Секта квакеров
возникла в Англии в 17-м в. Основателем ее был ремесленник Георг Фокс
(1624-91), принадлежавший к обществу пресвитериан. Будучи человеком религиозным
и склонным к мечтательности, он, вместе с усердным чтением Библии, постоянно
предавался размышлениям о религиозных предметах. При отсутствии религиозных
знаний, это привело его к самообольщению, и свои религиозные мечты он стал
принимать за откровения Божественного Духа. По его мнению, истинное
христианство состояло не в догматах и обрядах, а в непосредственном озарении
каждого человека от Св. Духа, которое его просвещает и направляет к
нравственному совершенству. Вообразив себя человеком, предназначенным свыше
восстановить истинное христианство, Фокс в 1647 г. выступил в проповедью о
покаянии и вступлении в новую церковь, озаряемую Св. Духом. Проповедь его имела
успех, так что в 1649 г. он из своих последователей, подобно ему чувствовавших
в себе присутствие Св. Духа, он образовал новое религиозное общество, которому
дал название христианского общества друзей.
Название “квакеры” объясняют различно. По-английски это значит “дрыгуны”. Так
их наименовали в насмешку, в виду судорожных движений и припадков, в которые
они впадали, когда “нисходил на них дух Божий”. В первый раз это название было
дано Фоксу во время одного суда над ним. Когда он произнес “трепещите перед
словом Божиим”, то один из судей сказал: “смотрите, вот трепетатель (квакер)!”
Сами последователи Фокса усвоили себе это названия, считая, что они трепещут
перед величием Божиим.
Английское правительство и общество первоначально преследовало квакеров,
вследствие чего многие из них, начиная с 1656 г., стали переселяться в Америку.
Здесь их секта вскоре достигла цветущего состояния, благодаря одному
английскому аристократу и богачу, вступившему в их общество, Вильгельму Пенну
(ум. 1718 г.). Пенн получил (1680 г.) от английского правительства, в уплату
долга, одну провинцию в северной Америке (Пенсильванию) в собственное и полное
владение и собрал сюда рассеянных по Америке и из Англии квакеров. Пользуясь
здесь религиозной свободой, они устроили большую и правильно организованную
общину. В 1689 г. по общему акту веротерпимости Вильгельма 3 го они получили
свободу вероисповедания в самой Англии и всякие преследования их прекратились.
В настоящее время они существуют еще в Германии и Голландии, где имеются их
небольшие общины.
Церковные учреждения квакерами отвергнуты. У них нет таинств, храмов и
богослужений, духовных лиц. Они устраивают свои религиозные собрания, в которых
проводят время в молчании и самоуглублении, в ожидании озарения от Св. Духа. Почувствовавший
это присутствие может выражать вслух свои чувства в молитве, песнопениях или
поучении. В первые времена своего существования, квакеры впадали в исступление,
которое выражалось судорожными движениями, кривляньями, плачем и т.п. Квакеры
не признают роскошь, развлечения, почести и т.п. В сношениях между собой они
отличаются честностью и правдивостью. Подобно менонитам, они избегают военной и
гражданской службы, клятвы, присяги.
Секта гернгунтеров образовалась из общины богемских или моравских
братьев, возникший из остатков гусситов еще до реформации. В 1722 г. богемские
братья, притесняемые в своем отечестве католиками, переселились в саксонские
владения и здесь, в имении графа Цинцендорфа основали местечко Гернгут, в
котором и устроили свою общину. Граф Цинцендорф (ум.1760 г.), державшийся
пиэтизма, нашел в общине этих братьев прекрасную почву для устроения жизни по
евангелию, к чему сам стремился. Поэтому он присоединился к их общине и, став
во главе ее в качестве епископа, посвятил свою жизнь ее интересам и
благоустройству. В своем вероучении община гернгутов склонялась более к
лютеранству и в 1749 году приняла даже аугсбургское исповедание, но в
устройстве она удержала формы апостольской церкви. Так, в ней сохранились
должности епископов, пресвитеров, диаконов, диаконисс, были в употреблении
вечери любви, умовение ног, целование перед причащением и проч. Догматическая
сторона учения у них стояла на втором плане, все же свое внимание они
сосредоточили на нравственно-практической стороне христианства. Они стремились
устроить жизнь сообразно с евангельскими требованиями в духе любви. Поэтому,
весь быт их общины, взаимоотношения между собой и другими людьми, носили на
себе отпечаток этого евангельского начала. Были воспрещены всякие ссоры, споры
и полемика с кем бы то ни было. Своей мирной, трудолюбивой и сосредоточенной в
своем обществе жизнью гернгуты приобрели всеобщее расположение, и потому их
общины распространились почти во всех государствах Европы и Америки. В Америки
они заявили себя и как ревностные миссионеры.
Секта методистов возникла в английской епископальной церкви в первой
половине 18-го столетия. Она появилась в результате стремления проведения
реформ в церковной жизни, не касаясь ее вероучения. Основателем ее был пылкий и
благочестивый юноша, Джон Весли (ум. 1791 г.), образовавший в 1729 г. в
Оксфорде из нескольких своих товарищей по университету кружок ревнителей
благочестивой жизни. Они предавались различным благочестивым упражнениям в известной
системе, методически, откуда и произошло их название. По окончании образования
Веслей сделался странствующим проповедником благочестия. В 1732 г. к нему
присоединился Георг Витфильд (ум. 1770 г.), отличавшийся проповедническим
талантом. Оба они обошли с проповедью о покаянии и обращении на путь
благочестивой жизни всю Англии и побывали в Америке. Проповедь их имела успех,
так что в 1739 г. они получили возможность открыть в Лондоне первую
методистскую общину, которая стала рассадником новых проповедников благочестия.
В 1741 г. между методистами произошло разделение по поводу учения о
предопределении. Это учение в англиканской церкви было формулировано
двусмысленно, так что его можно было понимать и в строго кальвиниском смысле, и
в арминиаском. Весли держался первого понимания, а Витфильд — второго,
вследствие чего и произошло разделение на две партии. Но это разделение не
помешало распространению методизма. В конце 18 и особенно в 19 веке оно
появилось во многих местностях Англии, а в США, где нет государственной
религии, заняло даже господствующее положение в ряду других исповеданий.
Методисты представляют собой раскольничью партию в англиканской церкви. Но
отступая от принятого учения, они стремились ввести в церковную жизнь начала
строгого благочестия. Они придавали поэтому религиозный отпечаток своей
домашней и общественной жизни. Но это стремление приводило часто к фарисейству
и ханжеству.
Секта шведенборгиан получила название от шведского ученого, Эммануила
Шведенборга (род. 1699, ум. 1772 г.). Он обладал глубоким умом и обширными
познаниями в математике, физике, астрономии, минералогии и пр., но был с
детства подвержен падучей болезни и галлюцинациям. Долгое время он жил
двойственной духовной жизнью. С одной стороны, при своих научных занятиях, он
имел чисто рассудочную деятельность, с другой — во время припадков болезни
погружался в мир фантазии. Но между деятельностью рассудка и воображения у него
было некоторого рода соотношение. Все то, что превышало человеческое разумение
в области веры, мысли или опыта, он стремился постигнуть при посредстве своих
фантастических образов и умозрений. Наконец, воображение развилось в нем до
того, что потемнило его рассудок и он в 1744 г., в Лондоне, сошел с ума.
Лечение оставило у него тихое одностороннее помешательство, пунктом которого
было духовидение. Он основал свою “церковь”, назвав ее Новым Иерусалимом.
Шведенборг, написавший целые тома о своих откровениях, сам не
предпринимал никаких мер к распространению своей новой церкви, кроме рассылки
своих сочинений ученым и обществам. Но на его сочинения внимания обращали мало
и даже относились к ним с пренебрежением. После же его смерти нашлись люди,
которые дали веру откровениям этого душевнобольного человека и задумали по его
мысли основать новую церковь. Первые такие общины появились в Англии в 1773 г.,
потом и в Америке. В Швеции же попытки шведенборгианства потерпели неудачу.
Этих последователей всегда было малое количество.
Секта ирвингиан принадлежит к разряду мистических сект, возникших в 19-м
столетии. В ней выразился протест против слишком большого отклонения всех
протестантских обществ от апостольской церкви, а также против рационализма,
который приводил к отрицанию откровения, пророчеств, чудес и проч. Такой
протест высказал проповедник шотландской пресвитерианской церкви в Лондоне
Эдуард Ирвинг. В проповедях он проводил мысль, что благодатные дары в
первенствующей церкви (дар языков, пророчества, чудеса) могут появиться и в
настоящее время у людей, достигших нравственного совершенства путем молитвы и
твердой веры. Под влиянием его проповедей некоторые из его паствы начали уже
пророчествовать и говорить на разных непонятных языках. Пресвитерианский синод
в Шотландии в 1833 г. за такого рода мистические воззрения отлучил Ирвинга, но
он нашел поддержку у некоторых членов англиканской церкви и основал отдельную
общину своих последователей — ирвингиан. В 1834 г. Ирвинг умер, но его община
продолжала свое существование и старалась восстановить быт апостольской церкви
с апостолами, пророками, евангелистами, пастырями и учителями. При посредстве
своих мнимых пророков община выбрала 12 апостолов, которые и устроили ее
церковный быт. Свои богослужения они старались сблизить с католическими и
частично с православными. Ирвингские “апостолы” проповедовали в ряде
христианских стран, но последователей приобретали мало. Их общины имеются
главным образом в Англии и Северной Америке.
В 17-м веке в Англии возродился анабаптизм, получив название баптизма.
Создатели секты отбросили частицу “ана” (пере), желая доказать, что они не
перекрещивают, а крестят, не признавая христианского крещения младенцев. Первая
их община была основана в 1633 г. Баптисты были группой революционно
настроенных “пуритан”, этих резких проводников крайней реформации. В 1639 г.
Роджер Виллиамс основал общину в Сев. Америке в штате Род-Айленд. Сначала в нее
вошли все тамошние жители. В Англии первоначально к баптистам относились
терпимо. Потом борьбу с ними начал Кромвель, считавший их революционерами. В
1689 г. по Акту Веротерпимости они получили свободу проповеди, но в Англии
особого успеха не имели. В середине 18-го века баптисты создали
“Проповеднический союз” и развили бурную деятельность в Сев. Америке, главным
образом, среди негров и достигли большого успеха. Затем они направили свою
деятельность в Азию — Японию, Китай, Индию. В 1814 г. в Соед. Штатах был создан
“Баптистский Союз”, имевший к концу 19-го века огромное число миссионеров. Он
пользовался успехом в Германии (с центром в Гамбурге). Оттуда баптизм начал
насаждаться в России. Баптисты разделены на различные течения.
|