Парменид О природе Фр.1 Кони, несущие меня, куда только мысль достигает Мчали, вступивши со мной на путь божества многовещий, Что на крылах во Вселенной ведет познавшего мужа, Этим путем я летел, по нему меня мудрые кони, 5. Мча колесницу, влекли, а Девы вожатыми были. Ось, накалившись в ступицах, со скрежетом терлась о втулку, (Ибо с обеих сторон ее подгоняли два круга, Взверченных вихрем), как только Девы Дочери Солнца, Ночи, покинув чертог, ускоряли бег колесницы 10. К свету, откинувши прочь руками с голов покрывала. Там - Ворота путей Дня и Ночи, объемлемы прочно Притолокой наверху и порогом каменным снизу. Сами же - в горном эфире - закрыты громадами створов, Гроздновозмездная Правда ключи стережет к ним двойные. 15. Стали Девы ее уговаривать ласковой речью И убедили толково засов, щеколдой замкнутый, Вмиг отпереть от ворот. И они тотчас распахнулись И сотворили зиянье широкоразверстое створов, В гнездах, один за другим повернув многомедные стержни, Все на гвоздях и заклепках. И ее - туда, чрез ворота, Прямо направили Девы упряжку по торной дороге. И богиня меня приняла благосклонно, десницей. Взявши десницу, рекла ко мне так и молвила слово: "Юноша, спутник бессмертных возниц ! О ты,что на конях, Вскачь несущих тебя, достигнув нашего дома, Радуйся! Ибо тебя не злая Судьба проводила Этой дорогой пойти - не хожено здесь человеком - Но закон вместе с правдой. Теперь все должен узнать ты: Как убедительной Истины непогрешимое сердце, Так и мнения смертных, в которых нет верности точной. Все ж таки ты узнаешь и их: как надо о мнимом Правдоподобно вещать, обсуждая все без изъятия. Фр.5 Мне безразлично, откуда начать, ибо снова туда же Я вернусь Путь Истины Фр.2 Ныне скажу я, а ты восприми мое слово, услышав, Что за пути изысканья единственно мыслить возмозжно. Первый гласит, что "есть" и "не быть никак невозможно": Это - путь убежденья (которое Истине спутник). 5. Путь второй - что - "не есть" и "не быть должно неизбежно": Эта тропа, говорю я тебе, совершенно безвестна, Ибо то, чего нет, нельзя ни познать (не удастся), Ни изъяснить... Фр.3 ... Ибо мыслить - то же, что быть... Фр.6 Можно лишь то говорить и мыслить, что есть: бытие ведь Есть, а ничто не есть:прошу тебя это обдумать. Прежде тебя от сего отвращаю пути изысканья, А затем от того, где люди, лишенные знанья, Бродят о двух головах. Беспомощность жалкая правит В их груди заплутавшим умом, а они в изумленьи Мечутся, глухи и слепв равно, невнятные толпы, Коими "быть и не быть" одним признаются и тем же И не тем же, но все идет на попятную тотчас. Фр.7 Нет, никогда не вынудиь это: "не сущее - суще". Но отврати свою мысль от сего пути изысканья, Да не побудит тебя на него многоопытный навык Оком бесцельным глазеть, и слушать ухом щумящим, Фр.1. И языком ощущать. Рассуди многоспорящий довод Фр.8 Разумом, мной приведенный. Один только путь остается, "Есть" гласящий; на нем - примет очень много различных, Что нерожденным должно быть и негибнущим тоже, Целым, единородным, безлорожным и совершенным. 5. И не "было" оно, и не "будет", раз ныне все сразу "Есть", одно, сплошное.Не сыщешь ему ты рождения. Как, откуда взросло ? Из не - сущего ? Так не позволю Я ни сказать, ни помыслить: Немыслимо, невыразимо Есть, что не есть. Да и что за нужда бы его побудила 10. Позже скорее, чем раньше, начав с ничего, появляться Так что иль быть всегда, или не быть никогда ему должно. Но и из сущего не разрешит Убеждения сила, Кроме него самого, возникать ничему. Потому-то Правда его не пустила рождаться, ослабив оковы, 15. Иль погибать, но держит крепко. Решение - вот в чем: Есть или не есть ? Так вот, решено, как и необходимо, Путь второй отмести, как немыслимый и безымянный. (Ложен сей путь), а первый признать за сущий и верный. Как может "быть потом" то, что есть, как могло бы "быть в прошлом"? 20. "Было" - значит не есть, не есть, если "некогда будет". Так угасло рожденье и без вести гибель пропала. И неделимо оно, коль скоро всецело подобно: Тут вот - не больше его ничуть, а там вот - не меньше, что исключило бы сплошность, но все наполнено сущим. 25. Все непрерывно тем самым: сомкнулось сущее с сущим. Но в границах великих оков оно неподвижно, Безначально и непрекратимо: рожденье и гибель Прочь отброшены - их отразил безошибочный довод. 30. И пребудет так постоянно: мощно Ананка Держит в оковах границ, что в круг его запирают, Ибо нельзя бытию незаконченным быть и не должно: Нет нужды у него, а будь, вовсем бы нуждалось. Тоже самое - мысль и то, о чем мысль возникает, 35. Ибо без бытия о котором ее изрекают, Мысли тебе не найти. Ибо нет и не будет другого Сверх бытия ничего: Судьба его приковала Быть целокупным, недвижным. Поэтому именем будет все, что приняли люди, за истину то полагая: 40. "Быть и не быть", "рождаться на свет и гибнуть бесследно", "Перемещаться" и "цвет изменять ослепительно яркий". Но, поскольку есть крайний предел, оно завершенно Ото всюду, подобное глыбе прекруглого Шара, От середины везде равносильное, ибо не больше, 45. Но и не меньше вот тут должно его быть, чем вон там вот. Ибо нет ни не - сущего, кое ему помешало б С равным смыкаться ни сущего, так чтобы тут его было Больше, меньше - там, раз все оно неуязвимо. Ибо отовсюду равно себе, однородно в границах. 50. Здесь достоверное слово и мысль мою завершаю Я об Истине: мненья смертных отныне учи ты, Лживому строю стихов моих нарядных внимая. Смертные так порешили: 4назвать именами две формы, Коих одну не должно - и в этом их заблужденье. 55. Супротив различили по виду и приняли знаки Врозь меж собою: вот здесь - пламени огнь эфирный, Легкий, тонкий весьма, себе тождественный всюду, но не другому. А там - в себе и противоположно Знанья лишенную Ночь - тяжелое, плотное тело. 60. Сей мирострой возвещаю тебе вполне вероятный, Да не обскачет тебя какое воззрение смертеных Фр.4 Виждь, однако, умом: От-сущее верно при-суще, Ибо не отрубить от сущего сущее в смычке, Ни распыляя его повсюду всяко по миру, Ни собирая в одно... Фр.9 Но коль скоро все вещи названы "Светом"и "Ночью", Качество и их нареклись отдельно этим и тем вот, Все наполнено вместе Светом и темною Ночью, Поровну тем и другим, поскольку ничто ни причастно 5. Ни тому, ни другому. Фр.10 Ты познаешь природу эфира и все, что в эфире, Знаки, и чистой лампады дела лечезарного Солнца Незримотрворимые, также отсюда они народилтсь. И круглоокой Луны колобродные также узнаешь Ты и дела, и природу, и Небо, что все обнимает, Как и откудаоно народилось, как его приковала Звезд границы стеречь Ананка... Фр.11 ... как Земля и Солнце с Луною, Общий для всех Эфир, Небесное Млеко, а также Крайний Олимп и звезд горячая сила пустились Вдруг рождаться на свет... Фр.12 Те, кто поуже венцы, огнем беспримесным полны, Те, что за ними - Ночью, но брызжет пламени доля, А посреди них - богиня, которая всем управляет. Всюду причина она проклятых родов и случки, 5. Самку самцу посылая на случку, равно и наротив: Самке - самца. Фр.13 Первым из всех богов она сотворила Эрота... Фр.14 Свет ночезарный, чужой, вкруг Земли бродящий... Фр.15 Вечно свой взор обращая к лучам лучезарного Солнца. Фр.16 Смесь какова всякий раз многоблужных членов, такая Людям и мысль призодит на ум: тождественна, право, С тем, что она сознает, природа членов и в людях, И во всех, и во всем, ибо мысль - это то, что в избытке. Фр.17 Мальчиков справа, а девочек слева... Фр.19 Так родились эти вещи согласно мненью и ныне Суть, а потом, коль скоро однажды возникли, - и погибнут, Люди же каждлй из них нарекли примиметное имя. Парменид "О природе" (фрагменты из произведений ранних греческих философов 1) ч.1. Изд-во Наука, 1989