Преподобный Анатолий мл.
ЖИТИЕ
С юных лет преподобный Анатолий, в миру Александр
Потапов, возжелал стать монахом и уйти в монастырь, но мать его этого не
хотела, и он, подобно преп. Сергию Радонежскому, поступил в монастырь только
после ее смерти. Многие годы провел в скиту келейником у великого старца
Амвросия. После его смерти, будучи еще иеродиаконом, старчествовал в скиту, и
вскоре стал общепризнанным старцем Оптиной Пустыни.
Он впитал дух оптинского подвижничества – суровое,
напряженное бодрствование духа, скрытое в своей келлии, той «расселины в скале,
где Господь говорил к Моисею», по выражению преп. Исаака Сирина, простое
искреннее отношение ко всему внешнему, видимому, – к братии, посетителям,
природе, свету Божию. Уставной ход жизни обители, с ее Богослужением, старцами,
насыщенный духовно-просветительной деятельностью, воспитали в нем великого
аскета, делателя Иисусовой молитвы, проводившего ночи напролет в молитве,
искусного борца с врагом рода человеческого, выдающегося общественного деятеля,
воспитавшего тысячи русских душ в духе истинно христианского благочестия.
Неспроста он высоко ценил Святителя Тихона Задонского, и как величайшую
драгоценность дарил людям его книгу «Об истинном христианстве». Почти полвека
спустя один его духовный сын с трепетом вспоминает: «Еще в 1921 году, благословляя
меня на пастырство, старец Анатолий сказал мне: «Возьми «Истинное Христианство»
Тихона Задонского и живи по его указаниям».
Усвоив основы монашеского духовничества у великого
Амвросия, старец Анатолий властно руководил монашеской внутренней жизнью. Откровение
помыслов – самое сильное оружие в руках духовника и старца. Пишущему эти строки
не раз приходилось присутствовать в Оптиной Пустыни, когда старец Анатолий
принимал от монахов исповедание помыслов. Эта сцена производила сильное
впечатление. Сосредоточенно, благоговейно подходили монахи один за другим к
старцу. Они становились на колени, беря благословение, обменивались с ним
несколькими короткими фразами. Некоторые быстро, другие немного задерживались.
Чувствовалось, что старец действовал с отеческой любовью и властью. Иногда он
употреблял внешние приемы. Например, ударял по лбу, склоненного пред ним
монаха, вероятно, отгоняя навязчивое приражение помыслов. Все отходили
успокоенные, умиротворенные, утешенные. И это совершалось два раза в день,
утром и вечером. Поистине, «житие» в Оптиной было безпечальное и,
действительно, все монахи были ласково-умиленные, радостные или
сосредоточенно-углубленные. Нужно видеть своими глазами результат откровения
помыслов, чтобы понять все его значение. Настроение святой радости,
охватывающее все существо принесшего исповедь старцу, описывает один древний
инок в таких словах: «ЯКисполнился неизглаголанной радости, чувствуя свой
рассудок очищенным от всякой скверной похоти. Я наслаждался такой чистотой, что
невозможно сказать. Свидетельствует об этом сама истина, и я укрепился твердой
верой в Бога и многою любовью… Я был безстрастным и безплотным, осененным
Божиим просвещением и созданным Его велением» (Палестинский Патерик, вып. II,
стр. 95-96).
К мирянам преподобный обычно выходил в сени и
благословлял каждого коротким, быстрым крестным знамением, слегка ударяя
вначале несколько раз по лбу пальцами, как бы внедряя и запечатлевая крестное
знамение. Маленького роста, необычайно живой и быстрый в движениях, он, обходя
всех, отвечал на задаваемые вопросы, а затем принимал некоторых отдельно для
беседы у себя в келлии. Любовь и ласковость обращения привлекали всегда к
старцу толпы людей. Помню, как во время своей болезни преп. Анатолий, не выходя
из келлии, только подошел к окну и сквозь стекло благословлял народ,
собравшийся снаружи у окна. Увидев его, вся толпа припала к земле.
У него была грыжа, и часто он принимал сидя на
маленькой скамеечке, а люди наклонялись, подходя по очереди. Старец постучит по
лбу: «цок, цок, цок», и благословит. Тем временем на дворе опять набралось
народу, ждут благословения. Ему келейники говорят: «Батюшка, отпустите людей».
Встанет к окошку своей келлии и благословит. Народ молча и чинно с
благоговением расходится. И на сердце тихо, тихо и мирно.
В 1903 году, – вспоминает архимандрит Амвросий
Коновалов, – я должен был ехать на призыв в воинское звание из Петербурга на
родину, в Белев Тульской области. Поехал я со своим сверстником и товарищем
Ильюшей Картошкиным. Добрый он был юноша, но не знал духовной жизни, а тем паче
монашеской. Говорю ему: «Ильюша, хочешь со мною заехать в Оптину Пустынь,
посмотреть монастырь, монашество, великих старцев?». Тот отвечает: «Да. Я
ничего ни о монашестве, ни о старцах не знаю, я готов».
Прибыв в город Козельск Калужской губ. в пяти верстах
от Оптиной, мы пошли пешком через прекрасный, покрытый зеленью, луг. Он
раскинулся перед нашим взором, как прекрасный ковер, украшенный разноцветными
цветами. А на склоне горы над рекой Жиздрой виднелась Оптина – эта великая
Пустынь, «Фиваида» наша, «Заиорданье»…
Подошли к Жиздре. Там паром нас ждал, готовый
переправить нас через реку. Его обслуживали смиренные иноки Оптиной. И вот
вступаем на почву святой обители, где все овеяно трудами, подвигами оптинских
пустынножителей, их слезами и молитвой – непрестанной… Сойдя с парома, идем по
шоссе к гостиницам, их было шесть. Все было занято, но так как у нас было
рекомендательное письмо от баронессы О. П. Менгден, почитательницы старцев, то
отвели нам скромный номер, на всякий случай оставленный. Спрашиваем, – как
пройти в скит к старцу Анатолию. Тогда он был еще иеродиаконом, но к нему уже
ходили за советами и указаниями. Идем к старцу чрез монастырский фруктовый сад,
минуем ограду монастырскую, попадаем в монастырский лес – сосновый, величественный,
деревья в два-три обхвата. Идем дорожкой, ведущей прямо в скит.
Вот, наконец, подходим. Видим колокольню скита.
Направо – хибарка. Это – дом, где жили великие старцы Оптинские. Еще направо –
домик скитоначальника. Подходим к воротам. Стучим. Выходит согбенный монах:
«Что вам надо?». Мы отвечаем, что пришли передать письмо от О. П. Менгден
старцу Анатолию.
Последний принял нас с любовью. В беседе с ним
открылся нам дар его прозорливости… На всю жизнь осталась память об этой
беседе…
После сего я каждый год посещал Оптину и старцев
Пустыни, и память об этих посещениях до сего времени укрепляет и утверждает
меня, грешного, в вере и благочестии».
От этого радостного впечатления будущего канадского
миссионера архимандрита Амвросия (Коновалова), веет свежестью полевых цветов,
солнцем, юностью и жизнерадостностью. Таков и духовный облик великого
оптинского подвижника старца Анатолия, по прозванию «младшего», в отличие от
скитоначальника Анатолия «старшего» Зерцалова.
Прот. Сергей Четвериков в своей книге об Оптиной
Пустыни, пишет о старце Анатолии: «Мне пришлось быть у него в 1905 году в его
маленькой, тесной келлии в глубине скита. Рядом с ним, в другой келлии,
помещался о. Нектарий. Мы сидели втроем, за самоваром, у о. Анатолия.
Небольшого роста, немного сгорбленный, с чрезвычайно быстрой речью,
увлекающийся, любвеобильный, о. Анатолий уже тогда оставил во мне неизгладимое
впечатление.
Шесть лет спустя я снова увидел о. Анатолия уже в сане
иеромонаха. Он жил уже не в скиту, а в монастыре, при церкви «Владимирской»
иконы Божией Матери, и пользовался уже большой известностью, как общепризнанный
старец. Около него создалась та особенная духовная атмосфера любви и почитания,
которая окружает истинных старцев и в которой нет ни ханжества, ни
истеричности. О. Анатолий и по своему внешнему согбенному виду, и по своей
манере выходит к народу в черной полумантии, и по своему стремительному,
радостнолюбовному и смиренному обращению с людьми, напоминал преп. Серафима
Саровского. Обращала на себя внимание его особенная, благоговейная манера
благословлять, с удержанием некоторое время благословляющей руки около чела
благословляемого. В нем ясно чувствовались дух и сила первых оптинских старцев.
С каждым годом возрастала его слава и умножалось число посетителей».
«Возле келлии Анатолия толпился народ, – описывает
князь Н. Д. Жевахов, посетивший Оптину Пустынь почти накануне революции в связи
со своим назначением товарищем обер-прокурора Св. Синода, – там были
преимущественно крестьяне, прибывшие из окрестных сел и соседних губерний. Они
привели с собой своих больных и искалеченных детей и жаловались, что потратили
без пользы много денег на лечение… Одна надежда на батюшку Анатолия, что
вымолит у Господа здравие неповинныма.
С болью в сердце смотрел я на этих действительно неповинных,
несчастных детей, с запущенными болезнями, горбатых, искалеченных, слепых… Все
они были жертвами недосмотра родительского, все они росли без присмотра со
стороны старших, являлись живым укором темноте, косности и невежеству деревни…
В некотором отдалении от них стояла другая группа крестьян, человек
восемнадцать, с зажженными свечами в руках. Они ждали «собороваться» и были
одеты по праздничному. Я был несколько удивлен, видя перед собой молодых и
здоровых людей, и искал среди них больного. Но больных не было: все оказались
здоровыми. Только позднее я узнал, что в Оптину ходили собороваться совершенно
здоровые физически, но больные духом люди, придавленные горем, житейскими
невзгодами, страдающие запоем… Глядя на эту массу верующего народа, я видел в
ней одновременно сочетание грубого невежества и темноты с глубочайшей
мудростью. Эти темные люди знали, где истинный врач душ и телес: они тянулись в
монастырь, как в духовную лечебницу и никогда их вера не посрамляла их: всегда
они возвращались возрожденными, обновленными, закаленными молитвой и беседами
со старцами.
Вдруг толпа заволновалась; все бросились к дверям
келлии. У порога показался о. Анатолий. Маленький, сгорбленный старичок, с
удивительно юным лицом, чистыми, ясными, детскими глазами, о. Анатолий
чрезвычайно располагал к себе. Я давно уже знал батюшку и любил его. Он был
воплощением любви, отличался удивительным смирением и кротостью, и беседы с ним
буквально возрождали человека. Казалось, не было вопроса, который бы о.
Анатолий не разрешил; не было положения, из которого этот старец Божий не вывел
своею опытною рукою заблудившихся в дебрях жизни, запутавшихся в сетях
сатанинских… Это был воистину старец – великий учитель жизни. При виде о.
Анатолия толпа бросилась к нему за благословением, и старец медленно,
протискиваясь сквозь толпу народа, направился к крестьянам, ожидавшим
соборования, и приступил к Таинству елеосвящения».
* * *
Последние годы старец жил недалеко от церкви, почти напротив,
в ограде монастырской. Много народу ходило к нему. Преп. Нектарий, живший в
скиту, завидит народ издалека и спрашивает: «Вы к кому?», а сам ведет к старцу
Анатолию.
Смятенье в народе, вызванное революционным безбожием,
устремляло верующих к старцам за духовной поддержкой.
Пришла чреда страданий и к старцу Анатолию. Его
красноармейцы обрили, мучили и издевались над ним. Он много страдал, но когда
возможно было, принимал своих чад. К вечеру 29 июля 1922Кгода приехала
комиссия, долго расспрашивали и должны были старца арестовать. Но он, не
противясь, скромно попросил себе отсрочку на сутки, дабы приготовиться.
Келейнику, горбатенькому о. Варнаве, грозно сказали, чтобы готовил старца к
отъезду, т.к. завтра увезут, и на этом уехали. Воцарилась тишина, и преподобный
начал готовиться в путь. На другой день утром приезжает комиссия. Выходят из
машины и спрашивают келейника о. Варнаву: «Старец готов?» – «Да, – отвечает
келейник, – готов», и, отворив дверь, вводит в покои преподобного. Каково же
было их удивление, когда взору их предстала такая картина: посреди келлии в
гробу лежал «приготовившийся» мертвый старец! Не попустил Господь надругаться
над Своим верным рабом и в ту же ночь принял Своего готового раба, это было 30
июля 1922 года, в память перенесения мощей преп. Германа, Чудотворца
Соловецкого.
Духовная дочь преп. Анатолия Е. Г. Р. свидетельствует:
«ВК1922 году, перед Успенским постом, получаю от батюшки Анатолия письмо,
которое оканчивается так: «Хорошо было бы тебе приехать отдохнуть в нашей
обители». Сразу не собралась, не поняла, почему батюшка зовет приехать, а когда
приехала в Оптину, то было уже поздно: на другой день был девятый день со дня
смерти дорогого батюшки. Грустно было: чувствовалась потеря близкого человека,
которого никто заменить не может. К девятому дню съехались различные лица, в
разговоре с которыми я узнала, что не я одна опоздала: были и другие
опоздавшие, которых батюшка вызывал или письмом, или явившись во сне. Но были и
такие, кто застали еще батюшку живым».
О погребении старца Анатолия сведений у нас нет, но
известно, что его положили рядом с могилой старца Макария.
В заключение приведем несколько строчек другой
духовной дочери старца Анатолия, монахини Марии, писавшей в Бар-град монахине
Матроне, тоже духовной дочери преподобного: «Как хочется вернуть хоть на месяц
то блаженное времечко дорогой и незабвенной духовной моей родины – Оптиной.
Когда, будучи уже взрослой, гостя там месяца по два с половиной, чувствовала
себе безмятежно счастливой, как ребенок под нежно любящей опекой старца-отца,
заменяющего одновременно и мать, и брата, и друга, и няню, с тою лишь разницей,
что в нем, в этом старце-отце, все скреплено и покрыто неземной любовью.
Вспомните, родная, вспомните Владимирскую церковь, а в
ней толпу богомольцев 70-80 человек. Кто не был утешен его словом, отеческой
улыбкой, взглядом, истовым преподанием св. благословения, его смиренным видом.
Кто?… Только вышел батюшка, у всех уже лица просияли, несмотря на гнетущее
настроение – с радостью редко кто приезжал туда. Ушел батюшка – все то же
сияние у всех. Крестясь, с сердечным, успокоенным вздохом, с благодарностью к
Богу, уходят богомольцы в путь часто далекий, приходя к нему иногда только лишь
за тем, чтобы принять благословение и получить в наставление что-нибудь, сказанное
на ходу. Шестнадцать лет жила под руководством незабвенного батюшки Анатолия.
Шестнадцать лет сплошной духовной радости. Слава Богу, давшему испытать мир,
неземную радость здесь еще, на земле, видеть небесного ангела. В этой тяжелой
скорбной жизни часто живые воспоминания, хоть на минуту, дают успокоение, и за
то благодарение Создателю».
|