Таинственность христианской молитвы
     Молитва есть одно из таинственных явлений христианской жизни. "Имя молитвы есть чудно, - говорит архимандрит Иринарх, - непостижимо человеческим разумом, недоведомо ангельским умом, объясняемое только во глубине неисследимой бездны любви Божией к человеческому роду" [1]. Поэтому-то дать полное, исчерпывающее определение молитвы - невозможно.
     Святые отцы и подвижники христианские, всю свою жизнь посвятившие молитвенному подвигу, достигши самых высоких ступеней в нравственном совершенствовании, не могли с точностью указать, что нужно понимать под христианской молитвой. Одни из них придают ей преимущественно интеллектуальные свойства: называют ее "беседою ума", его восхождением к Богу [2]. Другие определяют молитву со стороны волевых функций: называют ее "деланием" [3], "путем к Богу" [4], "служением выше других" [5] и т. д. Третьи говорят о молитве как сердечной деятельности. "Молитвою, - пишет святитель Феофан, - преимущественно оживляется сердце в чувствах своих" [6]. Называют "страх Божий" началом всякой добродетели [7], в частности - и молитвы [8]. А святитель Василий Великий и святитель Григорий Нисский определяют молитву как "прошение у Бога" [9].
     Такое различие в определении молитвы, по суждению Исаака Сирина, объясняется тем, что для предметов будущего века, каковым и является молитва, мы не имеем подлинного и истинного названия [10].
     Вникая в психологию молитвы, можно установить только отдельные ее существенные признаки, по которым и составить хотя частичное ее определение.

     Понятие о молитве в узком смысле
     Молитва может быть понимаема в двояком смысле: узком и широком.
     Существенным признаком молитвы, понимаемой в узком значении, служит устремление души человека к Богу. "К Тебе, Господи, воздвигох душу мою" (Пс. 24, 1), "Возвесели душу раба Твоего, яко к Тебе взях душу мою" (Пс. 85, 4; 142, 8), - восклицает Псалмопевец. Возношение души к Богу есть не что иное, как устремление всех ее сил.
     Некоторые из святых отцов и подвижников благочестия все душевные движения возводят к уму и сердцу, как главным силам души, и потому определяют молитву как "восхождение ума и сердца к Богу" [11].
     В обыденной жизни мы открываем свой внутренний мир пред окружающими нас людьми посредством слова. Этим путем мы сообщаем близким свои нужды, просим у них помощи, благодарим их и т. п. Слово - это необходимое условие для наших сношений с людьми. Иногда оно заменяется или сопровождается жестами, мимикой, внешними знаками. Также и при молитве, понимаемой в узком смысле, человек, возносясь своей душой к Богу, выражает свои мысли и чувства внешне - словом и движениями. И как в сношениях с другими людьми, особенно с теми, от которых мы хотим получить совет или помощь, мы стараемся держать себя пристойно, так несравненно большее благоговение требуется от нас в словах и внешних знаках при молитвенной беседе с Существом высочайшим и Всесвятым, в руках Которого вся наша жизнь, все наше благополучие. Вот такого-то рода беседа человека с Богом - как определенный религиозно-нравственный акт выражения вовне известного духовного состояния - и есть молитва, понимаемая в узком смысле слова.
     Так именно и определяется молитва в Пространном православном христианском катихизисе. "Молитва, - читаем в нем, - есть возношение ума и серд-ца к Богу, являемое благоговейным словом человека к Богу... и сопровождаемая другими знаками благоговения" [12].

     Понятие о молитве в широком смысле
     Но кроме указанного узкого смысла молитвы как в Священном Писании, так и у святых отцов молитва понимается еще и в широком смысле - как религиозно-нравственное душевное состояние [13], в смысле постоянного сердечного и благоговейного памятования о Боге, упования или надежды на Него во всех случаях жизни.
     В таком именно смысле может быть понята и заповедь святого апостола Павла о непрестанной молитве [14]. Об этом говорит и собственный пример самого Апостола, который, работая днем и ночью в деле благовестия Христова [15], добывая себе пропитание собственными руками [16], в то же время "нощь и день преизлиха молящеся" Богу [17].
     О молитве в широком смысле говорят и святые отцы. Так, святитель Василий Великий учит, что молитву "следует не в словах заключать, но поставлять ее силу более в душевном расположении и в добродетельных делах, непрерывно проходящих чрез всю жизнь. Таким образом человек может достигнуть того, что вся жизнь его окажется непрерывною и непрестанною молитвою" [18].
     Точно также имеет в виду молитву в широком смысле и святитель Иоанн Златоуст, когда говорит, что "можно идучи на площадь, ходя по улицам, творить продолжительные молитвы, можно сидящему в рабочей храмине и занимающемуся работой посвящать Богу дух свой, и входящему и выходящему, можно, говорю, творить продолжительную и усердную молитву" [19]. "Непрестанно прибегай к Богу: стоишь ли ты, или сидишь, или лежишь, пусть бодрствует сердце твое в твоем псалмослужении", - призывают к постоянному сердечному памятованию Бога святые старцы Варсонофий Великий и Иоанн [20].
     Таким образом, молитва, понимаемая в широком смысле, может совершаться в любое время и во всяком месте. Святые отцы убедительно доказывают, что молитва, понимаемая в смысле религиозно-нравственного настроения, сердечного и благоговейного памятования о Боге, надежды на Него во всех обстоятельствах жизни, может быть совершаема всегда и везде, что такого рода молитва вполне совместима с обычными делами и обязанностями, которые налагаются на человека его общественным положением [21]. Поэтому те люди, которые под предлогом молитв и псалмопения уклоняются от труда, не имеют оправдания [22].
     Так понимает христианство молитву в узком и широком смысле. Нужно сказать (как было уже упомянуто в начале этой главы), что христианская молитва есть тайна, и потому данные определения не вполне отражают всей ее сущности. "Каким образом человек, терние, прикасается во время молитвы к Богу, огню поедающему, и не опаляется?", - спрашивает архимандрит Иринарх. "О! это тайна, - отвечает он же, - непостижимая и для умов ангельских, которые изумевают пред человеколюбием Божиим, зряще, как человек, облеченный плотию, дерзает мыслию своею возлетать на небо - к Престолу Божию и там открывать во уши Самого Господа чувствование своей души и делается вместе с ними участником славословия Господа" [23].
     Исходя из такой таинственности молитвы, ученики Христовы и обратились к своему Учителю в дни Его служения на Земле с просьбой научить их правильно молиться. И Господь исполнил их просьбу - дал им, а в лице их и всем нам, образец молитвы - "Отче наш".
     Поскольку эта молитва преподана Самим Господом, то и называется молитвой Господней.