|
Глава 2
П е р в а я з а п о в е д ь в р а ю
Заповедь,
данная Богом Адаму в раю: «... от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от
дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь
от него, смертию умрешь» (Быт. 2: 16, 17), — являлась первым повелением, первым
законом для Адама и, поскольку он был первым человеком, для человеческого рода
вообще. Она устанавливала, что можно делать, что нельзя и предупреждала
о наказании за нарушение этого запрета.
«В
законе, данном Адаму, — пишет Тертуллиан, — находим прикрытыми все заповеди,
впоследствии объявленные через Моисея, как то: «И люби Господа, Бога твоего,
всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими» (Втор. 6: 5);
«... люби ближнего твоего, как самого себя...» (Лев. 19: 18); «Не убивай. Не
кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх. 20: 13, 15,
16); «Почитай отца твоего и мать твою...» (Исх. 20: 12); «Не желай... что есть
у ближнего твоего» (Втор. 5: 21) [6]. Таким образом, первый закон,
преподанный в раю Адаму и Еве, является как бы некой матерью всех прочих
заповедей Божиих. На самом деле, если бы Адам и Ева любили Господа Бога своего,
они не поступили бы против Его заповеди; если бы любили ближнего, то есть друг
друга, они не поверили бы навету змия и не убили бы непосредственно после этого
себя, потеряв бессмертие нарушением заповеди; они бы не совершили кражи, вкусив
тайно от плода дерева и стараясь скрыться от лица Божия; они не стали бы
соучастниками лжецу — дьяволу, поверив ему, что они станут, как боги [7];
наконец, если бы они не возжелали чужого, они бы не вкусили от запрещенного
плода. Значит, в том общем и первоначальном законе Божием содержались все
заповеди последующего закона, которые были объявлены в свое время» (цит. по 76:
26, 27).
Приведем
по данному вопросу мнение святителя Игнатия (Брянчанинова): «Посреди рая
находилось древо жизни, вкушением плода его поддерживалось бессмертие тела
человеческого (см. приложение 1). Находилось посреди рая и другое древо, древо
познания добра и зла. Господь, введши первозданных в рай, заповедовал Адаму: От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра
и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт.
2: 16, 17). Эта заповедь объясняет многое. Очевидно,
что плоды дерев райских... гораздо тоньше и сильнее, нежели плоды земные,
действуют не только на тело, но на ум и душу. Одно древо было древом жизни, а
другое древо — древом познания добра и зла. Познание этого хранилось,
отлагалось, может быть, для усовершившихся деланием и хранением рая, — для
новосозданных оно было преждевременно и смертоносно. Такое суждение заимствуем
из опытного учения великих иноков. Они завещают новоначальным подвижникам
немедленно отвергать всякую злую мысль, только что она явится уму, потому что
ум новоначального еще слаб и неопытен, еще не разрушил вражды со грехом и,
вступив в беседу с ним, непременно увлекается и низлагается им. Напротив того,
отцы завещают преуспевшим подвижникам не тотчас отвергать злую мысль, но сперва
рассмотреть, истязать, обличить и тогда уже отринуть ее: подобным образом
действия доставляется особенная опытность в невидимой борьбе с духами злобы,
изучаются их лукавство, их козни, сила веры, смирения и молитвы» (32: 163, 164
со ссылкой на «Достопамятные сказания», об авве Иосифе Панефосском, гл. 3).
В
дальнейшем людям неоднократно давались заповеди (заветы, уставы, законы,
определения, постановления, повеления), в которых определялось: что надо делать
и что нельзя; что ожидает людей, если они будут выполнять постановления Божии
(волю Божию) (см., например, Исх. 15: 26; Лев. 25: 18; 26: 3-12; Втор. 10: 12,
13; 11: 13-15, 22-27; 13: 17, 18; 15:4-6; 26: 16-19; 28: 1-14; 30: 1-16, 19,
20; Мф. 7: 21; 19: 17; 1 Ин. 2: 17) и что ожидает, если не будут (см., например,
Лев. 26: 14-41; Втор. 8: 19, 20; 11: 26, 28; 28: 15-68; 30: 15, 17-19; 31: 20,
21, 29). Заповедь, аналогичная по структуре заповеди, данной Адаму, приведена,
например, во Втор. 30: 15-19. В ней, в частности, говорится: «... жизнь и
смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и
потомство твое...» О наказании смертью за невыполнение заповедей Божьих сказано,
например, во Втор. 8: 20; 30: 15, 17-19.
|
