Догматическая работа Церкви всегда была направлена
на утверждение в сознании верующих истин веры, от начала исповедуемых Церковью.
Она заключается в указании того, какой путь мысли есть следование вселенскому
Преданию. Вероучительный труд Церкви состоял в том, чтобы в борьбе против ересей
найти точную форму для выражения переданных от древности истин веры,
подтвердить правильность церковного учения, обосновав его на Свв. Писании
и Предании. Вероучительная мысль святых апостолов была и остается образцом
полноты и целости христианского мировоззрения: христианин 20 века не может более
совершенно развить или углубить истины веры по сравнению с апостолами. Поэтому
совершенно неуместны попытки, если они появляются, как со стороны отдельных лиц,
так и от имени самой науки догматического богословия, открытия новых
христианских истин, или открытия сторон в данных нам догматах, или нового их
понимания. Задача науки Догматического Богословия - изложить обоснованно,
доказательно преданное православное христианское учение.
Некоторые полные труды по догматическому богословию излагают
мысли отцов Церкви в исторической последовательности. Так построен, напр.,
упомянутый "Опыт Прав. Догм. Богословия" епископа Сильвестра. Надо знать, что
такой способ изложения в православной догматической Науке не имеет задачей
исследовать постепенное развитие догматов. Его цель иная: исторически
последовательное и полное изложение мыслей св. отцов Церкви по каждому предмету
веры наглядно подтверждает, что они во все века мыслили единодушно об истинах
веры; но т. к. одни из них рассматривали предмет с одной стороны, а другие с
другой, одни приводили аргументы одного рода, а другие - другого, - то
историческое исследование учения отцов Церкви дает полноту рассмотрения догматов
веры и полноту доказательств их истинности.
Это не значит, что научно-богословское изложение догматов
должно принять нерушимую форму. Каждая эпоха выдвигает свои собственные взгляды,
понятия, вопросы, ереси и возражения против христианской истины или повторяет
забытые старые. Богословию естественно принимать во внимание эти запросы
времени, отвечать на них и соответственно им излагать догматические истины. В
этом смысле можно говорить о развитии догматического богословия, как науки. Но
нет достаточного основания говорить о развитии догматов Церкви.
|