Глава LVIII
Природа русской души. Русские проблемы
духа
Истина – едина. Путь к Истине – один. В разные времена,
разные люди, различными способами восходили к Богу, и потому принято думать,
что таких путей много. Это – неверно.
Путь к Богу – Один.
Какими бы извилистыми тропинками, сквозь толщу греховных
наслоений, сквозь житейские дебри, ни пробивались люди навстречу к Богу,
но, если они выберутся на прямую дорогу, то непременно встретятся друг
с другом... И встретившись, будут видеть одинаковые картины, испытывать
одинаковые впечатления, будут знать одно и то же. И то, что видели и знали
и испытывали впереди идущие, много веков назад, в глубочайшей древности,
то увидят, узнают и станут испытывать и люди нашего времени, идущие позади
них. И ни время, ни пространство, ни расовые и национальные особенности,
ни различие верований, не изменит этих картин и видений, впечатлений и
ощущений, ибо Истина – Едина, Вечна и Неизменна.
Пока люди находятся каждый на своей тропинке и еще
не вышли на прямую дорогу к Богу, они Истины не видят и Ее не знают...
Они настолько далеки от Нее, что только наиболее чуткие люди верят в Нее
и инстинктивно стремятся к Ней, ищут Ее и не доверяют себе... Огромное
же большинство людей довольствуется выводами своего разума и принимает
за Истину то, что открывается их полю зрения... Они не догадываются даже,
что со своего места видят ровно столько, сколько видит человек, сидящий
на дне глубокого колодца... Они и не могут знать больше, ибо их разум является
пока единственным проводником приобретаемых ими познаний, а вера еще враждует
с ним...
Но вот они выбрались из своих дебрей, вышли на прямую
дорогу и вереницею потянулись к Богу... По мере движения вперед, им открываются
все новые и новые картины; они знакомятся с ощущениями людей, шедших этим
путем до них; опытно проверяют их впечатления и рассказы, выводы собственного
разума и науки и начинают верить тому, чему раньше не верили. Они знают,
что то, что еще не попалось им навстречу, при первом повороте, то они увидят
при втором, и терпеливо ждут оправдания своей веры, какая все более укрепляется
и все более колеблет выводы разума и науки, оказавшиеся, после проверки
их личным опытом, неверными. Прежние самонадеянность и самоуверенность
сменяются смирением; увеличивается доверие к Промыслу Божиему; наступает
спокойствие... Прошлое, причинявшее столько боли и страданий, создававшее
такой мучительный разлад с собою, отражавшее на самом деле только страх
одиночества, все жертвы, принесенные ими, чтобы разорвать с этим прошлым
и выбраться на дорогу к Богу – все это забыто. Они более не одиноки. Они
счастливы, что выбрались на эту дорогу, но дойдя до первого привала, успокаиваются
на этом этапе и... останавливаются. Они нашли себя. В условиях новой жизни,
они не чувствуют более душевного разлада; им хорошо; они задерживаются
на этом этапе, и нет у них потребности идти дальше...
Таковых большинство.
Но есть люди, которые не удовлетворяются первым
этапом, а идут дальше. Для них недостаточно найти себя: они стремятся найти
Бога. Они ищут не своего, как бы возвышенно оно ни было, не душевного спокойствия,
как результата компромисса между небом и землею, а правды, какая требует
активной борьбы, истины, не знающей никаких компромиссов... Они успокаиваются
только тогда, когда найдут Бога, когда будут жить и растворяться в Нем.
Стремление выбраться из дебрей житейского омута
на путь к Богу присуще каждому человеку, и нет той души, какая бы не слышала
зова Божьего. Но отношение к такому зову у всех людей разное. Одни вовсе
не откликаются на этот зов; другие отзываются и идут за ним, однако только
до первого поворота, до первой встречи с тем, чему нужно верить и против
чего восстает их разум, на который они привыкли полагаться. Здесь они останавливаются
и не идут дальше... Доверие к собственному разуму и недоверие к вере не
пускают их вперед... Они слышат звуки небес, но их не постигают; они видят
впереди идущих, но не понимают ни природы их стремлений, ни их точек зрения,
обесценивающих самый мир и его задачи. Но это их не беспокоит. Они уживаются
с противоречиями и часто их не замечают.
Совершенно исключительное место среди людей, ищущих
Бога, занимает русский человек. Только у русского эти поиски Бога превращаются
в самостоятельное и важнейшее дело жизни, несовместимое ни с каким другим
делом; только у русского это дело является самоцелью, обесценивающей все
прочие цели, опрокидывающей весь мир, со всеми его задачами... И в этой
сфере исканий Бога ни один народ не проявляет такой изумительной добросовестности,
как русский.
Эта добросовестность сказывается не только в области
разрыва с прошлым, как бы дорого оно ни было, как бы крепки ни были связи
с ним, не только в области достижения новых целей, как бы трудны они ни
были, но и в выборе способов, посредством которых эти цели достигаются.
Русская душа неохотно покидает свое место на земле и, слыша зов Божий,
не сразу откликается на него. Но, если раскачается и сорвется со своего
места, то уже ничто не удержит ее полета к небу... Она будет лететь до
тех пор, пока не сбросит с себя не только мирское иго, под бременем которого
изнемогала, но и свою земную оболочку, пока не долетит уже до той предельной
высоты, где, лицом к лицу, будет говорить с Богом.
Этот процесс восхождения русской души к Богу нашел,
к сожалению, весьма бледное отражение в русской литературе и выясняется
гораздо яснее из святоотеческих творений, этой бесценной сокровищницы потустороннего
знания, так мало, однако, известной людям.
В своем полете к Богу русская душа ни на шаг не
уклонялась от путей, указанных величайшими подвижниками древности, и часто
даже оставляла их позади себя.
Вот схема восхождения русской души к Богу:
С момента вступления на путь к Богу, или иначе,
с момента своего обращения к Богу, русский резко порывает с прошлым.
У него уже нет середины... Или все, или ничего.
С этого момента все прошлое становится ему не только
не нужным, но и мешает, и пугает его.
Он начинает оценивать окружающее с недосягаемых
точек зрения, и весь мир, со всеми своими задачами, кажется ему бессмыслицей.
Зачем люди занимаются пустяками, – думает он, –
зачем начинают с конца и перестраивают свою жизнь в соответствии с требованиями
времени, когда время предъявляет все более жестокие требования, вызывая
у лучших людей коллизии между совестью и долгом и выбрасывая их за борт
жизни. Разве зло так неотделимо от жизни, что в жертву ему нужно перестраивать
весь уклад жизни, приспособляясь к его требованиям, разве нельзя христианизировать
жизнь и ввести ее в русло, указанное Богом?! Но отчего же никто не делает
этих попыток?.. Оттого, что никто не доходит до конечных этапов, а с полпути
поворачивает назад; оттого, что никто не хочет проникать в ту область веры,
где живет Истина, с какою все встретятся за гробом, но какую можно познать
еще на земле; оттого, что никто не думает о спасении и загробную жизнь
считает выдумкой...
И весь мир кажется ему в величайшей опасности, и
он бросается спасать его от гибели... Отсюда это тяготение русского к широким
масштабам, его характерное свойство поучать других, переставлять чужие
точки зрения, сочинять проекты спасения, разрешать мировые проблемы...
Попытки эти не достигают цели; душевный разлад растет;
одиночество увеличивается; начинается процесс углубления в сущность своих
личных переживаний и, с каких бы сторон он ни рассматривал себя и окружающее,
он приходит к выводу, что нужно начинать с самого себя. Но этот вывод не
только обесценивает в его глазах его собственную жизнь и то дело, какое
он делает, но и заставляет его видеть в окружающем повсюду расставленные
вражеские сети, каких не замечали другие, и, с неудержимою силою, вытаскивает
его из мира...
Так возникли монастыри, эти излюбленные убежища
русской одиночной мысли, эти земные очаги небесной правды и истины, приюты
страдающих душ, не нашедших места в миру.
«Пусть считают меня эгоистом, думающим только о
собственном спасении, – говорит русский, разрывая свои связи с миром, –
но гораздо важнее закладывать верный фундамент жизни, чем строить здание
на неверном».
И с этого момента русская душа, не стесняемая мирскими
заботами, стремительно поднимается к небу... Яснее чем когда-либо она видит,
что на земле есть только одно осмысленное дело, и это дело заключается
в систематической и непрерывной работе над совершенством своего духа...
Следить за состоянием своей духовной сущности, изучать
природу своих страстей и их источник, вести борьбу с ними, обостряя свое
духовное зрение и улучшая свою нравственную природу, отдаться всецело «стяжанию
Святаго Духа», как говорил Преподобный Серафим Саровский, – вот что нужно
делать каждому человеку, вместо того, чтобы заниматься пустяками и делать
то дело, какое кажется нужным только потому, что люди злы и не желают быть
лучше. Когда все это поймут, тогда увидят, как много из того, что они делают,
не нужно делать и как много нужного они не делают. Тогда явятся другие
дела, и можно будет выйти в мир и вместе работать. А теперь нужно идти
все вперед и набираться новых знаний; нужно все дальше и дальше убегать
от людей и мирской заразы...
И он идет и идет, и все глубже уходит в себя, и
пред ним открываются все новые горизонты, новые цели и задачи, новые способы
достижения их, новые понятия и новые точки зрения...
Он сам делается новым, испытывает неизведанные раньше
ощущения, новые элементы радости и горя, какие переставляют все прежние
точки зрения его на жизнь и ее задачи, на свое место в ней, на отношение
к окружающему и отношение последнего к нему...
Он постигает уже слова Апостола Павла: «кто во Христе,
тот новая тварь: древнее прошлое, теперь все новое» (2-е Посл. к Коринф.,
гл. 5, ст. 17). Ему кажется непонятным интерес людей к делу, какое не может
быть продолжено в пределах вечности; кажется страшным это равнодушие их
к загробной участи; его пугает их беззаботность, это общее желание укрыться
от скорбей и слез, от всего, что народ так глубоко и метко назвал «посещениями
Божьими», эта погоня за славой, за радостями и благами жизни... Он плачет,
когда другие смеются... Он знает цену земным радостям и бежит от них; ему
тяжело, когда его приобщают к ним; еще тяжелее, когда хвалят и превозносят,
привязывают к земле и удаляют от неба...
«Какая польза человеку, если он приобретет весь
мир, а душе своей повредит?.. Или какой выкуп даст человек за душу свою?»
(Матф., гл. 16, ст. 26) – слышит он слова Христа Спасителя.
Но приобретая новое знание, он связывает себя и
новыми обязательствами к Богу. Чем выше он поднимается, чем более возрастает,
тем ближе приближается к Богу, тем глубже проникает в его душу свет Божий,
озаряющий глубочайшие недра ее, и пред ним раскрывается во всем своем необъятном
значении и ужасе величайшая Жертва на Голгофе, от которой, в страхе за
свое преступление, содрогнулся даже тот мир, который пригвоздил к Кресту
Божественного Страдальца.
Принесенные им жертвы, бегство из мира, отказ от
земных благ, почестей и славы, добровольная нищета, одиночество монастырской
келии и затвор, – все это уже перестает удовлетворять чуткую душу русского,
и он ищет уже подвигов и личных страданий, радостно идет им навстречу,
считает потерянным для Бога тот день, когда не плакал, сокрушается, когда
не страдает, счастлив, когда изнемогает... Он чувствует уже потребность
приобщиться к страданиям Христовым...
Здесь, на этом месте, он расстается и с теми немногими,
каких встретил, дойдя до него. Те остались; а он пошел еще дальше.
Мир, со всеми своими сокровищами и соблазнами, остался
уже далеко позади него... внешние связи порваны, привязанностей нет больше,
и ему не нужно вести борьбы с ними... Но у него остались еще природные
страсти, наследственные и приобретенные, и он вступает с ними в невидимую
брань и безжалостно вырывает одну за другой, побеждая «естества чин», пока
не достигнет полной победы и превратится в небесного человека, или земного
ангела... Этот удивительный процесс превращения, духовного обновления и
перерождения самой природы человека нашел свое отражение в многотомном
творении, известном под названием «Добротолюбие», где с изумительною правдою,
какую каждый человек может проверить на личном опыте, переданы малейшие
изгибы душевных движений и ощущений человека, стремящегося к Богу, и указаны
пути, приемы и способы достижения этой цели...
Трудно было дать этому творению более точного заглавия,
ибо, действительно, с того момента, когда человек вступил на путь борьбы
с собственными страстями и увидел свою собственную греховную скверну, с
этого момента сделался снисходительнее к немощам других и строже к самому
себе, сделался добрее, приобрел любовь к доброте...
Но и на этом этапе чуткая русская душа, с природным
запасом добра, растворенного жалостью, не останавливается, а летит и летит
все выше, пока не достигнет предельных высот, пока не долетит до Самого
Бога и проникнется всепрощением и любовью...
И очищенная личными страданиями, обновленная и возрожденная,
с небесными точками зрения на окружающее, она выходит из затвора и возвращается
в мир не судить и карать, а спасать его своею любовью.
Здесь подвига и жертвы, пред которыми в изумлении
останавливается человеческая мысль, пред которыми содрогалось само Небо,
останавливая разные стихии, запрещая им вредить подвижникам, приносившим
себя в жертву Богу.
Казалось бы, здесь предел достижений, и дальше идти
некуда...
Но русская душа идет еще дальше.
Она на высоте, откуда всем видна. Она желает укрыться
и бежать от славы людской... Эта слава заслоняет образ Распятого; она обесценивает
в глазах русского подвижника все его достижения и принесенные жертвы...
Он нес страдания и боли, чтобы сораспяться Христу и тем хотя отчасти заглушить
сознание той виновности пред Богом, какое не позволяет ему забывать о Голгофской
жертве, делает неспособным испытывать какие-либо радости на земле... Он
все отдал Богу, пожертвовал всем, отказался от всего, сбросил с себя не
только греховное иго, но и свою земную оболочку, превратился в земного
ангела; а взамен получил только сторицею, вкусил только блаженство, изведал
только небесные ощущения, и его стали считать за ангела, за святого и слава
земная стала для него еще более тяжким игом, чем его прежнее греховное
бремя...
И он поднимается еще выше и достигает уже таких
высот, откуда только тонкое духовное зрение может его заметить... Большинство
же не замечает его, не понимает, не постигает... Он надевает на себя маску
безумия; навлекает на себя гонения и преследования, подвергает себя всевозможным
испытаниям и нравственным пыткам, идет к Богу не проторенным путем, а выбирает
самый трудный, каким шли лишь немногие избранники. Это – юродство во Христе.
Это люди с наиболее тонкой душевной организацией, наиболее глубоко чувствующие
и мыслящие. Это – предел святости, доступной человеческим силам, предел
достижений...