Текст печатается по книге: П.Игнатьев. "Благочестивые размышления православного христианина о своей душе на каждый день месяца с изречениями, заимствованными из Священного Писания, святых отцов и святителей Церкви". Санкт-Петербург, 1890.

     ОТ АВТОРА
     Благосклонный читатель! Книга, которую я осмеливаюсь предложить твоему вниманию, написана не философом и не ученым. В ней - бесхитростные размышления человека, искренне и глубоко верующего в Бога, всем сердцем и всею душою стремящегося понять учение Господа нашего Иисуса Христа, всеми силами желающего воплотить его в жизнь.
     Лишенные строгой последовательности и изящного слога, размышления эти были навеяны чтением Священного Писания, творениями святых отцов и учителей Церкви.
     Каждый день в продолжение месяца я заносил их на бумагу в том порядке, в котором они приходили мне на ум, осознавая, что учение Иисуса Христа столь глубоко и столь совершенно, что не только месяца, но и всей жизни будет недостаточно для того, чтобы вполне уразуметь и усвоить его. "Если бы писать о том подробно, то, думаю, говорит евангелист Иоанн, и самому миру не вместить бы написанных книг"(Ин. 21, 25).
     Ни в коей мере не претендуя на полноту изложения учения, я размышлял больше всего о самом себе, о том, каков я есть и каким должен быть по Слову Господа нашего Иисуса Христа, и в чем заключается истинно нравственная жизнь православного христианина.
     Что может быть выше того Божественного идеала нравственной жизни, который дан нам Спасителем рода человеческого, но как трудно усвоить его и воплотить в жизнь. В этом действительный путь нашего спасения. Размышления о нем и составляют содержание ежедневных бесед, предлагаемых мною благочестивому читателю. Если они пробудят в нем хоть частицу того, что продумал и прочувствовал я, то и этим останусь доволен, возблагодаря за всё Создателя.


     День первый

     Много лет уже я живу на свете. День идет за днем и год за годом, а я и не замечаю, как бежит время. Чем же я занят, что делаю, как живу?
     В первый раз я задаю себе такие вопросы. Между тем, поразмыслив над ними, я понимаю, сколь большое значение они имеют для меня и для моей души. Я спасен, если я живу так, как велит жить Господь наш Иисус Христос; я погиб, если я не следую путям Его.
     Отчего же раньше я не задавал себе такого вопроса - как я живу? Оттого, что суета обыденной жизни увлекла меня. Я жил в суете и жил суетою, и до сих пор сердце мое полно заботами дня. Поглощенный этими заботами, я и не видел, как шло и не вижу, как идет время. Время идет, и каждую минуту я приближаюсь к смерти и смерть ко мне. Прошел час, и смерть приблизилась ко мне, прошел другой, и смерть еще ближе подступила. И если я не смог что-либо сделать в этот час, то никогда уже не сделаю. Прошлого не вернуть; что прошло, то безвозвратно кануло в вечность.
     Уж смерть моя приближается ко мне. Вот я вижу ее страшную, холодную, неумолимую. Она идет, она смотрит на меня своими неподвижными глазами. Что же мне делать? Где защита от нее? Задуматься бы о бремени жизни, но заботы дня увлекают меня, закрывают от меня неизбежную участь мою, которая меня ожидает.
     Редко, когда думаю я о смерти. Но как же я могу не думать о ней? Как могут ее закрывать от меня эти ничтожные, суетные заботы дня? О, сколь малозначительными, мелкими и смешными покажутся мне все они, если я сопоставлю их с тем, что меня ожидает. Как же я могу идти на поводу у соблазнов мира сего, не думать о смертном часе и не радеть о спасении своей души?
     С сегодняшнего дня я более не буду так поступать. Взирая на свою неправедную жизнь, я перестану "заботиться и суетиться о многом" и буду ревновать лишь о "едином на потребу" (Лк. 10, 41-42).
     Я боюсь смерти, я трепещу ее. Но отчего же она так страшит меня? Оттого, что живу не так, как следует жить по учению Господа нашего Иисуса Христа. А как нужно жить? Много ли думал я о том, как нужно жить?
     Я обо всем думал - о деньгах и о богатстве, о нищих и об одежде, о царях и о народе, о врагах и о недругах. А думал ли я о том, как нужно жить? Я жил, не думая о смысле жизни. Я делал то, что не нужно, и не делал того, что нужно; я зло называл добром, и добро злом, тьму светом, и свет тьмою.
     "Горе тем, говорит пророк Исайя, которые зло называют добром, и добро - злом, тьму почитают светом, и свет - тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое - горьким! Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны перед самими собою! Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток, которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного! За то, как огонь съедает солому, и пламя истребляет сено, так истлеет корень их, и цвет их разнесется, как прах" (Ис. 5, 20-24).
     "Вот, ты называешься Иудеем, говорит апостол Павел, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и разумеешь лучше, научась из закона, и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: "не прелюбодействуй", прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников" (Рим. 2, 17-24).
     Глубоко проникают в душу мою эти слова Священного Писания. Меня, именно меня осуждают и порицают они. Буду же помнить, что время идет, смерть приближается, а я жил и живу не так, как подобает жить православному христианину. И пусть эта мысль всегда стоит передо мною. Она послужит мне во спасение. Аминь.


     День второй

     Страшно и горько представить себе, над какими важными для жизни вопросами не останавливалась мысль моя! Я думал о себе, казалось, очень много, заботясь о еде и питии, о жилище и одежде, об удовольствиях и наслаждениях, о деньгах и богатстве. Всего этого хотел я для себя и, стараясь добыть желаемое, думал, что действительно забочусь о себе.
     Между тем о себе-то я и не заботился. Разве употребляемые мною пища и питие - это я? Разве мое жилище, одежда, деньги и богатство - это я? Разве руки, ноги, грудь и язык мой - это я? Нет, все это не я, ибо не раб я плоти своей и жизненных обстоятельств, а господин над всем этим: я могу пить и есть, но могу и воздержаться от чревоугодия, обходясь малым; могу гнаться за удовольствиями и наслаждениями, деньгами и богатством, но могу и отрешиться от них. Значит, я выше и сильнее всего этого, если добиваюсь в жизни того, чего хочу.
     Не о себе я заботился, когда стремился к хорошей жизни, к удовольствиям и наслаждениям. Не о себе я думал, когда стремясь к богатству, забывал самого себя, самого важного в себе не видел и не замечал.
     Что же самое существенное во мне? Моя душа. Вот о ней-то я и не думал. Много у меня было забот, все время проходило в них, но о душе своей я и не помышлял, без должного внимания относясь к тому, что нужно и что не нужно для нее. Не думал я о душе своей.
     Все смертные грехи клокочут во мне, все преступления заповедей Божиих раздирают мою душу. Я чувствую, как низко пал, как далеко я нахожусь от Бога. Я вижу и с горечью осознаю свои грехи. Личные, мирские, плотские соблазны, искушения и лжеучения отвлекали и отвлекают меня от правильного и истинного пути, от разумения воли Божией. Я не знал, что такое добро, и что такое зло. Я говорил себе: богатство, почести, слава, удовольствия и наслаждения - это добро. Я называл добром и меч, и кровь, и убийство. Я думал, что для достижения суетного, временного счастья все возможно, все дозволено - и гневить Бога, и обижать других, не обращая внимания ни на кого.
     Но я не только так поступал, впадая в грех и творя непристойные дела, но еще и искал для них оправдания. Всячески обманывая себя, я представлял зло добром, а добро - злом, великими, святыми именами истины, любви, справедливости покрывая свои дурные поступки. И всем им находилось оправдание.
     Я говорил себе так, как, по словам премудрого Соломона, говорили "непра-воумствующие": "Коротка и прискорбна наша жизнь, и нет человеку спасения от смерти... Случайно мы рождены и после будем как небывшие: дыхание в ноздрях наших - дым, и слово - искра в движении нашего сердца. Когда она угаснет, тело обратится в прах, и дух рассеется, как жидкий воздух; и имя наше забудется со временем, и никто не вспомнит о делах наших; и жизнь наша пройдет, как след облака, и рассеется, как туман, разогнанный лучами солнца и отягченный теплотою его... Будем же наслаждаться настоящими благами и спешить пользоваться миром, как юностью; преисполнимся дорогим вином и благовониями, и да не пройдет мимо нас весенний цвет жизни;... никто из нас не лишай себя участия в нашем наслаждении; везде оставим следы веселья, ибо это наша доля и наш жребий. Будем притеснять бедняка праведника, не пощадим вдовы и не постыдимся многолетних седин старика. Сила наша да будет законом правды, ибо бессилие оказывается бесполезным. Устроим ковы праведнику, ибо он в тягость нам и противится делам нашим, укоряет нас в грехах против закона и поносит нас за грехи нашего воспитания" (Прем. 2, 1-12).
     Также и я рассуждал, мудрствуя. Зная лишь самого себя, я в погоне за минутными утехами забывал о вечности, окружающих меня людях. Не задумываясь над тем, что жизнь уже проходит и смерть неотвратимо приближается, я не призывал себя быть готовым к ней и заботиться о душе. Напротив, я убеждал себя в том, что нельзя тратить отпущенное нам время на то, что не приносит наслаждения. Я не спрашивал себя, к чему ведет эта погоня за удовольствиями, не отдавал себе еще отчета в том, что наслаждения эти порождают всяческие грехи, заставляют дурно относиться к ближнему, обижать и без того обиженных, угнетать и без того угнетенных, забывать Закон Божий, уважать вместо него слепую, неразумную силу...
     А разве может служить сила законом, когда закон выше силы, и сила да повинуется ему? Бывают ли когда минуты, что Бог Правды пребывает на стороне несправедливых и сильных, а не на стороне правых и слабых? Ответ здесь может быть лишь один - нет. Я же ранее, влекомый течением жизни, либо не задумывался над этими вопросами, либо не ведал ответа на них. Так поразмыслю же сегодня и помолюсь Богу, чтобы Он помог мне разрешить их. Да не приведется мне более такими лукавыми рассуждениями оправдывать свои греховные дела и неправедную жизнь. Самое важное в человеке его душа, поэтому о ней-то и стану заботиться.


     День третий

     Я осознал, что в деле моего спасения важнее всего забота о душе. Да, на душе моей много грехов, оттого я и боюсь смерти. Однако она перестанет казаться мне такой страшной, как только я начну заботится о душе, принесу покаяние, очищу себя от грехов.
     Что же значит для христианина заботиться о своей душе?
     Это значит - отвернуться от зла и обратиться к Господу Богу, думать о Нем и о ближних своих. До сегодняшнего дня я не задумывался о том, какому же богу я поклоняюсь. Не Богу Сил, не Богу Света и Любви, как оказалось, служил и молился я. У меня был один бог - маммона, ему я и поклонялся. "Обратитесь и отвратитесь от идолов ваших, говорит Господь Бог, и от всех мерзостей ваших отвратите лице ваше" (Иез. 14, 6). "Признай только вину твою: ибо ты отступил от Господа Бога твоего" (Иер. 3, 13).
     Да, Господи, я признаю свою вину. Я мало верил в Тебя, не памятовал о Тебе, не во всем поступал осмотрительно, не благоговел перед Тобою, не уповал на Тебя, роптал и не исполнял волю Твою, не поклонялся Тебе, не прославлял, не благодарил и не призывал Тебя. "Вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе?" (Иов. 39, 34). "Беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал" (Пс. 50, 5-6). Я создал себе бога иного вместо Тебя, и променял Тебя - Бога Вседержителя, Бога всего сущего, на маммону - бога чрева моего. О, горе мне! Я забыл Тебя и забыл ближних своих.
     Очи мои закрылись, я только и думал, что о самом себе, чувствовал лишь себя одного, словно и не было и нет на свете других людей, кроме меня. "Не думайте о себе более, нежели должно думать", говорит апостол Павел (Рим. 12, 3). Эти мудрые слова я слышал в церкви уже не один раз, но они проходили мимо моих ушей и не доходили до моего сердца; мой ум не вникал в содержание этих слов. О себе я думал, а других забывал. Я жил в достатке, а на горе и страдания людские, которые я видел каждый день вокруг себя, я и внимания не обращал. О, горе мне!
     "А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, - как пребывает в том любовь Божия?" (1 Ин. 3, 17). "Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни. Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам" (Иак. 5, 1-6).
     Горе мне! Как же я мог забыть Бога и ближних? Как могла очерстветь моя душа и не стремиться к познанию Господа? Как могло огрубеть сердце мое и не чувствовать горя ближнего моего, не страдать вместе с ним, не плакать его слезами, не болеть душою за него?
     Оттого я забыл Бога и ближних, что суета дня овладела мною. Когда мне жилось хорошо, я ни о чем не думал, а лишь радовался и наслаждался жизнью; когда же мне худо жилось, я только того и добивался, чтобы одному мне было хорошо. Своего добиваясь, я других не жалел, себе делал добро, а другим - зло. Чтобы приумножить свой достаток, я отнимал последнее у неимущего, а то, какое горе и какие страдания причиняют другим деяния мои, я и не замечал.
     В погоне за властью и могуществом я унижал окружающих меня людей. Я смотрел на себя и любовался собою, желая лишь одного: чтобы и другие хвалили и боялись меня. По отношению к людям у меня не было той любви, которую заповедал нам Иисус Христос.
     Так более поступать не должно. Обдумав поведение свое, всю прошлую и настоящую жизнь, я вижу, что не заботился о своей душе и грешил потому, что не думал о своих отношениях к Богу и ближнему. Буду же с сегодняшнего дня каждую минуту думать о Боге и в своих отношениях к ближнему строго обдумывать все помышления и поступки мои.


     День четвертый

     Господи, Боже мой, просвети сердце мое! Ни один год я живу на свете среди людей и каждый день вижу их горе и страдания. Немало ныне таких людей, которым жить тяжело. Когда приходилось мне встречаться с ними, то со снисходительным сожалением или с насмешкой, даже с презрением смотрел я на них, думая о несчастных: сами вы виноваты, что вам так плохо живется! Я только и видел, что их грехи и пороки, а о своих грехах и не помышлял; других осуждал, словно сам был безгрешен. Книжники и фарисеи не осмелились бросить камнем в блудницу, приведенную ко Христу, потому что сами были повинны в грехах прелюбодеяния, а я бросал камни в таких же грешников, как и сам, и не дрожала рука моя.
     Как же мог я обвинять людей в грехах, когда и сам грешен? Как же мог я осуждать их, не задумываясь совсем о том, почему они терпят страдания, горе и нужду? Задавал ли я себе вопрос, в чем причина их бедствий? Нет. Не задавал и не думал.
     Встречая несчастных, слабых и бедных людей, я осуждал их, заранее считая их самих виновными в своих бедствиях. Я уподоблялся тому землепашцу, который увидев траву, растущую на каменистой, сухой и бесплодной почве, не орошаемой ни единым ручейком, решил, что трава сама по себе плоха. Отчего же ты, землепашец, не проведешь воду к ней? Отчего не оросишь почвы, не дашь этой несчастной траве столь необходимой для ее жизни и процветания влаги? Не ты ли сам виноват и не виноваты ли и другие жители деревни твоей, что ничего не сделано для этой травы. Посмотрите, как блекнет и сохнет трава, как хорошие и полезные растения заглушаются сорными травами, которые только и могут расти на пустынных и сухих скалах? Не ты ли, землепашец, будешь виноват, если погибнут полезные травы и останутся одни плохие и сорные. Что ты сделал для того, чтобы поддержать жизнь хороших трав? Ничего.
     Так и я ничего не сделал, чтобы улучшить жизнь тех несчастных, которых я вижу каждый день. А ведь люди, которые забыли завет Господа нашего Иисуса Христа, становятся причиной того, что страдают окружающие: наслаждение одних причиняет горе и муки другим и делает бесплодной почву, на которой они живут. Не вы ли, богатые, ответите пред Богом, что забыли братьев своих, что не помогаете им, не облегчаете их участь?
     Я и сам такой же человек. Только изредка подавал я бедным скудную милостыню от избытка своего, отдавал то, что находил для себя лишним, и не давал того, что могло бы пригодиться мне. Но не такой милостыни хочет Господь. Он хочет, чтобы мы отдавали другим то, что нужно нам самим, подобно вдовице, отдавшей последнюю лепту, и отдавали бы втайне, от всей души своей так, чтобы левая рука не знала, что делает правая. Если будет твоя милостыня такова, что о ней знают другие, и ты доволен этим, знай, что не Богу ты делаешь приятное, а себе. Только та милостыня, которая чиста от всяких личных побуждений и которая вызвана одним чувством сострадания, только она угодна Богу. А я, давая лишнее, старался, чтобы об этом знали и это одобряли другие.
     "Не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас, говорит Господь, иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою" (Мф. 6, 1-2).
     "Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища неветшающия, сокровище неос-кудивающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет" (Лк. 12, 33-34).
     "Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам все обильно для наслаждения; чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны" (1 Тим. 6, 17-18).
     Буду же щедро и от всей души подавать милостыню, перестану искать за нее похвалы и одобрения. Ибо, как я могу гордиться и хвалиться тем, что я должен делать? Буду же помнить, что подавая милостыню, я оказываю первую и самую малую помощь нуждающимся. Христос велит душу полагать за други свои, а я даже милостыню не умею подать ближним своим, как подобает. Буду же подавать милостыню и совершать всякие дела благотворения, но не буду забывать, что для спасения души нужны несравненно большие подвиги благочестия. Буду же помнить, что и я вместе с другими людьми виноват в том, что рядом со мною страдают ближние мои, жизнь которых я мог бы облегчить, да не сделал этого. Не о траве одной должен печалиться я, но и о той почве, на которой растет она.


     День пятый

     Зло окружает нас и мир во зле лежит, много горя и страданий терпят люди. Думал ли я о том, как помочь им, посещало ли меня когда-либо стремление и желание облегчить их жизнь, улучшить их существование? "Вас же, овцы Мои, - так говорит Господь Бог, - вот, Я буду судить между овцою и овцою, между бараном и козлом. Разве мало вам того, что пасетесь на хорошей пажити, а между тем остальное на пажити вашей топчете ногами вашими, пьете чистую воду, а оставшуюся мутите ногами вашими, так что овцы Мои должны питаться тем, что потоптано ногами вашими, и пить то, что возмущено ногами вашими? Посему так говорит им Господь Бог: вот, Я Сам буду судить между овцою тучною и овцою тощею. Так как вы толкаете боком и плечом, и рогами своими бодаете всех слабых, доколе не вытолкаете их вон, - то Я спасу овец Моих, и они не будут уже расхищаемы, и рассужу между овцою и овцою" (Иез. 34, 17-22).
     "Между народом Моим, говорит Господь, находятся нечестивые: сторожат, как птицеловы, припадают к земле, ставят ловушки и уловляют людей. Как клетка, наполненная птицами, домы их полны обмана; через это они и возвысились и разбогатели, сделались тучны, жирны, переступили даже всякую меру во зле, не разбирают судебных дел, дел сирот; благоденствуют, и справедливому делу нищих не дают суда... Изумительное и ужасное совершается в сей земле: пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и народ Мой любит это. Что же вы будете делать после всего этого?" (Иер. 5, 26-28, 30-31).
     Господи! Никогда не думал я об этом и не возносилась так высоко мысль моя. Погруженный в суету и заботы дня, ублажая лишь себя одного, я не распознал желание Твое. "Мы заблудили от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас. Мы преисполнились делами беззакония и погибели и ходили по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали" (Прем. 5, 6-7).
     Господи, Боже мой! Ты, пострадавший ради всех людей, просвети меня, разъясни мне то, что вижу я вокруг себя! Так жить, как жил, я более не могу. Понимаю, Господи, всю неправоту жизни моей. Сердце мое огрубело и очерствело, забыл я Бога и Закон Его; ни к Богу, ни к ближним, ни к самому себе я не относился так, как учит нас Священное Писание. И вот такой моей жизни ныне я хочу положить конец.
     Ты, Господи, вложил в душу каждого человека искру Свою. Эта искра - совесть. Вот она проснулась во мне и не дает уж покоя. Я слышу голос этого невидимого судии. Никогда он во мне не умирал, несмотря на то, что я всячески заглушал его. Теперь, когда грозный образ смерти, надвигающейся на меня каждое мгновение, столь ярко встает передо мною, я внял голосу совести. О, как мучает она меня за то, что я столько лет своей жизни провел бесплодно, ничего не сделал для спасения своей души, а лишь грешил, мало совершая добрых дел.
     Много лет я спал и теперь проснулся. Прошлая жизнь встает предо мною; проходят воспоминания детства, юности и молодости. И горько мне за безвозратно потерянные годы, которых уж не вернуть назад.
     Прошлое кануло в вечность. Но я еще не погиб: впереди будущее. Господь призывает меня к покаянию. И вот сегодня, обдумав свою прошлую и обсудив настоящую жизнь, приношу Тебе, Господи, свое покаяние.


     День шестой

     Господи, Боже мой, по великой милости Твоей оставь мне прегрешения мои! Очисти сердце мое, просвети ум мой, укрепи волю мою! Не дай погибнуть мне грешному! Помоги встать на путь праведных, дабы искупить прегрешения мои.
     Душа моя жаждет истины. С надеждою я внимаю словам Твоим: "Не хочу, говоришь Ты, смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего, и жив был. Обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам?" (Иез. 33 11).
     "Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. Если будешь слушать заповеди Господа Бога твоего, которые заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего, ходить по всем путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его, то будешь жить и размножишься, и благословит тебя Господь Бог твой на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею; если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам и будешь служить им, то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете... Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих" (Втор. 30, 15-20).
     "Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших, и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим" (Иер. 6, 16).
     Так говорит Господь: "Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко. Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком. Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, - и дам вам завет вечный, неизменные милости... Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконнник - помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив. Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои выше мыслей ваших. Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю, и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, - так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его. Итак, вы выйдите с веселием и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам" (Ис. 55, 1-3, 6-12).
     Ищите правды, говорит Господь. Ищите истины. Блаженны алчущие и жаждущие правды, учит Христос. Да, Господи, жаждет правды и истины душа моя. Окружающая тьма тяготит меня. Помоги мне выйти на свет, просветиться светом учения Твоего.
     Я жажду истины, незыблемой и прочной, которую никто и ничто не в силах одолеть. Только она сделает меня свободным, возвысит меня над миром сим. Достигнув истины, я рад буду умереть за нее. "Подвизайся за истину до смерти, говорит мудрый сын Сираха, и Господь Бог поборет за тебя" (Сир. 4, 32). Но что есть истина, спрашиваю я себя, как некогда вопрошал Пилат? Где сокрыта она? Какой путь ведет к ней? Как выйду я на стезю правды? Боже мой, Боже мой! Ты, вложивший в душу мою чуткую совесть, не давший мне умереть для жизни вечной, Ты, пробудиший совесть мою и побуждающий работать мысль мою, услышь меня! К тебе я взываю. Просвети мой ум, укажи правильный путь и научи, как должен я жить, чтобы достигнуть Царства Божия?
     Где же истина, которая сделает меня свободным, которая обновит и очистит дух мой?


     День седьмой

     Сегодня, восстав от сна, я взял Новый Завет и раскрыл его. Первые слова, которые я прочел, возглашали: "Благодать и мир вам, да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удаляясь от господствующего в мире растления похотью: то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рссудитель-ность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь" (2 Пет. 1, 2-7).
     "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я упокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо и бремя Мое легко" (Мф. 11, 28-30).
     Слышу я Твой призыв, Господи! Знаю, что Ты, один Ты, мое спасение, Ты истина, к которой я стремлюсь; Ты и Твое учение - путеводная звезда к жизни праведной. Дай же мне до глубины сердца проникнуться Твоим учением, которое доступно младенцам, возложить на себя то благое иго и легкое бремя, к которому Ты призываешь нас; дай напиться из источника воды живой, "текущей в жизнь вечную" (Ин. 4, 14).
     Я знаю теперь, что должен делать - следовать учению о жизни, которое Спаситель преподал людям словом и делом Своим, следовать и подражать ему. "Кто жаждет, говорит Господь, иди ко Мне и пей" (Ин. 7, 37). "Кто Мне служит,
     Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет" (Ин, 12, 26). "Слова, которые Я говорю вам, суть дух и жизнь" (Ин. 6, 63). Вот где источник жизни и истины - в Евангелии. Но знаю ли я эту святую книгу?
     Каждый истинный христианин должен знать Евангелие наизусть, запечатлев святые слова из этой книги в своей душе. Но много ли таких людей среди нас, православных, которые постоянно читают ее, думают над ней, и в душу которых входят благой вестью слова Священного Писания? И я, Господи, принадлежал к таким людям. Всем, и мне в том числе, открыт был источник света и истины, но я не касался его. Я не знал Слова Божия, которое есть дух и жизнь, и потому я не жил, а прозябал. Теперь, познав источник истины, стану я ежедневно читать Святое Евангелие и думать над ним так, чтобы святые слова Христа доходили до сердца моего, чтобы искра сочувствия к людям, хранящаяся в душе каждого из нас, и в моей душе разгоралась бы ярким пламенем любви Христовой.


     День восьмой

     Христос учит нас тому, чтобы мы любили друг друга. "Заповедь новую даю вам, говорит Он, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин. 13, 34-35). "Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви... Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга... Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам" (Ин. 15, 9-14).
     Вот какое чувство должно водушевлять истинного христианина во всех делах его. Христос завещал нам любить Бога и людей. Бог есть любовь. Если мы любим Бога, то Бог в нас пребывает, говорит любимый ученик Христов апостол Иоанн. Любить Бога - значит любить и людей. Тот не любит Бога, кто не любит людей, и тот, кто истинно любит людей, любит Бога. "Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любяший Бога любил и брата своего" (1 Ин. 4, 20-21).
     Любить людей, значит делать им добро. "Любовь не делает ближнему зла" (Рим. 13, 10). Любовь - чувство живое и деятельное. То не любовь, что не побуждает человека к добрым делам: любить - значит делом и трудом своим помогать людям. Тот не христианин, кто делами не доказывает любовь свою к людям. Любовь не даст человеку спокойно смотреть на горе и страдания ближних. Любовь заставит его протянуть руку помощи всем несчастным и обездоленным, которых он встретит на своем пути. Любовь не позволит христианину причинить зло ближнему своему и заставит его бороться со злом и искоренять его из своей души и из окружающей жизни.
     Господь наш Иисус Христос пришел на землю, чтобы спасти людей, и пострадал ради облегчения участи всех людей, спасая их. Так и христианин должен полагать душу за други свои, за всех людей и жертвовать собой и всем своим ради других людей.
     Бороться со злом и искоренять зло - значит творить добро. Такова обязанность человека, стремящегося исполнить волю Господа. Чтобы понять учение Иисуса Христа, надо делать добро людям; когда будешь делать добро, тогда и поймешь учение. В этом - завет Христов, и я, христианин, должен собрать все силы своего ума, все силы сердца своего, чтобы исполнять волю Его!
     Господи, Владыко живота моего! Прииде ко мне на помощь! Помоги мне ожить духом и начать новую жизнь, совладать с собою и победить себя, побороть то зло, которое свило гнездо в душе моей! Помоги мне делать людям добро, проявлять в жизни моей любовь, которую Ты завещал нам, и бороться с тем злом, которое я вижу вокруг себя!


     День девятый

     Много раз приходилось слышать мне как от образованных, так и от неграмотных людей, что учение Иисуса Христа столь возвышенно, что не может человек и следовать ему. Печальное заблуждение! Разве Господь наш, пришедший в мир грешников спасти и для того преподавший нам Свое Слово, такое хотел нам дать учение, которое нельзя исполнять? Как можно думать, что Он дал нам такое средство к спасению, которое нам не по силам.
     Нет, мы можем исполнить учение Иисуса Христа, но мы не хотим следовать ему; мы мало думаем о Божественном, мало слушаем в храме Божием и читаем сами Священное Писание, слишком много уделяем времени и сил на хлопоты и заботы дня. А заботы эти не мало требуют от нас и времени и сил. На ненужное и неважное у нас хватает и того и другого, а на важное и нужное не хватает. Как же можно говорить, что само учение Господа не применимо и не исполнимо, когда истинная причина неприменимости и неисполнимости - наше нерадение? Вот я знаю, что свет и спасение мое в учении Христа. Отчего же я не исполняю его? Оттого, что исполнение его мне кажется трудным, тяжелым и даже неприятным.
     Да, бесспорно, кажется приятнее жить на свете, удовлетворяя свои страсти и похоти. Но как можно жить, понимая, что так - греховно и неправедно - жить нельзя. Как может человек идти по тропинке, не пытаясь свернуть с нее, если знает, что тропинка эта ведет к пропасти и погибели? А много ли людей пытаются свернуть с такого пути? О, как мало таких людей!
     Между тем, те самые люди, которые сами никогда и не пробовали жить по учению Иисуса Христа, говорят, что оно к миру не применимо! И не только сами говорят, но и детей воспитывают в таком заблуждении. Говоря так и уча других, они осуждают самих себя.
     И я осуждал самого себя, потому что и я не пытался устроить жизнь свою по Слову Божию. Мало того, что нужно сначала принять твердое решение жить так, нужно еще начать осуществлять на деле свое решение. Бесспорно, не легко отрешиться от угождения своим страстям и похотям, но ведь с ними нужно бороться, а не угождать им.
     Каждый христианин должен жить по христиански, то есть устраивать свою жизнь по учению Иисуса Христа, потому что нет другого пути, ведущего ко спасению. Или иди по пути, указанному Христом, или ты погибнешь. Нет другой праведной жизни, кроме той, которую указывает Христос, и я, верующий во Христа, должен жить так, как указывает Спаситель.
     Если ты называешь лишениями то, что перестаешь угождать своему чреву, тогда путь спасения покажется узким и трудным. Не неделю ли тому назад ты решил, что самое важное в тебе - душа, а если так, то идя по пути спасения, делая хорошее для души своей, как можешь ты называть это лишениями? Ты не понимаешь самого себя и закрываешь глаза на то, что ясно. Человек, желающий себе блага, должен желать того же и другим. Так, я сознаюсь в своем заблуждении: учение Христа таково, что каждый человек во всякое время, где бы ни жил, может жить по нему. Ничто и никто не может воспрепятствовать ему, кроме него самого, следовать Господу нашему Иисусу Христу.


     День десятый

     Любить ближнего и делать ему добро может каждый человек. Кто же станет препятствовать ему? Кто найдет предосудительным это? А если найдутся такие, которые, подобно нечестивому кесарю Нерону, не терпели Света Истины и Любви под властью своею, то может ли такой, подобный Нерону, человек, победить истину и любовь. Не победит он, но будет побежден, потому что нет еще такой силы, которая исторгла бы из сердца человеческого истину и заглушила бы в нем любовь...
     Итак, отчего же мне медлить? Учение Христа - истина. Христос научит меня, как должен я жить; стану же я жить так, как заповедал Христос. Начну обновление свое не через неделю или через месяц, а сегодня же, тотчас же. Я люблю Бога и людей; это святое чувство есть во мне. Не вполне заглушили его заботы дня, и теперь, когда я, продумав свою прошлую и настоящую жизнь, раскаялся в грехах своих и стремлюсь жить новой жизнью, теперь, чувство любви Божией все ярче и ярче горит во мне.
     Все, что я вижу вокруг себя, кажется мне иным, чем казалось раньше: прежде, бывало, на все я смотрел и все подмечал с целью найти для себя приятное и выгодное, а к чужому горю и страданию я был глух и слеп. Теперь раскрылось сердце мое. Весь мир, все, что я вижу вокруг, входит в сердце мое, находит там отголосок.
     О, какое это сладкое радостное чувство - любовь! Прежде я стоял от всего в стороне, и от людей был отгорожен, словно стеною, и не чувствовал между ними и мною ничего общего, кроме выгоды и наслаждений. Теперь ближние мои и я, их жизнь и моя жизнь, сливаются воедино.
     Боже, благодарю Тебя, что Ты возжег в сердце моем это сладостное чувство. "Любовь, говорит апостол Иоанн, от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь... Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает и любовь Его совершенна есть в нас" (1 Ин. 4, 7-8, 12).
     Вот я начинаю понимать, зачем я живу. Любить Бога, значит любить и людей; любить людей, значит делать им добро; делать им добро, значит жить для людей. Моя жизнь сливается с жизнью ближних моих, и я нахожу в этом смысл своей жизни. Жизнь истинная есть та, которая содействует истинному благу жизни людей. Раньше я не понимал, как надо жить и зачем жить. Теперь я понимаю это, потому что чувствую любовь - жизнь духа во мне. Она дает мне разумение жизни моей. И на этом разумении зиждется истинная жизнь людей, значит и моя жизнь. "Если вы знаете, что Он (Христос) праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него" (1 Ин. 2, 29).


     День одиннадцатый

     Я решил переменить свою жизнь, потому что так жить, как я жил, больше нельзя. Чувствуя в себе любовь Христову и сознавая истинность учения Его, я изменяю свое поведение. А может ли быть иначе?
     "Не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут" (Рим. 2, 13). Братие, учит апостол Иаков, "будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя" (Иак. 1, 22). Сказал Господь: "что вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не делаете того, что Я говорю?" (Лк. 6, 46). "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Мф. 7, 21).
     "Заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека; она не на небе, чтобы можно было говорить: "кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?" и не за морем она, чтобы можно было говорить: "кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?" но весьма близко к тебе слово сие; оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его" (Втор. 30, 11-14).
     "Не оставлю вас сиротами, говорит Господь, приду к вам" (Ин. 14, 18).
     Христианину, решившемуся идти по пути спасения, предстоит борьба, и к тому же борьба со многими врагами. "Сын Мой! говорит премудрый сын Сирахов, если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению: управь сердце твое и будь тверд, и не смущайся во время посещения; прилепись к Нему и не отступай, дабы возвеличиться тебе напоследок. Все, что ни приключится тебе, принимай охотно, и в превратностях твоего уничижения будь долготерпелив, ибо золото испытывается в огне, а люди, угодные Богу, в горниле уничижения. Веруй Ему, и Он защитит тебя; управь пути твои и надейся на Него... Горе сердцам боязливым и рукам ослабленным и грешнику, ходящему по двум стезям! Горе сердцу расслабленному, ибо оно не верует, и за то не будет защищено. Горе вам, потерявшим терпение! что будете вы делать, когда Господь посетит? Боящиеся Господа не будут недоверчивы к словам Его, и любящие Его сохранят пути Его" (Сир. 2, 1-6, 12-15).
     Много соблазнов встречает на своем пути христианин; пусть же не отступает он перед ними бесславно, а борется до конца. Пусть плоть его немощна, но да будет дух его бодр! Братие, говорит апостол Павел, "поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы... Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идоло-служение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинства и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание... Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать" (Гал. 5, 16-26).
     Сам Господь наш Иисус Христос "сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее" (Мф. 16, 24-25).
     "Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранить ее в жизнь вечную" (Ин. 12, 25).
     Забудь себя и плоть свою и служи Духу и Истине. Апостол Петр в своем Послании завещает "удаляться от плотских похотей, восстающих на душу" (1 Пет. 2, 11). "Ибо всякая плоть, - как трава, и всякая слава человеческая, - как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек, а это есть то слово, которое вам проповедано" Иисусом Христом (1 Пет. 1, 24-25).


     День двенадцатый

     Чтобы исполнить учение Христа, нужно не только ограничить потребности свои, но и вовсе забыть о них.
     Говорит Господь Своим ученикам: "не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы" (Мф. 6, 25-34).
     И пищу, и жилище, и одежду люди часто делают целью своей жизни, забывая, что жизнь должна иметь другую, высшую цель. Иисус Христос учит, что человеку надлежит заботиться о своей плоти лишь настолько, чтобы не умереть, а все прочее время и труды свои отдавать другим. Для того, чтобы прожить, человеку нужно очень мало, а если люди стремятся и добиваются все большего и большего, то не потому, что это нужно для их жизни, а ради удовлетворения своих безудержно растущих потребностей. Чтобы удовлетворить их, люди не жалеют ближнего своего, зачастую лишая окружающих самого необходимого.
     Но чтобы идти по пути спасения, нужно делать добро; цель жизни истинного христианина состоит в исполнении воли Отца и в служении тому началу жизни, которое есть в человеке. Но нельзя служить этому началу, угождая плоти своей. Служить плоти, значит губить свою жизнь. Совершающий грех есть раб греха. "Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе... Ради пищи не разрушай дела Божия" (Рим. 14, 17, 20).
     Итак, решившись идти по пути спасения, я должен быть готовым к борьбе и первый враг, которого я встречаю на своем пути - это я сам и плоть моя. Чтобы побеждать свою плоть, я должен ограничивать свои потребности. Тело есть орудие духа, и заботиться о теле я должен лишь настолько, насколько в нем нуждается дух мой. Если же я ради тела забываю дух и подчиняю потребности духа потребностям тела, я не последователь Христа.
     С сегодняшнего дня я буду внимательно следить за каждой мыслью и каждым словом своим, присматриваться к делам и поступкам своим, положив начало новой жизни. Ты, Господи, единственная на-дежда моя. Кроме Тебя - Духа Жизни, нет у меня помощника.


     День тринадцатый

     Если я христианин, то должен быть хорошим человеком. Чтобы стать таковым, мне надлежит надеяться на Бога и стремиться к нравственному усовершенствованию. Я должен стремиться к этому до глубины своей души, постоянно помня о цели своих стремлений.
     Я не должен лгать самому себе и не должен лицемерить. А ведь человек склонен заблуждаться и называть черное белым, а белое черным, еще более склонен он обманывать других, прикидываясь перед ними лучшим, чем он есть на самом деле.
     Увижу ли я что-либо худое внутри себя или рядом с собою, - я не должен лгать самому себе и называть худое хорошим,
     не должен закрывать глаза на недостатки свои, а видеть их и бороться с ними, не должен закрывать глаза и на то зло, которое вокруг меня, но должен бороться с ним. Тот не христианин, кто не искренен. Только чистые сердцем - истинные христиане и они Бога узрят.
     "Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие, сказал Господь. Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы. Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях" (Лк. 12, 1-3).
     Еще сказал Господь фарисею: "ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?" (Лк. 11, 39-40).
     "Когда молишься, говорит Господь, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец, видящий тайное, воздаст тебе явно" (Мф. 6, 5-6).
     Итак, христианин не должен лгать ни перед собою, ни перед другими. Между тем, кто из нас, христиан, не грешит этим? Сколь много людей привыкло лгать и лицемерить, и поступает так, не чувствуя и не сознавая этого? Привычка - коварный враг человека уже по одному тому, что она незаметный враг. Мы, совершая обыкновенно привычные действия, не вникаем в них, не обращаем внимания на них. Так, например, много ли средь нас таких людей, которые считают неподобающими для христианина роскошь в одежде?
     Богач, бросающий сотни рублей на то, чтобы купить себе роскошную шубу разве сочтет ее роскошью, и разве сочтут ее роскошью знакомые его, такие же богачи? И кто из них задумывался над тем, как облегчили бы даже десятки рублей жизнь тех бедняков, которые теснятся за стенами их домов? И кто вспомнит, что говорит апостол Петр: "Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом" (1 Пет. 3, 3-4).
     Много зла творит суд людской. "Язык, говорит апостол Иаков, небльшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык - огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геены. Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных, укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Бо-жию" (Иак. 3, 5-9). Так и мы, подчиняясь суду людскому, сами участвуем в нем и заставляем других подчиняться ему. "Не должно... сему так быть", говорит апостол Иаков (Иак. 3, 10).
     Истинный христианин, решивший идти по пути спасения, не должен бояться людской молвы и осуждения мира. "Для меня очень мало значит, говорит апостол Павел, как судите обо мне вы или как судят другие люди" (1 Кор. 4, 3). Люди, погрязшие в грехе, часто потакают или относятся снисходительно к дурным поступкам человека, и наоборот, хорошие поступки они нередко считают плохими и смеются над совершившими их. "Не сообразуйтесь с веком сим, говорит апостол Павел, но преобразуйтесь обновлением ума вашего" (Рим. 12, 2).
     Горе тем, кто сообразуется с веком мира сего, кто ради суда людского и осуждения общества боится вступить на путь спасения! Кто перечислит, сколько доброго и святого погубили осуждения мира. Кто скажет, сколько зла и лжи существует в мире только потому, что находит оно одобрение себе в суде людском? Кто вообразит себе, сколько горя, несчастий и страданий вносится в мир тем, что неразумные родители, сообразующиеся с веком сим, учат тому же и своих детей!
     Господи, Спаситель мой! Ты, указавший мне путь спасения. Ты поддержавший меня в минуты сомнений, и выводящий меня на праведную стезю, помоги мне стать выше суда людского, поддержи меня на том пути, по которому я теперь иду!
     Слышу я, как внутренний голос говорит мне, что никакие дела не должны и не могут помешать мне жить, заботясь об устроении своей души. Но слабы силы мои, и вот я взываю к Тебе, Господи, помоги, помоги мне!


     День четырнадцатый

     Стремясь к нравственному сомосовершенствованию, я должен работать над самим собою, мало-по-малу уничтожая все дурные свои качества, развивая и укрепляя добрые. Я должен претерпеть внутреннее борение и соделаться достойным имени христианина. Но так ли я живу?
     "Желание добра есть во мне, по слову апостола, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю... Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим. 7, 18- 19, 24).
     Только тот может изменить свою жизнь и идти по стезе спасения, кто сильно желает этого, кто всем сердцем и всею душою жаждет правды и истины. Посмотри, человек, в глубину души своей: вот ты сокрушаешься о себе и своих грехах. Но насколько глубоко твое сокрушение? Насколько сильно оно? Если раскаяние не коснулось глубины души твоей, если не взволновали все существо твое желание и стремление жить иначе, знай, что ты не способен еще изменить свою жизнь. Сильная воля есть не что иное, как сильные желания. Для того, чтобы стать истинным христианином и делать добро, то есть, чтобы на деле доказывать свою любовь к людям, нужна крепкая воля.
     В деле христианской любви и жизни не должно быть колебаний и нерешительности. "Горе сердцам боязливым и рукам ослабленным и грешнику, ходящему по двум стезям! Горе сердцу расслабленному! ибо оно не верует, и за то не будет защищено. Горе вам, потерявшим терпение! что будете вы делать, когда Господь посетит?" (Сир. 2, 12-14).
     "Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих" (Иак. 1, 8).
     Если человек страстно желает жить по учению Христа, он твердо, неуклонно и без колебаний пойдет по своей стезе. Сильные желания рождают сильную волю, а сильная воля тоже, что и сильный характер. Чтобы творить добро, нужно бороться со злом; чтобы бороться со злом, нужна сильная воля. Человеку, в его единоборстве с враждебным миром, придется преодолеть много и крупных и мелких препятствий, а их не легко одолеть: крупные, потому что они слишком велики, мелкие, потому что они противостоят в таком количестве, что способны подавить одним лишь своим числом.
     Но не страшны никакие препятствия для человека, стремящегося жить по учению Христа. Не страшны они потому, что не может настоящий христианин сомневаться в истинности учения Христа. Учение Христа - истина. Что может разубедить меня в этом. Никто и ничто! Я ли стану сомневаться в нем? А где нет сомнений, там нет и колебаний, но есть уверенность, твердость и спокойствие. Осознание того, что я обладаю истиной, подкрепляет мою волю. Могут ли опуститься у меня руки, если я уверен, что иду по правильной стезе и что неизбежно и необходимо мне следует идти по ней и впредь?
     Сильная воля идет рука об руку с твердой верой. Сильная воля, направленная к добру, и твердая вера в учение Христа непременно проявят себя добрыми делами. Вера без дел мертва есть. "Что пользы, братия мои, кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?" (Иак. 2, 14). "Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?" (Иак. 2, 19-20). "Человек оправдывается делами, а не верою только?... Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва" (Иак. 2, 24, 26). Кто верует во Христа, тот проявит свою веру добрыми делами, а кто, потворствуя греху, творит зло, тот не верует во Христа.
     Слабые духом и нетвердые в вере люди не могут называться истинными сынами Духа. Истинные сыны Духа, шествуя по дороге, указанной им Христом, не смотрят на то, как относятся к ним сыны мира сего и какие гонения уготованы им. Разве может показаться им ложью та истина, которая живет в них. Никакие гонения никого не убеждали и не разубеждали, и не могут убедить или разубедить никогда и ни в чем! Убедили ли первых христиан гонения на них Диоклитиана, утверждавшего, что учения Христа не истинно?
     Братие, "то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делаете добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды" (1 Пет. 2, 19-24).
     "Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха" (Евр. 12, 3-4).
     Мучения и гонения не уничтожают, а укрепляют и утверждают истину. "Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня, говорит Господь. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас" (Мф. 5, 11-12).
     Итак, решившись идти по пути спасения, проникнусь учением Христа и отвращением к своей прежней жизни. Да разгорятся во мне святые стремления, да укрепится воля и победит она все препятствия, которые выдвигает против меня мир. Я не боюсь гонений и смерти за Христа, Господа моего. Помоги же мне, Боже, укрепи и поддержи меня, чтобы и я смог, по слову апостола Павла, ободрить и поддержать ближних своих, тех, кто слабее меня духом: "Вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте доготерпеливы, ко всем" (1 Фее. 5, 14).


     День пятнадцатый

     Чтобы следовать по пути спасения и делать добро, нужно любить людей и иметь сильную волю. На этом вчера остановилась мысль моя. Но достаточно ли одной любви и воли, чтобы исполнять то, что повелевает нам Господь наш Иисус Христос? Нет, нужна еще и сила разума или мудрость.
     Соломон молился Господу: "Даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло" (3 Цар. 3, 9). "Приобретай мудрость, приобретай разум, говорит премудрый царь, не забывай этого и не уклоняйся от слов уст моих" (Притч. 4, 5).
     Мудрость нужна нам для того, чтобы познавать Слово Божие, понимать истину и добро и светом истины освещать свои поступки, дабы не следовать лживым учителям, искажающим истину и заменяющим истину ложью "Мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна" (Иак. 3, 17).
     "Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум, - потому что приобретение ее лучше приобретения серебра, и прибыли от нее больше, нежели от золота: она дороже драгоценных камней; [никакое зло не может противиться ей; она хорошо известна всем, приближающимся к ней,] и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею... [из уст ее выходит правда; закон и милость она на языке носит;] пути ее - пути приятные, и все стези ее - мирные" (Притч. 3, 13-17).
     "Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе" (1 Ин. 5, 20).
     Тьма исчезает перед светом и не может тьма победить свет, ложь исчезает и боится истины, и не может ложь победить истину. Невежество и заблуждение падают перед мудростью, которая победоносно ведет людей к свету из тьмы. Истина овладевает сердцем и умом; человек, распознавший истину, находится в её власти. Истина - сила, а мудрость дает человеку познание истины. "Кто из нас совершен, говорит апостол Павел, так должен мыслить" (Флп. 3, 15).
     "Все испытывайте, хорошего держитесь" (1 Фее. 5, 21). "Не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться" (1 Фее, 5, 6). Только тот познает истину, кто размышляет о ней. Чтобы познать истину, нужно потрудиться, а чей ум не будет работать, тот будет ходить во тьме, без света истины. "Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения" (1 Фее. 5, 8).
     Бог есть Истина; любить Бога - значит любить и истину. В каждом человеке заложено Богом стремление к истине. Человек склонен всегда и везде искать ее, стремиться к ней, размышлять о явлениях внешней и внутренней жизни, всюду стараясь уяснить их себе. Познавая истину, человек становится лучше и приближается к познанию Бога. Заблуждается тот, кто боится давать пищу своему уму, кто старается меньше думать о Боге, о мире, о самом себе. Подлинная мудрость везде будет искать истину и не станет останавливаться на полпути. Не бояться истины должен человек, а любить ее.
     Одна только истина может успокоить совесть человека. Только с нею примиряется человек; лжец всегда сознает свою измену долгу и свое нравственное унижение. Ложь сама себя подрывает, потому что в конце концов лжец не только перестает верить другим людям, но перестает верить и самому себе.
     Если кто-нибудь скажет тебе: "вот это истина, а это ложь", предоставь ему возможность высказать то, что он думает а затем обсуди его слова. И ты и он можете ошибаться, истину же ты найдешь только тогда, когда с разных сторон обсудишь и его и свою мысль. И лишь тогда только сможешь сказать: вот это - истина. Если же ты не станешь обсуждать все то, что ты слышишь вокруг себя, то не сможешь и отличать ложных учителей от истинных, ложь от истины. Можно ли назвать мудрым того, кто слепо полагается на чужие слова и верит тем, кто искажает Слово Божие?
     Если истина на твоей стороне, то она победит ложь и заблуждение; если же нет истины в тебе, то благодарить, а не гнать должен ты тех людей, которые помогут тебе познать ее. "Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою" (Рим. 1, 18).


     День шестнадцатый

     Любить людей, делать добро, иметь твердую волю, быть мудрым и всюду искать истины - вот, что я должен делать, следуя по пути спасения. Таков итог моих вчерашних размышлений.
     Но чтобы быть мудрым, нужно не только воспитывать в себе мудрость и стремление к истине; необходимо также еще развивать и стремление познать и понять мир Божий.
     Истинная мудрость не только рассуждает, но и изучает окружающий мир. "Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы" (Рим. 1, 20). "Прилежно рассматривая творение мира, говорит Василий Великий, мы познаем, что Бог Премудр, Всемогущ, Благ; познаем также и все невидимые Его свойства".
     Чудно и прекрасно устроен мир Божий. В каждом явлении жизни видна премудрость и могущество его Творца. Взглянешь на небо - там, на бесконечно далеком расстоянии от нас, рассыпаны миллионы звезд, горящих разноцветными огнями и посылающих во все стороны свои лучи. И каждая звезда - такое же солнце, как и то, которое греет и светит нам. Посмотришь ли вокруг себя - и еще больше поражаешься дивным строением и жизнью растений и животных.
     Книга природы, говорит один мудрец, открыта перед глазами каждого. По этой-то великой книге я учусь и служить и поклоняться ее Божественному Творцу. Тот, кто не читает этой книги, достоин сочувствия, потому что она говорит языком, вразумительным для каждого. До какой же степени могут быть помрачены глаза, чтобы не увидеть в изумительнейшем порядке мира Высший Разум?
     Итак, чтобы познать истину, надо изучать мир, все проистекающие в нем и характеризующие его явления. Истинная мудрость основана на знании; без знания нет мудрости. У кого отсутствуют знания, тот будет ошибаться на каждом шагу и путаться в своих собственных рассуждениях, и в деле Богопознания будет считать за истину суеверия.
     Но изучать окружающий мир, обогащать свой ум знаниями нужно не только для того, чтобы познать величие Божие. Знания дают человеку возможность полнее, глубже и совершеннее исполнять заповедь Иисуса Христа о любви к ближнему. Помогать людям, облегчать страдания несчастных, улучшать жизнь людей, положить душу свою за братьев своих - вот, что повелевает нам Слово Божие. Каждый человек по мере своих сил должен облегчать жизнь своим ближним, а этой-то высокой цели и должно служить знание законов природы.
     Мы познаём разные свойства вещей, чтобы пользоваться ими во благо человека. Мы заставляем воду и ветер, огонь и другие силы природы всячески служить нам. Но прежде, чем заставить какую-либо силу природы работать на нас, ее нужно распознать, изучить как она проявляется, когда и как может быть полезна человеку. Строение человеческого тела изучают для того, чтобы излечивать болезни; свойства души человеческой изучают для того, чтобы сеять в ней семена добра, воспитывая на них поколения.
     Итак, знания помогают человеку познавать Бога и исполнять свои обязанности по отношению к ближним. Если перед тобою стоят два человека, одинаково проникнутые любовью к ближнему, с одинаково твердой волей и мудростью, то тот из них принесет несомненно больше пользы людям, кто наделен большими знаниями.
     "Сын мой, говорит премудрый сын Сирахов, от юности твоей предайся учению, и до седин твоих найдешь мудрость. Приступай к ней как пашущий и сеющий, и ожидай добрых плодов ее: ибо малое время потрудишься в возделывании ее и скоро будешь есть плоды ее" (Сир. 6, 18-20).
     Господи Боже мой, ниспошли мне силы, чтобы следовать Твоим путем. Дай мне силу любви к людям, силу воли, силу мысли, силу знания. Вооружи меня этими силами, укрепи их, дабы я исполнил то, что Ты мне повелеваешь, "ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2, 3-4).


     День семнадцатый

     Что надлежит мне делать, чтобы изменить свою жизнь к лучшему? Я должен любить людей. Если будет во мне пребывать любовь, то все отношения мои с ближними переменятся. Где нет любви, там нет мира; где любовь, там единение и взаимная поддержка.
     "О, сколь благополучно жили бы все мы, говорит святитель Тихон Задонский, если бы взаимно друг друга любили! Не было бы тогда воровства, разбоев, хищений, убийств, обманов; не были бы укрепляемы ограждения для хранения имений, не нужны бы были сторожа и замки; не было бы столько плачущих и горькие слезы проливающих, не слышались бы жалостные голоса вдовиц, сирот, бедных и беззащитных людей, вопиющих к небу; не отягчены были бы судебные места жалобными челобитными; не было бы наконец нищих и убогих, но все жили бы безопасно, покойно и мирно, и все были бы равны.
     Вот почему Гоподь Бог, Отечески сожалея о роде человеческом, и дал эту заповедь: "возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мф. 22, 39). О любовь, любовь, союз совершенства! Любовь, сколь многих благ мы лишаемся, когда не имеем тебя! С тобою все хорошо и благополучно, а без тебя все худо и неустроено".
     Мудрость, воля и знания без любви не только не полезны, но и зловредны. Мудрость, которая направлена не ко благу людей, - зло; воля, не облегчающая участь наших ближних - зло; знания, которые применяет человек, чуждый любви к людям, - зло. Мудрость без любви ведет к обману и лжи; воля без любви - к преступлению заповедей Божиих; знания без любви приводят к изобретениям орудий кровопролития и смерти.
     Любовь всё освещает, всё живит, и только под ее благим покровом воля, мысль и знания служат на пользу человечества.
     Человек, который любит людей, не может сидеть сложа руки, видя страдания братьев своих, а будет служить им "тем даром, какой получил" (1 Пет. 4, 10). Сказал Господь: "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мф. 5, 16). Бездеятельная любовь - мертва.
     Итак, вот что должен развивать и воспитывать в себе человек, стремящийся быть истинным христианином: любовь к людям. "Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца" (1 Пет. 1, 22).
     "Любовь соединяет людей; она не смотрит на лица, не разбирает чина и родства, близости и дальности, приязни и неприязни; не спрашивает, кто он есть - брат или не брат, сродник или не сродник, соотечественник или иноземец, приятель или неприятель, добрый или злой, - кто требует любви плода; тому являет действие теплоты своей, кто хочет и требует того; тот ей сродник, кто беден; там она близко приступает, где нужда" (Святитель Тихон Задонский). Каждый христианин должен уподобиться милосердному самарянину.
     Общее благополучие, говорит святитель Тихон Задонский, процветает от взаимной любви. "О, сколь благополучное имели бы все житие, если бы взаимно друг друга любили! Не было бы тогда войн и ужасного кровопролития, воистину достойного плача; не было бы так много во едино время плачущих вдов по своим мужьям, сирот по своим отцам, отцов и матерей по своим детям...
     Ссора и брань есть знамение разорванной любви. Не было бы разбоев, воровства, хищения, убийства, насилия, грабежа, лукавства, лести, укорения, злословия, поношения, ругательства и прочих смертоносных для христиан язв, от которых столь многие страждут, плачут и лишаются безвременно живота своего (жизни). Все это суть известнейшие признаки изгнанной любви.
     Не укрепляемы бы были ограды, лавки, житницы; не потребны бы были сторожа, запоры, замки; не были бы наполнены темницы узниками. Ибо любовь не допустила бы до этих и подобных действий. Не было бы нищих и убогих, ибо любовь требует, чтобы все было общим для всех: нищему - богатство богатого, а богатому - недостатки нищего, и тако изобилием богатого недостатки нищего испонены бы были" (Святитель Тихон Задонский).
     "У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее... и не было между ними никого нуждающегося" (Деян. 4, 32-34).
     "Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши.
     Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга" (1 Ин. 4, 7-11).
     Чье сердце может остаться глухим к этим словам любимого ученика Христова?


     День восемнадцатый

     Вот я и уяснил теперь для себя, какие силы должен иметь христианин, желающий следовать путем спасения. Но что это за путь? Представляет ли он собой ровную, гладкую дорогу, на которой путнику не угрожают никакие препятствия, или это узкий и тернистый путь, полный преград и, быть может, страданий.
     Путь спасения - не легок! Это путь борьбы, и человек, следующий по нему, каждый час, каждую минуту должен сражаться как с внешними, так и с внутренними врагами.
     Внутри человека затаился сильный и опасный враг, мешающий делу спасения - это похоти и греховные склонности человека.
     "Общая же немощь и окаянство наше внутри нас. Враги наши - суть страсти наши, плоть наша порабощает нас" (Святитель Тихон Задонский).
     Вне человека тоже есть враги и этими врагами является все то, что мешает исполнению в жизни заповедей Божиих, и что мы называем житейскими соблазнами.
     Итак, следовать по пути спасения - значит бороться со злом. Для этого необходимо распознать зло, а затем искоренить, уничтожить его. Слабый человек не в силах поразить зло. Лишь сильный вступает с ним в борьбу, не поддаваясь злу, стараясь искоренить свои дурные помыслы. Вот как говорит об этой борьбе один древний мудрец.
     "Когда у тебя в уме начинает зарождаться какая-либо соблазнительная мысль, то ты, прежде чем вступить в борьбу с ней, разберись, что она собой представляет и куда способна тебя увести. Сдерживая ее, представь себе пояснее, что может произойти с тобой, если ты поддашься этой соблазнительной мысли. В том случае, если ты этого не сделаешь, она увлечет тебя за собою, куда только не пожелает. Призови себе на помощь какую-нибудь другую, чистую и добрую мысль, и ты заменишь ею свой порочный помысл. Приучив себя к такой борьбе, ты увидишь, каким стойким воином Христовым со временем ты сделаешься. Истинный борец тот, кто сражается со своими нечистыми помыслами. А бороться с ними должен каждый человек. Борьба эта святая и приближает человека к Богу. Вспоминай Бога, зови Его на помощь, как во время бури на море зовут Его мореплаватели. Буря, которую подымают в нашей душе порочные помыслы, гораздо более страшна, и погибельна, чем морская буря".
     Чтобы успешно бороться со злом внутри себя, человек должен помнить, что если он устоит против соблазна и не позволит ему победить себя, то его ждут достойные плоды в жизни будущего века, а если соблазн одолеет человека, то его поджидает кратковременное наслаждение в настоящем и страдания в будущем. Взвесь же, что лучше.
     Если ты будешь уступать своим греховным помыслам и станешь уверять себя в том, что одержишь победу над ними завтра, а завтра повторишь свои обещания вновь, то тем самым ты доведешь себя до такой духовной немощи, что в будущем перестанешь даже замечать свои ошибки, а если и заметишь их, то всегда найдешь готовое оправдание для всех своих порочных поступков.
     "Если будешь доставлять душе твоей приятное для вожделений, то она сделает тебя потехою для врагов твоих" (Сир. 18, 31).


     День девятнадцатый

     Чем больше я думаю о самом себе, тем больше замечаю в себе недостатков. В каждом человеке есть много таких пороков, к которым он настолько привык, что и за недостатки их не считает, порой даже и не видя таковых. Но встав на путь спасения, человек должен изучить свою душу, находить в ней опасные изъяны, освещать их светом совести и бороться с ними. Он должен наблюдать за собою всегда и везде, не переставая и не отвлекаясь ни на минуту, всегда держа в своем уме истины Закона Божьего. Тогда человек сможет узнать прав он или виноват перед Богом. Бог только тех милует, кто себя за грешников признает, а кто не сознается в своем грехе, тех Бог не оправдает.
     Человек, в сердце которого таится много недостатков, худо относится к ближним и много грешит. Чем больше недостатков сокрыто в его душе, тем больше он должен бороться с ними, до последнего часа изгоняя их из своего сердца. Если хоть искра порочного останется в его сердце, то она снова может разгореться при случае в пламень и привести ко греху.
     А что есть грех? "Грех, говорит святитель Тихон Задонский, есть разорение святого праведного и вечного Закона Божия; он есть сопротивление святой и благой воле Бога". Грех состоит не только в преступлении Закона Божия, но и в его оставлении. Бог для того и дал нам Закон Свой, чтобы он во всей полноте был соблюдаем нами. А когда человек грешит, то он нарушает это Божие установление.
     Бог, любя людей и желая им блага, указал им те правила, которые люди должны исполнять. Если же человек не исполняет их, он страждет. Грех приносит людям одно зло, бедствие и вред. Грешные деяния наши не могут быть благотворными для нас и для наших ближних. Грешник своими деяниями возбуждает в людях зло. О, сколь тяжело осознание своей греховности, того, что я, грешник, не только сам творю зло, но и пробуждаю зло в других людях. "Не делай зла, говорит сын Сирахов, и тебя не постигнет зло; удаляйся от неправды, и она уклонится от тебя. Сын мой! не сей на бороздах неправды, и не будешь в семь раз более пожинать с них" (Сир. 7, 1-3).
     Итак, вот как важно думать ежедневно о своих грехах, открывать их в себе и, отыскав, бороться с ними. Ибо только так мы можем победить свои недостатки. Бесспорно, такая работа трудна, но ведь человек, заботящийся об устроении своей души, если и не достигнет совершенства, то с Божиею помощью все же духовно возрастет по сравнению с тем, чем он был раньше.
     Господь Бог даровал человеку волю и разум; человек поэтому может бороться со своими недостатками, преодолевать их. И мы благоговейно чтим память таких праведников, которые боролись сами с собою и побеждали соблазны мира. А мы что делаем? Не столько со своими недостатками боремся, сколько чужие осуждаем. Господь сказал: "не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы" (Мф. 7, 1-2).
     "Не осуждай другого, поучает нас святитель Тихон Задонский, но старайся самого себя исправить, дабы ты сам не был достоин осуждения. Ежели и праведным человекам не дозволяется порочить других, то тем более грешные должны воздерживаться от осуждения. Не то повелено тебе, о человече, чтобы ты других судил, но чтобы самого себя осуждал; для чего же ты похищаешь право Господа твоего? Ему принадлежит судить, а не тебе".
     Собственные грехи рассмотри, но чужие пороки изыскивать не допусти. Вот я и буду с сегодняшнего дня ежедневно размышлять о своих грехах, всем сердцем и душою своею искренне желая освободиться от них.


     День двадцатый

     Не раз мне приходилось слышать, что не всякий человек - мой ближний, и "что поэтому ко всем людям нельзя относиться одинаково хорошо. Одни люди гораздо ниже нас стоят по уму и богатству. Как же можно относится к ним хорошо? Иные же люди превосходят нас по своему положению и достатку. А к ним как нам следует относится; также, как к другим людям? Печальное заблуждение! Господь наш Иисус Христос учит нас, что все люди без различия - ближние наши.
     "Законник спрашивал Христа: "а кто мой ближний". И Христос притчею о милосердном самарянине показал, что любовь имеет свою собственную меру подобно солнцу, которое не разведывает, кого оно озаряет или кого греет, но светит и греет по закону собственного существа так, что ничто не укрыто от его теплоты и света. Законник говорил: "определи моего ближнего, по каким признакам я могу узнать его? Единоверие ли, кровные ли связи, взаимные ли услуги указывают мне ближнего моего?" Господь порицает этот вопрос, указывая на человека, и притом на презираемого самарянина, который, не полагая пределов своей любви, щедро и великодушно оказал ее тому, чье несчастье давало ему единственное право на сострадание и кто по понятию законника никак не мог быть его ближним" (Из книги Тренча "Толкование притчей Иисуса Христа"). Таким образом, Иисус Христос обличил законника и показал ему, что человек иного народа и иной веры также является ближним для нас. Истинная любовь требует, чтобы мы любили всех людей. Если мы одних любим, а других нет, то это уже не любовь
     Христова. Все люди - мои ближние, потому что все люди - дети одного Отца Небесного. Одним людям Бог судил родиться среди одного народа, другим среди другого; одним среди богатства, другим среди нищеты.
     Чтобы вразумить и наставить нас, Господь наш Иисус Христос поведал и другую притчу - о богатом и Лазаре.
     Лазарь лежал у дверей богатого, а богатый не только не считал Лазаря своим ближним, но и не глядел на него. Богач, который утопал в благах мира сего, так высоко ставил себя над Лазарем, что он для него как бы даже и не существовал. Но Господь Бог не так ценит людей, как они самих себя. Перед Ним все равны - и богач, и Лазарь, и каждому Бог воздает по делам его.
     Также и мы должны видеть в бедных и угнетенных, в богатых и сильных прежде всего человека. "Богатые суть, говорит святой Киприан, которые богатые в Боге и во Христе; истинное богатство есть благо духовное, которое ведет нас к Богу... Ты называешь себя богатым и думаешь, что тебе одному надо пользоваться тем, что тебе Бог дал. Пользуйся богатством, но для спасительных и добрых дел, для того, что заповедал Бог. Пусть и бедные и неимущие будут участниками нашего богатства. Давай в заем Богу из твоего богатства. Питай Христа".
     Святитель Тихон Задонский поучает: "Милостью сотворенное не должно возноситься, поскольку все, что ни имеем, не принадлежит нам, но Богу. Божие раздаем, а не наше собственное. Строители мы, которые полученное от Бога добро по воле Его должны расходовать; рабы мы, ибо должны делать то, что Господь наш хочет и повелевает."
     А враг наш? Является ли и он нашим ближним? И враги наши суть ближние наши, любить которых повелел Иисус Христос. "Любите врагов ваших, учит Он, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?" (Мф. 5, 43-46).
     Как бы низко или высоко ни стоял человек, в каких бы отношениях с нами он ни находился бы, не следует забывать, что он - ближний наш. Мы все дети одного Отца и все равны перед Господом, и Господь желает, чтобы узы любви связывали людей между собою.
     Итак, с кем бы ни столкнула меня судьба, не забуду, что все люди - ближние мои. В душе каждого человека есть семена добра, заложенные в нее Богом. Эти-то семена добра и соединяют всех людей в единую семью - человечество. А зло и вражда разъединяют их.


     День двадцать первый

     Чувство вражды разъединяет людей. Его семена посеяны дьяволом - врагом рода человеческого, который научает нас видеть в ближнем недруга. Человек восстает на человека; в душе враждующих все сильнее произрастают злоба и гнев. Под влиянием этих чувств человек уподобляется зверю и безжалостно относится к другим людям. Господь же учил нас побеждать чувства гнева и вражды в душах наших, не питать их к брату своему, говоря, что не гневающиеся, а кроткие блаженны, и что они наследуют землю.
     "Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта" (Мф. 5, 23-26).
     Не судиться и вести тяжбы учил Господь, а прощать, милосердствовать и любить. По слабости своей все люди согрешают друг против друга; сегодня я согрешаю против ближнего моего, а завтра он согрешит против меня. "Ради этого, говорит святитель Тихон Задонский, мы друг друга и должны прощать, как друг против друга согрешающие; таким образом и вражды не будет и мир нерушим будет". "Невозможно спастись иначе, говорит преподобный Макарий Египетский, как только через ближнего, что и заповедал нам Господь: "прощайте, и прощены будете" (Лк. 6, 37). Это духовный закон, написанный в сердцах верных".
     Побеждай гнев кротостью. Помни, что когда ты гневаешься, ты сам уже достоин порицания. Помни еще, что в душе того человека, на которого ты гневаешься, тоже присутствуют семена добра, заложенные Богом. В каждом человеке есть что-нибудь хорошее, за что он достоин уважения. Если гнев довел тебя до того, что ты оскорбил человека, то скорее проси у него прощения: ты в лице этого человека оскорбил Бога. Нередко бывает, что сам человек, лишь только пройдет в нем порыв запальчивости, сознает свою неправоту, но просить прощения у обиженного им все-таки не хочет. Это оттого, что он ставит мнение людей выше Закона Божия.
     Горе таким людям! Пусть же возрастает и укрепляется в душе человека христианская кротость, пусть она и руководит нашими поступками. Кротость удержит нас от многих грехов, которые мы ныне совершаем не замечая того, удержит нас от насилия и не даст платить злом за зло.
     "Не будь побежден злом, говорит апостол Павел, но побеждай зло добром" (Рим. 12, 21). Зло порождает только зло; никакие высокие цели не могут оправдать даже малейшей частицы содеянного ради них зла.
     "Поскольку случается, говорит святитель Тихон Задонский, что люди часто отдают распоряжения, нарушая заповеди Божий, то всякий подчиненный, например: подвластный власть свою, сын и дочь родителей своих, жена мужа своего, раб господина своего, ученик учителя своего... до тех пор обязан слушаться, пока им повелевают в соответствии с Законом Божиим; в противном же случае заповедь Божию необходимо, по учению апостольскому, предпочесть закону человеческому: "должно повиноваться больше Богу, нежели человекам" (Деян. 5, 29).
     "Мы никому не хотим делать зла, говорили древние христиане устами Тер-туллиана, и не желаем зла ни для кого; мы не хотим даже говорить и думать о зле". "Ты скажешь, может быть, продолжал далее Тертуллиан, что злодеев должно наказывать? А я скажу, как может добрый человек не только приговорить к смерти злого человека, но и смотреть на его казнь? Разве ты не знаешь, сверх того, как часто и невинные приговариваются к разным наказаниям или по злобе судьи, или по небрежности адвоката, или по нечестивым законам?"
     Господь Иисус Христос учил нас быть кроткими ко всем людям - и к нечестивым, и к преступникам. Их грех лежит на их душах; мы же не возьмем его на себя и не станем питать недоброго, враждебного чувства к ним. "Злоба и гнев - тоже мерзости, и муж грешный будет обладаем ими" (Сир. 27, 33). "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю" (Мф. 5, 5).


     День двадцать второй

     Иисус Христос учил любить людей, а не мстить им. Между тем, как знакомо это низкое чувство нашим сердцам! Мы готовы мстить всякому из окружающих нас людей, кто доставил нам неприятность. Если мне причинили неприятность, как же я не отвечу тем же? Так думаем мы, стараясь во что бы то ни стало отомстить обидчику, рассуждая, что несправедливо оставлять без возмездия злое деяние. Сколь печально это заблуждение!
     Христос учил: "вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два" (Мф. 5, 38-41).
     Еще сказал Господь: "и как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего: и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.
     Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам" (Лк. 6, 31-38).
     Не мстить, а прощать учит нас Господь Иисус Христос, делать добро и делами добра бороться со злом. Если же я хочу отомстить недругу своему, то к совершенному уже злу прибавлю еще одно злодеяние; вместо того, чтобы уменьшить зло, существующее в мире, я увеличиваю его. Месть не уничтожает зла, а порождает его.
     До тех пор, пока люди будут мстить друг другу, зло на земле будет расти и приумножаться, и жизнь на земле оттого будет становиться все хуже и хуже. Древние христиане в этом отношении были очень требовательны к себе. Так Ориген писал: "Мы молим Бога сокрушить все, что противно и враждебно правде, следовательно и то, что производит войны и нарушает союз людской и мир". "Как можно нам заниматься мечем, вопрошал Тертуллиан, когда Господь сказал, что тот сам погибнет от меча, кто возьмет меч?"
     Можно ли отмщение за дурные дела считать справедливым? Нет, оно порождает только злое чувство, которое, в свою очередь, приводит к беззаконию.
     Бесспорно, найдутся люди, которые усомнятся в правильности твоих поступков, но ты с твердостью скажи им: я прежде всего христианин и потому служу добру, а не желаю умножать зла, стремлюсь любить людей, а не отмщать им. Даже врагам моим я не хочу мстить. Потому что враг мой - тоже мой ближний, такой же человек как и я, и если он творит зло, то это значит, что он заблуждается, не знает истинного пути. А разве согрешивший узнает истинный путь, если я стану мстить ему?
     Сбившихся с пути следует выводить на дорогу, а не уводить в сторону от нее.


     День двадцать третий

     Все люди равны перед Богом. Между тем, по греховности своей, человек склонен считать себя выше других людей и, подобно падшему ангелу, гордиться и хвалиться своими достоинствами. Печальное заблуждение! Смертный грех!
     "Тогда бывает воля Божия, яко на небеси и на земли, говорит преподобный Макарий Египетский, когда не превозносимся друг перед другом, когда не только без ревности, но в простоте, любви, мире и радости соединены бываем между собою, преуспеяние ближнего почитая своим собственным... и лишение его вменяя в утрату себе самим".
     Гордый же человек выше всего ценит свои способности и достоинства, и преклоняется перед ними, как перед идолом.
     Гордость разъединяет людей, а все, что разъединяет людей - зло. "Гордость ненавистна и Господу и людям, и преступна против обоих... Начало гордости - удаление человека от Господа и отступление сердца его от Творца его; ибо начало греха - гордость, и облада-емый ею изрыгает мерзость; и за это Господь посылает на него страшные наказания и вконец низлагает его. Господь низвергает престолы властителей и посаждает кротких на место их... Гордость не сотворена для людей, ни ярость гнева - для рождающихся от жен... похвала их - страх Господень" (Сир. 10, 7, 14-17, 21, 25).
     "Грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, - и оно будет унижено... И падет величие человеческое, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день" (Ис. 2, 12, 17).
     Может ли человек сказать: "только я обладаю истиной, а другие, несогласные со мною, заблуждаются!" Нет, ибо так говорит гордость. Ум человека немощен и каждый из нас может заблуждаться, хотя и не будет сознавать этого. А если и я, и ты, и любой другой - все мы можем ошибаться, то как же я могу утверждать, что мое мнение - безусловная истина, а твое - безусловная ложь? Ведь и ты, и я, быть может, обладаем только частичкой истины! А поступаем-то как?
     Человек, точка зрения которого не совпадает с нашим мнением, начинает раздражать нас, со временем превращаясь в нашего врага, к которому мы питаем лишь одно чувство - мщение.
     Не от гордыни ли это и осознания собственного превосходства перед ближним? Мы все равны перед Богом. Бог видит наши мысли, видит также, искренни мы или нет в поступках.
     Замечаю еще, что человек склонен считать себя лучше других. Хотя бы ему и были присущи некоторые недостатки, но придав большое значение достоинствам своим, он возвышает себя над другими людьми. Печальное заблуждение! Пороки, в ком бы они ни были, всегда достойны порицания, а достоинства - похвалы, но не от людей, а от Бога. В книгах Священного Писания сказано, каким должен быть человек. Если он не является таковым, то значит преступил Закон, данный нам от Бога. Так следует ли хвалиться человеку тем, что он обладает некоторыми хорошими качествами, в то время как ему следовало бы их иметь и к тому же в значительно большей степени, чем в действительности. Этим нельзя гордиться. Разве я достоин похвалы за то, что должен жить на земле, дышать воздухом, ежедневно насыщать свое тело пищей и питием?
     Итак, если человек обладает некоторыми достоинствами, то ему не следует ими гордиться. У одного - одни, у других людей - другие достоинства и другие недостатки. Кто может, кроме Всевидящего и Вездесущего Господа взвесить их и сказать: вот этот человек лучше того? А гордец берет на себя право и смелость решать это!
     Предположим, что человек действительно обладает некоторыми достоинствами. А сколькими недостатками он обладает - им несть числа! Допустим, по свойствам характера он стоит выше одних людей, а насколько он по грехам своим пал ниже других? Как еще далек он от совершенства! Если же так, то не гордость должен питать в душе своей человек, а сокрушение о своих недостатках. И не возвеличивать надлежит ему себя, унижая других, а искренне, всею душою стремиться к совершенству.


     День двадцать четвертый

     Один древний мудрец спрашивал себя: как это человек, который вопреки Закону Божию, больше всего любит самого себя, не дорожит своим собственным мнением о себе, а прислушивается лишь к суждению других людей?
     Действительно, очень многие люди гоняются за похвалою окружающего их мира. Эти люди не столько заботятся о том, чтобы заслужить милость у Бога, сколько получить одобрение у других людей; они не думают о том, что скажет Господь об их поступке, а пекутся о том, чтобы люди сказали о нем хорошо, чтобы одобрили и похвалили его. Вот в этом и состоит тщеславие, погоня за славой. Как много зла она приносит людям! Они помышляют не столько о том, чтобы сделать действительно хорошее, сколько о том, чтобы и худшее совершив, добрую славу себе заслужить! Вместо добра, они стремятся к одобрению, вместо истинного - к кажущемуся, ложному. Таким способом они и других вводят в заблуждение и сами себя обманывают, устремляясь по ложному пути.
     Все мы знаем, что не все то хорошо, что люди считают таковым, потому что не все то, что они считают хорошим, одобряет и благословляет Господь. Люди часто называют великими тех, при упоминании о ком у нас ничего кроме отвращения и негодования не возникает. Татарского завоевателя Тамерлана называли великим, а в чем его величие? В убийствах и грабежах. О, сколь печальна та слава, которая покрыта кровью, несчастиями и страданиями людей. Истинной славы достоин лишь человек, живущий по Закону Божию. Но такой человек, живущий по заповедям Христа, не только не будет гнаться за славой, а станет чуждаться ее. Он знает, что о человеке нужно судить не по той славе, которая его окружает, а по добрым делам и тем добрым чувствам, которые наполняют его душу. Он знает, что слава человеческая - тлен и ничто перед очами Господа...
     "Где ныне славные победители вселенной, спрашивает святитель Тихон Задонский. Как смертные умерли. Где слава их, гремевшая на всю вселенную? Упокоилась с ними во гробе, или также исчезла, как и они сами; заключились в месте трехаршинном те, которые всем светом недовольны были; попираются ногами последних грешиков те самые, от которых весь свет трепетал; обратились во прах те, которые хотели как боги почитаемы быть, так что узнать невозможно, где лежит Александр Македонский, победитель вселенной, а где лежит его последний раб".
     "Зачем, говорит святитель Иоанн Златоуст, желая подвизаться в добродетели, ты поставляешь себе судьями людей, которые совсем не знают ее? Потому-то ты никогда и не успевал в этом искусстве. Мы вверяем свое дело не людям опытным, а невеждам, а они судят не так, как требует искусство, а по собственному невежеству. Посему умоляю вас, будем презирать мнение толпы".
     Слава обманчива, потому что превозносит чаще тех, которые достойны не похвалы, а порицания. Слава зловредна, потому что, гоняясь за нею, люди совершают немало зла. Людям свойственно подражать тем личностям, которых они считают великими; а мало ли низких и вредных людей, которые окружены венцом славы?
     Слава не может ничего прибавить человеку; не может она ничего и убавить от него. От хулы человеческой люди не становятся хуже; от хвалы - не делаются лучшими. Не тот добр, кого хвалят люди; доброта и злость у всякого в сердце его. "Как ни велик монарх земной, говорит святитель Тихон Задонский, но он человек, подобный тебе; как ни высок господин твой, но он человек, подобный тебе; как ни честен тебе отец твой, но он человек, подобный тебе".
     "Все люди равны перед Богом. Христос не спросит нас, были ли мы в миру известны, богаты, имели ли мудрость, изысканный вкус, красноречие, благородство, честное и почетное имя, и прочее. Нет, ничего того не будет. Но спросит нас Христос, как мы в миру жили? Христианами назывались, но имели ли христианское святое житие? Бога Единого исповедовали, но Единому ли Богу работали? Слово Божие проповедуемое слушали, но жили ли по правилу Его?" (Святитель Тихон Задонский).
     Не любовь к славе, а смирение должен воспитывать в себе человек. Кто любит себя, тот гонится за славой и почестями. А кто любит Бога, тот не станет выставлять себя перед людьми, но будет заботиться прежде всего о том, угодно ли его дело Богу. Не о себе, а о своей работе, посвященной благу всех людей, о своих ближних, станет он размышлять. Такой человек не будет лгать, потому что незачем лицемерить; не станет унижать других, чтобы возвысить себя; не станет предпочитать блестящую внешность внутреннему содержанию.
     "Ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится" (Лк. 14, 11). "Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою" (Мф. 20, 26).


     День двадцать пятый

     Господь сказал: "Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (богатству)" (Мф. 6, 24).
     "Маммона, говорит святитель Иоанн Златоуст, повелевает быть врагами всем, а Христос, напротив,- всех ласкать и любить. Христос говорит: подай нуждающимся, а маммона: отними от нуждающихся; Христос говорит: прощай зло думающим о тебе и обидящим тебя, а маммона напротив: строй козни против людей, нисколько не обижающих тебя; Христос говорит: будь человеколюбив и кроток, а маммона, напротив: будь жесток и бесчеловечен, ни во что не ставь слезы бедных".
     Человек, привязавшись сердцем к богатству, губит свою душу. "Где сокровище ваше, там и сердце ваше будет", говорит Христос (Лк. 12, 34). Человеку только кажется, что богатство возвышает его; на самом деле оно губит его. Потому что, когда он привязывается к богатству, в нем пробуждается жадность, скупость и стяжание. Стремясь к накоплению богатства, человек уже не обращает большого внимания на то, каким путем оно достигнуто и как отражаются на окружающих дела его.
     "От бед обогащаешься, говорит святитель Тихон Задонский, от слез серебро собираешь, нагого обнажаешь, плачущего отталкиваешь; нет в том никакого милосердия, нет и никакого понимания родства со страждущими.
     ... И прибыль от того полученную человеколюбием нарекаешь!... Горе именующим горькое сладким и человеконенавидение человеколюбием называющим!"
     "Мало, весьма мало найдется богатых, которые были бы истинными христианами. Не богатство тому виновно, но злое человеческое сердце, которое или неправдою собирает богатство, или правдою собранное расточает, или хранит его как сторож. К тому же едва ли сыщется такой богач, который бы богатством своим не гордился и не превозносился бы им, хотя и не его оно есть, но Божие. Ибо все Божие есть, что ни имеешь, кроме грехов" (Святитель Тихон Задонский).
     "Каким бы богатством мы ни обладали, не нам оно принадлежит, но Богу, и дано нам не ради нас одних, но и ради ближних наших; поэтому вверенное нам добро не должны мы при себе удерживать, но раздавать во славу Божию просящей братии нашей. Следовательно, ответ перед Богом будут держать те из нас, которые полученное от Бога не раздают во имя Даровавшего, но или при себе удерживают, или расточают на роскошь, идя на непотребные расходы...
     Богатый является приставником, надзирателем над деньгами, которые он должен раздавать нищим... Не тот богат, кто много имеет, но тот, кто много дает...
     Богатым никто от мира сего не исходит. Все равно - нагими входим в мир сей, нагими и отходим, а потому надобно нам: распрощаться с имениями, неправедным способом нажитыми; бросить сундуки, слезами братии нашей наполненными; покинуть чертоги, на крови убогих сооруженные; совлечь с себя виссон из пороков наших сотканный; отказаться от вина, на слезах страждущих настоенного; удалиться от музыки, под стенания рыдающих бедных с удовольствием нами слушаемую. Одна только срачица для прикрытия наготы, один гроб да три аршина земли нужны будут" (Святитель Тихон Задонский).
     Нагими входим в мир, нагими и исходим из него; только грехи и добродетели являются нашим достоянием. А прочее можем ли мы называть своим?
     Преподобный Макарий Египетский говорит: "Не надобно ничего приобретать или называть своею собственностью, отделяя ее от общего достояния, кроме одежды, покрывающей тело. Ибо, если кто ничего этого не имеет и кто отложил о себе житейское попечение, тот будет заботиться об общей потребности и благе".
     Лучше ничего не иметь, чем иметь богатство, купленное страшною ценою несчастий наших ближних. "Всякий за истину признает, что искать прибыль от чужого убытка - грех великий... Ибо, когда с должников сверх данного им взаймы берут, то их еще к большей нищете приводят, а сами от чужих трудов без труда обогащаются... Скажи, за что ты получаешь прибыль, когда не трудишься? Это хищение, которому такая же цена, что и явному, когда кто чужую вещь насильно отнимает, как это делают разбойники и властители, которые или грабят и принуждают немощных и подчиненных... или насильно кабалят и порабощают свободных людей" (Святитель Тихон Задонский).
     Так говорит угодник Божий и слова его находят глубокий отголосок в моем сердце. Я вижу теперь свои грехи: стяжание, хищение, сребролюбие и сокрушаюсь сердцем о них. Прости меня, Боже, по великой милости Твоей.


     День двадцать шестой

     Господь сказал : "не укради" (Исх. 20, 15). Если же кто отнимает у ближнего своего то, что тому принадлежит по праву, то он тоже грешит против этой заповеди Божией. Но заповедь эта запрещает не только грабить или отнимать чужие вещи явно, насильно; не только воровать или похищать чужие вещи тайно. Она предостерегает нас также и от многих других беззаконий. Таковы: святотатство - присвоение, похищение церковных вещей, которые посвящены Богу; духовное святотатство, когда одни предают, а другие восхищают (отнимают) священные должности не по достоинству, но по корыстным соображениям; мздоимство, когда совершают за деньги разные преступления; обман, когда присваивают хитростью что-либо чужое, наконец лихоимство и тунеядство.
     Лихоимство - тяжкий грех. "Лихоимец под видом некоторого права, но на самом деле с нарушением справедливости и человеколюбия, обращает в свою пользу чужую собственность или чужой труд, или даже самые бедствия ближних. Так, например, когда заимодавцы (дающие взаймы) обременяют своих должников ростом средств, подлежащих возврату; когда владельцы изнуряют зависящих от них людей излишними налогами или работами; когда во время голода хлеб продают по слишком высокой цене" (Православный христианский катихизис).
     Лихоимец говорит бедняку: я помогу тебе, но за это ты должен потрудиться на меня, выставляя при этом ему свои тяжелые условия возврата долга. Я не принуждаю тебя, говорит он, и лжет, потому что отлично знает, что бедняк находится в крайности и вынужден согласиться. Так лихоимец совершает насилие над ближним своим.
     Многие ли из нас не были лихоимцами? Многие ли не пользовались тяжелым положением ближних своих? Мало ли таких богачей, которые только таким путем и накопили свои богатства?
     Не меньше грешат и те, которые повинны в тунеядстве. Тунеядец - это тот человек, который не зарабатывает своим трудом средств к существованию, живя в праздности, даром чужой хлеб поедая. \ если человек не сам обеспечивает себя, значит его кормят другие и те труды, которые он должен был бы понести, ложатся теперь бременем на плечи других людей.
     По завету Божию человек сам должен трудиться, а не заставлять других работать на себя. Святитель Тихон Задонский говорит: "Христиане не должны в праздности жить, но в благословенных трудах упражняться. Сама по себе праздность есть грех, ибо противна заповеди Божией: в поте лица твоего сноси хлеб твой".
     Истинный христианин не только не должен пробуждать у ближних своих враждебного чувства к окружающим, но он еще должен жить так, чтобы не доставлять никому из них вреда, а лишь приумножать добро. Если человек не станет трудиться, он несомненно причинит зло. Но и трудясь в поте лица своего, следует разбирать, что проистекает от твоего труда, и что достается от него ближним твоим. Потому что не всякий труд полезен людям и приносит им благо. Только тогда трудящийся человек принесет своим трудом пользу и добро людям, когда он будет трудиться, не забывая учение Господа нашего Иисуса Христа.


     День двадцать седьмой

     Тем же, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг друга" (Еф. 4, 25), призывает апостол Павел.
     Истинный христианин, без сомнения, старается искоренить ложь из своего сердца, но как трудно это сделать! Сколь часто мы лжем совершенно бессознательно, сами того не замечая. Сколь часто мы, хотя и чувствуем в глубине сердца, что лжем, но стараемся не думать об этом, проходим мимо греха. Сколь часто, наконец, мы, совершенно ясно сознавая наш порок, все-таки продолжаем лгать, побуждаемые к тому слабостью духа, соблазнами плоти, погоней за благами мира сего? Понимаем свою ложь и лжем.
     Не про нас ли сказано в Священном Писании: "Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне" (Ин. 8, 44-45).
     Христианин! Старайся проникать мыслью в душу свою и распознавать, что в тебе ложь, а что истина. Как бы ни была приятна тебе ложь, остерегайся ее, знай, что приятная сегодня, она тебе причинит несчастье в будущем. Как бы ни была сурова истина, знай, что она единственно надежна и, полагаясь на нее, ты не ошибешься. Не лги, не лицемерь. Более всего не лги в делах Божественных.
     Святитель Тихон Задонский говорит: "Многие мнят о себе изрядно, обильно и часто читают молитвы, нередко постятся, созидают и украшают храмы Божий, но когда к ним обратится бедный и требующий помощи, то сделают вид, что не замечают его... Какая польза оттого, что мы воздерживаемся от птиц и рыб, тогда как друг друга угрызаем и съедаем? Угрызает же и съедает ближнего своего всякий клеветник и поноситель. Вместилище свое духовная мудрость имеет в сердце, а не на языке; внутри, а не вне; в силе, а не в слове. Не всяк тот мудр, кто перед людьми является таковым, но кто таков есть в душе на самом деле; и не всяк, кто красноречив, но кто и сердце таковое имеет. Часто бывает, что житие человека несходно с его красноречием, и часто под видом красноречия кроется злонравие, которое с духовною мудростью вместе быть на может.
     Греховное и беззаконное житие является доказательством неведения Божия и свидетельствует о безбожном сердце человека, хотя бы таковой и исповедовал Господа нашего Иисуса Христа, в церковь ходил, молился, Святых Тайн причащался и прочие обряды христианства соблюдал... И хотя многие из нынешних христиан, как видим, созидают храмы Божий, но ближних своих разоряют; украшают Евангелие златом и серебром, но чему учит Священное Писание, перстом коснуться не хотят, или даже и не знают. Иным дают милостыню, но у других отнимают...
     Таковые христиане - псевдохристиане, лицемеры и лукавые рабы, являющиеся по сути своей язычниками, для которых Христос ничего не знаменует Собой, хотя они и исповедают имя Его...
     То, что человек написал, они стараются нерушимо хранить и выполнять, но то, что Бог повелел или запретил, оставляют без внимания. Слово и заповедь человеческую соблюдают, но словом и заповедью Божией пренебрегают". Верным Христовым рабам в том только властителей своих слушать надобно, что не противоречит в их приказаниях учению Господа нашего Иисуса Христа. В противном же случае Христово повеление другим предпочитать следует, ибо "должно повиноваться больше Богу, нежели человекам" (Деян. 5, 29).
     В погоне за благами мира сего очерствляется сердце человеческое. Для того, чтобы не лишиться этих благ, сколь часто мы не останавливаемся ни перед чем, творим несправедливость, лжем, лицемерим!
     О, как намного улучшилась бы жизнь людей, если бы среди них было бы меньше лжи!


     День двадцать восьмой

     Не засматривайся на красоту женскую, говорит премудрый сын Сирахов, и не похотствуй на жену" (Сир. 25, 26).
     "Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй! А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Мф. 5, 27-28).
     Вот какой чистоты и святости требует от нас Евангелие. Апостол Павел увещевает нас "не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником... с таким даже и не есть вместе" (1 Кор. 5, И). "Совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть... Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела"(1 Кор. 6, 16, 18).
     Посмотрим теперь на самих себя. Сколь легко мы относимся к плотскому греху, часто даже и не считая его таковым, воспринимая все связанное с ним как должное. Какое недостойное отношение к человеку! Мы не боимся бросать в блудниц камнем презрения, а самих себя считаем чистыми, хотя и составляли с ними единое тело! Мы с презрением смотрим на девушку, согрешившую против седьмой заповеди, а на другого виновника греха смотрим снисходительно. Как же мы можем их осуждать, а себя не винить при этом? Мы такие же блудники, как и они!
     Для обуздания грешной плоти есть брак. Не могу, скажешь, и в брак вступить - средства не позволяют. Ничто не мешает тебе избрать образ жизни поскромнее и будешь ты в состоянии вести семейную жизнь, как и делают настоящие христиане, считающие блуд за мерзость и, однако, не чувствующие себя способными к строгой девственной жизни. Невзирая на уготованную для них бедность, они все же вступают в брак, воспитывают и в люди еще выводят своих детей. Положим, с большим трудом и лишениями, но они все же живут, как и следует христианину. Блудно же жительствующий вне брака, тот и живет вовсе не по-людски. В плотских удовольствиях и он себе не отказывает, а поделиться своими правами, средствами и благополучием с той, которая имела безрассудство пожертвовать для него своей честью, не хочет. Жизнь детям и он дает, а кормить их не желает. Какой он человек после этого! Не хуже ли он зверя, ибо и звери о детях своих заботятся? Он себялюбец, он язва общества, он при этом из воров самый опаснейший вор, ибо во всякую минуту готов лишить чести каждую женщину и невинности каждую девицу, готов обокрасть любого бедняка, у которого часто только и остается, что - любимая жена.
     Но и в семье далеко не всегда, к сожалению, бывает мир и благодать. Бесспорно, часто это происходит из-за жен, но и мужья тоже не всегда бывают безвинны. Великое зло - женщина легкомысленная, беспечная, не живущая душа в душу со своим мужем. Каковы матери, таковы и их дети будут. Но и мужья должны строго относиться к себе и не забывать, что жена вовсе не раба мужу, а подруга и помощница ему, по назначению Господа. Следовательно, не так ли как с равной себе подругой и надо с ней обходиться мужу?
     Жена создана Богом нарочито из ребра мужа. "И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа своего" (Быт. 2, 22-23). Значит, не жену, а себя, мы порочим, унижая женщину, и на себя самих, на свою плоть и кровь восстаем в подобных случаях. Помни также, что жена твоя является матерью твоим родным детям; глумясь над нею, ты унижаешь ее в их глазах. Она дана тебе Самим Богом и ты обещал любить ее до скончания дней своих; она такая же участница, как и ты, в дарах Святого Духа; она, как и ты, член Святой Церкви и сонаследница тебя в Царствии Небесном. А ты дурно обходишься с ней и не считаешь ее достойной иного, уважительного отношения к себе.
     Не следует забывать, что перед Богом "нет мужского пола, ни женского" (Гал. 3, 28), все равны, выше же всех тот, кто благоугождает Господу.


     День двадцать девятый

     Чем больше христианин станет размышлять о своей душе и о грехах, загрязняющих ее, тем яснее будет понимать, какой тяжелый груз ответственности лежит на нем.
     "Всякая неправда есть грех" (1 Ин. 5, 17) и мы все являемся ее творцами. Неправда видимыми и невидимыми путями прокрадывается в душу, искажает чувство, омрачает мысли, извращает желания, словом, готовит нас к погибели.
     Как же прекратить доступ неправды в душу человека? Только размышление об учении Христовом, пристальное наблюдение за самим собою, старание исправить жизнь, руководя своими поступками, поможет нам уберечь себя от проникновения неправды в наши души. Тертуллиан говорит: "делать то, что Бог велел, познавать истину, отказываться от своих заблуждений, быть подлинно свободными, а не рабами тела своего, быть рассудительнее и не бояться смерти, - есть ли что на свете радостнее этого?"
     Мы можем прекратить доступ неправды в свою душу, но бездействуем, и в этом тоже наш великий грех. Мы считаем многие грехи наши настолько маловажными, что "де не стоит и думать о них". Даже исповедуясь в содеянном пред Господом, мы говорим о том, что не знаем особенных грехов за собою. И какие же грехи мы считаем малозначительными? О многих из них я уже размышлял в предыдущие дни; большинство же грехов осталось мною не рассмотрение. Одно перечисление их могло бы занять целую книгу. Но не в том только исповедь состоит, чтобы перечислить грехи одними общими словами, ибо "кто родится чистым от нечистого? Ни один" (Иов. 14, 4). Действительно, нет ни одного греха, в котором бы мы все в той или иной степени не были бы повинны. А коль так, то необходимо распознавать грехи и делать это следует для того, чтобы покаяться в них, и, покаявшись, изменить свою жизнь к лучшему.
     Не снисходительным нужно быть к самому себе, а требовательным. Древние христиане куда как строже относились к себе. Мы же стараемся не думать о наших грехах. Но ведь даже и самые малые грехи - тоже грехи. Стоит только посмотреть, сколько таких незначительных грехов лежит на нашей душе! Если бы даже мы и не были бы повинны ни в каких великих грехах, то имея много малых, мы были бы все-таки великими грешниками перед Богом. А у нас на душе лежат не одни только малые грехи.
     "Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле. Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть: нечестивые привлекли ее и руками и словами, сочли ее другом и исчахли, и заключили союз с нею, ибо они достойны быть ее жребием" (Прем. 1, 13-16).
     Так говорит Господь: "скажи сынам народа твоего: праведность праведника не спасет в день преступления его, и беззаконник за беззаконие свое не падет в день обращения от беззакония своего, равно как и праведник в день согрешения своего не может остаться в живых за свою праведность. Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность, и сделает неправду, - то все праведные дела его не помянутся, и он умрет от неправды своей, какую сделал. А когда скажу беззаконнику: "ты смертью умрешь", и он обратится от грехов своих и будет творить суд и правду, если этот беззаконник... будет ходить по законам жизни, не делая ничего худого; - то он будет жив, не умрет. Ни один из грехов его, какие он сделал, не помянется ему; он стал творить суд и правду, он будет жив" (Иез. 33, 12-16).
     "Говорит Господь Бог; не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших! Для чего умирать вам?" (Иез. 33, 11).


     День тридцатый

     Вот что говорит один древний мудрец: "Жизнь наша должна быть посвящена служению сущему в нас Богу. Служение Ему состоит в воздержании от страстей и неразумных дел, в кротости, любви и терпении к тем ближним, которые, не зная что хорошо и что дурно, подобно слепым, не могут отличить черное от белого. Общее благо - вот, что ты должен желать".
     Христос сказал: "возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мф. 22, 39). Возлюбить ближних - значит служить им всем, без исключения, и каждому человеку, в отдельности, служить тем, кто встретится на твоем пути и кто будет нуждаться в твоей помощи.
     Мы видим вокруг нас немало бедных и несчастных людей, влачащих тяжелую, многострадальную жизнь. Такие люди нуждаются в нашей помощи. Не обязанность ли каждого христианина помогать им.
     Как помогать? Можно помогать и от своих средств, можно и других людей на добрые дела побуждать, можно и вместе с ними работать на пользу ближних. Объединенные усилия многих людей могут сделать несравненно больше, чем усилия одного человека.
     Ты видишь вокруг себя больных и убогих: им нужна врачебная помощь, для оказания которой усилиями Церкви и правительства сооружаются больницы и лечебницы. И ты можешь внести посильную лепту в дело служения этим несчастным. Быть может, не велика будет она. Не беда! Господь не на величину лепты смотрит, а на то, с каким чувством приносится она. Ему приятнее лепта искренней бедной вдовицы, чем роскошный дар лицемерного богача. Из малого слагается большое.
     А вносил ли ты свою лепту на строительство больницы? Ведь такая возможность была у тебя! А помогал ли ты тем больным и убогим, которых встречал на своем пути? Ведь и тебя Господь призывал к этому служению!
     Вокруг себя ты видишь престарелых, сирот и вдов, калек и увечных, которые нуждаются в призрении. Для них добрыми людьми устроены богадельни и приюты. Несмотря на повсеместный рост таких домов, они все-таки не могут вместить всех, нуждающихся в попечении.
     Вокруг тебя немало темных, невежественных, суеверных и грубых, не просвещенных светом знания людей. Для того, чтобы бороться с их неграмотностью, ведя людей к познанию истины, существует начальное образование для подрастающих и воскресные школы для взрослых. Много открыто школ, но сколь много еще предстоит потрудиться нам на этой ниве.
     Вокруг тебя немало бедных и голодных, которые хотя и могли бы работать, но лишены такой возможности. И таким людям помогает Церковь и правительство, устраивая для них в различных местах дома трудолюбия и благотворительные мастерские, создавая для этих целей при церквах общества содействия бедным и братства. Но этих учреждений очень мало, а потребность в них велика.
     Посмотри же, истинный христианин, как много путей открыто перед тобою для работы, столь полезной ближним твоим. Как своими средствами, так и посильным своим трудом, ты можешь принимать участие, если только пожелаешь, в общественно-полезной работе вместе с другими христианами. Примером тому могут служить различные благотворительные учреждения, которые создавались благодаря доброму желанию, пожертвованиям и работе милосердных людей. Подать благую мысль и работать над ее осуществлением может всякий христианин. Пусть только горит в нем огонь любви к ближнему.
     Но не следует забывать, что благотворительность бывает двоякой: истинною и ложною. Лепта вдовицы и даяние фарисея не равны пред Господом. Не желает Господь таких добрых дел, которые совершаются нами с заднею мыслию ради славы, почета и материальной пользы. Кто совершает благие дела с такою целью, не получает от Бога награду себе. Не для себя, а для других нужно творить добрые дела, чтобы не себя утешать, а ближним облегчать их тяжелое существование.
     Если бы ближним помогали все те, кто мог, то как легко было бы жить на свете людям! А кто может помогать ближним? "Всякий может помогать. Так повелевает Господь Бог, а Он не повелевает Своим рабам делать чего-либо невозможного, говорит преподобный Макарий Египетский. Бог явил в мир столько преизобильной любви и благости, что каждому дает возможность, по воле его, сделать что-либо доброе, и никто из имеющих рачительность не лишен возможности спастись".
     Каждый христианин должен работать для ближних, кто как может и кто сколько может. Поле деятельности по оказанию милосердной помощи страждущим широко. Внося свою лепту в это Богоугодное дело, мы не только творим добро ближним, но и о душе своей заботимся, благоукрашая ее своими делами.


     День тридцать первый
     Заключение

     Вот и прошел месяц моей жизни, посвященный благочестивым размышлениям о самом себе, о том, как я живу и как должен жить на свете. На целый месяц приблизился я к концу своего земного бытия. Что же я сделал за это время для того, чтобы унять в себе страх смерти?
     Да, я не бесплодно провел время. Многое прояснилось для меня в душе моей и в отношениях моих к ближним. Я понял, в какую пропасть сорвался, на какой глубине лежал и лежу до сих пор, в каких грехах утопал, пребывая во тьме заблуждений, не ведая истинного пути. Я жил в темнице и не знал выхода из нее к свету.
     А выход был и есть для каждого, кто только пожелает выйти из глубины пропасти к Источнику Света, Правды, Любви, Совершенства, Истины и Добра. К Нему мы все должны стремиться, идя путями, которые нам указывает Свяшенное Писание. Посвящая все свободное время чтению Слова Божия, я ощутил как будто светом истины пронзило мою душу оно. Я чувствовал давно, что живу не так, как нужно жить, чувствовал, и не старался переменить свою жизнь. Теперь во мне пробудилось желание изменить ее, выйти на путь спасения, следуя неустанно и неукоснительно по нему. Я думал прежде, что если бы и захотел, то не смог бы стать лучше, чем я есть на самом деле. Какое заблуждение!
     Бог каждому дал возможность совершенствоваться и от самого человека зависит, воспользуется ли он этой возможностью или нет. В глубину души всякого человека изначально вложена Богом совесть, которая не позволит ему безнаказанно уклониться от добра, приближаясь ко злу. Человеку дана вера в Бога, он наделен разумом, обладает волей и способностью действовать. Бог предоставил ему возможность совершенствоваться и он - христианин, вооруженный силами добра и милосердия, должен вступить на этот путь.
     Тяжел и труден он - путь борьбы с внутренними соблазнами, с самим собою и со злом окружающего нас мира. Не мало испытаний и страданий предстоит встретить нам на этом пути. Все это так. Но ведь этот путь - единственный путь, ведущий к Источнику Жизни, единственный путь нашего спасения. Как же я могу не следовать ему? Бесспорно, может случиться так, что силы оставят меня и я не много пройду по этому пути. Но даже в этом случае все, что я успею и смогу сделать, сделаю при помощи Божией, в меру своих сил исполняя заповеди Иисуса Христа и творя волю Его, помогая несчастным, страждущим, угнетенным, униженным, оскорбленным, бедным и больным.
     Утешая ближних не буду забывать и о своем самоусовершенствовании. В продолжении тридцати дней я размышлял о нем и многое передумал из того, что вмещают в себя книги Священного Писания. Так буду же помнить, что работающие Господу и здесь награду свою имеют, ибо благодать Божия видимо пребывает на тех, кто трудами своими стяжал истинную добродетель.
     "Где есть истинная добродетель, там есть и любовь; где любовь, - там добрая и спокойная совесть; где спокойная совесть, - там мир и покой; где мир и покой, - там утешение, радость, веселие и сладость" (Святитель Тихон Задонский).
     Аминь.