Оглавление Введение 11 Западная литература об Эригене и интерес, возбуждаемый им с восточной точки зрения (11—14). — Разногласие суждений о смысле воззрений Эригены западных ученых, католических (14—29) и протестантских (30—39). — Невыясненность вопроса о происхождении системы Эригены (40—45). — Задача предлагаемого исследования, особенность его в сравнении с западными исследованиями об Эригене, разделение (45—50). ГЛАВА I. Иоанн Скот Эригена и его произведения 51 Жизнь и деятельность Эригены. — Происхождение Эригены (51–53); — жизнь его при французском дворе (53—56), участие в споре о предопределении (56—59) и вообще учено-литературная деятельность (59—62); — вопрос о последних днях жизни Эригены (62—64). — Ученики Эригены и следы влияния его в последующее, ближайшее к нему время (65—69). — Учено-литературные труды Эригены. — I. Переводы творений греческих писателей-богословов (69—73). — II. Оригинальные произведения богословского характера, писанные прозой (73—79). — III. Стихотворения (79—80). — IV. Произведения небогословского характера (не вошедшие в издание Флосса) (81–84). — Замечания о некоторых известных с именем Эригены произведениях и отрывках и о списках его сочинений у разных писателей (84—89). ГЛАВА II. Источники воззрений Эригены и его отношение к ним 90 Восточные источники воззрений Эригены. — Уважение Эригены к греческому востоку и стремление его усвоить восточную мудрость (90—93). — Представители богословской спекуляции востока, имевшие наибольшее значение для Эригены: св. Дионисий (Ареопагит), св. Максим Исповедник и св. Григорий Нисский (93—101); — прочие представители восточного богословия, известные ему (101—104). — Вопрос о степени знакомства его с греческой философией (104—105). — Западные источники воззрений Эригены. — Трудность усвоения для западного ученого содержания писанных на греческом языке произведений и б)ольшая доступность произведений западной литературы (106—111). — Значение для Эригены бл. Августина, авторитета западного богословия, и отношения к нему в соч. «О предопределении» и в соч. «О разделении природы» (111—118). — Другие западные писатели, церковные и светские, цитируемые им (118—119). Восточное богословие, как конечный пункт стремлений Эригены, и богословие западное, как исходный пункт и почва при усвоении им воззрений представителей восточного богословия (120—123). ГЛАВА III. Западное богословие. Бл. Августин и его значение на западе 124 Западное богословие до бл. Августина (124—128). — Бл. Августин как представитель богословской спекуляции запада (128—131). — Характерные черты его спекуляции: психологическая точка зрения и принцип рационального познания предметов веры (131—135). — Учение бл. Августина о Боге: опыт рациональной конструкции догмата о Св. Троице на психологической основе (136—142). — Отношение абсолютного Духа к бытию конечному, как простого и чуждого изменений, в противоположность изменяемости тварей (143—148). — Учение о человеке. — Идеальное состояние и назначение человека: свобода и блаженство в согласии с божественной волей (148—149). — Состояние падения, или уклонения от воли Божией: рабство греху и настоящее бедственное положение человечества (149—154). — Восстановление свободы и блаженства действием благодати Христа в избранных (154—155); — Лицо и дело Христа по воззрению Августина (155—158); — понятие о благодати и действие ее в спасаемых (159—161); — будущее блаженство последних (161—163). — Влияние бл. Августина на западе в последующее время, в частности — в каролингскую эпоху (163—167). ГЛАВА IV. Восточное богословие. Св. Дионисий (Ареопагит), св. Григорий Нисский, св. Максим Исповедник и отличие их воззрений от воззрений бл. Августина 168 Общие замечания о восточном богословии и представителях его, имевших наибольшее значение для Эригены (168—172). — I. Св. Дионисий (Ареопагит). — Известные с именем св. Дионисия Ареопагита творения, их характер и значение и общая осуществляемая в них концепция (172—178). — Учение о Боге. — Катафатическое богословие: рассмотрение положительных предикатов, усвояемых Божеству в Св. Писании (соч. «О божественных именах») (178—189). — Апофатическое богословие: признание непостижимости Божества и непознаваемости во всех прилагаемых к Нему положительных предикатах; познание Его в мистическом созерцании и методика спекулятивной мистики («О мистическом богословии») (190—195). — Учение о мире конечных существ. — Понятие иерархии (195–196). — Учение о мире ангельском («О небесной иерархии») (196—199). — Учение о земной церкви («О церковной иерархии») (199—202). — II. Св. Григорий Нисский. — Учение св. Григория о человеке по сочинению его «Об устроении человека». — Человек как образ Божий, долженствующий отражать в себе совершенства Первообраза (no™q) (202–206). — Особенности настоящего эмпирического состояния человеческой природы: животная организация тела человека с различием полов и подверженность страстям и тлению как следствие уклонения человека от Первообраза и подчинения низшему бытию (206—208). — Восстановление при конце мира и всеобщем воскресении нормальных отношений к Божеству и бытию материальному (209—211). — III. Св. Максим Исповедник. — Св. Максим как мыслитель (212—213). — Учение об источниках и способах религиозного познания: через природу, Писание и мистическое созерцание (214—217); — значение знания по св. Максиму и взгляд его на веру (217—219). — Учение о Боге. — Непостижимость Божества; понятие беспредельности и недвижимости Его (219—220). — Ограниченность и постоянное движение конечных существ (220—221). — Учение о человеке. — Общая точка зрения св. Максима в учении о человеке (221—224). — Назначение человека как центра мироздания: объединение всего сотворенного и воссоединение с Богом (обожествление), через движение к Богу (224—226). — Уклонение человека от своего назначения: обращение к чувственному бытию вместо Бога, разделение объединенного и подчинение чувственности и диаволу (226—229). — Спасение человека и выполнение целей мироздания явившимся во плоти Логосом: освобождение человеческой природы от порабощения чуждой силе, объединение в ней разделенного и обожествление ее во Христе (229—232); — завершение дела Христа через второе пришествие или явление Его в мир в духе (232—234). — Различие западного и восточного богословия в лице указанных представителей: в отношениях к положительному Откровению (234—236); — в учении о Боге, о божественных идеях и творении мира (236—238); — в учении о человеке, его назначении и первобытном состоянии, грехопадении и восстановлении (238—242). ГЛАВА V. Общий характер и смысл воззрений Эригены 243 Общий характер спекуляции Эригены как философской, но развивающейся в то же время на основе христианского Откровения. — Отождествление философии и религии и признание за разумом способности и права свободного исследования (243—246). — Вопрос о значении внешнего откровения для философствующего ума и отношение Эригены к Св. Писанию (246—252). — Отношение его к учению Церкви и к мнениям отдельных церковных авторитетов (252—254). — Объяснение смелого проведения Эригеной принципа рационального исследования из особого положения его между восточным и западным богословием и заимствование им этого принципа от бл. Августина (254—256). — Психологическая точка зрения Эригены в зависимости от бл. Августина (256—258). — Общий смысл философии Эригены как монистической, но не исключающей теистически-христианских понятий. — Проведение Эригеной монизма в своей системе (258—259). — Понятие об Абсолютном, как самосознательном Духе, и противопоставление Ему духа человеческого, как самостоятельного субъекта (идея образа Божия в человеке) (260—263). — Заимствование Эригеной основных пунктов своего учения от восточных богословов и раскрытие их на почве принципов западной спекуляции (263—265). — Разделение учения Эригены (265—268). ГЛАВА VI. Учение о Боге и о происхождении от Него всего 269 1. Учение о Боге. — Общая точка зрения Эригены (269—270). — Бог, природа не сотворенная и творящая, как абсолютный мыслящий и волящий Субъект, все производящий Своим созерцанием и во всем проявляющийся (271). — Апофатическое богословие у Эригены: неприложимость к Абсолютному «божественнейших имен» (идей) и категорий конечного бытия, или отличие Его от всего и непостижимость (271—276); — отличение Божеством Себя Самого, как бесконечного, от всякого объекта Своего знания («божественное неведение») (276—278). — Катафатическое богословие: учение Эригены о Св. Троице (278—280); — отношение его к вопросу об исхождении Св. Духа (280—283). 2. Учение об идеях. — Идеи, природа сотворенная и творящая, как непосредственный объект божественного созерцания (283—284). — Вечное «творение» идей божественным Интеллектом (284—285). — Непостижимость идей самих в себе; проявление их в творении, их число и порядок (285–287). 3. Учение о мире. — Мир, природа сотворенная и не творящая, как проявление божественных идей и Самого Божества (287—288). — Трудность вопроса о происхождении мира и отношение Эригены к учению о творении «из ничего» (288—291). — Вечность мира, как существующего в идеях и в Боге и даже составляющего проявление вечных идей и вечного Бога, и сотворенность его, как подлежащего условиям времени и имеющего начало и конец формы временного существования (291—297); — неразрешимость антиномии (297—298); — дальнейшее обоснование первой ее половины (299—303). — Мгновенное творение мира, как временного (303). — Конституция мира, изображаемая в повествовании о шестидневном творении: учение Эригены о категориях, как частнейших подразделениях третьей формы природы, и разрешение материального бытия в невещественные элементы (303—305); — значение дней творения (305—307). ГЛАВА VII. Учение о человеке и о возвращении в нем всего к Богу 308 1. Учение о человеке. — Значение в системе Эригены учения о человеке и отношение этого учения к учению о природе не сотворенной и не творящей (308—309). — Учение об идеальной конституции человеческой природы (человек как образ Божий). — Существование в человеческом духе, как образе Духа абсолютного, низшей стороны его природы (его тела) и всего вообще сотворенного мира (309—312). — Разъяснение и обоснование этого положения: все сотворенное всецело заключается в духе человеческом по сущности и акциденциям, ибо все существующее должно разрешаться для человека в мысль и сам человек по своему существу есть лишь мысль (notio) божественного Ума (312—314); — замечания о пространственных определениях материальных предметов и о категории места (314—316); — затруднения, встречаемые при раскрытии указанного положения с монистической точки зрения (316—317). — Вывод по отношению к вопросу о происхождении мира и человека: мгновенное создание мира было созданием человека, так как в человеке весь мир (317—319). — Учение об эмпирическом состоянии человеческой природы (человек как животное). — Присоединение к образу Божию в человеке животного организма, как следствие падения человека, по св. Григорию Нисскому и св. Максиму (319—321). — Акт первоначального падения человеческой природы с точки зрения Эригены, как ниспадение ее из чисто духовного состояния (=рай) в настоящее эмпирической состояние (321—323). — Неотделимость этого акта по времени от момента создания человека, или трансцендентность его (323—324). — Ближайшее определение акта падения в смысле внутреннего разделения человеческой природы, или эмансипации чувства (sensus) от интеллекта, имевшей причиною уклонение духа человеческого от Творца и сопровождавшейся возникновением как бы призрака чувственного мира и присоединением к природе человека свойственного животным организма (325—328). — Всеобщность трансцендентного падения человеческой природы во всех индивидуумах и метафизическое толкование Эригеною библейского повествования о падении первых людей (328—332). — Отсутствие разумных основания для объяснений факта падения человеческой природы и ее безответность перед Богом в настоящем состоянии (332—335). — Переход к учению о возвращении ее в идеальное состояние (335—336). 2. Учение о возвращении человека и всего сотворенного в нем к Богу. — Значение этого учения (336—338). — Символы возвращения человеческой природы в видимом мире и в области духовного бытия (338—340). — Сущность процесса возвращения: «очищение» человеческой природы, внутреннее ее объединение и воссоединение с Богом и обращение в чисто духовное бытие (340—341). — Отдельные моменты процесса (341—347). — Отношение Эригены в этом пункте его учения к его предшественникам-богословам (348—349). — Обращение в духовное бытие всего чувственного мира как существующего в человеческой природе (конец мира). (349—355). — Факторы процесса возвращения. — Участие в нем силы самой природы (355—357). — Действие сверхъестественного фактора: общее метафизическое значение вочеловечения Христа Логоса (357—359); — восприятие Им человеческой природы без греха, но с следствиями греха, Его смерть и прославление (359—363); — пример совершеннейшего восстановления во Христе человеческой природы и в ней всего мира (363—367). — Усвоение людьми дела Христа чрез веру и созерцание, или чрез единение с Ним (368—370). — Церковь, как общество верующих, и ее «символы», или таинства (370—374); — таинство крещения, Евхаристия, таинство миропомазания (374—380). — Всеобщность возвращения к Богу или восстановления в идеальное состояние человеческой природы при конце мира. — Второе пришествие Христа и всеобщих суд, как просвещение всего рода человеческого светом духовного явления Христа (380—384). — Уничтожение зла в универсе и вопрос о вечных наказаниях злых (384—387); — восстановление во всем идеального порядка и ограничение стремлений злых субъектов к злу как источник их наказания (388—394); — теодицея Эригены (394—396); — учение о зле и наказании за него в соч. «О предопределении» (396—398). — Результат рассуждений: апокатастасис с объективной стороны и различие субъективных состояний в будущей жизни (reditus generalis et specialis) (399—402). — Образы возвращения человеческой природы в Св. Писании (403—404). — Всеобщий покой по возвращении всего в природу не сотворенную и не творящую (404—405). — Заключение к соч. «О разделении природы» (405—406). Заключение 407 Судьба воззрений и сочинений Эригены на западе. — Следы влияния Эригены и отзывы о нем в IX, X, XI и XII вв. (407—412). Амальрихианское движение в XIII в. и осуждение соч. «О разделении природы» буллою 1225 г. (413—419). — Отсутствие следов знакомства с этим сочинением в дальнейшее время; издание его в 1681 г. и внимание к нему новейших ученых (419—421). — Заключительные суждения по вопросам о происхождении и смысле спекуляции Эригены, как развивавшейся в непосредственной зависимости от мыслителей-богословов (421—427). — Недоказаность непосредственно близких отношений Эригены к неоплатонической философии (427—429). — Сходство его воззрений с воззрениями философов нового времени и объяснение возможности этого факта (429—433). — Замечание об историческом положении Эригены как мыслителя (433—436). Указатель мест Св. Писания в произведениях Эригены 437 Указатель мест Св. Писания в книге А. И. Бриллиантова 440 Указатель имен 441 ОГЛАВЛЕНИЕ ОГЛАВЛЕНИЕ PAGE 10 PAGE 9 PAGE 6