На одном из рок-сайтов

Здравствуйте, трудно определить вежливую форму обращения к монаху (на ум приходит что-то неправильное). Вопросы:

1. Какова позиция Православной Церкви к так называемым атеистам? Спасутся они или нет? Если они говорят о Церкви и религии нелицеприятные вещи, руководствуясь логикой, пытаясь доказать свою «веру» (может, например, рассмотреть с позиции истории, «Церковь — политическая сила»)? По-моему, я знаю ответ, скорее всего он будет таков: это грязное язычество и, конечно, язычники не спасутся... Но вот, если ЧЕЛОВЕК ХОРОШИЙ, но, вот незадача(!) не православный!

2. Как православие относится к представителям других религий, как то: к мусульманству, буддизму? Это же не является ересью? Неужели все люди, большая часть населения планеты не спасется? (Индия, Китай, Восток) Неужели у них все «неправильно», а у нас — правильно? Например, в буддизме (я, кстати, крещеный в Православной Церкви), есть такая установка (или как это назвать... ну, правило, канон): уважение к любой другой религии. Что, конечно, приятно. По моему глубокому убеждению, нужно людей и их жизнь уважать (я не говорю о спорных случаях. Хотя много их).

С уваженем, Алексей aka Dalp

Уважаемый Алексей!

Простите, что не сразу отвечаю.

1. Спасением называется вступление в общение с Богом в земной жизни, которое совершается через веру, Крещение и участие в Таинствах, а главное — через жизнь по Евангельским заповедям. Спасение, как и духовное совершенство, начинается здесь на земле, продолжается в царствии небесном.

Собственно, понятия «земля» и «царство небесное» — относительны. Царствие Божие внутри вас есть (Евангелие от Луки, глава 17; стих 21), т.е. оно вне времени и пространства — понятий, которые относятся более к жизни земной, материальной. Атеисты, которым Бог оказался не нужен, по сути сами отказались, отлучили себя от Него еще в этой жизни. Поэтому как они могут войти в общение с Ним в жизни будущей? Бог ни Себя, ни Свои законы, ни небесное царство никому не навязывает. В сотворенном им видимом мире Он оставил достаточно «следов», из которых можно понять, что Он есть и бесконечно любит Свое творение. Как есть и невидимый мир, более высокий и прекрасный.

Хороший, но неверующий человек, к сожалению, хорош до поры до времени. Если потребуется самоотречение, отказ от своих интересов, подвиг ради кого-то другого без религиозных убеждений это практически невозможно. Естественно, если Бога нет — нужно жить для самого себя, в свое удовольствие. Атеисты, если еще и способны на самопожертвование ради кого-либо из родственников или близких им людей (да и то далеко не все), на подвиг ради другого человека уже не способны, т.к. не видят в этом никакого смысла. Если же совершают такой подвиг, то они уже не атеисты, хотя могут таковыми себя считать и называть. Вообще, я не верю в существование полных атеистов. Каждый человек верит во Что-то высшее, иногда бессознательно. Экстремальные случаи дают возможность проявиться этой вере, устраивают человеку экзамен. Я бы поделил мир не на православных и атеистов, а на добрых людей и подонков.

2. Православие учит, что Бог сотворил человека свободным. Каждый вправе выбирать, во что ему веровать, как жить, каким идеалам следовать. Если это так, нужно уважать любого человека и его выбор. В любом народе делающий доброе приятен Богу (Послание ап. Павла к римлянам). Другое дело, существуют Истина и заблуждения. Наверное, есть весьма немного святых людей, о которых можно сказать, что они доподлинно знают Истину, как немного людей, окончательно ее потерявших. Во всех великих религиях мира рассеяны зернышки Истины, т.к. исторически все народы, их культуры и религии происходят от одного Адама, а Адам обладал познанием Истины. Эти зернышки таковы, что, если собирать их внимательно и усердно, человек придет к Истине. Один из православных мыслителей сказал: «Если до конца последовательно соблюдать законы шариата, человек непременно придет к Православию». Но зачем же собирать Истину по зернышкам и частичкам? Если есть Бог, наверное, должен быть в людях непогрешительный Путь к Богу, хранимый Им Самим. Вопрос сводится к тому, где этот Путь, в какой религии или философской системе?

Спасется ли большая часть населения планеты? Спасутся все те, кто этого захочет. Погибший в Соловецком лагере философ-священник Павел Флоренский высказал следующую мысль. Если бы спасение зависело бы только от Бога, спаслись бы все люди, так как Бог есть Любовь, Которая хочет, чтобы все спаслись и пришли познание Истины (1 Послание к Тимофею, гл. 2; стих 4). Но спасение зависит во многом и от самих людей. И далеко не все хотят исполнить главное условие спасения. А условие следующее: Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое (Евангелие от Иоанна, гл. 14; стих 21), то есть, заповеди Евангелия. Вот этого как раз исполнить и не хотят. Не хотят ни в чем себя ограничивать. Желают жить в свое удовольствие, в некоторых случаях это доходит до состояния мании, а люди — до состояния маньяков. Если нет ни Бога, ни Его законов, то маньяк по-своему прав, — он просто сильная личность.

Язычество — тонкое философско-поэтическое обоготворение человеческих страстей, большей частью низменных. Идеалы язычества поэтичны, но жестоки по своей сути. Идеалы христианства высоки, но чужды большинству людей, не понимаются и не принимаются ими по нежеланию понять, считаются неисполнимыми и потому отметаются многими. Лично мне чужд и скучен разврат. Наоборот, желанно, прекрасно и уважительно целомудрие. Мне нравится быть христианином, несмотря на высокие и трудноисполнимые идеалы христианства. Именно эти высота и труд и нравятся. «Что легко приобретается, то легко и теряется. Что приобретается с трудом — ценится всю жизнь» (святой Иоанн Лествичник).

Как относиться к представителям других религий, не христианам? Так, как относится к ним Бог, сотворивший этих людей, Который повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми, и посылает дождь на праведных и неправедных (Евангелие от Матфея, гл. 5; стих 45). Как относится мать к своему заболевшему ребенку или брат к другому, заблудившемуся на распутьях жизни, брату. Хрисгова заповедь о любви к ближнему, требует от христианина любви ко всем людям без исключения, называя их высоким словом «ближний».

Мое личное отношение ко всем таким людям: сердечное желание им спасения, жизни и радости в Боге, посильное стремление помочь им в этом, для чего я и стал православным священником.

С любовью о Христе, о. Сергий.

Здравствуйте, Дмитрий!

«Нищие духом» блаженны тогда, когда сами признают себя таковыми. Для этого необходимо мужество, так как признать свои недостатки в мире, в котором все стремится к самоутверждению и саморекламе — поступок необычный. Для этого требуется независимость от людских мнений и вообще устоев современного, такого гордого мира. «Нищета духа», таким образом — это настоящая свобода. Даже если в обыкновенной, не только в духовной жизни человек хочет чего-то добиться, достигнуть каких-либо идеалов, чему-либо научиться, он должен прежде всего увидеть и осознать свои недостатки. Он должен хорошо представить себе путь, на который намеревается вступить, и трудности, которые его там встретят. Он должен хорошо понять, чего ему недостает, подготовиться к этому пути. Лишь тогда он сможет достичь цели. Тем более это справедливо, если человек хочет вырасти духовно.

Осознаваемая самим человеком «нищета духа» по-другому называется смирением. Смирение — такое духовное качество, когда человек хорошо видит все свои недостатки, немощи, грехи, слабости, пороки, невежество, неумения и т.д. Видя и зная их, имеет возможность исправить. Согласитесь, Дмитрий, что такая позиция свойственна мудрому человеку. Если сравнить ее с напыщенной гордостью, самоуверенностью, тщеславием, важностью, требованиями почета и уважения, короче говоря, глупостью — преимущество очевидно. Последнее как раз и есть настоящая нищета духа, его бедность и скудость (в славянском языке есть выражение «скудость ума»), не осознаваемая и не понимаемая человеком, отчего еще более опасная. В классической детской литературе есть замечательный образ гордого человека — голый король Ганса Христиана Андерсена.

«Блаженны нищие духом» значит: блаженны смиренно осознающие свои недостатки, готовые исправить их.

С любовью о Христе, о. Сергий.

Здравствуйте, Анатолий!

Мы считаем себя хорошими потому, что в нас есть гордость. Этот душевный недуг в той или иной мере присущ всем людям. И величайшие злодеи, как это ни удивительно, считали себя праведниками, благодетелями человечества, никогда никому не сделавшими зла. Как любая страсть, гордость помрачает разум, не дает человеку видеть вещи в их истинном свете, лишает человека правильного воззрения на себя. Гордость — начало и конец всякого греха, родительница всех прочих страстей. Коварство ее заключается в том, что она находит себе пищу даже и в самых добрых делах человека, лукаво притворяясь умирением совести и благодатным утешением. Она как треножник, который как ни брось, все равно один рог будет торчать вверх. От гордости может избавить только Бог. Но мы должны по мере сил потрудиться в делании смирения — добродетели, противоположной гордости. Смирение святые называют совокупностью всех христианских добродетелей. Приобретается оно тщательным, кропотливым исполнением заповедей Божиих, указанных в Святом Евангелии и покаянием во всех, случающихся с нами по немощи человеческой грехах. По мере покаяния душа очищается, начинает видеть в себе такие немощи и грехи, которых раньше не замечала. И так потихоньку приобретается страх Божий, и смирение. Человек начинает видеть, что без помощи Божией он не может устоять в добре, что он как бы насильно увлекается своими греховными привычками, что даже к добрым его делам невольно примешиваются различные греховные побуждения. И тогда человек начинает из глубины души молиться Богу, в Нем одном видеть надежду своего спасения. Такой человек, что бы ни случилось с ним, считает себя достойным всяких скорбей и готов потерпеть их, лишь бы не лишиться Царствия Божия. Он уже никого не осуждает, всех любит, А Господь, видя его смирение, спасает такую душу.

С любовью о Христе, о. Сергий