|
Мир Иной и Время Вселенной |
|
Не доброе ли семя ты сеял на поле твоем? Откуда же на нем плевелы? (Мат. 13:27). |
|
|
1. Основные понятия. Издревле время было философемой, а в архаический период даже мифологемой, интересующей религиозных мыслителей или создателей спекулятивных доктрин. В ХХ веке вопрос времени становится философской проблемой, решаемой в области точных наук. Математический аппарат создает естетвеннонаучные понятия, а физические модели - философские представления, важнейшие из которых сосредоточены на времени. Оно приобретает новые свойства и теряет старые. Впемя теряет статус независимой величины, и попадает в релятивистскую зависимость от наблюдателя. Оно перестает быть параметром уравнений, то есть математической величиной, задаваемой как угодно точно, взамен этого оно становится физической величиной, связанной с энергией, и ее измерением, и в отличие от других характеристик материи имеет точно подсчитанный минимум для замера своей протяженности, а вместе с тем и некую микроструктуру, в которой теряет свою общепризнанную непрерывность. Время, в общем смысле, определяет порядок событий, различая их чередование и совпадение. Как величина оно измеряет длительность событий, интервал между ними, их периодичность. «Прошлое», «будущее» и «настоящее» образуют постоянно возрастающую последовательность, трех-частно соединяя существующее с тем, чего уже нет и с тем, что еще может быть. Эти свойства времени очерчены Василием Великим: «прошлого уже нет, будущее еще не существует, а настоящее исчезает, прежде чем узнано» [217]. Представление времени присуще человеку со дня пробуждения в нем сознания, что ярко выражено Августином Иппонийским: «В тебе, душа моя, измеряю я время» [218], поэтому даже в отсутствии внешних впечатлений существуют интервалы безмолвия. Тем не менее, восприятие времени не поддается точному описанию. Мысль о времени свойственна каждому, кто задумывался о рождении или смерти. Она тесно связана с идеей вечности, которую философские и религиозные традиции пытались обосновать, то как бесконечную повторяемость событий и перевоплощение, то как нескончаемые изменения или длительность существования. Можно утверждать также, что их верования, в отношении вечности, влияли на их понятия времени. И наоборот, наука до последней четверти ХХ века исходила из того, что законы физики, а значит, и физический мир существовали всегда, пока не изменились представления о времени и его происхождении. Идеи времени надо рассматривать как врожденные и как приобретенные. Оно запечатлело мироощущение разных народов и далеко отстоящих друг от друга цивилизаций. В разных традициях они далеко не одинаковы и даже противоположны. Так мировоззрение вавилонян было неприемлемо для ветхозаветных праведников, что отразилось на понятиях времени. Слово время многозначно, в Библии оно характеризует состояние: Дети! Последнее время (1Иоанн 2:18), становление и размах события: пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела (Отк. 14:15), с другой стороны оно означает последовательность: Время рождаться и время умирать (Ек. 3:5). Продолжая семантику времени, можно выделить важность события: ибо время близко (Отк. 1:3), или рутину: Время раздирать и время сшивать (Ек. 3:7); можно подчеркнуть необыкновенность события: время судить мертвых (Отк. 11:18), или, например, обыкновение посещать от времени до времени (1Пар. 9:25). Не вникая в полисемию слова нельзя понять пророчество: они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени (Дан. 7:25). В русских летописях и былинах слова «лета», «век», «годы» означали не столько длительность, сколько модусы настоящего, прошлого и будущего, как например, в выражениях» «повесть временных лет», «а годы идут» или «в будущем веке». В мантических традициях востока принято циклическое время, оно имеет гадательный смысл, остроумно высказанный Екклесиастом: не у разумных - богатство, и не искусным - благорасположение, но время и случай для всех (Еккл. 9:12). Замкнутое время, возвращающее все на круги своя, принято у большинства народов, в отличие от библейских представлений об уникальности исторических событий. |
|
|
2. Круговращение в восточных традициях. Вавилонская астрология основана на круговращении веков. В ее циклическом времени нет прошлого и будущего все повторяется, а потому прошлое становится будущим в новом круге. Мир мог периодически разрушаться, и затем создаваться снова, когда все звезды собираются в созвездии Краба. В новом «великом году» земные события были параллельны тем, которые миновали в истекшем. Эти верования принес в Грецию Бероссос между 290 и 270 г. до н. э. Согласно римскому философу-стоику Сенеке [219], жившему на рубеже новой эры, этот вавилонский жрец учил, будто события на земле представляют собою цикл, следовавший явлениям, которые можно было наблюдать на небе. Вавилонские звездочеты, судя по всему, доискивались провиденциальной сферы, которая дополняла бы наше пространство-время. Философия круговращения следовала верованиям астрологов, уподобивших космические тела небесным покровителям. К несчастью, астрологические мифы были подменой физического механизма явлений. Это объясняет теоретическую слепоту звездочетов; составляя скрупулезные записи движения светил, они не излагали теорий и не оставили объяснения небесной механики, но были озабочены только предсказанием затмений, совпадений и возвратных движений, чтобы разгадывать намерения богов для прорицания будущих событий и дознания прошлых. Суть, однако, в том, что они зациклились на прагматических результатах. Астрологам не было известно абсолютно-прошлое и абсолютно-будущее, которые придают уникальность историческим событиям. Особенность же ветхозаветного мировоззрения в том, что время глубоко исторично. Оно эволюционирует в библейской космогонии, которая в земной сфере начинается с неживой природы и заканчивается мыслящим существом. Возвращаясь к одним и тем же событиям, псалмопевец выражал их неповторимость. Исторические события происходили в особое предназначенное для них время. Так исход из Египта имел место однажды, завет Аврааму дается по особому случаю и Закон Моисею - в особое время. В древнем иудаизме было бы нечестивым заявление, что исторические события бесконечно повторяются в космических циклах, как это представляла вавилонская астрология. Наряду с этим Екклесиаст заостряет внимание на циклическом временном порядке: Что было, то и будет (Еккл. 1:9). Круговращение времени кажется бесцельной рутиной: суета сует, - все суета! (1:2). Эта однообразная повторяемость не имела смысла доколе не прервалась серебряная цепочка… когда обрушилось колесо над колодцем (12:7) и звенья циклического времени распались, как рассыплется каперс (12:5). Смена династий оставляет свой след в мировоззрении и в культовых отправлениях Египтян. Непоколебимым остается культ, поддерживаемый пирамидами. Они, как и бальзамирование тела, должны свидетельствовать о нерасторжимости жизненных уз, что противостоит идее перевоплощения и бесконечного перехода из одного тела в другое. Египетская Книга Мертвых содержит предписания для души, не заземленной у саркофага, как получить прощение на суде [220], достичь небес [221], присоединиться к богу проводнику Ра [222], уберечь тело от истления [223], выращивая, обновленное из зародыша [224] до зрелого состояния [225], и достичь вечного блаженства. Время обращается только в суточном и календарном круге, оно линейно в личной, а также в космической истории. Происхождение мира в памятниках письменности Гермополиса и Гелиополиса излагается понятиями более близкими к современной философии [226]. Наряду с этим бытовали иные верования; по свидетельству Геродота: «еще египтяне первыми высказали вот какое учение: что душа человека бессмертна и с гибелью тела вселяется в другое животное. Когда же она обойдет всех земных, морских и пернатых животных, то снова вселяется в рождающееся тело человека, причем круговорот она совершает за три тысячи лет» [227]. Древнейшие представления дальневосточной цивилизации вошли в китайскую гадательную Книгу Перемен в виде двух принципов, действующих как пассивный женский и деятельный мужской, которые в предельном состоянии диалектически переходят в своих двойников. Этот бесконечный периодический процесс, положенный в основу всего происходящего, обращается по схеме инь и ян, изображенной в наиболее известной на Востоке двоичной идеограмме [228]. Временной круг каскадом впечатан в религию индусов. В него вложена вся цепь буддистских учений и каждое звено его повторяет. Так выстраивается галерея воплощений индусского бога Вишну в его аватарах, посланных на землю. Вереница инкарнаций была усвоена последующей традицией в буддах и бодхисатвах - потенциальных буддах. Северная школа Махаяна отождествляет исторического Будду с личностью царевича по имени Сидхартха Гаутама [229], жившего в VI-V веке до н. э. Однако явление во множестве лиц сделали «будду» именем почти нарицательным. В каждой отдельной судьбе цепь перевоплощений может удлиняться или становиться короче в зависимости от поведения, так что колесо инкарнаций может быть окончательно разрушено при этом личность то же исчезает, подобно капле в океане. Индусский воплощенный бог Кришна говорит, что не было времени, когда он не существовал [230], но есть «всемогущее Время, которое разрушает все» [231]. Полный временной цикл в индуизме заканчивается всеобщей катастрофой и гибелью самого бога Брахмы, прожившего сто своих лет, причем каждый день его – кальпа - составляет 8 640 миллионов обычных лет, то есть день и ночь пополам. Первые три века такой кальпы уже прошли, она началась в 3102 году до н. э. Брахма находится на пятьдесят первом году своей жизни, а после его смерти родится новый. Цикличность веков, эонов, также, как и идея периодических катастроф, по-видимому, заимствована у Халдеев [232]. В настоящее время человечество проживает шестое тысячелетие эона, называемого кали-югой, составляющей 360 тыс. лет. Четыре юги составляют маха-югу - «великую югу» - 12000 специальных лет или 4320 тысяч обычных солнечных, в конце мир разрушается потопом и огнем [233]. Буддистская кальпа составляет 4 320 миллионов лет. В этой традиции встречаются юги разной продолжительности в тысячи, миллионы и миллиарды лет. Общая длительность полного цикла 311 040 млрд. лет фантастически превышает современные космологические оценки существования Вселенной Хотя кальпа Брахмы соизмерима с периодом ее существования, точнее говоря, всего в три раза меньше. В цивилизация ацтеков использовались циклические представления о времени, достаточно развитые для практического применения. Время измерялось наложением разноволновых циклов. Периодичность Мира в 52 года, означает его возможное разрушение в конце этого срока, а затем восстановление. Своим эсхатологическим ожиданием, они объясняли, например, вторжение европейцев [234]. Племена майи также верили в циклические катастрофы. В древне-персидской теургии, то есть, происхождении богов, время выступает в роли родоначальника. Добрый бог Ахура Мазда сотворил мир для ведения войны со злым богом Ариманом, Зурван - время - сотворил их обоих. По более позднему источнику, бог обязан своим происхождение вечному свету, однако этот текст может рассматриваться, как адаптация зурванизма. В основе традиции лежит учение Зороастра, жившего в 6 веке до н. э., согласно которому земная жизнь проходит как цепь успехов и страданий. Время линейно тянется к окончательному суду. Оно не подвластно богам, в противоположность христианскому представлению о конечных сроках, которые «Отец положил в Своей власти» (Деян. 1:7). Оправданному обещается семейное блаженство, его встречают прекрасные девы. Эти земные радости не сопоставимы с воскресением христианских праведников, в котором подразумевается переход в совершенно новое состояние ибо когда из мертвых воскреснут, не будут ни женится, ни замуж выходить, но будут как ангелы на небесах (Марк 12: 25). Магометанство [235] следует общим заимствованиям из ветхозаветной традиции, в нем также присутствует всеобщий суд, и нет места перевоплощению. Три дня душа умершего задерживается на земле прежде, чем удалиться в мир иной. Тоже раньше было принято в зороастризме, как, впрочем, и диалог бога с дьяволом, а так же древо с листьями, исцеляющими от всех болезней, и произраставшее в первичном мире. Подобно Ветхому Завету в мусульманском мировоззрении нет возвращения Мира на круги своя. Отличие в том, что верным после осуждения неверных обещана награда, как в зороастризме, в виде земных удовольствий в превосходной степени. Влияния греческой и индусской философии не изменило по сути общих верований. |
|
|
3. Неподвижность и диалектика в античности. Орфей, один из основателей греческой теургии ставил время в основу космогонии: «Сей нестареющий Хронос, нетленномудрый, родил Эфир и бездну великую» [236]. Елейский философ Парменид считал время иллюзией и пустым «именем все, что смертные установили», имея ввиду временные проявления: «рождаться и гибнуть, быть и не быть, менять место» [237]. Его соотечественник Зенон, известен своей апорией: «летящая стрела, стоит неподвижно» [238], что должно показать логическую не состоятельность движения, поскольку бесконечное количество точек-позиций надо пройти за конечное время. Реальность они считали неизменной. Этим установкам VI-V веков до н. э. противостоит их современник Эмпедокл, разложивший единую и вневременную реальность на четыре стихии, которые участвовали в превращениях, создаваемых по ходу времени противоречием, а также гармонией любви: «Богов, по его словам, четыре смертных - Огонь, Вода, Земля, и Воздух - и два бессмертных, вечно враждебных друг другу - Распря и Любовь» [239]. Атомисты V века, продолжая разделение на элементы невидимой реальности, воображали бесчисленные частицы, движущиеся в пустоте. Левкип и Демокрит верили, что мир состоит из мельчайших атомов. Римский поэт Лукреций изобразил эволюцию Демокрита [240] в столкновении и выживании атомов. По оценкам теории вероятности это требует нереального запаса времени для образования развитых организмов. Гераклит относил время к сущности бытия, отождествляемого с постоянно изменяющимися противоположностями: «в одну реку нельзя войти дважды» [241]. Он считал, что «война - отец всех, царь всех» [242]. В этом непрерывном изменении необъяснимым остается закон постоянства противоречий. Платон, преодолел разногласия до-сократиков, что отразилось на представлениях времени: «Парменид следовал недостоверным аргументам и был введен в заблуждение тем, что в его время еще не было выяснено: о многозначности (сущего) никто и понятия не имел, лишь Платон впервые ввел различение двух значений» [243]. Платон допускает изменение во времени для низшей реальности, которая служит несовершенной и преходящей копией высших и неизменных образцов из мира идей, так что время «это движущееся подобие вечности» [244]. «Время возникло вместе с небом» [245], и циклическое движение небесных светил поддерживает его течение [246]. Аристотель трактует время иначе, скорее как способ регистрации изменений: «время измеряется движением, и движение временем» [247]. С другой стороны он отмечает, что изменение происходит быстрее или медленнее, чего нельзя сказать о времени, «которое равномерно везде и при всем» [248]. Периодичность заложена в греческой мифологии празднованием культа Адониса, Озириса и Астарты, которые умирают, чтобы давать жизненную силу зерну. Греческое умозрение включает в себя понятие циклического времени. У Эмпедокла в борьбе стихий каждая из портивоположностей достигает своего предела «Любовь и Ненавитсть преобладают попеременно» [249], противоречие переходит в любовь или наоборот, бесконечно повторяются витки времени: «существует вечное движение» [250]. Он так же, как орфики и неоплатоники, считал, что одна жизнь на земле это иллюзия человека, забывшего свое предыдущее существование: «некогда я уже был мальчиком и девочкой, Кустом, птицей и выныривающей из моря немой рыбой» [251]. Пифагор, имевший в свое время большой авторитет, «создал о себе мнение, будто до Троянской войны он был Эталидом, сыном Гермеса, потом Эвфоробом, потом Гермотимом, потом Пирром из Делоса, а потом - после всех Пифагором» [252]. Согласно неоплатонику Порфирию пифагорейцы «сохранившие в своих сочинениях сведения о Пифагоре, утверждали, что его реинкарнации происходили в течении 216 лет» [253]. Другой неоплатоник Прокл пишет, что Орфей «говорит, во-первых, что души сменяют жизни через определенные периоды времени и многократно вселяются в различные человеческие тела» [254]. Цикличности придерживались стоики, для них вечность состояла в бесконечной смене событий. Эпикур думал также, исходя из постоянного разрушения и воссоздания элементарных частиц. У пифагорейцев было понятие «великого года», который имеет свое «великое лето», разрушающее землю огнем, и «великую зиму», наводняющую ее всеобщим потопом. Это, по-видимому соответствует «полному году» [255], которым Платон называет астрономический цикл движения по орбитам восьми планет, включая солнце и луну. Новый полный год начинается с возвращения всех небесных тел в первоначальное положение, «когда все восемь кругов, различных по скорости одновременно придут к своей исходной точке» [256]. Платон распространяет диалектику на деятельность богов в космическом устроении. Их периодическое вмешательство предотвращает вселенскую катастрофу. В таком колебательном состоянии космическое, а также общественное бытие балансирует между подъемом и упадком. |
|
|
4. Церковный календарь. Православный календарь содержательно учитывает астрономические и биологические циклы, начиная с дневного и кончая фазами луны. Годовой круг праздников и постов повторяется с 14 сентября, то есть 1 числа по старому стилю юлианского календаря. На него накладывается лунный календарь, необходимый для определения дня Пасхи, которая приходится на воскресный день после весеннего полнолуния, не раньше равноденствия с поправкой Первого Вселенского собора: μετα Ιoυδαιoν (после Пасхи еврейской). Вся последовательность пасхалии повторяется через 532 года, что составляет великий индиктион, то есть, наименьшее число лет, кратное лунному циклу (19лет) и солнечному (28 лет). Пасхе последуют переходящие праздники и круг осьмогласия, который повторяется через восемь недель, имеющих каждая свой специальный напев. Неделя имеет молитвенный круг, объединяющий будни, причем пять богослужений предписанным образом группируют 4 дневных, 4 ночных и божественную литургию. 12 праздников, распределенных по временам года и месяцам, если учитывать старый стиль, по традиции нормируют биологический круг посевов, уборки урожая и служат примечательными датами для определения метеорологических условий сезона. Периодичность праздников вместе с постами служит вехами для организации семейного и общественного быта с постными ограничениями в питании, рекомендациями в проведении свадеб и др. Юлианский календарь, введенный Юлием Цезарем в 1 веке основан на четырехлетнем цикле, поскольку полный оборот вокруг солнца занимает примерно 365,25 суток. Недостающие день добавляется в високосный год. В григорианском календаре, введенном в 1582 году, 29 февраля длиннее обычных суток на 1 секунду, что учитывает возвращение Земли в исходное положение, однако дополнительная поправка требует, чтобы отсчет века тоже был кратен четырем. Так, например, конец 19 века то есть 1900 год не может быть високосным в отличии от 2000. Соответственно средний григорианский год несколько короче и составляет 365,2425 дня. Это ближе к тропическому году, который измеряется периодом от одного весеннего равноденствия до другого; он незаметно уменьшается в связи с незначительным ускорением прецессии Земли а также притяжением со стороны других планет: 365,242196 дня в конце 19 в., по сравнению с 365,242190 дня в конце 20 в. |
|
|
5. Астрономические и атомные часы. Звездное и солнечное время измеряется соответственно суточному движению звезд и солнца по небесной сфере. Эти величины имеют небольшое отличие, потому что в действительности земля вращается вокруг солнца по эллипсу и вокруг своей оси с наклоном к плоскости орбиты 23,5°. Отсчет суточного времени меняется при переходе с одного меридиана на другой, так что в западном направлении при облете вокруг земли прибавляются сутки, а в восточном теряются. Меридианы мысленно разделяют земной шар от полюса до полюсa. Они отсчитываются от нулевого меридиана, проходящего через Обсерваторию в Гринвиче (Англия). Среднее время для области между меридианами, разница которых не превышает 15° принимается по решению местных властей. Коррекция, связанная, с морским приливом и смещением земной коры ничтожно мала: увеличение средних солнечных суток составляет 0,0016 сек. за столетие, скорость же вращения Земли соответственно убывает на одну миллионную долю за 5000 лет. Влияния сезонных метеорологических явлений почти периодично, но незначительно. Все отклонения учитываются по отношению ко времени, которое входит независимой величиной в дифференциальные уравнения небесной механики. Наилучшим приближением к нему служит расчет по движению Луны, в связи с относительно быстрым ее вращением вокруг земли. Наблюдения за движением Меркурия и Луны вошли в расчетные уравнения для временного стандарта. Ньютоновское время, как независимая переменная входит в уравнения движения небесных тел гелиоцентрической системы, центр которой находится около поверхности солнца со смещением в сторону Юпитера. Точные определители времени основаны на электронном осцилляторе, регулируемом с помощью высоких частот, излучаемых при квантовых переходах внутри атома порядка 1010 Гц. После Второй Мировой войны появляются часы, использующие молекулы аммония, а затем - резонансную технику применительно к атомному механизму цезия. Удобство использования, минимальная погрешность и постоянная частота способствовали коммерческому производству часов на основе цезия-133. Другие атомные устройства на основе водорода или рубидия не получили такого распространения. Международное атомное время имеет высокий стандарт, дающий расхождение часовых устройств за 1000 лет не более, чем 0.003 секунды для измерений на уровне моря. С изменением высоты частота фотона возрастает на 1,09·10-16 на метр, что вызвано релятивистским изменением в поле притяжения Земли. В атомных часах учитываются релятивистские поправки, связанные с изменением скорости движения Земли и ее расстояния до Солнца. Это объясняется поперечным эффектом Доплера и красным смещением в гравитационном поле Солнца. Частота излучения атомных часов выше в апогее (3 июля), чем в перигее (4 января). Астрономическими часами для точнейших измерений времени служат пульсары. Эти быстровращающиеся нейтронные звезды имеют острую эмиссию атомных частиц и радиации, вызванную несовпадением магнитной оси с осью вращения. Время по пульсару рассчитывается с учетом ускорения и замедления его вращения, вызванных короткими периодами радиации и излучения материальных частиц. Соответствующие расхождения временной шкалы с другими часами позволяет провести важный анализ для сравнения разных измерителей времени. Наибольшую скорость вращения - 642 оборота в секунду - имеет пульсар 1937+21. |
|
|
6. Неточность измерителей. Дирак и другие английские ученые предполагали, что гравитационная постоянная изменяется со временем. Для этого исследовалось ускорение луны и отражение сигналов от Венеры, Марса и Меркурия [257], однако определяемая величина оказалась меньше ошибок измерения. Так или иначе, вопрос, какое время считать стандартным остается открытым. В электромагнетизме за образец приняты атомные часы, но при всей их точности их шкала зависит от периодического ускорения или замедления этого механизма. Это распространяется и на астрономические измерители, следовательно, не существует такого измерения времени, которое может быть признано единым образцом. Еще в большей степени это касается датировки с использованием радиоактивного распада. Давность происхождения ископаемых животных и растений устанавливается по количеству радиоактивного углерода-14 в составе образца. Он образуется под действием космических лучей, проникающих в атмосферу в количестве один атом на 1012 атомов обычного углерода-12, вместе с которым попадает в живой организм, а после отмирания остается в тканях, уменьшаясь в связи с радиоактивным распадом. Запас его не пополняется, так как обмен веществ прекращается, и пропорция углерода-14 в отношении к своему устойчивому изотопу становится на половину меньше каждые 5 730 лет. Анализ материала определяет его древность в пределах от 500 до 50000 лет. Разложение других радиоактивных элементов позволяет измерить возраст камня. Превращение урана в свинец, а чаще калия в аргон или рубидия в стронций используются для анализа, который, установил, например, что наиболее древние камни на земле существуют 3,5 миллиардов лет, а возраст метеоритов и образцов с луны порядка 4,5 миллиардов лет. Во всех этих случаях существуют допущения, которые нуждаются в проверке, но нет бесспорного механизма для ее осуществления. Даты исторических событий, отмеченные в древних памятниках письменности мало помогают решению проблемы: радиационный анализ не имеет достаточной точности для сравнений с исторической шкалой времени. На фоне этих выводов странным покажется буквальное понимание билейского текста о происхождени Вселенной. Действительно, если физики признают, что не существует абсолютно надежного механизма для измерения времени, то тем более, странно говорить о сотворении мира за шесть календарных дней, и в период, когда не существовало еще, ни планет ни "знамений времени". Имея ввиду возникновение гигантского космического пространства с невообразимым многообразием звездных сруктур, распростертых на тысячи световых лет, минералов покрывающих планеты, и еще большим множеством живых и растительных организмов, остается вопрос, как это должно возникнуть за 144 часа и по каким часам: по швейцарским, по атомным или по какому то иному стандарту? Ведь даже дата сотворения по данным креационистов и близко не достигает такой точности: "некоторые из популярных оценок были таковы: Плейфер- 4008 год до РХ, Кеплер - 3993 год до РХ, и Лайфут - 3928 год до РХ" [258]. Сообщается так же, что "отродоксальные иудеи исчисляют время с 3760 г, до РХ, тогда, как массоны начинают летоисчисление с 4000 г. до РХ" [259]. Полный список содержит много больше сотни традиционных и вычесленных дат. Причем указывается не только время года, но месяц и число и даже день недели, как например, 7 октября в субботу по иудейскому календарю, или 23 октября по Ушеру [260] и так далее. При расхождении в несколько тысяч лет для различных календарных традиций, такая точность выглядит довольно курьезно. |
|
|
7. Философия нового и новейшего периода. Идеи времени и пространства, наиболее передовые, были представлены в умозрении религиозных мыслителей, начиная с Василия Великого и далее - блаженного Августина. В западной экзегетике исследовалась буквальная дата сотворения мира. Выдающийся русский мыслитель М. В. Ломоносов дал оценку результатов: «между нашими христианскими хронологами нет в том согласия, например, Феофил, епископ антиохийский, Полагает от Адама до Христа 5515, лет, Августин - 5351, Иероним 3941» [261]. Иоганн Кеплер в своих астрономических представлениях относил начало мира к 3993 году до н. э., а ирландский епископ Джеймс Ушер [262] доводил ее до 4004 года до н. э. Философия XVIII-XX веков, озадаченная научными достижениями, вступает в дискуссию с физикой о природе времени, в которой участвуют и создатели классической науки, в частности Ньютон и Лейбниц. Оба апеллируют к Творцу. В споре, опубликованном уже после его жизни Лейбниц [263] возражает против сотворения абсолютного времени. В отличие от Ньютона, у него время относительно, оно зависит от вещей, наполняющих мгновения, которые иначе были бы пусты, а такое творение не рационально, существование временной последовательности отличается от пространственной несовместимостью, то есть, наложение разновременных событий невозможно. Время так же, как и пространство, играет роль врожденной категории в метафизике Канта [264], немецкого философа XVIII века. Оно реально в феноменах, описываемых наукой, и не реально, как принадлежность вещи в себе - ноумена. В немецком романтизме, видимо, имел место некоторый интерес к свято-отеческой литературе раннего средневековья, что могло своеобразно отразится на понятиях времени. Так Шеллинг [265] полагал, что существует не только внешнее время, разрушающее человеческое бытие, но есть также внутреннее, которое с родни вечности. Психологический аспект заданный в V Августином [266] Иппонийским был преувеличен в XX веке у Гуссерля [267], отдающего приоритет феномену настоящего, формируемого в потоке сознания из прошлого, как мелодия из прозвучавших нот, так что время это уже не линия, но некая сеть интенций, направленность на объект, которая у Хайдеггера [268] из предчувствия будущего, черпает в прошлом, феноменологически формируя настоящее. Психологическое понятие времени имеет философское значение в эмпиризме и в прагматизме. Английский философ Локк [269] не признает врожденные категории, в том числе и время. Для него сознание это белый лист, на котором появляется запись не раньше пережитых впечатлений. Другие эмпирики, а именно, Юм [270] и Беркли [271] выводят природу времени из событий, распознаваемых «раньше» и «позже». Однако последовательность восприятий зависит от восприятия последовательности, что представляет неразрешимую проблему, если одно событие закончилось, а другое еще не наступило. Американский прагматик Джеймс [272] представлял себе настоящее в виде «седловины», растягивающееся за счет прошлого и будущего. Он стремился обосновать это известными в его время опытами, однако в науке это не согласуется с процессом памяти в мозгу, которая не может опережать время. За полтора тысячелетия до этого восприятие последовательности событий и ее длительности более корректно были представлены в западной традиции у блаженного Августина [273]. Философы 20 века ведут старые дебаты о времени в новой научной атмосфере. Американец Уайтхед [274], отстаивает течение времени как интуитивное понятие в метафизике, другие считают, что прошлое и будущее не может характеризовать реальные события. Сторонники первой кеоцепции ссылаются на то, что прошлое нельзя изменить, а будущее нельзя определить, последние доказывают, что бессмысленно говорить об изменении будущего, так же как и прошлого, которое существует, но не достаточно связано неким законом с предыдущими событиями. Французский интуитивист Бергсон [275] убеждает, что реальное время не может быть измерением в системе координат. Сторонники английского позитивиста Витгенштейна доказывают невозможность определения понятия времени, поскольку лингвистический факт состоит в том, что оно распределено на множестве слов таких как «век», «мгновение», «позже»», «раньше» и так далее. Витгенштейн [276], начав с метафизического определения времени, как свойства вещей, в последующем приходит к убеждению, что метафизика бессмысленна, и время неотделимо от свойств и возможностей языка, а также грамматики [277]. В физике изменение концепции времени связано с Лоренцевым сокращением интервалов. Специальная теория относительности показывает зависимость времени от системы отсчета. События одновременные для одного, скажем, неподвижного наблюдателя могут происходить в разное время по движущемуся хронометру. Это не выходит за рамки доктрины об интерпретации, иначе говоря, объяснения физической модели, согласно Карнапу [278]. Пояснения Гейзенберга следуют той же идее: «противоречивый вопрос о ‘реальности’ или ‘видимости’ лоренцева сокращения, об определении слова ‘одновременно’ и так далее, касается не столько факта, сколько языка» [279]. Человеческая природа также имеет хронометрическую составляющую, однако, оценивает бег времени неоднозначно [280]. Он может быть сильно искажен при наркотическом или шизофреническом расстройстве: минутное нагромождение образов растягивается в больном воображении на час. В этой области существует обширная литература, но она представляет скорее опыт аберрации, чем изучения природы времени.
|
|
|
