О хиппи

— Не могли бы Вы подробнее рассказать о своем пути к Богу и о том, что повлияло на Ваш выбор монашеской жизни? Вы человек поколения 70-ых — советская школа, родители-коммунисты, — однако в юном возрасте Вы начали ходить в храм, а затем поступили в святую обитель. Как это произошло?

— Я начал задумываться о смысле жизни лет в 14-16, но ответов на вопрос, для чего живет человек, не находил. Советская, коммунистическая действительность вообще не рассматривала эти вопросы, которые отвлекали от строительства «светлого будущего». Но я довольно рано понял, что коммунизм — идея иллюзорная, смешная и глупая. Для чего тогда должен жить человек? И стоит ли жить вообще, если смысла в этом нет? Я стал искать ответ среди людей, останавливал их на улицах и спрашивал: друг, а для чего ты существуешь? Такое поведение, наверное, казалось странным, но для меня этот вопрос стал самым главным, когда я понял, что среди окружающего нет ничего, чему можно посвятить свою жизнь. И вот однажды я встретил верующих молодых людей, которые дали мне Евангелие. Шел 1977 год, а эти молодые люди были хиппи.

— В обществе сложилось мнение о хиппи, как об отбросах общества.

— Я бы не стал утверждать подобное. Движение хиппи было очень сложным, многогранным явлением. Не хочется его идеализировать, но все же оно не было отбросом общества. В те годы обязательно должно было появиться что-то подобное, как ответ на лицемерие окружающей действительности. Люди объединялись между собой, протестуя против общества бездуховности и безбожия, а поиски духовных идеалов, в конечном итоге, приводили их к поискам Бога.

Все мои знакомые хиппи того времени не пытались просто выделиться из толпы, они были верующими людьми. Мы собирались и говорили о Боге, о вере, о каких-то высоких истинах, обменивались самиздатовской литературой. Не буду скрывать, в этой среде присутствовали наркотики, но не все были наркоманами, более того, немало было и противников этого зла, которые боролись с ним как могли. Вообще, если сравнить хиппи 70-х годов и современную молодежь, то процент людей, употребляющих наркотики, сегодня был бы гораздо больше. Существует еще одно расхожее убеждение: все хиппи — тунеядцы, но это не так. Большинство моих друзей трудились, зарабатывая себе на жизнь. У Бориса Гребенщикова есть известная песня «Поколение дворников и сторожей» — это о нас, о том времени.

Мы довольствовались немногим, жили крайне аскетично и, мне кажется, отличались от хиппи других стран. В России это явление стало символом поиска истины, духовных идеалов и, в конце концов, очень многих людей привело к вере. Я иногда встречаю своих старых знакомых, среди которых есть и священники, и монахи, — и таких людей много.

— На Западе движение хиппи протестовало против идеалов своего общества. А какие основные идеи проводили в жизнь советские хиппи?

— Мне трудно говорить о западных образцах по той причине, что я никогда их не видел из-за так называемого «железного занавеса». На Западе это действительно был протест против устоев западного общества, которое тоже было далеким от Бога, секулярным, т.е. в сознании людей материальные ценности преобладали над духовными. В Советском Союзе безбожие было провозглашено открыто, идеалом высшей духовности был назван коммунизм, и за этим последовал дополнительный протест, которого не знали на Западе.

Стоит заметить, что все зарубежные движения возникали то на католической, то на протестантской почве, но в России — Церковь Православная. И хиппи шли именно туда, общались со священниками, ездили по монастырям, читали православную литературу, и это, несомненно, отразилось на всем движении. Уже в Оптиной пустыни, будучи иеромонахом, я крестил одного бывшего хиппи, 52-летнего американца. Он был из поколения 60-х, рассказывал, как ездил на первый рок-фестиваль в Вудсток, где, собственно, и были провозглашены основные принципы движения «хиппи». Этот немолодой человек, бизнесмен, был женат на русской и приехал в Оптину специально, чтобы принять Крещение в Православной Церкви. Я его спросил, почему он не захотел принять католичество или протестантство, и он ответил: «Именно в Православии я нашел то, что искал всю жизнь». Это были слова серьезного взрослого человека, имевшего за своими плечами достаточный жизненный опыт, который успел пройти путь от отрицания идеалов современного секулярного общества к принятию Православия.

— Движение хиппи — это все-таки бунт и протест. Разве это хорошо?

— Плохо, если протест направлен на установленные Богом государственные, общественные, моральные порядки. Но хиппи бунтовали против безбожного советского общества, против его бездуховности. Этот протест принимал разные формы, но люди в конечном итоге искали смысл жизни и многие из них нашли его в Церкви. Жизнь мучеников первых веков христианства показывает, что бунт — не всегда плохо. Эти люди воспринимались тогда как государственные преступники, своей верой они выступали против устоев языческого римского общества, бросали вызов, исповедуя Христа открыто, ниспровергая идолов, то есть то, чем жило языческое общество. Первомученики — это бунтари, революционеры, причисленные к лику святых, ставшие для нас образцами веры и духовной жизни.

Известный лозунг хиппи «лучше любовь, чем война» имел в виду не только половую любовь, речь шла о непротивлении злу насилием. В России этот лозунг трактовался не в толстовском понимании, люди могли и сопротивление оказать, когда это было нужно, и защитить добро силой.

— Как в целом можно оценить движение хиппи — как положительное или отрицательное?

— Однозначно ответить нельзя. Движение хиппи было закономерным в тот период. Люди просто искали нечто духовное среди всеобщего застоя. При Брежневе прессинг государства был несколько ослаблен по сравнению с предыдущей эпохой, люди получили возможность собираться, разговаривать, искать, не боясь расстрела или ссылки куда-нибудь на Колыму. Не знаю, есть ли сейчас хиппи и чем они занимаются, но уже хиппи 90-х годов, которые приезжали к нам в монастырь, были совсем другими. Больше стало цинизма, насмешек по сравнению с прошлым опытом, когда все было возвышеннее и светлее.

— Наверное, есть те, кто сам называет себя хиппи, и много тех, кого называют хиппи: достаточно отпустить длинные волосы.

— И в те годы, и сейчас кто только себя так не называл, и кто только ни носил длинные волосы. Но все-таки хиппи — это человек, исповедующий определенные убеждения, человек верующий.