Три характерные ошибки
Итак, серьезный разговор о материальном достатке, о деньгах и пожертвованиях, может проникнуть до глубины души православного христианина, поскольку на этом предмете так или иначе сосредоточены его повседневные заботы. Конечно, в каждом приходе будет свой подход к этой теме; но полезно будет указать на три распространенных метода, которые везде и повсюду одинаково безуспешны и неизменно приносят с собой замешательство, огорчения, раздоры и злобу.
1) Бухгалтерский метод
Согласно этому методу, ответственные лица заранее подсчитывают, сколько денег понадобится приходу в предстоящем году. Допустим, оказалось, что предвидится увеличение расходов на 15%. Тогда прихожан ставят в известность, что каждому из них надлежит увеличить прошлогоднее пожертвование на 15%, и все будет в порядке.
" В таком подходе целый ряд дефектов. Прежде всего, здесь центр внимания не там где следует (пусть так оно было издавна, от этого не легче): не на щедрости людей, а на требуемой сумме. Это неизбежно, когда речь заходит о бюджете, о финансовых отчетах, справках и планах. Рассуждайте сколько угодно о христианской щедрости, а люди вас не услышат: их внимание будет занято статьями бюджета, неоправданными расходами, экономией средств и т.п.
Кроме того, бухгалтерский метод по самой своей природе несправедлив. Он основан на предположении, что все семьи прихода в одинаковой мере разделяют друг с другом финансовую нагрузку, пропорционально своим доходам. Излишне говорить, что предположение это в корне ошибочно: лишь сравнительно небольшая группа всегда жертвует львиную долю средств, а прочие, отнюдь не малоимущие, обходятся мелочью. Тем самым увеличение пожертвований на столько-то процентов означает немалое бремя для первых, а вторые, даже «выполнив план», остаются, как были.
Далее, здесь мы всегда ограничиваемся минимумом: мы знаем заранее, сколько процентов можно «испросить» у прихожан и с уверенностью получить просимое. Тем самым, подобный подход приноравливается к ситуации вместо того, чтобы изменить ее: он ничем не помогает людям завтра стать лучше, чем они суть сегодня.
Еще один вопрос в связи с бухгалтерским методом — побуждение к пожертвованию, в том виде как оно складывается в сознании людей. Это может быть ответственность за состояние прихода, желание помочь тому или иному делу, или даже личная приверженность, отклик на просьбу настоятеля. Подобные побуждения, хоть и законные сами по себе, скрывают от человека духовный аспект христианской щедрости, подлинный ее смысл в отношении православного христианина к Богу.
В церковной жизни есть разные уровни личной приверженности. Первый — своей церковной общине и епархии, второй — Православной Церкви в целом. Но над ними есть и третий уровень — Самому Богу в лице Его Сына, личная верность Самому Христу! В нормальных условиях эти три уровня проявляются совместно, дополняя друг друга; но нередко равновесие между ними нарушается, и приверженность земным лицам и предметам скрывает от людей лицо Сына Божия, становясь почвой для характерных в наше время расколов и ересей.
Ведь и в самом деле, насколько проще быть верным своему приходу чем своему Спасителю. Поэтому, занимаясь текущими делами у себя приходе, надо быть настороже, чтобы не потерять из виду Христа. И пускай мы говорим, что церковное домостроительство — это духовная задача, на практике в течение многих лет мы привыкли полагаться на земные побуждения. Полезно будет каждому из нас внимательно спросить свою совесть об этом перед тем, как идти на исповедь.
2) Метод «Как вам не стыдно»
Здесь вниманию верующих предлагают такие, например, факты: жители США ежегодно расходуют (в цифрах прошлых лет) на косметику 3 миллиарда долларов, на сигареты — еще 3 миллиарда, на зрелища — 10 миллиардов, на выпивку — 12 миллиардов, а в сумме на церкви и благотворительность — 1.5 миллиарда. Вслед за тем, в явном иди неявном виде, задается вопрос: «И вам не стыдно? ?» Вопрос вполне правильный, но, как часто бывает, от этого еще далеко до дела. Ведь когда Господь ответил книжникам и фарисеям: «Воздайте кесарю кесарево, а Богу Богово», с Ним никто не спорил, однако никто и пальцем не пошевелил, чтобы исполнить сказанное.
Тут нет места никаким сомнениям. Приведенная статистика отражает истинное состояние современного американского общества, и православные христиане в известной мере разделяют со всеми остальными этот печальный сдвиг в иерархии ценностей. Самоугождение стало нашей национальной целью, любовь к удовольствиям — национальной особенностью. Мы должны понять, что в этом нет ничего здорового и доброго, что это симптом тяжелой духовной болезни; мы должны просить Бога о прощении и милости, чтобы нам научиться любить Его, а не самих себя и свои капризы.
Но данный метод, как и предыдущий, подходит к делу не с того конца. Акцент на ощущении вины, сколь бы законным и заслуженным оно ни было, способен лишь усилить наше внимание к собственным чувствам и еще больше затемнить для нас суть дела. Волей-неволей, люди станут по-прежнему искать довольства собой, если вы их пристыдите и это довольство нарушите. Даже и само расточительство у многих становится как бы наркотиком для стимуляции этого чувства. Распространяемый в обществе культ довольства собой — сам по себе тяжелая духовная болезнь: можно ли использовать его как инструмент для сбора средств?
Бесспорно, ощущение вины в людях — вины за то, в чем они действительно виноваты, — необходимо развивать и поддерживать: ведь именно с него начинается покаяние и исправление. Но делать это нужно ради души человека и ее духовного роста, а никак не ради статей бюджета. В исключительном случае можно допустить, что настоятель, обращаясь к людям за помощью, вынужден будет воззвать к их совести; но как метод сбора средств это недопустимо. Пускай прихожане и добавят пожертвований, но с какой мыслью? «Ладно, так и быть дадим ему, только бы отвязался и перестал действовать на нервы...» Нетрудно понять, что подобный метод в конце концов ведет не к созиданию, а к разрушению прихода.
3) Метод «Подайте на бедность»
Этот метод широко распространен и имеет несколько большее право на существование, чем первые два, поскольку он отражает реальность финансового положения прихода: беда только в том, что реальность мало что значит для людей, поглощенных собственными «ценностями» вместо — Божьего дела. К ним обращаются с призывом помочь приходу в трудных материальных обстоятельствах и перечисляют все те расходы, необходимость которых понятна каждому: ремонт крыши, тротуара или фундамента, оплата нанятых работников или подготовка программы для приходской школы. Все сводится к очень простой формулировке: «Наша родная церковь — в нужде. Пожалуйста, будьте так добры, помогите!..»
Разумеется, можно ожидать, что многие откликнутся, — но при этом не обойтись без печальных последствий. В такой ситуации иные подвергаются непреодолимому соблазну «наказать» настоятеля, приход или епархию за те или иные грехи, вымышленные или истинные. Другие испытывают извращенное удовольствие от свалившейся на них «власти кошелька». Третьи отказывают просто «из принципа», не важно какого и почему: это дает им некую иллюзию свободы, не требуя никакой ответственности.
Метод «Подайте на бедность» опять-таки воздействует на чувство, но уже не вины, а жалости. Жалость, однако же, как и вина, ненадежное основание для церковного домостроительства. Сочувствие, участие, ответственность — другое дело.
Снова можно добавить, что в особых случаях, в условиях острого финансового кризиса, настоятель может апеллировать к состраданию прихожан и вправе ожидать от них щедрого отклика. Но постоянные «просьбы на бедность», с одной стороны, извращают облик св. Церкви как таинственного Тела Христова и светлой Его Невесты, а с другой — подчеркивают бедственное духовное состояние прихода.
+ + +
Заметим, что в нормальной приходской жизни вообще нет места никаким «методам сбора средств» — за исключением чрезвычайных происшествий. В нормальных условиях прихожане жертвуют в достаточном размере, совершенно добровольно, безо всякого понуждения или напоминания, из любви к своему Спасителю и Его св. Церкви, созданной Его Кровью для нашего спасения. К сожалению, однако, православным в США далеко до этой нормы: я не знаю ни одного прихода, где она хоть как-то воплощалась бы в жизнь. Церковное домостроительство в Русской Зарубежной Церкви страдает мелочностью и неуверенностью; это означает, что мы пренебрегли евангельским предупреждением: «Всякому, емуже дано будет много, много взыщется от него». Обратите внимание: взыщут, а не попросят о пожертвовании...
Но есть, разумеется, выход из этого горького положения, выход, основанный на православном учении, проверенный православным опытом и свободный от описанных выше недостатков. Книга Бытия открывается такими словами: «В начале сотворил Бог небо и землю»; и Ветхий, и Новый Завет постоянно говорят нам о Боге как о хозяине вселенной. Бытописатель, перечислив всевозможные достижения рук человеческих, — здания, стада, деньги, — предупреждает: «Да не речеши в сердце твоем: крепость моя и сила руки моея сотвори мне силу великую сию. И помянеши Господа Бога твоего, яко Той даде тебе крепость, еже сотворити силу...» (Втор. 8:17—18).
Все, что бы у нас ни было, — это Божии дары, и в наши руки они попадают лишь Его волею. Св. пророк и царь Давид обращается ко Всевышнему с такой молитвой: «И кто аз есмь, и кто людие мои, яко возмогохом сия Тебе благовольне обещати? Твоя бо суть вся, и от Твоих дахом Тебе... Господи Боже наш, ко всему множеству сему, еже уготовах, да созиждется дом Имени святому Твоему, от руку Твоею суть, и Тебе вся» (Шар. 29:14—16). О том же речь св. пророка Малахии в обличение людей, пренебрегающих обязанностью жертвовать на Храм: «Еда обольстит человек Бога? Зане вы обольщаете Мя. И ресте: "В чесом обольстихом Тя?" Яко десятины и начатцы с вами суть» (Мал. 3:8). И в Новом Завете о том же принципе говорит притча о талантах: все, что мы имеем, мы получаем от Бога.
А если получаем, то, стало быть, несем ответственность за употребление. Притча о нанятых работниках напоминает нам, что наша «плата» — это по существу дар, нами не заработанный. Словами, произнесенными от лица Самого Бога, «Разве я не властен в своем делать, что хочу?», Евангелие возвещает нам, в Чьей собственности находится мир. «Господня есть земля и исполнение ея», все то, что получают от Него люди. В основе православного взгляда на материальное благосостояние, доходы, расходы и пожертвования, лежит именно этот принцип.
Однако есть у него и другая, высшая сторона, сияющая в сердце каждого верующего. Высший дар Бога — это Его собственный Единородный Сын, Господь и Спаситель Христос, и через Него — сила Святого Духа, которой мы живем. И все остальные Его дары, будь то земля, жизнь, радость и совершенство души и тела, должны быть для нас мостом к восприятию Его благодатной жертвенной любви.
|