А.И. Осипов. Путь разума в поисках истины
Глава IX. Происхождение мира


Глава IX. Происхождение мира

     Одним из догматов христианской религии является учение о творении мира Богом: "Вначале сотворил Бог небо и землю... И сказал Бог: да будет... И стало так... И был вечер, и было утро: день [1] один... второй... третий... четвертый... пятый... шестой... Так совершены все небо и земля и все воинство их" (Быт. 1; 2, 1. Также: 2 Макк. 7, 28; Ис. 45, 18; Иер. 10, 12; Пс. 145, 6; Ин. 1, 3; Рим. 4, 17; Кол. 1; 16, 17; Евр. 11, 3, и др.).
     Христианский Символ Веры в первой же строке говорит о творении: "Верую во единого Бога... Творца неба и земли, видимым же всем и невидимым".
     Если суммировать учение Откровения о творении, то его можно свести к следующим основным положениям.
     1. Мир не самобытен, но явился результатом особого творческого акта Божия.
     2. Мир не образован Богом из вечно существующей материи, но сотворен, то есть и сама материя, и мир в целом (космос) вызваны из небытия к бытию единственно всесильным творческим словом Божиим.
     3. Творение мира было не моментальным, но постепенным, "шестидневным".
     4. Наряду с миром видимым, т.е. доступным восприятию наших чувств, создан и мир невидимый, сверхчувственный, духовный.
     Очевидно, что каждое из этих положений включает в себя большой комплекс богословско-философских проблем. Здесь коснемся лишь некоторых из них и, прежде всего, проблемы сущности тварного мира.



     [1] Еврейское слово "йом" (переведенное на церковно-славянский и русский языки как "день") означает не только день, но и период, эпоху, неопределенный промежуток времени, момент.