Сребролюбие —
корень всех зол

— Все современное общество в целом и почти каждого человека в отдельности пронизывает один из тяжких грехов — страсть сребролюбия, то есть чрезмерной привязанности к материальным благам, к деньгам. Апостол Павел говорил, что «корень всех зол есть сребролюбие» (1 Тим. б, 10). Нет ли тут преувеличения, или, действительно, все так плохо?

— Апостол открыл самую суть, ведь наиболее страшные преступления в истории человечества: кровавые войны, убийства, революции — были совершены, прежде всего, из-за чьего-то желания обогатиться.

Господь говорил, что жизнь человека не зависит от изобилия его имения (Лк. 12, 15), то есть от его богатства. Для человека мирского такой подход к жизни кажется неким чудачеством: как это не зависит, когда все можно купить? Но есть такие высочайшие вещи, которые купить нельзя: вера в Бога, сама жизнь, любовь, преданность, доверие, дружба. Дружба купленная, конечно, может существовать, как и любовь продажная, но это не любовь и не дружба, а только товар, который сгниет со временем. Подлинные ценности выше материальных, поэтому люди несребролюбивые, живущие действительно духовной жизнью, всеми любимы. Придти к добродетели нестяжания можно разными путями.

— Часто человек, до старости служивший золотому тельцу, перед смертью все-таки понимает, что жизни-то и не было, что прошедшее — это некий виртуальный мир. Об этом очень хорошо говорит Евангелие в притче о богаче, который собрал такой большой урожай, что его даже в закрома нельзя было вместить, надо было сломать амбар и построить новый. Он сидит и думает: «Скажу душе моей: "Душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись". Но Бог сказал ему: "Безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?"» (см. Лк. 12,16-21). Возможно ли разубедить людей, которые уже задались целью жить ради денег, в пагубности избранного пути?

— Священное Писание говорит, что сребролюбие — это идолопоклонство, некая религия. Когда человек начинает поклоняться деньгам, думает только о них, ставит своей целью делать лишь то, что приносит богатство, деньги превращаются в культ. Для таких людей у Бога есть особое наказание: Он дает человеку богатство... но не дает... пользоваться этим (Еккл. б, 2). Получается, что человек, как проклятый, всю жизнь зарабатывает деньги, а жить на них не может. Известен случай, когда у одного миллионера сгорел вагон хлопка, и он был так этим расстроен, что, не перенеся потери, застрелился, хотя на имеющиеся у него средства можно было бы купить сотни тысяч вагонов хлопка.

Деньги сами по себе не есть зло. Преподобный Амвросий Оптинский говорил, что на них можно сделать много доброго: помочь бедным людям избавиться от нужды, устроить больницу. В наше время можно купить лекарство болящему, который живет на одну пенсию, подать милостыню нищему, помочь восстановить храм. Природа зла — это извращение добра по научению дьявольскому. Деньги подчиняют себе человека, искажают его внутреннюю природу.

— Значит зло заключается не в самом обладании материальным богатством, а в служении ему?

— Грех состоит в неправильном внутреннем настрое человека по отношению к материальным благам. Бог создал мир совершенным, богатство — это Божий дар человеку, но одного оно губит, а другого возвеличивает, поскольку он не смотрит на богатство с вожделением и живет по евангельскому наказу: Не можете служить Богу и маммоне (Лк. 16, 13).

Жития святых представляют нам примеры того, как в служении ближнему человек спасся через богатство, данное ему Господом. Жившая в V веке святая преподобная Мелания Римляныня и ее супруг принадлежали к одной из богатейших семей Римской империи. Как повествует светская хроника того времени, она была благочестивой женщиной, богатство ни во что не ставила и хотела уйти в монастырь, но муж не отпускал ее. Тогда святая стала творить добро так, как призывал Иисус Христос: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах (Мф. 19, 24). Она склонила своего супруга к благочестию и стала раздавать богатство: творила колоссальную милостыню, создала несколько монастырей, содержала несколько больниц, приютов. В результате все было роздано, и супруги ушли в монастырь.

Другой пример — житие святого преподобного Серафима Вырицкого, недавно прославленного Русской Православной Церковью. Он был одним из богатейших людей России начала XX века: торговал мехом, имел магазины за границей, но тяготился купеческим делом. Еще в тридцатилетнем возрасте он пожелал уйти в монастырь, но его духовный отец, известный старец Варнава Гефсиманский, благословил будущего преподобного Серафима до времени заниматься предпринимательством, послужить своим трудом ближним.

Василий Николаевич Муравьев — таково мирское имя святого Серафима Вырицкого — имел репутацию человека, который никогда не обманывает, и за свою честность пользовался всеобщим уважением, что способствовало преумножению его капитала. Живя в миру, он имел послушание от преподобного Варнавы содержать храм, помогать святым обителям, для чего создал несколько благотворительных обществ.

Преподобный Серафим занимался торговлей до тех пор, пока на то было Божие благословение. Только в 1916 году он раздал свои огромные богатства по бедным обителям и богадельням и ушел в монастырь, достигнув со временем святости. Его супруга одновременно с ним постриглась в монахини. Их жизнь — еще один из примеров подвига служения ближнему, когда человек, разумно распорядившись деньгами, обратил их в средство для стяжания царства небесного. Преподобный Иоанн Лествичник очень мудро говорил, что стяжавший любовь расточил богатство.

От человека же, одержимого страстью сребролюбия, не только Бог, но и люди отворачиваются. За деньги человек может продать свою душу дьяволу и, постепенно теряя человеческий облик, он перестанет быть человеком и станет не просто орудием дьявола, но его рабом, который уже не волен в своих действиях. Думая на деньги купить свободу и наслаждения, сребролюбец теряет свободу, порабощенный всякими заботами.

— Один московский священник высказал интересную мысль, что в наше время жажда обогащения стала некой самоцелью, какой-то вещью в себе. Раньше, если у человека был один холодильник, а он купил еще два, то в них можно было положить в три раза больше продуктов. А сейчас обогащение выражается лишь в том, что в многозначной сумме на мониторе компьютера появился лишний ноль. Причем внешне это не очень-то и проявляется: имеет человека десять миллионов или сто, — в его жизни ничего особо не меняется. Почему же он так стремится к этим миллионам, что идет на преступления, на попрание своей собственной совести?

— Действительно, любое богатство виртуально. Казалось бы, нет ничего реальней богатства, его можно потрогать, но на самом деле это миф. Однажды представитель крупной фирмы сказал в интервью, что его самая большая мечта — выйти на пенсию и на даче выращивать капусту, но он этого сделать не может, потому что у него есть большое дело, обязательства, которые затягивают, превращая его в некий винтик в виртуальной машине обогащения. И хотя он глава фирмы и все, вроде бы, зависит от него, даже закрыть свою фирму в любую минуту, — он этого не сделает, потому что эта машина уже подчинила его волю, и он уже не свободен. Получается, чем больше богатства человек наживает, тем больше ему хочется еще.

Очень богатые люди считают, как правило, что на свои деньги могут якобы все и всех купить: и любовь окружающих, и чины, и славу, и даже государство, — и начинают стремиться к власти. Тем самым они поддаются на то же самое искушение, которое было Господу нашему Иисусу Христу в пустыне, когда явился дьявол и сказал Ему: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: «Отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи» (Лк. 4, 6-8).

Однако очень многие не следуют за Господом, отвергают свободу от материальной зависимости и начинают поклоняться дьяволу. С чего все начинается? Сначала враг внушает человеку, что ему нужны деньги для греховных развлечений, которыми лукавый завлекает малодушных людей, потом заставляет зарабатывать на них средства. Со временем эти удовольствия приедаются и тщеславный по своей природе человек мнит, что на деньги может купить уже и славу, и власть. Несчастный! Он думает, что все зависит от него, и если не получает желаемого, то начинает сильно расстраиваться и даже болеть.

— Среди определенной части современных православных людей можно услышать, что их интересует только духовное: молитвы, храм, чтение творений Святых Отцов, а работа, по их мнению, это нажива, они отбрасывают ее как нечто ненужное, часто живут почти в нищете — и это результат не жизненных обстоятельств (многодетная семья, невозможность много заработать и т.п.), которые, может быть, складываются по промыслу Божию, а они и не пытаются трудиться. Не приведет ли это, в конечном итоге, к некой маргинализации [1] Православия?

— Православие ни при чем, тут налицо оправдывание элементарной лени высокими идеями. Чаще всего так говорят люди семейные, а поскольку в христианских семьях женщина абортов не делает, то пять-шесть их детей содержат соседи, родственники, местный приход, может быть и не очень богатый, зато «православный» глава семьи живет высокой духовной жизнью. Это — грех, потому что не только родить, но воспитать и накормить детей является христианским долгом родителей. Святитель Феофан Затворник говорит, что домашние обязанности мужа, его послушание прежде всего — материальное обеспечение семьи.

Подобный взгляд крайне вреден еще и тем, что мы, как верные дети России, хотим ее возрождения, желаем, чтобы люди смогли бы достойно жить, и нам следует понимать, что для этого страна наша должна быть сильной и богатой не только духовно, но и материально.

Недавно опубликована интересная переписка святителя Игнатия (Брянчанинова) с валаамским игуменом Дамаскиным. В одном из писем святитель отмечает, что материальное преуспеяние обители говорит о ее высоком духовном уровне, потому что если монахи ничего не делают, то монастырь пребывает в бедности. Если же иноки действительно собрались восстановить обитель, то они трудятся за послушание, устраивают, как было на Соловках до прихода безбожной власти, различные мастерские, фабрики. И сегодня преуспевают именно те монастыри, которые, в уповании на Божию помощь, развивают при себе производство. Как сказал блаженный Августин, при всяком деле молиться нужно так, как если бы все зависело от Бога, а делать нужно так, как если бы все зависело от нас самих.

[1] Маргинальный — буквально: находящийся на краю; ущербный, стоящий особняком в культурном отношении.