Слово "софия," "Премудрость," встречаем в священных
книгах Ветхого и Нового Заветов.
В Новозаветном Св. Писании оно употребляется в трех значениях:
в обычном широком смысле мудрости, разумности: "Иисус же преуспевал в
премудрости и возрасте, и в любви..." (Лук. 2:52); в значении премудрого
домостроительства Божия, выражающегося в творении мира, в промышлении о мире и в
спасении мира от греха: "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!
... кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?" (Рим. 11:33-34); в
отношении к Сыну Божию, как Ипостасной Премудрости Божией: "мы проповедуем
Христа распятого...Христа, Божию силу и Божию премудрость" (1 Кор.
1:23-24)....Который сделался для нас премудростью от Бога (ст. 30).
В Ветхозаветном Св. Писании находим во многих местах речь о
премудрости. И здесь те же три значения этого термина. В особенности говорится о
премудрости в книге Притчей и в двух неканонических книгах: Премудрости Соломона
и Премудрости Иисуса, сына Сирахова.
В большинстве случаев здесь представлена человеческая мудрость,
как дар от Бога, которым нужно исключительно дорожить. Сами названия
"Премудрости" Соломона, "Премудрости" Иисуса, сына Сирахова показывают, в каком
смысле - именно, в смысле мудрости человеческой - нужно понимать здесь это
слово. В других Ветхозаветных книгах приводятся отдельные эпизоды, специально
рисующие человеческую мудрость, напр. известный суд Соломона. Вышеназванные
книги вводят нас в направление мысли боговдохновенных учителей иудейского
народа. Эти учители внушают народу руководиться рассудком, не поддаваться слепым
влечениям и страстям и крепко держаться в своих поступках велений благоразумия,
рассудительности, морального закона, твердых устоев долга в жизни личной,
семейной и общественной. Этой теме посвящена значительная часть мыслей в книге
Притчей.
Наименование этой книги: "Книга Притчей" предупреждает
читателя, что он в ней встретит переносный, метафорический и аллегорический
способ изложения. Во вступлении к книге, после указания темы "О разуме,
премудрости и наказании," автор высказывает уверенность, что "разумный....
уразумеет притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их" (Пртч.
1:6); т. е. поймет образность, приточность, загадочность словес, не принимая
всех образов в буквальном смысле. И действительно, в дальнейших рассуждениях
обнаруживается обилие образов и олицетворений к той мудрости, которой способен
обладать человек. "Приобрети премудрость, приобрети разум... скажи мудрости:
ты сестра моя, и разум назови родным твоим" т.е. сделай его своим "близким"
(7:4); "Не оставляй ее и она будет охранять тебя; люби ее, - и она будет
оберегать тебя; высоко цени ее, и она возвысит тебя; она прославит тебя, если ты
прилепишься к ней, возложит на голову прекрасный венец, венцом сладости защитит
тебя..." (4:55 6:8-9). Она "взывает у ворот при входе в город, при входе
в двери" (8:3). Того же рода мысли о человеческой мудрости содержит и книга
Премудрости Соломоновой.
Конечно все эти речи о премудрости никоим образом не могут быть
понимаемы как учение о личной премудрости - душе мира, в софианском смысле.
Человек ею владеет, приобретает, теряет ее, она служит ему, началом ее
называется "страх Господень;" рядом с премудростью называются также "разум" и
"наказание," "познание."
Откуда же премудрость исходит? Она, как все в мире имеет один
источник - в Боге. "Господь дает мудрость, из уст Его - знание и разум"
(Притч.2:6). - Бог "есть руководитель к мудрости и исправитель мудрых"
(Прем. Солом. 7:15).
К этой премудрости Божией, премудрости в Самом Боге, относится
вторая группа изречений. Мысли о премудрости в Боге перемежаются с мыслями о
премудрости в человеке.
Если так высоко достоинство разума и мудрости в человеке, как
же величественны они в Самом Боге! Писатель прибегает к возможно более
величественным выражениям, что бы представить силу и величие Божией премудрости.
Он и здесь широко применяет олицетворения. Он говорит о величии планов Божиих,
по нашему человеческому представлению как бы предшествовавших творению; так как
премудрость Божия лежит в основе всего, что существует, так она - прежде всего,
раньше всего существующего. "Господь имел меня началом пути Своего, прежде
созданий Своих, искони, от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я
родилась когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников,
обильных водою... Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде
холмов... Когда Он уготовлял небеса, я была там..." Автор говорит о красоте
мира, выражая образно то же, что было сказано о творении в книге Бытия ("все
очень хорошо"). Он говорит от лица Премудрости: "Тогда я была при Нем
художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицом Его во все
время" (Притч. 8:22-30).
Во всех приведенных и подобных им образах премудрости нет
основания видеть в прямом смысле некое духовное существо, личное, отличное от
Самого Бога, душу мира или идею мира. Этому не соответствуют данные здесь
образы: идейная "сущность мира" не могла быть названа "присутствующей" при
творении мира (см. Прем. Сол. 9:9), - присутствовать может только постороннее
Творящему и творимому; равно, она не могла бы быть орудием творения, если бы
составляла сама душу творимого мира. Таким образом, в приведенных выражениях
естественно видеть олицетворения, хотя настолько выразительные, что они близки к
ипостасировинию.
Наконец, писатель книги Притчей пророчески возносится мыслью к
предизображению нового домостроительства Божия, имеющего открыться в проповеди
Спасителя мира, в спасении мира и человека и в создании Новозаветной Церкви. Это
предизображение находится в первых стихах 9ой главы кн. Притчей: "Премудрость
построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино
свое..." и пр. (9:1-6). Этот величественный образ равен по силе пророчествам
о Спасителе ветхозаветных пророков. Так как домостроительство спасения совершено
Сыном Божиим, то свв. Отцы Церкви, а за ними вообще православные толкователи
книги относят имя премудрости Божией, по существу принадлежащей Святой Троице в
совокупности, ко Второму Лицу Святой Троицы Сыну Божию, как Исполнителю Совета
Святой Троицы.
По аналогии с этим местом, и те образы книги Притчей, какие
указаны были выше, относящиеся к премудрости в Боге (из гл. 8), истолковываются
в приложении к Сыну Божию. Когда ветхозаветные писатели, которым не открыта
вполне тайна Пресвятой Троицы, выражаются: "вся премудростью сотворил
еси," то для новозаветного верующего, для христианина, под именем "Слова" и
под именем "Премудрости" открывается Второе Лицо, Сын Божий.
Сын Божий, как Ипостась Святой Троицы, вмещает в Себе все
божественные свойства в той же полноте, как и Отец и Святой Дух. Но, как явивший
эти свойства миру в его творении и в его спасении, Он бывает именуем Ипостасной
Премудростью Божией. С таким же основанием Сын Божий может быть именуем и
Ипостасной Любовью (преп. Симеон Новый Богослов), и Ипостасным Светом
("ходите во свете, пока Свет с вами"), и Ипостасной Жизнью ("жизнь бо
Ипостасию родила еси" - канон Благовещенью песнь 8-я) и Ипостасной Силой Божией
("проповедуем ... Христа, Божию силу..." - 1 Кор. 1:24).
Следует еще остановить внимание на 7 главе книги Прем.
Соломоновой. Здесь о премудрости, даруемой человеку от Бога, говорится, что в
ней действует - "Она есть дух разумный, святой, единородный, многочастный,
тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый, ясный, невредительный...
человеколюбивый, беспечальный, всесильный, всевидящий... , сияние бо есть света
присносущного..." (Прем. Сол. 7:22-30). В этих словах для христианина
открываются - уже приоткрывшаяся ветхозаветному благочестивому писателю - истина
о Духе Святом, о благой Его силе, разливаемой Им во всем мире, и о благодати
Его, даруемой Им и просвещающей верующего человека.
Указываемые здесь свойства "Духа разума:" свят,
человеколюбивый, всесильный, всевидящий, тоже могут быть прилагаемы к понятию
"идеи мира" или "души мира."
|