III. ИСТОРИЯ ОТКРЫТОГО СЛУЖЕНИЯ
ИИСУСА ХРИСТА СПАСЕНИЮ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА

ПЕРВЫЙ ГОД СЛУЖЕНИЯ ХРИСТОВА

§ 18. ИЗГНАНИЕ ТОРГУЮЩИХ ИЗ ХРАМА

Иоан. II, 13-22.

Вскоре после брака в Кане Галилейской, приблизилась Пасха, первая со времени вступления Господа в открытое служение Мессии. Иисус Христос пришел в Иерусалим.

Здесь во храме Он нашел величайший беспорядок: во дворе язычников поставлены были для размена денег столы менял и помещены целые стада волов и голубей. Неумолкаемый говор торговцев и покупателей, звон монеты, мычание и блеяние животных неприятно нарушали благоговейную тишину храма и соблазняли даже язычников. Такое осквернение святыни возбудило справедливое негодование в Иисусе Христе. Он изгнал из храма волов и овец, ниспровергнул с деньгами столы меновщиков, и продававшим в клетках голубей сказал:

— Возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли.

Все повиновались беспрекословно, и храм немедленно был очищен.

Начальники храма оскорбились ревностью Иисуса Христа, ибо она была явным укором их нерадению. Вступив с ним в разговор, они спросили:

— Каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?

Господь отвечал:

— Разрушьте храм сей, а Я в три дня воздвигну его.

Говоря о храме, Иисус Христос разумел Свое собственное тело, бывшее истинным храмом Его Божества; и потому ответ Его содержал в себе такую мысль: когда вы умертвите тело Мое, а Я в три дня воскрешу его, тогда вы увидите и Мое Божество, и вместе с тем Мое право действовать так в Иерусалимском храме. Иудеи не поняли таинственного смысла Господних, слов, и потому возразили:

— Сей храм строился сорок шесть лет, и Ты ли в три дня воздвигнешь его?

Сделав это возражение, они с неудовольствием отошли от Иисуса Христа.

На горе Мории, на месте древнего Соломонова храма, стояч храм Зоровавеля, перестроенный и великолепно украшенный Иродом Великим [10]. Он был расположен на трех понижавшихся уступами четырехсторонних террасах или площадях, выделанных на отлогой вершине Мории. Первая и самая высшая из них была занята храмом; вторая, 6 локтями низшая первой, заключала в себе двор Израильтян и была окружена высокой каменной стеной, отделяющей ее от следующей площади: третья, 9¹/₂ локтями низшая второй, заключала в себе двор язычников и также была обнесена стеной, отделявшей храм от прочих частей города. Внешняя стена с каждой стороны простиралась в длину на 500 локтей [11] и имела 6 врат: по одним с восточной и южной сторон и четверо на западной [12]. Вдоль стен изнутри проведены были крытые ходы или портики, поддерживаемые коринфскими белыми мраморными колоннами [13].

Под сими-то портиками находились упоминаемые в Евангелии продавцы овец, волов, голубей и меновщики денег, а также устроены были комнаты, в которых хранились различные церковные вещи, сокровища, съестные припасы и вообще все нужное. Поелику могли сюда входить все, даже и язычники, то эта часть храма получила у новейших писателей название двора язычников. Среди двора язычников помещался двор израильтян, обнесенный высокой каменной стеной. Стена изнутри была обставлена колоннадой, а в северной и южной стороне застроена зданиями, в которых помещались залы синедриона, синагоги, жилища священников и т. п.

Двор израильтян состоял из трех частей; из них восточная называлась двором жен, средняя — двором мужей или Израильтян, западная же — двором священников. Первая часть отделялась от второй стеной, вторая же от третьей низкой балюстрадой, из-за которой можно было видеть все Богослужение, совершавшееся во дворе священников. Из двора жен во двор мужей восходили вратами Никанора по крыльцу из 15 ступеней. Во дворе священников находился самый храм. Он был построен весь из чистейшего мрамора и имел 100 локтей в длину и высоту. Плоская кровля его была окружена перилами и усеяна позолоченными спицами, чтобы птицы не могли садиться на нее. Внутри он состоял из трех частей — притвора, Святилища и Святого Святых. Части сии отделялись одна от другой украшенными золотом перегородками и богатейшими разноцветными вавилонскими завесами. В Святилище стояли семисвечный светильник, золотой стол для хлебов предложения и алтарь кадильный. Святое Святых, составлявшее самую западную часть храма, куда мог входить только первосвященник, и то раз в год, было во время Иисуса Христа пусто. Ковчег завета со скрижалями Моисея, златой стамной и жезлом Аароновым, стоявший в Святом Святых Скинии Моисеевой и храма Соломонова, погиб при разрушении Иерусалима Навуходоносором; на месте же ковчега во втором храме положена была мраморная плита. Господу как бы было через сие мало-помалу отучать грубый народ иудейский от прообразов и приготовлять его к служению духом и истиной. К наружной стене Святилища и Святого Святых с трех сторон примыкали трехэтажные здания, имевшие 40 локтей высоты и 20 ширины.

Перед храмом, во дворе священническом, стоял жертвенник, на котором сжигались голуби, овцы и козлы, приносимые в жертву Богу. Жертвенник сей составлен был из неполированных камней и имел 50 локтей длины и ширины и 15 локтей высоты. Несколько южней его стояло медное море: так назывался огромный полусферический медный сосуд с 22 кранами, в котором совершали омовения жрецы и омывались приносимые ими жертвы. Он имел 5 локтей глубины и 30 в окружности. По сторонам жертвенника и медного моря стояли столы и различные сосуды, необходимые при жертвоприношениях. На северо-западной стороне Мории и храма возвышался крепкий замок, построенный 240 г. до Р. Хр. Маккавеем Симоном на скале вышиной в 50 футов и названный Иродом Антонией, в честь римлянина Антония. Этот замок окружен был твердыми стенами и башнями и сообщался с храмом посредством лестницы и тайных ходов. Из него весьма легко было наблюдать за храмом и городом, и потому здесь Римляне всегда содержали гарнизон.

§ 19. БЕСЕДА ГОСПОДА С НИКОДИМОМ

Иоан. III.

Во время пребывания Иисуса Христа в Иерусалиме на празднике Пасхи, многие уверовали в Него при виде творимых Им чудес. В числе уверовавших был также один из начальников иудейских, некто из фарисеев, по имени Никодим. Желая побеседовать с Иисусом Христом, Никодим пришел к Нему ночью. Прийти в другое время он боялся, чтобы не подвергнуться укорам и ненависти прочих фарисеев.

— Равви! — начал Никодим, войдя к Иисусу Христу, — мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога, ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с Ним Бог...

Господь, провидя, что Никодим желает знать об условиях, необходимых для вступления в Его царство, не дожидаясь конца его речи, сказал:

— Если кто не родится снова, то не может увидеть Царствие Божие.

Никодим пришел в недоумение и возразил:

— Как может человек родиться, будучи стар; неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

Но Господь разумел возрождение не телесное, а духовное, совершающееся в водах крещения через наитие Святого Духа. Вот почему на возражение Никодима Он так отвечал:

— Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, то не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

— Как это может быть? — сказал Никодим в размышлении.

— Ты учитель Израилев, — ответствовал ему Господь, — и сего ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе! Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите — как поверите, если буду говорить вам о небесном? Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.

После сего Господь раскрыл Никодиму тайну спасения мира Своей смертью.

— Как Моисей вознес змею в пустыне, — говорил Он, — так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Верующий в Него не будет осужден, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия.

Беседа сия, хотя и не вполне понята была Никодимом, произвела на него глубокое впечатление. Он сделался тайным учеником Господа, и в последствии явно защищал Его перед Синедрионом.

§ 20. БЕСЕДА ГОСПОДА С САМАРЯНКОЙ

Иоан. IV, 1-42.

После праздника Пасхи Иисус Христос оставался несколько времени в Иудее. Когда же фарисеи, узнав, что Он приобретает более учеников, нежели Иоанн, стали завидовать и следовать Его, то Господь решился возвратиться в Галилею.

Проходя через Самарию, Он остановился в окрестности города Сихарь, близ колодезя, который был вырыт еще по воле патриарха Иакова. Иисус Христос сел возле сего колодезя отдохнуть, а ученики Его отправились в город для закупки съестных припасов. В сие время пришла из города женщина за водой. Когда она почерпнула воды, Господь обратился к ней и сказал:

— Дай Мне пить.

Женщина была чрезвычайно изумлена Его просьбой; ибо иудеи, по своей непримиримой ненависти к самарянам считали за грех всякое сношение с ними.

— Как Ты, будучи иудей, — воскликнула она, — просишь пить у меня, самарянки?

— Если бы ты знала дар Божий и кто говорит тебе: «Дай Мне пить», — отвечал Господь, — то сама стала бы просить у Него, и Он дал бы тебе воду живую.

— Господин! — возразила самарянка, — тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок: откуда же у тебя вода живая (ключевая)? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам сей колодезь, и сам из него пил, и дети его, и скот его?

Иисус Христос, поясняя свои прежние слова, продолжал:

— Всякий, пьющий сию воду, возжаждет опять; а кто будет, пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.

Женщина, не понимая, что этот животворящий источник есть сам Иисус Христос и Его учение, начала просить:

— Господи! Дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать.

— Поди, позови мужа своего и приди сюда, — сказал, ей Господь.

— У меня нет мужа, — отвечала самарянка.

Господь, желая показать Свое всеведенье и дать о Себе надлежащее понятие собеседнице, заметил ей:

— Правду ты сказала, что у тебя нет мужа. Ибо ты имела пять мужей; и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала.

— Господи! я вижу, что Ты пророк, — воскликнула с изумлением самарянка. При этом в ней тотчас же явилось желание узнать от Него решение давнего спора самарян с иудеями касательно места Богослужения. Самаряне построили для себя храм на горе Гаризин, а иудеи разрушили его, утверждая, что нигде нельзя кланяться истинному Богу, как только в Иерусалиме. Развалины разоренного храма лежали теперь прямо перед глазами Иисуса Христа и разговаривавшей с Ним женщины, и потому она обратилась к Господу с такими словами:

— Отцы наши поклонялись на сей горе, а вы говорите, что место, где должно кланяться, находится в Иерусалиме.

— Поверь Мне, что наступает время, — ответствовал ей Господь, — когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу... Но настанет время, и наступило уже, что истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине: ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух: и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.

Внимая такому высокому учению, самарянка невольно вспомнила о Мессии, который долженствовал всюду распространить свет истинного Боговедения, и потому сказала:

— Знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то изъяснит нам все.

— Это Я, который говорю с тобой, — отвечал ей Иисус Христос.

При таком неожиданном открытии женщина совершенно смешалась, оставила свой водонос и побежала в город. Пришедши в Сихем, она говорила всем встречавшимся:

— Пойдите, посмотрите человека, который сказал мне все, что я сделала; не Он ли Христос?

Многие из самарян поверили словам женщины, разговаривавшей с Иисусом, и, пришедши к Нему, просили Его побыть у них несколько времени. По их желанию Иисус Христос пробыл Сихаре два дня и в это время приобрел Себе значительное количество верующих.

Самария находилась между Иудеей и Галилеей и была самой малой из четырех областей Иудейских. Несмотря на свое гористое положение, она была очень плодоносно, орошалась многими ручьями, изобиловала хорошими пастбищами и была весьма многолюдна. Жители ее при Иисусе Христе были потомками язычников, поселенных в ней Салманасаром по падении царства Израильского. Сии язычники с избегшими ассирийского плена израильтянами в самом начале приняли закон Моисеев, образовали из себя особенный народ — самарян, и составили себе особую религию, известную у иудеев под именем Самаринского раскола.

Самаряне по вере отличались от иудеев тем, что, почитая закон Моисеев, отвергали прочие священные книги и равным образом не признавали фарисейских преданий. Вот почему иудеи по возвращении своем из Вавилонского плена стали оказывать самарянам презрение как полуязычникам и еретикам и не согласились допустить их к участию в построении второго храма. Самаряне, пользуясь обстоятельствами, построили себе особый храм на горе Гаризин и учредили у себя Богослужение, по примеру Иерусалимского; но иудеи при Иоанне Гиркане разрушили его. Это породило непримиримую вражду между обоими народами. Иудеи до такой степени ненавидели самарян, что считали их хуже язычников и никак не хотели признавать их своими одноземцами. Но Иисус Христос неоднократно изливал Свое милосердие на самарян и даже при вознесении Своем завещал Апостолам идти с проповедью в Самарию (Деян. 1, 8). Остатки самарян существуют еще и доселе в городе Наблусе (древней Самарии).

Сихем, один из древнейших Палестинских городов, находился в 16 часах на север от Иерусалима и в 18 часах к югу от Назарета. Он лежит в живописной долине, покрытой масличными и смоковничными рощами, и окружен высокими горами, между коими особенно отличаются Гевал на севере и Гаризин на юге.

На юго-востоке от Сихемской долины находится колодец Иакова, при котором Иисус Христос беседовал с женой самарянкой. Над колодезем еще в VII в. существовала церковь, построенная в виде креста: колодезь занимал середину, а со всех четырех сторон были входы. Он имеет неправильное отверстие промеж: больших камней и не иссяк еще доселе. В Евангелии сказано, что сей колодезь находился близ города Сихар. Некоторые думают, что это был совсем особый от Cuxeмa город.

§ 21. ИСЦЕЛЕНИЕ СЫНА ЦАРЕДВОРЦА В КАНЕ

Иоан. IV.43-53.

Оставив Самарию, Иисус Христос продолжал путь свой в Галилею и остановился в Кане, где некогда претворил воду в вино. Весть о Его прибытии распространилась всюду и достигла Капернаума. Здесь у одного царедворца в это время находился при смерти единственный сын. Услышав о прибытии Иисуса Христа в Кану, несчастный отец поспешил сюда и убедительно молил Его придти помочь умиравшему его сыну.

— Господи! — говорил он, — приди, пока не умер сын мой. Иисус Христос, тронутый положением и скорбью царедворца, сказал ему:

— Поди, сын твой здоров.

От всего сердца царедворец поверил словам сим, и отправился домой с сладостной надеждой. Надежда не обманула его: пред домом встретили его слуги, и с радостью возвестили о выздоровлении отрока.

— В котором часу ему легче стало? — спросил у них обрадованный отец.

Слуги отвечали:

— Вчера в седьмом часу (в первом часу по полудни) горячка оставила его.

Царедворец увидел, что это случилось в тот самый час, в который Иисус Христос сказал ему:

— Сын твой здоров.

И уверовал сам и весь дом его.

Галилея к югу отделялась от Самарии долиной Ездрелонской и граничила на севере с Ливаном и Антиливаном, на востоке — Иорданом с двумя озерами Самохонитским и Генисаретским, на западе с Финикией, простиравшейся по берегу от Тира до Кармила. Галилея, сама по себе, разделялась на две части: из них северная называлась верхней, а южная — нижней Галилеей. Поскольку в верхней части Галилеи с давних пор обитало много язычников, то она называлась Галилеей языческой (Ис. 9, 1).

Эта область была чрезвычайно плодородной и с избытком вознаграждала даже малые труды своих обитателей: на ней легко произрастали деревья всякого рода, особенно же она была богата виноградом и оливами. Такое плодородие было причиною ее огромной населенности. По свидетельству Флавия, Галилея заключала в себе до 204 городов и разных местечек, из коих иногда самое незначительное имело до 15,000 жителей.

Галилеяне отличались мужеством и трудолюбием, но за свою близость к язычникам и частые с ними сношения находились в презрении у прочих иудеев. Наречие галилейское разнилось от иерусалимского произношением некоторых слов.

§ 22. ПРОПОВЕДЬ ИИСУСА ХРИСТА В НАЗАРЕТЕ

Лук. IV, 14-30.

Из Каны Иисус Христос начал обходить с проповедью по различным городам и селениям, и, наконец, явился в своем родном городе — Назарете. В ближайший субботний день Он, по своему обыкновению, вошел в синагогу и изъявил желание читать Слово Божие для собравшегося народа. Ему подали книгу пророка Исайи. Господь открыл ее и нашел следующее место: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное». Прочитав это, Он закрыл книгу, отдал ее слуге и сел на возвышении, устроенном для читающих. Глаза всех в синагоге были устремлены на Него. Иисус начал речь и в ней изобразил Своим соотечественникам, как исполнилось на Нем читанное пророчество.

Все соглашались с тем и дивились словам благодати, исходившей из уст Христовых; но им было тяжело признать Мессией того, кто долгое время жил среди них, как обыкновенный человек. Потому они в недоумении спрашивали друг друга:

— Не Иосифов ли это сын?

Господь, видя неверие своих сограждан и замечая в них суетное желание для своего развлечения видеть от Него какое-либо чудо, сказал:

— Истинно говорю вам, никакой пророк не принимается в своем отечестве. Много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев... и ни к одной из них не был послан Илия, а только к вдове в Сарепту Сидонскую; много также было прокаженных в Израиле при Елисее пророке, и ни один из них не очистился, как только Нееман Сириянин.

При сих словах все, бывшие в синагоге, исполнились ярости. Восстав со своих мест, они изгнали Иисуса Христа из города и хотели было свергнуть Его с вершины горы, на отлогости которой был построен Назарет, но в то время, как они готовились к совершению своего злодейства, Господь чудесным образом прошел посреди исступленных и удалился из пределов Назарета.

Развалины той синагоги, откуда озлобленные иудеи извели Иисуса за город, дабы низвергнуть его там со скалы, находятся несколько далее дома Иосифа вверх города. Скалу же показывают за городом, по направлению к Ездрелонской долине. На самом высоком месте Назарета сохраняется большой необделанный камень, шагов десять в диаметре, а вышиной как стол; на нем, по преданию. Господь часто держал трапезу со своими учениками.

§ 23. ЧУДЕСНЫЙ УЛОВ РЫБЫ

Мф. IV, 18-22; Марк. 1, 16-20; Лук. V, 1-11.

Из Назарета Иисус Христос пошел к Геннисаретскому озеру. Когда Он здесь остановился, множество народа окружило Его; все теснились к Нему, желая слушать проповедуемое Им Слово Божие.

Близ берега, в заливе, стояли две пустые лодки, а рыбаки, вышедши из них, перемывали сети. Иисус Христос вошел в одну из сих лодок, принадлежавшую Симону, и просил его несколько отплыть от берега, чтобы Ему было удобней поучать народ. Окончив свои наставления, Господь сказал Симону:

— Отплыви на глубину и закинь сети для лову.

Симон отвечал:

— Наставник! Мы трудились всю ночь, и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть.

Симон с братом своим Андреем отплыли на глубину озера и, закинув сети, поймали такое множество рыбы, что даже сеть прорывалась. Тогда они подали знак двум своим товарищам, Иакову и Иоанну, чтобы они поспешили к ним на помощь. Те подплыли на другой лодке, пособили Симону и Андрею вытащить на берег сеть, и так нагрузили оба судна рыбой, что они чуть не тонули. Когда Симон со своими товарищами кончил работу и вгляделся, какое количество рыбы было поймано по слову Иисусову, ужас объял их. Симон припал к ногам Иисусовым и с глубочайшим смирением сказал:

— Выйди от меня, Господи! я человек грешный! Господь ободрил его и сказал:

— Не бойся; с сего времени будешь ловить человеков.

Море Галилейское (Матф. 3, 18; 15, 29. Марк. 1, 16; 7, 31) иначе называется озером Геннисаретским (Лук. 5, 1) и Тивериадким (Иоан. 6, 1; 21, 1). По определению Иосифа Флавия, оно имело 140 стадий (около 24¹/₂ верст) в длину и 40 стадий (7 верст) в ширину; глубину же оно имеет, по новейшим исследованиям, от 17 до 22 сажень. Живописные горы окружают его со всех сторон и совершенно защищают его от бурь и ветров; ветры здесь бывают только при впадении и истоке Иордана. Климат на берегах Геннисаретского озера тропический и разнится от климата других мест в Палестине; в окрестностях Тивериады дыни спеют двумя месяцами раньше, чем около Дамаска и Акры. Почва земли очень плодородна и способна к произращению самых нежных южных растений. Вода в сем озере прозрачна, пресна и приятна для питья. Северная часть его богата рыбой; но в южной, по причине горячих ключей, ее совсем нет. Ни одно место в Палестине не может равняться красотой видов с окрестностями сего озера.

На берегу Галилейского моря, в 5¹/₂ часах от Назарета, находилась Вифсаида, имя которой на еврейском языке означает «рыбачье место». Здесь была родина Апостолов Петра, Андрея, Филиппа, Иакова и Иоанна (Иоан. 1, 44; 12, 21), и здесь же совершен ими чудесный лов рыбы. Теперь на месте ее видны небольшие груды камней, поросших кустарниками. Была еще и другая Вифсаида, которая прозывалась иначе Юлией: она принадлежала к владениям тетрарха Филиппа.

§ 24. ИЗГНАНИЕ ДУХА НЕЧИСТОГО;
ИСЦЕЛЕНИЕ ТЕЩИ СИМОНОВОЙ И МНОГИХ ДРУГИХ

Марк. 1, 21-38; Лук. IV, 31-44.

После чудесной ловли рыбы Иисус Христос вошел в Капернаум, большой торговый город, лежавший при Геннисаретском озере среди самой очаровательной местности. По прибытии Своем сюда, Он начал посещать синагоги и учить народ, благовествуя о Царствии Божием. И дивились Его учению: ибо Он учил как власть имеющий, а не как книжники.

Так, в один субботний день Иисус Христос вошел в синагогу. Здесь находился человек, одержимый нечистым духом. Едва он увидел Иисуса, как закричал страшным голосом:

— Оставь, что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! Знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий.

Но Иисус повелительно сказал:

— Замолчи, и выйди из него.

Нечистый дух сильно потряс больного и с громким воплем вышел из него. Все присутствовавшие в синагоге ужаснулись и спрашивали друг друга:

— Что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает с властью — и повинуются Ему?

По выходе из синагоги, Иисус Христос с Иаковом и Иоанном пришел в дом Симона. Теща Симона лежала в сильной горячке. Иисус Христос подошел к больной, взял ее за руку, поднял — и горячка тотчас оставила ее. Больная встала и во время стола служила Господу и ученикам Его.

Слух о сем чудесном исцелении быстро распространился по всему городу, и под вечер, когда заходило солнце, граждане собрались к Симонову дому и привели с собой всех своих больных и бесноватых. Господь исцелил приведенных к Нему и отпустил народ по домам.

На другой день рано поутру Он встал и вышел из города молитвы. Между тем жители Капернаума едва пробудились, как все устремились искать своего Чудотворца и Благодетеля. Симон вместе с другими учениками успел найти Его и возвестил о том, что все Его ищут. Иисус Христос, избегавший благодарности и почестей человеческих, сказал ученикам:

— Пойдем в ближние селения, чтобы Мне и там проповедовать: ибо Я на то пришел.

Проходя по всей Галилее, Он учил народ по синагогам, проповедуя Евангелие Царствия Божия и исцеляя всякую немощь в людях. Народ, привлекаемый славой Его учения и чудес, следовал за Ним во множестве и стекался из Галилеи, Иудеи, с той стороны Иордана и из самого Иерусалима.

Капернаум (с еврейского — «город Наума», — а по другим — «приятное место») находится на Геннисаретском озере, в двух часах от впадения в него Иордана и в¹/₂ часах к северу от Вифсаиды. Это был один из цветущих и многолюдных городов Галилеи при Иисусе Христе. Господь во время своего трехлетнего общественного служения спасению человеческого рода имел неоднократно Свое пребывание в Капернауме, проповедовал в его синагогах и совершил многие чудеса. Здесь были Им исцелены: слуга сотника, теща Симонова со многими другими, расслабленный, кровоточивая женщина, двое слепцов, бесноватый и воскрешена была дочь Иаирова. Здесь же предложено было Господом таинственное учение о хлебе животном и призван был Левий Матфей. От Капернаума остаются теперь одни жалкие развалины, заметенные песком и заросшие густым высоким репейником.

Между Вифсаидой и Капернаумом находился город Хенерев или Геннисарет, именем которого в древности называлось Галилейское море. Но теперь от сего города и следов не существует.

§ 25. ОЧИЩЕНИЕ ПРОКАЖЕННОГО

Марк. I, 40-45. Лук. V, 12-16.

Во время путешествия Иисуса Христа по Галилее к Нему подошел однажды прокаженный, пал ниц и молил:

— Господи! Если Ты хочешь, можешь очистить меня.

Недуг этого человека был ужасен. У страдающих проказой обыкновенно все те о покрывается как бы корой и ранами, глаза делаются гнойными, все лицо и язык опухают, изо рта и от всего тела идет нестерпимый смрад. Наконец, когда болезнь доходит до высшей степени, все волосы на голове вылезают; раны проедают тело до костей и покрываются червями; разные телесные члены отваливаются, и больной, измученный страданиями, умирает.

Эта болезнь была тем ужасней, что против нее не знали никакого надежного врачевания, и если она сначала не проходила сама собой, то делалась решительно неизлечимой. Всякий, у кого показывались признаки болезни, законом обязывался тотчас явиться к священнику, который решал, точно ли у явившегося была проказа. Если это была она, то больной по причине крайней заразительности своей болезни был отлучаем от собственного семейства и изгоняем за пределы городов и селений. Изгнанные удалялись в леса, строили там себе хижины и жили, питаясь тем, что изредка приносили им родственники.

Один из таких-то несчастных стоял теперь на коленях перед Иисусом Христом, ища от Него сверхъестественной для себя помощи. Господь приблизился к нему, простер свою руку, прикоснулся и сказал:

— Хочу, очистись.

После сих слов проказа мгновенно сошла с больного, и он совершенно очистился. Господь повелел ему взять от священника законное свидетельство о своем очищении, принести установленные на сей случай жертвы и никому не рассказывать о том, как он выздоровел. Но для благодарной души исцеленного трудно было исполнить это. Полный признательности, он распространил такую громкую молву о своем благодетеле, что Иисусу Христу, избегавшему людской славы, почти нельзя было явиться в город и приходилось укрываться в местах уединенных. Но несмотря на то, и сюда стекалось к Нему множество народа слушать Его и врачеваться от болезней своих.

§ 26. ИСЦЕЛЕНИЕ РАССЛАБЛЕННОГО В КАПЕРНАУМЕ

Лук. V, 17-26.

После путешествия по Галилее, Иисус Христос пришел в Капернаум. Как скоро в городе сделалось известно о возвращении Иисусовом, к Нему собралось такое множество народа, что не только в доме, в котором Он остановился, но и за дверьми дома не было места. Господь, по своему обыкновению, начал поучать собравшийся народ.

В это время четыре человека принесли на одре расслабленного. Сколько ни старались они проникнуть в дом, где находился Господь, но никак не могли протесниться сквозь толпу. Тогда они вошли на верх дома, разобрали кровлю, бывшую вместе и потолком, и спустили своего больного к ногам Иисуса Христа. Такая вера тронула Господа, и Он, проникая истинную причину болезни расслабленного, сказал ему:

— Прощаются тебе грехи твои.

Тут находилось много книжников и фарисеев, сошедшихся из Иудеи, Иерусалима и Галилеи. Услышав слова Господни расслаблeннoмy, они подумали про себя:

— Что Он богохульствует! Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?

Господь, провидя тайные их мысли, сказал:

— Что вы помышляете в сердцах своих? Что легче сказать: «Прощаются грехи твои?», или сказать: «Встань, возьми одр твой и ходи?»

Книжники и фарисеи очень хорошо понимали, что то и другое одинаково трудно и возможно только для Бога, но, по своему ожесточению, опасаясь, как бы перед народом не приписать Иисусу Христу божественной силы, они на данный вопрос ничего не отвечали. Тогда Господь продолжал:

— Дабы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, тебе говорю, — сказал Он, обратясь к расславленному, — встань, возьми постелю твою, и пойди в дом твой.

Больной немедленно встал, и при всех поднял постель свою и с радостью пошел домой. Все присутствовавшие изумились и славили Бога, говоря:

— Чудные дела мы видели ныне, никогда не видали мы подобного!

§ 27. ПРИЗВАНИЕ ЛЕВИЯ

Мф. IX, 9-17; Лук. V, 27-39.

После исцеления расслабленного Иисус Христос вышел из дома и отправился к морю, продолжая поучать следовавший за Ним народ. По дороге находились дома для сбора пошлин. Проходя мимо них, Господь заметил сидевшего мытаря, по имени Левия или Матфея и сказал ему:

— Иди за Мной!

Левий тотчас же встал и последовал за Ним. Решившись навсегда оставить свое прежнее занятие и сделаться учеником Иисусовым, Левий, в изъявление любви и преданности своему новому Учителю, сделал для Него вечерю и созвал всех своих родных и знакомых. Между последними было много мытарей; и когда Иисус Христос возлег за стол, они, наравне с другими гостями, также возлегли с Ним. Книжники и фарисеи соблазнились этим и, обретясь к ученикам, сказали:

— Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?

Услышав это, Господь отвечает:

— Не здоровые имеют нужду во враче, а больные... Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию.

— Но почему, — продолжали фарисеи, — ученики Иоанновы постятся часто, также и фарисейские, а Твои едят и пьют?

Иисус Христос сказал им:

— Можете ли заставить сынов брачного чертога поститься, когда с ними жених? Придут дни, когда отнимется у них жених, тогда они будут поститься в те дни.

Фарисеи замолкли.

[10] Ирод начал сию постройку за 16 л. до Р. Х.; и сооружение самого храма окончил за восемь лет до Р. X.; постройка же портиков и других принадлежавших к храму зданий продолжалась до 64 г. по Р. Х. От древности мы имеем три описания этого храма: два из них находятся в творениях И. Флавия: в XV кн. 11 гл. Древност, иудейских и 5 кн. гл. О войне Иудейской; третье же, более подробное, содержится в 5 части Мишны Еврейской (Middoth), изданной с латинским переводом в 1630 году в Лейдене. Из новейших сочинений могут служить пособием к уразумению устройства Иерусалимского храма Description du temple Hierosol., Ligh-foot; Archaeologie Biblische, von de Wette; Job. Jahn. Archaeologia Biblica.

[11] Флавий говорит, что храм имел в окружности 4 стадии, с башней же Антония 6 стадий.

[12] Самые большие врата находились в восточной стене. Они назывались красными и блистали коринфскою медью, которая ценилась выше серебра и золота. Plin. Hist. Natur. XXXIV, 1, 3, 7. Половинки этих ворот имели 54 локтя высоты и 40 ширины, половинки же других дверей имели 30 локтей высоты и 15 ширины. Над всеми вообще вратами были устроены башни с комнатами внутри; башни сии поддерживались обыкновенно четырьмя колоннами внутри, 12 локтей в окружности. Площади, находившиеся у ворот под башнями, были любимым местом народных собраний.

[13] Колонны сии сами по себе имели 15, с капителями же и поставами 50 локтей высоты. В толщину их едва охватывали три человека; поставленные на них портики имели 30 локтей ширины и 50 высоты, средний же, на южной стороне, имел 45 ширины и 100 высоты, так что с кровли его нельзя было глядеть вниз без сильного головокружения. Отсюда-то, вероятно, злой дух и искушал Иисуса Христа свергнуться вниз.