Двери, двери! Будем внимать премудрости.

В древности христиане не открывали таинства своей веры, некрещеным. Потому, пред началом пения исповедования веры (Символа веры), диакон говорил придверникам: «Двери, двери/» — призывая их внимательно следить, чтобы не вошел в храм кто-либо из некрещеных, затем обращался к предстоящим верным со словами: «Премудростию вонмем!» — будем внимательны к премудрости, изложенной в Символе веры. В настоящее время эти возгласы произносятся священником, чтобы мы следили за дверями души своей и не допускали в нее мыслей, желаний и чувств, недостойных святыни великого таинства.

Верую во Единого Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И во Единого Господа Иисуса Христа, Единородного Сына Божьего, рожденного от Отца прежде всякого времени. Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, Единосущного Отцу, от Которого все произошло. Ради нас, людей, и ради нашего спасения сошедшего с Небес и воплотившегося от Духа Святого и Девы Марии, и ставшего человеком. За нас распятого при Понтии Пилате и страдавшего, и погребенного. И воскресшего на третий день, как было предсказано Писанием. И вознесшегося на Небеса, и сидящего по правую руку от Отца. И снова имеющего придти во славе, чтобы судить живых и мертвых, и Царствию Его не будет конца. И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, исходящего от Отца, Которому надлежит поклоняться и Которого славить одинаково с Отцом и Сыном, говорившего через пророков. В единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Признаю одно в жизни Крещение для очищения от грехов. Ожидаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь.

Когда молящиеся окончат исповедание своей веры, священник приглашает их к благоговейному вниманию, чтобы достойно принести жертву Господу.

Станем чинно, станем благоговейно, будем внимательны, чтобы в мире (в духовном спокойствии) принести святое приношение.

На этот призыв молящиеся, указывая, в чем будет состоять их приношение, отвечают:

Милость мира, жертву хвалы (получив от Бога великую милость — мир душевный, принесем Ему жертву хвалы и благодарения).

Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа да будет со всеми вами!

Вверх устремим сердца (к Небу, к Богу).

Имамы ко Господу.

Устремляем их к Господу (дословно: имеем к Господу).

По примеру Спасителя, возблагодарившего Бога Отца перед преломлением хлеба на Тайной Вечере, совершение таинства (Евхаристический канон) начинается возгласом:

Возблагодарим Господа!

Во время этого пения священник, обращаясь к Богу Отцу, тихо читает молитву:

Достойно и праведно Тебя воспевать, Тебя благословлять, Тебя хвалить, Тебя благодарить, Тебе поклоняться на всяком месте Твоего владычества: ибо Ты Бог Неизреченный, Непостижимый, Невидимый, всегда Сущий, Неизменяемый, Ты и Единородный Сын Твой, и Дух Твой Святой; Ты из небытия привел нас в бытие и, отпадших, опять поднял нас, и неотступно делал все для нас до тех пор, пока не возвел нас на Небо и не даровал нам Твое будущее Царство.

Свят, Свят, Свят Господь Саваоф (евр. Бог воинств), полны небо и земля славы Твоей. Осанна в вышних! Благословен Грядущий во имя Господне, осанна в вышних.

«Осанна» — радостное приветствие, которым народ встречал Иисуса Христа при торжественном входе Его в Иерусалим, за шесть дней до Пасхи. «Осанна» — еврейское слово, означающее «спаси, помоги (Бог)» сделалось в устах евреев благожеланием всем лицам, трудившимся для славы Божией и на благо избранного народа Божия. Более всех достоин был этого приветствия Мессия — Спаситель. «Осанна в вышних» значит «Да будет исполнено Богом наше благожелание». «Благословен Грядущий во имя Господа!» — этими словами жители Иерусалима приветствовали Господа нашего Иисуса Христа.

Во время этого песнопения священник продолжает благодарить Бога:

С этими блаженными силами небесными и мы, Владыка Человеколюбец, восклицаем и говорим: Свят и Пресвят Ты, и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святой; Свят Ты и Пресвят, и великолепна слава Твоя, Ты так возлюбил созданный Тобою мир, что благоволил отдать Единородного Сына Твоего, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Пришедши на землю и исполнив все промышление о нас, Он (Сын) в ночь, в которую Сам добровольно предал Себя за жизнь мира, взяв хлеб в Свои святые, пречистые и непорочные руки, возблагодарив и благословив, освятив и преломив, дал святым Своим ученикам и апостолам, сказав:

Возьмите, ешьте, это есть тело Мое, за вас преломляемое, ради оставления грехов.

Подобным образом Чашу после вечери Он взял, говоря:

Пейте из нее все, это есть Кровь Моя Нового Завета, за вас и за многих проливаемая ради оставления грехов.

После этого, следуя заповеди Спасителя: «Сие творите в Мое воспоминание», священник продолжает тихо:

Вспоминая эту заповедь Спасителя и все, бывшее ради нас: крест, гроб, тридневное Воскресение, на небеса восхождение, сидение по правую руку Отца, второе и славное пришествие.

Твои Дары (хлеб и вино) мы (Твои рабы) Тебе приносим за всех людей и в благодарность за все благодеяния.

В это время диакон приподнимает над престолом, крестообразно сложенными руками, Святую Чашу и дискос со Святыми Дарами (святое возношение).

Тебя воспеваем, Тебя благословляем, Тебя благодарим, Господи, и молимся Тебе, Боже наш.

В это время священник в тайной молитве троекратно призывает Духа Святого на себя и на Дары, лежащие на Престоле, делает крестное знамение над дискосом, Чашей и над обоими вместе, прося Бога, чтобы Он, силою Духа Святого, «преложил хлеб в Тело Христово, а вино в честную Кровь Христову». В это время хлеб и вино таинственно прелагаются, становясь истинным Телом и истинною Кровью Христовой. Освятив Святые Дары, священник бла­гоговейно кланяется до земли пред ними и молится, чтобы эти Святые Дары послужили для причащающихся не в суд или в осуждение, но в прощение грехов, в наследие Царства Небесного и в жизнь вечную.

Эта часть Литургии — самая священная минута, когда мы с величайшим благоговением должны молиться и благодарить Бога за Его несказанную милость в совершении чуда пресуществления Святых Даров.

Потом священник тихо молится Богу о всех членах Церкви:

Еще приносим Тебе эту словесную службу о тех, кто упокоились в вере: праотцах, отцах, патриархах, пророках, апостолах, проповедниках, евангелистах, мучениках, исповедниках, постниках, и о всякой праведной душе, в вере скончавшейся.

Особенно о Пресвятой, Пречистой, Преблагословенной, Славной Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии.

Воистину достойно есть ублажать Тебя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Мать Бога нашего. Достойнейшую, чем Херувимы, и Славнейшую без сравнения, чем Серафимы, девственно родившую Бога Слово, истинную Богородицу Тебя величаем.

Во время пения «Достойно есть» священник продолжает тихо поминать живых и умерших членов Церкви, а также и гражданские власти, чтобы под покровом их управления все проводили мирную жизнь во всяком благочестии и нравственной чистоте. Затем возглашает:

Прежде всего помяни, Господи, Великого Господина и Отца нашего Алексия, Святейшего Патриарха Московского и всей Руси, и Господина нашего Высокопреосвященнейшего Филарета, Митрополита Минского и Слуцкого, Патриаршего Экзарха всей Беларуси, и сохрани их для Святых Твоих Церквей в мире, невредимыми, чтимыми, здоровыми, долгожительствующими, правильно преподающими слово Твоей истины.

И всех мужчин и всех женщин.

И дай нам едиными устами и единым сердцем славить и воспевать Пречестное и Величественное имя Твое, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и всегда и во веки веков.

И да будут милости Великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа со всеми вами.