|
Мир Иной и Время Вселенной |
|
Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу (1 Кор. 13:12). У праотца Адама не было детства, у пророка Илии не было старости. |
|
|
1. Эхо будущего. В библейской и христианской традиции пророчество отражает наиболее существенную реальность, погружение в которую размывает границу между временем и вечностью, прошлое, будущее и настоящее соотносятся не в строгом порядке земного времени. Так в Апокалипсис прошлое входит как эхо будущего: «прежнее небо и прежняя земля миновали» (Отк. 21:1). Апостол Иоанн Богослов увидел то, что еще только будет. Физически это не возможно без перестановки модусов будущего, настоящего и прошлого. Будущее влияет на прошлое, и эта обратная связь выражает нелинейность времени в пророчествах. По той же причине «зверь» в видении апостола повержен до наступления тысячелетнего царства, которое, однако, уже настало две тысячи лет назад. Это характеризует неопределенность времени в тайновидении. Иоанн Богослов прозревает в будущее, которое на самом деле скрывает полноту времен и содержит все, что явлено Моисею и что не явлено ему. Правда, после сотворения мира, описанного в Пятикнижии пророка, в седьмом дне мы находим намек на свершение времен. Откровение Иоанна Богослова имеет определенную последовательность событий, но очевидно, это не хронологические цепи, не бег времени, а скорее мгновенная остановка всех часовых механизмов - физических и биологических. Эти временные состояния нам неизвестны, они ведут в надмирный ход времени. Священное Писание начинается с откровения Моисея и заканчивается прозрениями Иоанна Богослова. Первое слово Пятикнижия и Иоаннова благовествования одно и тоже: "В начале". Оно имеет не столько временной смысл, сколько иерархический. Начало положено в основание, им ознаменовано бытие в целом, в нем временная цепь замыкается на вечности. В Библии – тварное начало, в Евангелии – нетварное - Божественное. В христианской традиции воскресенье стало первым днем недели, оно же и восьмой день после субботы, как сопереживание иному порядку времени. Эхо будущего отозвалось в откровениях Ионна Богослова: «И упала с неба большая звезда, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде полынь; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод» (Откр 8:11). Апостол говорит, как было, но это еще не произошло. Можно думать, что это лишь предсказание и что оно еще только будет исполняться, однако это будущее влияет на настоящее. По крайней мере, взрыв атомного реактора в Чернобыли, что значит "полынь", и обозначение атомных станций на карте шестиконечной звездой, заражение радиацией и гибель множества людей показывают определенную действенность пророчеств. Обратная связь будущего с настоящим опережает голос времени. Она действенна особенным образом в квантовых опытах. Если в классической физике измерение, например, палки не зависимо от способа дает один и тот же результат, то в микромире двойственность частиц проявляется с той или иной стороны в зависимости от намерений ученого. Частица может явиться в виде волны, размазанной по пространству, не оправдывая свое название. Наоборот волны света могут действовать, как частицы, как порции энергии, от чего "квантовая" физика и получила свое название. Математически это выражается нелинейностью преобразований волновой функции. Обратная связь объекта с наблюдателем при измерении палки, в квантовой типологии, предупреждает, что «палка о двух концах». Мысленный эксперимент можно представить в виде игры на бильярде с электронами вместо шаров. Электрон в отличие от волновой функции не может пройти в две лузы. Это - нелокальность, благодаря которой торопливый игрок имеет успех лишь наполовину, в то время как вежливый игрок, отступив от бортика, будет всегда в выигрыше: для него электрон пройдет, как волна, сразу в обе лузы или, точнее, в два отверстия золотой фольги, если иметь ввиду не придуманный эксперимент. Здесь нелинейность квантовых измерений присутствует вместе с нелокальностью. Получается так, как будто электрон знает наперед, захочет ли азартный игрок ловить его у лузы или, мнезапно в момент прохожднения частицы через отверстие откажется от этой привычки. В первом случае электрон обязан проявить себя, как частица во втором как волна. Изменение состояния частицы происходит быстрее, чем это позволяет скорость света – наивысший предел для распространения любого сигнала. Это иная интерпретация корреляционного эксперимента, в котором «фотонная пара в смешанном состоянии, испускается источником». Пенроуз поясняет его следующим образом: «обсуждать, как направлена поляризация каждого фотона, которая не может быть измерена, пока фотоны не закончили полет, слишком поздно, чтобы информация достигла противоположного фотона, то есть сообщить ему об измерении направления поляризации» [102]. Здесь один фотон уже будто «знает» как будет поляризован другой, ведь обмениваться информацией чтобы скоординировать свои действия они уже не могут. По закону их поляризация не должна быть одинаковой, но «обсуждать слишком поздно», остается только заглянуть в будущее или угадать его, чтобы не нарушить запрещение. Конечно, частицы света в физическом опыте не могут предвидеть будущее, поскольку это неодушевленные существа в отличие от мыслящих, участвующих в пророчествах, однако в том и в другом случае следует говорить о зависимости будущего от настоящего, или о их взаимном смещении. Телеология не несет достаточной объясняющей силы, чтобы описать взаимодействие квантовых объектов, но ее можно включить в типологию их поведения. В откровениях апостола Иоанна объектом служит будущее, которое отвечает намерениям духовидца, перемещаясь в настоящее. Пророчества растворяют будущее в прошлом, делая его причиной настоящего, ветви становятся корнями временного древа. Толкование пророчеств по нестрогому временному порядку, свойственное святоотеческой экзегетике, ярко выражено в объяснении «зверя» и тысячелетнего царства. Этот христианский период церкви уже начался и продлится по словам Андрея Кесарийского «от воплощения Господня до пришествия антихриста» [103]. Святые «ожили и царствовали со Христом тысяча лет», (Отк. 20:4), потому, что они «не поклонились зверю» (Отк. 20:6). В Апокалипсисе это следует после того, как «схвачен был зверь и лжепророк» (Отк. 19:20) и «оба живые брошены в озеро огненное» (Отк. 19:21), что по толкованию святых отцов должно еще только произойти в будущем. В противоположность этому хилиазм исповедовал тысячелетнее благоденствие буквально, за что и получил свое название. Существуя в разных формах с первых веков христианства, он был основан на линейности и строгой определенности времени в пророчествах, и не различал таинственных построений в откровении духовидца. Буквальное понимание Писания принято в протестантской экзегетике, как, например, временная трактовка текста у О. Куллмана [104]. Особого драматизма достигают эсхатологические переживания, связанные с концом света, которые подогреваются ложными датами всеобщего крушения, назначаемыми не Всевышним Богом, но нетерпеливо ожидаемыми для блаженства в тысячелетнем царстве. |
|
|
2. Возвращение в прошлое. Если будущее растворяется в настоящем, то тем более – прошлое, однако это происходит так, что настоящее распределяется в прошлое. Моисей повествует о происхождении мира в течение шести дней, и события, которые никто не видел, он дает, как пророческое видение. Они распределяются в далеком прошлом по эпохам продолжительностью в миллиарды лет. Они накладываются друг на друга, запаздывая в общей последовательности, при этом Вселенная оказывается единым целым, в котором каждая область взаимосвязана со всеми другими. Происхождение мира не имело свидетелей, однако книга Бытия, предполагает наблюдателя, что, конечно, физически невозможно. Реальность становления Мира как пророчество, обращенное в прошлое, явлена Моисею в «настоящем», которое должно расширяться настолько, чтобы захватить картину творения и ввести тайнозрителя в положение современника далекой древности. Такая нелокальность времени в пророчествах соответствует замечанию Владимира Лосского, что дни сотворения Вселенной образуют скорее иерархическую, чем хронологическую последовательность: «определяют концентрические круги бытия, в центре которых стоит человек» [105]. Для пророка все происходит как бы в настоящем, природа времени в пророческом состоянии выходит за пределы повседневного понимания. Твердь небесная создается в течение одного дня. Она близка по смыслу к теории замкнутой Вселенной в «ореховой скорлупе» [106]. Однако к периоду создания тверди космические пределы были столь велики, что в классической физике облететь их за один день невозможно даже со скоростью света. Конечно, твердь небесная по смыслу близка к космическому горизонту вселенной, в которой мы обитаем, но которая была ограничена с самого начала, а не на второй день, когда ее границы распространились на миллиарды и миллиарды километров. Создание «тверди» в этот день выходит за пределы светового конуса, тем не менее, в квантовой механике есть аналогии. На атомной орбите электроны не могут иметь одинаковый спин. Это запрещение так же выходит за пределы светового конуса, то есть, оно мгновенно даже на расстоянии - вне причинно-следственной связи. Дни творения существенно не локальны, поскольку Творческий замысел распространяется по Вселенной во мгновение ока. В физике есть подобная принципиально не устранимая аномалия. Она не объяснима физической причинностью, тем не менее представляет общее место в микромире. Эволюция (U) квантовых систем обратима во времени, подчиняется причинным связям, линейная и локальная. В то время, как измерения (R) в квантовой физике не поддаются причинному описанию, не линейны, не локальны, и не симметричны во времени. Это разница между двумя фундаментальными эволюционными процессами в квантовой теории примечательна. "Более всего неправдоподобно, чтобы R (измерение) когда либо могло быть выводимо как приближение к U (унитарной эволюции), тем не менее люди пытаются это сделать" [107]. Измерение это особый процесс, когда макрообъект вмешивается в микропроцессы квантовой системы, то есть, классическая физика проникает в тончайшую материю, поведение которой описывается неклассической физикой. «Ошибка в эксперименте представляет, до известной степени, не свойства электрона, но недостатки в нашем познании электрона», основатель квантовой физики объясняет, как складываются эти отношения наблюдателя с объектом: «тот, кто ищет гармонию в жизни, никогда не должен забывать, что в драме существования мы сами и игроки, и зрители. Понятно, что в нашем научном контакте с природой наша собственная деятельность становится очень важной, если мы имеем дело с областями природы, в которые мы можем проникнуть, только используя наиболее совершенные приборы» [108]. Проводя аналогии с опытом пророков, мы приходим к тому, что идеи квантовой физики существовали задолго до ее появления, но тольке в прошлом веке они получили их воплощение в науке и эмпирическую проверку. Наблюдение, связанное с нелокальностью, может послужить некой метафорой, для проникновения такого «классического объекта», как пророк Моисей, в область тончайших и неуловимых существ, поведение которых нельзя описать в терминах классического пространства времени. Семь дней творения это настолько краткий промежуток для столь грандиозных событий, что они могут быть только нелокальными. По сути дела, они из моисеева «настоящего» распределяются в прошлом по пространству времени. Можно ли вообще представить, что либо подобное в науке, то есть, как возвращения настоящего в прошлое? В квантовой физике ставится вопрос немного иначе: «Если Вы не можете изменить уже произошедшее, можете ли Вы сделать другую наилучшую вещь, стереть его отпечаток в настоящем?» [109]. Соответствующий эксперимент представляет собой «процесс, основанный на использовании устройства, позволяющего фотону пройти свободно через щель, но заставляет его спин указывать в определенном направлении» [110]. Тот же вопрос, повторенный на языке эксперимента, содержит детерминант ответа: «Что если непосредственно пред тем, как фотон ударится об экран, вы удалите возможность определения, через какую щель он прошел, стерев регистрирующую метку в записывающем устройстве?» [111]. |
|
|
3. Исполнение пророчества. О том, как настоящее распределяется в прошлом, мы ощущаем в толкованиях святителя Филарета (Дроздова): "не держась строгаго счисления времен" [112], мы видим историю всемирной церкви прозрачной в свете Шестоднева: День 1. Первобытная Церковь в полноте Неба и Земли грехопадением погружается в бездну покрытую мраком, но Дух Божий носился над племенами и светом откровения об Искупителе отделил племя Сифа от мрака, в котором прибывало племя Каина, дом Ноя – от растленного мира. День 2. Твердое обетование отделило Авраама и патриархов от вавилонского смешения языков под твердью. День 3. Церковь, странствующая в бурлении народов, обретает собственную землю обетования. Правда произросла, и насажден был корень Иессеев. День 4. Христос-Солнце явился, сияя отраженным светом в Луне-Церкви, апостолы и учителя сияют звездами. День 5. Воды народов производят души, оживленные духовностью и взлетающие птицами в горнее. День 6. Земля Израилева покажет жизнь из мертвых. Тело нового Адама возрастает, собирая своих членов в единство и полноту образа Божия. День 7. Наступает Великая Суббота. Так Филарет Московский распространяет в прошлое свое настоящее видение моисеевых пророчеств, распределяя их по эпохам в истории церкви. События такого масштаба нельзя свести к причинному описанию дня. По теории относитльности они могут происходить как местные – локальные – мутации в виде невероятных совпадений. Причинно несвязанные события, во всяком случае, это те, которые находятся за пределами светового конуса, как сказал бы физик, то есть любая связь между ними это случайное совпадение. Более того, их последовательность легко заменяема на противоположную. Это значит, что можно всегда найти такого наблюдателя, который с помощью приборов засвидетельствует, что событие, произошедшее раньше другого по вашим часам, следует позже по его хронометру. Конечно, если второе событие вы посчитаете следствием первого, то он легко докажет, что это «невозможно». Связь таких событий на взгляд ученого погружается во мрак за пределами светового конуса и называется простым совпадением. Правда есть и другая возможность, если найти в прошлом общий источник происходящего. Например, разлетающиеся в разные стороны звезды и галактики, прослеживаются вспять к Большому взрыву, но это вполне объяснимо физическими причинами. Вообще же, нелокальность физического процесса может быть неустранима, в противоположность пророческой ситуации, где она всегда переходит в нелокальность времени за счет распределения настоящего в прошлом. Пророчество, обращенное в прошлое противоположно телеологии, которой исподволь следуют эволюционные теории и таким образом ищут причину в будущем. Связь случайных совпадений в нелокальном времени восстанавливается за счет распределения причин в прошлое. Поэтому исчисление идет по дням, а не по эпохам, что таинственно изображает невероятное количество невозможных совпадений. В жизни это своего рода пророчество, направленное вспять, которое не оставляет места случайностям, но в самом широком смысле восходит к высшему промыслу. «И был вечер, и было утро: день один" (Быт. 1:5). Этот день есть настоящее. Это единица времени, в которой нет времени, по крайней мере, такого, которое нам привычно и понятно и которое начинает свой бег только тогда, когда этот день развертывается в длинную последовательность дней и мгновений. В свою очередь перестановка в обычном дне таинственно прообразует иную природу времени. Вечер предсуществует, а утро последствует. Еще не было рассвета, а уже закат. Хотя свет возникает позже, мы видим, что раньше или позже это уже не по нашему астрономическому круговороту, а в надмирном бытии, в которое проникает видение Моисея. В этом смысле примечательно размышления Августина Иппониского о единстве "сотворенного Богом дня проводить и иметь день, вечер и утро одним разом теперь" [113]. Почему мы не можем назвать день творения просто божественным неким планом, не считая его настоящим, озарившим Моисея в соприкосновении с реальностью запредельной? Во-первых потому, что притчу о сотворение человека мы не можем считать просто планом эволюции, как это трактуется у Августина [114]. Во-вторых, потому что был вечер и было утро, что указывает на конкретность времени, на его длительность. Спор так называемых креационистов и эволюционистов, надо ли понимать дни творения буквально или они просто характеризуют эпохи, этапы эволюции теряет значение. Развитие растений, как и самого космоса происходит в рамках нашего исторического времени, а творение совершается в надисторическом времени и в первозданном мире. Моисей же видит как бы срез древа, который поворачивается, и его временные кольца переходят вдоль сердцевины в корни. |
|
|
4. Свертка прошлого и будущего. В откровениях Моисея и апостола Иоанна прошлое и будущее из бесконечного интервала сворачивается в краткий промежуток. Приближаясь к надмирному ходу времени, мы теряем нить нашего обычного времени, на которую нанизаны космическая и биологическая эволюции. Повседневность и наука должны ей следовать, таково положение вещей, однако не только более глубокая реальность, данная в пророчествах и откровениях, но и проникновение в глубины микромира, а в последние десятилетия и в космические дали, рисуют образ неизвестных нам временных состояний. Настоящее расширяется, а прошлое и будущее сворачивается, растворяясь в нем. Иной порядок времени более отчетливо проступает в жизни Адама, а так же пророка Ильи. У Адама не было детства, у Ильи не было старости. Праотец не вкусил прошлого, пророка не пережил будущего. Действительно Адама не имел родителей, а Ильи нет с нами, хотя он не умирал. Прошлое Адама не имеет протяженности; его не было и вдруг - он уже взрослый. Илья же наоборот жил и, не слабея, не болея, внезапно исчез. Его будущее было свернуто, когда он пронесся на огненной колеснице над изумленным Елисеем. То же можно сказать о прошлом Адама. Представьте себе, что вишневый сад не цвел, не зеленел весной, а сразу покрылся изумрудной листвой и красной ягодой в разгаре лета. И опять мы находим ясную аналогию в физике. Частица рождается и исчезает вся целиком и ни в коем случае не по частям, не постепенно, а скачкообразно. Другими словами в квантовых наблюдениях любой объект переходит из одного состояния в другое дискретно. Волновая функция разрушается и возникает новая целиком вся и сразу, и ее вид нельзя предсказать с полной достоверностью. Биологический процесс перехода в случае Илии выпадает, давая место временному разрыву, который проявился в виде мгновенного выхода из бытия в не-бытие, а также из временного состояния в вечное: «Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их», в мгновение Елисей видит уже неземной образ «и понесся Илья в вихре на небо» (4Цар. 2:11) из небытия в бытие - в иное время, характеризующее иноприродный мир. Судьба Адама и Ильи таинственно свидетельствуют о происхождении и конце Мира, когда будущее и прошлое оказываются свернутыми: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Это предел, на котором происходит растворение прошлого и будущего, их неумолимое разделение теряет свою силу. Ярким примером служит первый день творения, он не имеет прошлого, и Василий Великий подчеркивает его единство: Моисей «главу времени назвал не первым днем, но единым днем, чтобы день сей по самому наименованию имел сродство с веком (αιωνη)» [115]. Святитель поясняет первую фазу сотворения Мира: «неразумно воображать себе начало начала» [116]. Разделяя начало, мы получаем два вместо одного, затем множество, и так до бесконечности, поскольку «все разделимое делится до бесконечности» [117]. Николай Кузанский говорит, что "время творение вечности, поэтому оно не вечность, присутствующая сразу целиком, а ее образ, существующий в последовательности" [118]. Книга Бытия открывается словами о сотворении прошлого и будущего: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1:1). Небо предшествует вселенной, это - свернутое прошлое: «это вся беспредельность духовных миров, объемлющих наше земное бытие, это бесчисленоые ангельские сферы. Книга Бытия упоминает о них, но затем как бы перестает ими интересоваться и говорит только о земле» [119]. Так считает Лосский, который объясняет первый стих, тем что «небо и земля первого дня означают всю вселенную, мир ввидимый и невидимый, умозрительный и вещественный» [120]. Здесь надо напомнить, что «земля» это также свернутое будущее, которое названо в Евнгелии также: Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Матф 5:5). В пророчествах прошлое и будущее теряют длительность перед лицом вечности. Лосский задаваясь вопросом: «Что же такое мгновение?», находит ответ в античной философии: мгновение «есть не время, а грань, и тем самым прорыв в вечность» [121]. В физическом смысле, нарушается непрерывность времени, в его провалах сокрыта тайна начала и конца. Космолог подметил это во взаимосвязанности измерительного процесса в квантовой физике и сингулярности в происхождении Вселенной: «Поскольку происхождение второго закона термодинамики прослеживается назад к асимметрии особенностей в структуре пространства-времени, эти соотношения подтверждают, что проблема измерений в квантовой теории и проблема сингулярности в общей теории относительности взаимосвязаны» [122]. Следуя за пределы нашего обыденного порядка, мы замечаем, что настоящее расширяется, а прошлое и будущее сворачиваются из бесконечности в краткие промежутки времени и растворяются в настоящем. Оно опережает прошлое, а будущее звучит в нем эхом, как в откровении Иоанна Богослова. Корни и ветви временного древа как будто только что отпочковались от ствола, как иногда зеленеет срезанный весною сук. Свертка модусов это так же и алгоритм прошлого и будущего. У Николая Кузанского время развертывается подобно теории чисел с помощью монады выступающей в роли "теперь": "Точно так же в "теперь", или настоящем, свернуто время: прошедшее было настоящим, будущее будет настоящим, и во времени ни находим ничего, кроме последовательного порядка настоящих моментов. Соответственно прошедшее и будущее есть разрывание настоящего, настоящее есть свернутость всех настоящих времен; все настоящие времена - развертывание его в последовательный ряд, и в них не найдешь ничего, кроме настоящего. Единое "теперь" свернуто заключает в себе все времена, но это "теперь" есть все же единство" [123]. В квантовой физике неопределенность и нелокальность тесно связаны с дискретностью. Так как частица рождается целиком, то все части ее должны появиться одновременно, то есть, не последовательно от точки к точке, но сразу в каком-то конечном пространстве как бы по совпадению – нелокально, и неизвестно когда, именно потому, что «не постепенно». |
|
|
5. Расширение настоящего. Кем родился апостол Павел, гонителем или ревнителем христианства? Задавая этот вопрос, мы немедленно сталкиваемся с неопределенностью, когда, именно, он появился на свет. Апостол объявился на пути в Дамаск, когда изверг Савл шел туда, чтобы хватать и вести на мучения невинных женщин и детей. Этого юного супостата никто не решится назвать посланником Божиим. Вполне резонно было бы возразить, что апостол был образованным человеком своего времени, а свои знания приобрел Савл у своего учителя и первосвященника Гамалиила. Значит, апостол появляется в некий неопределенный период своей молодости вплоть до полной зрелости Савла-Павла. Далее, если принять во внимание, что он произошел от своей родной матери, то неопределеность этим не снимается и даже возрастает. Когда он телесно начал свое существование? Произошло ли это при рождении младенца или еще в утробе матери? Как известно, уже там проявляется характер и брат запинает брата. Трезвый рассудок будет поколеблен еще более, если учесть, что Савл происходит из колена вениаминова, то есть генетически представлен в семени отца и в хромосомах праотца Вениамина. Если бы мы, как волхвы, гадали о появления посланника на свет, то нам следовало бы познакомиться с его отцом и следить за событиями, ожидая, когда он вступит в брак, а затем определять какой именно ребенок в семье удостоится высокой чести, и так мы будем оставаться в неопределенности до перехода Савла в Дамаск. Генеалогия в личной судьбе не меньшую роль, чем расположение звезд. Хотя настоящее сменяет будущее и убегает в прошлое, но «летящая стрела, стоит неподвижно» [124]. Оглядываясь назад в соответствии с этой апорией Зенона, мы может заинтересоваться и расовым происхождением апостола, то есть, от его праотца Сима. Душа произошла не раньше тела, как считает Григорий Нисский [125], но вопрос в том, когда зарождалось тело. Соединилась ли душа на сороковой день после зачатия ребенка, как считают некоторые, или раньше. В пророческом знании - особое значение генетического описания личности, в этом глубокий смысл генеалогии. Так в отпусте в конце церковной службы упоминается богоотец Иоаким [126], то есть, отец Богородицы, в воскресном тропаре воспевается богоотец пророк Давид [127]. Человеческая природа Сына Божия промыслительно заложена в генофонде далеких предков Приснодевы Марии. Сын Человеческий может по древнему обычаю называться сыном царя Давида. Это было его генеалогическое всеприсутствие. Чтобы осознать: "Кем родился апостол Павел, гонителем или ревнителем христианства?" мы должны признать, что вместе с генеалогией этот вопрос затрагивает провиденциальную сферу и привносит оттуда неопределенность для нашего отсчета времени. В этом смысле, например, неудивительно, что историческая дата Рождества Христова может расходиться с датой празднования, ведь Спаситель во младенчестве подвергался преследованию царя Ирода, умершего за четыре года до нашей эры, которая считается ровесницей Христа. Рождество христово и рождение эры могут находиться в некой связи, известной, по-видимому, звездочетам, приготовившим царские дары младенцу. Уточняя личность апостола Павла в связи со всеми событиями во Вселенной, мы естественно приходим к неопределенному временному охвату смысловых связей, которые распространяются на протяжении всей истории и даже за ее пределы. Чем подробнее описана индивидуальность - морально, духовно или физически, в расовом или этническом происхождении - тем неопределеннее время появления ее в нашем мире. Как ни странно, именно на этом принципе построена физика микромира. В отличие от духовной сферы физика задает границы неопределенности с математической точностью. Апостол Павел был восхищен до третьего неба. Время, которое он пробыл там, это своего рода квант, в том смысле, что это неделимый промежуток, в течение которого ничто не поддается описанию: поток времени расступился, разделившись, как Красное море при достославном переходе Моисея - есть промежуток, но нет течения. Эти расступившиеся воды присутствуют всюду в духовном опыте и не только. В обыденной жизни прошлое и будущее соприкасаются во мгновении, которое мы называем "настоящим". Стоит сказать слово «настоящее», как оно вылетит и его уже не поймаешь. Настоящее непрерывно перемещается и ускользает. В классической физике временная длительность также складывается из мгновений, которые не имеют длительности. Положение меняется в квантовых измерениях, которые всегда имеют принципиальную неопределенность. Другими словами, чем точнее измерена энергия образовавшейся частицы, тем неопределеннее дата ее рождения, момент которого размыт в некий интервал. Настоящее имеет длительность, внутри которой ничего не происходит, ведь квант или карпускула не могут появиться или аннигилировать постепенно по частям. В духовном опыте временная неопределенность приостанавливает бег как бы ненастоящего "настоящего" и выводит нас за границы нашего временного представления. Настоящее это уже не мгновение, не точка, а существенная длительность, внутри которой происходят все события. Позволительно спросить: «что было моего до моего рождения?». Почему, например, мы все согрешили в Адаме? Вряд ли есть смысл спрашивать об этом, если нет провиденциальной сферы, в которой время замирает, давая простор личности и ее выбору. Там в далеком прошлом присутствует часть меня, хотя моя индивидуальность неделима и уникальна. Но это можно видеть только с достаточной высоты. В низших слоях происходит аберрация моей цельности даже в разделении полов. Поскольку «добровольно утратив равночестие с Ангелами, человек приблизился к общению с низшими: то примешал по сему нечто к собственному своему образу от бессловесной твари. Ибо в Божественном и блаженном естестве нет различия мужеского и женского пола» [128]. При той силе выражения, которая достигается в Писании непосредственным пророческим видением, рвущим временную цепь событий, диалектика времени уже ничего добавить не может: "Ты находился в Эдеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я извергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней" (Иез 28:13-16). Всем ясно, что речь идет о сатане, хотя пророк обращается к царю Тира. Возвращение в прошлое происходит через расширение настоящего. Многовековое расстояние между ними характеризует временную неопределенность пророчества, однако в провиденциальном пространстве можно прочесть генеалогию преисподней, в которую вошел грозный властелин Тира. |
|
|
6. Неделимое время. В неделимом времени нет прошлого и будущего. Оно неделимо в этом смысле, а не потому, что наше обыденное можно вообразить расчленимым, потерявшим непрерывность. Зарождение времени в начале Вселенной было очерчено Василием Великим: «Если же какой-либо любитель споров скажет, что начало времени есть время, то пусть знает, что сим разделит начало на части, а части сии суть: начало, середина и конец. Но придумывать начало для начала весьма смешно" [129], так что, "мир сотворен хотением Божиим не во времени", в начале означает, что "вкратце сотвори Бог, то есть вдруг и мгновенно". Единый, целый промежуток в значительной степени усвояется понятию век или эон. Переводя картину вселенского начала на язык временных понятий, мы осмысливаем конкретные образы древнееврейской поэтики в понятиях христианского любомудрия, как бы заменяя два слова «небо» и «землю»: «в начале сотворил Бог вечность и время». Николай Кузанский видит, что вечность заложена в мгновении, как субстанция "которая, если ее назвать длительностью легчайшим образом обнаружилась бы в вечности как вечность, во времени - время, в месяце - месяц, в дне - день, в часе - час, в мгновении мгновение" [130]. Когда мы говорим во веки веков, то переносимся в своем воображении в энергийное представление, где уже временная последовательность не играет той решающей роли, как в повествовательном сюжете, веки не зависят от времени. Все уже совершилось и проявилось как бы независимо от многообразия путей, от того, как извивается левиафан времени. Формула во веки веков переносит нас в другое - энергийное пространство. Это – многообразие, сопряженное с нашим пространственно-временным континуумом. Интересную аналогию можно видеть в квантовой теории поля, где пространство время имеет сопряженную систему координат, в которой измерения заданы энергией и импульсами. На этом дополнительном пространстве можно определить все многообразие квантовых состояний, которые получаются с помощью операторов рождения и уничтожения частиц, действующих на вакуум. Эти операторы с наглядной простотой представляют математическую модель бездны, из которой возникает материя. Благодаря такому представлению, получившему название по имени своего открывателя Гейзенберга, можно конструировать форму уравнений, исходя из очевидных соображений. Операторы рождения и уничтожения не зависят от времени, как веки. Соответственно в импульсно-энергетическом представлении операторы измеряемых величин изменяются во времени, а состояния остаются неизменными. В священной истории подобны абсолютно прошлое и абсолютно будущее. Это не то подобие, которое было свойственно левиафану времени: “левиафан, которого Ты сотворил играть в нем” (Псал 103:26). Извиваясь, он образует кольца, играя ими, он создает иллюзию подобия. Она однообразна: «Что было то и будет» (Екк. 1:9), - предсказано Екклесиастом. Это змий, обвиваюший древо познания. Подобие прошлого и будущего напоминает нам идею кванта времени в современной физике. Мы не склонны придавать излишнюю значимость физическим моделям. Глубокое значение дополнительности двух квантовых представлений для нас в том, что временное описание не полно. Действительно науке известны такие состояния, в которых время присутствует неделимо. Располагая сверхточными приборами, наука казалось бы в состоянии уловить мгновение, разделяющее прошлое и будущее как угодно точно. В самом деле, квантовая теория, описывая природу микромира, в отличие от классической физики смогла оценить промежуток времени, в котором ни будущее, ни прошлое принципиально уже не различимо. В космическом же пространстве это означает пропасть, в которую канули физические явления, когда материя необыкновенно ужата. Вот как это представляет современный космолог: "Что касается обратного вопроса: Существует ли наименьший масштаб? Можно ли разбивать время на бесконечно малые интервалы? Квантовая физика приготовила ответ. Соотношение неопределенности Гейзенберга [131] говорит: чтобы измерять интервалы с возрастающей точностью, мы должны использовать кванты с более короткой длинной волны (значит, более высокой энергии). Поскольку квант света движется с ограниченной скоростью, это возрастающее количество энергии должно быть сфокусировано в меньшие размеры (меньше чем измеряемый интервал, умноженный на скорость света). Предел появляется, когда необходимая энергия столь высока, и сконцентрирована с такой плотностью, что может колапсировать в черную дыру. Количественное выражение этого довода дает, что есть минимальный временной масштаб порядка 10-43 секунды, обычно называемый планковым временем. Более точно события не могут быть хронометрированы" [132] . Космолог посоветовал бы здесь ввести мнимое время, которое должно приблизиться по своим свойствам к пространственным меркам, как и «обычное» физическое время. Это должно произойти в масштабах, не доступных ни одному микроскопу: "&Ближе к началу (или концу) Вселенной, все должно быть сжато до необычного состояния, в котором перемешаны измерения ´пространства´ и ´времени´…В этом мельчайшем масштабе, теории, обратившиеся к пионерской идее Уиллера, говорят, что временное измерение перепуталось с тремя пространственными измерениями в ´пространственно-временной пене´" [133]. Пространство и время уже почти неразличимы. А затем уже неразличимы и сами интервалы времени. Таким образом, физика микро- и макромира обнаружила такие состояния материи в которых время неделимо. И далее, внутри кванта времени нет длительности: поскольку этот промежуток не делим время, там не длится. Какова бы ни была дальнейшая история этих взглядов, в них важно чувство того, что природа времени когда-то в абсолютном прошлом была иной. Тогда действовала свобода воли в ее энергийном значении, варьируя скорость и направление времени или, лучше сказать, положение в нем и подобие. Собственно сама длительность не играет уже той роли, которая отведена подобию Божию. Это уподобление имеет свою размерность или длительность. Хотя дальнейшие уточнения вряд ли ведут к каким-то измерителям, однако могут опираться на ярко выраженные состояния, статус которых в земном бытии передал апостол Павел словами: “Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею” (1Кор 15:31). Ключ к неделимости времени в устремленности к Богу или, выражаясь одним словом, в теоцентричности. Это еще определеннее высказано апостолом Петром: “Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день” (2Петр 3:8). Неделимое время при сотворении мира описано в каждом дне : “И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер и было утро: день один” (Быт 1:5). Здесь вечер и утро отождествимы с абсолютным прошлым и будущим. Сутки обычно разделены серединой дня. Ночь, которая находится в середине суток, знаменует не различимость порядка событий, временного прошлого и будущего под покровом тьмы. «Еще ранее бытия мира, было некоторое состояние, приличное премирным силам, превысшее времени», говорит Василий Великий [134]. Запредельное время исчисляется эонами, сообщающими также связанность ходу событий на земле [135], подобно законам науки. Это преображенная природа времени в конце Мира, погружаемого в вечность; в настоящем она дает нам понимание длительности, несмотря на неуловимость настоящего, как мгновения, поэтому Николай Кузанский говорит, что "вечность сразу и целиком присутствует в любой точке времени" [136]. Богослужебная печать «во веки веков», завершающая большинство молитв, построена на формах слова «эон» по-гречески (αιων). Василий Великий замечает, что «Писание представляет нам многие веки, часто говоря: век века и веки веков, однако в нем не перечисляются ни первый, ни второй, ни третий век, чтобы из этого были нам видны более различие состояний и разнообразных вещей, нежели ограничения, окончания и преемство веков» [137]. Отражение эона в полноте и связности жизненного круга может содержать оценку течения времени. Например, земное существование Антония Великого вдвое дольше, чем у Василия Великого [138], однако каждый из подвижников достиг полноты земного странствия, каждый прожил свой век. Личная история единственна и неповторима. Чтобы наложить эон Василия Великого на эон Антония, потребуется, видимо, простая математическая операция с соответствующим коэффициентом, поскольку тот и другой век не зависят от времени. Между прочим, квант времени физики определяют, как мы уже видели таким состояниям неразличимости, как в черной дыре. Это особый мрак, из которого не поступает, можно сказать, никаких сведений. В Библии же передается иной смысл, который будет нам очевиден, если мы дойдем до Седьмого Дня. «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал» (Быт 2:2). День, после творения не разделенный в библейском повествовании на вечер и утро, часто толкуется в духе неделимости, смысл которой в теоцентричности, то есть богостремительности, как у Августина Иппонийского, в Седьмой День "тварь начала свой покой в своем Творце" [139]. Еще раньше Дионисий Ареопагит раскрывает это в таинственном содержании имен Божиих "назвать его будь то "Временем", "Днем", "Веком" или "Вечностью" необходимо в (особом), богоподобающем смысле" [140]. (О божественных Имнеах 10.2). Связь времени с вечностью божественным всеприсутствием, так что Бог "пребывая неподвижным в любом движении времени, неизменно остается самим собою и в вечном движении времени и вечности, будучи Причиной и времени и вечности" [141]. Прорыв в вечность Владимир Лосский описывает как исчезновение основного свойства времени: «Настоящее без измерения, без длительности являет собой присутствие вечности» [142]. Подобным образом характеризуется также квант времени, который тем не менее, существенно отличается от вечности. Хотя то и другое неделимо, но вечность, не имеет длительности даже бесконечной, и не имеет измерения. Квант времени не делим, как нельзя, например, поделить протон или электрон пополам или «отщипнуть» даже наималейшую долю, но размер любого корпускулярного объекта можно оценить, что верно и для кванта. |
|
|
7. Связь времен. В новозаветной истории мало говорится о сотворении мира, она посвящена восстановлению подобия прошлого и будущего: “И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет” (Отк. 21:1). Здесь Иоанн Богослов говорит о “прежнем” как о временном, это не распространяется на первозданный мир, не случайно первое слово его Евангелия и Ветхого завета совпадают: “Вначале было Слово” (Иоан. 1:1); и также “Вначале сотворил Бог небо и землю” (Быт 1:1). При большом различии между божественным и тварным началом оба имеют первенство и незыблемость по отношению к остальному в повествовании. Сотворенные «небо и земля» существовали еще до того, как возникли их временные «двойники», которые «миновали» в апокалиптическом завершении. В пророчествах порядок событий хотя и существует, но он символичен: его семантика обусловлена иерархической последовательностью явлений. Во временном ряду они составляют разные цепи, но с теми же звеньями. Связь времен перекликается с нашим обсуждением квантовой физики. Особенность кванта времени в том, что в нем не различима временная последовательность. В нашем текучем настоящем мы переживаем абсолютную гармонию первого и седьмого дня в размытом виде, в серпантине времени. Можно использовать эту экзегезу в православной герменевтике чуда, предваряющего и обобщающего египетские казни: “Моисей и Аарон пришли к фараону и сделали так, как повелел Господь. И бросил Аарон жезл свой перед фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем. И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами: каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями; но жезл Аарона поглотил их жезлы” (Исх. 7:10-12). Жезл Аарона стал змием в ознаменование нового времени, которое поглотило фараоновы времена. Далее жезлом Моисея будут, как тело гидры или змия, рассечены воды, потопившие войско фараона. А затем медный змий на древе спасает тех, кто уверовал в новое время: “и как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную” (Иоан 3:14,15). Семь чаш апокалиптического гнева следуют одна за другой в целях особенного вразумления: “они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу” (Отк 16:9). В этом собирательный смысл Армагеддона. В священной истории этот гнев уже изливался на землю, правда, в иной последовательности. Причина в обоих случаях сходна. Она была высказана Моисею, когда он был послан к фараону чтобы требовать от имени Всемогущего: «отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; ибо в этот раз Я пошлю все язвы мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного мне во всей земле; так как Я простер руку Мою, то поразил бы тебя и народ твой язвою, и ты истреблен был бы с земли: но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя мое по всей земле” (Исход 9:13-16). Седмица катастроф следует по степеням разобщенности с божественным планом, бездна разверзается перед заблудившимися, будущее зияет провалом. В божественной седмице творения абсолютно-прошлое и абсолютно-будущее освещает все происходящее, они по замыслу освобождают творение от болезней и смерти. Они также исключают необходимость инспирировать два творения, как это делают некоторые экзегеты: «Источник же исхождаше из земли, и напояше все лице земли. Все, о чем повествуется, начиная с упоминания об этом источнике, производилось уже в течение времени, а не одним разом» [143] Первое описание идет от абсолютно прошлого, повторение его это не иное творение, но скрытое указание на начало истории и, следовательно, упование абсолютно будущего. Каждый день вмещал в себя всю полноту предшествовавшего. Небо первого дня и покой седьмого образуют симметрию, предопределенную сотворением неба и земли. Наполнение материальным богатством и многообразием последствует полноте света. Абсолютное будущее и абсолютное прошлое это дыхание Жизнодавца, одушевляющего каждого приходящего в мир в равном достоинстве, это А и Ω, наделяющее всякого сотворенного неделимой единицей бытия: отнимешь дух их - умирают и в персть свою возвращаются; пошлешь дух Твой - созидаются (Псал 103:29-30). Язык пророчеств в отношении времени, как бы они не сбывались в истории, направлен на описание абсолютно будущего и абсолютно прошлого: “пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы. Это даже легче понять, если вспомнить о тех, кого уже нет. То же самое нам представляется, когда мы задумываемся о своих потомках, которые еще не появились на свет. Мы как бы сравниваем бытие с небытием. царством овладели святые” (Дан 7:22). О последних временах извещает боговидец Иоанн Богослов “и Агнец победит их, и Он есть Господь господствующих и царь царей; и те, которые с ним, суть званные и избранные” (Отк 17:4). Ветхому Адаму не надо было предаваться счастливым воспоминаниям детства. У него не было прошлого. Ева не сделала его старше. “Ибо когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить” (Мар 12:25), в будущем его ждет первобытное состояние.
|
|
|
