Св. Филофея Синайского

О ТРЕЗВЕНИИ

И так, будем со всевозможным старанием каждый час и мгновение хранить сердце наше от помыслов, помрачающих душевное зеркало, в котором изображается живо и написуется Иисус Христос - Премудрость и Сила Бога Отца, и во глубине сердца будем непрестанно искать Царствия Небесного. Зерно, бисер, и все прочее мы таинственно найдем внутри нас самих, если только очистим око ума нашего. Посему-то и Господь наш Иисус Христос сказал нам: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21), показывая чрез сие, что внутри сердца живет Божество.

Прилог, говорят Св. Отцы, есть простой помысл, или образ вещи, случайно лишь только родившийся в сердце, и в уме представившийся; сочетание есть страстное или безстрастное собеседование с представившимся предметом; сосложение есть склонение души к зримому оком ума предмету со услаждением; пленение есть насильственное, принужденное увлечение сердца в плен, удержание в нем и слияние будто в одну жизнь с предметом пленившим; страсть собственно есть то, что чрез долговременный навык и пристрастие укоренилось в нашей душе. Первое из сих действий безгрешно; второе не совсем; третье - судя по состоянию подвизающегося; брань же заслуживает или награды, или наказания.

Подвижничество против бесов необходимо как монахам, так и всем христианам. Пленение иное бывает во время молитвы, иное не во время молитвы. Страсть без сомнения подлежит или равномерному покаянию, или будущему мучению. Итак, кто сопротивляется, или безстрастно относится к первому, т.е. прилогу, тот все нечистые действия сразу пресекает. Такова борьба злых духов с монахами и мирянами! За борьбою, как мы сказали, следует поражение или победа; за победою - награды или мучения согрешившим и нераскаявшимся. Итак, мы должны подвизаться мысленно против врагов своих, чтобы пагубные советы их не были исполнены нами самым делом. Очистив сердце от грехов, мы найдем в самих себе Небесное Царство. Чрез столь благое дело мы сохраним и чистоту сердца, и постоянное благоговение пред Богом.

Многие из монахов не знают той прелести ума, которую они претерпевают от демонов. Занимаются прилежно обыкновенно делом своим; о уме, между тем, нимало не пекутся, в простоте, безхитростности проводят жизнь свою. Неощутившие в себе внутренней чистоты, они совсем не знают, по моему мнению, и внутреннего мрака гнусных страстей. Итак, не знающие той брани, о которой упоминает Апостол Павел, не могут утвердиться в добродетели; действительными грехами они почитают одни только видимые падения, не помышляя о мысленной победе и поражении. Потому что мысленная победа и поражение нимало не подлежат внешнему зрению; они таинственны, - они известны единому подвигоположнику - Богу и совести подвизающегося. Таковым, думаю я, сказано в Писании: и рех, глаголет, мир. Но не бе мир (Иезек. 13, 10). О братиях сих, которые таковы по своей простоте, должно молиться и, сколько можно, научить их остерегаться не от видимых только худых дел, но и от того зла, которое действует в сердце.