Прислал: Ихтик (г. Уфа)

http://ihtik.da.ru

Ihtik@ufacom.ru

Философский энциклопедический словарь

* "Философский энциклопедический словарь" – базирующется как на
материалах многих статей из 

  философских словарей Германии, США и Англии, так и на новых статьях,
написанных специально 

  для данного Словаря. 

* "Философский энциклопедический словарь" содержит более 3500 статей,
включающих как 

  философские термины, так и большое количество персоналий и дающих
объемную информацию о

  самом широком круге вопросов, относящихся к философской проблематике.

* Главное, что отличает этот Словарь от его аналогов, выходивших в свет
в России в последние 

  75 лет, – это беспристрастный и объективный подход ко всем
рассматриваемым вопросам, суть 

  которого в том, что коль скоро существуют самые разные теории, то
задача авторов  лишь 

  изложить их. 

* В Словарь включено большое количество статей о философах всех времен,
в том числе и о 

  таких, которые, скорее всего, почти или совсем не известны русскому
читателю и если ему 

  покажется, что среди них большое место отведено немецким философам, то
это объяснимо тем,

  что именно немецкая философия всегда занимала первостепенные позиции в
развитии 

  философской мысли (вспомним Гегеля, Канта, Гуссерля, Шелера, Гёте,
Шопенгауэра, Ницше, 

  Фихте, Н. Гартмана, Шеллинга и др.).

	

* Большое внимание уделено восстановлению многих незаслуженно забытых
имен русских 

  философов. Если прежде русскому читателю дозволялось знакомиться лишь
с философскими 

  работами революционных демократов – В.Г. Белинского, Н.Г.
Чернышевского, H.A. Добролюбова, 

  А.И. Герцена, да, пожалуй, еще (с различными оговорками) П.Я. Чаадаева
и некоторых других, 

  – то в настоящем Словаре нашлось место для большинства философов, в
том числе 

  религиозных, таких, как И.А. Ильин, A.C. Хомяков, С.Н. Булгаков, Е.П.
Блаватская, B.C. 

  Соловьев, H.A. Бердяев, П.С. Флоренский и многих других. Представлены
также 

  философы-славянофилы, философы-народники, философы, немало сделавшие
для развития

  философской мысли в России, а затем и в эмиграции.

	

* "Философский энциклопедический словарь" рассчитан на преподавателей,
студентов и учащихся 

  университетов, высших учебных заведений, колледжей, лицеев, гимназий,
школ, а также на 

  самые широкие круги российской интеллигенции и всех, интересующихся
философией. 

Список основных сокращений.

авг. — август

австр. — австрийский

австрал. – австралийский

амер. — американский

англ. — английский

апр. — апрель

араб. — арабский

аргент. — аргентинский

белы, — бельгийский

бирм. — бирманский

болг. — болгарский

браз. — бразильский

брит. – британский

в., вв. — век, века

в т. ч. — в том числе

венг. — венгерский

визант. — византийский

гл. о. — главным образом

голл. — голландский

греч. — греческий

дат. — датский

дек. — декабрь

до Р. X. — до Рождества Христова

др. — другие (как прилагательное)

евр. — еврейский

егип. — египетский

инд. — индийский

ин-т — институт

ирак. — иракский

иран. — иранский

ирл. — ирландский

исл. – исландский

ислам. — исламский

исп. — испанский

итал. — итальянский

и т. д. — и так далее

и т. п. — и тому подобное

и проч. — и прочие

канад. — канадский

католич. — католический

кит. – китайский

кон. – конец

кор. — корейский

лат. — латинский

ливан. — ливанский

макед. — македонский

мекс. — мексиканский

млн. — миллион

млрд. — миллиард

мусульм. — мусульманский

напр. — например

нач. — начало

нидерл. — нидерландский

норв. — норвежский

нояб. – ноябрь

ок. — около

окт. — октябрь

осн. — основной

пер. — перевод

перс. — персидский

пол. — половина

полн. — полное, полный

после Р. X. — после Рождества Христова

прим. — примечания

произв. — произведения

протестант. — протестантский

рим. — римский

род. — родился

рум. — румынский

рус. — русский

с. — страница

санскр. — санскритский

сент. — сентябрь

сер. – середина

серб. — сербский

сканд. — скандинавский

слав. — славянский

см. — смотри

собр. — собрание

соч. — сочинение

ср. — сравни

т., тт. — том, тома

т. к. — так как

т. н. — так называемый

т. о. — таким образом

тур. – турецкий

тыс. — тысячи

ум. – умер

ун-т — университет

февр. — февраль

фин. — финский

франц. — французский

хорв. — хорватский

христ. — христианский

чехосл. — чехословацкий

чеш. — чешский

швед. — шведский

швейц. — швейцарский

шотл. — шотландский

югосл. — югославский

янв. — январь

япон. — японский

ИНОСТРАННЫЕ  ТЕРМИНЫ   И  ВЫРАЖЕНИЯ

	AB OVO (лат.) — с самого начала (букв.: с яйца).

	ACTUS PURUS (лат. – чистое действие) — тождество бытия и действия,
действительность без потенциальности и пассивности. Это понятие идет от
Аристотеля и употреблялось схоластами для определения Бога: Бог есть
все, чем он может быть, и ни одна из его возможностей не остается
неосуществленной. См. Акт.

	AD HOC (лат. — для этого) — в этой связи, предназначенный только для
данной цели.

	AD HOMINEM или ARGUMENTUM AD HOMINEM (лат.) — доказательство, при
котором внимание слушателя или читателя переключается на личность
человека, т.е. такое доказательство, при котором не только оперируют
голыми фактами, но и учитывают способность восприятия человека, о
котором идет речь, или уровень развития определенной группы людей

	AD INFINITUM (лат.) – до бесконечности.

	AD OCULUS (лат.) – объяснение, которое настолько наглядно, что предмет
представляется как бы стоящим "перед глазами".

	AGENS (лат.) — движущая сила, действующая сущность.

	AGERE SEQUITUR ESSE (лат.) положение в учении схоластов: действие
вытекает из бытия, имеет в качестве своего условия бытие; нет
деятельности, в основе которой не лежала бы субстанция;
противоположность — теория актуальности.

	A LIMINE (лат.) — сразу, с порога что-либо опровергать.

	AMBIGUITAT (нем., от лат. ambigere быть в разладе) — двузначность,
двусмыслица.

	AMICUS PLATO SED MAGIS AMICA EST VERITAS (лат.) – Платон – друг, но
истина больший друг, т.е. истина всего дороже. Перефразировка выражения,
приписываемого Аристотелю.

	AMOR FATI (лат.) – вера в судьбу.

	ANALOGIA ENTIS (лат. – подобие бытия) — в схоластике отношение между
вечным бытием Бога и преходящим бытием его творения, которое
представляет собой подобие его сущности, причем Бог возвышается над этим
подобием. Analogia entis была сформулирована на Четвертом Латеранском
соборе в 1215. Католицизм признает доказательства бытия Бога только с
помощью аналогии; протестантизм отвергает даже это, т.е. отвергает
analogia entis.

	ANALOGON RATIONIS (греч., лат.) соотношение между рассудком как высшей
духовной силой и низшими чувственными силами — инстинктами. Баумгартен,
напр., различал высшее (рассудочное) познание — предмет логики, и низшее
(чувственное) познание, которое назвал "эстетикой" или "ars analogi
rationis".

	ANIMUS (лат. — душа) — характер, совокупность мысли, чувства и воли в
противоположность слову anima (жен. род от animus), означающему
воспринимающее, инстинктивное, животное (анимальное) начало в человеке.
Знание этой двойственности человека и порождаемых ею разногласий,
производящих то разрушительное, то созидающее действие, очень древнее по
происхождению, живет в мифах и сказаниях и находит выражение в некоторых
живых языках, как, напр., в слав, (чешек.: duch и duse). См. Ян и Инь,
Миф.

	A POSTERIORI (лат.) – зависимый от опыта.

	A POTIORI (лат.) — на основании предыдущего, главного.

	A PRIMA FACIE (лат.) – сразу, на первый взгляд.

	A PRIORI (лат.) — независимый от опыта.

	ARBITRUM LIBERUM (лат.) – свобода воли, выбора.

	ARETE (греч.) — способности, превосходство, склонность души к мудрости,
справедливости и т. д.; все это рассматривается как единство внутреннего
достоинства и внешней красоты.

	ARGUMENTA ADVERSARIA (лат.) доводы противной стороны.

	ARGUMENTA PONDERANTUR, NON NUMERANTUR (лат.) – сила доказательств в
вескости, а не в количестве (аргументов).

	ARGUMENTUM AD IGNORANTIAM (лат.) — аргумент к незнанию. Доказательство,
рассчитанное на невежество убеждаемого.

	ARGUMENTUM AD REM (лат.) аргумент, основанный на подлинных
обстоятельствах дела.

	ARGUMENTUM    AD    VERITATEM (лат.) — объективное доказательство.

	ARGUMENTUM BACULINUM (лат.) "палочный" довод, убеждение силой. В
переносном смысле — осязаемое доказательство.

	ARGUMENTUM    EX    CONTRARIO (лат.) — доказательство от противного.

	ARGUMENTUM EX SILENTIO (лат.) доказательство, выводимое из умалчивания.

	ARGUMENTUM EXTERNUM (лат.) аргумент, взятый из области, лежащей вне
спорного вопроса.

	ATGUMENTUM INTERNUM (лат.) аргумент, указывающий на саму спорность
вопроса.

	ARGUMENTUM LEGIS (лат.) – законный довод.

	ARGUMENTUM NIMIUM PROBANS (лат.) — довод, страдающий избыточностью
доказательств.

	ARGUMENTUM PRIMARIUM (PALMARIUM) (лат.) — решающее доказательство.

	ARS CONJECTURALIS (лат.) – искусство толкования.

	ASYLUM IGNIRANTIAE (лат. – прибежище невежества) — понятие, которое
признано недостаточным, но которым довольствуются, потому что хотят
избежать дальнейших размышлений.

	AURA (лат. — воздух) — согласно теософическрму (см. Теософия) и
антропософическому (см. Антропософия) учению, излучаемое телом сияние,
которое могут видеть только посвященные; цвет его является специфическим
выражением душевных волнений.

	AUREA MEDIOCRITAS (лат.) – золотая середина (Гораций).

	AUTOMATON LOGICUM (лат. – логический производящий автомат) — название
мозга, введенное Отто Либманом для характеристики (парадоксального)
факта, что в отношении совершающихся в нервной системе, в мозгу и т. д.
процессов действительны физические и химические законы, в то время как
основывающаяся на этих процессах мыслительная деятельность протекает
логически, по законам сознания. Теория психофизического параллелизма
рассматривалась как несостоятельная. См. также Познание.

	AUTOS EPHA (греч. – он сам, т.е. мастер, сказал это, лат. ipse dixit) —
слова учеников Пифагора, приводимые как неопровержимое доказательство в
защиту своего утверждения (см. Авторитет).

	BELLUM OMNIUM CONTRA OMNES (лат.) — война всех против всех (Гоббс).

	BONA FIDE (лат.) — заслуживающий доверия.

	BON SENS (франц.) – здравый человеческий рассудок, здравый смысл.

	CAUSA (лат.) — первопричина, основание. Causa efficiens — действующая
причина; causa finalis — конечная причина, определяющая цель (см.
Целесообразность); causa formalis — формальная причина; causa sui —
причина самого себя; этими понятиями схоласты выражают безусловность и
независимость существования Бога; Causa vera — истинная причина; causae
occasionalis — случайные причины. См. Окказионализм.

	CHARACTERISTICA    UNIVERSALIS (лат. — общая характеристика) —
выражение, введенное Лейбницем как обозначение символики понятий,
которая, как он считал, нужна для описания знаний. См. также Фреге.

	CIRCULUS VITIOSUS (лат. – порочный круг), также cirsulus in probondo
(круг в доказательстве) — замкнутый круг в доказательстве;
доказательство, предпосылки которого уже содержат то, что должно быть
доказано.

	CLARUS ET DISTINCTUS (лат. ясный и очевидный) — понятие в философии
Декарта, который в отличие от Ф.Бэкона, апеллировавшего к опыту и
наблюдению, требовал положить в основу философского мышления принцип
очевидности, или непосредственной достоверности, тождественный
требованию проверки любого знания с помощью "естественного света"
разума. В частности, это предполагало отказ от всех суждений, принятых
когда-либо на веру.

	COGITO ERGO SUM (лат.) – я мыслю, следовательно, я существую. См. Дерт.

	COFNCIDENTIA         OPPOSITORUM (лат.) — совпадение противоречий;
сознательное отрицание противоречий в том случае, когда имеют в виду
Бога. По мнению Николая Кузанского, который приводит в качестве
доказательства своих положений примеры из геометрии, а также Джордано
Бруно и Шеллинга, coincidentia oppositorum встречается в
действительности всюду. Мысль о coincidentia oppositorum — одна из
глубочайших идей в философии.

	COMMON SENSE (англ. – здравый смысл, обычный смысл) — обычное значение,
здравый человеческий рассудок; с точки зрения философии шотландской
школы, врожденная основа всякого истинного познания. См. также Франклин.

	CONCLUSIO   (лат.)   –   заключительное предложение, вывод;
конклюзивный — следующий (из чего-либо). См. также Умозаключение.

	CONCURSUS DEI (лат. – "вмешательство Бога") — одно из понятий
окказионализма, согласно которому непосредственное взаимодействие души и
тела принципиально невозможно, а представляет собой лишь результат
непрерывного "чуда" — прямого вмешательства Бога в каждом случае.

	CONDIT1O SINE QUA NON (лат.) непременное условие, условие, без которого
невозможно событие.

	CONSENSUS (лат.) – согласованность; consensus gentium, consensus omnium
— согласие народов, согласие всех, которое стоиками, Цицероном и
философами шотландской школы использовалось в качестве доказательства.
См. также Аргумент.

	CONSTELLATIO (от лат. con – вместе с и stella – звезда) – взаимное
расположение небесных светил; в переносном смысле — вид и расположение
отдельных частей или факторов внутри целого, стечение обстоятельств.

	CONTRADICTIO (лат.) – противоречие. Contradictio in adject о —
противоречение в определении, напр. деревянное железо.

	CONTRAT SOCIAL (франц.) – общественный договор; см. Государство.

	CORPUS MYST1CUM (лат. – таинственное тело) — символическое обозначение
христ. церкви как тела Христова (особ. 1 Кор. 12, 12 и далее). В
философии Гаманна corpus mysticum означает целое, заключающее в себе и
творца, и творение, и мировой дух и бытие мира, — целое, в котором все в
одно и то же время является и божественным и человеческим, в котором
пребывают и Христос и община.

	CREATIO CONT1NUA (лат.) – непрерывное творение.

	CREDO, QUIA ABSURDUM (лат.) верю потому, что абсурдно, потому, что это
противоречит разуму (см. Парадокс), т.е. вера относится к тому, чего не
могут познать ни чувства, ни разум, — изречение, которое неверно
приписывается Тертуллиану и Августину и которое выражает спор между
верой и знанием. Вопреки всякому разуму, даже вопреки показаниям органов
чувств, нужно учиться тому, чтобы уметь держаться веры (Лютер).

	CREDO, UT INTELLIGAM (лат.) верю, чтобы познать. См. Ансельм
Кентерберийский.

	DAIMONION (греч. – божественная сущность) — так называл Сократ
"внутренний голос", который предупреждал его, когда он намеревался
совершить что-либо идущее вразрез с добродетелью.

	DASEIN (нем.) – существование, определенное бытие, наличное бытие,
здесь-бытие.

	DEFINITIO ESSENTIALIS (лат.) существенное определение.

	DE OMNIBUS DUBITANDUM (лат.) подвергать все сомнению. Исходный пункт
философии Декарта, который провозгласил сомнение единственно правильным
методом познания.

	DEUS ABSCONDITUS (лат.) – незримый Бог; по Иез. 45, 15 обозначение Бога
израильтян, затем обозначение вообще незримости Бога.

	DEUS EX MACHINA (лат. – Бог из машины) — фигура Бога, поднимаемая в
конце греч. трагедий с помощью особого механизма над сценой с целью
решения неразрешимого самого по себе конфликта. Отсюда произошло более
позднее значение этого выражения — всякий, неожиданный пособник,
появляющийся в критический момент.

	DEUS SIVE NATURA (лат. – Бог, или природа) — см. Спиноза.

	DIVISION (лат.) — см. Деление.

	DOCTA IGNORANTIA (лат. – ученое незнание) — незнание, достигнутое
научным путем, умудренное неведение — так называет Николай Кузанский
учение о непостижимости Бога.

	DUREE (франц.) – длительность. Понятие философии Бергсона.

	E — первая гласная лат. слова nego — отрицаю; условный знак в логике,
обозначающий общеотрицательное суждение.

	ECCE HOMO (лат. — вот человек) — восклицание Пилата, показавшего
увенчанного терновым венцом Христа народу, чтобы возбудить в последнем
сострадание к Христу (Ин. 19, 5). Обычно цитируется в переводе Лютера:
"Смотрите, каков человек!" Это выражение часто употребляют, когда хотят
указать на достойное сострадания положение цивилизованного человека
нашего времени (см. Ожидание гибели).

	ELAN VITAL (франц.) — жизненный порыв, жизненная энергия; см. Бергсон.

	ELENCHUS (от греч. ekenchos — встречный довод) — см. Ignoratio elenchi.

	ENCHEIRESIS NATURAE (греко-лат. метод постижения природы) — понимание
природы; у Гёте: тайная деятельность природы, с помощью которой она
создает и питает жизнь.

	ENGRAMM (греч. — вписанный) см. Память, Мпете.

	ENS (лат. — сущий) – сущее, бытие, существо, вещь, идея.

	ENS A SE (лат.) — сущее, являющееся таковым благодаря самому себе, в
отличие от ens ab alio — зависящее от другого, обусловленное,
сотворенное.

	ENS COGITANS (лат.) — мыслящее существо.

	ENS ENTIUM (лат.) — сущность сущностей (Бог).

	ENS  RATIONIS (лат.)   —  мыслимая вещь.

	ENS REALE (лаг.) — реальная вещь, истинно сущее.

	ENS REALISSIMUM (лат.) – наиреальнейшая сущность, внутреннее Содержание
всей реальности (Бог).

	ENTTTДT (нем., от лат. ens — сущий) способность чего-либо быть (с
побочным смыслом, что нечто честь", в отличие от того, "что" нечто есть;
ср. Quidditas.

	ESPRIT (франц.) — дух, духовная живость, подвижность, меткость
суждений, остроумие, живость ума.

	ESSE EST PERCIPI (лат. – существовать — значит быть воспринимаемым) —
осн. положение идеалистической философии Джорджа Беркли.

	ESSENTIA (лат.) — сущность, существенность, смысловая определенность
действительного; осн. понятие схоластики, в особенности употребляется
как противоположность понятию existentia; см. Существование. При этом
отношение сущности и существования понималось так, что существенное
бытие обусловливает воспринимаемое существование ("essentia involvit
existentiam").

	ETHOS (греч.) — обычай, характер нравов, моральное убеждение.

	EXAKT (лат.) – пунктуальный, точный; точные науки (математика, физика,
химия, астрономия) получают свои знания путем измерений, которые могут
быть проверены каждым человеком. Знания точных наук претендуют поэтому
на объективную значимость. Точная наука существует только 300 лет, со
времен Галилея.

	EXCLUSI      TERTII      PRINCIPIUM (лат.) — принцип исключенного
третьего, одна из аксиом логики (см. Аксиома); гласит, что А или равно
В, или не равно В и что третьего быть не может (лат. tertium поп datur —
третьего не дано).

	EX NIHILO NIHIL, EX NIHILO NIHIL FIT (лат.) — из ничего ничего не
происходит; см. Материя.

	EXPERIMENTUM CRUSIS (лат. испытание крестом) — решающий эксперимент:
считают, что можно мучением заставить природу выдать свою тайну.

	EXTREM (лат.) — крайний, преувеличенный; также имя существительное:
экстремум; экстремистами называют тех, кто выставляет крайние,
преувеличенные требования или поступает сообразно этим требованиям.

	FALSA IN UNO, FALSA IN OMNIBUS (лат.) — ошибка в одном — ошибка во
всем.

	FATUM (лат.) — судьба, рок.

	FAUSSE RECONNAISSANCE (франц. сложное узнавание) — см. Переживание.

	FIDES   QUAERENS   INTELLECTUM (лат.)   –   вера,  ищущая разумения 
(Ансельм Кентенберийский).

	FLATUS VOCIS (лат.) – колебание голоса. По Росцелину, универсалии
существуют только как колеблемый речью воздух.

	GEISTESGESCHICHTE (нем.) – .история духа. История культуры как история
духовных образований (Дильтей).

	GEISTESWISSENSCHAFTEN (нем.) науки о духе (Дильтей и неокантианцы).

	GEFЬGE (нем.) — см. Структура.

	GENUS PROXIMUM (лат.) – ближайший род; см. Дефиниция.

	GENUS REMOTUM (лат.)- – отдаленный род.

	HABITUS (лат.), габитус — внешнее проявление, поведение, также
свойства, строение тела, поскольку оно характеризуется как конституция.
В переносном смысле говорят также о habitus как о духовном направлении,
"этосе" какой-либо группы или какого-либо периода.

	HABITUS ANINI (лат.) – душевный склад, характер.

	HABITUS NATURAE (лат.) – природное свойство.

	HAECCEITAS (лат.) – "этость". Термин Дунса Скота, означающий
несводимость единичного существования к сущности.

	HEIMARMENE (греч.) – судьба.

	HEN KAI PAN (греч. – одно и все) см. Всеединство.

	HENADE (от греч. hen — один) — единство; см. Монада.

	HOMO (лат.) — человек (homo sapiens — человек как разумное существо, в
переносном смысле — воспринимающий существенное); мудрый, мыслящий
человек. Др. результатами попыток выразить природу человека подобной
формулой являются: homo faber (лат. — человек как ремесленник) –
технический, действующий человек (см. Поступок); homo divinans (лат. —
предчувствующий человек) — магический человек, живущий в одушевленном
мире (см. Анимизм, Одушевление); homo ludens (лат. — играющий человек) —
человек, который ричего не воспринимает серьезно и бездумно принимает
участие в том, что "разыгрывается" в окружающем его мире (см. Пуерилизм,
Игра).

	HOMO HOMINI LUPUS EST (лат.) человек человеку — волк (Плавт).

	HOMQ-MENZURA-ПОЛОЖЕНИЕ (лат. положение о "человеке как мере") —
положение Протагора: человек есть мера всех вещей.

	HOMO SUM, HUMANI NIHIL A ME ALIENUM PUTO (лат. – я человек, и ничто
человеческое мне не чуждо) — по словам греч. комического поэта Менандра,
высказывание св. Теренция; Цицерон и Сенека считали это высказывание
принципом гуманности.

	HORROR VACUI (лат. – боязнь пустоты, отвращение к пустоте) — идущее от
Аристотеля выражение, которое употребляется для обозначения т. н.
отвращения природы к пустому пространству, следствием чего является то,
что везде "что-нибудь" есть (ср. Эфир).

	HYLE (греч. – древесина, лес) – материал, материя. Ар'истотель под hyle
понимает еще не принявшую форму реальных вещей — "первоматерию", которая
в качестве голой, еще не осуществленной "возможности" обладает
некоторыми свойствами вещества, могущего принять определенную форму.

	HYSTERON-PROTERON   –  см. Гистерон-протерон.

	IGNORABIMUS (лат. – мы этого не узнаем) — формула, согласно которой
границы познания, имеющиеся в настоящее время, являются границами
познания на все будущие времена; см. также Агностицизм; Конвергенция,
Трансинтеллигибельный.

	IGNORATTO ELENCHI (лат. – непонимание противоречивости двух
утверждений) — ошибка в доказательстве, состоящая в том, что то, что
должно быть доказано (или опровергнуто), оставляется без внимания,
игнорируется, следовательно, доказывается (или опровергается) нечто
другое, а не то, что требуется.

	IMITATIO CHRISTI (лат. – подражание Христу) — следование Христу; по
новейшим исследованиям — название католич. назидательной книги Фомы
Кемпийского.

	IMPETUS (лат.) — побуждение, порыв, воодушевление.

	IMPLICITE (лат.) — включенный, содержащийся наряду с другими.
Противоположность — explicite (см. Экспликация).

	IMPONDERABILIEN (лат.) – невесомый; неопределимые, непостижимые
влияния, воздействия.

	IN ABSTRACTO (лат.; см. Абстрактный) — отвлеченный, существующий в себе
и для себя, вне связи с реальными условиями. Противоположность — In
concrete.

	IN AETERNUM (лат.) – в вечности, навечно, навсегда.

	IN CONCRETO (лат.) – в действительности, в определенном случае,
фактически; см. Конкретное. Противоположность — In abstracto.

	INFLUXUS PHYSICUS (лат. – естественное влияние) — влияние тела на душу
и души на тело. К этому надо добавить, что, согласно Декарту и
окказионалистам, вследствие различия того и другого для подобного
воздействия необходимо содействие Бога.

	IN INFINITUM (лат.) – в бесконечное, без остановки.

	INTENTIO (лат. — напряжение, намерение, направленность; интенция,
intentio recta — "прямое определение" понятия или предмета,
представляющегося внешним по отношению к гносеологической связи (в то
время как intentio obliqua, "косвенное определение", — внутренним). Оба
вида (лат. — modi) этого определения называют соответственно modus
rectus и modus obliquus. H. Гартман (в работе "Zur Grundlegung der
Ontologie", 1941, S. 49) называет intentio recta естественной точкой
зрения на мир, имеющей склонность к онтологии, т. к. она не начинает с
рефлексии (как intentio obliqua), не изменяет естественного направления
познания, часто следует ему и непосредственно продолжает его дальше; ср.
Установка.

	IPSE DIXIT (лат.) – это сказал он сам, т.е. господин; лат. перевод
греч. autos epha.

	LAISSEZ   FAIRE,   LAISSEZ   ALLER

	(франц. — предоставлять свободу действия) — лозунг физиократов, которые
утверждали, что хозяйство развивается лучше всего тогда, когда оно
свободно от вмешательства государства.

	LIBERUM ARBITRIUM (лат.) – свобода выбора, свобода воли. См. Свобода.

	LUMEN (лат.) — свет. Lumen naturale и lumen supranaturale — см.
Метафизика света.

	LUMEN NATURALE (лат. – "естественный свет") — восходящее к античной
метафизике света понятие, характеризующее конечность человеческого
познания. По Августину, полнота знания достигается только благодаря
излучаемому Богом сверхъестественному свету (lumen supranaturale),
дополняющему естественный свет.

	MAN (лат.) — в философии существования персонифицированное общественное
мнение. Мы наслаждаемся и развлекаемся, как наслаждаются другие; мы
читаем, смотрим и судим о литературе и искусстве, как смотрят и судят
все; но мы так же избегаем "большой толпы", как избегают ее другие; мы
находим возмутительным то, что принято находить таковым. И эти другие
(Man) — не кто-то определенный, а все, хотя и не сумма, — предписывают
форму бытия повседневности (М. Хайдеггер). Это Man вызывает постоянное
искушение довериться ему, отдать себя ему во власть, запутаться в нем и
стать чужим самому себе (см. Коллектив). В этическом смысле Man
представляет собой противоположность индивидуальности; относительно Man
вполне уместен категорический императив, где личность в силу морали
"равной справедливости" (которая гарантирует личности только право
защиты) становится так же бесправна, как она бесправна по отношению к
этому Man. В психологии Man есть коррелят "мы"; как член некоего Man я
есть часть какой-то целостности, а как участник "мы" я вхожу в некую
систему отношений.

	"MENS SANA IN CORPORE SANO" (лат.) — "в здоровом теле здоровый дух"; в
сатирах Ювенала говорится: человек должен обращать к богам не глупые
молитвы и просьбы, а молить их лишь о физической здоровье, о здоровом
человеческом разуме. Что только в здоровом теле возможен здоровый дух,
этого Ювенал никогда не говорил.

	MORAL INSANITY (англ.) – моральное слабоумие, болезненный недостаток
способности нравственного суждения, связанный с абсолютным эгоизмом,
чувственной холодностью и жестокостью.

	MORAL SENSE (англ.) – нравственное чувство.

	MUNDUS (лат.) — мир; mundus sensibilis — чувственный мир, природа;
mundus intelligibilis — мир рассудка.

	NATURA NATURANS (лат.) – у Спинозы природа, мыслимая как живое
единство, которое в созидательной деятельности позволяет natura
naturata, т.е. отдельным вещам, модусам, происходить из самих себя. Оба
этих выражения встречаются уже у Аверроэса, а затем в схоластической
философии, рассматривающей Бога как natura naturans.

	NATURA NON FACIT SALTUS (лат. природа не делает скачков) — выражение,
восходящее к Фурье и наглядно поясняющее принцип непрерывности,
разработкой и обоснованием которого еще раньше специально занимался
Лейбниц.

	NATURELL (франц.) – природная склонность человека жить чувством
(сердцем) и порывами (желаниями), объединенными в одно целое, особенно
если иметь в виду внешние проявления этого свойства с помощью жестов и
мимики. Это выражение вытесняется словом темперамент.

	NE QUOD NIMIS (лат. – ничего лишнего, греч. meden agan) — изречение
одного из семи греч. мудрецов, приписываемое Солону.

	NIHIL EST IN INTELLECTS, QUOD NON PRIUS FUERIT IN SENSU (лат.) нет
ничего в уме, чего бы не было раньше в ощущениях. Осн. тезис
сенсуализма, сформулированный Локком. Лейбниц добавляет к этому
положению ограничение: nisi intellectus ipse (кроме самого интеллекта).

	NIHIL   HUMANI    MIHI   ALIENUM (лат.) — ничто человеческое мне не
чуждо (см. Homo sum...).

	NIL ADMIRARI (лат. – ничему не удивляйся) — этими словами начинается
одно из писем Горация, в котором идет речь о необходимости ничему не
удивляться. Предание гласит, что Пифагор, которому задали вопрос о том,
к какому выводу пришел он в результате своих размышлений, ответил:
"Ничему не удивляться" .

	NOLENS VOLENS (лат.) – хочешь не хочешь, волей-неволей.

	NON PLUS ULTRA (лат. – ничего сверх этого) — непревзойденное,
совершенное в своем роде; крайний предел.

	NON SCHOLAE, SED VITAE DISCIMUS (лат. — не для школы, а для жизни мы
учимся) — так были перефразированы слова Сенеки: "К сожалению, мы учимся
не для жизни, а для школы", которыми он закончил свое 106-е письмо.

	NOSCE ТЕ IPSUM (лат., греч. gnothi seauton — познай самого себя) — см.
Самопознание.

	NOVUM ORGANON (лат.) – термин, использованный Ф. Бэконом в работе 4
Новый Органон, или Истинные указания для истолкования природы" (1620,
рус. пер. 1935) для определения "органа мышления", который трактовался
им, в отличие от формальной и дедуктивной логики Аристотеля, как новый,
базирующийся исключительно на опыте индуктивный метод. Именно поэтому Ф.
Бэкон считается оновоположником англ, эмпиризма.

	ORDO AMORIS (лат.) – порядок любви, выражение, употребляемое Максом
Шелером; см. Любовь.

	ORDRE DU COEUR (франц. – порядок сердца) — выражение, означающее у
Паскаля "логику сердца", которая имеет своей предпосылкой рассудочную
логику; см. Любовь. У Шелера и Н. Гартмана это выражение употребляется в
связи с определением места, занимаемого этическими ценностями,
расположенными в иерархическом порядке; см. Этика.

	ORTHOS LOGOS (греч.) – "правильным разумом" называли стоики высший
всеобщий закон, присущий богам и людям и руководящий их мыслями и
поступками.

	PAIDEIA (греч. — воспитание) — новогуманистическое название элементов
воспитания и образования, характерных для Древней Греции и вызванных к
жизни существованием полиса.

	PAIDEUMA (греч. – приобретенное при помощи воспитания) — душа, сущность
культуры. Так Лео Фробениус называет "внутреннее содержание, сущность
культуры", распространенной в какой-либо географической области, душу,
дух данной области.

	PANTA REI (греч.) – "все течет".

	PETITES PERCEPTIONS (франц.) у Лейбница маленькие, неощутимые перцепции
или восприятия, постоянно присутствующие внутри людей, но не замечаемые
ими, проявляющиеся впоследствии в совокупности своих действий в виде
сумбурных представлений или иррациональных выводов.

	PETITIO PRINCIPII (лат. – претензия на то, чтобы стать основой
доказательства) – допущение в качестве основы доказательства положения,
которое само еще требует доказательства; см. также Доказательство.

	PHILOSOPHIA PERENNIS (лат. вечная философия) — употребляющийся в
католич. философии с начала неосхоластики и восходящий к произв. Стехуса
Эвгубинуса "De Philosophia perennis" термин, означающий основы всякой
философии, незыблемость философских догм; см. Неотомизм. У Лейбница
philosophia perennis — идущая от древних и получившая всеобщее
распространение истина. Ясперс называет philosophia perennis мысли
некоторых великих философов о времени.

	PHYSIS (греч.) — согласно Хайдеггеру, то, что нужно выводить не обычный
способом, не при помощи phyein (позволять расти), откуда получаются
значения "природа", "тело", но при помощи phaeinein (освещать). Тогда
physis был бы "сверкающе открытым"; в этом смысле Хайдеггер говорит об
"изначальной открытости сущего" (см. Ничто). Тем не менее, по-видимому,
можно только тогда придерживаться традиционного выведения при помощи
phyein (вызывать, позволять расти, показывать); когда из осн. значений
понятий "возникновение" и "зарождение" получается значение "естественное
свойство".

	"POLITELY (греч. — государство) — название одного из произв. Платона,
содержащего его учение о государстве и обществе.

	POSSEST (от лат. posse – мочь и est есть) — возможность бытия; у
Николая Кузанского — совпадение потенции и акта (см. Неотомизм) в
божественном.

	POST HOC (лат.) – после этого; см. Каузальность.

	PROPTER НОС (лат.) – по причине этого, из-за этого; см. Каузальность.

	PROTON KINUN (греч. – перводвижущее, лат. primum novens — первый член
причинного ряда) — понятие, заключающее проблему: он существует без
достаточного основания (следовательно, "случайно"), он принимает на себя
действие, не действуя сам. Многие космологи, теологи и метафизики
обходят эту апорию, подставляя на место proton kinun божество.

	PROTON PSEUDOS (греч.) – первичная ложь; осн. заблуждение, ложный
тезис, от которого отталкивается доказательство, из которого вытекают
др. заблуждения.

	PSYCHE (греч.) — дуновение, дыхание; см. Душа.

	PYR TECHNIKON (греч.) – творческий огонь. У стоиков — творящая часть
мировой субстанции, космический Бог.

	QUA (лат.) — в качестве, в силу чего-либо, поскольку.

	QUATERNIO TERMINORUM (лат. учетверение термина) — логическая ошибка в
заключении, возникающая благодаря двусмысленному употреблению понятия
(см. Умозаключение).

	QUIDDITAS (новолат.) – бытие, чтотость (Washeit); противоположность —
см. Entitдt (небытие).

	QUOD    ERAT    DEMONSTRANDUM (лат.) — что и требовалось доказать.

	RATIO (лат.) — разум, рассудок, основа; ratio cognoscendi — основа
познания; ratio essendi — основа бытия.

	REALREPUGNANZ (от новолат. realis вещественный и лат. repugnans —
противодействующий) — реальное противоречие, заключенное в самих вещах,
в отличие от логического противоречия, заключенного в понятиях.

	REGION (лат.) — область, сфера; региональный — ограниченный
определенной сферой, определенной областью.

	RES (лат.) — предмет, вещь; в широком смысле — реальность; res cogitans
(мыслящая — вещь) и res extensa (протяженная вещь) — понятия философии
Декарта, при помощи которых он различает в сущем субстанцию мыслящую
(дух, душа) и протяженную (материя, тело). Этот дуализм, согласно учению
Декарта и окказионализму, может быть преодолен с помощью Бога, concursus
del.

	RESERVATIO MENTALIS (лат.) тайные, невысказанные, мысленные оговорки,
благодаря которым высказывание, обещание, клятва должны потерять свою
нравственную обязательность. Играет особую роль в казуистике.

	RESIDUM (лат.) — остаток, пережиток.

	REZIPROK (лат.) — взаимнообусловливающийся.

	SACRIFICIUM INTELLECTUS (лат. жертвование разумом) — отказ от
собственного мышления.

	SIC ET NON (лат. – так и не так) да и нет. Обозначение схоластического
метода, созданного в основном Абеляром. При решении любого вопроса мы
должны сначала выслушать авторитетов, говорящих "за", и авторитетов,
выступающих "против", и, наконец, принять решение. Этот метод в
последующие эпохи был положен в основу ведения дискуссий в философской,
канонистической и гражданскоправовой областях.

	SINKRISIS и DIAKRISIS (греч.) соединение и разделение, связывание и
обособление, синтез и анализ; выражения, которые встречаются в соч.
Платона, откуда их заимствовал Гёте.

	SINN (нем.) — в биологии Sinn (чувство) — орган живого существа,
воспринимающий раздражения (см. Органы чувств). В философии Sinn (смысл)
— ценность и значение (интерес), которые та или иная вещь представляет
для меня и для других. В отличие от сущности смысл не принадлежит самой
вещи, но он привносится в нее человеком, так что вещь для одного
человека может быть полной смысла, для другого — бессмысленной или даже
для меня самого она сегодня может быть полной смысла, а годом позже —
бессмысленной. Темой исследования становится смысл какого-либо предмета
или события, чему молчаливо предпосылается принятие коллективного
субъекта (народа, культуры, эпохи и т. д.), для которого смысловое
содержание уже когда-то было выяснено или выясняется. Во многих случаях
выражение "исследование смысла" означает исследование сущности (напр., в
философской антропологии, феноменологии, экзистенциализме). Методом, при
помощи которого исследуется смысл, вкладываемый кем-либо в слово, жест,
действие, является понимание. Sinn может означать также общее чувство
человека, его восприимчивость к чему-либо или понимание чего-либо.

	SI TACUISSES, PHILOSOPHUS MANSISSES (лат., из соч. Боэция "Об утешении
философией": если бы ты молчал, остался бы философом) — если бы ты не
показывал своих слабых сторон, тебя могли бы, пожалуй, принять за
философа.

	SOPHROSYNE (греч. – умеренность) умеренность в образе жизни (букв,
"здоровое состояние диафрагмы", которая, как считают, является седалищем
души), в участии в житейских делах; со времен Платона — одна из четырех
кардинальных добродетелей. •

	SPECIES (лат.) — вид, образ, внешнее явление; в естествознании — вид.

	SPIRITUS (лат.) — дух; собственно говоря, движущийся воздух, ветер,
дуновение; дуновение жизни, дыхание. Spiritus rector —,господствующий,
управляющий дух; согласно представлениям алхимиков, "духовная"
субстанция (тончайшая материя), находящаяся в вещах. Spiritus sanctus —
Святой Дух.

	STATUS (лат.) — положение, состояние; status quo ante — положение,
существовавшее до определенного момента; status nascendi — состояние
возникновения, зарождения.

	STRUGGLE FOR LIFE (англ.) борьба за жизнь; struggle for existence
(англ.) — борьба за существование; см. Дарвинизм.

	STUDIUM GENERALE (лат.) – общеобразовательные занятия. Studium generale
— лекции общеобразовательного характера — рекомендуется посещать
студентам, всех факультетов, для того чтобы ликвидировать все
возрастающую односторонность специального образования (которое
противоречит идее университетского образования) и вытекающие из нее
вредные последствия (см. Специалист)

	SUB       SPECIE       AETERNI       или AETERNITATIS (лат.) — с точки
зрения вечности, бесконечности; см. Спиноза.

	SUMMUM BONUM (лат.) – высшее благо, добро, Бог.

	SYMPOSION (симпозиум) – у древних греков пиршество, во время которого
его участники вели беседы. В соч. Платона "Пир" ("Symposion") в форме
таких речей излагается учение об эросе. Работу под таким названием
написал также Ксенофонт. С тех пор симпозиум является довольно
распространенной формой занятия научными, в т. ч. и философскими,
проблемами; см. Эрос.

	SYNTERESIS – перешедшее из греч. понятие, употребляющееся в
средневековых соч. комментатором Эсхила Иеронимом для обозначения
совести (conscientia), неугасимые искры которой помогают нам благодаря
наличию в нас зла познать добро; вероятно, идет от стоиков (conservatio
sui у Сенеки), позднее усвоено (воспринято) философами-схоластами (Фома
Аквинский, Бонавентура) и мистиками (Мейстер Экхарт), определяясь
по-разному, через отношение к conscientia.

	TABULA RASA (лат. — чистая доска) — чистая, неисписанная доска,
каковой, по мнению Локка и всех сенсуалистов, является душа до всякого
опыта. Это выражение идет от Альберта Великого, но сама проблема была
поставлена еще в античной философии.

	TAT TV AM ASI (от санскр. – это [ta] есть [asi] ты [tvam] — слова,
сказанные Удалакой Ару ни (Чхандогья-упанишада, 6, 12) своему сыну о
том, что незримая субстанция, находящаяся в зернышках плодов фигового
дерева, является тем творческим первоначалом, из которого вырастает
дерево и происходит все другое. Эта последняя сущность, составляющая мир
и идентичная также с самостью (атман) всех живых существ, этически
объяснялась Шопенгауэром в его работе 4 Об основах морали" (заключение).

	TELOS (греч.) – см. Цель.

	TERTIUM COMPARATIONIS (лат. третий член сравнения) — критерий
сравнения, то, в чем совпадают две сравниваемые вещи. Так, напр., при
сравнении двух плоских поверхностей их tertium comparationis является
двухмерность.

	TERTIUM NON DATUR (лат. третьего не дано) — принцип исключенного
третьего.

	TRADIEREN, традировать(от лат. tradere — передавать, сообщать) —
передавать дальше; содержание сознания, мысли и т. п. становятся
традитабельными благодаря тому, что они выражаются в языке, схватываются
в слове (см. Язык).

	TRANSEUNT (от лат. transire – переходить на ту сторону) — переходящий в
др. сферу (напр., из сферы идеального в сферу реального).

	ULTRA POSSE NEMO OBLIGATOR (лат.) — никто не может быть обязанным сверх
своих возможностей. Выражение восходит к положению юриста Цельса (ок.
100) в "Corpus jurus": "Impossibilium nulla obligatio est" ("Невозможное
не может быть долгом").

	UNIO MYSTICA (лат.) – мистическое соединение с божеством; эту цель
преследовали мистерии. Платон и неоплатонизм, в еще большей степени
мистика (особенно во времена средневековья) внесли в unio mystica
одухотворенность.

	VELLEITAT (от лат. velle – хотеть) бессильное побуждение, нерешительная
воля, слабое желание.

	VIA (лат. – путь) – метод. Via eminentiae — способ определения с
помощью сравнения; via negationis — способ определения через отрицание;
via moderna — картезианский, рационалистическо-математический метод.

	VOLONTE GENERALE (франц. – совокупная воля) — см. Государство.

	WESEN (нем.) – 1) существ о, отдельная вещь, предмет, особенно живой
или мыслимый живым; 2) сущее, свойство, "природа", "особенное бытие",
определенное бытие (см. Наличное бытие) вещи; 3) сущность,
действительное, существенное, "собственное бытие" в противоположность
явлению; 4) сущность, всеобщее, существенное для целого вида или рода,
его значение, его идея. Древнегреч. философы, как правило, не различали
в мысли Wesen и бытие. Позднее, особенно с возникновением современного
иррационализма (и особенно начиная с Шопенгауэра), они все отчетливее и
отчетливее воспринимаются как противоположности (см. Сущность). В
современной психологии под Wesen понимается некоторое гештальткачество,
т.е. переживаемое свойство предмета, и именно свойство, выражающее
содержание. К сущностным свойствам (качествам выражения) относятся,
напр., характер, образ мыслей, габитус, настроение, эмоциональная
окраска, которые, если они проявляются в вещах, обозначаются более или
менее адекватно с помощью таких прилагательных, как: радостный,
дружественный, гордый, мрачный, спокойный, тяжелый, изящный,
мужественный, женственный, детский, старческий, буйный, скандальный,
брюзжащий, ноющий, смеющийся, печальный, грозный, привлекательный,
отвергающий и т. п. Следовательно, речь идет об объективной
одушевленности предметов (см. Одухотворение). "Существенные свойства в
наглядно-данном представляют собой фактически то, что одно только
способно производить на нас впечатление, непосредственно затрагивать
нашу собственную сущность... Для каждого существенного свойства имеется
совершенно определенная структура, в которой оно реализуется наиболее
чисто и наиболее принудительным образом; ее называют "отличительной" или
"прегнантной"" (W.Metzger. Psychologie, 1941). См. Прегнантность,
Прегнантности правило, Смысловое содержание.

	WOLLUNGEN (нем.) – иногда так называется сфера психических процессов,
для которых характерно наличие духовнодушевного действия, в отличие от
чувственного восприятия, которое понимается только как
рецептивно-пассивное.

	АББАНЬЯНО (Abbagnano) Никола (род. 15 июля 1901, Салерно – ум. 1977,
Турин) – итал. философ, представитель экзистенциализма. Обосновывал
оптимистические прогнозы человеческого существования, рассматривая
последнее как «поиск сути бытия непосредственно самим человеком».
Аббаньяно утверждал, что аутентичный экзистенциальный выбор является не
чем иным, как попыткой найти в настоящем некое единство между прошлым и
будущим, которое бы исключало невозможность последующего выбора. Осн.
труды: «Il principio della metafisica», 1936; «La struttura
dell'esistenza», 1939; «Introduzione all'esistenzialismo», 1942;
«Esistenzialismo positive», 1948; «Filosofia religione e szienza», 1967;
«Storia della Filosofia», 1966; «Problemi di sociologia», 1967.

	АБЕЛЯР (Abelard) Пьер-(род. 1079, Пале – ум. 21 апр. 1142, монастырь
св. Марселя в Шалоне) – франц. теолог-схоласт и философ. Основатель и
главный защитник схоластического метода, о чем свидетельствует в первую
очередь его работа по диалектике «Да и нет». В споре универсалистов
Абеляр придерживался концептуализма, отходя, т. о., от крайнего
универсализма во взглядах его учителя Росцелина. В теологии сделал
попытку примирить веру и знание. В своем этическом учении высказывал
точку зрения, что главное – это не дела, а убеждения. Известны его
несчастная любовь и супружество с Элоизой, племянницей каноника
Фульберта в Париже, который из мести велел его кастрировать. Переписка с
Элоизой, вероятно, является литературным вымыслом.

	АБРАХАМ (Abraham) Карл (род. 3 мая 1877, Бремен, Германия – ум. 25 дек.
1925, Берлин) – нем. психоаналитик. Исследования роли сексуальности в
раннем детстве в развитии личности и возникновении психических
заболеваний, осуществленные Абрахамом, – одни из самых основополагающих
в психоанализе. В 1904 в Бургхольцском психиатрическом госпитале в
Цюрихе Абрахам проводит исследования, обогатившие теорию символов, мифов
и сновидений, рассматриваемую им как фантазия исполнения желаний. Он был
первым, кто попытался лечить на основе идей З. Фрейда
маниакально-депрессивный психоз методами психоанализа. Он предположил,
что либидо, или сексуальное влечение, проходит шесть стадий развития;
раннюю оральную, орально-садистскую, анальную изгоняющую, анальную
удерживающую, фаллическую и взрослую генитальную. Если развитие ребенка
задерживается на одной из ранних стадий, фиксация либидо на этом уровне,
скорее всего, приведет к психическим нарушениям. Его труды более полно
были изданы на англ, языке: «A short study of the development of the
libido, viewed in the light of mental disorders», 1924;
«Character-formation on the genital level of libido-development», 1926.

	АБСОЛЮТНАЯ ИСТИНА – см. Истинный.

	АБСОЛЮТНЫЙ (от лат. absolutus безусловный) – свободный от всех
отношений и условий; независимый, совершенный. Противоположность –
относительный. В философии наиболее важным является метафизически
абсолютное, которое воспринимается, между прочим, как: абсолютное бытие
или абсолютная, т.е. конечная, действительность (у Шеллинга), абсолютный
дух, т.е. высочайший мировой разум (у Гегеля), абсолютная личность, т.е.
Бог (в христианстве), абсолютная ценность (в метафизическом идеализме,
начиная с Платона), абсолютная нравственность, т.е. категорический
императив, или закон долга (у Канта), абсолютное Я, т.е.
сверхиндивидуальная субстанциальная основа отдельного существа (у
Фихте), воля (у Шопенгауэра), интуиция (у Бергсона). Абсолютным
значением обладает все, что имеет силу независимо от того, познано ли и
осознано ли оно. Так, напр., абсолютное значение существует у положения
логики: «Если две величины равны третьей, то они также равны и между
собой». В некоторых философских учениях «абсолютное» не имеет места,
напр. в материализме и основывающихся на нем системах.

	АБСОЛЮТНЫЙ ДУХ – в философской системе Гегеля конечное звено развития
духа, проходящего через этапы восхождения к абсолютному знанию. В своем
развитии дух постигает абсолютную идею через созерцание и чувства в
искусстве, затем через эмоциональное переживание – в религии и, наконец,
адекватно формирует идею как мыслящее себя понятие в философии.
Актуализированный абсолютный дух, т. о., становится сознательным,
свободным и бесконечным самотворчеством, способным к саморазвитию.

	АБСТРАКТНЫЙ (от лат. abstractus отвлеченный) – в обычном
словоупотреблении означает чисто мысленное, поскольку таковое по
отношению к непосредственно переживаемому, наглядному, воспринимаемому,
данному в чувствах, т.е. конкретному, выступает как обесцвеченное, не
наглядное, опосредованное, данное в понятиях; в отрицательном смысле
понимается также как нечто удаленное от жизни, как чуждый
действительности интеллектуализм. В философском смысле абстрактным
является: 1) реальный результат всякого мышления, результат
абстрагирования; 2) все понятийное (см. Понятие) в противоположность
всему непонятийному.

	АБСТРАКЦИЯ (от лат. abstractio отвлечение) – в широком смысле – одна из
осн. операций мышления, при которой мысль отвлекает нечто от
непосредственно данного воспринимаемого представления и сохраняет для
себя некую часть, чтобы использовать ее на последующих этапах мышления;
напр.: из представления о человеке в целом опускается несущественное для
определения основы его сущности. Абстракция в узком смысле означает
процесс мышления, в котором мы отвлекаемся от единичного, случайного,
несущественного и выделяем общее, необходимое, существенное, чтобы
достигнуть научного объективного познания. Абстракция является средством
образования понятий.

	АБСУРДНЫЙ (от лат. absurdus фальшиво звучащий) – нелепый,
бессмысленный, неразумный, противоречивый. Довести до абсурда (ad
absurdum) означает доказать внутреннее противоречие утверждения. С 40-х
годов понятие «абсурдный» часто употребляется для того, чтобы
охарактеризовать отношение человека к бытию.

	АБТ (Abbt) Томас (род. 25 нояб. 1738, Ульм – ум. 3 нояб. 1766,
Бюкенбург) – нем. моралист и популярный философ эпохи Просвещения.
Известен своей работой «Vom Tod fьrs Vaterland» (1761). Абт принадлежал
к берлинскому кружку, собравшемуся вокруг Фридриха Николаи, который слыл
издателем его «Vermischten Schriften» (6 Bde., 1772-1781).

	АБУЛИЯ (от греч. а – отрицат. частица и bule – воля) – патологическое
нарушение психической регуляции действий; слабоволие, нерешительность.
Наблюдается при меланхолии, ипохондрии и неврастении; может быть вызвана
также борьбой представлений и чувств; в кажущейся безысходной ситуации
ее может породить убеждение о бесполезности всякого действия. Следует
отличать от слабоволия как черты характера.

	АВГУСТИН Блаженный (Augustinus Sanctus) Аврелий (род. 31 нояб. 354,
Тагаст, Нумидия – ум. 28 авг. 430, Гиппон, близ Карфагена) – философ,
влиятельнейший проповедник и политик католич. церкви. Через манихейство,
скептицизм и неоплатонизм пришел к христианству, учение которого о
грехопадении и помиловании произвело на него сильное впечатление. В
частности, он защищает (против Пелагия) учение о предопределении (см.
Предопределение): человеку заранее предопределено Богом блаженство или
проклятие. Человеческая история, которую Августин излагает в своей книге
«О граде божием», «первой мировой истории», в его понимании есть борьба
двух враждебных царств – царства приверженцев всего земного, врагов
божьих, т.е. светского мира (civitas terrena или diaboli), и царства
божия (civitas dei). При этом он отождествляет царство божие, в
соответствии с его земной формой существования, с рим. церковью.
Августин учит о самодостоверности человеческого сознания (основа
достоверности есть Бог) и познавательной силе любви. При сотворении мира
Бог заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей, из которых
они затем самостоятельно развиваются. Августин явился родоначальником
направления неоплатонизма в христ. философии (августинизма), которое
господствовало в Западной Европе вплоть до 13 в., когда оно было
заменено христ. аристотелизмом Альберта Великого и Фомы Аквинского.
Августин написал автобиографию под названием «Исповедь». Она и «О граде
божием» вошли в собр. соч., изданное Минье («Patrologia latina», Париж,
1845, т. 32 – 47). На рус. языке см. «Творения Блаженного Августина,
епископа Иппонийского», изд. 2-е, Киев, 1901 – 1912.

	АВЕНАРИУС (Avenarius) Рихард (род. 19 нояб. 1843, Париж – ум. 18 авг.
1896, Цюрих) – швейц. философ; с 1877 профессор; родоначальник
эмпириокритицизма. Главное произв. «Критика чистого опыта» («Kritik der
reinen Erfahrung», 2 Bde., 1888-1900).

	АВЕРРОИЗМ – философско-теологическое направление эпохи христ.
средневековья и Возрождения, восходящее к воззрениям араб, философа 12
в. Аверроэса. Представители аверроизма, выступая с критикой церковного
учения, использовали, в частности, ту его часть, в которой утверждается,
что представления религии являются лишь аллегорически выраженными
чистыми (философскими) истинами. Главными выразителями идей аверроизма в
средние века были Сигер Брабантский и Иоанн Жандунский, в период
Возрождения – Александр Ахиллини, Августин Ниф, Андреас Цезальпин, Яков
Забарелла. В 13 в. аверроизму противостояли традиционное августинианство
и христ. аристотелизм (Альберт Великий, Фома Аквинский).

	АВЕРРОЭС (лат. от Ибн Рушд, Мухаммед) (род. 1126, Кордова – ум. 12 дек.
1198, Марокко) – ведущий араб, философ на Западе, влиятельный
представитель аристотелизма, пытался связать учение Аристотеля с ислам.
теологией; существует только один активный разум – божественный разум,
который актуализирует потенциальный интеллект (см. Аверроизм). Аверроэсу
принадлежит также и учение о вечности сотворенного мира, монопсихизм
(существует только одна, общая для всех людей разумная душа, эманация
божества, которая является вечной, в то время как индивидуальные души
смертны); материя, согласно Аверроэсу, – это принцип индивидуации.
Наконец, у него имеется учение о двойственности истины, которое
поставило под угрозу в первую очередь понятие Бога, поскольку появилась
возможность решения вопроса в пользу пантеизма.

	«АВЕСТА» – «основной текст», священный текст персов, в котором изложена
религия Заратустры.

	АВИЦЕБРОН (Авенцеброль) – см. Габиролъ.

	АВИЦЕННА (лат. от Ибн Сина) (род. 980, Авшана, близ Бухары – ум. 18
июня 1037, Хамадан) – араб, врач и философ перс, происхождения. Как и
его учитель Фараби, пытался соединить философию Аристотеля с
неоплатонизмом; его большая энциклопедическая «Книга исцеления» оказала
огромное влияние на христ. Запад, и в частности на Альберта Великого и
Фому Аквинского.

	АВСЕНЕВ Петр Феофанович, впоследствии архимандрит Феофан (род. 1810 –
ум. 1852) – профессор Киевской духовной академии (1836-1850), затем
настоятель посольской церкви в Риме, оказал большое влияние на
Гогоцкого. Пытался объяснить «сверхъестественное» в его ближайшем
соприкосновении с жизнью человека, т.е. в исключительных проявлениях
психики (сомнамбулизм, ясновидение и т. д., то, что Шуберт называл
«ночной стороной»). В «Записках» рассматривал место человека в ряду
земных существ, степени духовного бытия, одушевление растений, животных
и человека. Он выработал подробный план истории души, в котором должны
были рассматриваться мировая жизнь (солнечная, лунная и земная); частные
ее изменения (племенные, народные, половые), индивидуальные изменения
(дарования, темперамент, характер); вопросы о происхождении души, ее
возрасте и смерти, о состоянии ее после смерти. Под психологией он
подразумевал науку, которая может «изъяснить являющееся нам устройство и
жизнь души из ее чистого существа, дабы привести человека в истинное
самопознание. Источниками психологии служат не только наблюдение, но
также умозрение и Откровение. Без психологического изучения философские
теории будут шатки и мечтательны». Рус. национальный характер он
определяет следующим образом: характер русский есть характер
универсальный, сношения с Востоком внесли в него восточный элемент, но
он «питается сочувствием к Западу». Можно предположить, считает он, что
рус. философия будет иметь характер преимущественно религиозный, ибо
религия глубоко укоренилась в рус. духе и вошла в самое его существо.
Осн. произв.: «Записки по психологии», 1869; «Общее естествословие
души».

	АВТАРКИЯ (от греч. autarkeia – самоудовлетворение) – независимость от
вещей внешнего мира или др. людей (Платон, Аристотель), жизненный идеал
киренаиков и стоиков. Мудрецу-стоику «достаточно самого себя». Автаркия
в народном хозяйстве – это экономическая независимость страны,
освобождающая ее от ввоза наиболее важных предметов потребления.

	АВТОКРАТИЯ (от греч. autokrдreia самодержавие) – единовластие; форма
правления с неограниченным бесконтрольным полновластием одного лица.

	АВТОМАТИЗМ (от греч. automaton самодвижущееся) – действия, выполняемые
без участия бодрствующего сознания (см. также Техника). По Декарту,
животные являются бездушными автоматами (см. Машинная теория жизни).

	АВТОНОМИЯ (от греч. autos – сам и nomos – закон) – собственная
закономерность; так, говорят об автономии органической жизни по
отношению к неорганической, мышления по отношению к бытию, об этической
автономии, этическом самоопределении на основе собственного разума и
собственной силы в соответствии с собственной природой. Кант считал это
самоопределение единственно сообразующимся с достоинством морально
зрелого человека. Противоположность – гетерономия.

	АВТОРИТЕТ (от лат. auctoritas власть) – значение или влияние, которое
могут иметь люди, вещи, не нуждаясь в постоянном подтверждении этого
значения, в доказательстве его на деле. В зависимости от того, о какой
области идет речь, можно говорить об авторитете религиозном,
политическом, научном и т. д.

	АГАПЕ (греч.) – также любовь к ближнему (лат. caritas). В отличие от
эроса, т.е. страстной любви, агапе имела значение деятельной одаряющей
любви. Важное понятие в философии Плотина (Эннеады, VI, 6).

	АГЕНТ (от лат. agere – приводить в движение) – действующая сущность,
движущая сила.

	АГНОЗИЯ (от греч. а – отрицательная частица и gnosis – знание) –
невежество, незнание; согласно Сократу – начало; согласно стоикам –
результат философствования; см. Docta ignorantia.

	АГНОСТИЦИЗМ (от греч. agnostos неизвестный) – учение о непознаваемости
истинного бытия, т.е. о трансцендентности божественного (см. Deus
absconditus), в более широком смысле – о непознаваемости истины и
объективного мира, его сущности и закономерностей. Агностицизм отрицает
метафизику как науку и поэтому характерен для кантовского критицизма и
позитивизма.

	АГРЕГАТ (от лат. aggregate – собрать в стадо) – скопление, груда,
образовавшаяся путем беспорядочного нагромождения (агрегации) частей
друг на друга при отсутствии внутренней связи между ними.
Противоположность – организм, система.

	АГРИКОЛА (Agricola) Рудольф (род. 23 авг. 1443, Бафло, близ Гронингена
– ум. 27 окт. 1485, Гейдельберг) – нем. гуманист. Известен своей острой
критикой схоластики, а также тем, что дал образец нового, духовного
стиля гуманизма, благодаря чему оказал большое влияние на последующих
гуманистов, и в особенности на Меланхтона. Работы Агриколы вышли в свет
в 1539 в Кёльне (2 тт., изд. Алардуса).

	АГРИППА НЕТТЕСХЕЙМСКИЙ – см. Неттесхейм.

	АДАМ КАДМОН – см. Каббала.

	АДАПТАЦИЯ (от лат. adaptare приспособлять) – приспособление (см. также
Коадаптация).

	АДВАЙТА (санскр. – без второго) – отсутствие двойственности,
всеединство; адвайта-мата (учение о недвойственности) – монизм,
представленный в инд. философии в самых различных формах. См. Веданта,
Шанкара.

	АДДИТИВНЫЙ (от лат. addere – добавлять) – суммарный, не образующий
цельности.

	АДЕКВАТНЫЙ (от лат. adaequatus – приравненный) – соответствующий,
согласующийся, соразмерный. Представление является адекватным, если оно
соответствует вещи, к которой относится, если оно «правильно». В этом
смысле надо понимать слова Фомы Аквинского о том, что истина есть
соответствие (лат. adaequatio) предмета и представления.
Противоположность – неадекватный, инадекватный.

	АДЕЛАРД ИЗ БАТА (Adelhard of Bath) (род. ок. 1090, Бат, близ Бристоля –
ум. после 1160) – англ, схоласт. Пытался примирить позиции Платона и
Аристотеля; учил, что общее совпадает с единичным и все зависит от
интереса познающего – воспринимает он в вещах особенное или общее. Им
написана работа «De eodem et diverse».

	АДИАФОРА (греч. Adiaphora) – безразличное, незначительное, лежащее,
согласно учению киников и стоиков, между добром и злом, добродетелью и
пороком, т.е. то, что с точки зрения морали не имеет значения. Стоик
Зенон учит: «Во всем том, что существует, одна часть составляет благо,
другая – зло, а третья есть адиафора... это суть жизнь и смерть, честь и
бесчестье, удовольствие и боль, бедность и богатство, здоровье и
болезнь...» Это воззрение было перенято иезуитами. В 16 в. долгое время
шел спор между «адиафористами», сторонниками Меланхтона, и
ортодоксальными лютеранами, каким был Флациус, утверждавший, что в делах
веры нет никакой адиафоры (середины). В этике, согласно Фихте, нет
адиафоры.

	АДЛЕР (Adler) Альфред (род. 7 февр. 1870, Вена – ум. 30 мая 1937,
Аберден) австр. психиатр, основатель индивидуальной психологии. Главным
источником мотивации считал стремление к превосходству при решении тех
человеческих проблем, которые целиком и полностью носят общественный
характер. Решение проблем зависит от силы воздействующего коллективного
чувства.

	АДЛЕР (Adler) Макс (род. 15 янв. 1873, Вена – ум. 28 июня 1937, там же)
австр. социолог. Наиболее последовательной формой социологии, которую он
рассматривал как науку о причинности, Адлер считал марксизм. В
теоретико-познавательном отношении пытался критически обосновать ее с
помощью размышлений Канта о методе. Наряду с др. работами написал также:
«Kausalitдt und Teleologie im Streite um die Wissenschaft», 1904; «Marx
als Denker», 1918; «Das Soziologische in Kants Erkenntniskritik», 1925.

	АДОРНО (Adorno) Теодор (род. 11 сент. 1903, Франкфурт-на-Майне – ум. 6
авг. 1969, Фисп, Швейцария) – нем. философ и социолог, с 1949 –
профессор Франкфуртского ун-та. Исходя из предпосылки о неизбежности
упадка первичной философии (prima philosophia) и иррациональности
рекультивирования исторически отживших идеологий, занимался проблемами
критического осмысливания современной культуры и общества. Осн. труды:
«Kierkegaard. Konstruktion des Дstetischen», 1933; «Minima Moralia.
Reflexionen aus dem beschдdigten Leben», 1951; «Zur Metaphysik der
Erkenntnistheorie», 1956; «Eingriffe. Neue kritische Modelle», 1963;
«Negative Dialektik», 1966.

	АЗЕИТЕТ (от лат. a se – из самого себя) – совершенное в себе и через
себя бытие, абсолютная самостоятельность, независимость Бога (в
схоластике), воли (Шопенгауэр), сознания (Э. Гартман).

	АЙЕР (Ауег) Альфред Джулс (род. 29 окт. 1910, Лондон – ум. 27 июня
1989, там же) – англ, философ и логик, представитель неопозитивизма.
Вопросы философии науки сводит к логическому анализу языка науки с
переводом соответствующих понятий в логически ясную терминологию.
Исследует с позиций лингвистического анализа проблемы, связанные с
теорией познания и ролью языка в процессе познания (достоверность
знания, отношение материальных объектов и «чувственных данных» и т. д.).
Отмечая разнообразие языковых явлений и способов употребления языковых
выражений, выступает против тенденций к унификации (логической
формализации) языка. Осн. труды: «Language, truth and logic», 1936; «The
foundations of empirical knowledge», 1940; «Thinking and meaning», 1947;
«The problem of knowledge», 1956; «Philosophy and language», 1960; «The
origins of pragmatism», 1968; «The central questions of philosophy»,
1973; «Philosophy in the 20th century», 1982.

	АКАДЕМИЯ (греч. Akademia) – название некоторых научных учреждений и
учебных заведений, происходящее от имени мифического героя Академа и
названной в его честь местности близ Афин. Это название Платон присвоил
основанной им в 385 до Р. X. философской школе, которая в 529 после Р.
X. была закрыта императором Юстинианом (см. Платонизм). В 1459 Козимо
Медичи открыл во Флоренции новую платоновскую академию во главе с
Марсилио Фичино, просуществовавшую до 1521. С ней связана деятельность
греч. ученых, бежавших из Константинополя при продвижении османов и
захвативших с собой неизвестные прежде в Западной Европе платоновские
рукописи (см. Кембриджская школа).

	АКАША – в инд. философии эфир или пространственная субстанция,
рассматриваемая как материальная.

	АКОСМИЗМ (от греч. а – отрицат. частица и kosmos – мир) – безмирие;
философское и религиозное учение, проповедующее взгляды о ничтожности
мира; в наиболее чистом виде встречается в инд. философии, в веданте, но
распространено также и в христианстве. Гегель называл акосмизмом
пантеизм Спинозы, поскольку Бог в нем есть единственно действительное;
все остальное – акциденция. Акосмизмом называют также спиритуализм,
отрицающий реальность внешнего мира.

	АКРОАМАТИЧЕСКИЕ (от греч. akroamatikos – слышимый) – труды Аристотеля,
в которые входили его лекции. Названы так, поскольку были предназначены
для слушания. При акроаматическом способе обучения ученик только
слушает. Противоположность – эротематический (см. Эротематика) или
диалогический (см. Диалог).

	АКСИОЛОГИЯ (от греч. axia – ценность и logos – учение) – учение о
ценностях (см. Философия ценностей); а к сиологический – определяемый
согласно своей ценности, с точки зрения теории ценностей.

	АКСИОМА (от греч. axioma – значимость, требование) – исходное
положение, которое не может быть доказано, но в то же время и не
нуждается в доказательстве, т. к. является совершенно очевидным и
поэтому может служить исходным положением для др. положений (см.
Дедукция). Логическими аксиомами являются: закон тождества, закон
противоречия, закон исключенного третьего (см. Exclusi tertii
principium), закон достаточного основания. Аксиоматика – учение об
определениях и доказательствах в их отношении к системе аксиом. Ср.
Логистика.

	АКТ (от лат. actus – действие) – в философии и психологии ограниченный
временем, имеющий качественную определенность и направляемый чувством
отдельный процесс в потоке переживания (см. также Реальность).
Качественно однородные акты образуют один общий класс, напр. акты
мышления, волевые акты, акты воспоминания. (О значении акта в этике см.
Целесообразность; о характере акта в феноменологии см. Интенция.)
Потенция и акт соотносятся как возможность и действительность (см. также
Неотомизм).

	АКТА ПСИХОЛОГИЯ – различие между содержанием и актом (см. Акт),
проводимое Ф. Брентано, С. Штумпфом и А. Гефлером при анализе душевных
переживаний. Свое значение переживание приобретает здесь лишь благодаря
направленности на имеющийся в виду («интендированный») предмет (см.
Интенция).

	АКТИВИЗМ (от лат. activus – активный) – 1) взгляд, согласно которому
сущность человека заключается не в созерцании, а в деятельном
преобразовании внешнего мира; 2) моральное требование, заключающееся в
том, что нужно всегда переходить от наблюдения к делу, от теории к
практике (Кант, Фихте, Ницше и др.).

	АКТИВНОСТЬ (от франц. activite сила действия) – действенность,
деятельное поведение. Противоположность – пассивность (см. Пассивизм,
Пассивный). Активный – деятельный, действующий, действенный.

	АКТУАЛИЗАЦИЯ (новолат.) – осуществление; переход из состояния
возможности в состояние действительности.

	АКТУАЛЬНОСТИ ТЕОРИЯ (актуализм) – идущее от Гераклита учение о том, что
неизменное бытие невозможно, что, более того, все бытие есть вечное
становление, живое движение. Лейбниц также учит, что «субстанция по
своей природе вообще не может быть бездеятельной». В психологии теория
актуальности выступает как против материалистического сведения явлений
психической жизни к физиологической основе, так и против учения
Аристотеля и схоластов о нематериальной субстанции; вместо этого
вводится понятие физического акта без лежащей в его основе субстанции.
Метафизическая теория актуальности утверждает1 далее, что всю
действительность 'можно свести в конечном счете к актам деятельности без
субстанции, которая лежала бы в их основе (Вундт, Паульсен); это
противоречит принципу agere sequitur esse.

	АКТУАЛЬНЫЙ (от франц. actuel действительный) – действенный,
современный, имеющий отношение к непосредственным интересам личности,
насущный.

	АКЦИДЕНЦИАЛЬНЫЙ (от лат. accidentia – случайность) – акцидентальный,
случайный, несущественный, второстепенный. Противоположность –
эссенциальный.

	АКЦИДЕНЦИЯ (от лат. accidentia случай, случайность) – несущественное,
изменчивое, случайное, которое может быть опущено без изменения сущности
вещи (несущественное свойство вещи).

	АКЦИЯ (от лат. actio – действие) одна из аристотелевских категорий (см.
Категория). Actio transiens – действие, направленное вовне, на
какой-либо др. предмет; actio immanens – действие, направленное внутрь,
на самого себя (в частности, действие энтелехии в живом существе).

	АЛАН ИНСУЛИЙСКИЙ (лат. Alanus ab Insulis), Алэн де Лилль (род. 1120,
Лилль – ум. 1203, Сито) – франц. схоласт. Дал набросок строго
дедуктивной системы согласно математико-аксиоматическому методу и издал
в форме поучительной поэмы («Antiklaudianus») энциклопедию всеобщих
теологических и нетеологических знаний своего времени.

	АЛЕКСАНДЕР (Alexander) Сэмюэл (род. 6 янв. 1859, Сидней, Австралия ум.
13 сент. 1938, Манчестер, Англия) – англ, метафизик. В 1893 – 1923 был
профессором в Манчестере. Его учение (главное произв. «Space, Time and
Deity») восходит к философским взглядам Спинозы, Юма и Спенсера и
соприкасается с философией Бергсона. Александер является представителем
монистического актуализма в рамках натуралистической метафизики. Понятие
пространственно-временных отношений занимает у него то же место, что и
понятие абсолютного в идеализме, но в основе первых лежит материя, из
которой формируется все сущее. Действительность состоит из
пространственно-временных точек, общность которых порождает вещи с их
категориями и качествами (emergent evolution). Бог есть мир в движении к
своему совершенству.

	АЛЕКСАНДЕР (Alexander) Франц Габриэл (род. 22 янв. 1891, Будапешт – ум.
8 марта 1964, Палм-Спрингс, Калифорния, США) – амер. врач и
психоаналитик; «отец психосоматической медицины"; профессор Чикагского
ун-та (с 1930), директор Ин-та психоанализа (1932 – 1956). Его первая
книга «Psychoanalyse der Gesamtpersonlichkeit» (1927), в которой нашла
развитие психоаналитическая теория супер-эго, получила признание
Зигмунда Фрейда. Вместе с Уильямом Хили занимался психоаналитическим
изучением правонарушений, результатом чего стала их совместная работа
«Roots of crime» (1935). Изучал эмоциональные нарушения и
психосоматические заболевания, выявлял зависимость различных нарушений
от специфических неосознанных конфликтов. Его собственные взгляды в
определенной мере независимы от Фрейда, поскольку он видел осн. причину
неврозов скорее в нарушениях межличностных отношений, чем в сексуальных
отклонениях. Др. труды: «Fundamentals of psychoanalysis», 1948; «Western
mind in transition: An eyewitness story», 1960.

	АЛЕКСАНДР АФРОДИЗИЙСКИЙ (198-211 жил в Афинах) – древнегреч. философ,
принадлежал к школе перипатетиков; знаменитый комментатор учения
Аристотеля, прозванный «экзегетом», т.е. «толкователем». Считал, что дух
божий может вселяться в человеческую душу, но отрицал личное бессмертие.
В эпоху Возрождения «александристами» назывались те из последователей
Аристотеля, которые, подобно Александру Афродизийскому, оспаривали
бессмертие; главой их был Помпонацци.

	АЛЕКСАНДР ГЭЛЬССКИЙ (лат. Alexander Halensis) (род. между 11701180,
Гэльс, Глостер – ум. 21 авг. 1245, Париж) – первый крупный англ,
схоласт, принадлежал к ордену францисканцев. Известен своим
динамико-реалистическим учением об идеях. Его главное соч. «Summa
theologica», изданное по указу папы после его смерти, содействовало
более углубленному, по сравнению с прежним, доказательству бытия Бога в
духе Аристотеля и Августина.

	АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ – господствовавшая в Александрии (в 1 в. до
Р. X. и в 1 в. после Р. X.) философия, основанная на элементах
новогреч., евр. и христ. учений. Главные представители: Филон
Александрийский, Климент Александрийский и Ориген. Александрийская школа
сделала попытку создать христ. философию, которая могла бы занять место
новогреч. философии.

	АЛЕКСАНДРИСТЫ – сторонники философского направления эпохи Возрождения,
оспаривавшего бессмертие. См. также Александр Афродизийский.

	АЛЕТИОЛОГИЯ (от греч. alethieia истина) – учение об истине (см.
Истина).

	АЛЕТИЯ (греч. – явное, истинное) – то, что можно познать и осмыслить.
При этом под процессом познания подразумевалось не внешнее действие, а
лишь восприятие или сообщение (слышать, видеть, осязать; писать,
указывать и т. д.). Считалось, что выраженная через алетию данность
всегда присутствует в мире и только «ждет» своего часа, чтобы стать
человеческим знанием.

	АЛКУИН (Alcuin) Флакк Альбин (род. ок. 735, Нортумберленд – ум. 19 мая
804, Тур) – учитель и друг Карла Великого; аббат церкви св. Мартина (с
769). В '801 основал школу, которая благодаря его стараниям стала
центром науки. На базе учения о душе Августина и Кассидора написал очерк
по психологии «De animae ratione ad Eulaliam Virginem» (изд. Минье,
1851, «Patrologia Latina», т. 101).

	АЛЛЕГОРИЯ (греч. allegoria – иносказание) – условная форма
высказывания, носящая смысл уподобления в форме намеков или
нравоучительного наглядного пособия. В истории философии аллегория
применялась при истолковании древних почитаемых текстов (в эпоху
эллинизма – Гомера, у христ. богословов – Библии).

	АЛОГИЧНЫЙ (от греч. alogos) противоречащий законам логики, не
поддающийся учету.

	АЛХИМИЯ (позднелат. alchimia) – донаучное направление в развитии химии.
Главная цель алхимиков – нахождение т. н. «философского камня», который
назывался также «великим эликсиром», «великим магистерием», «красной
тинктурой» и т. д. Осн. свойством «философского камня» считалась
способность превращать неблагородные металлы в золото и серебро.
«Философскому камню» алхимики приписывали массу чудесных лекарственных
свойств; излечивание болезней, возвращение молодости и силы,
неограниченное продление жизни. Существование «философского камня»
наукой не доказано.

	АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ (лат. Albertus Magnus) (род. ок. 1193,
Лауинген-на-Донау, Швабия – ум. 15 нояб. 1280, Кёльн) – нем. философ и
теолог, граф Альберт фон Болыптедт, носил почетное звание «doctor
universalis»; обладал обширнейшими знаниями; стал известен благодаря
критическому образу мысли, но не создал своей собственной системы.
Образование получил в Италии. После длительных служебных поездок по
делам церкви с 1248, не считая коротких перерывов, был учителем (в т. ч.
и Фомы Аквинского), читал общие дисциплины в только что основанном
доминиканском ун-те в Кёльне. Его популярность нашла отражение в самых
различных легендах. С точки зрения содержания философии Альберт Великий
брал себе за образец философию Аристотеля и был первым крупным христ.
аристотеликом в средние века. Поклонник универсальной энциклопедии
иранца Авиценны. Альбертом Великим написаны комментарии и «Парафразы» к
Аристотелю. Способствовал развитию науки, резко отграничив ее от
теологии, считая методом научного исследования наблюдение, т.е. любовное
проникновение в живое целое мироздания; результатом его наблюдений была
двухтомная работа по зоологии, многие его труды по естествознанию
утеряны. Космос он понимал как наполненную силами совокупность форм и
развивал учение о реальной целостности. Познание, согласно Альберту
Великому, совершается только благодаря взаимодействию чувственного
восприятия и мышления, ибо разум сводится к чувствам и неотделим от них,
т.е. от осуществляющегося в них единого процесса; следовательно, вообще
нельзя противопоставлять душу и тело. Мораль возникает не из рассудка,
она имеет основу в совести.

	АЛЬ-ГАЗАЛИ – см. Газали.

	АЛЬТЕРНАТИВА (франц. alternative, лат. alter – один из двух) –
необходимость выбора между взаимоисключающими двумя возможностями,
обусловленная потребностью nolens volens решиться на одно из двух.

	АЛЬТРУИЗМ (франц. altruisme, от лат. alter – другой) – идущая от Конта
характеристика мыслей и действий, лишенных себялюбия; нравственный
принцип, заключающийся в бескорыстном служении др. людям, в готовности
жертвовать для их блага личными интересами; противоположен эгоизму (см.
Эгоизм). «Vivre pour altrui» («жить для другого») – эти слова должны
стать эпиграфом к моральным требованиям будущего. См. также Пассивизм,
Любовь к ближнему.

	АЛЬТУЗИЙ (Althusius) Иоанн (род. 1557, Диденгаузен, Вестфалия – ум.
1638, Эмден) – нем. философ права. С 1586 профессор Херборнского ун-та;
с 1604 – адвокат. Развивал учение о том, что люди могут объединяться в
зависимости от побуждений и потребностей, результатом чего может быть
договор. Народ – это «тело, представляющее собой сожительство индивидов»
(лат. corpus symbioticum); он имеет все суверенные права также и по
отношению к зависящему от его воли правительству; правительство, по
Альтузию, должно осуществлять в первую очередь административную
деятельность в государстве, являющемся «универсальным общественным
объединением» (лат. universalis publica consociatio), наряду с которым,
однако, существуют и осуществляют свои жизненно необходимые права семья,
сословие, муниципалитет, провинция и проч. Задача политики –
осуществление естественного нравственного закона и воли божией. Осн.
работа «Politica», 1603.

	АЛЬ-ФАРАБИ – см. Фараби.

	АЛЬФРЕД САРАШЕЛЬСКИЙ (Alfredus Anglicus) (род. ок. 1175, Гэлл – ум.
1245) – англ, схоласт. Учился в Париже. В своей философии объединил
платоновские и аристотелевские идеи, понимая душу, с одной стороны, как
нечто телесно-разумное, с другой – как энтелехию (см. Энтелехия) тела
(согласно Аристотелю); сердце, с его точки зрения, является обиталищем
души.

	АМАЛЬРИК (Амори – Amaury) и з Бена (близ Шартра) (ум. ок. 1206, Париж)
– франц. мистик. Пантеистическое учение Амальрика, сохранившееся гл. о.
благодаря работам его противника Жерсона, было разработано его
последователями (амальриканами) в этическое учение, согласно которому
добро и зло неотделимы друг от друга, ибо они исходят от Бога.
Воскресение и Страшный суд являются выдумками. Собор 1210 в Париже и
Латеранский 1215 осудили учение Амальрика, отвергавшего церковные
постановления. Последователи его были приговорены к сожжению. Прах
самого ученого было приказано вырыть и сжечь.

	АМБИВАЛЕНТНОСТЬ (от лат. ambo обе и valentia – сила) – двойственность,
проявляющаяся в чувствах и- действиях, находящихся в противоречащих друг
другу устремлениях. Термин введен Э. Блейлером. Амбивалентность
свойственна некоторым представлениям, которые, одновременно выражая
оттенок удовольствия и неудовольствия, обозначают любовь и ненависть,
симпатию и антипатию; обычно одно из этих чувств вытесняется
(бессознательно) и маскируется другим. В этом смысле амбивалентность
играет определенную роль в психоанализе и графологии.

	АМВРОСИЙ МАЙЛАНДСКИЙ (Ambrosius de Mailand) (род. 340, вероятно, Трир –
ум. 4 апр. 397, Майланд) – учитель деркви; наместник в Италии. С 375 –
священник, вел борьбу с арианами и получил известность благодаря
написанному им под влиянием Цицерона соч. «De officiis ministrorum»
(386), в котором восхвалял христ. этику, провозглашавшую в качестве цели
существования потустороннюю жизнь. Под «Амвросианским хвалебным
песнопением» понимают приписываемое Амвросию церковное песнопение «Те
deum laudamus».

	АМЕРИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ – общее название философии Северной Америки и
латиноамер. стран. Наряду с влиянием, оказываемым на нее западной
философией, расхождения, имеющиеся в философии этих стран,
обуславливаются различиями в духовной жизни и государственном
устройстве, а также в религиозных верованиях. Основателем североамер.
философии можно считать англ. философа Беркли, который жил в Америке в
1728-1731. Во многом благодаря ему были заложены основы
идеалистически-теистической философии, т. н. «новоангл. теологии», на
которой сказалось сильное влияние Библии. Наиболее значительный
мыслитель этой группы – Джонатан Эдуарде. На рубеже 18 и 19 вв. в США
проникает философия просветителей, воплотившись в этическом рационализме
Бенджамина Франклина и в религии разума Томаса Пейна (1737-1809).
Духовные устремления первых двух эпох амер. философии объединяются в
художественно-поэтическом мышлении Ралфа Уолдо Эмерсона; сказалось также
влияние нем. классиков – поэтов и мыслителей: одно и то же божественное
начало господствует в природе и человеческой душе, особенно велико его
значение для души творчески одаренных людей. Эта философия, известная
под названием «трансцендентализм», позднее приняла более идеалистическую
форму у Уильяма Тори Гарриса (1835-1909) и у представителей «школы св.
Луи», более реалистическую – у Ноа Портера (1811 – 1892) и Гренвила
Стэнли Холла. С сер. 19 в. идеалистически-метафизическое направление в
амер. философии начинает резко отличаться от направления
реалистически-позитивистского. Представители первого, гл. о. под сильным
влиянием нем. мыслителя Германа Лотце, исходят из отношения между Богом
(Вселенной) и душой (человеком) и развивают персонализм, который
представляет мир как цельную сущность с духовно-индивидуальным началом.
К этому направлению относятся Джосайя Ройс, Уильям Эрнест Хокинг, Бордэн
Паркер Боун (1847 – 1910), ученик последнего Эдгар Шеффилд Брайтмэн,
Ралф Тайлер Флюэлинг (род. 1871), И. А. Франквиц (род. 1906) и
представители школы т. н. «калифорнийского персонализма». Выразителями
идей реалистического позитивизма являются Джеймс Марк Болдуин и один из
основателей логистики, Чарлз Сандерс Пирс. С этого времени для амер.
философии становится характерным синтез метафизики и позитивизма, начало
чему положил Уильям Джемс. Его учение, прагматизм, получило дальнейшее
развитие в самых различных направлениях. Видным представителем
педагогической школы является Джон Дьюи, на учении которого сказалось
сильное влияние франц. философа Конта; к этому же направлению относится
и «чикагская школа»; педагогико-психологического течения – Эдуард Ли
Торндайк; чисто психологическое развитие прагматизм получил в т. н.
бихевиоризме Джона Бродеса Уотсона. Последователи Джемса развивают
самостоятельные учения. Против субъективизма и индивидуализма, опасность
которых скрыта в прагматизме, был направлен реализм. В духе
аристотелевских традиций выступает Фредерик Дж. Э. Вудбридж (1867-
1940), этого же направления придерживаются и некоторые др. философы,
входящие в амер. Аристотелевское общество. Во главе неореалистов стоят
Алфред Норт Уайтхед, Ралф Бартон Перри и У.П.Монтепо. Артур Лавджой
возглавляет направление «критического реализма». Влияние философии жизни
Джорджа Сантаяны сильно ослабло. Течение критики культуры представлено
Джоном Рандаллом, а история философии – Уиллом Дюраном. Имеется много
работ в области экспериментальной психологии (включая психологию
животных) и педагогики (см. МакДу галл). Неосхоластика сделала своей
трибуной журнал «The New Scholasticism» (основанный в 1927). Обычная
характеристика «американизма» мало подходит к амер. философии, в которой
наблюдается много спекулятивно-метафизических черт и которая довольно
глубоко связана с амер. буднями и политикой дня. На нее значительное
влияние оказывает протестант, теология (Тиллих, Нибур и др.). Широко
представлена в амер. философии семантика, так же как и ориентирующаяся
на социологию, часто окрашенная под социализм этика ценностей. Однако
всем этим направлениям угрожает опасность со стороны логистики;
противоположное течение представлено ун-том Эмори в Джорджии. Имеются
англ, переводы работ Хайдеггера, следовательно, возможно, что философия
экзистенциализма проникла также и в США, и в Лат. Америку. В эпоху
колониальных и освободительных войн в Лат. Америке многие литераторы,
политики и вольнодумцы с восторгом и страстью распространяли и насаждали
европеизм. Венесуэлец Андрее Бельо (1781 – 1865), учитель Боливара,
сотрудничавший с А. Гумбольдтом, в «Философии рассудка», написанной под
влиянием Т. Рида и У. Гамильтона, дал глубокий анализ памяти. Позитивизм
(см. Позитивизм философский) начинается с Конта и Спенсера. Кубинец
Энрике Барона (1849-1933) считается типичным представителем
социологического позитивизма, развиваемого им с натуралистической,
антирелигиозной и антиметафизической позиций. В Бразилии Ботэлью ди
Магальянш и Мигель Лемос вместе с Бенжаменом Констаном основали
религиозный контизм, позитивистскую церковь (1881) и
республиканско-революционный орден «Порядок и прогресс», а также
разработали политическую конституцию позитивизма. Аргент. философ Хосе
Инхениерос (1877-1925) рассматривал область непознаваемого как сферу
деятельности будущей метафизики, которая, однако, должна быть построена
на гипотезах, правомерных с точки зрения закономерностей логики. В
период антипозитивистской реакции бразилец Тобиас Баррето (1833- 1889),
который сам сначала был позитивистом, под влиянием Канта и Шопенгауэра
пытался соединить механизм с телеологией. Перуанец Деустуа Алехандро
(1849 – 1945), который в своем учении выводит эстетические принципы
всего существующего из творческой свободы, находился под влиянием идей
Краузе, Вундта и Бергсона. К его школе принадлежат такие видные ученые,
как О. Миро Квесада, феноменолог Фр. Миро Квесада и выдающийся психолог
Онорио Дельгадо. Аргентинец Алехандро Корн (1860-1936), следуя учению
Дилыпея, пытался решить проблему необходимости и свободы – при
сохранении своеобразия и устойчивости обеих сторон – не как проблему
спекулятивную, но практическую. Учение бразильца Раймундо Брито де
Фариаса (1862 – 1917) – который, развивая спиритуализм, считал, что
целью философии является не преодоление науки, а овладение ею, – имело
следствием появление целой школы. Уругваец Карлос Ваз Ферейра в своем
соч. «Logica viva» подходит к конкретному как основе всех философских
систем. Мексиканец Хосе Васконселос в своей базирующейся на эстетике
монистической интерпретации универсума защищает идею амер.
духовно-космической расовой общности (raza cosmica americana).
Аргентинец Альберто Роухес (1880-1945) считал, что процесс физического
становления, в котором отдельные моменты, чередуясь, сменяют друг друга
и который носит преходящий характер, с одной стороны, и процесс
духовного становления, представляющий собой постоянное взаимодействие
отдельных моментов вечности: прошлого, настоящего и будущего, – с
другой, нельзя сводить друг к другу. Мексиканец Антонио Касо
(1883-1946), на учение которого оказали влияние наряду с Бутру и
Бергсоном также и нем. философы, в т. ч. Гуссерль, внес новое в развитие
мекс. философии, создав философию жизни и действия. Среди современников
этих мыслителей видное место занимает, бесспорно, аргентинец Франциско
Ромеро, который, являясь блестящим знатоком современной нем. философии,
развивает ее идеи, гл. о. в учении об интенциональности, ценности и
трансценденции. Аргентинец Карлос Астрада, ученик Гуссерля, Шелера,
Хайдеггера, обогащает Новый Свет идеей экзистенциального риска и
усматривает в понятии экзистенциализма «juego» («игра»), которое
образует у него собственную сферу и имеет собственное развитие, почву
для метафизических спекуляций. Вопросами философии права в Аргентине
занимался Карлос Косио, пытаясь связать учения таких философов, как
Кельзен, Гуссерль, Хайдеггер. Среди неосхоластов видное место занимает
Измаэл Квилес, который в рамках персонализма как цели экзистенциализма
пытается обосновать философию «устойчивости» («insistencia»), стремясь
перебросить, т. о., мост от томизма к Хайдеггеру. Мексиканец Эдуарде
Гарсиа Майнес, примыкая к Кельзену и Н. Гартману, исследует проблему
значения права и склоняется к логистическому обоснованию его формальной
структуры. На философские проблемы права ориентируется также уругваец
Хуан Ламбиас де Асеведо, который под влиянием античной и в особенности
нем. философской мысли развивает идею ценности как момента бытия сущего
наряду с сущностью и существованием и в осознании ничтожности человека
видит путь к ее преодолению.

	АММОНИЙ САККАС (Ammonios Sakkas) (жил в 175-242 в Александрии)
легендарный родоначальник неоплатонизма; учитель Плотина и Оригена.

	АМНЕЗИЯ (от греч. а – отриц. частица и mneme – память) – нарушение
памяти, болезненные явления при напряжении памяти или полная ее потеря.

	АМОРАЛИЗМ (от греч. а – отриц. частица и лат. moralis – нравственный) –
безразличие к требованиям морали и общепринятым нормам поведения в
обществе, аморальность. Отклонение морали не как таковой, а как морали
господствующего класса называется имморализмом.

	АМПЕР (Ampere) Андре Мари (род. 22 янв. 1775, Лион – ум. 10 апр. 1836,
Марсель) – франц. физик и математик. Построил первую теорию магнетизма.
В своем соч. «Essai sur la philosophic des sciences» – (1834-1843) делил
науки на космологические и ноологические.

	АМФИБОЛИЯ (от греч. amphibolia – двусмысленность) – двузначность в
логическом смысле, двусмысленность; амфиболический – двузначный,
двусмысленный. Трансцендентальной амфиболией, или амфиболией
рефлективных понятий, Кант называет смешение понятий при употреблении их
в эмпирическом трансцендентальном значении.

	АМЬЕЛЬ (Amiels) Анри Фредерик (род. 27 сент. 1821, Женева – ум. 11
марта 1881, там же) – франц. философ. Принадлежал к франц. школе
философии жизни конца 19 в., являлся представителем «экстатического»
витализма в его христ.-мистической форме.

	АНАКСАГОР из Клазомен (ок. 500-428 до Р. X.) – древнегреч. философ,
математик и астроном, основоположник афинской философской школы. Был
обвинен в безбожии (он утверждал, что Солнце представляет собой
раскаленную массу) и изгнан (431). Жил затем в Лампсакосе. Многообразие
тел в природе он сводит к различным неизменным, неисчислимо многим и
бесконечно малым элементам действительного мира («семена вещей»,
«гомеомерии»), которые вначале были в беспорядке смешаны и образовывали
хаос. Мировой «ум» (греч. «нус») – тончайшее и легчайшее вещество –
приводит их в движение и упорядочивает: неоднородные элементы отделяются
друг от друга, а однородные соединяются – так возникают вещи. При этом
ум заключен в материи, в которой он творит; однако не смешиваясь с ней,
является чем-то «несоединимым» (греч. amykton, лат. immissibile). Этот
взгляд имеет большое значение для схоластики. Ни одна вещь не возникает,
а также не исчезает, а образуется из соединения уже существующих вещей,
в результате отделения этих вещей друг от друга она обращается в ничто,
распадается. Познано может быть только неодинаковое и противоречивое.

	АНАКСИМАНДР из Милета (ок. 611-545 до Р. X.) – ионийский натурфилософ,
ученик и исследователь Фалеса. Его соч. «О природе» было первой
философской работой, появившейся на греч. языке. Он первый поставил
вопрос о «начале» всего сущего и определил это начало как принцип,
апейрон. Апейрон (греч. apeiron – неопределенное) – это первовещество,
бесконечность природы, нечто «божественное»; из него путем выделения
возникают различные вещества.

	АНАКСИМЕН из Милета(585525 до Р. X.) – ионийский натурфилософ. Считал
материальным началом воздух, из которого благодаря разрежению возникает
огонь, благодаря сгущению – ветер, облака, вода, земля и камни. Подобно
тому как воздух в виде нашей души скрепляет нас, так дыхание и воздух
охватывают всю Землю.

	АНАЛИЗ (греч. analysis – разложение, расчленение) – в логике
понятийное, т.е. делающее возможным образование понятий, разложение
единства на множество, целого – на его части, сложного – на его
компоненты, события – на его отдельные ступени, содержания сознания – на
его элементы, понятия – на его признаки (противоположность – синтез).
Акт анализа называют анализированием, а способ проведения анализа –
аналитическим методом. Элементарный анализ разлагает явление на
отдельные его части без учета тех отношений, в которых находятся эти
части друг к другу и к целому. Причинный анализ дифференцирует явление с
учетом его причинных отношений. Логический анализ разлагает его в
зависимости от логических отношений. Феноменологический анализ вычленяет
в явлении содержание сознания, чтобы исследовать сущность последнего
(см. Феноменология), психологический анализ разлагает содержание
сознания на его элементы (однако преимуществами пользуется
психологический метод подхода к явлению как в целом; см. Целостная
психология). При анализе следует учитывать, что каждый данный предмет в
результате нарушения его естественной связи с др. предметами меняет свое
бытие.

	АНАЛИТИКА (от греч. analytike [techne] – искусство анализа) – искусство
расчленения понятий, логика (у Аристотеля). Трансцендентальная
аналитика, по Канту, выделяет «элементы чистого рассудочного познания,
без которых вообще немыслим ни один предмет".

	АНАЛИТИЧЕСКОЕ СУЖДЕНИЕ – суждение (утверждение, предложение),
истинность которого устанавливается путем чисто логического анализа;
названо Лейбницем «истиной разума», Юмом – «отношением идей». В
современной логике аналитичность суждения понимается как возможность
обоснования утверждений при помощи семантических правил языка. Др.
способом установления истинности суждения – синтетическим –
предполагается обращение к неязыковым формам проверки (см. Синтетическое
суждение).

	АНАЛОГИИ ОПЫТА – определяемые Кантом в «Критике чистого разума»
принципы чистого рассудка, предшествующие всякому опыту; они имеют
значение не как конститутивные, а просто как регулятивные.

	АНАЛОГИЧНЫЙ (от греч. analoges соответствующий логосу) – имеющий
одинаковый смысл, соответствующий, подобный.

	АНАЛОГИЯ (от греч. analogia сходство) – подобие, равенство отношений, а
также познание путем сравнения. Между сравниваемыми вещами должно
иметься как различие, так и подобие (см. Подобный); то, что является
основой сравнения (см. Tertium comparationis), должно быть более
знакомым, чем то, что подлежит сравнению. Различие и подобие вещей
должны существовать в единстве (метафизическая аналогия) или по крайней
мере не должны быть разделяемы (физическая аналогия). В т. н.
атрибутивной аналогии то, что является основанием подобия двух вещей,
переносится с первого члена аналогии на второй (когда, напр., по
аналогии с человеческим телом поступки, поведение человека рассматривают
как «здоровые»). В т. н. пропорциональной аналогии каждый из членов
аналогии содержит нечто, в чем он в одно и то же время подобен и
неподобен другому (см. Analogia entis).

	АНАМНЕЗИС (от греч. anamnesis воспоминание, припоминание) – по Платону,
познание, поскольку всякое познание есть воспоминание души об идеях,
которые она созерцала до ее соединения с телом.

	АНАРХИЯ (от греч. anarchia – безвластие) – состояние, в котором
находится общество, когда в нем упразднена государственная власть.
Анархизм – это учение об обществе, которое в качестве руководящего
начала признает только волю отдельной личности, всякий же авторитет и
государственный строй отвергает. Анархический образ мышления встречается
уже в античном мире у киников и в религиозной форме в древнем
христианстве, а также и позднее в сектах средневековья, особенно в
хилиазме. Научная теория анархизма возникла в новое время, основателем
ее был Уильям Годвин (Англия) («Enquiry concerning political justice»,
1793; неполн. рус. пер.: «О собственности», 1958). Нем. философ Макс
Штирнер проповедовал анархизм в своем соч. «Единственный и его
собственность» (1845), защищая индивидуалистическую концепцию в теории
экономики, в то время как франц. философ Прудон, теоретически обосновал
анархистское движение, выдвинул тезис «Собственность есть кража», с
позиций экономического учения защищая коммунизм; главными
представителями анархизма в России были Михаил Бакунин («Бог и
государство», 1871) и князь Петр Кропоткин («Мемуары революционера»).
Анархизм имеет точки соприкосновения с либерализмом.

	АНГЛИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ – В вопросе об участии англ., шотл. и ирл.
теологов и философов в формировании схоластической философии остается в
силе сказанное в начале статьи о немецкой философии. В отличие от нем.
философии англ, обращалась и обращается больше к неотраженной
действительности и практической жизни. Уже первые ее представители были
эмпириками и основывали свое учение на религиозном, научном и
психологическом опыте; это были Роджер Бэкон, Иоанн Дуне Скот и Уильям
Оккам. Основатель новой англ, философии Фрэнсис Бэкон выдвигает
программу преобразования науки и выступает за четкое разделение веры и
знания. Томас Гоббс (1588-1679), «отец неверия», проложил путь
причинно-механистическому пониманию природы и материализму, против
которого боролись англ, деизм, «естественная религия» Герберта Чербери и
платонизм кембриджской школы. Мистика Якоба Бёме проникла в Англию через
Джона Пордаджа (1625 – 1698). Выдающийся представитель англ. Просвещения
Джон Локк – критик теории познания, признававший источниками познания
лишь восприятие и мышление. К этой же школе относятся также деист Джон
Толанд, «вольнодумец» Антони Коллинз, натурфилософ и физик Исаак Ньютон,
представители этики Шефтсбери и Фрэнсис Хатчесон. Психологами из школы
Локка (ассоциативная психология) были Дэвид Гартли и Джозеф Пристли.
Чистый идеализм и христ. философию представлял Джордж Беркли, известный
также и как гносеолог. Англ, философию Просвещения завершает философия
здравого смысла (common sence) шотл. школы (см. Шотландская школа),
которая развивается и в 19 в., ревностно придерживаясь трезвой
эмпирической точки зрения. Она возникает в тесной связи с философией
Шефтсбери; главными представителями ее наряду с Хатчисоном являются
Томас Рид, Дугалд Стюарт и Томас Браун; близко к ней стоит экономист
Адам Смит, а также Дэвид Юм, после Дж. Ст. Милля – «величайший
негативный мыслитель всех времен». В последующий период англ, философия
больше не претерпевала принципиальных изменений, вызываемых внутренними
причинами, хотя после 1800 она испытывала духовное влияние извне:
влияние Франц. революции, нем. идеализма и новейших достижений
естествознания, особенно биологии, в познании мира. Старую, основанную
Ридом шотл. школу со времени Уильяма Гамильтона и Уильяма Юэла сменяет
новая, испытывавшая частичное влияние Канта. В резкой оппозиции к
последней находится Иеремия Вентам, объяснявший нравственность и право,
исходя из их полезности и стремившийся к наибольшему возможному счастью
для наибольшего числа людей. Дальнейшему развитию ассоциативной
психологии способствуют в числе прочих Джеймс Милль и Александер Бэйя
(1818-1903). В связи с развитием естествознания продолжают развиваться
(в частности, в работах Юэла) теория познания и методология, причем в
них уже появляются моменты логистики, напр. у Джорджа Буля и У. Ст.
Джевонса. Решающую роль играет дальнейшее развитие классической англ,
эмпирической философии Дж. Ст. Миллем и Гербертом Спенсером. У
последнего отчетливее, чем у первого, проявляется характерный для
большинства представителей и направлений англ. философии 19 и 20 вв.
союз между эмпиризмом 17 и 18 вв. и биологией 19 в., которые
объединяются в эволюционизм, не лишенный спекулятивных элементов;
представители последнего среди прочих – У.К.Клифорд (1845-1879) и Т. Г.
Гексли. Классиком биологизма является Чарлз Дарвин с его учением о
«борьбе за существование». Против биологизма и эволюционизма выступает
романтико-идеалистическое, испытывающее влияние христианства течение,
поддерживаемое прежде всего Джемсом Мартином (1805-1900), А.К.Фрэзером
(1819-1914) и Робертом Флинтом (1838-1900). Под влиянием нем. идеализма
находятся также представители этики Томас Карлейл, Генри Зидвик и
Т.Х.Грин. Однако собственно кантианство, как и гегельянство, в англ,
философии не возникло. В то же время мысли Канта и Гегеля не раз
оказывали влияние на англ, философию: гегельянцем является, напр.,
Дж..Х.Стирлинг. Делались самые различные попытки синтеза идеализма и
биологизма (в этой связи примечательна книга Д.Г.Ригчи «Darwin and
Hegel», 1893). Неогегельянцами являются Фрэнсис Герберт Брэдли, Бернард
Бозанкет и Д. Мак-Таггарт (1886-1925). Психологию как биологически
обосновываемую теорию сознания продолжали развивать, в частности, Джеймс
Уорд, Дж. Ф. Стоут (1860-1943), Ч. Э. Спирмен (1863 – 1945), а также
Уильям Мак-Дугалл. Наконец, как самостоятельные явления в англ,
философии наиболее известны прагматизм Ф.К.С.Шиллера и неореалистическая
школа (см. Неореализм), наиболее видным и влиятельным представителем
которой являлся Бертран Рассел; он объединял в себе острый ум логика и
математика, афористические мысли и гуманные, пацифистские идеи. В период
между двумя мировыми войнами Рассел был наиболее популярным из англ,
философов. Наряду с ним следует назвать Дж.Д.Хикса (1862-1941),
Дж.Э.Мура и Ч.Д.Броуда (род. 1887). Из неореалистической школы вышли
представители англ, онтологии: Сэмюель Александер, склонявшийся к
пантеизму, платоник Алфред Норт Уайтхед, представляющий эволюционистский
теизм, Джон Лэрд, А. Э. Тейлор и др. Крупным представителем философии
религии является X. Даусон. Философский биологизм представляет Дж. С.
Хаксли. Выдающимся представителем философии истории в Англии являлся А.
Дж. Тойнби (1889-1975). Экзистенциалистская философия не представлена в
современной англ. философии ни одним достойным упоминания философом: для
англ, научной мысли существование не является философской проблемой.

	АНИМИЗМ (от лат. anima – душа) – у примитивных народов вера в
существование душ и духов как причину явлений природы, вера в
одушевленность всей природы, вера, на которой покоится естественная
религия; в метафизическом смысле – мировоззрение, согласно которому душа
возводится в принцип жизни. Г.Э.Шталь («Theoria medica», 1737), а также
Парацельс и Кар дано, которые сводят жизнь к душеобразному динамическому
«духу» («Spiritus»), подобно Аристотелю, считали душу ваятельницей тела.
Анимальный – животный, свойственный животным; в переносном смысле –
связанный с инстинктом кормления и половым инстинктом («анимальные
потребности»).

	АНИЧКОВ Дмитрий Сергеевич (род. 1733 – ум. 1788) – рус. просветитель,
философ. После окончания семинарии Троицкой Лавры и Московского ун-та
был профессором логики, метафизики и математики этого ун-та. Автор
философских трудов «Слово о том, что мир сей есть ясное доказательство
премудрости Божией и что в нем ничего не бывает по случаю» (1767),
«Рассуждения из натуральной богословии о начале и происшествии
натурального богопочитания» (1769), «Слово о свойствах познания
человеческого и средствах, предохраняющих ум смертного от различных
заблуждений» (1770), «Annotationes in logicam metaphysicam et
cosmologiam» (1782), «Слово о разных способах, теснейший союз души с
телом изъясняющих» (1783) и др. Существующие религиозные верования
считал порождением невежества, страха и богатого воображения древних
людей, которые не могли объяснить многие явления природы и все
непонятное приписывали сверхъестественным силам. Долгое время служили
учебниками для учащихся его «Арифметика», «Алгебра», «Геометрия» и
«Теоретическая и прикладная тригонометрия».

	АНОМАЛИЯ (от греч. а – отриц. частица и nomos – закон) – отклонение от
нормы, от общей закономерности. Равнозначно: анормальность.

	АНОМИЯ (от греч. а – отрицательная частица и nomos – закон) – понятие
социологии, введенное франц. социологом Э. Дюркгеймом и обозначающее
любые виды «нарушений» в ценностно-нормативной системе общества. Среди
них выделяют «вакуум», или отсутствие, пробных норм, неэффективность их
влияния как средства воздействия на социальное поведение, их
расплывчатость, а также противоречивость между нормами, определяющими
цели деятельности, и нормами, позволяющими обладать средствами
достижения этих целей. В результате аномии часто слабо регулируются в
обществе безграничные по своей природе человеческие желания, и
отсутствие эффективных норм их регуляции делает индивидов несчастными,
ведет к проявлениям девиантного поведения. Понятие «аномия» более всего
подходит к различным переходным состояниям общества (периодам революций,
реформ, эпохам «перестроек» и т. д.).

	АНСЕЛЬМ (Anselm) Кентерберийский (род. 1033, Аоста, Пьемонт – ум. 21
апр. 1109, Кентербери) – видный теолог-схоласт и философ; с 1093 –
архиепископ. В споре об универсалиях выступал на стороне реалистов,
учил, что в общих понятиях дается сущность вещей. В теологии пытался
дать рациональное объяснение догматам веры в духе выдвинутого им
положения: Credo, ut intelligum (я верю, чтобы познать). Покоящаяся в
самой себе, подлинная истина тождественна Богу. Познание истинного есть
проявление истины. Ему принадлежит онтологическое доказательство бытия
Бога. Соч.: «Proslogium» (содержит онтологическое доказательство); «Cur
deus homo?» («Почему Бог стал человеком?»).

	АНТАГОНИЗМ (от греч. antagonizesthai – бороться друг с другом) –
противоречие, характеризующееся непримиримой борьбой враждебных сил,
тенденций; спор. Антагонисты – противники, оппоненты.

	АНТЕЦЕДЕНТ (от лат. antecendens предшествующий) – посылка, основание,
причина; Противоположность – вывод.

	АНТИНОМИЯ (от греч. antinomia противоречие в законе) – противоречие
между рядом положений, из которых каждое имеет законную силу, В «Критике
чистого разума» Канта содержится специальное учение об антиномиях. Кант
различает четыре антиномии – две математические и две динамические, –
состоящие из тезиса (утверждения) и антитезиса (отрицания), выбор
которых зависит от исходных посылок.

	АНТИПАТИЯ (от греч. antipatheia противопоставление) – чувство
неприязни, нерасположения к кому-либо или чему-либо. Противоположность –
симпатия.

	АНТИСФЕН (Antisthenes) (род. ок. 444 – ум. 368 до Р. X., Афины) – греч.
философ, основатель 'кинической философской школы (см. Киники), ученик
софиста Горгия; как и последний, отрицал возможность какого-либо
противоречия; позднее стал учеником Сократа, концепции которого
распространял; противник учения Платона об идеях. Учение Антисфена было
преимущественно практического направления; он требовал отказа от
потребностей (см. Автаркия), воспитания сильного характера. Проповедовал
возвращение к простоте естественного состояния. Отрицал традиционную
религию и традиционное государство. Мудрец – это не гражданин
какого-либо определенного государства, а гражданин всего мира.

	АНТИТЕЗИС (от греч. antithesis противопоставление) – в логике суждение,
противопоставляемое тезису (см. Теза), противоположность, возражение.

	АНТИТЕТИКА (от греч. antitetikos противополагающий) – ряд
противоречащих друг другу утверждений, ни одному из которых нельзя
отдать предпочтения. Восходит антитетика к спорам эпохи античности и
понемическим «битвам» схоластов в средневековой философии. Позже
антитетика проявилась в антиномиях Канта, в его исследованиях антиномий
чистого разума, где преобладает трансцендентальная антитетика.

	АНТИУТОПИЯ – течение общественной мысли, которое в противоположность
утопии не только отрицает возможность создания идеального состояния
совместной жизни людей, но и исходит из убеждения, что любые попытки
построить произвольно сконструированный «справедливый» общественный
строй приводят к катастрофическим последствиям. В принципе антиутопия
ведет свое происхождение от сатирических традиций Дж. Свифта, Вольтера,
М.Е.Салтыкова-Щедрина, Г.К.Честертона, Г.Уэллса и получает логическое
завершение в романах и публицистических произв. Е.Замятина («Мы»), О.
Хаксли («Этот прекрасный новый мир», «Обезьяна и сущность»), Дж.Оруэлла
(«Ферма животных», «1984 год»), А. Кёстлера («Мрак в полдень»),
Л.Мэмфорда («Миф о машине») и др., в которых утопические проекты
представляются не иначе, как насилием над человеческой природой,
пролагающим путь к тоталитаризму, как идеализируемое будущее, не могущее
быть лучше настоящего. К антиутопиям примыкают романы-Предупреждения, с
которыми выступали такие видные писатели, как Дж.Лондон, К.Чапек,
А.Франс, не говоря уже о писателях-фантастах Р.Бредбери, А.Азимове,
И.Ефремове и др. В то же время в русле антиутопии часто прослеживается
конструктивная критика существующего общества или отдельных его
модификаций и стремление исправить его некоторые недостатки. См. также
Утопия.

	АНТИЦИПАЦИЯ (от лат. anticipatio доопытное представление) – временное
допущение какого-либо положения в качестве правильного в ожидании, что
позднее оно будет обосновано (см. Предположение). У стоиков и
эпикурейцев антиципации – это врожденные идеи. Кант называет
антиципациями восприятия «знания, благодаря которым я могу априори
познать и определить то, что относится к эмпирическому познанию», т.е.
пространство и время в отношении формы и величины.

	АНТИЧНОСТЬ (от лат. antiquus древний) – эпоха классической грекорим.
древности. См. также Греческая философия .

	АНТОНИ (Antoni) Карло (род. 15 авг. 1896, Триест – ум. 3 авг. 1959,
Рим) итал. профессор, занимался вопросами исторической философии и
духовно-научными проблемами нем. литературы. Подчеркивал значение
разумного начала, которое, аналогично Б. Кроче, понимал как способность
осознания имманентной абсолютной категории в истории. Осн. труды: «Dallo
storicismo alla sociologia», 1940; «La lotta contro la ragione», 1942;
«Considerazioni su Hegel e Marx», 1946; «Commento a Croce», 1955; «La
restaurazione del diritto die natura», 1959.

	АНТРОПОГЕОГРАФИЯ (от греч. anthropos – человек и geographia – описание
Земли) – изучение жизни и культуры людей в связи с географической
средой. См. также Геопсихология.

	АНТРОПОЛОГИЗМ (от греч. anthropos – человек и logos – понятие) –
учение, вслед за Л. Фейербахом считающее естественнонаучную медицинскую
антропологию универсальной наукой о человеке.

	АНТРОПОЛОГИЯ (от греч. anthropos человек, и logos – понятие, учение) –
наука о происхождении и эволюции человека.

1.Естественнонаучная и медицинская антропология определяет место
человека в царстве живых существ (см. Теория происхождения видов) и
изучает его телесную организацию, которой он отличается от последних. К
ней относятся анатомия, физиология, учение о расах и т. п.

2. Философская антропология представляет собой не столько отдельную
философскую дисциплину (в том виде, в каком она была первоначально
обоснована О. Касманом), сколько опирающуюся на труды Макса Шелера
философскую концепцию, которая охватывает реальное человеческое
существование во всей его полноте, определяет место и отношение человека
к окружающему миру. Античное мышление было обращено к космосу и природе,
к человеку же лишь постольку, поскольку он связан с ними. В период
средневековья человек рассматривался как составная часть божественной
упорядоченности в мире,. В новое время человека затмил его собственный
разум или даже абсолютный разум Вселенной, и человек стал познающим
субъектом. Начиная с Шеллинга и Кьёркегора, совершается поворот
европейского мышления в сторону индивидуальной и исторической
конкретизации человеческого существования и понятия жизни (см. Философия
жизни). Через Ницше и Шелера развитие шло дальше к экзистенциализму, в
котором философская антропология нашла свое временное завершение.
Значительный вклад в философскую антропологию был внесен психологией и
благодаря попыткам уточнить понятие личности. Необходимость решения
вопросов, выдвигаемых философской антропологией, в связи с учетом
развития др. наук привела к возникновению целого ряда областей
антропологии: социологической, педагогической, теологической и др.

	АНТРОПОМОРФИЗМ (от греч. anthropos – человек и morphe – форма, вид) –
перенесение человеческих свойств на неодушевленные предметы, на природу
или на понятие Бога.

	АНТРОПОСОФИЯ (от греч. anthropos – человек и sophia – мудрость) –
разновидность теософии; учение, основанное в 1912 Рудольфом Штейнером и
ставившее целью привлечь юношество к «тайному учению», воспитать в нем
способность к «духовному созерцанию», благодаря которому самые
недоступные дали стали бы такими же непосредственно близкими для
восприятия, как и осязаемые предметы, воспринимаемые посредством органов
чувств (см. также Aura). Предметы физического мира представляют собой
лишь более уплотненные образования, состоящие из духа и души, причем дух
и душу следует понимать как Animus и Anima. Человек – это тело, душа и
дух. Духом управляет закон перевоплощения (см. Реинкарнация). В
отдельной жизни человеческий дух повторяет самого себя с учетом опыта
своих прошлых переживаний на пройденном жизненном пути. Телом управляет
закон наследования, душой – созданная ею самой судьба (см. Карма). После
смерти связь духа и души сохраняется до тех пор, пока душа не
расстанется со своей привязанностью к физическому бытию.

	АНТРОПОЦЕНТРИЗМ (от греч. anthtropos – человек и лат. centrum – центр)
– воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех
совершающихся в мире событий.

	АПАТИЯ (от греч. apдtheia – бесстрастие) – безучастие, при нормальных
условиях результат истощения или душевной усталости, часто является
также симптомом тяжелых заболеваний. В философском смысле, в этике
стоизма, отсутствие аффектов и страстей есть цель нравственного
самовоспитания.

	АПЕЙРОН (греч. apeiron – неограниченное) – бесконечное, согласно
Анаксимандру, бесформенное первовещество, из которого состоят все вещи.
У Платона и пифагорийцев – синоним материи.

	АПОДИКТИЧЕСКИЙ (от греч. apodeiktike [episteme] – наука, служащая
доказательству) – неопровержимый, безусловно правильный. Аподиктическое
суждение выражает логическую необходимость или твердую уверенность.

	АПОКАЛИПСИЧЕСКИЙ (от греч. apokдlypsis – откровение,) – период времени
или состояние, когда человеческому существованию угрожают вызванные
судьбой могучие, страшные силы (техника, атомная бомба). При этом имеют
в виду четырех апокалипсических всадников, о которых говорится в гл. 6
Откровений Иоанна (чума, война, голод, смерть), и их изображение у
Дюрера и Бёклина. См. также Страх.

	АПОКАТАСТАС (греч.) – возвращение вещей в своем былом состоянии и
обличье. Учение об апокатастасе восходит своими корнями к пифагорейцам и
Гераклиту, у стоиков оно обретает завершенность. Последние, исходя из
принципа непреложности законов, управляющих миром, постулировали
тождественность и идентичность сменяющих друг друга миров и,
следовательно, неизбежное возвращение в каждый новый мир всех тех вещей,
живых субстанций (их реинкарнация) и событий, которые были присущи миру
предыдущему. Идея апокатастаса отчетливо прослеживается в философии Ф.
Ницше. См. также Палингенез.

	АПОЛЛОНИЙ ТИАНСКИЙ (Apollonius Tyana) – неопифагорейск. проповедник
кон. 1 в. после Р.Х., о котором рассказывают, что он совершал такие же
чудеса, как Иисус из Назарета; представитель родственного стоикам
космополитизма. Признавал высочайшего безыменного Бога, который не
требует жертв.

	АПОЛЛОНОВСКО-ДИОНИСИЙСКИЙ- понятие, введенное Шеллингом, для выражения
сущности бога Аполлона как олицетворения формы и порядка в отличие от
бурных, разрушающих все формы творческих порывов бога Диониса. «В
человеке... мы находим слепую по своей природе неограниченную
производительную силу, которой в том же самом субъекте противостоят
осмысленная, себя ограничивающая и формирующая, т. о., собственно
управляющая сила... Быть в одно и то же время опьяненным и трезвым – в
этом заключается тайна истинной поэзии. Этим и отличается аполлоновское
воодушевление от просто дионисийского». Понятие использовали также
Гегель, Ницше и Рих. Вагнер. В работе «Рождение трагедии из духа музыки»
(1871) Ницше рассматривает аттическую трагедию и музыкальную драму
Вагнера как отдельные моменты аполлоновского и дионисийского начал.

	АПОЛОГЕТЫ (от греч. apologeomai защищаю) – собирательное название
раннехристианских писателей-философов, защищавших в своих трудах
принципы христианства от критики со стороны нехрист., языческих
правителей и ученых. В своих посланиях апологеты обосновывали
преимущества моральных принципов своего вероучения, возможности принятия
христианства в качестве государственной религии. Из апологетических
трудов наибольшую ценность представляют послания Юстина Мученика,
прозванного «Христом в философской мантии». См. также Патристика .

	АПОЛОГИЯ (от греч. apologia – защита) – защитительная речь; речь
Сократа перед судом; также название соч. Платона и Ксенофонта,
посвященных этой речи.

	АПОРЕМА (от греч. aporema – спорный вопрос) – логическая трудность,
трудная задача.

	АПОРЕТИКА (от греч. aporetike [techne] – искусство преодолевать
трудноразрешимые проблемы) – трактовка, толкование апорий (см. Апория).

	АПОРИЯ (от греч. а – отриц. частица и porцs – дорога, мост) –
безвыходное положение, невозможность достигнуть разрешения проблемы,
потому что в самом предмете или в употребляемых понятиях содержатся
противоречия. См. также Антиномия, Скепсис.

	АПОСТЕРИОРИ (лат. a posteriori из последующего) – понятие теории
познания, противоположное априори. Апостериорным называется знание,
которое получено из восприятия, на основании опыта.

	АПОФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ (от греч. apophatikos – отрицательный) –
теология, разработанная Дионисием Ареопагитом и стремившаяся путем
последовательного отрицания всех понятий, атрибутов и представлений,
связанных с Богом, доказать его абсолютную трансцендентность (отрицание
того, что он есть, а затем того, что его нет, позволяло доказывать его
существование по ту сторону бытия). Дополнялась катафатической
теологией.

	АПОФЕОЗ (от греч. apotheosis – обожествление) – первоначально у древних
египтян, а затем у греков и римлян торжественный обряд обожествления
правителей за- их особые заслуги. Апофеоз, трансформировавшийся с
течением времени в культ правителей, восходил к древней ближневосточной
традиции причисления царей к сонму богов или их сыновей. Некоторые из
христ. властителей именовали себя Dominus et Deus, т.е. государь-бог.

	АППЕРЦЕПЦИЯ (от лат. ad – при и kuperclptio – восприятие) – в логике,
теории познания, начиная с Лейбница и Канта, то же самое, что осознанное
восприятие (трансцендентальная апперцепция); в психологии В. Вундта – то
же самое, что восприятие, требующее напряжения воли (психологическая
апперцепция; см. Внимание), в противоположность простому обладанию
представлениями (см. Перцепция); активное состояние психики при
столкновении с новым содержанием сознания, включение новых знаний и
нового опыта в систему уже имеющегося знания, отбор, обогащение и
классификация наличного материала сообразно со структурой сознания.
Современная психология трактует это понятие как результат жизненного
опыта индивида, обеспечивающего выдвижение гипотез об особенностях
воспринимаемого объекта, его осмысленное восприятие.

	АПРИОРИ (лат. a priori – предшествующий) – знание, предшествующее опыту
и независимое от него. Априорным называется взгляд, правильность
которого не может быть доказана или опровергнута опытом. Кант считает
априорными те понятия, которые порождаются только рассудком, разумом и
обнаруживаются, т.е. действуют, лишь тогда, когда восприятия формируются
с их помощью в понятия. У Канта чисто априорными, хотя и имеющими
непонятийную форму, являются такие категории, как пространство и время
(см. Созерцания формы); однако только с их помощью, без прибавления к
ним восприятий, нельзя достигнуть никакого познания. В 20 в. на основе
неокантианства, прагматизма и конвенционализма сложилась т. н.
функциональная концепция априорности, согласно которой априорные
положения – это исходные постулаты науки, причем их выбор включает
момент условности, конвенциональности. См. также Апостериори,
Категориальный анализ.

	АПРИОРИЗМ – познание априори. Характерен для идеалистической
гносеологии кантианства и неокантианства.

	АРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ – см. Мусульманская философия.

	АРГЕНТИНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ – см. Американская философия.

	АРГУМЕНТ (от лат. argumentum довод) – доказательство, та его часть, на
которой основывается его достоверность. Аргументировать – доказывать,
обосновывать.

	АРГУМЕНТАЦИЯ (от лат. argumentatio) – приведение доказательств.

	АРЕНДТ (Arendt) Ганна (род. 14 окт. 1906, Ганновер) – нем. философ,
профессор, проработавшая большую часть жизни в Нью-Йоркском ун-те,
последовательница Гуссерля и Ясперса. Стала известна в нем. философии
благодаря своим исследованиям в области социологическо-антропологических
категорий труда, производства и торговли и новому диалектическому
подходу к анализу фундаментальных вопросов человеческого бытия и
деятельности в условиях техногенной окружающей среды. Осн. труды:
«Fragwьrdige Traditionsbestдnde im politischen Denken der Gegenwart»,
1956; «Die Krise in der Erziehung», 1959; «Vita activa, oder: Vom
tдtigen Leben», 1960.

	АРИСТИПП (Aristippos) (род. ок. 435 ум. ок. 355 до Р. X.) – древнегреч.
философ из Кирены в Северной Африке, основатель киренской, или
гедонической, школы, ученик и друг Сократа, с софистическим уклоном.
Согласно ему, познание основывается на одних только восприятиях, причины
которых, однако, непознаваемы. Восприятия др. людей для нас также
недоступны, мы можем основываться только на их высказываниях (см.
Бихевиоризм). Эвдемония у Аристиппа – это не сопутствующее явление при
обнаружении способности (см. Arete), как это понимал Сократ, а сознание
самообладания в удовольствии: мудрец наслаждается удовольствием, не
поддаваясь тому, чтобы оно овладело им. Не стоит сетовать на прошлое или
страшиться будущего. В мышлении, как и в действиях, следует придавать
значение только настоящему. Только им мы можем свободно распоряжаться.

	АРИСТОКСЕН ТАРЕНСКИЙ (род. ок. 354 до Р. X.) – древнегреч. философ,
ученик Аристотеля. В своем труде «Элементы гармонии» пытался соединить
учение пифагорейцев с учением перипатетиков, ему принадлежит древнее
спекулятивно-математическое учение о музыке и ритме. «Fragnetne ьber
Rhythmik» издал в 1854 Бартельс, «Элементы гармонии» – в 1883 Саран.

	АРИСТОН ИЗ КЕОСА (род. ок. 228/225 до Р. X.) – древнегреч. философ из
Китиона, представитель древней Стой, ученик Зенона. Отрицательно
относился к занятиям физикой и логикой. В своей разработанной до
мельчайших подробностей системе этики проповедовал идеал «деятельной
жизни», активного поведения и практических действий.

	АРИСТОТЕЛИЗМ – философское направление, исходящее из философии
Аристотеля (см. Аристотель, Перипатетики). В послеклассическую эпоху
особенно сильное влияние аристотелизм оказал на араб. (Аверроэс) и евр.
(Маймонид) философию; начиная с 18 в. он владел умами философов Запада;
распространению аристотелизма содействовали Альберт Великий и Фома
Аквинский, конечно, внесшие в него – что было обусловлено влиянием
христианства – существенные изменения. Аристотелизм стал философской
основой современной католич. неосхоластики. В эпоху Возрождения попавшие
в Италию визант. ученые внесли в аристотелизм живую струю,
противопоставив гуманизм схоластике; в Германии схоластика как католич.
(Суарес), так и протестант. (Меланхтон) толка основывалась на
аристотелизме. См. также Неотомизм.

	АРИСТОТЕЛЬ Стагирит (Aristoteles) (род. 384/383, Стагир – ум. 322/321
до Р. X., Халкида Эвбейская) величайший философ Древней Греции. Учился у
Платона, но не стал его учеником; воспитатель Александра Великого. В 335
до Р. X. основал в Афинах т. н. перипатетическую школу (перипатос – год,
к которому относится деятельность Аристотеля). Обвиненный после смерти
Александра в безбожии, он в 323/322 до Р. X. бежал в Халкиду. Аристотель
является основателем собственно научной философии; в его учении
отдельные науки получили освещение с точки зрения философии. Он оказал
самое сильное по сравнению со всеми жившими до него философами влияние
на развитие человеческой мысли (см. Аристотелизм), в особенности
благодаря созданной им философской системе классификации научных
дисциплин, которая сохранилась лишь в частично разработанном виде.
Основу этой системы составляют логика и метафизика. Логика, созданная
Аристотелем и названная им «аналитикой» (название «логика» было введено
стоиками), – это учение об осн. логических законах, понятии, суждении,
умозаключении, об определении, доказательстве, а также о методах
доказательства или опровержения; оно изложено в шести соч., составляющих
его «Органон». Учение о категориях (сущность, отношение, место, время,
качество, количество, действие, страдание, обладание, положение) стоит
на границе между логикой и метафизикой. В нем Аристотель различает
вещество (материю) и форму (силу, мышление), которые первоначально
представляли собой не связанные друг с другом возможности, в единстве же
составляют действительность. Высшая действительность – Бог: мысль мысли,
чистая форма, недвижимый двигатель. Философские дисциплины по их
содержанию Аристотель делит на теоретические (математику, физику и
психологию), практические (этику, политику, экономику) и поэтические
(технику, эстетику, риторику, или педагогику). Физика, или
натурфилософия, сначала была учением о конечной Земле, которая,
оставаясь неподвижной, вечно парит в центре видимого звездного неба; о
четырех элементах – огне, воде, воздухе, земле; о четырех качествах или
силах – холоде и тепле, сухости и влаге; о шести видах движения –
возникновении, уничтожении, росте, старении, неорганической энергии и
органической энтелехии; о трех родах «причинности» – сущности,
каузальности, цели. Натурфилософия органических тел получила у
Аристотеля особенно широкое развитие. Мышление, разум – это то, что в
человеке является специфически человеческим; человек имеет следующие
осн. функции, общие с животными: раздражимость (ощущение) и способность
свободного перемещения в пространстве благодаря движениям тела; наконец,
он имеет общие функции с растениями – питание и размножение. Душа
человека соприкасается с основами растительного и животного мира как
«первая энтелехия тела»; с ними не связан интеллект, который пассивен
как вместилище идей, активен и вместе с тем бессмертен, как пытливая
мысль. Эта «теоретическая жизнь», как явствует из этического учения
Аристотеля, одновременно является центром, в котором заключены высшие
теоретические (дианоэтические) добродетели и истинное блаженство.
Напротив, практические добродетели не полностью подчинены господству
разума; поэтому в этой области действует правило: избегай крайности и
придерживайся середины (см. Добродетель). В своих политических взглядах
Аристотель исходит из понимания человека как «zoon politicon»
(«общественное животное»), в сферу жизни которого входят семья,
общество, государство. Государство (как и экономику) Аристотель
рассматривает очень реалистически: государственный деятель не может
ждать, пока наступят идеальные политические условия, а должен, исходя из
возможностей, наилучшим образом, в условиях лучшей конституции управлять
людьми – такими, каковы они есть, и прежде всего заботиться о физическом
и моральном воспитании молодежи. Наилучшие государственные формы суть
монархия, аристократия, умеренная демократия, оборотной стороной
которых, т.е. наихудшими государственными формами, являются тирания,
олигархия, охлократия (господство черни). Соч. Аристотеля «Органон»,
«Метафизика», «Физика», «О животных», «Никомахова этика», «Политика»,
«Риторика», «Поэтика» и др. переведены на рус. язык.

	АРКЕСИЛАЙ (Arkesilaos) (род. ок. 315, Питана, Этолия – ум. ок. 240,
Афины до Р. X.) – древнегреч. философ, глава второй (Средней) академии
(см. Платонизм). Придал школе скептическое направление, проповедуя
«воздержание от суждения» (epoche); только вероятное, считал он,
находится в пределах достижимого, и его достаточно для жизни.

	АРНО (Arnault) Антуан (род. 16 февр. 1612, Париж – ум. 8 авг. 1694,
Брюссель) – франц. теолог (янсенист). Как последователь Декарта, а также
под влиянием Паскаля он вместе с Пьером Николем издал т. н. логику
Пор-Рояля под названием «L'Art de penser» (1662).

	АРОН (Aron) Раймон (род. 14 марта 1905, Париж – ум. 17 окт. 1983, там
же) франц. социолог, философ и публицист, один из родоначальников теории
«индустриального общества». В философско-социологических работах
основывался на сравнительно-историческом анализе с использованием
концепции «социальной индустриализации» или «технологического
детерминизма», переросшей затем в теорию «индустриального общества».
Оценивая происшедший после второй мировой войны значительный подъем в
производстве и потреблении в развитых странах мира, он предложил
определить его как «новый промышленный переворот», достигнутый в
результате колоссальных изменений, движущей силой которых явилась
автоматизация производства, повышение производительности труда, огромное
увеличение объема производимой продукции и «революция в доходах». Позже
аналогами названий «индустриального общества» стали «народный
капитализм», «гуманная экономика», «государство всеобщего
благоденствия». Осн. труды: «Introduction a la philosophic de
l'histoire», 1938; «Dix-huit lecons sur la Societe Industrielle», 1963;
«Democratic et totalitarisme», 1965; «Les desillusion du progres», 1969.

	АРУЭ – настоящее имя Вольтера.

	АРХЕ (греч. arche – начало) – первопричина, принцип.

	АРХЕЙ (от греч. arhaios – древний) – у Парацельса и Гельмонта
заложенная в семенах сила, благодаря которой все вещи в природе, в
особенности организмы, приобретают форму.

	АРХЕТИП (от греч. arche – начало и typos – образ) – прообраз, первичная
форма, образец; у Юнга архетипы – это структурные элементы т. н.
коллективного бессознательного, находящиеся в зародыше возможности всех
психических процессов и переживаний. Mundus archetypus – мир идей. См.
также Тип.

	АСЕБИЯ (от греч. asebeia – безбожие) – святотатство; похищение
священных даров, кощунственное отношение к иконам, разглашение тайны
исповеди и т. п , а также несоблюдение общепринятых обрядов, связанных с
выполнением религиозного культа.

	АСКЕТИЗМ (от греч. aske – упражняющийся в чем-либо) – первоначально
подготовка атлетов к состязаниям (тренировка); затем – стремление к
добродетельной жизни и борьба с пороками и дурными привычками. Аскетизм
был характерен для философии стоиков, позднее его проповедовал апостол
Павел. Христ. аскетизм монахов и «аскетов» имел своей целью подавление и
умерщвление чувственной природы человека: не только половое воздержание,
но и отказ от удовольствий, доставляемых созерцанием, слуховыми,
вкусовыми ощущениями и т. д. Аскетизмом внутреннего мира Макс Вебер
называет применение высвобожденной религиозным аскетизмом энергии в
профессиональном труде, что особенно поощряется кальвинизмом.

	АСОЦИАЛЬНЫЙ (от греч. а – отриц. частица и лат. socialis –
общественный) – человек, внутренне безразличный и внешне пассивный по
отношению к обществу.

	АСПЕКТ (от лат. aspectus – вид) – взгляд, точка зрения, с которой
рассматривается какое-либо явление, понятие, перспектива.

	АССЕРТОРИЧЕСКОЕ (от лат. assertio – утверждение) – суждение, в котором
лишь утверждается какой-то факт (S есть P или S не есть Р).

	АССИМИЛЯЦИЯ (от лат. assimilis подобный) – уподобление, уравнивание; в
психологии – отождествление содержания сознания с подобным, ранее
усвоенным его содержанием, совершающееся благодаря тому, что действуют
сохранившиеся в памяти следы.

	АССОЦИАТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ – направление в психологии, которое пытается
объяснять всю духовную жизнь, в т. ч. также и наиболее глубокие
мыслительные процессы и вытекающие из них произвольные движения, с
помощью ассоциации. Основатели этого направления – Гартли, Пристли, Юм и
Гербарт; их выдающимся последователем в 19 в. был Джон Ст.Милль, позднее
– Циен, Эббингауз и Г.Е.Мюллер. В настоящее время ассоциативная
психология почти совсем утратила свое значение, поскольку теория
ассоциации оказалась несостоятельной.

	АССОЦИАТИВНЫЙ ТЕСТ – тест, используемый в психологии для изучения
организации психики с особым акцентом на когнитивные связи, лежащие в
основе восприятия смысла, памяти, языка, рассуждения и мотивации. В
тесте свободных ассоциаций испытуемый получает инструкцию привести
первое слово, которое приходит на ум в ответ на предъявленное слово,
понятие или иной стимул. При "контролируемой ассоциации» может быть
поставлена задача дать ответ в определенной связи со стимулом, напр.
привести антонимы к предъявленным слова. Хотя для достижения конкретной
цели может применяться более комплексный анализ данных, осн.
показателями, получаемыми с помощью теста, являются время реакции при
каждом ответе и приводимые испытуемым словам. Ассоциативный тест
является обычной процедурой в психоанализе и может применяться при
исследовании личности и ее патологий. В последнем случае реакция
испытуемого на эмоционально значимые воспоминания и идеи, вызванные
определенными тестовыми стимулами, может проявляться в нетипичных или
эмоционально окрашенных ассоциациях или чаще всего – в необычно
длительном или коротком времени реакции.

	АССОЦИАЦИЯ (от лат. associatio соединение) – общественное объединение.
В психологии – связь двух представлений, когда одно, появившись,
вызывает в сознании другое (ассоциация идей). Учение об ассоциациях
делает попытку вскрыть причины этих связей. Аристотель считал причинами
связей сходство и различие. Позднее стали учитывать пространственную и
временную близость представлений, пока, наконец, не остановились только
на временной. Связующими средствами называют: третье опосредствующее
представление, чувство, гештальткачество, цель, значение, имя,
сконцентрированное внимание и т. п. Во всех случаях предполагалось, что
с помощью ассоциации можно связать все и вся (установить любую связь),
что, однако, было отвергнуто целостной психологией (см. Целостная
психология) как ошибочное. Место теории ассоциации заняла теория связи
гештальтпсихологии.

	ACT (Ast) Фридрих (род. 29 дек. 1778, Гота – ум. 31 окт. 1841, Мюнхен)
– нем. философ, последователь Шеллинга. В своей работе 4GrundriЯ einer
Geschichte der Philosophie» (1807) сделал попытку показать развитие
философских систем, которое он понимал как связь разума. В 4GrundriЯ der
Philologie» (1808) и в соч. 4Gnmdlinien der Grammatik, Hermeneutik und
Kritik» (1808), исходя из античной философии и ориентируясь на нее, дает
свою теорию герменевтики, в основу которой кладет учение о духе: дух
есть источник, принцип формирования и фокус всей жизни. Ясность духа –
это высшее единство исторического и грамматического.

	АСТЕНИК (от греч. asthenikus – бессильный) – тип телосложения; слабый,
неэнергичный человек. См. Лептосомный тип.

	АСТРАЛЬНАЯ РЕЛИГИЯ (от лат. astrum – звезда) – мифология, составная
часть естественной религии; в ассиро-вавилонской религии созвездия
считались местопребыванием или олицетворением богов, управляющих
судьбами людей и природы. И теперь привычные названия созвездий восходят
к астральной религии – предшественнице более поздней астрологии.

	АСТРОЛОГИЯ (от греч. astrum звезда и logos – учение) – учение о
звездах, толкование звезд; у греков и римлян то же самое, что и
астрономия. Позднее астрологию рассматривали как попытку по положению и
движению звезд определить судьбу человека; отсюда звездный знак О),
употребляющийся вместо слова 4родился», и выражение 4под счастливой (или
несчастливой) звездой». Таблица, схематически изображающая расположение
Солнца, планет и Зодиака в момент определенного события, напр. рождения
человека, называется гороскопом. Он основывается на том, что совершение
события связывается с прохождением определенной точки эклиптики, которая
как раз и определяет данное событие, т.е. характер и судьбу человека.
Астрология глубоко связана с астральными религиями древней цивилизации
Востока; она была широко распространена у вавилонян и вновь вызвана к
жизни в эллинистическую эпоху. Осн. учебники по астрологии написали
Клавдий Птолемей ("Terrabiblios»), считавший, что звезды – это только
половина дела, все остальное зависит от человека, и Фирмик Матери (4
Matheseos libri VIII»). Большого расцвета астрология достигла в средние
века. Кеплером был установлен гороскоп Валленштейна, который прибегал к
совету В. Сени (1600-1656). Гравюра Дюрера 4Меланхолия» (1514) со всей
наглядностью показывает, какое место занимала астрология в культуре той
эпохи, когда жил художник. Интересные сведения об астрологии 18 в. дает
Казанова. В настоящее время астрология также пользуется большой
популярностью, т. к. она не только отвечает извечно существующему
желанию узнать, 4что написано на звездах», но и вооружает человека
аргументами для доказательства того, что он за свои дела и поступки не
может нести полной ответственности. Ее противники утверждают, что все
астрологические расчеты бессмысленны, а правильность прогнозов
объясняется лишь случайным совпадением. Одним из осн. их аргументов
служит тот неоспоримый факт, что с течением веков конфигурация созвездий
на небосклоне Земли меняется. Так, если ок. 2 тыс. лет назад точка
весеннего равноденствия действительно совпадала с началом созвездия
Овна, то теперь она находится в Рыбах, а вскоре перейдет в созвездие
Водолея. Астрологи же утверждают, что хотя величинам, которыми они
пользуются, присвоены наименования созвездии или планет, однако на самом
деле эти величины описывают лишь отдельные параметры магнитного поля
Земли для того дня, часа и места, на которые составляется гороскоп.
Впрочем, точность в астрологии – понятие относительное. Как прошлая, так
и современная, она работает с вероятностями явлений и событий.

	АТАВИЗМ (от лат. atavus – предок) – появление у человека в результате
тех или иных причин признаков, некогда присущих его прародителям и уже
утраченных потомками. Можно говорить также и о психических атавизмах.

	АТАНАСИЯ (от греч. athanasia) бессмертие, атанасизм – вера в
бессмертие.

	АТАРАКСИЯ (от греч. ataraxia – невозмутимость) – душевное спокойствие,
безмятежность как высшая ценность. Восхвалялась как предварительное
условие эвдемонии Эпикуром, Пирроном и в особенности Демокритом, который
обозначал это состояние также др. словами: хорошее расположение духа,
бесстрастие, состояние, в котором нет больше места удивлению, гармония.
См. также Апатия.

	АТАУМАСИЯ (греч.) – отсутствие удивления, состояние неудивления
(Гораций: nil admirari), которое Демокрит считал необходимым условием
для душевного спокойствия и блаженства (см. Атараксия, Эвдемония) и
которого стоик Зенон требовал от мудреца.

	АТЕИЗМ (от греч. atheos – безбожный) – отречение от Бога, отрицание
Бога; атеизм либо в принципе отрицает существование того, что
подразумевается под словом «Бог» (радикальный атеизм), либо оспаривает
положение, что Бог, если он существует, в какой-то мере может быть
познан людьми (агностический атеизм). Радикальный атеизм в ярко
выраженной форме характерен лишь для последователей современного
материализма, особенно для марксизма и позитивизма; агностический атеизм
был распространен уже среди .философов Древней Греции, где был
представлен некоторыми досократиками (Демокрит и др.) и софистами
(Протагор, Горгий), Эпикуром и его школой, ранними киниками и
скептиками. В современной ценностной этике содержится постулативный
атеизм, главным представителем которого был Н. Гаргман, считавший веру в
божественного законодателя несовместимой с этикой ценностей. Он
утверждал, что целевой детерминизм божественного провидения отрицает
этическую свободу (а вместе с тем и предпосылку всякого нравственного
поведения). Если же допустить свободу отдельной личности, то она
неизбежно приведет к отрицанию финального детерминизма. Эти явления
взаимно противоположны – как тезис и антитезис.

	АТИПИЧЕСКИЙ (от греч. а – отриц. частица и typos – отпечаток) –
отклонение от типа или от типического.

	АТЛЕТИЧЕСКИЙ ТИП – тип крепкого сложения тела (конституция). Ему
соответствуют темпераменты, отличающиеся сдержанностью (которая может
сменяться вспыльчивостью).

	АТМАН (санскр, – самость, душа) – одно из центральных понятий инд.
философии и религии индуизма: вечная, неизменная духовная сущность
индивидуума. Веданта отождествляет атман с брахманом – космическим
(объективным) духовным началом; буддизм отвергает атман.

	АТОМ (от греч. atomos – неделимое) – мельчайшие составные частицы
материи, из которых состоит все сущее, в т. ч. и душа, образованная из
тончайших атомов (Левкипп, Демокрит, Эпикур). Атомы вечны, они не
возникают и не исчезают, пре- • бывая в постоянном движении; различают-
' ся по форме и величине, порядку и положению. Бойль и в особенности
Дальтон \ («Новая система философии химии», ; 1808) ввели понятие атома
в химию, что оказалось для нее весьма плодотворным. В настоящее время
атом является предметом исследования со стороны физики (атомная физика).
Оказалось, что атом не неделим. Он имеет планетообразную структуру (см.
Микрофизика). Ядро атома состоит из протонов и нейтронов; оно окружено
электронной оболочкой. Число протонов равно порядковому номеру данного
элемента в периодической системе, число нейтронов равно разности между
атомным весом и порядковым номером. Диаметр атома равен 10'8 см, диаметр
ядра – 10'12 см. В ядре сосредоточена почти вся масса атома. Если
мысленно представить себе электронные оболочки отсутствующими, то Земля,
при сохранении того же веса, имела бы диаметр, равный 320 м. Атом можно
«расщепить», «выбивая» из ядра с помощью продуктов распада радиоактивных
элементов протоны и нейтроны (которые в свою очередь могут быть
разложены на мезоны). При этом высвобождается огромное количество
энергии, которая применяется в первую очередь для производства
электрического тока (для работы электростанций мощностью в 100 000 кет
ежедневно требуется 400 г расщепляемого урана вместо 800 т каменного
угля), для производства атомных бомб и для судовых силовых установок.
См. также Волновая механика.

	АТОМИЗМ (от греч. atomon – неделимое) – атомистика, учение о том, что
все вещи состоят из самостоятельных элементов (атомов) и что все
совершающееся основывается на перемещении, соединении и разъединении
этих элементов. Это представление об атоме и по сей день господствует в
воззрениях на мир и природу там, где допускается механическое понимание
причинных связей, и лишь постепенно начинает уступать место современному
взгляду на предмет – целостному его рассмотрению.

	АТОМИСТИКА – см. Атомизм.

	АТРАКЦИЯ (от лат. attrahere – притягивать) – притяжение. Понятие
обозначает возникновение при восприятии человека человеком
привлекательности одного из них для другого. Противоположность –
репульсия, отталкивание. См. также Дружба, Любовь, Симпатия.

	АТРИБУТ (от лат. attribuo – наделять) – признак, примета, существенное
свойство.

	АТТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ – философия Сократа, Платона и Аристотеля, живших
и проповедовавших свое учение в Афинах (главном городе Аттики), точно
так же, как и философия их школ и современников, в отличие от философии
ионической, досократической и эллинорим. философии. См. Греческая
философия.

	АУТИЗМ (от греч. autos – сам) – жизненная установка, при которой все
преломляется через призму собственного Я; при этом мечтательность
преобладает над активным отношением к внешнему миру; причиной аутизма
являются чрезмерно чувствительная психика или просто душевное
неравновесие; аутизм часто является признаком шизоидного темперамента
(см. Шизоид).

	АФАЗИЯ (от греч. а – отриц. частица и phдsis – высказывание) – у
стоиков отказ высказывать что-либо о вещах, о которых мы достоверно
ничего не знаем (см. Эпоха). В медицине – неспособность подыскать слова
для выражения мыслей (амнестическая афазия) или неспособность понимать
смысл услышанных или прочитанных слов (сенсорическая афазия, глухота и
слепота на слова).

	АФОРИЗМ (от греч. aphorizein – отграничивать) – изречение, выражающее в
лаконичной форме обобщенную, законченную мысль. Афоризмы писали Эразм,
Бэкон, франц. моралисты, Грасиан, Паскаль, Лихтенберг, Гёте («Максимы и
рефлексии – изречения в прозе»), Новалис, Ницше. Афористический –
имеющий форму афоризма, краткий, сжатый.

	АФФЕКТ (от лат. affectus – душевное волнение, страсть) – эмоциональное
состояние, характеризующееся болезненным возбуждением чувств, включением
воли, вместе с тем сильным ослаблением ясности мышления и его влияния и
отличающееся от страсти меньшей длительностью, меньшей душевной
глубиной; аффект и страсть часто стоят в таком же отношении, как
действие и причина. Аффект есть жизненно закономерное, необходимое
проявление человеческой натуры; отсутствие аффектов в той же мере
свидетельствует о нежизнеспособности, в какой проявление аффектов
свидетельствует о жизненной зрелости; если аффект полностью подавляется
или тормозится, то возникает «подавленный», или «заторможенный», аффект
(см. Комплекс), который часто имеет болезненный исход. Уже греч.
философы занимались аффектами, делали попытку классифицировать их по
группам и дать им оценку с точки зрения этики. Классическому идеалу
благоразумия соответствовало требование борьбы с аффектами как с чем-то
вредным, что относится в особенности к стоикам. Аристотель и Фома
Аквинский настаивали на умеренности в проявлении аффектов. Христ.
аскетизм также требовал подавления аффектов, т. к. они ослабляют
понимание греховности. Лишь в эпоху Возрождения были открыты собственно
положительные стороны аффектов. В настоящее время пришли к убеждению,
что без сильных аффектов не может быть творческих успехов. Любовь как
познавательная сила, о которой говорил еще Августин, занимает особенно
большое место у Макса Шелера. Учение об аффектах входит составной частью
в психологию.

	АФФЕКТАЦИЯ (от лат. affectus душевное волнение) – возбуждение,
вызванное воздействием извне изменением состояния; также склонность,
расположение.

	АФФИНИТИВНОСТЬ (от лат. affinitas – тесная связь) – родство. В химии
аффинитивность (химическое сродство) означает степень легкости, с
которой различные вещества входят в соединение друг с другом. В
переносном смысле – сущностное родство двух величин и обусловленная тем
самым возможность притяжения, соприкосновения и соединения. У Канта
аффинитивность – это причина возможности ассоциации многообразного,
поскольку причина заключена в объекте; эта аффинитивность
трансцендентальна (см. Трансцендентальный).

	АФФИЦИРОВАТЬ (от лат. afficere наделять) – возбуждать, влиять. По
Канту, предмет должен известным образом аффицировать душу, чтобы
совершилось познание.

	АХ (Ah) Нарцисс (род. 29 окт. 1871, Эрмерсхаузен – ум. 25 июля 1946,
Мюнхен) – нем. психолог; с 1922 – профессор в Гёттингене. Представитель
т. н. «детерминистской психологии», согласно которой при воспроизводстве
представлений на первый план выступает «детерминирующее" представление,
которое определяет направление процесса сознания. Осн. труды: «Ьber die
Willenstдtigkeit und das Denken», 1905; «Ьber die
Determinationspsychologie», 1933; «Analyse des Willens», 1935; «Lehrbuch
der Psychologie», 1944.

	«АХИЛЛЕС И ЧЕРЕПАХА» – знаменитый софизм элеата Зенона, которым он
хотел доказать, что действительного движения нет. Быстроногий Ахиллес
никогда не смог бы догнать черепаху, если бы она двигалась даже на самом
незначительном расстоянии от него, т. к. в каждый отдельный момент он
достигал бы лишь той точки, которая пройдена черепахой. Расстояние между
ним и черепахой становится, правда, все меньше и меньше, но никогда не
может быть равным нулю. Ошибка заключается в смешении последовательности
во времени и следования в пространстве.

	АХИНСА (санскр. – непричинение вреда) – характерный этический принцип
инд. философии и религии: воздержание от нанесения вреда всему живому
без какого-либо ограничения или выбора; отражает идею родства всех живых
существ, неотделимости человека от природы.

	БААДЕР (Baader) Франц Ксавер фон (род. 27 марта 1765, Мюнхен – ум. 23
мая 1841, там же) – нем. философ и теолог; с 1826 – профессор; сначала
естествоиспытатель (геолог). Представитель философии романтизма и
неортодоксального католицизма; находился под влиянием каббалы, Бёме,
Шеллинга и франц. мистика СенМартена, на которого он в свою очередь
оказал сильное влияние. Познание, как учил Баадер, есть участие человека
в божественном разуме. Наше знание – часть божественного знания. Осн.
произв. содержатся в «Sдmtliche Werke», Bde. 1-16, 1851-1860.

	БАВИНК (Bavink) Бернгард (род. 30 июня 1879, Леер – ум. 27 июня 1947,
Билефельд) – нем. натурфилософ; с 1939 – профессор в Мюнстере; в теории
познания сторонник критического реализма, представитель «метафизики а
posteriori». Будучи противником позитивизма, признавал, однако, все
достижения частных естественных наук, на основе которых пытался создать
всеобъемлющее христ. мировоззрение. Осн. произв.: «Ergebnisse und
Probleme der Naturwissenschaften», 1914; «Hauptfragen der heutigen
Naturphilosophie», 1927 – 1928; «Das Weltbild der heutigen
Naturwissenschaften und seine Beziehungen zur Philosophie und Religion»,
1947.

	БАДЕНСКАЯ ШКОЛА (юго-западная нем. школа) – направление внутри
неокантианства.

	БАЗЕДОВ (Basedow) Иоганн Бернгард (род. 11 сент. 1723, Гамбург – ум. 25
июля 1790, Магдебург) – нем. педагог. Под влиянием Руссо внес в нем.
просвещение теорию естественного и разумного воспитания, создав тем
самым движение филантропизма. Осн. произв.: «Methodenbuch fьr Vдter und
Mьtter der Familien und Vцlker», 1770.

	БАКУНИН Михаил Александрович (род. 18 мая 1814, Прямухино, Тверь – ум.
1 июля 1876, Берн) – рус. гегельянец; с 1840 учился в Берлине, объездил
всю Западную Европу, участвовал в социалистических восстаниях в Польше,
Саксонии и Богемии (1848-1849), был сослан в Сибирь, откуда в 1861 бежал
в Западную Европу. В диалектическом методе философии Гегеля, которая
была для Бакунина вершиной развития, он отдавал большее предпочтение
отрицательному, чем положительному; так, он пришел к философии отрицания
всего существующего и стал основателем анархизма. Осн. произв.: «Собр
соч. и писем, 1828-1876», 4 тт. (19341935).

	БАНЗЕН (Banzen) Юлиус (род. 20 марта 1830, Тондерн – ум. 7 дек. 1881,
Лауенбург, Померания) – нем. философ. С 1848 – учитель гимназии.
Находился под влиянием Шопенгауэра и Гегеля, соединив их идеи в
концепцию, отразившую его трагико-героическое понимание жизни
(трагическое как проявление самораздвоения мировой воли) и
противостоящую рационализму его времени. Дал конкретное описание черт
характера человека и тем самым заложил основу современной науки о
характере. Осн. произв.: «Der Widerspruch im -Wissen und Wesen der
Welt», 2 Bde., 1880; «Beitrдge zur Charakterologie», 2 Bde., 1867.

	БАРТ (Barth) Генрих (род. 3 февр. 1890, Берн – ум. 22 мая 1965, там же)
– швейц. философ; с 1928 – профессор в Базеле; представитель
критического идеализма, приближающегося к философии экзистенциализма;
наряду с др. соч. ему принадлежат работы: «Kierkegaard der Denker»,
1926; «Von der Anfдngen der griechischen Philosophie», 1944;
«Philosophie der Erscheinung», 2 Bde., 1947-1957.

	БАРТ (Barth) Карл (род. 10 мая 1886, Базель – ум. 10 дек. 1968, там же)
швейц. теолог; с 1935 – профессор в Базеле, один из основателей и глава
диалектической теологии, привлек внимание современной философии к
Кьёркегору и философским проблемам экзистенциализма. Наряду с др.
работами написал: «Der Rцmerbrief», 1918; «Christliche Dogmatik im
Entwurf», 1927; «Kirchliche Dogmatik», 9 Bde., 1932; «Theologische
Existenz heute», 1933; «Der Christ als Zeuge», 1934; «Mensch und
Mitmensch», 1954.

	БАСТИАН (Bastian) Адольф (род. 26 июня 1826, Бремен – ум. 2 февр. 1905,
Порт-оф-Спейн, Тринидад) – нем. этнолог; с 1886 – директор Берлинского
этнологического музея; проводит различие между присущим отдельному
народу «мышлением народа» и «элементарным мышлением», общим для всех
народов. Наряду с др. работами написал: «Der Vцlkergedanke im Aufbau
einer Wissenschaft vom Menschen», 1881.

	БАУМГАРТЕН (Baumgarten) Александр Готлиб (род. 17 июля 1794, Берлин –
ум. 26 мая 1862, Франкфурт-на-Одере) – нем. писатель-философ; ученик
Вольфа, основатель эстетики как самостоятельной науки («Aesthetica», 2
Bde., 1750-1758); его «Метафизику» (1739) Кант положил в основу своих
лекций.

	БАУЭР (Bauer) Бруно (род. 6 сент. 1809, Эйзенберг, Тюрингия – ум. 15
апр. 1882, Риксдорф) – нем. теолог; с 1839 по 1842 – профессор в Бонне.
Считал, что назначение человека состоит в том, чтобы осуществить
внутренний смысл космоса; этим должно определяться и его поведение.
Отвергал догматическое понятие Бога и потустороннего мира. Осн. произв.:
«Christus und die Cдsaren», 1877; «Philo, StrauЯ und Renan und das
Urchristentum», 1874.

	БАХОФЕН (Bachofen) Иоганн Якоб (род. 22 дек. 1815, Базель – ум. 25
нояб. 1887, там же) – швейц. историк права и религии. Положил начало
изучению истории семьи и проблемы матриархата; известен благодаря своему
соч. «Das Mutterrecht» (1881); ввел сравнительный метод в правовую
науку; исследователь мифов и символов («миф есть толкование символа»).
Мировую историю рассматривал как вечную борьбу между светом и тьмой,
небом и землей, рождением и смертью, мужским началом и женским. Земля
является «носителем материнства», в то время как Солнце «осуществляет
развитие отцовского начала». Осн. произв. (кроме указанного): «Versuch
ьber die Grдbersymbolik der Alten», 1859; «Urreligion und antike
Symbole», 1926; «Gesammelte Werke», 1943.

	БАШЛАР (Bachelard) Гастон (род. 27 июня 1884, Бар-сюр-Об – ум. 16 окт.
1962, Париж) – франц. философ, представитель критического рационализма.
Исходя не из метафизического противопоставления, а из постоянного
взаимодействия рационального (разума) и эмпирического (опыта), стремился
философски осмыслить значение плодотворных идей в науке и роль знания в
обществе. Рассматривал науку как непрерывно развивающийся организм. В
его учении о «рационалистическом материализме» развитие знания проходит
три этапа – донаучный, когда господствует чистый эмпиризм, научный,
характеризующийся появлением рационального абстрактного мышления, и этап
«нового научного духа», знаменательный полной открытостью для проверок и
опровержений, обобщения любых новых научных данных, установления связей
между самыми различными областями знаний. Эти идеи получили конкретное
воплощение в оси, трудах Башлара: «Le nouvel esprit scientifique», 1934;
«Le rationalisme applique», 1949; «La Philosophie du non», 1962; «Le
materialisme rationnel», 1963.

	БЕДА ВЕНЕРАБИЛИС (Baeda Venerabilis, т.е. Достопочтенный) (род. 674,
Англия – ум. 26 мая 735, Джарроу) – англосаксон. летописец, монах,
философ. Положил начало англ, философии путем приобщения англосаксов к
латиногреч. источникам. Его «Historia ecclesiastica gentis Anglorum»
положила начало историографии герм, народов.

	БЕЗБОЖИЕ – см. Атеизм, Вольнодумец.

	БЕЗУМИЕ НРАВСТВЕННОЕ – см. Moral insanity.

	БЕЗУСЛОВНЫЙ – не нуждающийся для своего существования или действия ни в
каких условиях, причинах (ср. Абсолютный). Наличие связи существующих
условий данных нам явлений с др. или с предшествовавшими, а тех – с еще
ранее имевшимися и т. д. не позволяет остановиться на чем-либо как на
совершенно безусловном (Кант). Большую роль играет понятие безусловного
(абсолютного) в метафизике нем. идеализма. Ср. Proton kinun.

	БЕЙЛЬ (Bayle) Пьер (род. 18 нояб. 1647, Карлат – ум. 28 дек. 1706,
Роттердам) – франц. философ, скептик, оказавший влияние на духовное
развитие 18 в. прежде всего своим «Dictionnaire historique et critique»
(1695 – 1697). Бейль боролся против всякого догматизма в философии.
Этические проблемы, согласно Бейлю, должны рассматриваться только с
точки зрения разума. Вера и знание, считал он, несовместимы, но именно
поэтому вера представляет ценность для религиозных догм.

	БЕККАРИЯ-БОНЕЗАНА (BeccariaBonesana) Чезаре, маркиз (род. 15 марта
1737, Майланд – ум. 28 нояб. 1794, там же) – итал. правовед и философ
права. Выступал за сохранение личной свободы. Его идеи о необходимости
соразмерности наказания и преступления и др. сыграли важную роль в
формировании демократических принципов уголовного права. Написал
«Trattato dei diletti e delle pene» (рус. пер. «О преступлениях и
наказаниях», 1879).

	БЕККЕР (Becker) Оскар (род. 5 сент. 1889, Лейпциг – ум. 13 нояб. 1964,
там же) – нем. философ; с 1931 профессор в Бонне; представитель
феноменологического метода, внес вклад в философию экзистенциализма
своей постановкой вопроса о «параэкзистенции» в сфере внечеловеческого.

	БЕЛИНСКИЙ Виссарион Григорьевич (род. 10 мая 1811, Свеаборг – ум. 28
мая 1848, Петербург) – рус. литературный критик и философ. Как критик
оказал сильное влияние на общественное движение России, как философ
развивал учение Гегеля, в первую очередь его диалектический метод, ввел
в рус. разговорный язык много понятий из западноевропейской философской
литературы (непосредственность, имманенция, воззрение, момент,
отрицание, конкретность, рефлексия и т. д.). Разработал положения
реалистической эстетики и литературной критики, основанные на
конкретно-историческом анализе явлений искусства. В основе созданной им
концепции реализма лежит трактовка художественного образа как единства
общего и индивидуального. Народность искусства есть отражение в нем
особенностей данного народа и национального характера. С 1840 он (в
какой-то мере под влиянием Бакунина и Герцена) обратился к нем. и франц.
радикализму. Осн. труды: «Поли, собр. соч.», тт. 1-11, СПБ, 1900-1917;
«Избр. философские соч.», т. 1 – 2, М., 1948.

	БЕЛЛ (Bell) Дэниел (род. 10 мая 1919, Нью-Йорк) – амер. социолог и один
из создателей теории «постиндустриального общества», футуролог и ведущий
представитель социального прогнозирования. В работах «Встречая 2000 год»
(»Towards the year 2000», 1968) и «Грядущее постиндустриальное общество»
(«The coming of post-industrial society», 1973) выразил мнение, что
бурное развитие техники и науки сделает излишними социальные революции,
а «индустриальное общество» (см. Арон), базирующееся на использовании
машин для производства товаров, вступит в новый этап социальной жизни –
«постиндустриальное общество», которое будет основано на развитии науки,
научных знаний. Эти новые общественные отношения и структуры должны
будут растворить в себе противоположные социальные системы.
Отличительными признаками «постиндустриального общества», по Беллу,
становятся: переход от производства товаров к экономике обслуживания;
занятие господствующего положения в управлении обществом социальной
группой профессионалов-технократов и «больших ученых»; повсеместное
распространение «интеллектуальной технологии» (информатики, теории игр и
моделирования, компьютеризации) и возможностей саморазвивающегося
технологического роста при широком развитии теоретических знаний. Др.
работы Д. Белла: «History of Marxian socialism in the United States»,
1952; «The end of ideology», 1960; «The reforming of general education»,
1966; «Sociological journeys: Essays 1960-1980», 1980. 

	БЁМ (Bцhm) Карл (род. 1846 – ум. 1911) – влиятельный венг. философ;
профессор в Колошваре. В своей осн. работе «Der Mensch und seine Welt»
(6 тт., 1883 – 1912), на которой сказалось влияние Конта, Канта, а также
влияние нем. идеализма (Шеллинг), он развивает философскую антропологию,
разрабатываемую им в метафизику духа и содержащую учение о ценностях, в
основе которого лежит понятие ценности самого себя. БЁМЕ (Bцhrne) Якоб
(род. 1575, Альтзейденберг, близ Гёрлица – ум. 17 нояб. 1624, Гёрлиц) –
нем. мистик, сапожник; друзья называли его «Philosophus Teutonicus»,
т.е. «нем. философ», а враги – «Sartor antichristus»
(»сапожник-антихрист»). Опираясь на работы Валентина Вейгеля, Парацельса
и Швенкфельда, он создал сложную систему космологии: из первоосновы,
которая представляет собой вечное единство, безмолвие без сущности,
вечный покой и ничто, силой стремления к «нечто» порождается божество,
потом Богом – вечная природа, затем властью божьей – духовный мир и как
последнее порождение – земной мир. Во всем, даже в Боге, заключено как
доброе, так и злое начало. Глубокое учение Бёме о Боге и Вселенной было
воспринято как настоящая философия и истинная вера во всем протестант,
мире – в Германии, а особенно в Англии и Нидерландах. В Германии Бёме
оказал влияние на своего душеприказчика А. Франкенберга, затем на Иоанна
Шеффлера (Ангелиус Силезский), позднее на Гаманна, Эйтингера, Гегеля,
Фр. Баадера, Шеллинга, Новалиса. Осн. произв.: «Morgenrцte im Aufgang»,
1612 (рус. пер. «Аврора», 1914); «Von der Geburt und Bezeichnung aller
Wesen», или «De signatura rerum», 1622; «Theoscophia oder von gцttlicher
Beschaulichkeit», 1622; «Von den drei Prinzipien des gцttlichen Wesens»,
1624.

	БЕНЕКЕ (Beneke) Фридрих Эдуард (род. 17 февр. 1798, Берлин – ум. 1
марта 1854, там же) – нем. философ, эмпирист, психологист, детерминист.
Считал психологию осн. философской дисциплиной, а логику, метафизику,
философию религии, этику, философию права и педагогику относил к
прикладной психологии, которая рассматривается как естественная наука,
опирающаяся на внутренний опыт. В процессе самовосприятия мы постигаем
сущее непосредственно, без какого-либо влияния моментов опосредованного
восприятия. То, что, согласно оправданным человеческой природой нормам,
воспринимается как цель наших стремлений, как высшее, принимается также
и за норму морального поведения. Осн. произв.: «Neue Grundlegung zur
Metaphysik», 1822; «Grundlegung zur Physik der Sitten», 1822 (это соч.
послужило поводом для исключения Бенеке из педагогического состава
Берлинского ун-та, т. к. в нем нашли эпикуреизм); «Lehrbuch der
Psychologie als Naturwissenschaft», 1833; «Grundlinien des natьrlichen
Systems oder prakt. Philosophie», 3 Bde., 1837-1840.

	БЕНЗЕ (Bense) Макс (род. 7 февр. 1910, Штрасбург) – нем. философ; с
1948 – профессор в Штутгарте, занимался философией техники, теорией
науки и натурфилософией, представитель экзистенциального рационализма
(отличительным признаком человека является его ум) и логического
эмпиризма (мы познаем физические процессы в форме логически
сконструированных предложений). Осн. произв.: «Hegel und Kierkegaard»,
1946; «Technische Existenz», 1949; «Die Philosophie zwischen den beiden
Kriegen», 1951; «Der Begriff der Naturphilosophie», 1953; «Aesthetica»,
1954.

	БЕНТАМ (Bentham) Иеремия (род. 15 февр. 1748, Лондон – ум. 6 июня 1832,
там же) – англ, философ, видный представитель утилитаризма. Мораль, а
также законодательство он определяет как искусство регулировать
человеческие поступки т. о., чтобы они приносили как можно больше
счастья (»The great is possible quantity of happiness»). Согласно
Бентаму, высшей целью человеческой жизни является наивысшее счастье
наибольшего числа людей. Бентам ввел в литературу понятие
«интернациональный». Осн. произв.: «Introduction to the principles of
moral and legislation», 1830 (рус. пер. «Введение в основания
нравственности и законодательства», СПБ, 1867).

	БЕНЦ (Benz) Эрнст (род. 17 нояб. 1907, Фридрихсгафен-на-Бодензее) –
нем. профессор церковной истории и догматики в Марбурге. Занимался
наряду с др. вопросами исследованием истории отношений между теологией и
философией. Философские произв.: «Das Todesproblem in der stoischen
Philosophie», 1929; «Nitzsches Ideen zur Geschichte des Christentums»,
1938; «Westlicher und цstlicher Nihilismus in christlicher Sicht», 1948;
«Schellings theologische Geistesahnen», 1955; «Adam, der Mythus vom
Urmenschen», 1955.

	БЕРГЕР (Berger) Иоганн Эрих (род. l сент. 1772, Фоборг, Фюн – ум. 22
февр. 1833, Киль) – нем. философ; профессор с 1814. В своем соч.
«Philosophische Dartstellung der Harmonien des Weltalls» (1808), на
котором сказалось влияние Шеллинга, он защищает пантеистическую
натурфилософию («Все души пребывают в одной и одна во всех»). В его
главном соч. «Allgemeine Grundzьge zur Wissenschaft» (4 Bde., 1817-1827)
дано изложение гегелевской «Логики».

	БЕРГМАН (Bergmann) Юлиус (род. 1 апр. 1840, Офердике, Вестфалия – ум.
24 авг. 1904, Марбург) – нем. философ, профессор. Учил, что физический
мир и пространство существуют только ради «сознания вообще» и что законы
природы являются законами, «согласно которым универсальное сознание
изменяется в связи с содержанием своего созерцания». Осн. произв.: «Sein
und Erkennen», 1880; «Die Grundprobleme der Logik», 1882; «Geschichte
der Philosophie», 2 Bde., 1892; «System des objektiven Idealismus»,
1903.

	БЕРГСОН (Bergson) Анри (род. 18 okt. 1859, Париж – ум. 4 янв. 1941, там
же) франц. философ; с 1900 – профессор в Коллеж де Франс. Франц.
философия нового времени на протяжении нескольких десятилетий находилась
под его влиянием. Один из наиболее видных представителей философии
жизни. Он учил, что мозг является для мышления механическим орудием,
которым онЪ пользуется, и что ум может постигать только все окостенелое
и мертвое, данное в неорганической природе, а не жизнь, которая в ее
сущности не может быть познана при помощи понятий. Психический индивид,
по Бергсону, представляет собой текучее, не связанное разумом неделимое
многообразие; жизнь может быть постигнута только благодаря собственному
переживанию, интуиции. То же самое можно сказать и об универсуме, ибо он
живет, растет в процессе творческого сознания и свободно развивается в
соответствии с внутренне присущим ему стремлением к жизни, жизненным
порывом («elan vital»). «Величие Бергсона заключается в той силе, с
которой он сумел дать иное направление отношению человека к миру и к
душе. Новое отношение можно охарактеризовать как стремление полностью
положиться на чувственные представления, в которых выступает содержание
вещей; это новое отношение характеризуется как проникновение с глубоким
доверием в непоколебимость всего «данного», выступающего как нечто
простое и очевидное; его позволительно квалифицировать также как
мужественное саморастворение в созерцании и любовном стремлении к миру
во всей его наглядности» (Мах Scheler. Von Umsturz der Werte, Bd. 2,
1919). Это новое отношение, к которому затем призывали также поэты Пеги
и Клодель, переходит в экзистенциализм. Осн. произв.: «Essai sur les
donnees immediates de la conscience», 1889 (рус. пер. «Время и свобода
воли», 1911); «Matiere et memoire, essai sur la relation du corps a
l'esprit», 1896 (рус. пер. «Материя и память», 1911); «L'evolution
creatrice», 1907 (рус. пер. «Творческая эволюция», 1909); «Duree et
simultaneite. A propos de la theorie d'Einstein», 1922 (рус. пер.
«Длительность и одновременность: по поводу теории Эйнштейна», 1923);
«Les deux sources de la morale et de la religion», 1932; «La pensee et
la mouvant», 1934.

	БЕРДЯЕВ Николай Александрович (род. 6 марта 1874, Киев – ум. 23 марта
1948, Кламар, близ Парижа) – рус. религиозный философ; с 1922 в
эмиграции, жил в Берлине, затем – в Париже. Находясь под сильным
влиянием Маркса, Ницше, Ибсена, Канта и Карлейля, защищал идеи
экзистенциализма, в которых преобладала проблематика философии, учил о
примате свободы над бытием (свобода не может быть никем и ничем
детерминирована, даже Богом; она уходит своими корнями в небытие), об
откровении бытия через (богоподобного) человека, о разумном ходе
истории, писал о христ. откровении, по вопросам социологии и этики. В
девятнадцать лет, будучи студентом Киевского унта, он начал изучать
теорию научного социализма; пройдя тюрьму и ссылку (в Вологде вместе с
Луначарским, Богдановым и Б. Савинковым), он в годы первой революции
утверждается в мысли о невозможности примирить материалистический взгляд
на историю с идеалистическим взглядом на мир человеческой души. За
полемику с теоретиками научного коммунизма он дважды подвергался аресту,
а осенью 1922 был выслан за пределы родины в числе десятков ученых,
писателей, публицистов. Характеристику творчества Бердяева дал один из
западных философов: «Он был очень русским... однако достаточно много
нерусских обнаружили, что его книги открыли перед ними новые горизонты
мысли...» Осн. произв.: «Смысл творчества», 1916; «Смысл истории», 1923;
«Новое средневековье», 1924; «О назначении человека», 1931; «Я и мир
объектов», 1933; «Судьба человека в современном мире», 1934; «Дух и
реальность», 1949; «Экзистенциальная диалектика божественного и
человеческого», 1951; «Царство духа и царство Кесаря», 1952;
«Самопознание», 1953.

	БЁРК (Burke) Эдмунд (род. 12 янв. 1729, Дублин – ум. 8 июля 1797,
Бэконсфилд) – англ, государственный деятель и эстетик. С консервативных
позиций критиковал Франц. революцию (»Reflections on the revolution in
France», 1790); основатель психологической эстетики, которая проводит
резкое различие между прекрасным и возвышенным и связывает первое со
стремлением к общению, а последнее – с инстинктом самосохранения («А
philosophical inquiry into the origin of our ideas on the sublime and
beautiful», 1756).

	БЕРКЛИ (Berkeley) Джордж (род. 12 марта 1684, Дайзарт-Касл, Ирландия –
ум. 23 янв. 1753, Оксфорд) – англ, теолог и философ. Учил, что внешний
мир не существует независимо от восприятия и мышления. Бытие вещей
состоит лишь в том, что они воспринимаются (esse percipi); вообще нет
ничего реально существующего (real existiert), кроме субстанции духа,
души и моего Я. Представления (являющиеся отпечатками в нас
божественного духа) суть для нас действительность, поскольку речь идет
не о фантазиях, сновидениях и т. п. Осн. работа: «Treatise concerning
the principles of human knowledge», 1710 (рус. пер. «Трактат о началах
человеческого знания», 1905).

	БЕРНАР КЛЕРВОСКИЙ (Bernard de Clairvaus) Бернард (род. 1090, замок
Фонтен, близ Дижона – ум. 20 авг. 1153, Клерво) – франц. теолог. Оказал
большое влияние на философскую мысль своего времени, отрицал познание
ради познания, считая, что оно должно приносить пользу; выступал против
теоретических положений Абеляра. Считал, что единственным источником
познания является мистическое созерцание, которое через смирение и
любовь приводит к Богу. Высшее состояние души – экстаз, переход
очищенной души к Богу, при этом происходит отказ от собственного Я и Бог
становится «все и вся». Соч.: «Textes choisis», 1944.

	БЕРНАР СИЛЬВЕСТР ТУРСКИЙ (Bernard de Tours) (род. ок. 999, Тур ум. 10
янв. 1088, Сен-Козминское аббатство, близ Тура) – франц. натурфилософ,
из шартрской философской школы, жизнь и деятельность которого относятся
к сер. Ив. Под влиянием диалога Платона «Тимей» и учения неоплатоников
об эманации он дал свое понимание картины мира в соч. «De mundi
universitate» (1145-1153).

	БЕРНАР ШАРТРСКИИ (Bernard de Chartres) (ум. между 1124 и ИЗО) франц.
философ. Дал новый толчок развитию шартрской философской школы благодаря
попытке сгладить различие между платонизмом и аристотелизмом; эта идея
возникла у него под влиянием комментариев Посидония к соч. Платона
«Тимей» (в пер. на лат. язык «Chalcidius»); учил, что универсалии и
платоновские идеи тождественны. Ни одна из его работ не сохранилась.

	БЕРНХЭМ (Burnham) Джеймс (род. 22 нояб. 1905, Чикаго) – амер. социолог,
выдвинувший теорию «революции управляющих» (так называлась его работа
«The Managerial Revolution», 1941). Бернхэм полагал, что только высшие
администраторы-менеджеры, представляя функции управления и лишенные
функции владения, могут в будущем обеспечить осуществление не только
экономического, но и политического руководства на благо и в интересах
всего общества. Его перу принадлежат также работы «Containment or
liberation?», 1953; «Machiavellians defenders of freedom», 1970.

	БЁРТ (Burt) Сирил (род. З марта 1883, Стратфорд-на-Эйвоне, Англия – ум.
10 окт. 1971, Лондон) – англ, психолог; с 1931 профессор
Университетского колледжа в Лондоне. Известен своими работами по
применению факторного анализа в психологическом тестировании и
исследованиями влияния наследственности на интеллект и поведение
человека; стал первым психологом в Англии, кому был пожалован дворянский
титул (в 1946). В 1909 Берт опубликовал в «The factors of the mind»
(1940) экспериментальные тесты общего интеллекта, в которых применил
факторный анализ для определения корреляционных измерений,
задействованных в психологическом тестировании. Исследования в области
общего интеллекта убедили Берта, что интеллект по своей природе
определяется гл. о. наследственностью, хотя социальные факторы и факторы
окружающей среды также могут играть немаловажную роль в интеллектуальном
развитии. Он установил, что у больших групп протестированных людей
уровни интеллекта коррелируют с уровнями их профессиональной
деятельности и что эти интеллектуальные уровни передавались по
наследству потомкам этих людей. Его данные как будто показывали, что
уровни профессиональной деятельности (и отсюда – принадлежность к тому
или иному социальному классу) определяются гл. о. прирожденными,
наследственными уровнями интеллекта. После смерти Берта в 1971
существенные неувязки в некоторых из полученных им тестовых данных
заставили исследователей заняться более тщательной проверкой полученных
им статистических тестовых результатов. Стало ясно, что Берт в
действительности фальсифицировал или даже выдумал те результаты
интеллектуального теста, которые в основном убедительно подтверждали
теории, касающиеся переданного по наследству интеллекта и социального
класса. Его репутация была катастрофически подорвана, хотя добротность
ранней работы подтверждает его репутацию выдающегося пионера психологии
образования в Англии.

	БЕРТАЛАНФИ (Bertalanffy) Людвиг фон (род. 19 сент. 1901, Атцгерсдорф,
близ Вены – ум. 12 июня 1972, Буффало, США) – австр. биолог и
натурфилософ, с 1934 по 1948 – профессор в Вене, затем – в Оттаве
(Канада). Делает попытку объяснить гармонию и координацию жизненных
процессов наличием «живой системы имманентных сил», носителями которых
являются формообразующие вещества, которые порождаются «потенциалом
форм». Осн. произв.: «Kritische Theorie der Formbildung», 1928; «Modern
theories of development», 1933; «Theoret. Biologie», 2 Bde., 1932-1934.

	БЕСКОНЕЧНОЕ – философская категория: то, конец чего не может мыслиться,
границы чего нельзя усмотреть. В этом смысле бесконечным является
пространство и время, ибо любая граница, которую мы для них
устанавливаем или отменяем, есть только граница знания, познания наших
чувств и рассудка. Слова: «трансфинитное» (абсолютная бесконечная
тотальность), «инфинитное» (не имеющее конца), «индефинитное»
(неограниченное) и «ickommensurable» (несоизмеримое) выражают
приблизительно то же самое, что и «бесконечное». В математике (теория
множеств) понятие «бесконечность», которым специально занимались
Больцано и Кантор, имеет особый смысл. Идею бесконечности можно найти
уже в спекуляциях древних индийцев. Большинство греч. философов считало,
что мир конечен и ограничен твердым небесным сводом. Той же точки зрения
придерживается христианство. Только Николай Кузанский и Джордано Бруно
стали опять говорить о бесконечности мира.

	БЕСПРЕПЯТСТВЕННОСТЬ – понятие, употребляемое Максом Шелером в его
метафизике. См. Торможение.

	БЕССМЕРТИЕ – существование личности или души после смерти; в более
широком смысле – слияние души с Богом или с «мировым духом»; и, наконец,
существование личности в сознании потомков. Вера в личное бессмертие
возникает уже у примитивных народов, особенно под влиянием сновидений;
поддерживается она благодаря страху перед смертью и привязанности к
жизни. В древних религиях душу «заставляли» переселяться (индуизм,
орфики; см. Метемпсихоза; Палингенез) или существовать в виде тени в
Гадесе (греч. народная религия) или в шеоле, т.е. царстве теней, в аду –
иудаизм). Как философское понятие бессмертие впервые появилось у
Платона, Цицерона и др. Имеются следующие попытки доказательства
бессмертия души: 1) метафизическое в духе Платона: движение тела,
которое само из себя порождает движение, не имеет начала, а
следовательно, и конца. «Когда самодвижение есть не что иное, как душа,
то душа безначальна и бессмертна» (Платон, Федр); 2) онтологическое:
бессмертие выводится из понимания души как простой нематериальной
субстанции, которая как таковая не может быть разрушена (Декарт,
Лейбниц); 3) теологическое: 'цель, с которой Бог вдохнул душу в личное
существо, не может быть осуществлена в течение его жизни на Земле; 4)
историческое: подчеркивает всеобщность веры в бессмертие души; 5)
специфически христианское: исходит из воскресения Христа и обещания
вечной жизни после смерти (см. Смерть); 6) вульгарно моральное: жизнь
после смерти есть требование восстановления справедливости; в этом мире
нет справедливости, поэтому необходимо (хотя, согласно принципам этики
ценностей, это совершенно излишне) вознаграждение или расплата,
наказание за дела при жизни после смерти (см. Потусторонность). Подобным
образом рассуждал Кант, выдвигая бессмертие как практический постулат.
Против веры в личное бессмертие выступали Эпикур, Лукреций, Спиноза, Юм,
Гегель, Шопенгауэр, Маркс.

	БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ – психическая жизнь, совершающаяся без участия
сознания. С точки зрения Декарта и развивавшихся под его влиянием
философских и психологических теорий периода «послекартезианских
столетий», сознание является единственной формой духовной жизни.
Философию бессознательного создал Э. Гартман. Новая же психология
считает сознательное только островом, окруженным морем «душевного».
Абсолютно бессознательным является макрокосмическое (см. Макрокосмос,
Микрокосмос). Бессознательное же в психологическом смысле может быть
только относительно бессознательным, т.е. бессознательное для нашего Я
не является бессознательным для субъекта, включающего это Я, которого
можно назвать также «душой» (или, согласно психологическому учению о
слоях – см. Учение о слоях, Оно); см. также Коллективное сознание. Как Я
представляет собой носитель сознания, точно так же и душа является
носителем бессознательного. И действительно, для того чтобы понять
феномены бессознательного (особенно память, действие вспоминания и
мыслительные процессы), мы должны приписать душе следующие способности:
1) обладать некоторым содержанием, отдельные элементы которого мы можем
сознательно переживать только последовательно один за другим; 2) в
отношениях между этими элементами должна наблюдаться последовательность,
причем отдельные фазы ее входят в наше сознание как результаты
(переживания), а прочие остаются (относительно) неосознанными, так что
создается впечатление бессознательного процесса; 3) обладать знанием о
реальных психофизических связях и об установлении мысленных связей,
знанием, которым мы не распоряжаемся сознательно. Для современной
глубинной психологии (см. Глубинная психология) и психотерапии
бессознательное не является больше результатом вытесняющей деятельности
сознания (как это имеет место, напр., у Фрейда и его школы – см.
Фрейдизм), а представляет собой нечто особенное и творческое,
психическую перводействительность, главный источник свойственных всем
людям осн. мотивов и первоформ, архетипов переживаний. Согласно
К.Г.Юнгу, бессознательное есть не влекущее, а формирующее; оно является
источником творческой фантазии духа и чувства ценности, которое не
должно затрагиваться разумом.

	БЕХЕР (Becher) Эрих (род. 1 сент. 1882, Рейнсхаген, близ Ремшейда – ум.
5 янв. 1929, Мюнхен) – нем. философ, профессор с 1916; представитель
критического реализма и витализма; учил, что в мировой истории и в
человеческом бытии, начиная с самых примитивных форм и кончая высшими
творениями культуры, действуют надындивидуальные психические силы. См.
Психовитализм, Виртуальности гипотеза. В своей научной системе он делит
науки, в зависимости от предмета, метода и основ той или иной науки, на
идеальные и реальные; эти последние – на науки о природе и науки о духе,
которые в свою очередь подразделяются на психологию и науки, относящиеся
к области культуры. Осн. произв.: «Gehirn und Seele», 1911;
«Geisteswissenschaften und Naturwissenschaften», 1921; «Einfьhrung in
die Philosophie», 1949.

	БЕХТЕРЕВ Владимир Михайлович (род. 22 янв. 1857, близ Вятки – ум. 24
дек. 1927, Москва) – рус. психолог, профессор в Петербурге (1893-1917),
ученик Вильгельма Вундта, вместе с Павловым основал рефлексологию.
Наряду с др. работами написал: «Объективная психология», 3 т.,
1907-1910; «Общие основы рефлексологии человека», 1918; «Коллективная
рефлексология», 1921.

	БЖЕЗИНСКИЙ (Brzezinski) Збигнев (род. 28 марта 1928, Варшава) – амер.
социолог, политолог и государственный деятель (с 1938 живет в США). В
1977-1981 был помощником президента США по национальной безопасности. В
осн. труде «Между двух веков. Роль Америки в технотронную эру»
(«Baetween two ages: America's role in the technotronic era», 1970)
Бжезинский констатирует, что человечество вступает в новый этап
развития, определяемый не социальными революциями, а научно-техническим
прогрессом. Этот качественный скачок происходит эволюционно с низшей
стадии – аграрной – через промышленную в «технотронную эру», где
решающая роль переходит к автоматам, компьютерам и кибернетическим
системам, а главной и решающей силой становится наука. В мире останется
главное противоречие между развитыми и неразвитыми странами, причем
последним следует оказывать необходимую посильную помощь государствам,
наиболее приблизившимся к «технотронной эре», ради создания единого
мирового сообщества, навсегда избавленного от конфликтов и антагонизмов.
Выступал против тоталитаризма во всех его формах и проявлениях, напр. в
работе «Totalitarian dictatorship and autocracy», 1956, совм. с
C.J.Friedrich.

	БИБЛИЯ (от греч. biblia, букв. книги) – собрание древних текстов,
канонизированное иудаизмом и христианством в качестве «священного
писания», состоит из двух частей. Первая по времени создания и большая
по объему часть Библии, признаваемая обеими религиями, называется Ветхим
заветом. По христ. представлениям, «завет», заключенный в древние
времена Богом с одним народом (евреями), заменен благодаря явлению
Иисуса Христа Новым заветом, заключенным уже со всеми народами на
условиях духовного служения. Всего вместе с неканоническими книгами
Ветхого завета Библия насчитывает 77 книг (глав), и тот вид, который
имеют теперь библейские книги, был придан им в 13 в. кардиналом Стефаном
Ленггоном, а деление глав на стихи и нумерацию последних произвел
парижский печатник 16 в. Робер Стефан. В настоящее время Библия
переведена практически на все языки мира. Для верующих она является
продуктом божественного открытия, внушенного человеку Богом.

	БИЛЬ (Biel) Гавриель (род. 1430, Шпейер – ум. 1494, Эйзинделе, близ
Тюбингена) – нем. философ, священник; «последний схоласт», выступал за
«новый путь знания» (»via moderna»); см. Немецкая философия. Большое
влияние оказал как распространитель учения Уильяма Оккама (он и не хотел
быть кем-нибудь другим); у него было много сторонников (т. н.
«габриелистов»), особенно в Эрфуртском и Виттенбергском ун-тах.

	БИНЕ (Binet) Альфред (род. 11 июля 1875, Ницца – ум. 18 окт. 1911,
Париж) франц. психолог. Занимался гл. о. исследованием изменений
личности («Les alterations de la personnalite», 1892) и обосновывал
необходимость психологической проверки умственных способностей детей и
подростков (»Die geistige Entwicklung des Schulkindes», 1909), прежде
всего созданием тестов, известных как тесты Бине – Симона.

	БИНСВАНГЕР (Binswanger) Людвиг (род. 13 апр. 1881, Крейцлинген, Тургау
– ум. 5 февр. 1966, там же) – швейц. психиатр. Стоя на позициях, близких
экзистенциализму, он применял феноменологический метод к исследованию
нарушений, имеющих место в духовной и психической деятельности человека,
занимался исследованием истории жизни и жизненных функций со стороны
психопатологических явлений (во время сна человек «есть» жизненная
функция, в бодрствующем состоянии он «делает» историю своей жизни).
Хайдеггеровскому «бытию-в-мире» он противопоставлял «бытие-над-миром»
(т.е. любовь). Осн. произв.: «Einfьhrung in die Probleme der allgemeinen
Psychologie», 1922; «Ьber Ideenflucht», 1933; «Grundformem der
Erkenntnis menschlichen Daseins», 1942; «Zur phдnomenologischen
Anthropologie», 1947; «Ausgewдhlte Vortrдge und Aufsдtze», 1955; «Drei
Formen misglьckten Daseins», 1956; «Erinnerungen an Sigmund Freud»,
1956.

	БИОГЕНЕТИЧЕСКИЙ ЗАКОН (от греч. bios – жизнь и genesis – происхождение)
– впервые сформулированное Фрицем Мюллером и Эрнстом Геккелем положение
о том, что ряд форм, которые живое существо проходит в процессе своего
индивидуального развития от яйцеклетки до развитого состояния
(онтогенез), представляет собой краткое, сжатое, отличающееся
многообразными изменениями повторение длинного ряда форм, пройденных
предками данного организма или осн. формами данного вида с древних
времен до настоящего времени (филогенез). Этого взгляда,
раскритикованного еще К. Бэром, в настоящее время придерживаются лишь
очень немногие.

	БИОГЕНЫ (от греч. bios – жизнь и gennein – производить) – белковые
тельца, от которых, согласно М. Ферворну («Die Biogenhypothese», 1903),
зависит жизнедеятельность клетки. См. также Типовергенция.

	БИОЛОГИЗМ – мировоззрение, переносящее причину всей действительности,
как и духовного бытия, в органическую жизнь и выводящее нормы
человеческого познания и поведения из биологических потребностей и
законов. Как на последовательного защитника биологизма можно указать,
напр., на Г. Г. Голле («Allgemeine Bioligie als Grundlage fьr
Weltanschauung, Lebensfьhrung und Politik», 1925). Следует обратить
внимание на то, что даже и естественнонаучная картина мира с этой точки
зрения определяется уже не только физикой и химией, а во все большей и
большей мере биологией.

	БИОЛОГИЯ (от греч. bios – жизнь и logos – учение) – наука о жизни,
основанная на данных психологии, ботаники, зоологии, антропологии. Формы
жизни и их структура изучаются морфологией, которая как органология,
анатомия и гистология ставит себе целью исследование организма как
целого на основе изучения его отдельных составных частей. Исследованием
химического состава организмов, точно так же как и обмена веществ,
занимается биохимия; исследованием функций целого и его отдельных
составных частей – физиология, которая в разделе, называемом физиологией
нервной системы и органов чувств, тесно соприкасается с психологией.
Взаимоотношения живых существ с их средой и себе подобными составляют
предмет экологии; распространение живых существ на Земле – предмет
хорологии (география растений и зоогеография). Развитие организма от его
зарождения до смерти составляет предмет истории развития; последняя
исходит из данных палеонтологии – науки о вымерших живых существах,
остатки которых сохранились в земной коре в виде окаменел остей.

	БИОСФЕРА – см. Вернадский.

	БИОЦЕНТРИЧЕСКОЕ (от греч. bios жизнь и лат. centrum – центр) –
мышление, которое исходит из жизни и души, а не из духа и разума,
поэтому прибегает к символике, ссылкам, вместо того чтобы давать
вносящие ясность рациональные обобщения (см. также Клагес).

	БИХЕВИОРИЗМ (от англ, behaviour поведение) – направление в психологии,
получившее особенно большое распространение в Америке (главные
представители: Дж. Уотсон и Э. Торндайк); бихевиоризм совершенно
отказывается от метода самонаблюдения и оценки такового и принимает во
внимание только те факты поведения животных и человека, которые можно
точно установить и описать, не считая необходимым «понимать»
скрывающиеся за ними внутренние психические процессы. Поэтому в основе
метода бихевиоризма лежит исследование раздражения и ответной реакции.
На этом фундаменте бихевиоризм создает свою собственную этику и
социологию. Бихевиористы утверждают, что рассматривать поведение
человека нужно в определенной ситуации и на основе наблюдения выводить
правила воспитания и поведения людей в их совместной жизни.

	БЛАВАТСКАЯ Елена Петровна (род. 1831, Екатеринославль – ум. 8 мая 1891,
Лондон) – рус. религиозный философ, создательница базирующегося на инд.
философии «Теософского общества», основанного в 1875 (место пребывания –
г. Адьяр, около Мадраса, Индия). В качестве избранницы Великого
духовного начала и ученицы Братства и тибетских махатм – хранителей
сокровенных знаний – проповедовала мистическо-философское учение и о
возможности непосредственного постижения Бога с помощью интуиции и
откровения, перевоплощения человеческой души путем развития
«сверхчувственных сил человека». Десятки тысяч последователей
«Теософского общества» в Англии, Франции, США, Индии привлекают в учении
Блаватской идеи всечеловеческого братства и терпимости ко всем религиям,
в каждой из которых скрыта «единая божественная сущность», стремление
создать на этой основе «универсальную религию». Осн. соч.: «Тайная
доктрина» («The Secret Doctrine», v. 1-2, 1888).

	БЛАГО – то, что имеет ценность. Благо является предпосылкой
нравственных ценностей. Так, напр., честность (моральная ценность
личности) предполагает, что существуют блага (а не только вещи), которые
нужно уважать как владение других; любовь к ближнему предполагает такую
ценность блага, как подарок и т. п. другому, правдивость – ценность
истинного высказывания. Для того, кто верен, верность является
нравственной ценностью, для того, кому верны, верность является
ценностью блага.

	БЛАГОРАЗУМИЕ – такое состояние духа, когда мы «в здравом уме» и можем
подавить наплыв душевных чувств ради внутренней гармонии; у Платона
благоразумие – одна из четырех осн. добродетелей (см. Кардинальные
добродетели). См. также Аффект.

	БЛАГОЧЕСТИЕ – определяемость нашего настроения и наших поступков
представлением о присутствии или действии некоего всемогущего,
управляющего мировыми событиями существа или принципа, которое
(представление) наполняет наше сознание. С точки зрения психологии
религии различаются типы благочестия, к которым можно свести, напр.,
различные представления о благе. См. также "Всемирное благочестие".

	БЛЕЙЛЕР (Bleuler) Эйген (род. 30 апр. 1857, Цолликон, близ Цюриха – ум.
15 авг. 1939, там же) – швейц. психолог. Защищал теорию развития жизни,
согласно которой приобретенные свойства могут передаваться по наследству
благодаря «мнемизму» живой субстанции. На основе случайно сложившегося
удачного отношения в протоплазме образуются следы раздражений,
«энграммы», наделяющие живую субстанцию своего рода (наследственной)
памятью. Осн. произв.: «Lehrbuch der Psychiatrie», 1916; «Die
Naturgeschichte der Seele», 1921.

	БЛОНДЕЛЬ (Blondel) Морис (род. 2 февр. 1861, Дижон – ум. 4 июня 1949,
там же) – франц. философ, с 1896 – профессор в Экс-эн-Провансе. Сначала
находился под влиянием Бергсона; принял участие в полемике модернистов,
привлек к себе внимание ранней работой «L'Action» (1893), которая
вскрывает трансцендирующий характер человека. Блондель стремился развить
интегральную философию, которая познает свои молчаливые предпосылки
(«импликации») и свой внутренний поэтико-пневматический динамизм и тем
самым также свою недостаточность и потребность в дополнении, которая
может быть удовлетворена только христ. религией; он пытался философски
обосновать свою теистическую метафизику и ее содержание. Осн. произв.:
«La'pensee», 2 vol., 1934; «L'Etre et les etres», 1935; «L'Action», 2
vol., 1936-1937; «La philosophic et l'esprit chretien», 2 vol.,
1944-1946; «Exigeances philosophiques du christianisme», 1950.

	БОАС (Boas) Франц (род. 9 авг. 1858, Минден, Вестфалия – ум. 21 дек.
1942, Нью-Йорк) – нем.-амер. этнограф, антрополог, лингвист, основатель
направления культурной антропологии, исторической школы в этнографии.
Методу сравнительно-исторической эволюции, этнических эпох и стадий
развития Льюиса Генри Моргана и Марксовой концепции
общественно-экономических формаций противопоставил теорию культурной
антропологии, предусматривавшей изучение динамических изменений в
отдельных социальных общностях, особо учитывая специфику отдельного
народа, его язык, культуру, антропологические типы и т. д. Его осн.
работа издана в рус. пер.: «Ум первобытного человека», М.-Л., 1926.

	БОВУАР (Beauvoir) Симона де (род. 9 янв. 1908, Париж – ум. 14 апр.
1986, там же) – франц. писательница-философ, ученица и супруга (с 1949)
Ж. П. Сартра; с 1931 по 1943 занималась педагогической деятельностью,
известность приобрела благодаря пропаганде франц. экзистенциализма;
человека рассматривает как данность, формируемую историей; женщина в
большей мере, чем мужчина, является существом, находящимся в процессе
становления; возможности женщины до сих пор не были ни определены, ни
использованы. Осн. произв.: «Гостья», 1943; «Мандарины», 1954; «Второй
пол», 1949; «Прелестные картинки», 1966.

	БОГ (лат. deus, греч. theos) – высший предмет религиозной веры,
рассматриваемый всегда более или менее как личность, считается
сущностью, наделенной «сверхъестественными», т.е. необыкновенными,
свойствами и силами; в самом широком смысле – сущность, наделенная всеми
совершенствами. В понятие совершенства верят и преклоняются перед ним
как сущим. Особенно хорошо можно проследить развитие представления о
Боге в инд. мифологии: инд. «боги» сначала были выдающимися, сильными,
победоносными, сведущими и изобретательными людьми, которые знали и
могли намного больше, чем все другие, и поэтому приносили людям нужные
им блага, о которых их просили. Позднее их возвели в ранг богов, тем
самым боги стали «могущественными», «знающими», «добрыми» и
«жертвователями всех благ». Они были «творцами», т.е. изобретателями,
техниками древности, героями и «королями», родоначальниками и вождями
племен («праотец», «предок» – у первобытных народов это часто
характеристика божества). В свете представления о Боге с самого начала
выступали также могущественные природные силы и вещи: ясное дневное
небо, Солнце, Луна и т. д.; перед ними преклонялись еще наивно, как
перед самим явлением, позднее преклонялись (или боялись их) перед
невидимыми, непонятными силами, стоящими за явлениями или действующими в
самих естественных явлениях и управляющими ими (см. Анимизм, Первобытные
формы религии), как перед духовными сущностями. Поэтому эти сущности
стали одновременно идеальными и желаемыми, они суть то, чем и каким
человек не является, но хотел бы быть. Они вносят ясность и устойчивость
в запутанное и неустойчивое существование. Кто повинуется им, следует их
заповедям, ублажает их жертвоприношениями, к тому они милостивы, одаряют
его сначала материальными, а затем и духовными благами и дают ему долю
своей проницательности, своего могущества и, наконец, даже бессмертия в
«потустороннем» мире. Они придают жизни высший смысл и являются
представителями всеобщего принципа, дающего возможность понять мир со
всем его злом и со всеми страданиями, благодаря которым находят
объяснение также загадки собственной души («борьба между зверем и
ангелом» – А. Жид); см. также Искупление. Самая первоначальная форма
религии – это, пожалуй, монотеизм как «первобытный монотеизм», т.е.
почитание родоначальника, праотца внутри рода. Появление др. героев,
предков, вождей, изобретателей и т. п. вместе с почитанием различных
явлений природы приводит к политеизму, почитанию многих богов; если при
наличии множества богов почитается лишь один Бог, говорят о генотеизме.
Более поздний универсальный монотеизм происходит отчасти от
«первобытного монотеизма», отчасти от смешения политеистических богов в
некое предметное единство, которое часто связано с политической
централизацией власти. Но первоначально единственный Бог путем
обожествления его атрибутов снова может превратиться во множество богов.
Представления народной религии соответственно своему происхождению
остаются по большей части антропоморфическими: Бог – это
человекоподобная личность (см. Теизм) – или тероморфическими: боги
выступают в виде животных. Научное познание и философское мышление
приводят к деизму, или к пантеизму, или к панентеизму, или к атеизму.
Все представления о Боге, выражающиеся в этих понятиях, так или иначе
противоречат христ. церковным догмам о Боге. В этом смысле специфическое
понятие Бога ограничивается, собственно говоря, философским мышлением.
Современная метафизика называет божественное (Бога или богов) первичной
данностью человеческого создания; божественное является священным (см.
Священное) и абсолютно сущим, в то время как человек относится к сфере
относительно и случайно сущего (которое, однако, согласно Шелеру,
«выполняет функцию извещения об абсолютном бытии сущего»). Божественное
равнозначно царству ценностей, в особенности этических. Благодаря
прогрессивному осуществлению человеком ценностей (см. Этика)' происходит
становление божественного, божества, Бога. Бог, по словам Рильке,
является «грядущим, которое предстает перед вечностью, будущим,
окончательным плодом дерева, листья которого – мы». Становящийся Бог
вырастает в сердце человека, человек превращается в человека в подлинном
смысле слова по мере того, как ему удается осуществлять этические
ценности, т.е. по мере того, как в нем вырастает Бог, и человек
становится богоподобным. Следовательно, человек – не подражатель «мира
идей» или «провидения», который существует сам по себе или еще до
сотворения существует в Боге в готовом виде, а один из ваятелей,
созидателей и исполнителей идеального результата становления,
оформляющихся вместе с самим человеком в мировом процессе. Человек – это
единственный пункт, в котором и посредством которого не только
первосущее само себя постигает и познает, но он есть также сущее, в
свободном решении которого Бог может осуществлять и освящать свою чистую
сущность. Назначение человека – быть больше, чем только «рабом» и
покорным слугой, больше даже, чем только «сыном» в себе завершенного и
совершенного Бога. В своем человеческом бытии, смысл которого принимать
решение, человек обладает высшим достоинством соратника Бога,
соучастника в его делах, который должен нести впереди божественное
знамя, знамя «Deitas'a», осуществляющегося только вместе с мировым
процессом, и во время мировой грозы взять на себя ответственность за
все.

	БОГОСЛОВИЕ – см. Теология.

	БОДЕН (Bodin) Жан (род. 1530, Анже ум. 1596, Лан) – франц. публицист,
учитель по государственному праву. Во время преследования гугенотов
выступал за терпимое отношение к последним и в своей осн. работе по
государственному праву 4De la republique» (1577) дает определение
понятию суверенитета, нарушение которого не может быть оправдано ни
одним конституционно-правовым законом. В работе 4Colloquium
heptaplomeres» (напечатана впервые в 1857) он дал обоснование
равноправия для всех религий и в качестве основ единой естественной
религии назвал следующее: единство Бога, моральное сознание, вера в
свободу, бессмертие и возмездие на том свете.

	БОЗАНКЕТ (Bosanquet) Бернард (род. 14 июня 1848, Рокк-Хол,
Нортумберленд – ум. 8 февр. 1923, Лондон) – англ, философ. Опираясь на
Гегеля, подчеркивает (в «Knowledge and reality», 1885) целостность
действительности, которая в чувственном созерцании выступает в форме
отдельных содержаний, в системе познания – как целое. Известность
Бозанкету принесли его учение о государстве («The philos. theory of the
state», 1889) и история эстетики («А history of aesthetics», 1892).

	БОЙЛЬ (Boyle) Роберт (род. 25 янв. 1627, Лисмор, Ирландия – ум. 30 дек.
1691, Лондон) – англ, химик и философ. Ему принадлежит заслуга отделения
химии от алхимии; он проводил различие между первичными и вторичными
качествами; природу понимал как механизм, состоящий из физических масс,
движение которых осуществляется на основе точных законов. Бойль ввел в
химию понятие «элемент». Его произв. собраны в «Works», 6 vol., London,
1772.

	БОЙМКЕР (Baeumker) Клеменс (род. 16 сент. 1853, Падерборн – ум. 7 окт.
1924, Мюнхен) – нем. философ, профессор с 1912. Известен как теоретик
философии католицизма, особенно благодаря своим исследованиям в области
средневековой философии (платонизма в поздней схоластике); психологию
считал осн. философской наукой. Наряду с др. работами написал: «Der
Platonismus im Mittelalter», 1916; «Witelo», 1908.

	БОКЛЬ (Buckle) Генри Томас (род. 24 нояб. 1821, Ли, Кент – ум. 29 мая
1862, Дамаск) – англ, историк. Сделал J попытку применить к истории
закон причинности в духе материализма. Особенно большой успех имела его
работа «History , of civilisation in England», 2 vol., 18571861 (рус.
пер. «История цивилизации в Англии», 1861).

	БОЛГАРСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. – В качестве начала развития философии в Болгарии
можно рассматривать появление философских произв. болг. энциклопедиста и
просветителя периода освободительной борьбы доктора Петра Верона (1798 –
1871). Он писал на нем., греч. и франц. языках и в 1855 опубликовал в
Праге «Slawische Philosophie, enthaltend die Grundzьge aller Natur- und
Moralwissenschaften»; в 1858 – в Париже «Origine des sciences physique
et naturelles et des sciences metaphysiques et morales». B кон. 19 в.
развитие болг. философского мышления происходило тем же путем, что и во
всех слав, странах (см. Европейская философия); при этом легко
прослеживается визант. и рус. влияние. Воздействие западноевропейской
философии становится заметным только на рубеже 19 и 20 вв., особенно
после первой мировой войны, причем сначала, с запозданием наверстывая
Просвещение, развиваются натурализм и психологизм. Перед второй мировой
войной особенно сильное влияние на развитие философии в Болгарии оказал
Димитр Михалчев (1882-1966), ученик грейфсвальдского философа Ремке. С
кон. 40-х и до кон. 80-х годов в бол. философии господствовал марксизм.
Главными представителями этого учения были Димитр Благоев (1855-1924) и
Тодор Павлов (18901977).

	БОЛДУИН (Baldwin) Джеймс Марк (род. 12 янв. 1861, Колумбия – ум. 8
нояб. 1934, Париж) – амер. философ, профессор в различных ун-тах США,
занимался вопросами психологии развития и социальной психологией;
представитель дуализма генетической и негенетической методики, который
смягчается благодаря пронизывающему все учение эстетическому моменту.
Осн. произв.: «Mentaldevelopment in the child and in the race», 1896;
«Genetic logic», 1906; «Darwin and the humanities, 1909; «History of
psychology», 2 тт., 1913.

	БОЛИНГБРОК (Bolingbroke) Генри Сент-Джон, виконт (род. 1 окт. 1678,
Баттерси – ум. 12 дек. 1751) – англ, философ, был близок к идеям
Шефтсбери, под влиянием Локка пришел к выводу, что достаточно опыта,
чтобы постигнуть Бога; считал, что только высшие слои общества могут
пользоваться правом свободы мышления, низшие же слои, народ, должны
руководствоваться религией. Наряду с др. работами написал «Letters on
the study and use of history», 1738; Соч. в 5 тт., 1754.

	БОЛЛАНД (Bolland) Герардус (род. 9 июня 1854, Гронинген – ум. 11 февр.
1922, Лейден) – нидерланд. философ, профессор с 1896; известный
представитель гегелевской философии в Нидерландах, защищал мировоззрение
христ.-космополитического либерализма. Осн. работа: «Luivere Rede»,
1904.

	БОЛЬ – психическое состояние, возникающее в результате сверхсильных или
разрушительных воздействий на организм при угрозе существованию или
целостности. Особой чувствительностью обладают нервные окончания,
заложенные в органах и тканях. Душевная боль – быстро возникающее и так
же быстро исчезающее страдание. Стоическое и христ. мировоззрение в
безмолвном перенесении боли усматривает добродетель; напротив, в
античной Греции в перенесении боли видели несчастье, посланное судьбой,
и стремились от нее немедленно избавиться.

	БОЛЬЦАНО (Bolzano) Бернард (род. 5 окт. 1781, Прага – ум. 18 янв. 1848,
там же) – чеш. философ и математик, с 1805 по 1819 – профессор в Праге;
противник Канта. Последовательно разграничивал логическое и
психологическое, проводя границу между психическим процессом и его
логическим содержанием. Согласно Больцано, логика имеет дело не с
психическими процессами суждения и определения истинности, а с истинами
вне времени и пространства, с представлениями или положениями самими по
себе, с идеальными предметами, данными в логическом суждении. На его
учение опираются в первую очередь Брентано и Гуссерль. Осн. произв.:
«Wissenschaftslehre», 4 Bde., 1837; «Paradoxien des Unendlichen», 1851
(главная работа по математике; рус. пер. «Парадоксы бесконечного, 1911);
«Lebensbeschreibung», 1936.

	БОНАВЕНТУРА (Bonaventura), настоящее имя – Джованни Фиданца (род. 1221,
Боньярея, Тоскана – ум. 15 июля 1274, Лион) – средневековый схоласт; с
1257 – генерал францисканского ордена. В общих чертах развил пронизанную
духом неоплатонизма и мистицизма теорию познания и метафизику света;
считал, что логическим и моральным условием всякого познания истины
является жизнь, посвященная служению Богу. Его соч. (в 11 тт.) изданы
отцами Bonaventura-Collegium во Флоренции, 1882-1902.

	БОНАЛЬД (Bonald) Луи де (род. 2 окт. 1754, Мана, Гвиана – ум. 23 нояб.
1840, там же) – франц. философ. Выступал против враждебного отношения к
религии, которое сильно чувствовалось после революции 1789. Человеческое
мышление в целом, язык, общество и государство рассматривал как творение
божие, посредниками которого являются Христос и церковь. В учении о
государстве Бональд ратовал за монархию на теократической основе
(«Theorie du pouvoir politique et religieux dans la societe civilisee»,
3 vol., 1796 – «Теория политической и религиозной власти в гражданском
обществе»).

	БОР (Bohr) Нильс Хенрик Давид (род. 7 окт. 1885, Копенгаген – ум. 18
нояб. 1962, там же) – дат. физик, с 1916 – профессор. Известен как
создатель модели атома, построенной на основе квантовой теории Планка и
работ Резерфорда (планетарная модель; см. Атом). Поскольку в микрофизике
все больше и больше проявляется тенденция к отходу от наглядности и к
математизации знаний, данная модель утратила свое значение. Осн. работа:
«Atomtheorie und Naturbeschreibung», 1931.

	БОРИНГ (Boring) Эдвин Гарриг (род. 23 окт. 1886, Филадельфия – ум. 1
июля 1968, Кембридж, Массачусетс, США) амер. психолог; с 1957 профессор
Гарвадского ун-та. Получил признание за экспериментальные работы, а
позднее известность как историк психологии. Осн. труды: «The physical
dimentions of consciousness», 1933; -«Sensation and perception in the
history of experimental psychology», 1942.

	БОРЬБА – в философии осн. понятие динамического мировоззрения.
Созидательная функция борьбы была впервые подчеркнута Гераклитом
(«Борьба – отец всех вещей»); борьба – метафизический принцип
становления. У Гегеля борьба является сущностью диалектического
движения: синтез может быть достигнут только через внутреннюю борьбу.
Для Ницше борьба неотделима от дионисического начала в человеческом
бытии. У социологов это борьба Я за свое самоутверждение, борьба против
мира, в котором властвует коллектив (см. Чувство неполноценности).
«Благодаря борьбе жизнь получает большое содержание: вместо чистого
существования жизнь переходит к полемике с миром, к состоянию труда и
созидания» (Фиркандт). Со времени Дарвина говорят о «борьбе за
существование» (см. Борьба за существование). В этическом смысле борьба
возможна лишь между принципиально равными (Ясперс пишет о «борьбе,
проникнутой духом любви», в пределах коммуникации).

	БОРЬБА ЗА СУЩЕСТВОВАНИЕ – одно из осн. понятий в теории эволюции. Так
Дарвин называет обнаруженный Мальтусом (см. Мальтус) факт, что из
производимых на свет живых существ способны приспособиться к жизни лишь
те, чьи конституция, способности, инстинкты и т. д. соответствуют
условиям существования, но особенно те, которые в состоянии победить в
борьбе. Результатом является выживание наиболее приспособленных, т.е.
естественный отбор.

	БОСТРЁМ (Bцstrom) Кристофер Якоб (род. 1 янв. 1797, Питео – ум. 22
марта 1866, Упсала) – швед, философ, профессор с 1838. Стремился
осуществить синтез учений Платона и Гегеля на основе свободного от догм
теизма. Центральным понятием его философии является воспринимаемая в
духе пантеизма личность, назначение которой состоит в том, чтобы дело
божие на Земле сделать своим делом. Избр. соч. Бострёма изданы под
названием «Grundlinien eines philosophischen Systems» в 1923.

	БОХЕНЬСКИЙ (Bochenski) Юзеф Мария (род. 30 авг. 1902, Чушув, Польша) –
швейц. философ-неотомист, профессор современной философии во Фрейбурге
(Швейцария). Занимался исследованием современной логики и
советско-марксистской философии. Один из теоретических лидеров
антикоммунизма. Осн. произв.: «La logique de Theophraste», 1939;
«Europдische Philosophie der Jegenwart», 1947; «Diamat», 1950; «Formale
Logik», 1956.

	БОШКОВИЧ (Boskovic) Руджер Иосип (род. 18 мая 1711, Дубровник ум. 13
февр. 1787, Милан) – хорват, философ и математик, проф. ун-тов в Риме,
Павии (1764) и Париже (1773). Разработал учение о динамическом атомизме,
в основание которого были положены представления о непротяженных и
неделимых материальных частицах (точках), между которыми действуют силы
притяжения и отталкивания, подчиняющиеся универсальному закону. Этим
ученый в определенном смысле предвосхитил некоторые из современных
представлений о материи, пространстве и времени. Осн. труды:
«Dissertatio de viribus vivis», 1745; «De continuitatis lege et eius
consectariis pertinentibus ad prima materiae elementa eorumque vires»,
1754; «Theoria philosophiae naturalis», 1757; «De materiae
divisibilitate et principiis corporum», 1757.

	БОЭЦИЙ (Boethius) Аниций Манлий Торкват Северин (род. ок. 480, Рим –
ум. 524, Павия: казнен по ложному обвинению в государственной измене) –
рим. государственный деятель и философ. Его работы как переводчика и
комментатора аристотелевских текстов имели большое значение для
средневековой философии. Он был посредником между древним миром и
средневековьем, «последним римлянином и первым схоластом». Большую
известность получила его работа «De consolatione philosophiae» («Об
утешении философией»), написанная им во время длительной болезни. В ней
нашли выражение взгляды автора как представителя неоплатонизма и едва
заметные черты христ. учения, в то время как в его «Opuscula sacra»
имеется ряд теологических статей.

	БРАДВАРДИН (Bradwardine) Томас (род. ок. 1290, Чичестер – ум. 26 авг.
1349, будучи епископом Кентерберийским) – англ, схоласт. Путем
применения математического метода исследования обосновал
рационалистическую систему теологии, верил в свободную неисповедимую
волю Бога, который повелевает природой, душой и всеми поступками
человека. Его осн. произв.: «De causa dei» (1618). Учение Брадвардина о
милости божией было преобразовано его учеником Виклифом в учение о
предопределении.

	БРАЗИЛЬСКАЯ ФИЛОСОФИЯ – см. Американская философия.

	БРАЙТМЕН (Brightman) Эдгар Шеффилд (род. 20 сент. 1884, Холбрук,
Массачусетс – ум. 1953) – амер. философ, с 1919 – профессор в Бостоне.
Представитель персонализма, основывающегося на этике ценностей. По
Брайтмену, сущность Я составляет его активность, обладающая способностью
выбирать и оценивать. Метафизика должна опираться на частные науки.
Процессы, совершающиеся в природе, слепы, лишены смысла и цели. Бог
существует как верховная личность, однако сфера его деятельности
ограниченна. Осн. произв.: «The Problem of God», 1930; «The finding of
God», 1931; «The spiritual life», 1942; «Nature and value», 1945.

	БРАУН (Brown) Томас (род. 9 янв. 1778, Керкмабрек, близ Эдинбурга – ум.
2 апр. 1820, Бромптон, близ Лондона) – англ, философ и поэт.
Представитель шотл. школы (см. Шотландская философская школа),
разрабатывал ассоциативную психологию. В теории познания придерживался
взглядов, являвшихся чем-то средним между взглядами Д.Юма и Т.Рида; был
первым ученым в Англии, который дал изложение учения Канта (1802). Осн.
произв.: «Lectures on the philos. of the human mind», 4 vol., 1822 (c
биографическим очерком).

	БРАХМА (санскр. – священная сила) – первоначально заклинание, затем
сила, которая придает действенность обрядам, совершаемым во время
жертвоприношении, и, наконец, существующий творческий и утверждающий
принцип, который все созидает, поддерживает, хранит и затем снова
возвращается к самому себе. Со времени упанишад спекуляции об отношении
Брахмы к самости (см. Атман) отдельного существа составляют главную тему
веданты.

	БРАХМАНИЗМ (учение брахманов, священников) – господствующая религия в
Индии, выступающая в настоящее время в форме индуизма; в своих догмах
эта религия восходит к ведам, хотя между ними существует большое
расхождение. В брахманизме имеются различные направления: монотеизм,
пантеизм и даже атеизм. Как мировоззрение брахманизм представляет собой
эволюционизм (см. Эволюция): мир создается Брахмой из несотворимого и
непреходящего первовещества (пракрити) и в вечном круговороте снова
превращается в эту первоматерию. Брахманизм включает в себя шесть
ортодоксальных систем: миманса и веданта, санхья и йога, вайшешика и
ньяя (см. Индийская философия). Однако, несмотря на осн. требование
брахманизма – соблюдать и уважать принцип кастовости, и в особенности
высокого положения касты брахманов, – для него характерна терпимость по
отношению к др. политическим и теоретическим убеждениям.

	БРЕЙЗИГ (Breysig) Курт (род. 5 июля 1866, Познань – ум. 16 июня 1940,
Ребрюке, близ Потсдама) – нем. историк, социолог и представитель
философии истории, профессор в Берлине (1896-1934). Создал историческое
учение, в основе которого лежит принцип восхождения от исследованных
фактов к наблюдениям более широкого и общего характера, рассматривал
историю культуры как духовную историю, а становление человека в процессе
образования культуры как развитие, ведущее от природных явлений к
явлением духовным. Осн. произв.: «Die Geschichte der Seele», 1931;
«Naturgeschichte und Menschheitsgeschichte» , 1933; «Der Werdegang der
Menschheit vom Naturgeschehen zum Geistesgeschehen», 1934.

	БРЕНТАНО (Brentano) Франц (род. 16 янв. 1838, Мариенберг, близ Боппарда
– ум. 7 марта 1917, Цюрих) – нем. философ, с 1864 – католич. священник,
с 1872 – профессор философии в Вюрцбурге, а с 1874 – в Вене. За сомнения
в вере в 1873 лишен духовного сана и отлучен от католич. церкви, в 1880
исключен также и из профессуры. Последователь философии Аристотеля и
католич. (нео)схоластики. Был решительным противником Канта и нем.
идеализма; в противоположность последнему защищал ярко выраженный
реализм. Брентано является основателем психологии как учения о
психических феноменах; классифицируя их, он различает три осн. формы:
представления, суждения и эмоции. Существенным признаком психического
феномена считал интенциональность (см. Интенция). В области метафизики
пытался обосновать свободный христ. теизм. Из его идей исходили в своих
логических исследованиях Мейнонг, Штумпф, Гуссерль. Что касается
эволюционных взглядов Брентано, то следует отметить, что, в то время как
в ранний период своего творчества все предметы интенциональных актов он
рассматривал существующими ео ipso интраментально – воззрение, которое
восприняли почти все его ученики, в т. ч. и Гуссерль, – в более поздний
период творчества он признает, что объекты интенциональных актов всегда
трансцендентны сознанию. Осн. произ.: «Psychologie vom empirischen
Standpunkte aus», 1874; «Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis», 1889;
«Grundlegung und Aufbau der Ethik, aus dem NachlaЯ hrsg. von F.
Moyer-Hillebrand», 1952.

	БРИДЖМЕН (Bridgman) Перси Уильяме (род. 21 апр. 1882, Кембридж,
Массачусетс – ум. 20 авг. 1961, Рандолф, Нью-Хемпшир) – амер. физик и
теоретик, с 1904 – профессор Гарвардского унта. Известен своими трудами
в области разработки теоретико-познавательных основ теории
относительности Эйнштейна. Ему принадлежит также мнение, что в физике на
основе знания данной причины будущее состояние системы может быть
определено лишь приблизительно. Осн. произв.: «The logic of modern
phisics», 1927; «Reflections of a physicist», 1950.

	БРОЙЛЬ (Brogue) Луи, де (род. 15 авг. 1892, Дьепп – ум. 19 марта 1987,
Париж) – франц. физик. В 1924 высказал ставшую осн. принципом волновой
механики мысль о том, что каждому материальному процессу в атоме
соответствует также волновой процесс (волновые свойства материи, волны
де Бройля). Осн. произв.: «La theorie de quanta», 1924; «Introduction a
la mecanique ondulatoire», 1930 (рус. пер. «Введение в волновую
механику», 1934); «Matiere et lumiere, la physique moderne et les
quanta», 1937; «De la mecanique ondulatoire a la theorie du noyau»,
1943; «L'Avenir de la science», 1951.

	БРОУД (Broad) Чарли Данбар (род. 30 дек. 1887, Лондон – ум. ?) – англ,
философ, профессор в Кембридже с 1936. Сторонник неореалистической школы
Дж. Э. Мура, занимался вопросами применения оправдавших себя
представлений частных наук к области эстетики, религии, этики, политики
и специально – вопросом применения математических знаний к физике.
Сторонник учения об «эмерджентной эволюции» (см. Александер) и
переселении душ. Осн. произв.: «Perception, physics and reality», 1914;
«Scientific thought», 1923; «The mind and his place in nature», 1925;
«Five types of ethical theory», 1930.

	БРУНЕР (Bruner) Джером Сеймур (род. 1 okt. 1915, Нью-Йорк, штат
Нью-Йорк, США) – амер. психолог и педагог, чьи исследования относительно
ощущения, обучения, памяти и др. когнитивных аспектов у детей оказали
столь же значительное влияние на амер. систему образования, как и работы
швейц. ученого Жана Пиаже на европейскую; профессор Гарвардского ун-та с
1952 и Оксфордского с 1972. В своей работе «Процесс образования» (1960)
Брунер доказывал, что любого ребенка, находящегося на любом уровне
развития, можно обучить любому предмету, если обучение ведется должным
образом. Согласно Брунеру, все дети обладают природным любопытством и
желанием уметь решать различные учебные задачи; однако, когда задача,
которую им предлагают, слишком трудна, им становится скучно. Поэтому
учитель должен строить свою работу на уровне, соответствующем стадии
развития ребенка, на которой тот в данный момент находится. Брунер также
изучал восприятие у детей и пришел к выводу, что ценностные ориентации
детей существенно влияют на их восприятие. Его осн. произв.: «Mandate
from the people», 1944; «A study of thinking», 1956 (совм. с J. J.
Goodnow and G. A. Austin); «On knowing essays for the left hand», 1962;
«Toward a theory of instruction», 1966; «Processes of cognitive growth:
infancy», 1968; «The relevance of education», 1971; «Communication as
language», 1982; «Child's talk», 1983; «Actual minds, possible worlds»,
1986.

	БРУННЕР (Brunner) Константин, настоящее имя Лео Вертхеймер (род. 28
авг. 1862, Альтона – ум. 28 авг. 1937, Гаага) нем. писатель-философ.
Выступал в защиту учения Спинозы о единой субстанции и против
антисемитизма; создал психологию, в основе которой лежит учение о
движении. Осн. произв.: «Die Lehre von den Geistigen und vom Volke»,
1908; «Spinoza gegen Kant», 1910; «Unser Christus oder das Wesen des
Genies», 1921; «Der JudenhaЯ und das Denken», 1922; изложение его учения
им самим – в «Archiv fьr syst. Philosophie», Bd. 27, 1911.

	БРУННЕР (Brunner) Эмиль (род. 23 дек. 1889, Винтертур – ум. 1966)
швейц. представитель философии религии, профессор в Цюрихе с 1924. Один
из видных представителей развиваемой Карлом Бартом диалектической
теологии, метод которой Бруннер переносит на философию. Взгляды его
близки к взглядам Кьёркегора; сомневается в возможности философского
разъяснения существования (человеческое существование может быть познано
только в его отношении к Богу); это разъяснение, по его мнению, должно
быть делом христ. антропологии. Он не согласен также с хайдеггеровским
решением проблемы существования. В центре естественного самопонимания,
считает он, находится совесть. Осн. произв.: «Philosophie und
Offenbarung», 1925; «Religionsphilosophie», 1926; «Der Mittler», 1927;
«Natur und Gnade», 1935; «Offenbarung und Vernunft», 1941; «Der Mensch
im Widerspruch», 1937.

	БРУНО (Bruno)' Джордано (род. 1548, Нола – ум. 17 февр. 1600, Рим:
сожжен на костре) – итал. естествоиспытатель и философ, с 1563 –
доминиканский монах, в 1576 бежал из монастыря; во время
шестнадцатилетнего странствования по Швейцарии, Франции, Англии и
Германии во многих ун-тах проповедовал свое учение, в Венеции был
схвачен инквизицией и приговорен к смертной казни за ересь. В своем
учении он объединяет достижения естественных наук нового времени с
элементами эпикуреизма, стоицизма и неоплатонизма и создает гениальное
пантеистическое мировоззрение, которое проповедует с поэтической силой и
поэтическим воодушевлением. Вселенная есть Бог, она бесконечна,
бесчисленные солнца с их планетами следуют в ней по своим орбитам. Этот
бесконечный, движимый внутренними силами универсум есть единственно
сущее и живое, как субстанция он остается вечным и неизменным; единичные
вещи принимают участие в вечном духе и жизни соответственно степени
развития своей организации, однако они подвержены изменению.
Элементарные, простейшие части всего существующего, которые не возникают
и не исчезают, а лишь только отделяются друг от друга и соединяются друг
с другом в бесконечном разнообразии, суть minima, или монады,
относящиеся к материальному и психическому. В мире, т. о., нет ничего
неживого, все одушевлено. Бог не может требовать от нас больших
почестей, чем те, которые мы окажем ему, если будем изучать законы
движения и развития универсума и жить согласно этим законам. Всякое
познание естественного закона есть нравственное дело. Находясь под
большим влиянием учений нем. мыслителей, в особенности Николая
Кузанского и Парацельса, Бруно в свою очередь оказал влияние на Гердера,
Лейбница, Гете, Шиллера. Осн. работы: «Delia causa, principle ed шю»,
1584 (рус. пер. «О причине, начале и едином», 1934); "De 1'infimto,
universe e mondi», 1584 (рус. пер. "О бесконечности, Вселенной и мирах»,
1936); «Spaccio della bestia trionfante», 1584 (рус. пер. «Изгнание
торжествующего зверя», 1914); «Degli eroici furori», 1585 (рус. пер. «О
героическом энтузиазме», 1953).

	БРЭДЛИ (Bradley) Фрэнсис Герберт (род. 30 янв. 1846, Гластонбери – ум.
18 сент. 1920, Оксфорд) – англ, философ, профессор в Оксфорде с 1876.
Неогегельянец, в то же время строго придерживался традиций платонизма и
неоплатонизма, исходя из философии нем. идеализма. Ратуя за развитие
онтологического мышления, Брэдли пытался оттеснить на задний план
развивавшиеся в Англии утилитаризм, гедонизм и прагматизм. Его книга
«Appearance and reality» (1893) является наиболее выдающимся
оригинальным произв. англ, метафизики; кроме того, ему принадлежат
работы: «Principles of logic», 1883; «Essais on truth and reality»,
1914.

	БРЮНСВИК (Brunschwicq) Леон (род. 10 нояб. 1869, Париж – ум. 18 янв.
1944, там же) – франц. философ, профессор в Сорбонне с 1909.
Представитель одного из направлений идеалистической философии, которое
ставит своей задачей критику методов частных наук. Считал, что в истории
человеческого духа весь период времени, начинающийся с Аристотеля и
кончающийся Декартом, представляет собой возврат к «акусматической»
(принимающей на веру) ступени познания, преодоление которой происходит
лишь в настоящее время: можно надеяться, что вера умрет и дух станет
окончательно свободным. Наиболее важная деятельность духа – суждение,
существенным членом которого является глагол (связка). Бог – это не
лицо, не понятие, не предмет (любви), он есть слово (глагол), связка в
суждении; через Бога мы приходим к пониманию. Метафизические системы
изменяются с развитием наук. Причина, пространство, время и мера суть
лишь духовные функции, изменяющиеся понятия, а не независимые от
мышления сущности. Вместе с Бугру и Газье издал «Oeuvres completes de
Pascal» (14 vol., 1904-1914). Осн. произв.: «La modalitee du jugement»,
1897; «Introduction д la vie de l'esprit», 1900; «L'idealisme
contemporain», 1905; «Les etapes de la phil. mathematique», 1912; «Le
progres de la conscience dans la phil. occidentale», 2 vol., 1927; «La
raison et la religion», 1939; «Les ages de I'mtelligence», 1934; «Ecrits
philosophiques», 2 vol.

	БУБЕР (Buber) Мартин (род. 8 февр. 1878, Вена – ум. 13 июня 1965,
Иерусалим) – евр. религиозный философ, профессор в Иерусалиме с 1938.
Представитель хасидизма: в духе этого учения он пытался дать толкование
сущности характера евр. народа и его истории. Жизнь еврея проявляется
«больше в отношениях, чем в своей сущности; он жертвует собой ради
выгоды, если обладает мелкой душой, и посвящает себя идее, если имеет
большую душу. Но он никогда или почти никогда не сживается с окружающими
вещами так, чтобы относиться к ним со спокойным вниманием и заботливо
беречь их, чтобы пребывать в любви к окружающему миру и быть уверенным в
своем существовании». Главным качеством души еврея Бубер считает пафос,
желание невозможного. Он во многом содействовал развитию и моральному
обоснованию сионизма. Осн. произв.: «Die chassidischen Bьcher», 1928;
«Religion und Philosophie», 1931; «Die Frage an den Eizelnen», 1936;
«Kampf um Israel», 1933; «Das Problem des Menschen», 1948; «Pfade in
Utopia», 1950; «Moses», 1952; «Bilder von Gut und Bцse», 1952; «Die
Schriften ьber das dialogische Prinzip», 1954; «Sehertum, Anfang und
Ende», 1955; «Kцnigtum Gottes», 1956.

	БУДДИЗМ – проповедовавшееся ок. 560-480 до Р. X. Буддой («ясновидящий»)
Гаутамой (Готамой) священное учение. Согласно этому учению, все в мире
«преходяще, не имеет самости (постоянной субстанции), а поэтому полно
скорби (неудовлетворенности)». Каждое отдельное существо представляет
собой преходящую комбинацию действующих жизненных сил, которые, согласно
вечным законам, возникают и снова исчезают в функциональной зависимости
друг от друга (дхарма). Постольку ни одно злое или доброе дело не
проходит бесследно, то каждый поток индивидуальной жизни (видимая
личность), как этого требует карма, после смерти находит продолжение в
потустороннем существовании. Моральные поступки ведут к очищению,
совершающемуся путем прохождения через отдельные ступени; познание и
преодоление жажды (стремления к жизни) ведет к освобождению (см.
Нирвана). Старое плюралистическое учение о спасении (хинаяна, т.е.
«малая колесница») со временем развилось в монистическую махаяну
(«большая колесница»); дхармы не имеют действительного значения, в
реальности существует только непостижимая шунья (пустота), которая
тождественна с нирваной и только под влиянием иллюзии проявляется как
мир в его многообразии (см. Индийская философия). Активистская этика
махаяны считала, что высшим идеалом для ученика Будды должен быть не
архат (святой) с его стремлением достигнуть спасения для себя самого, а
боддисатва (будущий наместник Будды), который ставит своей целью
бескорыстной любовью ко всем существам вести других к спасению. Ок. 1200
влияние буддизма в Индии начало падать, но в форме хинаяны сохранилось
на Цейлоне и в восточных районах Индии, а также (в форме махаяны) в
Китае, Японии, Тибете, Монголии и Гималаях. См. также Дхьяна.

	БУЛГАКОВ Сергей Николаевич (род. 16 июня 1871, Ливны – ум. 13 июля
1944, Париж) – рус. религиозный философ, богослов, экономист. Профессор
политэкономии в Киеве (1901-1906) и в Москве (1906 – 1918). Эмигрировал
в 1923, профессор догматики и декан рус. Богословского ин-та в Париже в
1925- 1944, деятель экуменического движения. Испытал значительное
влияние И. Канта, Ф. М. Достоевского и В. С. Соловьева, от которого
усвоил идею всеединства. Спасение России искал на пути религиозного
возрождения и в этой связи все социальные, национальные отношения и
культуру видел переоцененными на религиозных началах. Доминирующей в
учении Булгакова стала идея боговоплощения, т.е. внутренней связи Бога и
созданного им мира – софии («премудрости божьей»), которая проявляется в
мире и человеке, делая их причастными Богу. Развитая им софиология была
изложена в работах: «Свет невечерний» (1917), «О Богочеловечестве.
Трилогия» («Агнец Божий», 1933; «Утешитель», 1936; «Невеста Агнца»,
1945). Др. труды: «Два града. Исследования о природе общественных
идеалов», т. 1-2, 1911; «Тихие думы», 1918; «Купина неопалимая», 1927;
«Лествица Иаковля», 1929.

	БУЛЬ (Boole) Джордж (род. 2 нояб. 1815, Линкольн – ум. 8 дек. 1864,
Корк) англ, математик и логик, создатель т. н. «алгебраической логики»
(см. Логистика). Осн. произв.: «The mathematical analysis of logik»,
1847; «An analysis of the laws of thought», 1854 (рус. пер.
«Исследование законов мышления»).

	БУЛЬТМАН (Bultmann) Рудольф (род. 20 авг. 1884, Вифелыптеде, Ольденбург
– ум. 30 июля 1976, Марбург) – нем. теолог и исследователь мифов,
профессор в Марбурге. Известен благодаря своему методу демифологизации,
который вел к пересмотру реформаторского вероисповедания лютеран, церкви
на основании Библии; экзистенциалистская интерпретация евангелизма
поставила евангелистскую теологию перед кризисом. Осн. произв.: «Die
Geschichte der synoptischen Tradition», 1921; «Offenbarung und
Heilsgeschehen», 1941; «Theologie des Neuen Testaments», 1948; «Das
Urchristentum im Rahmen der antiken Religionen», 1949; «Glaube und
Verstehen», 2 Bde., 1952.

	БУНГЕ (Bunge) Марио (род. 1919, Буэнос-Айрес) – аргент. физик и
философ. Уделял большое внимание философским вопросам совр.
естествознания, интерпретируя достижения, в частности в физике. В осн.
философской работе «Соотношение психического и телесного» («The
mind-body problem», 1980) Бунге полагает, что сознание является
«эмерджентным» порождением достаточно развитой, лабильной и пластичной
материальной системы (мозга) во взаимодействии с природой и социальным
окружением. Из собр. соч. Бунге («Treatice on basic philosophy», v. 1-4)
в рус. пер. опубликованы: «Причинность» (1962); «Индукция и наука»
(1967); «Философия физики» (1975).

	БУРИДАН (Buridan) Жан (род. ок. 1300, Бетюн, Артуа – ум. ок. 1358) –
франц. философ и физик, сторонник Уильяма Оккама. В 1327 и 1348 – ректор
Парижского ун-та; представитель близкой к новой физике теории, в основе
которой лежали понятия силы и инертности; пытался внести ясность в
проблему свободы воли (см. "Буриданов осел»). Сторонник каузального,
т.е. телеологического, доказательства бытия Бога (см. Доказательства
бытия Бога).

	«БУРИДАНОВ ОСЕЛ» – сравнение, употребленное для объяснения свободы воли
и имевшееся, по сути дела, уже у Аристотеля и Данте: осел, стоявший
между двумя совершенно одинаковыми, находящимися на равном от него
расстоянии охапками сена, должен был голодать, ибо – при наличии равных
мотивов – он никак не мог решить, какую охапку съесть сначала. Это
сравнение приписывается Жану Буридану.

	БУРКХАРДТ (Burckhardt) Якоб (род. 25 мая 1818, Базель – ум. 8 авг.
1897, там же) – швейц. представитель истории культуры и искусства,
профессор (1858- 1893). Ему принадлежат: «Cicerone» (1855) и «Kultur der
Renaissance in Italien» (1860). В своей работе «Weltgeschichtliche
Betrachtungen» (1905) он дает толкование истории, при этом рассматривает
три осн. силы истории (государство, религию, культуру) в их взаимной
обусловленности, исторические кризисы, исторические величины (индивид и
общее), точно так же как роль счастья и несчастья в мировой истории,
предостерегает от конструирования каких-либо закономерностей и прежде
всего от веры в прогресс, оставляя исторические события под покровом
непостижимой загадочности. Из оставленного им наследия вышли в свет:
«Grichische Kulturgeschichte», 4 Bde., 1898-1920; «Gesammelte Werke», 10
Bde., Basel, 1954 ff.

	БУРЛЕЙ (Burleigh) Вальтер (ум. ок. 1343) – англ, представитель поздней
схоластики, один из наиболее значительных сторонников Дунса Скота;
написал историю античной философии от Фалеса до Сенеки («De vitis et
moribus philosophorum») и составил своего рода лексикон аристотелевской
философии («Summa alphabetica problematum»).

	БУГРУ (Boutroux) Эмиль (род. 28 июля 1845, Париж – ум. 22 нояб. 1921,
там же) франц. философ, профессор с 1888. Согласно Бугру, законы(
природы лишь в какой-то мере являются строгими законами, они оставляют
место случаю, случайности, индивидуальности действия, свободе и в
конечном счете творческому принципу, необъяснимому божественному началу,
т.е. Творцу. Осн. произв.: «De la contingence des lois de la nature»,
1874 (рус. пер. «О случайности законов природы», 1900); «De l'idee de
loi naturelle», 1895; «Science et religion», 1908 (рус. пер. «Наука и
религия в современной философии», 1910).

	БЫТИЕ – философская категория, обозначающая прежде всего существование,
бытие в мире, данное бытие (напр., в предложении: «Я есть»). При этом, в
частности, необходимо проводить особое различие между реальным и
идеальным бытием. Реальное бытие часто называют существованием,
идеальное – сущностью. Реальное бытие – то, что сообщает вещам,
процессам, личностям, действиям и т. д. их реальность; оно имеет
пространственно-временной характер, оно индивидуально, неповторимо;
идеальное бытие (в смысле идеи) лишено временного, действительного,
опытного характера, ему не свойственно быть фактом; оно является строго
неизменным (застывшим), существующим вечно (Н. Гартман). Идеальным
бытием в этом смысле обладают ценности, идеи, математические и
логические понятия. Платон видит в нем истинное, собственно «реальное»
бытие. От бытия во всеобщем смысле (наличное бытие) отличают
определенное бытие. В противовес многообразию всего изменяющегося,
находящегося в становлении, бытием называют постоянное, пребывающее,
тождественное во всем. В противоположность «видимости», которая часто
понимается как «производное» от бытия, бытие считается истинным.
Согласно элеатам, никакого становления нет, есть только бытие,
неизменное, непреходящее, единое, вечное, неподвижное, постоянное,
неделимое, тождественное самому себе; для Гераклита, напротив, не
существует никакого застывшего бытия, а есть только постоянно
изменяющееся становление. Для метафизиков «истинное» бытие заключено в
трансцендентном, в вещи в себе. Бытием, наконец, называют совокупность
всего сущего, мир в целом. В этом случае бытие является: 1) или
всеобъемлющим понятием, т.е. наиболее широким по своему объему (т. к.
оно охватывает любое отдельное бытие), но по своему содержанию
беднейшим, поскольку оно не обладает никаким др. признаком, кроме
признака «существования»; 2) или совершенно противоположным понятием; в
этом случае оно простирается только на одну вещь, всеединство, и его
содержание поэтому бесконечно; оно обладает всеми признаками, которые
только возможны. В теологическом мышлении Бог является вечным творцом
этого бытия (см. Творение), в метафизически-идеалистическом мышлении
бытием объявляется дух, в материалистическом – материя, в энергетическом
– энергия. Согласно современной онтологии, бытие – это идентичное во
всем многообразии сущего. В др. понимании бытие (согласно формуле
Аристотеля: to on ha on) и есть «сущее, поскольку оно является сущим»,
или сущее как таковое в его характеристике как сущего, следовательно, до
его расчленения на отдельные вещи или предметы. Различают два способа
бытия – реальность и идеальность, а в них три вида (модуса) бытия –
возможность, действительность и необходимость. Говорят также и о «слоях
бытия» (см. Учение о слоях). «Бытие – это последнее, о чем еще допустимо
спрашивать. Но последнее никогда не может быть определено. Определять
можно, только используя в качестве основы что-то другое, что находится
позади искомого. Однако последнее таково, что за ним уже ничто не стоит»
(N.Hartmann, Zur Grundlegung der Ontologie, 1941). Согласно Хайдеггеру,
бытие возникает из отрицательности ничто, в то время как ничто позволяет
сущему «погружаться», – благодаря этому раскрывается бытие. Для того
чтобы раскрыться, бытие нуждается в том сущем, которое называется
существованием (см. Экзистенциализм, Фундаментальная онтология). Бытие –
«просека», которая открывает тайну сущего, делает его понятным. В этой
функции раскрытия тайны и состоит, согласно Хайдеггеру, «смысл бытия».
Подобный смысл может проявляться только в «наличности» человеческого
существования, т.е. в раскрытии существования благодаря настроениям (см.
Настроение). Смысл же существования заключается в том, чтобы позволить
обнаружить бытие как «просеку» всего сущего. «Как же быть, если
отсутствие принадлежности бытия к человеческой сущности и невнимательное
отношение к этому отсутствию все более определяют современный мир? Как
быть, если отвержение бытия человек все более переносит на сущее, так
что он почти расстается с мыслью о принадлежности бытия к его (человека)
сущности и на саму эту заброшенность пытается тут же набросить флер? Что
делать, если все служит знаком того, что в будущем еще более решительно
будет утверждаться эта покинутость со всем невнимательным к ней
отношением?» (M. Heidegger, Was ist Metaphysik, 1949). У Сартра бытие
является чистым, логическим тождеством с самим собой; по отношению к
человеку это тождество выступает как бытие-в-себе, как подавленная,
отвратительная умеренность и самодовольство. В качестве существования
бытие теряет значительность, и переносить его можно лишь благодаря тому,
что оно включает в себя ничто. Бытие впервые становится метафизической
проблемой только там и тогда, где в разговоре употребляется связка
(вспомогательное слово) «есть». В древних языках связки могло и не быть,
а такое выражение (см. Предложение), как «hie leo» (»здесь лев»), было
вполне понятно, заменяя выражение «здесь есть лев» (подобные случаи еще
и сегодня довольно часто встречаются в слав, и др. языках). Вопрос о
том, что же означает то, что «есть» вещь, находящаяся перед глазами или
имеющая место в качестве осознанной, не ставился.

	БЫТИЕ-В-СЕБЕ – в учении о познании независимость сущего от субъекта, в
особенности от познания его со стороны субъекта. Между тем сущему как
предмету свойственно бытие-для-меня, т. к. предмет может мыслиться
только внутри отношения к познающему субъекту. Но наряду с
бытием-для-меня сущее сохраняет бытие-в-себе, поскольку оно недоступно
познанию. С точки зрения онтологии этого различия не существует,
напротив, сущеев-себе и сущее-для-меня снимаются в сущем как таковом. В
экзистенциализме Сартра бытие-в-себе (etre en soi) характеризует само
бытие. Бытие-в-себе означает: «Бытие есть то, что оно есть» («l'etre est
се qu'il est»). Это бытие-в-себе (вещей) присуще всему, за исключением
человека. Существует метафизическое отвращение к каждой вещи: вещи так
отвратительно самоуверенны, так самостоятельны, так полны, так
совершенны. «Человеческое бытие, бытие-для-себя есть страдающее бытие, в
бытии образовалась трещина, в которую незаметно прокралось ничто.
Поэтому появление человеческого существования означает, что... бытие
ставится под сомнение и, следовательно, торжествует ничто» (E. Munier,
Einfьhrung in die Existenzphilosophien).

	БЭЙН (Bain) Александр (род. 11 июня 1818, Абердин, Шотландия – ум. 18
сент. 1903, там же) – шотл. философ, логик, профессор Абердинского ун-та
(с 1860). В своем двухтомном труде «Logic» (1870) досконально рассмотрел
все методы приложения логических приемов к естественным наукам. Кроме
того, занимался психологическими исследованиями физических процессов,
происходящих в мозгу человека и его нервной системе. Бэйн ввел метод
проб и ошибок для объяснения новых форм двигательной активности. Осн.
труды: «On the study of character», 1861; «Mental and moral science: a
compendium of psychology and ethics», 1868; «Mind and body: The theories
of their relation», 1873; «John Stuart Mill: A criticism with personal
recollection», 1882.

	БЭКОН (Bacon) Роджер (род ок. 1214, Ильчестер – ум. 11 нояб. 1294,
Оксфорд) – англ, философ и естествоиспытатель; «Doctor mirabilis» (см.
Доктор), противник клерикализма, в результате интриг клерикалов в 1278
был заключен в тюрьму. Он последовательно проводил отделение теологии от
светских наук (т.е. философии); опыт, эксперимент и математику он считал
краеугольными камнями всего здания науки. Призывал ученых своего времени
перейти от авторитетов к вещам, от мнений к источникам, от споров к
опыту, от книг к природе. Он исследовал также законы отражения и
преломления лучей, явления атмосферного преломления лучей, занимался
изготовлением оптических приборов; высказал много идей, предвосхитивших
некоторые позднейшие открытия (напр., создание выпуклых стекол и
пороха); т. о., можно считать, что Роджер Бэкон был первым
естествоиспытателем средневековья. Однако в его взглядах определенную
роль играли также моменты мистики, астрологии, алхимии, магии (попытки
найти эликсир жизни и т.п.). Тем самым его значение как мыслителя,
опережающего свое время, нельзя переоценивать. Осн. произв. – «Opus
maius».

	БЭКОН (Bacon) Фрэнсис, Бэкон Веруламский (род. 22 янв. 1561, Лондон –
ум. 9 апр. 1626, Нейгейт) – англ, государственный деятель и философ.
Является родоначальником современного англ, эмпиризма, указал путь для
бурного развития естественных наук, хотя сам в какой-то мере остался в
путах средневековой метафизики. Важнейшую задачу науки Бэкон видел в
покорении природы и целесообразном преобразовании культуры на основе
познания природы. Для этого, считал он, человеку необходимо отказаться
от предрассудков и ложных представлений (идолов). Единственно надежным
источником познания, по Бэкону, является опыт (наблюдение и
эксперимент), а единственно правильным методом познания – индукция,
которая ведет к познанию законов; от них можно снова спуститься к опыту,
прийти к тем изобретениям, которые укрепляют власть человека над
природой, ибо человек способен осуществить то, о чем он знает: «tantum
possumus quantum scimus». Осн. произв.: «De dignitate et augmentis
scientiarum», 1605 (рус. пер. «О достоинстве и приращении наук», 1874);
«Novum organum scientiarum», 1620 (рус. пер. «Новый органон», 1938);
«Nova Atlatis» (незаконч.), (рус. пер. «Новая Атлантида», 1874).

	БЮЛЕР (Bьhler) Карл (род. 27 мая 1879, Меккесгейм, Баден – ум. 24 окт.
1963, Лос-Анджелес, США) – нем.австр. психолог, с 1922 – профессор в
Вене. Работал над проблемами психологии процессов мышления. Считал, что
к содержаниям сознания следует отнести особые элементы – мысли. Мысль
способна к чистой абстракции и не нуждается в таком случае в образах или
прошлых наблюдениях, чтобы постичь идею. Наряду с др. работами написал:
«Die geistige Entwicklung des Kindes», 1924; «Handbuch der Psychologie»,
1922; «Ausdruckstheorie», 1933; «Sprachtheorie», 1934; «AbriЯ des
Kindes», 1949. Его жена, Шарлотта Бюлер (1893- 1974), с 1939 – профессор
в Лондоне, известна своими работами по детской психологии. Осн. ее
произв.: «Das Mдrchen und die Phantasie des Kindes», 1929; «Das
Seelenleben des Jugendlichkeit», 1929; «Praktische Kinderpsychologie»,
1938.

	БЮФФОН (Buffon) Жорж Луи Леклерк, граф (род. 7 сент. 1707, Монбар,
Кот-д'Ор – ум. 16 апр. 1788, Париж) франц. естествоиспытатель; Вместе с
Добантоном и др. принимал участие в издании «Естественной истории»
(«Historic naturelle», 36 т., 1749-1789), которая была переведена почти
на все языки; близко подошел к идее развития, особенно в своей работе
«Epoques de la nature», 1787 (рус. пер. «Всеобщая и частная естественная
история», ч. 1-10, 1802-1827). В противоположность Линнею отстаивал идею
об изменяемости видов под влиянием условий среды.

	БЮХНЕР (Bьcher) Людвиг (род. 28 марта 1824, Дармштадт – ум. 30 апр.
1899, там же) – нем. врач, философ. Его книга «Kraft und Stoff» (рус.
пер. «Сила и материя», 1907) сделала его одним из наиболее известных
представителей материализма того времени. Находился под сильным влиянием
философии Фейербаха, Кабаниса. Защищал идеи социального дарвинизма;
основой социального развития считал борьбу за существование
(конкуренцию).

	ВАКУУМ (от лат. vaccuum – пустота) – пустое пространство. См. также
Horror vacui.

	ВАЛЕНТНОСТЬ (от лат. valentia сила) – в физике число, показывающее, со
сколькими атомами водорода может соединяться данный атом или замещать
их. В психологии валентность есть идущее из Англии обозначение для
побуждающей способности.

	ВАЛЛА Лоренцо (Lorenzo della Valle) (род 1407, Пьяченци – ум. 1 авг.
1457, Рим) – итал. гуманист. Будучи учителем риторики, боролся с
[вульгарной] латынью и благодаря своим переводам познакомил Западную
Европу с Геродотом и Фукидидом. В философии выступал против ложного
эпикуреизма своего времени («De voluptate as vero bono»-, 1431),
схоластической логики и диалектики, которая является, по его мнению,
смесью варварства и софистики («Dialecticae disputationes contra
Aristoteles», 1499). Не подлежащее, с его точки зрения, сомнению
совместное существование всемогущества Бога и человеческой свободы воли
он рассматривал как таинство («De libero arbitrio», 1493). Подверг
острой критике монашество («De professione religiosorum», 1445) и
доказал, что грамота, в которой Константин Великий даровал христианство
рим. церкви, т. н. «Константинов дар», является фальшивой («De Donatione
Constantini magni», 1517).

	BAH БРЕДА (Van Breda) Герман Лео (род. 28 фев. 1911, Лиер, Бельгия) –
голл. философ, проф. ун-та в Антверпене. В своих трудах осн. внимание
уделял проблемам натурфилософии, во многом заимствуя идеи Гуссерля об
интенциональности, но отвергая его радикальные идеалистические взгляды.
Занимался также проблемами интуиции в натурфилософии, подходя к их
исследованию с позиций исторического анализа. Известен как издатель
трудов Гуссерля и философской многотомной серии «Phaenomenologica».
Опубликовал ряд работ о Дунсе Скоте и Уильяме Оккаме.

	ВАН ЧУН (род. 27- ум. 97) – кит. философ, представитель
скептически-материалистической философии, отрицал бытие Бога-личности и
существование души после смерти. Осн. его произв. «Лунь-хэн»
(«Критические рассуждения») переведено в Англии Форке (1907-1911, 2
тт.).

	ВАН ЯНМИН (род. 31 окт. 1472, Юэчэн – ум. 9 янв. 1529, Наньань) – кит.
философ, находился в оппозиции к рационалистической натурфилософии
неоконфуцианства, особенно резко выступал против Чжу Си; развил
идеалистическую философию Лю Синшаня в значительную
теоретико-познавательную систему. См. Китайская философия.

	ВАРИАБЕЛЬНОСТЬ (лат.) – изменчивость. В биологии – изменчивость
организмов, заключающаяся в том, что потомки одних родителей или
принадлежащие к одному и тому же виду или расе отличаются друг от друга,
отклоняются от «типа». Само изменение называют вариацией, результат
изменения также часто называют вариацией или вариантом. Вариабельность
является как бы материалом для отбора, в результате которого, по мнению
Дарвина, появляются новые виды и происходит «выживание наиболее
приспособленных».

	ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ, Василий Кесарийский, Святой (род. ок. 330, Цезарея,
Каппадокия – ум. 1 янв. 379, там же) – греч. теолог, с 370 – епископ.
Получил признание за свою церковную, монастырскую, благотворительную
деятельность, писал о догматике и аскетизме. Избр. соч. – в «Библиотеке
отцов церкви», т. 46, 1925.

	ВАШЕРО (Vacherot) Этьен (род. 29 июля 1809, Торнсенэ, близ Лангра – ум.
28 июля 1897, Париж) – франц. философ, в 1839 – 1852 – профессор.
Принадлежал к антиматериалистическому, антипозитивистскому направлению
во франц. философии. Испытал большое влияние нем. идеализма. В его
метафизике, созданной им под влиянием Гегеля, Бог более чем бесконечен,
ибо он – совершенное. Осн. произв.: «La metaphysique et la science»,
1863, 3 vol.; «La science et la conscience», 1870.

	ВВЕДЕНСКИЙ Александр Иванович (род. 1856, Тамбов – ум. 7 марта 1925,
Ленинград) – рус. философ и психолог, крупнейший представитель
кантианства в России. В работах «О пределах и признаках одушевления»
(1892) и «Психология без всякой метафизики» (1914) высказал мысль о
необходимости вывести учение о душе за пределы психологии, поскольку
чужая душевная жизнь объективных признаков не имеет, а потому
недоказуема, непознаваема; признание чужой духовности диктуется человеку
только его нравственным чувством, которое связано с нравственным долгом.
Считал, что психология должна ограничиться лишь описанием душевных
явлений (интроспекцией – самонаблюдением). В соч. «Логика как часть
теории познания» (1909) назвал свою философскую систему логицизмом,
функция которого – проверять истинность познания, а не открывать новое.
Др. соч.: «Судьбы философии в России», 1898; «Спор о свободе воли перед
судом критической философии», 1901; «Судьба веры в Бога в борьбе с
атеизмом», 1922.

	ВДОХНОВЕНИЕ – см. Инспирация.

	ВЕБЕР (Weber) Альфред (род. 30 июля 1868, Эрфурт – ум. 2 мая 1958,
Гейдельберг) – нем. социолог, с 1904 – профессор. Соединял социологию со
структуралистским учением в исторической науке. В социологии культуры
Вебера показывается, что истинной основой всякой крупной культуры
является определенный, характерный тип социальной организации, а также
описываются исторические ступени развития этих типов. Его социология
дает новое средство для понимания общественной действительности истории.
См. Социальная религия. Осн. произв.: «Kulturgeschichte als
Kultursoziologie», 1935; «Das Tragische und die Geschichte», 1943; «Die
Prinzipien der Geschichts- und Kultursoziologie», 1951; «Der dritte und
der vierte Mensch», 1953.

	ВЕБЕР (Weber) Макс (род. 21 anp. 1864, Эрфурт – ум. 14 июня 1920,
Мюнхен) – нем. политэконом, социолог и политик; в 1894-1897 – профессор
во Фрейбурге, затем в Гейдельберге, в 1919 – 1920 – в Мюнхене.
Основатель социологии религии. Стремился поднять социальные науки до
уровня строгой науки, понимая их как исключительно описательные. Он
пытался строго разграничивать опытное знание и оценочное суждение,
одностороннее частное познание и постижение тотального, эмпирическую
действительность и сущность бытия. Описательная социология, по Веберу,
есть наука, понимание социального действия которой идет по пути
объяснения его течения и результатов с точки зрения причинности. В
противоположность интуитивной теории понимания Дильтея ее интересует
рациональное: гл. о. вопросы о цели и средствах, ибо только благодаря
этому понимание приобретает наибольшую очевидность. В качестве
вспомогательного понятия Вебер развивал понятие идеального типа (см.
Социология, Аскетизм). Осн. произв.: «Gesammelte Aufsдtze zur
Religionssoziologie», 2 Bde., 1920-1921; «Auswahl», 1948; «Wirtschaft
und Gesellschaft», 1921; «Wissenschaft als Beruf», 1917; «Gesammelte
Aufsдtze zur Wissenschaftslehre», 1922; «Gesammelte Aufsдtze zur
Soziologie und Sozialpolitik», 1924; «Gesammelte Aufsдtze zur Sozial-
und Wirtschaftsgeschichte», 1924; «Soziologie, weltgeschichtliche
Analysen, Politik, ausgewдhlte Schriften», 1955.

	ВЕБЕРА – ФЕХНЕРА ЗАКОН – открытый Э.Г. Вебером (1834) и развитый дальше
Г.Т. Фехнером осн. закон психофизики, согласно которому при увеличении
силы раздражения в геометрической прогрессии (1, 2, 4, 8, 16 и т. д.)
интенсивность ощущения увеличивается в арифметической прогрессии (1, 2,
3, 4, 5 и т.д.).

	ВЕДАНТА (санскр. – завершение вед) – первоначально название упанишад,
завершающих веды. Затем философские системы брахманов, трактующие о
«совершенстве (смысле) вед». В них всесторонне рассматривалось отношение
индивидуальной души к мировой. Наиболее распространенной в Индии
системой веданты является веданта Шанкары, популяризируемая Рамакришной
и Вивеканандой.

	ВЕДЫ (санскр. – знание) – священные книги брахманов, которым они
приписывают сверхъестественное происхождение. Веды распадаются на 4
санхиты (сборника): 1) Ригведа (веда гимнов); 2) Самаведа (жертвенные
песни); 2) Яджурведа (жертвенные изречения); 4) Атхарваведа
(песни-заклинания). К этим книгам, относящимся к 15-10 вв. до Р. X. (?),
ок. 10 в. до Р. X. присоединились брахманы (ритуальные тексты), араньяки
(«лесная книга», повествующая о жертвоприношениях) и ок. 13 в. до Р. X.
– упанишады (философское тайное учение). По всей видимости, веды в своих
основных чертах сложились к 5 в. до Р. X., однако вплоть до нового
времени появлялись произв., составленные из различных упанишад. См.
Индийская философия.

	ВЕЗДЕСУЩНОСТЬ (лат. omnipraesentia) – согласно Фоме Аквинскому,
присутствие Бога во всех,вещах, доступных его взору, подвластных ему и
несущих свою исходность в его существовании. Именно в вездесущности Бога
большинство мистиков видели силу, наделяющую вещи сущностью, т.е.
субстанцией. В противном случае, как считалось, они бы оставались
ирреальными.

	ВЕЙГЕЛЬ (Weigel) Валентин (род. 1533, Наундорф, близ Гроссенхайна,
Саксония – ум. 10 июня 1588, Цшоппау, Рудные горы) – нем. протестант,
теософ; пастор (с 1567); один из крупнейших представителей мистических
учений, возникших после эпохи реформации, опирался на идеи Парацелъса.
Благодаря его соч. Якоб Бёме познакомился с содержанием существовавшей
до него мистики. Вейгель рассматривал Бога как непостижимый «объект»
человека, а мир – как постижимый. Добро в человеке – от Бога, а зло – от
самого же человека, но по своей природе он всегда остается добр, ибо
злой может быть только его воля. Почти все произв. Вейгеля увидели свет
только спустя долгое время после его смерти (начиная с 1609), т. к. во
избежание конфликта с господствующей церковью свое мистико-теософское
учение он разрабатывал втайне.

	ВЕЙГЕЛЬ (Weigel) Эргард (род. 16 февр. 1625, Вейда – ум. 21 марта 1699,
Йена) – нем. педагог, математик и философ; профессор (с 1653), учитель
Лейбница. Независимо от Декарта и Спинозы выступал за применение
математического метода в этике и метафизике. Написал «Arithmetische
Beschreibung der Moralweisheit» (1674) и др.

	ВЕЙЛЬ (Weyl) Герман (род. 9 февр. 1885, Ельмсгорн – ум. 1955) – нем.
математик; профессор в Цюрихе, затем в Гёттингене (1913-1930), с 1933 –
в Принстоне, США. Его работа «Философия математики» (1927, рус. пер.
1938) явилась существенным вкладом в построение теории четырехмерного
континуума пространства. Др. важнейшими произв. являются: «Raum, Zeit
Materie», 1918; «Das Kontinuum», 1918; «Gruppentheorie und
Quantenmechanik», 1928; «Mind and nature», 1934; «The classical groups,
their invariations and representations», 1938 (рус. пер. «Классические
группы, их инварианты и представления», 1947); «Algebraic theory of
numbers», 1940 (рус. пер. «Алгебраическая теория чисел», 1947);
«Philosophy of mathematics and natural scince», 1949.

	ВЕЙЛЬ Симона – см. Мистика.

	ВЕЙНИГЕР (Weiniger) otto (род. 3 апр. 1880, Вена – ум. 4 окт. 1903, там
же) – австр. философ. Известен своей книгой по критике культуры
(«Geschlecht und Charakter», 1903), в которой он развивает метафизику
пола и резко противопоставляет нравственную и духовную ценность мужчины
инстинкту и духовной подчиненности женщины. Посмертно изданы: «Ьber die
letzten Dinge» с послесловиембиографией, 1907; «Die Liebe und das
Weibe», 1917.

	ВЕКСЛЕР (Wechsler) Дэвид (род. 12 янв. 1896, г. Леспеди, Румыния – ум.
2 мая 1981, Нью-Йорк-Сити) – амер. психолог, создатель широко
распространенных тестов интеллекта для взрослых и детей. С 1932 по 1967
Векслер связал свою жизнь с психиатрической клиникой Бельвью в
Нью-Йорк-Сити, где работал главным психологом. К 1939 создал ряд
интеллектуальных тестов, известных как шкала интеллекта Векслера –
Бельвью. Эта оригинальная разработка была приспособлена для измерения
интеллекта взрослых. Отвергая идею существования идеального умственного
возраста, по отношению к которому может быть измерено (то или иное)
индивидуальное достижение, он определял нормальный интеллект как средний
тестовый показатель для всех членов одной возрастной группы; т. о.,
среднее значение принималось за 100 по стандартной шкале. Тест Векслера
– Бельвью быстро стал самым распространенным тестом на определение
уровня интеллекта для взрослых в Соединенных Штатах. Векслеровская шкала
интеллекта для детей была разработана в 1949, а в 1955 он создал еще
один тест интеллекта для взрослых. Последний из его интеллектуальных
тестов – Векслеровская шкала интеллекта для дошкольников и младших
школьников – был опубликован в 1967.

	ВЕЛИЧЕСТВЕННОЕ, ВОЗВЫШЕННОЕ – все наиболее значительное, поскольку
благодаря ему душа возвышается над всем незначительным и мелочным;
согласно Канту, это то, что превосходит любые требования познания
(благодаря своим огромным размерам и своей огромной силе) и любые
требования воления (благодаря большой и высокой цели). Кант различает
математическое величие монументальности и динамическое величие носителя
огромной энергии. Шиллер («О возвышенном», 1793) рассматривает
переживание возвышенного как возникающее, «с одной .стороны, из чувства
нашей беспомощности и ограниченности в познании предмета, а с другой –
из чувств нашего превосходства, которое не страшится никаких границ и
покоряется духовно тому, чему подведомственны силы нашей души».

	ВЕЛЛАНСКИЙ Данила Михайлович (род. 1774, Борзна Черниговской губ. – ум.
1847, Москва) – рус. ученый-медик и философ, первый я России проповедник
идей натурфилософии Шеллинга, проф. в 1809-1837, лекции которого
пользовались огромной популярностью. Сделал попытку самостоятельного
приложения идей натурфилософии к разработке физиологии и физики. В
предисловии к «Опытной, наблюдательной и умозрительной физике...» (1831)
говорит о том, что физиология и физика по существу неразделимы, ибо
природа познается в духе, а дух обретается в природе, и первая
(физиология) излагает органический мир, рассматривает внутреннее, душу,
идеальное существо универсума, а вторая (физика) должна исследовать
внешнее его содержание, тело, реальную форму. Свою задачу Велланский
понимает как «изложение неорганической Природы, выведенное из таких
оснований, которые для поверхностей критики недоступны». Выступал против
опытного естествознания (в частности, в физиологии отрицал роль
вивисекции), противопоставляя ему умозрительное знание. В
противоположность эмпиризму, с его метафизическим расчленением явлений,
Велланский развивал идеи о всеобщей связи явлений. Его многочисл.
натурфилософские соч. оказали влияние на развитие рус. идеалистической
философии. Поскольку совершенное познание требует исследования всех
родов предметов, он признает одинаково односторонними и неполными теории
материалистов или атомистов, изучающих только вещество, и идеалистов,
занимающихся проблемами только идеального представления вещей как
возможной формы без действительного содержания. Осн. произв.:
«Биологическое исследование природы в творящем и творимом ее количестве,
содержащее осн. начертание общей и частной физиологии или физики
органического мира», 1836.

	ВЕНГЕРСКАЯ ФИЛОСОФИЯ – берет свое начало от переселившегося в Венгрию
представителя поздней схоластики Петра Нигри (Petrus Nigri), умершего в
1484. На нее оказал влияние и Я. А. Коменский (1592-1670) во время
своего пребывания в северной Венгрии. В ней находит отражение также и
философия Декарта, но еще большее значение для ее формирования имели
философия Канта и нем. идеализм; под их влиянием Хетеньи (1786 – 1853)
создал систему «всеобщего гармонизма»; С. Хорват (1804-1884) стремился
примирить с помощью своего «конкретизма» все философские системы. Самым
крупным венг. философом является Карл Бём с его философской
антропологией. Разработкой философии права занимались Теодор Паулер
(1816 – 1886), Шомло, Сирани-венгр (занимался также и «экономической
философией»). Крупным представителем философии жизни является Паладьи
(1859-1924); значительную роль в развитии онтологии и логики сыграл Акош
Паулер (1876 – 1933), его главная работа – «Основы философии», 1925. К
современным представителям неосхоластики относятся А. Шюц и Ал. Хорват.
С кон. второй мировой войны и до краха коммунизма в Восточной Европе в
венг. философии господствующие позиции занимал марксизм.

	ВЕНСКИЙ КРУЖОК – см. Неопозитивизм.

	ВЕНЦЛЬ (Wenzl) Алоиз (род. 25 янв. 1887, Мюнхен – ум. 20 июля 1967, там
же) – нем. философ; в 1933-1938, а также с 1946 – профессор в Мюнхене,
ученик Э. Бехера. Стремился соединить методы и результаты современной
биологии и физики с философией и религией с целью получения
общеобязательных положений о действительности и для построения теории
свободы. Представитель онтологической теории слоев (см. Учение о слоях)
и психологической гипотезы виртуальности. Осн. произв.: «Das
Leib-Seele-Problem», 1933; «Philosophie als Weg von den Grenzen der
Wissenschaft an die Grenzen der Religion», 1939; «Philosophie der
Freiheit», 2 Bde., 1947-1949; «Die geistigen Strцmungen unseres
Jahrhunderts», 1948; «Materie und Leben als Probleme der
Naturphilosophie», 1949; «Unsterblichkeit», 1951; «Theorie der
Begabung», 1934.

	ВЕРА – принятие чего-либо за истину, не нуждающееся в необходимом
полном подтверждении истинности принятого со стороны чувств и разума и,
следовательно, не могущее претендовать на объективную значимость. В
англ, языке наиболее четко различаются теоретическая вера в то, что
нечто есть (belief), и религиозная вера (faith). Хотя и религиозная вера
и научная «вера» (предположение, гипотеза) опираются на факты, в то
время как последняя со своими предпосылками, связывающими идеи и выводы,
остается в пределах познаваемого (естественного) и законосообразного,
религиозная вера переходит в область непознаваемого
(сверхъестественного, метафизического) и распространяет свободу, которую
она принимает для мира сверхъестественного, также и на природу. Что о
трансцендентных, внеприродных и сверхъестественных вещах никакое знание
невозможно, показал Кант в своей критике разума: «Я должен был
ограничить знания (иллюзорного знания о якобы трансцендентных вещах),
дабы дать место вере (в идеи и идеалы как направляющие пункты
человеческих стремлений)» («Критика чистого разума»). В религиозном
смысле вера означает, с одной стороны, действие и поведение человека
(доверчивая преданность и верность), с др. стороны, согласно христ.
учению, «сверхъестественную добродетель», которая возможна благодаря
милости Бога. В этическом смысле вера означает то же самое, что
способность доверять, своего рода моральную силу, которая предполагает
душевную стойкость. Вера – основа доверия. Оправданием этой веры
является только чувство нравственной ценности др. личности. Вера всегда
есть риск, т. к. это чувство может ошибаться. Она по своей сути всегда
«слепа», ибо та вера, которая имеет надежное основание и объективную
гарантию, – не настоящая, в ней отсутствует решающий момент риска
собственной личностью. Кто знает, тот не может верить. Слепая вера (или
слепое доверие) есть в своем роде высшее испытание моральной силы,
подлинный критерий единства во всех наиболее глубоких отношениях
человека к человеку.

	ВЕРБАЛЬНОЕ ВНУШЕНИЕ (от лат. verbum – слово) – внушение, осуществляемое
с помощью слова.

	ВЕРИФИКАЦИЯ (от лат. verus – истинный и facio – делаю) – подтверждение.
Предположение (гипотеза) может быть верифицировано, т.е. его истинность
может быть доказана как с помощью опыта, так и с помощью связного
логического доказательства. Неопозитивизм требует, чтобы предположение
было верифицируемо в принципе, т.е. чтобы переживания, которые его
подтверждают, или были налицо, или могли быть получены.

	ВЕРНАДСКИЙ Владимир Иванович (род. 28 фев. 1863, Петербург – ум. 6 янв.
1945, Москва) – рус. естествоиспытатель и мыслитель, основоположник
учения о живом веществе, работавший на стыке наук: геологии, биологии,
химии. Огромное значение придавал роли философии, логики и методологии
для исследований в области естественных наук. Совершенно поновому
подошел и развил понятия «биосфера» (греч. bios – жизнь и sphaira –
область, сфера; сфера жизни), введенное в науку Э. Зюсом, и «ноосфера»
(греч. nous – разум и sphaira – сфера; сфера разума), введенное П.
Тейяром де Шарденом и Э. Леруа. Биосфера, по Вернадскому, – земная
оболочка, охваченная биологической жизнью, которая налагает на нее
своеобразную геологическую и физико-химическую организованность.
Возникновение жизни на Земле и связанное с ним образование биосферы
рассматривал не как изолированное появление очагов жизни в отдельных
ареалах, а как единый монолитный процесс образования жизни на всей
планете с зарождением соответствующих для этого условий. С появлением
человека разумного и развитием человеческого общества биосфера
постепенно переходит в ноосферу. Согласно Вернадскому, человечество,
овладевая законами , природы и развивая технику, все более преобразует
природу соответственно своим потребностям, и потому ноосфера имеет
тенденцию к непрерывному расширению, чему способствует выход человека в
космос и проникновение в глубины планеты. Вернадский – один из
создателей антропокосмизма – системы, в которой природная (космическая)
и человеческая тенденции развития науки сливаются в единое целое. Осн.
произв.: «Биогеохимические очерки», 1922-1932, 1940; «Химическое
строение биосферы Земли и ее окружения», 1965; «Живое вещество»,, 1978;
Избр. соч., тт. 1-5, 195Ф-1960.

	ВЕРОЯТНЫЙ – в большей или меньшей степени претендующий на истинность,
не имея на то достаточных оснований (см. Пробабилизм). В повседневной
жизни обычно вместо истины, к которой стремятся и которая трудно или
совсем недоказуема, довольствуются вероятностью. В принципе одно и то же
суждение может быть одинаково вероятно истинным и ложным. В математике
вероятностью называется отношение числа случаев, благоприятствующих
данному событию, к числу всех равно возможных случаев.

	ВЕРТХЕЙМЕР (Wertheimer) Макс (род. 14 апр. 1880, Прага – ум. 12 окт.
1943, Нью-Йорк) – нем. психолог; профессор с 1933; с 1929 – профессор во
Франкфурте; совместно с К. Коффкой и Вольфгангом Кёлером является
основателем гештальтпсихологии (см. Гештальттеория). Исследовал прежде
всего восприятие движений, установил, что оно является изначально
психическим переживанием, а не результатом комбинирующей интерпретации
ряда покоящихся образований. Осн. произв.: «Drei Abhandlungen zur
Gestalttheorie», 1925; «Productive thinking», 1945.

	«ВЕСЕЛАЯ НАУКА» (провансальск. Gaya scienza) – поэзия школы трубадуров
из Тулузы (основанной в 1324). Ницше использовал это выражение в
качестве заголовка для одного из своих произв., чтобы показать свое
преклонение перед провансальским трубадуром, «объединившим в себе певца,
рыцаря и свободный дух».

	ВЕЧНОСТЬ – бесконечная длительность (см. Длительность). «Истинная
бесконечность – это не такая бесконечность, которая исключает всякое
время, а такая, которая содержит в самой себе время (вечное время)
подчиненным. Подлинная бесконечность есть преодоление времени»
(Шеллинг).

	ВЕЩЕСТВО – по своему значению близко понятию материя, но не равнозначно
ему полностью. В то время как со словом «материя» преимущественно
связываются представления о грубой, инертной, мертвой действительности,
в которой господствуют исключительно механические законы, вещество
является «материалом», который благодаря получению формы вызывает мысли
об оформленности, жизненной пригодности, облагораживании. См.
Гешталъткачества.

	ВЕЩЬ В СЕБЕ – по Канту, вещь, существующая для себя самой, независимо
от познающего субъекта, «истинное» бытие, «проявления» которого суть
эмпирические вещи и на которое именно эти «проявления» и указывают. См.
также Шифр; Действительность.

	ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ – в философии Канта категория отношения, которое
порождает единство вещей и процессов чувственного мира. В
окказионализме, в философии Лейбница и Лотце взаимодействие понимается
метафизически. В психологии взаимодействие представляет собой взаимное
влияние души и тела, психического и физического (см. Вопрос об отношении
души и тела). Согласно гипотезе «двойная причина – двойное следствие»
(принадлежащей К. Штумфу и Э. Бехеру), каждый физический, нервный
процесс, так же как и каждый психический процесс, имеет двойную –
физическую и психическую – причину и соответственно следствие. Эта
гипотеза обладает преимуществом теории психофизического параллелизма и
не испытывает ее теоретических затруднений. Ее сторонниками являются Э.
Гартман, У. Джемс, О. Кюльпе, Э. Бехер, А. Венцль.

	ВИВЕС (Vives) Хуан Луис (род. 6 марта 1492, Валенсия – ум. 6 мая 1540,
Брюгге) – исп. философ-гуманист и педагог; был профессором в Лувенском
католическом и Оксфордском ун-тах. В своем осн. психологическом соч. «De
anima et vita» (1538; «О душе и жизни») выдвинул требование: нужно
стремиться исследовать не то. что есть душа, а каковы ее свойства и как
она действует; поэтому Вивес считается «отцом новой эмпирической
психологии». Кроме того, он (одним из первых) предпринял попытку
написать историю философии («De unitiis, sectis et laudibus
philosophae», 1518). Был противником схоластики и сторонником эмпиризма
– непосредственного наблюдения и эксперимента. Его педагогические идеи
оказали влияние на Я. А. Коменского и А. Лойолу.

	ВИД (лат. species) – в логическом смысле понятие, которое образуется
посредством выделения общих признаков в индивидуальных понятиях и само
имеет общие признаки с др. видовыми понятиями; из понятия вида может
быть образовано еще более широкое понятие – понятие рода (лат. genus;
см. Род). В свою очередь понятие вида может стать по отношению к
подчиненным понятиям также понятием рода. В биологии понятие вида – это
общность родственных между собой индивидов, известные признаки которых,
остающиеся относительно неизменными, совпадают. Вплоть до 19 в.
биологические виды считались неизменными; начиная с Дарвина, получило
развитие учение о постепенном изменении также и видов (см. Видовая
душа).

	ВИДЕНИЕ (от лат. visio – созерцание) – в узком
психолого-психиатрическом смысле оптическая галлюцинация. В более
широком религиозно-философском и религиозно-научном смысле – «внутреннее
зрение», которое связывается с удаленными или пространственно, или во
времени событиями (ясновидение в парапсихологическом смысле) или
принимается за откровение из «другого» мира.

	ВИДИМОСТЬ – обманчивое отражение, ложный образ, «пустая» кажимость (см.
также Иллюзионизм). В психологии различают созерцательную видимость
(образ отражения и т. п., см. Инверсия) от более или менее проверенной
видимости, которая может служить знаком чего-либо объективно
существующего (см. Явление, Реальность); в этом смысле существует
видимость всего данного в созерцании, которое принадлежит к сфере
макрокосмоса и при этом может быть неидентичным с объективной
действительностью. См. также Действительность.

	ВИДОВАЯ ДУША – гипотетический носитель сверхиндивидуальных психических
воздействий, которым вид обязан своим развитием. Видовая душа, охватывая
индивидов данного вида, должна довести их до той ступени развития, где
они обособятся и перерастут условия вида. Тогда индивиды станут
выражением идеи – видовой души (видовая энтелехия), а в этой последней
заложена тенденция доводить до конца развитие относящихся к данному виду
индивидов как таковых. «Поэтому когда говорят, что природе нет дела до
индивидов, то имеют в виду следующее: как только появляется для этого
возможность, природа стремится к осуществлению того, что можно
осуществить в рамках ее идеи; виды – это невоплощенные носители идеи,
которая осуществляется лишь в индивиде; стремление, которое имеет своей
целью опять-таки индивид, но .которое, достигая цели, приводит к
эмансипации вида как такового. Поскольку целью видовой души является
индивид, то было бы также правомерным утверждение, что для природы
индивиды имеют значение» (Венцль).

	ВИЗАНТИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ – возникла в связи с утверждением Византийской
империи и распространением в ней христианства (т.е. с 6 – 7 вв.);
предшественниками этой философии являются греч. отцы церкви: Прокопий из
Газы (465 – 525), Леонтий Византийский (475 – 543), Иоанн Дамаскин.
Визант. философия представляет собой в основном передачу
платоновско-аристотелевских идей и произв.; она начинается с Фотия (820
– 891), автора сборника «Библиотека» (до 857), и достигает, вершины в
Михаиле Пселле и Никифоре Влеммиде (ум. 1272). Последующий расцвет
получила в Италии периода Возрождения в лице Виссариона, Георгия
Трапезундского (1396-1484) и др. (см. также Академия). Иррациональное
течение в визант. философии представлено мистикой Симеона (1025-1092),
свободной от обычно сопровождающих ее экстатических явлений, и мистикой
внутренней жизни Николая Кавасилы (14 в.), обращенной против религиозной
формальности.

	ВИЗЕ (Wiese) Леопольд фон (род. 2 дек. 1876, Глац – ум. 11 янв. 1969,
Кёльн) нем. социолог; профессор в Кёльне (с 1919), с 1933 жил и работал
в США. Создатель социологического учения об отношениях, которое исходит
из следующих положений: 1) социальное, или межчеловеческое, представляет
собой запутанную сеть отношений между людьми, каждое из которых является
результатом социальных процессов; 2) из межчеловеческого происходит все,
что мы называем культурой в самом широком смысле слова; 3) в переживании
социальное вступает в теснейшую связь с душой и телом людей. Осн.
произв.: «System der allgemeinen Soziologie», 2 Tie., 1955;
«Staatssozialismus», 1916; «Der Liberalismus in Vergangenheit und
Zukunft», 1917; «Soziologie, Geschichte und Hauptprobleme», 1926; «Homo
sum. Gedanken zu einer zusammenfasseden Anthropologie», 1940;
«Spдtlese», 1954; «Das Soziale im Leben und im Denken», 1956;
«Erinnerungen», 1958.

	ВИЗУАЛЬНЫЙ (от лат. visualis зрительный) – видимый, наблюдаемый простым
глазом; память и фантазия являются визуальными, если они воспроизводят
по преимуществу то, что доступно зрению.

	ВИКО (Vico) Джамбаттиста (род. 23 июня 1668, Неаполь – ум. 23 янв.
1744, там же) – итал. философ. Основатель философии истории и психологии
народов. «Он заранее предчувствовал всю этнологию и всеобщую историю
права» (Я. Колер). Ввел в историческую науку компаративный метод и
считал, что все народы развиваются параллельно, проходя последовательно
божественную героическую и человеческую стадии развития. Не принимал
картезианства, симпатизировал платонизму эпохи Возрождения, испытал
влияние Мальбранша и индуктивного метода Ф. Бэкона. Осн. произв.:
«Principi d'una scienza nuova d'intorno alia commune natura delle
naziono», 1725 (рус. пер. «Основания новой науки об общей природе
наций», 1940); «De nostri temporis studiorum ratione».

	ВИЛЬГЕЛЬМ из Шампо (Champeaux, Campellensis) (1070-1121) франц. ранний
схоласт; с 1113 – епископ в Шалоне-на-Марне, после занятий науками и
преподавательской деятельности в Париже ушел в Сен-Викторский монастырь.
В вопросе о природе универсалий, в противоположность своему учителю
номиналисту Росцелину, придерживался крайнего реализма, согласно
которому общие понятия являются реальными субстанциями. Однако позднее
под влиянием критики своего ученика Абеляра его взгляды стали более
умеренными.

	ВИНА – то, что достойно упрека. Осуждая человека, ему ставят в вину то,
что он вел себя неправильно и решал несправедливо, хотя мог бы вести
себя иначе, а решать справедливо. Внутренняя причина упрека в вине
заключена в том, что человек предопределен к свободному, ответственному,
нравственному самоопределению- и поэтому обладает способностью решать
справедливо, выступая против несправедливого и избегая того, что
запрещено. Побуждение поступить неправильно может овладеть человеком,
способным к правильному действию, в том случае, если он не знает
запретительных норм или недооценивает их. В этом случае нарушения
запрета действующий человек также бывает не в состоянии решиться
действовать вопреки несправедливому. Шиллер считал вину «величайшим
злом», а Гёте утверждал, что вся вина на земле отмщена. См. Пограничные
ситуации, Раскаяние, Свобода.

	ВИНДЕЛЬБАНД (Windelband) Вильгельм (род. 11 мая 1848, Потсдам – ум. 22
окт. 1915, Гейдельберг) – нем. философ; с 1903 – профессор. Много
сделал, работая в области истории философии; исходил из кантовского
критицизма, заложил основы баденской, или юго-западной, нем. школы
неокантианства. Философия для него является критической наукой об
общепринятых ценностях. В учении о науке он различает генерализирующие,
или номотетические, естественные (законополагающие) науки и
индивидуализирующие, или идиографические, науки о культуре (которые
стремятся понять единичные факты). Осн. произв.: «Geschichte der
abendlдndeichen Philosophie im Altertum», 1888 (рус. пер. «История
дневной философии», 1911); «Geschichte der neueren Philosophie», 2 Bde.,
1878-1880 (рус. пер. «История новой философии», 2 т., 1913); «Prдludien
(Reden und Aufsдtze)», 2 Bde., 1884 (рус. пер. «Прелюдии», 1904); «Lb.
der Geschichte der Philosophie», 1892; «Platon», 1900 (рус. пер.
«Платон», 1909).

	ВИНКЕЛЬМАН (Winckelmann) Иоганн Иоахим (род. 9 янв. 1717, Стендаль –
ум. 8 июня 1768, Триест: был убит) – нем. археолог; с 1763 – генеральный
хранитель классических древностей в Ватикане, выступал против
рационализма Вольфа и его школы. Прекрасное, по его мнению, постигается
труднее всего: оно превосходит нашу познавательную способность.
Прославлял «благородную простоту и спокойное величие» греков. Величайшим
творением всегда развивающейся природы является, с его точки зрения,
прекрасный человек. Из соч. Винкельмана, изданных в 1808 в 6 тт.,
особенное значение имеет: «Ьber die Nachahmung der griechischen Werke in
der Malerei und Bildhauerkunst», 1755. Его избр. соч. и письма изданы в
1944 под названием «Ewiges Griechentum».

	ВИНЦЕНТ ИЗ БОВЕ (Vincentius Bellovacensis) (ум. ок. 1264) – франц.
ранний схоласт; учитель сыновей Людовика Святого. Его всеобъемлющее,
состоящее из четырех частей («Зерцало науки», «Зерцало истории»,
«Зерцало естества» и «Зерцало благочестия») произв. «Speculum majus»
(«Великое зерцало»), представляющее собой энциклопедию средневекового
знания, пользовалось большой популярностью.

	ВИРТУАЛЬНОСТИ ГИПОТЕЗА – основанная на работах Э. Бехера гипотеза,
согласно которой человеческий организм представляет собой виртуальную
форму, т.е. состоит из согласованных между собой органов (виртуальные
образования первого порядка), и благодаря руководству энтелехии является
типической целостностью, все элементы которой находятся в постоянном
взаимодействии. Головной мозг есть орган, обладающий способностью к
новым виртуальным образованиям. Напр., согласно этой гипотезе,
раздражитель представляет собой нарушение равновесия виртуальной системы
организма, восстановлением которого является ощущение. Нарушение
равновесия и его восстановление образуют виртуальное образование второго
порядка. Физическим коррелятом психического является в таком случае не
тело, а совокупность виртуальных процессов. Для разрешения проблемы
связи души и тела эта гипотеза дает следующее: между руководством души
(энтелехией) и виртуальными образованиями первого порядка имеется
взаимодействие, а между процессами сознания и виртуальными образованиями
второго порядка – параллелизм.

	ВИРТУАЛЬНЫЙ (от лат. virtus – сила, способность) – могущий.

	ВИРУС (от лат. virus – яд) – мельчайшее тело, представляющее собой
болезнетворное начало (повреждение клеток) и весьма сходное по своей
химической структуре и биологическим функциям с геном. Исследование
генов поставило важный для решения проблемы сущности жизни вопрос о том,
являются ли вирусы низкоорганизованными организмами или их надо
рассматривать как химическое вещество особой сложности. При изучении
вирусов (так же как и в исследовании двойственной природы света и
вещества) наука сталкивается с эмпирической неразличимостью.

	ВИССАРИОН Василий (Bessarion Basilius), Виссарион Никейский (род. ;
1403, Трапезунд – ум. 18 февр. 1472, Равенна) – греч. гуманист; с 1439 –
кардинал. Известен как переводчик греч. авторов на лат. язык и
распространитель древнегреч. филологии и платонизма на Западе. Его речи
и письма содержатся в книге Минье «Patrologia graeca», т. 161, 1866.

	ВИТАЛИЗМ (от лат. vitalis – жизненный) – взгляд, согласно которому в
организмах имеется наличие особой жизненной силы (лат. vis vitalis), от
которой должны зависеть все проявления жизни. Появился витализм впервые
во Франции и в самой резкой форме был формулирован Луи Дюма (1765-1813).
Витализм отбросил объяснение жизненных процессов с точки зрения
исключительно механического и химического понимания их, но в результате
успехов биохимии и физической химии оттеснялся все больше и больше в
область, которая была еще не доступна для физико-химического анализа. В
20 в. Рейнке, Дриш («Philosophie des Organischen», 1928) и др. создали
критический неовитализм. В этой теории, основанной на опытах по механике
развития, рассматриваются «проспективная потенция элементов зародыша»
(Дриш; см. Эквипотенциальность) и роль нефизического и
непространственного целесообразно действующего фактора, называемого (как
и у Аристотеля) энтелехией. Неовитализм отрицает возможность
причинно-механического объяснения жизненных процессов, приписывая им
плановость, целенаправленность и внутреннюю, собственную закономерность.
Витализм в таком понимании представляют Паладьи, Э. Бехер, А. Венцль,
Конрад-Мартиус, Икскюлъ и др.; противником витализма среди прочих
является Берталанфи. См. Все жизнь, Видовая душа, Вирус, Виртуальности
гипотеза.

	ВИТАЛЬНАЯ ДУША – см. Душа.

	ВИТАЛЬНОСТЬ (от лат. vita жизнь) – жизненная сила (см. Витализм);
(большая или меньшая) сила жизненной функции.

	ВИТАЛЬНЫЙ (от лат. vita – жизнь) жизненный, полный жизни, напр.
жизненная энергия (см. Витализм); витальные ощущения – см. Общее
чувство.

	ВИТГЕНШТЕЙН (Wittgenstein) Людвиг (род. 26 апр. 1889, Вена – ум. 29
апр. 1951, Кембридж, Англия) – австр. философ, профессор с 1939;
неопозитивист, ученик и друг Б. Рассела. Учил, что познание есть
отображение (не зависящих друг от друга) фактов. Суждения являются
«функциями истинности» единичных высказываний о фактах, т.е. выводимых
из них логическим путем. Логике присущ исключительно тавтологический
характер, она ничего не утверждает о действительности, поэтому наука
допустила бы ошибку, если бы стала считаться с логикой языка. То общее,
что присуще бытию и мышлению, не может якобы быть высказано, на него
можно только смотреть и указывать с помощью символов. Осн. произв.:
«Logischphilosophische Abhandlungen», 1921 (рус. пер.
«Логико-философский трактат», 1958).

	ВИТЕЛО (Witelo) (род. между 1220 и 1230, Силезия) – нем. натурфилософ.
В своей математическо-динамической картине мира, изложенной в работе,
озаглавленной «Perspective» (1535), все явления природы подчиняет
законам геометрии и оптики, что явилось важным вкладом в средневековую
нем. метафизику света.

	ВКЛЮЧЕННОСТЬ В БЫТИЕ – согласно Хайдеггеру, «формальное
экзистенциальное выражение для бытия «существования», которое раскрывает
основное понимание бытия в мире. Бытие существования в мире в своей
фактичности уже давно распылилось между отдельными способами
включенности в бытие или вовсе распалось. Эти способы включенности в
бытие имеют бытийный вид озабоченности («Sein und Zeit», 1927). См.
также Интенция.

	ВЛАДИСЛАВЛЕВ Михаил Иванович (род. 9 нояб. 1840, Новгородская губ. –
ум. 24 апр. 1890, С.-Петербург) – рус. философ, логик и психолог;
профессор и ректор С.-Петербургского ун-та. Сторонник идеализма Канта;
выступал против материализма в психологии. Защищая мысль о главенстве
воли во всей психической области, пытался приложить психофизический
закон Вебера – Фехнера к эмоциям. В его работе «Психология. Исследование
осн. явлений душевной жизни» (1881) делается попытка возвращения к
учению о душевных способностях в духе неоплатонизма. «Логика»
Владиславлева долгое время заменяла учебные пособия по истории логики.
Осн. произв., кроме названных: «Современные представления в науке о
душе», 1866; «Философия Плотина, основателя новоплатоновской школы»,
1868; «Логика. Обозрение индуктивных и дедуктивных приемов мышления»,
1872; комментарии к «Метафизике» Аристотеля, к «Критике чистого разума»
Канта и «Микрокосмосу» Лотце.

	ВЛАСТЬ – в отличие от физического насилия сила, оказывающая воздействие
на тело, душу и ум, пронизывающая их, подчиняющая другого закону своей
воли. По существу своему она подобна авторитету. Коррелятом ее является
уважение; этическую ценность она представляет собой тогда и только
тогда, когда так направляет уважающего ее, что тот оказывается в
состоянии осуществлять большее количество более высоких ценностей (см.
Этика), не подвергаясь непосредственно воздействию со стороны власти.
Власть нуждается в оправдании, и эти попытки составляют существенную
часть истории. Власти присуще нечто демоническое. «Поистине это
демоническая сущность власти: она даже там, где человек борется за
идеальную цель в высшей степени самоотверженно, считая успех прочным
только тогда, когда он с исключительной жизненной силой отстаивает свой
собственный интерес, решительно осуществляет свое собственное желание,
связывая страстное стремление к собственной значимости непосредственно
со своими делами. Кто обладает властью, тот одержим ею» (Gerh. Ritter,
Die Dдmonie der Marcht, 1947). Поэтому власть в понимании
ортодоксального христианства при всех обстоятельствах грешна.

	ВЛЕЧЕНИЕ – 1) порыв, согласно Шелеру, низшая ступень психического,
имеющаяся уже у растения. В человеке встречаются влечение и дух, которые
в то же время являются атрибутами первосущего. См. также Торможение; 2)
телесно-духовная «сила», чувство потребности, пытающееся найти свое
удовлетворение в действии. По Шопенгауэру, влечение является одним из
этапов в развитии воли: физико-химические процессы – рефлекс-влечение –
страстное желание – воля (см. Глубинная психология, Зоопсихология,
Раздражение). Действия, совершающиеся под влиянием влечения,
характеризуются, благодаря непосредственному следованию друг за другом
мотива и действия, слабым контролем сознания или полным отсутствием его.
Удовлетворение влечения характеризуется сильным чувством радости,
неудовлетворение – чувством досады и ведет к появлению весьма ярких
образов желаемого, часто вызывая тяжелые расстройства психики. С др.
стороны, умение господствовать над своими влечениями (см. Сублимация)
является существенной характеристикой уровня духовной культуры индивида
или народа.

	ВЛЕЧЕНИЕ К ЖИЗНИ – в теории психоанализа влечения, целью которых
является сохранение, поддержание и развертывание жизни во всех ее
аспектах и формах. Сексуальные влечения и влечения к самосохранению
относятся также к влечению к жизни. Противоположное понятие – влечение к
смерти.

	ВЛЕЧЕНИЕ К СМЕРТИ – согласно психоаналитической теории, присущие
индивиду, как правило, бессознательные тенденции к саморазрушению. Вовне
проявляются в агрессии по отношению к лицам и предметам. Находясь в
единстве с влечением к жизни, в патологических случаях могут выливаться
в садистские извращения, самообвинения у меланхоликов (см. Темперамент)
и др.

	ВМЕНЯЕМОСТЬ – состояние, при котором человек способен сознавать, что
несет ответственность за свои поступки и их результаты (см. Свобода).
Степень вменяемости, а следовательно, и ответственности может быть
различна и зависит от того, мог ли человек предвидеть последствия своего
поступка. Дети до 12 лет абсолютно невменяемы, не ответственны за свои
поступки, с 12 до 18 лет – ответственны условно. Невменяемыми, не
отвечающими за свои поступки, считаются также душевнобольные и
умалишенные. Недостаточная ясность духа влечет за собой меньшую
вменяемость. Абсолютно вменяем тот, кто при нормальных душевных
способностях в состоянии предусмотреть последствия своего поступка,
особенно это относится к вопросу о небрежности, неосторожности,
поскольку их вообще можно объективно предусмотреть. Кроме всего прочего,
понятия субъективной вины и объективной ответственности не совпадают;
последнее понятие является значительно более широким.

	ВНЕВРЕМЕННОСТЬ МИРА – вывод, логически вытекающий из современной теории
пространства, в которой время выступает в качестве четвертой оси
координат. Согласно этой теории, между событиями различных движущихся
систем не может быть никакой одновременности, потому,что в материальном
мире нет никакого времени; ему не присуща никакая временность. См. также
Мировая линия.

	ВНЕШНИЙ МИР – прежде всего то, что не относится к внутреннему миру, к
психической жизни человека (наивное восприятие внешнего мира). В
философском смысле следует различать два значения этого понятия: 1)
физический внешний мир, включающий и наш организм; он является
источником раздражений для наших органов чувств, и в нем совершаются
также все физиологические процессы, происходящие в нашем организме,
также относящиеся к сфере внешнего мира; этот мир одинаков для всех
людей, но он непознаваем (см. Действительность), и физике, занимающейся
исследованием явлений физического мира, он доступен лишь косвенным
образом (см. Видимость), 2) внешний мир созерцания, включающий отношение
«тело – я» (см. Я); сюда относится сфера психического, составляющая
предмет исследования психологии. Во всяком случае, законы, действующие
во внешнем мире созерцания (окружающий мир, среда), являются законами
психологического порядка. Каждый человек, вообще каждое живое .
существо, обладающее органами чувств, имеет свой особый внешний мир
созерцания (см. также Микрокосмос). Однако все эти отдельные внешние
миры созерцания, представляющие собой (сильно упрощенные) отражения
физического внешнего мира в целом, как правило, достаточно сходны друг с
другом, чтобы обеспечить взаимопонимание. Противоположное понятие –
внутренний мир.

	ВНИМАНИЕ – направленность и сосредоточенность психической деятельности
на определенном объекте или действии. Круг проблем изучения внимания
выделился в результате дифференциации более широкого философского
понятия апперцепции (Лейбниц, Кант, Гербарт). В современной психологии
выделяют три вида внимания: произвольное – привлекается предметом или
явлением без сознательного намерения человека и сохраняется без всяких
усилий; непроизвольное – возникает в результате сознательного намерения,
и сохранение его требует значительных усилий (свойственно только
человеку); постпроизвольное – сохраняется соответствие направленности
деятельности сознательно принятым целям, но ее выполнение не требует
специальных умственных усилий. Вниманию присущи различные качества:
объем, распределение, устойчивость и переключаемость. На рубеже 19 – 20
вв. самые различные проявления психики стремились объяснить с помощью
внимания. Оригинальную моторную теорию внимания выдвинул H. H. Ламе,
связав его с движениями, которые производит человек при восприятии или
представлении предмета. Рибо рассматривал внимание как ряд
приспособительных рефлексов. В современной психологии изучение внимания
приобрело огромное значение в связи с созданием сложных технологических
систем и специфической деятельностью в них человека, требующей тонких и
развитых механизмов внимания.

	ВНУТРЕННЕЕ – склонность человеческой души, одушевляя предметы
окружающего мира, ассимилировать их; наделяя их смыслом, включать в круг
ценностей; обнаруживая их сущность, делать привлекательными или
способными возбуждать интерес. Речь идет о способе освоения, или об
особой форме усвоения, которая отличается от умственного постижения или
понимания тем, что она стремится оценить все вещи по достоинству,
рассматривает их как стоящие в одном ряду с человеком и перед самим
актом присвоения не видоизменяет (в каких-либо намерениях или целях), не
подделывает, не улучшает и вообще не насилует их существа каким-либо
образом. Внутреннее – это физическая потенция высокого, может быть даже
высшего, ранга, т. к. подготавливает для духа путь к истине. Она имеет
дело с повиновением, отдаванием себя, любовью, объективностью и
родственна инстинкту Паскаля.

	ВНУТРЕННИЙ МИР – вся сознательная духовная жизнь человека. В новой
психологии внутренний мир и внешний мир больше не различаются. Но нельзя
встречающееся ставить наряду с внешним миром, а живо представляемое –
наряду с внутренним миром. Представления и мысленные объекты, которые
формируются во внутреннем мире, противостоят человеку, хотя и особенным
образом, как вещи от него независимые, и могут быть отнесены им к
объектам его размышлений. С др. стороны, чувства, настроения, симпатии,
голод и жажду нельзя представить иначе, как приходящими извне (чувство
«лишает меня обладания, одолевает меня»).

	ВНУТРЕННЯЯ СЕКРЕЦИЯ – выделение гормонов, возбуждающих веществ,
особенно эндокринными (не имеющими особых выводных протоков и
выделяющими вырабатываемые ими вещества прямо в кровь) железами
организма (но, возможно, и всеми органами). Гормоны решающим образом
влияют на физическое и умственное состояние и развитие. Железами
внутренней секреции являются щитовидная железа, надпочечники, зобная
железа, гипофиз, поджелудочная железа, половые железы.

	ВНУТРИМИРОВОЙ – находящийся в мире, присущий миру.

	ВНУТРИСУБЪЕКТИВНОЕ – общее всем субъектам.

	ВОВИНАРГ (Vauvenargues) Лук Клапье, маркие (род. 6 авг. 1715, Экс,
Прованс – ум. 28 июня 1747, Париж) – франц. моралист; является одним из
крупнейших мастеров афоризма. Для него характерна не столько
рационалистическая, сколько мистика-религиозная позиция с преобладанием
идей стоицизма. Наиболее известен его афоризм: «Великие мысли идут из
сердца». Осн. произв.: «Introduction Ј la connaissance de l'esprit
humain, suivie de reflexions et de maximes», 1746; Избранное в «Die
franz. Moralisten», 1938; «Liebe zum Leben – mutiges Denken», 1955.

	ВОЗБУДИМОСТЬ – способность живой субстанции реагировать на раздражения.
Возбуждение возникает, если раздражение вызывает деятельность
раздражаемого органа и тем самым деятельность нервной системы.

	ВОЗВЫШЕННОЕ – эстетическая категория, характеризующая великое в
природе, в жизни и в изобразительном искусстве, определяемое не
количественными параметрами, а своим эстетическим воздействием на
человека. Понятие о возвышенном возникло на закате античности и
характеризовало особый стиль ораторской речи. Это значение термина
сохранялось вплоть до эпохи Возрождения. Как самостоятельное
эстетическое понятие «возвышенное» было впервые разработано Э. Берном в
трактате «Философское исследование относительно возникновения наших
понятий о возвышенном и прекрасном», 1757).

	ВОЗМОЖНОЕ – то, что, во-первых (с объективной стороны), при
определенных условиях может стать действительным, или то, что, во-вторых
(с субъективной стороны), при определенных предпосылках может быть
мыслимо как действительное. «Если условия возможности в их всеобщности
налицо, тогда они образуют вместе с тем и необходимость» (N. Hartmann,
Einfьhrung in die Philosophie, 1954). О кантовском понятии возможного
см. Постулат. Проблематика понятия возможного снова ожила в совреf
менном экзистенциализме и онтологии, благодаря чему, уже начиная с
Кьёркегора, возникло экзистенциалистское понятие возможности. См.
Необходимость, Потенция, Формализм.

	ВОЗМОЖНОСТЬ – направление развития, которое присутствует в каждом
жизненном явлении. Эта тенденции может быть объяснена только как
возможность. Следовательно, возможность, с одной стороны, выступает в
качестве предстоящего (экзистенциал), раскрывающего содержание, с другой
– как объясняющее, т.е. как категория. Как таковая возможность постижима
лишь в понятиях, которые уже содержат понятия возможности. Мысль о
категориальном характере понятия возможности впервые высказал Г.Ихгейзер
(1933). Позднее А. Гелен уже вполне определенно назвал понятие
возможности категорией. После него категориальный характер этого понятия
признал В. Камлах. Философские основы такого толкования были заложены В.
Дильтеем. В обычном толковании анализ понятия возможности как чего-то
экзистенциального предполагает и понимание его как категории. Для
объяснения осознания реальности М. Шелер употребляет введенное Дильтеем
понятие противоречия. Противоречие понимается как свойство одновременно
объекта и (субъективного) переживания. Отсюда ясно отношение к понятию
возможности. Возможность означает ссылку на противоречия. Такая ссылка
не вполне объяснима рациональным путем. Она относится к противоречивости
формы (работа, исполнение) и внутреннего противоречия. В каждой
возможности присутствует вероятная невозможность. В обычной возможности
чувственно ощущается вероятная невозможность («возможность
невозможности»). Возможность не связана ни с познанием того, что может
быть, ни с познанием себя самой. Ведь удары ритма также возможны без
знания отражения тонов. Возможность и бытие возможности существуют в
разных формах. Познание вероятностей, возможностей не всегда оказывает
влияние на нашу возможность. Познание без ссылки на возможность голо.
Изучение бытия основывается преимущественно на изучении возможностей.

	ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ (от лат. actualis – действенный и греч.
genesis – возникновение) – в современной психологии возникновение
переживаемых образов (см. Гештальттеория) в процессе восприятия. См.
также Связь.

	ВОЗРОЖДЕНИЕ – см. Просвещение.

	ВОЛНОВАЯ МЕХАНИКА – основанная в 1924 Луи де Бройлем и разработанная
Эрвином Шрёдингером теория атома, в которой в математической форме
объединены волновые и корпускулярные свойства материи. Согласно этой
теории, материальная частица является сгустком энергии пакета волн,
называемых «волнами материи», которые распространяются со сверхсветовой
скоростью (двойственная природа материи). Волновая функция дает
вероятность нахождения электрона в некоторой точке. Волновая механика
получает, хотя и др. путем, те же результаты, что и квантовая механика.

	ВОЛНЫ МАТЕРИИ – см. Бройль, Волновая механика.

	ВОЛЬНОДУМЕЦ – понятие, относящееся к духовной или религиозной истории,
со времени своего возникновения в 18 в. претерпело много изменений. Со
времени появления в 1713 произв. Коллинза «О вольнодумстве»
вольнодумцами называли также представителей деизма (см. Деизм); при этом
фактически имелось в виду христианство вне церкви. В Германии Фридрих
Великий, Реймарус и Лессинг, критиковавшие церковь и ее догматизм, были
близки к вольнодумству, которое во Франции уже в 18 в. развилось в
атеизм. Несмотря на это, ' под вольнодумством еще до сер. 19 в.,
особенно в Германии, подразумевали внецерковные религиозные движения.

	ВОЛЬТЕР (Voltaire), настоящее имя Франсуа Мари Аруэ (Arouet) (род. 21
нояб. 1694, Париж – ум. 30 мая 1778, там же) – знаменитейший франц.
писатель и философ эпохи франц. Просвещения; в 1750 – 1752 находился при
дворе Фридриха II, с 1858 жил в своем поместье Ферне (близ Женевы),
неоднократно приезжал во Францию, испытал влияние философии англ.
Просвещения. Считал, что познание трансцендентного (напр., при решении
вопроса относительно бессмертия души и свободы человеческой воли)
невозможно, и особенно рьяно боролся с церковью изза ее догматизма. В
противовес Руссо он всячески подчеркивал ценность культуры и в своем
«Essai sur les moeurs et l'esprit des nations» (7 vol., 1756; 6 Bde.,
1867) изображал историю человечества как историю борьбы человека за
прогресс и образование. Он ввел в науку выражение «Philosophie de
l'histoire» («философия истории»). Его сатирический роман «Кандид»
(1759) направлен против идеи бессмертия и оптимизма Лейбница. Среди его
произв., которые в полном издании Моланда (1878 – 1885) составляют 52
тт., важными в философском отношении являются: «Lettres philosophiques'
sur les Anglais», 1734; «Sur l'homme», 1738; «Elements de la philosophic
de Newton», 1738 (против картезианства); «Dictionaire philosophique»,
1764; «Questions sur L'Encyclopedie», 9 vol., 1770-1827. Ha рус. яз.:
«Философия истории», СПБ, 1868; «Избр. страницы», СПБ, 1914;
«Философские повести и рассказы», М. – Л., 1931; «Избр. произв.», М.,
1956; «Письма», М. – Л., 1956; «Эстетика», М., 1974.

	ВОЛЬФ (Wolff) Христиан (род. 24 янв. 1679, Бреслау – ум. 9 апр. 1754,
Галле) – нем. философ и математик; был профессором в Галле (с 1707),
играл ведущую роль в нем. Возрождении. Творец системы нем. рационализма,
при создании которой использовал идеи Аристотеля, стоиков и схоластов.
Преобразованную им философию Лейбница превратил в господствующее
философское учение своей эпохи; его ученики занимали кафедры философии
почти во всех нем. ун-тах. Большая заслуга Вольфа состоит в том, что
большинство его весьма многочисленных произв. написано по-немецки, что
положило начало нем. философской терминологии. Кант считал его одним из
влиятельнейших представителей рационалистического догматизма,
сторонником чистой и цельной веры в силу разума. Названия почти всех
по-немецки им написанных соч. начинались словами: «Разумные мысли...»

	ВОЛЮНТАРИЗМ (от лат. voluntas воля) – одно из направлений метафизики и
психологии, которое в психологическом отношении рассматривает в качестве
осн. функции психической жизни, а в метафизическом отношении – в
качестве основного принципа, или в-себе-бытия, не интеллект (см.
Интеллектуализм), а волю. Термин «волюнтаризм» идет от Тенниса (1883).
Классическим представителем философии волюнтаризма является Шопенгауэр,
для которого воля – осн. принцип всей действительности; элементы
волюнтаризма уже имелись в философии стоиков, Иоанна Дунса Скота
(«Voluntas est superior intellectu» – «Воля стоит над мышлением») и др.
Кант учил о примате практического разума; Фихте рассматривал волю как
абсолютный творческий принцип мира; согласно Э. Гартману, воля находится
во всем и всюду действует бессознательно, атомы являются единицами воли;
Ницше видел во всем живущем волю к власти.

	ВОЛЯ – в противоположность влечению представляет собой духовный акт,
благодаря которому подтверждается некоторая ценность, признанная
таковой, или благодаря которому стремятся к ней (см. Связь стремлений).
Направлена воля может быть только на (субъективно) ценное (желать зла
может только «сатана»), поэтому она зависит от индивидуальной
субординации ценностей (см. Этика). Волевой мотив, а следовательно, и
ценность или положение вещей, обладающее ценностью, обнаруживаются в
пределах некоторой ситуации. Каждый волевой мотив порождает контрмотив
(см. Торможение), от силы которого зависит, будет ли воля иметь своим
следствием некоторое действие (см. Объективность). Воля как духовный акт
всегда является свободной волей, т.е. может выбирать среди многих
мотивов даже такой мотив, который противоречит жизненным потребностям
человека. Благодаря этому человек представляет собой единственное
существо, которое может добровольно действовать наперекор своим
собственным интересам и даже уничтожать себя (самоубийство). Шопенгауэр
создал метафизику всеобщей воли, проявляющейся в объективном плане как
природа, включая и человеческое тело, а в плане субъективном – как
сознательная воля. Ницше, примыкая к Шопенгауэру, создал свое учение о
воле к власти. Гегель считал идеальной конечной целью мира осознание
духом своей свободы (в воле), а значит, и действительность его свободы.

	«ВОЛЯ К ВЛАСТИ» («Wille zur Macht») – название произв. Ницше и
составная часть его философии жизни.

	ВООБРАЖЕНИЕ – 1) представление, лишенное реального предмета, или
необоснованное предположение (см. также Фикция); равным, образом
деятельность, порождающая такое представление или предположение.
Воображение, как состояние или процесс в нервной системе человека, может
оказывать на организм глубокое влияние – сделать человека больным
(«мнимый больной») или, наоборот, здоровым. С точки зрения психологии
акты воображения относятся к области преднаходимого; 2) воображение как
признак собственной переоценки и высокомерия: «воображающий о себе
человек». Сила воображения – см. Фантазия.

	ВОПРОС ОБ ОТНОШЕНИИ ДУШИ И ТЕЛА – возникает благодаря опыту, которому
человек подвергает сам себя. Уже поверхностное самонаблюдение приводит с
неизбежностью к такому, напр., вопросу: как получается, что пучок
разноцветных световых лучей создает у меня восприятие «союзного флага»?
Каким образом может вообще получиться, что физико-химические процессы,
совершающиеся в сетчатке моего глаза, имеют своим результатом нечто
психическое (напр., восприятие)? Каковы отношения между внешним миром,
моим телом и моей душой? Отношения между душой и телом под названием
психосоматики играют центральную роль в современной медицине,
психотерапии и психопатологии. Наука с несомненностью установила, что не
только переживания внешнего мира ограничиваются физико-химическими
процессами в организме, но также и наши мышление, чувства, желания,
настроения и т. д. Как подобные переживания внутреннего мира (которые
могут быть вызваны переживаниями также и внешнего мира) способны
привести к движению моего тела; как, напр., мое желание поднять руку в
состоянии вызвать движение руки (т.е. физикохимический процесс в
мышцах)? Весь вопрос, сводится к проблеме: как психическое влияет на
физическое и наоборот (психофизическая проблема)? Важнейшими попытками
решения этой проблемы являются: 1) теория психофизического параллелизма
(см. Психофизический параллелизм), которая в настоящее время отошла в
прошлое; 2) теория психофизического взаимодействия (см. Взаимодействие),
которая, кажется, значительно ближе подходит к истине; 3) восходящий к
Аристотелю гилеморфизм; 4) восходящая к Э. Бехеру гипотеза виртуальности
(см. Виртуальности гипотеза); 5) психосоматическая попытка решения
проблемы об отношении души и тела (см. Глубинная психология). Наряду с
этими имеются теории, которые пытаются решить вопрос об отношении души и
тела путем отрицания принципиального различия между душой и телом;
наиболее известно положение Клагеса: «Тело есть явление души, а душа –
смысл телесного явления». Др. теории, теперь уже более не развиваемые
наукой, суть следующие: Группа I: Существует либо тело, либо душа – 1)
существует лишь душа, поскольку тело есть лишь «мое представление»
(Лейбниц, Беркли, отчасти Шопенгауэр); см. Спиритуализм; 2) существует
только тело в материалистически-механистическом смысле, душа же только
одна из различных функций его (Ламетри, Молешотт); см. Материализм,
Группа II: существует как тело, так и душа – 3) связь между душой и
телом осуществляется благодаря функциям шишковидной железы (Декарт); 4)
отношения между душой и телом опосредуются чисто душевными процессами
(романтизм), магический идеализм (см. Идеализм); 5) душа и тело
совершенно разделены; в душевных порывах проявляется забота Бога о
соответствующих движениях тела, и наоборот (Мальбранш, Гейлинкс); см.
Окказионализм. Ср. Действительность, Основное отношение, Память,
Психофизический уровень.

	ВОПРОС О ВИДИМОСТИ – см. Позитивизм философский.

	ВОСПИТАНИЕ – воздействие общества на развивающегося человека. В узком
смысле слова воспитание есть планомерное воздействие родителей и школы
на воспитанника, т.е. на незрелого человека, к сущности которого
принадлежат потребность и способность к дополнению, а также стремление к
дополнению. Целью воспитания является способствование развертыванию у
воспитанника проявляющихся дарований или сдерживание каких-либо задатков
в соответствии с целью («идеал воспитания»). Средством воспитания
является прежде всего пример, который воспитатель подает воспитаннику,
затем – приказ (требование и запрет), убеждение, приучение и обучение.
Воспитание распространяется на тело, душу и дух и ставит задачей
образование из развертывающихся задатков и развивающихся способностей
гармонического целого (см. Гармония), а также приобретение вырастающим
воспитанником благоприятных для него самого и для общества
душевно-духовных установок в отношении др. людей, семьи, народа,
государства и т. д. При этом идеалы воспитания, выдвигаемые различными
влиятельными социальными группами, могут противоречить один другому.
Рука об руку с воспитанием идет образование. Воспитание со стороны
родителей и школы прекращается с утратой авторитета у воспитанника.
Дальнейшее воспитание сформировавшегося человека переходит, с одной
стороны, к нему самому (самовоспитание), с другой – к совокупности
действующих на него в повседневной жизни психических сил, особенно
образующихся из многочисленных социальных (профессия) и эмоциональных
(честь) отношений, в которые попадает человек (см. Man). Возможно и
воспитание дурного. Систематическое исследование и выявление всех
действующих при воспитании факторов составляет задачу науки о воспитании
(см. Педагогика).

	ВОСПОМИНАНИЕ – непроизвольно возникшее или произвольно вызванное вновь
содержание сознания, которое более или менее сходно с первоначальным
переживанием или кажется сходным (-достоверность воспоминания и его
заблуждения). Способность к точному воспроизведению, воспоминанию у
различных людей неодинакова, и даже у одного и того же человека
неодинакова по отношению к разным предметным сферам. Воспоминаемое
принадлежит к классу представляемого. См. Память.

	ВОСПРИЯТИЕ – в психологии, совершающееся в субъекте превращение
многообразия раздражений в чувственное восприятие. Если процесс
понимания протекает в нормальных условиях, то для него действительна
тенденция прегнантности (см. Прегнантности правило).

	ВОСПРИЯТИЕ ПРОСТРАНСТВА – восприятие пространственного расстояния на
поверхности собственного тела при помощи осязания. Это не дает
восприятия собственно пустого пространства, напротив, мы можем мысленно
продолжить координаты предмета (а также, напр., нашего тела) за пределы
его самого и, т. о., достигнуть представления о пространстве. Это
пространство обычно имеет евклидову структуру (см. Пространство),
устойчивость которой, с одной стороны, осуществляется стабильностью поля
восприятия (см. Поле), а с другой – обеспечивается мышечной системой. От
наглядно воспринимаемого пространства, наполненного предметами
(окружающее пространство), на эту систему действуют непрерывные силы
(см. Установка), которые совпадают с нормальным распределением тонусов
по всей мускулатуре и с соответствующими состояниями или возбуждениями в
психофизическом уровне. При известных заболеваниях мозга, которые имеют
своим следствием лабильность или асимметрию мышечного тонуса, наступают
смещения структуры окружающего пространства и отклонения от евклидовой
структуры.

	ВРЕМЕНИ СОЗНАНИЕ – особый, зависящий от общих и индивидуальных
психических и общеличностных свойств данного человека вид сознания,
связанный с переживанием времени.

	ВРЕМЕННОСТЬ – в философии Хайдеггера будущее, поскольку оно содержит
прошедшее (см. Время), а также образует настоящее, ибо существование не
пребывает в теперь, а имеется всегда уже раньше. Эта временность
является сущностью заботы. Временностью в физическом смысле является
мировая линия.

	ВРЕМЯ – форма возникновения, становления, течения, разрушения в мире, а
также его самого вместе со всем тем, что к нему относится. Объективное
время, измеряемое отрезками пути небесных тел, нужно отличать от
субъективного, которое основано на осознании времени. Последнее зависит
от содержания переживаний и является гл. о. возможностью что-то делать,
переживать и т. п. Выражение «на это у меня нет времени» означает, что
«подходящее ко мне», т.е. будущее, образует непрерывную цепь из
«связанных по времени» действий, переживаний и т. д. Оно означает также,
что для меня является невозможным в этом течении времени «передвинуть»
один из этих членов назад или вперед т. о., чтобы осуществлялась
дальнейшая деятельность и т. д. Выражение «еще рано» означает, что время
еще не наступило (возможности еще нет); «уже поздно» – что возможности
больше нет. Только «теперь» есть «время и возможность», «теперь»
находится между «еще рано» и «уже поздно» и должно «восприниматься»,
замечаться, пониматься для того, чтобы вообще что-нибудь можно было
делать. Будущее, настоящее, прошедшее суть абстракции от этого
естественного понятия времени, в которых частицы «еще» и «уже» являются
знаками выражения характера существования как заботы (см. Забота). При
этом имеет значение то обстоятельство, что с увеличением возраста
человека все еще появляющиеся возможности оставляют все меньше и меньше
места для действия, ибо человек начинает все больше зависеть от прошлых
событий («человек несет на себе груз прошлого»). Будущее, т. о., все
больше пропитывается прошлым, и поэтому жизнь, будущее которой состоит
только из прошедшего, называется жизнью без будущего. Под этим
подразумевается придавленное тяжестью прошедшего, ставшее бессмысленным
существование. Хайдеггером, Сартром, Фолькельтом и др. время толкуется
реалистически. По Хайдеггеру, времени нет, нет ни в субъекте, ни в
объекте, ни «внутри», ни «вовне», оно «есть» раньше любой субъективности
и объективности, ибо оно является условием самой возможности для этого
«раньше». Большую роль, как это уже подчеркивали Августин и Лейбниц,
играет время как способ существования человека, в котором он необходимо
должен переживать прошедшее, настоящее и будущее, поэтому время можно
рассматривать как безусловную предпосылку бытия человека. По Канту,
время является формальным априорным условием всех явлений вообще.
Современная физика считает, что объективного времени нет, а то, что
считается таковым, представляет собой на самом деле всего лишь
координату в четырехмерном континууме (см. также Вневременность мира,
Мировая линия). Эпоха т. н. «исторического времени» охватывает
приблизительно 6 тыс. лет; предысторического времени – несколько сот
тысячелетий; геологического – несколько миллиардов лет; космическое
время – бесконечно. Если допустить, что человек на Земле существует ок.
550 тыс. лет, и положить эти 550 тыс. равными одному
двадцатичетырехчасовому дню, то тогда 6 тыс. лет исторического времени –
«мировая история» – составят всего-навсего 16 последних минут жизни в
течение этого дня.

	ВРОЖДЕННЫЕ ИДЕИ – представления и знания, которые не могут быть
приобретены, поскольку они не имеют отношения к чувственному миру
(напр., математические и логические аксиомы, моральные ценности). В
настоящее время имеется тенденция рассматривать врожденные идеи как
наследственно приобретенные. См. также Анамнезис, Априори.

	ВРОНЬСКИЙ – см. Хёне-Вроньский.

	ВСЕЕДИНСТВО – единство Вселенной, в которой веши в их внутренней связи
и взаимодействии образуют единое целое. Понятие всеединства встречается
у элеатов – «Все есть единое» («Hen kai pan»), в особенности у
неоплатоников. Учение о всеединстве занимает особенно важное место в
пантеизме, монизме, а также у рус. религиозных философов.

	ВСЕ-ЖИЗНЬ – у Шелера универсальная жизненная движущая сила, которая
проникает во все виды и роды населяющих Землю жизненных существ и,
будучи реальной и целенаправленной, руководит также всем
эмпирически-реальным развитием видов. Bee-жизнь объясняет
«немеханическое» в наблюдаемых нами жизненных процессах. Шелер говорит,
что, «несмотря на личную субстанциональность индивидуального духа, жизнь
во всех индивидуумах метафизически есть одна и та же жизнь», Bee-жизнь
обогащается опытом, который она черпает из индивидуальной жизни, «ибо
между все-жизнью и всеми живыми существами имеется обоюдная
взаимозависимость» («Erkenntnis und Arbeit», 1926). См. также Паульсен.

	ВСЕЛЕННАЯ – содержание понятия всего существующего; все то, что
существует.

	ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ (всеобщая история) – история всего человечества, в т.
ч. и первобытных народов. Исследователи истории, за исключением Г.
Гельмольта, написавшего свою «Всемирную историю» (H.Helmolt,
Weltgeschichte, 9 Bde., 1913-1922) по географическому принципу, большей
частью ограничиваются в своих работах только европейскими культурными
народами или культурными народами Ближнего и Среднего Востока или же
рассматривают историю остальных стран с точки зрения европейца (и прежде
всего под углом зрения распространения европейского влияния). «Более или
менее полное собрание истории отдельных народов еще не составило бы
никакой всемирной истории, ибо оно потеряло бы из виду взаимосвязь
вещей. Но задача всемирной истории как науки как раз и заключается в
том, чтобы познать эту взаимосвязь, показать ход развития великих
событий, которые связывают все народы и управляют ими. То, что такая
общность имеется, является очевидным» (L. von Ranke, Vorrede zur
«Weltgeschichte», 4 Bde., 1910).

	«ВСЕМИРНОЕ БЛАГОЧЕСТИЕ» – Гёте («Годы странствования Вильгельма
Мейстера», кн. 2, гл. 7) употребляет это понятие как противоположность
понятию «домашнее благочестие», как религиозность, направленную
практически на более далекие цели. Всемирное благочестие нужно не только
нашим ближним, оно должно быть принято и всем человечеством. По Эдуарду
Шпрангеру, всемирное благочестие представляет собой религиозную
установку, которая направлена не на потустороннее, а, исходя из
сокровенного смысла событий нашего земного мира, на религиозные чувства.

	ВСЕМИРНЫЕ РЕЛИГИИ – религии, распространенные среди значительной части
человечества, и прежде всего христианство (свыше 1 млрд. верующих),
ислам (от 450 до 800 млн., по разным данным), буддизм (более 500 млн.).

	ВСЕОБЩАЯ ЗНАЧИМОСТЬ – абсолютная законность взгляда, знания, принципа.
Она возможна, поскольку полагают, что способ познания для всех людей
одинаков и сущность человека определяется его разумом.

	ВСЕОБЩЕЕ – то, что не только в силу случайности, но и в силу
необходимости или закономерности является для множества общим. У Платона
всеобщее есть настоящее действительное бытие (см. Идея), в то время как
единичное является действительностью лишь постольку, поскольку оно
является частью всеобщего. У Аристотеля всеобщее не имеет собственной
действительности; оно внутренне присуще отдельным предметам, как их
форма, в то время как единичное может существовать только благодаря
тому, что в нем осуществляется всеобщее. Особенное возникает путем
выведения его из всеобщего. Позднее, в схоластике, эти проблемы
оказались в центре спора об универсалиях. Н. Гартман пишет: «Как не
может существовать сама по себе чистая индивидуальность, так не может
существовать само по себе и чистое всеобщее. Но всеобщее является
реальным только «в» индивидуальном, ибо только это последнее имеет
существование; индивидуальное же имеет определенность только в том, что
в нем является общим с другим, что в нем является всеобщим по форме»
(«Zur Grundlegung der Ontologie», 1941).

	ВСЕОБЩНОСТЬ (тотальность) множество, рассматриваемое как единство. В
кантонской системе категорий – категория качества.

	«ВСЕ ТЕЧЕТ» (греч. panta rhei) осн. положение философии Гераклита,
которое считают характеризующим его философию. Но едва ли здесь можно
говорить о действительной принадлежности этих слов Гераклиту. См. также
Актуальности теория.

	ВСЕ-ЧЕЛОВЕК – по Шелеру, это желаемый результат находящейся в движении
ресублимации (см. также Сублимация), «определяемый самим духом
ограничения передачи в мозг или в интеллект получаемой организмом
энергии. Тем самым вновь возрождается значение оттесненных со времени
Декарта интеллектуализмом и механицизмом жизненных ценностей» («Der
Mensch im Weltalter des Ausgleichs», в «Philos. Weltanschauung», 1929).

	ВТОРИЧНЫЙ (лат. sekundдr) – занимающий второе место, второразрядный, в
противоположность первичному.

	ВТОРОЕ ЗРЕНИЕ – (оспариваемая) способность некоторых людей «предвидеть»
будущее или «видеть» во время своего рода сна-бодрствования весьма
удаленные события в тот момент, когда они происходят (см. Ясновидение).

	ВУДВОРТС (Woodworth) Роберт Сешнс (род. 17 окт. 1869, Белчертаун, шт.
Массачусетс, США – ум. 4 июля 1962, Нью-Йорк-Сити) – амер. психолог,
который провел осн. исследование обучения и создал систему «динамической
психологии»; профессор Колумбийского ун-та с 1909. Вудвортс считал, что
осн. предметом психологии являются поведение и сознание, причем
поведение является функцией как стимулов, исходящих из окружающей среды,
так и свойством самого организма (сознания). Он создал первый опросник
для обнаружения и измерения ненормального поведения; его «Динамическая
психология» (1918) пыталась объяснить поведение на основе объединения
теорий мотивации, восприятия, обучения и мышления, а работа «Психология»
(1921) стала стандартным учебником. В течение всей своей
профессиональной деятельности он пытался развить объединенную теорию
психологии, основанную на тщательных научных наблюдениях и осторожных
выводах из этих наблюдений.

	ВУНДТ (Wundt) Вильгельм (род. 16 авг. 1832, Некарау, Баден – ум. 31
авг. 1920, Гросботен, близ Лейпцига) – нем. философ и психолог,
профессор с 1875. Основал в Лейпциге первый в мире ин-т
экспериментальной психологии. Работал преимущественно в области
психологии, но занимался также логикой, метафизикой и этикой. Является
представителем метафизического, всеохватывающего, строго реалистически
обосновываемого мировоззрения, завершающегося идеализмом; философия, по
его мнению, есть универсальная наука, задачей которой является
объединение в единую непротиворечивую систему общих результатов,
опосредованных частными науками. Согласно его теории актуальности
душевного, душа является целостной, но не простой, она есть субъект, но
не субстанция, она – событие, деятельность, развитие. Сознание образует
тот пункт в естественном ходе вещей, в котором мир мыслит сам о себе. В
области духовного вместо эквивалентности причины и следствия, которой
подчиняются все явления природы, действует закон увеличения энергии, в
чем проявляется творческая сила духа (см. Синтез). Мир есть
целесообразное развитие духа (см. Гетерогония), который надо
рассматривать как божественную мировую волю. Осн. произв.: «Vorlesungen
ьber die Menschen- und Tierseele», 2 Bde., 1863-1864 (рус. пер. «Лекции
о душе человека и животных», 1894); «Grundzьge der physiologischen
Psycholigie», 3 Bde., 1874 (рус. пер. «Основы физиологии психологии»,
тт.. 1-3, СПБ, 1894); «Logik», 3 Bde., 1880-1883; «Ethik», 1886; «System
der Philosophie», 1889 (рус. пер. «Система философии», 1902); «GrundriЯ
der Psychologie», 1896; «Vцlkerpsychologie», 1900-1920; «Einleitung in
die Philosophie», 1901; «Elemente der Vцlkerpsychologie», 1912;
«Erlebtes und Erkanntes», 1920 (автобиография).

	ВУНДТ (Wundt) Макс (род. 29 янв. 1879, Лейпциг – ум. 31 окт. 1963, там
же), сын Вильгельма Вундта – нем. философ, профессор в Тюбингене с 1929.
Представитель нем. идеализма, система которого построена гл. о. на
метафизически понимаемых философских взглядах Фихте и Канта. Осн.
произв.: «Geschischte der griechischen Ethik», 2 Bde., 1908-1911;
«Griechische Weltanschauung», 1910; «Staatsphilosophie», 1923; «Kant als
Metaphysiker», 1924; «Deutsche Schulmetaphysik», 1939; «Die deutsche
Schulphilosophie im Zeitalter der Aufklдrung», 1945; «Hegels Logik und
die moderne Physik», 1949; «Untersuchungen zur Metaphysik des
Aristoteles», 1953.

	ВЧУВСТВОВАНИЕ – способность переноситься в мир представлений др.
человека, обусловливающая возможность его понимания. В плане
психологическом – проекция собственных душевных состояний на
воспринимаемое извне. Теория вчувствования утверждает, что
гештальткачества являются не свойствами воспринимаемых образов, но лишь
чувствами наблюдателя, которые он вкладывает в вещи. В плане
эстетическом вчувствование – это способность переносить наши собственные
мысли, чувства, желания, поскольку они возбуждаются объектами природы
или искусства, на сами эти объекты, как будто это является собственной
внутренней жизнью последних (см. Идентификация, Одухотворение,
Сущность). Теория вчувствования, начиная с Гердера и особенно с Фр. Т.
Фишера, играет значительную роль в эстетике. Т. Липпс различает простое,
или практическое, и эстетическое вчувствование.

	ВЫБОР – см. Воля, Свобода,

	ВЫВОД – в логике рассуждение, в ходе которого из определенных исходных
суждений, высказываний, посылок или предпосылок получается заключение
(вывод) – суждение, вытекающее из посылок. См. также Дедукция, Индукция.

	ВЫГОТСКИЙ Лев Семенович (род. 5 нояб. 1896, Орша – ум. 11 июня 1934,
Москва) – рус. психолог. В работе «История развития высших психических
функций» (1931) разработал культурно-историческую теорию развития
психики в процессе освоения индивидом ценностей человеческой
цивилизации. Психические функции, данные природой («натуральные»),
преобразуются в функции высшего уровня развития («культурные»), напр.
механическая память становится логической, импульсивное действие –
произвольным, ассоциативные представления – целенаправленным мышлением,
творческим воображением. Этот процесс – следствие интериоризации. Создал
новое направление в детской психологии, внес вклад в развитие
дефектологии и психиатрии. Осн. работы: «Этюды по истории поведения»
(совм. с А. Р. Лурия, 1930); «Психология искусства» (1930); «Мышление' и
речь» (1934).

	ВЫРАЖЕНИЕ – введенное Лейбницем понятие, указывающее на способ и
средства, благодаря которым раскрывается то, что происходит в душе. В 19
в. в психологии возникло учение о выразительных движениях мышц лица,
конечностей. См. также Выражения способ, Выражения метафизика, Учение о
выражении. В логистике выражение – символический знак или группа таких
знаков.

	ВЫРАЖЕНИЯ МЕТАФИЗИКА – учение о принципиально данной или принципиально
отрицаемой возможности выражать душевную и духовную жизнь через
недушевное (см. Выражение). Объектами рассмотрения со стороны метафизики
выражения являются, в частности, воспринимаемые органами чувств форма и
ее «выразительность» (см. Морфология), а также символ. «Мыслит ли
мировой дух теми же самыми образами, которые человек, обладающий
гениальной интуицией, узнает (см. также Анамнезис), а человек, способный
к рефлекции, мыслящий, объясняет?» (A. Wenzl, Wissenschaft und
Weltanschauung, 1949).

	ВЫРАЖЕНИЯ ПСИХОЛОГИЯ – то же самое, что и учение о выражении.

	ВЫРАЖЕНИЯ СПОСОБ – в науках, изучающих духовную жизнь народа, взгляд на
культуру как на выражение психического склада людей. Так, Буркхардт
характеризует эпоху греч. культуры как выражение процесса изменения
греков; Лампрехт считает историю выражением социально-психических
изменений. Зомбарт рассматриьс»ет экономику как выражение «души
капитализма» и т. д. Значение способа выражения подвергается сомнению.

	ВЫРОЖДЕНИЕ -1)в естественно-научном значении утрата видом, породой
животных или сортом растений таких важных свойств, как присущий им
уровень плодовитости и продуктивности, гибкая приспособляемость к
изменениям в условиях существования и др., являющихся показателями
жизнеспособности организмов; 2)социологическое вырождение народов,
сословий' и классов – явление, очень распространенное в человеческой
истории. Оно заключается в понижении активности данной группы людей,
уровня талантливости и ума, нравственности, физической силы и здоровья
и, наконец, самой живучести, последствием чего может явиться вымирание
этой вырождающейся (деградирующей) группы.

	ВЫСКАЗЫВАНИЕ – передача, воспроизведение в словесной форме тех или иных
обстоятельств дела, которые всегда бывают обусловлены временем,
интересом, воображением, намерением, аффектом, окружающей средой,
возрастом, полом и т.д. (см. также Предикат, Предложение). В логистике
высказыванием называют языковое выражение, которое может высказываться
(утверждаться) самостоятельно и предполагает наличие содержания,
определяющего характер высказывания, т.е. его истинность или ложность.
Функтор высказывания – функтор, аргументами которого могут быть только
высказывания или формы высказывания. И счисление высказываний- см.
Логистика.

	ВЫТЕСНЕНИЕ – выражение из области психоанализа. См. Комплекс,
Бессознательное.

	ВЫЯВЛЕНИЯ ПРОЦЕСС – активизация накопленной в физической системе
(потенциальной) энергии благодаря незначительному количеству энергии,
воздействующей на нее извне (напр., с помощью энергии, получаемой от
летящих на пороховую бочку искр). В старой психологии это понятие
использовалось для объяснения психических процессов; в настоящее время
такое объяснение отвергается, поскольку психические процессы
определяются не механическими, а причинно-целевыми отношениями.
Психическая система – это не мертвая область, куда извне может
вторгнуться любое раздражение. Речь идет лишь о нарушении состояния
внутреннего равновесия и более или менее быстром восстановлении
последнего благодаря психическим актам (см. Виртуальности гипотеза).

	ВЮРЦБУРГСКАЯ ШКОЛА – берущее свое начало от Кюльпе направление в
психологии, которое выступало против сенсуализма и ассоциативной
психологии и занималось экспериментальными исследованиями (Ах, Бюлер и
др.), в особенности высших процессов мышления, форм суждения,
представлений цели и т. д.

	ГАБИРОЛЬ (Gabirol) Соломон бен Иегуда ибн, Авицеброн (род. 1020/21,
Малага – ум. 1069/70, Испания) – первый евр. философ Запада; оказал
большое влияние на схоластику, в особенности тем, что передал ей
аристотелевско-неоплатоновское идейное наследство. В универсальной
материи (Materia universalis) различает телесную и духовную; душа тоже
является материей. Только Бог – форма без материи; от него исходит воля,
которая творит и движет мир, связывает друг с другом форму и материю.
Осн. произв. – «Fцns vitae».

	ГАВРИИЛ, в миру Воскресенский Василий Николаевич (род. 1795, Москва –
ум. 1868, Муром) – рус. богослов и историк философии, архимандрит,
профессор Казанского ун-та. «История философии» (1840) архимандрита
Гавриила – одно из первых рус. исследований, где разработаны
теоретико-методологические проблемы историко-философского знания. В ней
содержались сведения по истории восточной (кит. и инд.) философии; она
впервые давала очерк истории рус. философии. История философии для
Гавриила – это история познавательных возможностей человека, его
чувствительности, разума и воли, которые должны рассматриваться
совокупно, без абсолютизации одной какой-либо познавательной способности
исключительно. Как и история познания, она демонстрирует абсолютизацию
этих начал; в результате мы имеем осн. философские направления:
сенсуализм, абсолютизировавший чувство, идеализм, абсолютизировавший
разум, и мистицизм, абсолютизировавший волю. История философии, по
мнению Гавриила, должна рассматривать их, во-первых, хронологически
(«следовать тому порядку, в котором они обнаружились»), во-вторых, в их
взаимовлиянии и взаимозависимости. Гавриил считал, что история философии
есть история опытов, изъяснения цели, хода и взаимных отношений религий,
наук, законодательств, гражданского образования. Однако, как богослов,
он подчеркивал, что, разделенные как объект исследования, религия и
философия «в. душе истинного философа соединены совершенно. Они
существуют не смешиваясь и различаются, не уничтожая себя взаимно».
Единство логического и исторического в истории философии Гавриила
дополняется требованием обязательного учета индивидуальных особенностей
философа, чьи произв. подвергаются анализу. Национальные особенности
рус. философии он трактует провиденциалистски, добавляя, что Божья
благодать по-разному распределена для разных народов и поэтому должны
быть учтены также географический фактор («климат и особенности земли»),
социально-психологические черты народа и его традиции во всех сферах
жизнедеятельности – от государственной до культурной. Совокупность
названных условий приводит у одних народов к развитию философии в
«наукообразном выражении», у других – в «повестях, нравоучениях,
стихотворениях и религии». При этом он делает вывод, что рус. народ
привержен религии и монархии. Национальной особенностью рус. философии,
по мнению архимандрита Гавриила, является сочетание веры и знания,
рассудительности и набожности. Самый ожесточенный отпор с его стороны
встретили Юм и Кант, наиболее снисходителен он к Кузену, благосклонен –
к аббату Ботену. Рус. философию характеризовал в духе славянофилов.
Несмотря на некоторую недостоверность и фантастичность фактов «Истории
философии», архимандрит Гавриил остается первым историком рус.
философии, кстати, и таких ее областей, как логика, метафизика,
нравственная философия, эстетика. Кроме упомянутых произв. им написана
«Философия правды» (1813).

	ГАДАНИЕ ПО РУКЕ – искусство читать по руке, то же самое, что греч.
«хирология», «хиромантия», т.е. наука о руке, умение сказать правду по
руке. См. Учение о выражении.

	ГАЗАЛИ, аль-Газели (Al-Ghazzдli) Абу Хамид Мухаммед ибн Мухаммед (род.
1059, Туе, провинция Хорасан, Иран – ум. 1111 г там же) – иран. теолог и
философ ислама. Сначала был мистиком в духе суфизма, оспаривал
общезначимость закона причинности, затем стал ярым противником философии
("Разрушение философии») и новооснователем ортодоксальной теологии
("Воскресение теологии»).

	ГАЙМ (Heim) Карл (род. 20 янв. 1874, Фрауенциммер, Вюртемберг – ум.
1956, там же) – нем. теолог; с 1920 профессор в Тюбингене. Создал христ.
теорию познания: когда мы говорим «Я», мы имеем в виду не объект, а
лишенную предметности основу возможности всего опытного мира. Путем
включения субъекта в сферу того, что может быть объективировано,
достигается возможность встать над категориями и формами созерцания, что
позволяет охватить взором целое. Поскольку непредметное есть Бог, то
возможна и достоверность веры. Осн. произв.: 4 GlaubensgewiЯheit», 1916;
«Der evangelische Haube und das Denkenn der Gegenwart», 3 Bde.,
1931-1937.

	ГАЙМ (Haym) Рудольф (род. 5 okt. 1821, Грюнберг, Силезия – умер 27 авг.
1901, Св. Антон, Форарльберг) – нем. историк литературы; с 1860 –
профессор в Галле. Занимался проблемами истории развития нем. духа,
которую он изображал как связь истории литературы с историей философии.
Осн. произв.: «Die romantische Schule», 1870; «Hegel und seine Zeit»,
1857; «Feuerbach und die Philosophie», 1847; «Aus meinem Leben», 1902;
«Herder», 2 Bde., 1954 (рус. пер. «Гердер, его жизнь и сочинения», т.
1-2, М., 1888).

	ГАЛЕН (рим. имя Claudius Galenus) (род. ок. 130, Пергам – ум. ок. 200,
Рим) – личный врач императора Марка Аврелия, философ греч.
происхождения. Писал об общей сущности лечения и в течение многих
столетий оставался авторитетом в медицине. Кроме того, занимался
философией, т. к. считал, что настоящий врач должен быть также и
философом. Источником познания и истины, по его мнению, кроме чувств,
является рассудок. Он связывал с учением перипатетиков учение стоиков.
Особую известность получили названная его именем четвертая (галеновская)
фигура силлогизма, а также его учение о четырех типах темпераментов (см.
Темперамент) – сангвиническом, флегматическом, холерическом,
меланхолическом – и лежащих в их основе четырех телесных соках (кровь,
слизь, желтая и черная желчь). Его произв. «История философии» – учебник
для студентов-медиков, составленный ок. 500.

	ГАЛИЛЕЙ (Galilei) Галилео (род. 15 февр. 1564, Пиза – ум. 8 янв. 1642,
Арцетри, близ Флоренции) – итал. математик, физик, астроном и мыслитель;
был обвинен инквизицией в защите учения Коперника и принужден к отказу
от него. (Ему приписывается восклицание «Eppur si muove» – «И все-таки
она вертится!».) Галилей опирался на Демокрита, был основателем новой
механистической натурфилософии. «Он умер в тот год, когда родился
Ньютон. Это – праздник Рождества нашего нового времени» (Гёте). «После
более чем двухтысячелетнего описания природы и рассмотрения ее форм в
его лице человечество взялось за изучение и действительный анализ
природы» (Дильтей). Его открытие закона падения тел имело такое огромное
значение для развития естественнонаучного метода потому, что оно
ограничивалось чистым опытом, т.е. не пыталось ответить на вопрос,
почему камень падает, а отвечало на вопрос, как он это делает. Истинной
книгой философии для Галилея является книга природы, которая только
написана др. буквами, отличными от букв алфавита, а именно
треугольниками, квадратами, кругами, шарами и т. д. Для чтения их нужна
не спекуляция, а скорее математика. Для научного исследования Галилей
требовал отбросить авторитет в вопросах науки, сомневаться, основать
всеобщие положения на наблюдении и эксперименте, употреблять индуктивный
метод умозаключения. Галилей был приверженцем рационализма, считающего,
что мир можно постигнуть чисто механическим способом, с помощью
математики, механики и разума. Осн. произв.: «Discorsi е dimostrazioni
matematiche intorno a due nuove scienze», 1638, (рус. пер. «Беседы и
математические доказательства, касающиеся двух новых отраслей науки»,
1934); «Delia'scienza meccanica», 1649; «Edizione Nazionale delle opere
di G. Galilei», 21 Bde., 1890-1909.

	ГАЛИЧ Александр Иванович (род. 1783 – ум. 1848) – рус. философ и
эстетик. После окончания Петербургского унта пять лет учился в Германии.
В своих философских трудах рассматривал процесс познания с точки зрения
его стадийности, т.е. перехода от гипотезы через понятие к идее. Пытался
сформулировать закономерности развития философии. Одним из первых в
России выступал как эстетик романтизма. Осн. труды: «История философских
систем...» (1819); «Опыт науки изящного» (1825); «Картина человека...»
(1834).

	ГАЛЛИ (Galli) Галло (род. 26 янв. 1889, Монтекаротто – ?) – итал.
философ, проф. Туринского ун-та. Занимался вопросами критической
историографии итал. и европейской философии, выдвинул собственные
оригинальные идеи, созвучные идеям критического идеализма и
диалектического экзистенциализма. Осн. труды: «Kant е Rosmini», 1914;
«Saggio sulla dialettica della realtд spirituale», 1940; «Studi sulla
filosofia di Leibniz», 1948; «Filosofi italiani d'oggi e altri scritti»,
1957; «Tre studi di filosofia», 1957; «L'idea di materia e di scienza
fisica da Talete a Galileo», 1963; «L'uomo neu' Assoluto», Vol. I, 1964.

	ГАЛЛИНГЕР (Gallinger) Август (род. 11 авг. 1871, Вормс – ум. 7 июня
1959, там же) – нем. философ; с 1914 – профессор в Мюнхене. Занимался
исследованиями по метафизике и теории познания. Осн. произв.: «Zum
Streit ьber das Grundproblem der Ethik im Materialismus' des 19. Jh.»,
1911; «Das Problem der objektiven Mцglichkeit», 1912; «Zur Grundlegung
einer Lehre von der Erinnerung», 1914.

	ГАЛЛЬ (Gall) Франц Йозеф (род. 9 марта 1758, Тифенбронн, близ
Пфорцгейма – ум. 22 авг. 1826, Монруж, близ Парижа) – нем. анатом,
основатель френологии, или науки о черепе (названной им органологией), с
помощью которой он пытался локализовать определенные духовные
способности в определенных частях черепа и мозга. Обогатил анатомию и
физиологию мозга некоторыми открытиями.

	«ГАЛЛЬСКИЕ ЕЖЕГОДНИКИ» – см. Гегельянство.

	ГАЛЛЮЦИНАЦИЯ (от лат. hallucinatio – бред, видение) – объективно часто
труднодоказуемый обман чувств, при котором запечатлевшееся в памяти
представление, чисто субъективный душевный процесс принимается за
реальность. Галлюцинации родственны иллюзиям (см. Иллюзия) тем, что как
те, так и другие включают в себя ложные восприятия; однако иллюзия, в
отличие от галлюцинации, вызывается реальным объектом. В последние годы
интерес к галлюцинациям возрос благодаря исследованиям в области
галлюциногенов. В современной общей теории галлюцинации преобладают две
гипотезы. Согласно одной из них, жизненный опыт приводит к появлению
долго сохраняющихся физических изменений (называемых по-разному: нервные
следы, шаблоны, энграммы), проявляющихся в функционировании памяти,
мышления, воображения. Вторая гипотеза заключается в том, что существует
постоянно меняющийся баланс между внутренними и внешними воздействиями
окружающей среды, в результате чего физиологические и культурные факторы
оказываются детерминантами содержания и значения галлюцинаций.
Галлюцинации во многом подобны снам. Когда человек засыпает, количество
поступающей в мозг сенсорной информации, а следовательно, и уровень
сознания понижаются. Содержание подсознания вторгается в область
сознания. Такой эффект в состоянии бодрствования может быть следствием
резкого сокращения количества поступающих в мозг сенсорных сигналов.
Галлюцинации могут возникнуть и в том случае, если внимание не
отключается, как описано выше, а не справляется с интенсивной нагрузкой,
связанной с сильным беспокойством или длительным лишением сна. Возможно
также продуцирование галлюцинаций вследствие различных воздействий на
мозг. Когда во время галлюцинации человек видит лицо, такую галлюцинацию
называют привидением; слуховые галлюцинации (напр., иллюзия тиканья на
ночном столике часов, которые в действительности находятся у часового
мастера) называются акоазмами. У шизофреников нередко бывает обратное
понимание реальности, когда нормально воспринимаемые вещи, особенно
лица, кажутся недействительными.

	ГАЛЬТОН (Galton) Фрэнсис (род. 16 февр. 1822, Бирмингем – ум. 17 янв.
1911, Лондон) – англ, психолог и антрополог; основатель евгеники.
Установленное им на основе биологического эволюционизма правило
наследования (правило Гальтона) гласит, в частности относительно высокой
и высшей одаренности, что отклонения индивидов одного вида колеблются
вокруг высшего значения максимума. Осн. произв.: «Hereditary genius, its
laws and consequences», 1869; «Memuares of my life», 1908.

	ГАМАН (Hamann) Иоганн Георг (род. 27 авг. 1730, Кенигсберг – ум. 21
июня 1788, Мюнстер, Вестфалия) – нем. писатель и протестант, метафизик,
мыслитель-мистик, выделявшийся на фоне рационализма того времени; сам
называл себя «северным магом», был противником Просвещения и, в
противоположность кантовскому чисто рассудочному познанию, указывал на
творческую силу чувства и душевности, которые он считал действенными,
особенно в языке, и открывающимися в поэзии, «родном языке
человечества». Его влияние распространяется на периоды «бури и натиска»
классицизма вплоть до романтизма и современной философии языка. Осн.
произв.: «Tagebuch eines .Christen», 1758; «Kreuzzьge eines Philologen»,
1762 («Крестовые походы филолога») «Goldatha und Scheblimini», 1784;
«Sokratische Denkwьrdigkeiten», 1759; «Werke», hrsg. V. F. Roth, 8 Bde.,
1821-1843; «Auswahl von Widmaier», 1921; «Hist.-krit. Ausg. sдmlich-
Werke in 6. Bdn. von J. Nadler», 1949 ff.

	ГАМЕЛЕН (Hamelin) Октав (род. 22 июля 1856, Ле-Лион-д'Анже – ум. 11
сент. 1907, Юше, Ланды) – франц. философ; с 1905 – профессор
Сорбоннского ун-та в Париже, ученик Ренувье. Преобразовал учение Канта о
категориях в диалектику действительности: тезис, антитезис и синтез –
три фазы отношения, определяющего каждую вещь. Мышление – это
одновременно объект и субъект, а также их синтез. Осн. произв.: «Essai
sur les elements principaux de la representation», 1901.

	ГАМИЛЬТОН (Hamilton) Уильям (род. 8 марта 1788, Глазго – ум. 6 мая
1856, Эдинбург) – англ, философ; профессор (с 1821). В качестве
исходного пункта своего учения использовал метод мышления шотл.
философской школы (см. Шотландская школа) и связал его с идеями Канта.
Предметом познания является только обусловленное и ограниченное.
Безусловное в своих обеих формах абсолютного (т.е. того, что является
завершенным или совершенным) и бесконечного (т.е. того, что не может
быть завершено) есть предмет веры. В логике Гамильтон пытался создать
новую аналитику логических форм, причем рассматривал суждение как
тождество. Осн. произв.: «Lectures on Metaphysics and Logic», 4 Vol.,
1859-1860.

	ГАНСФОРТ (Gansfort) Вессель (род. ок. 1420, Гронинген – ум. 4 окт.
1489, там же) – нем. схоласт позднего периода, мистик; предвестник
Реформации, высоко ценимый Лютером. Критиковал папство и церковь; будучи
сам большим гуманистом, выступал против отсутствия религиозности у
многих гуманистов. Он предостерегал от необузданного эмпиризма. Говорил
о необходимости мистического самодисциплинирования, проходящего четыре
стадии: страх перед Богом, стремление к Богу, обращение к Богу, любовь к
Богу. Осн. произв.: «Farrago rerum theologicarum», 1522.

	ГАПТИЧЕСКИЙ (от греч. haptikos осязательный) – принадлежащий чувству
осязания, относящийся к чувству осязания.

	ГАРВЕ (Garve) Христиан (род. 7 янв. 1742, Бреслау – ум. 1 дек. 1798,
там же) – нем. философ-популяризатор; с 1770 по 1772 – профессор в
Лейпциге. Находился под влиянием англ, эмпиризма. Популярно излагает
практически полезную философию жизни, при этом он выступает как
остроумный наблюдатель социальной жизни. Осн. произв.: «Versuche ьber
verschiedene Gegenstдnde aus der Moral, Literatur und aus dem
gesellschaftlichen Leben», 5 Bde., 1792-1802. Гарве известен также как
переводчик Фергюссона, Берка, Смита и др. англ, представителей философии
морали; перевел также: Cicero, Von den Pflichten, 1793 (по поручению
Фридриха Великого); Aristoteles, Ethik, 2 Bde., 1798-1801; Politik, 2
Bde., 17991802.

	ГАРМОНИЯ (греч. harmonia – связь, соразмерность) – созвучие, согласие,
соответствующая эстетическим законам согласованность частей в
расчлененном целом. Идея гармонии лежала еще в основе пифагорейской идеи
гармонии сфер, она продолжает существовать в преобразованной форме в
новой философии у Шефтсбери, Кеплера, Джордано Бруно, Лейбница и в нем.
идеализме. Педагогическим идеалом Гёте, как он выражает его в
«Вильгельме Мейстере», было «воспитание гармонически свободного
человечества», развитие всех ценных человеческих способностей в
прекрасное равновесие. Природа была для Гёте большим организмом, в
котором господствует гармония силы и границ, произвола и закона, свободы
и меры, подвижного порядка, достоинств и недостатков («Метаморфоза
животных», 1819).

	ГАРМОНИЯ ПРЕДУСТАНОВЛЕННАЯ – так Лейбниц называет (установленное Богом)
отношение всех вещей во Вселенной, и в частности соотношение
человеческого тела и души, между которыми нет причинно-следственной
связи, но которые устроены так, что в обоих происходят гармонические,
хотя только параллельные события (двое часов, отрегулированные
совершенно одинаково).

	ГАРМОНИЯ ПРЕСТАБИЛИРОВАННАЯ (от лат. ргае – -до и stabilis –
устойчивый) – выражение, употребляемое Лейбницем; см. Гармония.

	ГАРНАК (Harnack) Адольф (род. 7 мая 1851, Дерпт – ум. 10 июня 1930,
Гейдельберг) – нем. теолог; с 1888 был профессором в Берлине. Занимался
вопросами истории протестант, церкви и догматики, особое внимание уделял
исследованию связи теологических и философских идей. Догму он называл
«произведением греч. духа на почве евангелия», религию – «основной,
главной» частью культуры. Познание и жизнь, наука и деятельность
образуют, согласно Гарнаку, своего рода единство. По современным
понятиям, Гарнак был очень либеральным протестантом. Осн. произв.:
«Lehrbuch der Dogmengeschichte», 3 Bde., 1885-1889; «Wesen des
Christentums», 1900; «Geschichte der PreuЯischen Akademie der
Wissenschaften», 4 Bde., 1900; «Ьber die Sicherheit und die Grenzen der
geschichtlichen Erkenntnis», 1917.

	ГАРТЛИ (Hartley) Дэвид (род. 30 авг. 1705, Армли, Англия – ум. 28 авг.
1757, Бат) – англ, врач, философ, психолог, один из основоположников
ассоциативной психологии. Согласно Гартли, воздействия внешнего мира
вызывают в чувственных органах человека вибрации, которые затем
передаются в мозг. Порядок вибрации, ее направление и частота вызывают в
мозгу своего рода ощущения и идеи, имеющие духовную природу. Он впервые
превратил механизм ассоциации в универсальный принцип объяснения
психической деятельности человека, которая складывается постепенно в
результате усложнения первичных ассоциаций психических явлений и частоты
повторяемости. Аналогичным образом объяснял и возникновение общих
понятий. Эти взгляды, оказавшие огромное влияние на последующее развитие
понимания психики, Гартли изложил в своем труде «Размышления о человеке,
его строении, его долге и упованиях» (1749).

	ГАРТМАН (Hartmann) Макс (род. 7 июля 1876, Тюбинген – ум. 11 окт. 1962,
Бухенбюль) – нем. биолог и натурфилософ, работал над проблемами
генетики, физиологии оплодотворения и половой физиологии, а также над
философскими выводами из этих наук. Осн. произв.: «Allgemeine Biologie»,
1953; «Sexualitдt», 1956; «Die philosophishen Grundlagen der
Naturwissenschaften», 1948.

	ГАРТМАН (Hartmann) Николай (род. 20 июля 1882, Рига – ум. 9 окт. 1950,
Гёттинген) – нем. философ; с 1931 – профессор в Берлине, с 1945 – в
Гёттингене. Сначала принадлежал к марбургской школе, но затем отошел от
нее, т. к. не разделял ее рационалистического субъективизма, согласно
которому познание есть создание предмета, а мышление и бытие – одно и то
же. Познание является скорее постижением в-себе-сущего, которое
наличествует до и независимо от всякого познания (у Гартмана всегда
говорится больше о категориях бытия, чем о категориях познания) и ведет
за пределы сознания – к явлениям действительности. Согласно Гартману, в
философии речь идет, следовательно, об исследовании мира явлений,
состоящего из различных слоев бытия (неорганического, органического,
духовного), из которых каждый высший слой коренится в низшем, не будучи
последним полностью детерминированным (см. Учение о слоях). При этом во
всех областях существуют проблемы, которые неразрешимы до конца,
собственно метафизические проблемы, принадлежащие к проблемному
мышлению, названному Гартманом апоретикой: осн. формы бытия
(существование, жизнь, сознание, дух, свобода и т. д.) вечно остаются
загадочными, непознаваемыми, трансинтеллигибельными, гносеологически
иррациональными. Только исходя из проблемного мышления, можно перейти к
мышлению систематическому, к теории философской онтологии. Мир, в
сущности, есть лишь один мир. Приписывать этому мировому единству некую
«идею», напр. в форме «Бога», было бы опрометчиво (см. Атеизм).
Фундаментальную онтологию Хайдегтера, ставящую вопрос о смысле бытия,
Гартман считает с самого начала ошибочной. К метафизическим,
неразрешимым до конца вопросам философии относится также вопрос о
положении человека между действительностью и идеальным требованием,
между каузальной, реальной детерминированностью и телеологической
ценностной детерминированностью. Только через человека ценности
воздействуют телеологически детерминирующим образом на каузально
детерминированный мир, отсюда возникает власть человека над вещами,
позволяющая ему вмешиваться в естественный ход событий и изменять его по
своей воле. В своей «Этике» (1926), самом характерном для Гартмана
произв., где он проводит некоторые идеи Макса Шелера, Гартман развивает
материальную этику ценностей, в которой пытается обнаружить смысл и
содержание «добра» и пути осуществления его в жизни. Осн. произв.:
«Grundzьge einer Metaphysik der Erkenntnis», 1921; «Ethik», 1926; «Das
Problem des geistigen Seins, Untersuchungen zur Grundlegung der
Geschichtsphilosophie und der Geisteswissenschaft», 1933; «Zur
Grundlegung der Ontologie», 1935; «Mцglichkeit und Wirklichkeit», 1938;
«Neue Wege der Ontologie», 1942; «Die Anfдnge des Schichtungsgedankens
in der alten Philosophie», 1943; «"Leibniz als Metaphysiker», 1946;
«Philosophie der Natur», 1950; «Teleologisches Denken», 1951;
«Дsthetik», 1953 (рус. пер. «Эстетика», 1958); «Einfьhrung in die
Philosophie (Vorlesungsnachschrift)», 1950; «Philosophen-Lexicon», Bd.
l, 1949 (в этой работе Гартман дал краткое изложение своей философии).

	ГАРТМАН (Hartmann) Эдуард (род. 23 февр. 1842, Берлин – ум. 5 июня
1906, там же) – нем. философ; представитель «философии
бессознательного». Его система является синтезом философии Гегеля и
Шопенгауэра, учения которых он преобразовал в некую динамическую
метафизику, введя понятие бессознательного, взятое им из философии
Шеллинга, а также использовав учение Лейбница об индивидуальностях
(монадах) и современный естественнонаучный реализм. Гартман хотел с
помощью спекулятивно-индуктивного метода из содержания сознания вывести
то, что лежит по ту сторону сознания (является трансцендентной стороной
сознания), т.е. мир бессознательного. В индивидах это бессознательное
создает сознание, которое есть душа. Чем выше и совершеннее становится
сознание в ходе мирового процесса, тем больше оно достигает понимания
того, что всякое желание порождает несчастье и только отказ от него
ведет к лучшему из возможных состояний – к безболезненности. Принцип
практической философии состоит в том, чтобы разоблачить всякую
псевдомораль, направленную на достижение счастья, и цель
бессознательного – спасение мира от бедствия желаний – сделать целью
сознания. Здесь Гартман выступает против христианства («Die
Selbstzersetzung der Zukunft», 1874) и, в сущности, родственного ему
иудейства («Das Judentum in Gegenwart und Zukunft», 1880). Его эстетика
примыкает к нем. идеализму, а в психологии он полемизирует с
господствовавшими в то время направлениями. Осн. произв.: «Philosophie
des UnbewuЯten», 1869 (рус. пер. «Сущность мирового процесса, или
Философия бессознательного», М., 1876); «Das UnvewuЯte vom Standpunkt
der Physiologie und Deszendenztheorie», 1872; «Дsthetik», 2 Bde., 1887;
«Das Grundprodlem der Erkenntnistheorie», 1889; «Kategorien-lehre»,
1896; «Geschichte der Metaphysik», 2 Bde., 1900; «System der Philosophie
im GrundriЯ», 8 Bde., 1-9061909.

	ГАСЕТ – см. Ортега-и-Гасет.

	ГАССЕНДИ (Gassendi) Пьер (род. 22 янв. 1592, Шамптерсье, Прованс – ум.
24 окт. 1655, Париж) – франц. математик и философ; профессор (с 1645).
Выступал против Декарта, а также против господствовавшей в то время
аристотелевско-схоластической картины мира. Обновил
механистически-атомистическую физику Демокрита и эвдемонистическую этику
Эпикура и был (по мнению Бейля) величайшим ученым среди философов и
величайшим философом среди ученых своего времени. Осн. произв.: «De
vita, moribus et doctrina Epicur», 1647; «Syntagma philosophiae Epicur»,
1619; «Syntagma philosophicum», 1658.

	ГАСТ (Gast) Петер, настоящее имя Генрих Кёзелиц (род. 10 янв. 1854,
Аннаберг, Рудные горы – ум. 16 янв. 1918, там же) – нем. писатель и
музыкант; в 1900-1908 работал в архиве в Веймаре; в 1876 завязал личные
отношения с Ницше, помощником которого он стал, и написал введение к
произв. «Так говорил Заратустра», в котором особенно подчеркнул идеи
Ницше о сверхчеловеке, о презрении к массам и необходимости устранения
демократии. Его письма к Ницше издал А. Мендт (2 т., 1924).

	ГАУСС (Gauss) Герман (род. 4 мая 1902, Листаль) – швейц. философ, проф.
Базельского и Бернского ун-тов, ученик Г.Шмаленбаха. Занимался
исследованиями трудов Платона и систематизацией всей послеплатоновской
философии. Осн. труды: «Plato's conception of philosophy», 1937;
«Philosophischer Handkommentar zu den Dialogen Platos», 6 Bde.,
1952-1961.

	ГВАРДИНИ (Guardini) Романо (род. 17 февр. 1886, Верона – ум. 2 окт.
1968, Мюнхен) – итал.-нем. философ; с 1929 по 1939 – профессор в Бреслау
и Берлине, с 1947 – в Мюнхене. В своих произв. пытается объяснить жизнь
с позиций католицизма. Одно из главных свойств жизни – наличие
противоположностей («Der Gegensatz. Versuche einer Philos. des
Lebendig-Konkreten», 1925). Противоположность есть «факт взаимного
исключения и одновременно включения». В работе «Unterscheidung des
Christlichen» (1935) он изображает христианство как нечто отличное от
религии. Его интерес направлен гл. о. на экзистенциальную проблему –
каким образом такой конкретный человек, как Христос, вошел в мир и
находится в нем. В этом смысле он анализирует христ. веру великих людей
(«Christi. BewuЯtsein, Versuche ьber Pascal», 1934; «Die Bekehrung des
Aurelius Augustinus, der innere Vorgang in seinen Bekenntnissen», 1936;
«Hцlderlin», 1939). Др. произв.: «Das Gute, das Gewissen und die
Sammlung», 1929; «Zu R. M. Rilkes Deutung des Daseins», 1941; «Der
Herr», 1937; «Die Offenbarung», 1940; «Freiheit, Gnade, Schicksal. Drei
Kapitel zur Deutung des Daseins», 1948; «Der Tod des Sokrates», 1947;
«Das Ende der Neuzeit», 1950; «Glдubiges Dasein», 1951; «Die Macht»,
1951.

	ГЁБЕРЛИН (Hдberlin) Пауль (род. 17 февр. 1878, Кессвиль, Боденское оз.
ум. 29 сент. 1960, Базель) – швейц. философ; с 1922 – профессор в
Базеле. Дает следующую формулировку проблеме (философской) антропологии:
«Я, который кажусь себе тем или другим, кто же я на самом деле?» Этот
вопрос невозможно разрешить эмпирически, т. к. цель его – истина
(которой не существует в сфере воспринимаемого) и человек никогда не
может быть «предметом» («Der Mensch. Eine philosophische Anthropologie»,
1941). В антропологическом вопросе содержится идея подлинного бытия; он
предполагает понимание подлинного существования, т.е. предполагает
онтологию как обоснование своей возможности («Logik im GrundriЯ», 1947),
а именно «космологическую» онтологию, ибо в антропологии речь идет о
положении подлинного человека (не эмпирического) в подлинном космосе (не
в эмпирическом) («Naturphilosophische Betrachtungen», 2 Bde.,
1939-1940). Осн. произв. (кроме указанных): «Allgemeine Osthetik», 1929;
«Ethik im GrundriЯ», 1946; «Leitfaden der Psychologie», 1937;
«Handbьchlein der Philosophie», 1949; «Philosophia perennis», 1952.

	ГЕГЕЛЬ (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих (род. 27 авг. 1770, Штуттгарт –
ум. 14 нояб. 1831, Берлин, во время холеры) – выдающийся нем. философ; в
1788-1793 изучал в Тюбингенском ин-те философию и теологию, в 1800 –
1807 был профессором в Йене, в 1815-1818 – в Гейдельберге и с 1818 – в
Берлине; наряду с этим с 1807 он был сотрудником газеты в Бамберге, а в
1808 – 1815 – ректором привилегированной гимназии в Нюрнберге. Свою
весьма своеобразную философию Гегель считает завершением всей западной
истории философии. Его систему можно в известном смысле охарактеризовать
как синтез греч. философии и христ. субъективизма (Кронер). Абсолют, по
Гегелю, должен мыслиться не только как субстанция (Спиноза), но и как
субъект (Фихте, Шеллинг). Гегелевскую систему можно считать .завершением
философии Нового времени. По Гегелю, философия имеет тот же предмет, что
и религия, – абсолют. Абсолют – Бог – есть все во всем, но лишь в чистом
мышлении он выступает в своей адекватной форме. «Абсолютное знание»,
т.е. философия, нашедшая свое завершение в системе Гегеля, является
поэтому «самосознанием Бога» в человеке; но сущность Бога – т. к. он
является духом – есть не что иное, как именно такое самосознание,
мышление мышления. Система Гегеля состоит из .трех частей: логики
(онтологии), рассматривающей бытие Бога до сотворения мира;
натурфилософии, имеющей содержанием отчуждение Бога в материальном мире,
и философии духа, изображающей возвращение Бога из своего творения к
самому себе (к мышлению самого себя) в человеческом духе. В конце снова
оказывается логика – на этот раз, однако, совершаемая Богом в человеке,
но не отличающаяся тем не менее по содержанию от первой. Развитие (чисто
идеальное по своей природе) совершается благодаря тому, что чисто
внутреннее содержание божественного мышления облекается в совершенно
неадекватную ему форму материальной природы и, т. о., создает чудовищное
противоречие. Принцип диалектического развития (см. Диалектика) – это
движение, являющееся результатом противоречия. Уже в природе имеет место
постепенное «погружение-в-себя» внешнего, но подлинное «возвращение»
духа из его «инобытия» (т.е. природы) совершается только в человеке.
Человек, существующий сначала только в сфере природно-душевного
(антропология), на ступени «являющегося сознания» (феноменология)
отрывается от своего непосредственного наличного бытия и становится в
противоположность к нему, пока он как духовная сущность (субъективный
дух) не познает свою собственную духовную субстанцию как идентичную со
своим осознанным (мыслящим и водящим) содержанием. Такую же эволюцию
совершают образования «объективного духа», т.е. формы, созданные
человеческим обществом (право, мораль, нравственность). Здесь, так же
как и везде, третья ступень является синтезом обеих первых, относящихся
друг к другу как антитезы. В конкретной нравственности (семье, обществе
и государстве) решающим моментом является единство правового содержания
и морального убеждения. Это единство достигает в государстве своей
высшей формы, нею Бог есть единство субъективности и объективности
(субъекта и субстанции). Над образованиями объективного духа стоят три
формы «абсолютного духа», т.е. созерцания, представления и знания
абсолютного тождества субстанции и субъекта. В искусстве это единство
только «созерцается», идеальное (идейное) просвечивает сквозь материю, в
религии это единство «представляется» в лице потусторонней личности,
которая есть одновременно Бог (т.е. мышление мышления) и человек (т.е.
чувственное наличное бытие); только в абсолютном знании это единство
познается как полное тождество субъективного (божественного) духа,
только здесь достигается цель – возвышение конечной сущности человека к
бесконечному. Это единение с божественным нусом есть мистическая цель
гегелевской философии. Но наибольшее влияние Гегель оказал в области
философии государства и философии истории. Общая мировая история
рассматривается им как процесс самосознания мирового духа и вместе с тем
как «прогресс в сознании свободы». Свобода, однако, состоит в том, что
человек познает свое тождество в сущности с абсолютом и отождествляет
себя с образованиями объективного духа и его волением (государством и
правом), созданными в конечном счете тем же абсолютом. Свободный
гражданин познает свое существенное тождество с volonte generale
(Руссо), он сам знает, что закон только кажется внешним повелением.
Результатом гегелевской системы явилось учение Карла Маркса, стоявшего,
как Кьёркегор, в оппозиции к крайнему спиритуализму Гегеля.
Диалектическое мышление Гегеля Маркс применил к политической экономии и
эсхатологически истолковал философию истории. Значительным было также
влияние Гегеля на историографию, даже на тех историков, которые внешне
возражали против философов-систематиков (Ранке) (см. Гегельянство,
Немецкая философия, Европейская философия). Осн. произв.:
«Phдnomenologie des Geistes», 1807 (рус. пер. «Феноменология духа»,
1913); «Logik», 1812 (рус. пер. «Логика», 1937); «Enzyklopдdie der
Wissenschaften», 1817 (рус. пер. «Энциклопедия философских наук в
кратком очерке», ч. 1-3, 1861-1868); «Rechtsphilosophie»,"1821 (рус.
пер. «Философия права», 1934); учениками Гегеля были изданы его лекции
по философии истории (рус. пер. «Лекции по философии истории», 1935),
истории философии (Гегель, Лекции по истории философии. Соч., т. IX-XI,
1932-1935), эстетике (1938 – 1940) и философии религии.

	ГЕГЕЛЬЯНСТВО – философское течение, исходившее из учения Гегеля и
развивавшее его идеи. Школа Гегеля распалась в Германии на правое,
теистическое, крыло (Гёшель, Дауб и др.) и радикальное левое крыло,
младогегельянцы (Руге, Бруно Бауэр, Фейербах, Штраус и др.). Для истории
гегельянства большое значение имели основанные в 1838 Руге и
Эхтермейером «Галльские ежегодники», в которых сотрудничали
младогегельянцы; с 1841 они назывались «Немецкие ежегодники по вопросам
науки и искусства», а в 1843 были запрещены. Промежуточную позицию между
правыми и левыми занимали К. Розенкранц, И. Э. Эрдман и др. Маркс и
Энгельс диалектический метод Гегеля взяли за основу своего
материалистического понимания истории (см. Материализм исторический). Во
Франции начало гегельянству было положено Кузеном и, без прямой ссылки
на Гегеля, развивалось Тэном, Ренаном, Гамеленом, Андлером и др. После
долгого перерыва «Феноменология духа» Гегеля вместе с философскими
работами молодого Маркса начинает играть важную роль во франц. духовной
жизни. Гегельянство в Англии берет свое начало с поэтического произв.
Стирлинга «The secret of Hegel» (1865); к этому направлению принадлежали
Бозанкет, Мак-Таггарт, Холдейн (виконт Клоанский), Бейли и др.; в США –
Гаррис, Ройс, Боун. В Италии гегельянство было широко распространено,
начиная от Джоберти и Росмини до Джентиле и Кроче; было оно
распространено и в России, где неразрывно связывалось с духовной
стороной революционного движения. Большое значение имело гегельянство
также у небольших слав, народов, в Скандинавии и Голландии. Ни один нем.
мыслитель, даже Кант, не имел такого продолжительного влияния на др.
нации, как Гегель. Возрождение идей Гегеля началось в 20 в.

	ГЕДОНИЗМ (от греч. hedone – удовольствие) – этическое направление,
рассматривающее чувственную радость, удовольствие, наслаждение как
мотив, цель или доказательство всего нравственного поведения. Гедонист –
тот, кого мы называем «сластеной». Это направление было основано
Аристиппом из Кирены (поэтому также называется философией киренаиков).
Наше ощущение есть движение; если последнее является мягким, возникает
чувство удовольствия, если движение резкое, возникает чувство
неудовольствия. Добродетель – способность наслаждаться, но только
образованный, проницательный, мудрый умеет правильно наслаждаться; он не
следует слепо за каждой возникающей прихотью и если наслаждается, то не
отдается наслаждению, а стоит над ним, владеет им. Др. гедонисты
определяли высшее благо как веселый характер (душевный склад), радость
общения с людьми или просто как свободу от неудовольствия и боли.
Гедонистами были Гельвеции и Ламетри.

	ГЕЙДЕ (Heyde) Иоганн Эрих (род. 22 мая 1892, Полькенберг, близ Лейснига
– ум. ?) – нем. философ; с 1950 – профессор в Западном Берлине, ученик
Йоханнеса Ремке, философию которого он развивал дальше. Наряду с
различными работами о Ремке и его узловой науке об основе всех вещей
(см. Наука об основе всех вещей) написал также: «Wert. Eine
philosophische Grundlegung», 1926; «Technik des wissenschaftlichen
Arbeitens», 1930; «Der Typus», 1940, и др.

	ГЕЙЗЕНБЕРГ (Heisenberg) Вернер (род. 5 дек. 1901, Вюрцбург – ум. 1
февр. 1976, Мюнхен) – нем. физик; с 1946 – профессор в Гёттингене,
основатель квантовой механики. Установил соотношение неопределенностей,
согласно которому внутриатомные процессы принципиально не поддаются
строго причинному объяснению. Тем самым ставится под вопрос не
действительность закона причинности, а достаточность человеческого
причинного исследования. Осн. произв.: «Die physikalischen Prinzipien
der Quantentheorie», 1930 (рус. пер. «Физические принципы квантовой
теории», 1932); «Wandlungen in den Grundlagen der Naturwissenschaft»,
1935; «Die Physik der Atomkerne», 1943 (рус. пер. «Физика атомного
ядра», 1947).

	ГЕЙЗЕР (Geyser) Йозеф (род. 16 марта 1869, Эркеленц – ум. 11 апр. 1948,
Мюнхен) – нем. философ; профессор в Мюнхене (1924 – 1935); представитель
метафизического реализма, примыкавший к Аристотелю и схоластам. Пытался
разрешить вопросы современной философии с аристотелевско-схоластических
позиций. Осн. произв.: «Grundlegung der Logik und Erkenntnistheore»,
1919; «Allgemeine Philosophie des Seins und der Natur», 1915; «Das
Prinzip vom zureichenden Grunde», 1930; «Das Gesetz der Ursache», 1933.

	ГЕЙЛИНКС (Geulincx) Арнольд (род. 3t янв. 1624, Антверпен – ум. нояб.
-1669, Лейден) – голл. философ; профессор с 1665. После перехода от
католич. веры к реформистской боролся против схоластического и
клерикального образа мысли и, исходя из дуализма Декарта, был
основателем окказионализма – учения, согласно которому душевный процесс
является поводом, побудительным случаем (occasion) для наступления
соответствующего телесного процесса, а телесный процесс – поводом для
наступления соответствующего психического процесса. Само наступление
какого-либо из этих процессов вызывается Богом. Поскольку мы являемся
просто зрителями этого события (ибо о душе мы знаем мало, о теле – еще
меньше, а о взаимодействии их – меньше всего), то нам не остается ничего
другого, как безропотно следовать неизбежному ходу вещей: «Ita est, ergo
ita sit» («Это так, следовательно, пусть будет так!»). Осн. произв. –
«Ethik oder ьber die Kardinaltugenden».

	ГЕЙНТЕЛЬ (Heintel) Эрих" (род. 29 марта 1912, Вена) – австр. философ,
проф. Венского ун-та. Работал над проблемами т. н. «philosophia
perennis» (вечной философии), истоки которой видел в идеях Аристотеля,
Лейбница и нем. идеализма. В своих трудах стремился к некоему синтезу
трансцендентализма и философии Аристотеля. Осн. труды: «Metabiologie und
Wirklichkeitsphilosophie», 1944; «Sprachphilosophie», 1957; «Hegel und
die analogia entis», 1958; «Herder und die Sprache», 1964.

	ГЕККЕЛЬ (Haeckel) Эрнст (род. 16 фев. 1834, Потсдам – ум. 9 авг. 1919,
Йена) – нем. зоолог; профессор в Йене (1865-1909). Осн. произв. –
«Мировые загадки. Общедоступные лекции о философии биологии» (1899) –
получило в то время широчайшее распространение и оказало большое влияние
на натурфилософию (рус. пер. 1922). Априорных знаний, по Геккелю, не
существует, есть только почерпнутые из опыта знания более ранних
поколений, которые узакониваются путем наследования. Философия также
должна основываться на принципе развития. «Первое начало» материи и ее
формы движения столь же мало можно мыслить, как и ее конец. Нужно
отклонить допущение существования Бога, направляющего ход мировых
событий. Геккель назвал свое учение монизмом. Осн. произв.: «Die
Lebenswunder», 1904 (рус. пер. «Чудеса жизни», 1908); «Der Monismus»,
1892 (рус. пер. «Монизм», 1924); «Gott – Natur», 1914 (рус. пер. «Бог в
природе», 1906); «Natьrliche Schцpfungsgeschichte», 1868 (рус. пер.
«Естественная история миротворения», 1915); «Anthropogenic», 1874;
«Generelle Morphologie der Organismen», 1866; «Kristallseelen», 1917.

	ГЕККЕР (Haecker) Теодор (род. 4 июня 1879, Эбербах, Вюртемберг – ум. 2
апр. 1945, Устерсбах, близ Аугсбурга) – нем. писатель и философ.
Занимался философией Кьёркегора («Kierkegaard und die Philosophie der
Innerlichkeit», 1913; сделал выборочно перевод его дневников в 2 тт.,
1923) и антропологией («Was ist der Mensch?», 1933). Был представителем
учения о примате (стремящегося к истине) духа над всеми др.
человеческими способностями и, кроме того, решительным сторонником
католич. философии культуры (от нее отошел в 1921 под влиянием произв.
Ньюмена). Осн. произв. (кроме указанных): «Christentum und Kultur»,
1927; «Virgil, Vater des Abendlandes», 1931; «Der Christ und die
Geschichte», 1936; «Der Geist der Menschen und die Wahrheit», 1938.

	ГЕКСИС (rpe4.,Hexis) – обладание чем-либо; свойство, отношение,
состояние, привычка. У Аристотеля добродетель есть гексис души.

	ГЕКСЛИ (Huxley) Томас Генри (род. 4 мая 1825, Илинг – ум. 29 июня 1895,
Истборн) – англ, естествоиспытатель и философ; с 1854 – профессор в
Лондоне. Находился под впечатлением учения Дарвина, которое горячо
защищал, был эволюционистом и агностиком. Считал материалистическое
понимание жизни единственно плодотворной естественнонаучной гипотезой,
поскольку оно не забывает о том, что материя и сила являются лишь
названиями определенных состояний сознания и что «закон есть лишь
правило, которое всегда имеет силу в опыте и от которого мы поэтому
ожидаем, что оно будет всегда иметь силу». Осн. произв.: «Man's place in
nature», 1863 (рус. пер. «Место человека в царстве животном», 1864);
«Hume», 1879; «Evolution and Ethics», 1893.

	ГЕЛЕН (Gehlen) Арнольд (род. 29 янв. 1904, Лейпциг – ум. 30 янв. 1976,
Гамбург) – нем. философ; с 1940 по 1944 – профессор в Вене, с 1947 – в
Шпейере; известен благодаря биологически-философской антропологии,
изложенной в его осн. произв. «Der Mensch. Seine Natur und seine
Stellung in der Welt» («Человек. Его природа и его положение в мире»), в
котором он под влиянием Дьюи исходит из структуры человеческого
побуждения. Особое положение человека обусловлено отсутствием инстинкта
самосохранения. Возникающий, т. о., избыток побуждений – что можно
показать на примере движений – нуждается в управлении; жизнью нужно
руководить. Человек – не «мыслящее существо», а существо, практически
познающее, работающее для своего будущего, формирующее и исправляющее
самого себя и окружающий мир согласно некоему принципу, следовательно,
культуру созидающее. Позднее Гелен написал «Sozialpsychologische
Probleme der industriellen Gesellschaft» (1949).

	ГЕЛИОЦЕНТРИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА (от греч. Helios – Солнце и лат. centrum
– центр) – коперниковская (см. Коперник) картина мира, согласно которой
Солнце находится в центре мира.

	ГЕЛЬВЕЦИИ (Helvetius) Клод Адриан (род. 31 янв. 1715, Париж – ум. 25
янв. 1771, там же) – франц. философ и Психолог. Выводил потребности,
страсти, идеи, суждения, поступки и общительность человека из его
чувственной способности ощущения (sensibilite). «Человек – это машина,
которая, будучи приведена в движение чувственными ощущениями, должна
совершить все, что она совершает». В чувственных ощущениях – голоде,
жажде и т. д. – нужно искать причину, заставляющую людей обрабатывать
землю, объединяться в общество и заключать между собой договоры,
соблюдение которых делает их «справедливыми», а нарушение –
«несправедливыми». Мотивом всей деятельности является себялюбие
(interet) человека; поэтому проповедь морали ничего не дает. Лучший
законодатель – тот, кто может уничтожить разделение общественных и
частных интересов. Осн. труд Гельвеция «Об уме» (Париж, 1758, на рус.
язык переведен в 1938), для написания которого побудительным поводом
послужила работа Локка «Опыт о человеческом разуме», в 1759 был сожжен
по распоряжению парламента как представляющий опасность для государства
и религии. Посмертно вышла работа «О человеке, его умственных
способностях и его воспитании» (1772; рус. пер. 1938).

	ГЕЛЬМГОЛЬЦ (Helmholtz) Герман фон (род. 31 авг. 1821, Потсдам – ум. 8
сент. 1894, Берлин) – нем. физик и психолог; с 1871 – профессор в
Берлине. Находился под влиянием философии Канта; основатель психологии
чувств. По Гельмгольцу, наши ощущения суть действия, вызываемые внешними
причинами в наших органах чувств; они зависят как от возбуждающего их
объекта, так и от воспринимающего аппарата органов чувств. Поэтому
ощущение есть не отражение объекта, а своего рода символ. Закономерность
действительного мира отражается в мире символов, посредством познания
которого мы можем направлять нашу деятельность так, чтобы она приносила
желаемый успех, т.е. чтобы появлялись ожидаемые новые ощущения. Исходя
из этого, Гельмгольц дал теоретико-познавательное обоснование геометрии
и естественнонаучного исследования. Осн. произв.: «Ьber das Sehen des
Menschen», 1855 (рус. пер. «О зрении», 1896); «Die Lehre von den
Tonempfindungen», 1863 (рус. пер. «Учение о слуховых ощущениях», 1875);
«Die Tatsachen in der Wahrnehmung», 1879 (рус. пер. «Факты в
восприятии», 1880); «Sriften zur Erkenntnistheore», 1921.

	ГЕЛЬМОНТ (Helmont) Иоганн Баптиста ван (старший) (род. 1577, Брюссель –
ум. 30 дек. 1644, Фильфорд, близ Брюсселя) – нидерл. врач, химик и
натурфилософ. Развивал учение Парацельса и сделал беглый набросок
виталистического учения о природе, в основу которого положил в качестве
(немеханической) причинности жизнеформирующую силу, архей и полную жизни
материю. Главное произв. – «Ortus medicinae, hrsg. von J. B. Helmont»,
1648.

	ГЕЛЬМОНТ (Helmont) Франциск Меркурий (младший) (роди 1614, близ
Брюсселя – ум. 1699, Берлин) – нем. врач. Привил вкус к философии среди
придворных, вслед за Парацелъсом и своим отцом развивал спекулятивную
натурфилософию. Создал собственное учение о монадах, которое оказало
влияние (через личное знакомство) на Лейбница. Осн. произв.: «Seder olam
sive ordo seculorum», 1693; «Opuscula philosophica», 1695.

	ГЕЛЬПАХ (Hellpach) Вилли Гуго (род. 26 февр. 1877, Эльс, Силезия – ум.
6 июля 1955, Гейдельберг) – нем. неврапатолог и психолог; с 1926 стал
профессором в Гейдельберге; от психиатрии пришел к философии («Grenz
wiss. der Psychologie», 1902; «Nervositдt und Kultur», 1903;
«Nervenleben und Weltanschauung», 1905; 4Psychologie der Umwelt», 1924,
и др.). В своем осн. произв. («Die geopsychischen Erscheinungen», 1911,
под названием «Geopsyche») он рассматривал «влияние на человеческую душу
погоды и климата, почвы и ландшафта» (см. также Геопсихология). В
политических произв. («Zwischen Wittenberg und Rom», 1930) Гельпах
выставляет уравнивание идей и культурных сил в качестве принципа
исторического развития. В последующих своих работах («Sozialpsychologie.
Ein Elementarlehrbuch», 1933; «Volk als Naturtatsache», 1935;
«Einfьhrung in die Vцlkerpsychologie», 1938; «Mensch und Volk der
GroЯstadt», 1939; «Deutsche Physiognomik», 1942; «Der Sozialorganismus»,
1953; «Der deutsche Charakter», 1954) он обратился к исследованию нем.
национальной психологии, а в последних трудах – к проблеме смены идей,
происходящей со сменой поколений, к религиозной проблеме и вопросу о
духовной закономерности в истории («Vцlkerentwicklung und
Vцlkergeschichte», 1944; «Sinn und Seele», 1946; «Tedeum, Laienbrevier
einer Pantheologie», 1947; «Das Magethos», 1947; «GrundriЯ der
Religionspsychologie», 1951; «Kulturpsychologie», 1953; «Erzogene ьber
Erziehung», 1954).

	ГЕМСТЕРГЕЙС (Hemsterhuis) Франц (род. 27 дек. 1721, Франкер, Фрисландия
– ум. 3 июля 1790, Гаага) – нидерл. философ; представитель
мистически-поэтического неоплатонизма. По Гемстергейсу, материя является
«застывшим духом» (подобно Богу-природе Гёте, которая позволяет твердыне
раствориться в духе, а продукты духа сохраняет как нечто прочное для
чувственного восприятия). Прекрасно то, что производит впечатление
совершенного; это одновременно и хорошо, если оно способствует единению
с божественным целым. Гемстергейс поддерживал тесную связь с католич.
кругом княгини Голициной в Мюнстере, к которому принадлежали также Якоби
и Гаманн. Его эстетические воззрения оказали большое влияние на раннюю
романтику. Осн. произв.: «Lettre sur la sculpture», 1769; «Lettre de
Diodes a Diotime sur Patheisme», 1787 (содержит его психологические
взгляды).

	ГЕН (от греч. genos – происхождение) – в биологии характеристика
врожденных свойств, единица наследственного материала. Наследственность
основана на передаче генов новому поколению. Гены – самостоятельные
единицы, передающиеся несмешанными и неразделенными; они присутствуют во
всех клетках. Каждый ген действует совместно с гомологичным геном.
Поэтому в совокупности гены образуют своего рода двойной набор. При
образовании половых клеток гомологичные пары расходятся, так что зрелые
половые клетки содержат только простой (не двойной) набор. Согласно
хромосомной теории наследственности, хромосомы являются носителями генов
(«ядерных генов») (см. Наследственность). В соответствии с современными
взглядами, гены являются гигантскими белковыми молекулами, образующими в
линейном порядке главную составную часть хромосом. На основе новейших
исследований утверждают, что наряду с генами ядра существуют плазмовые
гены, находящиеся в плазме, окружающей клеточное ядро, и при делении
клеток неравномерно рассеивающиеся; плазматические врожденные свойства
могут изменяться под влиянием окружающего мира. Ген рассматривается как
динамическая система процессов. Согласно этому исследованию,
определенные врожденные свойства подчинены не определенным генам, а
генетической системе клеток, охватывающей ядро и плазму.

	ГЕНЕЗИС (греч. genesis – происхождение, становление) – происхождение,
возникновение, развитие, напр. биогенезис (возникновение или развитие
жизни); название 1-й книги Моисея, изображающей картину возникновения
мира (Книга Бытия).

	ГЕНЕРАЛИЗАЦИЯ (от лат. generalis общий, главный) – обобщение, метод
математики и естествознания (в меньшей степени – наук о духе), где путем
индукции, путем образования понятий из единичного выводится общее.

	ГЕНЕТИКА (от греч. genesis – происхождение) – учение о развитии;
генетический – относящийся к возникновению и развитию, рассматриваемый с
точки зрения развития, эволюционно-исторический (напр., генетическая
психология).

	ГЁНИГСВАЛЬД (Hцnigswald) Рихард (род. 18 июля 1875, Венг. Альтенбург –
ум. 11 июля 1947, Нью-Хейвен, Коннектикут) – нем.-амер. философ; 1930 –
1933 – профессор в Мюнхене, с 1933 жил в США. По Гёнигсвальду, философия
– это теория предмета и всех функций предмета (метода, познания), она
является •«строгой» наукой, ибо это – наука о «последних определенных»
понятиях (в которых выражается проблема предметности). Гёнигсвальд
особенно известен своими работами по психологии мышления. Осн. произв.:
«Beitrдge zur Erkenntnistheorie und Methodenlehre», 1906;
«Prinzipienfragen der Denkpsychologie», 1913; «Die Grundlagen der
Denkpsychologie», 1918; «Grundfragen der Erkenntnistheorie», 1931;
«Philosophie und Sprache», 1937.

	ГЕНИЙ (лат. genius) – высшая степень творческой одаренности, которая
проявляется как оригинальная способность понимания (интуиция),
соединения различных элементов (фантазия), творческого формирования и
изображения, а также человек, обладающий этой одаренностью. В нем.
поэзии и философии 18 в., включая романтику, гений – это выдающийся,
исключительный человек. Кант называет гениального человека «любимцем
природы», а «гений» – это врожденное душевное свойство, благодаря
которому природа предписывает правила не только науке, но и (изящным)
искусствам («Критика способности суждения», § 46 – 49). Гёте,
присоединяясь к Гаманну, Гердеру, а также к культу гения в период «Бури
и натиска», еще более четко определяет гения как высшее формосозидающее
дарование; подобно ему, Шиллер рассматривает его как творческую
наивность. Ницше также считал творческую детскость осн. качеством гения.
В Новое время предпринималась попытка поставить «гений» в один ряд с
сумасшествием (Моро де Тур, Ломброзо и др.); уже Платон говорит о
«божественном безумии» поэтов. Действительно, многие гениальные люди
впадали в безумие (Тассо, Свифт, Ленау, Шуман, Галлер, Ницше);
действительно, у гения иногда возникает внезапная жажда творчества,
сходная с определенными оригинальными и идейно высокопроизводительными
фазами, граничащими с областью легкой психопатологии (легкими фазовыми
колебаниями гипомании – стадией, предшествующей шизофрении, для которой
характерны видения и т. п.). Но если охарактеризовать жизнь гения,
отличающуюся от жизни др. людей, как «извращение» , то это не
обязательно должно быть болезненное, неправильное, произвольное
исключение, а с социологической точки зрения это в то же время творчески
формирующая вершина человеческого существования, устанавливающая правила
и созидающая законы. Современная психиатрия не развила дальше теорий
Ломброзо («Гениальность и помешательство»).

	ГЕНОТЕИЗМ (от греч. hen – один и theos – Бог) – см. Бог.

	ГЕНРИХ ГЕНТСКИЙ (род. 1217, Гент – ум. 29 июня 1293, Турне) –
средневековый философ; с 1276 – магистр теологии в Парижском ун-те,
сторонник августинианства и противник томизма, выступал против
предпочтения интеллекта и подчеркивал могущество воли.

	ГЕОПСИХОЛОГИЯ (от греч. ge Земля и психология) – наука, исследующая
влияние погоды, времен года, почвы, ландшафта на душевную жизнь; она
близко соприкасается с осн. проблемами сознания (проблемами сна,
утомления, кривой производительности труда), с психопатологией
(лунатизмом), тропическим бешенством, горной болезнью (амоком) и
медициной (отдыхом, лечением), а также сексуальной психологией (весенним
опьянением, страстью), эстетикой природы и ландшафта, психологией
животных (перелетом птиц, зимней спячкой, жизненным ритмом).

	ГЕОЦЕНТРИЗМ (от греч. ge – Земля и лат. centrum – центр) –
мировоззрение, согласно которому Земля есть центр мира (напр.,
средневековое, христ. мировоззрение). Со времени Коперника утвердился
гелиоцентризм, считающий центром Солнце. В настоящее время проблема
«центра» мира не рассматривается.

	ГЕРАКЛИТ Эфесский (род. ок. 544 – ум. 483 до Р. X.) – древнегреч.
философ; политический деятель в Эфесе, за глубокомыслие своего учения
прозван «темным», за свою трагическую серьезность – «плачущим
философом». Гераклит учит: мир не создан никем из богов и никем из
людей, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно
воспламеняющимся и снова закономерно угасающим. Из всемогущего
божественного первоогня, который является чистым разумом, логосом, путем
раскола и борьбы произошло множество вещей («путь вниз»); согласие и мир
ведут к оцепенению, пока оцепеневшее вновь не превращается в единство
первоогня («путь вверх»). В этом вечном движении вверх и вниз из Единого
происходит все и из всего – Единое. Все течет, но в этом течении
господствует логос как закон, который познают лишь немногие. Так, Бог
есть день и ночь, лето и зима, война и мир, сытость и голод; добро есть
зло, и зло есть добро; во всем объединены противоположности, и тем не
менее существует скрытая гармония, и эта невидимая гармония лучше, чем
видимая противоположность. Война есть отец всех вещей, и в одних она
обнаруживает богов, в других – людей, в одних – рабов, в других –
свободных. Мудрость есть познание разума, логоса, господствующего во
всем, правящего всем посредством всего; быть мудрым – значит склониться
перед этим разумом и подчиниться ему. Только путем подчинения законам
разума, которые выражаются как в устройстве государства, так и в
устройстве природы, человек может приобрести душевную ясность, которая
создает его высшее счастье. Учение Гераклита оказало большое влияние на
греч. философскую мысль. Оно было воспринято стоиками и благодаря им
распространилось на христ. и всю западную философию. В Новое время его
развивали дальше гл. о. Гегель, Шлейермахер, Лассаль и Ницше. Теоретики
марксизма, в т. ч. и Ленин, охотно обращались к Гераклиту («Философские
тетради»).

	ГЕРБАРТ (Herbart) Иоганн Фридрих (род. 4 мая 1776, Ольденбург – ум. 14
авг. 1841, Гёттинген) – нем. философ; с 1805 – профессор в Гёттингене, с
1808 – в Кенигсберге, с 1831 – снова в Гёттингене. Согласно Гербарту,
философия – это обработка понятий. Логика стремится к отчетливости
(ясности) понятий, метафизика – к их упорядочению, эстетика в широком
смысле слова, содержащая в себе также этику, – к дополнению понятий
определениями ценности. Для метафизики Гербарта характерно то, что он
предполагает существование множества простых реальных сущностей
(подобных лейбницевским монадам), каждой из которых соответствует
простое само себя сохраняющее качество. Душа – это простая реальная
сущность, место которой в мозгу; статика и механика представлений как
форма (ритм) самосохранения души достаточны для объяснения психических
явлений, т. к. для их разъяснения нет надобности прибегать к т. н.
душевным способностям: «Закономерность душевной жизни совершенно
тождественна закономерности звездного неба». Психология Гербарта в
области абстрактного мышления является чистым интеллектуализмом, в
области чувств и воли она менее интеллектуалистична. Источником
эстетических и этических идей, согласно Гербарту, являются
непроизвольные суждения вкуса, источником этических идей – в частности,
суждения вкуса в применении к волевым отношениям. Нормами нравственной
жизни как отдельного человека, так и всего общества служат практические
идеи: 1) внутренней свободы, 2) совершенства, 3) благосклонности, 4)
права, 5) возмездия или справедливости. В государстве эти идеи
становятся идеями правового общества, системы заработной платы, системы
управления, системы культуры и воодушевленного общества. На этике
Гербарта основана его педагогика, вокруг которой в 19 в. была создана,
вопреки намерениям Гербарта, особая школа педагогического формализма.
Осн. произв.: «Allgemeine Pдdagogik», 1806 (рус. пер. «Главнейшие
педагогические соч.», 1906); «Hauptpunkte der Metaphysik», 1806;
«Allgemeine praktische Philosophie», 1808; «Lehrbuch zur Einleitung in
die Philosophie», 1813; «Lehrbuch zur Psychologie», 1816 (рус. пер.
«Психология», 1895); «Psychologie als Wissenschaft», 2 Bde., 1824-1825;
4Allgemeine Metaphysik», 2 Bde., 18281829.

	ГЕРБЕРТ ЧЕРБЕРИ – см. Чербери.

	ГЕР ДЕР (Herder) Иоганн Готфрид (род. 25 авг. 1744, Морунген, Восточная
Пруссия – ум. 18 дек. 1803, Веймар) нем. философ; с 1776 занимал
должность суперинтенданта, которую получил благодаря содействию Гёте. В
1762 – 1764 изучал теологию в Кенигсберге (здесь на него оказали влияние
Кант и Гаманн); в 1764 – 1769 был учителем и священником в Риге и после
продолжительного путешествия (он сопровождал наследного принца фон
Гольштейн-Ойтина) в 1770 познакомился в Страсбурге с молодым Гёте; в
1771 приехал в качестве придворного пастора в Бюккебург. Философия
Гердера сложилась под влиянием прежде всего Джордано Бруно, Спинозы,
Лейбница и Гаманна, с которым он был дружен. Философию позднего Канта он
резко отклонил, его исследования называл «глухой пустыней, наполненной
бессодержательными порождениями ума и словесным туманом с большим
притязанием». Тезису Канта он противопоставил в качестве опровержения
ход развития языка: «Только с речью возникает разум». Гердеровская
философия языка и собранные им народные песни («Stimmen der Vцlker in
Liedern», 1778-1779, мастерски переведенные на нем. язык) привлекли
внимание в особенности к тем народам, которые еще не утратили свои
типические нравы и обычаи и природную силу языка. Гердер, т. о., стал
поклонником южнослав. песен (о южнослав. народностях Западная Европа до
этого ничего не знала). Кроме того, он является отцом европейской
славистики – науки о слав, языках. В своей философии Гердер пытается во
всяком бытии и событии выявить тенденцию к высшей цели. Пространство и
время суть понятия, взятые из опыта, форма и материя познания в их
источнике также не оторваны друг от друга. Вместо «критики разума» нужна
физиология человеческих познавательных способностей. В истории, как и в
природе, все развивается из определенных естественных .условий в
соответствии со строгими законами. Закон прогресса в истории
основывается на законе прогресса в природе, который скрыто действует уже
в неорганических естественных силах, познается естествоиспытателем уже в
восходящем ряде органических существ, а для исследователя-историка
обнаруживается в духовных устремлениях человеческого рода; история
представляет собой прогрессивное развитие к гуманизму. Вещи не
происходят друг из друга, а все развивается из Бога – вечного и
бесконечного корня всех вещей, и мировая закономерность и миропорядок
являются выражением божественной силы и разума. Несмотря на свою
приверженность к всеохватывающей идее гуманизма человечества и к
надысторической нравственной цели человечества, Гердер тем не менее
снова указывает на особую способность исторических образов, культур и
эпох развиваться из самих себя. Осн. произв.: «Ьber den Ursprung der
Sprache», 1772 (рус. пер. «Трактат о происхождении языка», 1959); «Auch
eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit», 1774 (рус.
пер. «Еще один опыт философии истории для воспитания человечества»,
1959); «Stirnen der Vцlker in Liedern», 1778-1779; «Ideen zur
Philosophie der Geschichte der Menschheit», 4 Tie., 1784-1791 (важнейшее
произв., неоконченное; рус. пер. «Идеи о философии истории
человечества», 1959); «Briefe zur Befцrderung der Hummanitдt», 1793-1797
(рус. пер. «Письма для поощрения гуманности», 1959); «Verstand und
Erfahrung. Vernunft und Sprache, eine Metakritik zur Kritik der reinen
Vernunft», 1779; «Sдmtliche Werke», 45 Bde., 1805-1820; «Kritische
Ausgabe», 33 Bde., 1913.

	ГЕРИНГ (Haering) Теодор Людвиг (род. 22 апр. 1884, Штутгарт – ум. 16
июня 1964, там же) – нем. философ; с 1919 – профессор в Тюбингене;
неогегельянец. Занимался методологией конкретных наук («Philosophie der
Naturwissenschaft», 1923; «Die Grundfragen der Geschichtsphilosophie»,
1925), которые рассматривал как совокупную систему действительности и
претензию которых быть основой мировоззрения он тем не менее отвергал.
Геринг установил специфические типы познания (закономерное, каузальное,
телеологическое, целостное), результаты которых не сливаются, а могут
только координироваться. Осн. произв.: «Der werdende Hegel», 1931; «Die
Entstehungsgeschichte der Phдnomenologie des Geistes», 1934; «Hegels
Lehre von Sraat und Recht», 1940; «Fichte, Schelling, Hegel», 1941.

	ГЕРМЕНЕВТИКА (от греч. hermeneutikos – истолковывающий) – искусство
перевода, искусство объяснения (Гермес в греч. мифологии был посредником
между богами и людьми). Герменевтика являлась особым методом
классической науки о языке, позволяющим осмысленно толковать памятники
древней литературы. В частности, благодаря работе т. н. исторической
школы в 19 в., начиная со Шлейермахера, герменевтика стала специфическим
методом наук о духе. Герменевтика – это учение о понимании (см.
Понимание), о научном постижении предметов наук о духе. Чтобы
познакомиться со значением герменевтики, следует прежде всего обратиться
к Дильтею. Хайдеггер называет герменевтикой изображенную им в работе
«Sein und Zeit» феноменологию существования.

	ГЕРМЕТИКА (от лат. corpus hermeticum) – более 40 араб, и лат. трактатов
I в. после Р. X., содержавших платоническо-пифагорейские элементы учения
и мистические взгляды на гносеологическую теорию возникновения мира и
сотериологию (учение о спасении), в частности заимствованные из работ
Посидония. Авторство герметических трудов приписывалось Гермесу
Трисмегисту, греч. богу наук и покровителю магии, который считался
посредником между богами и человеком.

	ГЁРРЕС (Gцrres) Йозеф (род. 25 янв. 1776, Кобленц – ум. 29 янв. 1843,
Мюнхен) – нем. публицист; профессор истории (с 1827). Известен как
поборник национального движения 1813 и как противник прус, реакции. Под
влиянием Шеллинга создал систему католнч. мистики. Осн. философские
произв.: «Die christliche Mystik», 4 Bde., 1836-1842; «Glaube und
Wissen», 1806; «Mythengeschichte der asiatischen Welt», 1810;
«Ausgewдhete Werke und Briefe», 2 Bde., 1911.

	ГЕРТЛИНГ (Hertling) Георг (род. 31 авг. 1843, Дармштадт – ум. 4 янв.
1919, Рупольдинг) – нем. государственный деятель и философ; с 1882 –
профессор философии в Мюнхене, представитель неотомизма и
антимарксистской католич. философии права, государства и общества. Осн.
произв.: «Ьber die Grenzen der mechanischen Naturerklдrung», 1875;
«Albertus Magnus», 1880; «John Locke und die Schule von Cambidge», 1892;
«Das Prinzip des Katholizismus und der Wissenschaft», 1899; «Augustin»,
1902; «Recht, Staat und Gesellschaft», 1906; «Erinnerungen», 3 Bde.,
1919-1921.

	ГЕРЦЕН Александр Иванович (род. 6 апр. 1812, Москва – ум. 21 янв. 1870,
Париж) – рус. писатель, публицист и философ; основоположник
народничества; создатель Вольной типографии в Англии, издававший
«Полярную звезду» (1855 – 1862), «Колркол» (1857-1867) и др. На Герцена
оказали влияние франц. социалистическая литература, юношеские драмы
Шиллера, Якоб Бёме и Гегель («Гегель – это Шекспир и Гомер в одном»).
Сначала он примкнул к левогегельянцам, но постепенно пришел к
фаталистическому, грубо материалистическому, даже нигилистическому
мировоззрению. На склоне жизни стал религиозным искателем. Благодаря
публицистическим выступлениям из Лондона за отмену крепостного права в
России и блестящей, остроумной манере письма оказал сильное влияние на
своих современников и на развитие «русского», крестьянского социализма.
Осн. философские соч.: «Дилетантизм в науке», 1842 – 1843; «Письма об
изучении природы», 1845 – 1846; «С того берега», 1847-1850; «Роберт
Оуэн» (1860, вошло как глава в «Былое и думы»); «Письма к противнику»,
1864; «К старому товарищу», 1869; Собр. соч. в 30-ти тт., М., АН СССР,
1954-1964.

	ГЕРШЕЛЬ (Herschel) Джон Фредерик Уильям (род. 7 марта 1792, Слау – ум.
И мая 1871, Лондон) – англ, астроном; в 1864 опубликовал каталог всех
известных в то время туманностей и созвездий, а в 1831 – свое главное
произв. «А preliminary Discourse on the study of natural philosophy», в
котором показал, как путем логической индукции возможно сделать научные
обобщения и открытия.

	ГЕРЬЕ Владимир Иванович (род. 1837- ум. 1919) – рус. историк, профессор
Московского ун-та; ученик Т. Н. Грановского, С. Соловьева, В. Д.
Кудрявцева и П. Леонтьева. История т. н. «идей», общественных течений и
настроений занимала его гораздо больше, чем та реальная обстановка, в
которой эти течения и настроения складывались. Лучшие его работы
посвящены характеристике аскетического миросозерцания в лице его
наиболее видных выразителей от Августина Блаженного до Франциска
Ассизского. В области метода Герье являлся сторонником психологической
манеры Гэна. Осн. произв.: «Лейбниц и его век», 1868; «L'Abbe de Mably»,
1886; «Блаженный Августин», 1910.

	ГЁТЕ (Goethe) Иоганн Вольфганг (род. 28 авг. 1749, Франкфурт-на-Майне –
ум. 22 марта 1832, Веймар) – великий нем. поэт и мыслитель. Его взгляды
на жизнь и мировоззрение выражены отчасти в поэтических произв.,
особенно в «Фаусте» и во многих стихотворениях (посвященных древности),
отчасти в высказываниях в прозе («Maximen und Reflexionen») и в
естественнонаучных натурфилософских произв., отчасти в разговорах и
письмах. Философское развитие Гёте шло от антипатии к школьной философии
(«Collegium logicum») в лейпцигский период к пробуждению собственного
философского мышления в страсбургский период и отсюда – к занятиям
натурфилософией в первый веймарский период в полемике с Платоном,
неоплатонизмом, Джордано Бруно и прежде всего со Спинозой. После
путешествия по Италии у него появляется интерес к учению о цветах и к
сравнительной морфологии (изложена в «Metamorphose der Pflanzen», 1790 –
рус. пер. «Опыт о метаморфозе растений», 1957). Он вступает в
принципиальную полемику с Шиллером по вопросу об отношении мышления и
созерцания к идее, к «прафеноменам»; занимается изучением кантовской
философии, особенно «Критики практического разума» и «Критики
способности суждения», а также романтики и творчества Шеллинга. Со
временем у Гёте все яснее вырисовывается собственная «система» древней
философии (мудрости), изложенная, в частности, в стихотворениях на темы
древности, прежде всего в «Орфических первоглаголах», «Завете», «Одно и
все». Когда Гёте говорит о себе: «Для философии в собственном смысле у
меня нет органа», он тем самым отвергает логику и теорию познания, но не
ту философию, которая «увеличивает наше изначальное чувство, что мы с
природой как бы составляем одно целое, сохраняет его и превращает в
глубокое спокойное созерцание». Этим отличается также его творческая
активность: «Каждый человек смотрит на готовый, упорядоченный мир только
как на своего рода элемент, из которого он стремится создать особенный,
соответствующий ему мир». Высшим символом мировоззрения Гёте является
Бог-природа, в которой вечная жизнь, становление и движение, открывает
нам, «как она растворяет твердыню в духе, как она продукты духа
превращает в твердыню». Дух и материя, душа и тело, мысль и
протяженность, воля и движение – это для Гёте дополняющие друг друга
осн. свойства Всего. Отсюда также для деятельно-творческого человека
следует: «Кто хочет высшего, должен хотеть целого, кто занимается духом,
должен заниматься природой, кто говорит о природе, тот должен брать дух
в качестве предпосылки или молчаливо предполагать его». «Человек как
действительное существо поставлен в центр действительного мира и наделен
такими органами, что он может познать и произвести действительное и
наряду с ним – возможное. Он, по-видимому, является органом чувств
(sensorium commune) природы. Не все в одинаковой степени, однако все
равномерно познают многое, очень многое. Но лишь в самых высоких, самых
великих людях природа сознает саму себя, и она ощущает и мыслит то, что
есть и совершается во все времена». О месте человека во Вселенной Гёте
говорит: «Все есть гармоническое Единое. Всякое творение есть лишь тон,
оттенок великой гармонии, которую нужно изучать также в целом и великом,
в противном случае всякое единичное будет мертвой буквой. Все действия,
которые мы замечаем в опыте, какого бы рода они ни были, постоянно
связаны, переплетены друг с другом. Мы пытаемся выразить это: случайный,
механический, физический, химический, органический, психический,
этический, религиозный, гениальный. Это – Вечно-Единое, многообразно
раскрывающееся. У природы – она есть все – нет тайны, которой она не
открыла бы когда-нибудь внимательному наблюдателю». «Однако каждого
можно считать только одним органом, и нужно соединить совокупное
ощущение всех этих отдельных органов в одно-единственное восприятие и
приписать его Богу». Итак, Гёте своим образным рассмотрением природы, по
существу, продолжает линию нем. натурфилософии, которая, будучи всегда
побочной, после смерти Кеплера под натиском франц. рационализма снова
прекратила свое существование. Только Гёте и Шеллинг противопоставили
материалистически-механическому естествознанию Запада творческое учение
о природе. Эти существенные противоположности являются причиной упорного
догматического непризнания ньютоновского учения о цветах со стороны
Гёте. В центре гётевского понимания природы стоят понятия: прафеномен,
тип, метаморфоза и полярность. Трезво и реалистически мыслил он
возможность предметного познания: «Ничего не нужно искать за явлениями;
они сами суть теории... Я обращаю внимание на то, что мое мышление не
отделяет себя от предметов, что элементы предметов созерцания входят в
мышление и пронизаны мышлением внутренним образом, что мое созерцание
само является мышлением, мое мышление – созерцанием». В этом смысле
эксперимент, в частности, является для Гёте «посредником между субъектом
и объектом». Общее существование человека он считает подчиненным пяти
великим силам, которые поэтически образно воплощает в «орфические
первослова»: 1) демон личности, 2) идея энтелехии, 3) тихе (судьба) как
совокупность роковых жизненных обстоятельств, 4) эрос как любовь в
смысле свободной и радостной решимости, 5) ананке как необходимость,
вытекающая из конкретных жизненных обстоятельств, 6) эльпис как надежда
на будущую свободу и саморазвитие. И хотя иногда в естественнонаучных
работах Гёте пытаются найти средство для объединения
математически-физической картины мира (которая «правильна», но не
наглядна) с наивнонатуралистической (которая наглядна, но не
«правильна»), для Гёте не существовало этого разлада, ибо он
отказывается вступать в царство абстрактного, лишенного наглядности
мира. Но он знал, что есть истины, которые нужно открыть в этом царстве.
«Идею нельзя представить в опыте и вряд ли можно показать; кто не имеет
ее, тот никогда не увидит ее в явлении; у кого она есть, тот легко
научается смотреть сквозь явление, видеть далеко за ним и, чтобы не
потерять себя, каждый раз снова возвращается к действительности и всю
свою жизнь попеременно занимается этим. Как бы тяжело ни было на этом
пути заботиться о дидактическом или даже догматическом, последнее все же
не чуждо благоразумному человеку». Гёте энергично отстаивал право
рассматривать и толковать мир по-своему. Однако из его произв. не
вытекает, что он считает это толкование единственно допустимым. Согласно
Гадамеру, в трудах Гёте живет «подлинное стремление к метафизике»; на К.
Ясперса произвела большое впечатление «великолепная нерешенность»;
Ринтелен рассматривает Гёте как человека, который, несмотря на демонию и
противоречивость натуры, сохранил «живой дух».

	ГЕТЕРОГЕННЫЙ (греч. heterogenes разнородный) – принадлежащий другому
роду, неоднородный, составленный из неоднородных элементов.
Противоположность – см. Гомогенный.

	ГЕТЕРОГОНИЯ (от греч. heteros другой и gone – происхождение) –
происхождение из другого, чужого. Гетерогонией целей Вундт называет тот
факт, что в действиях всегда даны еще побочные действия, которых не
ожидали в предшествующих представлениях о цели и которые тем не менее
все-таки входят в новые ряды мотивов и изменяют прежние цели или
добавляют к ним новые.

	ГЕТЕРОНОМИЯ (от греч. heteros другой и nomos – закон) – чуждая
закономерность, противоположность автономии (см. Автономия).

	ГЕТЕРОЦЕТЕЗИС (от греч. heteros крутой и zetesis – обсуждение) –
неправильный аргумент, который переходит в др. область, не имеющую
ничего общего с обсуждаемой темой.

	ГЕФЛЕР (Hцfler) Алоиз (род. 6 апр. 1853, Кирхдорф, Верхняя Австрия –
ум. 26 февр. 1922, Вена) – австр. философ и педагог; профессор с 1903.
Находился под влиянием Брентпано и Мейнонга. Учил, что наука не одна, а
лишь в союзе с искусством может содействовать выработке мировоззрения.
Написал «Logik» (1890), «Grundlehren der Psychologie» (1897), а также
много работ по философской пропедевтике для высшей школы.

	ГЁФФДИНГ (Hцffding) Херальд (род. 11 янв. 1843, Копенгаген – ум. 2 июля
1931, там же) – дат. философ; с 1883 по 1915 – профессор в Копенгагене;
критический позитивист. Отклонял всякое теологическое или метафизическое
обоснование этики. Осн. идеей его философии религии является положение,
что подлинная жизненная вера может вырасти только из собственного опыта
и личного размышления. Большую популярность имели его идеи относительно
юмора («Humor als Lebensgefьhl», 1918). Гёффдинг внес большой вклад в
историю философии; особенно сильное влияние на него оказали такие
мыслители, как Кант, Гёте, Фихте, Жан Поль. Осн. произв.: «Учебник
истории новой философии», 2 тт., 1910; «Очерки психологии», 1896;
«Religionsphilosophie», 1901; «Sцren Kierkegaard als Philosoph», 1892;
«Этика», 1898; «Der menschliche Gedanke», 1910; «Erinnerungen», 1928;
«Psykologi og Autobiografi», 1943.

	ГЕШТАЛЬТ (нем. Gestalt – форма, образ, структура) –
пространственно-наглядная форма воспринимаемых предметов; в переносном
смысле употребляется также по отношению к психическим и
культурно-историческим образованиям, части которых определяются целым и
которые в то же время взаимно поддерживают и определяют друг друга;
образования, чьи существенные свойства нельзя понять путем суммирования
свойств их частей, т.к. вне последних имеют место еще гештальткачества
самих этих образований. Напр., в случае акустического
гештальтобразования какой-либо мелодии, вне которой имеют место также ее
«комплексные качества» (см. Чувство). Душа по своей сущности способна
формировать гештальты (Gestaltung). Высокоразвитые структуры сознания
имеют тенденцию к завершенности, единству, простоте, правильности, к
симметрии и включению в предпочитаемые пространственные направления
(вертикальное и горизонтальное), к законченности всех кривых, короче
говоря, к четкости (см. Прегнантности правило), к наилучшему
чувственному оформлению внутри сферы наглядного. Сформировавшиеся
гештальты всегда являются целостностями, каждая из которых в свою
очередь есть часть общей целостности сознания с признаками
ограниченности и расчлененности, причем общая целостность сознания
является в себе завершенной структурой, состоящей из относящихся к
целому членов, более или менее отличных друг от друга. Ограничение
(контур), являющееся основой гештальта, характеризуется степенью
резкости и замкнутостью или незамкнутостью очертаний, «контура».
Согласно положению о том, что части определяются целым, в случае, если
меняется часть, положение или свойство целого, меняются и все др. части,
положения или свойства (см. также Поле, Микрофизика). При описании
гештальта употребляется также понятие важности (Gewichtigkeit). Целое
может быть важным, члены – неважными, и наоборот. Фигура всегда важнее
основы. Важность может быть распределена так, что в результате все члены
оказываются одинаково важными (это редкий случай, который встречается,
напр., в некоторых орнаментах), или (что встречается чаще) так, что
результатом иерархического распределения важности оказывается своего
рода гештальтдоминанта: целое в большей или меньшей степени центрировано
(напр., центр гештальта человека – его лицо, центр гештальта лица –
глаза) или конкретно направлено к какому-нибудь доминирующему конечному
пункту (напр., гештальт дерева – к вершине). Члены гештальта бывают
различных рангов (так, напр., в круге: 1) центр, 2) точка на окружности,
3) любая точка внутри круга), выступают как осн. или второстепенные
части. Там, где центр еще не установился, его передвижение может сильно
изменить характер гештальта, как, напр., при перемене осн. тона аккорда.
Каждый гештальт имеет свой центр тяжести, который выступает или как
центр массы (напр., середина в диске), или как точка скрепления, или как
исходная точка (создается впечатление, что эта точка служит началом для
построения целого, напр. основание колонны), или как направляющая точка
(напр., острие стрелы). Из того факта, что душа способна формировать
гештальты, вытекает закон «хорошего» гештальта, провозглашавший,
согласно Метцгеру (Metzger, Psychologie, 1941) следующее: «Сознание
всегда предрасположено к тому, чтобы из данных вместе восприятий
воспринимать преимущественно самое простое, единое, замкнутое,
симметричное, включающееся в основную пространственную ось» (пример:
построение «картины» звездного неба путем выбора таких звезд, которые
легче всего сливаются в более или менее «хорошие» гештальты). Отклонения
от «хороших» гештальтов воспринимаются не сразу, а лишь при интенсивном
рассматривании (напр., приблизительно равносторонний треугольник
«рассматривается» как равносторонний, почти прямой угол – как прямой и
т. д.; см. Понятие). Даже там, где человек вмешивается в физическую
действительность с целью изменить ее (требуемый гештальт) – в том
случае, если нужно не просто разрушить или уничтожить что-нибудь, –
вмешательство происходит всегда т. о., что получающиеся восприятия более
или менее бессознательно изменяются в направлении хорошего или
наилучшего гештальта.

	ГЕШТАЛЬТКАЧЕСТВА (свойства целого, качества Эренфельса) – свойства
целостностей, в особенности свойства гештальтов, которые не вытекают из
свойств частей этих гештальтов, а присущи самим гештальтам в целом как
таковым (пример: переживание аккорда совершенно отлично от суммы
переживаний составляющих его отдельных тонов). Гештальткачества были
открыты Хр. Эренфельсом. На этом открытии базируется гештальтпсихология.
В основе гештальткачеств лежит многообразие раздражений, следовательно,
нечто объективное. Но были установлены также сходства между
гештальткачествами, принадлежащими к совершенно различным сферам чувств
и вещей (напр., музыкальное crescendo – восходящее солнце – возрастающее
ожидание; сходство стиля произв. поэзии, живописи и изобразительных
искусств). Различаются три вида гештальткачеств:

1.Структура, строение, или тектоника. Сюда относятся качества порядка и
построения: пространственная форма или структура фигуры, яркость и
окраска, расчленение и распределение важности (см. Гештальт); ритм,
мелодия; способ протекания движения и изменения. Прилагательными, с
помощью которых определяется данный вид гештальт-качеств, являются,
напр., следующие: прямой, круглый, угловатый, замкнутый, симметричный,
legato, staccato, crescendo; непрерывный, прерывный; рост, уменьшение,
подъем, падение и т. д. Существуют также динамическая структура,
структура напряжения, притяжения, отталкивания, порыва, побуждения и т.
п., которые получаются в особенности при анализе отношения между «я» и
«ты». Кроме того, существуют следующие качества структуры: связь,
четкость (см. также Понятие; Прегнантности правило), система отношений,
центрирование и центр тяжести гештальта, внутренняя упорядоченность
(«хороший» гештальт).

2. Свойство; свойство целого или качество целого. Сюда относятся
материальные свойства, «материал». Прилагательными, которые
употребляются для характеристики свойств, являются, напр., прозрачный,
сияющий, шероховатый, гладкий, блестящий, шелковистый, вещный,
светящийся (свет и тень); мягкий, твердый, вязкий, упругий;
пронзительный, дрожащий (звук).

3. Сущность. Сюда относятся все физиогномические (характеризующие
личность) свойства: характер, нрав, внешний облик, настроение и т. д.
Прилагательными, которыми можно охарактеризовать свойства сущности,
являются такие, как: радостный, спокойный, гордый, мрачный, враждебный,
сильный, нежный, шумный, буйный, скандальный. У многих свойств сущности
нет собственной характеристики. Поэтому в обиходном языке употребляются
слова, лишь приблизительно выражающие то, что подразумевается, и
имеющие, кроме того, свое собственное, более точное и более ясное
значение. В связи с этим свойства сущности часто не распознаются или
путаются с чем-нибудь другим; они важны в силу того, что могут показать
вещь т. о., что мы ее характеризуем как «интересную»; между такой вещью
и нами самими устанавливается изначальное познавательное отношение (см.
Wesen). Подобные свойства сущности могут быть присущи вещам, относящимся
к совершенно различным сферам; так, напр., свойство сущности – «теплота»
– может восприниматься не только как температурное ощущение, но и как
определенная окраска, напр. «желто-красная», как поведение человека или
обстановка жилого помещения.

	ГЕШТАЛЬТКРУГ – согласно В.Вайцзеккеру («Der Gestalt-Kreis – Theoire der
Einheit von Wahrnehmen und Bewegen», 1940), кругообразная, в форме
гештальта связь организма и среды, при которой организм выбирает
определенные раздражения из группы раздражений, исходящих от внешнего
мира. Теория гештальткруга представляет собой попытку решить проблему
соотношения души и тела, упростив ее посредством исключения
психофизических проблем (см. Психофизический уровень).

	ГЕШТАЛЬТГЕОРИЯ (гештальтпсихология) – одно из ведущих направлений в
современной психологии, восходящее своим началом к учению Хр.
Эренфельса, выдвинувшего тезис о принципиальной несводимости целого
(характеристика которого была названа «гештальткачеством») к сумме
составляющих его частей. Последователи Эренфельса утверждали, что целое
вообще нечто другое, нежели сумма его частей, выделяемых из него
посредством обособления. Осн. представителями гештальттеории в Германии
являлись В. Кёлер, К. Коффка и М. Вертхеймер. К австр. школе
принадлежали В. Бенусси (ум. 1928), С. Витасек (1870-1905), А.Мейнонг и
А. Гефлер.

	ГИЛЕМОРФИЗМ (от греч. hyle и morphe – гештальт, форма) – учение о форме
и тем самым о действительности полученного материала; см. Форма.

	ГИЛЛЕЛЬ ИЗ ВЕРОНЫ (Hillel) (1220-1295) – евр. физик и философ. В своем
главном произв. «Tagmule haNefesh» рассматривал проблему души, ее
награды и наказания на том свете; при этом он отчасти следовал учению
Аверроэса о воздействии мирового разума на отдельные души, отвергая тот
взгляд, что бессмертие состоит в соединении человеческого разума с
мировым разумом.

	ГИЛОЗОИЗМ, гилопсихизм (от греч. hyle и zoe – жизнь) – философское
направление, рассматривающее всю материю с самого начала как живую
(одушевленную); воззрение, согласно которому «материя никогда не может
существовать и быть деятельной без духа, а дух – без материи» (Гёте).
Гилозоистами были ионийские натурфилософы, позднее – Джордано Бруно,
Дидро и др. Выражение «гилозоизм» впервые встречается в 17 в. у Кедворта
и с 19 в. часто применяется в осуждающем смысле
материалистически-механистической философией по отношению ко всей
нематериалистической, немеханистической философии.

	ГИЛЬБЕРТ (Hubert) Давид (род. 23 янв. 1862, Кенигсберг – ум. 14 февр.
1943, Гёттинген) – нем. математик и логик, профессор в Гёттингене с 1895
по 1936. Создал основополагающие работы по аксиоматике геометрии,
арифметики и физики, в которых пытался доказать независимость и
непротиворечивость лежащих в основе систем аксиом. Осн. произв.:
«Grundlagen der Geometrie», 1899 (рус. пер. «Основания геометрии»,
1948); «Grundzьge der theoretischen Logik», 1928, написанная вместе с В.
Аккерманом, (рус. пер. «Основы теоретической логики», 1947); «Grundlagen
der Mathematik», 2 Bde., 1934 – 1939, написанная совместно с П.
Бернайсом; «Gesammelte Abhandlungen», 3 Bde., 1932-1935.

	ГИЛЬДЕБРАНД (Hildebrand) Дитрих (род. 12 окт. 1889, Флоренция – ?) –
нем. философ; сын скульптора Адольфа фон Гильдебранда; с 1941 работал в
Фордхэмском ун-те в Нью-Йорке (до 1933 – в Мюнхене); представитель
феноменологической школы и этики объективных, материальных ценностей в
духе Шелера. Каждая этическая ценность требует т. н. «ценностного
ответа», который может состоять в любви, восхищении и т. д., а также в
воле к осуществлению ценностей. Осн. произв.: «Metaphysik der
Gemeinschaft», 1930; «Sittliche Grundhaltungen», 1933; «Feinheit und
Jungfrдulichkeit», 1933; «Die sittlichen Grundlagen der
Vцlker-gemeinschaft», 1946; «Wahre Sittlichkeit und Situationsethik»,
1957; «Christliche Ethik», 1959; «Das trojanische Pferd in der Stadt
Gottes», 1968.

	ГИЛЯРОВ Алексей Никитич (род. 1856, Москва – ум. ?) – рус. философ. В
начале научной деятельности был приверженцем философии Платона, которого
приравнивал к Аристотелю по достоверности сообщаемых им сведений;
впоследствии обратился к разработке точных знаний, полагая, что всякий
скромный труженик науки как работник для истины несравненно выше, чем
«велеречивый философ, обольщающий себя и других несбыточными надеждами и
обещаниями в тумане пышных и непонятных слов». Несколько работ посвятил
исследованию философии софистов (в т. ч. «Греческие софисты», 1892). Его
книга «Руководство к изучению философии» носит характер подготовки
читателя к чтению современной гносеологической литературы, гл. о. к
восприятию защищаемого им интуитивизма. Автор призывает читателя к
«терпимости ко всем обнаружениям человеческого творчества». «Наша мысль,
– пишет он, – безвыходно заключена – в условия нашей природы и вынуждена
рассматривать все в этих условиях». Его скептицизм переходит в
прагматизм, когда он говорит, что веру необходимо пополнять знанием, а
знание верой. Осн. соч. (кроме упомянутых): «Платонизм как основание
современного мировоззрения в связи с вопросом о задачах и судьбе
философии», 1887; «Значение философии», 1888; «Гипнотизм по учению школы
Шарко и психологической школы», 1894; «Что такое философия и что она
может и чего не может?», 1898.

	ГИЛЯРОВ-ПЛАТОНОВ Никита Петрович (род. 1824, Коломна – ум. 1887,
С.Петербург) – рус. философ-публицист, славянофил. Подобно духовным
писателям древней Руси, видел в религии важнейшие проявления
человеческого духа. Представлял веру как источник знания, как
непосредственное знание. Считал ошибочным утверждение Писарева о том,
что реализм есть истинная оригинальная рус. философия и что
естествознание может заменить собой философию. Неодобрительно относился
к повальному увлечению интеллигенции системой Гегеля, подкрепляя свое
отношение ироничной критикой гегелевского рационализма: «Увы, достаточно
прочитать любую страницу для полного убеждения, что ни один из передовых
наших мыслителей не прочитал системы, которой он так увлекает и себя, и
других. И нужно было видеть, с какой непостижимой легкостью передовой
человек перелетал от одного увлечения к другому, совершенно
противоположному и столь же внешнему». В 1846 Гиляров-Платонов высказал
мысль, что после падения гегелевского рационализма воззрение, ставшее на
его место, должно перенести свои исследования в другую сферу и находить
свое полное выражение в решении иных проблем, а не в поисках природы
мысли, как это делал рационализм. Осн. произв.: «Рационалистическое
движение философии новых времен», «Онтология Гегеля».

	ГИПАТИЯ (Hypatia), Ипатия из Александрии (род. 370 – ум. 415) –
женщина-ученый, греч. математик, астроном и философ, глава
александрийской школы неоплатоников, автор комментариев к Аполлонию
Пергскому и Диофанту. В 415 была убита фанатичными христианами.

	ГИПЕРЕСТЕЗИЯ (от греч. hyper сверх и aisthesis – восприятие) –
повышенная чувствительность, болезненно повышенная возбудимость чувств.

	ГИПЕРКРИТИКА – преувеличенная, сверхстрогая критика; отсюда –
гиперкритический, сверхкритический.

	ГИПЕРТРОФИЯ (от греч. hyper – сверх и trophe – питание) – чрезмерный
рост, вызванный чрезмерным питанием; понятие биологии, которое часто
употребляется в переносном смысле: гипертрофия государственных органов,
гипертрофия техники и т. д.

	ГИПНОЗ (от греч. hypnos – сон) специфическое психологическое состояние,
сопровождающееся особыми физиологическими проявлениями, внешне
напоминающее сон и характеризующееся функционированием сознания индивида
на уровне, отличном от обычного состояния бодрствования. Гипнотическому
состоянию свойственны повышенные восприимчивость и отзывчивость на
внутренние психические стимулы, обычно отличающие реакцию на внешние
обстоятельства. Загипнотизированный человек реагирует только на
обращения гипнотизера, воспринимая их некритически и действуя
автоматически, игнорируя все аспекты своего окружения, кроме тех, на
которые указывает гипнотизер. Он видит, чувствует, обоняет и вообще
воспринимает окружающую действительность в соответствии с гипнотическим
внушением, даже если таковое находится в очевидном противоречии с
поступающими стимулами. Даже память и осознание собственной личности
также могут быть изменены внушением, а влияние внушения
(постгипнотически) распространяться на действия человека после
прекращения гипноза. История гипноза является столь же древней, как и
история колдовства, магии и медицины, к методам которых относится
гипноз. Его научное изучение началось в кон. 18 в., когда Франц Месмер,
венский врач, начал применять гипноз в лечении своих пациентов. Его
методы были вскоре дискредитированы вследствие ошибочного представления
о том, что результаты якобы явились проявлением оккультной силы,
названной им «животным магнетизмом», но гипноз (или месмеризм) продолжал
интересовать врачей. Многие клиницисты использовали его, не понимая
природы явления, пока в сер. 19 в. англ, врач Джеймс Брейд не изучил
феномен и не ввел в употребление термины «гипноз» и «гипнотизация».
Методики, применяемые для гипнотизации, имеют некоторые общие черты.
Наиболее важными условиями являются добровольность и содействие со
стороны гипнотизируемого и его доверие гипнотизеру. Гипнотизируемому
предлагается расслабиться, принять удобное положение и внимательно
смотреть на какой-либо предмет. При этом гипнотизер внушает, обычно
тихим, спокойным голосом, что расслабленность будет возрастать, а глаза
начнут закрываться. Гипнотизируемый позволяет своим глазам закрыться и
обнаруживает признаки полного расслабления, такие, как вялость тела и
глубокое дыхание. Это означает вхождение в состояние гипнотического
транса. Внушаемость человека максимальна тогда, когда он верит в то, что
он может быть загипнотизирован, верит в компетентность гипнотизера,
доверяет ему и считает происходящее безопасным, уместным и
соответствующим его желаниям. Гипнотическое внушение, т. о., обычно
предваряется установлением соответствующего контакта между
гипнотизируемым и гипнотизером. Гипноз различается по степени достижения
состояния транса: от легкого до полного погружения, не отличаясь при
этом постоянством достигнутого уровня. Удивительные способности,
обнаруживаемые некоторыми людьми в состоянии гипноза, проявляются в
результате сосредоточения внимания на выполняемом задании и освобождении
от обычной тенденции сознания реагировать на отвлекающие, хотя и
незначительные события. Гипнобильность, состояние чрезвычайно усиленной
восприимчивости и внушаемости по отношению к стимулам, исходящим от
гипнотизера, представляет собой центральную проблему гипноза.
Соответствующие внушения гипнотизера могут приводить к удивительно
широкому спектру психологических, сенсорных и двигательных реакций
человека, находящегося в состоянии глубокого гипноза. Подчиняясь и
реагируя на внушение, человек может стать глухим, слепым,
парализованным, испытывать галлюцинации и иллюзии, потерять память, не
чувствовать боли и сохранять весьма неудобную позу; его поведенческие
проявления соответствуют той ситуации, которая внушена ему гипнотизером.
Одним из наиболее интересных проявлений гипноза является
постгипнотическое внушение. Под этим понимается выполнение
загипнотизированным после окончания гипнотического сеанса инструкций,
полученных от гипнотизера во время транса. Постгипнотическая амнезия
проявляется в том, что человек не осознает источника импульса,
побуждающего его совершить действие, соответствующее инструкции
гипнотизера. Постгипнотическое внушение, однако, не представляет собой
особенно сильного средства контролировать поведение человека по
сравнению с его собственной сознательной волей. Многие люди не могут
вспомнить того, что происходило во время гипнотического сеанса.
Постгипнотическая амнезия может быть или спонтанным результатом
глубокого гипноза, или результатом соответствующего внушения со стороны
гипнотизера. Амнезия может распространяться на все события, имевшие
место во время гипнотического сеанса, или только на их отдельные
элементы, а также на не связанные с гипнозом обстоятельства.
Постгипнотическая амнезия может быть успешно снята соответствующим
гипнотическим внушением. Противоположное свойство возможности памяти,
существенно превосходящее ее обычный уровень (гипермнезия), также
является аспектом поведения под воздействием гипноза. Напр., в состоянии
транса человек, вследствие некритичной готовности к усилию и
освобождения от ограничений со стороны сформированных ранее убеждений,
может живо вспомнить давно забытые и даже глубоко подавленные ощущения и
события, описать их в подробностях, но при этом по-прежнему не помнить о
них при обычном уровне сознания. Это замечательное свойство позволяет
восстанавливать воспоминания, при др. условиях недоступные сознанию;
подобное обстоятельство использовалось Фрейдом в его исследованиях
бессознательно хранимых его пациентами воспоминаний. Многообразно
применение гипноза в психотерапии. Напр., методика восстановления
травмирующих событий с целью эмоционального катарсиса остается полезным
инструментом в лечении травматических неврозов, напр. связанных с
войной, у больных с относительно стабильной адаптацией. Гипноз постоянно
подвергается осуждению со стороны различных медицинских учреждений,
когда он используется исключительно в развлекательных целях, поскольку
всегда существует опасность нежелательных постгипнотических реакций. Это
является основанием для запрета или ограничения публичного коммерческого
показа сеансов в некоторых странах.

	ГИПОТЕЗА (от греч. hypothesis – основание, основа) – хорошо продуманное
предположение, выраженное в форме научных понятий, которое должно в
определенном месте восполнить пробелы эмпирического познания или связать
различные эмпирические знания в единое целое либо дать предварительное
объяснение факту или группе фактов. Гипотеза является научной лишь в том
случае, если она подтверждается фактами: «Hypotheses поп fingo» (лат.) –
«Гипотез я не измышляю» (Ньютон). Гипотеза может существовать лишь до
тех пор, пока не противоречит достоверным фактам опыта, в противном
случае она становится просто фикцией; она верифицируется (проверяется)
соответствующими фактами опыта, в особенности экспериментом, получая
характер истины; она является плодотворной как эвристическая или рабочая
гипотеза, если может привести к новым знаниям и новым путям познания.
«Существенная функция гипотезы состоит в том, что она ведет к новым
наблюдениям и исследованиям, благодаря чему наша догадка подтверждается,
опровергается или модифицируется, – короче, опыт расширяется» (Мах).
Факты опыта какой-либо ограниченной научной области вместе с
осуществленными, строго доказанными гипотезами или связывающими,
единственно возможными гипотезами образуют теорию (Пуанкаре, Наука и
гипотеза, 1906).

	ГИПОТЕЗА ОБ ОБУЧЕНИИ ПУТЕМ ПРОБ – утверждает, что бессознательных
психических движений не существует, что кажущееся бессознательным
движение всегда находится в связи с другими, причем первый член этой
связи, служащий всегда основанием, осознан, а последующие совершаются
автоматически, обеспечивая путем проб достижение поставленной цели (см.
Бессознательное).

	ГИПОТЕТИЧЕСКИЙ (от греч. hypothesis – основание) – условный,
предположительный; суждение является гипотетическим, если
действительность второго положения обусловлена действительностью первого
положения: если есть А, то есть В.

	ГИППИЙ (Hippias) (жил ок. 400 до Р. X.) – древнегреч. философ из Элиды,
младший современник Протагора и Сократа, софист. Обладал обширными
познаниями во многих науках; различал естественное право и человеческое
право (норма); его именем Платон назвал два своих произв.

	ГИППОКРАТ (Hippokrates) (род. ок. 460, о. Кос – ум. ок. 377 до Р. X.)
древнегреч. врач, «отец медицины», которая выделилась из философии в
отдельную науку. В то время как врач Алкмеон из Кротона, в Южной Италии
(ок. 500 до Р. X.), известный своими анатомическими работами, принадежал
к пифагорейской школе, Гиппократ, по-видимому, примыкал к Гераклиту. Он
рассматривал медицину как опытную науку. Медицинская школа Коса долгое
время пользовалась большим уважением (знаменитое святилище Асклепиад на
Косе). За труды Гиппократа выдавались многие более поздние
псевдогиппократовские произв. Гиппократовский – соответствующий
принципам врача Гиппократа; др. значение – подобный трупу,
мертвенно-бледный.

	ГИСТЕРОН-ПРОТЕРОН (греч. Hysteron-Proteron – более позднее [становится]
более ранним) – высказывание в качестве предшествующего того, что, по
существу, должно быть последующим, напр. (мнимое) доказательство с
помощью положения, которое само сначала должно быть выведено из
доказанного.

	ГЛУБИННАЯ ПСИХОЛОГИЯ (нем. Tiefenpsychologie) – раздел психотерапии,
который основывается на теориях Зигмунда Фрейда, Альфреда Адлера и Карла
Юнга, но отвергает, как искажающее действительность упрощение и
биологизм, положение о том, что психическая жизнь человека
(исключительно или преимущественно) определяется сексуальными
влечениями, силой и стремлением к значимости или либидонозным
коллективно-бессознательным». В качестве одной из сил такого
«бессознательного» может также рассматриваться нравственное. «Где
духовное Я погружается в сферу бессознательного как в свою последнюю
основу, там можем мы, смотря по обстоятельствам, говорить о знании,
любви или об искусстве. Где, наоборот, в сознание врывается
психофизическое Оно, там имеем мы дело с неврозом и психозом» (В. Э.
Франкль; см. Логотерапия). По отношению к психоанализу глубинная
психология представляет собой такой же поворот к недогматическому
пониманию психической жизни, как целостная психология – по отношению к
физиологической психологии Вундта. Духовное начало у человека не есть
только результат сублимирования стремлений, оно не является своего рода
сопутствующим явлением телесно-психического комплекса, а изначально
существует наряду с ним. Следовательно, психические неврозы возникают не
только в результате психических травм раннего детства и не только из т.
н. Эдипова комплекса (совокупность неосознанных, «вытесненных»,
сексуально окрашенных отношений ребенка к своим родителям), но и из
расшатывания сверхличных образований и норм. Большую опасность для
личности представляет т. н. комплекс Каспара Хаузера, который
складывается у подростков благодаря чувству одиночества. Оно возникает
тогда, когда семья (как это теперь часто бывает) не может дать ребенку
достаточно нежности и любви, необходимых ему для развития его социальных
сил. Этот комплекс препятствует в дальнейшем возникновению полноценных
отношений с др. людьми; внутри социальных групп, в которые попадает
такой человек, он превращается в безликую часть. Современного человека в
массе можно рассматривать как человека, имеющего этот комплекс.
Глубинная психология и социальная психология, взаимодействуя, обогащают
друг друга. «Бессознательное», согласно глубинной психологии, не
является автономной движущей силой, независимым эндотимом (см.
Эндотимный). Совместно с осознанным и сферой сверх-Я (в первую очередь
социальные связи и этические ценности) оно образует общее поле, внутри
которого не может произойти ничего такого, что не оказывало бы влияния
на все точки этого поля. Старый вопрос о соотношении души и тела
исследуется глубинной психологией с позиции совершенно нового метода –
психосоматики. Душа и тело рассматриваются как два дополняющих друг
друга способа проявления живого. Как квант света может проявлять себя то
как корпускула, то как волна, точно так же живое проявляет себя то как
тело, то как душа. Как лечебный метод психосоматика исходит из того, что
нет ни одной болезни организма, которой не сопутствовали бы психические
причины. Методы глубинной психологии копируют методы психоанализа. Тест
состоит в том, что пациент путем наводящих вопросов лечащего врача
побуждается к высказыванию о том, что его угнетает.

	ГНОЗИС (греч. gnosis – знание, учение, познание); гностика, гностицизм
– проникновение в мир сверхчувственного путем созерцания Бога.
Гностиками называют тех философов или теологов первых столетий после
возникновения христианства, которые познавали скрытые в вере мистерии
путем философской спекуляции. Принадлежащие церкви гностики (см. Климент
Александрийский, Ориген) стремились обосновать христ. веру. Гностики, не
принадлежащие церкви (Василид, Валентин и др.), соединяли гностику с
древневосточными, в особенности с перс, и сирийск., религиозными
представлениями, с евр. теологией, с платоновской, стоической и
пифагорейской философией, превращая ее в эклектическую мистику. Общим
почти для всех гностических систем является дуализм между Богом и
материей, преодоление пропасти между ними с помощью ряда опосредствующих
сущностей, идея их эманации в нисходящих ступенях бытия и их возвращение
к источнику путем спасения.

	ГНОСЕОЛОГИЯ (от греч. gnosis – познание и logos – учение) – учение о
познании; по Н. Гартману, метафизическая составная часть теории познания
наряду с логической и психологической. Гносеологический – относящийся к
процессу познания.

	ГОББС (Hobbes) Томас (род. 5 апр. 1588, Малмсбери – ум. 4. дек. 1679,
Хардвик) – англ, государственный деятель и философ. Отверг спекулятивную
метафизику и определил философию, с одной стороны, как познание
следствий или явлений из их причин и, с др. стороны, познание причин из
наблюдаемых следствий посредством правильных умозаключений; цель
философии состоит в том, чтобы научить нас предвидеть следствия и
использовать их для своей жизни. Все познание вырастает из ощущений,
отчасти непосредственно, отчасти из воспоминаний о них. Воспоминания
сохраняются благодаря конвенциональным знакам, именам, словам. Все
мышление представляет собой связывание и разделение, сложение и
вычитание имен; мышление есть счет. Поскольку все причинно обусловлено,
то и воля строго детерминирована. Не воля, а поступки свободны
настолько, насколько это вытекает из природы человека. Человеческая
природа первоначально побуждается только эгоизмом – стремлением к
самосохранению и наслаждению. Естественным состоянием человека была
война всех против всех (bellum omnium contra omnes), убыточная для всех.
Поэтому люди путем договора объединились в государство и подчинились
государю, чтобы тем самым получить защиту и возможность гуманной жизни.
То, что государь санкционирует, является хорошим, противоположное –
дурным. Общественный закон есть совесть гражданина. Страх перед теми
невидимыми силами, которые признает государство, есть религия; страх
перед силами, которых оно не признает, есть предрассудок. Осн. произв.:
«Elements of law natural and politic», 1639; «Elementa philosophica de
cive», 1642 (рус. пер. «Начальные основания философические о
гражданине», 1776); «Leveathan or the matter, form and authority of
government», 1651 (рус. пер. «Левиафан как материя, форма и власть
государства церковного и гражданского», 1864).

	ГОБГАУЗ (Hobhouse) Леонард Трелевни (род. 8 сент. 1864, Корнуэлл – ум.
22 июня 1929, Баньё) – англ, социолог; с 1907 по 1929 – профессор в
Лондоне, представитель философии развития (»Mind in evolution», 1906;
«Morals in evolution», 2 vol., 1906), которая хотя и отрицает борьбу за
существование и признает некую сверхэмпирическую, духовную тенденцию,
направленную к гармонии и целостности, однако не развертывается в
метафизическую конструкцию. Осн. идеей Гобгауза является идея
возрастания «корреляций» в развитии от начала и до конца проблематичного
мира. Как гносеолог («The theory of knowledge», 1896) Гобгауз является
реалистом, в этике и социологии («The rational good», 1921; «Elements of
social justice», 1922; «Social development», 1924) – индивидуалистом. В
книге о государстве («The metaphysical theory of the state», 1918) он
выступает против неогегельянства Бозанкета и против учения о всеобщей
воле, которая якобы воплощается в государстве. Изложение его собственных
взглядов дано в «Contemporary British philosophy», 1924.

	ГОБИНО (Gobineau) Жозеф Артюр де, граф (род. 14 июля 1816, Д'Аврэ, близ
Парижа – ум. 13 окт. 1882, Турин) – франц. социолог и писатель,
основоположник расово-антропологической школы в социологии. Пытался
доказать, что отдельные расы отличаются якобы не только физически, но и
духовно, что смешение неравных рас обусловливает вырождение и тем самым
упадок и гибель культуры. Единственной способной к культурному развитию
и ценной расой он считал «арийскую», в частности герм. Осн. произв.:
«Essai sur Pinegalite des races humaines», 1839-1840; «Les religions et
les philos. dans l'Asie centrale», 1865; «Nouvelles asiatiques», 1876;
«La Renaissance», 1877.

	ГОГАРТЕН (Gogarten) Фридрих (род. 13 янв. 1887, Дортмунд – ?) – нем.
теолог, с 1933 – профессор в Гёттингене, ученик Э. Трёльча. Сначала
находился под влиянием Фихте и нем. идеализма («Fichte als religiцser
Denker», 1914;, затем примкнул к теологическому направлению,
возрождавшему Кьёркегора (см. Диалектическая теология); позже критиковал
идеалистическую философию культуры и истории («Illusionen», 1926), а в
работе «Religiцse Entscheidung» (1921) потребовал радикального
отмежевания от нее («Von Glauben und Offenbarung», 1923). Гогартен –
представитель реализма веры («Glaube und Wirklichkeit», 1928; «Der
Mensch zwischen Gott und Welt», 1952), отклоняющего всякое «философское
толкование человеческой экзистенции». Вслед за Лютером Гогартен развил
сословную этику («Wider die Achtung der Autoritдt», 1930; «Politische
Ethik», 1932), в которой человек рассматривается как связанный
ответственностью «перед другим».

	ГОГОЦКИЙ Сильвестр Сильвестрович (род. 1813, Каменец-Подольск – ум.
1889) – рус. религиозный философ. Философия Гогоцкого была целиком
посвящена защите православия, и потому задачу философии он видел в
изображении идеи Бога как разумного и творческого начала и природного,
нравственного мира. Знание Бога считал врожденным, но глубоко
постигаемым лишь с помощью веры. Идея Бога, по Гогоцкому, неотделима от
человеческого познания, которое является производным от опыта,
убеждения, веры. Его главный труд «Философский лексикон» (тт. 1-4,
1858-1873) по объему содержавшегося в нем познавательного и полезного
материала явился фактически первой в России философской энциклопедией.

	ГОЛЛАНДСКАЯ ФИЛОСОФИЯ – см. Нидерландская философия.

	ГОЛОВНОЙ МОЗГ – см. Психофизический уровень.

	ГОЛУБИНСКИЙ Федор Александрович (род. 1797, Костромская губ. – ум.
1854) – протоиерей, рус. философ, профессор Московской духовной академии
(с 1837 по 1854). Проявлял интерес к восточной философии (Конфуций,
Заратустра, египетская религия). Из древнегреч. философов отдавал
предпочтение Платону, Плотину и Проклу. К Канту, Шеллингу и Гегелю
относился критически. У первого опровергал учение о пространстве и
времени, его вывод категорий и его опровержение доказательств бытия
Бога. Идея о Боге была для Голубинского всеобщим, непосредственным
данным, недоказуемым в принципе. Бытие в нас идеи о Бесконечном через
умозаключение не может быть доказано, и того, кто не ощущает в себе
действия этой идеи, нельзя убедить никакими доказательствами в ее
существовании. Саму философию понимал как мудрость жизни. Она, по
Голубинскому, есть прежде всего состояние духа в его стремлении к
познанию, а потом уже приближение к мудрости. Как система познания,
философия опирается на опыт внешний и внутренний, с одной стороны, и на
идеи ума, которые направляются на порядок и красоту целого, а также на
предполагаемые невидимые силы, скрытые под видимой оболочкой чувственных
явлений, – с другой. Его курсы по психологии написаны в духе Вольфа. Под
умозрительной психологией Голубинский подразумевает ту часть метафизики,
которая исследует сходство, отношение и связь человеческого духа с
Абсолютным Существом, возводя к идее о Бесконечном «наблюдения
внутреннего чувства или акты нашего сознания». Он излагает умозрительную
психологию не с точки зрения психологизма, а с позиций онтологизма. Его
психология может быть названа теистической онтологией души. Самое важное
для философа и философии – выяснение и выработка внутреннего
философского стремления, любви к мудрости. Без такого настроения нельзя
стать настоящим философом. Одним из любимых философских вопросов
Голубинского был вопрос о бессмертии души. Им переведено с греч. много
творений отцов церкви; особенно его вдохновляли соч. Григория Нисского.
Произв.: «Лекции по философии», 1884.

	ГОЛЬБАХ (Holbach) Поль Анри, барон (род. 1723, Гейдесгейм, Пфальц – ум.
21 июня 1789, Париж) – франц. философ; соратник Дидро и Гельвеция,
принимал участие в создании «Энциклопедии», автор «Systeme de la nature
ou des lois du monde physique et du monde moral», 1770 (рус. пер.
«Система природы, или О законах мира физического и мира духовного»,
1924) – главного произв. франц. материализма и атеизма; в нем дается
систематическое краткое изложение сенсуализма, детерминизма и атеизма,
утверждается вечность и несотворенность материи, которая в процессе
постепенного развития и изменения порождает все многообразие реального
мира. То, что в материи выступает как инерция, притяжение и
отталкивание, в сознании обнаруживается как косность, любовное влечение,
ненависть.

	ГОМОГЕННЫЙ (от греч. homogenes) однородный. Противоположность – см.
Гетерогенный.

	ГОМОЛОГИЯ (греч.) – согласие; у стоиков – согласие поступков с разумом
и тем самым с природой.

	ГОМПЕРЦ (Gomperz) Генрих (род. 18 янв. 1873, Вена – ум. 27 дек. 1942,
ЛосАнджелес) – австр. философ; профессор в Вене (1924-1934),
Лос-Анджелесе (с 1936); сын Теодора Гомперца. Позитивист, рассматривал
категории субстанции, тождества, отношения как «предварительные понятия
учения о мировоззрении»; они выступают последовательно на четырех
ступенях развития – анимистической, метафизической, идеологической и
критической – и должны быть сведены посредством «патэмпирического»
метода к чувствам (пятая ступень). Осн. произв.: «Zur Psychologie der
logischen Grundtatsachen», 1897; «Weltanschauungslehre», 2 Bde.,
1905-1908; «Ьber Sinn und Sinngebilde, Erklдren und Verstehen», 1929;
«Interpretation, logical analysis of a method of historical research»,
1939.

	ГОМПЕРЦ (Gomperz) Теодор (род. 29 марта 1832, Брюнн – ум. 29 авг. 1912,
Баден, близ Вены) – австр. филолог; с 1873 по 1910 – профессор в Вене,
известен как историк философии; написал наряду с др. произв.:
«Griechische Denker», 1893 – 1909; «Hellenika» (избр. статьи в 2 тт.),
1912.

	ГОНОРИЙ АВГУСТОДУНЕНСИС (Ноnorius Augustodunensis) Регенсбургс к и и
(жил в 1-й пол. 12 в.) – нем. схоласт периода ранней схоластики. Первое
произв. Гонория – «Elucidarium», в котором дано обширное систематическое
изложение теологии и которое получило широкое распространение, – явилось
толчком для организации издания первой нем. энциклопедии «Lucidarius». В
философском отношении он был представителем христианизированного
платонизма и находился под влиянием Августина, Иоанна Скота Эриугены и
Ансельма Кентерберийского. Его мышление отличалось образностью,
свежестью, оригинальностью. Гонорий учил о тройственном способе
существования всего творения: в Боге (как неизменной жизни), в самом
себе (как неизменной субстанции) и в человеке (как представлении или
отражении действительного); но мир как прообраз еще до его сотворения
бесконечно долго существовал в Боге.

	ГОРГИЙ (Gorgias) из Леонтин (род. ок. 483, Леонтин, Сицилия – ум. 375
до Р. X., Лариса) – древнегреч. софист и учитель красноречия. Сначала
последователь Эмпедокла, затем проповедовал абсолютный скептицизм: 1)
ничего не существует, 2) если бы что-либо существовало, то оно было бы
непознаваемо, 3) если бы даже что-нибудь существовало и было познаваемо,
то знание о нем нельзя было бы сообщить другим.

	ГОРЕ, СТРАДАНИЕ, ПРЕТЕРПЕВАНИЕ – переживание, ухудшение состояния. Если
я «претерпеваю убыток», так это потому, что у меня похитили имущество, и
я страдаю от своего нового состояния, потому что оно причиняет мне горе
(ср. Реальность). Для античного мира (как и еще сегодня для всех форм
эвдемонизма) горе было злом; со времен христианства говорят о ценности
страдания, которая заключается в том, что страдание порождает такую
добродетель, как «способность страдать», имеющую значение там, где
активностью ничего нельзя больше совершить, делающую человека способным
переносить горе и неудачу, оставаться морально не сломленным, не терять
своей осн. личной ценности. В границах способности страдать страдание
обозначает пробуждение благороднейших человеческих сил, возвышение
личности, развитие сознания ценности и углубление способности быть
счастливым. О том, как страдание возникает и как его можно прекратить,
учат религии, в особенности буддизм.

	ГОСПОДСТВО – распоряжение человеческими действиями; понятие социологии:
везде, где гарантируется защита, возникает господство над защищаемыми,
напр. господство отца над ребенком (аналогично – господство церкви над
совестью государства, над гражданами и т. д.). Чтобы иметь возможность
защищать, нужна сила. Всякое отношение господства является одновременно
(хотя и не без исключения) отношением силы. Макс Вебер говорит:
«Господство означает возможность заставить лиц, которым приказывают,
повиноваться приказу» («Wirtschaft und Gesellschaft», 1921).

	ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНТЕРЕС – термин, введенный Макиавелли и Ришелье для
выражения претензий государства на право Не обращать внимания на законы,
которые оно должно защищать, если этого требуют т. н. высшие
государственные интересы. Подобная идея бытовала в теории и практике
государственного управления вплоть до сер. 19 в. Это понятие используют
для защиты государственной «реальной политики» от всякого рода
философскоправовых и социально-этических утопий. Наиболее полное и
последовательное осуществление эта идея находит в тоталитарных
государствах (см. Государство). Идея государственного интереса
несовместима с идеей правового государства.

	ГОСУДАРСТВО – структура господства, которая постоянно возобновляется в
результате совместных действий людей, действий, совершающихся благодаря
представительству, и которая в конечном счете упорядочивает общественные
действия в той или иной области. Основой государства является право.
Кант различал: анархию (закон и свобода без насилия), деспотизм (закон и
насилие без свободы), варварство (насилие без свободы и закона),
республику (насилие при наличии свободы и закона). Античные философы
(особенно начиная с Аристотеля) различали в качестве осн. форм
государства следующие: монархию, аристократию и демократию, а также
формы, отклоняющиеся от указанных и в соответствии с этим означающие
упадок: неограниченная монархия превращается в автократию (тиранию),
неограниченная аристократия – в олигархию, неограниченная демократия – в
охлократию (господство черни, толпы) или анархию. Современной формой
государства, соединяющей в себе бюрократическое, полицейское,
деспотическое государства, является государство тоталитарное. Оно – не
средство для достижения цели, а самоцель (индивид – ничто, государство –
все). Теоретическое основание такая форма находит в обожествлении
государства в философии Гегеля, осуществляется же она в фашизме,
национал-социализме, государственно-социалистических и коммунистических
утопиях (см. Левиафан). Оно претендует и захватывает в свои руки (с
помощью пропаганды и террора) руководство происходящими в государстве
событиями в области политики, экономики, культуры, судопроизводства; оно
решает, что есть зло, а что – добро, что есть истина, а что – ложь, что
ценно, а что – нет. На место свободы оно ставит дисциплину (см.
Коллектив) и превращает граждан в своих функционеров (см. Функционер).
Философы всегда занимались выяснением понятия, сущности, происхождения и
смысла государства, но особенно большое внимание этим вопросам уделяли
Сократ, Платон, Аристотель, Макиавелли, Гоббс, Кант, Фихте, Гегель,
Ницше и др. Значительным влиянием пользовалась теория государства Руссо
(теория общественного договора). Согласно этой теории, живущие
первоначально в условиях неограниченной свободы (анархии) люди заключили
(молчаливо) договор (франц. contrat social – общественный договор), по
которому они обязались гарантировать при помощи всеобщей воли (volonte
generale) неотъемлемое право на личную жизнь и собственность; т. о.
возникло государство (как правовое); всеобщая воля не идентична для
Руссо с волей всех (volonte de tous), скорее это одинаково удаленный от
крайних волеизъявлений всеобщий интерес. Правда, Руссо было известно,
что существовавшие в истории государства возникали не в результате
договора, а благодаря насилию. Согласно христианско-естественно-правовой
точке зрения государство есть свойственная народу форма общности; оно
суверенно, его цель – земное благополучие его членов. Законное насилие,
независимо от типа государства, идет от Бога. Вмешательство государства
в различные сферы жизни правомерно там, где этого требует общее благо. О
гегелевской теории государства см. Гегель.

	ГОФМАН (Hofmann) Пауль (род. 26 нояб. 1880, Берлин – ум. 7 марта 1947,
там же) – нем. философ; профессор с 1922. Пытался дать анализ смысла
понятий и сводил априорное познание к прафеноменальным смысловым
моментам переживания. Осн. произв.: «Das Verstehen von Sinn und seine
Allgemeingьltigkeit», 1929; «Metaphysik oder verstehende
Sinnwissenschaft», 1929; «Sinn und Geschichte», 1936.

	ГРАБАНУС (Grabanus) Maypyc (Paбан Мавр) (род. 784, Майнц – ум. 4 февр.
856, Винкель, Рейнгау) – нем. ранний схоласт; выходец из знатной
франкской семьи, ученик Алкуина, с 846 – архиепископ Майнцский; был
первым организатором школьной системы на церковной основе (отсюда
почетное имя «Praeceptor Germaniae») и составил руководящие учебники по
педагогике, теологии, философии и естествознанию, не внеся в них,
однако, оригинальных, собственных мыслей.

	ГРАБМАН (Grabmann) Мартин (род. 5 янв. 1875, Винтерцгофен, Бавария –
ум. 9 янв. 1949, Мюнхен) – католич. теолог и философ; профессор с 1918,
представитель томизма, один из главных исследователей Фомы Аквинского
(«Thomas von Aquin», 1912; «Die echten Schriften des hl. Thomas von
Aquin», 1925, и др. произв.). Ему принадлежат большие заслуги в
исследовании источников и истории средневековой философии («Die
Geschichte der scholastischen Methode», 2 Bde., 19091911; «Die
Philosophie des MA», 1921; «Mittelalterliches Geistesleben», 1926; «Die
Geschichte der katholiscten Theologie», 1933; «Die theologische
Erkenntnis und die Einleitungslehre des hl. Th. von Aquin», 1948).

	ГРАВИТАЦИЯ (от лат. gravitas – тяжесть) – притяжение масс, открытое
Ньютоном (см. Ньютон) свойство материи. Согласно закону гравитации,
между материальными массами существует притяжение, которое тем больше,
чем меньше расстояние между ними. В философском отношении понятие
гравитации представляет большой интерес, ибо оно находится в центре
внимания при попытке построить физическую картину мира; см. также
Энергия (закон массы и энергии). «Если пространство и время являются, с
одной стороны, инертной и гравитационной массой, а с другой –
независимыми величинами, то гравитационная постоянная является
постоянной пропорциональности, как и всякая др. постоянная
пропорциональности; но т. к. гравитационная постоянная является
универсальной постоянной, то ее миссия представляется с миссией слияния
пространства, времени и массы, т.е. гравитационная масса определяет
пространство и время» (A. Wenzl, Wissenschaft- und Weltanshauung, 1942).
См. также Поля теория, Континуум.

	ГРАНОВСКИЙ Тимофей Николаевич (род. 9 марта 1813, Орёл – ум. 4 окт.
1855, Москва) – рус. историк, знаменитый профессор Московского ун-та,
глава московских западников. Первоначально в своих воззрениях был
приверженцем учения т. н. органической школы нем. историков и юристов, а
также философии Гегеля. Отказывался видеть в духовной природе человека
простой результат внешних условий и усматривал в обществе не
механическое соединение личностей, возникшее в силу их свободного
договора или насильственного подчинения, а живой организм, развивающийся
по определенным и неизменным законам. Всю историю представлял в виде
процесса развития всемирного духа, совершающегося путем смены
противоречивых и затем примиряющихся в высшем синтезе идей, которые
воплощаются в отдельных народах с их национальным духом. Отдельные
личности, не исключая и великих людей, служат лишь орудиями проявления
народного духа. Со временем некоторые его взгляды на задачи и содержание
истории претерпели изменения: цель историка он определил как объяснение
фактов, которое не должно и не может быть тождественно с их оправданием.
Им была отвергнута и та прямолинейность процесса развития народного
духа, которую он ранее признавал вслед за органической школой: главное
содержание истории в его глазах составило развитие индивидуализма. От
идеалистического монизма Грановский перешел к дуализму духа и материи;
считал необходимым отказаться от старых умозрительных построений истории
и стремился вывести ее из тесного круга филолого-юридических наук на
обширное поприще наук естественных, но не заимствованием методов
последних, а выработкой нового метода путем изучения фактов духовного
мира и природы в их ' взаимодействии. Предусматривая возможность
восстановления монистического миросозерцания за пределами истории,
Грановский для самой истории сохранял самостоятельное значение, различая
в ней две стороны – творчество человеческого духа и данные ему природой
условия деятельности.

	ГРАСИАН-И-МОРАЛЕС (Gracian) Бальтасар (род. 8 янв. 1601,
Бельмонтедель-Калатайю, близ Сарагосы – ум. 6 дек. 1685, Таррагона) –
исп. писатель; ректор иезуитского колледжа. Написал «Карманный оракул»
(«Oriculo manual у arte de prudentia», 1653), введение в мировую
мудрость.

	ГРАТРИ (Gratri) Альфонс (род. 30 марта 1805, Лилль – ум. 7 февр. 1872,
Монтрё) – франц. философ; с 1863 – профессор этики в Сорбонне в Париже.
Будучи представителем ортодоксально-католич. философии, выступал против
пантеизма и дедуктивного метода; пытался обосновать христ. догмы с
помощью категорий высшей математики. Осн. произв.: «Cours de laphilos.»,
3 v., 1855-1857.

	ГРАФОЛОГИЯ (от греч. graphe – почерк и logos – учение) –
почерковедение, наука о почерке как выражении характера, личности.
Предназначенная сначала для чисто практических надобностей, судебных
целей, (т. н. письменная экспертиза), графология была развита в науку.
См. Учение о выражении.

	ГРАЦИЯ (от лат. gratia – миловидность, прелесть) – с точки зрения
эстетики поведение, наблюдая за которым мы испытываем в душе простую,
непосредственную радость и симпатию. Сартр утверждает, что за
грациозными движениями тела скрывается, по-видимому, эстетическая
необходимость, свидетельствующая об их полной согласованности с целью.

	ГРЕХ – поступок вопреки воле, порядку и намерениям Бога. См.
Первородный грех.

	ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ – в мировой истории духа и культуры тождественна
философии как таковой. Она оказала определяющее влияние, по крайней мере
по форме, самим введением понятия философии, на всю философию вплоть до
сегодняшнего дня. После подготовительного периода, продолжавшегося
столетия, наступил классический период греч. философии. Ее расцвет
приходится на 7 и 6 вв. до Р. X., а отголоски ее замирали еще в течение
тысячелетия. В Византии и странах ислама господствующее влияние греч.
философии сохранялось в течение всего следующего тысячелетия; затем, во
времена Ренессанса и гуманизма, в Европе произошло возрождение греч.
философии, что привело к творческим новообразованиям, начиная от
платонизма и аристотелизма эпохи Ренессанса и кончая влиянием греч.
философии на все развитие европейской философской мысли (см. Европейская
философия). Греч, философия (можно также сказать: античная философия, т.
к. всем, что есть творческого в последней, она обязана греч. философии)
делится на эллинскую философию классической Древней Греции (4 в. до Р.
X.), которой предшествовала философия греч. полисов, в 6-5 вв. до Р. X.
расположенных по всей Греции, и эллинско-рим. философию, т.е.
распространение и продолжение эллинской философии в возникающей и затем
распадающейся Римской империи с 3 в. до Р. X. до 6 в. после Р. X.
Эллинская философия делится на досократовскую (6 и 5 вв. до Р. X.) и
классическую (аттическую) философию (Сократ, Платон, Аристотель – 4 в.
до Р. X.), досократовская философия – на космологическую
(гилозоистическую) (6 и 5 вв. до Р. X.) и антропологическую (софийскую)
(5 и 4 вв. до Р. X.). Начало греч. философии в более ранний –
космологический , – досократовский период в то же время означает, что
наряду со священником, а подчас и в его лице выступает мыслитель
политического направления и ученый, подготовленный уже политическими
фигурами -семи мудрецов. Один из них, Фалес Милетский, со времени
Аристотеля считается первым философом; он является первым космологом, а
именно – в более узком смысле – представителем ионийской школы
натурфилософии, к которой, кроме него, принадлежали также Анаксимандр,
Анаксимен, Ферекид Сирийский, Диоген Аполлонийский и др. За ней следует
школа элеатов, занимавшихся философией бытия (ок. 580 – 430), к которой
принадлежали Ксенофан, Парменид, Зенон (элеат), Мелисс; одновременно с
этой школой существовала школа Пифагора, занимавшаяся исследованием
гармонии, меры, числа, к которой наряду с др. принадлежали Филлолай
(кон. 5 в. до Р. X.), врач Алкмеон (ок. 520 до Р. X.), теоретик музыки,
философ и математик Архит Тарентский (ок. 400 – 365 до Р. X.) и
приверженцем которой был скульптор Поликлет Старший (кон. 5 в. до Р.
X.). Великими одиночками являются Гераклит – самый выдающийся, затем
Эмпедокл и Анаксагор. Демокрит, с его энциклопедически всеохватывающим
мышлением, вместе со своим полулегендарным предшественником Левкиппом и
демокритовской школой является завершением досократовской космологии.
Наряду с этим в последний период происходит развитие антропологической
софистики (примерно 475-375 до Р. X.), которая представлена гл. о.
Протагором, Горгием, Гиппием, Продиком. Благодаря трем самым выдающимся
представителям греч. философии – Сократу, Платону и Аристотелю – Афины
примерно на 1000 лет стали центром греч. философии. Сократом впервые в
истории ставится вопрос о философской личности с ее решениями,
диктуемыми совестью, и с ее ценностями; Платоном создается философия как
законченная мировоззренчески-политическая и логически-этическая система;
Аристотелем – наука как исследовательски-теоретическое изучение реально
существующего. Эти три великих греч. мыслителя, с тех пор каждый
по-своему и в самых различных формах, оказывают влияние уже больше двух
тысячелетий буквально на все развитие европейской (мировой) философии.
Эллинско-рим. период греч. философии начинается с возникновением важных
философских школ (4 в. до Р. X.), существовавших во времени параллельно
друг с другом; только неоплатонизм появляется позже – спустя 500 лет.
Под влиянием Сократа создается целая группа школ, просуществовавших
весьма недолго: непосредственно сократики (главный представитель
Ксенофонт), мегарики, к которым принадлежали Эвбулид и первый теоретик
понятия возможности Диодор Кронос (ум. в 307 до Р. X.), циники –
Антисфен, Диоген Синопский («с фонарем»), гораздо позже – религиозный
преобразователь общества Дион Хризостом из Прузы; наконец, киренаики
(наряду с др. Аристипп и Эвгемер). Сторонники Платона группируются в
школу, известную под названием Академии (древняя Академия – 348-270 до
Р. X., средняя – 315-215 до Р. X., новая – 160 до Р. X. – 529 после Р.
X.); важнейшие представители средней Академии – Аркесилай и Карнеад;
новой – Цицерон и Марк Теренций Варрон (116-28 до Р. X.); за Академией
следует т. н. «средний» (в отличие от «нового») платонизм (куда наряду с
др. входили Плутарх Хейронейский (ок. 45 – 120) и Фрасилл (комментатор
Платона и придворный астролог Тиберия). Сторонники Аристотеля, большей
частью известные ученые, занимавшиеся вопросами конкретных наук,
назывались перипатетиками; среди более древних перипатетиков наряду с
другими известны ботаник и характеролог Теофраст, теоретик музыки
Аристоксен (ок. 350 до Р, X.), историк и политик Дикеарх из Мессины;
среди более поздних перипатетиков – физик Стратон, географ и астроном
Аристарх Самосский (ученик Стратона, ок. 250 до Р. X.) и Клавдий
Птолемей (ок. 150 после Р. X.), врач Гален, комментатор Аристотеля
Андроник с Родоса (ок. 70 до Р. X.). Эпикур становится основателем
школы, взгляды которой получили широкое распространение и к которой
наряду с другими принадлежал Лукреций. К собственно скептической школе
(в которую фактически входили многие академики) относятся Пиррон и позже
врач Секст Эмпирик. Стоя из маленькой школы развивается в очень
значительное философско-религиозное движение античности, существовавшее
вплоть до возникновения неоплатонизма и христианства. Основанная Зеноном
из Китиона (ок. 200 до Р. X.), она получает свою литературную обработку
благодаря Хризиппу в древней Стое; к средней Стое принадлежали среди
многих Панэций Родосский и Посидоний; близко к этой школе стоял также
историк Полибий. Поздняя Стоя, носившая по большей части рим. характер,
представлена гл. о. тремя философами: патрицием Сенекой, освобожденным
рабом Эпиктетом и императором Марком Аврелием. В неоплатонизме, как
считал его основатель Плотин, различаются (первая) рим., афин.,
александр., сирийск., христ. школы; наряду с Плотиной выдающимися
неоплатониками были Порфирий, Прокл, женщина-философ Гипатия, Ямвлих,
император Юлиан Апостат (332 – 363), энциклопедист Марциан Капелла (1-я
пол. 5 в.), Боэций. В эпоху эллинизма расцветала также гностика с ее
фантастическими и часто глубокомысленными системами, соединявшими в себе
западные и восточные религию и философию. Из вавилонской гностики
возникло манихейство с его учением о мире света и мире тьмы. Особое
значение для философии первых столетий новой эры имел Филон Иудейский
благодаря своему аллегорическому, платоновско-стоическому толкованию
Библии. Он основал александр. школу, традиции которой продолжали Клемент
Александрийский и Ориген и которая была зародышем христ. философии,
постепенно оказывавшей все большее влияние на философию западную.
Наиболее значительные разновидности греч. философии имеются в философии
ислама, некоторое влияние ее заметно и на инд. философии.

	ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ, Назианзин (род. ок. 330, Ариан, близ Назианза,
Каппадокия в Малой Азии – ум. ок. 390, там же) – греч. мыслитель и один
из отцов церкви, представитель патристики, поэт. С 379 преподавал в
Константинополе. Известный оратор, платоник, находившийся под влиянием
циников, поддерживал учение о тождестве логоса (Христа) и Святого Духа с
Богом-отцом. Вместе с Василием Великим и Григорием Нисским принадлежал к
каппадокийскому кружку, действовавшему на греч. Востоке и занимавшемуся
уже не фрагментарным философствованием, а систематизацией церковной
доктрины с опорой на платоновское умозрение. Григорий Богослов искал
адекватного описания христ. концепции ступеней познания Бога в терминах
философии. Глубокий психологизм, соединенный с культурой самоанализа, и
определенная автобиографичность в его поэмах «О моей жизни», «О моей
судьбе» и «О страданиях моей души» ставят эти произв. в один ряд с
«Исповедью» Августина.

	ГРИГОРИЙ НИССКИЙ (род. ок. 335, Кесария, Каппадокия – ум. ок. 394,
Ниса) – греч. церковный писатель; брат Василия Великого, друг Григория
Богослова. Входил вместе с ними в каппадокийский кружок церковных
деятелей и мыслителей, с 371 – епископ г. Ниса (Малая Азия). Часто
занимал неортодоксальные позиции: выдвинул тезис о необходимости
размежевания сфер философии и богословия; широко использовал вольные
иносказательные толкования Библии; расходясь с церковной доктриной,
проповедовал временность адских мук и возможность просветления всех
согрешивших душ. Проповедовал изначальное различие между верой, знанием
и Богом как единство в трех ипостасях (см. Ипостась): Бог-отец, Бог-сын,
Бог Дух Святой. В своем учении о свободе воли примыкает к Оригену.
Наибольшей оригинальностью отличается антропология Григория Нисского.
Она исходит не из идеи индивида, а из идеи человечества как
органического целого некоей коллективной личности, сущность которой
усматривается в интеллекте.

	ГРИЗЕБАХ «.(jnsebacnj- оерхард (род. 27 февр. 1880, Ганновер – ум. 16
июля 1945, Цюрих) – нем. философ, профессор в Цюрихе с 1931. Исходил из
философии Эйкена и из ортодоксального протестантизма; позднее перешел к
диалектической теологии. Последняя сильно повлияла на его критику
культуры и мировоззрение, которое в некоторых отношениях близко к
экзистенциализму, но отличается от пессимистического духа, свойственного
последнему, этически-педагогической позицией. Гризебах искал новое
понятие действительности, противоположное истине, которая могла бы
претендовать на действительность лишь внутри гуманистического мира. Осн.
произв.: «Wahrheit und Wirklichkeit», 1919; «Die Schule des Geistes»,
1921; «Erkenntnis und Glaube», 1923; «Gegenwart, eine kritische Ethik»,
1928; «Freiheit und Zucht», 1936; «Die Schicksalfrage des Abendlandes»,
1942.

	ГРИН (Green) Томас Хилл (род. 7 апр. 1836, Бёркин, Йоркшир – ум. 26
марта 1882, Оксфорд) – англ, философ. Способствовал распространению идей
Канта в англ, философии, в особенности его критического мышления.
Носителем познавательной деятельности он, исходя из способности познания
пронизывать все и связывать, считал «бесконечный субъект», сознание, в
котором «участвует» единичный рассудок; в своей этике проповедовал
свободу человеческой воли от материального принуждения. Осн. его произв.
изданы в «Works of Т. Green», 3 vol., 18851888.

	ГРОС (Groos) Карл (род. 10 дек. 1861, Гейдельберг – ум. 27 марта 1946,
Тюбинген) – нем. философ, профессор в Тюбингене (1911 – 1929). Известен
прежде всего как эстетик и психолог. Особенно занимался детской
психологией и зоопсихологией. Отвергал идеалистическую метафизику, в
частности Шеллинга, и обратился к (экспериментально-) психологическому
методу рассмотрения. Осн. произв.: «Der дsthetische GenuЯ», 1902; «Die
Spiele der Tiere», 1896; «Die Spiele der Menschen», 1899; «Der Aufbau
der philosophischen Systeme», 1924. Собр. статей по натурфилософии и
метафизике духа вышло в 1952 под названием «Seele, Welt und Gott».

	ГРОССЕТЕСТ – см. Роберт Гроссетест.

	ГРОТ Николай Яковлевич (род. 16 апр. 1852, С.-Петербург – ум. 23 мая
1899) рус. философ, профессор (с 1886), председатель Московского
психологического общества (с 1888). В каждом философском течении
стремился выделить содержащееся в нем зерно истины, в философских
построениях найти середину между крайностями и гармонически примирить
противоположные тенденции различных школ. Первоначальное философское
мировоззрение Грота сложилось под влиянием позитивизма Конта,
эволюционной философии Спенсера, философии действительности Дюринга и
отчасти критического идеализма А. Ланге. Все существующее разделялось им
на действительность (природу и сознание, внешний и внутренний опыт) и на
мечты, т.е. те понятия и идеалы, при помощи которых человечество
пытается разрешить лежащие за пределами опыта проблемы. Действительность
познается разумом, наукой, на основе объективных восприятий; о
действительности дают сведения специальные науки, и философии здесь нет
места. Поэтому метафизике остается лишь мечта, опирающаяся на
субъективное чувство и понятная лишь для этого чувства. Под влиянием
этих взглядов он написал два своих осн. соч. – «Психология чувствований
в ее истории и главных основах» (1879-1880) и «К вопросу о реформе
логики» (1882). В первой работе содержится подробная история развития
теорий о чувствах (где указаны также рус. соч. по психологии чувств) и
изложение взглядов автора на их сущность. Теоретическая часть посвящена
анализу и синтезу чувствований, причем в основу положены воззрения
Спенсера. Грот различает четыре осн. типа чувств: положительные и
отрицательные, удовольствие и страдание. Во втором соч. им сделана
попытка свести логические законы к психологическим явлениям
(ассоциациям). В основе развития мышления, согласно Гроту, лежат
процессы первичные, или бессознательные, из них развиваются процессы
вторичные, или сознательные, и, наконец, произвольные мыслительные.
Позднее в воззрениях Грота происходит коренной переворот: из
детерминиста он превращается в защитника свободы воли, из врага
метафизики – в правоверного ее приверженца, из видевшего в чувстве лишь
источник субъективных иллюзий – в исповедника чувства как средства
постижения истины. Осн. произв. (кроме упомянутых): «Отношение философии
к науке и искусству», 1883; «Значение чувства в познании и деятельности
человека», 1889; «Критика свободы воли в связи с понятием причинности»,
1889; «Общие основания психологии», 1890-1891; «Основные моменты в
развитии новой философии», 1894; «Очерк философии Платона», 1897.

	ГРОТУЙЗЕН (Groethuysen) Бернард (род. 9 янв. 1880, Берлин – ум. 17
сент. 1946, Люксембург) – с 1931 по 1933 профессор в Берлине, с 1933
большей частью жил в Париже. Ученик и продолжатель учения Дильтея,
соединявший универсальное знание истории идей с исключительным даром
вчувствования в историческую индивидуальность. Гротуйзен путем
глубокого, исчерпывающего изучения ставших анонимными источников
филологически доказывал и истолковывал решающие процессы истории духа,
как, напр., процесс секуляризации вплоть до отдельных подробностей и
незначительных нюансов («Entstehung der bьrgerlichen Welt- und
Lebensanschauung in Frankreich», 2 Bde., 1927). Гротуйзен написал также
«Dialektik der Demokratie», 1932, и издал тт. I, VII и VIII Собр. соч.
Дильтея.

	ГРОЦИЙ (Grotius), Гуго де Гроот (Hugo de Groot) (род. 10 апр. 1583,
Делфт – ум. 28 авг. 1645, Росток) голл. государственный деятель,
философ, занимался философией права. Создал новую теорию естественного и
народного права; требовал терпимости по отношению ко всем положительным
религиям, но нетерпимости по отношению ко всем тем, кто отрицал
существование Бога и бессмертия. Согласно Гроцию, в праве совпадает
намерение Бога с человеческим разумным пониманием; ценность поступка
определяется внутренним отношением и убеждением. Осн. произв.: «Mare
liberum», 1609; «De jure belli er pacis», 1625.

	ГРУППА – объединение людей, соответствующее состоянию общности (см.
Общность), наиболее узкая форма общества, в котором отношение общности
определяет характер целого. Признаками группы являются: осознание себя
как «нас» (групповое сознание), которое может выступать также как
групповой эгоизм, групповой индивидуализм, взаимная готовность членов
группы помочь друг другу, а также существование определенного жизненного
уклада как комплекса известных требований, которые группа ставит перед
своими членами. Душой группы, согласно Шелеру (Scheler, Wissensformen,
1926), является коллективный субъект, находящий свое внешнее выражение в
автоматической или полуавтоматической психофизической деятельности;
духом группы является коллективный субъект, совершающий спонтанные,
вполне сознательные, интенциональные действия.

	ГУБЕР (Huber) Курт (род. 24 окт. 1893, Кур, Швейцария – ум. 13 июня
1943: казнен в связи с мюнхенским восстанием студентов в февр. 1943) –
швейц. философ и психолог. Известен благодаря своим исследованиям
философии Лейбница. Осн. произв.: "Ivo de vento» (исследования по
психологии музыки), 1918; .в т.ч. изданные после смерти: «Leibniz
Biographie», 1950; «Allgemeine Дsthetik», 1954; «Musikдsthetik», 1954;
«Grundbegriffe der Seelenkunde», 1955.

	ГУГО СЕН-ВИКТОРСКИЙ (Hugo de Sancto-Victore), граф Бланкенбургский
(род. 1096, Хартингам, Гарц – ум. 11 февр. 1141, Париж) – нем. схоласт
периода ранней схоластики, с 1115 жил в Париже, в Сен-Викторском
монастыре (с 1125 – в качестве учителя, с 1133 – в качестве настоятеля
школы), и основал т. н. «школу Сен-Виктора». В естественнонаучном
отношении шел намного впереди своего времени (применение математического
метода в физике, предположение об атомистической структуре и постоянстве
материи), пролагал путь свободному научному исследованию, не опекаемому
церковью («Изучай все! Позже ты увидишь: ничто не лишне»), и в познании
различал мнение, веру и знание. Всех живых существ он рассматривал как
наделенных душой, а глубочайшим душевным даром человека считал
«способность видения прототипов» вместе со способностью мистического
постижения Бога: «Возвыситься до Бота – это значит войти в свое Я, но не
только; это значит также невидимым образом выйти за пределы самого
себя».

	ГУМАНИЗМ (от лат. humanitas – человечность) – рефлектированный
антропоцентризм, который исходит из человеческого сознания и имеет своим
объектом ценность человека, за исключением того, что отчуждает человека
от самого себя, подчиняя его сверхчеловеческим силам и истинам или
используя его для недостойных человека целей. Еще римляне, в особенности
Цицерон, называли гуманизмом высшее культурное и нравственное развитие
человеческих способностей в эстетически законченную форму в сочетании с
мягкостью и человечностью. Позже гуманизмом именовалось движение, более
или менее противостоявшее схоластике и духовному господству церкви,
пытавшееся к началу Нового времени извлечь идеал чисто человеческого
образования и поведения из вновь открытых произв. древности. Век
гуманизма освещал путь веку Ренессанса. Данте, Петрарка, Боккаччо были
отцами итал. гуманизма. Историческими предшественниками гуманизма были
греки, приезжавшие или бежавшие из Византии в Италию, такие, как Мануэль
Хризолорас, работавший с 1396 во Флоренции в качестве учителя греч.
языка, кардинал Виссарион, Георгий Гемист Плетон. Др. значительными
гуманистами были итальянцы Энео Сильвио Пикколомини (папа Пий II),
Лаврентий Балла, кардинал Пьетро Бембо, вне Италии – испанец Вивес,
ученый, франц. книгопечатник Роберт Эствен, а также Фабер Стапуленсис,
Карл Бовиль, Жан Боден, Мишель де Монтень, британцы Томас Мор, Джон
Коле, Филипп Сидней, Томас Элиот, кембриджская школа. В Нидерландах и в
Германии образовались центры гуманизма, который пуста л корни в
Девентере, Страсбурге, Базеле, Аугсбурге, Нюрнберге, а также в унтах, в
частности в Вене и особенно в Эрфурте. Осн. представителями этого
гуманизма, наряду с др., были Рудольф Агрикола, Иоганн Рейхлин,
Дезидерий Эразм, Конрад Цельтис, Ульрих фон Гуттен, Муциан Руф, Конрад
Пойтингер, Виллибальд Пиркгеймер; Меланхтон и Цвингли склонялись к
гуманизму. В Германии гуманизм в конечном счете перешел в церковную
реформацию, положившую конец гуманизму. Неогуманизмом называют вновь
пробудившийся в кон. 18 – нач. 19 в. интерес к античности. Неогуманизм
представлен прежде всего Вильгельмом фон Гумбольдтом, далее – Лессингом,
Гердером, Гёте, Шиллером. Гуманизм как разновидность прагматизма есть
также одно из направлений теории познания, согласно которому все наше
познание по своим мотивам, так же как по своему объему и целям, является
всегда только человеческим, не может выйти за пределы человека,
порождено и обусловлено человеческими потребностями. Главный
Представитель этого гуманизма – нем. философ Ф. К. Шиллер. Гуманизм в
духе франц. экзистенциализма является разновидностью прагматизма,
согласно которому этические ценности и ценности блага существуют только
в рамках человеческой деятельности и допущения, но не существуют
независимо от этого и не являются абсолютными.

	ГУМАННОСТЬ (от лат. humanus человечный) – человечность, идеал различных
направлений гуманизма, поэтому понимаемый по-разному. Главная цель:
гармоническое развитие свойственных человеку ценностных способностей
чувства и разума (уже определенных т. о. Цицероном), высшее развитие
человеческой культуры и нравственности и соответствующего ей поведения
по отношению к др. людям и ко всему творению. Свое обоснование и
оформление идеи гуманности получили в 18 в., в эпоху неогуманизма (см.
Гуманизм). Для Канта гуманность – это «чувство блага в общении с
другими; с одной стороны, всеобщее чувство участия, с другой –
возможность внутренне и всеобщим образом сообщаться с другими, свойства,
которые в совокупности создают соответствующее человечеству
товарищество, благодаря которому оно отличается от животной
ограниченности». Для Гердера гуманность есть цель человеческого развития
вообще. Гёте говорит о ней следующим образом: «Гуманность вкладывает
душу даже в наслаждение, дух – в потребность, грацию – в силу, сердце –
в величие». Из долга гуманности в настоящее время выводится долг
сопротивления государству при известных условиях. Всякая деятельность,
несовместимая с гуманностью, считается безнравственной; возникло даже
понятие «преступление против человечества».

	ГУМБОЛЬДТ (Humboldt) Александр (род. 14 сент. 1769, Берлин – ум. 6 мая
1859, там же) – нем. естествоиспытатель. Написал фундаментальную работу
«Entwurf einer physischen Weltbeschreiburg» (рус. пер. «Космос», 1848 –
1863), в которой представил мир как природное целое, движимое и
оживляемое внутренними силами, и стремился объединить дух классического
идеализма и поднимающегося до философии естествознания. Его произв.
оказали большое влияние на развитие эволюционных идей и сравнительного
метода в естествознании.

	ГУМБОЛЬДТ (Humboldt) Вильгельм (род. 22 июня 1767, Потсдам – ум. 8 апр.
1835, Тегель, близ Берлина) – нем. государственный деятель, философ,
языковед. Главный представитель гуманизма и идеи гуманности в период
нем. идеализма. Его мировоззрение характеризуется тремя осн. идеями:
универсальность, индивидуальность и тотальность (изображение жизни в
художественном произв.). Исследование истории, так же как и исследование
языка, по Гумбольдту, не является делом только интеллекта, а имеет своей
предпосылкой совместную деятельность всех человеческих душевных
способностей. Историк должен проникать во внутреннее содержание личности
и эпохи, которыми он занимается, если хочет сделать нечто большее, чем
бессвязное перечисление внешних результатов. Языковед должен понять язык
как внешнее проявление и орудие народного духа, предназначенное для
обеспечения языковой общности. В духе своего гуманистического идеала
Гумбольдт поддерживал идею создания Берлинского ун-та и принимал
практическое участие в его основании jb 1811. В результате задуманной им
реформы высшей школы была создана гуманистическая гимназия в ее
современном виде. В работе «Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der
Wirksamkeit des Staates zu bestimmen» (рус. пер. «О границах
деятельности государства», 1898) он утверждал, что задачей государства
является защита внешних границ и обеспечение внутреннего правопорядка.
Но в остальном государство должно всячески сдерживать себя и
предоставить возможность свободному индивидуальному и национальному
развитию.

	ГУССЕРЛЬ (Husserl) Эдмунд (род. 8 апр. 1859, Просниц, Моравия – ум. 27
апр. 1938, Фрейбург, Брейсгау) – нем. философ. В 1916 стал профессором;
сначала занимался логическим обоснованием арифметики («Ьber den Begriff
der Zahl», 1887), в результате чего вывел фундаментальные понятия
множества, единства и числа. Гуссерль различает собственно данные
множества и чувственные множества, которые можно считать множествами
только косвенно и путем рассмотрения содержащихся в них «моментов
фигуры» (figuralen Momente), отчасти сходных с открытыми Эренфельсом
гештальткачествами. Результатом этих исследований оказался субъективный
и одновременно объективный метод постановки вопроса, характерный для
всех дальнейших работ Гуссерля. В 1-м т. «Prolegomena zur reinen Logik»,
1900 (рус. пер. «Пролегомены к чистой логике», 1909), – Гуссерль
защищает объективность объекта, в данном случае логического образования,
против всякой ложной субъективизации (новых идеалистических теорий
познания) и против очень распространенного в то время психологизма,
который пытался рассматривать даже логические понятия и законы как
психические образования. Гуссерль характеризует психологизм как
релятивизм и подчеркивает априорность чистой логики, которая тематически
делится на апофантическую логику (логику «категорий знания» – понятие,
суждение, умозаключение и т. д.) и на формальную онтологию (формальная
теория предметов). Во 2-м т. – «Untersuchungen zur Phдnomenologie und
Theorie der Erkenntnis», 1901, – он пытается «в логические идеи, понятия
и положения внести гносеологическую ясность и отчетливость»; этот том
содержит исследования о выражении и значении, об идеальном единстве
видов и о новых теориях абстракций, о целом и частях (априорная теория
предметов), о различии самостоятельных и несамостоятельных значений, об
интенциональном переживании -и его содержании, наконец, об элементах
феноменологического объяснения познания. Все положения Гуссерля основаны
на чистой имманентной, «аподиктической» интуиции, на «интуитивной
очевидности», на наглядной само-данности (Selbstgegebenheit) предметов,
бытие и явление которых регулируются сущностными закономерностями.
Интенциональность сознания анализируется Гуссерлем с точки зрения
«интенционального предмета». Вышеназванная (как бы предварительная)
работа явилась исходным пунктом для осн. произв. Гуссерля «Ideen zu
einer reinen Phдnomenologie und phдnomenologischen Philosophie» (1913),
благодаря которому он приобрел мировую известность; см. Феноменология.
Кроме указанных работ, Гуссерль написал следующие произв.: «Meditations
cartesiennes», 1931; «Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur
Genealogie der Logik», 1939; 5 лекций под заглавием «.Die Idee der
Phдnomenologie», 1950. С 1939 в Лувенском католическом ун-те (Бельгия)
существует Архив Гуссерля, опубликовавший в 1950 по праву наследования
его избр. произв. в 3 тт.

	ГУТБЕРЛЕТ (Gutberiet) Константин (род. 10 янв. 1837, Гейсмар – ум. 27
апр. 1928, Фульда) – нем. философ. Соединил томистское учение с учением
Суареса, пытался найти «математические основания теологического
доказательства бытия Бога» («Das Unendliche, mathematisch und
metaphysisch betrachtet», 1878) и обосновать учение о субстанциальных
формах с помощью аргументов современной физики («Das Gesetz von der
Erhaltung der Kraft und seine Beziehung zur Metaphysik», 1885;
«Mechanischer Monismus», 1893). Гутберлет склонялся к философии
Лейбница, в то время как философию Канта очень резко отвергал. Кроме
того, он известен как выдающийся психолог («Psychophysik», 1905;
«Experimentelle Psychologie», 1915), а также своими произв. о свободе
воли, этике и учением о воспитании. Кроме перечисленных, у него имеются
следующие произв.: «Lehrbuch der Philosophie», 6 Bde., 1878-1884;
«Lehrbuch der Apologetik», 3 Bde., 1888-1894; «Selbstbiographie», 1911.

	ГУТКЕ (Gutke) Георг (род. ок. 1590 ум. 1634) – нем. философ, ректор
гимназии в Берлине. Создал всеобщую науку о разуме («гностологию» или
«ноологию»), на основе которой построил теорию познания принципов науки,
где уже содержатся некоторые мысли, нашедшие свое выражение впоследствии
в кантовской «Критике чистого разума». Осн. произв. – «Habitus primorum
principiorum seu intelligentia», 1625.

	ГЮЙО (Guyau) Жан Мари (род. 28 okt. 1854, Лаваль – ум. 31 марта 1888,
Ментона) – франц. философ, выдающийся представитель философского
эволюционизма и экстатического витализма во Франции («франц. Ницше»).
Все бытие, по Гюйо, обладает универсальным жизненным порывом, из
которого эволюционноисторическим методом можно вывести этику, религию и
эстетику. Возможно большее развертывание жизни, будучи целью природы,
является также моральным законом. При этом важнейшее значение имеют
чувства симпатии и жизнь в общении, в то время как изоляция и эгоизм
безнравственны, поскольку ограничивают человека. Религия – чувство
жизненной общности человека с космосом. Осн. произв.: «Esquisse d'une
morale sans obligation ni sanction», 1885; «L'irreligion de l'avenir»,
1887; «L'art au point de vue sociologique», 1889.

	ГЮНТЕР (Guenter) Готхард (род. 15 июня 1900, Арнсдорф) – нем.-амер.
философ, проф. Иллинойского ун-та. Занимался проблемами тотальной
рефлексии и критики монотематического учения Аристотеля о логике.
Исследовал проблемы многомерной логики и ее использования в области
кибернетики. Осн. труды: «Idee und GrundriЯ einer nicht-aristotelischen
Logik», 1959; «Das BewuЯtsein der Maschinen», 1964; «Cybernetic,
ontology and transjunctional operation», 1962; «Logik, Zeit, Emanation
und Evolution», 1966.

	ДАВИД ДИНАНСКИЙ (David de Dinant) (жил ок. 1200) – франц. ранний
схоласт. Проповедовал нецерковный мнимый «пантеизм» – Бог есть колыбель
природы, первоприрода. Его до сих пор не найденные труды подвергались
критике со стороны католич. церкви; считают, что его учение было
использовано Амальхиром Венским, который, подобно ему, основываясь на
учении Иоанна Скота Эриугены, дал тем не менее более глубокое толкование
введенных Давидом Динанским понятий.

	ДАВЫДОВ Иван Иванович (род. 1794 ум. 1863) – рус. философ и филолог,
окончил Московский ун-т, преподавал в нем более четверти века. В работах
«Начальные основания логики» (1820), «Вступительная речь о возможности
философии как науки» (1826) и «Возможна ли у нас германская философия»
(1841) отстаивал идеи сенсуализма и защищал идеи национальной
самобытности рус. философского развития.

	ДАЙ ЧЖЭНЬ (род. 19 янв. 1724, Сюнин, пров. Аньхой – ум. 1 июля 1777,
Пекин) – кит. философ-материалист. Мир, в котором взаимодействуют два
начала – идеальное Ли и материальное Ци, – по Дай Чжэню, находится в
постоянном процессе развития, становления. Благодаря действию
противоположных сил – положительного Ян и отрицательного Инь (см. Ян и
Инь) – процесс движения в мире вечен и неотделим от природы, а явления
подчинены естественной необходимости. Отрицал существование врожденного
знания, которое предлагал подвергать опытной проверке.

	ДАКЮ (Dacque) Эдгар (род. 8 июля 1878, Нейштадт, Вейнштрассе – ум.
1945, там же) – нем. палеонтолог и натурфилософ; с 1920 по 1926 –
профессор в Мюнхене. В противоположность идеям Дарвина утверждал, что
собственно человек является той целью, к которой приводит образование
видов; 'виды животных представляют собой отступления от этой цели,
тупики, образующиеся в процессе развития. Осн. произв.: «Urwelt, Sage
und Menschheit», 1924; «Natur und Seele», 1926; «Das Leben als Symbol»,
1928; «Die Erdzeitalter», 1930; «Aus der Urgeschichte der Erde und des
Lebens», 1936; «Versteinertes Leben», 1936; «Das verlorene Paradies. Zur
Seelengeschichte des Menschen», 1938; «Werk und Wirkung», 1948.

	Д'АЛАМБЕР (D'Alembert) Жан Лерон (род. 16 нояб. 1717, Париж – ум. 29
окт. 1783, там же) – франц. естествоиспытатель; вместе с Дидро издавал
Энциклопедию, во введении к которой («Discours preeliminaire», 1751) он
провозглашает наступление эры естественных наук. Был первым
представителем позитивизма (см. Позитивизм философский). В области
математики уделял большое внимание решению дифференциальных уравнений.
Согласно положению Д'Аламбера, развитому им в «Traite de dynamique»
(1743), движение твердых тел сводится к движению отдельных частиц массы.

	ДАНИЛЕВСКИЙ Николай Яковлевич (род. 28 нояб. 1822, с. Оберце Орловской
губ. – ум. 7 нояб. 1885, Тбилиси) – рус. социолог, естествоиспытатель,
идеолог славянофильства. В книге «Россия и Европа» (1869) изложил
социологическую теорию обособленных «культурно-исторических типов»
(цивилизаций), находящихся в непрерывной борьбе друг с другом и внешней
средой и проходящих предопределенные стадии возмужания, дряхления и
гибели. Ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга
культурно-исторических типов. Наиболее исторически перспективным типом
считал «славянский тип», наиболее полно выраженный в рус. народе и
противостоящий культурам Запада. Идеи Данилевского предвосхищали
аналогичные концепции нем. философа культуры Освальда Шпенглера.
Данилевский также автор трудов «Дарвинизм» (т. 1-2, 1885-1889) и
«Сборник политических и экономических статей» (1890).

	ДАННОЕ – это нечто, существующее без нашего содействия как факт или
содержание сознания; «данное», «данность» – нейтральное выражение для
переживаемого наличного бытия предметного содержания в сознании.

	ДАНТЕ Алигьери (Dante Alighieri) (род. 30 мая 1265, Флоренция – ум. 14
сент. 1321, Равенна) – итал. поэт и философ. В своем произв.
«Божественная комедия» описывает состояние души после ее смерти в трех
царствах потустороннего мира: аду, чистилище и раю. В этом произв. как в
зеркале отражается средневековый образ мышления. Теологи часто ставили
Данте в упрек то, что он разделял взгляды Аверроэса и его метафизику
света, родственную учению неоплатоников.

	ДАО (кит. – Бог, путь, разум, слово, логос, смысл) – одно из важнейших
понятий кит. философии. Согласно философии Лао-цзы, дао означает
всеединое. Оно не имеет ни имени, ни формы; неслышимо, невидимо,
непостигаемо, неопределяемо, но совершенно. Оно покоится и, однако, все
время движется. Само оно не изменяется, но является причиной всех
изменений. Оно вечно единое, неизменное, непреходящее, существующее
всегда и во веки веков. Оно корень всего, мать всех вещей. «Человек
зависит от земли, земля – от неба (космоса), небо – от дао, а дао – от
себя самого».

	ДАОСИЗМ – учение о дао, или «пути» (вещей), возникло в Китае в 6-5 вв.
до Р. X. Основоположником учения считается древнекит. философ Лао-цзы,
призывавший следовать природе, жить естественной жизнью. Видными
сторонниками даосизма были Ян Чжу, Инь Вэнь, Чжуан-цзы, жившие в 4 – 3
вв. до Р. X.

	ДАРВИН (Darwin) Чарлз Роберт (род. 12 февр. 1809, Шрусбери – ум. 19
апр. 1882, Даун, Кент) – англ, естествоиспытатель; основатель названного
его именем направления – дарвинизма, в котором сам Дарвин усматривал
зародыш целой философии. Исследования, проведенные во время
кругосветного путешествия на корабле «Бигль» (1831 – 1836),
способствовали выявлению им движущих факторов эволюции. В работе
«Происхождение видов путем естественного отбора» (1859) он изложил осн.
положения своей теории. В книге «Происхождение человека и половой отбор»
(1871) дал естественнонаучное объяснение происхождения человека от
животных предков.

	ДАРВИНИЗМ – теория происхождения видов (см. Происхождения видов теория)
в той форме, которая была ей придана Дарвином. Основу этой теории
составляют установленные на опыте факты изменчивости видов живых
существ, наследственности и перепроизводства потомков. Последнее
вызывает (и в этом суть дарвиновского учения) борьбу за существование
среди организмов, которая приводит к отмиранию тех, которые из-за
отсутствия соответствующих качеств не выдерживают этой борьбы, погибают,
вымирают; те, которые благодаря соответствующим качествам и способностям
выдерживают борьбу, образуют расу, размножаются и передают свои свойства
по наследству потомкам путем отбора наиболее выносливых (естественный
отбор). Философское значение дарвинизма заключается в его попытке дать
каузально-механистическое объяснение «целесообразности», встречающейся в
природе и в жизни человека.

	ДАТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ развилась в эпоху Просвещения в теснейшей связи с
философскими учениями соседних стран, в особенности под влиянием нем.
философии. К франц. Просвещению близко стоял поэт Людвиг Гольберг
(1684-1754). Норвежец Трешов распространял в Дании (ок. 1800) философию
Канта. Известность Шеллингу создали оба Opcmeda. Кьёркегор, который
является крупным представителем дат. философии, «свел счеты» с Гегелем.
В 50-х годах получил известность Гёффдинг благодаря переводам его работ.
В настоящее время дат. философия имеет логико-эмпирическую и
лингвистико-аналитическую ориентацию (Йоргенсен, Хартнак).
Этико-метафизические традиции Кьёркегора получили свое развитие в
области теологии (Слек, Ленгструп).

	ДАУСОН (Dawson) Кристофер (род. 12 окт. 1889, Скиптон – ?) – англ,
религиозный философ; с 1934 – профессор в Ливерпуле. Исследовал явления,
составляющие область, смежную с социологией и философией религии. В
частности, он пытался определить ту роль, которую играла религия в
западной культуре и – в противоположность этому – в современном мире.
Даусон усматривает причину того, что Западу угрожает гибель, в
секуляризации всех религиозных связей, порожденной верой в прогресс,
которая составила наследие 18 в. и укрепила его. Осн. произв.: «The age
of the Gods, progress and religion», 1929; «Mediaevel religion», 1934;
«The marking of Europe», 1934; «Christianity and the new age, religion
and the modern state», 1935; «The judgement of the nations», 1943;
«Religion and culture», 1948; «Religion and the rise of western
culture», 2 vol , 1950.

	ДВИГАТЕЛЬНЫЕ ОЩУЩЕНИЯ, к и нестетические ощущения- ощущения,
возникающие в коже, мышцах, сухожилиях, суставах в результате движений.
Старая психология считала, что при образовании временных и
пространственных представлений особенно большое значение имеют движения
глазного яблока. См. Ощущение.

	ДВИЖЕНИЕ – в широком смысле – всякое изменение, в узком смысле –
изменение положения тела в пространстве (см. Время, Пространство, Сила).
Об абсолютном движении можно говорить только в соотнесении с какой-либо
точкой, которая мыслится находящейся в мировом пространстве в состоянии
покоя. Действительное движение всегда относительно, оно есть движение в
соотнесении с какой-либо точкой пространства, находящейся в
(относительном) движении или в (относительном) покое (см. также
Относительности теория). В психологии созерцание движения (см. также
Вертхеймер) имеет своей предпосылкой тождество как одну из категорий
связи, состояния, при котором наблюдаемый предмет равен самому себе во
времени. Движение как таковое (а не как появление подобного предмета в
др. точке пространства) можно наблюдать с наибольшей отчетливостью, если
оно совершается непрерывно, не слишком быстро и не слишком медленно, на
равном отрезке пути, если тело движется так, что оно в глазах
наблюдателя сохраняет одну и ту же форму, величину, одни и те же
свойства и т. д. По т. н. закону Карпентера (Уильям Бенджамен Карпентер
– англ, физиолог; род. 29 окт. 1813, Эксетер – ум. 19 нояб. 1885,
Лондон), всякие восприятия движения или представленш о движении
вырабатывают в нас слабый t -тулье к совершению данного движения.

	ДВОЙСТВЕННАЯ ИСТИНА – возможность для одного и того же научного
положения быть одновременно истинным или ложным, в зависимости от того,
что лежит в его основе. Учение о двойственной истине сыграло большую
роль в средние века, когда возникла необходимость рационального
подтверждения религиозных истин. Аверроизм и номинализм пытались
разрешить эту апорию утверждением, что нечто может быть инстинным с
философской, но ложным с теологической точки зрения. В философии эпохи
Возрождения осн. представителем учения о двойственной истине был Пьетро
Помпонацци.

	ДВОРНИКОВИЧ (Dvornikovic) Владимир (род. 28 июля 1888, Северин,
Хорватия – ум. 1957, Аграм) – хорв. философ; с 1919 – профессор в
Загребе; ученик Вундта (»Wilhelm Wundt und seine Bedeutung», 1920);
изучал народный характер славян, рассматривал вопросы специфики
психологии того или иного философского направления.

	ДВУЗНАЧНОСТИ ПРИНЦИП – принцип оценки в логике суждений в соответствии
с правилом: каждое суждение либо истинно, либо ложно и третьего не дано.
Идея «двузначности» развивалась в античной философии: Филон из Мегары (4
в. до Р. X.) положил ее в основу условных суждений (см. Импликация),
Хрисипп из Солы (3 в. до Р. X.) – в основу оценки всех аксиом.
Аристотель, принимая принцип двузначности, указывал и на те случаи,
когда вопрос об истинном значении суждения не может быть
предопределенным (напр., суждения о будущем).

	ДВУХ ИСТИН ТЕОРИЯ – см. Двойственная истина.

	ДЕВИАНТНОЕ ПОВЕДЕНИЕ (от лат. deviatio – отключение) – отдельные
поступки или система поступков, противоречащие принятым в обществе
правовым или нравственным нормам: преступность и уголовно ненаказуемое
поведение. В исследованиях девиантного (отклоняющегося) поведения
значительное место отводится изучению его мотивов, причин и условий,
способствующих его развитию, возможностей предупреждения и преодоления.
Преступность как вид девиантного поведения изучается преимущественно
криминологией с использованием психологических исследований.
Непротивоправное девиантное поведение также в значительной степени
объясняется недостатками воспитания, приводящими к формированию
устойчивых психологических свойств, обусловливающих совершение
безнравственных поступков. В детском и подростковом возрасте девиантное
поведение объясняется незавершенностью процесса формирования личности,
отрицательным влиянием семьи и зависимостью от воздействия требований
ближайшего окружения из таких же подростков и принятых в нем ориентации.
В более зрелом возрасте девиантное поведение может быть результатом
неправильного развития личности и неблагоприятной ситуации, в которой
оказался человек. Для предупреждения девиантных поступков следует с
ранних лет прививать уважение к моральным нормам и вырабатывать
нравственные привычки.

	ДЕГЕНЕРАЦИЯ – см. Вырождение.

	ДЕДУКЦИЯ (от лат. deductio – выведение) – выведение частного из общего;
путь мышления, который ведет от общего к частному, от общего положения к
особенному. Общей формой дедукции является при этом силлогизм (см.
Умозаключение), посылки которого образует указанное общее положение, а
выводы – соответствующее частное суждение. Дедукция, или дедуктивный
метод, применяется только в естественных науках, особенно в математике.
Так, напр., из аксиомы Гильберта («две отличные друг от друга точки А к
В всегда определяют прямую а») дедуктивным путем можно сделать вывод,
что кратчайшей линией между двумя точками является соединяющая эти две
точки прямая. Противоположностью дедукции является индукция (см. также
Доказательство). Трансцендентальной дедукцией Кант называет объяснение
того, каким образом априорные понятия могут относиться к предметам, т.е.
каким образом допонятийное восприятие может оформиться в понятийный опыт
(познание). Трансцендентальная дедукция отличается от эмпирической,
которая указывает лишь на способ образования понятия благодаря опыту и
рефлексии.

	ДЕЗИДЕРИЙ – см. Эразм Роттердамский.

	ДЕЗИНТЕГРАЦИЯ (от лат. de прочь от... и integer – цельный) –
рассеивание, противоположность интеграции. Дезинтегрированный –
растворенный, разделенный, расщепленный. Дезинтегрированный тип – см.
Йены.

	ДЕИЗМ (от лат. Deus – Бог) – форма веры, которая возникла в эпоху
Просвещения и особенно характерна для Англии; восходит к Герберту
Чербери. В основе этой веры лежит признание, что хотя Бог и существует в
мире как его первопричина, однако после сотворения мира движение
мироздания совершается без его участия; ни чудеса, ни послание его сына
на землю не имеют отношения к миру. Сторонники деизма называются
деистами; со времени выхода в свет работы Коллинза «A discourse on
freethinking» (1713) их называли чаще всего вольнодумцами. Др. крупные
представители деизма: Толанд, Тиндаль, Шефтсбери – в Англии; Вольтер,
Руссо и др. – во Франции; Реймарус, Лессинг – в Германии; Джефферсон,
Франклин, Аллеи – в Америке; Пнин, Лубкин, Ертов – в России.

	ДЕЙСТВИЕ – см. Причина; квант действия – см. Квантовая теория. «Принцип
наименьшего действия» гласит, что из всех механических движений, которые
может совершать система тел, связанная определенными ограничивающими
условиями, совершается то движение, при котором результирующее действие
является наименьшим (см. Минимум).

	ДЕЙСТВИЕ ОШИБОЧНОЕ – в психоанализе название целого класса действий,
при выполнении которых обнаруживаются ошибки различного характера:
оговорки, описки, закладывание и затаривание предметов, ошибки памяти и
т. п. Возникновение ошибочных действий объясняется столкь вением
противоречащих друг другу намерений и проявлением в такой своеобразной
форме ошибок – против воли субъекта – намерения, которое он старается
скрыть.

	ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ – в метафизическом смысле бытие того сущего (см.
Сущее), к которому приложим предикат «действительный», т.е.
действительное бытие сущего. В нем. языке термин «действительность»
(Wirklichkeit) как перевод лат. слова «actualitas» («действенность») был
введен Мейстером Экхартом. В нем. языке в понятии «действительность»
содержится, следовательно, важный компонент действия, в то время как в
древнегреч. и лат. действительность идентична с истинностью, а во франц.
и англ. – с реальностью. В нем. языке истинность отличается от
действительности тем, что она связана с очевидностью (но не с
действием), а реальность от действительности – тем, что в ней содержится
также и возможное. В философской терминологии действительность
противопоставляется как чисто кажущемуся, мнимому, так и просто
возможному. Если при этом хотят подчеркнуть противоположность ее
кажимости, то употребляют также слово «реальность», если же
противоположность возможности, то употребляют также и понятие «наличное
бытие», «существование». В неотомизме понятия «действительность» и
«возможность» применяются наряду с понятиями «акт» и «потенция». О
понимании действительности Кантом см. Постулат. Современная психология в
первую очередь различает макрокосмическую и микрокосмическую
действительность (см. Макрокосмос, Микрокосмос). Переживаться может
только микрокосмическая действительность (см. Трансцендентное по
отношению к переживанию)., Макрокосмическая же действительность, минуя
раздражители, обнаруживает свое наличие и свои свойства через явления.
Макрокосмическая действительность равнозначна физической
(действительность в первом смысле), исследование которой составляет
задачу физики. Но физика также имеет дело не с самой макрокосмической
действительностью, а только с ее проявлениями (см. Видимость).
Микрокосмическая действительность равнозначна окружающему миру, с
которым мы сталкиваемся ежедневно. В ней различают преднаходимое и
представление. Собственно, действительно только встречаемое
(действительность во втором смысле), оно является просто
действительностью переживания, «наглядно-данным» нашего восприятия, и
занимает в сфере сущего то же место, что и действительность в первом
смысле. По сравнению с теориями старой психологии следует заметить:
имеются только наблюдающий субъект (он называется Я) и наблюдаемый мир,
который является непосредственно созерцаемым. Но сам этот мир в свою
очередь не наблюдает физический мир (или раздражения), а находится к
нему в отношении зависимости, описываемом как чисто вещное. На основе
этого отношения он воспринимается субъектом как указание на этот
физический мир. При этом наблюдатель расценивает определенные признаки
наглядного мира как указания на определенные свойства физически
действительного, и он может ошибиться в их выборе и объяснении.
Припоминаемое образует действительность в третьем смысле; она не
занимает такое же положение, что и действительность во втором смысле, но
все же относится к действительности, ибо воздействует на наше
духовно-душевное Я. Подчас она действует значительно сильнее, чем могли
бы это делать телесные вещи и лица, с которыми мы сталкиваемся.
Действительность в третьем смысле, и только она, обладает
интенциональностью (см. Интенция). Как правило, она указывает на
действительность во втором смысле, но и при теоретико-научной установке
Я может указывать также и на действительность в первом смысле.
Соответствующее переживанию отношение между действительностью в третьем
и втором смысле часто составляет в теории познания основу для гипотез об
отношении действительности во втором и первом смысле. Существует,
однако, большая опасность смешения и подмены этих двух сходных между
собой отношений (см. Внешний мир, Психофизический уровень). Различие
между нечто и ничто (в обычном словоупотреблении между полным и пустым,
присутствующим и отсутствующим и т. д.) может не совпадать с различием
между действительным и недействительным; стакан без воды выглядит
«пустым», но полный воды аквариум без рыбы является также «пустым».
Действительность в третьем смысле в свою очередь может иметь различную
степень действительности: событие, которого мы боимся, всегда становится
тем действительнее, чем ближе оно подступает к нам. Кроме того, наши
органы чувств передают нам сведения о действительности (во втором
смысле) также с различной интенсивностью, не говоря уже об индивидуально
различной остроте чувств. Самой малой интенсивностью обладает обоняние,
затем идут вкусовые ощущения, слух, зрение и, наконец, осязание.
Предмет, которого мы касаемся кончиком пальца или даже охватили рукой,
вселяет в нас только ему присущим способом уверенность в то, что мы
имеем дело с чем-то реальным. С чувством осязания связано коренящееся в
недрах бессознательного знание о том, что в тот самый момент, когда мы
касаемся нашей, данной нам наглядно рукой также данного нам наглядно
предмета (оба – действительность во втором смысле), в сфере
макрокосмического (действительность в первом смысле) также происходит
соприкосновение.

	ДЕЙСТВИЯ ОСОЗНАННОСТЬ – знание о душевном переживании как таковом (см.
Акт). Осознанность действия, как правило, отсутствует в переживании,
если последнее пассивно. Но когда человек, напр., прислушивается к бою
часов, то осознает также и сам этот процесс слушания. Каждое разумное
действие сопровождается его осознанием.

	ДЕКАДЕНТСТВО (от франц. decadence – разложение, упадок) – понятие,
которое очень часто встречается в истории философии при рассмотрении
подъема и упадка культур и народов (см., напр., работу Монтескье
«Рассуждение о причинах величия и падения римлян», 1734). Говорят также
о декадентстве в искусстве, литературе, политике и т. д., а также о
декадентстве в поведении человека, в его взглядах на жизнь и в его
отношении к миру, причем «симптомы» декадентства обычно ставят в связь с
произволом.

	ДЕКАРТ (лат. Renatus Cartesius) Рене (род. 31 марта 1596, Лаэ, Турень –
ум. 11 февр. 1650, Стокгольм) -, франц. философ, математик и
естествоиспытатель. Декарта называют «отцом новой философии», т. к. он
является основателем современного рационализма, убежденным в философской
суверенности разума. Свое образование, благодаря которому он ознакомился
с образом мышления схоластики и с духовным богатством гуманизма, он
получил в иезуитской школе Ла Флеш. После чего последовали длительные
путешествия по Европе. Затем в течение двух десятилетий он уединенно жил
в Голландии; за год до своей смерти, следуя приглашению швед, королевы
Христины, переехал в Стокгольм. Его философские размышления приводят к
тому, что он в конце концов начинает во всем сомневаться: и в
традиционных мнениях, и в истинности чувственного познания. Несомненным
остается для него лишь факт сомнения как способа мышления. Декарт, т.
о., делает вывод: «Я мыслю, следовательно, я существую» («Cogito ergo
sum»). На основании этого вывода Декарт снова приобретает доверие к
разуму. Среди представлений, которыми располагает мышление, Декарт
находит также идею Бога. Эту идею, утверждает он, я не мог дать себе
сам, ибо она заключает в себе более совершенную реальность, чем та, на
которую я могу сам претендовать; причиной этой идеи должен быть сам Бог;
следовательно, идея Бога есть доказательство бытия Божия. Ясность и
отчетливость идеи Бога, согласно Декарту, позволяет сделать вывод о том,
что также и все другое, познаваемое мною ясно и отчетливо, является
истинным. Мы имеем также ясное и отчетливое представление о протяженном
телесном мире: следовательно, существует и этот мир (mundus), осн.
свойством которого является протяженность. Следовательно, можно считать
доказанным существование Бога, мышления (cogitatio) и протяженности
(extensio), т.е. материального мира. Бог есть несозданная субстанция,
мышление и протяженность суть созданные субстанции. Мышление и
протяженность создают раздвоенность человека; он есть «мыслящая
субстанция» (res cogitans). С точки зрения устройства своего тела
человек, как и прочие живые существа, есть машина. Материя состоит из
мельчайших телец (corpuscula), которые различаются по форме и величине.
Количество этих телец и количество движения в универсуме остаются
неизменными. Вне связи со всей этой рационалистически-механической
сферой Декарт создал аристократическое учение о характере («De
passionibus animal» – «Страсти души»). Влияние философии Декарта
сохранилось вплоть до настоящего времени. Вся современная техника
возникла благодаря тому, что Декарт поставил людей по отношению к
природе на такую позицию, с которой только вообще и открываются
возможности полного завоевания природы. Декарт научил людей думать так,
что они смогли создать технику. Осн. произв.: «Discours de la methode,
pour bien conduire la raison et chercher la verite dans les sciences»,
1637; «Meditationes de prima philosophia», 1641 (все эти работы Декарта
переведены на рус. яз.: «Рассуждение о методе», «Метафизические
размышления о первой философии», «Начала философии»: см. Избр. произв.,
1950).

	ДЕЛЕНИЕ – в логике группирование понятий с точки зрения их объема,
разложение родового понятия на составляющие его видовые понятия.
Признак, на основании которого происходит деление (часто их может быть
несколько), называется о снованием деления. Если члены деления в свою
очередь подвергаются дальнейшему делению, возникают вторичные деления.
Если в основу деления положены все возможные признаки, то мы уже имеем
дело с классификацией. К правильному делению предъявляются следующие
требования: 1) деление должно быть исчерпывающим; 2) основание деления
должно оставаться неизменным; 3) члены деления должны исключать друг
друга; 4) деление должно быть по возможности непрерывным, без скачков.
Утрирование метода деления ведет к схематизации.

	ДЕЛЬ ВЕККИО (Del Vechio) Гиоргио (род. 26 авг. 1878, Болонья – ?) –
итал. представитель философии права; профессор в Болонье и Риме. Осн.
произв.: «Sui prinzipi generali del disitto», 1921; «Soggi intorno allo
Stato», 1935; «Lesioni di Filosofia del disitto», 1953; «La Giustizia»,
1951; «La Verita nella morale e nel disitto», 1954.

	ДЕЛЬП (Delp) Альфред (род. 15 сент. 1907, Маннгейм – ум. 2 февр. 1945,
Берлин, казнен нацистами) – нем. философ и теолог. Пытался дать синтез
социализма и христианства и христ.-католич. толкование человека. Осн.
произв.: «Tragische Existenz», 1935; «Der Mensch und die Geschichte»,
1943; «Christ und Gegenwart», написанное в период между арестом (июль
1944) и казнью, опубликовано в 1947.

	ДЕМИУРГ (греч. demiurgos – свободно занимающийся общественным ремеслом)
– у Платона обозначение Бога как создателя мира из извечно существующего
первобытного хаоса, или первовещества; противоположность христ. Богу,
который создает мир из ничего.

	ДЕМИФОЛОГИЗАЦИЯ – термин, введенный Р. Бультманом и обозначающий
раскрытие смысла Нового завета путем критического толкования «мифической
картины мира», данной в Библии. Библейский миф якобы больше не
соответствует современным представлениям человека, сформированным под
воздействием естественнонаучной мысли. Вера требует нового понимания
Библии и освобождения от всякой картины мира, которая создана
объективирующим мифическим мышлением. Воскресение Христа должно якобы
пониматься не как исторический факт, а лишь как пасхальная вера
апостола; только крест является фактом. В более широком смысле данное
слово обозначает тенденцию расширить применение этого метода с целью
освобождения современных исследований исторических событий и методов от
всех мифологических элементов, наслоений.

	ДЕМОКРАТИЯ (от греч. demos – народ и kratos – власть) – форма
государственно-политического устройства общества, при которой народ
является источником власти. Признается право народа участвовать в
решении государственных дел в сочетании с широким кругом гражданских
прав и свобод.

	ДЕМОКРИТ из Абдеp (род. ок. 460, Абдеры, Фракия – ум. ок. 371 до Р. X.,
там же) – древнегреч. философ. Основатель атомизма. Учил, что все
происходящее представляет собой движение атомов, которые различаются по
форме и величине, месту и расположению, находятся в пустом пространстве
в вечном движении, и благодаря их соединению и разъединению вещи и миры
возникают и приходят к гибели. Душа, тождественная со стихией огня,
состоит из мельчайших гладких и круглых атомов, которые распространены
по всему телу; органом мышления является лишь мозг. Ощущения возникают
благодаря тому, что исходящие из вещей истечения, отделяющиеся от них
«образы» проникают в душу и приводят ее в движение. Высшее благо – это
блаженство; оно состоит в покое и веселии души и может быть достигнуто
благодаря обузданию своих желаний и умеренному образу жизни. Самого
Демокрита уже в древности (за то, что он следовал этому учению) называли
«смеющимся философом».

	ДЕМОН (греч. – божество) – непостижимая сила, приписываемая человеком
таким явлениям, которые он не может понять на основе своего
повседневного опыта. Со времени Гераклита, Платона и стоиков демон в
человеке рассматривается как его своеобразие, роковая определенность
(демонический). Родственное значение зла, зловещего, возникло лишь с
появлением христианства и в более позднюю эпоху античного мира вместе с
верой в чудеса. У Гомера этим словом часто обозначается божество,
которое не может быть определено точнее, но о котором человек узнает
благодаря таинственным (не обязательно вредным) воздействиям его на
человека. «Демоническое» есть нечто настолько необъяснимое с точки
зрения его действий, что вызывает ужас, а часто играет роль
разрушительной силы. В этом смысле говорят о демонии техники, о демонии
войны или государства, также о демонии современного человека, который
чувствует себя направляемым сверхъестественными, неизвестными силами к
неизвестной цели. См. также Власть.

	ДЕМОНСТРАЦИЯ (от лат. demonstratio – указание) – доказательство; в 18
в., напр. у Вольфа и Канта, этот термин обозначал доказательство
какого-либо тезиса посредством строго научных понятий; в настоящее время
– то же самое, что наглядная иллюстрация процесса, предмета (напр.,
путем эксперимента); в политическом смысле – общественные (массовые)
манифестации. См. также Ad OCU/05.

	ДЕНОМИНАЦИЯ (от де... и лат. nominatio – наименование) – называние.

	ДЕОНТОЛОГИЯ (от греч. deontos должное и logos – учение) – раздел этики,
в котором рассматриваются проблемы долга и моральных требований. Термин
введен англ, философом Иеремией Бентамом, который употреблял его для
обозначения учения о нравственности в целом («Деонтология, или Наука о
морали» – «Deontology or the science of morality», vol. 1 – 2, 1834).
Позже деонтологию стали отличать от аксиологии – учения о моральных
ценностях. Деонтология изучает формы выражения долженствования, путем
которого нравственность выражает требования социальных законов,
принимает различные формы в частном поведении, общих нормах и
требованиях.

	ДЕПЕНДЕНТНОСТЬ – (от лат. dependere – зависеть от) – зависимость.

	ДЕПРЕССИЯ (от лат. depressio – подавленность) – подавленное душевное
состояние; в психологическом смысле – угнетенное состояние, тоска,
печальное настроение, которое может быть экзогенным (как психическая
реакция на неприятное, угнетающее переживание) или эндогенным (как
понижение настроения, связанное с болезнью).

	ДЕСКРИПЦИЯ (от лат. descriptio) описание, изображение с помощью языка
содержания переживания; дескриптивны и – описательный. Соответственно
этому говорят о дескриптивном методе в науке.

	ДЕССУАР (Dessoir) Макс (род. 8 февр. 1867, Берлин – ум. 19 июля 1947,
Кёнигштейн) – нем. психолог; в 1897 – 1934 – профессор в Берлине, в 1947
– во Франкфурте; работал в области исследования и критики
парапсихологических явлений, пытался дать определение сущности
эстетических переживаний и новую систему искусствоведения. В 1906
основал «Журнал эстетики и общего искусствознания». Осн. произв.: «Das
Doppel-Ich», 1890; «Geschichte der neueren deutschen Psychologie», 1894;
«Дsthetik und allgemeine Kunstwissenschaft», 1906; «Vom Jenseits der
Seele», 1917; «Vom Diesseits der Seele», 1923; «Okkultismus in
Urkunden», 1925; «Buch der Erinnerungen», 1946; «Das Ich, der Traum, der
Tod», 1947; «Psychologische Briefe», 1948.

	ДЕСТЮТ ДЕ ТРАСИ (Destutt de Tracy) Антуан Луи Клод, граф (род. 20 июля
1754, Париж – ум. 10 марта 1836, Парэ-леФрези) – франц. философ,
экономист. Развил учение Кондильяка в естественную историю духа, т. н.
идеологизм; во главу угла своей теории познания он ставил переживание
сопротивления – понятие, которое начало играть значительную роль в
современной философии: «Action volue et sentie d'une part, et resistance
de l'autre, voila le lien entre moi jet les autres etres». Осн. произв.:
«Elements d'idologie», 5 vol., 1801-1815.

	ДЕСЦЕНДЕНТНАЯ ТЕОРИЯ – см. Происхождения видов теория.

	ДЕТЕРМИНАЦИОННАЯ ПСИХОЛОГИЯ (от лат. determinare – ограничивать) –
учение о детерминирующих тенденциях, о целенаправленности психических
актов в том виде, как оно было развито гл. о. Н. Ахом («Ьber
Determinationspsychologie», 1933). Это учение является важным вкладом в
современную психологию, согласно которой поведение субъекта по отношению
к воздействиям окружающей среды является не чисто рецептивным, а в
соответствии с поставленной целью творчески активным.

	ДЕТЕРМИНАЦИЯ (от лат. determinare – ограничивать) – определение,
определенность; в логике – добавление признаков к более общему понятию
(родовое понятие), благодаря чему возникает более ограниченное видовое
понятие (см. Вид, Понятие). О способах и типах детерминации см. Учение о
слоях.

	ДЕТЕРМИНИЗМ (от лат. determine определяю) – учение о первоначальной
определяемости всех происходящих ъ мире процессов, включая все процессы
человеческой жизни, со стороны Бога (теологический детерминизм, или
учение о предопределении), или только явлений природы (космологический
детерминизм), или специально человеческой воли
(антропологическо-этический детерминизм), для свободы которой, как и для
ответственности, не оставалось бы тогда места (см. Атеизм). Детерминизм
может перейти в фатализм. Противоположность – индетерминизм. Между
детерминизмом и индетерминизмом имеются также переходы, напр. в учениях
Лютера, Цвингли и Канта: так, если учение детерминизма распространяется
на эмпирическую (естественную) природу человека, то его моральная
сторона становится объектом разновидности индетерминизма.

	ДЕТЕРМИНИРОВАННОСТЬ (от лат. determinans – определяющий) –
определяемость. Общая детерминированность всех совершающихся в мире
процессов, включая человеческое мышление, чувствование и волеизъявление,
означает не одно и то же, что каузальная детерминированность (см. Учение
о слоях).

	ДЕТСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ – отрасль психологии, которая изучает
духовно-душевное развитие ребенка от рождения до наступления зрелости,
т.е. примерно до 12 лет жизни. Предметом ее исследований являются первые
инстинктивные и произвольные поступки ребенка, детская речь,
специфические особенности развития (поведение в обществе,
самоутверждение, упрямство), детские игры, признаки начинающейся половой
зрелости. Методы детской психологии: либо наблюдения – систематические,
периодические или длительные, либо экспериментальные исследования.
Создателем детской психологии был Дитрих Тидеманн, опубликовавший в 1787
«Наблюдения над развитием душевных наклонностей ребенка» («Beobachtungen
ьber die Entwicklung der Seelenfдhigkeiten bei Kindern»). В настоящее
время развитие детской психологии существенно обогащено психоанализом и
индивидуальной психологией, особенно в Северной Америке (Стенли Холл,
Барнес, Трейси, Дж. М. Болдуин, Уотсон и др.).

	ДЕФИНИЦИЯ (от лат. definitio – ограничение) – определение понятия,
раскрытие понятия путем перечисления его признаков, т.е. путем указания
на содержание понятия (см. Понятие, Предикат). Дефиниция понятий
эмпирических предметов может заключаться лишь в указании существенных
признаков, потому что такие понятия имеют бесконечно большое количество
признаков (см. Абстракция). С точки зрения точности различают строгие
дефиниции, которые имеются только в математике, и понятия-указания. С
точки зрения частных моментов и функций различают: 1) аналитические
дефиниции и синтетические, т.е. дефиниции, функцией которых является
объяснение путем анализа, и дефиниции, функцией которых является
конструирование с помощью синтеза, что определяется не изолированностью
дефиниции, а ее связью с познанием; 2) номинальные дефиниции, которые
сводят одно понятие к другому, и реальные дефиниции, указывающие на
нужные предметы как на соответствующие предметы, относящиеся к данному
понятию. Дефиниция у Аристотеля состоит в указании на его «ближайший
(более широкий) род» («genus proximum») и «видовое отличие»
(«differentia specifica»). Ошибки в определениях (дефинициях): 1)
определение содержит лишь отрицание, 2) определение слишком узко, 3)
определение слишком широко, 4) определение совершается через то, что
подлежит определению, 5) вместо того чтобы указывать на содержание,
определение указывает на объем соответствующего понятия и поэтому
является не определением, а верификацией соответствующего понятия.

	ДЕФИЦИЕНТНЫЙ (от лат. – слабеющий, умирающий) – становящийся
недостаточным; Хайдеггер говорит о дефициентном модусе содержания по
отношению к окружающему миру, когда он хочет указать на затерянную в
повседневной жизни первичность способа восприятия. Так, рассмотрение
какого-либо предмета ради чистого познания есть дефициентный модус
озабоченности.

	ДЕФОРМАЦИЯ (от лат. deformatio искажение, уродство) – изменение облика,
преобразование.

	ДЖАЙНИЗМ – инд. религия, родственная буддизму, названная так по имени
ее 24 святых проповедников – «джайнов» (победителей), последние из
которых – Паршва (750 до Р. X.) и Махавира (500 до Р. X.) – являются
историческими личностями. Согласно учению джайнистов (сторонников
джайнизма), совершается вечный, не управляемый никаким Богом мировой
процесс по закону кармы посредством совместного действия вечных духовных
монад и вечных атомов. До тех пор пока душа пронизана тонкой материей,
она должна странствовать, принимая вид все новых существований, но, если
она освободится посредством правильного познания и аскетизма от всего
материального, она, спасенная, поднимается в высшую сферу, где
пребывает, бездеятельная, в чистой духовности. Джайнизм, который в
настоящее время исповедуют в Индии ок. 3 млн. человек, распадается на
две секты – шветамбару (монахи которой носят «белую одежду») и дигамбару
(монахи которой имеют в качестве одежды «воздушное пространство»).
Существует обширная джайнистская литература. Джайнизм развил
своеобразную теорию относительности (сьядвада).

	ДЖЕВОНС (Jevons) Уильям Стенли (род. 1 сент. 1835, Ливерпуль – ум. 13
авг. 1882, близ Хастингса, Суссекс) – англ, логик, экономист и философ,
последователь Джорджа Буля. Джевонс – создатель системы логики,
основанной на принципе замещения равных, построил логические счеты и
логическую машину. В экономике поддерживал и развивал теорию предельной
полезности.

	ДЖЕМС (James) Уильям (род. 11 янв. 1842, Нью-Йорк – ум. 26 авг. 1910,
Чокоруа, Нью-Хэмпшир) – амер. философ; в 1872 – 1907 – профессор
Гарвардского унта в Кембридже (Массачусетс); был дружен с Карлом
Штумпфом; представитель антиматериалистического «радикального эмпиризма»
и основатель прагматизма (см. Прагматизм). Ведущими идеями его
метафизики, на которую оказал влияние Ренувье, являются идеи свободной
творческой личности и многоформенности действительности (см. Плюрализм);
в этом плане он пытался создать «последнее, наиболее объективное и
наиболее субъективное, мировоззрение». В своей психологии боролся против
ассоциативной теории. По Джемсу, сознание расчленено и имеет .
целесообразную структуру. Его философия религии, или психология религии,
сходна с этикой и основывается на персоналистском толковании душевных
сил во вселенной, своей высшей ступени она достигает в панпсихизме. Осн.
произв.: «The principles of Psychologie», 2 vol., 1890 (рус. пер.
«Научные основы психологии», 1902); «Pragmatism», 1907 (рус. пер.
«Прагматизм», 1910); «A pluralistic universe», 1909 (рус. пер.
«Вселенная с плюралистической точки зрения», 1911); «The varieties of
religious experience», 1902 (рус. пер. «Многообразие религиозного
опыта», 1910).

	ДЖЕНТИЛЕ (Gentile) Джованни (род. 30 мая 1875, Кастельветрано – ум. 15
апр. 1944, Флоренция) – итал. философ-неогегельянец, проф. Римского
ун-та, наряду с Кроче один из главных представителей итал. актуализма.
Обосновывал «тотальное» подчинение личности государству. Разработал
концепцию «акта мысли», согласно которой мысль в своем развитии и
реальйости является синтезом субъекта и объекта, лишенных в свою очередь
признака действительной реальности. Единственная реальность – актуальный
мыслительный процесс. Осн. труды: «L'atto del pensare come atto puro»,
1912; «La riforma della dialettica Hegeliana», 1913; «Teoria generale
dello spirito», 1916; «Sistema di logica», 1923; «Filosofia dell'arte»,
1931; «Genesi e struttura della societa», 1954.

	ДЖЕФФЕРСОН (Jefferson) Томас (род. 13 апр. 1743, Албемарл – ум. 4 июля
1826, Монтиселло) – амер. просветитель, философ и государственный
деятель, третий президент США, автор Декларации независимости 1776 –
выдающегося документа демократической социально-философской мысли 18 в.
Будучи приверженцем гуманистического идеала европейского Просвещения,
признавал врожденное моральное чувство справедливого и несправедливого у
каждого человека. Исторический процесс развития представлял в виде
противоборства врожденного нравственного начала и человеческого эгоизма.
В Декларации независимости США писал, что «все люди сотворены равными и
все они одарены своим создателем очевидными правами, к числу которых
принадлежат жизнь, свобода и стремление к счастью». Путь сохранения
народовластия связывал с принципами максимального уравновешивания и
рассредоточения власти.

	ДЖИНС (Jeans) Джеймс Хопвуд (род. 11 сент. 1877, Кембридж – ум. 16
сент. 1946, там же) – англ, физик. Пытался (как и А. С. Эддингтон, Макс
Планк и др.) вывести метафизические следствия из достижений современных
естественных наук. Автор космогонической гипотезы (гипотеза Джинса).
Осн. произв.: «Problems of cosmogony and stellar dynamics», 1919;
«Dynamical theory of gases», 1904; «Physics and philosophic», 1945
(здесь он пытается доказать, «что собственно последние естественные
процессы не могут ни произойти, ни быть представлены в пространстве и
времени»).

	ДЖОБЕРТИ (Gioberti) Винченцо (род. 5 апр. 1801, Турин – ум. 26 окт.
1852, Париж) – итал. философ и государственный деятель. Представитель
недогматической теологической онтологии («Teoria del sopranaturae»,
1838, и «Introduzione allo studio della filosofia», 1839-1840), учил о
божественном бытии как предмете духовного созерцания. Познание является
откровением Бога. «L'Ente crea l'esistente», божественное бытие, творит
сущее («Delia filosofia», 1857). Джоберти был первым, кто пролагал путь
национальному объединению Италии («Die zivilisatorische Erneuerung
Italiens», 1951), и первым приверженцем философии нем. идеализма в
Италии.

	ДЖОНАС (Jonas) Ханс (род. 10 мая 1903, Менхенгладбах) – нем.-амер.
философ, проф. Новой школы социальных исследований. Опубликовал ряд
работ по философ, антропологии и онтологии. Известен своими
исследованиями в области гносиологии (гносис), в частности ее истории от
первых гностических представлений и мифов до формирования первых научных
концепций, интерпретируя ее развитие как понятийную трансформацию
примарных идей о гносисе в рамках позднеантичного философского мышления.
Осн. труды: «Gnosis und spдtantiker Geist», 2 Bde., 1964; «The Gnostic
Religion», 1963; «Zwischen Nichts und Ewigkeit», 1963; «The Phenomenon
of Life», 1966.

	ДЖОРДАНО БРУНО – см. Бруно.

	ДЖУХОС (Juhos) Бела (род. 22 ноябр. 1901, Вена) – австр. философ, проф.
Венского ун-та. Специализируется в области исследования философских и
др. научных методов, понятийных и терминологических образований,
занимается проблемами обоснования закономерности их возникновения с
точки зрения теории познания и ее влияния на прикладные исследования.
Осн. труды: «Erkenntnisformen in Natur und Geisteswissenschaften», 1940;
«Elemente der neuen Logik», 1954; «Das Wertgeschehen und seine
Erfassung», 1956; «Die Erkenntnistheoretischen Grundlagen der
klassischen Physik», 1963; «Die erkenntnislogischen Grundlagen der
modernen Physik», 1967.

	ДЗЭН-БУДДИЗМ – самостоятельное направление япон. буддизма, появившееся
в 7 в. Основу дзэн-буддизма составляют представление о единстве Будды и
всех существ, учение о «естественном пути» развития и вера в мгновенное
просветление, постижение истины.

	ДИАКРИСИС, диакриза (греч. разъединение) – разобщение, различение.
Противоположность – синкрисис.

	ДИАЛЕКТИКА (от греч. dialektike [techne] – искусство вести беседу) –
искусство аргументации, наука логики. Для Сократа диалектика – искусство
вести беседу с целью выяснения понятий, для Платона – высшая наука,
метод познания идей; у софистов диалектика превратилась в
интеллектуальное оружие в борьбе за существование. Начиная со средних
веков и до 18 в. диалектика служила обозначением для обычной (школьной)
логики. Кант понимает под диалектикой псевдофилософствование и называет
ее «диалектикой иллюзий» за то, что она хочет прийти к познанию
(метафизическому) действительности, не опираясь с необходимостью на
опыт, чисто умозрительным путем. «Трансцендентальная диалектика» Канта –
это критика «диалектической иллюзии», «критика разума и рассудка в
отношении их гиперфизического употребления», т.е. в той мере, в какой
они претендуют на сверхъестественные успехи в познании. Для Гегеля
диалектика есть «использование в науке закономерности, заключенной в
природе мышления, и в то же время сама эта закономерность»
(«Энциклопедия философских наук»). Диалектика – движение, которое лежит
в основе всего как подлинно духовная действительность, и в то же время –
движение человеческого мышления, которое в спекулятивном плане участвует
в этом движении абсолютно и всеобъемлюще. Диалектическая структура
абсолюта (божества, идентичного вселенной) развивается в «Науке логики»
(т.е. онтологии). Природа и дух суть не что иное, как отчуждение и
возвращение этого божественного логоса. Все движение протекает по
«разумным» законам диалектики. Закон движущегося мышления есть также
закон движущегося (духовного) мира. См. также Снятие, снимать. Для
марксистского диалектического материализма диалектика есть прежде всего
внутренняя закономерность экономического развития и – поскольку от
последнего зависит все остальное – закономерность всего происходящего
вообще. В законах диалектики марксистская утопия видит гарантию
прогресса в направлении к всеобщему счастливому благополучию
человечества. Великий закон диалектической триады: капитализм (тезис) –
диктатура пролетариата (антитезис) – бесклассовое общество и равное
счастье для всех (синтез).

	ДИАЛЕКТИКИ – те, кто опытен в искусстве диалектики; далее – мегарики,
также представители одного из направлений в схоластической философии 11
в. (Беренгар Турский и др.), которые подчиняли теологию своему
формально-логическому искусству диспутов и доказательств и в результате
оказались в противоречии с церковью; а также те, кто применяет
диалектический метод Гегеля. В отрицательном смысле – те, кто опытен в
словесных увертках, ловко оперирует понятиями.

	ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ (теология кризиса) – так называлось
представленное в 1921 – 1933 Карлом Бартом, Фридрихом Гогартеном,
Эдуардом Турнейзеном, Георгом Мерцем, Эмилем Бруннером, Рудольфом
Булътманом и др. течение в евангелической теологии, которое впоследствии
приняло различные и отчасти противоположные направления. В
противоположность царившему еще в начале столетия
историко-психологическому самоистолкованию «религиозного» человека для
этих 1 теологов был характерен активный интерес ко всему превосходящему
и новому, что ограничивает и определяет человеческое самопонимание и что
в Библии называется Богом, Божьим словом, Божьим откровением, царством
Божьим и делом Божьим. Обозначение «диалектический» подразумевало работу
мысли при общении человека с суверенно противостоящим ему Богом.

	ДИАЛЛЕЛЬ (от гречь diallelos tropos движущийся в fcpyre вид) – порочный
круг (см. Circulus vitiosus); также каждое определение (дефиниция),
которое открыто или завуалированно включает в объяснение то, что
подлежит объяснению.

	ДИАЛОГ (греч. dialogos – беседа) разговор; в античной философии –
литературная форма, употреблявшаяся для изложения проблем с помощью
диалектики, ведет свое начало от софистов; Сократом и его учениками,
прежде всего Платоном, доведена до высокой степени совершенства.
Посредством беседы изложение философских проблем делается наглядным и
оживляется. В «Диалогах» Платона отражается метод обучения его учителя,
Сократа. В древности форме диалога всегда отдавалось предпочтение при
обсуждении философских проблем.

	ДИАНОЙЯ (греч. dianoia – сила мысли) – разум; дианойоэтика или
дианойология, – учение о мышлении; Аристотель называл дианойоэтическими
добродетелями нравственные силы человеческого разума: науку, искусство,
ум или проницательность, мудрость, рассудительность и смышленость.

	ДИВЕРГЕНТНЫЙ (от лат. divergium точка разделения) – расходящийся в
разные стороны.

	ДИГБИ (Digby) Кенелм (род. 1603 ум. 1665) – англ, философ. Пытался
соединить метафизику Аристотеля с механистическими воззрениями на
природу Декарта и с его критикой познания; однако возражал против
понимания Декартом душевного и против сопоставления им субстанции и
пространства. Осн. произв.: «Demonstratio immortalitatis animae
rationalis», 1664.

	ДИГБИ (Digby) Эверард (род. ок. 1550 – ум. 1592) – англ, философ. В
логике старался объединить аристотелевское учение с неоплатонизмом,
находился под сильным влиянием Рейхлина, что нашло отражение в
мистико-каббалистических элементах его мышления. Осн. произв.: «Theoria
analytica...», 1579; «De duplici methodolibri duo...», 1580.

	ДИДАКТИКА (греч. didaktike [techne] искусство или наука обучения) –
теория обучения.

	ДИДРО (Diderod) Дени (род. 6 окт. 1713, Лангр – ум. 30 июля 1784,
Париж) франц. писатель и философ; основатель и один из издателей
«Энциклопедии». Дидро прошел путь от теистической веры в откровение до
материализма и пантеизма, видящего божество в законах природы и во всем
истинном, прекрасном и добром – понятия, обозначающие, в сущности, одно
и то же. Атомы являются носителями ощущений, из которых возникает
мышление. Из соприкосновений этих атомов возникает единое сознание
человечества и вселенной. Осн. произв.: «Pensees philosophiques», 1746;
«Pensees sur Г interpretation de la nature», 1753; «Le neveu de Remeau»,
1762; «Essai sur la peinture», 1770.

	ДИЗЪЮНКТИВНЫЕ СУЖДЕНИЯ (лат. disjunctio – разобщение) – сложные
суждения из объединения двух высказываний с помощью союза «или». Напр.,
суждения типа: А есть или В, или С. Дизъюнктивное умозаключение имеет
следующую форму: А есть или В, или С; А есть В (или А не есть В);
следовательно, А не есть С (или: следовательно, А есть С).

	ДИКЕАРХ ИЗ МЕССЕНЫ (ок. 320 до Р. X.) – древнегреч. философ, ученик
Аристотеля (перипететик). Практику в жизни ставил выше теории, в душе
усматривал гармонию тела, отрицал бессмертие души; в своем соч.
«Tripolitikos» учил, что лучшей формой государственного устройства
является, по образцу Спарты, гармоничное сочетание трех образов
правления: аристократического, монархического и демократического.

	ДИЛЕММА (греч. di – дважды и lemma – посылка) – двойное предположение;
мучительное положение, в котором находится тот, кто должен или обязан
сделать выбор между двумя одинаково неприятными вещами («попасть в
переплет»). В логике – умозаключение следующей формы: А удовлетворяется,
если либо В, либо С выполнено; но В и С несовместимы одно с другим;
следовательно: если А выполняется через В, это противоречит С; если
через С, это противоречит В. Пример: некто нуждается в деньгах, которые
он мог бы получить от другого, но при этом тот другой не должен знать,
что у первого нет денег. Следовательно, если некто попросит в долг, то
тот другой узнает о его стесненном положении, а если некто не попросит,
то он не получит денег.

	ДИЛЬТЕЙ (Dilthey) Вильгельм (род. 19 нояб. 1833, Бибрих-на-Рейне – ум.
1 окт. 1911, Зейс, близ Боцена) – нем. философ; с 1882 – профессор в
Берлине. Работал над обоснованием «эмпирической науки о проявлениях
духа» и истолкованием «исторических процессов духа». Начав с теологии,
Дильтей обратился к нем. идеализму, в особенности к Шлейермахеру, и
романтике, а от них перешел к общеевропейской истории духа с древних
времен. Стремясь развить полученные таким путем результаты в «критику
исторического разума», Дильтей стал создателем теории познания наук о
духе, причем он доказывал самостоятельность предмета и метода последних
по отношению к естественным наукам («Einleitung in die
Geisteswissenschaften», 1883, в «Gesammelte Schriften», Bd. 1). Задача
философии, по Дильтею, состоит в том, чтобы понять философские системы в
их становлении и, т. о., подняться над ними. Дильтей считает, что в
западноевропейском мировоззрении существуют три типа как «односторонние,
но искренние проявления человеческой натуры»: материализм (=
позитивизм), объективный идеализм и идеализм свободы, причем ни один из
этих трех типов не может претендовать на монопольное господство
(философский релятивизм). Метафизика в отвлеченном и дуалистическом
смысле им отклоняется. Человек узнает, что такое он сам, только из
истории, которую Дильтей исследует в плане истории духа. История имеет
дело с людьми как с духовными целостностями и их структурами. Последние
не могут быть поняты с помощью состоящей из гипотез конструктивной
описательной психологии, поэтому наряду с ней должна выступить
описательная и «понимающая» психология, цель которой – расчленить путем
воспроизведенного переживания структуру индивида или эпохи («Ideen ьber
eine beschreibende und zergliedernde Psychologie», 1894, в «Gesammelte
Schriften», Bd. 5; рус. пер. «Описательная психология», 1924).

	ДИНАМИЗМ – взгляд на мир и природу, согласно которому вся
действительность выступает как игра сил или движений (или же возникает
из них). Физический динамизм рассматривает материю как форму проявления
силы или энергии; биологический – как формообразующую силу,
господствующую над материей. См. Энергетизм, Натурфилософия.
Динамический – силовой, по происхождению относящийся к движению;
соответствующий динамизму, напр. динамическое мировоззрение.

	ДИНАМИКА (от греч. dynamis – сила) – учение о силах и о производимых
ими движениях: у Аристотеля dynamis.называется потенция (возможность)
действия, заключенная в силе (следовательно, латентная сила), в отличие
от энергии или .энтелехии – активно, фактически действующей силы.

	ДИНГЛЕР (Dingler) Гуго (род. 7 авг. 1881, Мюнхен – ум. 29 июня 1954,
там же) – нем. философ; в 1920 – 1932 т- профессор в Мюнхене, в 1932 –
1934 – в Дармштадте; ученик Эрнста Маха. Человеческое стремление к
познанию Динглер определяет как основу самоутверждения метафизики и,
исходя из этого, пытается выработать теоретические основы естественных
наук и создания точнейших физических измерительных приборов. По
Динглеру, осн. законы механики имеют идеальную природу. Осн. произв.:
«Grundlagen der Physik», 1919; «Der zusammenbruch der Wissenschaft und
der Primat der Philosophie», 1926; «Metaphysik als Wissenschaft vom
Letzten», 1929; «Philosophie der Logik und Arithmetik», 1931; «Die
Methode der Physik», 1938; «Von der Tierseele zur Menschenseele», 1941;
«GrundriЯ der methodischen Philosophie», 1949; «Das physikalische
Weltbild», 1951.

	ДИОГЕН АПОЛЛОНИЙСКИЙ (род. 499/98, Афины – ум. 428/27 до Р. X., там же)
– греч. философ; современник Анаксагора. Как и Анаксимен, Диоген считает
первичной .материей воздух. Свойствами воздуха, кроме того, он считает
разум и мышление – качества, которые Анаксагор приписывал мировому
разуму, нусу. Все вещи, по Диогену, являются продуктом различных
превращений воздуха. Его учение подытоживает всю философию ионийской
школы.

	ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ (1-я пол. 3 в.) древнегреч. писатель, написавший ок. 220
своеобразную историю философии в 10 тт., которая является ценным, хотя и
не всегда достоверным источником нашего ознакомления с древней
философией («De vitis, dogmatibu's et apophtegmatibus clarorum
philosophorum»).

	ДИОГЕН СИНОПСКИЙ (род. ок. 412 ум. 323 до Р. X., Коринф) – древнегреч.
философ. Сократовскую идею самосозерцания Диоген развил до идеи
внутреннего аскетизма, отвергающего всякие излишества в образе жизни и,
считающего своим долгом сведение потребностей к крайнему минимуму; он
требовал общности жен и детей и не признавал господствующей морали.
Диоген стал символом кинического бесстыдства (отсюда слово «цинизм») и
распущенности. О Диогене существует ряд анекдотов; о нем рассказывают
как о философе, который жил в бочке и который в ответ на обещание
Александра Великого исполнить любую его просьбу попросил его отойти и не
заслонять солнце; о Диогене говорят также, что он среди дня с фонарем
искал на рыночной площади Афин Человека.

	ДИОН ХРИСОСТОМ («Златоуст») из Пpузы в Битинии (ок. 40 – 120) –
древнегреч. киник; вначале был оратором. Изгнанный Домицианом
Проповедником (рим. император из рода Флавиев), выступил против
выродившейся цивилизации Рим. империи, проповедовал возврат к природе, к
деревенской жизни и предлагал социальные реформы для преодоления нищеты
городского населения.

	ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ (Псевдо-Дионисий) – христ. неоплатоник,
опубликовавший ок. 5 в. под именем Дионисия Ареопагита (афинянин,
упомянутый в «Деяниях апостолов», 17, 34) соч., которые усердно
изучались и много комментировались в средние века. В этих соч. он
пытался соединить христианство с языческой философией. Осн. произв.
вошли в: «Избранное», 1911.

	ДИОНИСИЙ КАРТЕЗИАНЕЦ (род. 1402/03, Рийкель, близ Льежа, Бельгия – ум.
1471, Рермонд, Голландия) – голл. теолог, doktor ecstaticus; был дружен
с Николаем Кузанским, обработал, не привнося ничего нового, все
схоластические и мистические учения 13 в.; пользовался авторитетом в
области эстетики и религиозного воспитания. Картезианцы издали поли.
собр. его соч. в 43 тт., 1896-1913.

	ДИОНИСИЙСКИЙ – см. Аполлоновско-дионисийский.

	ДИОТИМА – в «Пире» Платона жрица из Мантинеи, от которой Сократ будто
бы воспринял изложенное в этом диалоге учение о сущности эроса.
Гёльдерлин воспел под этим именем мать одного из своих воспитанников –
Зузетту Гонтард из Франкфурта-на-Майне.

	ДИРОФФ (Dyroff) Адольф (род. 2 февр. 1866, Дамм, близ Ашаффенбурга –
ум. 3 июля 1943, Бонн) – нем. философ; с 1903 – профессор; представитель
критического реализма. Пытался раскрыть наиболее общие, окончательные и
высшие принципы объяснения бытия. В своей этике он различает реактивные
ценности (Reaktionswerte), напр. желание, и конгруэнтные ценности
(Kongruenzwerte), такие, как истина, доброта. Осн. произв.: «Ьber den
Existenzialbegriff», 1902; «Einfьhrung in die Physchologie», 1908 (рус.
пер. «Психология в общедоступном изложении», 1911); «Religion und
Moral», 1925; «Betrachtungen ьber Geschichte», 1926; «Дsthetik des
tдtigen Geistes», 1948; «Einletung in die Philosophie», 1948.

	ДИСКОНТИНУИТИВНЫЙ (от лат. dis... – приставка, указывающая на
разделение, и continuus – связный, непрерывный) – непостоянный, не
постоянно находящийся в связи.

	ДИСПАРАТНЫЙ (от лат. dispar неравный) – взаимно несовместимый.
Диспаратными называются понятия, не имеющие общих признаков или даже
обладающие признаками, соответственно противоречащими один другому;
также предметы, не имеющие общих свойств или даже обладающие свойствами,
соответственно противоречащими одно другому.

	ДИСПОЗИЦИЯ (от лат. dispositio расположение) – распределение, план; в
медицине и психологии означает то же, что и способность,
предрасположение, настроение, склонность.

	ДИССОНАНС (от лат. dissonus разноголосый, нестройный) – неблагозвучие,
разлад, раздор.

	ДИССОЦИАЦИЯ (от лат. dissociatio разъединение) – разделение. В прежней
психологии – прекращение действия ассоциации, вызванное, напр.,
аффектом; распад ассоциативных связей.

	ДИСТИНКЦИЯ (от лат. distinctio различение) – четко отграниченный. Д и с
тинктивный – термин, обозначающий познавательный акт, в процессе
которого фиксируется различие между предметами и явлениями
действительности или элементами сознания.

	ДИСТРИБУТИВНЫЙ (от лат. distribuere – распределять) – действительный,
имеющий силу для каждого предмета, входящего в объем одного
определенного понятия.

	ДИСЦИПЛИНА (лат. disciplina обучение, воспитание) – учебный предмет;
отрасль науки или нескольких наук.

	ДИТРИХ ФРЕЙБЕРГСКИЙ (Dietrich von Freiberg) (род. ок. 1250, Фрейберг,
Саксония – ум. после 1310) – нем. естествоиспытатель и натурфилософ.
Исследовал физическую природу радуги. В своих философских взглядах,
испытавших сильное влияние неоплатонизма, был приверженцем метафизики
света и предшественником мистиков (особенно Мейстера Экхарта), напр. в
своем учении об «отрешенности богоподобного духа» – места «блаженного
созерцания» Бога.

	ДИФФЕРЕНЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ – раздел психологии, в котором
рассматриваются индивидуальные различия душевных свойств,
предрасположений, напр. психология типов, возрастные или половьге
особенности, различные способности и т. д. Термин ввел В.Штерн (W.Stern,
Die differetielle Psychologie, 1911). Первыми крупными представителями
этой отрасли были Бине (Франция), Лазурский (Россия), Кеттел (США) и др.

	ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ (от лат. differentia – различие) – выделение различающих
моментов по единому принципу, исходя из одной отправной точки;
дифференциация является, в частности, одним из принципов учения о
биологическом развитии. См. также Индивидуация, Развертывание.

	ДИХОТОМИЯ (от греч. dichotomia разделение на две части) – деление
надвое; в логике – подразделение на два ряда; отсюда: дихотомический
метод.

	ДИЦГЕН (Dietzgen) Иосиф (род. 9 дек. 1828, Бланкенберг, близ Кёльна –
ум. 15 апр. 1888, Чикаго) – нем.-австр. философ-самоучка. Занимался гл.
о. теоретическими проблемами познания и развил собственную теорию
диалектического материализма. Осн. произв.: «Das Wesen der menschlichen
Kopfarbeit», 1869 (рус. пер. «Сущность головной работы человека», 1907);
«Gesammelte Schriften», 3 Bde., 1911; «Dietzgen-Brevir», 1915; на рус.
яз.: Избр. философ, соч., 1941.

	ДИЭТЕТИКА (греч. diateteki [techne] учение о разумном образе жизни) –
искусство жить.

	ДЛИТЕЛЬНОСТЬ – продолжение существования вещей во времени. Бергсон
говорит о действительности, что она не имеет ни пространственного, ни
количественного измерения, что она представляет собой «чистую
длительность» и абсолютно отлична от времени и пространства.
Длительность может быть воспринята не с помощью рассудка (который
способен только расчленять, анализировать, измерять и считать), а с
помощью интуиции. Понятие длительности, данное Бергсоном, было
подхвачено Рильке и др. философами.

	ДЛЯ-МЕНЯ-БЫТИЕ – см. Бытие-всебе.

	ДЛЯ-СЕБЯ-БЫТИЕ – в теории познания свойство познающего субъекта не
растворяться в процессе познания и оставаться субъектом также без
присутствия объекта (в то время как объект без присутствия субъекта
исчезает и становится «вещью»). Важнейшим следствием для-себя-бытия
является то, что субъект свою познавательную деятельность может сделать
предметом познания. У Гегеля (Энциклопедия, § 91 и далее) для-себя-бытие
– «снятие отношения и связи с другим» и «бесконечное возвращение в
себя». См. также Санкхья.

	ДОБРОДЕТЕЛЬ – постоянная направленность воли на то, что с точки зрения
морали есть добро, в свою очередь она сама является нравственным благом
и этической ценностью. Платон определял добродетель как способность души
к деяниям, сообразным с ней; он различал четыре кардинальные
добродетели. Согласно Аристотелю, каждая добродетель представляет собой
нечто среднее между двумя (предосудительными) крайностями: сдержанность
– между необузданностью и бесчувственностью; храбрость – между
безрассудной смелостью и трусливостью; справедливость – между неправыми
делами и несправедливыми страданиями; щедрость – между скупостью и
расточительством; кротость – между вспыльчивостью и неспособностью к
справедливому гневу. Подобным же образом он определяет и честолюбие,
благородство, участие, стыдливость. Для стоиков добродетелью является
жизнь в соответствии с разумом и природой. Для Эпикура добродетель –
верное понимание условий истинной радости. Меланхтон видел добродетель в
стремлении к согласованию желания с правильным знанием. Систему
добродетелей разработал Гейлинкс. По определению Канта, «добродетель
есть моральная твердость в следовании своему долгу, которая, однако,
никогда не становится привычкой, а всегда вновь и вновь должна возникать
из акта мышления». Для Гёте добродетель – «истинно подходящее в каждом
положении». В согласии с католич. пониманием сверхприродного христ.
добродетелями являются вера, надежда, любовь (см. также Шлейермахер,
Этика).

	ДОБРО И ЗЛО – категории этики. Добро – это осн. моральная ценность,
нравственная ценность сама по себе. Добро не является «добром по
отношению к чему-нибудь» (ошибка эвдемонизма); оно не есть «высшее
благо», нечто сравнительное, а простая позитивность. Личность не
является ни доброй, ни злой, ее этическая сущность состоит скорее в том,
чтобы быть одинаково способной на добро и зло.. Этически ценным
(«добрым») является поступок того, кто предпочитает добро злу в любой
конкретной ситуации (см. Этика). «Добром не является ни идеальное бытие
ценностей или их понятия, ни даже просто реальное существование ценного,
а единственно телеология ценностей (злом – телеология антиценностей) в
реальном мире» (N. Hartmann, Ethik, 1935). Телеология сама по себе
(т.е.- способность делать целью и реализовать, осуществлять то, что не
является реально существующим, напр. ценности) уже является ценной; в
более высоком смысле ценной является телеология ценностей (т.е.
основание доброго на ценностях, этически индифферентных самих по себе).
Добрым или злым является лишь человек как целенаправленно действующее
существо, имеющее в своем распоряжении телеологию (см. Целевая
деятельность), т.е. человек в его отношении к ценностям. См. также Зло.

	ДОБРОЛЮБОВ Николай Александрович (род. 24 янв. 1836, Н. Новгород – ум.
17 нояб. 1861, Петербург) – рус. литературный критик, просветитель,
философ. С 1856 печатался в журнале «Современник». В ряде глубоких
теоретических статей («О значении авторитета в воспитании», 1857;
«Органическое развитие в связи с его умственной и нравственной
деятельностью», 1858; «Роберт Овен и его попытки общественных реформ»,
1859) затрагивал вопросы педагогики, эстетики, философии. Философия, по
Добролюбову, должна быть связана с практикой, основываться на здравом
смысле и простой логике, обличать общественные пороки, способствовать
развитию в человеке благородных стремлений, законов общественной
солидарности. Он считал, что в основе природы и человека лежат не
противоположности, а единство, гармония; в такой же гармонии существуют
душа и тело человека. Философско-историческая концепция Добролюбова была
по преимуществу просветительско-антропоцентрической.

	ДОГМА (от греч. dogma – мнение) – философский тезис, истинность
которого вследствие этого кладется в основу той или иной философской
системы; также христ. догмат веры – (обязательное) вероучение
сверхъестественного происхождения, воспринятое через Божье откровение
определенными людьми (церковью) и переданное для распространения и
применения. См. Аксиома, Принцип.

	ДОГМАТИК – тот, кто утверждает что-либо без достаточного основания и
придерживается своего мнения, несмотря на веские встречные доводы. В
философии первоначально (по Сексту Эмпирику) догматиками назывались те,
кто выдвигал позитивные положения и учения, в противоположность все
подвергавшим сомнению скептикам; по Канту, те, кто выдвигает позитивные
метафизические положения в обход опыта и наблюдения, не спрашивая, имеет
ли право человеческий разум на такие утверждения.

	ДОГОВОР – соглашение между двумя или многими людьми, по которому каждый
вступивший в этот договор (контрагент) принимает на себя обязательство,
заключающееся, как правило, в том, чтобы что-то делать, от чего-то
воздерживаться или что-то допускать. «Первые договоры» возникают,
согласно различным договорным теориям (Эпикур, Цицерон, Уильям Оккам,
Марсилий Падуанский, Иоанн Альтузий, Габриель Биль, Ж. Ж. Руссо и др.),
между членами каждой группы даже при самых примитивных отношениях;
государство якобы также возникло в результате договора (см. Гоббс,
Государство).

	ДОЙСЕН (Deussen) Пауль (род. 7 янв. 1845, Обердрейс, Нёйвид – ум. 6
июля 1919, Киль) – нем. философ; профессор (с 1889), последователь
Шопенгауэра (под его редакцией вышло Поли. собр. соч. Шопенгауэра, в 14
тт., 1911 и далее) и основатель Шопенгауэровского общества (1912).
Переводчик и комментатор инд. философии, идеи которой он объединил с
философией Шопенгауэра, создав т. о. метафизическое учение. Осн.
произв.: «Die Elemente der Metaphysik», 1877; «Allgemeine Geschichte der
Philosophie», 7 Bde., 1894-1917; «Die Sutras des Vedanta», 1887; «Die
Geheimlehre des Veda», 1907; «Das System des Vedanta», 1883; «Vier
philosopische Texte des Mahabharatam», 1906; «Erinnerngen an Indien»,
1904; «Mein Leben», 1922.

	ДОЙТИНГЕР (Deutinger) Мартин (род. 24 марта 1815, Лангенпрейзинг – ум.
9 сент. 1864, Бад-Пфеферс) – нем. философ; в 1847 – 1852 преподавал в
Диллингене; представитель спекулятивного теизма (ученик Шеллинга и
Баадера). Пытался доказать совместимость учения католич. церкви с
философией. Абсолютное есть некое Я, воля тождественна бытию, которое в
свою очередь тождественно познанию Бога. Осн. произв.: «Grundlinien
einer positiven Philosophie», 7 Bde., 1843 – 1849; «Das Prinzip der
neueren Philosophie und der christlichen Wissenschaft», 1857.

	ДОКАЗАТЕЛЬСТВО – в самом общем смысле прием, к которому прибегают с той
целью, чтобы убедить в правильности тезиса, достоверности познания или –
в том случае, если данное положение оспаривается, – еще раз его
дополнить и подтвердить. Строгое, или дедуктивно е, доказательство
(демонстрация) имеет место в том случае, если данное высказывание
подтверждается положениями (основания доказательства, аргументы),
которые признаются истинными, так что утверждаемое следует из них как
вывод из логического умозаключения. Если такое доказательство
оказывается невозможным, то следует сделать обратное, т.е. привести в
качестве оснований доказательства факты, вытекающие из данного тезиса
как его частные случаи, – индуктивное доказательство. Если же речь идет
только или о правильности, или о ложности данного тезиса, а не об
отсутствии возможности выбора между этими двумя тезисами, то далее может
быть сделана попытка доказать противоположное данному тезису или
опровергнуть то, что затем служит основанием для опровержения или
доказательства последнего, – косвенное доказательство.
Противоположностью доказательства является опровержение; оно состоит в
том, что в отношении предмета, о котором что-то утверждается, приводятся
факты, из которых это утверждение не может быть выведено. Ошибки
доказательства могут состоять: 1) в неясности тезиса, который должен
быть доказан; 2) в неправильности или ненадежности приведенных оснований
доказательства; 3) в формальной неправильности выведения следствия.
Наиболее известные ошибки доказательства суть следующие:
Гистеронпротерон, Circulus vitiosus, Petitio principii, Ignoratio
elenchi, Proton pseudos и Quaternio terminorum. От этих ошибок следует
отличать: ошибочное умозаключение, логическую уловку и неправильное
умозаключение.

	ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА – попытки логически вывести бытие Бога и его
предикаты и тем самым рационально обосновать веру в Бога. Согласно
Канту, бытие Бога решительно недоказуемо, но это не является для Канта
основанием утверждать, что Бога не существует. Имеется шесть наиболее
известных доказательств бытия Бога. 1) Онтологическое доказательство
бытия Бога из наличия субъективной идеи высшей сущности выводит ее
объективное существование: если бы Бог существовал не в
действительности, а лишь как идея, этот недостаток противоречил бы
понятию Бога как наисовершеннейшей, наиреальнейшей сущности. 2)
Психологическое доказательство бытия Бога исходит из наличия идеи Бога в
сознании (т.е. из переживания Бога) и утверждает, что само сознание не
может быть достаточным основанием для наличия в нем идеи Бога;
следовательно, основу должна составлять внешняя причина
сверхчеловеческого порядка (т.е. Бог как существующий). 3)
Космологическое доказательство бытия Бога проводит временную связь от
существования мира к его создателю, от обусловленности всего сущего к
последней безусловной, в себе сущей, абсолютной сущности, к Богу,
который является несводимой дальше причиной. 4) Телеологическое
доказательство бытия Бога исходит от целесообразности и порядка мира и
приходит к его премудрому архитектору. 5) M o p а л ь н о е
доказательство бытия Бога из наличия нравственного сознания выводит его
создателя или из «морального миропорядка» выводит основателя этого
миропорядка. 6) Волюнтаристское доказательство бытия Бога исходит из
того, что человек стоит на высшей из трех ступеней – сущего, живого и
познающего. Но он не всемогущ, т. к. может не все, чего хочет.
Следовательно, должна существовать некая высшая сила над ним, которая
является всемогущей: Бог.

	ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ОТ ПРОТИВНОГО (лат. reductio ad absurdum) – вид
доказательства, при котором справедливость некоторого суждения (тезиса
доказательства) осуществляется через опровержение противоречащего ему
суждения – антитезиса. Опровержение антитезиса достигается путем
установления его несовместимости с заведомо истинным суждением. Часто
доказательство от противного опирается на двузначности принцип.

	ДОКТОР (лат.) – учитель, ученый; употребляемое в зависимости от
обстоятельств с различными определениями, слово «доктор» было почетным
титулом ведущих теологов и философов средневековья: doctor angelicus
(ангелический доктор) – Фома Аквинский; doctor invincibilis (непобедимый
доктор) – Уильям Оккам; doctor mirabilis (чудесный доктор) – Роджер
Бэкон; doctor subtilis (остроумный доктор) – Дуне Скот; doctor
universalis (всеобъемлющий доктор) – Альберт Великий; doctor
fundatisimus (основательнейший доктор) – Эгидий Римский; doctor
ecstaticus (восторженный доктор) – Дионисий Картезианец; doctor solemnis
(торжественный доктор) – Генрих Гентский; doctor christianissimus
(христианнейший доктор) – Иоанн Жерсон; doctor seraphicus (серафический
доктор) – Бонавентура и т. д.

	ДОКТРИНА (лат. doctrina – учение) систематизированное политическое,
идеологическое или философское учение, концепция, совокупность
принципов. Часто употребляется при обозначении взглядов с оттенком
схоластичности и догматизма, напр. «доктринер» – упорный защитник
устаревших доктрин.

	ДОКУМЕНТИРОВАНИЕ – в области философии представляет собой
систематизированный сбор, хранение, каталогизацию и использование
философских публикаций с целью создания единого, структурированного
банка данных философ, течений, концепций, проблем и понятий, а также
представителей философ, науки для обеспечения быстрого и надежного
доступа к каждой из информационных единиц с помощью специальных
технических средств. В настоящее время в библиотечном деле широко
используется десятеричная система документирования, когда
информационному объекту присваивается уникальный код, представляющий
собой десятеричное число, причем каждая информационная единица,
включаемая в него по соображениям тематической принадлежности,
наделяется кодом-расширением, добавляемым к основному. Как показывает
практика, подобная система не позволяет в должной мере провести четкую
понятийную, проблемную и концептуальную дифференциацию философ, фонда
знаний, а также отразить имеющиеся специфические научные нюансы. В связи
с этим в настоящее время особую актуальность приобретает поиск новых
средств и методов системной обработки научных данных, в т. ч. с
использованием в этой сфере электронно-вычислительных и компьютерных
систем.

	ДОЛГ – выступающее в качестве внутреннего переживания принуждение
поступать в соответствии с потребностями, исходящими из этических
ценностей, и строить свое бытие в соответствии с этими требованиями.
Согласно Фихте, для которого весь мир является «материалом исполнения
долга», есть только одна конечная цель – долг. Единственно возможное
верование: с радостью и непредвзято делать то, что в любом случае
предписывает долг, не поддаваясь сомнениям или раздумьям о последствиях.

	ДОЛЖЕНСТВОВАНИЕ – по Канту, определение воли с помощью иной воли, т.е.
определение побуждаемой воли с помощью сверхэмпирических нравственных
норм, с помощью категорического императива. Согласно современной этике,
воля, определяемая с помощью чужой воли, не является свободной, а
следовательно, и волей вообще. Несвободно осуществляемое действие не
имеет этического значения.

	ДОСОКРАТИКИ (нем. Vorsokratiker; франц. Presocraques; англ.
Presocratics) – греч. философы до Сократа: ионийские натурфилософы,
элеаты и более поздние натурфилософы. Сохранившиеся от них тексты
собраны в соч. X. Дильса «Fragmente der Vorsokratiker», 1903 («Фрагменты
досократиков»). Собрание Дильса объединяет свыше 400 имен, а также
фрагменты предфилософских теокосмогоний. Осн. предмет философствования у
досократиков – космос – мыслился состоящим из обыкновенных чувственных
стихий: земли, воды, воздуха, огня и эфира, взаимно переходящих друг в
друга в результате сгущения и разрежения. К досократикам относятся
Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Диоген Аполлонийский, Ксенофан,
Пифагор, Парменид и его ученики из Элей, Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп и
Демокрит. См. Греческая философия.

	ДОСТАТОЧНОГО ОСНОВАНИЯ ЗАКОН – общий логический принцип, согласно
которому положение считается истинным только в том случае, если
приведено достаточное основание его истинности. В составе достаточного
основания должны быть заведомо истинные суждения, уже доказанные опытным
путем или выведенные из истинности др. положений. Закон достаточного
основания является общим методологическим принципом в логике. Впервые
сформулированный Готфридом Вильгельмом Лейбницем, он характеризует одну
из существенных черт логически правильного мышления – доказательность.

	ДОСТОВЕРНОСТЬ – убеждение, основанное на знании и исключающее всякое
сомнение. Достоверность может быть субъективной (в вере), объективной (в
науке), непосредственной (основанной на созерцании, собственном
восприятии, собственном переживании – интуитивная достоверность) или
опосредованной, исторической или логической (полученной посредством
сообщения или посредством мышления).

	ДОСТОЕВСКИЙ Федор Михайлович (род. И нояб. 1821, Москва – ум. 9 февр.
1881, Петербург) – великий рус. писатель-философ. Описывал
неисследованные глубины и загадки мира и человеческой души, пограничные
ситуации, в которые попадает человек и в которых его личность терпит
крах. Герои его романов находятся в противоречии с самими собой. Они (и
Достоевский) ищут то, что скрывается за внешней стороной христ. религии
и окружающих их вещей и людей; все они принадлежат к не имеющей средств,
голодающей и мерзнущей рус. интеллигенции больших городов. «Вряд ли есть
другой такой писатель, который мучил бы своих читателей так беспощадно,
как Достоевский, мучил не описаниями внешней нищеты или надуманного
коварства, но просто тем, что он проникает до самого дна в хаос
человеческой души и рассказывает обо всем, что он там видит. Но в то же
время ни один писатель не пользовался такой любовью, как Достоевский.
Никто не умел с таким искусством находить божественную искру даже в
самых заброшенных созданиях, не было второго такого красноречивого
защитника униженных и оскорбленных. Может быть, именно здесь наиболее
сильно и убедительно проявляется его дар ясновидения» (A. Luther,
Geschichte der russischen Literatur, 1924). Реальный и мистический
элементы в их своеобразном сочетании, как ни у какого др. писателя,
являются отличительной чертой творчества Достоевского. Жизнь
представляется ему необычайно сложной и стихийной, исполненной
противоречий и неразрешимых загадок; на душу человеческую,
воспринимающую и переживающую эту сложность и стихийность жизненного
процесса, одновременно действуют и ум, и сердце, прозорливая мысль и
слепая вера, – внешние обстоятельства владеют человеком не меньше, чем
таинственное мистическое начало, неизменно сопутствующее всякому
проявлению человеческой личности. В глубине жизненных явлений лежит у
Достоевского трагический элемент рока, приводящего самые разнородные
случайности к удивительным совпадениям, которые играют роль решающего
мотива. Как трезвый наблюдатель, Достоевский не мог закрывать глаза на
новые черты общественной жизни пореформенной России. Он отстаивал
необходимость для России идти вперед в отличие от Запада мирным путем,
без коренных социально-политических потрясений. В 1872 он написал роман
«Бесы» – пророческое остережение против чудовищных последствий
социалистической доктрины. «Смута», «безграничный деспотизм», «обращение
девяти десятых людей в рабство», «снятие ста миллионов голов», «полное
послушание, полная безличность», «атеизм», «шпионство». «Каждый член
общества смотрит один за другим и обязан доносом», «мы пустим пьянство,
сплетни, донос». В «Дневнике писателя», анализируя политическую и
общественную жизнь России и Запада, Достоевский любые факты текущей
жизни стремится ввести в широкий философско-исторический контекст. При
этом явственно сказывается главная черта его мировоззрения – неприятие
им революции; социализм он определяет как «повсеместный грабеж», как
«мрак и ужас, готовимый человечеству», как «такой хаос, нечто до того
грубое, слепое и бесчеловечное, что все здание рухнет под проклятиями
человечества» (1873). Главной идеей своего реализма Достоевский считал
стремление «найти человека э человеке», а это, в его понимании, значило
(как он неоднократно разъяснял в полемике с вульгарными материалистами и
позитивистами своей эпохи) показать, что человек не мертвый маханический
«штифтик», не «фортепьянная клавиша», управляемая движением чужой руки
(и любых посторонних, внешних сил), но что в нем самом заложен источник
внутреннего самодвижения, жизни, различения добра и зла. А потому
человек, по мысли Достоевского, в любых, даже самых неблагоприятных,
обстоятельствах всегда в конечном счете сам отвечает за свои поступки.
Никакое влияние внешней среды не может служить оправданием злой воли,
любое преступление неизбежно заключает в себе нравственное наказание.
Пафос неприятия, нравственной ему непримиримости и в жизни отдельного
человека, и в жизни общества в целом составляет облик Достоевского как
мыслителя-гуманиста. Осн. произв. (кроме упомянутых): «Бедные люди»
1845; «Записки из Мертвого дома», 1860; «Униженные и оскорбленные»,
1861; «Идиот», 1868; «Преступление и наказание», 1886; «Братья
Карамазовы», 1880.

	ДОСТОИНСТВО ЧЕЛОВЕКА – по Шиллеру, выражение благородного образа
мыслей: «Власть нравственной силы над влечениями составляет свободу
духа, и в явлении она сказывается в том, что мы называем чувством
достоинства» («О грации и достоинстве», 1793). В настоящее время
достоинство человека является выражением его личностной ценности.

	ДРЕВС (Drews) Артур (род. 1 нояб. 1865, Итерзен – ум. 19 июля 1935,
Архене) – нем. философ; профессор Высшей технической школы в Карлсруэ;
последователь Гегеля и Эдуарда Гартмана, представитель пантеистической
метафизики, названной им самим «конкретным монизмом». В своей книге «Die
Christusmythe» (1909-1911; рус. пер. «Миф о Христе», 1926) Древе
оспаривал историческое существование Иисуса. Осн. произв.: «Die deutsche
Spekulation seit Kant», 1893; «Eduard von Hartmanns philosophisches
System im GrundrЯ», 1902; «Die Religion als SelbstbewuЯtsein Gottes»,
1906; «Psychologie des UnbewuЯten», 1924; «Lehrbuch der Logik», 1928.

	ДРИШ (Driesch) Ханс (род. 28 okt. 1867, Банд-Крёйцнах – ум. 17 июня
1941, Лейпциг) – нем. философ, первоначально биолог; в 1921-1933 –
профессор в Лейпциге. Исходя из учения Геккеля, создал систему
критического, антиматериалистического витализма («Philosophie des
Organischen», 2 Bde., 1909), которая в философском плане частично
восходит к Аристотелю и его понятию энтелехии (см. также
Эквипотенциальность). В философии Дриш отличает «учение о порядке»
(«Ordnungslehre», 1912), или логику, от «учения о действительности»
(«Wirklichkeitslehre», 1917), или метафизики. Логика есть учение о
значениях, натурфилософия – учение о значениях, овеществленных в
пространстве, времени и материи; история, иначе философия культуры, есть
учение о реальностях природы, обладающих духовно-этическим значением.
Дриш активно выступил в защиту парапсихологии. В 1947 в Регенсбурге было
основано Общество по философии и парапсихологии имени Ганса Дриша. Соч.,
кроме вышеупомянутых: «Geschichte des Vitalismus», 1905; «Leib und
Seele», 1916; «Grundprobleme der Psychologie», 1925; «Parapsychologie»,
1932; «Die Ьberwindung des Materialismus», 1935; «Selbstbesinnung und
Selbsterkenntnis», 1940; «Lebenserinnerungen» издала его дочь Teтац-Дриш
в 1947.

	ДРУЖБА – со времен Сократа считалась одной из основных добродетелей,
выражающейся во взаимной привязанности и духовной общности двух людей.
При этом высшей нравственной оценки удостаивалась дружба, основанная на
взаимной любви, почтении, открытости и абсолютном доверии друг к другу.
Неотделимый атрибут дружбы – общение, открывающее путь к реализации
своего «я» через «ты». Настоящая дружба органично несет в себе элемент
внешней свободы, что наделяет ее силой раскрепощения свободы внутренней.

	ДУАЛИЗМ (от лат. dualis – двойственный) – сосуществование двух
различных, несводимых к единству состояний, принципов, образов мыслей,
мировоззрений, волеустремлений, гносеологических принципов. Дуализм
иллюстрируют следующие пары понятий: мир идей и мир действительности
(Платон), Бог и дьявол (принцип добра и зла; см. также Манихейство), Бог
и мир, дух и материя, природа и дух, душа и тело, мышление и
протяженность (Декарт), неорганическая и органическая природа, субъект и
объект, чувственность (т.е. чувственное познание) и рассудок, вера и
знание, естественная необходимость и свобода, мир земной и мир
потусторонний, царство природы и царство милосердия божьего и др.
Различают религиозный, метафизический, гносеологический,
антропологический и этический дуализм. Стремясь преодолеть дуализм в
принципе, идеализм обращается к исходящему от духа, всеохватывающему
единству противоположностей: особенно сильно это стремление проявляется
в гегелевской диалектике, которая снимает противоположность в синтезе.
Такую же цель преследуют все формы монизма (см. также Плюрализм). В
теории психосоматики (см. Глубинная психология) начинается, по-видимому,
преодоление прадуализма: душа – тело.

	ДУБИСЛАВ (Dubislav) Вальтер (род. 2 сент. 1895, Берлин – ум. 1937,
Прага) чешек, философ; с 1931 – профессор в Берлине, работал в основном
в области математической логики; представитель антиметафизической,
научно-теоретической философии. Осн. произв.: «Philosophie der
Mathematik», 1932; «Naturphilosophie», 1933.

	ДУНИН-БОРКОВСКИЙ (DuninBorkowski) Станислав (род. 11 нояб. 1864,
Винники, близ Львова – ум. 1 мая 1934, Бонн) – польск. иезуит. Известен
как исследователь Спинозы. Осн. произв.: «Der junge De Spinosa», 1910;
«Die Kirche als Stiftung Christi», 1921; «Schцpferische Liebe», 1922;
«Spinosa nach 300 Jahren», 1932; «Aus den Tagen Spinozas», 1933.

	ДУНС СКОТ (Duns Scotus) Иоанн (род. между 1266 и 1270, Макстон,
Шотландия – ум. 8 нояб. 1308, Кёльн) – шотл. теолог-схоласт, по
прозванию «doctor subtilis" (см. Доктор). Основатель шотл. школы,
занимавшей ведущее положение во францисканском ордене; остроумный критик
томизма. Дуне Скот учил, что как у человека, так и у Бога не воля
зависит от разума, а наоборот – разум от воли (учение о примате воли).
Воля Бога абсолютно свободна: то, чего хочет Бог, хорошо уже потому, что
он этого хочет. В положения теологии надо просто верить. Глубокое
отличие теологии от философии состоит в том, что в философии (поскольку
частное с метафизической точки зрения лежит глубже всеобщего)
иррациональные моменты господствуют над рациональными; эти последние,
однако, должны быть выработаны и определены с наибольшей логической
четкостью. В своей метафизике Дуне Скот пытается, в отличие от Фомы
Аквинского, придать большее значение индивиду, усматривая принцип
индивидуации в позитивном земном бытии, присоединяющемся к
видоопределяющей форме.

	ДУХ – перевод встречающихся в античной философии и в Библии слов
«piritus» (лат.) и «pneuma» (греч.), что означает «движущийся воздух»,
«дуновение», «дыхание» (как носитель жизни); душа как сущность, которая
может временно или навсегда покинуть тело; привидение; сама жизнь (Гёте:
«Ибо жизнь – это любовь, а жизнь жизни – дух»); сущность Бога: «Бог есть
дух»; сама внутренняя сущность земли или мира; дух земли, мировой дух;
идейное содержание произв. искусства; всеобщий характер чего-либо, напр.
дух эпохи Гёте, народный дух, корпоративный дух (см. также Esprit).
Употребляемое в настоящее время философское понятие духа, как
противоположного природе (см. Природа), сложилось в период романтики и
идеализма, а особенно у Гегеля («Дух обнаруживается как исполинский знак
интеграла, соединяющий небо и землю, добро и зло» – Дрейер). Дух не
является противником души, как считает Клагес, хотя душа (как понятие
жизненной энергии человека) есть носитель духа, подтачивающего ее силы.
Но вместе с тем дух сохраняет и защищает жизнь, возвышает,
совершенствует («одухотворяет») телесную деятельность. Впрочем, он может
это делать, только вытесняя жизненные стремления. Так, дух нарушает
гармонию органического и противоположен тенденции жизни совершенствовать
человеческий вид посредством жестокости, заключающейся в том, чтобы не
давать возможности слабым разновидностям участвовать в продолжении рода.
Иногда он так сильно обременяет индивида, что начинает страдать телесная
жизнь: высококультурные семейства вымирают, если их кровь не обновляется
за счет сферы, не отягощенной духом (см. также Ресублимирование). Дух
выступает в трех формах бытия: как дух отдельного индивида (личный дух),
как общий дух (объективный дух) и как объективированный дух
(совокупность завершенных творений духа). В то время как душевное так
тесно включено в процесс развития органического, что его развитие идет
рука об руку с последним и в общем и целом может рассматриваться как
передаваемое по наследству, личный дух наследуется лишь как возможность,
как способность стать таковым. Он сам себя создает посредством духовной
работы, которая не может прекратиться до конца жизни. Поэтому духовные
различия между людьми гораздо больше, чем биологические. Потребности
тела и души, нужды и побуждения людей имеют очень много общего, и душа
реагирует на них по определенному типу, с психологической
закономерностью. Дух имеет свои закономерности для себя, его вообще
нельзя понять, исходя из психологии (как это пытался сделать Клагес). Он
автономен, и для него нет познаваемых границ; граница
трансинтеллигибельного (см. Познание) является лишь принципиальной
границей и оставляет каждому личному духу др. сферу для его развития.
Личный дух становится самим собой благодаря врастанию индивида в область
объективного духа, в духовную сферу, культуру, которую он находит и
которую может (частично) усвоить с помощью воспитания и образования. Это
врастание есть его становление человеком, поскольку под человеком
понимается живое существо, отличающееся своей духовностью, т.е. своим
свободным существованием и своей внутренней способностью, смотреть на
события и вещи как бы со стороны, в противоположность др. живым
существам, над которыми господствуют непосредственные побуждения. Личный
дух живет благодаря своим связям с духовной общностью («бездуховным»
людям недостает такой связи), которая со своей стороны создает жизнь
объективного духа. Как носителем личного духа является психический склад
отдельного индивида, так носителем объективного духа является какая-либо
общность (группа, народ, группа народов). Объективный дух связан с
личным духом посредством истории духовной жизни человека (отсюда также
«живой дух»), с объективированным духом – посредством истории духа.
Объективный дух можно понять только как единый организм вместе с личным
объективированным духом. То, что является продуктом единичного духа и
что составляет ценность последнего, является результатом его отношения к
объективному духу, благодаря которому и ради которого он возник.
Носителя объективного духа мы называем личностью (см. Личность). Напр.,
объективным духом какого-либо народа является то, что может быть
высказано о народе; «объективный дух» – это совокупность возможных
предикатов к субъекту «народ», он проявляется в общем духовном
достоянии, к которому, согласно Николаю Гартману ("Das Problem des
geistigen Seins», 1933), относится прежде всего язык, затем следуют
производство и техника, господствующие нравы, действующее право,
господствующие ценности, господствующая мораль, традиционная форма
воспитания и образования, господствующий тип взглядов и настроений,
задающий тон вкус, мода, направление искусства и художественного
понимания, место и состояние познания и науки, господствующее
мировоззрение в любой форме (религия, миф, философия); в наиболее чистом
и ясном виде объективный дух проявляется там, где его содержание
наименее наглядно: в нормах мышления, в понятии и суждении,
следовательно, в сфере логического. В объективированном духе – в произв.
науки и искусства – мы снова познаем живой дух, который их создал; он
говорит с нами через эти произв., поскольку и пока мы (как личности)
можем принимать в них участие. Духовные блага, т. о., одновременно
могилы и источники живого духа. Гегель говорит также и об абсолютном
духе, независимом от какого бы то ни было земного носителя,
тождественном с чистым божественным духом, рассматриваемым как идеальное
целое.

	ДУХ ВРЕМЕНИ (нем. Zeitgeist) согласно Гегелю, развертывающийся в
истории объективный дух, который действует во всех единичных явлениях
некоторой эпохи; совокупность идей, характерных для какого-то периода.
Гёте рассматривал дух времени как преобладающую духовную сторону эпохи:
«Если какая-нибудь сторона выступает наиболее сильно, овладевая массой и
торжествуя над ней, так что при этом противоположная сторона оттесняется
на задний план и затеняется, то такой перевес называют духом времени,
который определяет сущность данного промежутка времени».

	ДУХА ИСТОРИЯ – научный метод, рассматривающий историю культуры как
историю духа, порождающего культуру. См. также Дух, Культура.

	ДУША (греч. psyche, лат. anima) – в обычном словоупотреблении
совокупность побуждений сознания (и вместе с тем основа) живого
существа, особенно человека; антитеза понятий тела и материи. Научное
понятие души: душа – в отличие от индивидуального духа (см. Дух) –
совокупность тесно связанных с организмом психических явлений, в
частности чувств (см. Чувство) и стремлений (витальная душа). Результат
наблюдений над душой анализирует психология. До нового времени предметом
метафизики был вопрос, является ли душа субстанцией. При возникновении
древних представлений о душе как дыхании извне заимствовалось наблюдение
над дыханием живого существа, которое у мертвого исчезало (потому-де,
что мертвый «выдыхал» душу). Соответствующие наблюдения над кровью и
исчезновением души при большой потере крови (вследствие смертельного
ранения и т. д.) привели к тому, что в ней видели носительницу души.
Отсюда переживание сна, в частности, привело к представлению о – душе,
существующей независимо от тела. Развитие душевной жизни (греч.
«психогенезис») исследуется как психогенетически, так и онтогенетически
– детской психологией, психологией народов, зоопсихологией;
исследованием доисторического и (в узком смысле) исторического развития
душевной жизни занимается психология развития. 4 Психическая жизнь не
возникла раз и навсегда с незапамятных времен, она возникает постоянно.
Где и когда развитие группировок постоянно достигает соответствующей
формы, там должно возникнуть психическое и всякий раз – в определенной
форме» (Штумпф). Поскольку психическая жизнь связана с бытием и
развитием материальных тел (а именно, нервной системы), их формирование
также образует основу психогенезиса. В связи с тем, что душа понимается
как субстанция, ей сначала приписываются свойства тончайшего вещества,
как было у большинства досократиков в греч. философии. По Платону, душа
является нематериальной и предшествует существованию. Аристотель
называет ее первой энтелехией жизнеспособного тела; только разумная душа
человека (дух) может быть отделена от тела и является бессмертной.
Согласно пониманию некоторых отцов церкви (напр., Тертуллиана), душа
материальна, др. же отцы (напр., Августин) считают ее духовной, но в
патристике преобладает понимание души как непространственной,
нематериальной субстанции. Это понимание в христианстве, является
господствующим. Против него выступает Кант. Апелляция к нематериальному
принципу во имя разрешения вопроса о душе представляет собой, согласно
Канту, прибежище ленивого разума. Для него же душа есть предмет
внутреннего чувства в его связи с телом, но ни в коей мере не
субстанция. Теория субстанциальности души должна уступить место теории о
ее актуальности. Представления о развитии души были введены романтикой и
нем. психологией. Герберт Спенсер в 1855 разработал учение о душе, т.е.
психологию, подчиненную принципу необходимого ступенчатого наследования
всякой духовной силы и способности. В 1863 В. Бунд прочел лекции об
истории развития души человека и души животных. Вильгельм Вунд излагал
проблемы психогенезиса в своих работах «Grundzьge der physiologischen
Psychologie» (1908-1911) и «Vцlkerpsychologie» (1908 – 1917). Сейчас,
как и во времена античности и романтики, снова часто проводят различие
между душой и сознанием. Для Па ладьи и Клагеса душа является
носительницей ритмично протекающих непрерывных жизненных процессов, в то
время как сознание, в противоположность душе, «прерывно». Для
современной психологии душа – носительница бессознательного и выражение
тех структурных качеств (см. Гештальткачества) микрокосмоса, которые
сообщают его частям (индивидуальные и специфические) положения, важность
и их динамику (см. Одушевленность, Психотерапия).

	ДУШЕВНОСТЬ (нем. Gemьt) лишь нем. языку свойственное обозначение
тесного единства духовной и чувственной жизни чувства, внутреннего
содержания души (см. Внутреннее).

	ДУШЕВНЫЕ ДВИЖЕНИЯ – чувства, аффекты, страсти, настроения.

	ДУШЕВНЫЕ СКЛОННОСТИ – понятие старой психологии, рассматривавшей мысли,
чувства и волю как самостоятельные душевные склонности (так, напр., у
Канта – склонность к познанию, к желанию, склонность к радости и
грусти). Новая психология, наоборот, рассматривает все явления
психического как акты Я.

	ДУШИ ГЛУБИНЫ – согласно Экхарту и др. нем. мистикам, то, что
способствует включению в душу божественного; сущность души, а также
божественный образ, свет или «искра».

	ДУШИ ПРЕВРАЩЕНИЯ – см. Метемпсихоза .

	ДХАРМА (санскр., пали – дхарма, ведущий принцип) – в инд. философии
закон, истина, учение, право, долг, добродетель, свойство; в учении
буддизма – элементы бытия, из которых слагается все сущее.

	ДХЬЯНА (санскр. – размышления) – один из методов буддийского
созерцания, особенно разрабатывавшийся в секте дзэнов; распространен в
Китае и Японии, применяется в педагогике; этот метод созерцания имеет
общие моменты с известными в Европе упражнениями на расслабление, т.е.
преследующими цель расслабления мышц. Оказал большое влияние на кит.
пейзажную живопись.

	ДЬЮИ (Dewey) Джон (род. 20 окт. 1859, Берлингтон, Вермонт – ум. 1 июня
1952, Нью-Йорк) – амер. философ; в 1904 – 1931 – профессор Колумбийского
ун-та в Нью-Йорке. Дьюи придал прагматизму типично амер. черты, соединив
его с материализмом и бихевиоризмом. Действительное познание достигается
лишь естественнонаучными методами. Трансцендентное не имеет реальности.
Нет ничего долговечного. Человек начинает мыслить только тогда, когда
ему приходится преодолевать трудности материального порядка. Идея есть
продукт и функция опыта (инструментализм). Идея имеет ценность лишь
постольку, поскольку она приносит практическую пользу. В настоящее время
философские взгляды Дьюи являются общепринятыми в Северной Америке, где
еще с доверием относятся к научно-техническому «прогрессу». Дьюи
выступил также как реформатор в области педагогики. Осн. произв.: «The
school and society», 1899 (рус. пер. «Школа и общество», 1922);
«Experience and nature», 1925; «The influence of Darwin on philosophy»,
1910; «Human nature and conduct», 1922; «The quest for certainty», 1929;
«Art and experience», 1934; «Logic, the theory of inquiry», 1938;
«Knowing and the known» (с А. Ф. Бентли), 1949; «How we think», 1910.

	ДЮГЕМ (Duhem) Пьер (род. 10 июня 1861, Париж – ум. 14 сент. 1916,
Бордо) – франц. физик. Известен также своими работами по философии и
истории естествознания. Физические законы и теории в его понимании суть
не что иное, как символические конструкции – релятивные, временные и
слишком простые, чтобы дать полное представление о действительности –
истинное или ложное. Единственной основой существования физической
теории является вера людей в порядок, стоящий над физикой. Осн. произв.:
«Le m.ixte, et la combinaision chimique, essai sur 1'evolution d'une
idee», 1902; «La theorie physique», 1906; «Les sources des theories
physiques», 1905; «Le Systeme du monde», 7 vol., 1913-1917.

	ДЮРАН ДЕ СЕН-ПУРСЕН (лат. Durandus de Sancto Pbrciano) (род. ок. 1272,
Сен-Пурсен – ум. 10 окт. 1334, Mo, будучи епископом) – франц.
теолог-схоласт; противник Фомы Аквинского. Вступил в конфликт с
собственным орденом (доминиканцев) из-за своей волюнтаристской
метафизики (в некоторых пунктах совершенно несхоластической) и из-за
своего метафизического учения об интеллекте, определяемом волей.
Согласно учению Дюрана, бытие тройственно: существует бытие субстанций,
бытие акциденций и бытие отношения (Relation). Его учение о том, что
универсальное есть не что иное, как чистый продукт мысли, сделало его
предшественником номинализма Уильяма Оккама. Осн. произв. – «Комментарий
к «Сентенциям» Петра Ломбардского», 1310-1312.

	ДЮРИНГ (Dьhring) Евгений (род. 12 янв. 1833, Берлин – ум. 21 сент.
1921, Новавес, близ Берлина) – нем. философ и экономист; умеренный
материалист. Признавал понятие силы и специфического жизненного
принципа, ощущение и мысль рассматривал как простые состояния
возбуждения материи. Исходя из свойств числа, Дюринг утверждал
конечность Вселенной в пространстве и конечность мирового процесса во
времени; делимость материи также должна иметь предел. Поскольку
Вселенная и жизнь однажды начались, они всегда могут начаться вновь.
Осн. произв.: «Der Wert des Lebens im Sinne einer heroischen
Lebensauffassung», 1865; «Kritische Grundlegung der
Volkswirtschaftslehre», 1866; «Kritische Geschichte der Philosophie»,
1869; «Kritische Geschichte der allgemeinen Prinzipien der Mechanik»,
1873; «Kursus der Philosophie», 1875; «Logik und Wissenschaftstheorie»,
1878; «Die Judenfrage», 1881; «Sachen, Leben und Feinde», 1882; «Der
Ersatz der Religion durch Vollkommeneres», 1883;
«Wirklichkeitsphilosophie», 1895.

	ДЮРКГЕЙМ (Durkheim) Эмиль (род. 15 апр. 1858, Эпиналь – ум. 15 нояб.
1917, Париж) – франц. философ и социолог; с 1902 – профессор Сорбонны.
Дюркгейм исходил из факта тесной связи человека и общества, которая по
отношению к индивиду является принудительной. Разделение труда ввергает
человека в неподвластное ему сплетение причин и следствий. Отдельная
личность поглощается личностью коллективной. В соответствии со своим
восприятием, занимающим промежуточное положение по отношению к
индивидуализму и коллективизму, Дюркгейм считал коллективными
представлениями также законы и формы мышления. Осн. произв: «Les regies
de la methode sociologique», 1895 (рус. пер. «Метод социологии», 1899);
«Elements de sociologie», 1899; «Elements de sociologies, 1889; «La
division du travail social», 1893 (рус пер. «О разделении общественного
труда», 1900); «Le suicide», 1897; «Les formes elementaires de la vie
rehgieuse...», 1912 (рус. пер. «Элементарные формы религиозной
жизни...»).

	ЕВГЕНИКА (от греч. eugenes – благородный) – созданное Фрэнсисом
Гальтоном и восходящее к «Государству» Платона учение об условиях, при
которых рождается потомство, удачное по своим физическим и духовным
признакам, и предотвращается рождение неудачного поколения.

	ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ – с самого начала была и осталась философией
религии. Чистое истолкование Библии и собрание божественных законов,
фиксированных в Галахе (новоевр. – руководящее начало) и углубленных
благодаря Поучительным текстам к Гаггаде (древнеевр. – рассказ,
поучение), а позднее переложенных в Талмуд (евр. – учение), было
расширено благодаря включению эллинистического понятия идеи блага, что
особенно сказалось на философии александрийских евреев. Главным
представителем этого периода является Филон (25 до Р. X. – 50 после Р.
X.), защищавший евр. религиозное учение, облаченное в одежды греч.
философии (Платона). После гибели иудейского государства (70 после Р.
X.) евр. философия при раввине Иоханане бен Заккаи сделала попытку
овладеть духовным наследием иудаизма. Особого успеха в этом направлении
добился раввин Акиба бен Иосиф (50 – 137), чьи соч. стали основой Мишны
(евр. – обновление). Все содержание религиозных законов евреев, устно
или письменно сохранившихся в первые пять христ. веков, было собрано в
Талмуде (евр. – учение), составленном ок. 500 на восточноараб. языке.
Ок. 761 Ханан бен Давид основал сектукараитов, которые духовно
отделились от приверженцев Талмуда и начали заниматься философией. В это
же время иудейская философия сталкивается с исламом и испытывает с его
стороны различного рода влияния. Возникает родственная караитской
философия мутазилито в (араб. – обособившиеся), которые использовали
мыслительные формы греч. логики и поэтому назывались еще и каламитами
(араб. – догматики); они проповедовали справедливость и единство Бога и
отрицали, что бытие Бога можно определить с помощью атрибутов (борьба
против христ. учения о троице и против дуализма манихейцев). Начинается
период расцвета иудейской философии (см. также Европейская философия), в
котором надо различать два главных направления: 1) восточное, с центром
в Вавилоне; главные представители: Саади бен Иосиф и Аарон бен Элиа,
караит, осн. соч. «Ez Hayyim» – «Родословная величины» (1346); 2)
западное, с центром в Испании, где работали прежде всего: неоплатоник
Габироль; Маймонид; Иегуда Галеви (1085 – 1145), врач, философ религии и
крупнейший евр. поэт послебиблейского времени; Авраам Ибн Дауд (А. бен
Давид, 1110-1180), осн. труд «Emunah Ramah» – «Возвышенная вера»; Бахья
бен Иосиф (ок. 1050), неоплатоник, осн. соч. «Hoobot ha-Lebabot» –
«Сердечные обязанности» и «Torot ha-Nefesch» – «Учение о душе»; Леви бен
Герсон (Герсонид; 1238-1340), аристотелик, астроном, осн. соч. «Milhamot
Elohim» – «Войны Бога» (1560); Дон Хоздан Крескас (13401412), первый из
европейцев критиковавший Аристотеля, противник рационализма Маймонида. В
западном направлении, как во всем западном средневековье вообще,
господствовал дух Аристотеля. Восточное направление держалось посередине
– между аристотелизмом и мутазилитством. Все эти мыслители разрабатывают
ряд основополагающих проблем, причем предполагаются безусловная
истинность содержания торы (пятикнижие Моисея) и высокая ценность соч.
пророка. Бытие Бога восточные философы и Бахья доказывают логически
(творение есть – следовательно, есть творец), западные – с помощью
аристотелевских аргументов. В отличие от рационалистического направления
схоластики Иегуда Галеви, основываясь на факте исторического откровения,
стремится к доказательству надынтеллектуального характера откровения и
присущей сердцу всякого благочестивого уверенности в бытии Бога. Для
Саади и его школы единство Бога заложено уже в понятии творца, в то
время как Маймонид и его сторонники разрабатывают понятие неподвижного
двигателя и мировой гармонии. Проблема свойств (атрибутов) Бога вызвала
широкую дискуссию, в центре которой стоял вопрос о непостижимости Бога.
Несмотря на это, делаются попытки дать некоторые определения Бога. Саади
называет творца Единым, Полным жизни, Могущественным, Мудрым; Бахья –
Единым, Существующим, Вечным; Ибн Дауд добавляет: Истинный, Желающий. Но
поскольку все свойства Бога в основе своей неотделимы от понятия
единства Бога, Бахья негативно устанавливает содержание этого понятия; к
такому пониманию присоединяются все др. философы, причем Герсон и
Крескас с некоторыми оговорками. Относительно самого мира евр.
философия, как и школа Саади, присоединяется к учению Аристотеля об
отношении между материей и формой; и та, и другая вновь возвращаются к
понятию материи, ее четырех элементов (огонь, воздух, вода, земля),
разделению Вселенной на высший мир сфер и низший, подлинный. Саади
проповедует постепенное сотворение Богом мира из ничего (сначала воздух,
возникающий из материи и формы, из него – элементы, ангелы, звезды и
сферы). Ибн Дауд, Маймонид и Герсон защищали убеждение, что из prima
causa происходит духовная сущность, а от нее – девять др.,
соответственно числу сфер. Габироль и Герсон утверждали, что материя
существует вечно; акт сотворения был только актом наделения материи
формой и жизнью. Провидение Бога выводилось из устойчивости
естественного порядка вещей, и, несмотря на это, чудеса (т.е. нарушение
этого порядка) считались возможными; т. к., согласно мутазилитскому
воззрению, законы природы – лишь «привычки Бога», то он к ним никоим
образом не привязан. Для Маймонида провидение есть свойство человека,
связанное с интеллектом. Отношение между божественным провидением и
человеческой свободой воли и выбора ставит проблему: знает ли Бог
заранее, что собирается делать человек? Если он это знает, то
человеческая свобода выбора – только видимость. Саади говорит:
божественное знание – как взгляд в зеркало будущего, который не влияет
на человеческие поступки. Маймонид считает, что божественное знание
отличается от человеческого тем, что Бог знает ход событий, не стесняя
этим свободы выбора человека. Ибн Дауд и Герсон ограничивают
божественное знание тем, что человеку предлагается выбор. По Крескасу,
человек ничего не знает о действительной ситуации, в которой он
находится; поэтому Бог оценивает не результат его выбора, а благое или
дурное намерение. Душа создается Богом в процессе непрерывного творения.
По Саади, она состоит из тонкой духовной субстанции; желания, чувства и
мысли – ее главные функции; Маймонид добавляет еще две: силу воображения
и познание. Ибн Дауд принимает предсуществование души и ее способность к
развитию в земном бытии. Все мыслители считают душу бессмертной; по
мнению Саади и Галеви, после смерти тела продолжает жить вся душа, по
мнению др. философов – только разум (мысль). Евр. этика целиком
присоединяется к аристотелевскому учению о золотом среднем пути,
нахождение которого осуществляется с помощью торы. Маймонид считает
золотой средний путь нормой, свойственной лишь заурядному человеку.
Человек же, стоящий выше, должен идти лишь самым лучшим путем. Крескас
утверждает, что любовь к Богу и мечта осуществить ее в жизни составляют
основу человеческого поведения. После изгнания евреев из Испании (1498)
евр. философия ограничивается разыскиванием и комментированием
разработанного материала. Работами Иосифа Альбо (1380-1435),
стремившегося к догматизации содержания веры, и Исаака Альвиванеля (1437
– 1508) заканчивается евр. схоластика. Привлекают к себе внимание
личности Бенедикта Спинозы и Моисея Мендельсона, который перевел на нем.
тору и псалмы, побудив тем самым евреев заниматься языком и литературой
(до этого ортодоксальные евреи могли читать только евр. тексты). Особое
явление в иудейской философии образует хасидизм. Значительным было
участие евр. мыслителей и в дальнейшем развитии европейской философии.
Особенно велик их вклад в логику и теорию познания. Но это их творчество
уже не может быть расценено как чисто евр. философия.

	ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ведет начало с греков, которые не только овладели
с помощью уже существовавшего до них мышления новыми предметами (такими,
как наука и философия) и расширили старые методы (как, напр., логический
метод), но впервые создали то, что называется теперь греч. формой
мышления: они впервые открыли человеческую душу, человеческий дух, в
основу которого легло новое самопонимание человека. Открытие души и духа
– следовательно, человека, как мы его теперь понимаем, – произошло в
послегомеровскую эпоху. Следствия этого открытия (самого значительного
из всех, которые когда-либо совершались и могут быть совершены) нашли
свое выражение в греческой философии. Греч, философия не только является
фундаментом европейской, но также составляет ее структуру и ее
существенное содержание: до сих пор европейские мыслители питаются греч.
духовным наследием. «Мы, конечно, стоим выше Гиппократа, греч. врача. Мы
даже можем сказать, что стоим выше Платона. Но это верно только в том
смысле, что мы располагаем более обширным материалом научного познания,
чем Платон. Что касается самого философствования, то мы, пожалуй, едва
ли достигаем его уровня» (К. Jaspers, Einfьhrung in die Philosophie,
1950). Еще и поныне действительной формой европейского мышления является
мышление средневековое. Схоластика распространяла наследие греч.
мыслителей через духовные ордены и ун-ты, которое перешло к
схоластическим ученым не в его первоначальном виде, а в лат. переводах.
Ранняя схоластика опиралась почти целиком на произв. Боэция, переведшего
на лат. язык «Категории» Аристотеля и его работу «Peri hermeneias» («Об
истолковании»), а также труд Евклида «Stoicheia» («Основные начала
геометрии»). Сначала об Аристотеле больше не было никаких сведений.
Только в 1128 Яков из Венеции перевел на лат. язык «Аналитику», «Топику»
и «О софистических опровержениях» («Perisophisticon elenchon»); Фома
Аквинский также имел в своем распоряжении только эти переводы. Примерно
в сер. 12 в. стали известны естественнонаучные аристотелевские труды,
затем естественнонаучные работы Птолемея и Евклида, переведенные с греч.
на лат. язык в Палермо, и с араб.„на лат., появившиеся в Толедо (где
иногда этому переводу предшествовал перевод на кастильский). К этому же
времени на лат. языке появились медицинские и астрономические произв.
арабов. Из трудов Платона в раннем средневековье был известен только
«Тимей» в переводе Цицерона, но пользовались не этим текстом, а почти
исключительно комментариями к «Тимею» Посидония в лат. переводе
Халцидия. Кроме этого, Платона знали только по цитатам, приводимым в
работах лат. отцов церкви, прежде всего Августина и Боэция, которые до
12 в. включительно были авторитетами для Европы. По сравнению с ними
греч. отцы церкви не играли большой роли, хотя они были представлены
такими значительными фигурами, как Дионисий Ареопагит, отец христ.
мистики (наряду с Августином) и осн. источник неоплатонизма, и Иоанн
Дамаскин, представивший в своем переведенном на лат. язык произв. «Pege
gnoseos» («Источник познания») мир идей всех греч. отцов церкви,
собранных воедино. Влияние Платона на европейское мышление в период
поздней схоластики уменьшилось, т. к. в это время стали известны
«Метафизика», «О душе», «Этика» и «Политика» Аристотеля, причем
опять-таки косвенно, благодаря посредничеству араб, и евр. ученых,
переводивших аристотелевские тексты с араб, на кастильский или лат.
языки. Аристотель стал неоспоримым научным авторитетом начиная с 13 в. и
оставался им до конца средних веков. Поздняя схоластика ставила перед
собой гл. о. одну задачу: интерпретировать Аристотеля и согласовывать
его учение с

откровениями Святого писания и мнениями признанных отцов церкви. Правда,
переводы содержали много ложных толкований, извращений и искажений в
духе рационализма. К тому же средневековье было эпохой комментаторов.
Каждый переводчик давал комментарий к переведенному им тексту, и эти
комментарии играли в средние века по меньшей мере такую же роль, как и
текст. Переводчику его комментарий, разумеется, был интереснее и важнее,
чем сам перевод. Поэтому он интерпретировал и переводил греч. текст
соответственно пониманию, представленному им в его комментарии. Это была
философия переводчиков и комментаторов, вошедшая в науку схоластических
мыслителей и оттуда через монастыри и ун-ты воспринятая европейскими
народами, но не подлинно греч. дух. Европейское мышление, т. о., в
решающие столетия формировалось в направлении одностороннего
рационализма, который затем у Декарта победил все др. формы мышления, а
в эпоху Просвещения, вплоть до Гегеля, целиком пронизывал духовную жизнь
и до сих пор оказывает сильное влияние на современную философию. Когда в
14 в. турки-османы угрожали Византии и бежавшие оттуда греч. ученые
привезли с собой в Западную Европу греч. тексты (см. Академия), было уже
слишком поздно. Хотя и признавалось, что схоластика знает лишь
искаженного в плотиновском духе Аристотеля » Платона в неоплатоновской
трактовке, мыслительные формы Западной Европы уже твердо установились.
Напрасно Паскаль сопротивлялся напору рационализма. Огромное царство
ценностных понятий было изолировано от понятий, объясняющих мир, и
объявлено второстепенным. Истина отныне была доступна только рассудку.
Гуманисты и неогуманисты, которые пытались, хотя и с запозданием,
изменить это положение, играли эпизодическую роль. Но идейное наследие
греков нашло еще и второй путь в Европу – не через Рим и Палермо или
через Александрию и Толедо, а через Византию, которая стала законным
наследником греч. мыслителей. Визант. ученые, греч. отцы церкви и монахи
в Афонском монастыре говорили и писали по-гречески, и – самое главное –
у них были первоисточники. Язый и благодаря ему духовная атмосфера были
здесь в основном греческими, и многое из специфики греч. духа было
сохранено. Важно еще и второе различие между Византией и Западной
Европой: ведущим философом в Византии был не Аристотель, отец логики, а
Платон, открывший мир идей, о котором западноевропейское средневековье
ровно ничего не знало. Чем Фома Аквинский был для Западной Европы и еще
до сих пор является для рим.-католич. церкви, тем для Восточной Рим.
империи и для православной церкви является Фотий, визант. патриарх. Он
понимал и резко подчеркивал принципиальное различие рим. и визант.
христианства; считал Византию единственным очагом европейской культуры,
сохранившимся после переселения народов; в 870 Фотий основал в Византии
Академию, читал лекции по греч. философии. Визант. ученые распространяли
его идеи, так же как западноевропейские – идеи Фомы Аквинского. В духе
Фотия действовали также двое знатных молодых людей из Салоник, примерно
одного с ним возраста, – Кирилл и Мефодий, слав, апостолы. Как Париж
влиял на Западную Европу, так Византия влияла на слав, народы. Так,
напр., литургия православ. церкви непонятна без знания платоновской
философии, но прежде всего это относится к формированию слав, языков.
Как мышление западноевропейских народов окончательно сформировалось в
период схоластики, так восточноевропейское мышление сформировалось в
период деятельности христ. миссионеров, выходцев из Византии. Кирилл
изобрел письменность для слав, народов, которая в основном используется
и сейчас и благодаря которой слав, языки приобрели ясную форму, а вместе
с формой и собственный смысл, объективный дух, Греч, духовное наследство
выражается у славян в общем отношении человека к миру и др. людям. Слав,
мышление в своей сущности является общечеловеческим, таким, которое
Ясперс называет экзистенциальным. Рус. философ Киреевский, во времена
Гегеля учившийся в Берлине, говорил, что особым чувством постигают
западные мыслители нравственное, др. чувством – прекрасное, третьим –
полезное; истину постигают они абстрактным рассудком, и ни одна из этих
способностей не знает, что делает другая, пока не завершится ее
деятельность. "Бесчувственный холод рассуждения и крайнее увлечение
сердечных движений почитают они равно законными состояниями человека.
Аристотелевская система разорвала единую взаимосвязь духовных сил,
оторвала все идеалы от их нравственных и этических корней и пересадила
их в сферу интеллекта, где имеют значение только абстрактные знания» («О
характере просвещения Европы», М., 1861). Славянин же мыслит, исходя из
центра своего Я, и считает своей нравственной обязанностью держать все
свои духовные силы собранными в этом центре и направлять их на вещи и
людей не иначе как соединенными (собранными близ сердца). Ибо только т.
о. мышление достигает истины, а мышление, преследующее иную цель, чем
истина, является греховным, недопустимым, нечеловеческим. Обе ветви
европейской философии, берущие свое начало от греч. философии, –
западная, аристотелевская, и восточная, платоновская, – все больше
отдалялись друг от друга со времени отделения православ, церкви от
.римской. Между ними мало точек соприкосновения. Запад оказал решающее
влияние на Восток лишь через философию Гегеля. На Западную Европу,
возвращающуюся к метафизике и пытающуюся окончательно освободиться от
единовластия рационализма, Восток оказал самое сильное влияние через
романы Достоевского, в которых в глубоко поэтической форме выражается
слав, общечеловеческое содержание. Экзистенциализм, в котором совпадает
западно- и восточноевропейское мышление, является поэтому одним из
важнейших и наиболее характерных направлений европейской философии (см.
Запад). Рядом с европейской философией стоят индийская философия и
китайская философия. Для европейской философии характерны следующие два
момента: 1) бесконечная ценность личности – сознание личной ценности
возникает благодаря учению о том, что все люди – дети Бога, и 2) учению
о свободе и о том, что дух проявляется в трех формах – абсолютной,
объективной и личной.

	ЕДИНСТВО, единица- наглядно данное единичное (единица счета) или же
множество, составные части которого взаимосвязаны и взаимодействуют т.
о., что все вместе производят единое впечатление, действуют как единое
целое (синтетическое единство). "Единство во множественности» является
важным принципом эстетики.

	ЕРЕСИ (греч. – особое вероучение) – различные отклонения от
официального вероучения в области догматики и культа, враждебные ему.
Первые христ. ереси возникли еще в период Рим. империи, но наибольшего
развития достигли в средние века (павликиане, катары, богомилы,
вальденсы, альбигойцы, лолларды, табориты; в России – стригольники и
др.). Ереси часто служили религиозной оболочкой социального протеста, и
особенно выделялись в этом отношении крестьянскоплебейские ереси. Позже
ереси потеряли свое значение, хотя и существуют доныне в виде
религиозных сект.

	ЕРУЗАЛЕМ (Jerusalem) Вильгельм (род. 11 окт. 1854, Дренич, близ
Хрудима, Богемия – ум. 15 июля 1923, Вена) – нем. педагог и философ;
профессор гимназии с 1885, находился под влиянием Спенсера и Маха;
представитель генетического, биологического и социологического воззрения
на духовную и душевную жизнь. Полагал, что познание как выражение
инстинкта самосохранения обусловлено биологически, всеобщие понятия
происходят из "типического представления», «понятия биологически важных
признаков объекта или класса объектов». Осн. произв.: «Lehrbuch der
empirischen Psychologie», 1888; «Einleitung in die Soziologie», 1926.

	ЕСТЕСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ – свободное религиозно-философское течение,
возникшее в эпоху Просвещения и получившее особенно широкое
распространение в Англии; течение, которое из недогматического
толкования духа Библии и из осн. религиозных идей, общих религиям всех
времен и народов, выводит разумный, т.е. являющийся одновременно и
«естественным», характер религии. Естественная религия отстаивает пять
осн. религиозных идей: 1) существование наивысшего существа; 2) его
право на уважение; 3) долг быть набожным и нравственным; 4) голос
раскаяния, т.е. совести; 5) награда или наказание на том свете как
воздаяние за поведение в этом мире; ср. Деизм. См. также Вольнодумец.

	ЕСТЕСТВЕННАЯ ТЕОЛОГИЯ – сумма тезисов преимущественно в католич.
теологии о бытии Бога, о Боге как создателе и двигателе мира, о Боге как
«высшем» благе, которые изложены понятно и доступно естественным
способностям ума, идущего путями духовных умозрений. Противопоставляется
сверхразумным «истинам откровения».

	ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО – подготовленный отдельными софистами, Сократом,
Платоном и киниками и выдвинутый стоиками такой взгляд на право,
согласно которому право существует уже в природе, т.е. заложено в самой
сущности человека; согласно учению Стой и родственных направлений, а
впоследствии также и просветителей 17 и 18 вв., во всех людях действует
один и тот же мировой разум, поэтому естественное право для всех
одинаково, независимо от времени и места, и неизменно. С точки зрения
христианства, особенно в схоластике и неосхоластике, естественное право
является следствием божественного закона, заложенного в человеческую
природу актом творения. Чуждое церковному толкованию учение о
естественном праве особенно бурно развивалось в 17 и 18 вв.; его
главными представителями являются Боден, Альтузий, Гроций, Гоббс,
Пуффендорф, Томазий, Лейбниц, Христиан Вольф и Кант, хотя по частным
вопросам их взгляды нередко значительно расходятся. В 19 в. понимание
права как естественного отступило на второй план, в частности в
результате соперничества с «исторической школой права» (см. Историзм),
которая признавала только «позитивное» право, т.е. установленное
законами и в законах осуществляющееся; см. Философия права.

	ЕСТЕСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ – понятие, характеризующее изначальное природное
состояние человеческой жизни на Земле до того, как она приняла
какие-либо организованные формы. Теории естественного состояния впервые
возникли в период средневековья, причем существовало значительное
количество их вариаций от некоей идиллистическо-райской интерпретации
первобытной жизни до концепций, согласно которым люди в тот период жили
разобщенно и находились в состоянии «войны всех против всех» (Гоббс),
ведшей либо к полному взаимоуничтожению, либо к заключению некоего
общественного договора – предтечи будущего государственного устройства.
У Гегеля естественное состояние ассоциировалось исключительно с фактором
насилия и с природной жестокостью, поскольку, по его представлениям,
мораль и право могут быть институированы и гарантированы лишь в рамках
организованного общества и государства.

	ЕСТЕСТВЕННЫЕ НАУКИ – получившее права гражданства с 18 в. название для
совокупности всех наук, занимающихся исследованием природы. Первые
исследователи природы (натурфилософы) включали, каждый по-своему, всю
природу в круг своей мыслительной деятельности. Прогрессирующее развитие
естественных наук и их углубление в исследование привело к расчленению,
еще и теперь не закончившемуся, единой науки о природе на отдельные ее
отрасли – в зависимости от предмета исследования или по принципу
разделения труда. Своим авторитетом естественные науки обязаны, с одной
стороны, научной точности и последовательности, а с другой – своему
практическому значению как средству покорения природы. Главные сферы
естественных наук – материя, жизнь, человек, Земля, Вселенная –
позволяют сгруппировать их следующим образом: 1) физика, химия,
физическая химия; 2) биология, ботаника, зоология; 3) анатомия,
физиология, учение о происхождении и развитии, учение о
наследственности; 4) геология, минералогия, палеонтология, метеорология,
география (физическая); 5) астрономия вместе с астрофизикой и
астрохимией. Математика, по мнению ряда натурфилософов, не относится к
естественным наукам, но является решающим инструментом их мышления.
Кроме того, среди естественных наук, в зависимости от метода, существует
следующее различие: описательные науки довольствуются исследованием
фактических данных и их связей, которые они обобщают в правила и законы;
точные естественные науки облекают факты и связи в математическую форму;
однако это различие проводится непоследовательно. Чистая наука о природе
ограничивается научным исследованием, прикладная наука (медицина,
сельское и лесное хозяйство и вообще техника) использует его для
освоения и преобразования природы. Рядом с науками о природе стоят науки
о духе, и те и др. философия объединяет в единую науку, они выступают
как частные науки; ср. Физическая картина мира.

	ЕСТЕСТВЕННЫЙ СВЕТ – см. Метафизика света.

	ЖАНЕ (Janet) Пьер (род. 29 мая 1859, Париж – ум. 1947) – франц.
психолог и психопатолог; с 1898 – профессор в Коллеж де Франс (Париж);
был близок к бихевиоризму, поскольку рассматривал психологию как науку о
поведении. Влияние главного произв. Жане «L'evolution psychologique de
la регsonnalite» (1929) распространилось далеко за пределы Франции.
Кроме того, Жане написал следующие произв.: «L'automatisme
psychologique», 1889; «La median psychologique», 1923; «Les debuts de
l'intelligence», 1935.

	ЖЕГАЛКИН Иван Иванович (род. 1869 – ум. 1947) – рус. логик и математик,
один из создателей школы математической логики. Построил логику
высказываний в виде арифметики двух чисел – нуля («четное») и единицы
(«нечетное»), в которой в отличие от обычного способа построения логики
высказываний использован не соединительный, а разделительный
дизъюнктивный метод, соответствующий сложению в арифметике четного и
нечетного. Тем самым была достигнута большая простота в решении
логических задач.

	ЖЕРСОН (Gerson) Иоанн, настоящее имя Жан Шарлье (род. 14 дек. 1363,
Жерсон, близ Реймса – ум. 12 июля 1429, Лион) – франц. философ; прозван
«наихристианнейшим доктором» (doctor christianissimus; см. Доктор),
ученик Петра д'Альи, преподавал в Брюгге и Париже, стремился примирить
различные направления средневековой философии. В «Мистической теологии»
Жерсон показал себя ревностным сторонником учения о «двойственной
истине».

	ЖИВОТНЫЙ МАГНЕТИЗМ – предположительно существующая неуловимая или
таинственная сила, влияющая на человека. Термин употреблял австр. врач
Франц Антон Месмер по отношению к гипнозу, применявшемуся при лечении
больных. Месмер считал животный магнетизм оккультной силой или невидимым
флюидом, истекающим из его тела, частью силы, заполняющей Вселенную и
исходящей от звезд.

	ЖИД (Gide) Андре (род. 22 нояб. 1869, Париж – ум. 19 февр. 1951, там
же) – франц. писатель и философ. В своем произв. «Les nouritures
terrestest» (1897) выразил возмущение против изолировавшихся от общества
привилегированных, обеспеченных слоев. Согласно Жиду, культура может
быть представлена только бунтарями (insoumis); они – соль земли и
ответственны перед богом. Жид убежден, что бога еще нет и что мы должны
стремиться найти его; это цель всех человеческих усилий. Жид – «самый
последовательный из всех франц. гуманистов нашего времени» Од. Гранжье).
Осн. произв.: «Les cahiers d'Andre Walther», 1891; «Si le grain ne
meurt», 1921; «Nouveaux pretextes», 1911; «Ainsi soit-il ou Les jeux
sous faits», 1952.

	ЖИЗНЕННАЯ СИЛА (лат. – vis vitalis) – принятая в витализме «особая»
элементарная сила, благодаря которой в организме возникают явления
жизни; см. Жизнь.

	ЖИЗНЕННЫЕ ФОРМЫ – по Шпрангеру, «мысленно спроектированные структуры
индивидуального сознания, которые получаются, когда ценность в жизни
поднимается как господствующее». В качестве таких жизненных форм
Шпрангер рассматривает («Lebensformen», 1914) теоретического,
экономического, эстетического, социального, религиозного и
государственного человека; см. Тип, Стиль.

	ЖИЗНЬ – то, чем мир организмов (т.е. растения, животные, человек)
отличается от всей остальной действительности, как уже с древнейших
времен считали люди, наглядно, чувственно постигая суть жизни. Таков
главный смысл этого слова, из которого развивается целый ряд специальных
его значений, часто исключающих друг друга.

1. В естественнонаучно-биологическом смысле понятие жизни тождественно
понятию органического явления; жизнь (согласно Э. С. Расселу)
принципиально отличается от органического явления своей направленностью,
в частности: 1) прекращением действия с достижением цели; 2)
продолжением действия, если цель не достигнута; 3) возможностью
варьирования методов или способностью их комбинирования при неудаче; при
этом стереотипное поведение ориентирует на нормальное, обычное, а
приспособленное – на непривычное; 4) ограничением, но не определением,
направленного поведения внешними условиями (напр., деление клеток или
размножение, несмотря на недостаток вещества или питания). Объяснение
такого поведения с причинномеханической точки зрения невозможно;
указания границы между органической и неорганической материей (см.
Вирус) для этого тоже недостаточно. Проблему живого пытаются решить
посредством аристотелевского понятия энтелехии или посредством
предполагаемого «витального фактора» (см. Витализм). См. также Биология,
Гилозоизм, Материализм, Организм, Причинно-механическая картина мира.

2. Жизнь в метафизическом смысле – осн. мотив созерцающего мир мышления
как содержание переживания человека, жизненная судьба вообще. Здесь
ставятся вопросы о смысле, ценности и цели жизни, и ответы на них даются
с точки зрения осн. существующих мировоззренческих предпосылок. См.
Созерцание; Философия жизни; Экзистенциализм.

3. Психологически жизнь характеризуется своей естественной
упорядоченностью. Современная гештальтпсихология (см. Гештальттеория)
отвергает как причинно-механическое, так и виталистическое объяснение
живого, поскольку оба они исходят-из принципа беспорядка в естественном,
который должен быть преобразован в порядок или функционирующий организм
только посредством воздействия

особых сил (энтелехии, витального фактора и т. д.).

4. С историко-культурной точки зрения жизнь в смысле «духовного, или
духовной жизни», означает наличие на протяжении всей мировой истории и
действие идей; идейное содержание мыслей и поступков. См. История,
Культура, Философия истории. Особенную важность имеет здесь
использование естественнонаучного понятия жизни для объяснения
духовно-исторических явлений.

5. С биографической точки зрения «жизнь одного человека» есть все его
телесно-душевно-духовное становление, поведение и судьба в мире, от
рождения до смерти.

	ЖИЛЬБЕР ПОРРЕТАНСКИЙ (лат. Gilbertus Porretanus) (род. ок. 1070, Пуатье
– ум. 4 сент. 1154, там же) – франц. схоласт периода ранней схоластики,
один из наиболее значительных учителей шартрской школы. Написал «О шести
принципах» («De sex principiis») – о последних из десяти аристотелевских
категорий (пространство, время, действие, страдание, состояние,
положение) – и стал благодаря этому основателем «новой логики» (logica
nova), которая приблизилась к эмпирической действительности и этим
отличалась от прежней т. н. «старой логики» (logica vetus).

	ЖИЛЬСОН (Gilson) Этьен Анри (род. 13 июня 1884, Париж – ум. 19 сент.
1978, Краван) – франц. религиозный философ, неотомист, историк
средневековой схоластики. Профессор в Сорбонне, в 1929 создал ин-т
Pontifical d'Etudes Medievales при Ун-те Торонто. Схоластическую систему
Фомы Аквинского расценивал как «вечную философию», объясняющую все
проблемы бытия, и ратовал за ее возрождение. Новую философию
рассматривал как непрерывную цепь заблуждений. С помощью томизма считал
возможным достичь гармонии между философией и верой, поскольку
философские и богословские истины полагал равнозначными. В работе «Дух
средневековой философии» («L'esprit de la philosophie medievale», 1932)
стремился не только воскресить этот дух, но и придать новый импульс
средневековой мысли, изложенной в трудах как Фомы Аквинского, так и
Августина, Бонавентуры, Бернара Клервоского, Иоанна Дунса Скота и др.
теологов. Осн. работы Жильсона: «Index scolasticartesien», 1913; «Le
thomisme», 1921; «La philosophic au moyenдge», 1922; 4La philosophic de
Saint-Bonavanture», 1924; «Saint Thomas d'Aquin», 1925; «Saint
Augustin», 1930; «L'esprit de la philosophic medievale», 1932; «Dante et
la Philosophie», 1939; «L'Etre et l'essence», 1948; «Existenialisme
chretien», 1948; «Jean Duns Scotus», 1952; «Introduction a la
philosophic chretienne», 1960; «La philosophic et la theologie», 1960;
«La philosophic au moyen age», v. 1-2, 1976.

	ЖОЛИВЕ (Jolivet) Режи (род. 8 сент. 1891, Лион) – франц. философ,
профессор в Лионе, работает в области метафизики и феноменологии. Осн.
произв.: «Introduction a Kierkegaard», 1946; «Les doctrines
existenzialistes», 1948; «Essai sur le probleme et les conditions de la
sincerite», 1951; «De Rosmini a Lachelier», 1954; «Le Dieu des
philosophes et des savants», 1956.

	ЗАБВЕНИЕ – вид существования, по Хайдеггеру, основанный на том, что Man
предпринимает постоянные попытки избавиться от груза ответственности за
существование путем ухода в будничные дела, попытки утешить себя с
помощью этих дел относительно своего бытия и все больше делать себя
чуждым самому себе. Повседневность существования состоит из
озабоченности, общей заботы и забвения.

	ЗАБЛУЖДЕНИЕ – представление, мысль или ход мысли, относительно которых
хотя и существует уверенность, что они правильны, тем не менее они не
соответствуют истине, фактическим обстоятельствам, предмету
(материальная ошибка) или противоречат логическим законам (формальная
ошибка). Источниками заблуждений могут быть: предубеждение,
несовершенство умственных способностей, поспешность, недостаток энергии,
сосредоточенности или устойчивости мышления; недостаточный
познавательный материал; субъективные настроения, предрасположения,
пристрастия; беспорядочная обработка, плохое знание источников ошибок,
опрометчивые обобщения и т. д. От заблуждений, которые возникают
неумышленно, необходимо отличать заблуждения, вызываемые намеренно,
являющиеся самообманом или обманом другого. Психологически заблуждение
выглядит в высшей степени субъективным или несовершенным толкованием
явления (см-. Обман чувств), субъективным или неправильным заключением о
явлении – той самой физической действительности, которая посредством
этого явления дает о себе знать.

	ЗАБОТА – в экзистенциалистской философии Хайдеггера бытие сущего,
являющегося человеческим существованием. В отношении к окружающему миру
существование выступает как озабоченность, а в связи с др. человеком –
заботой о другом, общей заботой. В самой заботе слиты три структурных
момента существования: 1) устремление себя вперед, бытие,
характеризующееся выходом за пределы своего существования к возможностям
бытия, и все это увенчивает страх; 2) заброшенность; 3) забвение. Забота
есть вопрос бытия, а ее зов есть совесть. Сенека в изречении «Guro
hominist bonum perficit» («Забота совершенствует добро в человеке»)
выразил ту мысль, что забота способствует саморазвитию человека до
состояния, когда он получает возможность существовать свободно для
раскрытия своей собственности возможности. О причинах того, что осн.
состоянием человеческого существования является забота, повествует Гиган
(ок. 25 до Р. X.) в басне о сотворении человека. Забота сотворила
человека из звука, Юпитер влил в него душу, тогда возник спор о владении
этим творением. Призванный в посредники Сатурн решил, что Юпитер после
смерти этого создания обязан вернуть «времени» дух и миру звук, забота
же, поскольку она сотворила это существо, должна им владеть, пока оно
живет («Cura teneat, quamdiu vixerit»).

	ЗАБРОШЕННОСТЬ – в экзистенциализме Хайдеггера означает неизбежное
возлагание ответственности за существование на свое собственное
бытие-в-мире, т.е. на самого себя, объект (Wovor) страха (см. Свобода).
У Сартра заброшенность для-себя-бытия есть »постоянно исчезающее
следствие в-себе-бытия, которое настигает для-себя-бытие и посредством
которого оно связано с в-себе-бытием, но которое никогда невозможно
постигнуть». Г. Марсель для настроения заброшенности нашел формулу: «Мы
посажены на судно» («Homo viator», 1945).

	ЗАБЫВАНИЕ – вытеснение из памяти намерений, обязанностей, целей.
Является, по 3. Фрейду, результатом переживаний или неконтролируемых
воздействий из сферы бессознательного, самостоятельно заботящегося о
сохранении внутреннего равновесия человека. Если воспоминания неприятны,
постыдны или мучительны или если осуществление предположений, намерений,
соблюдение обязанностей обременительно, то они «забываются» особенно
легко.

	ЗАВИСИМОСТЬ – см. Функция, Отношение.

	ЗАВИСТЬ – порок, который состоит в том, что человек испытывает чувство
досады, вызванное желанием обладать имуществом, способностями, успехом
предмета своего порока, его счастьем. Чтобы скрыть свои чувства от себя
и других, завистник облекает зависть в форму добродетели, справедливости
и утверждает, будто тот, кому он завидует, приобрел свое состояние
нечестным путем, добился успеха хитростью, а способности его – чистейшая
выдумка и т. д. Если зависть испытывает целый коллектив, то она может
иметь гибельные политические и социальные последствия; см. Рассентимент.

	ЗАДАТКИ – см. Диспозиция.

	«ЗАКАТ ЕВРОПЫ» («Untergang des Abendlandes») – название осн. произв.
О.Шпенглера.

	ЗАКЛЮЧЕНИЕ В СКОБКИ – часть феноменологического метода; см. Эйдос.

	ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПО АНАЛОГИИ – заключение о соответствии или подобии двух
вещей на основе аналогии. Напр.: «Земля обитаема. Марс подобен Земле.
Следовательно, возможно, что Марс также обитаем». Заключение по аналогии
приводит, следовательно, только к предположениям. Несмотря на это, как в
практической, так и в научной жизни (см. Эвристика) ему придается
большое значение.

	ЗАКОЛДОВАННЫЙ КРУГ – см. Circulus vitiosus.

	ЗАКОН – 1) предписание относительно того, как человек должен вести себя
в обществе (нравственный закон, правовой закон); предписание
относительно того, как что-либо должно быть или происходить; 2) в науке
положение, выражающее всеобщий ход вещей в какой-либо области;
высказывание относительно того, каким образом что-либо является
необходимым или происходит с необходимостью; «правило необходимого
существования» (Кант). Научный закон – это знание, формулируемое людьми
в понятиях, которое, однако, имеет свое основание в природе (в
объективном бытии). Эмпирические законы, получаемые из опыта, имеют лишь
относительное значение, поскольку они имеют силу только при определенных
условиях и всегда лишь в том случае, когда даны определенные
предпосылки. Возможность устанавливать законы, т.е. вскрывать
закономерные отношения, в естественных науках является большей (и среди
них в физике и химии большей, чем в биологии), чем в науках о духе
(истории, языкознании и т. д.), потому что в естественных науках можно
легче и полнее учесть все факторы, определяющие какое-либо событие или
состояние, и рассмотреть связь условий. Явления происходят не вследствие
какого-либо закона, они не вызываются законом, а всегда бывают
следствием соответствующих законов. Человек, как звено естественного
процесса, сам подчинен естественному закону, в котором он ничего не
может изменить. Но благодаря своему знанию природы он может внутри
известных границ подчинить себе ее собственную закономерность, создав
условия, при которых в соответствии с определенным естественным законом
следует определенное событие.

	ЗАКОН ЗАРАБОТНОЙ ПЛАТЫ (железный закон заработной платы) – см. Лассаль.

	ЗАКОН ПРИРОДЫ – для человека нового времени самый значительный и (в
области неорганического) самый непреложный закон, понятие которого
установилось окончательно только в 17 – 18 вв. как результат прогресса
точных наук; иногда под законом природы понимается математическое
выражение какого-либо природного явления, которое совершается при
известных обстоятельствах всегда и всюду с одинаковой необходимостью.

	ЗАКОН ТРЕХ СТАДИЙ – см. Конт.

	ЗАКОНЫ МЫШЛЕНИЯ – правила, применение которых способствует достижению
оптимальности мыслительной деятельности. Не в мышлении как таковом, а в
предметах мышления – будь они реальными или идеальными – заложены
принципы, определяющие мышление и приписывающие ему законы. То, что в
пределах какой-либо сферы предмета с определенной структурой мыслится
как правильное, при соотнесении с предметами др. структуры может быть
безрезультатным или даже совершенно бессмысленным.

	ЗАПАД – западная часть Старого Света, в переносном смысле –
пространство, населенное народами, унаследовавшими культуру, сложившуюся
на основе греко-рим. античности (см. Греческая философия) и христианства
(см. Христианская философия). Культура Запада оказала сильное влияние на
культуры др. частей света, особенно это сказалось в эпоху средневековья.
В новое время Запад должен был защищать свою культуру от одностороннего
рационализма эпохи Просвещения. Начиная с 20 в. часто говорят об упадке
и даже о гибели культуры Запада.

	ЗАРАТУСТРА (греч. Зороастр) (между 10 и сер. 6 в. до Р. X.) – пророк и
реформатор древнеиран. религии, получившей название зороастризм. В своей
основе учение Заратустры близко монистическому религиозному верованию с
единым верховным божеством Ахурамаздой (Ормуздом) – добрым духом,
которому впоследствии в качестве злого духа противопоставляется
Анхра-Майнью (Ариман). На стороне первого находятся шесть добрых духов
(гениев) – правдивость, благомыслие, мудрость, власть, здоровье и
долговечность, на стороне же Аримана гнев и ложь. Задача человека, по
мысли Заратустры, заключается в том, чтобы содействовать Ахурамазде в
борьбе с АнхраМайнью. Пророк изложил свое учение в священном писании,
«Авесте». Предание приписывает ему авторство всех книг «Авесты», однако
лингвистические данные и содержание книг указывают, что лишь некоторые
части их написаны приблизительно в одно время. Ницше именем Заратустры
назвал свою известную книгу («Так говорил Заратустра», 1883 – 1884), ибо
он (Заратустра) первый увидел «в борьбе добра и зла истинную причину
движения вещей »л

	ЗАЩИТНЫЕ МЕХАНИЗМЫ – в психоаналитической теории любые психические
процессы, позволяющие сознанию достичь компромиссного решения проблем,
не поддающихся полному разрешению, и оградить его от негативных,
травмирующих личность переживаний. Защитные механизмы включаются по
большей части неосознанно, достигаемый компромисс обычно содержат
сокрытие индивидом от себя внутренних побуждений или чувств, которые
угрожали бы самоуважению или могли вызвать тревогу. Эти механизмы –
своеобразные способы психической защиты сознательного Я (Эго) от опасных
влечений и импульсов. Термин впервые был употреблен Зигмундом Фрейдом в
его статье «The Neuro-Psychoses of Defense» («Невропсихозы защиты»),
1894. Осн. защитными механизмами, описываемыми психоанализом являются
следующие: Овытеснение. Представляет собой перевод психического
содержания из сознания в бессознательное или удерживание его в
бессознательном состоянии. Примером такой психологической защиты может
служить истерическая амнезия, жертва которой, совершив или оказавшись
свидетелем какого-либо травмирующего поступка, затем полностью забывает
как само событие, так и сопутствовавшие ему обстоятельства; 2)
реактивное образование проявляется в сосредоточении сознания на идее,
воздействии или чувстве, противоположном тому неосознанному импульсу, в
котором индивид боится себе признаться. Напр., мать нежеланного ребенка
может реагировать на чувство вины перед ним преувеличенной заботой с
целью убедить и ребенка, и себя в том, что она хорошая мать; 3) npoeкция
– форма защиты, при которой нежелательные чувства приписываются др.
лицу, в результате чего могут восприниматься как угроза из внешнего
мира. Распространенная форма проекции – обвинение др. лица во
враждебности к индивиду, стремящемуся избавиться от признания в
собственных враждебных чувствах; 4) peгрессия – возврат психического
развития на более раннюю ступень и к соответствующим формам поведения,
вызванный опасностями или конфликтами, которые возникают на более
поздних стадиях. Молодая жена может, напр., искать убежища в
родительском доме после первой ссоры с мужем. Или человек перед лицом
трудностей находит отдушину в дремоте или мечтаниях. Регрессия может
препятствовать развитию и обычно предшествует формированию невротических
симптомов; 5) сублимация является отвлечением или переключением
инстинктивных влечений, обычно сексуальных, в неинстинктивные
(социальные) каналы. Согласно психоаналитической теории, энергия
сексуальных импульсов может быть трансформирована в более приемлемые и
даже полезные для общества процессы художественного или научного
творчества; 6) отрицание представляет собой сознательный отказ признать
существование болезненных фактов. Отрицая гомосексуальные наклонности,
враждебность или умственную отсталость собственного ребенка, человек
может избежать невыносимых мыслей, чувств и событий; 7) рационализация –
безопасное и правдоподобное объяснение действительной (и травмирующей)
причины собственного поведения. Хотя психоаналитики считают механизмы
защиты частью любого невротического процесса, психологическая защита
сама по себе не рассматривается как признак патологии. Конечная цель
защитного процесса – достижение согласования между реальным содержанием
сознания и Я-концепцией. См. также Я.

	ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ (англ. – common sense) – совокупность взглядов людей на
окружающую действительность и самих себя, используемых в повседневной
практической деятельности и лежащих в основе моральных принципов.
Здравый смысл не поднимается до уровня научного и философского
осмысления действительности, но и противопоставлен оторванным от жизни
искусственным построениям. Верная по сути точка зрения здравого смысла,
как правило, ограничивается поверхностным взглядом на суть явлений,
глубоко не проникая в их смысл. Из философского осмысления этого понятия
исходит шотландская школа «здравого смысла», представители которой
считают, что человеческий дух имеет неискоренимые врожденные принципы
здравого смысла, особенно такие, как вера в бога и окружающий мир.
Согласно прагматизму, здравый смысл равнозначен той пользе или выгоде,
которые человек получает в определенной ситуации. В психологии большую
роль играют оценки межличностных взаимодействий с точки зрения здравого
смысла.

	ЗЁДЕРБЛОМ (Sцderblom) Натан (род. 15 янв. 1866, Трено, Гефлеборг – ум.
12 июля 1931, Упсала) – швед, историк религии; с 1914 – епископ швед,
церкви и проканцлер ун-та в Упсале. Осн. произв.: «Die Religionen der
Erde», 1905; «Das Werden des Gottesglaubens», 1916; «Einigung der
Christenheit», 1925; «Der lebendige Gott im Zeugnis der
Religionsgeschichte», 1942.

	ЗЕЛЕНОГОРСКИЙ Федор Александрович (род. 1839 – ум. ?) – рус. философ,
известный своими работами по истории психологии и философской
методологии; профессор Харьковского ун-та. Разделял подход во взглядах
на психологию и философию со своим учителем M. M. Троицким, хотя и
расходился с ним в вопросе о мето-1 дах философского исследования и
доказательства. По методологии им написан труд «О математическом,
метафизическом, индуктивном и критическом методах исследования и
доказательства» (1877). Среди др. произв. следует отметить: «Учение
Аристотеля о душе в связи с учением о ней Сократа и Платона» (1871);
«Очерки развития психологии с Декарта до настоящего времени», 1882;
«Идеи и диалектика по Платону», 1890; «Вера и разум», 1890; «Философия
Г. С. Сковороды – украинского философа XVIII столетия», 1894.

	ЗЕНОН ИЗ СИДОНА (жил ок. 150 до Р. X.) – эпикурейский философ; стоял во
главе школы в Афинах (между 100 – 78 до Р. X.). Произв. его не
сохранились. Полагают, что ему принадлежат некоторые из соч. Цицерона,
бывшего его слушателем, «De natura Deorum», а также многое у Филодема –
об индуктивных выводах.

	ЗЕНОН-СТОИК (род. ок. 336 – ум. 264 до Р. X.) – древнегреч. философ.
Сын купца, по-видимому, негреч. происхождения – из Китиона на Кипре.
Сначала ученик киников, затем (ок. 300 до Р. X.) родоначальник философии
стоиков. Отдавал преимущество мудрости перед знанием, являющимся лишь
средством к ее достижению. В своем учении он искусно объединил главные
положения кинической этики с гераклитовской физикой и многими
аристотелевскими доктринами в одну последовательную систему, в которой
уже содержатся ведущие особенности стоической философии, развитые в
дальнейшем Клеантом и Хрисиппом. Троянское деление на этику, физику и
логику принадлежит Зенону-стоику, он же подчинял первой обе последние,
отдавая предпочтение физике. Практическое направление, подчиняющее
знание действию, и нравственность, имеющая своей целью добродетель,
обеспечили учению этого философа приверженность Катона, Сенеки, Марка
Аврелия и др. Сохранились только фрагменты его многочисленных соч.

	ЗЕНОН ЭЛЕЙСКИЙ (род. ок. 490, Элея, Нижняя Италия – ум. 430 до Р. X.).
– первый древнегреч. философ, писавший прозаические соч. и
пользовавшийся приемами косвенного доказательства, за что и назван был
«изобретателем диалектики», прославился своими парадоксами. Считал, что
бытяе едино и неподвижно, а небытие – множественно и находится в
движении, т.е. где единство и покой, там налицо бытие, а где множество и
движение – там небытие.

	ЗЕТЕТИК (от греч. zetesis – исследование, соображение) – название
скептика.

	ЗИГВАРТ (Sigwart) Христоф (род. i8 марта 1830, Тюбинген – ум. 5 авг.
1904, там же) – нем. философ, профессор, приобрел большую известность
благодаря своей превосходной книге «Логика» (в 2 тт., 1873-1878; рус.
пер. 1908-1909), удостоенной премии императора Петра Великого. Согласно
Зигварту, логика основывается на психологии и является (формальным)
учением об искусстве мышления, которое должно устанавливать критерии
истинного мышления и вести к всеобще значимым и определенным
'положениям, не вдаваясь, однако, в содержание мышления. В то же время
она является и формой мыслительной этики. В своей «Vorfragen der Ethik»
(1886) он выступил против формалистического характера кантовской этики и
отстаивал этику материальную, признающую наивысшей ценностью
общезначимую культуру человечества.

	ЗИДВИК (Sidgwick) Генри (род. 31 мая 1838, Скиптон, Йоркшир – ум. 28
авг. 1900, Кембридж) – англ, философ; профессор в Кембридже. В духе
Канта и Фихте защищал идею морального миропорядка и называл себя
«утилитаристом на интуитивистской основе». С одной стороны, считал он,
необходимо признать, что каждый человек ищет свое собственное счастье, а
с другой – в качестве интуитивно познаваемой «этической аксиомы»
существует столь же несомненное требование, согласно которому каждый
человек должен способствовать всеобщему счастью. Собственно этическую
задачу Зидвик видел в преодолении противоречия между альтруизмом и
эгоизмом, рассматривавшегося как непреодолимое. Осн. произв.: «Methods
of ethics», 2 vol., 1875; «Practical ethics», 1898; «Philosophy, its
scope and relations», 1902.

	ЗИММЕЛЬ (Simmel) Георг (род. 1 марта 1858, Берлин – ум. 26 сент. 1918,
Страсбург) – нем. философ и социолог, профессор в Страсбурге. Сначала
был представителем крайнего, а затем умеренного релятивизма. В
прагматистском истолковании понятия истины он предвосхищает Джемса.
Поскольку картина мира определена (согласно Канту) априорными функциями,
то и картина мира, которую составляют естественные науки, является, по
Зиммелю, не точным отображением переживаемой действительности, а
рациональной конструкцией духа. Так же обстоит дело и с картиной
исторического прошлого. В качестве социолога Зиммель отстаивал
самостоятельность социологии как науки о «формах обобществления, о
формах отношений людей друг к другу». Осн. произв.: «Die Probleme der
Geschichtsphilosophie», 1892 (рус. пер. – 1898); «Soziologie», 1908;
«Hauptproblem der Philosophie», 1910; «Goethe», 1913 (рус. пер. – 1928);
«Zur Geschichte der modernen Weltanschauung», 1916; «Der Konflikt der
modernen Kultur», 1918.

	ЗЛО – 1) противоположность добра (см. Добро и зло); от понимания зла
зависит также и определение понятия добра. В манихействе зло выступает
как метафизическое понятие у Плотина, в христ. философии, у Августина,
Лейбница, Я. Бёме, Шеллинга, Гегеля – все они искали ответ на вопрос:
каким образом зло пришло в мир, можно ли и следует ли его устранить,
играет ли зло ту или иную роль и какую? 2) то, что воспринимается как
препятствующее жизни, уничтожающее ее или обеспечивающее некоторую
ценность, то, что вызывает дисгармонию; см. Теодицея.

	ЗНАК – материальный, чувственно воспринимаемый предмет (явление,
действие), который выступает как представитель др. предмета, свойства
или отношения. Различают знаки языковые и неязыковые. Представление,
возникшее в сознании благодаря знаку, есть значение знака;
представление, слившееся со своим значением в некоторое внутреннее
единство, есть символ. Важнейшие знаки для человека – явления. См. также
Шифр.

	ЗНАНИЕ – проверенный практикой результат познания действительности,
верное ее отражение в мышлении человека; обладание опытом и пониманием,
которые являются правильными и в субъективном и в объективном отношении
и на основании которых можно построить суждения и выводы, кажущиеся
достаточно надежными, для того чтобы рассматриваться как знание. По М.
Шелеру, знание представляет собой участие в конкретном бытии сущего,
предпосылкой которого является участие, трансцендирующее подлинное
бытие. В формальном смысле это участие называется любовью (ср. Отдавание
себя). Знание должно служить, как считает Шелер, во-первых, становлению
и развитию личности, которая обладает знанием, – такое знание называется
образовательным; во-вторых, становлению мира и, вероятно, вневременному
становлению его высших принципов, рассматриваемых с точки зрения
конкретного бытия '(Sosein) и наличного бытия (см. Первосущее). Эти
принципы достигают в человеческом и в любом др. возможном знании о мире
своего собственного сущностного определения или чего-то такого, без чего
они не могут достичь этого определения. Это знание – знание ради
божества. Его называют искупительным знанием. И наконец, в-третьих,
имеется цель становления – практическое господство над миром и его
преобразование для наших человеческих целей. «Это знание позитивных
наук, знание господства и действия» («Erkenntnis und Arbeit», в «Die
Wissensformen und die Gesellschaft», 1926); см. Социология знания.

	ЗНАЧЕНИЕ – важность, значительность, роль предмета, явления, действия в
человеческой деятельности. По Сартру, «посредник между присутствующей
вещью, которая является носителем значения, и отсутствующим объектом, на
который указывает значение» («Baudelaire», 1947). Каждое сказанное слово
дает возможность судить о том, что имеет в виду говорящий, т.е. что
означает данное слово (при учете всех обстоятельств). Учением о значении
является семантика.

	ЗНАЧИМОСТЬ – признание понятия или суждения, его логическая
«допустимость» или «допустимость» с точки зрения ценности; материальная
истинность какой-либо мысли, идеальная истинность какой-либо идеи. Вещи
«суть», события «происходят», а понятия, положения и выводы «являются
значимыми». Согласно Лотце, если истины «значимы», то совершенно
безразлично, будут ли они только мыслиться кем-нибудь или они в
чем-нибудь осуществятся. В то же время ценности истинного, нравственного
и прекрасного хотя и имеют абсолютную значимость, но не имеют
реальности; их бытие исчерпывается их значимостью.

	«ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО» – общепринятое в этике название библейской заповеди:
«Во всем, как хотите, чтобы другие поступали с вами, поступайте и вы с
ними». Этому древнейшему принципу моральных представлений человечества,
игравшему роль правила житейского благоразумия – если не хочешь, чтобы
тебе причиняли зло, не делай и ты зла, – более широкое звучание придал
Кант в формулировке категорического императива (см. Императив): человеку
следует поступать так, как он считает правильным поступать для всех
людей. См. также Правило.

	ЗООПСИХОЛОГИЯ – наука об особенностях поведения и психики животных.
Основана на психологическом истолковании поведения животных в условиях
наблюдения или эксперимента по аналогии с психической жизнью человека и
формами ее выражения. Современная зоопсихология избегает проблемы души у
животных, пытаясь изучать и объяснять их поведение исключительно
методами бихевиоризма, не игнорируя при этом «психический фактор». Но
поскольку оказалось, что в поведении человека выражается только весьма
незначительная часть его внутренней жизни, проблема психического была
вновь поставлена и современной зоопсихологией, методика которой
развивается параллельно методике психологии. Древнегреч. философы
считали, что животные обладают душевной жизнью, сходной с жизнью людей.
Аристотель (4 в. до Р. X.) приписывал животным только чувственную душу,
считая, что разумная душа имеется лишь у человека. Стоики считали, что
животное обладает ощущениями, представлениями и стремлениями, но
действует не осмысленно, а «управляется» в известной мере природой;
подобные мысли высказывались и в период средневековья. Так, Декарт
считал животное автоматом, не обладающим психической интеллектуальной
жизнью. Монтень, франц. материалисты, а позже Брем, Фогт, Бюхнер и
Геккель не видели никакой разницы, или только количественную, между
душой человека и животного, часто даже в пользу последней. Эта точка
зрения получает затем свое обоснование благодаря проникновению в
психологию из естественных наук теории развития. Ее ранние представители
– Карл Бурдах, Карл Гарус, а позднее Герберт Спенсер – полагали, что
животное не является автоматом; оно действует сознательно, но не
обладает рефлексией. Животное не имеет никакого сознательного отношения
к прошлому и будущему. Мыслит оно, вероятно, в установках, основанных на
реакциях на события внешнего мира. Психическая жизнь человека и
животного сходна в области стремлений и чувств. Ротхакер называет слой
«оно» (см. Учение о слоях) царством «человеко-животного во мне». Поэтому
человеку более всего понятны стремления и аффекты животного.

	ЗОРОАСТР – см. Заратустра.

	ИБЕРВЕГ (Ueberweg) Фридрих (род. 22 янв. 1826, Ляйхлинген, близ
Золингена – ум. 9 июня 1871, Кенигсберг) – нем. философ, логик и историк
философии; профессор в Кенигсберге с 1869. Находился под влиянием
Бенеке, позднее – Шлеймахера; был сторонником теории иероглифов,
согласно которой ощущения есть условные знаки – символы, иероглифы.
Написал первое руководство по всеобщей истории философии («Grundifl der
Geschichte der Philosophie»-, 3 Bde., 18631866; книга вышла в неполном
рус. переводе в 1898 – 1899 под названием «Очерк истории философии»).
Его «System der Logik» содержит ясное и подробное изложение теории
умозаключений.

	ИБН-РУШД – см. Аверроэс. 

	ИБН-СИНА – см. Авиценна.

	ИБН ТУФЕЙЛЬ, Абу Бекр Мухаммед ибн Абд-аль-Малик, лат. Абубацер
(Abubacer) (род. в нач. 12 в. – ум. 1185) – араб, философ, ученый,
государственный деятель; визирь и лейб-медик второго халифа из династии
Альмохадов Абу Якуба Юсуфа (И63-1184). Вел переписку с Ибн Рушдом.
Сохранилось лишь одно его соч. – философский роман «Хай Ибн Якзан» (рус.
пер. 1920). Названия и имена героев романа заимствованы у Ибн Сины. В
этом романе автор доказывает, что человек через наблюдение окружающей
его природы и постепенное развитие своих способностей может прийти к
открытию метафизических истин о мире, душе и божестве.

	ИБН-ХАЛЬДУН Абдаррахман Абу Зейд (род. 27 мая 1332, Туннис – ум. 17
марта 1406, Каир) – араб, государственный деятель, историк культуры и
представитель философии истории, последователь Аверроэса. Его
значительная роль в истории до сих пор признается не всеми. В
предисловии к своей работе «Книга назидательных примеров...» Хальдун
развивает теорию общественного развития, проявляющегося в циклах подъема
и упадка цивилизации в процессе смены поколений. Он рассматривает
влияние климата на человека, рассуждает о причинах возникновения
государства, его процветания и падения, дает краткую классификацию наук.
Осн. произв.: «Всемирная история»; «Введение в философию истории».

	ИГРА – непродуктивная деятельность, которая осуществляется не ради
практических целей, а служит для развлечения и забавы, доставляя радость
сама по себе. Игра отличается как от труда, так и от чисто инстинктивных
действии. Она относится к определенной стадии развития высших существ:
млекопитающих и человека. Существуют многочисленные теории по вопросу о
значении игры. Наибольшей известностью пользуется теория К. Гросса,
согласно которой игра представляет собой непреднамеренное самообучение
(функциональное упражнение) организма, особенно необходимое для человека
в раннем возрасте. Игра детей проходит различные типические ступени,
исследование которых в детской психологии разъяснило многое из
психической жизни ребенка. Но даже в преклонном возрасте игра является
источником постоянной радости и способствует поддержанию в человеке
хорошего самочувствия. Игры большей частью основываются на народных и
местных обычаях и традициях; они применяются также с педагогическими
целями для физического и умственного развития человека. Воспитательное
значение игр было признано уже древними философами, позже он получило
дальнейшее развитие в трудах Руссо, Пестолоцци и Фребеля. «Человек
играет только тогда, когда он является человеком в полном значении этого
слова, и только тогда он является настоящим человеком, когда он играет»
(Шиллер). «Человек должен выбирать: быть ничем или играть, что он и
делает» (Сартр).

	ИДЕАЛ (франц. ideal) – образец, прообраз, понятие совершенства, высшая
цель стремлений; идеализировать значит мысленно освобождать
несовершенную действительность от ее несовершенства, уподоблять ее
идеалу, формировать нечто сообразно идее, как это делают поэты и
художники. Идеалы, живые и действенные высокие представления и цели,
могут приобретать большую практическую силу; по Канту, они дают
необходимую образцовую правильную меру разуму, который нуждается в
понятии того, что в своем роде является полностью совершенным, чтобы
согласно этому оценивать и измерять степень и недостаток совершенства.
«Мы знаем, что идеалы не могут существовать в действительном мире; мы
лишь утверждаем, что по ним должно судить о действительности и последняя
изменяется теми, которые чувствуют в себе силы для этого» (Фихте).
Идеальный – образцовый, совершенный, соответствующий идеалу или
стремящийся к нему; а также идеальный, существующий лишь как идея, не
реальный, не действительный, идеальное бытие; см. Бытие.

	ИДЕАЛ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ – по Канту, представление, идея, необходимое
понятие разума о Боге не как понятие его доказанной реальности (см.
Доказательства бытия Бога), а как «регулятивный принцип разума,
состоящий в том, что разум рассматривает все соединения в мире так, как
если бы они возникали из вседостаточной необходимой причины», и
вследствие того «идея не только in concreto, но и in individuo».

	ИДЕАЛИЗМ (франц. idealisme, от греч. idea – идея) – в широком смысле
слова всякое мировоззрение или образ жизни, определяемые подлинными
идеалами и их практическими следствиями, особенно в виде
неэгоистических, самоотверженных поступков (практический идеал);
противоположность – материализм. В метафизическом смысле идеализм – это
воззрение, определяющее объективно действительное как идею, дух, разум,
рассматривающее даже материю как форму проявления духа, причем
склоняющееся больше или на сторону идеи – объективный идеализм (Платон,
Шеллинг, Гегель), или на сторону разума – субъективный идеализм (Декарт,
Мальбранш, Фихте). В теоретико-познавательном смысле идеализм – это
точка зрения, рассматривающая вещи как комплексы представлений,
признающая бытие лишь как осознанное бытие (сознание), которое
тождественно процессу восприятия – esse est percipi (Лейбниц, Беркли,
Шопенгауэр); см. Неоидеализм, Немецкий идеализм; противоположность –
реализм. «Магическим идеализмом» называют картину мира: 1) романтизма,
2) первобытного человека, поскольку идея, представление мыслятся как
чудодейственный фактор.

	ИДЕАЛИЗМ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ – осн. учение Канта, согласно которому
постигаемы не вещи в себе, а вещи лишь как явления: в частности, всякому
опыту, оформленному в понятия, присуща лишь реальность восприятия, т.е.
«эмпирическая реальность»; в то же время опыту как явлению, и в
частности априорным или категориальным составным частям его как понятия,
присуща «трансцендентная идеальность».

	ИДЕАЛЬНОСТЬ – бытие как голая идея или представление, в
противоположность реальности – бытию в объективной действительности.

	ИДЕАЛЬНЫЙ ТИП – понятие социологии.

	ИДЕАЦИЯ – основывающееся на осмысленном созерцании образование идей,
понятий, называемое также идеирующей абстракцией, созерцанием сущности;
см. Феноменология.

	ИДЕИЗАЦИЯ – мыслительный акт, посредством которого сущность вещи
постигается или полагается как ее идея.

	ИДЕЙ АССОЦИАЦИЯ – связь представлений в новые психические образования;
см. также Ассоциация.

	ИДЕНТИФИКАЦИЯ (от лат. idem тот же самый и facere – делать) –
уподобление. Психология исследует «самоидентификацию» танца (как элемент
культа) с демоном или животным, маска или регалии которого используются
в танце, а также идентификацию, стремление первобытных людей уподобиться
тотему своего рода. Подобно этому (как предпосылка чувства
растроганности) существует идентификация актера с изображаемым им лицом,
идентификация зрителя с героем драмы, фильма, идентификация читателя с
персонажем романа, зрителя – с тем, что изображено на картине, со
скульптурой и т. д. Условием всякой идентификации является то, что
сущность вещи, лица и т. д. резко выражена и живо схватывается.
Идентифицировать – отождествлять.

	ИДЕНТИЧНОСТЬ (от лат. idem тот же самый) – тождественность,
одинаковость, полное совпадение чего-нибудь с чем-нибудь. А является
идентичным, если оно при всех самых различных ситуациях и
обстоятельствах всегда остается одним и тем же, так что оно может
идентифицироваться как то же самое. Принцип тождества, или закон
тождества (А = А), требует, чтобы всякому понятию в течение
определенного мыслительного акта придавалось одно и то же значение; это
«требование твердо установленного значения понятийных символов,
употребляемых в суждении» (Корнелиус). Строго говоря, вещь может быть
идентична только самой себе. Между многими вещами может существовать
подобие (см. Подобный) или равенство (совпадение во всех существенных
признаках). Реальная вещь не остается идентична самой себе (см.
Диалектика); также и тождество сознания самого себя в различное время в
действительности является не тождеством, а непрерывностью или развитием,
но развитием Я (см. Я).

	ИДЕОГРАФИЧЕСКАЯ НАУКА – в противоположность номотетической науке, по
Виндельбанду («Geschichte und Naturwissenschaft», 1904; рус. пер.
«История и естествознание», 1904), история, ибо она имеет дело только с
однократным, не повторяющимся явлением, но лишь описывает,
индивидуализирует его.

	ИДЕОЛОГИЯ (греч. – учение об идеях) – согласно направлению во франц.
философии периода Великой революции, метод установления практических
правил воспитания, этики и политики посредством точного познания
физиологической и психической организации человека и физического мира. В
него входили и значительное политическое влияние оказывали Дестют де
Траси, Кабанис и др. идеологи. В настоящее время понятие идеологии
употребляется почти исключительно как характеристика неистинного
мировоззрения, предназначенного для обмана ради материальных, а также
политических интересов. Однако марксизм утверждал, что все идеи,
религии, мировоззрения, учреждения, правовые отношения и т. д. являются
лишь выражением материальных отношений и ложно или с намерением обмануть
возведены буржуазией в ранг духовных сущностей (идей), в то время как в
действительности такого рода идей не существует и, следовательно, речь
идет просто об идеологиях (недопустимая идеизация экономических
данностей), об «идеологической надстройке» над действительностью. Идея
предсуществует везде, где суждения (субъективные, ибо существуют лишь
субъективные суждения) высказываются в объективной форме. Все
метафизические и теологические понятия, в которых метафизическое или
религиозное изначальное чувство облекается в неадекватную форму
познавательного высказывания, являются с самого начала
«идеологическими».

	ИДЕМОТОРНЫЙ – определение таких поступков, которые возбуждаются
бессознательно или без участия «воли», под воздействием восприятия или
представления; они играют важную роль в парапсихологии.

	ИДЕЯ (от греч. idea) – в собственном смысле слова зрительный образ,
наглядный образ; в философии со времени Платона метафизическая сущность
вещи, которую Аристотель мыслил как силосозидающую и формообразующую
(см. Энтелехия), неоплатонизм – как излучение высшего мирового принципа,
средневековое христианство – как «божественную мысль». Постепенно идею
начинают понимать все более субъективистски. Начиная с Декарта и Локка
идея означает лишь «образ вещи, создаваемый духом», представление,
которому действительная вещь соответствует лишь несовершенным образом.
Платоновское понятие идеи тем самым бледнеет; ибо, по Платону, идеи суть
вечные и неизменные, постигаемые не чувственно, а лишь духовно, на
основе врожденной способности воспоминания, реально существующие
прообразы вещей. Вещь является отражением идеи, она причастна к идее,
идея присутствует в ней. Идеи являются «подлинно-сущим». Со времени нем.
идеализма (Шеллинг, Фихте) подготовлялось новое, динамическое понимание
идей: идея есть не что иное, как понятие совершенства, которого
(совершенства) еще не существует в опыте, напр. идея совершенного,
справедливо управляемого государства. Пусть только наша идея будет
правильной, и тогда, несмотря на наличие препятствий, стоящих на пути к
ее осуществлению, она не будет невозможной (Кант). Гёте находит
идеальное «в духе действительного». «Идея, там, где она проникает в
жизнь, дает неизмеримую силу и мощь, и только идея является источником
силы» (Фихте). Гегель видит в идее объективную истину и одновременно
истинное бытие. Идея есть развертывающееся в диалектическом процессе
мышление, действительность есть развитая идея. Исторический материализм
(см. Материализм, Материализм исторический) рассматривает идею как
обусловленную экономическими отношениями, а провозглашение идеи – просто
как идеологию; представители идеалистического понимания истории ищут
движущие силы исторических событий в идеях.

	ИДЕЯ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ (понятие разума) – по Канту, понятие, которое
имеет свой источник лишь в рассудке и превышает возможность опыта, но
является необходимым для систематического упорядочения понятий и знаний
в совершенную науку. В качестве трех идей метафизики (трансцендентальных
идей) он указывает Бога, свободу, бессмертие.

	ИДИОСИНКРАЗИЯ (от греч. idles собственный, своеобразный и synkrasis –
смесь, своеобразная смесь телесных соков) – повышенная чувствительность
на воздействие определенных веществ, запахов; сильное отвращение к
каким-либо вещам, блюдам, запахам, животным, лицам и т. д.; аллергия на
определенные цветы, овощи, фрукты; также кажущееся душевное и
интеллектуальное отвращение.

	ИДОЛ (от греч. eidolon, букв. – образ) – кумир, фантом, предмет слепого
поклонения. Ф. Бэкон называет идолами человеческие предрассудки, которые
препятствуют правильному познанию. Обоготворение идолов –
идолопоклонство.

	ИЕРАРХИЯ (от греч. hieros – священный и arche – господство) –
господство святых, субординация священников. В переносном смысле
подразделение с возрастающим значением и уменьшающимся числом членов,
напр. иерархия наук, иерархия ценностей. Иерархию наук разрабатывал,
напр., Конт.

	ИЕРАРХИЯ ЗАВИСИМОСТИ – явление, которое характеризует отношения
находящихся в зависимости друг от друга частей (положение, свойства)
психического образа. Даже простой образ, восприятие обнаруживают наличие
определенного центра (см. Гештальт) зависимости и второстепенных по
важности частей, т.е. определенную иерархию зависимости; соподчинение
частей не привносится в психический образ, как полагали ранее, а
относится к его сущности. В этике иерархия ценностей является решающим
фактором для выбора ценностей, предшествующим их осуществлению. См. Ordo
amoris, Orde du coeur, Порядок.

	ИЕРОНИМ Блаженный, в миру Евсевий Иероним Софроний (род. ок. 340,
Стридон, Далмация – ум. 30 сент. 420) – один из наиболее выдающихся
учителей западной церкви. Принял крещение в Риме. Сделал частичную
обработку прежнего лат. перевода Библии, который был официально принят в
рим.-католич. церкви. Написал целый ряд толкований по Ветхому и Новому
завету. Кроме того, Иеронимом написаны полемические соч.: вместе с
патриархом александрийским Феофилом и епископом саламинским Эпифанием
обличал приверженцев Оригена и вел спор с Иовинианом, добивался
осуждения Пелагия (см. Пелагинизм). Соч. его на рус. яз. изданы э 5 тт.
в 1863.

	ИЗИДИЗМ – вид дуализма (в Персии), по которому принцип зла признается
более могущественным, чем принцип добра.

	ИЗМЕНЕНИЕ – превращение в другое, переход из одного качественно
определенного бытия в качественно другое определенное бытие. Изменение
определяется объемом и направлением, длительностью и скоростью. Гераклит
считал, что все находится в постоянном изменении, для элеатов же
изменение – только чистая видимость, ибо бытие неподвижно. Анаксагор,
Эмпедокл, Демокрит, Эпикур сводили изменение к соединению и разъединению
неизменных элементарных частиц (атомов). Согласно Платону, чувственные
вещи находятся в постоянном изменении, в то время как их прообразы,
идеи, остаются неподвижными. Аристотель, первый из философов
рассматривавший проблему изменения как научную, насчитывал четыре вида
изменений: изменение места, качества, количества, субстанции. С
появлением теории развития понятие изменения снова привлекло к себе
внимание, поскольку развитие является, помимо всего, также и постоянным
изменением. Коррелятом понятия «изменение» является понятие
«неизменности», но на деле последнее зачастую оказывается медленным
изменением. Некоторые направления в метафизике пытались усмотреть за
изменением неподвижное бытие, субстанцию; см. также Явление.

	ИЗМЕРЕНИЕ – совокупность действий, выполняемых с целью нахождения
числового значения измеряемой величины в принятых единицах измерения;
протяженность. В математике линия имеет одно измерение (длину),
поверхность – два (длину и ширину), тело – три (длину, ширину и высоту);
см. также Континуум. В физике измерение есть отношение физической
единицы к осн. единицам длины, массы и времени (см, г, сек), так, напр.,
единицей измерения скорости является см/сек.

	ИЗОМОРФИЗМ (от греч. isos – равный, однозначный и morphe – форма) –
понятие, выражающее тождественность, идентичность форм. В психологии
идентичность (теоретическая) между гештальтами в переживании
непосредственно созерцаемого и в процессах, совершающихся в головном
мозге. Считается, что по такому наглядному переживанию мы
непосредственно можем узнать специфику этих процессов, в частности
специфику конструкции и динамической структуры гештальта; см.
Психофизический уровень.

	ИКОНОМАХИЯ, ИКОНОБОРЧЕСТВО – социально-политическое и религиозное
движение в Византии в 8-1-й пол. 9 в., выражающееся в борьбе против
почитания икон.

	ИКСКЮЛЬ (Uexkьll) Якоб Иоганн (род. 8 сент. 1864, Кеблас, Эстония – ум.
25 июля 1944, Капри) – эстон. биолог и зоопсихолог. 1925 – 1934 –
профессор в Гамбурге; занимался преимущественно исследованием отношения
организма к окружающей его обстановке: «Все, что замечает субъект,
превращается в его мир, в мир, меченный им, и все, на что он
воздействует, превращается в его мир действия. Оба они образуют
связанное единство – среду». Икскюль считает, что животные являются не
только объектами, но также и субъектами, «самая важная деятельность
которых состоит в том, что они отмечают и действуют, и их среда столь же
сложна, как и сами животные». «Все животныесубъекты (как самые простые,
так и наиболее сложно организованные) одинаково хорошо приспособлены к
своей среде, ибо простым животным соответствует простая среда, а сложно
организованным – столь же сильно дифференцированная среда». Осн.
произв.: «Umwelt und Innenwelt der Tiere», 1909; «Theoretische
Biologie», 1920; «Staatsbiologie», 1933; «Streifzьge durch die Umwelten
von Tieren und Menschen», 1934; «Der unsterbliche Geist in der Natur»,
1938; «Der Sinn des Lebens. Gedanken ьber die Aufgaben der Biologie»,
1948.

	ИЛЛЮЗИОНИЗМ – философское направление, объявляющее все истинное,
прекрасное и нравственное иллюзией, видимостью, обманом; иллюзионизмом
явдяются также учения упанишад и Шопенгауэра, согласно которым
пространственновременной внешний мир есть «покрывало Майи»,
«фантасмагория», «феномен мозга», только видимость.

	ИЛЛЮЗИЯ (лат. illusio – обман) поверхностное представление, чистая
фантазия; в практической жизни – облегчающий самообман («предаваться
иллюзиям») вместо трезвого взгляда на факты. «Освобождение от иллюзий»
(разрушение иллюзий) связано часто с большим или меньшим чувством
неудовольствия. С точки зрения психологии или психопатологии иллюзия –
это представление, которому, правда, соответствует определенный предмет
(в отличие от галлюцинации), но непроизвольное вмешательство
душевно-духовного фактора преобразует объективную данность в направлении
желаемой данности; память, как и при галлюцинации, добавляет нечто к
ощущениям. Собственной питательной почвой иллюзии является аффект, в
особенности ожидание, страх и надежда. К. Ланге пытается объяснить
происхождение искусства потребностью человека .в иллюзии (т.е.
потребностью «предаваться эстетической иллюзии»). Искусство – это, по
Ланге, способность доставлять себе и другим удовольствие, основанное на
иллюзии, причем любая др. цель, кроме цели удовольствия, исключена (К.
Lange, Das Wesen der Kunst, 1911).

	ИЛЛЮМИНАТОВ ОРДЕН – орден свободных масонов;'см. Метафизика света.

	ИЛЛЮМИНАЦИИ ТЕОРИЯ (от лат. illuminatio – освещение) – учение,
относящееся к средневековой метафизике света.

	ИЛЬИН Иван Александрович (род. 16 марта 1882, Москва – ум. 21 дек.
1954, Цюрих) – рус. мыслитель, религиозный философ, теоретик государства
и права, представитель рус. неогегельянства. В своем наиболее
значительном труде о Гегеле «Философия Гегеля как учение о конкретности
Бога и человека» (т. 1 – 2, 1918) выдвигает собственное содержательное
метафизическое миросозерцание, полагая, что для разумного понятия и
раскрытия религиозного опыта необходимо подчинить и «пронизать собой»
иррациональную стихию эмпирического мира. Последующие философские работы
Ильина («Религиозный смысл философии», 1925; «Аксиомы религиозного
опыта», т. 1 – 2, 1953) характерны обращением к феноменологии
религиозного опыта как своего рода «религиозного акта», «личного
духовного состояния» человека. Ильин, которого в 1922 вместе с др.
величайшими представителями духовной культуры России большевистское
правительство выдворило из страны на «философском пароходе», был из тех
немногих'деятелей рус. зарубежья, кто до конца отстаивал традиционные
человеческие ценности – религию, государство, семью, свободу духа как
защиту от жестоких социальных экспериментов 20 в. Через его работы «О
сопротивлении злу силою» (1925), «Путь духовного обновления» (1949),
«Мир перед пропастью» (1950), «Путь к очевидности» (1955) красной нитью
проходила мысль, что без свободы «нет путей к достойной человека жизни,
к духу и к Богу», что, поскольку человек только свободно может любить,
веровать, молиться, постольку он только свободно, самостоятельно и
самодеятельно может мыслить и исследовать.

	ИМАЖИНАЦИЯ (лат.) – воображение, фантазия, образное наглядное
представление, сила воображения.

	ИММАНЕНТНАЯ ФИЛОСОФИЯ – философское направление, которое ограничивается
познанием возможного опыта, а опыт считает возможным лишь внутри
сознания, превращает бытие в сознанное бытие (сознание) и не выходит за
пределы сознанного бытия. Представители имманентной философии – нем.
философ Шуппе (на рус. яз. см.: Шуппе. Имманентная философия, 1912),
Циен, ЭттингерРейхман, итал. философ Палумбо и др. К этой точке зрения
склоняется также позитивизм.

	ИММАНЕНТНЫЙ (лат.) – пребывающий внутри; у Канта – противоположный
трансцендентному; то, что пребывает в самом себе и не переходит в нечто
чуждое, не трансцендирует. Имманентным является, напр., метод, который
определяется самим предметом исследования, критика, которая обсуждает
идею или систему идей, исходя из ее собственных предпосылок. В теории
познания имманентный означает: остающийся внутри границ возможного опыта
(Кант).

	ИММАТЕРИАЛЬНЫЙ (лат.) – лишенный вещества, невещественный, нетелесный,
духовный. Имматериализм отрицает реальность материи и учит, что
реальными являются лишь духовные сущности, в частности так считает
Беркли. Др. мыслители рассматривают материю как форму проявления сил;
см. также Энергия, Материя.

	ИММОРАЛИЗМ – отрицание обязательности принципов и предписаний морали.
Относительный имморализм отрицает законы и предписания морали как
имеющие значение доброго и злого в настоящее время, в определенный
период и в определенном культурном круге; абсолютный имморализм – это
отрицание всех моральных ценностей, он не обращает внимания на различие
между добрым и злым; см. также Аморализм.

	ИМПЕРАТИВ (лат.) – требование, приказ, закон; с появлением кантовской
«Критики практического разума» императив – это общезначимое нравственное
предписание, в противоположность личному принципу (максиме); правило,
выражающее долженствование (объективное принуждение поступать так, а не
иначе). Гипотетический императив имеет силу лишь при известных условиях;
категорический императив выражает безусловное, неуклонное
долженствование, он устанавливает форму и принцип, которым нужно
следовать в поведении. Категорический императив, или императив
нравственности, формулируется Кантом следующим образом: «Поступай так,
чтобы максима своей воли в любое время могла стать принципом всеобщего
законодательства» (см. также "Золотое правило"). Н. Гартман говорит по
этому поводу («Ethik», 1935): «Поскольку упомянуто, что действительно
критерий всегдашней «максимы» поведения состоит в том, может ли она быть
в то же время всеобщим законом или нет, то в ней, очевидно, заключено
нечто такое, чего человек как личность принципиально не может хотеть. Он
скорее должен хотеть, чтобы сверх всякой всеобщей значимости в его
поступках было ещё нечто собственное, что на его месте никто другой не
мог бы или не должен был бы делать. Если он отказывается от этого, то он
является просто одним из множества номеров, который можно заменить любым
другим; его личное существование ненужно, бессмысленно».

	ИМПЛИКАЦИЯ (лат. – спутанность) логическое отношение, состоящее в том,
что одна вещь «имплицирует» другую, т.е. включает ее в себя. Объект
познания имплицирует др. объект познания, если второй с необходимостью
вытекает из первого; напр., отношение имплицирует число, число
имплицирует пространство, понятие отца имплицирует понятие ребенка и т.
д. Относительно импликации и импликатора см. Логистика.

	ИМПРЕССИЯ (лат.) – впечатление, чувственное впечатление, ощущение,
воздействующее на чувство, восприятие.

	ИМПУЛЬС (лат.) – побуждение, толчок; импульсивный – побудительный,
определенный импульсом, совершаемый без (долгого) размышления; см. также
Спонтанный. В физике импульс (произведение силы на время, в течение
которого действует сила [k t]) есть увеличение количества движения
(произведение массы на [мгновенную] скорость движущегося тела [m-v1]),
следовательно, равен m (v2-v1); иногда количество движения также
называется импульсом; см. Соотношение неопределенностей.

	ИМЯ – в логике выражение языка, обозначающее некоторый предмет,
понимаемый в широком смысле – как все, что мы можем назвать, а не только
как материальный объект. Называемый именем предмет или класс, по
логической терминологии, есть объем (экстенсионал) понятия, носящего это
имя. По терминологии Г. Фреге и А. Чёрча, принятой в логической
семантике, этот предмет (класс) называется денотатом или десигнатом
данного имени, или его значением. Последняя характеристика имени
(объемная) отличается от содержательной (интенсиональной),
представляющей совокупность признаков имени и называемой его смыслом
(интенсионалом), или содержанием данного понятия. В формализованных
языках денотат есть однозначная функция смысла (в естественных языках
это условие может нарушаться). Современная логика рассматривает в
качестве имен не только термины (слова), но и предложения. Денотатом
термина считается обозначаемый им объект, смыслом термина – выражаемое
им свойство. Денотатом предложения считается его значение истинности
(истина или ложь), смыслом – выражаемое им суждение. См. также Значение,
Смысловое содержание.

	ИНАКОСТЬ (греч. heterotes, лат. alteritas) – важное понятие метафизики
Платона, нашедшее отражение в его трудах «Парменид» и «Тимей», где он
поставил вопрос о точном определении какойлибо вещи (чего-то «одного») и
ее отличии от иного. В неоплатонизме за инакость по отношению к «одному»
принимался нус как дуализм познаваемого и познанного. За инакость
земному миру в схоластике считалось божественное откровение, поскольку
наличие ее в самом Боге не допускалось. Под инакостью в диалектике
Гегеля понималась категория противоречия как единства взаимоисключающих
и одновременно взаимоопределяющих противоположностей (полярных понятий).

	ИНВАРИАБЕЛЬНЫЙ (лат.) – не поддающийся изменению. Инвариантное –
неизмененная величина.

	ИНВЕРСИЯ (от лат. inversio – перестановка) – в психологии
объемно-наглядное переворачивание. Напр., когда наблюдатель движется
вперед и назад на некотором расстоянии перед маской, расположенной на
темном фоне и обращенной к наблюдателю внутренней стороной, то она
кажется ему то полой формой, то оживает, как будто становится видной ее
лицевая сторона. Подобная же инверсия происходит с некоторыми
геометрическими фигурами: напр., переднюю и заднюю грани изображенного
на плоскости куба можно мысленно менять местами.

	ИНВОЛЬВИРОВАТЬ (от лат.) включать, охватывать собой, делать своим
содержанием.

	ИНДЕТЕРМИНИЗМ (от лат. in – не и determinare – определять) – учение о
том, что имеются состояния и события, для которых причина не существует
или не может быть указана; см. Детерминизм, Соотношение
неопределенностей.

	ИНДИВИДУАЛИЗМ – такое направление мыслей, чувств и желаний, которое
расценивает жизнь отдельного человека (в широком смысле – также и жизнь
отдельной особо ценной группы, напр. семьи) как более важную, чем жизнь
больших ассоциаций и общества в целом. Теоретический индивидуализм
признает реальность вообще только индивидуального (см. Номинализм),
иначе говоря, реальность собственного сознания, или Я (см. Солипсизм), и
поэтому отрицает возможность обязательных для всех положений, или
взглядов (см. Субъективизм). Этико-политический индивидуализм (см.
Анархия, Эгоизм, Либерализм) рассматривает индивида как самоцель, а в
счастье и всестороннем развитии отдельной личности он видит конечную
цель; в- частности, общество и государство он рассматривает только как
вспомогательные средства для достижения индивидом цели. Широко
распространенными разновидностями этико-политического индивидуализма
являются хозяйственный индивидуализм, предоставляющий хозяйственную
жизнь свободной игре сил (см. Laissez faire), и педагогический
индивидуализм, который строит воспитательную работу на принципе учета
индивидуальных особенностей воспитанника, считая, что настоящее
товарищество возможно лишь между всесторонне развитыми индивидами.
Социологический индивидуализм утверждает, что общественные процессы
совершаются благодаря взаимодействию индивидов, в противоположность
солидаризму или универсализму, который рассматривает общественные
явления в их целостности; см. также Социализм.

	ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ – так называет Альфред Адлер свою
психологическо-терапевтическую систему; он исходит из гипотезы, что все
человеческое поведение может быть понято из стремления к власти и
влиянию. Уже в первые годы жизни ребенок сознает размеры своих
способностей, и, если только он не может отстоять свою индивидуальность,
особенно перед превосходством взрослых, которые насмешкой или строгостью
подавляют ее, им овладевает чувство сознания своей неполноценности.
Позже это же чувство неполноценности («комплексы») может быть порождено
несовершенствами в смысле социального положения человека или положения
его внутри общностей (школа, родство, рабочий коллектив и т. д.). Отсюда
возникает либо стремление к возвеличению, которое направлено к
достижению чувства превосходства над природой и людьми (компенсация
путем тирании домашних, заносчивости, мании величия), либо уход от
проблемы путем «бегства в болезнь», злоупотребления беспомощностью и т.
д., что приводит или может привести, так же как и тенденция к
самовозвеличению, к нервному заболеванию и социальной неполноценности.
Задача индивидуальной психологии заключается в том, чтобы найти
направляющую жизненную линию «нервозного характера» и исцелить его
методом ободрения (см. Глубинная психология).

	ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ЭТИКА – часть этики, касающаяся только индивида, в
отличие от общественной этики (см. Социальная этика). Индивидуальная
этика рассматривает группу, сообщество как нечто привходящее, побочное
по отношению к природе человека, который призван утверждать свою
индивидуальность и нравственность вопреки внешним социальным
зависимостям.

	ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ – 1) своеобразие, совокупность качеств и отличительных
свойств, выражающих сущность особенного, отдельного индивида; неточно
употребляется для обозначения отдельной личности, в противоположность
неразличимой массе людей (каждый из которых, однако, имеет собственную
индивидуальность). 2) В отличие от личности специфическое, неповторимое
в индивиде. Индивидуальность как таковая имеет идеальный ценностный
характер, т.е. индивидуальная ценность независима от реальной личности.
Этическая ценность личности состоит в сохранении верности самому себе, в
подлинности и положительности ее сущности. В широком смысле она
равнозначна кантовскому интеллигибельному характеру. Осуществление этой
этической ценности, т.е. самоосуществление личности, есть добродетель.
Но эта добродетель как таковая недостижима, достигнуть ее можно только
благодаря индивидуальному осуществлению основополагающих ценностей
(добра, благородства, совершенства, чистоты). Ответственность индивида
за свое самоосуществление как личности совпадает с ответственностью за
все, что находится в сфере его свободы и власти. В частности,
индивидуальный «этос» (Ethos – нравственная ценность личности) состоит в
основном направлении, избираемом в процессе самоосуществления
основополагающих ценностей, т.е. он характеризуется формой, в которой
совершается действие при наличии однопорядковых ценностей (см. Этика). В
соответствии с этим личность аксиологически автономна (см. Императив,
Man). Исторически «великая индивидуальность» отнюдь не должна быть
особенно добродетельной, но всегда должна облекать свойственное ей
главное направление осуществления ценностей в особенно яркую и эффектную
форму. Величие индивидуальности заключается в специфике отношения к
царству ценностей. Привлекательность истинной индивидуальности состоит в
том, что перед живущим вместе с ней человеком она, с одной стороны,
открывает новое царство ценностей, а с др. стороны, устойчивую и ясную
структуру.

	ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ДУХ – см. Дух; Субъективный дух.

	ИНДИВИДУАЦИЯ – разделение всеобщего на индивиды, на особенное. Принцип
индивидуации (principium individuations) – основа существования особей
или особенного. С понятием индивидуации связаны две проблемы: 1) почему
индивидуация имеет место, почему единство действительного не остается
неделимым? 2) существовала ли индивидуация действительно с самого
начала, а если нет, то откуда и благодаря чему она возникла? Аристотель
видит принцип индивидуации в многообразии определенности
(качественности) и состояния вещества, так же и Фома Аквинский. Локк и
Шопенгауэр считают, что принцип индивидуации мог быть данным во времени
и пространстве. Шеллинг видит основу индивидуации в греховном отпадении
от Бога. Лейбниц рассматривает мир как состоящий из индивидов (монад).

	ИНДИВИДУУМ (лат. – нерасчленимое) – особь («единственное»), которая не
может быть расчленена без потери ее самобытности, ее индивидуальности и
ее собственного бытия, основанных только на ее целостности. Строго
говоря, это определение может быть принято только для высших животных,
включая человека (см. Видовая душа), тогда как, напр., некоторые
растения можно разделить на части и каждая часть будет самостоятельной.
«Применимость термина «индивидуум» начинается лишь там, где существует
определенное отношение между единством целого и множеством частей, где
части делают необходимой определенную замкнутую форму целого или цель
целого делает необходимым определенное объединение частей и где поэтому
единство не является произвольным и случайным» (Зигварт, Логика, 1909,
т. II, с. 224). Трудность определения понятия индивидуума заключается
особенно в том, что в своей единичности и особенности индивидуум вообще
не поддается описанию с помощью общих отвлеченных признаков, вследствие
чего уже философы средневековья вынуждены были сказать: Individuum est
innefabile (лат., «индивидуум есть невыразимое»). Начиная с конца
средних веков понятие индивидуума все более и более приобретает значение
человеческого индивидуума. Под этим понимается человек как
самостоятельное, одаренное разумом существо (см. также Я), которое может
само распоряжаться собой, но одновременно во внешних своих отношениях
является и носителем общечеловеческих достоинств. См. также
Индивидуализм.

	ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ – так же как и кит., с древнейших времен
развивалась непрерывно, без крутых поворотов, подобных тем, какие
пережила часто менявшая направление своего развития западная философия.
Ее древнейшие, и сегодня считающиеся святыми документы содержатся в
ведах (до 1500 до Р. X.). Почти вся литература по инд. философии
написана на языке знатоков искусства и ученых – на санскрите. Поскольку
большая часть изменений в инд. философии была связана с комментированием
основных, признанных авторитетными текстов, старые европейские
философские исследователи полагали, что инд. философию следует
определить как предысторию философии, в то время как в действительности
ее развитие шло параллельно с развитием западной философии, хотя и в др.
формах. Подобно европейской философии до 18 в., инд. философия также
занималась преимущественно религиозными проблемами, однако она уделяла
больше внимания размышлениям над познанием трансцендентного. Поскольку
индийцы верят в вечность циклически возобновляющегося мирового процесса,
они не создали собственно философии истории. Эстетика и учение об
обществе и государстве являются у них особыми, отдельно стоящими
науками. В своем историческом развитии инд. философия распадается на три
периода: 1) ведийский период (1500-500 до Р. X.), 2) классический, или
брахмано-буддийский (500 до Р.Х.- 1000 после Р. X.), и 3) период
послеклассический, или индуистский (с 1000).

1.Ведийский период. Мировоззрение ригведы и др. вед, а также брахманизма
(тексты о жертвоприношениях, с 1000 до Р. X.) представляет собой крайний
плюрализм: боги, люди, животные, растения, элементы, времена года,
страны света, жертвоприношения, качества, части тела, духовные
способности и т.д. – все являются наделенными жизнью субстанциями,
которые связаны друг с другом, взаимно проникают друг в друга и могут
превращаться одна в другую, что достигается посредством магических
действий. Число этих возможностей уменьшается, поскольку мы все больше и
больше обнаруживаем их генетическое отношение друг к другу: каждый огонь
есть проявление Бога огня, каждый глаз – проявление Бога солнца и т.д.
(примитивный платонизм). Мир и его явления рассматриваются как
совершенствование первичной сущности (пуруши). В философских трактатах
упанишад (тайное учение, с 800 до Р. X.) учение о всеобщем единстве
находит свою действительную для всего позднейшего времени форму во
взгляде, что в основе космоса лежит вечно сущее – Брахман, из которого
развилось все существующее и которое тождественно вечному внутреннему
ядру индивида, Атману. Там же развивается теория о переселении душ, о
сказывающемся впоследствии действии хороших и дурных поступков – карме,
которая обусловливает новое существование живого существа, как и
страстное желание вырваться из кругооборота повторяющихся рождений –
сансары – благодаря аскетизму и приобретению высшего познания –
решающего фактора всей последующей истории духа.

2. Классический период. В течение этого периода проявляется интерес к
этическим проблемам. Агностики, материалисты и фаталисты выступают
против брахманов и реформистов. Наряду с брахманизмом выступают теперь
вероучения буддизма и джайнизма, которые отрицают авторитет вед и
превосходство наследственной касты священников. В результате возникают
системы, которые наносят им поражение, основываясь на материалах
священных текстов. Внутри брахманизма возникают 6 «даршан» (способов
воззрения), которые все считаются равноправной формой толкования истины.
а) Миманса («разъяснение» ведийского текста о жертвоприношениях) имеет
дело с объяснением ритуала, но по своим методам может быть отнесена к
атеистическим плюралистским системам, б) Веданта (завершение «Вед») в
"Брахма-сутре», базирующейся на упанишадах и «Бхагавадгите», учит о
возникновении мира из Брахмы; отдельные души через познание или любовь к
Богу – бхакти – достигают спасения, достигают единения с Богом, не
сливаясь с ним. Находясь под влиянием идеализма позднебуддийской
философии, Шанкара (ок. 800) дает текстам новое толкование, которое
расценивает прежнее учение о реальном превращении Брахмы лишь как низшую
ступень истины, как видимость истины; в действительности все
многообразие есть иллюзия (майя), отдельные души идентичны неизменной
Брахме. в)Санкхья («разумное взвешивание», или «перечисление»)
проповедует атеистический плюрализм: первовещество только по видимости
связано со своего рода душой-духом; преодоление этой иллюзии гарантирует
освобождение, г) Иога (напряжение, тренировка) есть практика созерцания;
ее теоретической основой служит санкхья, однако ею признается и личный
Бог. д) Hьяя (правило, логика) – учение о формах мышления, разработавшее
пятичленный силлогизм. В одну систему с йогой слилась е)Вайшешика,
которая стремилась установить различия между всем, что противостоит нам
во внешнем и внутреннем мире. Вайшешика развивала учение о категориях и
атомистику; будучи теистической, она видела освобождение человека в
отделении души от всего материального и превращении ее в орган мышления.
Джайнизм и буддизм – атеистические вероучения. Тогда как первый признает
вечные духовные монады и материальные сущности, второй отрицает бытие
неизменной субстанции. Личность и познаваемый ею мир рождаются благодаря
взаимодействию закономерно возникающих преходящих факторов – дхарм.
Признание того, что нет никакого неизменного индивида, а есть лишь поток
взаимодействующих дхарм, является предпосылкой для достижения нирваны.
Крайнему плюрализму раннего буддизма, плюрализму хинаяны, или «малой
колесницы», противоположен монизм махаяны, или «большой колесницы».
Согласно «среднему учению» Нагарджуны (1 – 2 вв.), дхармы не обладают
истинным бытием, ибо они преходящи; реальна лишь непостижимая, доступная
только созерцанию «пустота». Сансара и нирвана с высшей точки зрения на
действительность являются одним и тем же. В более позднем учении Асанги
и Васубандху (3-4 вв.) о «единственности сознания» буддизм сближается с
ведантой в том, что рассматривает духовное как конечное бытие,
воспринимаемое через йогу, когда внешний мир познается как проекция
сознания.

3. Индуистский период (с 1000). Буддизм в Индии угасает, джайнизм теряет
свое значение. Веданта и ньяя-вайшешика еще продолжают развиваться;
характерно прежде всего возникновение реалистических вишнуистской и
шиваистской систем, которые в схоластической форме пытались доказать,
что Брахман брахманистских сутр и есть Бог Вишну, или Шива. Над этими
учениями отчасти господствовали гпантризм и шактизм. С 1000 под влиянием
ислама возник ряд монотеистических вероучений (кабирпантхи, сикхи), с 19
в. под влиянием западноевропейской мысли – такие учения, которые
представляют собой модернизированный теизм, или пантеизм (Брахма-самай,
Арья-самай, учения Тагора, Ганди, Ауробиндо Гхоша). Современная инд.
философия (С. Радхакришнан) прилагала усилия, чтобы соединить инд. и
западное понятия блага. На инд. философии основывается вызванная к жизни
Еленой Блаватской теософия (теософское общество было основано в 1875,
местопребывание – Адьяр, около Мадраса) и отходящие от нее направления
(антропософия и др.).

	ИНДОЛЕНТНОСТЬ (от лат. in – не и dolere – болеть) – нечувствительность,
способность притупленно ощущать боль; см. также Самоопределение,
самоназначение.

	ИНДУИЗМ – возникшая только в течение последнего тысячелетия, широко
распространенная в настоящее время религиозно-социальная система хинду в
Западной Индии; совокупность всех ритуалов, религиозной практики и
религиозных взглядов, традиций и мифологии, санкционированных священными
книгами (см. Веды) и предписаниями брахманов. Его основой является
кастовый строй (см. Касты) и определяемое последним господствующее
положение брахманов (индийских священников). Главные боги – Вишну и
Шива; первый является в образе Рамы и Кришны. Индуизм не является
общепризнанным исповеданием. Для хинду он есть «санатана дхарма» –
вечный закон, ибо он существует испокон века и всегда будет
существовать; см. Брахманизм, Дхарма.

	ИНДУКЦИЯ (от лат. inductio – наведение) – философский и вообще научный
метод движения знания от отдельного, особенного к всеобщему,,
закономерному. Противоположность – дедукция. Знание, приобретенное с
помощью индукции, называется индуктивным, процесс его приобретения –
индуцированием; науки, пользующиеся этим методом, – это индуктивные
науки, а открытые с его помощью законы – индуктивные законы. Метод
индукции в простейшем случае: из того, напр., обстоятельства, что S и P
(временным или пространственным образом) были связаны между собой, будь
то один раз или больше, заключают, что они постоянно связаны или будут
связаны. Это заключение является, конечно, лишь вероятным, но не
абсолютно достоверным. Индуктивным выводом является, напр., следующий:
«Золото, серебро, железо и др. суть металлы. Золото, серебро, железо и
др. тяжелее воды. Следовательно, все металлы тяжелее воды». Вывод был
правильным до тех пор, пока не открыли калий. Индукцию как метод
приобретения всеобщего знания из отдельных восприятий знали уже Сократ
(в области морали) и Эпикур; сознательно индукция обосновывается и
развивается Фрэнсисом Бэконом, Юэллом, Джоном Стюартом Миллем и др. Она
состоит в том, что предположение о связи известных явлений, сделанное на
основе наблюдений или возникшее каким-то другим путем, систематически
устанавливается на фактах и приобретает значение большей или меньшей
достоверности. Индукция приводит к всеобщим понятиям и законам, которые
могут быть положены в основу дедукции; особенно большое значение имеет
индукция для естественных наук. Фрэнсис Бэкон говорит в «Новом органоне»
(1620), что эмпирия не поднимается над отдельным, она всегда движется
лишь от опыта к опыту, от наблюдения к наблюдению; напротив, индукция из
наблюдений и опытов выводит причины и общие положения, а потом снова
проводит новые опыты и наблюдения на основе этих причин и общих
положений или принципов.

	"ИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО» – см. Арон.

	ИНЕРЦИЯ – см. Масса.

	ИННЕРВАЦИЯ (новолат.) – нервное возбуждение; управление или, иначе,
воздействие на органы чувств, мышцы, железы и т. д. с помощью нервов.

	ИННОКЕНТИЙ, в миру Борисов Иван Алексеевич (род. ? – ум. 1857, Харьков)
– рус. философ, богослов, ректор Киевской духовной академии (с 1830),
епископ черниговский (с 1836), архиепископ херсонский, вологодский (с
1841), херсонский и таврический (с 1848). Считался лучшим духовным
оратором и проповедником своего времени. Иннокентий занимался
археологией, естествознанием, этнографией и др. науками. Его лекции по
основам богословия, или, как он сам называл, «религиозистике»,
проникнуты серьезным философским исследованием философии Канта,
Шеллинга, Бёме и др. Три главные его работы – «Жизнь св. Киприана»,
«Жизнь св. апостола Павла» и «Последние дни земной жизни Иисуса Христа»
– получили широкую известность. Кроме того, им были написаны: «История
христ. церкви в Польше», 1860; «Начертание церковной истории», 1842 –
1867; «Богословский словарь», «История рус. церкви в связи с историей
церквей славянских», «Памятники унии», «История соборов вселенских и
поместных в их подменных деяниях», «Историческое обозрение богослужебных
книг».

	ИНСАЙТ – мгновенное и четкое научение или понимание, имеющие место без
явного «слепого» поведения, осуществляемого путем проб и ошибок. Многие
научные знания о явлениях инсайта почерпнуты из работы нем.
гештальтпсихолога 20 в. Вольфганга Кёлера, посвященной изучению
поведения животных. В одном эксперименте Кёлер помещал банан снаружи
клетки голодного шимпанзе по кличке Султан, и давал животному две палки,
каждая из которых была слишком коротка, чтобы втащить еду, но могла быть
соединена с другой т. о., что получилась бы одна палка достаточной
длины. Султан безрезультатно пытался действовать попеременно с помощью
каждой палки и даже одной палкой подталкивал другую, чтобы добраться до
банана. Позднее, после того как он как будто оставил эти попытки, Султан
случайно соединил палки, увидел результат и внезапно побежал с более
длинным орудием, чтобы достать банан. Решение вновь возникло мгновенно,
когда задача была повторена. Этот результат, однако, сомнителен. Сюда,
по-видимому, можно отнести обусловленные реакции, ведь необходимые
навыки уже имелись, когда Султан случайно переставил палки. Конечно,
инсайт имеет место при научении у человека, но, как у шимпанзе, только в
ситуациях, когда видно, что если стимульный материал разместить иначе,
то можно использовать ранее приобретенные способы действия. Считается,
что инсайт также имеет существенное значение для некоторых
психотерапевтических методов, особенно для психоанализа, в процессе
которого достижение нового понимания неосознанных мотивов и причин
патологического поведения признается важным шагом к выздоровлению.

	ИНСПИРАЦИЯ (от лат. inspiratio вдыхание, внушение) – вдохновение; в
религиозном смысле – сверхъестественное сношение Бога с людьми, когда он
вдыхает в них свой дух; в психологическом смысле – появление внутреннего
видения, наступающего внезапно, без сознательных усилий, особенно в
художественном творчестве, что было классически изображено Ницше в его
работе «Автобиография. Ессе homo», где, характеризуя создание своей
книги «Так говорил Заратустра», он писал: «Слышится без поисков; берешь,
не спрашивая, кто здесь дает; как молния, вспыхивает мысль, с
необходимостью, в форме без колебаний, – у меня никогда не было выбора.
Восторг, огромное напряжение которого разрешается порою в потоках слез,
при котором шаги невольно становятся то бурными, то медленными;
совершенное бытие всего себя с самым ясным сознанием бесчисленного
множества тонких дрожаний до самых пальцев ног; глубина счастья, где
самое болезненное и самое жестокое действуют не как противоречие, но как
нечто вытекающее из поставленных условий, как необходимая окраска внутри
такого избытка света; инстинкт ритмических отношений, охватывающий
далекие пространства форм... Все происходит в высшей степени
непроизвольно, но как бы в потоке чувства свободы безусловности, силы,
божественности...» (Фр. Ницше, Прометей. СПБ, 1911, с. 88-89).

	ИНСТИНКТ (лат. – побуждение, стимул) – естественное влечение;
свойственная роду и виду врожденная, т.е. наследственная, склонность к
определенному поведению, или образу действий. Осуществляется
автоматически или вследствие внешнего раздражения, определяя исход более
или менее сложных, «целенаправленных» действий, но так, что необходимое
сознательное предвидение исхода рассматриваемых инстинктивных действий –
не говоря уже об осознании их целесообразности или необходимости –
отсутствует. Такими инстинктами, постоянно связанными с определенной
склонностью, являются в основном инстинкт питания, чистоты, спаривания,
случки, откладывания яиц, заботы о потомстве, общения, защиты и
перелетов. Инстинкты необъяснимы из опыта отдельного индивида; будучи
врожденными, они вместе с тем могут усиливаться или ослабляться в
течение жизни. О происхождении инстинктов существует множество гипотез,
ни одна из которых не является вполне удовлетворительной. Инстинктивные
действия отличаются от сознательных главным образом тем, что они
совершаются и имеют смысл только в определенных (обычных, естественных)
условиях и при резком изменении этих условий могут исчезнуть или стать
нецелесообразными. Какую роль инстинкты играют в жизни человека,
выяснено недостаточно. Точно известно, что, с одной стороны,
сознательное мышление и воля в их глубочайшей основе направляются
инстинктами, с др. стороны, вызывающая сожаление лабильность
современного культурного человека по отношению к угасанию жизненно
необходимых для него инстинктов основывается на образе его жизни, что
уже отличает человека от животных. При этом нужно думать, что как раз
эта лабильность, эта изменчивость всех склонностей и способностей
открывает разуму возможность неограниченной деятельности и очень важна
для человека. У Паскаля инстинкт – внутренний опыт, основывающийся на
интуиции и движимый ею.

	ИНСТРУМЕНТАЛИЗМ – защищавшийся Джоном Дьюи и другими взгляд, согласно
которому ум и интеллект (логические, этические и др. формы) точно так же
являются средством (инструментом) приспособления к изменяющимся
условиям, как части тела и зубы. Инструментализмом является прагматизм
амер. философии.

	ИНТЕГРАЦИЯ (от лат. integer – полный, цельный, ненарушенный) – процесс,
или действие, имеющий своим результатом целостность; объединение,
соединение, восстановление единства; в философии Спенсера означает
превращение распыленного, незаметного состояния в концентрированное,
видимое, связанное с замедлением внутреннего движения, в то время как
дезинтеграция – превращение концентрированного в состояние
распыленности, связанное с ускорением движения. Спенсер многократно
использует слово «интеграция» как равнозначащее агрегации. Развитие
Солнечной системы, планеты, организма, нации состоит, по Спенсеру, в
чередовании интеграции и дезинтеграции. В психологии Иенша интеграция
означает распространение отдельных духовных черт на всю совокупность
духовной жизни. В учении Сменда о государстве под интеграцией понимается
постоянное самообновление государства путем взаимного проникновения всех
направленных на него видов деятельности.

	ИНТЕЛЛЕКТ (лат. intellectus – ум, рассудок) – разум, способность
мыслить, проницательность, совокупность тех умственных функций
(сравнения, абстракции, образования понятии, суждения, заключения и т.
д.), которые превращают восприятия в знания или критически
пересматривают и анализируют уже имеющиеся знания. Еще во времена
средневековья возник спорный вопрос: является воля подчиненной
интеллекту или, наоборот, интеллект воле. Первую точку зрения
представлял Фома Аквинский, вторую – такие англ, мыслители, как Дуне
Скот и Уильям Оккам. Теперь преобладает представление, что хотя
интеллект, так же как и воля, зависит от соответствующих обстоятельств,
однако он, как относящийся к сфере духа, выше воли, относящейся к сфере
психического.

	ИНТЕЛЛЕКТУАЛИЗМ – название для теоретического и практического вида
«интеллектуального», которое явно или скрытно предоставляет интеллекту –
хотя и критическому, но слепому по отношению к себе – управление
действиями и поступками. В теории познания интеллектуализм защищает
рационализм, в этике – возможность научить добродетелям, в педагогике
отдает предпочтение образованию умственному перед нравственным.

	ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ СОЗЕРЦАНИЕ – способ познания, благодаря которому
метафизический абсолют постигается непосредственно, наглядно; это
понятие было введено нем. идеалистами. Поскольку интеллектуальное
созерцание возможно, оно является достижением внутреннего. Кант понимал
под интеллектуальным созерцанием интуицию, которая постигает вещи в их
абсолютной реальности, «которая присуща, по-видимому, только
первосуществу, но не свойственна нам, и возможность которой не может
быть усмотрена нами». У Гёте – это «созерцающая сила суждения»,
«созерцание внутренней творческой природы», которое приводит к
возникновению «прообразного, типического». Как источник философского
познания, это понятие рассматривается прежде всего Фихте и Шеллингом,
Шопенгауэр отрицает только слово, но не его существо; ср. Интуиция. См.
Сущности созерцание.

	ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ (от лат. intellegere – постигать, схватывать, быть
знатоком) – свойственная человеку духовная, разумная способность, в
узком смысле – способность быстро находить выход, решение в необычных
обстоятельствах, правильно и быстро схватывать главное в положении вещей
или процессе и вообще гибкость ума, приспособляемость, умственное
любопытство, способность к быстрому мышлению и заключению. Степень
развития интеллигенции различна, начиная с близкой к нулевой при
идиотизме до непостижимо высокой у гения. По характеру своему она
реактивна или спонтанна, судя по тому, нуждается ли она в толчке извне
или нет, она критична или созидательна, смотря по тому, рассматривает ли
она данное или творит новое, она теоретична или практична в зависимости
от того, относится ли она к мыслительной работе или к повседневной
жизненной деятельности (типы интеллигенции). Для установления характера
и степени развития интеллигенции служат проверки интеллектуальности,
которые состоят в том, что ставятся различные задачи (см.
Психологическое тестирование), решение (а также характер и быстрота
этого решения) или нерешение которых позволяет заключить о характере и
степени развития интеллигенции. Словом «интеллигенция» обозначают также
духовно ведущий слой народа. Как «буржуазная интеллигенция» она
существует уже со времен гуманизма, до этого духовное руководство
находилось в руках духовенства. Интеллигенция – прослойка людей,
лишенных предрассудков, веротерпимых; поэтому она духовно более
подвижна, многообещающа и с большим трудом поддается политическому
руководству, чем др. группы населения, но вместе с тем она более
лабильна, менее инстинктивна, жизненно опаснее. Интеллигенция ближе
стоит к людям искусства, но по своему поведению менее эмоциональна, чем
они.

	ИНТЕЛЛИГИБЕЛЬНЫЙ (лат. intelligibilis – постигаемый, мыслимый) –
доступный пониманию лишь с помощью интеллекта, или интеллектуального
созерцания, принадлежащий интеллигибельному миру; по Канту, то, что дано
разуму, рассудку, но совсем не дано чувству: трансцендентные идеи имеют
чисто интеллигибельный предмет, думать о котором, что он может быть
определен через свои различные внутренние предикаты, у нас нет ни
оснований, ни оправдания и который поэтому всего лишь мыслимая вещь
(Кант, Критика чистого разума; см. также «Пролегомены»). См.
Трансинтеллигибельный.

	ИНТЕЛЛИГИБЕЛЬНЫЙ МИР – царство интеллигибельного, совокупность мыслимых
предметов, идей, идеалов и т. д., которые составляют духовную
действительность. Критика чистого разума не допускает, чтобы в
рассмотрение включался какой бы то ни было новый круг предметов, кроме
тех, которые выступают перед ним в качестве явлений, и даже в своем
понятии не переходит в интеллигибельный мир (Кант); но критика
практического разума уже допускает создание интеллигибельного
(морального) мира, и этот интеллигибельный мир – как все идеальное –
составляет основу воли всякого морального действия. См. также
Реальность.

	ИНТЕЛЛИГИБЕЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР – по Канту и Шопенгауэру метафизические
основы человеческого характера, поскольку они, будучи свободны от всех
естественных оков, составляют конечную основу моральных действий (см.
также Личность). Шопенгауэр обозначает познающий характер еще как
неразрушимый характер (Character indelebilis), потому что он
представляет неизменное участие человека в мировой воле.

	ИНТЕНЦИОНАЛИЗМ (от лат.) учение о том, что каждое действие может
расцениваться только с точки зрения самого действующего. Понятие
интенциональности, сыгравшее большую роль уже в средневековой философии,
феноменологическая школа стала рассматривать в качестве существенного
признака всего психического: «Из переживаний извлекаются такие,
существенной чертой которых является то, что они суть переживания
объекта. Эти переживания называются «интенциональными переживаниями», и
потому, что они являются осознанием (любовью, оцениванием) чего-то, они
представляются «интенционально соотнесенными» с ним. Применяя теперь к
таким интенциональным переживаниям феноменологическую ! (эйдетическую)
редукцию, человек приходит, с одной стороны, к пониманию сознания как
чисто соотносительной точки для интенциональности («чистого сознания»),
которой дан интенциональный объект, с др. стороны, к объекту, которому
редукция не оставляет никакого др. вида существования, кроме как быть
интенционально данным этому субъекту. В переживании человек видит чистый
акт, который представляется не чем иным, как интенциональной
отнесенностью чистого сознания к интенциональному объекту» (Bochenski,
Europдische Philosophie der Gegenwart, 1947). В философии существования
интенциональность существования является «бытием-в-мире», которое
принадлежит к включенности в бытие. Интенциональность заложена в
трансцендентности существования, в мировом проекте существования,
определенном уже существующим.

	ИНТЕНЦИЯ (лат. intentio – намерение, тенденция, стремление) –
направленность сознания, мышления на какой-либо предмет.

	ИНТЕРЕС (от лат. – участвовать) пай, доля, привлечение к чему-либо,
участие в чем-либо, склонность к чему-либо («проявлять интерес»);
ценность и значение, придаваемые нами вещи, которая соответственно этому
занимает наши мысли и чувства; с материальной точки зрения также польза,
выгода, корысть («иметь свой интерес»). Того, у кого есть интерес к
чему-либо, называют заинтересованным; того же, кто постоянно преследует
определенные интересы или кому делается некоторое предложение в расчете
на успех, называют интересантом. Интересное – то, что возбуждает и
удерживает наше внимание (см. также Wesen), потому что оно имеет
позитивное или негативное значение для наших практических или
теоретических потребностей. В зависимости от предмета интереса говорят о
материальных и духовных, о научных и художественных, о всеобщих и
частных интересах. «Благоразумным интересом» называет Гельвеции связь
бескорыстия с собственной пользой. С политической, особенно
внешнеполитической точки зрения интерес означает известные притязания
государства за пределами своих границ.

	ИНТЕРИОРИЗАЦИЯ (от лат. interior внутренний) – формирование внутренней
структуры психики человека посредством усвоения структур внешней
социальной деятельности. Понятие введено франц. психологами Пьером Жане,
Жаном Пиаже, Анри Валлоном, используется в психоанализе при объяснении
перехода структуры межиндивидуальных отношений внутрь психики и
формирования бессознательного (индивидуального или коллективного),
которое в свою очередь определяет внутренний план сознания. По
Выготскому, интериоризация – становление подлинно человеческой формы
психики благодаря освоению индивидом человеческих ценностей.

	ИНТЕРПРЕТАЦИЯ (лат. interpretatio истолкование, объяснение) –
совокупность значений (смыслов), придаваемых каким-либо элементам
определенной теории. Широко используется в науке. Средние века, которые
были эпохой комментаторов (интерпретаторов) священных текстов, а также
произведений древнегреч. философов, дали, пожалуй, самое большое
количество интерпретаций.

	ИНТОЛЕРАНТНОСТЬ (лат. intolerans) – нетерпимость. Противоположность –
терпимость, толерантность. Интолерантный – нетерпимый.

	ИНТРОВЕРТИВНЫЙ (лат. intro внутрь и verto – обращать) – обращенный
внутрь; это выражение, принятое психологическим учением К. Г. Юнга о
типах, означает осн. направление души, характеризующееся замкнутостью,
созерцательностью и обращенностью на самого себя. Противоположность –
экстравертивный.

	ИНТРОЕКЦИЯ (от лат. intro внутрь и iacere – бросать) – одушевление,
наделение чувством («вчувствование»); по Авенариусу, человек вкладывает
в себя и своих собратьев представления об окружающих элементах как
внутренние состояния, благодаря чему и происходит ошибочный раскол
единства эмпирического мира на «внутренний» и «внешний», на «объект» и
«субъект». Таким же образом возникают, согласно Авенариусу, и др.
представления: душа, бессмертие, дух (см.: Р. Авенариус, Критика чистого
опыта. СПБ, 1908).

	ИНТРОСПЕКЦИЯ (от лат. introspectare – смотреть внутрь) – процесс
наблюдения за действиями собственной психики с целью выявления законов,
ею управляющих. В дуалистической философии, разделяющей вещественную
природу (материю, включая человеческое тело) и духовную (содержание
сознания), интроспекция является основой психологической методологии.
Как таковая, она имела первостепенное значение для многих философов,
включая Томаса Гоббса, Джона Локка, Джорджа Беркли, Дэвида Юма, Джеймса
Милля, как и для живших в 19 в. основоположников экспериментальной
психологии Вильгельма Вундта, Освальда Кюльпе, Э. Б. Титченера. Для всех
них содержание сознания представлялось результатом непосредственного
внутреннего опыта: наличие переживания означало знание о нем. В этом
смысле интроспекция представлялась самодостаточной: она не могла
солгать. Вундт и Титченер, так же как и Кюльпе в своих ранних работах
(до 1893), придерживались мнения, что интроспекция обнаруживает в
сознании динамический комплекс по преимуществу чувственных данных:
ощущений как таковых, образов и переживаний, близко напоминающих
ощущения. Этот взгляд известен под названием классической интроспекции и
в результате позднейших исследований в значительной степени утратил
популярность. Др. психолога, однако, обнаружили и иное содержание
сознания. Франц Брентано и Кюльпе в своих более поздних работах заложили
основы теории интенциональности, согласно которой содержание сознания не
сводилось к сенсорному компоненту, но включало безобразное мышление.
Постоянно наблюдаемые противоречия в результатах интроспекции к 20-м
годам 20 в. привели к пониманию того, что ошибки интроспекции являются
следствием ее природы как обладающего определенной длительностью
процесса наблюдений и выводов, подверженного соответствующим
погрешностям. К 40-м годам как концепция дуализма, так и термин
«интроспекция» в основном вышли из употребления в научной психологии,
где возобладал бихевиоризм, отрицавший значение сознания. В
действительности же отход современной экспериментальной психологии от
дуализма привел к отказу лишь от термина «интроспекция», а не от самого
метода. Последний в своем современном виде (не классическая
интроспекция) используется, без соответствующего наименования, в (1)
феноменологических описаниях при исследовании перцепции, по преимуществу
европейскими последователями гештальтпсихологии, феноменологической и
экзистенциональной психологии; (2) в психофизике, при определении связей
между психическими явлениями, обычно сенсорной природы, и стимулами,
особенно при определении сенсорных порогов и построении шкал; (3) при
самоотчетах пациентов в психиатрии и психоанализе, иногда при
ассоциативных тестах (свободные ассоциации).

	ИНТУИЦИОНИЗМ (лат.) – учение об интуиции как самом главном и самом
надежном источнике познания.

	ИНТУИЦИЯ (от лат. intuitus взгляд, вид) – рассматривание, видение,
созерцание, а также (с древних времен) духовное видение, вроде
вдохновения, понимание, приобретенное непосредственно, а не эмпирически
или путем размышления (рефлексии), непосредственное переживание
действительности; «откровение, развивающееся изнутри человека» (Гёте).
Интуитивное знание: понимание сути предмета, полученное благодаря
интуиции, непосредственному постижению сущности вещи. Кант различает
дискурсивную (логическую) ясность, полученную с помощью образования
понятий, и интуитивную (эстетическую, т.е. чувственную) ясность,
приобретенную с помощью видения. Нем. идеалисты, особенно Шеллинг,
определяли ту разновидность познания, которая позже была названа
интуицией, как интеллектуальное созерцание. У Бергсона интуиция –
«одновременно и общее, и внутреннее видение результатов анализа, но не
доаналитическое положение вещей. Философия не должна... ни
конструировать реальность... ни довольствоваться фактическим состоянием
естественного мировоззрения и... науки... она должна реконструировать
вселенную с помощью интуиции тем, что она в возрастающей степени
приобретает с нею непосредственный жизненный контакт, а равно и
благодаря тому, что она разрушает те формы и схемы, которые придают
вселенной характер чисто человеческой среды» (H. Bergson. Denken und
schцpferisches Werden, 1948).

	ИНФАНТИЛЬНЫЙ – (лат.) детский; инфантилизм – задержка физического и
умственно-духовного развития (умственной и духовной чувственной жизни)
на детской стадии; большей частью обусловлен нарушениями в деятельности
некоторых желез внутренней секреции (половых желез, щитовидной железы,
гипофиза); см. также Пуерилизм. В переносном смысле инфантилизм (как
детскость) – проявления наивного подхода в быту, в политике и т. д.

	ИНФОРМАТИКА – производство, переработка, хранение и распространение
всех видов информации в обществе, природе и технических устройствах.
Быстро развивающаяся научная область, объединяющая разделы математики,
физики, техники, кибернетики. Стремительное возрастание роли
информационной сферы, способов ее автоматизации привело к созданию
компьютеров и в целом компьютеризации науки и общества, что привело к
появлению философско-социологических и футурологических концепций
будущего «информационного общества». В 1948 амер. математик Норберт
Винер, отец современной кибернетики, в работе «Кибернетика, или
Управление и связь в животном и машине» предложил «информационное
видение» кибернетики как науки об управлении и связи в живых организмах,
обществе и машинах. В информатике возникает множество до конца не
решенных философских вопросов, в частности, напр., о предметной области
понятия «информация»: является ли она свойством всех материальных
объектов, или только живых и самоуправляющихся, или только сознательных
существ и т. д.

	ИНФОРМАЦИЯ (от лат. informatio ознакомление, разъяснение) – понятие
используемое в философии с давних времен и получившее в последнее время
новое, более широкое значение благодаря развитию кибернетики, где оно
выступает как одна из центральных категорий наряду с понятиями связи и
управления. Понятие информации стало общим для всех частных наук, а
информационный подход, включающий в себя совокупность идей и комплекс
математических средств, превратился в общенаучное средство исследования.
Первоначальное понимание информации как сведений сохранялось вплоть до
сер. 20 в. В связи с развитием коммуникационных средств были предприняты
первые попытки измерения кол-ва информации с использованием
вероятностных методов. Позднее появились др. варианты математической
теории информации – топологический, комбинаторный и пр., – получившие
общее название синтаксических теорий. Содержательный (смысл) и
аксиологический (ценность) аспекты информации исследуются в рамках
семантической и прагматической теорий. Развитие понятия информации в
современной науке привело к появлению ее различных мировоззренческих, в
особенности философских, интерпретаций (трансцендентальная, т.е.
сверхъестественная, природа информации в неотомизме; информация как
субъективный феномен в неопозитивизме и экзистенциализме и т. д.).

	ИОАНН ВОРОТНЕЦИ (род. 1315 ум. ок. 1388) – армян, философ. Выступал
против западной схоластики и ее представителей, боролся против католич.
церкви и доминиканских проповедников в Армении. Его соч. посвящены
толкованию первых двух частей « Органона» Аристотеля, его «Категорий» и
"Об истолковании», анализу «Введения» Порфирия. Он разбирал гл. о.
вопросы логики и гносеологии и трактовал их с позиций номинализма:
единичное в своем существовании не зависит от рода и вида, последние
существуют лишь на основе единичного; единичное находится «здесь» и
существует «теперь», всеобщее находится «здесь» и «всюду», существует
«теперь» и «всегда». В его взглядах имелись и материалистические
тенденции: «Ощущение возникло г телом и находится в теле, напр. зрение.
Предмет же ощущения существует прежде, чем тело»; мысль «как чистое
зеркало запечатлевает в себе подобие предмета и этим чистоту свою
заполняет»; «истинность твоего утверждения или отрицания показывает
бытие или небытие вещей». Считал, что «тело не бывает без пространства и
пространство не бывает без тела». Труды Иоанна Воротнеци хранятся в
Ереване в «Метенадаране».

	ИОАНН ДАМАСКИН (lohannes Damascenus) (род. ок. 700, Дамаск – ум. 750,
Иерусалим) – один из греч. отцов церкви; классический систематизатор
восточной церкви; занимая историческое место между патристикой и эпохой
средневековья, перелагал аристотелизм и защищал ставшее столь важным для
схоластики положение о том, что наука должна стать служанкой богословия.
Осн. произв. – «Источник познания».

	ИОАНН ДУНС СКОТ – см. Дуне Скот.

	ИОАНН ЖАНДУНСКИЙ (Johannes de Janduno) (ум. 1328) – средневековый
философ; в написанном вместе с Марсилием Падуанским труде «Defensor
pads» защищал тезис о суверенитете народа как источнике всей власти
(политической) и протестовал против предоставления папе власти мирового
владыки, за что в 1327 был отлучен от церкви. Иоанн был противником
ортодоксального томизма, принадлежал к аверроистам и, подобно Сигеру
Брабантскому, проповедовал вечность мира; для догматов веры дал
толкование всем высказываниям о глубочайшей сущности души.

	ИОАНН ЖЕРСОН – см. Жерсон.

	ИОАНН ЗЛАТОУСТ (род. ок. 347, Антиохия – ум. 407, по дороге в Питий,
восточный берег Черного моря) – один из известнейших отцов церкви;
ученик знаменитого языческого ритора Либания. В своих проповедях и
поучениях Иоанн Златоуст объясняет Библию и талантливо соотносит ее с
жизнью. Соч.: «lohannes Chrysostomus», 1858 – 1860; на рус. яз. –
«Творения», в 12 тт., СПБ, 1898-1906.

	ИОАНН КАПРЕОЛЮС (род. ок. 1380, провинция Лангедок – ум. 6 мая 1444,
Париж) – франц. схоласт, с 1408 – учитель; как представитель
последовательного томизма прозван «князем томистов» («Thomistarum
princeps theologiae divi Thomae Aquinatis», 4 v., 1483).

	ИОАНН СКОТ ЭРИУГЕНА (Johannes Scotus Eriugena) (род. ок. 810, Ирландия
– ум. после 877, Франция или Англия) – средневековый философ. Создал
систематизированное учение о мире, привлекая (частично переведенные им)
соч. псевдо-Дионисия, стремился сблизить христ. и неоплатоническое
учения под знаком почитания Библии, которая не обладала для Эриугены
исключительностью авторитета. Бог живет в вечно осуществляющемся
творении, особенно в искании и познании Бога людьми, непосредственно
преисполненными Бога; эти взгляды, изложенные в главном труде Эриугены
«De divisione naturae», оказали влияние на развитие мистики; они были
отвергнуты папой Гонорием III в 1225.

	ИОАНН СОЛСБЕРИЙСКИЙ (Johannes Salesberiensis) (род. ок. 1115, Сарем –
ум. 1180) – представитель ранней схоластики; с 1176 – епископ в Шартре;
за свою дидактическую поэму «De dogmata philosophorum» может быть назван
первым средневековым историком философии; создал также первое
систематизированное учение о государстве эпохи средневековья
(«Policraticus») и первую средневековую теорию науки, в которой
выдающееся место отводится наблюдению и эксперименту («Metalogieus»).

	ИОАХИМ КАЛАБРИЙСКИЙ – см. Иоахим Флорский.

	ИОАХИМ ФЛОРСКИЙ (Ф и о p е) (Joachim Floris) (род. ок. 1132, Целико,
Калабрия – ум. 20 марта 1202, Фиоре, Калабрия) – итал. теолог, мистик и
историкметафизик; положил начало мистической философии истории, которая
различает на земле три царства (от сотворения мира до его конца), а
именно: первое царство (Отца), начавшееся с сотворения; второе царство
(Сына), начавшееся с искупления благодаря Христу; и третье царство
(Святого Духа), наступление которого Иоахим, согласно хилиастическим
течениям своего времени, ожидал к началу 13 в. За «тритеизм», т.е. веру
в трех отдельных лиц в триединстве, его учение в 1215 было отвергнуто
церковью.

	ИОНИЙСКИЕ ФИЛОСОФЫ – древнейшие из греч. философов, которые ведут свое
происхождение из Ионии, средиземноморского побережья Малой Азии. Все они
были натурфилософами, «физиологами» и искали единое, из которого в
естественном развитии возникает все существующее. К ним принадлежали
Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Диоген Аполлонийский, Гераклит. См.
Греческая философия.

	ИПОСТАСЬ (греч. hypostasis – основание) – субстанция; также
(оправданная или неоправданная) субстанциализация, овеществление
какого-либо свойства, понятия, вообще чего-либо абстрактного или просто
идеи. Термин впервые введен Посидонием в 1 в. до Р. X. В христианстве,
начиная с патристики понятие ипостаси примерно равнозначно форме
проявления или способу бытия и часто используется для толкования
триединства: Отец, Сын и Дух Святой суть ипостаси триединства, которые
(в греч. патристике) отождествляются с корнем, стволом и цветами.

	ИППОЛИТ (Hyppolitte) Жан (род. 8 янв 1907, Жонзак) – франц. философ,
проф. Коллеж де Франс в Париже, один из немногих франц. специалистов в
области нем. идеализма, исследователь наследия Гегеля. Внес большой
вклад в ознакомление франц. философ, кругов с идеями Гегеля благодаря
переводам его трудов и собственным критическим работам, не лишенным,
правда, отдельных марксистских толкований. Осн. труды: «Genese et
structure de la Phenomenologie de Г Esprit de Hegel», 1947;
«Introduction a la Philosophie de l'histoire de Hegel», 1948; «Logique
et existence», 1952.

	ИРИНЕЙ (лат. Irenaeus) (ум. ок. 200) рим. отец церкви, из Малой Азии;
был епископом в Лионе и Вьенне; в своем соч «Adversus haereses», ставшем
основополагающим католич. догматом, выступал против гностиков.

	ИРОНИЯ (от греч. eironeia – притворство, отговорка) – ч первоначально
манера говорить, при которой говорящий притворяется незнающим, несмотря
на свое знание, или говорит нечто обратное тому, что он в
действительности думает или считает (однако это должно быть понято
интеллигентным слушателем). Сократовская ирония состояла в том, что
мудрый представлялся глупым перед невеждами, которые кажутся себе
знающими и мудрыми, для того чтобы они наконец могли из своих заключений
(устами других) узнать о своем невежестве и глупости и направить свои
усилия к истинной мудрости. Романтическая ирония заключается в
расположении духа, •«когда он на все смотрит сквозь пальцы, бесконечно
поднимается над всем ограниченным, так же как и над собственным
искусством, добродетелью или гениальностью» (Фр. Шлегель); ирония могла
быть выражением действительного превосходства или попыткой компенсации
внутренней слабости и неуверенности. Экзистенциальная ирония, по
Кьёркегору, – это абсолютное неучитывание эстетических явлений при
переходе к этическим нормам, которые образуют предпосылку религиозного
самонахождения, неучитывание, корни которого лежат в высокоразвитом
христ. мире чувств (Кier kegaard, ьdber den Begriff der Ironie, 1841).

	ИРРАДИАЦИИ ТЕОРИЯ ( от лат. irradiatio – облучение) – учение,
относящееся к средневековой метафизике света.

	ИРРАЦИОНАЛЬНОСТЬ – недоступность рассудку. Иррациональное (лат.
irrationalis – неразумное) – то, что не может быть постигнуто разумом,
что явно не подчиняется законам логики, что оценивается как
«сверхразумное», «противоразумное»; ср. Трансинтеллигибельный,
Рациональный.

	ИРРАЦИОНАЛИЗМ – учение, внутренне близкое агностицизму, – определяет
инстинкт, интуицию, чувство, любовь как решающие источники познания,
данные которых разум лишь разрабатывает дальше. Шеллинг называет
иррациональным непостижимый в вещах базис реальности, то, что, не
поддаваясь решению с помощью величайших усилий рассудка, тем не менее
вечно остается в основе. Из этого внерассудочного родился рассудок в
собственном смысле.

	ИСКЛЮЧЕННОЕ ТРЕТЬЕ – см. Exclusi tertii principium.

	ИСКУПЛЕНИЕ – понятие в т. н. религиях искупления, к которым принадлежит
также и христианство, предполагающее освобождение человека от различных
зол, будь это искупление совершено своими силами, как в буддизме
(самоспасение), или, как в христианстве, благодаря избавителю (спасение
других). В христианстве речь идет гл. о. об искуплении от последствий
первородного греха.

	ИСКУССТВА СОЦИОЛОГИЯ – применение' методов социологии для объяснения
возникновения искусства и методов его воздействия.

	ИСКУССТВА ФИЛОСОФИЯ – отрасль философии, которая исследует сущность и
смысл искусства на основе науки об искусстве, литературе, музыке,
учитывая при этом функции искусства внутри культуры и всей сферы
ценностей. Философия искусства распадается на две осн. области: 1)
объяснение видов искусства и методов художественного изображения и
действия; 2) изучение отношений искусства к этике, религии, метафизике и
мировоззрению.

	ИСКУССТВО – первоначальное обозначение всякого мастерства более
высокого и особого сорта («искусство мышления», «искусство ведения
войны»); в общепринятом специальном смысле – обозначение мастерства в
эстетическом плане и созданных благодаря ему произв. – произв.
искусства, которые отличаются, с одной стороны, от творений природы
(понятийная пара: искусственный – естественный), с другой – от произв.
науки, ремесла, техники, причем границы между этими областями
человеческой деятельности очень нечетки, так как в величайших
достижениях в этих областях участвуют также и силы искусства. Реальные и
душевные источники искусства, т.е. художественного творчества,
усматриваются в различных явлениях: фантазии (романтизм), многообразном
стремлении к изменению (Шиллер), стремлении к подражанию (Аристотель,
современный натурализм), стремлении к символическому изображению (нем.
идеализм, экспрессионизм) и во многом другом. Различают разные виды
искусства в соответствии с различными намерениями художника:
архитектура, пластика, живопись, поэзия, музыка и мимическое искусство
(драматическое искусство, танец). По Гёте, высочайшие произв. искусства
являются продуктом деятельности человека-творца как величайшего создания
природы; тем самым истинное искусство требует целиком всего человека.
Ср. Искусства философия, Искусства социология. Литература – см.
Эстетика.

	ИСЛАМ (араб., букв. – предание себя Богу), мусульманство – одна из трех
мировых религий наряду с христианством и буддизмом, возникшая в нач. 7
в. и распространенная гл. о. в странах Азии и Африки. Основателем ислама
считается житель Мекки, «посланец Аллаха» Мухаммед, а основы вероучения
изложены в священной книге – Коране. Главным постулатом ислама является
учение о едином Боге – Аллахе, создателе неба и земли, предопределяющем
все события в окружающем мире и участь каждого человека. Верующие
обязаны совершать ежедневные молитвы, соблюдать пост, совершать
паломничество к мусульм. святыням. В исламе существуют два осн.
направления – суннизм, представляющий ортодоксальную ветвь (90%
верующих), и шиизм, отличающийся толкованием ряда мусульм. догматов (ок.
10% верующих). В исламе сложились определенные традиции, освящающие,
напр., узы родства, святость гостеприимства, помощь путникам и нищим,
возведенная в ранг долга, почитание старших и родителей, запрещение
азартных игр и употребления вина, осуждение лживости. Зафиксированные в
Коране нормы обнаруживают немалое сходство с текстами иудейской и христ.
религий.

	ИСПАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ – за время своего 2000-летнего существования
претерпела разнообразные изменения. Стоик Сенека является первым
представителем исп. философии. К концу периода античности ее
представляет отец церкви Исидор из Севильи (560-636). Затем наступает
500-летнее господство мусульманской философии и еврейской философии.
Только во времена средней и поздней схоластики исп. философия
возрождается вновь. В числе других ее представляют Доминик Гундисальвус
(12 в.) и Раймунд Луллий; наиболее значительным периодом в истории исп.
философии был 16 в., когда католич. философия организовала
контрреформацию в Испании и вне ее, особенно с помощью ордена иезуитов,
и прежде всего Лойолы и Суареса. Благодаря Шопенгауэру стал известен
иезуит Грасиан. Только в 19 в. происходит заметное обновление в развитии
философии, особенно благодаря «краузианству» исп. сторонника философии
Краузе Сансу дель Рио (1814 – 1869), против которого выступили, однако,
такие ортодоксальные католич. мыслители, как Бальмес (1810 – 1848) и
Донозо Кортес (1809-1853). И только в новейшее время включается Испания
со своими собственными идеями в философию остальной Европы, особенно
благодаря Мигелю де Унамуно и Хосе Ортега-и-Гасету. На традиции исп.
философии, идущие еще от Сенеки, обращал внимание Менендес-и-Пелайо
(1856 -1912).

	ИССЛЕДОВАНИЕ ЦВЕТОВ И ТОНОВ – область психологии, исследующая
синестезию цветов и тонов, слышание цветов.

	ИСТИНА – правильное, адекватное отражение предметов и явлений
действительности познающим субъектом; бытие того сущего, которое
называется «истинным»; см. Истинный. Согласно Хайдеггеру, истина (греч.
aletheia, букв. – «нескрытность») является откровенностью бытия. О
значении истинности высказывания см. Логистика.

	ИСТИННЫЙ – соответствующий действительному положению вещей, но имеются
также и неоткрытые, неизвестные истины. «Множество цветов покрывало это
дерево прошедшей весной» – здесь слово «множество» является вполне
указуемым числом, даже если его никто не знает; поэтому предложение,
которое т. о. выражает число, является для меня объективной истиной,
даже если этого числа никто не знает» (Бернард Больцано). Против
старого, идущего еще от Аристотеля положения о том, что истинность
суждения заключается в его соответствии (лат. adae-quatio) фактическому
положению вещей, выдвигается возражение, что такая истина не может быть
познана без одновременного познания самого соответствия, но это знание
было бы суждением, и так до бесконечности. Истинным является суждение, с
очевидностью выражающее какое-либо положение дел. Или, говоря иначе,
суждение является истинным тогда, когда противоположное ему суждение с
очевидностью невозможно. Если мы считаем суждение истинным, то
представляем себе нечто очевидное и именно т. о., что сравниваем его
(качество и предмет) с суждением, которое названо истинным, и
представляем себе первое суждение согласующимся со вторым.
Предполагается сравнительное отношение, но при этом, однако, предмет
суждения не отождествляется, как это считает теория отождествления, с
суждением, а суждение сравнивается с суждением. Но высшим критерием
истины было и остается объективное бытие, «действительность» как целое;
из этого следует, что каждая единичная «истина» может претендовать
только на относительную ценность, т.е. что она несовершенна (ср.
Заблуждение) и имеет значение только в данный момент, что она не
является всей истиной. Но вероятно, что возможность познания истины в
ходе развития истории, начиная с весьма примитивной стадии, все время
увеличивается, углубляется, мышление все более и более отвечает бытию
(однако всегда только как субъективная параллель объективной),
приближается к состоянию, где оно соответствует бытию; см.
Конвергентность.

	ИСТОРИЗМ (от лат. historia – история) – историческое сознание, т.е.
сопровождающее всякое познание сознание того, что все является ставшим,
даже духовное бытие. В новое время было признано значение историзма для
исследования истины, а в настоящее время он вновь стал предметом
философского обсуждения благодаря Кьёркегору, Ницше, Зиммелю, Эйкену, а
прежде всего – Дильтею и философам-экзистенциалистам (см. Историчность),
Историзмом в дурном смысле является отступление перед настоящим в
прошлое, благодаря чему утрачивается истинная ценность данных фактов и
их значение становится относительным. На эту форму историзма особенно
нападали Эрнст Трёльч и Генрих Риккерт. «Там, где действительность
должна постигаться в ее индивидуальности и особенности, там просто
логически бессмысленно подводить ее под всеобщие понятия или выставлять
исторические законы, которые, как мы знаем, в качестве законов
необходимо являются всеобщими понятиями... Дело не в том, что более или
менее трудно найти законы истории, а просто понятие «исторического
закона» содержит contradictio in adjekto, т.е. историческая наука и
законооткрывающая наука взаимно исключают друг друга» (рус. пер.:
Риккерт, Границы естественно-научного образования понятий, 1903).
Историческая школа – это направление, основанное на историческом
понимании процессов, на их самом детальном исследовании.

	ИСТОРИКА (от лат. historia – история) – наука об историографии, ее
методе и задачах.

	ИСТОРИЧЕСКИХ ЦИКЛОВ ТЕОРИЯ (от греч. kyklos – круг) – выдвинутая
Освальдом Шпенглером теория, согласно которой ход истории является не
прямолинейным (как это считает теория пяти стадий Фихте, теория трех
стадий Конта или учение Лампрехта о культурных эпохах), а циклическим:
вслед за периодом подъема закономерно наступает период упадка; ср.
Философия истории.

	ИСТОРИЧНОСТЬ – в экзистенциализме Ясперса единство простой наличности
человека и содержащихся в его существовании возможностей развития в
подлинную экзистенцию, т.е. в такое существо, которое относится к самому
себе и к своей трансценденции. Историчность экзистенции, которая
называется моментом, есть единство времени и вечности (см. История).
Историчность осуществляется в верности субъекта своей основе.
Историчность какой-либо вещи подчеркивают в том случае, если хотят
напомнить, что она имеет историю, которую нужно знать, чтобы понять
сущность вещи.

	ИСТОРИЧНОСТЬ БЫТИЯ – осн. понятие философии Хайдеггера, согласно
которой в череде исторически обусловленной трансформации смысла бытия
меняется не только он сам, но и само бытие.

	ИСТОРИЯ – временная последовательность мировых событий, создающих
определенную действительность, а также запись в форме обычного
временного следования одного события за другим (т.е. в форме хроники).
Несмотря на то что человеку ближе всего история человеческого рода, т.е.
его собственная история, тем не менее и нечеловеческая природа имеет
свою историю (которая подробнее рассматривалась только с 19 в.),
включающую в себя историю возникновения мира, земли, царства растений и
животных. Задача исторического исследования – из совокупности
исторических событий, дошедших до нас, выбрать те, которые имеют
значение, составить с их помощью историческую картину и вскрыть
существующие между ними связи т. о., чтобы современное состояние
оказалось их результатом. Вся история подобна «канату, сотканному из
тысячи нитей, отдельные нити длиной в столетие, тысячелетие, а большая
часть их является лишь короткими отрезками в пряже времени. Задача
всякого исторического исследования – распутать эту ткань» (К.Брейзиг).
Историческое исследование при этом не стоит над историей, а само
вплетено в ткань времени. «То, что в истории является лишь физической
основой и что одинаково повторяется, т.е. закономерные причинные связи,
– это неисторическое в истории. В буре событий подлинно историческое
носит характер единственного в своем роде. Оно является традицией
благодаря авторитету и составляет непрерывность благодаря воспоминанию о
прошлом. Это смена событий в сознательно осуществленных смысловых
связях. В историческом сознании становится ясным незаменимое,
единственное в своем роде, индивидуальное, значимость чего нельзя
обосновать всеобщей ценностью, некая сущность, имеющая временную,
исчезающую форму. Историческое – это гибнущее, но вечкЪе во времени.
Отличительный признак исторического бытия – быть историей и тем самым не
продолжаться вечно. Ибо, в отличие от просто происходящего, в котором
как в материале лишь повторяются всеобщие формы и законы, история – это
такое событие, которое в себе, вопреки времени, содержит уничтожение
(погашение) времени, вечное. Почему вообще существует история? Потому
что человек – существо конечное и несовершенное; превращения,
происходящие в нем благодаря времени, приобщают его к вечному, постичь
которое он может только таким путем. Несовершенство человека и его
историчность – это одно и то же. Ограниченность человека исключает
некоторые возможности: на земле не может быть идеального состояния. Не
существует справедливого устройства мира. Устойчивые конечные состояния
возможны лишь как повторения естественных событий. Благодаря постоянному
несовершенству устройство мира должно постоянно меняться в истории.
История сама собой не может быть завершена. Она может окончиться только
благодаря внутреннему затору или космической катастрофе. Но хотя вопрос
о том, является ли собственно историческое вечным в той форме, как оно
реализуется, ждет от нас своего разрешения, тем не менее остается
невозможным в целом и окончательно вынести суждение о каком-либо
историческом явлении, т. к. мы не божество, которое судит, а люди,
которые открывают смысл явления, чтобы участвовать в историческом.
Поэтому чем больше мы его постигаем, тем больше поражаемся и все снова
продолжаем искать» (К. Jaspers, Vom Ursprung und Ziel der Geschichte,
1949). См. также Философия истории, Всемирная история.

	ИСТОРИЯ ИДЕЙ – историческое исследование идеальных сил, оказывающих
влияние на исторические события и обстоятельства, – сил, имеющих свою
собственную историю.

	ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ – наука о развитии вообще; в узком смысле слова –
наука о развитии жизни в ходе истории развития земли (роды и виды –
филогенез, история рода) и о развитии отдельных существ, индивидов
(онтогенез, развитие зародыша).

	ИСЧИСЛЕНИЕ – см. Логистика.

	ИСЧИСЛЕНИЕ БЕСКОНЕЧНО МАЛЫХ ВЕЛИЧИН (франц. calcul infinitesimal) –
вычисления, производимые с бесконечно малыми величинами, при которых
производный результат рассматривается как бесконечная сумма бесконечно
малых. Исчисление бесконечно малых величин является общим понятием для
дифференциальных и интегральных исчислений, составляющих основу
современной высшей математики.

	ИТАЛЬЯНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. – 1. Введение. В развитии схоластической
философии принимали участие итал. ученые с мировым именем – это прежде
всего Ансельм Кентерберийский, Бонавентура и Фома Аквинский. Собственно
итал. философия начинается с Ренессанса – возрождения греч. философии,
совершавшегося в итал. духе. 2. Ренессанс и гуманизм. За платоновскую
философию выступил Плетон (ок. 1355-1450), потому что она ближе, чем
аристотелевская, стояла к христ. способу мышления. К нему присоединились
Марсилио Фичино, руководитель платоновской Академии во Флоренции, и
Джованни Пико делла Мирандола, в то время как Пьетро Помпонацци защищал
аристотелизм в духе александрийской школы (см. Александрийская
философия). Ортодоксальность частично обнаруживает аристотелизм
позднейшего Ренессанса, представленный Андреа Цезальпинусом (1519 –
1603) и Джакомо Забареллой (1532-1589). Ученый-естественник все более и
более выступает против сложившегося философского типа: Джеронимо Kapдано
создал динамическую философию универсальной смены форм; меньшее значение
для философии имел известный деятель науки Бернардино Телезио. Франциск
Патриций (1529-1597) пытался объединить критическое исследование природы
со спекулятивной метафизикой света. Все эти мыслители были
предвестниками подлинных духовных борцов, чьи ряды возглавил Леонардо да
Винчи (1452 – 1519), который в своем философско-научном исследовании
гениально объединил созерцание и мышление, в то время как Никколо
Макиавелли развивал философию национальной истории. Джордано Бруно вновь
открывает в видимой Вселенной невидимую бесконечность Бога, которая
наполняет человека «героическими страстями». И уже окончательное
преодоление средневековья в духе пытливой науки (естествознания)
приходит вместе с Галилео Галилеем.

3. Контрреформация и Просвещение (сер. 17 -кон. 18 в.). Уже Патриций
своими философскими работами способствовал Контрреформации, в еще
большей мере это можно сказать о Томмазо Кампанелле, несмотря на его
подчеркнутую враждебность к схоластике. Кардинал Беллармин (1542 – 1621)
защищает родственное догмату о папской непогрешимости убеждение о власти
папы. Основателем современного историзма стал Джамбаттиста Вико. Чезаре
Беккариа-Бонезана создал социал-реформистскую философию морали и права.
Философия англ, и франц. Просвещения была воспринята итал. мыслителями,
но дальше они ее не развили.

4. Девятнадцатый век. Энтузиазм, родственный спекулятивному взлету в
нем. идеализме и представленный в Северной Италии кантианцем Антонио
Росмини и Винченцо Джоберти, для итал. философии оказался решающим. Для
Джоберти, в своем мышлении поднявшегося до Гегеля и диалектического
метода, не только бытие, но и само божественное бытие доступно
познанию." Философия, развиваемая в Южной Италии, к этому времени была
охвачена первой волной гегельянства; главные его представители здесь –
Бертрандо Спавента (1817-1883) и Франческо де Санктис (1817-1883).
Паскуале Галлуппи (1770-1846) и Альфонсо Теста (1784-1860) были
кантианцами. Наконец, в философии имел место и позитивизм,
представленный Карло Каттанео (1801 – 1869) и Джузеппе Феррари (1812 –
1876), защищавшими линию Вико в гуманитарных науках. В сер. 19 в.
возникло сильное неосхоластическое движение; его представители: Каэтано
Сансеверино (1811 – 1865), Томмазо Циглиара (1833 – 1893) и Маттео
Либераторе (1825 – 1892). Это движение получило существенную поддержку в
энциклике папы Льва XIII «Aeterni Patris», вышедшей в 1879, и благодаря
основанию в 1891 Академии Фомы в Ватикане. Наоборот, следующая волна
гегельянства произвела слабое воздействие на итал. философию. Новейшее
кантианство получило известное влияние только благодаря Карло Кантони
(1840-1906); ему следовали Феличе Токко (1845-1911), историк философии
Алесандро Чиапелли (1875 – 1931) и скептический критик Джузеппе Рейсы.
На границе между идеализмом и позитивизмом стоял Бернардино Вариско
(1850 – 1933). Представителями новейшего (естественно-научного
позитивизма являлись Роберто Ардиго и Паскуале Виллари (1827 – 1917).
Позитивистскую социологию представлял Антонио Лабриола.

5. Двадцатый век. Ведущий итал. философ этого столетия – Бенедетто
Кроче, который сам себя называл идеалистом в духе Де Санктиса в
эстетике, гербартианцем в морали и вообще в понимании ценностей,
антигегельянцем и антиметафизиком в теории истории и понимании мира
вообще, натуралистом или интеллектуалистом в теории познания. Наряду с
ним следует упомянуть неогегельянца Джованни Джентиле, представителя
«актуалистического» идеализма.

	ИУДАИЗМ – религия, распространенная в основном среди евреев. Возникшая
из политеизма древнеевр. племен, она с 7 в. до Р. X. становится
монотеистической религией с верой в единого Бога и мессию (спасителя), с
множеством ритуальных предписаний, охватывающих почти все стороны быта
верующих. Основы вероучения иудаизма изложены в Ветхом завете
(признаваемом и христианством) и Талмуде (системе комментариев к
ветхозаветным книгам), а иудейской церковью является синагога. Иудаизм –
государственная религия Израиля.

	«ИЦЗИН» («Книга перемен») – известнейшее произв. древнейшего периода
кит. философии (см. Китайская философия), использовавшееся в гадательной
практике. Оно состоит из 64 графических символов (гексаграмм),
образованных элементами, символизирующими Ян и Инь, и их различных
истолкований.

	ЙЕГЕР (Jager) Вернер (род. 30 июля 1888, Лоберих, Рейнская область –
ум. 19 окт. 1961, США) – нем.-амер. филолог и историк философии; с 1924
по 1936 – профессор в Берлине, с 1939 – в Гарвардском унте в Кембридже
(Массачусетс), изучал философию Аристотеля («Aristoteles. Grundlegung
einer Geschichte seiner Entwicklung», 1923), Платона («Paideia. Die
Formung des griechischen Menschen», 3 Bde., 1934- 1945) и Григория
Нисского, собр. соч. которого он издавал с 1921 («Gregorii Nysseni
Opera», 2 v.). Как педагог Йегер занимался новым обоснованием
гуманистической идеи и гуманистического идеала образования («Das Problem
des Klassischen und die Antike», 1931; «Humanistische Reden-und
Vortrдge», 1937). Кроме вышеуказанных, Йегер написал следующие произв.:
«Demosthenes. Der Staatsmann and sein Werden», 1938; «Humanism and
theology», 1943; «The theology of the early greek philosophers», 1947.

	ЙЕНШ (Jaensch) Эрих Рудольф (род. 20 февр. 1883, Бреслау – ум. 12 янв.
1940, Марбург) – нем. психолог; профессор с 1913, основал учение об
эйдетике. В своей биологически обоснованной психологии он установил,
различая интегрированные и дезинтегрированные типы (/-типы и S-типы),
изначальные типы душевного склада людей, /-тип является целостным и
преимущественно рецептивным, способным вчувствоваться, направленным на
объект; 5-тип – расколотым, сосредоточенным на себе, продуктивным. В
последние годы жизни йенш стремился приспособить свое учение к идеологии
национал-социализма. Осн. произв.: «Zur Analyse der
GesichtsWahrnehmungen des Raumes», 1911; «Die Eidetik und die
typologische Forschungsmethode», 1925; «Grundformen menschlichen Seins»,
1929; «Wirklichkeit und Wert in der Philosophie und Kultur der Neuzeit»,
1929; «Ьber den Aufbau des BewuЯtseins», 1930.

	ЙОГА – инд. теория и практика созерцания. С помощью созерцания
стремятся достигнуть отрешенности от действительности, мистического
слияния души с богом, сверхчеловеческих знаний и сверхъестественных
способностей. Слово «йога» родственно лат. jugum и обозначает также
напряженность, тренировку (мышления), а также «соединение», «слияние» (с
Богом). Целью этого напряженного сосредоточения является освобождение от
мешающего влияния внешнего мира. Со времени появления вед возникали
различные системы и методы йоги у брахманов, буддистов, джайнистов. В
классическом учебнике йоги (Йога-сутра) Патанджали (закончен между 4 и 5
вв.) в качестве философской основы используется учение санкхъи.

	ЙОДЛЬ (Jodl) Фридрих (род. 23 авг. 1849, Мюнхен – ум. 26 янв. 1914,
Вена) нем. философ, профессор (с 1896). Присоединившись к Миллю, Канту и
Людвигу Фейербаху, защищал естественный монизм, связанный с
позитивистски-гуманитарной религией разума. Осн. произв.: «Geschichte
der Ethik», 2 Bde., 18821889; «Feuerbach», 1904; «Der Monismus», 1901;
«Allgemeinliche Ethik», 1918; «Kritik des Idealismus», 1920.

	КАБАНИС (Cabanis) Пьер Жан Жорж (род. 5 июня 1757, Конак, Коррез – ум.
5 мая 1808, Рюэй) – франц. философ и врач; ученик Кондилъяка. По
политическим воззрениям близок к жирондистам; был сторонником революции,
готовил материалы для речей Мирабо по вопросу об общественном
воспитании. В соч. «Du degre de certitude de la medicine» пытался
установить реальность медицинской науки. Считал медицину главным
средством совершенствования человеческого рода, поскольку, воздействуя
на тело, можно, по его мнению, добиться и изменения духа. Кабанис
утверждал, что мышление – такой же продукт мозга, как секреция
поджелудочной железы или печени. Вместе с А. Л. К. Дестют де Траси был
основателем учения об «идеологии» как науке о всеобщих и неизменных
законах образования идей. Главный философский труд Кабаниса – «Rapports
du physique et moral de l'homme» (1866).

	КАББАЛА (евр. – предание, традиция) – устная передача религиозных
заповедей, сложившаяся у евреев до появления письменно изложенных
законов религии. В узком смысле каббала – собр. соч. мистического
характера, самое раннее из которых, Книга Иециры (евр. – творение),
относится к 8 или 9 в., а самое позднее и наиболее важное, Книга Зогара
(евр. – сияние), – к периоду ок. 1200. Каббала проповедует возникновение
мира из энсот фа (греч. – первоединое). Из него происходят 10 сефиротов
(числа, формы, потоки света), из которых образовался прообраз земного
мира и земного человека, Адама-Кадмона (евр. – первый человек). К концу
развития человек вновь должен достичь этого образца (ср. I Кор, 15, 45).
Из первомира возникают бриа (мир форм), иецира (мир ангелов) и асиа (мир
материи). Человек (умом, душой, жизненной силой) принадлежит ко всем
трем царствам. Каббала проповедует переселение душ. Она оказала большое
влияние на философию Ренессанса, на философские взгляды Парацелоса и
Якоба Бёме. Т. н. каббалисты, считавшиеся колдунами, верили, опираясь на
Книгу Иециры (согласно которой в 10 цифрах и 22 буквах заключена основа
всех вещей), что чудодейственные амулеты и формулы (предание о Прогере
Големе) обладают целебными свойствами. Исследование каббалы называется
каббалистикой.

	КАВЕЛИН Константин Дмитриевич (род. 4 нояб. 1818, Петербург – ум. 3 мая
1885, там же) – рус. философ, историк, правовед. Симпатизировал Герцену,
когда выступал за отмену крепостного права и освобождение крестьян с
землей, но затем порвал с ним. Полагал, что философия должна стать
наукой о человеческой душе, заниматься не абстрактными общими понятиями,
а стремиться к конкретному знанию индивидуальной души. Ставил себе целью
углубление христ. этики, и поэтому привлекал психологию к объяснению
нравственного и духовного мира человека. Психологию он вообще считал
ключом ко всем областям знания, в т. ч. философии, хотя и разделял «мир
психический» и «мир физический». Ратовал за культурное сближение с
Западной Европой, оставаясь поборником развития национального
самосознания рус. народа. Осн. работы: «Задача психологии», 1872;
«Задачи этики», 1885; Собр. соч. (т. 1-4), 1897-1900.

	КАЗУАЛЬНОСТЬ (от лат. casus случай, случайность) – учение о
случайности; защищавшийся Эпикуром, Лукрецием и др. философами взгляд,
что в мире господствует случайность.

	КАЗУИСТИКА (от лат. casus [conscientiae] – известные случаи) – часть
науки о морали, которая определяет поведение («казусов совести», «меры
греха») в определенных условиях и событиях; разработана стоиками,
талмудистами, схоластами и иезуитами. В юриспруденции – отыскание
закона, позволяющего рассматривать отдельный случай в соответствии с его
спецификой.

	КАК БУДТО (нем. als ob) – формула для обозначения фикции; у Канта,
напр., говорится, что относительно Бога, свободы и т. д. нет
теоретического доказательства, поэтому «следует поступать так, как будто
мы знаем, что эти вещи действительно существуют». Философию «как будто»
разрабатывал Файхитер.

	КАЛОКАГАТИЯ (греч. – великодушие) – термин, которым Платон обозначил
идеал воспитания у греков, сочетание благородства, богатства, физических
и духовных способностей. Нем. идеализмом понимается как совокупность
хорошего физического и духовного воспитания и соответствующего образа
жизни. У греков калокагатия была не этико-эстетическим, а
социально-этическим понятием, ибо калокагатос (человек, воспитанный в
духе калокагатии) должен был предоставить себя в распоряжение общества
(см. Полис).

	КАЛЬВИН (Calvin, лат. Calvinus, франц. Cauvin) Жан (род. 10 июля 1509,
Нойон, Пикардия – ум. 27 мая 1564, Женева) – церковный реформатор;
написал «Institutio religionis christianae» (1536), где развил систему
христ. веры, в основу которой положил следующий принцип: Библия, в
особенности свод ее религиозных догм, содержащихся в Ветхом завете,
является единственным источником (христ.) истины. В своем учении
(кальвинизм), на котором вначале сказывалось влияние антисхоластического
гуманизма, он исходил из предопределения. На тесную связь кальвинизма, в
особенности развившегося из него англ, пуританства, с современным
капитализмом Запада указал прежде всего Макс Вебер (см. также Аскетизм).
Собр. соч. в «Corpus Reformatorum» (59 Bde., 1863-1900).

	КАМПАНЕЛЛА (Campanella) Томмазо (род. 5 сент. 1568, Стило, Калабрия –
ум. 21 мая 1639, Париж) – итал. философ, поэт, политический деятель;
доминиканец строго церковного толка, защищал идею папско-католич. единой
монархии, которой должны подчиняться все национальные государства.
Кампанелла восставал против изучения природы по трудам Аристотеля и
требовал изучения самой природы. Сохранение и поддержание собственного
бытия – высшая цель поведения. Воля целиком и полностью направлена на
власть; власть достигается благодаря знанию, которое и должно быть
положено в основу всего воспитания. В своей книге «Gitta del sole»
(1602; рус. пер. «Город солнца», 1948) Кампанелла рисует картину
совершенного государства в христ.-коммунистическом духе (см. также
Утопия), в котором господствуют священники-философы (во главе с папой,
олицетворяющим собой идеал). Иезуиты во время своего господства в
Парагвае (1688-1768) пытались создать такой «Город солнца».

	КАМЮ (Camus) Альбер (род. 7 нояб. 1913, Модови, Алжир – ум. 4 янв.
1960, Вильблевен, Франция) – франц. философ, защищал экзистенциализм
«абсурдного», учение о чуждости человека в мире. Бессмысленность и
безнадежность человеческого существования Не могут быть доказаны, они
должны быть просто приняты; в этом заключается достоинство человека:
Сизиф – символ жизни. Выступал против марксистской морали, предпочтя ей
жертвенность тех, кто «истории не делает, а претерпевает ее напасти».
Осн. работы: «Le my the de Sisyphe, essay sur 1'absurde», 1942; «Lettres
a un ami allemand», 1945; «Prix de la critique», 1947; «La peste», 1947;
«L'Homme revolte», 1952; «Избранное», 1969.

	KAH (Kahn) Герман (род. 15 февр. 1922, Бейонн, США) – амер. социолог и
футуролог. В своих ранних книгах, напр. «О термоядерной войне» («On
thermonuclear war», 1960), в качестве сценария возможного развития
событий в мире предсказывал возможность и даже целесообразность
применения ядерного оружия в качестве оправданного средства достижения
целей демократии. В последующих книгах, написанных в соавторстве с
сотрудниками амер. Гудзоновского ин-та социальных, политических и
экономических прогнозов, «Год 2000-й» («The year 2000», 1967),
«Грядущее: размышления о 70-х и 80-х годах» («Things to come: Thinking
about the seventies and eighties», 1972), «Следующие 200 лет» («The next
2000 years», 1976), Кан намечает своего рода социальные проекты будущего
общества с позиций технологического оптимизма. В этих проектах он широко
использует метод проработки различных сценариев, подход, включающий в
себя многофакторную экстраполяцию и инвариантность, гиперболы,
ретроспективу и т. д.

	КАНОН (греч. – правило) – свод правил, действующих в определенной
области. Эпикур назвал логику каноникой.

	КАНОНИКА – в философии эпикуреизма логика или диалектика, учение о
познании.

	КАНТ (Kant) Иммануил (род. 22 апр. 1724, Кенигсберг – ум. 12 февр.
1804, там же) – нем. философ и ученый, родоначальник нем. классической
философии; всю жизнь прожил в Кенигсберге. Происходил из семьи
ремесленника, в которой было 12 детей. Изучал математику и естественные
науки, философию – у Кнутцена, ученика Вольфа. С 1756 работал
приват-доцентом, с 1770 – ординарным профессором логики и метафизики и
как преподаватель пользовался большим успехом; преподавал также
естественные науки, в частности географию. В 1794 за «искажение и
принижение некоторых главных и осн. учений Священного писания и
христианства» был предупрежден указом королевского кабинета. Кант
является основателем критицизма, или трансцендентальной философии.
«Докритического Канта» отличают от «критического» . Если говорить
точнее, философия Канта прошла следующие стадии развития: 1)
естественнонаучную (1747 – 1755); период написания «Всеобщей
естественной истории и теории неба» (1755), содержащей зародыш будущей
т. н. теории Канта – Лапласа (см. Лаплас); 2) метафизическую, когда Кант
переходит от вольфовой метафизики к критической, в частности в соч.
«Грезы духовидца» («Trдaume eines Geistersehers», 1766), где критически
относится к Сведенборгу, и «О форме и основах мира ощущений и мира
разума» (1770, написано на лат. языке); 3)критическую, которая
начинается с «Критики чистого разума» (1781). Затем следуют «Пролегомены
ко всякой будущей метафизике» (1783), «Идеи всеобщей истории в
космополитическом, плане» (1784), «Основы метафизики морали» (1784),
«Метафизические начальные основы естественной науки» (1786), «Критика
практической: разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790),
«Религия в границах чистого разума» (1793); 4) заключительную,
послекритическую стадию; период творчества Канта, который наряду с
публикацией лекций по логике педагогике, физической географии и
прагматической антропологии (т.е. характере логии) содержит и т. н.
«Opus postumum» представляющий осн. связующее звено между кантовским
критицизмом и метафизикой (природы) нем. идеализма. В «Критике чистого
разума» Кант внес изменения в содержание понятий «метафизика» и «теория
познания». Метафизик, для него то же, что для философов-«догматиков»,
особенно школы Вольфа, – наука об абсолютном, но в границах
человеческого разума. Теория познания – пограничная стража, которая
противостоит переходу через границы познаваемого обвиняя в этом чистый
разум, стремящийся к познанию. Ибо знания, по Канту полностью покоятся
на опыте, на чувственном восприятии. Только чувства даю нам сведения о
действительном внешне] мире. Но если все наше познание начинается с
опыта, то оно все-таки не вытекает из него целиком. Скорее оно
формируется с помощью уже данных в познающем ум до и независимо от
всякого опыта, т.е. априори, форм созерцания пространства времени и
мыслительных, или рассудочных, форм категорий, назначение которых Кант
назвал трансцендентальным. Правд; по Канту, знание, основанное на опыте
касается не вещи-в-себе, а лишь ее явления (феномена). Чистые
мыслительные конструкции относительно вещи в себе, ноумены, не
представляют собой, по Кант; никакого знания. Он показал это на
психологической, космологической и теологической идеях прежней
схоластической, онтологической, рационалистической, разоблаченной как
догматическая лженаука метафизики и естественной теологии: на идеях
бессмертия души, возникновения мира, существования Бога. Кантовская
самостоятельная этика долга, изложенная в «Критике практического разума»
и представляющая значительное достижение философии, лежит в основе
следующего рассуждения: хотя разум неспособен познать предметы чисто
априорно, т.е. без опыта, однако он может определять волю человека и его
практическое поведение. При этом оказывается, что по своему
«эмпирическому» характеру, т.е. как личность, человек стоит ниже законов
природы, находится под влиянием внешнего мира, он несвободен. Согласно
же своему «познающему» характеру, т.е. как индивидуальность, он свободен
и следует только своему практическому разуму. Закон морали, которому он
при этом следует, – категорический императив; конкретнее: не стремление
к счастью, направленное на достижение внешних благ, не любовь или
симпатия делают поступок моральным, а одно только уважение морального
закона и следование долгу. Эта этика долга дает не теоретическую, а
практическую уверенность в свободе морального поступка, в бессмертии
морально поступающего лица, поскольку в этой жизни он не имеет права на
вознаграждение за свою моральность, дает уверенность в Боге как гаранте
моральности и награды за нее. Эти три убеждения Кант называет
«практическими постулатами" Бога, свободы и бессмертия. Моральность, по
Канту, свободна от религиозной гетерономии (отчуждение,
сверхотчуждение), т. к. она автономна (существует самостоятельно по
своим законам). В этой связи Кант дает свое понимание права,
государства, политики, истории, к реальности которых он относится очень
скептически, особенно к реальности вечного мира, рассматриваемого им в
качестве этико-политического идеала. Наоборот, религия, которая
составляет предмет его соч. «Религия в границах чистого разума» (1793),
есть не что иное, как совокупность всего нашего долга как божественной
заповеди и Бога как высшего идеала. Кроме благочестивого образа жизни,
все, что человек считает возможным делать для того, чтобы стать более
угодным Богу, в частности все религиозные организации, институты,
догматика и чисто внешние религиозные отправления, есть простое
религиозное заблуждение и напрасный труд, как это констатировал Кант в
бесстрашной критике существующей церкви. «Критика способности суждения»
(1790) начинается с обобщающего изложения Кантом своей системы
критицизма, затем следует критическая эстетика, в частности эстетика
прекрасного, возвышенного и гениального (через которую, по Канту,
природа диктует законы); затем – критика принципов биологии, согласно
которой (критике) механическое объяснение жизненных процессов
недостаточно, сверхмеханично и несовершенно; и в заключение –
критическое определение границ применения телеологического мышления при
метафизическом толковании мира в целом. Философия Канта уже при его
жизни оказала сильное влияние (в кругах специалистов) своей
теоретической и (в широких кругах) своей практической стороной. На
Шиллера, напр., Кант оказал влияние прежде всего своим учением о морали,
несмотря на то что Шиллер выступал против суровости кантовской этики
долга. Созерцательному по природе Гёте кантовская «Критика чистого
разума» была чужда своей абстрактностью, тем не менее он признает, что
«Критика способности суждения» Канта дала философские основы его
«творчеству, образу действий и мышлению», в то время как кантовская
«Критика практического разума» глубоко повлияла своей строгой этикой
долга. Гаманн, Гердер и Якоби выступили как противники Канта. Фихте,
Шеллинг, Гегель связывали его имя со своей идеалистической метафизикой.
После 1850 во Франции (см. Ренувъе), а после 1860 в Германии возникло
неокантианство. Издания соч. Канта: «Gesammelte Schriften», Bde. 1-23,
1910-1955; Сочинения, т. 1-6, 1963-1966; «Трактаты и письма», 1980.

	КАППАДОКИЙЦЫ (великие каппадокийцы, «три светила церкви из Каппадокии»)
– так называют греч. отцов церкви: Василия Великого, его брата Григория
Нисского и его друга из Назианы Григория Богослова; все трое уроженцы
Каппадокии – страны, расположенной между верхним течением Евфрата на
востоке, соленым озером Туз на западе, Тавризскими горами на юге и
Черным морем на севере.

	КАПТЕРЕВ Петр Федорович (род. 1849, Москва – ум. 1922, С.-Петербург)
рус. психолог и педагог; преподаватель философии и педагогики в
С.-Петербургской духовной семинарии и Александровском лицее (с 1872). В
психологии разрабатывал вопросы их практического применения в жизни и
воспитании, прослеживал генезис и развитие душевных явлений в разных
областях. По этим проблемам им написаны «Душевные свойства женщин»
(1895), «Педагогическая психология» (1877), «Из истории души. Очерки по
истории ума» (1890).

	КАРДАНО (лат. Cardanus) Джеронимо (род 24 сент. 1501, Павия – ум. 21
сент. 1576, Рим) – итал. математик, врач и философ; исповедовал веру
римско-католич. церкви, но преклонялся перед пантеистической
натурфилософией. Он считал, что истина может быть доступна лишь немногим
избранным, а не всему народу, что следует запрещать вести религиозные
дискуссии и писать научные трактаты на языке народа, дабы не
распространять просвещение и не вызывать тем самым возможных волнений.
Государство, по его мнению, должно строгими законами и суровыми
наказаниями охранять те догмы, которые служат морально-политическим
целям. Наряду с большим количеством написанных Кардано работ по
математике, медицине и натурфилософии им была издана также автобиография
(«De vitapropria», 1575).

	КАРДИНАЛЬНЫЕ ДОБРОДЕТЕЛИ – осн. добродетели, из которых, по Платону,
вытекают все остальные: мудрость, мужество (волевая энергия),
благоразумие (чувство меры, самообладание) и справедливость; христ.
философия добавила еще три: вера, любовь и надежда.

	КАРИЙСКИЙ Михаил Иванович (род. 1840, С.-Петербург – ум. 1917) – рус.
логик и философ. В исследовании «Классификация выводов» пытался решить
логический вопрос проблемы знания и поставить гносеологический, т.е.
вопрос о предпосылках или аксиомах знания. В этом произв. он дал более
широкую классификацию формул выводов, основанную на принципе тождества,
сопоставлении субъектов и предикатов суждений. Отвергая субъективизм и
понимая процесс познания как процесс понимания действительности, а не
только явления, Карийский доказывает, что совершенно точную истину,
поскольку она доступна науке, составляет утверждение, что познание имеет
дело с действительностью, причем не только с внутренней, непосредственно
переживаемой, но и внешней, лежащей в основании мира явлений. В двух его
работах «Об истинах самоочевидных» (1893) и «Разногласие в школе нового
эмпиризма'по вопросу об истинах самоочевидных» (1914) содержится критика
рационалистической и эмпирической идеологии и обоснование собственной
точки зрения. Типичным представителем рационализма Каринский считает
Канта. В первой книге он подвергает критике его теорию познания:
доказательства основоположений рассудка, категорий и аксиом не объясняют
логически понятного для мысли права пользоваться ими, а представляют как
бы некоторую роковую необходимость принимать их как данное. Анализируя
«Критику чистого разума», он приходит к выводу, что от Канта не осталось
ничего живого; он всецело принадлежит истории. Во второй работе к
представителям эмпиризма, давшим ему новое обоснование, Карийский
относит Дж.С.Милля и Г.Спенсера и показывает, что в действительности они
не могут построить теории знания без непроверенных предпосылок и что, т.
о., их эмпиризм заключает в себе внутреннее противоречие. Перу
Карийского принадлежит одно из лучших в рус. философской литературе соч.
«Бесконечное Анаксимандра» (1890). Кроме того, им написаны произв.:
«Критический обзор последнего периода германской философии», 1873;
«Лекции по истории древней философии», 1885; «Лекции по истории новой
философии», 1887.

	КАРЛЕЙЛЬ (Carlyle) Томас (род. 4 дек. 1795, Эклфехан, Шотландия – ум. 4
февр. 1881, Лондон) – англ, философ, моралист и историк, противник
франц. материализма и шотл. утилитаризма. В центре его многочисленных
произв., рассматривающих проблемы истории, находится понятие гениальной
исторической личности, которая, возвышаясь над «средней массой», делает
историю («On heroes and hero-worship», 1841; «Герои, почитание героев и
героическое в истории», СПб., 1891). Некоторые черты социологии Карлейля
дают основание сравнивать ее с идеологией «сверхчеловека» Ницше.

	КАРМА (санскр.) – согласно учению брахманистов, буддистов и джайнистов,
«труд»; в широком смысле – сумма добрых и злых деяний жизни, которая на
основе присущей ей автоматически действующей и закономерной причинности
создает предпосылки для нового, последующего существования определенного
рода сущности и определенной судьбы.

	КАРНАП (Сагпар) Рудольф (род. 18 мая 1891, Рондорф, Рейнская обл. – ум.
16 сент. 1970, Санта-Мария, США) нем.-амер. философ и логик; с 1936 –
профессор Чикагского ун-та, ведущий представитель логического
позитивизма (см. Неопозитивизм). Считал важным уточнение осн. понятий
философии и науки с помощью аппарата математической логики (см.
Логицизм). Развил формализованную теорию индуктивных выводов, теорию
семантической информации и квантификации модальной логики. Осн. работы:
«Der logische Aufbau der Welt, Versuch einer Konstitutionstheorie der
Begriffe», 1928; «Scheinprobleme in der Philosophie», 1928; «Abriy der
Logistik», 1929; «Logische Syntax der Sprache», 1934; «Formalization of
logic», 1943; «Meaning and necessity», 1947; «Introduction to
semantics», 1948; «Logical foundations of probability», 1950; «The
continuum of inclusiv methods», 1952; «Значение и необходимость», 1959;
«Философские основания физики. Введение в философию науки», 1971.

	КАРНЕАД (род. 214, Кирена, Сев. Африка – ум. 129 до Р. X., Афины) –
греч. философ, основатель новой, или третьей, Академии. Приехав в 156 до
Р. X. в Рим и живя там, он занимался философией, развивал крайний
скепсис и отрицал знание и возможность окончательного доказательства.
Как первый теоретик понятия вероятности, он различает три ее степени: 1)
представления вероятны только для того, кто их придерживается; 2)
представления вероятны и не оспариваются теми, кого они касаются; 3)
представления абсолютно бесспорные.

	КАРПЕНТЕРА ЗАКОН – см. Движение.

	КАРПОВ Василий Николаевич (род. 1798- ум. 1867), рус. философ,
психолог, переводчик и комментатор Платона, изучению наследия кот.
посвятил половину своей жизни. Плодом этой работы являлся сначала
перевод важнейших диалогов (1841), а затем 4 тт. «Соч. Платона» (1863).
В мастерски написанных им введениях к каждому из диалогов и
филологических, исторических и философских примечаниях к ним он выступал
как блестящий критик и комментатор. Карпов понимал философию как науку,
рассматривающую «все бытие как одно гармоническое целое в
сверхчувственном или мыслимом, сколько оно может быть развито из
сознания и выражено в системе». Ее цель – найти закон гармонического
бытия Вселенной и указание в ней места, значения и отношения человека.
Определение философии покоится у Карпова на двух предпосылках: 1)
принципе самосознания, высказанном еще в древности и со времен Вольфа
сложившемся в философское учение, т.е. психологии или антропологии; 2)
принципе, требующем объединения всех наук в одно целое, и,
соответственно, исследования природы в целом едином бытии. Метод или
форма изложения философии определяется ее предметом и потому должен быть
охарактеризован как метод систематический. Под системой же нужно
понимать не внешний распорядок и распределение частей, а их внутреннюю
согласованность и совместимость в одном организме науки. В решении
проблемы веры и знания Карпов готов видеть ту полезность, которая
оправдает отечественную философию; он задается вопросом: «Какой
наукословной пользы можно ожидать от ее национального характера?» И
отвечает: ни в чем ином народность не состоит, как только в православии
и самодержавии. Истинная философия, по мнению Карпова, действует «между
внушениями религии и политики», согласовывает существенные требования
человеческой природы с законами веры и условиями отечественной жизни.
Рус. оригинальная философия должна, определив место человека в мире,
охарактеризовать его как тип истинно рус. жизни, т.е. в условиях
общественной жизни и уставах православной церкви, «элементы которых
существенно вошли в природу россиянина и сделали его субъектом
народным», – и тогда, наконец, «прояснить ему его обязанности по
отношению к Отечеству и Религии». Если государство имеет свою философию,
то должна образоваться своя «наукословность», если же оно не проявило
своей народно-философской идеи, то или довольствуется подражанием, или
«еще живет одною жизнию практической». В книге «Систематическое
изложение логики» (1856), за которую ему была присуждена Демидовская
премия, логика рассматривается Карповым исключительно как наука о формах
мышления. В своих философских воззрениях, проникнутых идеализмом, Карпов
держался золотой середины. Таково его «Введение в философию» (1840), где
делается попытка провести «философский корабль между бесконечным и
строгим догматизмом философии». Кроме того, им написаны: «Взгляд на
движение философии в Христ. мире», 1856; «Философский рационализм
новейшего времени», 1860; «Вступительная лекция в психологию», 1868.

	КАРРЕЛЬ (Carrel) Алексис (род. 28 июня 1873, Сент-Фуа, Жиронда – ум. 5
нояб. 1944, Париж) – франц. медик и психолог, лауреат Нобелевской премии
1912. С 1909 был профессором биологии и психологии в ин-те Рокфеллера в
Нью-Йорке; как биолог в своей работе «Man – the unknown» (1935) защищал
целостную антропологию, стремясь дать исчерпывающее представление о
человеческом существовании в условиях современной жизни.

	КАРСАВИН Лев Платонович (род. 1 дек. 1882, Петербург – ум. 12 июля
1952, Коми АССР) – рус. религиозный философ и историк. В 1922 был выслан
из России, с 1928 – профессор философии в Каунасе, а с 1940 по 1946 – в
Вильнюсе. После окончания второй мировой войны вновь оказался в России и
был репрессирован. В своем философском видении стремился к созданию
целостной системы христ. миросозерцания на основе раннехрист. учений
Оригена и др. теологических, философских и политико-социологических
мыслителей (отцов церкви) 2 -8 вв., представителей патристики. Большое
влияние на него оказали работы рус. религиозного философа В. С.
Соловьева. Всеединство у Соловьева связал с принципом триединства,
который представил как исторический процесс становления, «возрастания
бытия» и реализации триединства (всеединства). По этому же
универсальному принципу, в известной степени напоминавшему гегелевскую
«триаду», стремился построить метафизические системы в гносеологии,
этике, учении о личности. Опубликовал также ряд трудов по истории
духовной культуры средневековья. Осн. произв.: «Культура средних веков»,
1914; «Noctes petropolitanae», 1922; «Восток, Запад и рус. идея», 1922;
«Философия истории», 1923; «О началах», 1925; «Peri archon. Ideen zur
christlichen Metaphysik», 1928; «О личности», 1929.

	КАРТЕЗИАНСТВО – философия приверженцев и продолжателей Декарта.
Исходным пунктом полагает самодостоверность сознания (cogito, ergo sum),
а также последовательный дуализм тела и души и рационалистический
математический метод.

	КАРТЕЗИЙ – см. Декарт.

	КАРТИНА МИРА – в отличие от мировоззрения совокупность
мировоззренческих знаний о мире, «совокупность предметного содержания,
которым обладает человек» (Ясперс). Можно выделить
чувственно-пространственную картину мира, духовно-культурную,
метафизическую. Говорят также о физической, биологической, философской
картинах мира (см. Причинно-механическая картина мира, Физическая
картина мира).

	КАРУС (Carus) Карл Густав (род. 31 янв. 1789, Лейпциг – ум. 28 июля
1869, Дрезден) – нем. врач и естествоиспытатель, натурфилософ и
психолог-романтик, друг и единомышленник Гёте. Придерживался, как и
последний, генетического метода, согласно которому рассмотрение явлений
начинается с первичного явления, так что через понимание процесса
становления приходят к пониманию его результата. В этом смысле Карус
считал, что в основе всего существующего лежит превращение форм
одушевленной как целое Вселенной, в границах которой человек как
существо, обладающее телом и (бессознательно-творческой) душой, связан
своей судьбой с растительным и животным миром, в то время как благодаря
своему сознанию он создает новую, только ему присущую сферу, которая
нередко вступает как во внутренний, так и во внешний конфликт с
бессознательной жизнью. Согласно Карусу, тело является выражением души
(см. также Мнема), болезнь есть нарушение целостности тела и души,
которая может быть восстановлена опять-таки единством целого. Карус был
противником всякого материализма и механицизма, он выступал также против
дарвинизма и учения о роли среды. Его осн. заслугой является глубокое
исследование бессознательной психической жизни. Оси. произв.: «Psyche,
Zur Entwicklungsgeschichte der Seele», 1846; 4Symbolik der menschlichen
Gestalt», 1853; «Lebenserinnerungen», 4 Bde., 1856-1866; «Goethe», 1843.

	KACMAH (Kasmann) otto (род. 1562 ум. 1607) – нем. философ. Уточнил
значение слова «антропология»; исключительно абстрактному мышлению
Касман противопоставил здоровое мировоззрение, в основе которого лежит
наблюдение; его целью было изучение человека в целом с помощью
антропологии («Psychologie anthropologica», 2 Bde., 1594-1596); известен
как основатель философской антропологии.

	КАСПАРА – ХАУЗЕРА КОМПЛЕКС – см. Глубинная психология.

	КАССИОДОР (Cassiodorus) Флавий Магнус Аврелий (род. ок. 490, Силациум,
Калабрия – ум. 583) – рим. философ и политический деятель. Издал очерк
мировой истории («Chronica», до 519); в монастыре Вивариум по его
настоянию были переписаны соч. древних ученых и тем самым была спасена
часть античной литературы, имеющей большую ценность. Как психолог
Кассиодор развивал учение о бестелесности души, которая благодаря своей
разумности близка Богу, а благодаря своему подобию Богу – бессмертна.

	КАССИРЕР (Cassirer) Эрнст (род. 28 июля 1874, Бреслау – ум. 13 апр.
1945, Нью-Йорк) – нем. философ. С 1919 по 1933 – профессор в Гамбурге, с
1934 – в Нью-Йорке; принадлежал к марбургской школе, занимался
исследованием истории философских проблем. Рядом с миром чистых знаний
научного мышления, с тем миром, в котором предметное растворяется в
отношениях, Кассирер поместил мир языкового мистически-религиозного
мышления и художественного созерцания. Он выступал в защиту теории
относительности Эйнштейна и считал, что в истории науки и в истории
философии имеет место развитие от наглядного предметного мышления к
отвлеченному, в котором на первый план выступают функция и отношение.
Осн. произв.: «Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft
der neueren Zeit», 3 Bde., 1906-1920; «Philosophie der symbolischen
Formen», 3 Bde., 1923-1929; «Determinismus und Indeterminismus in der
modernen Physik», 1936; «Descartes», 1939; «An essay on man», 1944; «The
myth of the state», 1946. См. также Кембриджская школа.

	КАССНЕР (Kayner) Рудольф (род. 11 сент. 1873, Грос-Павловиче, Моравия –
ум. 1 апр. 1959, там же) – автор философских работ и очерков; по своему
образу мыслей приближается к Дж. Сантаяне, написал ряд работ по
физиогномике: «Grundlage der Physiognomik» (1921); «Das physiognomische
Weltbild» (1930); «Physiognomik» (1932). Его эстетические и философские
соч. отличаются своеобразной и глубокой силой убеждения, таковы: «Die
Mystik, die Kьnstler und das Leben» (1900); «Zahl und Gesicht» (1919);
«Der Gottmensch» (1938); «Transfiguration» (1946); «Das inwendige Reich.
Versuch einer Physiognomik der Ideen» (1953).

	КАСТЫ (португ. casta – род, поколение, от лат. castus – чистый, санскр.
эквивалент – джати) – группы людей, занимающие определенное место в
социальной иерархии, связанные традиционным родом деятельности и
ограниченные в общении с др. группами. Кастовое деление общества
наблюдалось в общественном строе многих древних и средневековых
государств (привилегированная каста жрецов в Древнем Египте, сословие
самураев в Японии и т. д.), но только в Индии кастовая организация
превратилась во всеобъемлющую социальную систему. Возникнув в Древней
Индии, она стала важнейшим элементом всей религиозной системы индуизма,
приведя к кастовому делению общества не только по
сословно-профессиональному, но и по религиозному признаку. В иерархии
каст самое высокое положение занимают брахманы, а самое низкое –
«неприкасаемые», хотя по конституции касты равноправны. В политической
структуре современной Индии касты своеобразно адаптировались и, являясь
наиболее универсальными формами традиционной общественной организации,
используются в политической борьбе партий.

	КАТАЛИПСИС (от греч. katalepsis схватывание, понимание) – у стоиков
отвлеченное понимание реального объекта с помощью очевидного
представления, вызванного объектом.

	КАТАРСИС (греч. katharsis – очищение) – эмоциональная разгрузка;
мистическое очищение души от грязи чувственности, телесности; одна из
целей и одно из следствий трагедии (по Аристотелю, цель трагедии –
совершать катарсис души, «очищение страстей», вернее, «очищение от
страстей», а именно «возбуждением сострадания и страха»).- Очищение,
которое уподобляется эстетическому удовлетворению, связано с работой
воображения и созданием иллюзии. В психоанализе оно интерпретируется как
удовольствие, испытываемое во время спектакля человеком от своих
собственных эмоций, передающихся от эмоций др. человека, и как
удовольствие от ощущения части своего прошлого «Я», которое принимает
облик «Я» др. человека, обеспечивающий безопасность. Христ. концепция
эпохи Просвещения склонна скорее к отрицательному взгляду на катарсис.
Она находит свое завершение, напр., у Руссо, который осуждает театр,
ставя в упрек катарсису то, что он лишь «пустое мимолетное чувство,
которое исчезает тотчас же. Вслед за иллюзией, породившей его, это
остаток естественного чувства, сразу же загубленный страстями,
бесплодная жалость, которая удовлетворяется несколькими слезами, но не
подвигла никого на малейшее проявление человеколюбия» («Об общественном
договоре», М.-Л., 1959). Для Лессинга трагедия в конечном счете
оказывается «поэмой, возбуждающей сострадание», она призывает зрителя
найти золотую середину между крайностями сострадания и страха. В своем
эссе «О возвышенном» Шиллер видит в катарсисе не только призыв «к
осознанию нашей моральной свободы», но находит уже и видение формального
покоряющегося совершества. Гёте полагает, что катарсис помогает
примирению противоположных страстей.

	КАТАФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ (от греч. – утвердительный) – теология,
стремившаяся посредством позитивных понятий, представлений и атрибутов,
связанных с Богом, а также с помощью метафорических аналогий представить
оправданным его существование (см. также Апофатическая теология).

	КАТЕГОРИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ – учение о категориях, исследующее природу и
область применения категорий. Различает категории науки и познающего
мышления (напр., пространство и время), с одной стороны, и категории
созерцания и переживающего сознания (напр., субстанция, закономерность)
– с другой. Он констатирует, что каждой области науки присущи свои
категории (категориальный анализ считает число категорий очень большим,
еще не выясненным) и что лишь немногие из них выполняют всюду одинаковые
функции. Учение Канта о том, что категории познания суть одновременно и
категории объекта, справедливо лишь с некоторыми оговорками (см.
Познание): не все категории бытия представлены в человеческом рассудке,
иначе не было бы ничего непознаваемого. Иногда одна категория становится
на место другой (напр., в физике – причинность на место телеологии),
иногда меняется содержание самой категории. «Так, в отношении субстанции
(как чего-то неизменного) процесс познания шел от материи к энергии, в
отношении действительно всеобщего – от субстанциональных форм к
закономерности, в отношении времени – от наивного взгляда на время к
реальному времени» (Н. Гартман). Поскольку категориальный анализ имеет
дело со структурой бытия, он является частью онтологии. В этом смысле он
должен вместо принятой абсолютной идентичности категорий познания и
бытия устанавливать скорее границы этой идентичности и даже делать их по
возможности осязаемыми и при этом исследовать, как полно в каждом
отдельном случае совпадают категории реальности и сознания, вернее,
насколько глубоко они расходятся (отсюда – дифференцированный
категориальный анализ). Больше всего совпадают они в области чистой
математики, т. к. «идеальное бытие (математического объекта)
приближается к сознанию, что невозможно для какой-либо иной формы бытия,
и это очевидно в феномене непосредственной (априорной) данности» (Н.
Гартман). В наибольшей мере они расходятся (между собой) в области
органического, потому что жизненные функции зачастую уклоняются от
контроля сознания. Все-таки структура категорий бытия всегда только
угадывается, и именно по изменениям, которые испытывают категориальные
понятия прогрессирующего познания предмета. Часто понятие «категория»
распространяется на все непосредственно данные элементы мышления, т.е.
на элементарные понятия, которые характеризуются тем, что они не могут
быть определены, а лишь объяснены. Эти элементарные понятия образуют
вместе с категориями (категориями в узком смысле) категориальные
понятия. Сведение всех высших понятий к понятиям категориальным ведет к
систематическому категориальному анализу, который поставляет материал в
виде дефиниций для дифференцированного категориального анализа.

	КАТЕГОРИЧЕСКИЙ (от греч. kategorein – высказывать) – выражающий,
утверждающий; безусловный в противоположность гипотетическому.
Категорическое суждение есть не связанное какими-либо условиями простое
высказывание: железо тяжелое.

	КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ – см. Императив.

	КАТЕГОРИЯ (от греч. kategorein высказывать) – в разговорном языке то же
самое, что вид, сорт, класс, ранг («определенная категория служащих»). В
философии категории, с одной стороны, наиболее общие и вместе с тем
простейшие формы действительности, высказываний и понятий, «родовые
понятия» (Кант), от которых происходят остальные понятия (категории
познания, сознания), а с другой – первоначальные и осн. формы бытия
объектов познания (категории бытия, категории реального). Соотношение
между категориями бытия и категориями познания исследуется теорией
познания; см. также Основное отношение. Основателем учения о категориях
является Аристотель; он считал, что имеется всего 10 категорий
(единичного и общего): сущность, количество, качество, отношение, место,
время, действие, страдание, обладание, самонахождение (положение). По
существу, уже и Платон знает 4 категории: идентичность, отличие,
постоянство, изменчивость. Схоластика, которая называла категории также
предикаментами (см. также Предикабилии), знала только 6 категорий: бытие
(сущность), качество, количество, движение (изменение), отношение,
обладание (Habitus). Декарт и Локк различают 3 категории: субстанция,
состояние (модус), отношение. Кант понимал под категориями формы
рассудка, которые, придавая познавательный характер чистому восприятию,
обусловливают опыт и которые сами по себе, т.е. без использования
ощущений, не имеют познавательной ценности. Кант составил таблицу
категорий, производную от соответствующей таблицы суждений (схемы),
систематизировал 12 категорий в 4 группы по 3 категории в каждой; первые
6 категорий он назвал математическими, а 6 последних – динамическими;
категории количества: единство (мера), множество (величина), цельность
(все); категории качества: реальность, отрицание, ограничение; категории
отношения: принадлежность, причинность, общение; категории модальности:
возможность, существование, необходимость. В 19 в. Гегель разработал
систему категорий, более обширную и сложную, чем все прежние. Э. Гартман
также дал свое последовательно проведенное и доныне сохранившее значение
учение о категориях. Шопенгауэр выбросил из 12 кантовских категорий все,
кроме причинности: тем самым о себе заявила философия, в принципе
скептически относящаяся ко всем категориям, особенно в том виде, как она
встречается у Ницше. Кроме западной философии, сложная система категорий
была построена прежде всего индийской философией, а именно философскими
учениями санкхья, вайшешика и ньяя. В настоящее время проблема категорий
разрабатывается в рамках онтологии (см. Категориальный анализ).

	КАТЕХИЗИЧЕСКИЙ (от греч. katechein – преподавать) – то же самое, что
эротематический (см. Эротематика).

	КАТОЛИЦИЗМ – обнаружившийся в общественном сознании со времени
возникновения протестантства особый характер западноевропейской и
ближневосточной церкви, который развивался с первых веков нового
летосчисления и сохранился до наших дней. В западных странах этот
характер четко выразили папы и собор в Триденте (1545-1563). Понятие
католического появляется ок. 150 после Р. X. и свидетельствует о том,
что, в противоположность др. толкованиям христианства, «повсюду» (греч.
katholu) распространяются и должны быть признаны исходящие от апостолов
предания. Классическая формулировка этой точки зрения называет
«католическим» «quod ubique, quod semper, quod ad omnibus creditum est»
(лат.: «что признается повсюду, всегда и всеми»). Поэтому католицизм
стоит близко к естественной религии и consensus omnium. Несмотря на это,
церковь уже издавна выступала против ереси (отклонение от осн. учений),
гетеродоксии (отклонение от отдельных учений) и раскола (разделение
церкви). Философия католицизма, Philosophia perennis, в настоящее время
развивается неосхоластикой и неотомизмом. Католичес, кий (от греч.
katholikos – всеобщий, всеохватывающий) – относящийся к рим.-католич.
церкви.

	КАТРЕЙН (Cathrein) Виктор (род. 8 мая 1845, Бриг, Швейцария – ум. 10
сект. 1931, Ахен) – нидерл. католич. философ, занимавшийся вопросами
морали и социальными проблемами, профессор философии морали в
Фалькенбурге. Как теист, неосхоласт, он учил, что осн. моральные
принципы, которыми руководствуется мир, повсюду одинаковы (потому что
они определяются естественным разумом, который покоится на господстве
монотеистического образа мышления) и изменяются лишь в особых условиях.
Осн. произв.: «Moralphiosophie», 2 Bde., 1890-1891; «Die Einheit des
sittlichen BewuЯtseins der Menschheit», 3 Bde., 1914.

	КАУЗАЛЬНОСТЬ (от лат. causa причина) – причинность, действенность,
закономерная связь причины и действия. Как принцип (каузальный принцип,
или закон), каузальность выражает следующее: каждое явление имеет
причину (вызвано, является действием) и одновременно есть причина др.
явления; или, наоборот, без причины ничто не появляется. Причина и
действие образуют цепь, приходящую из прошлого (см. Proton kinun),
пронизывающую настоящее и исчезающую в будущем (каузальная связь; см.
Конечность). При более близком рассмотрении причина распадается на
(внешние) обстоятельства, при которых нечто происходит, (внутренние)
условия, благодаря которым она совершается, и возбуждение, которое
служит непосредственным поводом. Если порох сухой (обстоятельство) и
правильно составлен (условие), то благодаря удару (возбуждение) он
воспламеняется (действие). Понятие каузальности является обобщением того
опыта, что нечто, «действие», имеет место тогда, и только тогда, если
имело место или в это время имеет место нечто другое, «причина». При
этом легко впасть в заблуждение, приняв «post hoc», т.е. временное
«после этого», за «propter hoc», т.е. причинное «поэтому». Явления
природы называют причинно объясняемыми, а связи между ними –
соответствующими принципу каузальности, т. к. в отношении этого принципа
вообще речь идет прежде всего не о мысленной, а об объективной,
вещественной связи, которая не может противоречить результатам
исследований естественных наук. В истории философии принцип каузальности
впервые четко сформулирован Демокритом, а как строго причинная связь
явлений – стоиками и Эпикуром. В средние века вопрос о причинности в
природе совершенно не развивался. И только в новой науке о природе
(Бэкон, Галилей, Кеплер и др.) принцип последовательной каузальности
природы, не объясняющий ее сверхъестественным вмешательством, вновь стал
усиленно исследоваться. Этому естественно-научно объясняемому
объективному понятию каузальности противостояло субъективное понимание
каузальности, защищавшееся прежде всего англ, эмпириками. Напр.,
согласно Юму, вера в каузальность основывается на ассоциации, ожидании и
привычке. Кант считал всеобщий принцип каузальности априорным, но
имеющим значение только в сфере опыта. Шопенгауэр различает три формы
каузальности: причину в собственном смысле (для неорганического мира),
раздражение (в органически-растительной жизни) и мотив (в поступках всех
одушевленных существ). Милль, Спенсер и др. пытались понять и объяснить
каузальность на основе одного лишь опыта, с помощью индукции. Позитивизм
(Конт, Авенариус, Мах и др.) заменяет понятие каузальности понятием
функциональной зависимости, понятие причины – «условием» (см.
Кондиционизм). В духе новейшей онтологии каузальность относится к
категориям. Она является одной из категорий возможностей определения
существующего (см. Учение о слоях). Новейшие физики отрицают
неограниченную применимость принципа каузальности в области микромира;
он применяется как рабочая гипотеза, как эвристический принцип, как
вероятностное правило. См. Соотношение неопределенностей, Основание.
Каузальный (от лат.) причинный, соответствующий причинному закону.

	КАУЗАЛЬНЫЙ ЗАКОН (принцип каузальности) – см. Каузальность.

	КАУТСКИЙ (Kautsky) Карл (род. 16 окт. 1854, Прага – ум. 17 окт. 1938,
Амстердам) – писатель социалистического направления, историк и
политэконом. Сначала находился под влиянием идей Лассаля, анархизма и
позитивизма, затем «пропагандировал марксистские взгляды. Его
философские воззрения смыкались, по его словам, с высказыванием
Энгельса: «Тела неотделимы от движения: их формы и виды можно познавать
только в движении; о телах вне движения, вне всякого отношения к др.
телам, ничего нельзя сказать. Лишь в движении тело обнаруживает, что оно
есть». Люди и человеческие группы – тоже тела; исследование форм их
движения – предмет социологии. Разделял также взгляды социального
дарвинизма. Позже выступал против большевизма. Осн. работы: «Ethik und
materialistische Geschichtsauffassung», 1906; «Der Ursprung des
Christentums», 1908; «Die materialistische Geschichtsauffassung», 2
Bde., 1927; Собр. соч., т. 1-4, 1923-1930.

	КАФКА (Kafka) Густав (род. 23 июля 1883, Вена – ум. 12 февр. 1953,
Вейцхохгейм) – австр. психолог; в 1923 – 1935 – профессор в Дрездене, с
1947 – в Вюрцбурге; в 1922 издал «Справочник по сравнительной
психологии» в 3 тт., кроме того, написал «Geschichtsphilosophie der
Philosophie-Geschichte», 1933.

	КАФКА (Kafka) Франц (род. 3 июля 1883, Прага – ум. 3 июня 1924,
Кирлинг, близ Вены) – австр. писатель, философ. Получил известность
после того, как были опубликованы фрагменты его романов «Процесс» (1915)
и «Замок» (1922), в которых он в поэтической притчеобразной форме
воплотил мотив трагического бессилия человека перед абсурдностью мира.
Кафка выступал против свойственного человеку превращения в идола
исторических назначений Бога (нация, государство, церковь) и учил, что
Бог непостижим, что употребление всей силы воли используется врагами
индивида, чтобы сокрушить его; однако перед божьим судом нет безгрешных.
Избр. соч. Кафки изданы в сборнике «Превращение» (1916).

	КАЧЕСТВА ВЫРАЖЕНИЯ – см. Wesen.

	КАЧЕСТВЕННАЯ ОПРЕДЕЛЕННОСТЬ – одно из гештальткачеств.

	КАЧЕСТВО – свойство, специфика, «как» и «что» вещи; обозначает
первоначальное и подлинное единство или многообразие реальности, которое
еще не предполагает пространственного или даже мыслимого расчленения,
осуществляя его скорее наглядно. Напр., горький, соленый, пестрый,
мягкий, твердый берутся как некие совершенно индивидуальные горечь,
соленость, пестрота, мягкость, твердость, а не как всеобщее, абстрактное
понятие этих качеств, которое уже имеет в своей основе количество, ибо в
таком случае становится возможным пересчитать качества одного и того же
вида. Элеаты, а позднее Беркли и Юм утверждали, что качества вещей
являются только состояниями субъекта. Объективные качества (т.е. такие,
которые присущи самим природным вещам) и субъективные качества
(содержащиеся только в человеческих восприятиях) различает уже Демокрит,
позднее – Галилей, затем – Локк, впервые применивший термины «первичные»
(т.е. объективные математически-физические) и «вторичные» (т.е.
субъективные, образующиеся благодаря психике) качества. Что касается
Канта, он считал локковские объективные качества априорными
(идеальными), а субъективные – апостериорными (реальными); в этом и
состоял «коперниковский переворот» Канта. Напротив, Аристотель и
схоластика (в частности, Альберт Великий) проповедовали объективность
качества. Сведение качества к количеству – осн. тенденция современного
естествознания (см. Квантифицирование, квантификация, а также
Категория).

	КВАНТ (лат. quantum – сколько) – нечто численно измеримое; определенная
величина: количество, вес, масса.

	КВАНТИФИЦИРОВАНИЕ, КВАНТИФИКАЦИЯ (от лат. quantitas – количество и
facere – делать) – сведение качеств к количествам, напр. звуков и цветов
– к числу колебаний. Квалификация, введенная в физику Декартом,
неизменно играла определенную роль в психологии, т. к. со всякой
квантификацией было связано рационализирование конкретно наглядной
полноты душевного, лишение ее пространственной определенности.
Возникающие благодаря этому некачественные понятия не были адекватным
выражением сущности психического. Математика, применяемая для
квантификации, сама больше не является чисто квантифицирующей наукой. О
квантификаторах см. Логистика.

	КВАНТОВАЯ МЕХАНИКА – теория, устанавливающая способ описания и законы
движения микрочастиц; один из осн. разделов квантовой теории. Впервые
позволила описать структуру атомов, понять их спектры, установить
природу химической связи, объяснить периодическую систему элементов. В
отличие от классической теории в квантовой механике все частицы
выступают как носители и корпускулярных, и волновых свойств, которые не
исключают, а дополняют друг друга. См. также Волновая механика.

	КВАНТОВАЯ ТЕОРИЯ – теория, основы который были заложены в 1900 физиком
Максом Планком. Согласно этой теории, атомы всегда излучают или
принимают лучевую энергию только порциями, прерывно, а именно
определенными квантами (кванты энергии), величина энергии которых равна
частоте колебаний (скорость света, деленная на длину волны)
соответствующего вида излучения, умноженной на планковский квант
действия (см. Константа, Микрофизика, а также Квантовая механика).
Квантовая теория была положена (гл. о. Эйнштейном) в основу квантовой
теории света (корпускулярная теория света), по которой свет также
состоит из квантов, движущихся со скоростью света (световые кванты,
фотоны).

	КВИЕТИЗМ (от лат. quies – покой) – далекое от жизни поведение; полная
отрешенность, спокойное, лишенное аффектов пассивное поведение,
безвольная и непротивленческая покорность божественной воле. Франц Залес
выражает сущность квиетизма следующими словами: «не стремиться ни к
чему, ничего не отклонять» («ni desirer, ni refuser»).

	КВИНТЭССЕНЦИЯ (от лат. quinta essentia – «пятая сущность») – пятый
элемент у Аристотеля, эфир, но по своей важности – первейший, наиболее
существеннейший; в переносном смысле – наиболее существенное, лучшее,
суть дела.

	КЕДВОРТ (Cudworth) Ралф (род. 1617, Адлер, Соммерсетшир – ум. 26 июля
1688, Кембридж) – англ, философ, основатель и глава кембриджской школы,
защищал платонизм, опирающийся на христианство. Согласно Кедворту,
нравственность обусловлена врожденными идеями, которые имеют абсолютную
значимость. Осн. произв. – «The true intellectuel system of the
universe», 1687.

	КЕЙЗЕРЛИНГ (Keyserling) Герман (род. 20 июля 1880, Кённо, Лифляндия –
ум. 26 апр. 1946, Аврах, Тироль) – нем. философ, автор работ по
философии культуры и философии истории; основал (1920) в Дормштадте
«Школу мудрости» и руководил ею; развивал метафизическую в своей основе
«философию смысла». Он применил понятие смысла для характеристики
всякого духовно постижимого начала, однако сам смысл, не совпадая по
своей сущности ни с греч. логосом, ни с учением Платона об идее, не имел
определения. «Он родствен только одному кит. всеобщему творческому
принципу. Но и этот последний я не считаю смыслом. Под смыслом я понимаю
начало». Затем создал учение о поляризации, самоосуществлении, придании
смысла, стиле многообразного мышления, т.е. антропологию, основанную на
единстве тела, души и духа. Его философия стремится освободить духовную
сущность человека, сделать ее сознательной. Введенное им впервые понятие
«гана» заимствовано психологией К.Г.Юнга. Осн. работы: «Schцpferische
Erkenntnis», 1922; «Menschen als Sinnbilder», 1926; «Sьdamerikanischen
Meditationen», 1932; «Das Buch vom persцnlichen Leben», 1934; «Reise
durch die Zeit», 1948.

	КЕЙНС (Keynes) Джон Мейнард (род. 5 июня 1883, Кембридж – ум. 21 апр.
1946, Лондон) – выдающийся англ. экономист; с 1920 – профессор в
Кембридже. Совершил в экономике «кейнсианскую революцию» книгой «Общая
теория занятости, процента и денег» («The general theory of employment,
interest, and money», 1936). В своих теориях развивал идеи регулируемого
государственного вмешательства в рыночную экономику. Идеи Кейиса в
немалой степени помогли развитым странам Запада выйти из Великой
депрессии 30-х годов.

	КЁЛЕР (Kцhler) Вольфганг (род. 21 янв. 1887, Ревель) – нем.-амер.
психолог. В 1922 – 1935 – профессор Берлинского ун-та, позже – в
Принстоне (США). На станции по изучению человекоподобных обезьян в
Тенерифе занимался исследованием интеллекта шимпанзе
(«Intelligenzprьfungen an Menschenaffen», 1917) и на химико-физической
основе развивал теорию гештальта, которая охватывает также биологические
формы и процессы формирования («Die physischen Geschtalten in Ruhe und
im stationдren Zustand», 1920); позднее им написана работа
«Psychologische Probleme» (1933).

	КЕЛЬЗЕН (Reisen) Ханс (род. 11 okt. 1881, Прага – ум. 20 апр. 1973,
Беркли, Калифорния, США) – австр. юрист, занимавшийся вопросами
государства и права. Професор (с 1919 – в Вене, с 1930 в Кёльне, с 1933
– в Женеве, с 1936 – в Праге, с 1939 – в США); ученик Когена, создал
«чистую теорию права», отбрасывающую мысль о естественном праве
организма и рассматривающую право как систему принудительных норм, а
государство – как правовую организацию. Учение Кельзена, одного из
основателей правового норматизма, оказало сильное влияние на конституции
австр. и чехосл. государств (до второй мировой войны). Осн. работы:
«Hauptprobleme der Staatsrechtslehre aus der Lehre vom Rechtssatz»,
1911; «Allgemeine Staatslehre», 1925; «Theorie generale du droit
international public», 1932; «Reine Rechtslehre», 1934.

	КЕМБРИДЖСКАЯ ШКОЛА – платонически-мистическое направление в философии
второй пол. 17 – начала 18 в., центром которого был Кембриджский-ун-т в
Англии. Мыслителей кембриджской школы привлекал мир платоновских идей в
интерпретации Марсилия Фичино и Флорентийской академии (см. Академия),
взгляды которых они принимали просто как должные и считали их образцом
для себя. Кембриджская школа представляет собой некоего рода связующее
звено между отдельными духовными течениями и эпохами: она является одной
из свай того моста, который ведет от итал. Возрождения к гуманизму.
Главные представители: Ралф Кедворт и Генри Мор.

	КЕПЛЕР (Kepler) Иоганн (род. 27 дек. 1571, Вейль-дер-Штадт, Вюртемберг
– ум. 15 нояб. 1630, Регенсбург) – нем, астроном и исследователь
природы; в 1594 – 1600 – профессор математики и морали в Граце, до 1612
– ассистент астронома Тихо Браге в Праге. Основываясь на мистической
натурфилософии и пантеистических мотивах, он развил мысль о мировой
гармонии, а в стремлении индуктивно обосновать эту мысль открыл три
закона движения планет, названных его именем, – первые законы природы,
выраженные в математической форме; для него они были выражением
божественной гармонии. Эти открытия были опубликованы в работах
«Astronomia nova» (1619) и «Hormonices mundi» (1619). Число планет, по
Кеплеру, не может быть иным, чем 5, потому что имеется лишь 5 правильных
многогранников; см. Галилей. Учение Кеплера имело огромное значение для
формирования современной картины мира.

	КЕРОС (греч. Kairos) – Бог благоприятного момента; в христ. философии
религии – обилие времен; в философии существования – мгновение, в
которое должны приниматься очень значительные решения.

	КЕРШЕНШТЕЙНЕР (Kerschensteiner) Георг (род. 29 июля 1854, Мюнхен – ум.
15 янв. 1932, там же) – нем. педагог, создатель теории широкого
образования и его организации. С 1911 – профессор в Мюнхене. От
современного образонания Кершенштейнер требовал, чтобы оно расширяло
духовный горизонт, развивало разносторонность, гибкость и умение
объяснить новую ценность, дать ей оценку, чтобы оно воспитывало
потребность в духовном росте, способствовало развитию душевной цельности
и целеустремленности в воспитании чувств индивида, что зависит в
основном от воспитания характера. Осн. произв.: «Staatsbьrgerliche
Erziehung der deutschen Jugend», 1901; «Charakterbegriff und
Charaktererziehung», 1912; «Autoritдt und Freiheit als
Bildungsgrundsatz», 1914; «Theorie der Bildungsorganisation», 1933.

	КИБЕРНЕТИКА (от греч. kybernetike [techne] – искусство управления) –
наука о самоуправляющихся машинах, в частности о машинах с электронным
управлением («электронный мозг»). Кибернетика получила самое широкое
распространение в последней трети 20 в. и сейчас находит широкое
применение также в биологии и социологии. «Отец кибернетики» амер.
ученый Норберт Винер в труде «Кибернетика, или Управление и связь в
животном и машине» (1948) показал, что человеческий мозг действует
наподобие электронных вычислительных машин с двоичной системой
исчисления.

	КИНИКИ – в греч. философии сторонники Антисфена, который в гимназии
«Киносарг» проповедовал нетребовательность и умеренность. Признаком
более позднего кинизма (см. Диоген из Синопа) было пренебрежение ко
всякой культуре и ко всем обычаям, что временами вырождалось в цинизм.

	КИНЕСТЕТИЧЕСКИЕ ОЩУЩЕНИЯ (от греч. kinesis – движение и aisthetos –
чувственно воспринимаемый) – см. Ощущения двигательные.

	КИРЕЕВСКИЙ Иван Васильевич (род. 3 апр. 1806, Москва – ум. 23 июня
1856, Петербург) – рус. религиозный философ, литературный критик и
публицист. Учился у Гегеля (в Берлине) и у Шеллинга (в Мюнхене);
рассматривал Гегеля как рационалиста и последователя Аристотеля, как
последнюю и высочайшую из возможных вершин западной мысли, которой
должно быть противопоставлено рус. мировоззрение, построенное на чувстве
и чистой ортодоксальной вере. Киреевский – поборник славянофильства и
представитель его философии. В отходе от религиозных начал и утрате
духовной цельности видел источник кризиса европейского Просвещения.
Задачей самобытной рус. философии считал переработку передовой философии
Запада в духе учений восточной патристики. Труды Киреевского впервые
были изданы в 1861 в 2 тт.

	КИРЕНАИКИ – представители греч. философской школы, последователи
Аристиппа из Кирены.

	КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ, епископ (род. 315 – ум. 386) – святой отец
церкви. В 348 написал 23 поучения, представляющие весьма важный документ
по популярному религиозному обучению в древней церкви. Был подвергнут
гонению за спор с арианами, не принимавшими один из осн. догматов христ.
церкви о единосущности Бога-Отца и Бога-Сына (Христа). После
Константинопольского собора (381), осудившего арианство как ересь, стал
«поборником учения апостольского».

	КИСМЕТ (араб. – наделение) – то, что предназначается, определяется
каждому провидением.

	КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ – 1. Предыстория китайской философии (до 6 в. до Р.
X.). В самый ранний период в кит. философии (книга Шуцзин) господствует
космогоническое учение, культ неба, который не только объясняет движение
звезд закономерностями естественных процессов, но и связывает их с
судьбами государств и отдельных людей, а также с заповедями морали.
Наполняющие Вселенную и порождающие и сохраняющие жизнь первичные
субстанции, или силы Ян и Инь, о которых говорится в книге «Ицзин»,
обусловливают сущность 5 элементов природы: металла, дерева, воды, огня,
земли; 5 естественных состояний: влаги, ветра, тепла, сухости, холода; 5
осн. человеческих функций: мимики, речи, зрения, слуха, мышления, и 5
осн. аффектов: заботы, страха, гнева, радости, созерцательности. В целом
наиболее древняя кит. философия до 7 в. до Р. X. была практической
посюсторонней символической крестьянской религией. 2. Древняя китайская
философия (600-200 до Р. X.). В 6 в. до Р. X. были известны два
мыслителя, влияние которых чувствуется еще и в настоящее время: Конфуций
и Лао-цзы. Конфуций считал необходимыми две главные добродетели:
человеколюбце и почтительность к старшим. Эти понятия добродетелей Мо Ди
развивает в понятие всеобщей любви, позволяющее ему требовать социальных
реформ. Учение Лао-цзы и дао в поэтической форме излагал Чжуан-цзы, в то
время как Ян Чжу дал материалистическое понимание дао. Хуэй Ши (4 в. до
Р. X.) – первый логик и софист. Шан Ян и Хань Фэйцзы как философы,
занимающиеся вопросами государства, являются главными представителями
фацзя, т.е. «законников». Этическое учение Конфуция было развито Мэн-цзы
в духе оптимизма и Сюнь-цзы в духе пессимизма. Завершение классического
периода древней кит. философии, занимающего важное место в ее развитии
(кон. 3 в. до Р. X.), ознаменовалось преследованиями философов и
сожжением книг. 3. Средневековый период китайской философии (200 до Р.
X. – 1000 после Р. X.). Для этого периода характерна полемика между
проникнувшим в 1 в. после Р. X. в Китай буддизмом, с одной стороны, и, с
другой – даосизмом и конфуцианством, которые в свою очередь также
полемизировали друг с другом; конфуцианство в этой полемике одерживает
верх как государственная религия и этика. Выдающиеся мыслители:
император династии Хань Уди (2 в. до Р. X., конфуцианец; при нем
конфуцианство впервые становится государственным учением), даосисты Ян
Сюн и Го Хун (натурфилософ, мистик). В 1 в. после Р. X. жил Вэн Чун,
радикальный философ-материалист. В 6 в. расцветает буддизм, в 7 в.
начинается его преследование. В 10 в., в эпоху династии Сун, важное
место заняло неоконфуцианство, создавшее ту форму конфуцианства, которая
и по сей день играет значительную роль; под его влиянием находился
натурфилософ Чжоу Дуньи. К наиболее значительным и влиятельным
мыслителям этого времени относятся братья Чен, а также Чжу Си – «второй
Конфуций» (см. также Японская философия). 4. Новое время китайской
философии (с 1000). Оно характеризуется догматизацией конфуцианства,
которое вместе с его основателем возвышается до религиозного почитания
(1055 – дарование роду Конфуция более высокого дворянского звания, 1503
– причисление Конфуция к лику святых, сооружение ему храмов, в которых,
однако, не было изображений святых). С др. стороны, имеет место гонение
на даосистов (формальное запрещение даосизма – 1183). Значительных
мыслителей немного; следует упомянуть Ван Янмина, который являлся
посредником между даосизмом и конфуцианством. Христианство, проникнув к
тому времени в Китай, смогло оказать влияние на кит. философию.
Значительно позднее выступает педагог Янь Юань (18 в.); из 20 в. следует
в первую очередь упомянуть Гу Хунмина, который ведет борьбу за чистоту
кит. философии, а также Сунь Ятсена.

	КЛАГЕС (Klages) Людвиг (род. 10 дек. 1870, Ганновер – ум. 29 июля 1956,
Кильхберг, близ Цюриха) – нем. психолог и философ; представлял
биоцентристскую метафизику и развивал методы учения о выражении. Всякое
физиономиста ческое наблюдение должно исходить из свободно изменяющегося
гештальта, при этом целью наблюдения является объяснение того душевного
содержания, которое скрывается за данным гештальтом. Связь тела и души
интересует Клагеса не столько в плане бытия, сколько в плане вопроса о
чувствах: тело есть проявление души, душа – смысл живого тела. Из
противоположности выразительных движений и движений воли Клагес делает
заключение о противоположности души и тела: подчинить жизнь,
полярностями которой являются тело и душа, уму – это требование сначала
бессознательного, потом сознательной воли все более высокой мысли.
Последнему тезису посвящено осн. произв. Клагеса «Der Geist als
Widersacher der Seele» (3 Bde., 1929-1932). B «Rhythmus» (1933) он
изображает механический такт как противоположность живого ритма. Главные
его работы в области науки о выражении и характерологии: «Handschrift
und Charakter», 1917; «Vom kosmogonischen Eros», 1922; «Die Grundlage
der Charakterkunde», 1926; «Goethe als Seelenforschen», 1932; «Die
Sprache als Quell der Seelenkunde», 1948.

	КЛАРК (Clarke) Сэмюэль (род. 11 okt. 1675, Норидж – ум. 17 мая 1729,
Лестер) – англ, философ, занимавшийся проблемами морали, с 1707- –
пастор в Лондоне; друг Ньютона, философское учение которого он защищал в
своей переписке с Лейбницем; выступал против материализма и атеизма.
Основой этики Кларк считал определяемое природой место, которое занимает
в мире человек. Осн. произв. – «The unchangeable obligation of natural
religion and truth», 1706.

	КЛАСС – в логистике сумма отдельных предметов, которым свойственно
нечто, обозначенное одним именем (см. Имя). В естественно-научной
систематике – единица (категория) системы, которая следует после отдела
(или рода), но стоит выше отряда: млекопитающие образуют класс отдела
позвоночных, охватывающий отряды грызунов, копытных, приматов и т. д. В
социологии классы – «наследственные прочные образования, одни другим
подчиняющие или одни другим подчиненные, положение индивидов в которых
определяется, как правило, правом рождения. Высший класс по своему
образу жизни и общему положению является идеалом для низшего класса даже
в те периоды, когда изменившееся соотношение классовых сил уже сильно
расшатывает внутреннюю власть высшего класса» (Ф.Оппенгеймер). В
марксизме теория классов признает только два класса: класс имущих,
буржуазии, класс капиталистов, «эксплуататоров», с одной стороны, и
класс неимущих, пролетариев, «эксплуатируемых» – с другой. Между обоими
классами постоянно существует классовая борьба. Все общественные,
экономические и духовные особенности, присущие народу, не больше чем
результаты соответствующего уровня классовой борьбы. По закону
диалектического развития (см. Диалектика), классовая борьба должна
привести к диктатуре пролетариата, а уже она, по этой утопии, – к
бесклассовому обществу и вместе с тем к наибольшему счастью наибольшего
числа людей (см. Эвдемонизм).

	КЛАССИКА (от лат. classicus – образцовый, первоклассный) – стремление к
спокойствию, порядку, четкости, мере и гармонии; образцовые, выдающиеся,
общепризнанные произв. литературы и искусства, имеющие непреходящую
ценность для нац. и мировой культуры. Противопоставляется страстности,
мрачности, необузданности, беспорядочности, свойственным, напр., барокко
и романтизму. Классический – отличный, образцовый; соответствующий
высшему периоду развития античной культуры, называемой классической.

	КЛАССИФИКАЦИЯ (от лат. classis разряд, класс) – систематическое деление
и упорядочение понятий и предметов (см. Деление).

	КЛАССОВ ИСЧИСЛЕНИЕ – см. Логистика.

	КЛАУБЕРГ (Clauberg) Иоганн (род. 24 февр. 1622, Золинген – ум. 31 янв.
1665, Дуйсбург) – нем. философ, один из первых нем. картезианцев. Своим
соч. «Metaphysica di entesive ontosophia» (1656) заложил основы
онтологии как учения о предметном бытии. Оказал сильное влияние на
Христиана Вольфа.

	КЛЕАНФ (род. 331- ум. 232 до Р. X., Троада, Малая Азия) – древнегреч.
философ; учитель Хрисиппа, вместе с ним и Зеноном – основатель Стой. Из
его многочисл. соч., кроме гимна Зевсу, являющемуся ценным памятником
древ, стоической теологии, сохранились лишь отдельные отрывки.

	КЛЕРИКАЛИЗМ (от позднелат. clericalis – церковный) – совокупность
стремлений, направленных на укрепление авторитета и усиление влияния
католич. церкви и ее главы. Клерикальный – относящийся к духовенству, в
частности к католич., и к его интересам. Клерикал- сторонник
клерикализма.

	КЛЕТКА – в биологии низшая ступень органической индивидуальности.

	КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (Clemens Alexandrinus) Тит Флавий (род. ок. 150
– ум. до 215) – христ. теолог и писатель; жил в Александрии, находился
под влиянием Платона, Стой и Филона, защитник христ. философии и христ.
гностицизма. Всюду и во всем видел божественный логос, в т. ч. и в
языческой философии (особенно у Платона), которая необходима как
подведение к божественному. Бог может быть определен только негативно.
Познающий христианин характеризуется апатией стоиков. Благодаря
аскетизму он может стать странствующим Богом во плоти. В беседе «Какой
богатый спасется?» господствует принцип презрения ко всем материальным
благам.

	КЛЯТТ (Klatt) Фриц (род. 22 мая ?, Берлин – ум. 25 июля 1945, Вена) –
нем. педагог. Приобрел известность благодаря своему соч. «Die
schцpferische Pause» (1921), в котором излагается его понимание сложного
течения жизненных процессов. «Всеобщий закон колебания от созидания к
разрушению живого таков, что между ослаблением и усилием, между
разряжением и напряжением всякий раз образуется пауза, во время которой
хотя ничего и не совершается, однако в скрытом виде заложен новый
импульс. Это свидетельствует прежде всего о созидательном значении
состояния покоя, при всех как незначительных, так и самых значительных
ритмических движениях, сотрясающих человеческое Я». Клятт написал также:
«Freizeitgestaltung», 1929; «Lebensmдchte», 1939; «Griechiesches Erbe»,
1943.

	«КНИГА ПРИРОДЫ» – характерное для неоплатонизма параллестическое
толкование природы и Библии, согласно которому природа – это создание
того же самого Бога, который раскрыл себя людям в Священном писании. При
этом мир природы представлялся как некий шифрованный текст, написанный
Богом и подлежащий чтению и толкованию. Представления, связанные с
«Книгой природы», хотя и в несколько трансформированном виде, получили
свое дальнейшее развитие в христ. философии вплоть до периода
романтизма.

	КНУТЦЕН (Knutzen) Мартин (род. 14 дек. 1713, Кенигсберг – ум. 29 янв.
1751, там же) – нем. философ, профессор логики и метафизики, учитель
Канта. Пытался соединить рационалистическую философию Вольфа с
пиетизмом. Осн. произв.: «Philosophisches Beweis von der Wahrheit der
christlichen Religion», 1740; «Commentatio philosophica de humanae
mentis individua natura sive immortaeitate», 1741; «Systema causarum
efiicientium», 1745; «Elementa philosophiae rationalis», 1747.

	КОАДАПТАЦИЯ (от лат. со – вместе и adaptare – приспособлять) –
коррелятивное приспособление; в биологии – общее и взаимное
приспособление к изменившимся жизненным условиям, напр.: превращение
зуба змеи в ядовитый зуб благодаря коррелятивному приспособлению слюнной
железы (которая становится ядовитой железой), изменение строения зуба
(образование канала), приспособление мускулатуры (при закрывании пасти
зуб убирается назад); примером коадаптации является также коррелятивное
приспособление формы цветка к устройству ротовых частей некоторых
насекомых.

	КОВАЛЕВСКИЙ Максим Максимович (род. 27 авг. 1851, Харьков – ум. 23
марта 1916, Петроград) – рус. социолог, правовед, историк и этнограф,
один из основателей Московского психологического общества. Испытал
заметное влияние англ, социолога и философа Герберта Спенсера, что и
предопределило его интерес к социологическим исследованиям. В своем
учении о социальном прогрессе Ковалевский проводил гуманистическую идею
солидарности между социальными группами и народами, а главную задачу
социологии видел в выявлении сущности этой солидарности, описании и
объяснении ее многообразных форм. Развивая сравнительно-исторический
метод исследования общественной эволюции различных народов, предложил
собственную общую формулу поступательного движения общественной жизни, в
которой революции рассматривал как случайное и патологическое явление.
Осн. труды: «Первобытное право» (вып. 1-2, 1886); «Современные
социологи» (1905); «Социология» (т. 1-2, 1910).

	КОГЕН (Cohen) Герман (род. 4 июля 1842, Козвиг, Ангальт – ум. 4 апр.
1918, Берлин) – нем. философ. В 1876-1912 профессор в Марбурге. Как и
Наторп, является основателем и главой марбургской школы. По Когену,
мышление как мышление идеи и бытие как предмет мышления тождественны.
Всякое обращение к наличной действительности в философии недопустимо. Не
существует никакой метафизической основы действительности. Процесс опыта
есть процесс образования предмета. Математика – это «методический символ
науки» (в т. ч. и философии). Коген считает, что этическое учение Канта
является выражением ветхозаветной морали. Государство не есть самоцель,
оно представляет собой организацию для морального развития индивидов и
для осуществления идеала гуманности. Бог есть «центр всех идей, идея
истины». Осн. произв.: «Kants Theorie der Erfahrung», 1871; «System der
Philosophie» (Bd. I: «Logik der reinen Erkenntnis», 1902; Bd. II: «Ethik
des reinen Willens», 1904; Bd. III: «Дsthetik des reinen Gefьhls», 1912.

	КОГЕРЕНТНОСТЬ (от лат. cohaerere быть связанным) – взаимосвязь. Принцип
когерентности заключается в утверждении, что все существующее находится
во взаимосвязи; когерентные законы онтологии выражают связь в том плане,
в каком она существует между категориями какого-либо слоя (см. Учение о
слоях). Факторы когерентности (мотивы когерентности) в психологии –
участки памяти, которые обращают на себя внимание своим сходством,
пространственной или временной близостью, симметричным расположением,
характером формы и т. п. и благодаря этому могут быть объединены с
разграниченными восприятиями. Современная психология считае1„-что
объективные свойства факторов когерентности непосредственно (т.е. без
содействия внимания) служат причиной для формирования ряда связей (см.
Связь).

	КОГНИТИВНЫЙ ДИССОНАНС – интеллектуальный конфликт, возникающий, когда
имеющимся мнениям и представлениям противоречит новая информация.
Дискомфорт или напряжение, вызванные конфликтом, могут быть устранены
при помощи одного из нескольких защитных действий: индивид отвергает или
избегает новой информации, или убеждает себя, что противоречия на самом
деле не существует, или примиряет противоречия, или прибегает к др.
мерам с целью сохранения стабильности и порядка в своем представлении о
мире и о себе. Концепция, впервые предложенная в 50-х годах, послужила
основанием для многочисленных исследований и дискуссий.

	КОГНИЦИЯ (от лат. cognitio) – знание, познание, когнитивный –
соответствующий когниции, или познанию, познаваемый.

	КОЗЕЛЬСКИЙ Яков Павлович (род. ок. 1728 – ум. ок. 1794) – рус.
просветитель и философ. Разделял философию на теоретическую (логика и
метафизика) и практическую (нравоучительную), а «философское» познание –
на математическое и историческое, хотя и со своей спецификой, поскольку
философия исследует «генеральные познания о вещах и делах человеческих».
Выражал идеи механистического материализма. Осн. труды: «Арифметические
предложения», 1764; «Механические предложения», 1765; «Философические
предложения», 1768.

	КОИНЦИДЕНТИЧНОСТЬ (лат.) взаимное разрушение (см. Coincidentia
oppositorum).

	КОЛИЧЕСТВО – число, величина, численная определенность. О количестве
спрашивают: «сколько», «как много», «как долго». См. также Категория.

	КОЛИЧЕСТВО ДВИЖЕНИЯ – см. Импульс.

	КОЛЛЕКТИВ (от лат. colligere – собирать) – группа; в социологии –
группа, характеризуемая особыми признаками, так что в ней почти
полностью исчезают отдельные личности. Коллективы в этом смысле
существуют уже с момента возникновения тоталитарных государств. Эти
государства используют коллективы для поддержания характера демократии и
для того, чтобы, не подчиняя индивидов воле государственного руководства
непосредственно, достичь точного выполнения ими всех его распоряжений.
Как правило, таким коллективом является соответствующая государственная
партия. Но и др. группы, когда поблизости существует могущественный
коллектив, легко превращаются в коллективы, обладающие менее
значительной властью. Индивид все теснее охватывается коллективами, так
что он, чтобы приобрести себе некоторую свободу движения, вынужден
вступать в коллектив. Поэтому в тоталитарных государствах индивида
оценивают по тому, к какому коллективу он принадлежит и какую роль в
этом коллективе играет. Возникновение коллективов как в демократиях, так
и в монархиях отвечает склонности широких масс к безответственности. Чем
большая часть личной ответственности возлагается на государство (пособия
детям и семьям, забота о стариках, социальное обеспечение и т. д.), тем
больше власть государства над индивидом и тем легче группы, лиц,
движущие и руководящие государственным «аппаратом обеспечения бытия» (К.
Ясперс), становятся коллективами. Напр., цель социализма –
гарантированное существование – в большой степени ускоряет превращение
групп в коллективы. Структура всех коллективов подобна структуре армии.
Они требуют от своих членов солдатских добродетелей: дисциплины, слепого
и некритического доверия к руководству, безусловного повиновения,
готовности к действиям и жертвам и т. д. Для этого коллектив обещает
индивиду некоторое обеспечение его существования. Потребность в
обеспечении существования (в Европе – со времени первой мировой войны)
настолько велика, что ущерб, связанный со вступлением в коллектив, либо
вообще не ощущается как таковой, либо с ним примиряются. Таким ущербом
являются: вытеснение из сознания мысли о ценности личности мыслью о
значимости коллектива и связанная с этим утрата (благодаря отказу от
критики) критической способности, пренебрежение логической стороной
мышления в пользу эмоциональной (см. Сознание коллективное), падение
доверия к самому себе и преувеличение страха перед жизнью (поскольку
индивид обладает еще и страхом перед коллективом, к которому он
принадлежит), сокращение сферы мысли вследствие пренебрежения всеми
неортодоксальными (т.е. не одобряемыми коллективом) возможностями
мышления. Самым большим из существующих коллективов является технический
коллектив, объединяющий людей, которые производят и используют машины.
Поэтому к техническому коллективу принадлежит все цивилизованное
человечество. Принадлежность к нему гарантирует индивиду известное
участие в технических достижениях. Ущербом в этом случае является
вытеснение финально-телеологических категорий мышления в пользу познания
причинно-механистического (воспринятого благодаря тесному общению с
машинами и механизмами, необходимыми для понимания или обслуживания
машин) (см. Причинно-механическая картина мира), а также возрастающая
зависимость от технического коллектива в жизненно необходимых вещах
(отопление, освещение, питьевая вода, средства сообщения и т. д.); см.
Техника. Коллективист – представитель коллективизма.

	КОЛЛЕКТИВИЗМ – в социально-философском смысле включенность индивида в
один или несколько коллективов, в особенности в экономическом и
социальном отношениях, и, пожалуй, часто в ущерб естественно выросшим
сообществам (семье, сословию и т. д.). Коллективизмом называется также
склонность присоединяться к коллективу и переносить часть личной
ответственности на коллектив. Коллективизмом, наконец, называют взгляд,
согласно которому время отдельных личностей миновало и наступило время
коллективов. Коллективизм распространяется повсюду, где экономические,
политические или духовные лишения так потрясают веру в самого себя, что
индивид уже перестает верить в свою способность одному справиться с
трудностями и проблемами существования. Как историко-философская теория
коллективизм есть точка зрения, согласно которой ход истории
определяется не великими личностями, а массами. Самым последовательным
защитником коллективизма является марксизм.

	КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ – термин, введенный психиатром Карлом Ютом
для обозначения одной из форм бессознательного (части психики,
содержащей воспоминания и импульсы, не осознаваемые индивидом), общей
для человечества в целом и являющейся продуктом наследуемых структур
мозга. Коллективное бессознательное отлично от индивидуальной (личной)
формы бессознательного, основывающейся на опыте конкретного человека.
Согласно Юнгу, коллективное бессознательное содержит архетипы, или
общечеловеческие первообразы и идеи.

	КОЛЛИЗИЯ (от лат. collisio) – столкновение противоположных сил,
стремлений, взглядов, интересов. Коллизия долга – столкновение одного
долга с другим, при этом выполнение одного из них исключает выполнение
другого: преимуществом обладает тот долг, выполнение которого требует
большей моральной энергии (см. Этика, Дилемма).

	КОЛЛИНЗ (Collins) Джон Энтони (род. 21 июня 1676, Хестон, Мидлсекс –
ум. 13 дек. 1729, Гарли-Сквер) – англ. философ и деист, друг и
последователь Локка; требовал освобождения мышления от догмы. Осн.
произв.: «A discourse on freethinfeing», 1713; «A discourse on the
grounds and reasons of the Christian religion», 1724.

	КОЛЬБЕНГЕЙЕР (Kolbenheyer) Эрвин Гвидо (род. 30 дек. 1878, Будапешт) –
венг. писатель. Различные романы 16-17 вв. мистического характера
натолкнули его на создание собственной философии («Philosophie der
Bauhьtte», 1925), которая, опираясь на «метабиологию», отвергает
идеализм, подчеркивающий роль субъекта, и приписывает сознанию лишь
вспомогательную регулирующую функцию в организме. Индивид
рассматривается им как существо, носящее на себе печать биологического
начала, как развившийся из этой основы обособившийся член общества,
который должен влиться в более высокую реальность «вид и народ»;
предпосылками для этого являются нарушаемое самобытное развитие народа и
собственное религиозное воспитание. Осн. работы: «Amor Dei» (роман о
Спинозе), 1908; «Paracelsius – Trilogie», 1917-1925; «Heroische
Leidenschaften» (драма), 1928; «Die volksbiologischen Grundlagen der
Freiheitsbewegung», 1933; «Die Bauhьtte, Elemente einer Metaphysik der
Gegenwart», 1952.

	КОМБИНАЦИЯ (от позднелат. combinatio – соединение) – объединение,
соединение однородного в мышлении; ухищрение, уловка. Комбинаторика (от
лат. ars combinatoria) – искусство строить систему понятий (см. Луллий);
в математике комбинаторика изучает все простейшие соединения и исследует
все возможные способы, какими можно расположить данное число элементов.

	КОМЕНСКИЙ (Komensky) Ян Амос (род. 1592 – ум. 1670) – чеш. педагог и
филосдф. Рассматривал познание как активный процесс, тесно связанный с
разумным обучением. Будучи убежденным в том, что все люди способны к
познанию и образованию, считал необходимым дать простым людям доступ к
знаниям. Первым в истории педагогики построил систему дидактики («Magna
didactica») как особую науку обучения. Его дидактические принципы
(наглядность, постепенность, подражание, упражнение) требовали
осмысленного познания законов природы и рационально построенного
закрепления знаний. Взгляды Коменского оказали большое влияние на все
последующее развитие педагогики. Главные произв.: «Открытая дверь к
языкам», 1631; «Великая дидактика», 1657.

	КОМИЗМ (от греч. komos – «деревенский праздник») означает прежде всего
– по тому действию, которое он производит на чувства, – наглядный
забавный контраст безобидного свойства. Напр.: высокий полный мужчина,
говорящий фальцетом. То, что содержит комизм, называется комическим. Для
человека в комическом положении вольно или невольно существует комизм, в
зависимости от того, умышленно или случайно он попадает в такое
положение. Др. видами комического являются: утонченный комизм (напр.,
«боязнь рампы» у человека, обычно очень уверенного в себе; трогательный
комизм (напр., изящная старуха в платье давно прошедших времен);
забавный комизм (напр., «морское крещение», обливание водой при переходе
через экватор); гротескный комизм (напр., «американский юмор»);
тpaгикомизм, где сближаются и взаимно нейтрализуются комедия и трагедия.
Явный комизм противостоит скрытому, который играет большую роль в шутке.
Наконец, существует здоровый, естественный комизм и комизм
искусственный, искаженный, разлагающий. Подлинный юмор поднимается над
просто комизмом, хотя он и умеет оценить здоровый комизм.

	КОММУНИЗМ (от лат. communis общий) – последовательная форма марксизма,
которая нашла свое, наиболее яркое выражение в рус. большевизме, хотя
практические попытки построить коммунизм как общество всеобщего
благополучия предпринимались уже издревле (коммунистические черты в
идеальном государстве Платона, которое он описывает в «Государстве»; в
древнем христианстве; в монашеских орденах и многих религиозных сектах).
Коммунизм ставит своей целью такой экономический и общественный строй,
который в требование равенства всех людей (см. Человечество) включает
требование уничтожения частной собственности и в особенности
экспроприации средств производства и продуктов производства (см.
Социализм).

	КОММУНИКАЦИЯ (от лат. сотmunicare – совещаться с кем-либо) – у
К.Ясперса процесс, в котором Я действительно становится самим собой
благодаря тому, что оно обнаруживает себя в другом. «Этот процесс
обнаружения себя в коммуникации является той единственной в своем роде
борьбой, тождественной любви: «любящая борьба», – которая не смотрит на
мир как на гармонию, делающую коммуникацию вообще невозможной, а ставит
все под вопрос, порождает затруднения и претензии которой, при
исключительной солидарности касающихся, т. о., друг друга лиц, весьма
серьезны... Коммуникация может совершаться также и в молчании: подобно
тому как, с точки зрения Хайдегтера (и аналогично – Кьёркегора),
молчание образует собственную возможность речи, оно порождает также и
общность, невозможную без определенной коммуникации» (F. J. Brecht.
Einfьhrung in die Philosophie der Existenz, 1948). В экзистенциализме
Сартра зависимость, которая возникает при общении с другими, является
«перво-несчастьем» для самобытия.

	КОМПАРАТИВНЫЙ (от лат. comparatius) – сравнительный;
сравнительно-исторический метод в философии.

	КОМПЕНСАЦИЯ (от лат. compensatio уравнивать) – уравновешивание, осн.
понятие индивидуальной психологии Альфреда Адлера, согласно которому
благодаря представлениям или действиям, приводящим индивида к сознанию
своей полноценности и даже превосходства, чувство неполноценности
компенсируется или сверхкомпенсируется.

	КОМПЛЕКС (от лат. complexio – связывание, соединение) – с точки зрения
психологии нерасчлененное целое (в противоположность гешталъту,
являющемуся расчлененным целым), напр. комплекс представлений.
Качествами комплекса называют свойства, присущие некоторому комплексу
как таковому или сам комплекс. Комплекс часто возникает благодаря
целостному восприятию объединенных в нем частей (см. также Чувство). С
точки зрения психоанализа и индивидуальной психологии комплекс есть
группа представлений, связанных единым аффектом, отмеченных чаще всего
чувством неприятного характера, группа, которая после своего
«вытеснения» в подсознание, вытекающего из моральных или общепринятых
основ, продолжает там действовать и всегда снова может проникнуть в
сознание, напр. как представление принуждения, и, т. о., воздействовать
на всю-духовную жизнь, может даже угрожать ей (см. Глубинная
психология).

	КОМПЛЕМЕНТ (от лат. complementum – дополнение) – дополнительное
средство; комплементарный – дополняющий.

	КОМПОНЕНТ (от лат. componere – составлять) – содействующая сила,
частичная причина, оказывающая влияние на продукт, на результат. Пример:
свойства вещества и соответствующее освещение тела являются компонентами
соответствующего цвета тела. Аналогично говорят о компонентах
исторического события.

	КОН (Cohn) Йонас (род. 2 дек. 1869, Герлиц – ум. 12 янв. 1947,
Бирмингем) – нем. философ; в 1901 – 1933 – профессор во Фрейбурге.
Полагал, что вещь и познание вещи могут восприниматься только в
совокупности, а именно благодаря диалектическому мышлению, которое не
предполагает как условие ни разумность мира, ни его понятийность. Кон
защищал этику ценностей; всякое идеальное благо имеет истину лишь в
своем осуществлении. Осн. произв.: «Allgemeine Дsthetik», 1901; «Theorie
der Dialektik», 1923; «Wertwissenschaft», 2 Bde., 1932-1933;
«Wirklichkeit als Aufgabe», 1955.

	КОНВЕНЦИОНАЛИЗМ (от лат. conventio – договор, соглашение, сделка) –
философское направление, подчеркивающее, что характер понятий,
определений, аксиом, гипотез покоится на чисто целесообразном соглашении
ученых.

	КОНВЕНЦИЯ (от лат. conventio) договор, соглашение (молчаливое);
конвенциональный – традиционный, общепринятый.

	КОНВЕРГЕНТНОСТЬ (от лат. con вместе и vergere – сближаться) –
склонность к чему-либо, сближение с чем-либо. В естественных науках –
постепенное приближение результатов исследования (напр., вычисления
значения константы) к определенному конечному значению, которое можно
рассматривать как объективное; сближение различных методов исчисления с
одним, ведущим к цели, сведение всех теоретических систем к одной
системе, доказавшей свою пригодность. Так, из открытия Плавком кванта
действия (см. Квантовая теория) выяснилось, что первичными являются не
масса и энергия, а лишь сумма квантов действия", которые заполняют не
одно лишь пространство, но всегда одновременно и пространство и время. К
тем же результатам привела, причем уже совсем с другой стороны, теория
относительности (см. Относительности теория). Факт конвергентности
представляет собой серьезную, не подлежащую сомнению гарантию
возможности реальной объективной действительности нашего познания
природы. Макс Хартман трактовал принцип конвергентности в поиске
объективного конечного результата как совокупность различных
индукционных методов – непосредственно самой индукции, дедукции, анализа
и синтеза.

	КОНДИЛЬЯК (Condillac) Этьен Бонно де (род. 30 нояб. 1715, Гренобль –
ум. 3 авг. 1780, Флу, близ Божанси) – франц. философ, основоположник
современного сенсуализма. Делал попытку объяснить все психические
процессы, начиная с воспоминания и кончая мышлением и проявлением воли,
преобразованиями чувственных восприятий (sensations), которые
представляют собой единственный источник познания. Осн. произв.: «Traite
des sensations», 1954.

	КОНДИЦИОНИЗМ, иликондицио н а л и з м (от лат. condltio – условие), –
так физиолог Ферворн (1863- 1921) называет свою теорию познания, в
которой понятие причины вследствие того, что оно слишком антропоморфно и
ненаучно, заменено понятием совокупности условии. Кроме того, нет ни
одного явления, которое зависело бы только от одной причины, и понятие
причины, примененное ко всем определяющим факторам процесса, идентично
понятию условия.

	КОНДОРСЕ (Condorcet) Мари Жан Антуан, маркиз де (род. 1743 Рибмон, близ
Сен-Кантена – ум. 1794, Бур-ла-Рен) франц. представитель философии
истории, сенсуалист и позитивист. С 1777 – постоянный секретарь
Парижской академии наук, был близок к энциклопедистам и Дидро (см.
Энциклопедия), позднее участвовал в революции. Написал «Esquisse d'un
tableau historique des progres de 1'esprit humain», 1794) (рус. пер.
«Историческая картина прогресса человеческого разума», 1909); в этом
произв. он пытался доказать первобытную доброту и неограниченную
способность человека и всего человечества к постоянному и безграничному
совершенствованию, поскольку человек позволяет господствовать своему
разуму.

	КОНЕЧНАЯ ЦЕЛЬ – последняя цель, возможность которой не обусловлена
никакой другой целью; цель, которой служит все и в которой
предназначение человека (или, в теологии, все творение) достигает своей
цели (см. Целесообразность, Телеология).

	КОНЕЧНОСТЬ – свойство вещей, имеющих протяжение (ограниченность);
ограниченность и временность земного бытия вообще, причем в этом
значении понятие имеет оттенок принципиальной возможности дальнейшего,
потустороннего бытия (см. также Историчность, Временность).

	КОНКРЕТНОЕ (от лат. concretus сгущенный) – естественное, видимое и
осязаемое действительное, которое в определенное время находится в
определенном месте; противоположность – абстрактное (см. Абстрактный).

	КОННЕКС (от лат. connex) – соединение, связывание, связь.

	КОНРАД-МАРТИУС (ConradMartius) Гедвига (род. 27 февр. 1888, Берлин –
ум. 15 февраля 1966, Мюнхен) нем. философ. Исходя из феноменологии,
пытался дать картину природы, используя при этом
аристотелевско-схоластическую онтологию, в особенности такие пары
понятий, как потенция и акт, материя и форма. При решении проблемы
собственных закономерностей жизни исходит из «логоса вида», «энтелехии
сущности», которая индивидуализируется в органической субстанции и
действует как (имманентная) созидающая энтелехия. Осн. произв.:
«Realontologie», 1923; «Ursprung und Aufbau des lebendigen Kosmos»,
1938; «Der Selbstaufbau der Natur», 1944;
«Naturwissenschaftlich-metaphysische Perspektiven», 1948; «Bios und
Psyche», 1949; «Die Zeit», 1954.

	КОНСЕКВЕНТНОСТЬ (от лат. consequens – последовательный) – результаты,
следствия, последовательность.

	КОНСЕКУТИВНЫЙ (от лат. consecutio – результат, следствие) – следующий
(из чего-либо), приводимый; отличительный признак понятия, который
следует, вытекает из другого.

	КОНСИДЕРАН (Considerant) Виктор (род. 12 окт. 1808, Салинс – ум. 27
дек. 1893, Париж) – франц. социалист; распространял учение Фурье,
которое безуспешно пытался провести в жизнь в колонии Сан-Антонио в
Техасе. Его главный труд «Destinee sociale» (3 v., 1837-1845)
представляет увлекательно написанное изложение доктрины Фурье. Кроме
того, он написал «Theorie du droit de propriete» (1848).

	КОНСТАНТА (от лат. constans – постоянный, неизменяющийся) – остающееся
неизменным при всех изменениях и расчетах. В современной метафизике
исследуется значение универсальных физических констант, прежде всего
константа скорости света с (300 000 км/с), гравитационная постоянная
(см. Гравитация), константа кванта действия Планка (6,55 • 10-27 эрг/с;
см. также Квантовая теория) и электрического элементарного кванта е (1,6
• 10-19 Кл). Значение этих констант состоит в том, что они стоят друг к
другу в отношении, решающем для мировых явлений, и что они связывают
измерения в четырехмерном континууме.

	КОНСТАНТНОСТЬ (от лат. constantis) – постоянство, неизменяемость, напр.
константность видов (в противоположность развитию), константность
(неуничтожимость) субстанции. В психологии под константностью восприятия
понимается теория, согласно которой каждая точка чувственного поля (см.
Поле) обусловливается всегда одним и тем же действием на соответствующий
орган чувств; современная психология заменила эту теорию гештальттеорией
системы отношений; см. Специфическая энергия органов Чувств.

	КОНСТИТУИРОВАНИЕ (от лат. constituere) – составление, устанавление,
определение состава, содержания чего-либо.

	КОНСТИТУТИВНЫЙ (от лат. constituere – устанавливать, определять и
франц. constitutif – определяющий, основополагающий) – объективно
определяющий сущность вещи. По Канту, конститутивными являются
категории, потому что они определяют объективный опыт и этот последний
невозможен без них. Противоположным, по Канту, является регулятивный. В
логике конститутивными называются существенные признаки понятия, т.е.
те, с утратой которых оно теряет смысл, остальные признаки называются
консекутивными (см. Консекутивный).

	КОНСТИТУЦИЯ (от лат. constitutio установление) – организация,
устройство; в биологии и медицине – качество, унаследованное или
приобретенное индивидом, поддающееся анализу, как морфологическому, так
и функциональному, одинаково хорошо выводимое как из определенных
отдельных функций, так и из суммы физических и душевных особенностей
состояния и деятельности, в частности в отношении требовательности,
сопротивляемости (склонности к заболеванию), способности к омоложению и
жизненной способности организма. В антропологии – понятия конституции,
объясняемые Кречмером, который раскрыл связь между строением тела и
характером. Согласно Кречмеру, конституция – «совокупность всех
индивидуальных, наследуемых, т.е. генетически закрепленных, качеств»
(включая ранее приобретенные отклонения от этих врожденных свойств);
характер – «совокупность всех аффективно-волевых возможностей
реагирования человека, как они возникли в процессе его жизненного
развития, т.е. из наследственных склонностей и всех внешних факторов –
тела, физического воспитания, среды, следов пережитого» (Кречмер.
Строение тела и характер. М. -Пг., 1924).

	КОНСЦИЕНЦИАЛИЗМ (от лат. conscientia – сознание) – точка зрения
сознания, которая ограничивает действительное данным в сознании; в
основном сводится к солипсизму, равнозначен также
теоретико-познавательному идеализму.

	КОНТ (Conte) Опост (род. 19 янв. 1798, Монпелье – ум. 5 сент. 1857,
Париж) – франц. философ, главный представитель позитивизма. Во взглядах
на историю и социологию находился под сильным влиянием Сен-Симона, с
которым его некоторое время объединяли узы дружбы. Конт отрицал всякую
метафизику. Согласно его учению, человеческий дух в своем развитии
проходит три стадии: теологическую, метафизическую и позитивную. На
первой стадии, для которой характерно господство духовенства и военных
властей, человек объясняет явления природы как порождение особой воли
вещей или сверхъестественных сущностей (фетишизм, политеизм, монотеизм).
На второй стадии – при господстве философов и юристов – явления природы
объясняются абстрактными причинами, «идеями» и "силами»,
ипостазированными абстракциями. На третьей, позитивной, стадии, для
которой характерно объединение теории и практики, человек довольствуется
тем, что благодаря наблюдению и эксперименту выделяет связи явлений и на
основе тех связей, которые оказываются постоянными, формулирует законы;
«Savoir pour prevoir, prevoir pour prevenir» («Знать, чтобы предвидеть,
предвидеть, чтобы избегать») – эти слова являются девизом позитивной
науки. По Конту, науки распределяются согласно естественной иерархии:
математика, астрономия, физика, химия, биология, социология. Психологию
Конт подразделяет на биологию и социологию; каждая из этих наук
предполагает наличие элементарных фактов предшествующих наук. Конт ввел
термин «социология»; благодаря ему социология впервые была разработана в
определенную научную систему. Практической целью социологии, по Конту,
является организация человеческого общества. Наконец, чтобы ускорить
прогресс, необходима активизация чувств с помощью религии, высшим
предметом которой (grand etre) является само человечество. Требования
этой религии: любовь как принцип, порядок как основа, прогресс как цель.
Осн. произв.: «Курс позитивной философии», б тт., 1830-1842 (т. 1:
«Математика»; т. 2: «Астрономия и физика»; т. 3: «Химия и биология»; т.
4 – 6: «Социология»; рус. пер. т. 1, 1900); «Systeme de politique, ou
Traite de sociologie instituant la religion de l'humanite», 4 vol.,
1851-1854.

	КОНТЕМПЛЯЦИЯ (лат.) – наблюдение, зрительное погружение при отключении
всей воли (см. Созерцание); в частности, у мистиков это – созерцание
божественного в зеркале собственного внутреннего и одновременно
открывание сверхчувственной глубины реальности; контемплятивный –
склонный к созерцательности, зрительному познанию.

	КОНТИГУИТИВНОСТЬ (лат.) примыкание, касание.

	КОНТИНГЕНТНОСТЬ (от лат. contingere – случаться) – случайность как
противоположность необходимости. В схоластике – не-необходимость
существования, заложенная в самой сущности конечного, к которому
(существованию), если оно имеет место, восходит т. н. контингенциальное
доказательство необходимого существования причины контингентного. О
«контингентности законов природы» говорит Бутру. В психологии
контингентность тождественна произвольности.

	КОНТИНУИТИВНОСТЬ (от лат. continuitas) – непрерывность, постоянная,
неразрывная связь, переход одного в другое; континуитивный –
непрерывный.

	КОНТИНУУМ (от лат. continuus – сплошной, непрерывный) – непрерывная
совокупность. В современной метафизике приобретает значение теория
четырехмерного, или риманова, континуума (по имени математика Бернхарда
Римана, 1796-1866). Эта теория объединяет три измерения пространства и
одно измерение времени в едином математическом построении. В то время
как естественнонаучное математическое мышление придерживается убеждения,
что континуум связи всего происходящего – духовного и материального –
реально существует, с философской точки зрения, и прежде всего у
Кьёркегора, подобный континуум постижим как чистая абстракция. Только
абстрактное мышление создает непрерывность (континуитивность); жизнь,
конкретный мир переходит из одного состояния в другое внезапно, вдруг,
через «скачок».

	КОНТРАДИКЦИЯ (от лат. contra против и dictio – высказывание) –
противоречие; см. также Contradictio. Контрадикторный(отлат.
contradictio – противоречие) – противоречивый, противоположный. Два
понятия контрадикторны, когда одно из них (не-А) является отрицанием
другого (А) (см. Противоречие, Контрарный).

	КОНТРАРНЫЙ (от лат. contrarius) понятия, противоположные друг другу не
формально (см. Контрадиция), а по содержанию, т.е. в определенной
вещественной области, напр., белое и зеленое (как цвета) контрарны между
собой, белое и небелое (формально) контрадикторны; или, говоря более
строго, контрарны полярные по отношению друг к другу, противоположные
конечные члены одного ряда, напр. белое и черное.

	КОНТРАСТНЫЕ ЧУВСТВА – так называет Вильгельм Вундт чувства, в которых
соединяются противоположности, в частности желание и отвращение, и в
которых, смотря по обстоятельствам, берет верх то одно, то другое, как,
напр., в состоянии надежды. Контрастные чувства порождают контрастное
действие, когда одно впечатление усиливается благодаря одновременно
получаемому противоположному впечатлению, напр. впечатление от красивой
женщины в присутствии уродливой.

	КОНТРОВЕРЗА (от лат. controversia) спорный случай, вопрос, разногласие,
расхождение.

	КОНТРОЛЬ (от франц. contrцle встречная, вторичная запись с целью
проверки первой) – проверка, наблюдение; часто употребляется в смысле
англ, control (господство, насилие, власть).

	КОНТРПОЗИЦИЯ (от лат. contrapositio) – «противопозиция»,
противопоставление; превращение утвердительного суждения в отрицательное
и наоборот.

	КОНТРСЕЛЕКЦИЯ (от лат. contraselectio) – «противоселекция», негативный
отбор, напр. с помощью врачебного искусства, которое поддерживает
слабых.

	КОНФЛИКТ (от лат. conflictus) – в психологии столкновение двух или
более сильных мотивов, которые не могут быть удовлетворены одновременно.
Психологически конфликт связан с тем, что ослабление одного
мотивирующего стимула ведет к усилению другого и требуется новая оценка
ситуации. Не все конфликты одинаково сильны. Конфликт между двумя
желательными вещами (конфликт «приближение – приближение»), как, напр.,
когда молодой человек выбирает между двумя интересными и доступными
специальностями, может вызвать некоторые колебания, но редко ведет к
большому огорчению. Конфликт между двумя опасностями или угрозами
(конфликт «удаление – удаление») обычно более болезнен. Человек может
ненавидеть свою работу, но бояться безработицы, если он уволится.
Конфликт между потребностью и страхом также бывает весьма интенсивным.
Ребенок может зависеть от матери, но бояться ее, поскольку она строга и
склонна к наказаниям. Конфликты, в которых играют роль угроза или страх,
не разрешаются легко и заставляют человека чувствовать беспомощность и
тревогу. Вытекающие приспособительные реакции в подобных ситуациях
направлены скорее на облегчение тревоги, чем на разрешение
действительной проблемы. Конфликты часто не осознаются, при этом человек
не может ясно определить причину своего огорчения. Многие сильные
побуждения – такие, как страх или враждебность, – настолько осуждаются
традициями культуры, что ребенок быстро учится не признаваться в них,
даже себе самому. Когда в конфликте участвуют такие импульсы, индивид
тревожится, но не знает почему. Его возможности рационального
обдумывания проблемы в этом случае ограниченны. См. также Коллизия.

	КОНФОРМНЫЙ (от лат. conformis сходный) – подобный, согласный;
конформистом (в осуждающем смысле) называют того, кто некритически
присоединяется к суждениям, господствующим в его кругах; конформизм –
поведение конформиста.

	КОНФУЦИЙ (Кун Фуцзы) (род. 552, Куоли, около Чоу, государство Лу, ныне
провинция Шаньдун – ум. 479 до Р. X., там же) – кит. философ, историк и
государственный деятель, основатель кит. государственной религии –
конфуцианства, – которая представляет собой философию морали, облеченную
в религиозную форму; в 1503 был причислен государством к лику святых.
Конфуций не выступал с собственным учением, но собрал, прокомментировал
и пересказал пять классических произв. Древнего Китая. Несомненно, ему
принадлежат лишь комментарии к Книге Весны и Осени, истории государства
Лу. Кроме того, приписываемые ему молвой соч. "Великое учение» и «Учение
о середине» также лишь пересказаны им. Их осн. содержание составляют
пять простых и великих добродетелей, находящихся в соответствии с
законами природы и являющихся важнейшими условиями разумного порядка в
совместной жизни людей: 1) мудрость, 2) гуманность, 3) верность, 4)
почитание старших, 5) мужество, – которые в определенной мере и
определенных границах должны быть признаны; практически это означает
добросовестность и глубокое уважение к себе и другим, на что
действительно способны, конечно, лишь избранные и полноценные люди; в то
же время простое нагромождение законов не может быть признано.
«Исправление имен» должно теоретически помогать практическому
самопознанию, для того чтобы могло возникнуть общественное устройство,
основанное на разуме и дающее индивиду возможность не только заниматься
самоусовершенствованием, но и выполнять свое назначение в действиях для
всех. Конфуцианство в 1 в, до Р. X. стало государственным учением, в 9
в. после Р. X. оно окончательно одержало верх над буддизмом, в 11 в. –
над даосизмом, особенно благодаря значительному развитию
неоконфуцианства в эпоху Сун.

	КОНЦЕНТРАЦИЯ (от лат. сопсепtratio) – отнесение к центру, собирание
кого-либо, чего-либо в каком-либо месте, сосредоточение; в психологии –
сосредоточение внимания на содержании определенного представления.
Противоположность – дисперсия, диссипация, рассеивание.

	КОНЦЕПТУАЛИЗМ (от лат. conceptus – мысль, представление) – направление
в средневековой схоластич. философии. См. Номинализм.

	КОНЦЕПЦИЯ (от лат. conceptio) ведущий замысел, определенный способ
понимания, трактовки какого-либо явления; внезапное рождение идеи, осн.
мысли, художественного или др. мотива.

	КОНЪЮНКТИВНЫЕ СУЖДЕНИЯ (от лат. conjunctivuns – связывать) – суждения с
одним субъектом и многими предикатами: S есть (не есть) Р1, p2, р3.
Конъюнктор – см. Логистика.

	КООРДИНАТЫ (от лат. со – совместно и ordinatus – упорядоченный) – осн.
моменты, определяющие данность. В математике – величины, определяющие
положение точки; часто наглядно они изображаются с помощью отрезков.
Если отходящие от точки (начало координат) прямые х, у, z – оси
координат (которые мысленно продолжаются) – перпендикулярны друг другу,
то они образуют ортогональную, или декартов у, систему координат. Когда
же речь идет об определении пространственно-временного положения точки и
приходится иметь дело с системой четырех осей (см. Континуум),
ортогональная система неприменима.

	КООРДИНАЦИЯ (от лат. со – совместно и ordinatio – упорядочение) –
взаимосвязь, приведение в соответствие, соподчинение; в логике –
согласование, взаимное сопоставление равноценных предметов или понятий;
в физиологии – гармоническое совместное действие различных мышц или
групп мышц при тех или иных сложных движениях.

	КОПЕРНИК (Kopernik, Copernicus) Николай (род. 19 февр. 1473, Торунь –
ум. 24 мая 1543, Фрауенбург) – средневековый философ, гуманист,
астроном. Окончательно заменил геоцентрическую (птолемееву) картину
мира, господствовавшую в средние века, гелиоцентрической. Важнейший труд
Коперника «Об обращениях небесных сфер» («De revolutionibus orbium
coelestium»), начатый в 1507, вышел в свет в 1543. Его появление стало
возможно благодаря подготовительным работам, проводившимся др.
исследователями с нач. 14 в. По имени Коперника гелиоцентрическая
картина мира называется коперниковской. Гёте называет открытие Коперника
«величайшим, самым выдающимся, наиболее плодотворным открытием, которое
когда-либо делал человек, открытием более важным, чем вся Библия». См.
также "Коперниковский поворот».

	«КОПЕРНИКОВСКИЙ ПОВОРОТ» – принципиально новая ориентация или
переориентация исследователя (в связи с поворотом Коперника от
геоцентрического к гелиоцентрическому пониманию мира). Для Канта такой
«коперниковский поворот» заключался в его переходе от эмпирически
данного назад, к субъекту (см. также Качество), сознание которого
предписывает «предметам их законы и тем самым делает их составными
частями мира этого сознания; благодаря этому «обратному переходу» (лат.
transcensus; см. Трансцендентальный) в субъект достигается то, что Кант
называет «трансцендентальным», а именно лежащее до и над фактическим,
отдельным, могущим быть полученным из опыта: априорные основы и условия
всякого опыта вообще.

	КОПЛЕСТОН (Copleston) Фридерик (род. 10 апр. 1904, Таунтон, Англия) –
англ, историк философии, профессор Хейтроп-колледжа (Шиппин-Нортон).
Занимался проблемами истории европейской философии. Осн. произв.: «Fr.
Nietzsche», 1942; «A. Schopenhauer», 1946; «A histor of philosophy», 3
vol., 1946-1953 «Medieval philosophy», 1952; «Aquinas» 1955.

	КОПУЛА (от лат. copula – соединение) – связка; в предложении или в
логическом суждении – связь между подлежащим (понятием подлежащего) и
сказуемым (понятием сказуемого); в обычном языке – связь, выраженная с
помощью слова, обозначающего действие (глагола), напр. вспомогательных
слов «быть» и «иметь» (см. также Бытие, Суждение).

	КОРАН (араб. – чтение, декламация) – главная священная книга мусульман,
собрание поучений. По учению ислама, оригинал Корана хранится у Аллаха,
содержание которого частями пророк Мухаммед; (ок. 570 – 632) излагал
своим последователям как откровения Бога. Единая редакция и установление
канонического текста произошло в 8-9 вв. Коран разделен на 114 сур
(глав). Значительны в нем влияния христ, и иудейской мифологии в
повествованиях о происхождении и устройстве мира, сотворении человека и
т. п.; изложено учение о пророках Аллаха, от Адама до Мухаммеда, в их
числе библейские пророки и патриархи Нух (Ной), Ибрахим (Авраам) и др.
Кроме закрепления традиционных ритуалов мусульм. веры – ежедневной
молитвы, обязательной милостыни, соблюдения поста и паломничества в
Мекку, – Коран отражает многовековой опыт развития нравственных
отношений, что нашло выражение в таких правилах, как почитание старших и
родителей, запрещение азартных игр и употребления вина, суровое
осуждение лживости и воровства. Большое место в Коране занимают
положения социально-правового характера, и не случайно поэтому он
называется «арабским судебником». С распространением ислама в 10-11 вв.
появились переводы Корана на восточных языках. На лат. языке Коран был
издан впервые ок. 1142 в переводе Роберта Кеттонского, что позволило
ознакомиться с ним западноевропейским мыслителям-схоластам. С араб, на
рус. язык впервые Коран был переведен Г. С. Саблуковым (издан в 1887), а
в наше время – И. Ю. Крачковским (издан в 1963).

	КОРПУСКУЛЫ (от лат. corpusculum тельце) – элементарные тела, элементы
тела. Под корпускулами прежде понимались частицы, из которых состоят
атомы: протоны, нейтроны, мезоны, электроны; корпускулами называли также
кванты света.

	КОРРЕЛЯТИВНЫЙ (от лат. correlatinis – соотнесенный) – соотносительный;
коррелятивными являются вещи или понятия, имеющие смысл, лишь соотносясь
друг с другом (тепло – холодно, причина – действие); они называются
также коррелятами и образуют вместе корреляцию. В теории познания
коppeлятивизм представляет собой точку зрения, которая рассматривает в
качестве коррелятов субъект (познающий) и объект (познаваемый).

	КОРРЕЛЯЦИЯ (от лат. correlatio соотношение) – 1) в логике – отношение
между двумя одинаковыми по форме связями. Если благодаря закономерному
изменению структуры одна связь становится изоморфной (равной по форме)
другой, тогда это отношение обеих связей называют корреляцией, а само
закономерное структурное изменение – коррелятором. 2) В биологии под
корреляцией подразумевается взаимная соотнесенность всех органов, всех
частей тела друг с другом, так что вообще изменение одного органа или
одной части влечет за собой изменение остальных. Подобная корреляция
имеет место в области психологии (см. Гештальт) и социологии.

	КОРТИКАЛЬНЫЙ (от лат. cortex кора) – протекающий в коре больших
полушарий, относящийся к коре больших полушарий головного мозга.

	КОСВЕННОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО – понятие логики (см. Умозаключение
апагогическое).

	КОСМОГОНИЯ (от греч. kosmogonia создание мира) – миф о сотворении,
дорациональное, донаучное мифически-религиозное учение о возникновении
мира, его развитии.. Типично космогонические учения развивали все
религии, причем эти учения рассматривали также и происхождение
человеческого рода. Следует различать три главных вида космогонии:
история творения, если она рассматривает мир в целом как продукт
божественной воли; история формирования, когда божество формирует мир из
вещества, которое мыслится как наличное, но не созидается; история
развития, когда материя мыслится вечной, созидающей мир в его
многообразии своими собственными силами. Переход от донаучной космогонии
к научной космологии совершается уже в ионийской натурфилософии.

	КОСМОЛОГИЯ (греч. – учение о мире) – философско-научное рассмотрение
Вселенной, космоса, особенно с позиций его возникновения, через
космогонию. Появление космологии относится к глубокой древности
(наблюдения и заметки вавилонских и египетских жрецов). Дальнейшее
развитие космологии идет через Гиппарха и Птолемея к Копернику, Тихо
Браге, Кеплеру, Ньютону и затем к настоящему времени, причем из
космологии постепенно вычленяются современные точные естественные науки.
Рассматривавшаяся и излагавшаяся раньше как часть метафизики, космология
сама стала наукой о природе и (понимаемая в узком смысле) приравнивается
к астрономии.

	КОСМОС (греч. kosmos – Вселенная) – мир, мыслимый как упорядоченное
единство (в противоположность хаосу); первоначально – то же самое, что
порядок, устроение. Впервые мир был назван космосом Пифагором, который
обратил внимание на царящие в нем порядок и гармонию. Плутарх начинает
свою «Естественную историю» с восхваления космоса. Космическим чувством,
или ощущением, называется преисполненность чувством внутренней тесной
связи с космосом (см. также Федоров). Космический – относящийся к миру,
космосу, свойственный космосу, приходящий из космоса (напр., космические
лучи).

	КОСМОТЕИЗМ (греч.) – учение, согласно которому Бог и мир сливаются
воедино.

	КОФФКА (Koffka) Курт (род. 18 марта 1886, Берлин – ум. нояб. 1941, США)
нем.-амер. психолог; с 1927 – профессор Смит-колледжа в Нортхеймтоне
(Массачусетс); один из основателей гештальтпсихологии (см.
Гешталъттеория), способствовавший ее международному распространению.
Рассматривал даже мыслительные функции как наглядный «гештальт мысли».
Осн. произв.: «Die Grundlagen der psychischen Entwicklung», 1921;
«Principles of Gestalt Psychology», 1935.

	КРАМЕР (Kramer) Вольфганг (род. 18 окт. 1901, Гамбург) – нем. философ,
ученик Р. Генигсвальда; занимался проблемами систематики в философии.
Осн. произв.: «Das Problem der reinen Anschauung», 1937; «Die Monade,
das philosophische Problem vom Ursprung», 1954; «Grundlegung einer
Theorie des Geistes», 1957.

	КРАТИЛ (Kratylos) из Афин (род. 2-я пол. 5 в. – ум. нач. 4 в. до Р. X.)
– древнегреч. философ, ученик Гераклита и учитель Платона. Опровергал
допустимость каких-либо суждений, т. к. об абсолютно изменяемом нельзя
сделать никакого определенного высказывания. Его именем названо также
одно из соч. Платона, в котором содержится изложение философии языка
Кратила (с полемикой против учения Гераклита).

	КРАУЗЕ (Krause) Карл Кристиан Фридрих (род. 6 мая 1781, Эйзенберг,
Тюрингия – ум. 27 сент. 1832, Мюнхен) нем. философ, ученик Фихте и
Шеллинга, представитель панентеизма (этот термин ввел он сам),
продолжатель учения Канта. Дух и тело, по Краузе, находятся в
противоречии и взаимодействии друг с другом; стоящее над этим целое есть
Бог как сущность, абсолютное, действительное. Поэтому началом всякой
философии должно быть рассмотрение сущности. Цель развития человечества
– союз народов. Краузе приобрел большую популярность в Бельгии, Испании
и Южной Америке. Осн. произв.: «Das Urbild der Menschheit», 1811; «AbriЯ
des Systems der Philosophie», 3 Bde., 1825-1828; «Vorlesungen ьber das
System der Philosophie», 1828; «Vorlesungen ьber die Grundwahrheiten der
Wissenschaft», 1829.

	КРАУС (Kraus) Оскар (род. 24 июня 1872, Прага – ум. 1942, Лондон) –
чеш. философ; сторонник философии Франца Брентано, труды которого он
издавал. С 1916 по 1938 – профессор в Праге. В своем учении о праве и
ценностях он различает эмоциональные оценки и следующие за ними
интеллектуальные суждения о ценности. Ценность существует лишь в связи с
сознанием. Самостоятельного царства ценности нет. Осн. произв.: «Zur
Theorie des Wertes», 1901; «Franz Brentano», 1919; «Wege und Abwege der
Philosophie», 1934; «Die Werttheorien», 1937.

	КРАФТ (Kraft) Виктор (род. 4 июля 1880, Вена – ум. ?) – австр. философ,
представитель неопозитивизма, занимался вопросами теории познания,
учения о ценностях и систематикой философии. Осн. произв.: «Weltbegriff
und Erkenntnisbegriff», 1912; «Die Grundlagen einer wissenschaftlichen
Wertlehre», 1937; «Mathematik, Logik und Erfahrung», 1947; «Einfьhrung
in die Philosophie», 1949.

	КРЕАТИВНОСТЬ – способность сделать или каким-либо иным способом
осуществить нечто новое: новое решение проблемы, новый метод или
инструмент, новое произв. искусства. Психологические эксперименты в
области мотивации и научения показали и роль новизны как катализатора
деятельности. У высокоорганизованных организмов существует
основополагающее постоянное противоречие между установлением и
поддержанием постоянства окружающей среды и нарушением достигнутого
равновесия ради новых возможностей и новых ощущений. Психологические
исследования обладающих высоким творческим потенциалом людей раскрыли
это противоречие как дуализм интеллекта и интуиции, сознания и
бессознательного, психического здоровья и психического заболевания,
общепринятого и нетрадиционного, сложности и простоты. Обладающий
креативностью человек обычно отличается высоким интеллектуальным уровнем
в повседневной жизни и может рационально решать возникающие проблемы, но
часто предпочитает действовать на основании интуиции и высоко ценит
иррациональность в себе и др. По достижении определенного уровня
интеллект представляется имеющим незначительную корреляцию с
креативностью, т.е. обладающее высоким интеллектуальным уровнем лицо
может и не иметь высокий творческий потенциал.

	КРЕАЦИОНИЗМ (от лат. creare создавать) – религиозное учение о
сотворении мира Богом из ничего; в патристике и схоластике – точка
зрения, согласно которой в результате зачатия возникает только тело,
душа же создается Богом из ничего и соединяется с телом (см.
Традуциониэм).

	КРЕПЕЛИН (Kraepelin) Эмиль (род. 15 февр. 1856, Нейстрелитц – ум. 7
окт. 1926, Мюнхен) – нем. психиатр и психолог, ученик и друг В. Вундта;
профессор с 1903. Применял в психиатрии методы экспериментальной
психологии. Осн. произв. в пер. на рус. яз. – «Учебник психиатрии»,
1910-1912. См. также Кречмер.

	КРЕЧМЕР (Kretschmer) Эрнст (род. 8 окт. 1888, Вюстенрот, Вюртемберг –
ум. 9 февр. 1964, Тюбинген) – нем. психиатр; с 1946 – профессор в
Тюбингене. Последовательно проводя и осуществляя единство учений о
конституции и характере человека, открыл новые пути для медицины,
психологии и антропологии (философской). По Кречмеру, имеются три типа
конституции (строения) тела: пикнический, атлетический и астенический,
определенным образом относящиеся к обеим установленным еще Крепелином
формам психического заболевания – маниакально-депрессивной и
шизофренической: пикник склонен к первой, атлет и астеник – ко второй
форме этого заболевания. Кроме того, Кречмер нашел, что те особенности
характера, которые в большой степени проявляются при душевном
заболевании, свойственны также и здоровым представителям этой же
конституции. Определенным типам строения тела соответствуют определенные
темпераменты; Кречмер называл их «циклоид» и «шизоид». См. Атлетический
тип, Лептосомный тип, Пикник, Циклотимик, Шизотимия. Осн. произв.:
«Kцrperbau und Charakter», 1921 (рус. пер. 1924); «Medizinische
Psychologie», 1922 (рус. пер. 1928); «Geniale Menschen», 1929.

	КРИМИНАЛИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ – область прикладной психологии,
исследующая – как вообще, так и в отдельном конкретном случае – душевную
жизнь и жизнь в целом у человека, заслуживающего наказания, и у
преступника с целью установления психических причин преступления. При
этом учитываются как индивидуальные (напр., наследственная склонность,
влияние наркотиков, темперамент), так и социальные факторы (напр.,
экономическое положение, среда, дурной пример). Вместе с психологией
свидетеля, защитника, прокурора и судьи криминалистическая психология
образует судебную психологию (см. Судебная психология),

	КРИТЕРИЙ (от греч. kriterion средство для суждения) – признак, на
основании которого производится оценка, средство проверки, -мерило
оценки; в теории познания – признак истинности или ложности положения.

	КРИТИКА (от греч. kritike – искусство суждения) – оценка, способность к
оценке, проверке, одна из важнейших способностей человека,
предохраняющая его от последствий заблуждений и ошибок; частный случай –
критика по отношению к самому себе (самокритика). «Критика чистого
разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения»
– названия трех произв. Канта.

	КРИТИЦИЗМ – в философии, начиная с Канта, метод установления
возможности, происхождения, действительности, закономерности и границ
человеческого познания. Кант проводит мысленную параллель между детством
и догматизмом, юношеством и скептицизмом, зрелостью человека и
критицизмом. В общей системе критицизм стоит между рационализмом и
сенсуализмом. Критицизм Канта обращен против: 1) пренебрежительного
отношения к роли ощущений в познании; 2) утверждения, что познание может
возникать из чистых понятий (категорий), без подтверждения ощущениями;
3) утверждения, что Бог, душа, мир суть познаваемые объекты, в то время
как в действительности они являются идеями (системообразующими). Осн.
тезис критицизма: созерцание без понятий – слепо, понятия без созерцания
– пусты.

	«КРОКОДИЛ» – знаменитый парадокс древности: крокодил похитил у матери
ребенка и обещал ей, что вернет его назад тогда, и только тогда, когда
мать угадает, что крокодил станет делать. Мать сказала: «Ты не вернешь
мне моего ребенка...»

	КРОНЕР (Kroner) Рихард (род. 8 марта 1884, Бреслау – ум. ?) – нем.амер.
философ, профессор Ун-та в Киле; жил в Филадельфии. Занимался вопросами
истории философии, философии религии и нем. идеализма. Осн. произв.:
«Zweck und Gesetz in der Biologie», 1912; «Kants Weltanschauung», 1914;
«Von Kant bis Hegel», 2 Bde., 1921-1924; «Culture and Faith», 1951;
«Speculation in PreChristian Philosophy», 1956.

	КРОПОТКИН Петр Алексеевич, князь (род. 9 дек. 1842, Москва – ум. 8
февр. 1921, Дмитров, под Москвой) – рус. теоретик анархизма,
революционер и писатель. В 70-х годах участвовал в движении
народничества. Его моральные и социологические взгляды достигают вершины
в понятии взаимопомощи, которое он кладет в основу своей теории
анархического (т.е. безгосударственного) коммунизма. Философские взгляды
Кропоткина сочетают позитивизм и механистический материализм. Отвергая
диалектику, считал единственно научным методом мышления
индуктивно-дедуктивный метод естествознания. На взгляды Кропоткина
оказали влияние теория Прудона и Бакунина, а также позитивизм Конта и
Спенсера. Осн. произв.: «Хлеб и воля», 1892; «Взаимная помощь как фактор
эволюции», 1902; «Современная наука и анархия», 1913; «Этика», 1921, и
опубликованные после его смерти «Дневник», 1923; «Записки
революционера», 1933.

	КРОХ (Kroh) (род. 15 дек. 1887, Беддельгаузен, Вестфалия – ум. ?) –
нем. педагог и психолог, ученик Г. Э. Мюллера, с 1942 – профессор в
Берлине (Свободный ун-т). После исследований в области эйдетики Крох
обратился к типологически-характерологической и наследственной
психологии. Осн. произв.: «Psychologie des Grundschulkindes», 1928;
«Psychologie der Oberstufe», 1932.

	КРОНЕ (Croce) Бенедегго (род. 25 февр. 1866, Пескассероли, близ Неаполя
– ум. 20 нояб. 1952, Неаполь) – итал. философ; профессор в Неаполе (1902
– 1920); представитель идеалистической философии – направления,
примыкающего к философии Гегеля, и одновременно антиклерикального
интеллектуализма. По Кроче, нет никакой природы. Нет ничего реального,
кроме духа, который осуществляется диалектически на четырех ступенях
(двух теоретических и двух практических): 1) как интуиция (эстетическая
ступень), 2) как синтез общего с индивидуальным (логическая ступень), 3)
как воля единичности (экономическая ступень), 4) как воля всеобщего
(этическая ступень). Дух проходит эти ступени каждый раз на более
высоком уровне. Мир есть история. Историческое развитие идет от хорошего
к лучшему. Познавательной силе интуиции и фантазии Кроче придает очень
большое значение. Он явился основоположником влиятельной итал.
этико-политической школы. Осн. произв.: «Saggi filosofici», v. 1-14,
1922-1952; «La storia come pensiero e come azione», 1938; «II carattere
della filosofia moderna», 1941; «Storia dell'estetica per saggi», 1941;
«Дesthetica in nuce», 1946; «Politics and morals», 1946; «Goethe», 1949;
«Indagini su Hegel», 1952; «Эстетика как наука о выражении и как общая
лингвистика», 1920.

	КРУЗИУС (Crusius) Кристиан Август (род. 10 янв. 1715, Леуна – ум. 18
окт. 1775, Лейпциг) – нем. философ, наиболее серьезный противник
Христиана Вольфа. Создал учение о предустановленной гармонии; в своем
учении, направленном против Лейбница и Вольфа, Крузиус защищал точку
зрения, согласно которой не все действия являются с необходимостью
результатом вызывающих их причин. Главная работа: «Weg zu GewiЯheit und
Zuverlдssigkeit der menschlichen Erkenntnis», 1747.

	КРУШЕНИЕ – роковое переживание, по Ясперсу, при встрече с пограничными
ситуациями, которое человек должен использовать для того, чтобы из него
получить «путь к бытию», потому что крушение ставит человека перед
«ничто», мир и все сущее ниспровергается и исчезает, а духовный взгляд
на бытие становится свободным. Крушение есть шифр бытия.

	КРЮГЕР (Krьger) Феликс (род. 10 авг. 1874, Позен – ум. 25 февр. 1948,
Базель) – нем. психолог, ученик В. Бундто; в 1917 – 1933 – профессор в
Лейпциге. Разрабатывал генетическую психологию Вундта в плане
антимеханической психологии развития, позже обратился к изучению чувств
и создал учение о целостности душевного, а также сделал определенные
выводы, касающиеся теории организма и общности. Оказал существенное
влияние на развитие современной психологии целостности и
гештальтпсихологии. Осн. произв.:- «Ьber Entwicklungspsychologie», 1915;
«Der Strukturbegriff in der Psychologie», 1924; «Ьber psychische
Ganzheit», 1926; «Das Wesen der Gefьhle», 1928; «Die Psychologie des
Gemeinschaftslebens», 1934; «Zur Philosophie und Psychologie der
Ganzheit», 1953.

	KCEHOKPAT (Xenokrates) (род. 396 ум. 314 до Р. X.) – древнегреч.
философ родом из Халкедона; с 339 до Р. X. – руководитель Академии
(Платона). От него идет деление философии на диалектику (логику), физику
(натурфилософию) и этику.

	КСЕНОФАН (XenophanesXpofl. 580577, Колофон, в Малой Азии – ум. 485 –
490 до Р. X., Элея, Южная Италия) древнегреч. философ. Основал школу
элеатов в Южной Италии, «первый среди элеатов цельный ум» (Аристотель).
Хотя Ксенофан мыслил большей частью с помощью поэтических образов,
нежели понятий, он боролся с антропоморфистским представлением о Боге.
Выступая против такого представления, он требовал «мудрости», свободной
прежде всего от чувственных образов. Именно в этом смысле понимал богов
как одно и все. К природе он относился с благоговением, как к высшему
совершенству. Но полной уверенности в существовании богов и общей,
единой природы, считал Ксенофан, никто не достиг и не мог достичь, ибо
если бы кому-нибудь и удалось стать на верный путь, то все равно он не
узнал бы этого, т. к. все есть видимость. Известны «Фрагменты»
стихотворений Ксенофана, в которых он излагает свое учение.

	КСЕНОФОНТ (Xenophon) (род. ок. 450 – ум. 354 до Р. X.) – древнегреч.
писатель, историк, афинский полководец и политический деятель. Кроме
исторических книг, написал также ряд философских. Будучи учеником
Сократа, стремился в популярной форме дать представление о его личности
и учении. В «Киропедии» – своего рода тенденциозном историческом романе,
описывающем жизнедеятельность персид. царя Кира Старшего, – он
изображает идеал властителя, связывая философские учения с реальным
пониманием политических отношений на Востоке. После него остались также
«Воспоминания о Сократе», «Апология Сократа», «Пир» (см.: Ксенофонт
Афинский, Сократические соч., М., 1935), в которых учение Сократа
излагается в плане применения его к обыденной жизни. В этих произв.
Сократу как человеку уделяется значительно больше места, чем его
философии.

	КУДРЯВЦЕВ Виктор Дмитриевич (род. 1828 – ум. 1891) – рус.
философбогослов; носил прозвище Кудрявцев-Платонов (за пылкую
приверженность Платону), доктор богословия (с 1873), с 1854 по 1891 –
профессор Московской духовной академии, ученик Голубинского. Философия,
по его мнению, есть наука о сущности, последнем основании и цели
существующего; ею объединяются все науки, одушевляются, озаряются
идеальным светом факты. Признавая началом познания и бытия идею
всесовершенного Существа и рассматривая дуализ духа и материи как
дифференцирование и поляризацию этой отличной от мира Высшей Силы,
Кудрявцев как защитник системы трансцендентального монизма пытался
заменить этим учением субстанциальный монизм материализма и идеализма,
жертвующих то духом ради материи, то материей ради духа. Он критически
относился к Канту, что выражалось гл. о. в неприятии кантовских
доказательств бытия Бога; сочувственно – к философии Якоби, поскольку
тот выдвигал элемент веры как способности познания сверхчувственного.
Как и Соловьев, считал, что любовь есть истинное знание. С 1852
напечатал целый ряд работ по философии, гносеологии, естественному
богословию, космологии и рациональной психологии. В его богословских
работах речь идет об источниках идеи Бога, о религии, ее сущности и
происхождении, о различных формах первобытной религии и о различных
видах религиозного сознания, както: деизме, пантеизме, атеизме;
значительное место отведено в статьях доказательствам бытия Бога. Все
вопросы философии религии обстоятельно рассматриваются в духе
православия. Осн. произв.: «Религия, ее сущность и происхождение», 1873;
«Начальные основания философии», 1895; Собр. соч. в 3 тт., 1893-1894;
«Введение в философию», 1901 (два последних соч. были удостоены Св.
Синодом премии митрополита Макария).

	КУЗЕН (Cousin) Виктор (род. 28 нояб. 1792, Париж – ум. 12 янв. 1867,
Канны) франц. философ; с 1814 – профессор в Париже. Развивал
эклектическую философию, учил, что все философские системы содержат как
истинные и долговечные, так и неистинные и преходящие элементы. К концу
своей жизни он обращается к картезианству в его психологически
окрашенной и тем самым смягченной форме. Занимал позицию между двумя
школами – выступающей против метафизики шотл. школы (Юл, Гамильтон) и
опирающейся на метафизику нем. школы (Шеллинг и Гегель – «два знаменитых
друга», «deux illustres amis» Кузена) – и был настроен против
сенсуализма и материализма. Его осн. работа – «Cours de l'histoire de la
philosophie», 8 v., 1815-1829.

	КУЛЬТУРА (лат. cultura) – первоначально обработка и уход за землей
(лат. agricultural с тем чтобы сделать ее пригодной для удовлетворения
человеческих потребностей, чтобы она могла служить человеку (отсюда –
«культура техники земледелия»). В переносном смысле культура – уход,
улучшение, облагораживание телесно-душевно-духовных склонностей и
способностей человека; соответственно существует культура тела, культура
души и духовная культура (в этом смысле уже Цицерон говорит о cultura
animi). В широком смысле культура есть совокупность проявлений жизни,
достижений и творчества народа или группы народов. Культура,
рассматриваемая с точки зрения содержания, распадается на различные
области, сферы: нравы и обычаи, язык и письменность, характер одежды,
поселений, работы, постановка воспитания, экономика, характер армии,
общественно-политическое устройство, судопроизводство, наука, техника,
искусство, религия, все формы проявления объективного духа (см. Дух)
данного народа. Уровень и состояние культуры можно понять, только исходя
из развития Истории культуры; в этом смысле говорят о примитивной и
высокой культуре; вырождение культуры создает или бескультурье, или
«рафинированную культуру». В старых культурах наблюдается подчас
усталость, пессимизм, застой и упадок ее. Эти явления позволяют судить о
том, насколько носители культуры остались верны сущности своей культуры.
Различие между культурой и цивилизацией состоит в том, что культура –
это выражение и результат самоопределения воли народа или индивида
(«культурный человек»), в то время как цивилизация – совокупность
достижений техники и связанного с ними комфорта (см. Коллектив). См.
также Культуры морфология, Культуры психология, Культуры социология,
Культуры философия.

	КУЛЬТУРНЫХ КРУГОВ ТЕОРИЯ – см. Фробениус.

	КУЛЬТУРЫ КРИТИКА – см. Культуры философия.

	КУЛЬТУРЫ МОРФОЛОГИЯ – наука о «формах» и смене форм культур как
самостоятельных, независимых от человека организмов с закономерным ходом
всего развития (рождение, юность, расцвет, старость, смерть). Морфология
культуры исходит из предположения, что как внутренняя целостность и
самостоятельность, так и переход культур с одной ступени на другую
вызываются внутренней силой, действующей в самой культуре. Морфология
культуры имеет дело преимущественно со сравнительным методом и методом
аналогий. Главные ее представители: Брейзиг, Фробениус, Шпенглер,
Шпрангер и Тойнби.

	КУЛЬТУРЫ ПСИХОЛОГИЯ – область психологии, задача которой состоит в
объяснении различных сторон человеческой культуры (искусства, религии,
языка, экономики, общества и т. д.) с психологической точки зрения.

	КУЛЬТУРЫ СИСТЕМЫ – введенное Дильтпеем название отдельных областей
культуры, поскольку они обнаруживают специфически-закономерную
внутреннюю связь. Системы культуры образуют религия, наука, право,
экономика, искусство, государственная жизнь, техника.

	КУЛЬТУРЫ СОЦИОЛОГИЯ – применение методов социологии к объяснению
развития и функций культуры, причем предполагается, что в основе
культуры лежат формы общности человеческих групп, ее носителей.

	КУЛЬТУРЫ ФИЛОСОФИЯ – совокупность попыток философского объяснения
явления культуры, его расчленения на ряд областей, объяснения законов
его структуры, соподчинения между частями этого явления и определения
его ценности. Поскольку культура вообще существует лишь в истории или
как история, то философия культуры во многом совпадает с философией
истории и часто даже идентична с ней. По сути дела, философия культуры
(сам термин появился лишь в начале 20 в.) начинается с досократиков, с
различения того, что «от природы», от того, что существует «благодаря
установлению или закону». Философию культуры мы находим у Платона и
стоиков, в отдельных случаях в эпоху средневековья, у Фомы Аквинского, а
позже – у гуманистов. Четкую форму философия культуры получает только в
18 в., а именно благодаря Вико в Италии, Руссо и Вольтеру во Франции и
особенно Гердеру в Германии, под влиянием которого она становится
учением о становлении и действии телеснодушевно-духовной целостности
человека в мире природы и одновременно в исторически-духовном мире.
Начиная с Руссо, философия культуры выступает также и как критика
культуры, каковой она является у Якоба Буркхардта, Дильтея, Ницше,
Клагеса, Шпенглера и Ростоу.

	КУМБЕРЛЕНД (Cumberland) Ричард (род. 15 июля 1631, Лондон – ум. 9 окт.
1718, Питерборо) – англ, философ, епископ англиканской церкви. В
противоположность Гоббсу считал движущей силой человеческого поведения
не эгоизм, а дарованную Богом склонность к деятельному проявлению воли.
Высшей этической задачей считал содействие всеобщему благоденствию. Осн.
произв. – «De legibus naturae», 1672.

	КУН (Kьhn) Хельмут (род. 22 марта 1899, Любен, Силезия – ум. ?) – нем.
философ, профессор Мюнхенского ун-та. Занимался проблемами метафизики,
эстетики и древнегреч. философии, пытался преобразовать метафизику в
направлении экзистенциализма. Осн. произв.: «Die Kulturfunktion der
Kunst», 2 Bde., 1931; «Sokrates – ein Versuch ьber den Ursprung der
Metaphysik», 1934; «A History of Esthetics» (совместно с К. Гилберт),
1950 (рус. пер. «История эстетики», М., 1960); «Begegnung mit dem Nichts
– ein Versuch ьber Eksistenzphilosophie», 1950.

	КУТЮРА (Couturat) Луи (род. 1868, Париж – ум. 1914, там же) – франц.
философ. Известен своими трудами в области теории познания и логики (в
духе Гуссерля); является одним из основателей современной математической
логики; исследовал начала математической логики у Лейбница. Осн. работы:
«Les principes des mathematiques», 1905; «La logique de Leibniz d'apres
des mss. inedits», 1901.

	КЬЁРКЕГОР (Kierkegaard) Серен (род. 5 мая 1813, Копенгаген – ум. 11
нояб. 1855, там же) – дат. философ и теолог. Домашняя атмосфера, в
которой он рос, была проникнута христ. сознанием вины (его отец проклял
Бога). Вероятно, от отца он унаследовал склонность к меланхолии, которую
в ранний период скрывал от себя и других под маской сарказма и иронии. К
1841 относится расторжение его помолвки с семнадцатилетней Региной
Ользен (описанное в «Die Stadien auf dem Lebensweg», 1845) и присуждение
ему степени магистра за работу «Ьber den Begriff – mit steter Bezugnahme
auf Sokrates». B 1841 в Берлине Кьёркегор слушал Шеллинга; позднее же
резко выступал против него и Гегеля и проповедовал «неуместность»
философии как чистой теории абсолютного духа для существующей
деятельности и для реального существования человека. Ибо, только
принимая во внимание эту реальность и возможность человеческого бытия,
философия имеет смысл. Универсально-онтологический вопрос о бытии также
мог приобрести философский смысл только благодаря решительному
сосредоточению внимания на вопросе о человеческом существовании. Это
действительно осн. процесс и осн. стремление современной философии
существования. Кьёркегор прославился своей работой «Entweder-Oder» (2
Bde., 1843). Кьёркегор всегда описывает «разбитое» и бессмысленное бытие
мира, ответом на которое должны быть страх и отчаяние («Der Begriff der
Angst», 1844). Он выступает против всякой попытки опереться, сослаться
на внешний мир (такая попытка может иметь лишь «эстетический» характер),
он не доверяет ответственному перед самим собой «внутреннему», т.е.
«эстетическому», и рекомендует, чтобы индивид полностью отдал себя на
волю Бога; для Кьёркегора это – жизнь в «религиозном» и, конечно, также
в «парадоксальном» («Christliche Reden», 1848). При этом он полностью
отрицает официальное христианство христ. народов, изменившее требованию,
которое вполне ясно предъявляет истинное христианство: думать
«экзистенциально», т.е. исходя из подлинного существования, жить
согласно абсолютному, быть беспредельно преданным христ. истине, даже
если это грозит мученической кончиной. С именем Кьёркегора связаны
понятия диалектической теологии экзистенциализма. Осн. произв. вошли в
собр. соч. «Samlede vaerker», Bd. 1-20, 19621964; «Papirer», Bd. 1-16,
1968-1978; на рус. языке: «Наслаждение и долг», 1894; «Несчастнейший» –
в «Северных сборниках», кн. 4, СПБ., 1908.

	КЮЛЬПЕ (Kьlpe) Освальд (род. 3 авг. 1862, Кандау, Курляндия – ум. 30
дек. 1915, Мюнхен) – нем. психолог и философ; в 1894-1909 – профессор в
Вюрцбурге, с 1912 – в Мюнхене; представитель критического реализма;
занимался поисками психологического основания теории познания. По
Кюльпе, акт сознания способствует реализации объекта, т.е. раскрытию его
в переживании субъекта; этот акт может наблюдаться лишь после своего
свершения, а именно посредством ретроспективной рефлексии. Связывал
экспериментально-психологическое исследование, в частности высших
психических процессов, с методом самонаблюдения (см. Вюрцбургская
школа). Осн. произв.: «Einleitung in die Philosophie», 1895 (рус. пер.
«Введение в философию», СПБ., 1901); «Die Realisierung. Ein Beitrag zur
Grundlegung der Real Wissenschaften», Bd. I, 1912, Bd. II, III,
1920-1923; «Ьber die moderne Psychologie des Denkens» (рус. пер.
«Современная психология мышления» – в сб. «Новые идеи в философии»,
СПБ., 1914, № 16); «Vorlesungen ьber Psychologie», 1920; «Grundlagen der
Дsthetik», 1921; «Vorlesungen ьber Logik», 1923.

	ЛААС (Laas) Эрнст (род. 16 июня 1837, Фюрстенвальд – ум. 25 июля 1885,
Страсбург) – нем. философ и педагог, позитивист, находившийся под
влиянием Д. Юма и Дж. Ст. Милля; выступал против И. Канта и нем.
идеализма. Осн. произв.: «Kants Analogien der Erfahrung», 1876;
«Idealismus und Positivismus», 3 Bde., 1879-1884.

	ЛАБЕРТОНЬЕР (Laberthonniere) Люсьен (род. 5 окт. I860, Шазель, Индр –
ум. 6 окт. 1932, Париж) – франц. философ, один из ведущих представителей
бергсонианства, близко стоящий к Блонделю. Исследовал области
имманентной философии, выдвигающей проблему внутреннего. Осн. произв.:
«Essais de philosophic religieuse», 1903; «Le realisme chretien et
1'idealisme grec», 1904; «Positivisme et catholicisme», 1911.

	ЛАБИЛЬНЫЙ (от лат. labilis) – неустойчивый, склонный к изменениям.

	ЛАБРИОЛА (Labriola) Антонио (род. 2 июля 1843, Кассино – ум. 2 февр.
1904, Рим) – итал. социолог и философ, с 1874 – профессор. От
классической филологии через Гегеля и Гербарта пришел к историческому
материализму и стал одним из вождей итал. социал-демократии; «философию
идей» хотел заменить «философией вещей», т.е. историю и развитие идей
представить как историю и развитие материального производства. Его
«материалистическое понимание истории» оказало большое влияние на
формирование взглядов А. Грамши и П. Тольятти. Избр. из его соч.
«Scritti vari di filosofia e politica» изданы Б. Кроче в 1906.

	ЛАБРЮЙЕР (La Bruyere) Жан де (род. 16 авг. 1645, Париж – ум. 10 мая
1696, Версаль) – франц. моралист. В своем главном произв. «Les
caracteres de Theophraste, traduits du grec avec les caracteres ou les
moeurs de ce Ciecle», 1688 («Характеры, или Нравы нашего века»)
нарисовал наподобие античных образцов наглядную картину жизни и быта
своего времени и был убежден, что источником всех человеческих поступков
является эгоизм людей. Оказал влияние на Ницше.

	ЛАВДЖОЙ (Lovejoy) Артур Онкен (род. 10 окт. 1873, Берлин – ум. 30 дек.
1962, Балтимор) – амер. философ; с 1908 профессор в ун-те Джонса
Хопкинса в Балтиморе; представитель критического реализма, отрицательно
относившийся также и к прагматизму. Развивал идеалистическую теорию
символов. Осн. произв.: «The revolt against dualism», 1930; «The great
chain of being», 1936.

	ЛАВЕЛЛЬ (Lavelle) Луи (род. 15 июля 1883 – ум. 1 сент. 1951, Паррак,
юго-за,падная Франция) – франц. философ; с 1941 – профессор в Коллеж де
Франс. Исходным пунктом для него были учения Мэн де Бирана, Лейбница и
Шеллинга; близко стоял к неотомизму. Из бытия, которое в сущности есть
Бог, вытекают все способы участия в нем; существование есть чистая
возможность – и именно возможность участия в бытии; действительность
есть бытие данного существования, она – явление и объект. Этим трем осн.
онтологическим категориям соответствуют три аксиологические: добро,
ценность, идеал. Осн. произв.: «De l'etre», 1927; «La dialectique de
l'eternel present», 1927 – 1945; «La presence totale», 1934; «De
l'acte», 1937; «La parole et l'ecriture», 1942; «La philosophic
francaise entre les deux guerres», 1942; «Du temps et de reternite»,
1945; «Introduction a L'ontologie», 1947; «Les puissances du moi», 1948;
«De l'дme humaine», 1951; «Tratte des valeurs», 1951-1955.

	ЛАВРОВ Петр Лаврович (род. 2 июня 1823, с. Мелехово, Псковской губ. –
ум. 25 янв. 1900, Париж) – рус. философ и социолог, публицист, идеолог
«народничества». Принимал участие в работе подпольных революционных
организаций «Земля и воля» и «Народная воля», был арестован, сослан, но
бежал за границу. В философских работах («Практическая философия
Гегеля», 1859; «Механическая теория мира», 1859; «Очерки вопросов
практической философии», 1860; «Задачи позитивизма и их решение», 1886;
«Важнейшие моменты в истории мысли», 1899) полагал, что предметом
философии является человек как единое нераздельное целое; материальный
мир существует, но в суждениях о нем человек не может выходить за
пределы мира явлений и человеческого опыта. Поэтому материализм
представляет собой разновидность умозрительного, метафизического
верования, в лучшем случае – гипотезу. Здесь проявилось воздействие на
Лаврова идей Канта и позитивизма. В социологии («Исторические письма»,
1869) разрабатывал понятия культуры и цивилизации. Если культура
общества, по Лаврову, – это среда, данная историей для работы мысли, то
цивилизация – сознательное начало, обнаруживаемое в прогрессивной смене
форм культуры. Носителями цивилизации являются «критически мыслящие
личности». Мера критической просветленности человеческого нравственного
сознания выступает как критерий общественного прогресса, состоящего в
увеличении сознания личности и солидарности между личностями.

	ЛАКОМБ (Lacombe) Поль (род. 1833, Париж – ум. 17 июля 1919, Ланжер) –
франц. исследователь истории; представитель философии, родственной с
философией Тэна, стремился превратить историю в точную науку. Осн.
произв.: «De Phistoire consideree comme science», 1894; «La guerre et
l'honneur», 1900; «Taine, histoiren et soziologue», 1909.

	ЛАКРУА (Lacroix) Жан (род. 23 дек. 1900, Лион) – франц. философ,
представитель персонализма. По Лакруа, разум человека должен быть
поглощен духом, которому предстоит впитать в себя все открытия
современной цивилизации. Познание, являющееся жизненным порывом, будучи
осознанным, становится религиозной верой. Человеческая личность есть
первичная творческая реальность и высшая духовная ценность, а мир –
проявление творческой активности Бога. Задача ориентации человека в мире
лежит на религиозной философии, которая должна найти смысл
существующего, в соотнесенности с высшим началом, Богом. Осн. произв.:
«Marxisme, existentialisnie, personnalisme», 1966; «Le personnalisme
comme antiideologie», 1972.

	ЛАЛАНД (Lalande) Андре (род. 19 июля 1867, Дижон – ум. 1963, Париж)
франц. философ; с 1904 – профессор в Париже; независимо от Бергсона
защищал критический витализм, создал антирационалистическую систему
философии, обоснованную с точки зрения биологии и психологии и
родственную учению о целостности, развиваемому нем. философами; по
заказу «Societe Fran9aise de Philosophie» в сотрудничестве с рядом
философов издал «Технический и критический философский словарь». Осн.
произв. – «L'idee de la dissolution opposee a celle de 1'evolution»,
1898.

	ЛАЛО (Lab) Шарль (род. 1877, Перигю – ум. 1 апр. 1953) – франц.
эстетик. Его эстетическое учение имеет ярко выраженную социологическую
направленность. Кроме социологии в качестве вспомогательных использует
также и др. науки, особенно психологию. Осн. произв.: «Introduction д
l'esthetique», 1912; «L Art et la vie sociale», 1921; «L'Expression de
la vie dans 1'art», 1933; «Esthetique du rire», 1949.

	ЛАМАИЗМ – форма позднего буддизма, которая господствует в Тибете,
Внутренней Монголии (КНР), в МНР, отдельных районах Непала и Индии и
монахов которой называют ламами (т.е. главными, верховными). Возник в
Тибете в 8 в.; в 15 в. он получает свою теперешнюю форму в виде
церковного государства, во главе которого стоят «далай-лама»
(священникокеан), а также «тулки», или «хутухты», которые считаются
земными образами Будды и Бодисатвы и после своей смерти снова
возрождаются в детях. В ламаизме философия буддизма переплетается с
верой в таинственную магию.

	ЛАМАРК (Lamarck) Жан (род. 1 авг. 1744, Базентен, Пикардия – ум. 18
дек. 1829, Париж) – франц. естествоиспытатель; сначала офицер, с 1793 –
профессор зоологии в Ботаническом саду в Париже; автор термина
«биология». Главная мысль его теории (ламаркизм), составляющей одну из
основ учения о происхождении видов, заключается в следующем: гипотеза о
постоянстве видов должна быть отвергнута. Изменение окружающих условий
меняет потребности организмов; в ответ на это возникают новые виды
деятельности и новые привычки; их действие в свою очередь изменяет
организацию рассматриваемого живого существа; приобретенные т. о.
изменения передаются благодаря наследованию потомкам (наследуются). Это
учение Ламарк применил и к человеку («Systeme analytique des
connaissances positives de l'homme», 1820, – рус. пер. «Анализ
сознательной деятельности человека», СПБ, 1899 – 1900); см.
Неоламаркизм. Осн. произв.: «Philosophie zoologique» («Философия
зоологии», т. 1-2, М. -Л., 1935 – 1937); «Histoire naturelle des animaux
sans vertebres» (1815-1822), где во введении дано четкое изложение
«ламаркизма».

	ЛАМБЕРТ (Lambert) Иоганн Генрих (род. 26 авг. 1728, Мюльхаузен – ум. 25
сент. 1777, Берлин) – нем. философ, физик, астроном и математик.
Наиболее значительный из предшественников Канта в области критики
познания и в области космологии; находился в переписке с Кантом, очень
ценившим его. Осн. философские произв.: «Neues Organen oder Gedanken
ьber die Erforschung und Bezeichnung des Wahren», 2 Bde., 1764;
«Kosmologische Briefe», 1761; «Architektonik», 1771.

	ЛАМЕННЕ (Lamennais) Филисите Роберт де (род. 19 июня 1782, Сен-Мало –
ум. 27 февр. 1854, Париж) – франц. писатель и философ. Первоначально –
священник и самый ревностный антигалликанец, защитник папства и
католицизма, однако позднее выступил за полное разделение церкви и
государства, вследствие чего в 1834 испытал на себе папскую немилость.
Вместе с тем он всегда оставался защитником естественного христианства
для человечества; в отношении теософии на него оказал влияние Местр.
Осн. произв.: «La religion consideree dans ses rapports avec l'ordre
politique et civil», 2 vol., 1825-1826; «Paroles d'un croyanf», 1833
(рус. пер. «Слова верующего», СПБ, 1906); «Oeuvres completes», 11 vol.,
1844 – 1847; «Oeuvres posthumes», 5 vol., 1855-1858.

	ЛАМЕТРИ (Lamettrie) Жюльен Офре де (род. 23 дек. 1709, Сен-Мало – ум.
11 нояб. 1751, Берлин) – франц. врач и философ; во Франции и Голландии
подвергался преследованиям за свои материалистическо-атеистические
взгляды; в Берлине при Фридрихе Великом был избран членом Академии.
Ламетри принадлежал к сторонникам радикального материализма и
механицизма, вследствие чего человека рассматривал как самозаводящуюся
машину («L'homme machine», 1748, – «Человек-машина», см.: Избр. соч.,
1925). Такое понимание человека объясняет, по его мнению, также вопросы
этики и доказывает ненужность в принципе всей религии. В том же году
появилась его работа «L'homme plante» («Человек-растение»), в которой
Ламетри понимает свой материализм сугубо физиологически. Кроме того, им
написано: «Oeuvres philosophiques», 2 vol., 1751.

	ЛАМПРЕХТ (Lamprecht) Карл (род. 25 февр. 1856, Эссен, Шварце-Эльстер
ум. 10 мая 1915, Лейпциг) – нем. историк и представитель философии
истории; профессор с 1891. В своих работах «Deutsche Geschichte»
(1891-1909; рус. пер. «История германского народа», т. 1-3, М.,
1894-1896) и «Deutsche Geschichte der jьngsten Vergangenheit und
Gegenwart» (2 Bde., 1912-1913) он выступает защитником «трезвого»
позитивистского способа рассмотрения истории. На многочисленных
примерах, суммируя результаты обзора различных областей культуры,
Лампрехт пытался раскрыть соответствующий «дух века», который он называл
«диапазоном». История, находящаяся, по Лампрехту, в значительной степени
под воздействием внешней исторической, особенно экономически
определяемой, «возбуждающей массы», проходит в своем развитии различные
обусловленные психикой стили символизма, типизма, конвенционализма,
индивидуализма, субъективизма. Это новое толкование понятия истории
культуры вызвало спор о метода исторической науки, в котором Лампрехт
принял участие, написав такие работы, как «Alte und neue Richtungen der
Geschichtswissenschaft» (1896), «Was ist Kulturgeschichte?» (1897),
«Moderne Geschichtswissenschaft» (1905), «Einfьhrung in das historische
Denken» (1912) и др.

	ЛАНГЕ Николай Николаевич (род. 12 марта 1858, Петербург – ум. 15 февр.
1921) – рус. психолог, профессор философии Одесского ун-та с 1888.
Сформулировал закон перцепции (стадиальный характер процесса восприятия
от обобщенного чувственного образа предмета ко все более
дифференцированному). Разработал моторную теорию внимания как
двигательной реакции организма, улучшающей условия восприятия. Осн.
работы: «История нравственных идей 19 в.», 1888; «Душа ребенка в первые
годы жизни», 1891; «Психологические исследования», 1893; «Психология»,
1914.

	ЛАНГЕ (Lange) Фридрих Альберт (род. 28 сент. 1828, Вальд, близ
Золингена – ум. 21 нояб. 1875, Марбург) – нем. философ; профессор с
1873; представитель марбургской школы; подвергся политическому
преследованию за соч. «Die Arbeitfrage» (1865; рус. пер. «Рабочий
вопрос», СПБ, 1895); получил известность своей книгой «Geschichte des
Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart» (2 Bde.,
1866; рус. пер. «История материализма», СПБ, 1881 – 1883). В ней он
стремился представить материализм как единственно обоснованный метод
естественных наук, в то же время на основе кантовского критицизма
отвергал материализм как метафизику. Ибо метафизика, по Ланге, возможна
лишь как поэзия понятий, но не как наука. Человек, во всяком случае,
нуждается в дополнении материальной действительности им самим
создаваемым идеальным миром, который Ланге понимал как ядро религии,
являясь в этом отношении сторонником шиллеровского этического
энтузиазма.

	ЛАНДБЕРГ (Lundberg) Джордж Эндрю (род. 3 окт. 1895, Фэрдейл, США – ум.
14 апр. 1966, Сиэтл) – амер. социолог, один из основоположников
социального бихевиоризма. Считал необходимым отождествлять задачу
исследования стимулов и мотивов поведения с описанием самого поведения.
Предложил строить социологию по образцу естественных наук, а
бихевиористские концепции – с опорой на положения экспериментальной
психологии. По Ландбергу, поведение индивида или группы обусловливается
не социальными институтами, а в конечном счете психобиологическими
особенностями человеческого организма. Немалую роль здесь играют
приспособление человека к социальной среде, связь между социальными
стимулами и человеческим действием как реакцией на них, влияние
врожденных рефлексов на формирование социальных привычек, стереотипов
поведения. Был создателем программ «модификаций» поведения. Осн. труды:
«Trends in American sociology», 1929; «Foundations of sociology», 1933;
«Can science save us?», 1947.

	ЛАО-ЦЗЫ (кит., букв. – старый учитель) (род. 604 до Р. X. в царстве Чу,
провинция Хэнань – ум. за пределами Китая, по всей вероятности, в
глубокой старости) – почетное имя кит. философа Ли Эра (Ли Бояня, Лао
Даня), хранителя архива Чжоуского двора. Он – основатель даосизма;
наряду с Кунфуцием – величайший кит. мыслитель; ему приписывают
авторство «Дао дэ цзин» (трактат о пути и добродетели), пожалуй, более,
чем др. кит. книги, переводившийся на иностранные языки. Однако тот вид,
какой она имеет сейчас, эта книга получила лишь после смерти Лао-цзы.
Сверхземное дао, понимаемое иногда Лао-цзы даже как разновидность
персонифицированного божества, есть величайшее существо, первопричина
всего бытия, к которой все снова возвращается. В доступном пониманию
земном дао лежит «сянь» (прообразы, идеи) вместе с «дэ» (действующей
силой). В соответствии с ними, согласно Лао-цзы, должен жить человек –
отчасти думающий, отчасти действующий, т.е. заниматься «увэй»
(«невозмутимое согласие»; только позднее, под влиянием буддизма, слово
«увэй» стало употребляться в смысле пассивного самосозерцания).

	ЛАПЛАС (Laplace) Пьер Симон, маркиз (род. 28 марта 1749, Бомон-ан-Оже,
Кальвадос – ум. 5 марта 1827, Париж) – франц. математик и астроном.
Первым доказал постоянство средних движений планет («Mecanique celeste»,
5 vol., 1799 – 1825) и развил теорию о возникновении планет Солнечной
системы («Exposition du Systeme du monde», 2 vol., 1796), не совпадавшую
с теорией, защищаемой Кантом. Согласно Лапласу, Солнечная система должна
была образоваться из вращающейся газовой туманности, в то время как Кант
в качестве первоначального состояния ее принимал космическое облако
хаотически движущихся частиц (см. «Всеобщая естественная история и
теория неба», 1755).

	ЛАРОШФУКО (La Rochefoucauld) Франсуа де, герцог (род. 15 сент. 1613,
Париж – ум. 17 марта 1680, там же) – франц. моралист. Его перу
принадлежат ставшие знаменитыми «Reflexions, ou sentences et maximes
morales» (1655; переведены на все культурные языки; рус. пер.
«Размышления, или Сентенции и максимы о морали», 1788 и позже), где он –
правда, слишком односторонне, с точки зрения придворно-аристократической
жизни, – усматривает основы всех поступков в человеческом эгоизме.

	ЛАСК (Lask) Эмиль (род. 25 сент. 1875, Водовице, Краковское воеводство
– ум. (погиб) 26 мая 1915) – нем. философ; с 1910 профессор в
Гейдельберге, ученик Винделъбанда. Стремился дать новое обоснование
метафизики с помощью своего учения о категориях категорий. Учение об
объективном идеальном бытии связывал с теорией ценностей. Осн. произв.:
«Die Logik der Philosophie und der Kategorienlehre», 1911; «Die Lehre
vom Urteil», 1912; «Gesammelte Schriften», 1923-1924.

	ЛАССАЛЬ (Lassalle) Фердинанд (род. 11 anp. 1825, Бреслау – ум. 31 авг.
1864, Женева) – нем. писатель и политик. Видел в Гераклите, так же как и
в Гегеле, революционера («Die Philosophie Herakleitos des Dunklen»,
1858). Технику, машины он рассматривал как «живое воплощение революции»,
крестьянство же представлял как консервативную силу. Его философия права
изложена в работе «Das System der erworbenen Rechte, eine Versцhnung des
positiven Rechts und der Rechtsphilosophie» (2 Bde., 1860). Рикардовской
теории заработной платы, которую Лассаль рьяно защищал, он дал название
«железного закона заработной платы». Лассаль стремился использовать
науку в качестве орудия классовой борьбы.

	ЛАТЕНТНЫЙ (от лат. latent) скрытый.

	ЛАТИНОАМЕРИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ – см. Американская философия.

	ЛАФАТЕР (Lavater) Иоганн Каспар (род. 15 нояб. 1741, Цюрих – ум. 2 янв.
1801, там же) – швейц. теолог и писатель. В противовес рационализму
эпохи Просвещения защищал религиозность, основанную на мистике,
фанатизме и вере в чудеса. Однако его роль в истории философии связана с
тем оживлением, которое он внес в физиономику. Осн. произв.:
«Physiognomische Fragmente zur Befцrderung der Menschenkennthis und
Menschenliebe», 4 Bde., 1775-1778 (рус. пер. «Физиономика», 1817).

	ЛАЦАРУС (Lazarus) Мориц (род. 15 сент. 1824, Филей, Познань – ум. 13
апр. 1903, Мерано) – швейц. философ; в 1860-1896 – профессор в Берне,
основатель т. н. психологии народа. Издавал вместе со Штейнталем
«Zeitschrift fьr Vцlkerpsychologie und Sprachwissenschaft», 20 Bde.,
1859-1890. В своих взглядах опирался на Гегеля и Гербарта; требовал
применения точных психологических методов также и к исследованию
закономерностей, действующих в совместной жизни людей. Им написаны: «Das
Leben der Seele», 2 Bde., 1856-1857; «Ьber die Ideen in der Geschichte»,
1865; «Ethik des Judentums», 1898.

	ЛАШЕЛЬЕ (Lachelier) Жюль (род. 27 мая 1832, Фонтенбло – ум. 16 янв.
1918, там же) – франц. логик и философидеалист. Познакомил Францию с
философией Канта, защищал субъективистскую идеалистическую метафизику
свободы, испытавшую влияние Лейбница, нашедшую своего продолжателя в
ученике Лашелье Эмиле Б у тру и оказавшую влияние на Бергсона. Осн.
произв.: «Du fondement de l'induction», 1871; «Psychologie et
metaphysique», 1885.

	ЛЕБОН (Le Bon) Гюстав (род. 7 мая 1841, Ножан-ле-Ротру – ум. 15 дек.
1931, Париж) – франц. врач, антрополог и социолог. Особенно прославился
своей работой «Psychologie des foules» (1895) – первой попыткой – в
своих осн. положениях сохранившей значение еще и сегодня – показать то
общее, что имеется между положением вещей и закономерностями в
психологии масс.

	ЛЕВИАФАН (древнеевр. – изогнутая, скрученная змея) – в книге Иова (гл.
40, 25 до гл. 41, 26) – крокодил, изображенный как сила природы,
принижающая человека. Гоббс использует этот образ для описания
могущественного государства («смертного Бога»).

	ЛЕВИ-БРЮЛЬ (Levy-Bruhl) Люсьен (род. 10 апр. 1857, Париж – ум. 13 марта
1939, там же) – франц. психолог и этнолог; профессор Сорбонны с 1899.
Находился под влиянием учений Канта, Рибо и особенно Дюркгейма. Написал
важные для развития психологии масс работы о мышлении первобытных
народов, которое он назвал «дологическим» и считал магически тесно
связанным с предметами внешнего мира. Осн. произв.: «Les functions
mentales dans les societes inferieures», 1910 (рус. пер. «Первобытное
мышление», 1930); «La mentalite primitive», 1922; «L'дme primitive»,
1927.

	ЛЕВИ-СТРОС (Levi-Strauss) Клод (род. 28 нояб. 1908, Брюссель) – франц.
этнограф, антрополог и социолог, один из главных представителей франц.
структурализма. Член Франц. академии с 1973. Большое влияние на него
оказали Эмиль Дюркгейм и амер. школа культурной антропологии. Изучая
соотношение биологического и социального в поведении человека,
Леви-Строс признает главным наличие формальных институтов во
взаимоотношениях между людьми, влияние на поведение человека традиций,
правил брака, родства, мифов как особого рода языков, моделирующих
структуры общественных институтов. В его структурной антропологии
большое место занимает толкование мифа как фундаментального содержания
коллективного сознания, основы устойчивости социальных структур.
Гносеологический аспект концепции Леви-Строса состоит в признании
научной ценности и умопостигаемости самого широкого круга явлений, в
полагании разумности как свойства самого мира, самих вещей, а не
свойства, привносимого субъектом. Осн. работы: «Anthropologie
structurale», 1958; «Le totemisme aujourd'hui», 1962; «Mythologiques-»,
vol. 1-4, 1964-1971; «Antropologie structurale deux», 1973; «La voie des
masques, vol. 1-2, 1975; «Структура мифов», 1970; «Колдун и его магия»,
1974.

	ЛЕВИТ (Lцwiht) Карл (род. 9 янв. 1897, Мюнхен – ум. 1973) – нем.
философ, историк современной философии; профессор в Гейдельберге, ранее
– в США. Занимался изучением новейшей философии. Осн.произв.: «Das
Individuum in der Rolle des Mitmenschen», 1928; «J.Burckhardt, der
Mensch inmitten der Geschichte», 1936; «Von Hegel zu Nietzsche», 1953;
«Weltgeschichte und Heilgeschehen», 1956; «Nietzsches Philosophie der
ewigen Wiederkehr des Gleichen», 1956; «M. Heidegger: Denker in
dьrftiger Zeit», 1953; «Wissen, Glaube und Skepsis», 1956.

	ЛЕВКИПП из Абдеры или Милета (5 в. до Р.Х.) – греч. философ;
современник и предполагаемый учитель Демокрита, вместе с ним считается
создателем античной атомистики; однако жизнь и соч. Левкиппа не были
известны уже в древности, и сегодня мы о нем почти ничего не знаем.

	ЛЕГАЛЬНОСТЬ (от лат. legalis – законный) – законность, соответствие
поведения внешнему закону в противоположность моральности – поведению,
соответствующему внутреннему закону нравственности; легальный –
законный, соответствующий закону.

	ЛЕЕЗЕ (Leese) Курт (род. 6 июля 1887, Гольнов – ум. 6 янв. 1965, там
же) – нем. представитель философии религии; с 1935 – профессор в
Гамбурге. Общность абсолютного духа идеалистической философии и святого
духа противопоставляет природе, в том виде, как она отражена философией
в понятиях всежизни, переживания, телесности, поколения, крови, расы,
инстинкта, души, бессознательного стремления, влечения, чувства,
аффекта, страсти, чувства симпатии, эроса, диониса и т.д. Центральной
проблемой философии жизни является диалектика недуховной (природной)
жизни и духа, которые сливаются в синтезе Бога. Осн. произв.: 4
Philosophie und Theologie in Spдtidealismus», 1929; «Naturreligion und
christlicher Glaube"-, 1936; «Der Protestantismus im Wandel der neueren
Zeit», 1941; «Die Religionskrise des Abendlandes und die religiцse Lage
der Gegenwart», 1948; «Ethische und religiцse Grundfragen im Denken der
Gegenwart», 1956.

	ЛЕЙБНИЦ (Leibniz) Готфрид Вильгельм (род. 1 июня 1646, Лейпциг – ум. 14
нояб. 1716, Ганновер) – нем. философ, физик, математик, историк и
дипломат; один из самых универсальных и плодотворных ученых 17 в.
Сначала находился под влиянием своих учителей – Якоба Томазия (Лейпциг)
и Эргарда Вейгеля (Йена), позднее – канцлера майнцского курфюрста
Иоганна Христиана фон Бойнебурга (перешедшего в др. веру); при нем
(1667-1674) Лейбниц состоял на службе у майнцского курфюрста (отсюда его
постоянные усилия по установлению соглашения между протестант, и
католич. церковью), тогда же (в 1672-1676 – в Париже, в 1673 – в
Лондоне), устанавливая связи с учеными, Лейбниц заложил основания
Академии наук в Берлине (1700; действуя здесь гл. о. через королеву
Софью Шарлотту Прусскую), Вене и Петербурге (1711). В 1676-1716
находился на службе в Ганновере, будучи с 1696 политическим советником
по внешним делам (в 1683 вышло его соч., направленное против Людовика
XIV, – «Mars christianissimus») и историографом дома Вельфов, которые
так и не оценили по заслугам его сорокалетней, испытанной в самых
конфиденциальных миссиях службы. «Его жизнь протекала в неутомимой
деятельности, но эта деятельность не была целеустремленной, а жизнь его
была «монадической», уединенной, вне сложившегося круга профессуры;
однако Лейбниц всегда был живо связан со многими исследователями. Так
случилось, что он писал свои работы только по какому-либо определенному
поводу – немногие резюмирующие наброски и бесчисленные письма. Далеко не
все из того, что им хранилось в Ганновере, было опубликовано» (Г.
Крюгер). Период до 1680 в жизни Лейбница был периодом его освобождения
от неосхоластики; до этого времени он занимался политикой, теологией,
естественными науками и математикой. Только после 1680 он выступает и со
своими философскими работами и мыслями, облеченными в форму писем и
журнальных статей; вышедшая при его жизни «Теодицея» («Theodizee»),
объясняющая и защищающая этот мир как лучший из возможных и Бога как его
творца, представляет собой, по сути дела, теологию (естественную);
философское соч. «Новый опыт о человеческом разуме» («Neuere Versuche
ьber den menschlichen Verstand») появилось в печати только после смерти
Лейбница (1765, окончено 1704). Взгляды Лейбница не раз претерпевали
изменения, но они шли в направлении создания законченной системы,
примиряющей противоречия, стремящейся учесть все детали
действительности, – как наглядной, так и абстрактной, – системы, которую
Лейбниц, конечно, представлял лишь фрагментарно. Осн. мысли Лейбница: 1)
разумная соразмерность и божественная связанность Вселенной; 2)
значительность индивидуального, личного в этой Вселенной; 3)
гармоничность Вселенной в целом и в индивидуальном; 4) количественно и
качественно бесконечное многообразие Вселенной; 5) динамичность осн.
состояния Вселенной. Исходя из схоластического учения о всеобщей
метафизической сущности (formae substantiates), Лейбниц поднимается до
принципа наличия творческого мышления у индивидуальных субстанций.
Математический метод здесь казался ему вполне достаточным, пока он не
уяснил себе его ограниченность. В тесной связи с учением Декарта о ясном
и отчетливом познании, или мышлении, нерешенными проблемами которого он
занимался, Лейбниц развивает аналитическую теорию о мыслящем, или
познающем, сознании. В области естественнонаучной он отходит от механики
и подходит к энергетике (здесь сыграли роль результаты наблюдений с
помощью микроскопа жизненных процессов, протекающих в организме). С др.
стороны, он дошел до различения абстрактных истин и истинности фактов.
Наиболее знаменито учение Лейбница о монадах (монадология); монадами он
называет простые телесные, душевные, более или менее сознательные
субстанции; их действующие силы заключаются в представлениях. Различие
монад состоит в различии их представлений. Бог есть первомонада, все др.
монады – ее излучения. То, что нам кажется телом, в действительности
есть совокупность монад. Душа – тоже монада. Минералы и растения – как
бы спящие монады с бессознательными представлениями; души животных
обладают ощущениями и памятью; человеческие души способны к ясным и
отчетливым представлениям, Бог же обладает исключительно адекватными,
т.е. наиболее осознанными и наиболее объективными, представлениями. Ход
представления каждой монады замкнут в самом себе; ничто из нее не
выходит и ничто не входит в нее. Учение Лейбница о монадах дополняется
его учением о «предустановленной гармонии». Согласно ему, Бог создал все
субстанции т. о., что, следуя с полной самостоятельностью закону своего
внутреннего развития, каждая из них одновременно в каждое мгновение
находится в точном соответствии со всеми другими. И учение о монадах, и
учение о предустановленной гармонии имеют значение, по Лейбницу, для
всех существ телесного, душевного и духовного склада – как для них
самих, так и для их отношений между собой, в частности для соотношения
тела, души и духа внутри человеческой личности. Кроме школы Лейбница –
Вольфа, он оказал влияние также на Гердера, Гёте, Шиллера и нем.
идеализм, а позднее – на Гербарта и Лотце. Печатные издания его трудов:
Соч. в 7 тт., 1890; Соч., в 5 тт., 19041916; Соч. в 40 тт., 7 сериях, с
1923; в 1949 издана «Protogaca»; в 1950-1952 «Allgemeiner, politischer
und historischer Briefwechsel»; «Textes inedites d'apres les manuscripts
de la bibliotheque de Hanovere», 1948; Избр. соч., 1949. С 1926
существует Лейбницевское общество (местопребывание – Берлин, Академия
наук); в 1928 основан Архив Лейбница.

	ЛЕЙВ (Leeuw) Герард ван дер (род. 18 марта 1890, Гаага – ум. 18 нояб.
1950, Утрехт) – нидерл. представитель философии религии; с 1918 по 1950
– профессор в Гронингене, в 1945-1946 – министр просвещения. Учил, что
все жизненные явления указывают на откровение Бога в Христе. У Бога есть
место для каждого, даже для атеиста. Осн. работы: «Phдnomenologie der
Religion», 1933; «Inleiding tot de theologie», 1935; «Bachs
Matthaeuspassion», 1937; «Der Mensch und die Religion. Anthropologischer
Versuch», 1940; «Bachs Johannespassion», 1946; «Levensformen», 1948;
«Die Bilanz des Christentum», 1951.

	ЛЕККИ (Lecky) Уильям Эдуард Гартполь (род. 26 марта 1838, Ньютаун, близ
Дублина – ум. 22 окт. 1903, Лондон) – ирл. историк; ученик Бокля,
исследователь истории культуры. Осн. произв.: «History of the rise and
influence of the spirit of rationalism in Europe», 2 vol., 1865;
«History of european morals from Augustus to Chalemagne», 2 vol., 1869.

	ЛЕММА (от греч. lemma) – предложение, положение; в математике –
вспомогательное предложение, употребляемое при доказательстве одной или
нескольких теорем.

	ЛЕНИВЫЙ РАЗУМ – у Цицерона, Канта и др. разум, который отказывается от
деятельности; поскольку фатализм прав, употребление разума в жизни
оказывается излишним. Ср. Квиетизм.

	ЛЕПТОСОМНЫЙ ТИП (от греч. 1ерtos – тонкий, нежный и soma – тело) – тип
конституции, характеризующийся худощавостью, т.е. отставанием роста
тканей в толщину по сравнению с ростом в длину. В отличие от «как
струна» напряженных, сильных лептосомов Кречмер называет «астениками»
хилые экстремальные варианты и слабые формы лептосомного типа.

	ЛЕРУ (Leroux) Пьер (род. 1797 – ум. 1871) – франц. философ и экономист;
последователь Сен-Симона. В 1824 основал журнал «Le Globe», печатный
орган сенсимонистов. Позже пытался сконструировать собственную
социальную систему т. н. христ. социализма, которую развивал в «De
Egalite» (1838), «Refutation de l'electicisme» (1839) и др. Эта система
представляла собой соединение пифагорийских и буддийских учений с
учениями Сен-Симона, а также предполагала участие особой «религии
человечества», основанной на солидарности и равенстве людей. Выступал
против католич. церкви. После государственного переворота 1852 был
изгнан из страны, долгое время жил на о. Джерси, где обнародовал свою
социально-философскую поэму «La Greve de Samarez». Осн. произв.: «Опыт о
равенстве», 1838; «О человечестве, его принципах и его будущем», 2 т.,
1840.

	ЛЕРУА (Le Roy) Генрих (род. 1598 ум. 1679) – голл. врач и философ;
профессор Утрехтского ун-та; основатель материалистической школы
картезианства (последователей Р. Декарта). Отойдя от дуализма
картезианской философии, считал невозможным существование особой
мыслящей субстанции и объявил материю единственной субстанцией, а душу –
модусом тела, т.е. вторичной, производной по отношению к телу. Отстаивая
материалистический сенсуализм, Леруа отрицал врожденные идеи, в т. ч.
идею Бога. Осн. произв.: «Fundamenta physices», 1646; «дxplicatio mentis
humanae sive animae rationalis», 1647; «Philosophia naturalis», 3 ed.,
1661; «Fundamenta medica», 1647.

	ЛЕРУА (Le Roy) Эдуард (род. 18 июня 1870, Париж – ум. 11 нояб. 1954,
там же) – франц. философ; профессор в Коллеж де Франс. Пытался
объединить философию Бергсона с католицизмом. Занимался также
математикой, палеонтологией и антропологией. Осн. произв.: «L'exigence
idealiste et le fait de revolution», 1927; «Le probll38me de Dieu»,
1929; «La pense"e intuitive», 2 vol., 1929-1930; «Les origines humaines
et revolution de l'mtelligence», 1931; «Introduction a l'etude du
probleme religieux», 1944.

	ЛЕСЕВИЧ Владимир Викторович (род. 15 янв. 1837, с. Денисовка,
Полтавской губ. – ум. 13 нояб. 1905, Киев) – рус. философ-позитивист и
публицист. Сотрудничал в «Отечественных записках» Некрасова, в «Рус.
богатстве», затем в «Русской мысли». Соответственно менялись и
политические взгляды Лесевича – от сочувствия демократам к либерализму,
а в философии – от приверженца философских взглядов О.Конта, Дж.С.Милля,
Г.Спенсера к «новокритической нем. школе» (Р.Авенариус, А.Риль,
Ф.Паульсен и др.) как высшей стадии позитивизма. Эта школа, по Лесевичу,
дополнила философию Конта теорией познания, построенной на истолковании
чистого опыта. Сущее и вещи – не более чем призраки, лишь тогда имеющие
смысл, когда есть человеческие индивиды, их воспринимающие и мыслящие.
Осн. работы: «Опыт критического исследования основоначал позитивной
философии», 1877; «Что такое научная философия», 1891; Собр. соч., тт.
1-3, 1915-1917.

	ЛЕ СЕНН (Le Senne) Рене (род. 8 июля 1882, Эльбеф, Нижняя Сена – ум. 1
окт. 1954) – франц. метафизик. Исходил из идей Гамелена и Бергсона,
близко стоял к христ. экзистенциализму. Свою философию он называл
«идео-экзистенциальным персоналистическим спиритуализмом»; «всеобщий
дух» есть предварительное условие симпатии общества и познания;
осознанное самим собой Я обладает частицей бесконечного Я, которое есть
«ценность»; Я и не-Я в сознании взаимно пронизывают друг друга. Сущность
религии заключается в том, чтобы переступать границы сознания. Осн.
произв.: «Intriduction a la philosophic», 1925; «Le devoir», 1930; «Le
monsonge et le caractere», 1930; «Obstacle et valeur», 1934; «Traite de
morale generate», 1942; «Traite de carakterologie», 1945; «La destinee
personelle», 1951; «La decouverte de Dieu» (из наследия), 1955.

	ЛЕССИНГ (Lessing) Готхольд Эфраим (род. 22 янв. 1729, Каменг, Саксония
– ум. 15 февр. 1781, Брауншвейг) – нем. поэт эпохи Просвещения, философ,
критик (литературы и искусства). Был дружен с Моисеем Мендельсоном.
Выступал за свободу научного исследования, особенно в литературных
науках; ратовал за терпимость и гуманность («Nathan der Weise», 1779 –
рус. пер. «Натан Мудрый», 1882). В области философии религии боролся
против церковного догматизма. В соч. «Воспитание человеческого рода»
(«Erziehung des Menschengeschlechts», 1780) он выражает надежду, что
после веков наслаждения и честолюбия наступит век выполнения долга.
Своей критикой эстетики, а также своими драмами Лессинг проложил путь
поэзии великих классиков. Соч. в 30 тт., 1771-1794, изд. Лессинга и его
брата Карла; Соч. в 13 тт., 1838- 1840; Соч. в 23 тт., 1886-1924; Соч. в
25 тт., 1925; Соч. в 7 тт., 1911. На рус. яз.: Собр. соч., т. 1-Х,
СПБ.-М., 1904.

	ЛЕССИНГ (Lessing) Теодор (род. 8 февр. 1872, Ганновер – ум. 30 авг.
1933, Мариенбад: убит) – писатель и философ; прагматист, близко стоявший
к социализму. Защищал рационалистический пессимизм в области культуры
(«Geschichte als Sinngebung des Sinnlosen», 1919) и выступал за
равноправие женщин, уничтожение официально разрешенной проституции, за
мирное соглашение между народами. Осн. произв.: «Wertaxiomatische
Studien», 1908; «Europa und Asien», 1919; «Prinzipien der
Charakterologie», 1926.

	«ЛЖЕЦ» – название приписываемого Евбулиду софизма: «Если некто – лжец и
при этом он говорит, что лжет, – значит он лжет и одновременно говорит
правду».

	ЛЖИВОСТЬ – понятие экзистенциальной философии Сартра (франц. mauvaise
foi), означающее такую ложь, когда я умышленно утаиваю от себя истину,
мне известную, когда я в известном смысле лгу сам себе. Но т. к. я не
могу себя обманывать даже умышленно (ибо мое сознание известно мне
полностью), то моя лживость начинает исчезать, едва появившись, уступая
тем самым место цинизму. Однако она может постоянно вызываться вновь, а
может и быть характерна для всей жизни человека.

	ЛИ и ЦИ – понятия в кит. философии. Если Ли означало принцип, порядок
вещей, форму и истолковывалось как идеальное, духовное, нематериальное
начало, то противоположное ему Ци – пар, дыхание, эфир, т.е. основа мира
в виде мельчайших частиц, – как материальное начало. Частицы, находясь в
постоянном движении, то сгущаются, образуя вещи, то рассеиваются,
вызывая изменения и исчезновения вещей. Кроме того, Ци – это
материальная сила, энергия, а также жизненная сила и в этом качестве
участвует в процессе становления вещей и людей. В кит. философии Ли и Ци
(принцип и материальная сила) выступали как два связанных друг с другом
аспекта, как проявления единого пути. В конфуцианстве понятие Ли играло
роль осн. этического принципа, регулирующего отношения между людьми в
различных сферах жизни, нормы их поведения.

	ЛИБЕРАЛИЗМ (от лат. ьberaus свободный) – свободное убеждение,
стремящееся избавиться от традиций, обычаев, догм и т. д. и стать на
собственные ноги. Сильный толчок своему развитию либерализм получил в
эпоху Просвещения (в противовес схоластике), Реформации (против
католицизма), пиетизма (в противовес лютеранству). Как политическое
направление либерализм противостоит консерватизму и реакции; как
экономическая доктрина выступает за свободное соревнование, за не
ограничиваемый государством товарообмен; в области мировоззрения – за
космополитизм, терпимость и гуманность; в религиозной области борется
против ортодоксии. С точки зрения философии либерализм близок
индивидуализму, подчеркивая ценность личности в противовес ценности
коллектива. Носителем либерализма во все времена была буржуазия.

	ЛИБЕРТ (Liebert) Артур (род. 10 нояб. 1878, Берлин – ум. 5 нояб. 1946,
там же) – нем. философ; с 1928 по 1933 профессор в Берлине, с 1910 по
1933 – председатель Кантовского общества, с 1934 по 1939 – профессор в
Белграде; неокантианец. Работал над теориями Пико делла Мирандолы,
Фихте, Штриндберга, Канта, Гёте, Дильтея, а также разрабатывал проблему
ценностей, изучал возможность критической философии вообще, занимался
диалектикой и теорией познания. Осн. произв.: «Das Problem der Geltung»,
1914; «Der Geltungswert der Metaphysik», 1915; «Wie ist kritische
Philosophie ьberhaupt mцglich?», 1919; «Geist und Welt der Dialektik»,
Bd. l, 1929 (рус. пер. «Дух и мир диалектики»); «Erkenntnistheorie», 2
Tie., 1932; «Der universale Humanismus», Bd. l, 1946.

	ЛИБИДО (лат. libido – страсть) – в сексологии чувственное вожделение,
половое влечение. Одно из осн. понятий психоанализа, означающее
преимущественно бессознательные сексуальные влечения, вообще стремление,
желание, склонность. К.- Г. Юнг в полемике с Фрейдом («Wandlungen und
Symbole der Libido», 1939) расширяет его до понятия психической энергии
вообще, своего рода метафизического принципа психики.

	ЛИЛЕКВИСТ (Liljequist) Пер Эфраим (род. 24 сент. 1865, Эребру, Средняя
Швеция – ум. 20 авг. 1941, Лунд, там же) – швед, философ; в 1906-1935
был профессором. Начав с психологии, он пришел к философии, стремился
синтезировать взгляды Канта и Бострёма. Человек – несовершенный субъект,
который для своего уяснения предполагает существование бесконечного,
совершенного, абсолютного субъекта (в котором он лишь .«момент»). Осн.
произв.: «Antike und moderne Sophistik», 1896; «Einfьhrung in die
Psychologie», 1899; «Meinongs allgemeine Werttheorie», 1904.

	ЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (лат. lingua – язык), также философия
лингвистического анализа, философия обыденного языка – одна из школ
неопозитивизма, течение, возникшее в 40-50-х годах 20 в. на основе
философии здравого смысла Дж. Мура, а также взглядов Л. Витгенштейна.
Лингвистическая философия, по мнению ее сторонников (в Англии – Г. Райл,
Дж. Остин, Дж. Уисдом., в США – М. Блэк, П. Малкольм), призвана показать
мнимый характер философских проблем, считая их псевдопроблемами,
возникающими в силу дезориентирующего влияния языка на мышление. Анализ
языка они считали единственно возможным делом философии. Объектом
внимания лингвистической философии в отличие от логического позитивизма
стали не искусственные языки-модели, а разговорный естественный язык,
поскольку ее представители считали, что нельзя исчерпывающе выразить
богатство последнего в схемах некоего идеального языка. Язык – средство
конструирования, а не отражения мира. Интересных результатов
представители лингвистической философии добились в анализе логической
структуры обыденного языка и изучении его семантических возможностей
(см. Семантика).

	ЛИНКЕ (Linke) Пауль Фердинанд (род. 15 марта 1876, Штассфурт – ум. 19
июня 1955, Бранненбург) – нем. философ, профессор Йенского ун-та.
Занимался вопросами онтологии, логики, теории познания и этики. Линке
представлял онтологическую философию, которая исходит из факта
интенциональности (см. Интенция), как ее понимал в поздний период своей
деятельности Брентано, и допускает лишь могущие быть
проконтролированными высказывания в духе логики высказываний Готтлоба
Фреге. Согласно Линке, в бытии не существует никаких противоречий; смысл
человеческой жизни заключается в том, чтобы объяснять и устранять все
возникающие в жизни противоречия, для чего необходимо убедительное
выявление тех истин, которые, существуя «сами по себе», т.е. независимо
от человеческого сознания, составляют основы нашей жизни. Осн. произв.:
«Grundfragen der Wahrnehmungslehre», 1918; «Verstehen, Erkennen und
Geist», 1936; «Niedergangserscheinungen in der Philosophie der
Gegenwart», 1958.

	ЛИППС (Lipps) Ханс (род. 22 нояб. 1889, Пирна – ум. 10 сент. 1941,
Россия) – нем. философ, с 1936 – профессор во Франкфурте. Работал в
области логики и антропологии. Как специалист в вопросах философии
языка, он пытался, подобно Л.Лавеллю, отказываясь от логистических
методов, проникнуть в реальные процессы протекания действительной речи,
исходя из философии существования, признавая в качестве основы речи не
логику языка, а то, что «полагают» за различными словами. Осн. произв.:
«Hermeneutische Logik», 1938; «Die menschliche Natur», 1942;
«Untersuchungen zur Phдnomenologie der Erkenntnis», 1928; «Die
Verbindlichkeit der Sprache», 1944; «Die Wirklichkeit des Menschen»,
1954.

	ЛИППС (Lipps) Теодор (род. 28 июля 1851, Валльхальбен, Пфальц – ум. 17
окт. 1914, Мюнхен) – нем. философ, психолог, эстетик; профессор с 1894.
Анализирующую прошлое психологию сделал осн. наукой для логики,
эстетики, этики (для нормативных, по Липпсу, наук) и вообще для всей
философии. Известное значение имеет его эстетика воли к художественному
созиданию, которая психологически экспериментально обоснована и где
особая роль принадлежит эстетике пространственного и теории
вчувствования. Осн. произв.: «Grundzьge der Logik», 1893; «Komik und
Humor», 1898; «Vom Fьhlen, Wollen und Denken», 1902; «Leitfaden der
Psychologie», 1903; «Дsthetik» 2 Bde., 1903.

	ЛИТТ (Litt) Теодор (род. 27 дек. 1880, Дюссельдорф – ум. 1962) – нем.
представитель философии культуры и педагог; с 1920 по 1937 и с 1945 по
1946 профессор в Лейпциге, затем – в Бонне, представитель
неогегельянства. Применил дильтеевский метод понимания и гегелевский
метод феноменологии и диалектики к этике и социологии, а также к истории
духа и культуры. Отношение индивида и коллектива для Литта есть
«встреча», в которой «я» отзывается «ты», в котором «ты» становится
судьбой «я», и наоборот. С историко-философской точки зрения настоящее и
прошлое, по Литту, дают основу для взаимного понимания друг друга, т.е.
в свете настоящего уже становится ясным будущее. В своей теории познания
Литт учит, что действительность, становясь достоянием познания, получает
тем самым не случайный и внешний придаток, могущий быть ошибочным, а
назначение, которое в самом строгом смысле принадлежит ей. Деятельность
субъекта и свойство объекта корреспондируют друг с другом вследствие
«первоначальной согласованности». Осн. произв.: «Geschichte und Leben»,
1918; «Individuum und Gemeinschaft», 1919; «Erkenntnis und Leben», 1923;
«Kant und Herder als Deuter der geistigen Welt», 1930; «Einleitung in
die Philosophie», 1933; «Der deutsche Geist und das Christentum», 1937;
«Protestantisches GeschichtsbewuЯtsein», 1938; «Das Allgemeine in der
geisteswissenschaftlichen Erkennthis», 1941; «Denken und Sein», 1948;
«Naturwissenschaft und Menschenbildung», 1952; «Hegels Versuch einer
kritischen Erneuerung», 1953; «Technisches Denken und menschliche
Bildung», 1957.

	ЛИТТРЕ (Littre) Эмиль (род. l февр. 1801, Париж – ум. 2 июня 1881, там
же) франц. филолог и философ. Знаменит своим «Dictionnaire de la langue
franchise», 1863-1877 («Словарь франц. языка»). Литгре был наиболее
значительным приверженцем позитивизма Конта, но отклонял как ошибочную
более позднюю его эволюцию, идя в своем мышлении собственным путем; к
учению Конта о трех стадиях он добавил понятие четвертой стадии –
техники. Кроме указанной, к числу его осн. работ принадлежат: «Analyse
raisonnee du cours de philosophic positive», 1845; «Paroles de
philosophic positivisme», 1859; «La Science au point de vue philos.»,
1873.

	ЛИХТЕНБЕРГ (Lichtenberg) Георг Кристоф (род. 1 июля 1742, Оберрамштадт,
близ Дармштадта – ум. 24 февр. 1799, Гёттинген) – нем. писатель, критик,
физик; профессор с 1769. Вдохновенный защитник просвещения, в его
взглядах уже были видны черты нем. идеализма; противник культа
гениальности и мистицизма философии своего времени. Будучи приверженцем
Канта (правда, весьма самостоятельным), делал из его философии выводы,
имеющие особенно большое значение в области этики и педагогики, а в
сфере практики боролся с духовной распущенностью (релятивизмом) и
педантичностью (рационализмом), а также с конфессиональной ортодоксией.
Его "Vermichten Schiften» (1800-1805) содержат много сатирических,
иронических, остроумных суждений, касающихся всех сфер жизни. Произв.:
«Aphorismen», 1902-1904; "Aphorismen, Briefe, Schriften», 1953.

	ЛИЧНОСТИ РАЗДВОЕНИЕ – см. Сознания раздвоение.

	ЛИЧНОСТЬ, персона (от лат. persona – маска, роль актера). Уже на закате
античности так называют индивида, поскольку он не является лишь
природным организмом, а проявляется в своем человеческом качестве. Все,
что относится к личности, персоне, называется персональным. Со сменой
взглядов, а особенно с накоплением знаний о человеке изменяется и
понятие о личности. В процессе исторического развития, в особенности с
начала нового времени, многие интерпретации личности выступают в
философском обличье, и почти все они так или иначе сводятся к
декартовскому дуализму тела и души и, значит, к религиозному (христ.)
его источнику – будь это дуализм между Я и не-Я (Фихте), дуализм природы
и духа (Гегель), воли и представления (Шопенгауэр), жизни и духа
(романтизм, в последнее время – Клагес), сознательного и
бессознательного (романтизм, Э. Гартман, психоанализ) или наличного
бытия и существования (Кьёркегор, современный экзистенциализм). Личность
– этический феномен. Она представляет собой содержание, центр и единство
актов, интенционально направленных на др. личности. Подобно тому как
каждому субъекту принадлежит объект, так и каждой личности принадлежит,
грамматически говоря, «вторая личность»: всякому «я» принадлежит «ты».
«Под личностью мы понимаем человеческий индивид, поскольку он – как
действующий, наделенный волей и стремлениями, как представитель своих
мыслей, взглядов, суждений, как существо с претензиями и правами,
настроениями и оценками – предстает соединенным с др. такими же
человеческими индивидами и узнает об их манере обращения, высказываниях,
воле и стремлениях, встречается с их мыслями, взглядами, суждениями и
занимает какую-то позицию по отношению к их претензиям, настроениям и
ценностям» (Н. Гарман); см. также Реальность. Кроме того, др. личность
является носителем объективного духа. С 18 в. (особенно начиная с Канта
и Гердера) личность начинают отличать от индивидуальности.

	ЛИ ЭР – см. Лао-цзы.

	ЛОГИЗМ – умозаключение, учение о логической упорядоченности мира (см.
Панлогизм).

	ЛОГИКА (от греч. logos – логос) 1) способность правильно, т.е.
логически, мыслить; 2) учение о тождестве и его отрицании (Г. Якоби),
учение о последовательности и методах познания (наука логики). В
качестве «элементарной формальной логики» она имеет дело с самыми общими
свойствами, присущими всем (имеющимся) понятиям. Осн. свойства понятий
выражаются в логических аксиомах (см. Аксиома). Сначала рассматривается
учение о понятии, затем следует учение о суждении и, наконец,
умозаключении. Учения о логических аксиомах, понятии, суждении и
умозаключении, взятые вместе, образуют чистую логику. Прикладная логика
охватывает в традиционной логике учение об определении, о
доказательстве, о методе. Ей часто предпосылаются не научно-логические,
а теоретико-познавательные, психологические учения о переживании,
описании и формулировании (особенно с помощью специального языка,
терминологии) и об образовании понятий. Иногда к ней присоединяют учение
о системе. Логика (как наука) – лишь учение о мышлении в понятиях, но не
о познании посредством понятий; она служит повышению формальной точности
сознания и объективности содержания мышления и познания. Основателем
западноевропейской логики (как науки) является Аристотель, «отец
логики». Слово «логика» появилось впервые у стоиков; они и неоплатоники
уточнили отдельные моменты ее, а в эпоху средневековья схоластика
разработала ее в мельчайших подробностях, в тонкостях. Гуманизм изгнал
из логики схоластику, но обновить ее не мог. Реформация взяла на
вооружение логику Меланхтона, Контрреформация – логику Суареса.
Поднявшись принципиально над схоластикой, развивал логику Иоганнес Штурм
из Страсбурга; более известным стал Пьер Раме. С 17 в. стало заметным
влияние на логику сфер мысли, связанных с математикой, причем в
геометрическом методе Спинозы оно было меньше, чем у Лейбница, который
использовал в логике совершенствующиеся естественнонаучные методы. От
Лейбница и математики, а также и от неосхоластики пошла логика школы
Вольфа. Кантовская «трансцендентальная логика» есть в действительности
критическая теория познания, логика нем. идеализма (особенно логика
Гегеля) – спекулятивная метафизика. Шопенгауэр, Ницше, Бергсон и
сторонники философии жизни отбросили традиционную логику. В настоящее
время логика распалась на множество направлений: 1) метафизическая
логика (гегельянство); 2) психологическая логика (Т.Липпс, отчасти
В.Вундт); 3) теоретико-познавательная, или трансцендентальная, логика
(неокантианство); 4) семантическая логика (Аристотель, Кюльпе,
современный номинализм); 5) предметная логика (Ремке, Мейнонг, Дриш); 6)
неосхоластическая логика; 7) феноменологическая логика; 8) логика как
методология (неокантианство) и логистика, которая находится в центре
споров о логике.

	ЛОГИСТИКА (математическая логика; англ, symbolic logic) – современная
форма логики. Она отличается от старой, традиционной логики прежде всего
своей формализированностью (т.е. принимает во внимание не содержательное
значение отдельных высказываний, а лишь их синтаксические категории и их
структурные связи) и тем, что ее осн. методом является логическое
исчисление (это значит, что выражения можно преобразовывать согласно
строгим правилам чисто формально, с ними можно производить логические
выкладки). Не из необходимости, но большей частью исходя из практических
соображений она широко использует символику (т.е. отдельные выражения
обозначает совершенно определенными знаками) и аксиоматику (т.е. все
существующие знаки определяются через несколько осн., и все законы
выводятся по определенным правилам выводов из нескольких осн. правил,
аксиом). Логистика в широком смысле – это учение о логическом
исчислении, его предпосылках и применениях, в узком смысле – только
учение о логическом исчислении. Логическое исчисление есть сумма
логически интерпретированных исчислений. Исчисление – это система знаков
и правил оперирования с ними. Пример такого исчисления дает шахматная
игра: поля и фигуры представляют систему символов, правила ходов есть
операционные правила. Формальные предпосылки логического исчисления
разрабатывает металогика, учение о философских основах логического
исчисления; сюда относится синтаксис (учение об отношениях знаков между
собой; см. также Семиотика), семантика и прагматика (учение об
отношениях между знаками и теми, кто их использует). В логистике можно
выделить следующие части:

1. Исчисление высказываний. Оно исследует связи между высказываниями как
нерасчлененными целыми (см. Высказывания) с помощью функторов, которые
приблизительно cоответствуют словам «не», «или», «если... то...», «и» и
т. д. Эти функторы называются функциями истинности, потому что значение
истинности высказывания (Фреге: «Значение истинности высказывания – это
истина или ложь»), которое они образуют, зависит в конечном счете от
значения истинности, а не от смысла высказываний, которые служат
аргументами этих функторов. Функтор «если... то...» называется
импликатором, а его применение образует импликацию (pЙq, «p включает
q"). Др. функции истинности – это: негатор (p, «не-р»), дизъюнктор (pvq,
"р или q») (союз «или» понимается здесь в неразделительном смысле),
конъюнктор (р • q, "p...[kon]q», приблизительно соответствует «и» в
разговорном языке), эквивалентор (р є q, «p равно q»; см. также
Эквивалент).

2. Исчисление предикатов. Оно анализирует те высказывания, которые
исчисление высказываний рассматривает как целое. Предикат – это имя или
внешний знак для обозначения свойств. Подчинение свойства «индивидууму»,
т.е. определенному отдельному предмету, выражается посредством
предикатора, объем этого подчинения – посредством квантификатора; в
исчисление входят не сами свойства, а лишь предикаторы или
квантификаторы. Свойство, которое обозначается предикатором с одним
только аргументом, называется качеством; при нескольких аргументах его
называют отношением.

3. Исчисление классов (см. также Класс), причем, напр., класс
курильщиков трубок воспринимается как «абстракция» формы выражения «x
курит трубку»'; если «f» означает «курить трубки», то x(fx) означает те
самые х, для которых верно fx (x курит трубку). Функтор «Щ» поэтому
называется абстрактором (компрегенсором); как аргумент, он обладает
формой высказываний и образует поэтому класс.

4. Исчисление отношений анализирует высказывания об отношениях («брат
кого-то», «больше, чем», «подобно» и т. д.). Если R обозначает
«составитель» и а – «Библия», тогда R'а есть класс составителей Библии;
если а – «Гомер», то R'а обозначает класс произв. Гомера.

5. Особые исчисления. Сюда относятся: исчисления модальностей,
многозначная логика (см. также Формализм), комбинаторная логика,
силлогистика. Кроме приведенных в разделе «Исчисление высказываний» пяти
символов, используется примерно еще шестьдесят (кроме больших и малых
рим. и греч. букв). Первые попытки в направлении логистики были сделаны
Г.В.Лейбницем. Его идеи были подхвачены Г.Плокке, И.Г.Ламбертом;
вследствие начавшегося вскоре победного шествия трансцендентальной
логики Канта их учения почти не привлекли внимания. Позже, независимо от
этих учений, основателем «алгебры логики» явился Дж. Буль,
опубликовавший в 1874 «The mathematical analysis of logic, being an
assay towards a calculus of deductive reasoning». Дальнейшее развитие
она получила в работах Августа де Моргана (1806-1878), Стенли Джевонса,
Джона Венна (1834 – 1923), Ч.С.Пирса и др., достигнув вершины в трудах
математика Эрнста Шредера (1841-1902; «Der Operationskreis des
Logikkalkьls», 1877; «Ьber das Zeichen», 1890; «AbriЯ der Algebra und
Logik», 1909). Подлинным основателем современной логистики является
Готтлоб Фреге, который, однако, не получил почти никакого признания в
Германии. Его мысли были восприняты итал. математиком Джузеппе Пеано
(1858-1932; «Formulaire mathematique», 5 vol., 1895-1908), который ввел
в употребление простую символику, получившую в настоящее время самое
широкое распространение. Пользуясь ее языком, А. Н. Уайтхед и Б. Рассел
написали основополагающую в области логистики работу «Principia
Mathematica» (1910-1913). Кроме этого, имеется ряд др. направлений в
развитии логистики, важнейшие из которых: исчисление модальностей,
развитое К. И. Льюисом, многозначная логика Яна Лукасевича и Э. Л.
Поста, комбинаторная логика Керри. Развитие аксиоматики и методологии
исследования было значительно ускорено благодаря работам Давида
Гильберта. Ведущие школы в логистике возникли позже, в период между
двумя мировыми войнами, прежде всего в Германии, Польше и США; это
привело к быстрому развитию логики, которое продолжается и в настоящее
время.

	ЛОГИЦИЗМ – молчаливое или высказанное предпочтение логического способа
рассмотрения перед психологическим; понимание математики как логической
дисциплины; логицистический – зависящий от логики.

	ЛОГИЧЕСКАЯ УЛОВКА – логическое умозаключение, вынуждающее человека
путем всевозможных запутываний и затуманиваний согласиться с
утверждением. См. также "Лжец", Умозаключение ошибочное.

	ЛОГИЧЕСКИЙ. – соответствующий закону мышления, формально правильный,
относящийся к логике.

	ЛОГИЧЕСКОЕ ИСЧИСЛЕНИЕ – см. Логистика.

	ЛОГИЧНОСТЬ – характер, особенность логического. Противоположность –
фактичность (см. Факт).

	ЛОГОС (от греч. logos) – первоначально – слово, речь, язык; позже, в
переносном смысле – мысль, понятие, разум, смысл, мировой закон; у
Гераклита и стоиков – мировой разум, идентичный с безличной,
возвышающейся даже над богами закономерностью Вселенной, с судьбой
(греч. heimarmene). Иногда, уже у стоиков, логос понимается как
личность, как Бог. У Филона, неоплатоников и гностиков греч. идея логоса
сливается с представлением о Боге в Ветхом завете; отныне логос является
как вечно свойственная Богу сила разума, слово и вечная мысль Бога,
которая в качестве логоса создала мир и которая пронизывает его и
связывает; он является как перворожденный сын Бога, как др. Бог,
посредник между Богом и человеком (мистика логоса). В христианстве (уже
у Иоанна, но по-настоящему отчетливо только у отцов церкви) логос
становится обретшим плоть словом Бога, «сыном» Бога, который пришел на
землю как исторический Христос. Свое окончательное место в христианстве
этот логос занял только в результате установления его в качестве второго
лица в догмате о триединстве (троица).

	ЛОГОТЕРАПИЯ (от греч. logotherapie) – выражение, введенное Виктором Э.
Франклем, долженствующее обозначать психиатрию, которая (при резком
отрицании психоаналитических и индивидуальнопсихологических методов)
стремится к осознанию не инстинктивного, а духовного: «Здесь не Оно
осознается моим Я, а скорее Я приводит к осознанию самого себя, приходит
к себе». См. Глубинная психология.

	ЛОЖНАЯ ПРОБЛЕМА – см. Позитивизм.

	ЛОЖНОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО – в философии и логике аргументация,
основывающаяся на ложных умозаключениях или на посылках, которые еще
должны быть доказаны.

	ЛОЖЬ – заявление, рассчитанное на обман, когда говорящий умалчивает или
искажает то, что он знает о рассматриваемом положении вещей, либо когда
он знает нечто другое, чем то, что он говорит. С точки зрения этики ложь
подлежит осуждению, если обман вызван стремлением нанести вред др.
человеку или добиться для себя преимущества перед другим. Как бы это ни
выглядело, позитивно ложь может быть оценена только из вежливости или из
жалости. Много лжи возникает при вопросах: спрашиваемый воспринимает
вопрос как принуждение к ответу (соответствующему истине), которого он
стремится избежать с помощью лжи (народная пословица: «Не спрашивай
меня, тогда мне не нужно будет тебе лгать»), – вот почему уважаемому
лицу не нужно задавать никаких вопросов; чаще всего полное молчание
недейственно, т. к. оно оставляет слишком много простора для догадок и
не предотвращает несчастья (напр., при допросе военнопленного или при
вопросах, которые намекают на коммерческую тайну). В подобных ситуациях
необходимо в зависимости от случая или по чистой совести различать, что
служит высшей этической ценности – правдивость или ложь.

	ЛОЙОЛА (Loyola) Игнатий, настоящее имя Иниго Лопе де Рекальдо (род. 31
мая или 1 июня 1491, замок Лойола, близ Аспейтиа, провинция Гипускоа –
ум. 31 июля 1556, Рим) – исп. философ и теолог; основатель братства
Иисуса (ордена иезуитов, утвержденного папой в 1540); приобрел большое,
еще и в настоящее время существующее влияние на благочестивых католич.
христиан благодаря введенным им «духовным упражнениям» (молитва,
созерцание, чтение, самоиспытание, совершаемое в течение многих дней при
совершенном молчании под руководством священника ордена). Осн. произв. –
«Lebenserinnerungen» («Воспоминания о жизни»).

	ЛОКАЛИЗАЦИЯ (от лат. localis местный) – определение места; в психологии
– связанность психических явлений с определенными мозговыми центрами.

	ЛОКАЯТА (санскр. – направленный только на этот мир) – древнеинд.
система материализма, объясняющая мир взаимодействием четырех элементов:
земли, воды, огня и воздуха; благодаря смешению этих элементов возникает
также и духовное. Последователи этого учения, называвшиеся также
чарваками, отрицали нравственный мировой порядок и проповедовали
чувственное наслаждение как цель жизни.

	ЛОКК (Locke) Джон (род. 29 авг. 1632, Рингтон, близ Бристоля – ум. 28
окт. 1704, Отс, Эссекс) – англ, философ, психолог, педагог. Главный
представитель эмпиризма, теорию познания строил на основе
психологической теории сознания (чем проложил путь психологии в
современном смысле, т.е. психологии как анализу эмпирического сознания),
создав тем самым систему педагогики, предметом которой была отдельная
личность. Исследовал происхождение, достоверность и объем человеческого
знания, а также основы и степень веры, мнения и соглашения с точки
зрения психологии и теории познания; тем самым он хотел побудить
человека не заниматься в безмятежном спокойствии, ввиду ограниченности
познания, вещами, которые выше его способности понимания. Локк отрицал
врожденность идей, какими бы они ни были, теоретическими или этическими.
Напротив, сознание, по Локку, сначала чисто, как белая бумага, tabula
rasa, и только с помощью опыта оно приобретает содержание, которое Локк
назвал «идеями». Опыт не является ни (внешним) восприятием (ощущением),
ни (внутренним) самонаблюдением (рефлексией). Опыт различен у всех
индивидов и народов, а потому так же безусловно само различие высших
принципов. Согласованность между ними существует в крайнем случае от
природы или по привычке. Для Канта, напр., большую роль сыграло учение
Локка о «первичных» и «вторичных» качествах. Телам свойственны и в любом
состоянии неотделимы от них величина, форма, число, положение, движение
или покой. Это «первичные» качества тел, которые мы воспринимаем такими,
каковы они есть в действительности. Напротив, цвета, запахи, вкусовые
свойства и т. д. суть «вторичные» качества, которые возникают в нас как
чисто субъективные представления посредством воздействия невидимых
частиц на наши чувства. Сложное содержание может быть образовано только
в соответствии с опытом; свободное комбинирование, по Локку, ведет к
фантастике. Высший принцип Локка гласит: nihil est in intellectu, quod
non ante fuerit in sensu (лат.: нет ничего в интеллекте, чего раньше не
было бы в ощущениях, в чувствах); однако при этом он признавал наличие
известной «разборчивости разума» (dispositions of the mind). В своем
учении о государстве Локк ограничивает его деятельность самым
необходимым и требует конституционного правительства на основе
суверенитета народа, которое гарантировало бы свободу и равное право для
всех, а также разделение власти. В этике Локк обозначает как благо то,
что побуждает или усиливает радость, а противоположное – как беду.
Высший закон – всеобщее благо. Как философ религии, Локк учил: то, что
Бог являлся, пожалуй, абсолютно истинно, а возможно божественное
откровение или нет – может судить только разум, но не церковная догма;
Локк близко стоит к естественной религии. Осн. произв.: «An essay
concerning human understanding», 1690 (рус. пер. «Опыт о человеческом
разуме», 1936); «Two treatises of government», 1690; «The reasonableness
of Christianity», 1695.

	ЛОМБРОЗО (Lombroso) Чезаре (род. 18 нояб. 1836, Верона – ум. 19 окт.
1910, Турин) – итал. медик и представитель криминалистической
психологии; профессор с 1876. Выдвинул теорию о «врожденном
преступнике». Считал, что существует особый тип человека,
предрасположенного к совершению преступлений в силу определенных
биологических признаков (антропологических стигматов). Осн. произв.:
«Genio e follia», 1864 (рус. пер. «Гениальность и помешательство»,
1892); «Der geniale Mensch», 1889; «Der politische Verbrecher», 1890;
«Genie und Entartung», 2 Bde., 1902.

	ЛОМОНОСОВ Михаил Васильевич (род. 8 нояб. 1711, дер. Денисовка,
Архангельской губ. – ум. 4 апр. 1765, С.-Петербург) – рус.
ученый-энциклопедист и мыслитель. Окончил Славяно-греко-лат. академию в
Москве, был затем направлен в Академию наук в Петербурге, а потом за
границу, в Марбургский ун-т. В 1741 вернулся в Россию. Велики его
заслуги в самых разных областях науки. В философских взглядах тяготел к
механическому материализму и деизму. В работе «О слоях земных» выдвинул
гипотезу об эволюции растительного и животного мира; не мыслил материю в
отрыве от движения, полагая, что все многообразие явлений в природе
обусловлено разными формами движения материи («Размышления о причине
теплоты и холода», 1749). Осн. свойствами материи считал протяженность,
силу инерции, форму, непроницаемость и механическое движение. В теорий
познания отводил большое место опыту, считая, однако, что лишь
соединение эмпирических методов с теоретическими обобщениями может
привести к истине. Являясь основателем Московского ун-та (1755), немало
способствовал общепросветительской деятельности, полагая, что улучшить
жизнь общества можно посредством совершенствования нравов. Его труды
изданы в Поли. собр. соч., тт. 1-10, 1950-1959.

	ЛОПАТИН Лев Михайлович (род. 1 июня 1855, Москва – ум. 21 марта 1920,
там же) – рус. философ и психолог. С 1894 был редактором журнала
«Вопросы философии и психологии», с 1899 – председатель Московского
психологического общества. Развивал определенную модификацию
спиритуализма – своеобразный симбиоз христ. платонизма и лейбницевской
монадологии. По Лопатину, мир – совокупность взаимосвязанных деятельных
существ (монад), внутренняя духовная сторона которых определяет их
внешние материальные проявления. Он разграничивает области знания и
веры, философии и религии: действительность, помимо свойств, постигаемых
опытно и рационально, содержит и сверхрациональные свойства – предмет
веры. Под верой Лопатин понимает бессознательное предчувствие истины. В
психологии являлся сторонником метода интроспекции. Осн. произв.:
«Психология», 1902; «Философские характеристики и речи», 1911;
«Положительные задачи философии», ч. 1 – 2, 1911; «Лекции по истории
новой философии», 1914.

	ЛОСЕВ Алексей Федорович (род. 23 сект. 1893, Новочеркасск – ум. 24 мая
1988, Москва) – рус. философ и филолог. Окончил классическую гимназию и
Московский ун-т, посещал Религиозно-философское общество памяти Вл.
Соловьева, где познакомился с крупнейшими рус. философами Н. А.
Бердяевым, И. А. Ильиным, С. Н. Булгаковым, П. А. Флоренским. Задумал,
но не осуществил серию трудов по рус. религиозной философии, когда в
1922 были закрыты все философские общества, а 200 наиболее известных
философов высланы за границу. Оставшись в России, подвергался
преследованиям, аресту (10 лет в сталинских лагерях), а затем был
вынужден молчать около 25 лет, работая «в стол» и зарабатывая на жизнь
переводами. Одно из главных произв. Лосева – «История античной эстетики»
(тт. 1-7, 1963-1980), в которой он «открыл» рус. читателю античный мир
от Гомера до Платона и от Платона до... Христа. Лосев совершенно
по-новому представил «идеалиста» Платона. Оказалось, что его знаменитые
«эйдосы» вовсе не идеи, а вполне зримые геометрические структуры.
Пирамида – душа огня, сфера – душа воды, куб – душа земли. Для
античного, дохристианского мира бестелесной реальности просто не
существует. Весь мир телесен. Вот почему искусство Древней Греции и
Древнего Рима – это прежде всего скульптура с ее протяженностью,
телесностью, осязаемостью. Красота античного мира, по Лосеву, есть
красота прозрения от слепого Гомера, прозревающего Олимп и слышащего
богов, до зрячего Платона, видевшего за пределами телесного мира
духовную реальность незримого. Другие труды, большинство которых увидело
свет лишь в начале его деятельности, в конце жизни и после смерти,
посвящены философии, античной мифологии, эстетике, музыке, литературе.
Главные из них: «Античный космос и современная наука», 1927; «Философия
имени», 1927; «Музыка как предмет логики», 1927; «Критика платонизма у
Аристотеля», 1929; «Диалектика мифа», 1930; «Эстетика Возрождения»,
1978; «Античная философия истории», 1977; «Типы античного мышления»,
1988. Ряд книг посвящен Платону, Аристотелю, Диогену, Лаэрцию, Сократу,
Плотину. Лосев являлся также переводчиком Плотина, Прокла, Николая
Кузанского.

	ЛОТЦЕ (Lotze) Рудольф Герман (род. 21 мая 1817, Баутцен – ум. 1 июля
1881, Берлин) – нем. физиолог и философ; с 1844 по 1881 – профессор в
Гётгингене. В ходе развития его взгляды претерпевали значительные
изменения; как философ он боролся за синтез метафизики нем. идеализма
(от Лейбница до Гегеля) и точных естественных наук и медицины. В статье
«Leben und Lebenskraft» (1843) выступает против некритического
витализма, а позднее против понимания последней действительности с точки
зрения содержания – она лишь формально может быть объяснена определяющей
ролью наиболее важных причинных, смысловых и целевых связей. В
соответствии с этим он различает три сферы: действительность, истинность
и ценность. В своем соч. «Mikrokosmos», 3 Bde., 1856-1864 (рус. пер.
«Микрокосм», 1870), опираясь на принципы наук о духе и особенно на
принципы естественных наук, он характеризует место человека в этих трех
сферах. Наконец, мир он понимает, примыкая к нем. идеализму, как нечто
духовное, личность, вместе с Лейбницем, – как монаду, а отношение к
Богу, следуя в этом за Кантом, – как мистическое. В «Logik» (1874) он
трактует мышление и познание строго объективно и четко различает бытие
вещи и значимость (Gelten – новое понятие, введенное Л отце) смыслового
содержания. в «Metaphysik» (1879) он исследует динамическую
иррациональность реального. Им написаны также следующие работы:
«Medizinische Psychologie oder Philosophie der Seele», 1852; «Geschichte
der Дsthetik», 1868; «System der Philosophie», 2 Bde., 1912.

	ЛУБКИН Александр Степанович (род. 1770/71- ум. 1815) – рус.
философ-деист, логик; профессор Казанского ун-та. Как воспитанник
духовной школы находился под влиянием философии Вольфа; общее
направление его мировоззрения было эклектическим, близким к нем.
популярной философии (Федера и др.). Лубкин первый среди рус. философов
заговорил в печати о Канте, подвергнув критике его теорию познания с
позиций сенсуализма («Письма о критической философии», 1805); выступил
со своими возражениями против учения Канта о пространстве и времени и в
актовой речи «Возможно ли нравоучению дать твердое основание назависимо
от религии» (1815). Не готовясь к научной деятельности, Лубкин до кон.
90-х годов преподавал философию в Петербургской армейской семинарии, для
которой он в 1807 составил учебник логики под названием «Начертание
логики, сочиненное и преподаванное в Армейской семинарии Александром
Лубкиным». Теоретическая часть книги сведена до минимума, особое место в
учебнике отводится третьей фигуре силлогизма. Автор называет ее
«отражением» (instantia), и идет она за индукцией («наводнением»).
Лубкин отвергает теорию фигур силлогизма, основанную на положении
среднего термина, «как потому, что, кроме бесполезной затруднительности,
в себе ничего не заключает, так и для того, что самое основание оной
есть мнимое». Вместо того внешнего различия он вводит различие
силлогизмов, основанное «на их намерении и употреблении». Отсюда и то
перенесение третьей фигуры силлогизма.

	ЛУКАСЕВИЧ (Lukasiewicz) Ян (род. 21 дек. 1878, Лемберг – ум. 23 февр.
1956, там же) – польск. логик; с 1911 – профессор, сначала в Лемберге, а
с 1920 – в Варшаве, с 1949 – в Дублине. Основатель многозначной логики
(см. Формализм). Осн. работы: «Z zagadnien logiki i filozofii. Pisma
wybrane», 1961; «Selected works», 1970; «Aristotiles syllogistic from
the standpoint of modern formal logic», 1951 (рус. пер. «Аристотелевская
силлогистика с точки зрения современной формальной логики», 1959).

	ЛУКИАН (Luckian) (род. ок. 125, Самосата, Сирия; поэтому его называют
также Лукиан Самосатский – ум. ок. 180, Афины) – греч. сатирик. Был
близок к кинической школе, высмеивал слабости людей, особенно их
суеверия. С философской или философско-исторической точки зрения
значителен как критик философского движения своего времени.

	ЛУКРЕЦИЙ Кар (Lucretius Cams) (род. ок. 96 до Р. X. – ум. 15 окт. 55
после Р. X.: кончил жизнь самоубийством) – рим. философ и поэт. Наиболее
значительный и активный в Риме приверженец Эпикура; в своей
незаконченной высокохудожественной поэме «De rerum natura» («O природе
вещей»), изданной Цицероном, описывает в соответствии со взглядами
Эпикура возникновение мира и его развитие, действующий в нем строго
причинно и равнодушный к людям рок, предопределяющий их горести и
бедствия.

	ЛУЛЛИЙ (Lulio) Раймунд (род. ок. 1235, Пальма, Мальорка – ум. 1315,
Тунис; по преданию – как христ. мученик) – исп. поэт, теолог, философ.
После светской жизни занялся миссионерством среди мусульман; был одним
из первых зачинателей научной ориенталистики. Как философ, пытался в
своем «Ars magna» («Великое искусство») посредством комбинаторики
высших, наиболее общих, очевидных понятий вывести все остальные истины и
наглядно изобразить их в их связи, что дает основание считать его
предшественником современной логистики.

	ЛЮБОВЬ – в широком смысле стремление друг к другу, предполагающее в
своем существовании уважение друг друга и даже способствующее этому.
Древнеинд. веды и древнегреч. философия (Гесиод, Эмпедокл) расценивают в
этом смысле любовь как космический принцип, посредством которого
усмиряется и объединяется Вселенная во всем ее стремящемся к распаду
обилии сил и форм. Перенесенная на человека, любовь означает, с одной
стороны, телесно-душевный принцип продолжения рода (см. Эротика), с др.
стороны, душевно-духовный принцип «платонической любви», свободной от
всякого желания обладания. Христианство проповедует любовь между Богом и
человеком (сострадательная любовь Бога, почтительная любовь человека),
так же как и людей между собой (заповедь христ. любви к ближнему, причем
понятие ближнего распространяется на всех людей – и на друзей, и на
врагов). Шопенгауэр рассматривает любовь как равную состраданию. В этике
любовь – это «добродетель, личности в отношении к др. личности,
представляющая собой частичку ценности личности любящего и направленная
на ценность личности любимого, преданность ему... Ибо все, что есть в
тебе ценного, выполняет свое назначение тем, что является также ценным
«для кого-то»... Любящий дает любимому... новое измерение своей сущности
– быть «для него» (в то время как обычно он – только бытие «в себе»).
Личная любовь является для личности дополнением к его ценности,
приданием смысла его бытию» (Н. Гартман); см. Любовь к дальнему. В
теории познания любовь – предпосылка и начало процесса познания (см.
Повиновение, Отдавание себя, Объективность). Августин говорит: «Tantum
cognoscitur, quantum diligitur» (лат. – «Мы познаем в той мере, в какой
любим»); аналогичное утверждают Гёте, Леонардо да Винчи, Джордано Бруно.
У Паскаля любовь («сердце») прокладывает разуму дорогу к вещам и людям.
Отношение между любовью и познанием, глубоко проникающее в суть всего
существующего, вскрыл прежде всего Макс Шелер («Liebe und Erkenntnis», в
«Schriften zur Soziologie und Weltanschauungslehre», Bd. I, 1923);
«порядок любви» (лат. ordo amoris), т.е. такой порядок, согласно
которому человек уважает этические ценности (см. Этика) и сообразует с
ними свое поведение, является самой значительной индивидуальной
отличительной чертой его личности. С точки зрения Сартра, любовь по
своему существу есть план, как заставить себя полюбить. Идеал, цель и
ценность любви состоят в том, чтобы влиять на свободу другого, но вместе
с тем оставлять ее невредимой: она должна сама побудить себя к тому,
чтобы стать любовью. «Желать стать любимым – значит желать принудить
другого все вновь и вновь создавать меня как условие своей свободы».

	ЛЮБОВЬ К БЛИЖНЕМУ – провозглашенная христианством этическая ценность,
которая соответствовала осн. этической ценности древности –
справедливости, Являясь вместе с тем более широкой по содержанию. Любовь
к ближнему означает, что одна личность заступается за другую, так же как
за саму себя (см. Альтруизм), не рассуждая о правах, заслугах или
достоинствах этой личности. Любовь к ближнему не есть явление,
сопутствующее состраданию; она есть чувство и стремление,
рассматривающее др. личность как некую ценность.

	ЛЮБОВЬ К ДАЛЬНЕМУ – в этике любовь к кому-то далекому, подчас неведомый
иным людям идеал, осуществление которого подняло бы человечество на
более высокую ступень. Любовь к далекому отличается от любви к ближнему
величием морального мужества и душевной щедрости. Понятие любви к
далекому восходит к Ницше («Так говорил Заратустра»).

	ЛЮТЕР (Luther) Мартин (род. 10 окт. 1483, Эйслебен – ум. 18 февр. 1546,
там же) – творец нем. Реформации (см. Протестантизм). В своем соч. «An
den christlichen Adel deutscher Nation» (1520) и в последующих соч. он
призывал к борьбе против папства и духовенства, потому что они
устанавливают опеку над совестью и верой. Бог и душа непосредственно
противостоят друг другу, только с помощью веры человек становится
счастливым. «Бог не может и не хочет позволять господствовать над душой
никому, разве лишь самому себе» («Von weltlicher Obrigkeit», 1523).
Божий глас в душе – это собственная совесть; она – действенность Бога в
душе. «Поэтому никто не может меня спросить, должен ли он делать то или
другое; но он сам может видеть и спросить свою совесть, во что ему
верить и что делать. Я не могу ему советовать и, тем более, приказывать»
(Письмо курфюрсту Иоганну от 25 мая 1529). Тем самым верующий человек
становится ответственной за себя христ. личностью. Осн. философская
позиция Лютера изложена уже в «Heidelberger Disputation» (1518). Лютер
признает естественное знание о Боге и моральные принципы, основанные на
разуме, который, однако, непрестанно может лишь подготавливать веру, но
никогда не может заменить ее или превзойти, тем более что, по Лютеру,
первоначальная созерцательная сила естественного познания постепенно
ослабевала. Поэтому Лютер ратовал за формальное обучение мышлению
посредством логики, которое заключается в том, что «человеку раздельно и
четко называют вещь короткими ясными словами», и именно не по-латыни, а
на родном языке. Проведение своей философской программы Лютер
предоставил Меланхтону, который, однако, писал по-латыни. Философия
Лютера достигла своей вершины в учении о непознанном желании в Боге, о
котором что-либо сказать может лишь вера или Библия. Лютер известен
своим учением о предопределении. Поли. изд. произв. Лютера: Соч. на нем.
яз. (67 тт.); на лат. яз. (38 тт.); Избр. соч. в 10 тт., 1928; «Luther
im Gesprдch» (т. н. «Tischreden»), 1938.

	МАБЛИ (Mably) Габриель Бонно де (род. 14 марта 1709, Гренобль – ум. 23
апр. 1785, Париж) – франц. историк, писатель; брат Кондильяка.
Общественная жизнь, согласно Мабли, первоначально была основана и на
коллективном владении землей. Этот строй был разрушен в результате
частной собственности, ставшей осн. источником всех несчастий
человечества. Единственный способ восстановить «систему общности»
имуществ – уменьшить имущественные неравенства через ограничения
потребностей и пресечения роскоши. Коммунизм Мабли – аскетический
коммунизм. Народ – носитель верховной власти, и он имеет право изменять
существующее правление. Мабли оправдывал революции и гражданские войны,
если они направлены против насилия и деспотизма. Осн. произв.: «Избр.
произв.», М.-Л., 1950; «Начальные основания нравоучения», ч. 1 – 3, М.,
1803; «О изучении истории», ч. 1-3, СПБ, 1812.

	МАГИЯ (от греч. mageia – волшебство) – таинственная способность уметь
воздействовать на вещи и людей, даже на «демонов» и «духов», не прибегая
к помощи естественных средств. Чисто душевно воспринятое понятие магии
вновь ожило в магическом идеализме эпохи романтизма (см. также Новалис).
Где на внешний мир воздействуют с помощью оккультизма, заклинаний,
молитв, амулетов, талисманов и т. п., следовательно, без допущения
причинного ряда действий, там налицо магическая картина мира.
Разновидности магических действий связаны с разными сторонами
жизнедеятельности людей: хозяйственная магия (обряды обеспечения удачи
на охоте, вызывание дождя и т. д.), лечебная («белая магия»),
вредоносная («черная» магия, насылание «порчи») и др. Элементы магии
присущи обрядам всех религий. См. также Оккультизм.

	МАЙЕВТИКА (греч. maieutike, букв, повивальное искусство) – предложенное
Сократом искусство извлекать скрытое в человеке правильное знание с
помощью искусных наводящих вопросов.

	МАЙЕР (Maier) Генрих (род. 5 февр. 1867, Хейденгейм, Вюртемберг – ум.
28 нояб. 1933, Берлин) – нем. философ; профессор с 1922, особо
подчеркивал чувственные и волевые моменты, участвующие во всяком
мышлении, и набросал обширную систему критического реализма. Осн.
произв.: «Syllogistik des Aristoteles», 3 Bde., 1896-1900; «Sokrates»,
1913; «Philosophie der Wirklichkeit», 19261935).

	МАЙМОН (Maimon) Соломон (род. 1753, Несвиж, Литва – ум. 22 нояб. 1800,
Нидер-Зигерсдорф, Силезия) – евр. философ; в Берлине пользовался
покровительством Моисея Мендельсона. Своей остроумной критикой Канта он
подготовил то понимание Канта, которое мы видим у Германа Когена и более
позднего неокантианства. Осн. работы: «Versuch ьber die
Transzendentalphilosophie», 1790; «Versuch einer neuen Logik oder
Theorie des Denkens», 1794; «Kritische Untersuchungen ьber den
menschlichen Geist», 1797; «Autobiographie», hrsg. von. K. Ph. Moritz, 2
Bde., 1792 (частично есть в рус. пер., см. «Еврейская библиотека», тт. I
-II, СПБ, 1871-1872).

	МАЙМОНИД (Maimonides), настоящее имя Моше бен Маймон (род. 30 марта
1135, Кордова – ум. 13 дек. 1204, Фустат, близ Каира, где жил с 1165) –
евр. врач, философ и теолог; величайший авторитет среди раввинов эпохи
средневековья. Прославился тем, что упорядочил труднодоступные,
труднопонимаемые до того предания Талмуда, дав толкование содержащимся
там понятиям (см. также Еврейская философия). Согласно Маймониду, законы
евр. религии содержат высшие принципы всей истины и как раз поэтому они
должны быть строго рационально обоснованы. Этим учением он вызвал гнев и
упреки в атеизме со стороны евр. (и ислам.) ортодоксии. В своем осн.
труде, написанном на араб, языке («Dalдlat al-Hдirin», ок. 1190), ок.
1200 переведенном на древнеевр. («More nebuchim» – «Руководство
сомневающихся»), Маймонид опирался на философию Аристотеля. Это соч.
оказало известное влияние на Фому Аквинского и Спинозу. В 1935 избр.
соч. Маймонида были изданы Глатцером на евр. языке.

	МАЙЯ (впервые встречается в инд. текстах упанишад и брахманах) – имя
богини, которая воплощала принцип обмана в мире. Майя – инд. слово. Оно
обозначает также искусство, посредством которого вызываются чудеса, или
же сами эти чудеса. Наконец, в философии Шанкары «майя» является
обозначением «перевертывающего» (виварта), преобразующего принципа,
определяющего существование мира. На Западе это слово стало известно
благодаря шопенгауэровскому выражению «покрывало Майи», которым тот
хотел выразить иллюзорный характер мира (см. также Индийская философия).

	МАК-ДУГАЛЛ (McDougall) Уильям (род. 22 июня 1871, Ланкашир, Англия –
ум. 28 нояб. 1938, Дарем, США) – англоамер. социолог и психолог; с 1927
– профессор в Дьюк-ун-те (Северная Каролина). Пытался применить
антиматериалистические и психологические направления мысли к
общественным наукам. Является автором «гормической» концепции, согласно
которой инстинктивное стремление к цели изначально заложено в природе
живого. Исходя из этой теории, он объяснял социальное поведение людей,
отстаивая превосходство «нордической расы». Пытался доказать, что
приобретенные признаки передаются по наследству. Выдвинул ряд
психофизических гипотез, в частности о торможении как «дренаже»,
вызывающем отток нервной энергии.

	МАКИАВЕЛЛИ (Machiavelli) Никколо (род. 3 мая 1469, Флоренция – ум. 22
июня 1527, там же) – итал. политический деятель и историк. Известен как
автор «Discorsi sopra la prima decade di Tito Livio» (1531; «Государь и
рассуждения на первую декаду Тита Ливия», СПБ, 1869, или «Князь», см.
«Сочинения», «Academia», 1934). В этом соч. он под влиянием впечатления
от произв. Ливия разрабатывает правила политического поведения и
превозносит этику и мощь гордой дохрист. Римской империи. Известна и др.
его работа – «II principe» (1532), – где он характеризует
самостоятельность, величие и мощь государства как идеал, для достижения
которого политики должны использовать соответствующие средства, не думая
о моральной стороне своих поступков и о гражданской свободе (см.
Государственный интерес). Отсюда термин «макиавеллизм» для определения
беззастенчивой политики, которая добивается своих целей, пренебрегая
нормами морали.

	МАКРОКОСМОС – Вселенная, универсум, мир в целом. Ср. Микрокосмос.

	МАКРОСКОПИЧЕСКИЙ (от греч. makros – большой и skopein – рассматривать)
– видимый невооруженным глазом. В физике говорят о макроскопических
системах, в которых, в противоположность системам микрофизики,
пространство, время и энергия кажутся величинами, независимыми друг от
друга (если отвлечься от связей, вскрываемых теорией относительности).

	МАКРОФИЗИКА (от греч. makros большой и physis – природа) – классическая
физика, еще не имеющая дела с микроскопически малыми телами;
противоположность – микрофизика.

	МАКСВЕЛЛ (Maxwell) Джеймс Клерк (род. 13 июня 1831, Эдинбург – ум. 5
нояб. 1879, Кембридж) – англ, физик и теоретик науки; профессор с 1871,
создатель классической электродинамики. Обосновал (теперь отвергнутую)
электромагнитную теорию света. Т. н. уравнения Максвелла настолько тесно
связывают электрическое и магнитное поля, что если мы знаем изменения в
одном поле, то становится ясным и состояние другого. Важной в
теоретико-познавательном отношении работой Максвелла является «Matter
and motion», 1876.

	МАКСИМА (от лат. propositio maxima – высший принцип) – всеобщее
жизненное правило, субъективный принцип воли, краткое изречение.
Знамениты «Максимы и размышления» Гёте; «Максимы» Ларошфуко (1665);
«Oraculo manual» Бальтасара Грасиана (1653); «Размышления и максимы»
Вовенарга (1746).

	МАКСИМУМ И МИНИМУМ (от лат. maximum и minimum) – наибольшее (наивысшее)
и наименьшее (самое низкое). Отсюда: максимальный и минимальный. Для
Николая Кузанского и Джордано Бруно «Бог», т.е. единое, из которого
происходит все, является максимумом и одновременно минимумом: он
находится как в величайшем, так и в мельчайшем.

	МАЛЬБРАНШ (Malebranche) Никола (род. 6 авг. 1638, Париж – ум. 13 окт.
1715, там же) – франц. философ. Один из главных представителей
контрреформаторской (несхоластической) католич. философии во Франции
(«христианский Платон»), наряду с Гейлинксом – глава окказионализма). По
Мальбраншу, внешние чувства не могут познать существа вещи. Полученные с
их помощью восприятия, напр. восприятия цвета, твердости, вкуса и т. д.,
суть плоды нашего воображения. Достоверность (здесь Мальбранш рассуждает
подобно Декарту) обеспечивают нам только законы чистого мышления,
которые содержатся в математических понятиях и суждениях и в
необходимости которых проявляется Бог. Вследствие этого мир и человек
растворяются в Боге; все в Боге познается только посредством Бога,
который оказывает влияние везде и всюду (см. Панентеизм). Осн. произв.:
«De la recherche de la verite», 1674 (рус. пер. «Разыскание истины», тт.
1-2, СПБ, 1903-1906).

	МАЛЬРО (Malraux) Андре (род. 3 нояб. 1901, Париж – ум. 1976) – франц.
писатель-философ. Занимался археологией и китаеведением, много
путешествовал по Южной и Восточной Азии, Афганистану и Персии, России и
Северной Америке, проводил исследования в Индокитае. Пребывание в
Кантоне и Испании связано с его революционной деятельностью;
приблизительно с 1934 Мальро начинает выступать против всех форм
тоталитаризма, борясь за духовную свободу. В своих романах он изображает
человека как обладающего силой соперника Всевышнего. Как художник слова,
Мальро был наиболее сильным из писателей современности, пишущих в духе
экзистенциализма. Осн. работы: «Les conquestants», 1927 (рус. пер.
«Завоеватель»); «La voie voyale», 1929; «La condition humaine», 1933
(рус. пер. «Условия человеческого существования»); «Le temps du mepris»,
1935 (рус. пер. «Годы презрения»); «L'Espoir», 1937 (рус. пер.
«Надежда»); «Les noyers d'Altenburg», 1941.

	МАЛЬТУС (Malthus) Томас Роберт (род. 1766 – ум. 1834) – англ,
священник, экономист и демограф. В своем труде «Опыт о законе
народонаселения» (1798; рус. пер. т. 1-2, 1868) сформулировал закон
народонаселения, базирующийся, по его мнению, на законах природы,
согласно которому население имеет тенденцию расти в геометрической
прогрессии, а средства существования могут увеличиваться лишь в
прогрессии арифметической. С «абсолютным перенаселением» рекомендовал
бороться путем регламентации браков и регулирования рождаемости. Его
последователи в настоящее время указывают на то, что природа «сводит
счеты» с человечеством за чрезмерное его размножение происходящим
загрязнением и разрушением окружающей среды, катастрофическим подчас
воздействием на механизм обратной связи между природой и человеком.

	МАНГЕЙМ (Mannheim) Карл (род. 27 марта 1893, Будапешт – ум. 9 янв.
1947, Лондон) – нем. социолог; ученик Макса Вебера, до 1933 – профессор
во Франкфурте; создатель социологии знания. Исходил из историзма
Трёлъча, а также учений Маркса, и Фрейда. Познание – дело не мышления, а
переживания, являющегося результатом совместной деятельности в обществе.
Ожидание лучшего будущего Мангейм связывал с новым человеческим типом;
создать этот тип – задача воспитания, которое «не может обойтись без
внутреннего опыта религиозных образцов». Осн. произв.: «Ideologie und
Utopie», 1929; «Mensch und Gesellschaft im Zeitalter des Umbaus», 1935;
«Diagnosis of our time», 1943.

	МАНДЕВИЛЬ (Mandeville) Бернард де (род. ок. 1670, Дордрехт – ум. 21
янв. 1733, Лондон) – англ, писатель. Прославился своей сатирической,
снабженной комментариями «Басней о пчелах» («The fable of the bees or
private vices made public benefits», 1714), в которой не колеблясь
представляет эгоизм движущей силой всей нравственной и культурной жизни;
нравственные понятия – выдумка господ, чтобы управлять массами. Влияние
Мандевиля сказалось прежде всего на франц. энциклопедистах.

	МАНЕГОЛЬД ИЗ ЛАУТЕРБАХА (Manegold von Lauterbach) (род. ок. 1060 – ум.
после 1103, Марбах, Эльзас) – теолого-политический странствующий оратор
ранней нем. схоластики. «Наставник современных учителей», первый в нем.
философии критик интеллектуализма; философию характеризовал как опасное
для веры и души «излишество», ссылаясь на противоречия между языческими
философами; он признавал значение только за этикой, причем различал, по
античному образцу, политические, очищающие и чистые добродетели; защищал
принцип народного суверенитета и благородство князей видел не в рождении
или привилегиях, а в человеческом достоинстве и выполнении долга.

	МАНИХЕЙСТВО – составленное из вави лоне ко-халд ейских, иудейских,
христ., иран. (зороастризм) гностических представлений учение перса Мани
(род. 216, Мардину, Вавилония – ум. 273, Гундишапур, Вавилония: убит по
требованию священников – последователей Заратустры брошенным в него
камнем). Учение Мани, воспринимающее точку зрения Заратустры, – это
учение о борьбе света и тьмы, добра и зла. Находившееся под влиянием
гностики, оно требовало от человека строжайшей воздержанности, особенно
в отношении питания, половой жизни, физического труда. Поскольку Мани,
как «посланник истинного Бога», стремился заменить прежнюю религию –
религию Заратустры, он пал жертвой духовенства, представлявшего ее.
Несмотря на это, манихейство приобрело известное влияние и за пределами
государства Сассанидов, а позднее – Аббасидов: на восток – вплоть до
Китая, на запад – до Испании и Галлии; Августин, который позднее резко
выступал против манихейства, некоторое время был его приверженцем.

	МАНИЯ САМОГО СЕБЯ – ограничение воли интересами изолированного Я при
пренебрежении интересами другого и общими целями (Паульсен);
своекорыстие, эгоизм, игнорирующий общее благо.

	МАНТИКА (от греч. mantis – пророк) – искусство прорицания, напр.
астрология, хиромантия (искусство чтения по руке), гадание на картах,
заклинание и вопрошение мертвых (некромантия), толкование снов и др.

	МАРБУРГСКАЯ ШКОЛА – направление в неокантианстве, основанное Германом
Когеном и П. Наторпом, примыкающее к кантонской теории
трансцендентальной дедукции и развивающее логистику, постигающую
созерцание и действительность посредством понятий или математических
средств (логический идеализм). Ощущение является не самостоятельным
фактором познания, а неизвестной величиной, лишь побуждающей к познанию.
Бытие – это переплетение логических отношений (панлогизм). Категории
суть условия познания; суждение истинно и соответствует
действительности, если оно образуется в соответствии с этими
категориями. Наряду с Когеном и Наторпом видные представители этого
течения – Э. Кассирер, Ф. А. Ланге, Альберт Герланд (1869-1952),
первоначально также Н. Гартман.

	МАРГИНАЛИИ (от лат. margo край) – примечания, пометки на полях,
короткие содержательные приложения в конце текста. Получили известность
«Marginalien und Register», сделанные к «Критикам» Канта Георгом С. А.
Меллином; в кратком очерке он дает связное изложение всей системы Канта.

	МАРИТЕН (Maritain) Жак (род. 18 нояб. 1882, Париж – ум. 29 апр. 1973,
Тулуза) – франц. философ; с 1913 по 1940 – профессора Institut catolique
(Париж), до 1944 – в Institut d'etudes medievales в Торонто (Канада), с
1945 по 1948 – франц. посол в Ватикане, позже – доцент в Принстонском
ун-те (США). Указал путь через Декарта, Лютера, Руссо и критицизм назад,
за пределы «современного», путь к Фоме Аквинскому. Маритен является
вождем неотомизма. Осн. его произв.: «Antimoderne», 1922; «Trois
reformateurs», 1925 (Лютер, Декарт, Руссо); «Religion et culture», 1930;
«Le Docteur Angelique» (o Фоме Аквинском), 1930; «Distinguer pour unir
ou Les degres du savoir», 1932; «Humanisme integral», 1936; «La
philosophic bergsonienne», 1914; «Raison et raisons essais detaches»,
1947; «De Bergson д Thomas d'Aquin», 1944; «Court traite de l'existence
et de l'existant», 1947; «L'Homme et l'etat», 1953.

	МАРК АВРЕЛИЙ АНТОНИН (Marcus Aurelius Antoninus) (род. 26 апр. 121, Рим
– ум. 17 марта 180, Виндобона, ныне Вена) – рим. император из династии
Антонинов, философ, представитель позднего стоицизма, последователь
Эпиктета. Оставил 12 написанных на греч. языке томов под общим названием
«Рассуждения о самом себе». В центре его антиматериалистического учения
стоит частичное обладание человеком своим телом, душой и духом,
носителем которых является благочестивая, мужественная и руководимая
разумом личность – владычица (правда, только над духом), воспитатель
чувства долга и обитель испытующей совести. Посредством духа все люди
принимают участие в божественном и этим создают идейную общность,
преодолевающую все ограничения. В Марке Аврелии трагически сочетались
мужество и разочарованность.

	МАРКУЗЕ (Marcuse) Герберт (род. 19 июля 1898, Берлин – ум. 29 июля
1979, Штарнберг) – нем.-амер. социолог и философ; с 1934 – в СЩА.
Полагал, что развитие науки и техники позволяет господствующему классу
сформулировать через механизм удовлетворения потребностей новый тип
«одномерного человека» с пониженным критическим отношением к обществу.
Движущей силой социальных изменений в этих условиях станоэится отказ от
всех социальных ценностей, а инициатива революционных изменений
переходит к «аутсайдерам» (люмпены, безработные), а также к радикальным
интеллигентам и студентам. За свои критические взгляды приобрел в 60-х
годах известность среди «новых левых», однако позже отказался от
наиболее нигилистических положений своей концепции. Осн. соч.: «Eros and
civilization», 1955; «One-dimensional man», 1964; «Das Ende der Utopie»,
1967; «Psychoanalyse und Politik», 1980.

	МАРСЕЛЬ (Marcel) Габриель (род. 7 дек. 1889, Париж – ум. 9 окт. 1973,
там же) – франц. философ; профессор в Сорбонне, глава христ.
экзистенциализма во Франции. Человеческую жизнь рассматривает
преимущественно через призму противоположности между тем, чем мы владеем
(вещи, мысли, чувства), что мы «имеем», и тем, что мы «есть», что
составляет нашу сущность. Если то, чем мы владеем, порабощает нас или
делает своими служителями, бытие омрачается. С 1950 Марсель отказывается
от выражения «христ. экзистенциалист» и делает попытку заменить его
термином «неосократик». Марсель проводит различие (по существу) между
проблемой как чем-то анализируемым помимо меня и мистерией как тем, во
что я вовлечен. С помощью майевтики он пытался помочь тому, чтобы
человек трансцендировал мир проблем путем осуществления взгляда: «Бытие
есть мистерия». Осн. произв.: «Position et approche du mystere
ontologique», 1933; «Etre et avoir», 1935; «Du refus а Г invocation»,
1940; «Homo viator», 1945; «La metaphysique de Royce», 1945; «Les hommes
contre Phumain», 1951; «Le mystere de l'etre», 2 vol., 1951.

	МАРСИЛИЙ ИЗ ИНГЕНА (Marsilius von Inghen) (род. 1330, Инген, близ
Нимвегена – ум. 20 авг. 1396, Гейдельберг) – нем. представитель поздней
схоластики; в 1367 – 1371 – ректор Парижского ун-та, первый ректор
основанного в 1386 Гейдельбергского ун-та. Как теолог близок к Фоме
Аквинскому, как философ – к Уильяму Оккаму, а как натурфилософ, или
естествоиспытатель, – к Буридану.

	МАРТИНО (Martineau) Джеймс (род. 21 апр. 1805, Норвич – ум. 11 нояб.
1900, Лондон) – англ, философ; ученик Тренделенбурга. Исходил из
дуализма между явлениями психического мира и волевыми проявлениями мира
реального; причинно выводимы лишь последние, которые сводятся в конце
концов к Богу, наделяющему человека волей и позволяющему ему в его
моральных поступках осуществлять, смотря по обстоятельствам, более
высокие этические ценности. Осн. произв.: «Studies of Christianity»,
1858; «Types of Ethical Theory», 2 vol., 1885; «Study of Religion», 2
vol., 1888.

	МАСАРИК (Masaryk) Томаш Гарриг (род. 7 марта 1850, Годонин, Моравия –
ум. 14 сент. 1937, Лана, Богемия) – чешек, философ и политический
деятель; с 1918 по 1935 – президент Чехословацкой республики, с 1882 –
профессор Пражского ун-та. Представитель теоретического, религиозного, а
также национального социализма («Прежде чем я начал думать, хотя бы
примитивно, по-социалистически, я думал по-чешски»); с 1884 по 1893
руководил основанным им научно-критическим журналом «Athenдum». Осн.
произв.: «D. Humes Prinzipien der Moral», 1883; «Versuch einer konkreten
Logik», 1886; «Die philosophischen und soziologischen Grundlagen des
Marxismus», 1899; «Zur russischen Geschichts- und Religionsphilosophie»,
1913; «RuЯland und Europa», 2 Bde., 1913; «Die Weltrevolution»,
1914-1918.

	МАССА – 1)в естественнонаучном смысле количество вещества,
содержащегося в теле; сопротивление тела изменению своего движения
(инерция) называют инертной массой; физической единицей массы является
инертная масса 1 см3 воды, что составляет 1 г (грамм массы). Каждое тело
обладает также тяжелой массой, которая количественно соответствует
инертной массе и которая определяет явление гравитации; см. также
Энергия, Поля теория; 2) в социологическом смысле группа людей, внутри
которой индивиды до известной степени теряют свою индивидуальность и
благодаря взаимному влиянию приобретают схожие чувства, инстинкты,
побуждения, волевые движения (см. Коллектив). Массы образуются под
давлением экономической или духовной необходимости («омассовление»
индивидов). Образуется и действует масса в соответствии с
закономерностью, изучение которой является задачей психологии масс и
социологии. Буржуазное общество уже примерно с сер. 19 в., вследствие
все более быстрого роста населения, стало приходить к убеждению, что оно
преобразуется в общество масс. Эту форму общества многие социологи
считали единственно возможной для европейской (т.е. для «современной»)
сферы цивилизации. Для такого общества характерны: массовая потребность
в материальных и культурных благах и соответствующее массовое
потребление, которое должно направляться частично техническим
коллективом, частично государством (которое со своей стороны принимает
характер организации масс). Это развитие ведет «в своем конечном
результате к прогрессирующей всеобщей механизации, автоматизации и
распределению функций во всех областях жизни, к законченной
функциональной системе, состоящей из вещной аппаратуры и человеческих
носителей этих функций. Все воспринятые под этим углом зрения явления
(т.е. экономические, социальные и культурные) в возрастающей степени
принимают характер чего-то субстанционально-опустошенного, в ценностном
отношении нейтрального, короче говоря – чисто функциональный характер.
Эти явления, т.о., выступают в жизни современного общества только в
качестве функций др. функций, в совершенно определенных связях и
процессах. Но они уже не обладают своей собственной, автономной силой
воздействия и способностью самостоятельно формировать др. явления.

	МАТЕМАТИКА – наука, или группа наук, о познаваемых разумом
многообразиях и структурах, специально – о математических множествах и
величинах; напр., элементарная математика – наука о числовых величинах
(арифметика) и величинах пространственных (геометрия) и о правилах
исчисления этих объектов. Чистая математика занимается величинами как
таковыми, прикладная математика имеет дело с измеримыми и исчислимыми
явлениями, т.е. с именованными числами. Чистая математика в состоянии
вывести, просто «вычислить», свои результаты с помощью некоторых простых
понятий и предположений, «аксиом», посредством чисто логических
заключений, с правильностью которых должно согласиться каждое
здравомыслящее существо («математическая» достоверность, строгая
аргументация). Математические построения .относятся к сфере идеального
бытия (см. Бытие) и априорного понимания; они становятся лишь носителями
апостериорного познания, поскольку могут быть «применены» к эмпирическим
взглядам (Кант). На развитие философии математики, т.е. вопроса о ее
собственной сущности и ее действительно высших положениях (см. Аксиома)
и вопроса о ее значении для теории познания и логики, в новейшее время
влияли и влияют Фреге, Рассел, Гильберт, Брауер, или т. н.
(математическое) «исследование основ» (см. Логистика). Оно обнаруживает
«кризис принципов», углублению которого препятствуют (математический)
формализм (Гильберт) и (математический) интуитивизм (Брауэр); это
исследование пространно объясняет кризис, но не устраняет его полностью.
Оно способствует также важному пониманию того, что в математике
существуют неразрешимые вопросы (теорема Геделя). С др. стороны, для
обширной области математики может быть приведено окончательное
доказательство ее непротиворечивости (Гильберт, Генцен).

	МАТЕМАТИЧЕСКАЯ ЛОГИКА – см. Логистика.

	МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis вещественный) – воззрение, которое
видит основу и субстанцию всей действенности – не только материальной,
но душевной и духовной – в материи. К материализму нужно отнести
натурализм, поскольку он не отводит человеку особого места в природе;
эмпиризм, который расценивает как реальное только то, что может быть
воспринято посредством естественно-научных методов; затем –
неопозитивизм, с самого начала отклоняющий объяснение духовно-душевной
сущности дел. Материалистична также философия Б. Рассела и его школы.
Для материализма характерно уважение к естественным наукам и технике и
прославление человеческого разума. Развитие материализма можно
проследить во всей истории западной мысли от самого ее возникновения и
встретить повсюду в истории философии. Своего расцвета материализм
достигает в эпоху франц. Просвещения (Ж.Ламетри, П.Гольбах, Д.Дидро), но
определяющее влияние на европейскую философию он приобретает только в 19
в. (К.Маркс, Ф.Энгельс, Л.А.Фейербах, Д.Ф.Штраус, Я.Молешотт, К. Фогт,
Л.Бюхнер, Э.Геккель, Е.Дюринг). Он представляет собой противовес
заблуждениям идеализма, но в своей односторонности совершенно пасует
перед всеми решающими, т.е. человеческими, проблемами (сознание,
существование, смысл и цель жизни, ценности и т. д.), которые он
отклоняет как мнимые. Осн. его положения – это ряд догм и примитивная
онтология, давно превзойденная западной мыслью. Материализм – образ
мышления, предпочитаемый массами, поскольку они надеются осуществить
свои цели прежде всего благодаря своему «весу», своему большому
количеству и ощущают себя как нечто более или менее телесное. Необходимо
различать следующие разновидности материализма: ОФизическ и и
материализм, который усматривал в материи конечную физическую реальность
(классическая механика); его принципы поколеблены данными новейшей
физики. 2) Биологически и, или физиологический, материализм выставляет
те же соображения относительно души и духа, причем он пренебрегает
качественным различием между материальным и нематериальным (Ж.Ламетри,
В.М.Бехтерев). 4) Нечто совершенно иное представляет собой этический
материализм. Он признает достойными только полезные достижения или
могущие быть используемыми блага и отрицает признание царства автономной
нематериальной ценности. 5) Диалектический материализм («диамат») – был
фактически советской государственной философией и одновременно служил
методологической основой советской науки. Он возник из перенесения
гегелевской диалектики в материалистически-монистическое мировоззрение
кон. 19 столетия; название «материализм» часто употреблялось при этом в
смысле реализма (реальности, независимой от мышления и существующей вне
сознания). 6) Исторический материализм (см. Материализм исторический).

	МАТЕРИАЛИЗМ ИСТОРИЧЕСКИЙ (материалистическое, или экономическое,
понимание истории) – восходящая к СенСимону, базирующаяся на
материализме и упорно защищаемая марксизмом философия истории,
переносящая гегелевскую схему на социально-экономическую структуру и
присущие ей диалектические связи. «Способ производства материальной
жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни
вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их
общественное бытие определяет их сознание» (Маркс). Энгельс
рассматривает экономические условия – характер и способ, которым люди
определенного общества производят средства поддержания собственной жизни
и обменивают продукты между собой, как нечто, определяющее общественное
развитие (см. Идеология). Исторический материализм стремится быть не
только орудием познания, но и инструментом (наряду с политическими
средствами власти), могущими в ходе истории содействовать развитию
социализма. Его научным методом является позитивизм, его метафизическую
основу (хотя он и отклоняет самую возможность всякой метафизики)
составляют натурализм и причинно-механическая картина мира, но гл. о.
законы диалектики (см. Диалектика, Гегельянство). Исторический
материализм верит в прогресс, в способность человека к совершенствованию
и в солидарность человечества. Смысл и цель исторического развития –
счастье для всех (см. Эвдемонизм).

	МАТЕРИАЛЬНОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ – это не определение в собственно логическом
смысле, т.е. не установление понятия, а вещное определение, которое
относится к действительному содержанию того, что имеется в виду в
определении.

	МАТЕРИАЛЬНЫЙ (от лат. material) 1) вещественный, подчеркивающий в
данности момент содержания; противоположность – формальный. 2) телесный,
вещный; противоположность – имматериальный.

	МАТЕРИЯ (лат. materia) – вещество; понятие, первоначально обозначающее
отличительный признак очевидной пространственной телесности, еще без
противополагания его жизни, душе и духу (см. Гилоэоизм), и только после
ряда исторических превращений развившееся в понятие «мертвого вещества»,
которое является также и понятием, противоположным понятиям жизни, души
и духа; в области мировоззрения это оформляется в материализме, в сфере
науки – в современном естествознании, В новейшей физике «материя» –
обозначение некоторой особой точки поля (см. Поля теория).

	МАУТНЕР (Mauthner) Фриц (род. 12 нояб. 1849, Хоршиц, Богемия – ум. 29
июня 1923, Мерсбург, Боденское озеро) – нем. представитель философии
языка. Как сторонник крайнего номинализма отрицал собственную ценность
познания; то, что называют прогрессом познания, в действительности
представляет собой лишь изменение слова благодаря его метафорическому
употреблению. Философы спорят о словах; спор можно решить только путем
радикальной критики философской терминологии. Осн. произв.: «Beitrдge zu
einer Kritik der Sprache», 1901-1902; «Die Sprache», 1907; «Wцrterbuch
der Philosophie», 1910-1911; «Der Atheismus und seine Geschichte im
Abendlande», 1920-1923.

	MAX (Mach) Эрнст (род. 18 февр. 1838, Моравия – ум. 19 февр. 1916, Хар,
близ Мюнхена) – нем. физик и философ; с 1897 по 1901 – профессор в Вене.
Причину возникновения и цель науки видел в удовлетворении необходимых
жизненных потребностей. 'Поэтому она должна строго ограничиваться
минимально возможными затратами мыслительной энергии – т.е. стремиться к
экономии мысли – на исследование действительно фактического, в частности
отказаться от всех метафизически-религиозных спекуляций. Реальны, по
Маху, только ощущения – звуки, цвета, тяжесть, теплота, запахи,
пространство, время и т. д. – и их функциональные, непричинные
зависимости и связи; вещи – это комплексы ощущений, Я – тоже лишь
замкнутая в себе группа ощущений, которая с др. группами ощущений,
образующими внешний мир, связана слабее, чем внутри себя. Следовательно,
существенного различия между психическим и физическим, Я и миром,
представлением и объектом, внутренним и внешним, не существует; различие
вытекает лишь из различия точек зрения на научную обработку материала
ощущений, который должен обрабатываться строго математически. Мах оказал
влияние на теорию относительности и неопозитивизм; его положения
оспаривались Лениным. Осн. произв.; «Die Mechanik in ihrer Entwicklung»,
1883 (рус. пер. «Механика в ее развитии», 1909); «Die Analyse der
Empfindungen», 1886 (рус. пер. «Анализ ощущений и отношение физического
к психическому», 1907); «Erkenntnis und Irrtum», 1905 (рус. пер.
«Познание и заблуждение», М., 1909).

	МАШИННАЯ ТЕОРИЯ ЖИЗНИ – сравнение, а у крайних представителей этой
теории (напр., у Юлиуса Шульца) даже отождествление живого организма с
машинами. Согласно Декарту, животные – это машины (автоматы) без «души»;
Ламетри написал книгу «L'homme machine» («Человек-машина»). Хр. Вольф
объяснял, что истина в мире существует «потому, что мир есть машина».
Дриш разрабатывал машинную теорию, развивая свое виталистическое учение
(см. Витализм); материальное в организме он изображал как машину, а
энтелехию, нематериальное, – как «инженера» или «архитектора». Юлиус
Шульц разрабатывал машинную теорию в мельчайших деталях; однако его
понятие органической «машины», конечно, не тождественно понятию машины
технической (см. Типовергенция).

	МЕГАРИКИ (мегарская философская школа) – в греч. философии приверженцы
Евклида Мегарского (род. ок. 450 – ум. 380 до Р. X.), ученика Сократа.
Осн. их интересы были направлены на вопросы логики, искусства,
словесного спора, эвристики; сократовскую этику они связывали с
элеатским учением о вечном и неизменном Едином.

	МЕДИАЦИЯ (лат. mediatio) – посредничество; медиаторный -посредствующий.

	МЕДИТАЦИЯ (от лат. meditatio размышление) – интенсивное, проникающее
вглубь размышление, погружение умом в предмет, идею и т. д., которое
достигается путем сосредоточенности на одном объекте и устранения всех
факторов, рассеивающих внимание, как внешних (звук, свет), так и
внутренних (физическое, эмоциональное и др. напряжение). Восточный тип
медитации (представленный всеми формами йоги в Индии, даосизмом в Китае)
предлагает религиозно-мистическое растворение индивидуального сознания в
безличностном, океаноподобном абсолюте – ситуация, реализуемая образами
мотылька, сгорающего в пламени свечи, или соляной куклы, которая
растворяется в воде моря. Др. религиозно-мистическое направление
медитации, культивировавшееся христианством, трактовало ее как слияние
двух личностей (человеческой и божественной). Вообще методы медитации
разнообразны. Интерес к ней и ее психотерапевтическим аспектам
характерен для некоторых течений психоанализа (Юнг).

	МЕЖДУМИРИЕ – метакосмос, введенное Эпикуром обозначение пространства
между мирами, где живут боги, не заботясь о мире.

	МЕЗОН (от греч. mesos – промежуточный) – неустойчивая частица
(продолжительность жизни свободного мезона самое большее – сотая часть
одной миллионной доли секунды) со значением массы, промежуточным между
массой электрона и массой протона; встречается во многих разновидностях
(в природе, в свободном состоянии – в космических лучах) и участвует в
построении атомного ядра. К мезонам относятся: пи-мезоны, К-мезоны,
многие резонансы; обнаружены мезоны с «очарованием» и «красотой».

	МЕЙЕР (Меуег) Ханс (род. 18 дек. 1884, Этценбах, Нижняя Бавария – ум.
30 апр. 1966, там же) – нем. философ и педагог; с 1922 – профессор в
Вюрцбурге. Работал над Аристотелем, Платоном, стоиками, патристикой,
Фомой Аквинским; выступил с «Geschichte der abendlдndlichen
Weltanschauung» (5 Bde., 1946-1949), где он, по примеру Дильтея и
Греция, с любовью и пониманием нарисовал картину развития философских
проблем, попыток разрешения и влияния их на мировоззрение людей
соответствующей эпохи (включая знание о космосе, оценки, переживаемый
порядок ценностей и формирование жизни). Это соч. Мейера еще и по сей
день является самым объемистым из всех произв. по истории философии,
вышедших из-под пера одного автора. Кроме того, Мейер написал:
«Systematische Philosophie», 1954-1957.

	МЕЙЕРСОН (Meyercon) Эмиль (род. 12 февр. 1859, Люблин – ум. 2 дек.
1933, Париж) – франц. философ. В противовес феноменологии и позитивизму
защищал точку зрения, что наука как онтология должна требовать для вещей
объективных основ, по возможности независимых от субъективных условий
ощущения; она должна заботиться не только о закономерности явлений, но
также и об их причинности. Осн. произв.: «Identite et realite», 1908;
«De l'explication dans les sciences», 1921; «La deduction relativiste»,
1925.

	МЕЙМАН (Meumann) Эрнст (род. 29 авг. 1862, Юрдинген – ум. 26 апр. 1915,
Гамбург) – нем. психолог и педагог; профессор с 1911. Принадлежал к
школе Вильгельма Вундта. Явился основателем экспериментальной
педагогики. Осн. произв.: «Vorlesungen zur Einfьhrung in die
experimentelle Pдdagogik», 1911-1920 (рус. пер. «Лекции по введению в
экспериментальную педагогику», 3 части, 1914-1917); «System der
Дsthetik», 1914.

	МЕЙНЕКЕ (Meinecke) Фридрих (род. 30 окт. 1862, Зальцведель – ум. 6
февр. 1954, Берлин) – нем. историк; с 1901 по 1928 – профессор в
Берлине. Особую известность принес ему труд «Die Entstehung des
Historismus» (1936), в котором он защищает историзм от упрека в том,
будто он является отступлением в прошлое перед лицом современности.
Подлинный историзм равнозначен историческому сознанию и представляет
собой «не что иное, как применение к исторической жизни жизненных
принципов, выработанных в процессе великого движения в Германии от
Лейбница до Гёте». Мейнекке написал также: «Persцnlichkeit und
geschichtliche Welt», 1918; «Die deutsche Katastrophe», 1949;
«Aphorismen und Skizzen zur Geschichte», 1951; «StraЯburg – Freiburg –
Berlin», 1949 (автобиография); Werke, 6 Bde., 1957.

	МЕЙНОНГ (Meinong) Алексиус фон (род. 17 июля 1853, Лемберг – ум. 27
нояб. 1920, Грац) – австр. философ и психолог; профессор с 1882.
Развивал теорию предметностей, т.е. учение о предметном, не учитывающее
соответствующей формы существования этого предметного, но с особым
вниманием рассматривающее его отношение к одному из четырех осн.
качественно определенных классов. Соответственно этим классам
переживаний – представления, мысли, чувства, желания Мейнонг различает
четыре класса предметов – объекты, объективное, достойное
(дигнитативное) и желаемое (дезидераты). К достойному относятся
истинное, доброе и прекрасное, к желаемому – «предметы» долженствования
и надобности цели, из чего Мейнонг делает важные выводы для теории
ценностей. Осн. произв.: «Psychologisch-ethische Untersuchungen zur
Werttheorie», 1894; «Ьber Annahmen», 1902; «Ьber die Stellung der
Gegenstandstheorie щ System der Wissenschaften», 1907; «Gesamte
Abhandlungen» (изданное его учениками, содержит библиографию), 2 Bde.,
1913-1914; «Ьber Mцglichkeit und Wahrscheinlichkeit»,"1915.

	МЕЛАНХОЛИЯ (от греч. melas черный и chole – желчь) – уныние,
задумчивость, душевное состояние, которое знаменуется мрачным
настроением, печальными представлениями, слабостью воли, ослаблением
чувства собственного достоинства и уверенности в себе. Меланхолик
склонен к пессимизму, к восприятию жизни, подчиняющемуся больше
настроению и чувству, чем действию и воле.

	МЕЛАНХТОН (Melanchthon) Филипп, настоящая фамилия Шварцерд (род. 16
февр. 1497, Бреттен – ум. 19 апр. 1560, Виттенберг) – нем. теолог и
педагог эпохи Реформации; с 1518 – профессор. В качестве основателя
протестант, неосхоластики сохранял известное влияние вплоть до 18 в.,
особенно благодаря своему учению о праве и государстве. Будучи
приверженцем гуманизма, он временно, под влиянием Лютера, отходит от
него (к этому времени относятся его «Theologische Punkte», 1521, –
первая протестант, догматика); несмотря на то что позднее Меланхтон
снова сближается с гуманизмом, он оказывается не в состоянии найти
действительный синтез между гуманизмом и протестантизмом и
останавливается на аристотелизме (гуманистическом). Философская система
Меланхтона охватывает диалектику (учение о логике и познании) как
искусство «правильно, систематизированно и ясно обучать», физику
(выступая как противник коперниковской картины мира), психологию (само
это название ведет начало от Меланхтона) – примыкая здесь к Аристотелю и
Библии – и этику. Место метафизики в философии, по Меланхтону, должна
занять теология. В духе Эразма Роттердамского и в противоположность
Лютеру Меланхтон выступает за свободу воли. И уже совершенно
самостоятельно разрабатывает в качестве завершения философии и в
качестве этики обстоятельную систему духовной и гражданской
справедливости, которая, с одной стороны, является этикой убеждения в
божественном повиновении, а с другой – этикой закона десяти заповедей
Ветхого завета. Благодаря своей академической преподавательской
деятельности и участию в создании классической гимназии Меланхтон
получил имя «Praeceptor Germaniae» («учитель Германии»).

	МЕЛИСС ИЗ ЭЛЕЙ – древнегреч. философ 5 в. до Р. X., принадлежал к
элейской философской школе, учил о том, что бытие не страдает и
безгранично во времени (времени не существует).

	МЕЛЛИН (Meilin) Георг (род. 13 июня 1755, Галле-на-Заале – ум. 11 февр.
1825, Магдебург) – нем. философ; пастор реформистской общины (с 1791),
последователь Канта. Кроме «Marginalien und Register zu Kants Kritik des
Erkenntnisvermцgens» (см. Маргиналии), написал «Enzyklopдdisches
Wцrterbuch der kritischen Philosophie» (1797-1803) и «Wцrterbuch der
Philosophie» (18051807).

	МЕНДЕЛЬСОН (Mendelssohn) Моисей (род. 6 сент. 1729, Дессау – ум. 4 янв.
1786, Берлин) – нем. философ; с 1754 был в дружеских отношениях с
Лессингом, состоял в переписке с Кантом; защищал иудейство против
Лафатера и Бонне с позиций закона разума. Его соч. «Jerusalem oder ьber
religiцse Macht und Judentum» (1783) оказало решающее влияние на
представления Канта, Гегеля, а также их последователей в отношении
иудейской религии. Мендельсон защищал Лейбница против Вольтера
(«Philosophische Gesprдche», 1755), внес свой вклад в теорию чувств
(«Briefe ьber die Empfindungen», 1755) и в разрешение проблемы
очевидности («Abhandlung ьber die Evidenz in den metaphysischen
Wissenschaften», 1764). Произв.: «Sдmtliche Werke», 7 Bde., 1843-1844
(издал его внук Георг Вениамин Мендельсон); «Schriften zur Philoslphie.
Дsthetik und Apologetik», 2 Bde., 1880.

	МЕНТАЛЬНОСТЬ (лат.) – образ мышления, общая духовная настроенность
человека, группы.

	МЕРСЕНН (Mersenne) Марен (род. 8 сент. 1588, Сультьер, Сарта – ум. 1
сент. 1648, Париж) – франц. математик и теоретик музыки; в 1611 вступил
в орден миноритов, был близким другом и верным советчиком Декарта и,
несмотря на свое ортодоксальное католич. верование, посвятил себя точным
естественным наукам, математике и музыке. В «Cogitata
physicomathematica» (3 v., 1644) аристотелизм и католич. догму он
соединил с выводами современных ему естественных наук; в своем труде
«Harmonie universelle» (2 v., 1636-1637) впервые после Галилея выдвинул
учение о субъективности чувственных качеств.

	МЕССЕР (Messer) Август (род. 11 февр. 1867, Майнц – ум. 11 июля 1937,
Росток) – нем. философ и педагог; с 1904 – профессор в Гиссене.
Находился под влиянием Кюльпе, работал в области экспериментальной
психологии мышления («Empfinden und Denken», 1908), исследований
философии Канта («Immanuel Kant, Leben und Philosophie», 1924),
педагогики («Geschichte der Pдdagogik» 1925) и в области теории познания
(«Einfьhrung in die Erkenntnislehre», 1909).

	МЕСТНЫЕ ЗНАКИ – свойство специальных ощущений, которое заключается в
том, что чувствуется также область тела, в которой возникает или
существует рассматриваемое ощущение (мускульное, суставное,
осязательное). Для Лотце, Гельмгольца и В. Вундта учение о «местных
знаках» послужило главной основой их теории о возникновении
пространственных представлений; однако это учение оказалось
несостоятельным (см. Восприятие пространства).

	МЕСТР (Maistre) Жозеф Мари де граф (род. 14 апр. 1753, Шамбери – ум. 26
февр. 1821, Турин) – франц. политический деятель и философ. Защищал
резко выраженное консервативное католич. учение о государстве, в эпоху
Реставрации пользовался большим влиянием. Основатель новейшего
ультрамонтанизма: абсолютная власть над всеми народами земли принадлежит
церкви и папе, постоянному наместнику Бога. Осн. произв.: «Essai sur le
principe generateur des constitutions politiques», 1810; «Les soirees de
St. Petersbourg, ou le gouvernement temporel de la providence», 2 vol.,
1821; «Du pape», 2 vol., 1819.

	МЕТАГЕОМЕТРИЯ (от греч. metд между, после, вслед за и geometria –
землемерие) – геометрия, выходящая за пределы евклидовой и
рассматривающая эту последнюю как лишь одну из многих возможных
геометрий.

	МЕТАКРИТИКА (от греч. meta между, после, вслед за и kritike – искусство
разбирать, судить) – критика критики. В 1799 Гердер опубликовал книгу
под названием («Verstand und Erfahrung, Vernunft und Sprache, eine
Metakritik zu Kants Kritik der reinen Vernunft», которая была направлена
гл. о. против априоризма Канта и поставила на место «критики разума»
физиологию человеческой познавательной способности.

	МЕТАЛОГИЧЕСКИЙ (от греч. meta между, после, вслед за и logike – логика)
– выходящий за пределы логики. О металогике см. Логистика.

	МЕТАМОРФОЗА (от 'греч. metд между, после, вслед за и morphe – форма) –
превращение форм, изменение, преобразование (см. Морфология).

	МЕТАНОЙЯ (греч. Metдnoia) – раскаяние; изменения в понимании
собственного Я, жизненной цели; выработка нового взгляда на мир, на
объективное, ведущее к отдаванию себя.

	МЕТАНОЭТИЧЕСКИЙ (от греч. meta между, после, вслед за и notikos –
относящийся к мышлению) – превышающий возможности мышления, немыслимый.

	МЕТАПСИХИКА (от греч. meta между, после, вслед за и psyche – душа) –
см. Парапсихология.

	«МЕТАФИЗИКА» (от греч. meti ta physika – то, что за физическим) –
название соч. Аристотеля, в которых рассматривается то, что познаваемо
нами только после природы (потому что лежит «позади» нее), но само по
себе является первым; поэтому метафизику называют также
«первофилософией» со времени поздней античности и средних веков – вообще
название соответствующих философских дисциплин. В этом смысле метафизика
– осн. философская наука, в которой коренятся все философские
дисциплины. Она является той наукой, которая делает темой изучения
существующее как таковое, подвергает исследованию элементы и осн.
условия всего существующего вообще и описывает значительные, важные
области и закономерности действительного, т.е. она является наукой,
которая во всей смене явлений и выражений ищет постоянное и связь.
Метафизика распадается на учение о самом сущем (онтология), сущности
мира (космология), о человеке (философская антропология,
экзистенциализм) и о существовании и сущности Бога (теология). Различают
спекулятивную метафизику, которая стремится толковать и выводить общую
действительность, исходя из высшего всеобщего принципа, и индуктивную
метафизику, которая пытается набросать мировую картину посредством
общего обозрения результатов всех частных наук. Предметом метафизики, в
частности, служат: бытие, ничто, свобода, бессмертие, Бог, жизнь, сила,
материя, истина, душа, становление, дух (мировой), природа. Познание
этих проблем определяет духовный облик человека и составляет тем самым,
говоря словами Канта, «неистребимую потребность» человека. Благодаря
христианству возникла подготовленная античным платонизмом метафизика в
смысле объективного дуализма между посюсторонним и потусторонним – иными
словами, между имманентным и трансцендентным, «чисто чувственным
существованием» и «истинным бытием», или иначе, говоря словами Канта,
между явлением и вещью в себе, – и метафизика в смысле познавательного
дуализма между «чисто чувственным» восприятием, отрицающим истинное
познание бытия, и «чистым» мышлением и познанием на основе разума, с
помощью которого ожидают или даже рассчитывают достичь этого познания
бытия. На такой основе начиная со времен поздней античности (уже в
период неоплатонизма), в эпоху средневековья и в новое время возникает
спекулятивная метафизика, которая пыталась познать истинное бытие и даже
Бога на основе чистого разума. Кант в своей «Критике чистого разума»
(1781) поколебал этот вид метафизики тем, что отрицал у любой
неощущающей, чисто спекулятивно-конструктивной мысли способность к
какому-либо познанию действительности. В идеализме спекулятивная
метафизика пережила большой подъем, в особенности в произв. Фихте,
Шеллинга, Гегеля и даже еще у Шопенгауэра. Вместе с тем добился
признания поощряемый успехами естественных наук и техники позитивизм,
который расценивает метафизические проблемы как ложные, определяет их
как мнимые вопросы и требует отклонения метафизики за то, что она якобы
фальсифицирует действительность, когда спрашивает о сущности и смысле
вещей; единственная задача человеческого духа – оценить действительность
и овладеть ею. Неокантианство также было враждебно метафизике. Так, во
второй пол. 19 в. метафизика потеряла свое значение; научной теорией,
учением о принципах познания и методах частных наук стала философия,
свободная от метафизики. Возвращение назад к метафизике наблюдается с
нач. 20 в. Человеческая мысль устремлена к простому, единому и
целостному. Действительность, на изучение которой направляют свои усилия
многие отдельные науки, – только одна, и к ней, к ее простому и
целостному, можно приблизиться лишь с помощью метафизического способа
рассмотрения. Математика, физика, биология, а также др. частные науки
пытались вторгнуться в область метафизики для того, чтобы вновь обрести
общую для всех наук плоскость, в которой можно было бы сделать попытку
набросать единую, свободную от противоречий картину мира. Возник целый
ряд метафизик, опирающихся на частные науки; для настоящего времени
характерно пронизывающее все науки стремление быть справедливыми к
притязаниям метафизики, продумать все вопросы до конца и воспринимать
данное как целое (а не только в отдельных его аспектах). В самой
метафизике отдавание себя со стороны познающего человека действительному
составляет предпосылку всякого исследования истины. Выполнить свою
обширную задачу метафизика пытается путем описания загадочных глубин
бытия и его богатого многообразия (при этом она добросовестно принимает
во внимание результаты исследований частных наук) и наряду с этим –
также не исключительно – путем построения и толкования связи всего
сущего.

	«МЕТАФИЗИКА НРАВОВ» – название одного из произв. Канта, написанного в
1797; 4 Основание для метафизики нравов» появилось в 1785. Оно
начинается известными словами: «Нет в мире, а также и вне его ничего
такого, о чем было бы можно думать, что оно может быть рассмотрено как
абсолютно хорошее, кроме одной доброй воли». «Метафизика нравов»
содержит «начальные метафизические, основы учения о праве и
добродетели».

	МЕТАФИЗИКА СВЕТА – совокупность учений о внеземном происхождении света
и о его значении для человека. Античная философия почти вся была
проникнута убеждением, что идеи излучают свет и что познание – прозрение
под влиянием этого света. Августин в своей исповеди изрекает: «Слово
Бога есть истинный свет, освещающий всего человека». Но уже Цицерон
говорит о естественном свете (lumen naturale) человеческого разума, а в
эпоху средних веков проводят различие между этим естественным светом и
светом сверхъестественным (lumen supranaturale), т.е. пониманием,
вызванным божественным откровением. Августин, Бонавентура и др. учат,
что для совершенного духовного познания, кроме человеческой силы
познания, необходимо еще особое освещение божественно-духовным светом,
благодаря которому человек достигает видения вечной истины. Эта т. н.
теория иррадиации, или иллюминации, явилась духовной основой возникшего
в 17 в. ордена иллюминатов, разновидности масонского ордена, который
боролся за просвещение, космополитический образ мыслей и выступал против
монархии; членами его были Песталоцци, Гердер, Гёте и др.

	МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ – относящийся к метафизике, надэмпирический, стоящий над
всяким возможным опытом, трансцендентный; по Канту («Критика чистого
разума»), рассмотрение метафизично, если оно «содержит то, что
изображает понятие, данное априори».

	МЕТАФОРА (от греч. metaphora – перенесение, образ) – подмена обычного
выражения образным (напр., корабль пустыни); метафорически – в
переносном смысле, образно.

	МЕТЕКСИС (греч. Methexis) – участие, а именно участие вещей в идеях.

	МЕТЕМПСИХОЗА (от греч. metempsychцosis – переселение душ) – переселение
души из одного тела в какое-либо др. в зависимости от обстоятельств,
происходящее якобы в момент смерти. Вера в переселение душ была особенно
распространена у индийцев и египтян и образовала осн. составную часть
буддийской, орфической и пифагорейской философии.

	МЕТОД (от греч. methodos – путь, исследование, прослеживание) – способ
достижения определенной цели, совокупность приемов или операций
практического или теоретического освоения действительности. В области
науки метод есть путь познания, который исследователь прокладывает к
своему предмету, руководствуясь своей гипотезой. При этом философия как
основополагающая наука дает исследователю средство проверить, подходит
ли вообще избранный метод для достижения поставленной цели (см. Учение о
методе) и последовательно ли использует он этот метод в ходе работы.
Разработкой метода философия поддерживает в частных науках живой
критический дух. Попытки найти единый метод, который был бы применим
всюду (идеал «методологического монизма»), показали, что «универсального
метода» не существует и, более того, каждый предмет и каждая проблема
требуют собственного метода. Метод и система являются осн. направляющими
линиями науки.

	МЕХАНИЗМ – система движений или событий, а также устройство или
приспособление, в котором и посредством которого совершаются эти
движения, определяемые законами природы. Механизмом также называют
причинно-механическую картину мира, в противоположность телеологической
или виталистической. Механистической называют картину мира, изображающую
Вселенную в виде мировой машины. Кант учил: не положив в основу механизм
природы в качестве гипотезы исследования, нельзя получить никакого
настоящего познания природы, даже вообще никакой строго точной науки
(«Критика способности суждения»). См. Машинная теория жизни. Механически
и – относящийся к механике, с необходимостью производимый тяжестью или
движением (давление и удар), вообще физическими причинами и
подчиняющийся законам механики; также: машинный, автоматический.

	МЕХТИЛЬД МАГДЕБУРГСКАЯ (Mechthild von Magdeburg) (род. ок. 1212, близ
Магдебурга – ум. 1285, Хельфтский монастырь цистерцианцев, близ
Эйслебена) – первая из значительных женщин-мистиков, писавших на нем.
языке. Ее соч. «Das flieЯende Licht der Gottheit», сохранившееся только
на южнонем, языке и в лат. пер. «Lux divinitatis», должно было,
очевидно, повлиять на Данте. Главное внимание Мехтильд уделяет
рассмотрению вопроса о благородстве души перед Богом; свои образы она
черпала скорее в природе, чем в жизни народа.

	МЕЧЕНЫЙ МИР – см. Икскюль.

	МИД (Mead) Джордж Герберт (род. 27 февр. 1863, Саут-Хадли, США – ум. 26
апр. 1931, Чикаго) – амер. философ, социолог и социальный психолог.
Представитель амер. прагматизма, последователь У. Джемса и Дж. Дьюи. По
Миду, общество и социальный индивид (социальное Я) взаимодействуют друг
с другом в ходе межиндивидуальных процессов принятия роли другого,
других и «обобщенного другого» – этапов превращения физического
организма в социальное Я. На последнем этапе внешний социальный контроль
приобретает форму внутреннего самоконтроля. Богатство и своеобразие
заложенных в той или иной личности реакций и способов деятельности
зависит от разнообразия систем взаимодействия, в которых' личность
участвует. Структура завершенного Я есть единство и структура
социального процесса. Осн. произв.: «Mind, self and society», 1934; «The
philosophy of the act», 1950; «The social psychology...», 1956.

	МИКРОКОСМОС (от греч. mikrцs малый и k6smos – Вселенная) составные
части мира. Со времени поздней античной философии (напр., у Боэция) этим
понятием обозначаются также человек как отражение, зеркало, символ,
центр силы и разума мира, творения (космоса), называемого уже
макрокосмосом (большим миром). Нем. философия, начиная с Парацельса,
углубляет представление о микрокосмосе, вновь привлекая к нему внимание.
В психологии под микрокосмосом человека понимают совокупность
переживаний, т.е. ту часть мира, которая принадлежит лично ему и имеет
структуру, соответствующую его личности и его физическому организму.
Макрокосмос же является общей для живых существ областью
трансцендентного по отношению к переживанию, он равнозначен физической
действительности, сведения о которой мы получаем благодаря явлениям. Из
макрокосмоса поступают раздражения, возбуждающие наши органы чувств.
Считается, что между макрокосмосом и личными микрокосмосами, с одной
стороны (существует столько же различных микрокосмосов, сколько живых
существ, одаренных сознанием), и между самими микрокосмосами – с другой,
существует более или менее значительное сходство, которое ведет к тому,
что многие люди об одном и том же предмете могут высказываться
одинаково: макрокосмическая действительность (то, что действует со
стороны макрокосмоса) предстает перед человеком в предметах
приблизительно одинаково, вследствие чего люди могут понимать друг
друга, рассуждая о какой-либо вещи.

	МИКРОФИЗИКА – физика элементарных частиц, корпускул, мельчайших
материальных единиц; ср. Макрофизика. В области микрофизики принцип
определенности частей как целого (см. Гештальт) проявляется в особой
форме. Целое здесь – атом, который определяет образ поведения частиц и
их природу. Так, напр., константа h может быть понята как константа
целого; она связывает орбитальный радиус, орбитальную скорость и время
обращения электрона, вращающегося вокруг атомного ядра и при этом
движущегося особым, не встречающимся в макрофизике образом (там были бы
возможны различные радиусы); при пользовании моделью атома Бора нужно
принимать во внимание, что ядро и электроны более тесно связаны друг с
другом, чем Солнце и планеты. Для микрофизики, далее, характерно
соотношение неопределенностей, которое препятствует строго причинному
способу описания атомного явления.

	МИЛЕ (Milhaud) Гастон (род. 1858, Нимс – ум. 1918, Париж) – франц.
философ. Примыкал к Ренувье, к его теории достоверности, находился также
под влиянием Канта и подчеркивал суверенность духа в научном процессе
созидания. Осн. произв.: «Essai sur les conditions et les limites de la
certitude logique», 1894; «Le rational», 1898; «Etudes sur la pensee
scientifique», 1906.

	МИЛЛЬ (Mill) Джеймс (род. 6 апр. 1773, Нортуотер Бридж – ум. 23
июня1836, Кенсингтон) – англ, историк и психолог. Разрабатывал законы
ассоциации и в центр своей психологической теории в качестве
основополагающего понятия поставил чувство. Осн. произв.: «History of
British India», 6 vol., 1818-1819; «Analysis of the phenomena of the
human mind», 1829.

	МИЛЛЬ (Mill) Джон Стюарт (род. 20 мая 1806, Лондон – ум. 8 мая 1873,
Авиньон) – англ, философ, психолог, социолог и экономист; сын Джеймса
Милля. Особенно известен своей системой индуктивной и дедуктивной логики
(«System of Logik, ratiocinative and induktive», 1843 – рус. пер.
«Система логики силлогической и индуктивной», 1914); продолжал традиции
классического эмпиризма англ, философии, развив его в позитивизм (в
противоположность религиозно-недогматическому позитивизму Конта). Милль
наряду с Контом и Ардиго – наиболее значительный позитивист 19 в.
Согласно учению Милля, основу всей философии составляет психология,
которая устанавливает, что реально даны только соответствующие ощущения
и представление о переходах или будущих возможных ощущениях. Понятия –
это просто (языковые) названия (терминологические). Милль отвергает
силлогизм Аристотеля. Внешний мир в этом смысле – постоянная возможность
сходных ощущений. Единственным источником познания является опыт,
единственно допустимым приемом познания – индукция; она же лежит в
основе умозаключений логики и аксиом математики; она должна
устанавливать не причины, а только законы явлений. Милль различает науки
о природе (историческую науку он также стремится отнести к «наукам о
природе») и науки о духе (moral sciences) – психология, «этология»,
наука об обществе – и дает первую обстоятельную теорию экспериментальной
науки о природе и описательного метода. Задачей этики, по Миллю,
является моральное преобразование общества в смысле удовлетворительного
компромисса между индивидом и обществом. Моральные ценности не являются
врожденными, интуитивными (или априорными), неизменными, напротив, они
эмпиричны и изменчивы. Для Милля («Utilitarianism», 1864) высшей целью
нравственного поведения является, как и по Бентаму, содействие возможно
большему счастью всех (см. Эвдемонизм, Утилитаризм). Исходя из этических
принципов, Милль религиозно воспринимает высшую, божественную сущность,
но космические события, по Миллю, затрудняют веру во всемогущество этого
Бога. Милль высказал определенную точку зрения также и в отношении
многих др. проблем: парламентаризма (в 1866 – 1868 он был депутатом
палаты общин), экономической и колониальной политики (сначала он был
служащим Ост-Индской компании), по ирл. вопросу, по женскому вопросу.
Его произв.: «Examination of Sir W. Hamilton's philosophy», 1865. (рус.
пер. «Обзор философии сэра Вильяма Гамильтона», 1869; резкие нападки на
рационализм); «Огюст Конт и позитивизм», 1865 (1897); «Principles of
political economy», 2 vol., 1848 (рус. пер. «Основания политической
экономии», 1909); «Essay on liberty», 1859 (рус. пер. «О свободе»,
1906); «Considerations and discussions, political, philosophical and
historical», 4 vol., 1859; «Letters», 2 vol., 1910; «Autobiography»,
1873 (рус. пер. «Автобиография», 1896).

	МИЛОСТЬ – благосклонность и покровительство со стороны высших сил и
лиц, которых тот, кому оказывают милость, непосредственно не
заслуживает. В частности, великая личность, гений, кажется иногда
человеком, которому покровительствует судьба; см. также Харизма. В
христ. вере милость является тем божественным благом, благодатью, через
которые Бог проявляет свою любовь к человеку и открывает ему путь к
спасению души, наделяя его способностью следовать заповедям Бога и
творить добро. Верить в Бога также может лишь тот, кому оказывается
милость. См. Предопределение.

	МИЛЮКОВ Павел Николаевич (род. 1859, Москва – ум. 1943, Париж) – рус.
историк и социолог; один из лидеров росс, партии кадетов. Как и
большинство рус. историков, примыкал к школе, которая занималась
изучением внутренней, бытовой или культурной истории, однако, как
социолог, он был далек от одностороннего, узко материалистического или
узко идеалистического взгляда на понимание исторического процесса. По
его мнению, попытки свести всю сложность и разнообразие исторической
эволюции к какой-либо одной ее стороне не могут иметь успеха, ибо
простое и сложное различаются в сту. пенях развития всемирной истории.
Цель исторической науки – уяснение закономерности исторического процесса
во всей его полноте. В этом процессе главную роль играют три осн.
элемента: внутренняя тенденция процесса, являющаяся в чистом виде лишь
возможностью; среда, в которой развивается общественная жизнь; личность,
характеризующая своими индивидуальными особенностями исторические
события. Для того чтобы внутренняя тенденция процесса могла перейти из
возможности в действительность, необходима реализация ее в конкретных
условиях исторической жизни, а эти условия могут видоизменять до
бесконечности ее осн. направление. Законы действия среды на общественную
жизнь остаются всегда одинаковыми, но связь данной обстановки с данной
общественной группой в социологическом смысле является случайной, т.е.
не вытекающей из внутренних законов общественной эволюции. Осн.
тенденция социального процесса и среда, в которой она осуществляется,
определяют эволюцию социального порядка, учреждений и нравов.
Индивидуальные же особенности личности объясняют тот остаток, который
сохраняется за вычетом всего, что в историческом подтексте поддается
объяснению при помощи этих двух элементов. Сила и значение личности
возрастают, когда она действует в одном направлении с развитием
исторического процесса, а при той бессознательности, с которой
эволюционировали общественные отношения, только личности, официальные и
моральные руководители толпы, совершали общественно целесообразные
поступки. Наука и жизнь для Милюкова тесно связаны друг с другом, и
поскольку выводы первой он считает ценными, то они применимы ко второй.
Осн. произв.: «Очерки истории рус. культуры», 1896-1903; «Разложение
славянофильства», 1893; «Надеждин и первые критические статьи
Белинского», 1900; «Из истории рус. интеллигенции. Сборник статей и
этюдов», 1902.

	МИМИКА (от греч. mimikos – подражательный) – выражение мыслей, чувств и
порывов желания с помощью движения мышц лица и ужимок.

	МИНИМУМ (от лат. minimum – наименьшее) – наименьшая мера.
Противоположность – максимум. Минимальные принципы в физике
свидетельствуют о том, что среди многих теоретических возможных движений
систем тел действительно совершается то движение, при котором
определенная функция координат, скоростей, энергии и т. д. обладает
наименьшим значением. Самым известным из этих принципов является принцип
наименьшего действия.

	МИР – в философии экзистенциализма мир есть то, что образует
«мировость» существования, т.е. бытие человека в мире. В частности, под
миром понимают: 1) все сущее, которое может находиться в мире; 2) бытие
этого сущего, могущего выступать в определенных группировках, напр. как
«мир математика» и т. д. (см. Микрокосмос); 3) то, в чем совершается
человеческое существование, напр. общественный мир, «мы», или
«собственная» и ближайшая (домашняя) среда; 4) «мировость», существующая
одновременно в себе (априори) и как модус различных «миров»; по
Хайдегеру, мир является видом бытия человеческого существования и
проникновением в трансцендентальное состояние человеческого
существования, делающим возможным преодоление понятия сознания и
сопутствующего ему понятия отрешенности от мира и изолированности
субъекта. В астрономии миром (Вселенной, универсумом, космосом) называют
систему Галактики, к которой принадлежит и наша Солнечная система. При
наблюдении с большого расстояния она представляется нам в виде туманного
облачка круглой или овальной формы. Ее колоссальный диаметр оценивается
приблизительно в 100 тыс. световых лет (1 световой год = 9461 млрд. км);
вращается она вокруг своей малой оси. Наблюдения с помощью телескопа
обнаруживают, что на небе имеются миллионы таких туманностей, как
Млечный Путь. Из результатов спектрального анализа доходящих к нам
световых лучей звезд следует, что др. системы, очевидно, удаляются от
нашей Солнечной системы, и тем быстрее, чем дальше они от нее находятся.
Так, напр., система, находящаяся на расстоянии 250 световых лет,
движется от нас со скоростью ок. 42 000 км/сек, следовательно, Вселенная
расширяется. О происхождений Вселенной имеются только гипотезы (см.
Лаплас). Возраст Солнца оценивается приблизительно в 43 млрд. лет, Земли
– в 3 млрд., а твердой земной коры – в 2 млрд. лет (см. Природа, "Мир
Минковского").

	«МИР МИНКОВСКОГО» – неевклидова картина мира, названная по имени
математика Германа Минковского (род. 22 июня 1864, Алексоты, близ Ковно
– ум. 21 янв. 1909, Гёттинген, будучи профессором), который известен
своим прочитанным в 1909 докладом «Пространство и время» (рус. пер. в
книге: «Принцип относительности», 1935). Согласно его концепции,
«пространство и время вступают в мире в союз»; см. Континуум.

	МИРОВАЯ ДУША – душевная сила, понимаемая как принцип всей жизни.
Понятие мировой души идет от Платона («Тимей»: мировая душа есть
двигатель мира. Она содержит в себе все телесное и его элементы. Она
познает все). Суть этой идеи заключается в движении, понимаемом как
надмеханическое действие, как нечто организующее. Эту идею заимствовали
затем стоики (пневма как мировая сила, пронизывающая все существующее) и
неоплатоники (Плотин). В эпоху Возрождения она была воспринята Бруно,
который представлял ее себе как всеоживляющий и творящий (наподобие
художника) принцип. У Гердера и Гёте мировая душа имеет тот же смысл,
что и мировой дух. В романтике, в частности Шеллингом, мировая душа
понимается в смысле, близком к пониманию ее Бруно, а именно как принцип,
который бессознательно «связывает всю природу во всеобщий организм». Это
понятие использовалось также Фехнером и другими; см. Панпсихизм.

	МИРОВАЯ ЛИНИЯ – в континууме Римана кривая, изображающая движение точки
в 4-мерной пространственно-временной системе координат. Поскольку в
«мире Минковского» времени нет (см. Вневременность мира), то там и не
может ничего происходить. «Единственным реальным событием являются
переживаемые (одно за другим) восприятия субъекта, переходящего
континуум «вдоль мировой линии своего тела». Но для физикалистского
мира, для объекта восприятия не подходит больше никакая временность, в
нем ничего не происходит, он просто есть» (А. Венцль).

	МИРОВАЯ СКОРБЬ – распространенное во времена романтики чувство, что
мир, в котором мы живем, является не наилучшим из всех мыслимых миров
(как думал Лейбниц), а наихудшим. Провозвестниками мировой скорби
явились англ, поэт Байрон (1788-1824), испытавший его влияние нем. поэт
Генрих Гейне (1797-1856) и австр. поэт Ленау (18021850). Это чувство
хорошо выразил Ч.Д.Граббе, сказав: «Итак, всепобеждающее зло есть то,
что правит миром и разрушает его» («Herzog von Gotland»). См. также
Пессимизм.

	МИРОВОЗЗРЕНИЕ – совокупность результатов метафизического мышления и
исследований, причем метафизика понимается как наука, которая объединяет
в единое целое формы познания мира: во-первых, различные «естественные»
виды мировоззрения, связываемые по традиции с эпохой, народом, расой и
т. п., во-вторых, философию, стремящуюся к априорному знанию (т.е.
знанию, не зависящему от количества индуктивных исследований) во всех
областях, и,- в-третьих, результаты конкретных наук. «Мировоззрение
скрывает в себе философию, идет, как и она, к целому, универсальному,
последнему, конечному и включает в себя не только знание о космосе, но
также и оценки, переживаемые субординации ценностей, формы жизни» (Г.
Мейер); см. также Картина мира. Согласно М. Шелеру, мировоззрение –
«управляющий всей культурой или одной личностью вид селекции и членения,
в котором оно (мировоззрение) фактически вбирает чистую сущность
физических, психических и идеальных вещей, независимо от того, как
совершается их осознание и даже происходит ли это осознание вообще».

	МИРОВОЙ ДУХ – волеизъявляющая, познающая и творящая, исходя из
собственных целеполаганий, духовная сила, которая мыслится как принцип
всего действительного. Идея мирового духа, испытав влияние учения
Анаксагора и Платона о мировой душе, идет от Аристотеля (нус); она
оказывала влияние также на стоиков, Плотина и Аверроэса. В христ.
философии "мировой дух был заменен Богом. После преодоления
картезианского дуализма духа и материи идея мирового духа опять
приобретает большое значение. Выражение «мировой дух» встречается у
Гердера и Гёте, но у них оно употребляется больше в смысле всеоживляющей
мировой души. Для Гегеля историческая действительность является
развитием мирового духа, который, проходя все ступени природы и истории,
«делает себя тем, что он есть в себе, своим делом, своим творением»
(«Философия истории»).

	МИСТЕРИИ – см. Мистика.

	МИСТИКА (от греч. mystikos – таинственный) – первоначально название для
тайных религий или тайных религиозных организаций, в которые принимались
и посвящались только избранные, позже понятие, обозначающее вообще
стремление постигнуть сверхъестественное, трансцендентное, божественное
путем ухода от чувственного мира и погружения в глубину собственного
бытия (см. Медитация), стремление соединиться с Богом посредством
растворения собственного сознания в Боге – мистическое единение (лат.
unio mystika). Католич. теология определяет мистику как эмпирическое
познание божественной благодати в человеке. Мистика встречается во всех
достаточно высоких культурах, но у каждого народа в своей форме; в Китае
– гл. о. внутри даосизма, в Индии – во многих разновидностях (от
древнейшей мистики природы до абстрактной и одухотворенной мистики
буддизма и позднего брахманизма), в исламе – в иран. мистике суфизма. В
Древней Греции мистические тайные культы существовали со времен семи
мудрецов вплоть до неоплатонизма. Мистические культы орфиков,
элевсинские мистерии, культы Дионисия, Изиды, Митры имели важные
последствия и для философии, т. к. многие философы присоединялись к
учениям о таинствах. К мистическим учениям относились также гностика и
манихейство. Мистика средневековья нашла свое выражение прежде всего в
соч. Бернара Клервоского и Гуго Сен-Викторского. В Германии история
философии начинается христ. женской мистикой Хельфты, Экхартом, Сузо,
Таулером, Рюйсбреком, Грооте, Гансфортом, «Немецкой теологией»,
развивается после Реформации Себастьяном Франком, Парацельсом,
Валентином Вейгелем, Якобом Бёме, Франкенбергом, Анджелом Силезским,
Эйтингером, Гаманном, а затем вливается в общий поток нем. идеализма и
нем. романтики. К мистикам относится француженка Симона Вейль (1909 –
1943), осн. произв. которой – «Attente de Dieu» – вызвало большой
интерес. См. также Экстаз, Контемпляция.

	МИСТИЦИЗМ – пристрастие к мистическому; склонность к неопределенному,
неточному мышлению – в тех случаях, когда речь идет о вещах
нематериальных.

	МИФ (от греч. mythos – предание) – сказание как символическое выражение
некоторых событий, имевших место у определенных народов в определенное
время, на заре их истории. В этом смысле понятие мифа толкуется в
поздней романтике (а также Крейцером и Шеллингом). В такой связи Бахофен
называет миф «экзегезой символа», «изображением событий народной жизни в
свете религиозного верования». В настоящее время говорят о мифизации
известных понятий, благодаря которой явления, лежащие в их основе как
рационально неосвояемые и непостижимые, должны быть представлены в
качестве благоговейно принимаемых; подобными понятиями являются, напр.,
понятия государства, народа, коллектива, техники. В противоположность
этому говорят также о демифологизации – в той мере, в какой некоторые
унаследованные взгляды и понятия, освобожденные от своей мифической
формы, должны быть рационально объяснены.

	МИФОЛОГИЯ (от греч). – наука о мифах (древних преданиях), религиях и
сказаниях о богах. См. также Миф.

	МИХАЙЛОВСКИЙ Николай Константинович (род. 15 нояб. 1842, Мещовск – ум.
28 янв. 1904, Петербург) – рус. социолог, публицист, теоретик
«народничества», один из создателей субъективного метода в социологии.
Истина, по Михайловскому, не есть воспроизведение объективных свойств
вещей, она существует лишь для человека и удовлетворяет его
познавательные способности. Именно эту сторону должна брать социология,
имеющая дело с целеполагающими и этическими факторами человеческой
деятельности, с преломлением в ней групповых социальных интересов.
Мерилом прогресса является личность, ее развитие в «разнородных»
направлениях. Однако история шла скорее по линии разделения труда, что
приводило к «однородности» личности, превращению ее в простой придаток
общественного механизма и появлению конфликтов между личностью и
обществом. Но развитие полноценной личности, полагал Михайловский, не
должно приводить к ее отчуждению от общества, напротив, она должна
развиваться в кооперации с равными себе. Произв. Михайловского были
изданы в «Поли. собр. соч.», тт. 1-8, 1906-1914.

	МЛАДОГЕГЕЛЬЯНЦЫ – см. Гегельянство.

	МНЕМА (от греч. mneme – память) – термин, введенный физиологом Рих.
Земоном. Уже физиолог Эвальд Геринг рассматривал память не только как
психическую, но и как общеорганическую способность. Ссылаясь на это,
Земон постулировал способность протоплазмы, или живой клетки, впитывать,
сохранять и передавать впечатления, engramme. Такой способностью,
которую Земон называл «мнемой», он стремился объяснить и
наследственность. Евгений Блейлер сделал понятие мнемы одной из основ
своего учения. Еще до упомянутых выше ученых К. Г. Карус глубже и
убедительнее, чем они, обосновал свое учение о телесной памяти, при этом
он говорил об «эпиметеистическом» принципе живой души; ср. Установка,
Память.

	МНЕМОНИКА, МНЕМОТЕХНИКА (греч. mneme – память) – искусство
совершенствования памяти, облегчения запоминания известными
вспомогательными представлениями. Оно, как правило, состоит в том, что
подлежащая запоминанию вещь ставится в искусственную связь (ассоциацию)
с др. вещами (обычно по механической схеме), в результате чего наступает
запоминание.

	МНИМЫЙ (от лат. imaginarius – кажущийся) – воображаемый, существующий
лишь в воображении, недействительный.

	МНОЖЕСТВ ТЕОРИЯ – разработанный нем. математиком Георгом Кантором
(1845-1918) аналитический метод для преодоления парадоксальности
бесконечных множеств и дефиниции понятия множества, лишенного
внутреннего противоречия. Благодаря дальнейшейму развитию теории
множеств в трудах Д. Гильберта и Г. Вейля стала возможной аксиоматизация
и четкое разделение различных категорий множеств.

	МОДАЛЬНОСТЬ (от лат. modus вид и способ) – вид и способ бытия или
события. Категориями модальности являются: возможность,
действительность, необходимость, соответственно которым существует
модальность проблематического, ассерторического или аподиктического
суждений. Модальный – обусловленный обстоятельствами, относящийся к
модальности; модальный анализ – исследование существа модальности.

	МОДЕРНИЗМ – относящиеся примерно к нач. 20 в. попытки католич. ученых
прийти к соглашению между учением о вере и требованиями современной
жизни; церковь отвергала такой модернизм. В истории философии
«модернистским движением» называют виталистический иррационализм,
основой которого является прагматизм и который уходит корнями к соч.
Уильяма Джемса, Ф. К. С. Шиллера и Анри Бергсона.

	МО ДИ, также Мо-цзы (жил ок. 480- 400 до Р. X.) – великий кит. ученый,
специалист в области социальной этики; ярый противник Конфуция,
превосходящий его по богатству и глубине мысли. Простоту и умеренность
(воздержание) трактовал в христ. смысле, как всеобщую любовь ко всем
людям без различий. Его учение содержит социалистические элементы,
однако не в современном (коммунистическом) толковании.

	МОДИФИКАЦИЯ (от лат. modificatio – изменение) видоизменение характера и
способ существования; модифицировать – изменять, ограничивать, доводить
до соответствующего размера. В биологии – понятие, противоположное
мутации.

	МОДУС (от лат. modus – мера, способ) – способ существования, вид и
характер бытия или события. Modus vivendi – образ жизни, условия,
делающие терпимой жизнь одного подле другого; modus procedendi –
характер мер, предпринимаемых для достижения цели; относительно modus
rectus и modus obliquus см. Intentio.

	МОЛЕКУЛА (уменьшительная форма от лат. moles – масса) – наименьшая
частица химического соединения; состоит из системы атомов, с помощью
химических средств может распадаться на отдельные атомы. Молекулы
благородных газов, гелия и т. д. одноатомны; сложнейшие вещества, напр.
молекула яичного белка, состоят из тысяч атомов. Строение и свойства
атомов, образующих молекулы, определяют свойства вещества. Молекула
водяного пара имеет диаметр 2,6 • 10'8 см. В 1 см3 газа при температуре
0° и давлении в 1 атм содержится около 27 • 1018 молекул. Молекулы
находятся в постоянном движении, хотя в целом система пребывает в покое.
Выделяемая при этом энергия движения называется теплом.

	МОЛЕШОТТ (Moleschott) Якоб (род. 9 авг. 1822, Хертогенбос – ум. 20 мая
1893, Рим) – нидерл. физиолог и философ; с 1847 по 1854 – приват-доцент
в Гейдельберге, позже профессор в Цюрихе (с 1856), Турине (с 1861) и
Риме (с 1879). Как физиолог и противник метафизики, он пришел к
материализму. По Молешотту, все психологические и духовные процессы
имеют физиологическую природу и зависят, в частности, от характера пищи.
Вещество и силу понимал как единство, которому в мозгу человека
соответствуют волнение и мышление. Осн. произв.: «Kreislauf des Lebens.
Philosophische Antworten auf Liebigs Chemische Briefe», 1852 (рус. пер.
«Круговорот жизни. Физиологические ответы на письма о химии Ю.Либиха»,
1866); «Fьr meine Freunde. Lebenserinnerungen», 1894.

	МОМЕНТ (от лат. momentum – движущая сила, толчок) – мгновение,
временная точка, определенное мгновение; существенное обстоятельство,
составная часть. В философию это понятие было введено Гегелем для
обозначения составной части обширного целого, выделенной только по
качественному или динамическому, но не по пространственному или
механическому принципу. Пример: момент мировоззрения в революции. В
психологии говорят о моментах образа, гештальта, чтобы избежать вводящих
в заблуждение выражений «часть» или «член».

	МОНАДА (от греч. monas – единица) – у Джордано Бруно физический и
одновременно психический элемент действительности. Но подлинным
основателем учения о монадах (монадологии) является Лейбниц. Понятие
монады в смысле одушевленной жизненной индивидуальности использовал
также Гёте.

	МОНИЗМ (от греч. monas – единственность) – учение о всеединстве,
согласно которому действительность едина и в осн. своем качестве
однообразна. Сущность этого качества толкуется по-разному, поэтому нужно
различать множество видов монизма, из которых большая часть, конечно,
выступает под иными названиями (Христиан Вольф называл монистами прежде
всего тех, кто признает только одну осн. субстанцию), напр. монизм
неразличимости в основе мира (философия тождества); монизм божественной
субстанции (пантеизм, панентеизм), монизм (все-) жизни (гилозоизм,
панвитализм); монизм (всеобщего) одушевления: а) объективно –
панпсихизм, б) субъективно – психомонизм; монизм сознания (имманентная
философия, феноменализм, экзистенциализм, психологизм, солипсизм,
субъективизм); монизм мышления, или духа (идеализм, панлогизм,
спиритуализм); монизм материи (материализм, натурализм); монизм энергии
(динамизм, энергетизм); монизм (абстрактных) связей (формализм,
функционализм). См. также Дуализм, Плюрализм.

	МОНОПСИХИЗМ (от греч. monos единственный и psyche – душа) – учение о
том, что отдельные души рождаются и умирают не сами по себе, а лишь под
воздействием извне, в особенности в результате обусловленных
материальными, физическими причинами превращений единой душевной
субстанции. Монопсихизм защищали араб. (см. Аверроэс) и иудейские
мыслители эпохи средневековья; позднее он проник и в западную философию.

	МОНОТЕИЗМ (от греч. monos – единственный и theos – Бог) – учение о
едином персонифицированном Боге. Монотеистическими в строгом смысле
являются иудейская религия и ислам, а в широком смысле также и
христианство (см. Троица).

	МОНТЕГЮ (Montague) Уильям Пепперелл (род. 24 нояб. 1873, Челси,
Массачусетс – ум. 1953, Нью-Йорк) – амер. философ; с 1920 – профессор
Колумбийского ун-та в Нью-Йорке, находился под влиянием Ройса, близок к
идеалистическому персонализму. Ведущий представитель амер. неореализма.
Знание и веру он пытался соединить в «спиритуалистическом», или
«анимистическом», материализме. Задача философии, согласно Монтегю, –
формирование действительности. Осн. произв.: «The new realism» (в
соавторстве с другими), 1912; «The ways of knowing or the methods of
philosophy», 1925; «The ways of things. A philosophy of knowledge,
nature and value», 1940.

	MOHTEHЬ (Montaigne) Мишель Эйкем де (род. 28 февр. 1533, замок Монтень,
в Перигоре – ум. 13 сент. 1592, там же) – франц. юрист, политик и
философ, занимавшийся проблемами морали; блестящий писатель и очеркист,
по своему мировоззрению ярко выраженный скептик (его постоянный вопрос:
Что я знаю? – Que sais je?), о значительном влиянии которого
свидетельствует вся франц. философия вплоть до Бергсона. Монтень
разоблачал суетность людей и бесполезность человеческого разума, все
вновь и вновь ссылаясь на сомнительность человеческого существования
(при этом он опирался на идеи Стой). Природа – воспитатель. Большая
часть традиционного слишком неважна, чтобы для ее ниспровержения
подвергаться опасности. Благоразумие в жизни – самая необходимая
добродетель. Осн. произв.: «Essais», 1580 (рус. пер. «Опыты», 1954).

	МОНТЕСКЬЕ (Montesquieu) Шарль Луи, Шарль де Секонда, барон де Ла Бред и
де Монтескье (род. 18 янв. 1689, Лабред, близ Бордо – ум. 10 февр. 1755,
Париж) – франц. философ права и истории. В своем осн. соч. «De l'esprit
des lois», 1748 (рус. пер. «О духе законов», 1809 – 1814) отказался от
формалистического мышления о праве и пытался объяснить законы и
политическую жизнь различных стран и народов, исходя из их природных и
исторических условий, в духе теории среды. На примере англ, конституции,
которую он рассматривал как самую прогрессивную, а франц. – как
регрессивную (см. «Lettres persanes», 1721 – рус. пер. «Персидские
письма», 18,92), Монтескье развивал вслед за Локком теорию разделения
государственной власти на законодательную, исполнительную и судебную. В
своем «Considerations sur les causes de la grandeur des Romains et de
leur decadence», 1734 (рус. пер. «Рассуждение о причинах величия и
падения римлян», 1769) он исследовал расцвет и упадок рим. государства.

	МОПЕРТЮИ (Maupertuis) Пьер Луи Моро (род. 28 сент. 1698, Сен-Мало – ум.
27 июля 1759, Базель) – франц. физик и математик. В 1741 приглашен
Фридрихом Великим в качестве президента Берлинской академии; решительно
насаждал учение Ньютона во франц. философии; следуя Юму, работал над
эмпирическим выведением принципов математики; открыл принцип наименьшего
действия и пытался на этом основать доказательство Бога («Essai de
cosmologie», 1759), что привело его к конфликту с Вольтером.

	MOP (More) Генри (род. 1614, Грентхейм – ум. 1 сент. 1687, Кембридж) –
англ, философ и теолог, профессор. Исходным пунктом его философии было
кар. тезианство, но со временем он все чаще обращался к платонизму и
мистике, в развитии которых сыграл известную роль (с одной стороны,
благодаря Якобу Бёме, с другой – благодаря каббале). Соч. (лат.) в 3
тт., 1679.

	MOP (More) Томас (род. 7 февр. 1478, Лондон – ум. 6 июля 1535, там же:
казнен по повелению Генриха VIII) – англ, юрист и философ, занимавшийся
проблемами государства; в 1529 был лордканцлером, поддерживал
Контрреформацию. В своем философском соч. о государстве «Утопия» (в
соответствии с чем все политические книги стали называться «утопиями»),
которое вышло в свет в 1516 на лат. языке (рус. пер. 1947), он переносит
свое идеальное государство на далекий остров. Мор требует отчуждения
собственности индивидов в пользу государства, напоминающего
«государство» Платона, требует религиозной веротерпимости, возможно
меньшего количества религиозных догм и передачи дела воспитания
юношества духовенству.

	МОРАЛИСТЫ – группа писателей и философов, которые во избежание
моральных пошлостей стремились исследовать сущность страстей и указать
методы, чтобы направлять страсти и бороться с ними. «По чистосердечию и
нетерпению они пренебрегают систематическим порядком и логикой, забывая
о них... Искренностью и нетерпением приправляют они свои размышления и
исследования, находят для них индивидуальный, неровный, волнующий стиль,
который называется афористическим. В них еще живет со времен античности
и средневековья, благонравия школ, академий и церквей любовь к
внутренней жизни, ясности и красоте, что предотвращает
непоследовательность и самодержавный произвол» (К. Фослер в предисловии
к «Die franzцsischen Moralisten», 1938). К франц. моралистам
причисляются Ларошфуко, Вовенарг, Монтескье, Шамфор, Ривароль; см.
Французская философия. В 1711 Шефтсбери опубликовал получившую широкую
известность книгу «The moralists». Кроме него, наиболее известными англ,
моралистами были Кумберленд, Батлер, Кларк, Уильям Волластон, Ачесон,
Хом (Ноте) и Фергюсон.

	МОРАЛЬ (от лат. moralis – нравственный) – та область из царства
этических ценностей (см. Этика), которая прежде всего признается каждым
взрослым человеком. Размеры и содержание этой сферы меняются с течением
времени и различны у разных народов и слоев населения (принцип множества
моралей и единства этики). Осн. проблемами в морали являются вопросы о
том, что такое «хороший обычай», что «прилично», что делает возможной
совместную жизнь людей, в которой каждый отказывается от полного
осуществления жизненных ценностей (потребление пищи, половое влечение,
потребность в безопасности, стремление к значимости и к обладанию) в
пользу осуществления (меньше всего в силу понимания того, что считается
правильным) ценностей социальных (признание прав др. личности,
справедливость, самообладание, правдивость, благонадежность, верность,
терпимость, вежливость и т. д.); см. Правило. К господствующей морали у
всех народов и во все времена, кроме социальных ценностей, принадлежат
также и те, которые расцениваются религией как благое поведение (любовь
к ближнему, благотворительность, гостеприимность, почитание предков,
отправление религиозных культов и т. д.). Мораль – это составная часть
индивидуального микрокосмоса, она является одним из моментов,
определяющих для личности картину мира.

	МОРАЛЬ ГОСПОД и МОРАЛЬ РАБОВ (стадная мораль) – Ницше различает их как
два осн. типа морали. Слабый и i угнетенный из озлобления против
«господ» создает мораль, в которой слабость и угнетенность являются
высшими ценностями; т. о. возникли христ. ценности смирения и
сострадания, и поэтому они должны быть заменены соответствующими
ценностями морали господ, чувством дистанции, сознанием силы и т. д.

	МОРАЛЬ, ОСНОВАННАЯ НА ЧУВСТВЕ – характеристика морали, которая видит
мотивы нравственной воли и поступков в чувствах, склонностях, аффектах
(главные представители этого направления: Шефтсбери, Хатчисон);
противоположность – рассудочная мораль.

	МОРАЛЬ РАБОВ – см. Мораль господ и мораль рабов.

	МОРАЛЬ РЕФЛЕКТИВНАЯ – мораль, требующая от нравственной воли, чтобы она
с необходимостью определяла себя при помощи рефлексии в результате
разумного понимания и размышления. В то же время чувственная мораль
считает определенное чувство (напр., сострадание, любовь) основой
движения нравственной воли.

	МОРАЛЬНОСТЬ (от лат. moralitas нравственность) – по Канту, действие
только тогда обладает моральностью, когда оно не просто соответствует
нравственному закону, а само вытекает из идеи долга. Моральный-
относящийся к морали, соответствующий морали, нравственный, а также
(особенно у французов и англичан) противоположность физического, т.е.
духовное.

	МОРАЛЬНЫЙ ПРИНЦИП – всякий принцип, который должен определять
нравственную волю, как, напр., радость (гедонизм), счастье (эвдемонизм),
польза (утилитаризм), удовлетворение естественных побуждений (этический
натурализм), совершенство (эвфоризм), гармония и т.д.

	МОРГАН (Morgan) Конви Ллойд (род. 6 февр. 1852, Лондон – ум. 1936)
англ, биолог и психолог; с 1884 – профессор в Бристоле; неореалист,
близкий по своим взглядам к философии С. Александера (см. Эмердженция).
Развитие является не только рядом непрерывных восходящих движений,
обеспеченных благодаря результирующей (the resultant), но, кроме того, и
возникновением совершенно новых закономерностей и рядов развития,
вызываемых посредством восходящего (the emergent). Поскольку каждый
физический объект одновременно является и психическим, то сознание
относится также к восходящему развитию, которое как целое указывает на
существование Богатворца и на божественный план в устройстве мира. Осн.
произв.: «Habit and instinct», 1896; «Animal behavior», 1900; «Instinct
and experience», 1912; «Emergent evolution», 1923; «A philosophy of
evolution», 1924; «Life, mind and spirit», 1926; «The emergence of
novelty», 1933.

	МОРГАН (Morgan) Льюис Генри (род. 21 нояб. 1818, Аврора, Нью-Йорк – ум.
17 дек. 1881, Рочестер) – амер.,социолог. Известен своей книгой «Ancient
society», 1877 (рус. пер. «Древнее общество», 1900), в которой он
говорит о существовании ряда ступеней в развитии семьи: 1)
неограниченный промискуитет; 2) единокровная семья (браки запрещены
только между родителями и детьми); 3) семья пуналуа (запрет браков также
между сестрами и братьями; свободный доступ всех мужчин племени ко всем
женщинам его; групповой брак); 4) матриархат, начало индивидуального
брака, полигамия; 5) патриархат, полигамная семья; 6) моногамный
индивидуальный брак. Эта теория приобрела в свое время большое влияние.

	МОРЕЛЛИ (Morelly) (род. 1769, Витри-ле-Франсуа – год смерти и настоящее
имя неизвестны) – франц. философ-социолог, аббат, представитель франц.
утопического коммунизма. Его «Code de la nature», 1755 – 1760 (рус. пер.
«Кодекс природы, или Истинный дух ее законов», 1921) явился вкладом в
идеологию франц. революции 1789; ссылаясь на Платона, он защищал
утопически-гуманистическую коммунистическую доктрину и характеризовал
частную собственность и лежащий в ее основе эгоизм как корень всех
раздоров и всех несчастий. Морелли предполагал, что коммунизм будет
осуществлен не в отдельных небольших общинах, как считали ранние
утописты, а в масштабе целой страны с централизованным учетом и
распределением труда и его продуктов.

	МОРЕНО (Могепо) Якоб (Джекоб) Леви (род. 20 мая 1892, Бухарест – ум. 14
мая 1974, Бикон, США) – амер. психиатр и социальный психолог, основатель
социометрии. Изучал психологические аспекты поведения малых социальных
групп, уделяя главное внимание эмоциональным отношениям (чувствам
симпатии, антипатии, безразличия), поскольку считал, опираясь на
психоанализ и гештальтпсихологию, что психическое здоровье человека
обусловлено его положением в малой группе, в системе межиндивидуальных
влечений. Процедуры социометрии (социометрические тесты и др.) позволяют
выявлять невидимые эмоциональные союзы между людьми, измерять их и
фиксировать результаты в специальных программах. Применение
социометрических методов позволяет достигать определенных практических
результатов при лечении неврозов, смягчении конфликтных ситуаций,
повышении производительности труда на предприятиях, ослаблении
противоречий между структурами управления и т. д. Осн. труды:
«Sociometry and the cultural order», 1934; «Sociometry and the science
of man», 1956; на рус. яз. – «Социометрия, Экспериментальный метод и
наука об обществе», М., 1,958.

	МОРФОЛОГИЯ (от греч. morphe форма и logos – учение) – учение о форме,
наука о динамически-целостных формах, особенно формах живых существ и их
развитии. Понятие морфологии введено впервые Гёте для обозначения учения
о форме, образовании и преобразовании органических тел, растений и
животных. Но, по сути дела, это понятие применялось в нем. философии уже
со времен средневековья. После Гёте им стали обозначать также духовные и
культурные образования (см. Структура); так, Шпенглер назвал свои
исследования по философии истории и культуры: «Очерки морфологии
всемирной истории». Фробениус и др. говорят о культуре морфологии (см.
Культуры морфология).

	МОТИВ (от лат. moteo – двигаю) – движущая сила, повод, побудительная
причина. Мотив не определяет действие, он только проявляется «в и через
контуры действия» (Сартр). В эстетике мотивом (или сюжетом) называют
материал, давший повод художественному изображению.

	МОТИВАЦИЯ (лат. motivatio) – система внутренних факторов, вызывающих и
направляющих ориентированное на достижение цели поведение человека или
животного. Разработано множество часто противоречивых теорий для
объяснения того, почему индивид действует; почему он выбирает именно те
действия, которые совершает; почему некоторые люди обладают более
сильной мотивацией, чем другие, в результате чего добиваются успеха там,
где имеющие не меньшие возможности и способности терпят неудачу. Одни
психологи отдают предпочтение роли внутренних механизмов, ответственных
за действия индивида; другие видят причину мотивации во внешних
стимулах, поступающих от окружающей среды; третьи изучают
основополагающие мотивы как таковые, делая попытку выяснить, какие из
них являются врожденными и какие – приобретенными; четвертые исследуют
вопрос о том, служит ли мотивация для ориентирования деятельности
индивида с целью достижения определенной цели или же просто является
источником энергии для поведенческих актов, определяемых др. факторами,
такими, напр., как привычка. Уже давно идентифицированы потребности и
влечения как осн. элементы в составе человеческой личности, но только со
времени приложения теорий Чарлза Дарвина к проблемам психологической
адаптации к окружающей среде были обнаружены две важные связи между
идеями Дарвина и мотивацией. Первая состоит в том, что люди в силу своей
принадлежности к животным, по крайней мере частично, действуют под
влиянием инстинктов (утоления жажды, голода, стремления к продолжению
рода и т. д.). Вторая заключается в эволюционной роли поведенческих
характеристик, к которым относится способность к мотивации, – такой же,
как роль характеристик физических. Уильям Мак-пугал считал инстинкты
основополагающими в поведении человека и подчеркивал преобладание
мотивации над восприятием и эмоциями: человек воспринимает то, что он
мотивирован воспринять своими инстинктами, и соответствующий объект,
будучи воспринятым, вызывает эмоции, которые, в свою очередь,
ответственны за действия индивида. Зигмунд Фрейд также видел основу
человеческого поведения в иррациональных инстинктивных влечениях и был
чрезвычайно заинтересован бессознательной природой этих мотивов. Фрейд
считал двумя основаниями мотивации человека эрос (жизненный, или
сексуальный, инстинкт) и танатос (инстинкт смерти). Роберт С. Вудворт
ввел в употребление термин «влечение" как замену противоречивому термину
«инстинкт». Влечение – это сила, снабжающая организм энергией для
действия. Генри А. Мюррей (1893-1988) и Абрахам X. Маслоу (1908-1970)
изучали человеческие потребности, а не механизмы, управляющие ими.
Мюррей составил перечень потребностей, подразделяемых на первичные
(врожденные) и вторичные (выученные). Он считал, что эти потребности
делают человеческое поведение целенаправленным. Маслоу разработал
иерархию мотивов, от физиологических потребностей, таких, как голод и
жажда, как нижних составляющих, до потребности в безопасности,
принадлежности, любви, уважении и – как высших – потребностей в
самоактуализации и достижении когнитивных и эстетических целей. Он
считал, что прежде, чем перейти к высшим потребностям, индивид должен
получить удовлетворение осн. нижних составляющих иерархии. С
бихевиористской точки зрения не может быть мотивации без существования
цели. Вообще говоря, чем сильнее потребность или желание достичь цели,
тем более успешным будет ее достижение, хотя в этом участвует множество
факторов, таких, как индивидуальных темперамент, воспитание,
самовосприятие. Бихевиористы-психотерапевты подчеркивают важность
отношения пациента к стоящей перед ним цели и выделяют три фактора,
влияющих на мотивацию: степень амбивалентности чувств индивида по
отношению к желаемому объекту, способность отчетливо представить себе
цель, способность разделить задачу достижения цели на более мелкие
достижимые задания. Согласно когнитивной психологии, наличие мотива
делает индивида сензитивным в познавательных сферах, связанных с
мотивом. Человек с сильной мотивацией достижения хорошо опознает слова,
связанные с достижением цели, при их быстром мелькании на экране;
бедняку монеты представляются более крупными, нежели богачу, голодный
воспринимает пищевые стимулы как более выраженные, чем остальные.
Психологами также обнаружено, что мотивация сильно влияет на выбор
человеком профессии. Высокая потребность в достижениях, напр., скорее
окажется удовлетворенной в сфере управления бизнесом, где результаты
деятельности ясно видны, где существует чувство личной ответственности и
есть возможность принять вызов, связанный с риском. См. также Эмоция.

	МОТОРИКА (от лат. motor – двигатель) – учение о движениях тела и
лежащих в их основе телесно-душевных функциях.

	МО-ЦЗЫ – см. Мо Ди.

	МУДРОСТЬ – «проникновение чувства ценности в жизнь, в любое
чувствование вещей, во всякое действие и реагирование вплоть до
спонтанного «оценивания», сопровождающего каждое переживание; постижение
всего действительно этического бытия с точки зрения этого бытия; всегда
лежащая в основе образа действия практического сознания его связь с
ценностью. В строго антиинтеллектуалистском смысле это можно было бы
назвать этической духовностью, господствующим положением этики как осн.
духовного фактора во всей жизни человечества» (Н. Гартман. Этика, 1935).

	МУНЬЕ (Mounier) Эмманюэль (род. 1 апр. 1905, Гренобль – ум. 22 марта
1950, Париж) – франц. философ; представитель персонализма. В 1932
основал влиятельный журнал «Esprit», которым руководил до самой смерти
(за исключением 1941 – 1944, когда журнал был запрещен оккупационными
властями, а Мунье арестован). Целостность истории человечества для Мунье
– человеческий абсолют, который глубоко отрицает отвлеченность, но
гарантирует постоянство человеческого бытия. Мунье, как и Ясперс,
требовал коммуникации совести, общности свободных, полных чувства
ответственности личностей. Осн. произв.: «Revolution personnaliste et
communautaire» 1935; «Manifest au service de personnalisme», 1936;
«L'affrontement chretien», 1945; «Traite du charactere», 1946;
«Introduction aux existentialismes», 1947; «Le personnalisme», 1950.

	МУР (Moore) Джорд Эдуард (род. 4 нояб. 1873, Лондон – ум. 24 окт. 1958,
Кембридж) – англ, философ; с 1925 по 1939 – профессор в Кембридже, с
1940 по 1944 читал лекции в США (по приглашению). Стал известен своей
статьей «Reputation of idealism» («Mind», 1903); выступая в этой статье
против идеализма, тем самым он стал зачинателем неореалистического
направления (см. Неореализм); его влияние на англ, философию было
'весьма значительным. Мур исследовал сознание, ощущение и чувственные
качества, опираясь при этом на скептицизм и эмпиризм Юма. Осн. произв.:
«Ethics», 1914; «Philosophical studies», 1922; «A defense of
commonsense», 1925; «A reply to my critics», 1942. ,

	МУСУЛЬМАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ – только отчасти является философией арабов,
араб, она в основном по своему языку; это философия философски одаренных
народов, особенно иранцев, говорящих на араб, языке и исповедующих
религию ислама. Поэтому мусулъм. философия являет собой большей частью
картину эклектицизма, в котором исламистско-религиозный момент
смешивается с древнеиран. мировоззрением и философскими идеями
древнегреч. и инд. происхождения.

1. Начальный период. Основателю ислама, его теологам и приверженцам
философия сама по себе была чужда, хотя Мухаммед не был ее противником.
При своем распространении, особенно в Малой Азии, ислам повсюду
наталкивался на очаги влияния античной философии. Поэтому, когда
теология ислама оказалась перед проблемой предопределения человеческой
судьбы и моральной ответственности за необходимость прямого духовного
руководства, она использовала мыслительный аппарат античной философии.
Многие философские и научные соч. греков были переведены сначала в
основном на сирийск., потом на араб, языки.

2. Философия восточного ислама. Собственно философия ислама берет свое
начало в Иране. В 9 в. Наззам (ум. 845) находится под влиянием греч.
стоиков и инд. джайнизма. Араб Аль-Кинди (ум. ок. 879) и тюрок Фараби –
оба последователи Аристотеля – стремятся к созданию философской системы,
первый – путем точного математического и каузального мышления, второй –
на основе философии эманации, являющейся разновидностью неоплатонизма.
Первое учение о категориях дает иранец Разес; оно базируется на пяти
принципах: Бог, душа, материя, пространство и время. Достоин внимания
араб-христианин Куста бен-Лука (864-923) – автор книги «De differentia
Spiritus et animae». Попытку энциклопедического обобщения знаний
предприняли в 10 в. «чистые братья из Басры». Величайшим
систематизатором исламистской философии является иранец Авиценна,
который разрабатывал проблему универсального, а также проблему
субъективного и объективного актов познания. Большую роль для
средневековой Европы сыграла оптика
(философско-психологически-физическая) исламистской философии, особенно
теория Альгазена (965-1038). Уже в начальный период в философии ислама
выявляются мистические течения, находящие свое завершение в метафизике
света иранца Сухраварди (ум. 1191). Мистика ислама образовала единое
целое под названием суфизма, который учит, что обладающий даром
пророчества тождествен Богу, а в остальном здание его теории возведено в
соответствии с неоплатонизмом; значительное влияние на суфизм оказала
инд. философия. Суфизм достигает своего расцвета в восторженных
излияниях Ибн Халладжа (ум. 922); близко к нему стоят крупные поэты 12 –
13 вв. Омар Хайям и Джалалиддин Руми. В течение всего периода против
философии суфизма создается сильная оппозиция; главные ее представители
Гаэали и Шахразури (ум. 1243, знаменит благодаря соч., направленному
против философии). Философы и мистики преследовались (напр. были казнены
Сухраварди и Ибн Халладж). Слово «философ» становится бранным.

3. Философия западного ислама. Кратковременный новый расцвет переживала
исламистская философия в мавританской Испании. Сначала она находилась
там под сильным влиянием евр. философии. Этот второй расцвет менее важен
для нее самой, чем, благодаря ее влиянию, для христ. Европы периода
средневековья (см. Европейская философия). Авемпас (Ибн Баджжа,
1100-1138) разработал теорию самоискупления, базировавшуюся на принципах
неоплатонизма, которая была развита Абубацером (Ибн Туфайль) в его
теории общего бегства от мира и скепсиса по отношению ко всем
положительным религиям. Высший, но вместе с тем и конечный пункт этого
краткого развития образует остроумная просветительская система
Аверроэса.

4. Философия после 13 ве к а. С этого времени мусульм. философия, не
исчезая совсем, в сфере ислама все больше уступает теологическому
натиску. В эти годы живут и работают ряд мистиков, и среди них видный
сухравардист Ширазы (ум. 1640). До сих пор сохранились энциклопедические
резюме в том виде, как их дал Ташкюпрю-заде (ум. 1555). Примечательна
философия истории Ибн Хальдуна. Начиная с 16 в. прибежищем и приютом для
исламистской философии стала гл.о. исламистская Северная Индия; период
расцвета относится к царствованию Акбара (1556-1605). С 19 в. мусульм.
философия вновь становится сильной, причем не только в Индии (месте
прибежища ун-та Алидарха), но и в Египте.

	МУТАЦИЯ (лат. mutatio) – изменение; согласно теории нидерл. ботаника
Гуго де Фриза, представляет собой внезапные, скачкообразные,
непосредственно наследуемые изменения видов, а равным образом их
результат; вид, новый по отношению к исходному (Mutante).

	МЫСЛЬ – мыслительный акт, часть процесса мышления или же его результат,
содержание, продукт мышления; идея.

	МЫШЛЕНИЕ – внутреннее, активное стремление овладеть своими собственными
представлениями, понятиями, побуждениями чувств и воли, воспоминаниями,
ожиданиями и т. д. с той целью, чтобы получить необходимую для овладения
ситуацией директиву. Мышление, которое по своей структуре может быть
познающим или эмоциональным мышлением, т. о., состоит в постоянной
перегруппировке всех возможных содержаний сознания и образовании или
разрушении существующих между ними связей (см. Сфера мышления); при этом
может выделяться результат содержания сознания, который принимает
сравнительно определенную форму и который может быть назван мыслью.
Форма мысли в нормальных условиях есть ее языковое выражение. Значит,
мышление есть немая, внутренняя речь, язык есть озвученное мышление.
Способ мышления зависит от того, что представляет собой человек как
таковой (в широком смысле этого слова) и что определяет его
индивидуальность. Мыслит ли данный человек, что и как думает в данный
момент тот или иной человек, зависит от его настроения (см. также Законы
мышления). Часто мышление начинается с ситуации, а поэтому сначала это
ситуативное мышление. Если мышление направлено на реальные предметы, то
оно называется конкретным, если мышление направлено на идеальные
предметы или на представляемое, то речь идет об абстрактном мышлении.
Оба способа мышления переходят один в другой. В научно-философском
смысле мышление представляет собой всегда в той или иной степени
понятийное мышление: если эта степень больше, то мышление называется
априорным, если эта степень меньше, то мышление называется
апостериорным. Говорят также о первобытном, магическом, архаическом и
символическом мышлении. Мышление исследуется психологией (мышления), его
функции в познании – учением о познании, его отношение к понятийному –
логикой, к бытию – метафизикой, его роль в обществе – социологией, его
связь с жизнью мыслящего организма – биологией.

	МЫШЛЕНИЕ АРХАИЧЕСКОЕ – мышление древности; в более узком смысле –
мышление народов Древней Греции (времен Гомера, до 5 в. до Р. X.), у
которых логическое мышление было еще тесно связано с мифологией.

	МЫШЛЕНИЕ ДИСКУРСИВНОЕ (от лат. discurrere – растекаться, распадаться),
или сукцессивное, – мышление, которое от одного определенного
представления логическим путем переходит к другому и из его элементов
строит мысленный образ. В широком смысле слова дискурсивным называется
логическое мышление вообще в противоположность интуитивному познанию
путем созерцания.

	МЫШЛЕНИЕ ДОЛОГИЧЕСКОЕ – естественное, эмоциональное, неподготовленное
мышление, которое без контроля разума пытается овладеть своим предметом;
оно подготавливает путь логическому мышлению.

	МЫШЛЕНИЕ ПО ВОСПОМИНАНИЮ – естественная форма мышления в
противоположность дедуктивному логическому, или дискурсивному, мышлению.
Мышление по воспоминанию состоит в использовании знаний «наудачу»,
каждый раз в зависимости от конкретной ситуации, в обращении к
богатствам памяти, при котором мысль перескакивает от одного
воспоминания к др., пробуя, проверяя их одно за другим и таким путем
нащупывая нужную связь.

	МЫШЛЕНИЯ ТЕНДЕНЦИОЗНОСТЬ – в общем понимании тенденция к определенному,
строго обусловленному способу мышления в рамках какого-либо
идеологического или догматического учения. В области логики
тенденциозность мышления означает подчинение правилам и законам
построения логического умозаключения, откуда результируется определенная
форма мышления, налагающая свойственные ей ограничения на процесс и
результаты мышления.

	МЫШЛЕНИЯ ФОРМЫ – способы и виды формальной организации мыслительного
процесса, абстрагированные от его содержательной компоненты. Кант и
Гегель рассматривали формы мышления в качестве философских категорий.
Свое дальнейшее развитие система форм мышления получила в философии
экзистенциализма, особенно у Хайдеггера и Ясперса.

	МЭН ДЕ БИРАН (Maine de Biran) Франсуа Пьер (род. 29 нояб. 1766,
Бержерак – ум. 16 июля 1824, Париж) франц. философ. Отправляясь от Локка
и Кондильяка, он пришел к психологии самонаблюдения – несмотря на
непостижимую метафизическую природу души, в своих проявлениях она все же
доступна самонаблюдению, – а закончил христ.-мистической метафизикой
всеобщей любви. Осн. произв. – «Essai sur les fondements de la
psychologies, 1813-1822.

	МЭН-ЦЗЫ (лат. Mencius), Мэн Кэ (жил 372 – 289 до Р. X.) – кит.
поэт-философ; ученик и последователь Конфуция. Проповедовал гуманность и
справедливость, этикет и мудрость как четыре осн. добродетели, которые
он относил к врожденным (благим) побуждениям.

	МЮЛЛЕР (Mьller) Адам Генрих (род. 30 июня 1779, Берлин – ум. 17 янв.
1829, Вена) – нем. писатель. Известен как противник «замкнутого
торгового государства» Фихте и защитник органического,
католико-универсалистского понимания государства. Для него государство –
«всеобщность всей жизни». Учение Мюллера было воспринято О. Шпанном.
Осн. произв. – «Die Elemente der Staatskunst», 3 Bde., 1809.

	МЮЛЛЕР (Mьller) Георг Элиас (род. 20 июля 1850, Гримма, Саксония – ум.
28 дек. 1934, Гёттинген) – нем. философ и психолог; с 1881 – профессор;
один из основателей эмпирико-экспериментальной психологии (в особенности
психологии памяти). Будучи вначале сторонником ассоциативной психологии,
он все чаще и чаще обращался впоследствии к проблеме комплексов и
гештальта. Осн. произв.: «Zur Grundlegung der Psychophysik», 1878; «Zur
Analyse der Gedдchtnistдtigkeit und des Vorstellungsverlaufens», 3 Bde.,
1911 – 1917; «Komplextheorie und Gestalttheorie», 1923; «AbriЯ der
Psychologie», 1924; «Beitrдge zur Psychophysik der Farbenempfindungen»,
1934.

	МЮЛЛЕР (Mьller) Иоганнес Петер (род. 14 июля 1801, Кобленц – ум. 28
февр. 1858, Берлин) – нем. анатом, физиолог и натурфилософ; профессор –
с 1833. Вначале, как ученый, был близок к романтической натурфилософии,
позднее стал одним из основателей точной физиологии и физиологической
психологии, в области которой стал известен особенно благодаря учению о
специфической энергии органов чувств, однако свою методику частных наук
он всегда подвергал философско-критической переоценке. Осн. работой
Мюллера в области философии и психологии является «Handbuch der
Physiologie des Menschen» (2 Bde., 1833-1840).

	МЮЛЛЕР-ФРЕЙЕНФЕЛЬС (MьllerFreienfels) Рихард (род. 7 авг. 1882, БадЭмс
– ум. 12 дек. 1949, Вейльбург) нем. психолог и философ; с 1933 по 1938 –
профессор в Высшей экономической школе, с 1946 по 1948 – в ун-те в
Берлине; занимался поисками иррациональных сил и образов в мире, в науке
и философии, защищал собственную философию жизни («психологию жизни»).
Осн. произв.: «Lebenspsychologie», 2 Bde., 1916; «Philosophie der
Individualitдt», 1921; «Psychologie der Wissenschaft», 1936;
«Menschenkenntnis und Menschenbehandlung», 1949; «Der Mensch und das
Universum», 1949.

	МЮНСТЕРБЕРГ (Mьnsterberg) Гуго (род. l июня 1863, Данциг – ум. 16 дек.
1916, Кембридж, Массачусетс) – нем. психолог, профессор Гарвардского
ун-та (с 1892); был близок к взглядам нем. югозападной школы, защищал
философию, основанную на идеях Фихте и включающую результаты
экспериментальной психологии. Мюнстерберг является основателем
психотехники. Осн. произв.: «Science and idealism», 1907; «Philosophie
der Werte», 1908; «Grundzьge der Psychologie», 1910; «Psychologie und
Wirtschaftsleben», 1912; «Grundzьge der Psychotechnik», 1914.

	НАБЛЮДЕНИЕ – преднамеренное и целенаправленное восприятие внешнего мира
с целью изучения и отыскания смысла в явлениях. В зависимости от
положения наблюдателя различают простое (или обычное) наблюдение, когда
события регистрируются со стороны, и соучаствующее (или включенное)
наблюдение, когда события анализируются как бы «изнутри». С развитием
науки наблюдение становится все более сложным и опосредованным,
смыкающимся с экспериментом. На его результаты в большей степени влияют
уровень опыта и квалификации наблюдателя. Тем не менее наблюдение всегда
характеризуется некоторой субъективностью: оно может создавать
установку, благоприятную для констатации отношения наблюдателя к
явлению, что порождает интерпретацию факта в духе ожиданий наблюдателя.
Подобные трудности чаще всего возникают в социальных науках, особенно в
социологии и социальной психологии, где результаты наблюдения в большей
мере зависят от личности наблюдателя, его установок и отношения к
наблюдаемому. Одним из методов исследования в психологии является
самонаблюдение, являющееся частным случаем наблюдения.

	НАВЫКИ – действия, которые в результате длительного повторения
становятся автоматическими, т.е. не нуждающимися в поэлементной
сознательной регуляции и контроле. Физиологический механизм навыков –
динамический стереотип. Неосознанные, складывающиеся в ходе
приспособления к окружающей среде навыки характерны для животных, но
аналогичные им по психическому механизму возникают и у человека. Но пока
они не осознаны, их практически нельзя передать др. человеку. Только
осмысленные, осознанно расчлененные и объединенные в системы навыки как
высшая их форма дают возможность человеку сохранять сознательный
контроль за своими действиями и сравнительно легко их перестраивать.

	НАВЯЗЧИВАЯ ИДЕЯ – идефикс, представление, которое «вопреки воле
человека выступает на передний план сознания, представление, от которого
нельзя избавиться, которое мешает и расстраивает нормальное течение
процесса» (Вестфаль).

	НАДСОЗНАНИЕ – ясное сознание в противовес подсознательному,
несознательному; не поддающийся индивидуальному сознательно-волевому
контролю уровень психической активности личности при решении творческих
задач.

	НАИВНОСТЬ (от лат. nativus и франц. naif – врожденный) – естественность
(не искусственность), непосредственность, нерефлектированность,
детскость. В отрицательном смысле – глуповатость. Наивность – это
восстание первоначально естественной искренности человечества против
ставшего второй природой искусства притворяться (Кант). Шиллер разделял
поэтов на наивных и сентиментальных («Наивная и сентиментальная поэзия»,
1795): наивный поэт творит беззаботно, являясь при этом частью природы,
сентиментальный творит обдуманно, противопоставляя себя природе. См.
также Сентиментальность.

	НАИТИВИЗМ – учение о мистико-религиозном характере познания; истина
раскрывается не рационально-логическим путем, а внезапно, без
подготовки, путем мгновенного озарения или вдохновения при помощи одного
только наития или же при помощи мысли, подсказанной человеку свыше, в
виде божественного откровения, внушения. В чистом виде наитивизм часто
употребляется в теологических доктринах средневековой схоластики, в наше
время это учение разделяет иррационализм (см. Иррациональное).

	НАИТИЕ – мысль, возникающая в сознании якобы вне всякой связи и,
согласно теолого-мифологическому мировоззрению, внушаемая Богом или
демоном.

	НАЛИЧНОЕ БЫТИЕ – (эмпирическое) наличие вещи или лица, в
противоположность определенности бытия (свойству) и (метафизическому)
бытию. С точки зрения онтологии свойство столь же налично, как и вещь.
Нет определенного бытия без наличного бытия и нет наличного бытия без
определенного бытия. Всякое определенное бытие чего-либо «есть» также
наличное бытие чего-либо, и всякое наличное бытие чего-либо «есть» также
определенное бытие чего-либо. Здесь лишь та разница, что «нечто» при
этом не является одним и тем же. Напр.: наличное бытие дерева само по
себе есть также определенное бытие леса, ибо без него лес был бы иным,
следовательно, обладал бы др. свойствами; наличное бытие сука на дереве
есть определенное бытие дерева; наличное бытие ветви на суку есть
определеннее бытие сука и т. д. Наличное бытие одного всегда есть
определенное бытие другого. Этот ряд можно продлить в обе стороны, а
также перевернуть. Термин приобрел новое значение – существование-в
современной философии существования, в экзистенциализме. Наличное бытие,
существование человека, поскольку оно наиболее доступно нашему познанию,
посредством аналитики существования используется для того, чтобы
раскрыть сущность и смысл (имеющегося в человеческом существовании)
бытия (философия существования = фундаментальная онтология). См. также
Essentia, Мир, Экзистенция.

	НАЛИЧНОСТЬ – 1) понятие экзистенциализма. «Наличность» человеческого
существования есть раскрытие существования, которое находит (см.
Состояние) свое проявление в настроениях, гл. о. в страхе',
существование человека «брошено» в свою наличность (см. Заброшенность);
2) наличность, по Хайдеггеру, дефициентный модус подручности вещей
окружающего мира, который обнаруживается благодаря озабоченности. Лишь
наличествующими, но не подручными являются вещи, с которыми нам нечего
делать, которые нас не касаются, которыми мы не занимаемся. Их сущность
и действительность остаются скрытыми от нас. Мы не знаем, как обстоит с
ними дело, чтб они такое.

	НАРОД – связанная одинаковым происхождением и языком культурная
общность людей, являющаяся подлинным и единственным носителем
объективного духа (см. Дух). Философия – прежде всего в лице своих
крупнейших представителей – связана с народом не только через язык, ее
содержание и форма также несут на себе отчетливый отпечаток особенностей
народа, которому эта философия принадлежит. Она строится на основе
типического восприятия жизни и общности (одинаковости) бытия,
воспроизводя в мыслительной форме характерные для данного народа осн.
темы.

	НАРОДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ – наука о народном духе, об элементах и законах
духовно-душевной жизни народов. Она исследует психические процессы,
возникновение и развитие которых связано с общностями людей. Осн.
область ее исследований – проявления объективного духа, и прежде всего
язык, искусство, мифы и религия, нравы, общество, право, культура
вообще. Родоначальником народной психологии были Вико, Штейнталь,
Лацарус, Глогау и др. Затем В. Вундт связал ее с дедуктивным методом. В
настоящее время задачи народной психологии осуществляются психологией
развития, этнологической социологией, социальной психологией,
психологией религии и психологией рас.

	НАРОДНИЧЕСТВО – система философско-социологических, а также
экономико-политических взглядов в России, в которой переплелись
представления о специфическо-российском пути развития, минуя путь
капитализма, аграрной демократии и крестьянском утопическом социализме.
Родоначальниками народничества были А.И.Герцен и Н.Т.Чернышевский, но
преобладающим направлением в рус. демократическом движении оно стало в
70 -80-х годах 19 в. Наиболее видными представителями народничества
этого периода были М. А. Бакунин, П. Л. Лавров, П. Н. Ткачев, Н. К.
Михайловский, С. Н. Южаков и др. Их вера в решающее влияние
интеллигенции на народ привела к развитию «хождения в народ» для его
просвещения и пропаганды в деревне, а также к появлению тактики
индивидуального террора, взятой на вооружение организацией «Народная
воля», разгромленной к 90-м годам. В трактовке социальных вопросов они
ссылались на особенности исторического процесса, на основополагающее
значение в истории субъективной деятельности человека, а также на оценку
всех общественных явлений с точки зрения абстрактного нравственного
идеала (субъективный метод в социологии). В философии народники брали за
основу позитивизм, а преимущественное внимание уделяли экономической
стороне своей доктрины. Их осн. тезис – противопоставление мелкого
крестьянского хозяйства капитализму, развитие «народного производства» и
т. д.

	НАРОДНЫЙ ДУХ – сверхиндивидуальное, обнаруживающееся в проявлениях
объективного духа (см. Дух) у представителей одного и того же народа.
Идея народного духа впервые нашла свое четкое выражение у Гердера, стала
составной частью структуры философии истории Гегеля, была использована
Савиньи в качестве принципа объяснения в его учении о праве и, принимая
все более позитивистский вид, использовалась многими философами вплоть
до В. Вундта в его народной психологии.

	НАРЦИССИЗМ – любовь, влюбленное отношение к своему собственному Я.
Слово это связано с греч. легендой о Нарциссе (лат. Narcissus) –
прекрасном юноше, который, глядя на свое изображение в воде, влюбился в
самого себя. Нарциссизм является одним из осн. понятий современной
психологии.

	НАСЛАЖДЕНИЕ – см. Гедонизм.

	НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ – передача прямым потомкам родительских свойств.
Осуществляется благодаря непрерывности зародышевой плазмы: в то время
как из одной части ее образуется тело нового индивида, др. часть
продолжает свое существование в зародышевых клетках (яйцеклетках и
сперматозоидах) этого индивида; в новом поколении этот процесс
происходит вновь, в результате чего опять образуется новое тело, и, т.
д. В теле «развиваются» «задатки» зародышевой плазмы и через нее
передаются от поколения к поколению (см. Ген, Изменчивость).
Совокупность этих задатков и представляет собой то, что наследуется.
Ламаркизм (см. Ланарк) делает упор на влияние среды на наследственность
при длительных одинаково направленных воздействиях (см. Неоламаркизм).
Вопрос о том, наследуются ли приобретенные индивидом свойства, все еще
является спорным. Учение о наследовании (наследственности) берет свое
начало с опытов Грегора Менделя (18221884), осуществленных еще в 60-х
годах прошлого столетия, но объясненных только около 1900 (Корренс,
Чермак, де Фриз).

	НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ (от лат. praesens – современный) – в психологии отрезок
времени, который переживается как непосредственная данность; как
правило, это время продолжается только несколько секунд.

	НАСТРОЕНИЕ – состояние чувств человека, которое весьма изменчиво и в
значительной степени зависит от состояния здоровья. Дисгармоничное
нарушение этого состояния воспринимается как плохое настроение. Наличие
того или иного настроения оказывает огромное влияние на поведение,
деятельность и внешний вид человека. По Хайдеггеру, настроение (он
говорит состояние) является действительным глубочайшим выражением
общечеловеческого способа бытия. Одним из самых значительных настроений
является страх, ибо благодаря ему обнаруживается ничто и (опосредованно)
бытие человеческого существования. Настроение интимно проникает и
определяет все отдельные частные переживания и поступки личности.

	НАТИВИЗМ (от лат. nativus – врожденный) – учение, утверждающее
врожденность идей или способностей к определенным идеям (см. Врожденные
идеи). Гельмгольц употреблял выражения «нативизм» и «эмпиризм» в
психологии для того, чтобы отличить теорию местных знаков от тех теорий,
согласно которым ощущения пространства являются продуктом опыта.

	НАТОРП (Natorp) Пауль (род. 24 янв. 1854, Дюссельдорф – ум. 17 авг.
1942, Марбург) – нем. философ и педагог, рассматривавший социальный
аспект педагогики; профессор с 1885, наиболее выдающийся ученик Г.
Когена и наряду с ним главный представитель марбургской школы. Его
работа «Die Philosophie, ihr Problem und ihre Probleme» (рус. пер.
«Философия, ее проблема и ее проблемы», 1911) является одним из лучших
введений в неокантианство и в учение Когена. Наторп получил известность
благодаря своей книге о Платоне («Platos Ideenlehre», 1903). Как
педагог, он опирался на Песталоцци. Индивидуалистическому образу
человека он противопоставлял социалистический; в сфере человеческого
истинно конкретное представляет собой не индивид, а общество. Помимо
упомянутых, им написан еще ряд работ, из которых важнейшие:
«Sozialpдdagogik», 1899 (рус. пер. «Социальная педагогика», 1911);
«Pestalozzi», 1909; «Die logischen Grundlagen der exakten
Wissenschaften», 1910; «Philosophische Systematik», 1957; на рус. языке:
«Культура народа и культура личности», 1912; «Кант и марбургская школа»,
в сб. «Новые идеи в философии», 1913.

	НАТУРАЛИЗМ (фр. naturalisme; от лат. naturalism – природный,
естественный) – философско-мировоззренческое направление, которое
рассматривает природу как универсальный принцип объяснения всего сущего,
причем часто открыто включает в понятие «природа» также дух и духовные
творения (стоики, Эпикур, Дж. Бруно, Гёте, романтизм, биологическое
мировоззрение 19 в., философия жизни). По Канту, натурализм есть
выведение всего происходящего из фактов природы. В этике – это
требование жизни, согласующейся с законами природы, развитие
естественных побуждений, а также философская попытка объяснить понятия
морали чисто природными способностями, побуждениями, инстинктами,
борьбой интересов (киники, стоики, Руссо, Конт, Маркс, Ницше). В
социологии – преобладающее или исключительное подчеркивание
биологических факторов в качестве осн. образующих сил в истории, в
развитии общества. О религиозном натурализме см. Пантеизм. Эстетический
натурализм требует от художника, чтобы его произв. было
неидеализированным, неподдельным воспроизведением действительного.
Натуралистический – в духе натурализма, в соответствии с натурализмом;
согласный с природой, верный природе.

	НАТУРФИЛОСОФИЯ (от лат. nature природа) – совокупность философских
попыток толковать и объяснять природу (либо непосредственно, из
переживания человеком природы, либо с помощью осн. знаний из области
естественных наук) с целью резюмирования и объединения нашего общего
знания о ней, выяснения важнейших естественнонаучных понятий
(субстанция, материя, сила, пространство, время, жизнь, развитие, закон
природы), познания связей и закономерностей явлений природы. Понятие
«philosophia naturalis» впервые встречается у Сенеки. Состояние развития
натурфилософии в настоящее время в большой степени зависит от
соответствующего состояния естественных наук. Возникла натурфилософия
фактически еще до появления собственно философии, из т. н. космогонии,
сохраняя мифологический характер последней. Конечной целью
натурфилософии являются уже научно обоснованная и очищенная космология и
космогония. Родоначальником собственно натурфилософии были ионийские
философы. Ими рассматривались следующие осн. проблемы: материя и ее
(атомистическая) структура, гармония (математическая) Вселенной,
соотношение вещества и силы, неорганического и органического. Значение
ионийцев заключается не в решении проблем натурфилософии, а в их
постановке. У Аристотеля постановка многих вопросов натурфилософии
получает уже естественнонаучный характер. Дальнейшее ее развитие связано
со школой (аристотелевской) перипатетиков и стоиками. Впоследствии
натурфилософия превратилась в натурспекуляцию, имеющую зачастую форму
фантастики. Однако вместе с развитием естественных наук в средние века
развивалась также и натурфилософия, гл. о. со времени поздней
схоластики, и особенно в лице таких мыслителей, как Фома Аквинский и
Альберт Великий. Наблюдение и эксперимент начинают играть все более
важную роль как в натурфилософии, так и в естественных науках (Генрих
фон Лангенштейн, Альберт Саксонский, Роджер Бэкон, Николай Орезмский и
физики-оккамисты). Относящееся к началу нового времени понимание природы
как душевного переживания привело к новому, часто
восторженно-патетическому обоснованию натурфилософии (Джордано Бруно).
Вскоре произошло ее разделение на натурфилософию органического
(Парацельс), близкую к витализму, и натурфилософию неорганического
(Галилей), близкую к механицизму, причем последняя все больше и больше
одерживала верх, и в первую очередь благодаря начавшемуся триумфальному
шествию естественнонаучных методов исследования – шествию,
возглавляемому Леонардо да Винчи, Коперником; Кеплером, Сеннертом,
Галилеем, Декартом. Натурфилософия Вселенной основана Коперником,
Кеплером, Ньютоном; последний под ней понимал теоретическое
(математически-дедуктивное) учение о природе («natural philosophy» –
«точная наука о природе»). В 18 в. различаются «physica speculative» и
«physica empirica» (физическая констатация фактов). В 1786 Кант в
«Метафизических началах естествознания» дал первую критическую
натурфилософию современного (механистического) естествознания, в 1790 в
«Критике способности суждения» – дополнительную критику натурфилософии
органического, т.е. критику биологических понятийных построений.
Появившиеся в 1797 «Идеи натурфилософии» Шеллинга открыли
идеалистический , конструктивно-умозрительный период натурфилософии.
Натурфилософия романтизма (Окен) была хотя и ближе к фактам, но менее
плодотворна в отношении выработки понятий; близко к ней стояли Гегель и
Шопенгауэр. Исследованиями в сфере органического специально занимались
Гёте и К. Г. Карус, стремясь создать натурфилософию, наглядно
схватывающую жизненные и полные сил формы. Все большие успехи
естественных наук и связанное с этим растущее забвение спекулятивной
натурфилософии идеализма и романтизма привели в 19 в. к тому, что
натурфилософия скатилась к материализму; наконец она исчезла почти
полностью – так же как и метафизика и по тем же причинам.
Материалистическую натурфилософию представляли Бюхнер, Молешотт и др.;
ее использовал в своих аргументациях также и марксизм. У физиологов –
Иоганнеса Мюллера, Лотце, Гельмгольца – натурфилософия становится
критической теорией принципов естествознания; в натурфилософии Фехнера
еще присутствует спекулятивный элемент. На основе естественнонаучных и
естественноисторических исследований Дарвина и Геккеля развилась
натурфилософия особого рода (см. Монизм). К нач. 20 в. в связи с
обращением европейской мысли к метафизике возникла новая натурфилософия.
Вильгельм Оствальд создал натурфилософию неорганического (см.
Энергетизм); Рейнке, Дриш, Паладьи и др. – органического (см. Витализм).
Первая с этого времени стала господствующей (см. Причинно-механическая
картина мира, Физическая картина мира, Органический), особенно под
влиянием интереса, вызванного теорией относительности; при этом
натурфилософия принимает все более абстрактную форму. В настоящее время
она рассматривается как теория, критика и теория познания естественных
наук; «Philosophie der Natur» (1905) Николая Гартмана имеет
знаменательный подзаголовок: «Очерк специального учения о категориях».

	НАУКА (греч. episteme, лат. scientia) – сфера человеческой
деятельности, функцией которой является выработка и теоретическая
схематизация объективных знаний о действительности; отрасль культуры,
которая существовала не во все времена и не у всех народов.
Родоначальниками науки как отрасли культуры, выполняющей самостоятельную
функцию, были греки, передавшие затем ее, в качестве особого идеала
культурной жизни, европейским народам. Наука образует сущность
человеческого знания; по Канту, она есть совокупность знаний,
упорядоченная согласно некоторым принципам; реальная упорядоченная связь
истинных суждений, предположений (см. Гипотеза, Теория) и проблем,
относящихся к действительности в целом и отдельным областям или сторонам
ее. В отличие от опытного знания (эмпирии), наука не довольствуется
только вопросом «что», но спрашивает также и «почему», вопрошает об
основах и причинах вещей (Аристотель). В анализе она переходит от
«целого» к «частям», а в синтезе – наоборот; посредством индукции наука
от опыта и наблюдений обращается к понятиям, суждениям и умозаключениям,
от отдельного, особенного – к общему, а при помощи дедукции – от общего
к частному, всегда проверяя одно другим (см. Метод). Прогресс науки
заключается в том, что она все более систематически проникает вглубь и
вширь (см. Система) в действительность, в элементы бытия, событий, т.е.
во все более глубоком познании их связей, всеобщей связи
действительности вообще, которую мы называем миром. Смысл этой связи
исходит от нас самих, из нашего существования с другими и из роли,
которую играет в этом событии реальность сущего. Наукой в истинном
смысле является наука о мире. По отношению к частным наукам задача
философии заключается в том, что она намечает области реально связанных
друг с другом объектов. Но наметить предметные области – значит дать не
простую схему деления на специальные области, но «вместе с тем и проект,
на котором основывается вся конкретная работа мысли и постановка научных
вопросов... При этом особенно важно, что этот намечающий области проект
реальности и ее строения может сделать видимым лишь то сущее, которое он
определяет» (Хайдегтер). И именно потому, что философия в первую очередь
должна выработать инструменты мышления, прежде чем вообще сможет
обнаружиться какая-нибудь определенная и соответственно новая область
реальности (напр., техника стала возможной только тогда, когда уже были
налицо метафизические предпосылки господства над природой в современном
смысле этого слова; см. Рационализм). Такие проекты возникают
постепенно, являясь результатом взаимодействия философии с частными
науками. В Западной Европе наука представляет собой продукт развития
мысли древних греков, которая, возникнув из мифологического рассмотрения
мира, перешла к постижению его в понятиях (см. Европейская философия).
Наука в дневнегреч. культуре представляла собой целостную науку, и
зачатки мышления, идущие в плане частных наук, появившиеся в особенности
под влиянием Аристотеля и его школы, таких великих врачей, как
Гиппократ, Гален и т. д., а также атомистов, не нарушали целостности
науки и картины мира. В эпоху христ. средневековья наука также
разрабатывалась (и с успехом) как гармоническое целое. Только в конце
средних веков произошла (замеченная только немногими мыслителями)
подмена понятия «наука» понятием «естествознание». Эта «новая наука»
начала свое триумфальное шествие с эпохи Возрождения, когда была
признана возможность математического описания результатов, получаемых
экспериментальным путем, и обнаружена и точно исследована закономерность
природы. Эта новая форма приобрела столь большое значение, что Кант
оценивал частные науки в зависимости от степени их применения в
математике. Под влиянием экспериментально-математической науки коренным
образом изменилось мировоззрение европейца и усилилось его влияние на
духовную жизнь остальных стран мира. В особенности оно возросло
благодаря подведению строго научного фундамента под возникшую из
медицины технику, которая базировалась до этого времени исключительно на
ремесленном опыте. С развитием новой науки возникла необходимость более
глубокого разделения ее на специальные. В результате этого часто
утрачивалось понимание истинной цели науки как науки о мире в целом, а
действительности – как единого целого. Рационализм также превратился в
единственно господствующую форму образования и воспитания, что привело к
переоценке интеллектуального образования. Это в свою очередь отразилось
на науке и повлекло за собой все большее и большее превращение ученого в
специалиста, а высших учебных заведений – в места по подготовке
специалистов. Из-за отсутствия со стороны частных наук достаточного
внимания к этой общей для них всех цели наступил «кризис» науки, который
был не только кризисом доверия в отношении вещей, но гл. о. кризисом
самих ученых. «Ныне всюду глядят в корень, ищут теоретические принципы в
разнообразных возможностях, противопоставляют их друг другу. Это
обстоятельство повергает дилетанта в сомнение и приводит его к выводу,
что больше вообще нет никакой твердой опоры и все познанное эфемерно. Но
познание выглядит таким только для того, кто сам не участвует в нем.
Творческие шаги к новым принципам хотя и потрясают все здание знаний, но
они предпринимаются вновь и вновь, составляя непрерывную цепь
исследований, которые в новом смысле сохраняют по отношению к отдельной
науке в целом полученные результаты, вызывавшие сомнение. Впрочем,
кризис науки является кризисом людей, которые ее постигают, если они
неискренни в своем желании знания» (Ясперс). Некоторые мыслители (напр.,
такие, как Фр. Бэкон, Лейбниц, Даламбер, Кант, В. Вундт, Б. Эрдман,
Оствальд и др.) пытались объединить частные науки в систему, основанную
на единых принципах. Но только возврат к метафизике и применение
целостного способа рассмотрения во всех областях науки преодолевают ее
«кризис» и способствуют в наше время срастанию частных наук и философии
в единую науку в собственном смысле этого слова (см. Studium generate).
Частные науки классифицируют с точки зрения их предмета или метода и
выделяют описательные, объясняющие, типизирующие, генерализирующие
науки; науки, изучающие события, законы, структуру, чисто теоретические
дисциплины, технические методы и т. д. Они делятся также на практические
и теоретические, общие и специальные, идеальные и реальные. Точными
науками часто называют те, которые основаны на мере и числе (математика,
физика и астрономия).

	НАУКА ОБ ОСНОВАХ ВСЕХ ВЕЩЕЙ – у Христиана Вольфа и в настоящее время
также онтология. У Иоганна Ремке – философия, поскольку она
устанавливает, что в сфере предметного соответствует в качестве значения
особым звуковым образам (языковым знакам).

	НАУКИ О ДУХЕ – также науки о культуре или исторические науки; с сер. 19
в. так называют все науки, занимающиеся исследованием творений
человеческого духа культурных образований и сфер культуры, таких, как
искусство, религия, государство, экономика, право и др. К наукам о духе
относятся поэтому история, филология, социология, теология, этика,
эстетика, в то время как психология занимает промежуточное положение
между науками о природе и науками о духе (см. Вопрос об отношении тела и
души). Выражение «науки о духе» ведет свое начало от Шиля, переведшего
«Логику» Д. Ст. Милля (1849), и является переводом выражения «moral
science». Рассматриваемая со стороны внешнего мира сфера наук о духе
начинается там, где духовно-культурная деятельность человека оставляет в
природе чувственно воспринимаемые и сохраняющиеся следы. Дильтей в 1883
в своей работе «Einleitung in die Geisteswissenschaften» пытался
провести резкую грань между науками о духе и естественными науками;
науками о духе он считал те, предметом исследования которых является
общественно-историческая действительность. Задачей этих наук, согласно
Дильтею, является переживание проявлений этой действительности и их
осмысление, постижение, понимание. Принцип причинности также имеет силу
и в, науках о духе; но здесь он должен быть дополнен представлением о
цели (см. Телеология), суждением ценности и внесением смысла. Для теории
науки (см. также Наука) разграничение наук о духе и естественных наук
является важной проблемой, в которой проявляется противоположность между
рациональным и иррациональным. Согласно Шпрангеру, науки о духе
занимаются транссубъективными и коллективными духовно-историческими
образованиями, важными для отдельного человека; духовными нормами
отдельного человека и его духовно-культурной жизни и деятельности.
Виндельбанд, подобно Риккерту и Рудольфу Штаммлеру, различает
исторические, описывающие единичные явления (идеографические) науки о
духе и законополагающие (номотетические) естественные науки. Другие
противопоставляли науки о духе, как социальные или науки о культуре,
естественным наукам. Поскольку человек, несмотря на свое духовное
достояние, остается элементом природы, то некоторые философы, в т. ч.
Геккель и Брейзиг, считали все науки, следовательно и науки о духе, в
конечном счете естественными науками. Называющая себя «наукой о духе»
антропософия не имеет с «науками о духе» ничего общего.

	НАУКИ О КУЛЬТУРЕ – то же, что и науки о духе.

	НАУКОУЧЕНИЕ – у Фихте этот термин употребляется в смысле метафизики
знания, у Больцано в смысле онтологической логики. С сер. 19 в. понятие
употребляется для обозначения учения о методах, основах, предпосылках и
целях конкретных наук. См. также Частные науки.

	НАУЧЕНИЕ ПЕРЦЕПТИВНОЕ – влияние прошлого опыта на восприятие.
Готовность организма к научению имеет первостепенное значение для его
выживания, и эта готовность в значительной степени зависит от его
перцептивных навыков. Перцептивные навыки непосредственно включены в
выработку более эффективных реакций на раздражители. Гештальтпсихологи
полагают, что научение позволяет человеку замечать стимулы, на которые
он до того не обращал внимания, напр. как происходит восприятие обычных
пространственных отношений. Человека учат, что тарелка остается круглой,
даже если под различными углами зрения она выглядит эллиптической, и эти
виды допущений существенны для снижения неопределенности при восприятии.
Перцептивные способности не являются неизменными и меняются при
обучении. С помощью исследований, проведенных на только что родившихся
животных и испытуемых людях, у которых было выработано умение смотреть
сквозь призму, разлагающую свет на составные части, ученые также
обнаружили, что активное, направленное на исследование взаимодействие с
окружающей средой значительно улучшает перцептивное научение. См. также
Научение психомоторное.

	НАУЧЕНИЕ ПСИХОМОТОРНОЕ – развитие организационной, сознательной,
направляемой умом физической активности, такое, как, напр., ходьба, игра
на музыкальном инструменте, спортивные занятия, вырабатывающие
психомоторный навык. Исследуются обычно психомоторные навыки,
отрабатываемые гл. о. скоординированными движениями ног и рук, кистей
рук и пальцев, т.е. тем, что позволяет легко измерить скорость научения.
Была выведена формула, которая гласит, что прогресс в научении может
быть представлен как математическая функция числа подкрепленных
действий. Чтобы подкрепление имело место, необходима соответсвующая
биологическая обратная связь (информация, показывающая субъекту, как он
продвигается в обучении); чем больше обратной связи получает субъект,
тем быстрее он обучается. Усвоение какого-либо навыка может влиять –
позитивно или негативно – на способность усвоить сходный навык; это
явление известно как генерализация, или перенос. Обычно чем более схожи
две задачи, тем большей будет генерализация. Перцептивные,
пространственные и моторные способности в значительной степени
определяются наследственностью. Фактор, больше всего влияющий на
моторику, – возраст. В целом лучше всего навыки усваиваются в возрасте
от 5 до 30 лет, после этого возраста способности людей сохраняются на
достигнутом уровне, а затем постепенно снижаются.

	НАУЧЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЕ – в психологической теории поведение, направленное
на обучение, которое осуществляется под воздействием скорее влияний
окружающей среды, чем врожденных или внутренних сил. Осн. представитель
теории социального научения, часто называемого моделированием, – амер.
психолог Альберт Бандура, который предпринял исследования, показавшие,
что, когда дети наблюдают за другими, они обучаются многим формам
поведения, таким, как соучастие, агрессия, сотрудничество, социальное
взаимодействие и поощрение. При научении с помощью подражания дети,
которые видели, как кого-то наказывали за агрессивное поведение,
проявляли меньше подобных реакций по сравнению с детьми, которые видели,
как поощряли за такое поведение, или по сравнению с теми, кто видел, что
за это и не поощряли и не наказывали. Работы Бандуры поставили вопрос о
потенциальном «опыте научения», предлагаемом детям популярными
телевизионными передачами и кинофильмами, особенно теми, в которых
демонстрировалось асоциальное поведение или насилие. Были предложены две
противоположные теории: в одной провозглашалось, что наблюдение за
проявлениями насилия позволит сублимировать такие побуждения (испытанные
в замещенной форме, они ослабляют побуждение); в другой утверждалось,
что такого рода наблюдение только усиливает побуждение. Данные
свидетельствуют в пользу последней теории. Последователи Бандуры
установили, что социальное научение, основанное на наблюдении, – это
сложный процесс, включающий 3 стадии: подверженность влиянию других,
согласие с тем, что видит индивид, и последующее принятие образцов
действия в качестве ориентиров своего собственного поведения. См. также
Научение психомоторное, Научение перцептивное.

	НАЦИЯ (от лат. natio – народ, племя) – народ, который создал себе
зависящее от него правительство и имеет в своем распоряжении территорию,
границы которой более или менее уважаются др. нациями (народ,
организованный в государство). Нацию могут образовать несколько народов
или части различных народов, напр. Великобритания, Швейцария. См. также
Народ, Государство.

	НЕБО – свод, который, как кажется, обволакивает землю и днем является
голубым, а ночью – темным; в религиозной вере «небесное» – ни с чем не
сравнимое, прекрасное обиталище Бога. Согласно вавилонскому и евр.
воззрению, существует семь одна другую покрывающих небесных сфер. «На
седьмом небе» покойники становятся причастными к Богу. Греч, выражение
«ha basileia ton uranon» – «господство неба», переведенное Лютером как
«царство небесное», – встречающееся в Евангелии от Матфея (в др.
Евангелиях не встречается), имеет в виду эти семь небесных сфер.
Современная ценностная этика толкует семь небесных сфер как ступени
восходящей пирамиды ценностей (см. Этика), так что небесное царство (о
котором говорится: оно внутри вас) становится царством этических
ценностей, которые люди должны осуществить, и «рай на земле» равнозначен
(недостижимому) состоянию реализации всех этических ценностей (ср. Бог).

	НЕВОЗМОЖНОСТЬ – разновидность возможности; как и последняя,
невозможность есть экзистенциал. В качестве полной невозможности или
возможности (шанса) «неуспеха», сопровождающей любую возможность,
невозможность присутствует всегда. Эта невозможность, выступающая в
качестве заботы, составляет как уменьшение возможности, так и ее основу.
Абсолютная возможность остается мертвой. Благодаря позитивным и
негативным возможностям (шансам), имманентным каждой возможности, она
диалектична. Диалектический процесс в судьбе индивида и народа ведет к
исключению невозможности. Это исключение происходит либо путем
планомерного уничтожения полной невозможности (механизация,
регулирование), либо в силу болезненного и бессознательного внимания к
шансам невозможности, заключенным в возможности. Бессознательное
отчуждение освобождает стремление к абсолютной возможности. Такое
погружение в бессознательное, называемое в психопатологии «вытеснением»,
объясняет многие явления вырождающейся возможности, которые характерны
для невротиков (анормальные реакции). Многие неблагоприятные явления в
духовной и политической сферах жизни также допускают объяснение с
помощью потенциальной вытесненной невозможности (расовая ненависть,
злоупотребление властью, национализм). Гегель убедительно показал, как
господин с помощью своего раба желает стать «могущим» (Kцnnender) и как
раз благодаря этому подвергает опасности свою собственную возможность.
Великими критиками «безответной» невозможности следует считать Маркса,
Кьёркегора, Ницше и Фрейда.

	НЕВРОЗ (от греч. neuron – волокно, нерв) – нервное заболевание, которое
является функциональным, но часто имеет физически болезненные
последствия. Оно является выражением неспособности человека справиться с
требованиями повседневной жизни, его «бегством в болезнь». Причина
невроза – соответствующая предрасположенность, часто также комплекс.
Невроз пытаются устранить с помощью глубинной психологии.

	НЕГАТИВНЫЙ (от лат. negativus) отрицательный. Негативное понятие
возникает вследствие отрицания другого (напр., несчастье, мрак); о
негативном отборе см. Контрселекция.

	НЕГАТОР (от лат. negator – отрицатель) – см. Логистика.

	НЕГАЦИЯ (от лат. negatio) – отрицание либо субъекта вообще, либо его
предиката. Противоположность – подтверждение. В диалектике Гегеля (см.
Диалектика) и в историческом материализме антитезис есть негация тезиса;
негация, содержащаяся в вещах и понятиях, является условием всякого
движения. У Хайдеггера негация – это высказывание об отсутствии чего-то,
следовательно, о чем-то, что может быть отрицаемо, что может
отсутствовать. «Но каким образом то, что отрицаемо, и отрицательное
может быть рассматриваемо в качестве отсутствующего? Разве только так,
что мышление как таковое уже обнаруживает отсутствие. Отсутствие может
стать явным только тогда, когда его причина – отрицание «ничто» вообще и
вместе с этим само ничто – теряет таинственный характер. Источником
отрицания является ничто» («Was ist Metaphysik?», 1949); см. Ничто.

	НЕДОСТАТОЧНОСТЬ (от лат. in не и sufficere – быть достаточным,
удовлетворять) – нехватка, напр. недостаточное функционирование
какого-либо органа. Сартр говорит о «жизненной недостаточности» человека
в противоположность вещам, обладающим полнотой бытия, причем к
недостаточности до известной степени он относит сознание и свободу.

	НЕКСУС (лат. Nexus) – связь, соединение, сплетение; ср. Причинная
связь.

	НЕЛЬСОН (Nelson) Леонард (род. 11 июля 1882, Берлин – ум. 29 окт. 1927,
Гёттинген) – нем. философ; профессор Гёттингенского ун-та с 1919, глава
неофрисландской школы, пытавшийся дать психологическое истолкование
учению Канта. Вопрос об объективной действительности познания не может
быть разрешен никакой теорией познания. Существуют знания, которые не
представляют собой суждений, таковы, напр., чувственные восприятия. Они
являются непосредственными знаниями, осознаваемыми с помощью рефлексии.
Этический постулат Нельсона гласит: «Никогда не поступай так, чтобы ты
не был в состоянии согласиться с твоим образом действий, когда интересы
того, с кем ты имеешь дело, были бы также и твоими». Для учения о праве
априорный принцип может быть найден только посредством собственного
размышления. Осн. произв.: «Die Unmцglichkeit der Erkenntnistheorie»,
1911; «Ьber die Grundlagen der Ethik», Bd. 1; «Kritik der praktischen
Vernunft», 1917; «System der philosophischen Rechtslehre», 1920.

	«НЕМЕЦКАЯ ТЕОЛОГИЯ» – мистическое соч. духовного содержания, которое
появилось в кон. 14 в. в Саксонии и оказало большое влияние на Лютера.
Он назвал ее «Ein deutsch Theologia» и опубликовал в 1518.

	НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ. Нем. мыслители принимали участие уже в формировании
схоластики. Они писали на лат. языке, и их философия была частью
общезападноевропейской аристотелевско-платоническо-христ. философии.
Начало собственно «немецкой» философии лежит в т. н. женской мистике, в
письмах и нравоучительных произв. Хильдегарды Бингенской и др. рейнских
и фландрийских монахинь. Наиболее значительной среди них была Мехтильд
Магдебургская. Благочестие братьев по совместной жизни или др. братств
лежало в основе деятельности крупных нем. мистиков: Мейстера Экхарта,
Генриха Сузо и Иоганна Таулера. К ним относятся также: Гирт Грот, Фома
Кемпийский и неизвестный автор "Немецкой теологии"; см. также Мистика.
Ведущим нем. философом эпохи Возрождения является Николай Кузанский; он
предвосхитил некоторые черты философии Лейбница и Гегеля – особенно
своим частью еще магическим, частью уже динамическим принципом
«совпадения противоположностей». Наряду с Николаем Кузанским надо
упомянуть об Atpunne Неттесхеймском и враче Парацельсе, которые
представляли мистику, возрождавшую идеи древнегреч. мыслителей. Эпоха
барокко представлена именами Валентина Вейгеля и Якоба Бёме, типично
нем. мистика которых противостояла всей западноевропейской философии.
Мартин Лютер повлиял на нем. философию идеями и пафосом свободы,
несмотря на то что понятие свободы оспаривал. Он отвергал все
метафизические притязания нем. философии и резко критиковал аристотелизм
и томизм, но решительно защищал воспитательное значение мышления,
ведущего к ясности выражения и понятий. Филипп Меланхтон, наделенный
Лютером неограниченными полномочиями относительно философской
систематизации идей Реформации, воздвиг прочное здание протестант,
неосхоластики, просуществовавшее более четверти тысячелетия. В лице
Ульриха Цвингли реформированная теология часто выступает чуть ли не как
волюнтаристская философия. То же направление заметно в работах
представителя исторической мистики Себастьяна Франка. Нем. философия
эпохи Просвещения уже в период Тридцатилетней войны возвещает о себе
именами Иоганна Клауберга и в особенности Якоба Томазия (старшего).
Работы Лейбница ознаменовали вступление нем. философии в пору своего
совершеннолетия. Лейбниц обосновал нем. идеализм и тем самым нем.
философию в узком и собственном смысле слова. Перешагнув через
национальные границы, он охватил духовным взором всю совокупность знаний
своего времени. Лейбниц относился одинаково критически и к франц.
материализму, и к англ, эмпиризму и скептицизму. Он пытался создать
технику познания, основанную на объединении логики с чистым
естествознанием. Вселенная – гармоническое целое, в котором уничтожается
также противоположность между религией и наукой. Наш мир – лучший из
всех возможных миров. Философия нем. Просвещения вновь попадает под
сильное влияние иностранной философии (Декарт, Локк, Шефтсбери, Юм). Ее
типичным представителем является Христиан Вольф, чьи взгляды в то время
считались просто философией как таковой. Он положил начало целому ряду
философов-популяризаторов, которые частью излагали философию Вольфа,
частью – философию здравого смысла человека. Кроме Вольфа, следует
назвать Моисея Мендельсона и А. Г. Баумгартена. Вера философов
Просвещения в неограниченные возможности человеческого разума находилась
в противоречии со скептическим эмпиризмом, который полагался лишь на
свидетельства чувств. Критицизм Иммануила Канта явился выдвижением
требования, согласно которому, прежде чем рассматривать истинность
результатов познания, надо проверить возможности самого познания.
Исследования Канта показали, что «вещь в себе» непознаваема и мы должны
довольствоваться лишь ее явлениями. Эти явления определяются формами
созерцания (пространство и время) и априорными понятиями (категориями).
Логика чистого разума ведет от явлений к идеям, которые остаются вне
сферы познания. Человеческий рассудок требует (но не может доказать
эмпирически), чтобы в природе царила всеобщая целесообразность.
Практический разум как «категорический императив» нуждается в абсолютном
моральном законе, вере в свободу и бессмертие души и в существование
Бога, хотя все это остается недоказуемым. Критицизм Канта и характерные
для него совершенства и противоречия явились для нем. философии 19 в.
настолько сильными импульсами к развитию, что их влияние сохранилось и
по сегодняшний день (см. Неокантианство, Марбургская школа).
Непосредственными преемниками Канта были К. Л. Рейнгольд (1758-1823),
Соломон Маймон, И. С. Бек и Я. Ф. Фриз. Философия Канта определила также
мышление Шиллера, который в своей этике и эстетике, однако, отошел от
интеллектуализма Канта и приблизился к платоническому идеализму.
Философия Просвещения нашла свое завершение и преодоление в
протестантской метафизике И.Г. Гаманна, Ф.Г. Яко6и, который создал
философию веры в трансцендентальную реальность мыслимого и
представляемого и снова привлек внимание к Спинозе (через Якоби пришел к
Спинозе Гёте), и в Иоганне Готфриде Гердере – противнике Канта,
положившем в основу своей философии историю и заменившем механическое
органическим. Гердер и Гёте стали предтечами романтиков, которые
впоследствии весьма произвольным образом усвоили философию действия
Иоганна Готлиба Фихте, характерной чертой которого была вера в прогресс.
Фихте развил критицизм Канта в чистый идеализм, вершиной которого
явилась философия тождества Фридриха Вильгельма Шеллинга – подлинного
философа романтизма: природа, осмысливаемая человеком, поднимается до
сознания самой себя, так что мышление и бытие становятся тождественными.
К представителям романтической философии относятся также Новалис,
создавший « магический идеализм», Шлейермахер, по мнению которого
религия основана на чувстве «абсолютной внутренней зависимости» от
мирового целого, и Фридрих Краузе, который ввел в философию тождества
Шеллинга пантеизм. В остальном в философии 19 в. царили Гегель и
Шопенгауэр. Гегель, в котором нем. спекулятивная философия (за пределами
Германии не существовало ничего подобного ей, более того, во Франции и
Англии ей соответствовали по времени позитивизм и социология) нашла свое
высшее выражение, поставил характерную для эпохи Просвещения веру в
прогресс на новую основу, включив самый прогресс в представление о
диалектическом процессе, «в котором дух, чья природа всегда остается
одной и той же, эксплицирует эту свою природу», в котором все более
позднее является в то же время высшим по отношению к более раннему –
более высокой ступенью осуществляющего себя разума. Государство
становится отражением неизменного мирового порядка, «субстанциональной
нравственностью». Это направление мысли продолжается представителями
«правых гегельянцев», в особенности Ю. Шталем и Фердинандом Лассалем и
заканчивается на Бисмарке и пионерах национал-социализма. Др.
направление развития гегелевского учения восприняло элементы франц.
позитивизма и распространившегося в век индустриализации
причинно-механистического взгляда на природу и мир. Его представляли
«левые гегельянцы», прежде всего Людвиг Фейербах, Макс Штирнер, Давид
Штраус, Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895), которые
наряду с рус. мыслителями развили его в диалектический (исторический)
материализм, все последствия которого еще и сегодня представляются
непредсказуемыми и который нашел свое завершение в ленинизме. Шопенгауэр
считает ошибочным всякое историческое рассмотрение событий, происходящих
в мире, всякую философию, которая предполагает становление или его
результат, начальный и конечный пункты. Предметом философии может быть
лишь сущность мира, не подчиняющаяся закону достаточного основания. Все
события в мире являются для Шопенгауэра лишь «продолжением зоологии»,
лишь буквами, с помощью которых можно прочесть идею человека. Отсюда
философское развитие идет – через работу Шопенгауэра «О воле и природе»
(1836) и работу Ницше «Воля к власти» – к философии жизни и витализму.
Особое положение занимает учение об окружающей среде Якоба Икскюля.
Наряду с Гегелем и его школой немаловажную роль в развитии нем.
философии сыграли педагогика и психология Иоганна Фридриха Гербарта,
логика Бернардо Болъцано и психология как естествознание внутреннего
опыта Фридриха Эдуарда Бенеке. После смерти Гегеля интерес нем.
философии к проблемам метафизики стал быстро падать. Философия стала
основополагающим фундаментом для частных наук, которым с успехом удалось
привлечь к себе всеобщий интерес. Материализм был преобразован Карлом
Фогтом, Якобом Молешоттом, Людвигом Бюхнером и Фридрихом Альбертом Ланге
в естественнонаучный материализм; Эрнстом Геккелем – в монизм;
Вильгельмом Оствальдом – в энергетизм. В стороне от этой группы стоят
Густав Теодор Фехнер с его пантеистической натурфилософией, Рудольф
Герман Лотце с его идеалистически-механистическим мировоззрением и
Эдуард Гартман с его философией бессознательного. Формами проявления
философии, обратившейся в первую очередь к вопросам естествознания, были
также: экспериментально-физиологическая психология Вильгельма Вундта,
который создал широко разветвленную школу (Кюльпе, Эббингауз, Крепелин,
Мойман и др.), новейший позитивизм Эрнста Лааса и Евгения Дюринга,
эмпириокритицизм Рихарда Авенариуса, Эрнста Маха и Теодора Циена,
имманентная философия Вильгельма Шуппе и идеалистический позитивизм, или
функционализм, Ханса Файхингера. Начиная приблизительно с 1860
приобретает значение неокантианство, стоящее в оппозиции к спекулятивной
метафизике нем. идеализма и представленное такими мыслителями, как,
напр., Алоиз Риль, Вильгельм Винделъбанд, Генрих Риккерт и Эрнст
Кассирер. Конец 19 в. ознаменовался возвратом к метафизике. Философия
Ницше вновь привлекла взоры философов к глубинам человеческой натуры и
жизни. При Ницше рождается философия жизни, являющаяся по своей сути
философией истории. Главные представители: Георг Зиммель, Рудольф Эйкен
и прежде всего Вильгельм Дильтей, для которого жизнь есть «охватывающая
человеческий род связь», познание возможно лишь посредством целостности
души и внешний мир узнается в своем сопротивлении. Наиболее значительные
преемники Дильтея: исследователь религиозной социологии Эрнст Трёльч,
представитель философии культуры Эрих Ротхакер и педагог Эдуард
Шпрангер. Большое влияние Дильтей оказал на Георга Миша -(род. 1878),
Ханса Фрейера и Теодора Литта. В связи с Дильтеем необходимо также
упомянуть следующие имена: Освальд Шпенглер, который предсказывал гибель
Западной Европы; Герман Кейзерлинг – прагматический иррационалист;
Людвиг Клагес, который изображал действительность как поток одушевленных
образов, а дух – как противника души. Начало 20 в. отмечено развитием
феноменологии. Она была подготовлена работами Франца Брентано, Алексиса
Мейнонга, Алоиза Гефлера, Карла Штумпфа и Христиана Эренфелъса, который
также дал решающий толчок современной гештальтпсихологии. Основателем
феноменологии был Эдмунд Гуссерль. Феноменология – метод описания
феноменов; ее предметом является сущность, понимание которой путем
созерцания становится возможным в результате «эйдетической редукции»,
обнажающей сущность. Философия Гуссерля, как и философия Дильтея,
находит свое отражение, в большей или меньшей степени, в работах всех
нем. философов. Последователями Гуссерля были Александр Пфендер, Оскар
Беккер, Мориц Гейгер (1880-1937), Эдит Штейн (1891-1942), Адольф Рейнах
(18831916) и особенно Макс Шелер – наиболее оригинальный и влиятельный
мыслитель этой группы, который вернул метафизике подобающее ей место в
нем. философии и создал философию личности и современную этику
ценностей. Третьим осн. течением в современной нем. философии является
экзистенциализм. Он берет свое начало в работах Кьёркегора, заимствует
много мыслей из философии жизни и феноменологии и находит свое первое и
в то же время наиболее яркое выражение в произв. Мартина Хайдеггера и
Карла Ясперса. Центральное место в нем занимает экзистенциальное
переживание мира и Я, являющееся переживанием хрупкости человеческого
существования, которое узнается как «бытие перед лицом смерти». Я
является своей собственной экзистенцией, которая в основном состоит в
возможности или достигнуть собственного существования, сознавая то, что
оно всегда находится под угрозой и ничем не застраховано, или отказаться
от этого существования. Перед существованием ставится вопрос о его
абсолютном бытии, и из ответа делается заключение о смысле бытия.
Действительность не познается, а узнается по тому, имеется она в наличии
или нет; она является не предметом (объектом), но «орудием» (как
инструмент, письменные или швейные принадлежности и т. п.). Четвертое
осн. направление, многократно переплетающееся с тремя первыми, –
онтология. Она является современным выражением метафизики. В
противоположность прежней метафизике онтология основывается не только на
априорных взглядах отдельных мыслителей, но и на результатах частных
наук, каждая из которых старается подняться до уровня метафизики, тем
самым выработать общую для всех наук платформу, разрушить специализацию
и разобщенность частных наук и достичь целостного восприятия мира и
человека (см. Studium gener ale). Истоки этого философского направления
находятся в биологии Ханса Крита. Родственные идеи можно найти у Генриха
Майера, Эриха Йенша, Отмара Шпанна и Гюнтера Якоби. Важнейший
представитель этого направления Николай Гартман – одна из наиболее
значительных фигур в современной философии вообще. Его обширные работы,
очень разнообразные по содержанию, отличаются замечательной тонкостью и
остротой философского анализа, редчайшей ясностью и прозрачностью
языковой формы. Кроме онтологии, он занимался проблемами духовного
бытия, метафизикой познания, учением о категориях, модальным анализом и
теорией слов. В своей этике он примыкает к Шелеру.

	НЕМЕЦКИЙ ИДЕАЛИЗМ – 1) период развития немецкой философии от Канта
(1780) до Гегеля (1830); 2) одно из осн. философских направлений; см.
Идеализм.

	НЕНАВИСТЬ – противоположность любви; антипатия, доходящая до аффекта,
до страсти. Ненависть и любовь в учении Эмпедокла – это движущие силы
развития. Согласно глубинной психологии, ненависть часто является
вытесненной любовью, перешедшей в свою противоположность. Возникновению
этого чувства часто предшествует острое недовольство, вызываемое
нежелательным развитием событий, или постепенное накопление более слабых
воздействий источника отрицательных переживаний. Предметом ненависти в
таких случаях становится реальная или мнимая причина этих событий. Для
того чтобы не допустить развития нежелательной ненависти, человеку
необходимо осознать объективную неизбежность неприятных для него
событий.

	НЕОБРАТИМОЕ (от лат.) – то, что не может быть повернуто вспять; так
называются процессы, направление и ход которых не могут совершаться в
обратную сторону, напр. время, движение, превращения энергии движения,
жизненные процессы (развитие организма от яйца до смерти, пищеварение),
человеческая история и т.д.

	НЕОБХОДИМОСТЬ – философская категория, выражающая объективные связи
материального мира; то, что благодаря присоединению дальнейших
определенностей бытия понуждается к переходу из области возможного в
сферу наличного бытия. Так, напр., сущее в себе еще не является
необходимым (см. Ничто), но содержит полноту возможностей; благодаря
присоединению определенностей (категорий бытия и познания) «живое»,
напр. организм, переходит из сферы сущего в сферу наличного бытия и
здесь одновременно является необходимым. Необходимость и возможность
представляют собой звенья одной цепи, так что необходимость одной вещи
есть одновременно возможность по крайней мере для некоторой иной вещи
(как правило, для многих др. вещей). Эта цепь начинается с мыслимого как
наиболее всеобщего и оканчивается мыслимым как наиболее индивидуальным.
Необходимость относится к возможности так же, как определенное бытие – к
наличному бытию; см. Всеобщее, Индивидуация. Логически необходимой
называют мысль, которая не может быть заменена никакой другой, в
противном случае должно возникнуть противоречие этой новой мысли с уже
данными предпосылками (см. Постулат). Реально или физически необходимым
считается такое явление, которое неизбежно должно наступить, если
имеются в наличии определенные условия, или должно произойти, если
последует нечто.

	НЕОВИТАЛИЗМ – термин, который впервые ввел в 1856 Вирхов, желая
подчеркнуть отличие своей теории от прежних форм витализма. Принимая
принцип каузальности и понятие закона, характерное для естественных
наук, неовитализм пытается обосновать идею о том, что в жизни организмов
действует особая сверхмеханическая, сверхматериальная жизненная
закономерность. Представители неовитализма: Икскюлъ, Решке, Дриш и др.

	НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВО – неоднородное философское течение, получившее
наибольшее распространение с начала 20 в. В Германии, а также во
Франции, Англии, Голландии, Италии, России, Скандинавии и США
неогегельянцы, ссылаясь на Гегеля, склонялись к методу диалектики, к
метафизике, а особенно к метафизическому толкованию культуры и истории,
к защите идеи абстрактного государства силы и к выдвижению на первый
план наук о духе в противоположность естественным наукам. Главные его
представители: К.Фрейер, Г.Глокнер, Т.Л.Геринг, Т.Литт, Б.Бозанкет,
Ф.Г.Брэдли, Б.Кроче, Дж.Джентиле (первоначально), Дж.Ройс, Г.Болланд,
Дж.Э.Мак-Таггарт, Дж.Х.Стирлинг, .В.Дильтей, И.А.Ильин, Ж.Валь, А.Кожев.
Международный «Гегелевский союз» образовался в 1930 (центр – Голландия).
После прихода национал-социалистов к власти в Германии антифашистски
настроенные неогегельянцы в большинстве своем эмигрировали из страны.
Попытки возрождения неогегельянства в послевоенной Германии (Т. Литт и
др.).имели ограниченный успех.

	НЕОГУМАНИЗМ – см. Гуманизм.

	НЕОИДЕАЛИЗМ – см. Эйкен, Неогегельянство, Неокантианство.

	НЕОКАНТИАНСТВО – обозначение для многих разнородных, распространенных
гл. о. в Германии, философских течений 19 в., связанных с именем Канта
или с его критицизмом. В Германии неокантианство возникает после 1860
как оппозиция против спекулятивной метафизики нем. идеализма, с одной
стороны, и как выражение недовольства ошибками в обосновании исходных
положений частных наук-с другой. Рационалистическая разновидность
неокантианства выступила в форме метафизики (Фолькельтц Гартман, Вундт),
философии ценностей (гейдельбергская, или юго-западная, школа: Риккерт,
Виндельбанд, Ласк, Мюнстерберг, Баух), логистики (марбургская школа:
Коген, Наторп, Кассирер, Либерт, Форлендер, Штаммлер); эмпирическая
разновидность представлена в форме позитивизма (Дильтей), сенсуализма
(Гельмгольц, Мах, Риль), фикционализма (Файхингер). Во Франции
неокантианцами являются Ренувье, Гамелин и Брюнсвик.

	НЕОЛАМАРКИЗМ – разнородные направления, возникшие в связи с развитием
ламаркизма, в особенности учения о жизненных привычках и их влиянии на
строение тела, а также о наследовании приобретенных таким путем
признаков. Материи вообще приписывается способность целесообразно
реагировать на изменения во внешнем мире; см. Ламарк.

	НЕОПЛАТОНИЗМ – последняя форма греч. философии, выступавшая во многих и
различных видах в период от сер. 3 в. до сер. 6 в.; возникла вследствие
смешения учения Платона, а также аристотелевского, стоического,
пифагорейского и др. учений (за исключением эпикуреизма) с восточной и
христ. мистикой и религией. Легендарным первосоздателем неоплатонизма
является Аммоний Саккас, подлинный же его основатель – Плотин; наиболее
значительными философами неоплатонизма были также Ямвлих, Порфирий и
Прокл. Осн. учения: мистически-интуитивное познание высшего,
существование ряда ступеней при переходе от высшего, от «единого и
всеобщего» к материи, освобождение человека, материально обремененного,
к чистой духовности с помощью экстаза или аскетизма; см. Греческая
философия.

	НЕОПОЗИТИВИЗМ – философское течение, современная форма позитивизма.
Осн. его идеи восходят к позитивизму Конта и Милля, к англ, эмпиризму 18
в. и непосредственно – к эмпириокритицизму. Неопозитивизм возник в
Венском кружке; несколько учеников Морица Шлика выступили в 1929 с
программным соч. «Wissenschaftliche Weltauffassung – Der Wiener Kreis» и
основали свой собственный журнал «Erkenntnis». Находившийся под сильным
влиянием Рассела, логистики и современной теоретической физики,
неопозитивизм быстро распространился также за границей, когда члены
Венского кружка бежали от национал-социализма в Англию и США и занялись
там преподавательской деятельностью. Главными представителями
неопозитивизма являются Мориц Шлик, Рудольф Карнап, Людвиг Витгенштейн и
Ханс Рейхенбах. Совокупность учений неопозитивизма его представители
называют унифицированной наукой.

	НЕОРГАНИЧЕСКИЙ (от греч. а не и organon – орудие) – не относящийся к
живой природе; неорганическая химия – химия всех соединений, за
исключением углеводород истых; противоположность – органический.

	НЕОРЕАЛИЗМ – господствующее течение в англ, философии 20 в., которое
возникло в Кембридже и было основано в 1903 Дж. Муром. Оно направлено
против неогегельянства, на спекулятивную разработку отдельных
философских проблем, причем эти проблемы его представители пытаются
решить посредством логического анализа, т.е. метода естествознания.
Философия как система отвергается. В центре философских интересов стоят
логика, теория познания, биология и физика. Кроме Мура, неореализм
представлен С.Александером, Ч. Д. Бродом, С.Л.Морганом, Б.Расселом,
А.Н.Уайтхедом и др. Вторая группа неореалистов, возглавляемая А.Айером,
близка неопозитивизму.

	НЕОСХОЛАСТИКА – дальнейшее развитие схоластики после Реформации. Это
развитие получило выражение частично в форме давно исчезнувшей
протестант, неосхоластики, частично в форме католич. неосхоластики,
расцвету которой способствовала Контрреформация и которая после периода
упадка (особенно в 18 в.) усилилась снова (начиная с сер. 19 в.).
Зародилась неосхоластика уже в эпоху Реформации. Каетан, аугсбургский
противник Лютера на диспутах, был ее первым представителем. Особенно
широкое распространение неосхоластика получила в Испании благодаря вновь
основанному ордену иезуитов; вначале она опиралась на философию
Аристотеля и Фомы Аквинского. Первая система католич. неосхоластики была
создана иезуитом Суаресом ок. 1600; в Германии наиболее влиятелен был
иезуит Грегор Валенсийский (1549-1603). В католич. неосхоластике
произошел раскол из-за разногласий между учением доминиканца Банеца
(1528-1604) о предопределении – банецианизмом – и учением о свободе
иезуита Луи де Молина (1535 – 1600) – молинизмом. В Италии близкие к
неосхоластике позиции занимали некоторые аристотелики эпохи Возрождения
(напр., Патриций); представителем неосхоластики, в сущности, был и
Кампанелла, а самым крупным ее сторонником в Италии 16 и 17 вв. является
Бел л ар мин. Во Франции ярко выраженных форм неосхоластики почти не
было, хотя даже Декарт был ей внутренне близок. Католич. неосхоластика
проникает также в Польшу и Южную Америку. Уже в 18 в., но особенно в
нач. 19 в. многие, гл. о. нем. католич. философы, такие, как Дойтингер,
Фрошаммер, Гюнтер, более или менее отдалились от неосхоластики. После
того как орден иезуитов, распущенный в 1773, был официально восстановлен
(1814), неосхоластика стала возрождаться вновь: в Германии, в частности,
этот процесс связан с деятельностью иезуита Клойтгена, позже ее развитие
шло в русле неотомизма. Представители неосхоластики 20 в.: Катрейн,
Гёртлинг, Пшивара, Гейзер, Грабанус. В основе протестант, неосхоластики
в ее лютеранской форме лежат учение Меланхтона и своеобразное подражание
Аристотелю; одним из наиболее известных ее систематиков, повлиявшим и на
Христиана Вольфа, был Шейблер. Более поздние представители
неосхоластики, такие, как Касмаи, Гутке, Юнгиус, Сеннерт, Таурелл, все
больше и больше выходят за ее рамки. Уже Корнелиус Мартини (1568-1621)
выступает против господства теологии, а Якоб Томазий в 1670
предсказывает ее крах. Окончательно преодолевает неосхоластику Лейбниц.
Клеменс Тимплер (1540-1604) заложил основы реформированного направления
протестант, неосхоластики; к нему примкнули автор «Лексикона» Гоклений,
картезианец Клауберг, разрабатывавший онтологические проблемы, и, кроме
того, Альтузий, теоретик философии государства и социолог. Перенесенная
в Голландию неосхоластика просуществовала до 18 в., пока школа Лейбница
– Вольфа окончательно не вытеснила ее, заимствовав ряд ее идей.

	НЕОТОМИЗМ – ядро неосхоластики уже со времени возникновения католич.
движения, направленного против Реформации. Особое развитие неотомизм
получает после официального возрождения церковью и папой Львом XII
(энциклика «Aeterni Patris», 1879) философии Фомы Аквинского. Неотомизм
является одним из наиболее значительных направлений современной
философии; больше всего он распространен во Франции и Бельгии, но имеет
своих представителей почти во всех др. западноевропейских странах.
Важнейший исследовательский центр – Высший ин-т философии, основанный
при Лувенском католич. ун-те в 1882 кардиналом Дезире Мерсье (1851 –
1926). Наиболее известный представитель современного неотомизма – Жак
Маритен. Кроме него, следует упомянуть Жильсона и Сертиланжа. Неотомисты
занимаются гл. о. проблемами метафизики – учение о действии и потенции:
пассивная потенция выражает реальное ограничение действия; наличное
бытие является действием определенного бытия, становление есть переход
от потенции к действию; проблемами натурфилософии – гилеморфизм: материя
относится к форме так же, как потенция к действию; субординация сущего
определяется тем, какова степень его наполненности бытием: неживое тело,
растение, животное, человек; проблемами духа, его двумя важнейшими
функциями – познанием и волением; вопросами познания – осн. различие
между чувственным и рациональным познанием; учением о Боге – бытие всех
вещей зависит от свободной божественной воли; конечное бытие создано по
образу и подобию Бога как совершенного бытия; проблемами этики –
блаженство для человека достижимо только через его восхождение в конце
концов к чистому и совершенному бытию.

	НЕОФРЕЙДИЗМ – направление в современной философии и психологии,
получившее распространение гл. о. в США, сторонники которого соединили
психоанализ Зигмунда Фрейда с амер. социологическими теориями. К числу
наиболее известных представителей неофрейдизма относятся Карен Хорни,
Гарри Салливен, Эрих Фромм и др. Подвергнув критике ряд положений
классического психоанализа в толковании внутрипсихических процессов, но
оставив важнейшие его концепции (иррациональные мотивы человеческой
деятельности, изначально присущие каждому индивиду и т. д.),
представители неофрейдизма перенесли центр тяжести на исследование
межличностных отношений. Это сделано в стремлении ответить на вопросы о
человеческом существовании, о том, как человек должен жить и что должен
делать. Причиной неврозов у человека они считают тревогу, зарождающуюся
еще у ребенка при столкновении с исходно враждебным ему миром и
усиливающуюся при недостатке любви и внимания. Позже такой причиной
становится невозможность для индивида достичь гармонии с социальной
структурой современного общества, которое формирует у человека чувство
одиночества, оторванности от окружающих, отчуждение. Именно общество
рассматривается как источник всеобщего отчуждения и признается
враждебным коренным тенденциям развития личности и трансформации ее
жизненных ценностей и идеалов. Через исцеление индивида может и должно
произойти исцеление всего общества.

	НЕПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ – нелогичность; непоследовательное- нелогичное.

	НЕПРАВИЛЬНОЕ УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ – вывод, основанный на (вольной или
невольной) логической ошибке; напр.: «то, что ты не потерял, ты имеешь;
ты не потерял рогов, следовательно, ты их имеешь». См. также Софизм.

	НЕПРЕРЫВНОСТЬ – неразрывная связь в бытии или переход в становлении.
Всеобщность лейбницевского «закона непрерывности» (природа не делает
скачков), согласно которому в природе нет никаких перерывов, пробелов и
все связано благодаря переходам, была опровергнута квантовой теорией.
Эволюционная теория Дарвина в основном придерживается непрерывности,
наличия переходов; теория мутаций де Фриза, наоборот, исходит из
скачкообразности развития.

	НЕПРОТИВОРЕЧИВОСТЬ – в логике одно из осн. требований к формальным
теориям и вообще к научному знанию. В каждой относительно обособленной
теории (или системе знания) не могут одновременно выводиться некоторое
предложение и его отрицание. Нарушение этого требования делает возможным
в такой теории доказательство любого предложения и приводит к потере ею
своей научной ценности, т.е. фактически к ее разрушению. Положение о
логической непротиворечивости требует неукоснительной последовательности
рассуждения.

	НЕРВ (от лат. nervus – сухожилие, жила) – Nervus billi («нерв войны») –
движущая сила войны (речь идет о деньгах); Nervus probandi («нерв
доказательства») – суть доказательства, то, что придает доказательству
силу убедительности; Nervus rerum («нерв вещей») – самое главное, суть
какого-либо предмета (чаще всего под этим подразумевают деньги); Nervus
vivendi («нерв существования») – осн. начало, движущая сила.

	НЕРЕДУЦИРУЕМОЕ (от не... и лат. reducere – отводить назад) – то, что не
может быть сведено к чему-либо другому или выведено из чего-либо
другого.

	«НЕСВОЕВРЕМЕННЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ» – название одной из работ Ницше.

	НЕСОИЗМЕРИМОЕ – несравнимое из-за отсутствия общего масштаба, не
могущее быть измеренным.

	НЕТТЕСХЕЙМ (Nettesheim) Агриппа (род. 14 сент. 1486, Кёльн – ум. 18
февр. 1535, Гренобль) – нем. писатель, врач и философ. В своем соч. «De
occulta philosophia» (1510) проповедовал неоплатоническую философию,
пронизанную алхимией, астрологией, магией и каббалистикой. Его наиболее
известный до настоящего времени труд «Ьber die Eitelkeit und
Unsicherheit der Wissenschaften» (1527) содержал самую острую по тому
времени критику науки. Впоследствии возвращается к проповеди строго
церковного вероучения. Его произв. опубликованы в «Magische Werke», 5
Bd., 1925.

	НЕЭВКЛИДОВА ГЕОМЕТРИЯ – в букв, понимании – все геометрические системы,
отличные от геометрии Эвклида, не признающие ее аксиому о параллельных и
утверждающие, что через точку, лежащую вне данной прямой, проходит
бесконечно много прямых, параллельных данной прямой (Н. И. Лобачевский,
1793-1856), или ни одной прямой (Б. Риман, 1826-1866). Примечательно,
что эти теории не находятся в логическом противоречии с первой, которая
утверждает, что сумма углов любого треугольника равна двум прямым углам.
У Лобачевского эта сумма меньше, а у Римана больше. Впервые
предположение о возможности отхода от принципов эвклидовой геометрии
было высказано у Прокла в его комментариях к трудам великого математика.
См. Математика.

	НЕ-Я – осн. понятие философии Фихте. Не допуская существования
независимой от сознания «вещи в себе» (Кант), он вынужден был ввести по
существу два различных Я: одно из них тождественно индивидуальному,
другое – абсолютному сознанию, которые то совпадают, то совершенно
распадаются; эта «пульсация» совпадений и распадений составляет ядро
диалектики Фихте как движущего принципа мышления. Вместе с самосознанием
Фихте постулировал и его противоположность – не-Я. Сосуществование этих
противоположностей в одном Я возможно только путем частичного
взаимоуничтожения ими друг друга. Если Я определяется через не-Я, то
субъект выступает как теоретический, если наоборот – как практический.

	НИБУР (Niebuhr) Рейнхольд (род. 21 июня 1892, Райт-Сити, США – ум. 1
июня 1971, Стокбридж, Массачусетс) – амер. протестант, теолог,
представитель диалектической теологии. Объявлял иллюзорными и наивными
надежды на приведение общества в соответствие с требованиями христ.
морали, а личности – с возможностью совершенствования, утверждая, что
любые попытки построения справедливого общественного порядка
наталкиваются на злую и эгоистичную, греховную сущность человека. Сделал
вывод об «иронии», считая, что история, будучи сферой столкновения
иррациональной свободной воли людей и воли Бога, неподвластна человеку,
который, желая подчинить ее себе, всегда получает результаты, обратные
ожидаемым. Эгоизм личности, группы людей почти всегда стремится
предстать в качестве интересов не этих лиц, а всеобщих интересов. В
своих работах Нибур призывает протестант, теологов не впадать в иллюзии,
а понять, что только непосредственная практическая «благая» деятельность
поможет предотвратить противоречия или смягчить те из них, которые
представляются неразрешимыми. Осн. труды: «Moral man and immoral
society», 1932; «The nature and destiny of man», v. 1-2, 1941 – 1943;
«Faith and history», 1949; «The irony of American history», 1952.

	НИГИЛИЗМ (от лат. nihil – ничто) позиция абсолютного отрицания (см.
Негация). Этот термин, введенный Фридрихом Генрихом Якоби в его
«Sendschreiben an Fichte», стал общераспространенным выражением
благодаря роману И. С. Тургенева «Отцы и дети» (1862). Теоретический
нигилизм отрицает саму возможность познания истины (см. Агностицизм).
Этический нигилизм отвергает ценности и нормы поведения, и, наконец,
нигилизм политический выступает против всякого общественного строя,
каким бы способом он ни был вызван к жизни. Зачастую он представляет
собой лишь крайний скептицизм, реакцию против догматизма,
бессодержательность которого стала явной. Ницше обозначает словом
«нигилизм», заимствованным у Тургенева, явление, связанное с переоценкой
высших ценностей, именно тех ценностей, которые только и наполняют
смыслом все действия и стремления людей. В это слово Ницше вкладывает
следующий смысл: нет больше ничего, во имя чего следует жить и к чему
надо было бы стремиться. Становится ясно, что все эти стремления
совершенно тщетны. Нигилизм получает особое распространение в кризисные
эпохи общественно-исторического развития. См. также Ничто.

	НИДЕРЛАНДСКАЯ ФИЛОСОФИЯ – с давних времен многими своими сторонами
связана с философскими воззрениями народов соседних стран. В голл.-флам.
странах самостоятельная философия развивалась уже в средние века, с 13
в. Последователь Аристотеля Генрих ван Гент (1217 – 1293) явился
создателем философской системы, которая существенным образом отличалась
от теорий его современников. У Сигера Брабантского мы находим концепцию,
примыкающую к философии Аристотеля, но ориентирующуюся на аверроизм.
Генрих Батский (1246-1310) пишет о неоплатонизме, а Вильгельм Мербекский
(1215 – 1286) переводит греч. философов, Забвение философии во имя
теологии означало поворот к мистике, особенно у Яна ван Рюйсбрека и
Гирта Грота. Взгляды Фомы Кемпийского, автора «Imitatio Christi», носили
ярко выраженный религиозный характер, тогда как единомышленник Николая
Кузанского – Дионисий Картезий (1402/03-1471) – был философом в
собственном смысле слова. Новый толчок развитию мистического направления
в нидерл. философии дал Вессель Гансфорт, один из наиболее известных
гуманистов. Рудольф Агршола подверг критике схоластику. В период
Реформации и расцвета гуманизма нидерл. философия достигла своего апогея
в учении Эразма Роттердамскою. Наконец, в нидерл. философии вновь
возрождается реализм – на этот раз в философии морали Корнхерта (1522 –
1590). Картезианство имело своего представителя в лице Арнольда
Гейлинкса; Гуго Гроций защищал гуманизм; натурфилософию развивали Ф.М.
ван Гельмонт и – очень умеренно – анатом Бургаве (1668-1738). В 17 в. в
Нидерландах, которые стали прибежищем независимого духа, жили Декарт и
Ангелиус Силезский, Б ей ль и Спиноза. Франца Гемстергейса, философия
которого имела пантеистическую, эстетическо-мистическую окраску, можно
считать предшественником романтики. В 19 в. нидерл. философия испытала
влияние Канта, Шеллинга и Гегеля, но оно было непродолжительным. С 60-х
годов на арену снова выходит спинозизм (ван Флотен, Ланд, Мейнсма); он
воплощается в философии Бирен-де-Хана (1866-1943). Роль освободителя
нидерл. философии от оков классической филологии и теологии принадлежит
Корнелиусу Виллему Опзомеру, философия которого имеет
естественнонаучную, позитивистскую и антиметафизическую направленность.
Он хотел поставить философию на службу жизни. В нач. 20 в. в нидерл.
философию проникло неогегельянство; особенно крупным его представителем
был Г. Болланд. Б. И. Овинк (1854-1922) являлся сторонником марбургской
школы неокантианства. Наконец, в нидерл. философии намечается новый
поворот к естественнонаучному позитивизму – на этот раз в форме
психического монизма Георга Хеймана и его учеников. В современной
нидерл. философии наиболее характерными направлениями являются:
феноменология (Г. ван дер Лев, Е. де Брёйне), экзистенциализм
(Р.Ф.Берлинг), логистика (Е.В.Бет, Р.Фейс). Философы, примыкающие к
кальвинизму, развивают религиозный персонализм: Р. А. Констам, Дойеверд
и Волленховен. В католич. кругах значительную роль играет неотомизм
(Бейсенс, Л. де Реймакер).

	НИКОЛАЙ ИЗ ОТРЕКУРА (Nikolaus d'Autrecourt) (ум. после 1350) – франц.
представитель поздней схоластики, был настоятелем монастыря в Метце,
магистром теологии Парижского ун-та. Его называют «Юмом средневековья».
Примыкая к Уильяму Оккаму, Николай из Отрекура выступил с резкой
критикой основ метафизики Аристотеля. Он прежде всего подверг сомнению
понятия причинности и субстанции, считая их лишь вероятными. Был отлучен
от церкви.

	НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ (Nicolaus Cusanus), наст, имя Николай Кребс (род.
1401, Куза на Мозеле – ум. 11 авг. 1464, Тоди, Умбрия) – нем. теолог и
философ; епископ в Бриксене (с 1450), кардинал (с 1448). Его философия,
стоящая на рубеже между схоластикой и философией эпохи гуманизма,
развивалась под влиянием мистики (особенно Мейстера Экхарта) и
номинализма (Уильяма Оккама). Николай Кузанский стремился философски
определить сферу человеческого знания как область «знания о незнании»
(см. Docta ignoratia) и расширить возможности познания при помощи
принципа «совпадения противоположностей» (см. Coincidentia oppositorum),
причем это совпадение может быть достигнуто только в Боге. Хотя Николай
Кузанский догадывался о существовании бесконечности в пространстве и
времени, он, однако, считал созданный мир «Богом в ничто», в котором
никакое учение о творении неспособно что-либо изменить. Связующим звеном
между Богом и миром служит Христос как воплощение Логоса. Человек,
подобно любой вещи, относится к микрокосмосу и является отблеском
универсума, который устроен по принципу постепенного перехода через ряд
ступеней – от высшего к низшему. Особое внимание Николай Кузанский
уделял разработке метода мышления и способа выражения, свойственного
математике, стремясь, в частности, разрешить проблему бесконечно больших
и бесконечно малых величин. Осн. произв.: «De docta ignoratia», 1440
(«Об ученом незнании», см. Избр. философские соч., М., 1937); «De
visione dei», 1543 («О божественном видении»), «De possest», 1460 («О
бытии возможности»); «De concordantia catholica» (в котором он защищает
решение Базельского собора о папстве и ратует за объединение западного и
восточного христианства), 1434; «De cribratione Alchoran» («О
переработке, т.е. очищении Корана»); «De ludo globi» («Об игре, т.е.
вращении земного шара»), 1464; «Der Laie ьber den Geist»; «Ьber den
Ursprung (De Principio)»; «Predigten 1430-1441».

	НИКОЛАЙ ОРЕЗМСКИЙ (Nikolaus d'Oresme) (род. ок. 1320, Орезм – ум. 11
июля 1382, Лизье) – франц. математик, физик, астроном, философ и
экономист. В Париже Николай Орезмский был воспитателем франц. короля
Карла V, а с 1377 стал епископом в Лизье. Является одним из наиболее
выдающихся предшественников современной науки. Он был последователем
скептицизма и критицизма Уильяма Оккама, выступал против астрономической
теоряи Аристотеля. Идее о вращении Земли вокруг своей оси он придал
такую определенность, какой она не имела ни у кого до Коперника; еще до
Галилея он сформулировал закон свободного падения и до Декарта – осн.
законы аналитической геометрии. Его труд «О происхождении, сущности и
обращении денег» позволяет считать его родоначальником современной
политэкономии. Николай Орезмский боролся против широко распространенной
в ту эпоху астрологии и суеверий.

	НИКОЛЬ (Nicole) Пьер (род. 12 окт. 1625, Шартр – ум. 16 нояб. 1695,
Париж) – франц. грамматик и теолог; янсенист. Вместе с Арно он написал
«L'Art de penser» (1662), в которой выступает как картезианец,
находящийся также под влиянием Паскаля.

	«НИКОМАХОВА ЭТИКА» – главное этическое соч. Аристотеля в 10 книгах
(кроме «Никомаховой этики», известны еще «Эвдемова этика» и «Большая
этика»). Предполагают, что «Никомахова этика» была опубликована уже
после смерти Аристотеля его сыном Никомахом (Nicomachus). Рус. пер. –
«Этика», СПБ., 1908.

	НИРВАНА (санскр. – прекращение, на языке пали – nibbana) – состояние
отрешенности, достигаемое при жизни благодаря отказу от земных
стремлений. Такое состояние делает невозможным новое рождение после
смерти. Согласно учению брахманов, нирвана означает приобщение
индивидуального духа к абсолюту (Брахману). В буддийской философии под
нирваной понимают то непостижимое состояние блаженства, в котором
окончательно устраняются все факторы бытия, обусловливающие
индивидуальное существование. Сторонники поздней махаяны понимают под
нирваной не полное прекращение существования, а состояние святости, в
котором искоренена злоба и перестал действовать закон кармы и которое
навечно стало благом для всех существ. См. также Индийская философия.

	НИЦШЕ (Nietzsche) Фридрих (род. 15 окт. 1844, Реккен, близ Лютцена,
Саксония – ум. 25 авг. 1900, Веймар) – нем. философ. Дед и отец Ницше
были пасторами, отец его умер в 1849. Свои первые стихи и соч. Ницше
написал в десятилетнем возрасте. В 1858 поступил в наумбургскую школу в
Пфорте. В 1864-1868 изучал филологию в Бойне и Лейпциге. Уже в апр. 1869
благодаря рекомендации филолога Ф. В. Риталя он получил в Базеле место
профессора, которое в 1878 вследствие болезни вынужден был оставить. С
1871 состояние здоровья Ницше все более ухудшалось, иногда ему
приходилось переносить поистине адские страдания. Его терзала
мучительная болезнь глаз, ведущая к полной потере зрения. В декабре 1888
Ницше был разбит параличом. Вскоре у него наступило помрачение ума. Его
сестра Элизабет Фёрстер-Ницше ухаживала за ним до самой его смерти и
после этого взяла на себя заботу о наследии философа. Ницше был
человеком болезненным, необщительным и неловким. Стыдясь своих
недостатков, он старался держаться с преувеличенным достоинством.
Поскольку Ницше был погружен лишь в мир порожденного им идеального
образа человека (сверхчеловека) и обречен на одиночество, то в конце
концов жизнь для него стала нереальной, иллюзорной и даже привела его к
самообожествлению. В 1872 вышла первая книга Ницше «Рождение трагедии из
духа музыки». Его учитель Ритчль и Ульрих фон Виламович-Меллендорф сочли
ее ненаучной и отвергли. В своих «Несвоевременных рассуждениях», которые
были написаны в 1873 – 1876, Ницше обрушился на Д. Ф. Штрауса и
сторонников историзма, превознося в то же время Шопенгауэра и Рихарда
Вагнера. С Вагнером он вскоре порвал. Книга «Веселая наука» (1882,
окончательная редакция – 1886) непосредственно предшествовала
знаменитому произв. Ницше «Так говорил Заратустра» с подзаголовком
«Книга для всех и ни для кого» (I ч. – 1883, первое полн. издание –
1892). Эту свою работу Ницше считал «самой глубокой из всех книг,
которыми обладает человечество». Создавая это произв., «Ницше весь был
во власти чар, навеянных архетипом «древнего мудреца». Он отождествлял
себя с образом Заратустры, воплотившего в себе сознание, вышедшее за
пределы человеческих возможностей... В этом отождествлении слились в
удивительно тесную связь судьба Ницше и его определенная философская
концепция» (Fr. Seifert, С. G. Jungs, Lehre von UnbewuЯten und den
Archetypen, в «Universitas», IX, 8, 1954). Своим осн. программным
произв. Ницше предполагал сделать книгу 4 Воля к власти» (попытка
«переоценки всех ценностей»), но оставил лишь массу заметок и афоризмов,
созданных в процессе ее подготовки. Этот материал, изданный Э.
Фёрстер-Ницше и П. Гастом, появился в 1906 под общим названием «Воля к
власти». Значительное влияние на ницшеанскую философию оказали
волюнтаристская метафизика Шопенгауэра и дарвиновский закон борьбы за
существование. Отправляясь от этих учений, Ницше стремился создать идеал
нового человека, сверхчеловека, призванного уничтожить все лживое,
болезненное, враждебное жизни. Его философия должна была занять место
того философского нигилизма, приближение которого он видел. Борясь
против христианства, Ницше утверждал, что продуктом его является
«рабская мораль» – во всяком случае, ему известен лишь «инфантильный,
поэтический образ Христа, наделенный сентиментальной мягкостью и
пассивностью» (Г. Зигмунд). Он боролся и против буржуа, мораль которых
считал лживой, и против плебса, угрожавшего, как он полагал, всему
благородному и возвышенному. Ницшеанская модель сверхчеловека есть не
что иное, как образ человека – господина эпохи Возрождения,
воплотившегося, напр., в лице Чезаре Борджа (1475 – 1510).
Метафизический лейтмотив ницшеанства имеет следующее содержание: все
существующее, в т. ч. и человеческое познание, есть только форма
проявления воли к власти; никакого абсолютного бытия нет: бытие – это
становление, но не беспрестанное возникновение нового, а лишь «вечный
круговорот» всего того, что в прошлом уже повторялось бесконечное число
раз («Вечные песочные часы бытия снова и снова оказываются
перевернутыми»); идентичное, неизменное Я – такая же фикция, как и
истинное бытие. Для современной экзистенциалистской философии важно
также и следующее положение (из работы «Шопенгауэр как воспитатель»):
«Человек, который не хочет слиться с толпой, должен прежде всего
отбросить свою лень и следовать голосу своей совести, взывающей к нему:
«Будь самим собой. Все, что ты теперь думаешь и делаешь, к чему
стремишься, – все это не ты!» В противном случае ты будешь только
манекеном, мыслящим по общему шаблону» («Несвоевременные размышления».
М., 1906). Этот манекен, мыслящий лишь по общему шаблону, и есть нечто
безличное, Man в философии Хайдеггера. Несомненно, Ницше был выдающимся
критиком и писателем, создавшим новые языковые формы, виднейшим мастером
афоризма, крупнейшим эссеистом и поэтом. Но понимание философии Ницше
затрудняет софистическая форма, в которую она облечена, «У Ницше нельзя
искать никакого покоя, в его философии нет ни окончательной истины, ни
положений, которые просто можно принять на веру... Ницше может правильно
понять лишь тот, кто предварительно уже получил систематическую
теоретическую выучку, кто приобрел точность мышления и настойчивость.
Философствовать вслед за Ницше – значит постоянно утверждать себя в
противовес ему» (Ясперс). Собр. соч. Ницше вышло в 1905-1913 в 19 тт.
(рус. пер.: Поли, собр. соч., М., 1910 и следующие).

	НИЧТО – отсутствие или даже небытие чего-либо, выражаемое в языке при
помощи отрицания (см. Негация). Это отрицание может иметь лишь
относительный смысл, означая отсутствие свойств, состояний, процессов в
определенном нечто, или абсолютный смысл, если речь идет об отсутствии
бытия как такового. Иудейскохрист. космология пытается доказывать, что
Бог создал мир из ничего; Платон и Плотин рассматривают материю как
неистинно сущее, как me on («ничто»). В инд. философии (см. Нирвана)
говорится о переходе бытия в ничто. В философии Гегеля бытие и ничто,
как чистые абстракции, тождественны по содержанию. Согласно
диалектическому принципу, бытие превращается в ничто; их синтезисом
является становление. Сторонники экзистенциализма утверждают, что
«ничто» обнаруживается лишь благодаря страху. В этом страхе заключен
ужас перед всем тем, чем в действительности является «ничто». Сущность
«ничто» – превращение в ничто, отсылание к сущему, погружающемуся в
целое, т.е. к недействительности всего сущего. «Страх перед светлой
ночью ничто порождает первоначальное откровение бытия как такового:
обнаруживается, что оно есть нечто сущее, а отнюдь не ничто... И только
потому, что ничто открывается в самой основе существования, сущее может
вызвать у нас удивление, и осн. вопрос метафизики встает в формулировке:
почему вообще существует сущее, а не ничто?» (Heidegger, Was ist
Metaphysik?, 1949). У Сартра ничто не имеет собственного бытия, его
бытие заимствовано у сущего, которое является истинным, – и не больше.
Если бы даже все бытие исчезло, то все равно не установилось бы
безраздельное господство небытия – его власть была бы поделена с
исчезнувшим бытием.

	НОВАЛИС (Novalis), псевдоним Фридриха фон Гарденберга (род. 2 мая 1772,
Обервидерштедт, близ Геттинштедта, Саксония – ум. 25 марта 1801,
Вайсенфельс) – нем. поэт и философ. Во «Фрагментах» (1802) на основе
романтики и христианства Новалис пытался обосновать философию
«магического идеализма», проповедующую полярность, динамическое
равновесие реальности, идеи и фантазии в каждом человеке и равновесие
между человеком и миром. Отдельные произв. Новалиса изданы в рус. пер.:
«Фрагменты», 1914; «Ученики в Саисе» в сб. «Нем. романтическая повесть»,
т. 1, 1935.

	НОВИКОВ Николай Иванович (род. 1744 – ум. 1818) – рус. просветитель,
социальный мыслитель, журналист, издатель. Верил в сотворение мира Богом
и в бессмертие души. В центре его философских воззрений были проблема
человека и нравственные вопросы. Каждый человек, по Новикову, должен
прежде всего содействовать благу сограждан, отечества, тем самым
утверждая свое человеческое достоинство. Путь же к его
совершенствованию, к высшей нравственности лежит через знание;
невежество – причина всех человеческих бедствий и заблуждений. Пытался
вести активную просветительскую деятельность в тогдашней крепостнической
России, печатая разного рода журналы, а в них публикуя переводы трудов
Вольтера, Дидро, Монтескье, Руссо и др. франц. просветителей. Как и у
них, его идеалом была просвещенная монархия, не допускающая «рабского
состояния» людей и заботящаяся о «приращении» художеств и наук. Несмотря
на весьма умеренный характер его просветительства, с ним расправились
крайне жестоко, заключив без суда в Шлиссельбургскую крепость.

	НОМИНАЛИЗМ (от лат. nomen имя, название) – философское воззрение,
согласно которому всеобщие понятия, универсалии, не имеют вне мышления
никакого действительного прообраза и поэтому представляют собой только
субъективные формы мысли. Так, сторонники концептуализма утверждают, что
универсалии являются самостоятельными мыслительными формами, а
последователи крайнего номинализма считают их лишь языковыми
обозначениями, именами (лат. nomina). Для номинализма универсалии, т.е.
всеобщие понятия, являются простыми словами, именами, которые служат
знаками вещей и их свойств и вне мышления ничего, никакой объективной
действительности выражать не могут. В сущности, номинализм воскрешает
учения киников и стоиков, боровшихся против платоновского реализма
понятий. Само название «номиналист» («nominales») возникло в ранний
период развития схоластики, в то время, когда Иоганн Росцеллш возродил
древний номинализм. Философия Росцеллина, проникнутая номиналистическими
идеями, в 1092 была осуждена церковным собором в Суассоне. Но настоящее
философско-религиозное обоснование номиналистических идей было впервые
дано Уильямом Оккамом, заимствовавшим их у Дунса Скота (правда, сам Дуне
Скот не был номиналистом). В конце концов то направление номинализма,
родоначальником которого был Оккам, заняло ключевые позиции в философии
и определило направление ее развития в 15 в. Номинализм – предшественник
эмпиризма. Современные феноменология и онтология выступают с резкой
критикой номинализма.

	НОМОС (греч. nomos – обычай, порядок) – закон, предписанный законом
порядок, правовой порядок.

	НОМОТЕТИЧЕСКИЙ МЕТОД (греч. nomothetiche – законодательное искусство) –
в учении Канта способ законодательной деятельности разума в установлении
им законов и правил познания. Введен Виндельбандом. В противоположность
идеографической исторической науке, лишь описывающей неповторяющиеся
факты, естествознание понимает под законом природы •«повторяющиеся
явления, способ действия которых всегда одинаков». Этот метод
абсолютизирует формально-логический закон обратного отношения объема и
содержания понятия, упрощенно изображая процедуры научного мышления.

	НООЛОГИЯ (от греч. nus – дух и logos – учение) – метод у Рудольфа
Эйкена, который имеет отношение к духу в сфере его «самостоятельной
специфической жизни», в его «бытии в самом себе». Этот метод Эйкен
противопоставляет психологическому, он служит для того, чтобы
установить, как человек добивается понимания и усвоения духовного
содержания и вообще приходит к духовной жизни.

	НОРВЕЖСКАЯ ФИЛОСОФИЯ – вначале не имела самостоятельного значения и
приобрела его лишь с 1800. В 19 в. огромное влияние на норв. философию
оказали нем. идеализм и западноевропейский позитивизм – примером может
служить философия Нильса Трешова. Протестант, философ Хенрик Штеффенс
жил и работал в Германии. Дальнейшее развитие норв. философия получает в
учении гегельянца Маркуса Монрада (1815-1897). В кон. 19 в. возникает
экспериментальная и физиологическая психология, примыкающая к теории
Вильгельма Вундта. Виднейшие ее представители А. Бьеркнес (1839-1903) и
А. Оля. Философское направление эмпирической семантики, оказывавшее
огромное влияние на развитие социальных наук в стране, возглавлял Арне
Несс, профессор философии в Осло. В свою очередь, гуманитарные науки
испытывают сильное воздействие идей А.Х.Винснеса (род. 1890), изложенных
в его историко-философских трактатах. Мировоззренческое значение норв.
философии очень ярко проявилось в произв. норв. поэтов, особенно у
Генрика Ибсена (1828-1906).

	НОРМА (лат. norma – правило, образец) – предписание, образец поведения
или действия, мера заключения о чем-либо и мера оценки. Норма выражает
то, что существует или должно существовать во всех без исключения
случаях, в противоположность закону, который говорит лишь о существующем
и происходящем, и правилу, которое может быть выполнено, а может быть и
не выполнено. Можно, в частности, различить: нравственные, эстетические
и логические нормы, и на этом основании называют этику, эстетику и
логику нормативными философскими дисциплинами. Кроме того, говорят о
юридических и технических нормах. Кант часто употребляет термин
«правило», имея в виду норму. Нормальное – соответствующее норме,
подчиняющееся правилу. В противоположность этому анормальным является
отклоняющееся от нормы. Нормативный – создающий нормы, устанавливающий
правила.

	НОРМАТИВНАЯ ЭТИКА – составная часть этики, в которой ставятся и
решаются проблемы смысла жизни, назначения человека, содержания
нравственного долга, добра и зла; теоретически обосновываются
нравственные принципы, идеалы и нормы. Все моральные учения и этические
теории, выдвигавшиеся на протяжении человеческой истории, в конечном
счете были посвящены решению практических нравственных проблем. И каждый
теоретик по-своему обосновывал моральные представления своей эпохи,
безусловно опираясь на закрепленные в моральных нормах, в религии
принципы, которые становились общепризнанными. В принципе противоречие
между субъективным стремлением создать беспристрастные теории,
возвышающиеся над моральными позициями, и объективным смыслом самих
теорий стремится разрешить неопозитивизм.

	НОСТАЛЬГИЯ (от греч. nostos – возвращение и дlgos – боль) – тоска по
родине. Ностальгия всегда связана с воспоминаниями о прошлом, чаще всего
о детстве. Мучительно тосковавший по России Набоков признавался, что для
него родина – это в первую очередь воспоминания о его «совершеннейшем,
счастливейшем детстве». Связанный неразрывными узами с матерью,
подрастающий ребенок начинает осознавать себя как отдельное,
самостоятельное существо, но по-прежнему ощущает свое единство с семьей,
с окружающим миром. Эта гармония нарушается, как правило, в тот момент,
когда у человека пробуждается личное самосознание. Его тянет нарушить
родительские предписания, начать жить по-своему, своим умом. Так
происходит событие, называемое в психологии «разрывом первичных уз». Оно
описано еще в евангельской притче о блудном сыне и повторяется из
поколения в поколение на протяжении веков. В результате этого разрыва
человек становится более свободным и самостоятельным, но его
первоначальное единство с миром навсегда разрушается. Теперь он обречен
на то, чтобы постоянно преодолевать неуверенность, сомнения, одиночество
и страх, самому принимать решения и отвечать за них, – он становится
взрослым. Ностальгия – это болезнь, поражающая только взрослых. Иногда
взрослый человек устает от своей свободы и самостоятельности, ему
становится невыносимо трудно одному нести бремя ответственности. В
период слабости, сомнений, внутреннего кризиса его охватывает ностальгия
– тоска по уютному миру детства, в котором он не был одинок и
предоставлен сам себе. Он стремится вновь обрести эту утраченную
гармонию с миром, ощущение внутренней целостности. Как библейский
блудный сын, человек, охваченный приступом ностальгии, решает вернуться
домой. Но, возвращаясь, не находит на прежнем месте того дома и тех
людей, которых он покинул, или находит их до неузнаваемости
изменившимися. Мы не можем, как бы нам этого порой ни хотелось,
вернуться в мир своего детства, юности. Этим, кстати, объясняется и тот
странный на первый взгляд факт, что почти никто из представителей
третьей волны российской эмиграции, получив возможность вернуться на
родину, не сделал этого. Ведь им пришлось бы вернуться в какую-то др.
страну, совсем не в ту, какую они помнят и знают. В стихотворении
Коржавина «...Я каждый день встаю в чужой стране» есть такие строки: «Я
знаю сам: /Здесь тоже небо есть. /Но умер там/ И не воскресну здесь».
Есть ли какой-то выход для человека, страдающего мучительной
ностальгией? К сожалению, нет. Это как безответная любовь: ничего
сделать нельзя, нужно просто пережить. Но существуют средства, которые
помогают человеку пережить самую безнадежную ситуацию. Юноша, страдающий
от безответной любви, либо стреляется, как Вертер, либо становится
поэтом, как Гёте. Помогает пережить ностальгию, напр., объединение в
группы людей с общим прошлым (разнообразные клубы ветеранов, однополчан,
бывших одноклассников, однокурсников), ритуальные действия (возвращение
в родные места, посещение музеев, памятников, кладбищ).

	НОСТРАДАМУС (Nostradamus), Мишель Нотрдам (Michel de Notredame) (род.
1503, Сен-Реми, Прованс – ум. 17 июля 1566, Салона, близ Марселя) –
франц. врач и астролог, лейб-медик Карла IX. Знаменит своими
«Центуриями» предвидением того, что должно случиться в будущих столетиях
начиная с 16 в., когда Нострадамус жил и творил. «Центурии» в дошедшем
до нас виде состоят из двух написанных прозой посланий (сыну, Цезарю
Нострадамусу, и королю Франции Генриху II) и примерно из девятисот
семидесяти катренов. Книга представляет собой описание воображаемого
путешествия ав• тора по будущим судьбам истории человечества, причем это
путешествие (через войны, бедствия, катастрофы) завершается в седьмом
тысячелетии. Описание их воспринималось как апокалипсически трагедийная
мистерия и с 1555 до наших дней породило многочисленную, как негативную,
так и позитивную, литературу. Для одних Нострадамус – ясновидец и
пророк, а «Центурии» – одна из самых удивительных книг, известных
человечеству; для других – шарлатан и проходимец. Деятели Франц.
революции насмехались над его пророчеством, предсказавшим эту революцию
и осудившим ее террор. Революционные гвардейцы в 1791 разрушили гробницу
Нострадамуса, осквернили его прах; все осквернители впоследствии
погибли. Нострадамус учит, что если катастроф и бедствий нельзя
избежать, то человек, помимо своей воли вовлеченный в их водоворот,
должен воспитывать в себе мужество и самообладание. Человечество рано
или поздно найдет действенное противоядие против самых страшных
болезней, которые сначала считались неизлечимыми. Часто предсказания
Нострадамуса становятся научным фактором: он был точен в своих
предвидениях технических достижений и открытий. Так, им предопределено
появление подводных лодок, танков, понтонных мостов, многочисленных
летательных аппаратов, в т. ч. самолетов, космических ракет, орудий
страшной разрушительной силы, напоминающих водородную бомбу и т. д. Он
предвидел и оборотную сторону медали, а именно: что вечными спутниками
высокоразвитой технической цивилизации станут рушащиеся монархии,
революции и войны. В некоторых катренах Нострадамус смело и решительно
ведет диспут с появившейся в 1519 "Утопией» Томаса Мора: от него не
укрылось, что «Утопия» – только взлет, который породит в будущем
множество учений об общественном идеале. Эти учения будут сеять самые
радужные иллюзии о земном рае и всяческих благах. В «Центуриях»
Нострадамус выступает суровым разрушителем утопических иллюзий и надежд:
не земной рай, а деспотию, войны и кровь дадут человечеству новые
времена, хотя и будущее бессильно лишить человека права на свободу
выбора между добром и злом, бессильно отлучить его от совести. Возможно,
Нострадамус и не предполагал, что появятся Маркс и Ленин, Сталин и
Гитлер. Но то, что он не верил в практическое осуществление утопических
идеалов, неоспоримо. Второе главное пророческое произв. Нострадамуса –
«Знамения». Так же как и в «Центуриях», здесь важно не количественное
соотношение сбывшихся и несбывшихся прозрений, а суть дела в силе и
роковом смысле исторических закономерностей, к которым сам Нострадамус в
своих соч. притягивает внимание читателя. В них он проявил себя как
смелый философ. Существует точка зрения, что философия истории
Нострадамуса воскрешает и продолжает некоторые положения неоплатоников.
Предположительно он был знаком с работами Порфирия, в частности с его
суждениями о Пифагоре и Плотине. Нострадамус воскрешает и преображает
восходящий к неопифагорейцам взгляд, что история повторяется, по их
мнению, в определенной ритмической последовательности. Нострадамус –
астролог-профессионал. Он начинал в то время, когда техническая
цивилизация еще не провела четкой границы между астрономией и
астрологией. Однако в «Центуриях» он верно предсказал рост влияния
астрономов и расцвет астрономии в грядущих столетиях. И именно сегодня
наука воскрешает некоторые положения алхимии и астрологии; в том, что
часто называлось бредом, теперь усматривают предвосхищение научных
достижений настоящего и будущего.

	НОТКЕР НЕМЕЦКИЙ (Notker der Deutsche), Тевтоникус, по прозвищу
Большегубый (род. ок. 950 – ум. 1022) – глава местной монастырской школы
в Галле. Первым из нем. философов начал писать на древневерхненем.
языке; он перевел некоторые философские соч. Аристотеля, в свое время
переведенные на лат. язык Боэцием. Ноткер Немецкий переводил и самого
Боэция, и Мартиануса Капеллу (с лат. на древневерхненем.). На
древневерхненем. языке (с приложением переводов соч. лат. авторов) были
написаны также и его собственные философские размышления, возникшие под
непосредственным влиянием шедевров философской мысли античности и эпохи
Каролингов. Эти произв. посвящены, напр., вопросам риторики («De
rhetorica»), музыки («De musica»), логики («De partibus logicae»), в
частности проблеме умозаключения («De sillogismus»). Ноткер Немецкий
называл себя «заикой», т.е. четкое формулирование мыслей для него часто
оказывалось затруднительным. В 1851 издана на нем. языке его
«Софистическая диалектика» («Sophistische Dialektik»).

	НОУМЕН (греч. noumenon) – объект мысли, разума, интеллигибельный
предмет, напр. у неоплатоников. Согласно кантовской критике разума,
ноумен относится только к сфере мысли, но не к объективной
действительности. Это понятие без предмета: ноумен представляет собой
нечто только мысленное, с материальной же стороны он ничто; ноумен –
голая идея, которой не соответствует никакой предмет (негативный
ноумен). В практической философии (этике) Кант придает большое значение
позитивному ноумену, которому присуще уже не эмпирическое созерцание, а
созерцание иной формы, напр. нравственное. Противоположность ноумена –
феномен.

	НОЭЗИС и НОЭМА (греч. noesis и поста – мысль, смысл) – термины, которые
Гуссерль применяет для обозначения акта, полагающего смысл (см.
Смысловое содержание), и созданного благодаря этому акту смыслового
единства восприятия, причем каждый такой акт в итоге придает тому, на
что он направлен, характер предмета.

	НОЭТИКА (от греч. noein – мыслить) – учение о мышлении, теория
познания.

	НРАВСТВЕННОСТЬ – один из самых важных и существенных факторов
общественной жизни, общественного развития и исторического прогресса;
мораль. Заключается в добровольном самодеятельном согласовании чувств,
стремлений и действий членов общества с чувствами, стремлениями и
действиями сограждан, их интересом и достоинством, с интересом и
достоинством всего общества в целом. Добровольность и самодеятельность
согласования отличают всякое явление нравственности. Нравственное
чувство является, по Канту, «некоторой ощущаемой зависимостью частной
воли от общей». Сущность нравственности является предметом этики.

	НРАВСТВЕННЫЙ ЗАКОН (моральный закон) – предписание делать добро и не
делать зла. Согласно Канту, нравственный закон благодаря свободе
является каузальным законом и предписывается безусловно, категорически
(см. Категорический), не считаясь с эмпирическими целями.

	НРАВЫ – обычаи, имеющие нравственное значение. Проистекают из
постоянных норм, которыми люди руководствуются в отношениях между собой
и с обществом, при условии, что эти нормы не вводятся принудительными
предписаниями власти или закона или являются результатом влияния
религиозных догм, а регулируются традициями. Когда последние
упорядочивают политическую (отношение к власти), умственную (отношение к
Богу и культу), экономическую (отношение к природе, ее дарам и пр.)
стороны жизни, то такие нормы относят к моральным и нравственным
обычаям. Значение нравов в историческом процессе состоит в том, что они
запечатлевают нравственный прогресс, уже достигнутый, превращаясь в
навык. Власть нравов над толпой огромна, и действия немалой части
человечества регулируются именно господствующими в данное время нравами.
При росте уровня цивилизации и повышении нравственности смягчаются и
нравы. Напротив, огрубение нравов происходит при дегенеративных
процессах и деморализации общества, что выражается в увеличении актов
насилия, в ослаблении солидарности между членами общества, возрождении
жестокости и др. пороков.

	НУКЛЕАРНЫЙ (от лат. nukleus ядро) – относящийся к атомному ядру,
принадлежащий к области ядерной физики. Нуклеоны – общее обозначение для
протонов, мезонов и нейтронов.

	НУМЕНИЙ ИЗ АПАМЕИ (жил ок. 150 после Р. X.) – античный философ,
представитель неопифагореизма и среднего платонизма. Стремился доказать,
что философия Платона вытекает из философии Пифагора, а последняя – из
мудрости Востока. Утверждал, что Бог проявляется в трех ипостасях: как
чистый дух (первый ум – нус), как творец мира (второй ум) и как космос
(третий ум). По др. источникам, третьим Богом, по Нумению, является злая
мировая душа, тесно связанная с материей, от нее произошла смертная
часть человеческой души, или неразумная душа. Высшая часть человеческой
души (разумная душа) сопричастна первому уму и познает его «один на
один». Отрывки из его соч. в «Fragmenta philosophorum Graecorum».

	НУМИНОЗ (от лат. numen – божественная воля, власть, сила божества) –
так Р. otto («Das Heilige», 1917) называет силу, исходящую от божества.

	НУС (греч. nus – ум, мысль, разум) – дух, интеллект, мировая душа в
философии Анаксагора. Согласно Платону и Аристотелю, нус представляет
собой «мыслящую душу», выделяющую человека из животного мира. Кроме
того, у Аристотеля нус – обозначение Бога, или демиурга.

	НЬЮМЕН (Newman) Джон Генри (род. 21 февр. 1801, Лондон – ум. 11 авг.
1890, Эджбастон, Бирмингем) – наиболее известный представитель англ,
католицизма, оказавший огромное влияние на англ. религиозную философию,
с 1879 – кардинал. Осн. произв.: «The arians of the 4th century», 1833;
«Apologia pro vita sua being a history of his religious opinions», 1865;
«Essays, critical and historical», 1871.

	НЬЮТОН (Newton) Исаак (род. 4 янв. 1643, Вулсторп, Линкольншир – ум. 31
марта 1727, Кенсингтон) – англ, математик, физик и философ; Ньютон
настаивал на необходимости строго механистического, каузального и
математического объяснения природы. Этим объяснением, которому Ньютон
сам немало способствовал открытием закона тяготения, устранялись все
бесполезные гипотезы («Гипотез я не измышляю» – «Hypothesis поп fingo»).
Но, несмотря на это, Ньютон, находившийся, очевидно, под влиянием Якоба
Бёме, пытался изобразить время и пространство, внутри которых физические
процессы совершаются строго закономерно, так же и как чувствилище Бога,
считая, что в остальном таинственная действительность Бога необъяснима.
Ньютону принадлежат также мистические размышления об откровении Иоанна.
С Ньютоном как сторонником механистического объяснения природы в течение
всей своей жизни полемизировал Гёте. По мнению Гёте, сторонники такого
объяснения при помощи своих понятий не могут постигнуть действительный
характер «жизни». См. также Масса. Главное произв. Ньютона –
«Математические начала натуральной философии», 1687.

	ОБМАН – в психологии обман чувств.

	ОБМАН ЧУВСТВ – ложное истолкование восприятий, которое имеет место при
особых (субъективных или объективных) условиях. Анормальными формами
обмана чувств являются некоторые иллюзии и галлюцинация. Обманы чувств,
которые остаются в рамках «нормы», отчасти обусловлены нормальной
структурой и функциями органов чувств, а отчасти – своеобразием
чувственного поля (см. Поле).

	ОБОБЩЕНИЕ (от лат. generalisatio) мысленный переход от отдельных
фактов, событий к отождествлению их (и н д у к тивное обобщение); от
одной мысли к более общей, другой (логическое обобщение). Производя
соответствующие отвлечения, переходят от, допустим, геометрии Евклида к
геометрии Лобачевского, а это означает, что обобщать можно как суждения,
так и научные теории. Вырисовывается даже такая схема как результат
процесса обобщения: единичное понятие – обобщенное понятие – суждение –
закон науки – теория. Получение обобщенного знания означает более
глубокое проникновение в сущность действительности. Противоположность
обобщения – ограничение.

	ОБОСОБЛЕНИЕ – философское понятие, за которым прочно сохранилось
значение дифференцирования, индивидуации.

	ОБРАЗОВАНИЕ – духовный облик человека, который складывается под
влиянием моральных и духовных ценностей, составляющих достояние его
культурного круга, а также процесс воспитания, самовоспитания, влияния,
шлифовки, т.е. процесс формирования облика человека. При этом главным
является не объем знаний, а соединение последних с личными качествами,
умение самостоятельно распорядиться своими знаниями. В образовании
имеется всегда как форма'льная сторона, т.е. духовная деятельность или
духовная способность (рассматриваемая вне зависимости от
соответствующего данному времени материала), так и материальная, т.е.
содержание образования. Значение, в котором понятие «образование»
употребляется в настоящее время, оно приобрело в кон. 18 в., особенно
под влиянием Гёте, Песталоцци и неогуманистов, и означало тогда общий
духовный процесс формирования человека в противоположность
воспитательной технике сторонников методов просветителей. С этого
времени данное понятие приобрело более широкое значение. Обычно говорят
об общем образовании, которое дается в школе, и о специальном
образовании (напр., научном, музыкальном, техническом). Специальные и
профессиональные знания могут рассматриваться как образование в
подлинном смысле этого слова только в том случае, если они связаны с
общим образованием. Цели образования, точно так же как и требуемый им
уровень знания, могут быть различными в зависимости от характера
культуры, национальных особенностей, географической и социальной среды и
претерпевать исторические изменения (дворянское образование, буржуазное
образование, утилитарное, гуманитарное, политическое и др.). Образование
как защита против сил, обезличивающих человека, в демократическом
обществе стало вопросом жизни как для отдельных людей, так и для всего
общества в целом. Понимание этого вопроса вызывает развитие движения за
народное образование.

	ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ – обратное воздействие результатов процесса на его
протекание, одно из осн. понятий, характеризующих функционирование и
развитие систем регулирования в живой природе, обществе и технике (см.
Кибернетика). Если прямая связь подразумевает передачу сигналов от
центрального органа (напр., мозга) к исполнительным органам системы, то
обратная связь есть передача в центральный блок информации о результатах
управления. В сложных системах (социальных, биологических) обратную
связь рассматривают как передачу информации о протекании процесса, на
основе которой вырабатывается то или иное управляющее воздействие,
усиливающее, ослабевающее, останавливающее процесс. Обратная связь
обеспечивает стабилизацию параметров управляемого объекта (напр.,
поддержание постоянной температуры, давления и состава крови в живом
организме), рост организма, процессы развития в живой природе и
обществе.

	ОБРАЩЕНИЕ, оглядка – в психологии поворот головы в сторону предмета,
привлекающего внимание. Свет, идущий от предмета, падает на край
сетчатки. В результате этого между данной периферийной точкой и точкой
наиболее острого, а следовательно, и наиболее удобного зрения в желтом
пятне сетчатки (центральной ямкой – fovea) возникает напряжение, которое
разряжается по мере того, как голова и, соответственно, глаза
поворачиваются так, чтобы свет падал на центральную ямку желтого пятна.
Необходимое для такого поворота мускульное раздражение (иннервация)
возникает в результате появления напряжения, нарушающего равновесие в
поле восприятия. Иннервация исчезает, и вращательное движение головы
прекращается, как только восстанавливается равновесие, поскольку
предмет, привлекающий внимание, попадает в центр поля зрения.

	ОБУЧЕНИЕ – в психологии процесс целенаправленной передачи
общественно-исторического опыта. Обучение основывается на запоминании;
теории запоминания издавна опирались на опыт обучения и на вытекающие из
него телесно-психические процессы. Легче и лучше всего запоминается то,
что резко выделяется из всей массы усваиваемого материала, в силу чего
возникает я,сно выраженное отношение фигуры и основы. Повторение при
заучивании наизусть служит уяснению частностей в фигуре (гештальт),
понимаемой как целое.

	ОБЩАЯ ЗАБОТА – по Хайдеггеру, естественный способ встречаться с другим.
Когда заботятся о вещах (см. Озабоченность), то предмет заботы является
общим. Уже в выражении «забота» заключается тот смысл, что это делается
для другого. Основой совместного бытия друг с другом прежде всего и
зачастую исключительно является то, что в таком бытии становится
предметом общей заботы. Бытие другого является поэтому совместным бытием
или совместным существованием. У Сартра совместное бытие – это «не что
иное, как общее чувство, которое связывает в один коллектив привязанных
на галерах рабов, не имеющих друг к другу прямых отношений».

	ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ – в противоположность индивидуальному понятию означает
понятие рода, класса, вида. Общими являются также собирательные понятия,
понятия сущности и др.

	ОБЩЕЕ ЧУВСТВО (жизненное, соматическое чувство) – ощущение, являющееся
следствием общего телесно-душевного состояния человека: голода и жажды,
усталости, удовольствия, подавленности и т.п. По В. Вундту, общее
чувство – это «тотальное чувство, в котором выражается общее состояние
нашего чувственного здоровья или нездоровья». Общее чувство близко
понятию настроения.

	ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ – способ существования массового сознания, в
котором проявляется отношение (скрытое или явное) различных групп людей
к событиям и процессам действительной жизни, затрагивающим их интересы и
потребности. Формирование и развитие общественного мнения происходит
либо целенаправленно, под воздействием на массовое сознание политических
институтов и социальных учреждений (политических партий, средств
массовой информации и т. д.), либо стихийно – под непосредственным
влиянием жизненных обстоятельств, конкретного опыта и традиций. В любом
случае происходит регуляция поведения индивида, социальных групп в
отношении принятия решения поддержать и отвергнуть те или иные
представления, ценности, нормы. Общественное мнение практически
действует во всех сферах жизни общества, но высказывается далеко не по
любому поводу. В поле зрения общественного мнения попадают, как правило,
лишь те проблемы, события, факты, которые вызывают общественный интерес,
отличаются актуальностью и в принципе допускают многозначное толкование,
возможность дискуссии. По своей структуре общественное мнение может быть
монистичным, единодушным (формы тоталитаризма, автократии; о «манекене»,
мыслящем лишь по общему шаблону, по Ницше; о бездумных исполнителях,
единодушном одобрении писали представители антиутопии) и плюралистичным
(открытые демократические общества), состоящим из ряда не совпадающих
друг с другом точек зрения. Общественное мнение в различных конкретных
ситуациях оказывается в разной степени адекватным реальному положению
вещей – может содержать в себе как верные, реалистичные, так и ложные,
иллюзорные представления о действительном положении вещей. В огромной
степени развитость общественного мнения как института зависит от
состояния общественного сознания, культуры, от степени усвоения
обществом демократических ценностей, прав и свобод, и в первую очередь
свободы печати, выражения мнений – собраний, митингов, а также от
гарантий действенности общественного мнения.

	ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР – см. Государство.

	ОБЩЕСТВО – группа людей, создавшаяся благодаря целенаправленной и
разумно организованной совместной деятельности, причем члены такой
группы не объединены столь глубоким принципом, как в случае подлинной
общности. Общество покоится на конвенции, договоре, одинаковой
направленности интересов. Индивидуальность отдельного человека гораздо
меньше изменяется под воздействием его включенности в общество, чем в
зависимости от включенности в общность. Часто под обществом
подразумевают сферу, лежащую между индивидом и государством (напр.,
когда речь идет об ориентировании целей воспитания на «общественную»
волю определенной эпохи), или гражданское общество романтиков, или в
смысле франц. понятия societe-corps social – весь человеческий род.
После попыток объяснения сути понятия «общество» в древности
(Аристотель) и в средние века (Августин и Фома Аквинский) вопрос этот
стал, в особенности с 18 в., политико-философской проблемой,
исчерпывающее решение которой пытался дать Конт в своей социологии;
поэтому общество стало предметом рассмотрения и центральным пунктом
новой науки – социологии.

	ОБЩИЙ (от лат. generalis – относящийся к роду) – родовой, всеобщий,
иногда означает также схематический. Противоположность – индивидуальный.

	ОБЩНОСТЬ -в метафизическом смысле категория совместного бытия или
взаимодействия (лат. commercium), встречается еще у Лейбница и Канта; в
социологическом смысле – естественная (органическая) совместная жизнь
группы людей, связанных одинаковым происхождением, сходными взглядами,
общей судьбой и устремлениями, в противоположность рациональной
организации, имеющей определенную цель и называемой обществом; различие
между обществом и общностью проводил Тонье («Gemeinschaft und
Gesellschaft», 1887). Типичной общностью являются семья и народ; семья
как общность любви, имущества и судьбы, народ как носитель общего духа,
как общность языка, культуры и судьбы. Сущность человеческих общностей,
и в особенности отношения отдельных индивидов к общностям, является
предметом исследования социологии и социальной психологии. Совместная
жизнь людей занимает важное место также в экзистенциализме. См. также
Общая забота, Коммуникация.

	ОБЪЕКТ (от лат. objectum – предмет) – вещь, предмет. С кон. 18 в.
(особенно у Канта) объектом называют то, что противостоит субъекту, т.е.
сознанию, внутреннему миру как действительное, как часть внешнего мира.
Теперь его более точно называют реальным объектом. Прежде понятием
«объект» обозначали только то, что внутри мышления или сознания
противостояло явлениям мысли в качестве мыслительного предмета и что
теперь точнее называют идеальным объектом; см. Познание. Подобным
образом обстоит дело с терминами «объективный» и «субъективный».

	ОБЪЕКТИВАЦИЯ (от лат. objectivus – предметный) – опредмечивание,
превращение в объект; объективировать – сделать объектом.

	ОБЪЕКТИВИЗМ (от лат. objectum предмет) – в противоположность
субъективизму: 1) направление в гносеологии, приписывающее познанию
постижение реальных предметов и объективных идей (см. Реализм); 2)
направление в этике, которое признает объективные ценности и предписания
и пытается установить объективный критерий и объективную цель
нравственного действия (см. Норма).

	ОБЪЕКТИВНОСТЬ – 1) объективный характер, освобождение от всего
субъективного, от субъективных влияний; реальность, нейтральность.
Объективностью также называют способность что-либо наблюдать и излагать
«строго объективно». Но такой способностью человек не обладает.
Напротив, во всяком познании и высказываниях любого рода взаимодействует
весь комплекс факторов, относящихся к телесному, душевному и духовному
бытию индивида, включая и действующие в нем подсознательные силы и
трансцендентные переживания. Поэтому подлинная объективность достигается
лишь весьма приблизительно и остается для научного труда идеалом; 2)
духовная тенденция совершать действие не ради личной выгоды, а во имя
высшего порядка. Предпосылкой объективности является способность
непредвзято и без предрассудков вникать в содержание дела, повиновение
порядку вещей и преданность делу.

	ОБЪЕКТИВНЫЙ (от лат. objecivus.предметный) – относящийся к объекту;
предметный, вещный, реальный, фактический, не являющийся только
мыслимым, не зависящий и абстрагирующийся от субъекта, от субъективного
мнения, от природы и интересов субъекта; имеющий значение для всякого
познающего существа, всеобщезначимый.

	ОБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ – согласно Гегелю, это дух, воплотившийся в праве,
морали, нравственности, обществе и государстве; напротив, в искусстве,
религии и философии дух, по Гегелю, выступает как абсолютный дух.
Дильтей и его школа (в широком смысле) называют объективным духом
совокупность явлений, в которых концентрируется и объективизируется
историческая и культурная жизнь, совокупность тех фиксированных в языке,
нравственности, форме и способе жизни, семье, обществе, государстве,
искусстве, технике, религии и философии жизненных явлений, исследование
которых и составляет задачу наук о духе. Н. Гартман различает
объективный дух и объективированный дух, занявший место духа
абсолютного.

	ОБЪЕМ ПОНЯТИЯ – совокупность всех представлений (менее точно – всех
предметов), охватываемых данным понятием, т.е. тех, для которых это
понятие является ближайшим родовым понятием.'

	ОБЪЯСНЕНИЕ – функция научного познания, состоящая в раскрытии сущности
изучаемого объекта. Объяснить – значит пролить свет на какой-либо более
или менее запутанный факт путем установления причин или условий, целей,
путем установления того, зачем и почему нечто именно такое, а не иное;
установления закономерности происходящего, в которую может быть включен
и частный случай. При этом остальное почти всегда остается необъяснимым.
Естественнонаучному «объяснению» Дильтей в науках о духе
противопоставляет «понимание». См. также Описание.

	ОБЫЧАЙ – исторически возникший, содержащийся в позитивном праве порядок
общественной жизни; ставший всеобщим, привычным стиль действий и
поступков (приличие), господствующий в определенном обществе или
социальной группе, более или менее строго требующий соблюдения как от
индивидов, так и от общества и соблюдающийся ими (хороший обычай – см.
Этика).

	ОДАРЕННОСТЬ – качественно своеобразное сочетание способностей,
определяющих творческие возможности человека или группы людей в отличие
от черт характера. Одаренность различают, с одной стороны, по степени
развития сообразительности, ума, душевных качеств и воли, а с другой –
по направленности этих способностей на освоение различных областей
знаний. В результате исследования одаренности создана основа для ее
определения и разработки методов совершенствования способностей путем
предоставления свободного выбора и т. д. Тесты на определение
способностей и их направленности (см. Психотехника) играют роль при
выборе профессии и т. д. См. также Профессий психология.

	ОДНОВРЕМЕННОСТЬ – см. Внееременность мира.

	ОДУХОТВОРЕНИЕ – в философии термин, означающий отождествление живых
существ с предметами окружающего внешнего мира путем приписывания им
осмысленных действий (см. Смысловое содержание). Человек, т. о.,
начинает составлять с ними одно целое, в рамках которого они, как и
человек, проявляют определенные стремления, ставят определенные
требования, являются носителями определенных функций. См. также
Гилозоизм.

	ОЖИДАНИЕ ГИБЕЛИ – «осн. лейтмотив нынешней истории философии; идея
апокалипсического конца. Крушение, катастрофа, закат, сумерки, конец –
все эти слова встречаются в любом исследовании по истории культуры. Их
связывают со старым общественным порядком, со старой системой хозяйства,
со всей системой ценностей или, еще более общо – с культурой Запада» (О.
Veit. Die Fluch vor der Freiheit, 1947). Наиболее известное выражение
этой идеи мы находим у Ницше в предисловии к его работе «Воля к власти»:
«Вся наша европейская культура уже с давних пор движется в какой-то
пытке напряжения, растущей от десятилетия к десятилетию, как бы
направляясь к катастрофе: беспокойно, насильственно, порывисто, подобно
потоку, стремящемуся к своему исходу, не задумываясь, боясь задуматься».
Альфред Вебер считает, что результатом всей предшествующей истории
является возвращение к страху первобытных народов перед миром и
существованием. В нач. 16 в. Ульрих фон Гутген еще мог провозглашать: «О
столетие! О наука! Какое удовольствие жить!» – обнаруживая тем самым
веру в прогресс, которая нашла затем свою опору в философии Просвещения
и имманентном оптимизме диалектического материализма. Этой веры сегодня
еще придерживаются и должны придерживаться широкие массы, ибо совершенно
противоестественно жить без надежд на будущее. Такие надежды основаны на
том соображении, что мы находимся в переходном состоянии: господство над
природой и техника опережают в своем совершенствовании развитие
моральных качеств человека, и все несчастья являются результатом
возникающего отсюда напряжения. Уже Кант в работе «Das Ende aller Dinge»
говорил о «естественности» того, что «прогресс человеческого рода,
культуры, талантов, способностей и вкусов опережает развитие
моральности», но он ничего не сказал о том, что это напряжение можно
компенсировать воспитанием и установить на земле новую гармонию между
материальными и духовными силами. В социологии говорят о неспособности
нашего социального мышления и социальных учреждений поспевать за
прогрессом науки и техники. Подобное явление, называемое в амер.
социологии «cultural lag» (см.: W. F. Ogburn. Social change, 1922),
угрожает нашей культуре и должно быть устранено. См. также Функционер,
Хилиазм, Шпенглер.

	ОЗАБОЧЕННОСТЬ – быть озабоченным, по Хайдеггеру, – обычное поведение в
отношении вещей, бытие которых состоит в том, что они могут служить
чему-либо, благодаря им можно что-то сделать, выполнить, разрешить.
Хайдеггер характеризует такое поведение скорее как осмотрительность в
противоположность обычному наблюдению, которое не способно раскрыть
бытие вещей. См. также Общая забота, Орудие, Подручность.

	ОКЕН (Oken) Лоренц, собственно, Окенфус (род. 5 авг. 1779, Больсбах,
Баден – ум. 11 авг. 1851, Цюрих) – нем. медик и натурфилософ; профессор
в Йене (в 1819 по требованию правительства был вынужден отказаться от
профессуры в Йенском ун-те), Мюнхене и Цюрихе. В 1822 учредил ежегодные
собрания, а в 1830 – Общество нем. естествоиспытателей и врачей, в 1817
– 1948 издавал журнал «Isis». По своим философским взглядам Окен близок
к Шеллингу и Гёте. Из божественного мышления, божественного света
вследствие его «затвердения» возникает, согласно Окену, природа с ее
бытием и порядком. Благодаря действию оптических и электрических сил из
первоначальной слизи, обладающей клеточным строением, формируются
организмы, а затем и человек как совокупность всех возможностей и
органов жизни, в т. ч. души и духа. Позднее Окен все чаще и чаще стал
выражать свои мысли посредством дерзких аллегорий и аналогий. Осн.
произв.: «Lehrbuch des Systems der Naturphilosophie», 3 Tie., 1808-1811;
«Lehrbuch der Naturgeschichte», 3 Bde., 1813-1827.

	ОККАЗИОНАЛИЗМ (от лат. ocassio случай) – учение о случайных причинах, в
основе которого лежит идея дуализма тела и духа. Тело и дух не могут
взаимодействовать друг с другом (как полагает Декарт); Бог вызывает «в
случае» телесных движений психические состояния, «в случае» же волевых
актов – мышечные движения. Главными представителями окказионализма,
который в зачаточном виде может быть найден уже у араб, философа Газали,
являются Арнольд Гейлинкс и Николай Мальбранш.

	ОККАМ (Ockham) Уильям (род. ок. 1300, Оккам, Суррей – ум. 10 апр.
1349/50, Мюнхен) – англ, схоласт, один из виднейший представителей
номинализма; благодаря владению искусством диалектики получил прозвище
«Doctor invincibilis» (непобедимый учитель) (см. Доктор). Олицетворяет
собой совершенство и в то же время преодоление схоластического мышления
в англ, философии; создал онтологию трансцендентального бытия, которая
была близка идеям Фомы Аквинского и Дунса Скота, разделялась Суаресом,
Лейбницем и Габриелем Билем и просуществовала вплоть до Канта. Весь мир,
по его мнению, состоит из единичных вещей и сущностей, а все познание
сводится к внешнему и внутреннему опыту. Ввиду того что при помощи
мышления невозможно ни познать Бога, ни дать неопровержимые
доказательства его бытия, то в него нужно просто верить; философская
истинность и истинность теологическая суть различные вещи. Философия,
так же как и все науки, должна освободиться от теологии. Живя в 1328 в
Мюнхене, Оккам поддерживал императора Людовика Баварского в его борьбе
против притязаний папы на светскую власть. Школа Оккама заложила
фундамент для современной механики и астрономии. Согласно исследованиям
П. Дюгема («Etudes sur Leonard da Vinci», 1909), она послужила исходным
пунктом для развития современной динамики (закон инерции, понятие силы,
закон падения), небесной механики идей Коперника и применения в
геометрии метода координат.

	ОККУЛЬТИЗМ (от лат. occultuc тайный, сокровенный) – «совокупность
положений и методов, основывающихся на теории следующего содержания: все
вещи составляют единое целое, совокупность, между ними существуют
необходимые, целенаправленные отношения, не являющиеся ни временными, ни
пространственными» (R. Amadou. L'Occultisme, esquisse d'un monde vivant,
1950). На практике оккультизм занимается исследованием скрытых природных
сил, которые считает возможным использовать для практических целей. Эти
силы, которые часто персонифицируются и вызываются заклинаниями (см.:
Гёте, Фауст, I, сцена 1), проявляются якобы в форме звуковых и световых
явлений, материализации (возникновения новых материальных форм) и т. д.
Учения оккультизма о всеобщих скрытых связях явлений и о человеке как
микрокосмосе сыграли в 14-16 вв. важную роль в развитых наблюдательных и
экспериментальных методах (итал. натурфилософия эпохи Просвещения и
др.). См. также Парапсихология, Магия.

	ОКРУЖАЮЩЕЕ ПРОСТРАНСТВО – см. Восприятие пространства.

	ОКЦИДЕНТ (от лат. occidere – нисходить) – та часть неба, где заходит
солнце, в широком смысле – Запад.

	ОЛИГАРХИЯ (от греч. oligarchia) господство небольшого круга лиц, родов,
семей и групп, захвативших власть. Согласно Аристотелю, олигархия
является результатом искажения аристократической формы правления.

	ОЛЛ (Aall) Анатон (род. 15 авг. 1867, Нессеби – ум. 9 янв. 1943, Осло)
– норв. философ; с 1908 – профессор. Посвятив себя изучению сначала
истории философии, а затем современной экспериментальной психологии и
философии существования, он пришел к критической теории познания и
плюрализму. Осн. произв.: «Der Logos», 2 Bde., 1896-1899; «Logik», 1926.

	ОЛПОРТ (Allpot) Гордон Уиллард (род. 11 нояб. 1897, Монтесума, шт.
Индиана, США – ум. 9 окт. 1967, Кембридж, Массачусетс) – амер. психолог.
Развил системный подход к изучению личности, противостоящий психоанализу
и бихевиоризму. Согласно Олпорту, личность есть открытая психофизическая
система, ядро которой составляет человеческое Я, стремящееся к
реализации своего жизненного потенциала, к самоактуализации. Считал, что
личность в своих проявлениях в большей степени следует социальным, а не
биологическим мотивам (см. Мотив); последние могут стать независимыми от
биологической почвы и функционировать самостоятельно (принцип
функциональной автономии). Осн. произв.: «Personality: psychological
interpretation», 1937; «Personality», 1954»; «Pattern and growth of
personality», 1963.

	ОНО (Ид) – согласно психоаналитической теории Фрейда, один из трех
компонентов человеческой личности, наряду с Я (Эго) и сверх-Я
(супер-Эго) Ид является древнейшим психическим образованием, содержащим
в себе безудержные примитивные телесные инстинкты (сексуальные и
агрессивные влечения), а также все, наследуемое содержание психики. Оно
не знает внешнего мира и течения времени, не обладает структурой, не
подчиняется логике и сознанию. Его функции всецело подчинены принципу
«удовольствие – боль», оно стремится к немедленному или хотя бы
частичному удовлетворению своих инстинктов. Ид служит источником энергии
для развития и осуществления сознательной психической жизни, хотя работа
его самого является у взрослого человека бессознательной (однако
частично осознается ребенком). В период бодрствования содержание Оно
реализуется в виде оговорок, шуток, в искусстве и в др. хотя бы отчасти
не контролируемых сознанием проявлениях. Простейшие методы раскрытия
содержания Оно, по Фрейду, заключаются в анализе снов и свободных
ассоциаций. Многие психоаналитики в настоящее время рассматривают
полезность концепции Оно в привлечении внимания к иррациональным и
антисоциальным импульсам, свойственным даже совершенно нормальному
человеку. В частности, в экзистенциализме, в глубинной психологии и
психологическом учении о слоях совокупность бессознательного, царство
«глубинной личности, человекозверя во мне» (Ротхакер), «неограниченно
властвует принцип удовольствия (согласно Фрейду). Внутри Оно следует
различать: вытесненное (см. Психоанализ), которое должно рассматриваться
как отколовшаяся часть Я; предсознательное, которое может быть
сознательным, но в данный момент не является таковым; сознание наличия
восприятия; и, наконец, Я, та часть Оно, которая изменяется посредством
сознания восприятия. Я как царство Оно есть также совокупность
психического содержания, сознанного в данный момент и относящегося к
переживающему Я. Я как царство Оно, как сознание восприятия,
предсознательное и вытесненное, играет в психических явлениях роль
«под-я» или «около-я», переживающего Я. Я как царство Оно странствует в
Оно (побуждаемое к тому напряжением, существующим между частями Оно),
соотносит с переживающим Я части Оно и делает их носителями переживаний.

	ОНТОГЕНЕТИЧЕСКИЙ (от греч. 6п сущее и genesis – возникновение) –
относящийся к развитию отдельного существа.

	ОНТОЛОГИЧЕСКОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО – см. Доказательства бытия Бога.

	ОНТОЛОГИЯ (от греч. on (ontos) сущее и logos – понятие, разум) – учение
о бытии. С нач. 17 в. у Гоклениуса (1613), Глауберга (1656) и, наконец,
у Христиана Вольфа онтология есть не что иное, как метафизика бытия и
вещей, являющаяся основой метафизики вообще. Считая онтологию
бессодержательной метафизикой, Кант заменяет ее своей трансцендентальной
философией. У Гегеля онтология является только «учением об абстрактных
определениях сущности». После Гегеля онтологические учения встречаются
уже чрезвычайно редко. В 20 в. в процессе отхода от неокантианства и
поворота к метафизике онтология вновь возрождается: у Г. Якоби и
особенно у Н. Гартмана – как строго предметная философия бытия, а у
Хайдеггера и Ясперса – в смысле фундаментальной онтологии. Различие
между старой и современной формами онтологии заключается в том, что
первая рассматривала весь мир в его отношении к человеку, т.е. все формы
и связи реального мира с его богатством переходов – как приспособленные
к человеку. Человек благодаря этому становился конечной целью мирового
порядка. Новая же онтология выработала чрезвычайно широкое понятие
реальности, сообщив полную реальность духу и пытаясь с этой позиции
определить автономное бытие духа и его активность в отношении к
автономному бытию остального мира. Старая онтология ограничивала сферу
реального лишь материальным. Вневременное всеобщее считалось в старой
онтологии бытием высшего порядка, даже единственно истинным бытием.
Гартман говорил, что «царство, когда-то считавшееся сферой совершенного,
царство сущностей, слабым отблеском которого должны быть вещи, как раз
это царство оказалось неполноценным бытием, которое может быть понято
только в абстракции». В этом и заключено, очевидно, явственное различие
между старой и новой онтологией. Тот факт, что в новой онтологии большое
место занимает категориальный анализ, объясняется ее сущностью.

	ОПЗОМЕР (Opzoomer) Биллем (род. 20 сент. 1821, Роттердам – ум. 23 авг.
1892, Остербек) – нидер. философ; профессор в Утрехте (с 1864);
представитель позитивистского, эмпирического направления в философии,
сознательно стремившийся поставить себя на службу жизни и отвергавший
метафизические спекуляции. Осн. произв.: «Het wezen der kennis», 1863;
«Wetenschap en wijsbegeerte», 1857; «De waatheid en hare kenbronnen»,
1859; «Losebladen», 1886-1887.

	ОПИСАНИЕ – дескрипция, упорядоченное изложение обстоятельств дела с
целью вызвать ясное и отчетливое представление о сообщаемом. Описание
придерживается фактов, его интересует, «что» и «как», в то же самое
время описание помогает раскрыть и причины, объяснить «почему» и
«отчего». Способ описания (дескриптивный, описательный метод) является
одним из методов, но отнюдь не единственным в науке.

	ОПИСАТЕЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ – психологический метод, который исследует
индивидуальное и с помощью понимания и истолкования дает возможность
определить проявление индивидуального. Ее задачей является проникновение
в структуру психической жизни и понимание ее смысла.

	ОППЕНГЕЙМЕР (Oppenheimer) Франц (род. 30 марта 1864, Берлин – ум. 30
сент. 1943, Лос-Анджелес) – нем. социолог; профессор Франкфуртского
ун-та (1919-1929), а затем – различных ун-тов США; представитель
либерального социализма. Им написаны: «Theorie der reinen und
politischen Цkonomie», 1910; «Die soziale Frage und der Sozialismus»,
1912; «Weder Kapitalismus noch Kommunismus», 1919; «System der
Soziologie», 4 Bde., 1922-1935; «Machtverhдltnisse». – In: «Hwb. der
Soziologie», hrsg., Vierkandt, 1931; «Erlebtes, Erstrebtes, Erreichtes»,
1931.

	ОППОРТУНИЗМ (от лат. opportunus – благоприятный, удобный) –
беспринципность, готовность приспособиться к любой ситуации, для того
чтобы можно было добиться удовлетворения своих потребностей при
минимальных усилиях. Оппортунист, смотря по обстоятельствам, не
колеблясь принимает за основу те или иные факты.

	ОПРЕДЕЛЕНИЕ – понятие, по содержанию и объему отграниченное от др.
понятий. Определение понятий называется детерминацией. Определение
человека есть цель и смысл его бытия. Взгляд, согласно которому воля
человека в каждом случае определена (обусловлена) причинной
зависимостью, называется детерминизмом. Определенность сущего состоит в
том, что в нем может быть (категориальная определенность) высказано (см.
Категория); если сущее дано в его наглядности, то определенность сущего
означает то же самое, что устойчивость, ясность понимания его и
ограничение данности. К определяющим моментам сущего относится все то,
что составляет его определенное бытие. Если все определяющие моменты
сущего собраны вместе, то сущее из модуса возможного бытия переходит в
модус действительного бытия. Пример: определяющие моменты
параллелограмма суть то, что 1) параллелограмм образуется из прямых
линий, 2) он есть четырехугольник, 3) противолежащие стороны его
параллельны. Определяющий момент уже создает возможность для образования
параллелограмма, затем эта возможность увеличивается с увеличением
возможности, она превращается в действительность параллелограмма.

	ОПРЕДЕЛЕННОЕ БЫТИЕ – количественно определенное существование,
сущность.

	ОПРОВЕРЖЕНИЕ – обоснование ложности либо неправильности выдвинутых
утверждений, предположений или доказательств. В логике наиболее важный
вид опровержения – опровержение доказательства, которое осуществляется
тремя путями: опровержением тезиса доказательства; опровержением
аргументов доказательства и опровержением способа доказательства. В
первом и во втором случаях устанавливают ложность тезиса или оснований
доказательства и его аргументов либо строят самостоятельное
доказательство антитезиса – суждения, противоречащего тезису, со своими
аргументами. При опровержении способа (формы) доказательства выясняют,
что тезис логически не следует из аргументов.

	ОПТИМИЗМ (от лат. optimus – наилучший) – в отличие от пессимизма такое
восприятие жизни или настроение, которое отмечает в вещах и явлениях их
лучшие стороны и вообще надеется на благоприятный исход, веря в
непрерывный прогресс. Оптимизм религиозно-метафизического порядка – это
убеждение в том, что наш мир таков, каков он есть при существующих
обстоятельствах, что он является лучшим из всех возможных миров, что при
этом все действительное разумно, подчинено разуму. Такого рода оптимизм
мы находим у Платона, стоиков, рационалистов, с их уверенностью в
безграничных силах рассудка и познания, в философии просветителей,
Лейбница (в его «Теодицее», 1710) и в философии Гегеля (с его
панлогизмом) и т. д. (см. Перфекционизм). Для пессимиста Шопенгауэра
оптимизм является «гнусным» способом мышления; пессимист Э. Гартман
мыслит более умеренно: бездеятельный оптимизм ведет к квиентизму, а
оптимизм, связанный с действием, – к активности. Ницше, несмотря на
трагический характер его философии, требует такого утверждения жизни и
бытия, которое оставалось бы посюсторонним по отношению и к оптимизму, и
к пессимизму.

	ОПТИМУМ (от лат. optimum – наилучшее) – мера лучшего, совокупность
наиболее благоприятствующих условий. Отсюда: оптимальный –
благоприятнейший, лучший.

	ОПУС (от лат. opus) – термин, означающий соч. композитора, автора при
их порядковой нумерации; opus posthumum – посмертное издание произв.;
opusculum – маленькое произв.

	ОПЫТ – это прежде всего совокупность всего того, что происходит с
человеком в его жизни (см. Реальность) и что он осознает; человек может
иметь опыт о самом себе, о своих дарованиях, способностях, о своих
добродетелях и пороках, человек также может иметь опыт и о мыслях,
идеях, знаниях (внутренний опыт). В философии опыт есть основа всего
непонятийного знания о действительности. К опыту должна сводиться вся
наука, она должна быть достоверной; в то же время познанию нельзя
останавливаться только на опыте. Напротив, опыту надлежит быть
упорядоченным, сверенным, объединенным с помощью мышления и даже
исправленным, дополненным. Согласно Дильтею, всякая наука есть опытная
наука, но только психическая жизнь, а не внешний мир может быть
испытываем непосредственно, поскольку "весь опыт имеет свою
первоначальную связь и свое определяемое этой связью значение в условиях
нашего сознания, внутри которого он выступает, – т.е. в границах нашей
природы» (см. также Апостериори, Переживание сопротивления, Познание).
Значение и важность опыта были исследованы Кантом в «Критике чистого
разума»: опыт есть главный продукт нашего рассудка. С него начинается
все познание (Кант говорит о «Bathos» – бездне опыта). Но суждения опыта
никогда не являются строго, а всегда только приблизительно всеобщими.
Всякое расширение нашего познания не может опираться ни на что другое,
кроме как на расширение опыта. Однако сам опыт является результатом
деятельности духа, предполагая известные «формы рассудка», которые
только и делают возможным опыт. Лишь благодаря опыту или возможному
опыту понятия получают свою реальность. Выводы, которые выходят из рамок
возможного опыта, являются обманчивыми.

	ОПЫТНЫЕ НАУКИ – в широком смысле все науки, поскольку в них учитывается
опыт, в т. ч. и внутренний. В узком смысле слова опытными науками
являются такие, которые отграничены от наук, опирающихся на разум
(напр., от логики, математики), и которые черпают знания преимущественно
из опыта, полученного в процессе взаимодействия с внешним миром. Это,
следовательно, в первую очередь естественные науки; благодаря им мы
получаем опытное знание. См. также Частные науки.

	ОРАЛЬНАЯ СТАДИЯ – в психоаналитической теории Фрейда начальная
психосексуальная стадия, в рамках которой осн. интересы развивающегося
ребенка связаны с оральным удовлетворением. Оральная фаза у нормального
ребенка имеет прямое отношение к его активности в течение первых 18 мес.
его жизни. Для новорожденного рот является всепоглощающим органом
удовольствия. Фрейд говорил, что через рот ребенок контактирует с первым
объектом либидо (сексуальной энергии) – с материнской грудью. Оральные
потребности удовлетворяются также путем сосания пальца или засовывания в
рот находящихся рядом предметов, таких, как куклы, др. игрушки или
одеяла. Фрейд полагал, что к концу первого года жизни ребенка оральная
фаза сменяется анальной.

	ОРГАН (от греч. organon – орудие, инструмент) – 1) часть животного или
растительного организма, которая, подвергаясь определяющему влиянию
организма как целого и в то же время влияя на это целое, призвана
выполнять особые функции; 2) орудие, средство для сотворения чегоглибо
(в переносном смысле слова); 3) Организация, учреждение, выполняющее
определенные задачи в той или иной области общественной жизни
(законодательные, судебные и др.).

	ОРГАНИЗАЦИЯ (от франц. organisation и позднелат. organizo – сообщаю
стройный вид, устраиваю) – 1) объединение индивидов в единое целое для
совместного труда. Объединившись в организацию, индивиды становятся
взаимосвязанными «орудиями» (органами) целого, участвующими в труде,
сохраняющими, однако, свою индивидуальность. Благодаря этому организация
как нечто реальное, включающее в себя людей, представляет собой
связующее звено между материальной техникой и подлинным руководством
людьми и относится к важнейшим вспомогательным средствам последнего; 2)
совокупность процессов или действий, ведущих к образованию и
совершенствованию взаимосвязей между частями целого; 3) внутренняя
упорядоченность, взаимодействие более или менее дифференцированных и
автономных частей целого, обусловленные его строением. Понятие применимо
к биологическим, социальным и некоторым техническим объектам.

	ОРГАНИЗМ (от позднелат. organizmo – устраиваю, сообщаю стройный вид) –
живое существо; охватывающее обширную сферу самостоятельного
материального единства, которое в своей структуре подчинено прежде всего
физико-химическим законам. Кроме того, организм как единство множества
органов представляет собой определенную форму жизни. Организм связан с
органическим миром: поскольку создан др. бытием, он связан с прошлым, а
поскольку сам создает др. бытие, он вступает в будущее. С неорганическим
миром он связан посредством обмена веществ. Ввиду того что организм
является ярким примером динамически упорядоченного (см. Порядок) целого,
часто в переносном смысле организмами называют также и духовные,
исторические, политические и метафизические образования. Следовательно,
понятие организма применяется по отношению к народам и культурам, к
строю жизни (государство, право, экономика, общество), к языку,
искусству, философии, т.е. по отношению ко всей действительности, а не
только материально-пространственному миру. И всюду, где встречаются с
целостным, окончательным, неразложимым далее единством, аналогия с
организмом довольно часто оказывается плодотворной. Органический –
одушевленный, образующий организм или относящийся к нему, свойственный
организму. Органическая природа – мир живых существ или организмов. В
том случае, когда имеют дело с рассмотрением всего мира в целом в свете
закономерностей, присущих организмам, говорят об «органическом»
мировоззрении.

	«ОРГАНОН» (от греч. organon – орудие, инструмент) – логические произв.
Аристотеля, названные так визант. учеными, ибо они рассматривались как
«орудия» познания истины. «Новый органон» («Novum organon») – произв.,
написанное Фрэнсисом Бэконом (1620), в котором он противопоставляет свою
индуктивную логику дедуктивной логике Аристотеля.

	ОРГАНЫ ЧУВСТВ – специализированные органы организма, которые
возбуждаются раздражителями, действующими на них (см. Раздражение).
Вместо субъективной классификации чувств (чувства осязания, слуха,
вкуса, обоняния, зрения) довольно часто используется объективная
классификация в соответствии с природой раздражений. Различают
механические чувства (осязание, боль, тяжесть и слух), химические
чувства (зрение). Органы чувств, являющиеся субстратом этих различных
чувств, возникли в доисторическое время из недифференцированной, но
способной к дифференциации протоплазмы клеток и свой настоящий вид
приобрели в процессе длительного развития; можно признать, что
результатом этого развития была все более совершенная реакция органов
чувств на различные раздражения. Возможности органов чувств расширяются
человеком при помощи физических приборов, т.е. благодаря инструментам и
аппаратам, микроскопу и телескопу, эргографу (силомеру) и сейсмографу,
термометру и барометру и т. д. Биологические основы органов чувств
исследует физиология органов чувств; психические проблемы, связанные с
функциями органов чувств, изучает психология. См. также Вопрос об
отношении души и тела.

	ОРЕЗМ – см. Николай Орезмский.

	ОРИГЕН (Origenes) (род. 185, Александрия – ум. 254, Тир) – древнегреч.
отец церкви и философ; сначала (203 – 231) был наставником древней
христ. теологической школы в Александрии (см. Александрийская
философия), а затем настоятелем основанного им в 232 монастыря в Кесарее
(Палестина); был обвинен ортодоксами в ереси. Завершает раннее
сравнительное, апологетическое христ. богословие, выступавшее уже как
система, – это выражается в его полемическом труде, направленном против
Цельса, в изучении Библии, в толковании им религиозных памятников с
использованием учения гностиков и неоплатоников, особенно учения о
логосе. Бог – это действующее провидение; Христос не избавитель, а
образец; Святой Дух является своеобразным посредником между Христом и
миром, человечеством, осуществляющим новое превращение Святого Духа в
Бога. Избр. произв. изданы де ла Ру (4 т., 1733-1759) и Ломматцшем (25
т., 1831-1848).

	ОРИГИНАЛ (от лат. originalis – первоначальный) – прообраз,
первоначальное; творческая оригинальность – самобытность, творческая
способность открывать, давать новое; оригинальиый – своеобразный.

	ОРСТЕД (Oersted) Ханс Христиан (род. 14 авг. 1777, Рудкьёбинг – ум. 9
марта 1851, Копенгаген) – дат. естествоиспытатель и философ; профессор с
1806; открыл явление электромагнетизма; в натурфилософии – последователь
Шеллинга. Им написаны: «Der Geist in der Natur», «Die Naturwissenschaft
und die Geistesbildung» и др. работы.

	ОРТЕГА-И-ГАСЕТ (Ortega у Gasset) Хосе (род. 9 мая 1883, Мадрид – ум. 18
окт. 1955, там же) – исп. философ; профессор (1911 – 1954). Находился
под влиянием Дильтея и Ницше; осн. задачу современности видел в
ориентировке разума на биологию и подчинении его конкретной жизни.
Подобно тому как глаз действует относительно колебаний эфира, так и дух
каждого индивида и народа, дух любой эпохи избирательно относится к
истинам. И именно в этом все народы и эпохи обретают свою полную
причастность к истине. Та перспектива, которая выдается за единственно
возможную, всегда ложна (см. Перспективизм). Великие философские системы
отнюдь не являются общезначимыми картинами мира, а характеризуют
индивидуальный горизонт их творцов. И только в том случае, если бы
удалось сразу понять эти индивидуальные перспективы, можно было бы,
подобно Богу, претендовать на обладание абсолютной истиной в ее
бесконечном многообразии. Ортега-и-Гасет с воодушевлением отстаивал идею
новой Европы. Осн. произв.: «El tema de nuestro tiempo», 1923; «La
rebelion de las masas» («Восстание масс»), 1933; «Obras completas», v.
1-9. Madrid, 1953-1971; «Obras ineditas», v. 1-7. Madrid, 1957-1962; «El
espectador», v. 1-8. Madrid, 1960-1963.

	ОРТОДОКСИЯ (от греч. orthodoxia) правоверие, согласие с учениями,
проповедуемыми церковью. Ортодоксальной называют гл. о. церковь
ближневосточных стран (напр., греч. ортодоксальная церковь). Ортодоксии
противостоят иноверие и ересь.

	ОРУДИЕ – по Хайдеггеру, все те предметы, с которыми мы имеем дело в
нашей повседневной озабоченности. Это выражение является обобщением
одной из составных частей (Zeug) в словах WerkZeug (инструмент),
Handwerks-Zeug (набор ремесленных инструментов), StrickZeug (вязание),
Hдh-Zeug (швейные принадлежности) и т. д. Совокупность орудий создает
мир дел, в котором человеку открываются сокровенные тайны, ибо он
постоянно общается с ним; он не нуждается в том, чтобы «познавать» этот
мир (см. Подручность).

	ОРУЭЛЛ (Orwell) Джордж, настоящее имя и фамилия Эрик Артур Блэр (Blair)
(род. 25 июня 1903, Мотихари, Индия – ум. 21 янв. 1950, Лондон) англ,
писатель, один из классиков современной антиутопии. После второй мировой
войны оказал значительное влияние на всю западную общественную мысль
своими произв., резко обличительно направленными против тоталитаризма в
любой его форме. Его сатира «Ферма животных» («Animal farm», 1945)
проповедует абсолютную бессмысленность разрушительной революционной
борьбы, а роман-антиутопия «1984 год» (1949) изображает общество
полностью тоталитарного иерархического строя, покоящегося на изощренном
физическом и духовном порабощении людей, абсолютном попрании свободы и
достоинства личности, общество материальных лишений, всеобщего страха,
шпионажа, доносов и ненависти. Его работы явились своеобразным
предостережением западным демократиям об опасностях тоталитарного
перерождения. Многие образы, метафоры и афоризмы Оруэлла широко
применяются современными социологами, политологами, журналистами,
справедливо полагающими, что в произв. писателя предвосхищены многие
тенденции развития и феномены 20 в.

	ОСМОТРИТЕЛЬНОСТЬ – см. Озабоченность.

	ОСМЫСЛЕННОЕ – пережитое, если оно обладает последовательностью, которой
человек всегда бессознательно требует, и если причину и следствие, между
которыми оно находится, можно легко определить. Объективно осмысленным
иногда называют предмет, бытие которого удовлетворяет требованиям,
предъявляемым нами всегда и бессознательно к «истинному» предмету.
Следовательно, осмысленность – это не объективная данность, а постулат,
которому соответствует смыслополагающий акт (см. Смысловое содержание).

	ОСНОВАНИЕ – суждение или идея, из действительности которых необходимо
вытекает действительность др. суждения или идеи (следствия): логическое
основание или основание познания. От него отличается реальное основание,
которое ставит идею в зависимость от опытного содержания или от
метафизической действительности. Психологическое основание (см. Мотив)
является душевной предпосылкой всякого поступка или действия. Закон
достаточного основания (principium rationis sufficientis) для всего
существующего устанавливает основание, исходя из которого можно законным
образом выводить отсутствие или наличие какого-либо явления.

	ОСНОВНОЕ ОТНОШЕНИЕ – отношение между субъектом и объектом в процессе
познания a posteriori (психологическое основное отношение), а также
отношение между категориями познания а priori (категориальное основное
отношение); см. Познание. Оба основных отношения создаются и разрешаются
на психофизическом уровне. В акте восприятия участвуют оба основных
отношения: категориальное отношение позволяет осознать всеобщий характер
предмета, психологическое – индивидуальный, специфический. «Благодаря
категориальному основному отношению мы постигаем существование, но не
знаем о нем; благодаря психологическому основному отношению мы знаем о
существовании, но не , постигаем его» (N. Hartmann. Metaphysik der
Erkenntnis, 1941).

	ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ – у Канта то же самое, что категория.

	ОСНОВНЫЕ ПРАВА – см. Человеческие права.

	ОСОЗНАНИЕ Я – чувство Я – душевно-духовное состояние, в котором Я дано
как содержание сознания. Чувство Я изменяется от полного отступления Я
на задний план по сравнению с др. содержанием, так что Я является лишь
идеальной точкой отношения, до полной ясности Я. Это наступает а случае
душевных переживаний, так же и как в случае духовных актов: я могу при
виде захода солнца на море потерять Я (совершенно без моего участия,
совершенно без участия деятельности памяти) и благодаря непосредственно
вызванному этим зрелищем высшему душевному подъему переживать восхищение
и могу искать решение математической задачи, В высшей степени лишенной
наглядности, в полном забвении своего Я, целиком отдавшись содержанию; а
в следующий раз, напротив, шаг за шагом ощущаю решение как работу своего
Я. См. Действия осознанность.

	ОСТВАЛЬД (Ostwald) Вильгельм Фридрих (род. 2 сент. 1853, Рига – ум. 4
апр. 1932, Гросботен, близ Лейпцига) нем. естествоиспытатель и теоретик
философии культуры; профессор химии в Лейпциге (1887-1909). Согласно
Оствальду, все – и материя, и в какой-то мере даже «дух» – есть энергия.
Энергетические законы в неорганическом мире, а также законы более
сложных проявлений энергии, т.е. законы развития органического мира,
помогают познать настоящее и, предвидя будущее, планировать его.
Культурное совершенствование, согласно Оствальду, основывается на том,
что содержащаяся в природе свободная энергия с постоянно уменьшающимися
потерями трансформируется в энергетические формы жизни и культуры (см.
Энергия). Осн. произв.: "Vorlesungen ьber Naturphilosophie», 1901 (рус.
пер. «Натурфилософия», 1914); «GrundriЯ der Naturphilosophie», 1908;
«Energetische Grundlagen der Kulturwissenschaft», 1908; «GroЯe Mдnner.
Studien zur Biologie des Genies», 1909; «Monistische Sonntagspredigten»,
5 Bde., 1911-1916; «Die Philosophie der Werte», 1913.

	ОСТИН (Austin) Джон (род. 26 марта 1911, Ланкастер – ум. 8 февр. 1960,
Оксфорд) – англ, философ, представитель лингвистической философии. Осн.
цель философского исследования видел в преодолении неверного
употребления отдельных слов и выражений философами, в прояснении
выражений обыденного языка, полагая, что в результате может возникнуть
самостоятельная новая наука, которая бы впитала в себя философию и
лингвистику. Разделил высказывания на «перформативные», отражавшие
конкретное исполнение определенных намерений, и «констатирующие», к
которым применимы понятия истины (правдоподобия) и ложности. Осн.
произв.: «Sense and sensibilia», 1962; «How to do things with words»,
1962; «Philosophical papers», 1970.

	ОСЯЗАНИЕ – один из осн. видов восприятия; чувство давления,
испытываемое чувствительными нервными окончаниями, находящимися в коже и
мышцах. Это чувство тесно связано с чувством предметного (см.
Действительность).

	ОТБОР – то же самое, что и селекция; негативный отбор – контрселекция.

	ОТВРАЩЕНИЕ – высшая степень нежелания, часто связанная с определенными
физиологическими явлениями (напр., с тошнотой). О понятии отвращения в
философии Сартра см. Бытие-в-себе.

	ОТДАВАНИЕ СЕБЯ – в современной теории познания часто требующееся
состояние познающего, ибо сущность предмета не может познать тот, кто,
навязывая предмету свои познавательные категории, хочет сделать его
своим объектом; познать может только тот, кто в состоянии отдаться
предмету. См. также Любовь.

	ОТКРОВЕНИЕ (от лат. revelatio, греч. apokalypsis) – обнаружение,
раскрытие истины, самовыявление Бога, божественного, духа. Откровение
воспринимается не рассудком, а сердцем (см. Любовь). Сущность откровения
заключается в том, что восприятие его свободно от заблуждения. Согласно
заявлениям религии, в особенности христианства, к откровению могут быть
причастны только немногие избранные, да и то лишь в редкие мгновения,
напр. авторы Библии, Моисей, Христос (откровение в смысле своеобразного
сверхприродного откровения – см. Мф. 11, 27). Иногда откровение
трактуется гораздо шире (Рим. 1, 19): под ним понимается всеобщее
обнаружение, раскрытие природы, которое должно быть доступно любому
религиозному постижению. Однако позднее христианство устранило это
различие благодаря учению о том, что уже верующий, читающий Библию,
может быть причастен к своеобразному откровению.

	ОТЛОХ ИЗ СВ. ЭММЕРАМА (Otloh von St. Emmeram) (род. ок. 1010 – ум.
1070) – нем. философ периода ранней схоластики; монах и наставник
монастыря св. Эммерама (Регенсбург). В своей имеющей пессимистический
характер исповеди («Liber di tentationibus suis et scriptis» – первая
автобиография средневековья, напечатана в кн.: Migne «Patrologiae
Latinae», v. 146) он впервые нарисовал картину интимной религиозной
жизни средневековья, самые сокровенные ее стороны. Отправляясь от идеи о
загадочности наличного бытия, все подверг сомнению – даже Библию и
сущность, существование, всемогущество Бога. Однако позднее отверг всю
мировую науку, подчеркивая, что философия – только служанка теологии.
Подвергал себя религиозным испытаниям, чтобы вновь вернуться в лоно
твердой веры.

	ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ ТЕОРИЯ – физическая теория, в развитии которой
необходимо различать 3 этапа. 1) Принцип относительности классической
механики (Галилей, Ньютон) гласит: во всех равномерно и прямолинейно
движущихся системах механические процессы протекают точно так же, как и
в покоящихся. Следовательно, прямолинейное равномерное движение
соответствующей системы не может быть определено, установлено без помощи
тел, находящихся вне системы. Так, напр., если в прямолинейно и
равномерно движущемся железнодорожном вагоне подбросить вертикально
вверх мяч, то он снова упадет вниз по перпендикуляру, точно так же, как
если бы вагон стоял. Напротив, наблюдателю, стоящему на железнодорожной
насыпи, траектория представляется в виде параболы. Исходя из формы
наблюдаемой извне и зафиксированной (сфотографированной) параболы, можно
определить скорость движения поезда по отношению к местонахождению
наблюдателя. Подобным образом обстоит дело с движением небесных тел во
Вселенной. Попытки (Физо в 1849, Майкельсон в 1881, В. Вин и др.) при
помощи электромагнитных (оптических) средств создать абсолютную систему
отношений в мировом пространстве (нечто сходное с покоящимся «эфиром»
как абсолютным, неподвижным пространством – Ньютон) окончились неудачно.
2) В специальной теории относительности Эйнштейна (1905) создано новое
для физики понятие времени. Время определяется уже не через вращение
Земли, а через распространение света (300 000 км/с). Это время так тесно
связано с пространственными измерениями, что вместе они образуют
пространство, имеющее четыре измерения. Став координатой, время теряет
свой абсолютный характер, становится только «относительной» величиной в
системе связей. Было найдено такое понятие пространственного времени,
которое соответствует всем физическим фактам. 3) Всеобщая теория
относительности (Энштейн, 1916) устанавливает, что сила тяжести и
ускорение равноценны, что в соответствии с миром Минковского (1908)
трехмерная система координат классической физики дополняется временем
как четвертой координатой (см. Континуум). Она расширяет наблюдение,
включая рассмотрение равномерно-ускоренных и вращающихся систем, что
требует сложного математического аппарата; необходимая для этого
геометрия впервые определяется благодаря данной физической теории
относительности (см. Метагеометрия). Теория относительности разрешает
проблемы, которые возникают из наблюдения за распространением
электромагнитных и оптических явлений, специально – за распространением
света в движущихся системах. Результаты наблюдений, истолкованных с
помощью теории относительности, отклоняются от результатов наблюдений
классической механики и электродинамики только там, где речь идет о
больших скоростях и огромных расстояниях.

	ОТНОШЕНИЯ ТЕОРИЯ – 1) в философии момент взаимосвязи многих видов
сущего, имеющих субъективную или объективную, абстрактную или конкретную
форму. Понятие означает материальное или смысловое единство,
взаимоопределяемость этих существований. Об исчислении отношений см.
Логистика; 2) в социальной психологии предрасположенность к
классификации предметов и явлений и реакции на них с определенной
степенью постоянства в оценках. Хотя логически отношения являются
гипотетическими конструкциями (т.е. их наличие предполагается, но не
поддается объективным наблюдениям), они проявляются в осознанном опыте,
вербальных реакциях, грубом поведении и физиологических симптомах.
Концепция отношения возникла как результат попыток осмысления
наблюдаемых регулярностей в поведении индивида. Человек обнаруживает
тенденцию группировать окружающих в определенные классы: напр., он может
объединить в один класс всех людей с данным цветом кожи и вести себя по
отношению к ним всем одинаково. В этом случае говорят, что он
придерживается специфического отношения к данной этнической или расовой
группе. Классификация человеком таких предметов, как картины, или таких
событий, как сражения, может позволить говорить о его отчетливом
отношении к абстракционизму или к войне. Характер отношения определяется
на основании наблюдаемых и оцениваемых реакций индивида. Он может
выражать неприязнь ко всем представителям какой-либо этнической группы,
презрительно отзываться о честности или интеллекте ее представителей или
пропагандировать репрессивные, ограничительные меры в отношении них. На
основании этих негативных реакций можно говорить об отрицательном
отношении к данной этнической группе. Человек, постоянно хвалящий
абстрактную живопись, часто посещающий музеи, где она выставлена,
украшающий свое жилище репродукциями полотен абстракционистов, считается
имеющим положительное отношение к абстракционизму. Заключение об
отношении, не поддающемся непосредственному определению, должно делаться
на основании поведенческих проявлений. Хотя человек способен оценить
собственное отношение по своим внутренним переживаниям, только его
общественное поведение может быть подвергнуто объективному исследованию.
Решающее отличие термина «отношение» от некоторых др. понятий лежит в их
относительной обобщенности. «Отношения» входят в иерархию, основанную на
степени специфичности или ограничительности. «Ценности» считаются
выражающими очень широкие тенденции, «интересы» в этом отношении более
ограничены, «чувства» – еще более; «отношения» же представляют собой
следующую ступень в иерархии, в которой «взгляды» и «мнения» занимают
наиболее специфическую позицию. В соответствии с такой терминологией
различия носят скорее количественный, чем качественный характер. Иногда
рассматривается отношение индивида к любому заданному классу как
интенсивность ожидания соответствия данной группы его собственным
ценностям. Напр., человеку можно предложить дать оценку относительной
значимости для него определенных ценностей (таких, как здоровье,
безопасность, независимость, правосудие). Затем он оценивает степень, с
которой данный класс (скажем, политические деятели) способствует или
препятствует достижению каждой из них. Суммарный результат этих двух
ранжирований служит мерой отношения индивида к рассматриваемой группе.
Так, если человек высоко ценит правосудие и считает, что политики
препятствуют его отправлению, его отношение к классу политических
деятелей окажется отрицательным. Отношение рассматривается как
внутреннее предубеждение, а мнение – как проявление скрытого отношения.
Менее распространенный взгляд на отношения заключается в отнесении их к
бессознательным и иррациональным тенденциям, в то время как мнения
представляют собой сознательные и рациональные проявления. Др. точка
зрения отводит отношениям значимое и центральное место, а мнениям –
побочное и несущественное. Более распространено различение отношений как
дела вкуса (напр., когда человеку нравится определенная местность или
музыкальный стиль) и мнений как утверждения факта (напр., существует ли
Бог). Термин «знание» применяется, когда речь идет об определенно
известных вещах, и термин «отношение» – когда утверждение не вполне
достоверно; в этом смысле, соответственно, эти термины применяются для
различения «верных» и «ложных» представлений. Существует мнение, что
«отношение» – это воззрение, следствием которого является действие, а
«знание» – нечто более интеллектуальное и пассивное.

	ОТРАЖЕНИЯ ТЕОРИЯ – учение о теории познания, ведущее начало от
Демокрита. Согласно этому учению, познанное является отражением того,
что должно быть познано. Современная психология учит, что окружающие нас
вещи относятся к физической действительности, как образ к тому, что в
нем отражается, однако воспринимаются они не как образ, т.е. как
указывающее на что-то подлинно действительное (см. Восприятие), а как
сама действительность, независимая от Я.

	ОТРЕШЕННОСТЬ – в мистике удаление от мира, благодаря чему достигается
такое состояние, когда душа может остаться наедине с собой. «Тот, кто
хочет оставаться неомраченным и чистым, тот должен отрешиться от мира»
(Мейстер). Но отрешенность – это не аскетический уход из мира, а
набожное, действенное возвышение над ним.

	ОТРИЦАНИЕ – в логике отклонение, непризнание какого-нибудь положения
вещей, связи. В теоретическом отношении отрицание является утверждением
несуществования (см. Легация). В отрицательном суждении отрицание может
быть направлено или на все его содержание, или на связь субъекта и
предиката; в языке отрицание выражается через слово «не». Мы можем
какое-нибудь положение признавать правильным или неправильным (см.
Суждение), но было бы неразумным стремиться делать это одновременно
(закон противоречия и закон исключенного третьего). С отрицанием не
связано ни одно положительное утверждение. Высказывание «Этот цветок не
благоухает» имеет значение даже тогда, когда цветок вообще не имеет
запаха. При любых условиях правильным значением при отрицании предиката
является прежде всего формальное отрицательное (контрадикторное)
значение, а любое другое, более узкое, более определенное значение
должно еще доказать свою правомерность.

	ОТТЕНОК – в феноменологии один из способов проявления вещи. Каждой вещи
соответствует большое количество форм, в которых она может быть
воспринята и в которых может найти свой «оттенок».

	OTTO (Otto) Рудольф (род. 25 сент. 1869, Пейне – ум. 6 марта 1937,
Марбург) – нем. теолог и философ религии; профессор с 1917. В своих
религиозно-философских теориях опирался на Канта и Фриза. В осн. работе
«Das Heilige» (1917) он различает «numinose» (т.е. святость без всякого
нравственного и познавательного оттенка), «tremendum» (то, что вызывает
благочестивый трепет), «mysteriцse» «fascinosum» (ослепляющее,
увлекающее). В «West-цstliche Mystik» otto сравнивает Экхарта и Шанкару.
Кроме того, он написал ряд др. произв., в т. ч.: «KantischFries ische
Religionsphilosophie», 1909; «Sьnde und Urschuld», 1932; «Reich Gottes
und Menschensohn», 1934; «Freiheit und Notwendigkeit», 1940.

	OTTO ФРЕЙЗИНГСКИЙ (Otto von Freising) (род. ок. 1114 – ум. 22 сент.
1158, монастырь Моримунд, Франция) – нем. летописец (в основном времени
царствования Барбароссы, который был его племянником); теолог и философ
периода разложения ранней схоластики. Происходил из княжеского рода.
Основываясь на проведенном уже Августином различении божественного и
земного государств, под впечатлением неразрешимого конфликта между
императором и папой, Отто Фрейзингский в своем главном
теолого-философском произв. («Chronicon sive historia de duabus
civitatibus», изд. Вильманса, 1912) пришел к пессимистической,
христ,эсхатологической интерпретации истории, видя во всем нищету,
преходящий характер, бессмысленность.

	ОТЦЫ ЦЕРКВИ – см. Патристика.

	ОХВАТЫВАЮЩЕЕ, ОКРУЖАЮЩЕЕ – по Ясперсу, то, что обнаруживается при
разделении субъекта и объекта. «Все, что выступает для меня как предмет,
приходит ко мне из охватывающего (окружающего), и я как субъект исхожу
из него... охватывающее (окружающее) всегда остается для моего сознания
мраком». Оно в значительной мере идентично с бытием или трансценденцией.

	ОХЛОКРАТИЯ (от греч. dchlos толпа и kratein – власть) – господство
массы, плебса. Согласно Аристотелю, охлократия является формой
вырождения демократии.

	ОЧЕЛОВЕЧИВАНИЕ – см. Антропоморфизм.

	ОЩУЩЕНИЕ – в обычном употреблении то же, что и чувство, в физиологии и
психологии – результат возбуждения нервных центров коры головного мозга
(см. Психофизический уровень), которое обычно вызывается раздражением
чувствительного нерва (см. Органы чувств). Чаще всего единичное ощущение
выступает как часть сложного комплекса ощущений; так, напр., вместе с
ощущением звука возникают ощущения, которые указывают на то, громкий это
звук или тихий, высокий или низкий, гармоничный или дисгармоничный, в
каком направлении он слышится и т. д. Как только сложное ощущение
переступает порог сознания, оно становится (в соответствии с
индивидуальной структурой сознания) частью образа и частью восприятия.
Интенсивность (сила) сложного ощущения зависит от интенсивности
раздражения и от чувствительности нервного аппарата; качество его –
различаются осязательные, температурные, вкусовые, обонятельные,
звуковые, зрительные, органические, а также ощущения движения и позы –
обусловливается раздражителем, воспринимаемым соответствующим органом
чувств (см. Специфическая энергия органов чувств) и гл. о. состоянием
сознания в данный момент (см. также Марбургская школа). В процессе
развития организмов органы чувств зарождались в результате
специализированного приспособления к определенным раздражителям, причем
воспринимающие аппараты, как и центральный трансформирующий аппарат
(мозг), в ходе эволюции становились дифференцированнее (как и сами
ощущения) в соответствии с многообразием возбуждений; в то же время
ощущения делались более адекватными характеру возбуждения.

	ОЩУЩЕНИЯ ДВИГАТЕЛЬНЫЕ, к и нестетические ощущения- ощущения,
возникающие в коже, мышцах, сухожилиях, суставах в результате движений.
Старая психология считала, что при образовании временных и
пространственных представлений особенно большое значение имеют движения
глазного яблока. См. Ощущение.

	ОЩУЩЕНИЯ КИНЕСТЕТИЧЕСКИЕ (от греч. kinesis – движение и aisthetos –
чувственно воспринимаемый) – см. Ощущения двигательные.

	ОЩУЩЕНИЯ ОРГАНИЧЕСКИЕ – ощущения, возникающие в области внутренних
органов (желудка, кишечника, сердца), напр. ощущение голода, жажды,
удушья и т. п.

	ПАВЕЛ (Paulus) (род. в Тарсе, Киликия – ум. 29 июня 66/67, Рим) –
христ. апостол. Призывая к преодолению национальных и традиционных
условностей, свойственных иудейскому христианству, стремился превратить
христианство в мировую религию; подчеркивал наднациональный характер
общества спасения, возникшего на основе веры в Христа. Внедрение в
христианство спекулятивных моментов связано у Павла с использованием
элементов стоицизма и иудейско-эллинистической философии. Павел ввел в
употребление такие применяемые в христ. философии пары противоположных
понятий, как тело и дух, закон и благодать, справедливость, добытая
трудом, и богоданная справедливость, жизнь и смерть и т. д.

	ПАВЛОВ Иван Петрович (род. 14 сент. 1849, Рязань – ум. 27 февр. 1936,
Ленинград) – рус. физиолог; лауреат Нобелевской премии по физиологии и
медицине 1904; в 1890-1914 – профессор в Петербурге. Завоевал
известность своими исследованиями иннервации сердца, печени и кишечного
тракта, но прежде всего учением об условных рефлексах (см. также
Бехтерев, Рефлексология). Кроме того, Павлов разработал учение о типах
высшей нервной деятельности, о «динамическом стереотипе» как устойчивом
комплексе реакции на раздражители и др. Труды Павлова и его школы в
последив десятилетия используются для разработки и создания
кибернетических устройств, имитирующих отдельные стороны психической
деятельности. Осн. произв.: «Лекции о работе главных пищеварительных
желез» (1897); «Двадцатилетний опыт объективного изучения высшей нервной
деятельности (поведения) животных. Условные рефлексы» (1923); «Лекция о
работе больших полушарий головного мозга» (1927) и др.

	ПАВЛОВ Михаил Григорьевич (род. 1793 – ум. 1840) – рус. натурфилософ.
После окончания Московского ун-та остался там в качестве преподавателя,
затем профессора ряда естествоведческих дисциплин, в т. ч. минералогии,
физики, сельского хозяйства. После командировки за границу в 1818-1820
встал на позиции натурфилософии Шеллинга. В своих трудах плодотворно
решал проблемы соотношения опыта и умозрения, практики и науки;
занимался вопросами классификации наук. Осн. произв.: «О пустоте в
природе», 1817; «Земледельческая химия», 1825; «Основания физики», ч.
1-2, 1833-1836; «Курс сельского хозяйства», т. 1 -2, 1937.

	ПАЗИГРАФИЯ (от греч. pas – всякий и графия) – универсальное,
общепонятное письмо, выражение понятий общедоступными символами.
Выработать пазиграфию стремились Раймунд Луллий, Лейбниц (см.
Charqcteristica universalis) и др. Пазиграфия применяется в логистике.

	ПАЛАДЬИ (Palagyi) Мельхиор (род. 26 дек. 1859, Пакш, Венгрия – ум. 14
июля, 1924, Дармштадт) – венг. философ-виталист, работавший в Германии.
В своем труде «Neue Theorie des Raumes und der Zeit, Entwurf einer
Metageometrie» (1910) Паладьи выдвинул теорию, согласно которой
трехосевая пространственная система координат дополняется четвертой
осью, временем (см. также Континуум); пространство не является застывшей
системой бытия, но в различные моменты порождается временем.
Пространство «течет». Все движения возникают из «эфира» – устойчивого
носителя напряжений и передачи напряжений. С точки зрения психологии и
гносеологии Паладьи строго различает жизнь и дух. Переживания,
носителями которых является витальная жизнь, представляют собой
непрерывный процесс. Напротив, духовные явления в человеке (к которым
Паладьи относит наряду с сознанием и мышлением еще и волю)
обнаруживаются только в нулевых точках и точках, соответствующих
теперешнему состоянию, где акты прерывны, вневременны и невидимы.
Поэтому непрерывные явления, происходящие в мире и жизни, не могут быть
поняты адекватно. Свое «биоцентрическое» мышление, которое он, опираясь
на Гераклита, затем дополняет характеристиками, заимствованными у Гёте,
Каруса, Ницше, Паладьи противопоставляет выдвинутому еще Платоном и
разделяемому Декартом, Ньютоном, Кантом и др. «ошибочному
логоцентрическому тезису». Паладьи, в частности, оказал влияние на
Шелера и Клагеса. Осн. произв.: «Streit der Psychologisten und
Formalisten in der modernen Logik», 1902; «Naturphilosophische
Vorlesungen ьber die Grundprobleme des Lebens und des BewuЯtseins»,
1908; «Zur Weltmechanik», 1925; «Ausgewдhlte Werke», 3 Bd., 1924-1925.

	ПАЛИНГЕНЕЗ – возрождение. У Гераклита, напр., палингенез – постоянное
обновление всего существующего благодаря вечному огню, у Платона –
обновление человеческой души в результате ее преобразований. В христ.
учении палингенез истолковывается как новое рождение человека в
результате крещения. У Дарвина же палингенез – явление повторения в
процессе развития зародыша тех состояний, которые имели место у далеких
предков.

	ПАМЯТЬ – способность сохранять восприятия и представления после момента
переживания; память означает также (образно выражаясь) хранилище. Для
мыслящего существа после восприятия самым необходимым является память.
Ее значение столь велико, что там, где она отсутствует, все остальные
наши способности по большей части оказываются бесполезными; в своем
мышлении, умозаключениях и познаниях мы не могли бы выйти за пределы
непосредственно данных нам объектов без содействия памяти. В то время
как воспоминание является психическим актом, актом использования
достояния памяти, сама память есть скрытая сила, обладающая способностью
известным образом мобилизовать это достояние и сделать возможным его
использование. У различных животных, а также у отдельных людей сила
памяти и ее направленность различны. Согласно теории памяти, каждое
переживание оставляет «след» в больших по-лушариях мозга, и память может
действовать только в том случае, если создается связь между этим следом
и новым переживанием. О природе образования этой связи существуют только
предположения. Ложным является предположение психологической теории,
состоящее в том, что след нового переживания должен совпасть со старым
следом, чтобы могло вспомниться прошлое переживание, или что при частом
повторении какого-нибудь переживания (напр., при обучении) в больших
полушариях головного мозга прокладывается «путь» из специальных
проводников возбуждения. При узнавании речь идет, вероятно, об
образовании пары (как она образуется, напр., в поле восприятия между
двумя видимыми точками одинакового цвета при условии, что свойство
промежуточного поля достаточно отличается от обоих членов пары) между
образом восприятия и (бессознательным) образом-следом, причем степень
сходства и близость (пространственная и временная) имеют решающее
значение (см. Подсознательное). Образ-след изменяется с течением
времени. Во-первых, он отождествляется с массой остальных
образов-следов, теряет себя в них и становится неуловимым для нового
переживания (начинающееся и прогрессирующее забывание). Во-вторых, он
изменяется т. о., что вспомнившееся или благодаря внешнему поводу
воспроизведенное в памяти имеет более четкий образ, чем само
соответствующее переживание; в памяти, как и в восприятии и
представлении, господствует тенденция к четкости, прегнантности (см.
Прегнантности правило), и образ-след улучшается в направлении «хорошего»
образа (см. Гештальт). Последний имеет своим следствием то, что «то же
самое, с точки зрения образа не отличающееся образование, если с ним
вторично сталкиваются спустя довольно продолжительный промежуток
времени, выглядит непосредственно во много раз хуже, блекнет и т. д.
Улучшенный след старого восприятия является действенным в качестве
скрытого масштаба нового восприятия, и для этого нет необходимости
вызвать образ представления ранее виденного или же воспоминание о первой
встрече» (Metzger, Psychologie, 1941). t Что касается нарушений памяти,
то теории и методы исследования этих нарушений в основном стали
складываться по мере распространения медицинских знаний с конца 19 в.
Наибольший пионерский вклад в их изучение внесли Теодюль Арман Рибо,
франц. психолог, Сергей Сергеевич Корсаков, рус. психиатр, и Пьер Жане,
франц. невролог. Их совместный вклад может быть суммирован следующим
образом: утрата памяти, хотя и связана с функционированием мозга, может
иметь место и без органического поражения (напр., у истериков) и не
обязательно сопровождаться слабоумием (утратой способности рассуждать).
В действительности потеря памяти может произойти вследствие
эмоциональной тревожности, как это показал Зигмунд Фрейд. Дефекты памяти
– одни из наиболее часто наблюдаемых симптомов работы поврежденного
мозга, они могут быть временными (как после эпилептического припадка)
или постоянными (как после серьезной травмы головы). Если у человека
нарушена способность к сохранению новых впечатлений, то он страдает
антероградной амнезией; явно выраженная утрата прежних воспоминаний
называется ретроградной амнезией. Обе они могут, хотя и не обязательно,
проявляться одновременно. Даже при самых тяжелых амнезиях
непосредственная (кратковременная) память остается неповрежденной, давая
возможность предполагать, что новые впечатления первоначально
запечатлеваются и достаточно долго перерабатываются, прежде чем вызвать
реакцию. Корсаковский синдром, который, как теперь известно, вызывается,
помимо алкоголизма, многими физическими причинами, может в течение
некоторого времени до появления расстройства проявляться в виде
ретроградной амнезии, однако основная присущая ему психологическая
характеристика – это антероградная утрата способности воспринимать
новое. Физическая травма, вызывающая потерю сознания, может привести к
тому, что, очнувшись, потерпевший на несколько дней потеряет ориентацию.
По выздоровлении он часто не в состоянии вспомнить что-либо об этом
периоде, и у него может также проявиться ретроградная амнезия на более
ранние события. Расстройство памяти включает также ретроспективное
искажение – целенаправленное приукрашивание сохранившегося в памяти;
Deja vu – мистическое ощущение того, что в прошлом человек уже испытывал
то же самое, и Jamais vu – неверное впечатление о том, что прежде он
никогда с данным явлением не сталкивался. См. Переживание de ja vu.
Ранее существовавшие теории памяти: метафизическая теория, анамнезиса,
ведущая свое начало от Платона, психологическая теория – со времени
Аристотеля; с начала Нового времени – ассоционистская теория,
психологическая теория 19 в. В духе последней Эвальд Геринг в своем
произв. «Ьber das Gedдchtnis» (1870) пытается представить память как
«всеобщую функцию организованной материи» и рассматривает также процессы
наследования как осуществление этой функции. Р. Семон развил дальше эти
идеи в своей теории мнемонии (см. Мнемония), более подробно
разработанной Блейером в его теории памяти. Об искусстве памяти см.
Мнемотехника.

	ПАНВИТАЛИЗМ (от греч. pan – все и vita – жизнь) – натурфилософское
учение, согласно которому в природе всюду царит жизнь.

	ПАНВИТЦ (Pannwitz) Рудольф (род. 27 мая 1881, Кроссен, на Одере – ум.
?) нем. поэт и представитель философии культуры; выдвигал требование,
чтобы человеком будущего был европеец, освободившийся от оков всего
религиозного и метафизического: «Мы уже перегнали самих себя, но пока
еще не можем догнать себя вновь», поэтому мы должны стремиться к
образованию нового единства человеческого духа и природы. Осн. произв.:
«Die Krisis der europдischen Kultur», 1917; «Kosmos atheos», 2 Bde.,
1926; «Die Freiheit des Menschen», 1926; «Trilogie des Lebens», 1929;
«Logos, Eidos, Bios», 1930; «Lebenshilfe», 1938; «Der Nihilismus und die
werdende Welt», 1951; «Beitrдge zu einer europдischen Kultur», 1954.

	ПАНЕНТЕИЗМ (греч. Panentheismus учение «о существовании всего в Боге»)
– термин, которым К. Ф. Краузе обозначает понимание Бога, призванное
объединить теизм и пантеизм: Вселенная покоится в Боге, а мир есть
способ проявления Бога. Это учение защищали многие философы, начиная от
Плотина и кончая Шлейермахером и Краузе. Представителями этого учения
являются также Августин и Иоанн Эриугена. Панентеизм близок всей христ.
мистике.

	ПАНЛОГИЗМ (греч. pan – все и logos – разум) – учение о том, что все
есть разум; логос, разум, является абсолютной действительностью, а мир –
осуществлением разума; панлогизм представляет собой также учение о
логической природе Вселенной. Иногда панлогизмом называют философию
Гегеля.

	ПАНПСИХИЗМ (греч. pan – всё и psyche – душа) – учение о всеобщей
одушевленности, согласно которой все вещи одушевлены, обладают жизнью и
психикой. Это же относится и к миру как целому. В действительности, т.
о., не существует ничего мертвого, не одаренного жизнью и сознанием. См.
Гилозоизм, Мировая душа.

	ПАНТЕИЗМ (греч. pan – всё и theos Бог) – учение о том, что все есть
Бог; учение, обожествляющее Вселенную, природу (пантеизм как религиозный
натурализм). « Пантеизм – это прежде всего форма атеизма» (Шопенгауэр).
Пантеизм имеет 4 осн. формы: 1) теомонистический пантеизм наделяет
существованием только Бога, лишая мир самостоятельного бытия (см.
Акосмизм); 2) физиомонистический пантеизм, согласно которому существует
только мир, природа, которую сторонники этого направления называют
Богом, тем самым лишая Бога самостоятельного существования (Оствальд,
Геккель, Тэн); 3) трансцендентный (мистический) пантеизм, который обычно
обозначают как панентеизм; 4) имманентно-трансцендентный пантеизм,
согласно которому Бог осуществляется в вещах (Спиноза, нем. идеалисты,
Гёте, Шлейермахер, Эйкен).

	ПАНЭЦИЙ (Panaitios) Родосский (род. ок. 180 – ум. НО до Р. X.) –
древнегреч. философ; родоначальник т. н. средней Стой. Пытался привить в
Риме греч. культуру и образование и стал поэтому основателем рим.
стоицизма; устранил из стоицизма ориенталистическую мистику и
аскетическую направленность раннестоической этики. Ввел понятие
«гуманизм».

	ПАРАДИГМА (греч. paradeigma пример, образец) – 1) понятие, используемое
в философии для характеристики взаимоотношений духовного и реального
мира. Платон усматривал в идеях реально существующие прообразы вещей,
обладающие подлинным существованием: демиург создает все существующее,
рассматривая неизменно сущее как первообраз («Тимей»). Согласно Шеллингу
и Гегелю, духовный, идеальный прообраз определяет принципы
упорядочивания и рациональной организации природных тел; 2) совокупность
предпосылок, определяющих конкретное научное исследование (знание) и
признанных на данном этапе. Понятие «парадигма» в философии науки
введено позитивистом Г.Бергманом и было широко распространено амер.
физиком Т. Куном для обозначения ведущих представителей и методов
получения новых данных в периоды экстенсивного развития знания. Часто
заменяется понятием "картина мира".

	ПАРАДОКС (от греч. paradoxos – неожиданный, странный) – 1) мнение,
рассуждение, резко расходящееся с общепринятым, противоречащее (иногда
только на первый взгляд) здравому смыслу; 2) необычное, неожиданное
явление, не соответствующее привычным представлениям; 3)
формально-логическое противоречие, которое возникает в содержательной
теории множеств и формальной логике при сохранении логической
правильности хода рассуждений (см. также Парадокс логический). Paradoxon
– парадоксальное положение. Понятие парадокса имеет значение в философии
Кьёркегора, поскольку последний видит в парадоксальности сущность
религиозных отношений: Бог должен раскрываться в форме ограниченных
человеческих проявлений (последние никогда не могут соответствовать
действительности Бога); кроме того, Бог, т.е. «непосредственность»,
должен раскрываться через «опосредствованные» существования.

	ПАРАДОКС ЛОГИЧЕСКИЙ – положение, которое сначала еще не является
очевидным, однако, вопреки ожиданиям, выражает истину. В античной логике
парадоксом называли утверждение, многозначность которого относится
прежде всего к его правильности или неправильности. В современной
математике парадоксами именуют собственно математические апории.

	ПАРАЛИПОМЕНА (греч. – выпущенное) – оставленное в стороне; дополнения;
см. Парерга.

	ПАРАЛЛЕЛИЗМ БИОГЕНЕТИЧЕСКИЙ (от греч. paralleles – идущий рядом) –
параллельное развитие единичного и общего, индивидуального и родового;
см. Биогенетический закон.

	ПАРАЛЛЕЛИЗМ ПСИХОФИЗИЧЕСКИЙ – выдвигаемая рядом философов (Спиноза,
Лейбниц, Шеллинг, Шопенгауэр, Фехнер) теория об отношении мышления и
бытия, психического и физического, согласно которой процессы,
происходящие в мышлении и бытии, строго соответствуют друг другу и со
стороны материального содержания, и во времени, однако совершенно не
взаимодействуют: «Оба вида процессов параллельны друг другу, а не
взаимодействуют друг с другом» (Паульсен). В.Вундт говорит, что «все
содержание опыта, принадлежащее одновременно и опосредствованному
естественнонаучному и непосредственному психологическому способам
рассмотрения, находится в таком отношении, что любому элементарному
явлению из психической сферы соответствует аналогичный физический
процесс». В этом смысле, т.е. просто утверждая, но не желая объяснить,
Риль и представители старой психологии понимают под психофизическим
параллелизмом только «методическое правило, которое учит нас связывать
психологическое исследование явлений сознания как таковых с
физиологическим анализом сопутствующих им телесных отправлений и
достигать благодаря этому двустороннего рассмотрения». См. также Вопрос
об отношении души и тела.

	ПАРАЛОГИЗМ (греч. paralogismos) ошибочное умозаключение.

	ПАРАМНЕЗИЯ, также псевдомнезия (греч. para – возле, при и mnesis –
воспоминание) – различные нарушения памяти; обман памяти; франц. fausse
memoire – воспоминания, возникающие не на основе действительных
переживаний, а в результате вымыслов фантазии, которые переживаются как
воспоминание. Эти явления наблюдаются преимущественно у душевнобольных.

	ПАРАПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ НОМЕН – см. Пси-феномен.

	ПАРАПСИХОЛОГИЯ (от греч. para около, возле, против и психология) –
наука о проявлениях душевных сил, которые должны объясняться с
естественнонаучной точки зрения, хотя и не являются таковыми по своей
природе. В соответствии с исследованиями Раина .говорят о пси-феноменах
(см. Парапсихологический феномен), различая при этом пси-гамма-феномены
(явления восприятия: ясновидение, предвидение будущих результатов) от
псикаппа-феноменов (явлений, связанных с движениями: психокинез, т.е.
духовное воздействие на объект на расстоянии). В кругу серьезных ученых
сомнений в реальности психофеноменов почти нет.

	ПАРАФИЗИКА (от греч. para – возле, около, напротив и физика) – см.
Оккультизм.

	ПАРАЦЕЛЬС (Paracelsus) Ауреол Теофраст, псевдоним Филиппа Теофраста
Бомбаста фон Гогенгейма (род. 1493, Эйнзидельн, Швейцария – ум. 24 сент.
1541, Зальцбург) – философ, естествоиспытатель, врач. Хотя Парацельса
еще при жизни называли «Лютером медицины», однако это не мешало «сильным
мира сего» подвергать его преследованиям, а в последние 12 лет жизни
обречь на скитания по Южной Германии, землям, расположенным на
территории Альп и Швейцарии. Медицина, по Парацельсу, является
всеобъемлющей общей наукой, опирающейся на достижения физики, химии,
физиологии и соединяющейся с философией и теологией. От учения Галена о
четырех соках он ушел вперед, достигнув динамически-функционального
понимания жизненных процессов. Осн. положения его учения: все наше
знание является самооткровением, а все наши возможности – результат
взаимодействия с природой, имеющей божественное происхождение. Все
существа возникают в результате соединения видимого, элементарного,
земного тела и недоступного наблюдению небесного, астрального жизненного
духа (Параделье называет его арке). У человека, представляющего собой
«микрокосмос», добавляется еще «деалическая», т.е. божественная, душа,
являющаяся источником познания, нравственности, блаженства. Поэтому
больной человек страдает телесно, душевно и духовно, и его необходимо
лечить в соответствии с этими тремя формами его заболевания. Традицию
Парацельса продолжал, в частности, ван Гельмонт. Произв. Парацельса:
«Sдmtliche Werke», Mьnchen – Berlin, Bd. 1-14, 1922-1936; «Sдmtliche
Werke», Bd. 1-4, Jena, 1926-1932.

	ПАРЕРГА (греч. parerga – дополнительное произв.) – небольшое соч. Свою
гл. работу «Мир, как воля и представление» Шопенгауэр дополнил небольшим
произв., озаглавленным «Parerga und Paralipomena» – «Приложения и
добавления».

	ПАРЕТО (Pareto) Вильфредо (род. 15 июля 1848, Париж – ум. 20 авг. 1923,
Селиньи, близ Женевы) – итал. социолог и политэконом, профессор в
Лозанне с 1894. Отклонив исторический материализм, Парето пытался
применять строгий и точный метод, заимствованный у математики или
физики, для исследования экономических и социальных сил и положений
экономического равновесия. Мышление человека определяется его
деятельностью, структура общества и структура действия являются
«производным» (итал. derivazioni), и именно от разлитого всюду
инстинкта. Мыслительные системы такого «выведения» являются
«скрыто-идеологическими». Специфический динамический фактор социального
организма – «элита», богатая инстинктами, создающая и усовершенствующая
идеологию. Осн. произ.: «Les systemes socialistes», 2 vol. 1902;
«L'economie et la sociologies, 1907; «Manuel d'economie politique»,
1909; «Fatti e teorie», 1920; «Compendio di soziologia generate», 1920;
«Transformazione della democrazia», 1921.

	ПАРМЕНИД (Parmenides) из Элей (род. ок. 540 – ум. 480 до Р. X.) –
древнегреч. философ из Элей (Южная Италия). После Ксенофана, который был
скорее поэтом, чем философом, Парменида можно считать первым подлинным
философом среди элеатов. В центр своей философии Парменид ставит понятие
неизменной и непреходящей субстанции, «сущего». Все изменения только
субъективны, это лишь вызванные чувственным восприятием видимость и
обман. Истина, сущее раскрываются только при помощи мышления, в то время
как чувственное восприятие порождает только мнение (doxa). Согласно
Пармениду, мир разлагается на две первоматерии, из смешения которых он
возник: на светлый и деятельный огонь и темную и пассивную массу.

	ПАРСИЗМ – учение Зороастра, или Заратустры, которое исповедовали парсы,
потомки древних персов.

	ПАРСОНС (Parsons) Толкотт (род. 13 дек. 1902, Колорадо-Спрингс – ум. 8
мая 1979, Мюнхен) – амер. социолог, представитель
структурно-функционального направления в социологии, автор теории
социального действия. Человеческое действие (поведение), по Парсонсу, –
самоорганизующаяся система, функционирование которой предполагает
выполнение ряда требований – адаптации, целедостижения, интеграции и
поддержания «ценностного образца», т.е. регуляции с помощью языка,
ценностей и т.д. Допускал и определенную степень волюнтаристичности для
социального целого и его частей, а именно известную иррациональность и
независимость от познаваемых условий среды и в то же время зависимость
от субъективных оценок ситуаций. Главные произв.: «The structure of
social action», 1937; «The social system», 1952; «Socialization and
interaction process», 1956; «Social structure and personality», 1964;
«Sociological theory and modern society», 1967; «Social system and the
evolution of action theory», 1977; на рус. яз.: «Общетеоретические
проблемы социологии». – В кн.: Социология сегодня. М., 1965.

	ПАРТИКУЛЯРНЫЙ (от лат. particulars – частичный, частный) – частный,
неофициальный. Частное суждение: некоторые 5 есть (или не есть) Р.

	ПАРТИЦИПАЦИЯ (от лат. participatio – участие) – причастность.

	ПАРУЗИЯ (от греч. parusie – современность). В философии Платона –
наличие идеи в вещах.

	ПАСКАЛЬ (Pascal) Блез (род. 19 июня 1623, Клермон – ум. 19 авг. 1662,
Париж) франц. философ, мистик и математик, основоположник теории
вероятностей. В своих «Lettres provinciales» он выступал против
пробабилизма иезуитов с позиций янсенизма. Ограниченность математики (в
разработке которой ему принадлежит выдающаяся роль) и рационализма
Паскаль вообще видит в том, что они неспособны ответить на вопрос о
положении человека в мире и о выборе пути к его душевной
умиротворенности. Поэтому, согласно Паскалю, великие души, даже если они
достигли всех знаний, какие только возможны, возвращаются к незнанию,
предаются откровению и отдаются на милость Бога, которая сама является
тайной. Истина основывается на «логике сердца» («Logique de coeur»; см.
Любовь; Orde du coeur) и на субъективном переживании мистического
доказательства Бога. Идеи Паскаля, наиболее отчетливо выраженные в его
соч. «Pensees sur la religion», выливаются в мистическое обращение к
Богу. Его произв. изданы в: «Oeuvres», v. 1 – 14, 1904 – 1914.

	ПАССИВИЗМ – поведение, которое состоит в том, что человек,
придерживающийся его, избегает вмешиваться в судьбу или влиять на ход
событий, происходящих во внешнем мире, на том основании, что невозможно
обозреть следствия этого вмешательства и нельзя отвечать за них. «Мудрец
не рискует действовать» (Чжуанцзы); см. Самоопределение, самоназначение.

	ПАССИВНЫЙ (от лат. passivus) страдательный, безразличный,
бездеятельный; пассивное сопротивление – сопротивление в форме
бездеятельности, невыполнения приказа. Противоположность – активный.

	ПАСХАЗИЙ (Paschasius) Радбертус из Корби (ум. после 856, будучи
настоятелем монастыря Корби) – нем. философ, представитель ранней
схоластики. Написал «De corpore et sanguine Christi», учение о
транссубстанциации.

	ПАТОЛОГИЯ (от греч. pathos – страдание и logos – учение) – учение о
болезнях; отклонение от нормы. Патологический – больной, ненормальный.
Кант называет патологическим то, что определяется чувствами или
влечениями (а не является самодеятельным, не определяется свободным
разумным решением).

	ПАТРИСТИКА (от лат. pater – отец) философия и теология отцов церкви,
т.е. духовно-религиозных вождей христианства до 7 в. (см. также Учителя
церкви). Обычно проводят следующее деление: 1) Апостолические отцы,
примыкающие Непосредственно к апостолу Павлу. 2) Апологетические
(защищающие) отцы 2 в., пытавшиеся, в частности, доказать совместимость
христ. учения с греч. философией, причем иногда они представляли
христианство в виде новой философии (Юстин, 100 – 167 после Р. X., затем
Афинагор, вторая пол. 2 в.). Ко 2 в. относится спор с гностиками, на
позиции которых переходит Тациан (вторая пол. 2 в.). Завершает этот
период Тертуллиан. 3) 3 в. и нач. 4 в. характеризуются первыми попытками
систематизации в области теологии и выдвижением вопроса о Христе,
породившего многочисленные попытки его решения. Противоречащие друг
другу положения воплотились, с одной стороны, в тезисе Афанасия
(295-378), утверждавшего, что Христос божествен, а с другой – в
отрицании Арием его божественности. В то время как философия Климента
Александрийского была еще не систематизированной, Ориген, заимствовавший
из греч. философии ее понятия и в значительной мере соглашавшийся с
идеями неоплатоников, создал первую теологическую систему христианства
(см. Александрийская философия). 4) В 4 в. и нач. 5 в. христианство
впервые начинает исследовать свою историю. Догма о Троице получает
вскоре свою окончательную формулировку. Евсебий Кесарейский,
склонявшийся к арианизму, написал первую историю церкви и ее догм; он
утверждал, что Платон и вообще греч. философия оказали влияние – через
Ветхий завет, в частности, – на Моисея. Три великих каппадокийца,
находившиеся под влиянием Платона и Оригена, занимались систематизацией
теологии в противовес арианизму. 5) С кон. 4 в., т.е. с завершением
процесса формулирования догм и с усилением церкви, особенно после ее
признания в 323 императором Константином Великим, уже резко бросается в
глаза церковно-политический характер патристики. После Гилария Пуатье,
«Афанасия Запада» (310-367) и Амвросия Майландского, «латинского Филона»
(340 – 397) Августин Блаженный ставит на первое место практическую
церковную теологию и ее претензии на руководство душами и святое
посредничество. Своим учением о божественном государстве («граде
Божием») он закладывает фундамент исторической метафизики. Против этого
учения, как полагают, боролся Пелагий (см. Пелагианизм). 6) На Востоке к
схоластике относятся: не являющийся вполне христ. философом, но
чрезвычайно близкий неоплатонизму Синезий Киренский (370-450) и Немезий
Эмезский (первая пол. 5 в.). Большое значение в 5 и 6 вв. имела
последовательная христ. школа ученых из Газы. «Первый схоласт» Леонтий
Византийский (485-543), Максим Исповедник (580-662) и Иоанн Дамаскин
(700-750) окончательно превращаются в представителей схоластики (см.
Византийская философия). На Западе у Боэция и историка Кассиодора
(490-583) христ. содержание отходит на задний план, снова оно
выдвигается (в церковнополитическом плане) у Исидора Севильского
(560-636). Мартин Бракарский (ум. 580) и Беда Венерибилис Достопочтенный
– «последний отец церкви» – являются уже ярко выраженными
представителями (западной) схоластики.

	ПАУЛЬСЕН (Paulsen) Фридрих (род. 16 июля 1846, Лангенгорн, Шлезвиг –
ум. 14 авг. 1908, Берлин) – нем. философ и педагог; с 1878 – профессор.
На него оказали влияние Фехнер, Вундт, Лотце, Кант и Спиноза.
Материальный мир, по мнению Паульсена, является проявлением духовной
божественной всеобщей жизни, которая обладает волей и выдвигает цели и
которая должна означать осуществление единого замысла, служить
подтверждением воли, воплощающей идеи в жизнь. Цель этики и педагогики –
совершенствование индивидуальной сущности в смысле (нового) гуманизма и
совершенное жизненное утверждение индивида и общества, в качестве члена
которого осознает себя человек. Самосознание человека погружено в
историческую жизнь социального целого, во имя которого человек трудится,
творит и борется. Осн. произв.: «System der Ethik», 2 Bd., 1889;
«Einleitung in die Philosophie», 1892; «Iramanuel Kant», 1898;
«Pдdagogik», 1909; «Geschichte des gelehrten Unterrichts», 1885.

	ПАФОС (от греч. pathos – чувство, страсть) – страдание, страстное
возбуждение, волнение, подъем; патетический взволнованный, высокопарный.

	ПЕДАГОГИКА (от греч. pais – мальчик и agogos – руководитель) – учение о
воспитании, искусство воспитания, наука о воспитании. Педагогика в
широком смысле представляет собой совокупность явлений, относящихся к
области воспитания и образования; см. Воспитание, Образование.

	ПЕЙОРАТИВНЫЙ (от лат. pejus худший) – становящийся хуже, ухудшающийся.
Так, напр., современное слово «буржуа» («Bourgeois») – это менее
удачное, ухудшенное (пейоративное) выражение для понятия «гражданин»
(«Bьrger»).

	ПЕЛАГИАНИЗМ – учение брит, монаха Пелагия (ум. после 418), который
отверг учение о первородном грехе и объявил природные силы человека
достаточными для достижения блаженства. С пелагианством боролся Августин
(а позднее – реформаторы). В 431 оно было осуждено на Эфесском соборе.

	ПЕРВЕРСИЯ (от лат. perversio – извращение) – болезненное отклонение от
нормы в сфере инстинктивной жизни (гл. о. половое).

	ПЕРВОБЫТНЫЕ НАРОДЫ – см. Примитивный.

	ПЕРВОБЫТНЫЕ ФОРМЫ РЕЛИГИИ – формы верований в древнем человеческом
обществе, когда господствовавшие над людьми стихийные силы природы не
могли быть объяснены и представлялись в фантастическом виде. Одна из них
– магия (от греч. megeia – волшебство, чародейство, колдовство) –
представляла собой ряд символических действий и ритуалов с заклинаниями
и обрядами, посредством которых стремились повлиять на стихийные силы и
на деятельность людей. Широкое распространение имел фетишизм (от порт.
fetico – колдовство) – вера в сверхъестественные свойства материальных
вещей, как природных, так и изготовленных человеком (различным камням,
амулетам приписывалось свойство приносить удачу, отвращать от бедствий и
пр.). Эта вещь – фетиш – как бы олицетворяла средоточие и средство
проявления магической силы. Тотемизм (сев.-индейское «о тотеман» – его
род) – вера в кровнородственные связи, существующие между родом
(племенем) и определенным животным или растением, отличавшим роды друг
от друга, помогавшим в охоте, войне. Анимизм (от лат. anima – дух,
душа), или демонизм (от греч. daimon – божество, дух) – вера в души и
духов, особые сверхъестественные существа, от которых зависит жизнь
всего живого, существование всех предметов окружающего мира,
деятельность людей. Таинственное топкое болото олицетворялось в образе
кикиморы, дремучий лес – в образе лешего, хранитель домашнего очага – в
образе домового, нерасчлененная природа и ее стихии – в образе демона и
т. п. Позже демоны превращаются, напр. в греч. мифологии, в богов,
гигантов, героев. К первобытным формам религии можно также отнести культ
предков, культ вождей, веру в приметы и т. д. Остатки этих форм
сохранились фактически во всех религиях мира (обряды, поклонения) , в
традициях и в быту у народов всего мира.

	ПЕРВОВЕЩЕСТВО – см. Материя. 

	ПЕРВООБРАЗ – см. Идея.

	ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ – понятие утраты земли обетованной. Согласно христ.
учению, человеческий род унаследовал первородный грех, совершенный
первым человеком, и утратил первоначальную милость, т.е. не заслуженное
человеком положение приемыша Бога; следствием этого явилась
неупорядоченность сил человека, толкающих его к греху.

	ПЕРВОСУЩЕЕ – по М. Шелеру, «высшее бытие»,'основа всего сущего, «основа
основ». Первосущее – это то, что «существует только через самого себя и
от чего зависит все остальное». Шелер приписывает первосущему два
атрибута: дух и порыв. «Взаимное проникновение друг в друга
первоначально бессильного духа и первоначально демонического, т.е.
слепого в отношении всех идей и ценностей, порыва с помощью оценивающего
идеирования и одухотворения страданий, стоящих за образом вещей, и
одновременное усиление, т.е. оживление духа, являются целью и концом
конечного бытия и происходящего. В теизме эта цель бытия совершенно
ошибочно считается исходным пунктом» (M. Scheler. Die Stellung des
Menschen im Kosmos, 1947).

	ПЕРВОФЕНОМЕН – по Гёте, эмпирическое явление, обнаруживаемое в природе
каждым человеком и превращаемое им благодаря эксперименту в феномен
науки. Между тем при др. условиях и предпосылках и более или менее
удачных результатах дело изображают так, что наконец-то чистый феномен
предстает перед нами как итог всякого опыта. Он идеален как последнее
познаваемое, реален как познанный, символичен, потому что охватывает все
случаи, идентичен им всем.

	ПЕРЕЖИВАНИЕ – имеющий большое значение опыт, который воспринимается как
обогащение собственной личности. В психологии под переживанием
понимается процесс присвоения, совершающийся при встрече с миром; в
широком смысле переживание равнозначно содержанию сознания. Благодаря
этому получает выражение тот факт, что человек весь, целиком участвует в
психическом как телесно-душевно-духовная целостность. См. также Действия
осознанность, Реальность.

	ПЕРЕЖИВАНИЕ DEJA VU (франц. уже пережитое) – неправильное
воспроизведение в памяти (франц. fausse reconnaissance). В результате
ошибки памяти думают, что данное переживание действительно когда-то
имело место. Ср. с jamais vu – неправильным впечатлением, что прежде
никогда с данным явлением не сталкивались.

	ПЕРЕЖИВАНИЕ СОПРОТИВЛЕНИЯ – понятие, которое идет от Дестют de Tpacu,
введено Дильтеем и которым обозначается определенный вид изначального,
еще не рефлектированного столкновения субъекта с внешним миром. Реально,
по Шелеру, то, что оказывает сопротивление нашим стремлениям. Гартман
рассматривает переживание сопротивления как факт, который опосредует нам
достоверность реальности.

	ПЕРЕОЦЕНКА ВСЕХ ЦЕННОСТЕЙ – провозглашенное Ницше требование
освобождения от всех моральных (особенно христ.) ценностей и превращения
их в ценности с противоположным содержанием; см. Этика. Подзаголовок
произв. Ницше «Воля к власти» гласит: «Попытка переоценки всех
ценностей».

	ПЕРИОДИЧНОСТЬ (от греч. periodos цикл) – регулярное повторение
(возвращение) определенных явлений (воспоминаний, настроений, психозов,
процессов роста, рождения, смерти, исторических событий, эпох и т. д.).
Врач Вильгельм Флис (1858-1928) считал установленными месячные циклы,
охватывающие 23 дня у мужчины и 28 дней у женщины. Р.Б.Херси
(Пенсильванский ун-т, США) установил существование «цикла настроения»,
который обнимает 33 дня (отрезок времени между моментами подавленного
настроения); ср. Эротика. Говорят также о периодичности в истории.

	ПЕРИПАТЕТИКИ (от греч. peripatoi «крытая галерея», служившая лекционным
залом) – ученики и последователи Аристотеля, философская школа
Аристотеля. Галерея вместе с окружающим ее садом была приобретена в
собственность Теофрастом и завещана им школе. Именно здесь проповедовал
свое учение Аристотель. Наиболее известные перипатетики: Теофраст,
Эвдем, Аристоксен Тарентский, Дикеарх, Стратон; см. Греческая философия.

	ПЕРИФЕРИЧЕСКИЙ (от греч. perihereia – окружность) – лежащий на окраине,
несущественный.

	ПЕРИХОНТОЛОГИЯ (от греч. periechon – охватывать и онтология) – новое
словообразование К. Ясперса) – в общем понимании является учением о
бытии в сознательном его противопоставлении традиционной онтологии.
Перихонтология не занимается категориальным исследованием бытия, а
трансцендированно изучает сферу бытия, охватывающего субъект и объект.
Она не дает каких-либо определений бытия и его системы, но говорит о его
истоках, строя открытую систематику, свободную от признания каких-либо
традиционных первопринципов бытия. Перихонтология, в частности,
утверждает невозможность единой конструкции целого и единой картины
мира, отрицает возможность целостного учения о категориях.

	ПЕРМУТАЦИЯ (от лат. permutare менять) – смена, перестановка, изменение
в последовательности определенного количества данных элементов.

	ПЕРСЕВЕРАЦИЯ (от лат. perseverantia – упорство) – упорство, в
особенности упорное возвращение представления, находящегося в сознании,
напр. постоянное вспоминание мелодии.

	ПЕРСОНА (от лат. persona) – в психологии личность индивида в том виде,
в каком она представлена другим, в противоположность аутентичному Я.
Термин, введенный в употребление Карлом Юнгом, происходит от названия
маски, использовавшейся этрусскими мимами. Согласно Юнгу, персона дает
возможность индивиду взаимодействовать с окружающим миром, отражая ту
роль, которую человек играет в нем. Это путь достижения компромисса
между внутренней психологической структурой личности и обществом. Т. о.,
персона дает возможность индивиду приспосабливаться к требованиям его
окружения. пективизма были также Ницше, Дилътей, Ортега-и-Гасет и др.

	ПЕРСОНАЛИЗМ – философское направление, для которого человек является не
мыслящим существом, а действующей, занимающей определенную позицию
личностью. В частности, в теории познания личность рассматривается как
участвующая в познавательном процессе. В этом смысле вся философия после
Ницше /в той или иной мере персоналистична. Формой проявления
персонализма можно считать также и философскую антропологию. Под
персонализмом в узком смысле понимают персоналистическое преобразование
прагматизма, как оно было первоначально осуществлено Ренувье («La
personnalite-La chose, 1'idee, la personne», 1899), Ф. К.С.Шиллером
(«Humanismus», 1903), Ройсом («The world and the individual», 1990),
Джемсом («Varieties et religions experiences», 1902) и, наконец, Б. П.
Боуном (1847-1910; «Personalism», 1908). В этике под персонализмом
понимают утверждение преимущества индивидуальных ценностей перед др.
нравственными ценностями.

	ПЕРСОНИФИКАЦИЯ (от лат. persona – личность и facere – делать) –
понимание и изображение абстрактных понятий или неодушевленных вещей
(таких, напр., как справедливость, небо, источник) в качестве живых
существ, наделенных, подобно личности, определенным характером; отсюда
персонифицированный – наделенный свойствами личности.

	ПЕРСПЕКТИВИЗМ – философское воззрение, согласно которому все познание
обусловлено личной позицией, точкой зрения познающего и, следовательно,
невозможна значимость всеобщности, свободная от влияния этой позиции.
Лейбниц учит: подобно тому как один и тот же город, наблюдаемый с
различных сторон, предстает перед нами перспективно многообразным, так
же и в силу наличия бесконечного множества простых субстанций имеется
столь же много различных миров, которые, однако, являются не чем иным,
как соответствующими различным точкам зрения перспективными взглядами на
одинединственный мир. Представителями перспективизма были также Ницше,
Дильтей, Ортега-и-Гфсет и др.

	ПЕРФЕКЦИОНИЗМ (от фр. perfection – совершенствование) – учение о
способности человека и всего человеческого к совершенствованию; см.
Оптимизм. Представители перфекционизма считают совершенствование
человека его нравственной целью и видят в нем смысл истории вообще.
Перфекционистами являются Лейбниц, Шефтсбери, Кондорсэ, Ренан, Хр.
Вольф, Кант и др.

	ПЕРЦЕПТИВНАЯ КОНСТАНТНОСТЬ – также объектная константность, или феномен
константности, – тенденция, свойственная животным и человеку, видеть
знакомые объекты постоянными по форме, размеру, цвету и положению в
пространстве независимо от изменения угла зрения, расстояния или
освещения. Восприятие объекта соответствует самому объекту или
представлению о нем, а не непосредственно действующем стимулу.
Перцептивная константность лежит в основе способности опознавать объекты
независимо от условий, которые «принимаются во внимание» в процессе
умственного воссоздания знакомого образа. Напр., снег воспринимается
белым при лунном свете так же, как при в 800 тыс. раз более ярком
солнечном освещении. Перцептивная константность уменьшается в условиях
малого знакомства с объектом и при ограниченном числе факторов
окружающей среды, способствующих опознанию объекта.

	ПЕРЦЕПЦИЯ (от лат. percipere воспринимать) – восприятие как акт;
перципировать – воспринимать; n e p цептибильность – способность к
восприятию, воспринимаемость (см. Апперцепция). Перцепционализм –
учение, согласно которому только восприятие образует основу всего
мышления и знания. Представителем перцепционализма был амер. философ
Гамильтон («Perzeption und Modalismus», 1911; «Erkennen und SchlieЯen»,
1912).

	ПЕССИМИЗМ (от лат. pessimum наихудший, самое плохое) – в обычном
словоупотреблении мироощущение, проникнутое унынием, безнадежностью,
неверием в лучшее будущее; изображение всего в мрачном свете. Такое
личное убеждение или философское направление, которое, в
противоположность оптимизму, рассматривает в мире прежде всего его
отрицательные стороны, считает мир безнадежно плохим, а человеческое
существование – до конца бессмысленным. Религи-озное выражение пессимизм
находит, в частности, в буддизме, Ветхом завете и христианстве.
Меланхолия – патологическая форма пессимизма. Представители философского
пессимизма – Шопенгауэр и Гартман. Пессимист – человек, склонный к
пессимизму; пессимистически и – проникнутый пессимизмом.

	ПЕСТАЛОЦЦИ (Pestalozzi) Иоганн Генрих (род. 12 янв. 1764, Цюрих – ум.
17 февр. 1827, Бругг, Аарау) – швейц. педагог и социальный реформатор,
основоположник теории научного обучения. Высшая цель воспитания для
Песталоцци – способствовать подъему внутренних сил человеческой природы
и сознанию «творческой близости к природе и человеку» для деятельного
труда в обществе, которому должны сопутствовать внутренний покой и
внешний порядок. Образование представляет собой саморазвитие осн. сил и
способностей человека, его головы (рассудок), сердца (чувство) и рук
(творчество). Его «Nachforschungen ьber den Gang der Natur in der
Entwicklung des Menschengeschlechts» (1797) привели Песталоцци к
убеждению, что воспитание должно быть приспособлено к развитию природы.
В систематической форме его программа воспитания была изложена
первоначально в работе «Abendstunde eines Einsiedlers» (1780), а позднее
– в «Lenzburger Rede» (1809). Осн. произв.: «Sдmtliche Werke», Bd. 1-12,
1899-1902; «Избр. педагогические соч.», т. 1-3, 1909.

	ПЁТР Д'АЛЬИ (Peter d'Ailly) (род. 1350, Компьен – ум. 1420, Авиньон) –
франц. философ, представитель поздней схоластики; епископ в Камбре (с
1397), кардинал (с -1411). В теории познания стоял на позициях крайнего
спиритуализма, благодаря чему предвосхитил учение Декарта, Лейбница и
Беркли; в старости склонялся к мистике. Собр. соч.: Gesammelte Werke,
Bd. 1-2, 1706.

	ПЁТР ДАМИАНИ (Petrus Damiani) (род. 1007, Равенна – ум. 1072, Фаэнца) –
итал. схоласт; кардинал-епископ Остийский. Защищал необходимость
изучения Библии и писаний отцов церкви в борьбе с диалектикой и
риторикой. Его взгляды получили большое распространение в Италии и
Германии. Первым в период средневековья сформулировал принцип, согласно
которому философия играет служебную роль по отношению к теологии.

	ПЁТР ЛОМБАРДСКИЙ (Petrus Lombardus) (род. ок. 1100, Лумеллоньо, близ
Наварръ! – ум. 22 июля 1160, Париж) итал. схоласт, епископ (с 1159). В
четырех «Книгахсентенций» («Sententiarum libri IV») суммировал (summa)
изречения (sententiae) теологических авторитетов. В ней он создал новую
литературную форму, которая затем была развита многими франц. теологами
и философами, т. н. «сентенциаристами», или «суммистами».

	ПЁТР ОРСОНЬ (Petrus Aureoli, Пьер д'Орсонь) (род. в Гурдоне – ум. 1322,
Авиньон) – франц. философ, представитель поздней схоластики; учитель в
Париже (с 1316). Мыслитель, склонный к критицизму, не примкнувший к
какой-либо определенной философской школе, он уже различает «вещь в
себе» (в природе) и «явление» (в мышлении), только последнее считает
познаваемым.

	ПЁТР ПЕРЕГРИН (Petrus Peregrinas) Пьер из Мерикура (род. в Мерикуре,
Пикардия – ум. кон. 13 в.) – франц. схоласт. Среди франц. философов
своего времени был единственным представителем экспериментальной
естественной науки; для практического проведения в жизнь идей Роджера
Бэкона требовал дополнить математику и философию экспериментальным
методом.

	ПЁТР ТАРТАРЕТ (Petrus Tartaretus) (жил в кон. 15 в.) – франц. философ,
представитель поздней схоластики; ректор Парижского ун-та (с 1490);
ученик Дунса Скота. Разрабатывал учение Аристотеля об умозаключении;
опубликовал работы ряда комментаторов Дунса Скота со своими
разъяснениями смысла его философии.

	ПЕЩЕРЫ ОБРАЗ – платоновское сравнение (в «Государстве») человеческого
существования с пребыванием в подземелье. Закованный, повернутый спиной
ко входу в пещеру, человек видит только тени вещей, которые он принимает
за единственные реальности. Если его освободить от оков и вывести из
пещеры на свет, в мир с его действительными вещами, то глаза его сначала
будут слезиться и он будет считать свой мир теней действительным, а
настоящий мир – недействительным. Только постепенно, шаг за шагом он
привыкнет к истине. Но если он возвратится в пещеру, чтобы освободить
др. людей из заточения, избавить их от химер, то они не поверят ему,
сильно разгневаются и, возможно, даже убьют его.

	ПИАЖЕ (Piaget) Жан (род. 9 авг. 1896, Невшатель – ум. 16 сент. 1980,
Женева) – швейц. психолог, философ и логик, директор (с 1955)
Международного центра генетической эпистемологии. Выдвинул концепцию
стадиального развития психики. В одной из первых работ («Речь и мышление
ребенка», 1923; рус. пер. 1932) описал специфику детского мышления,
выделив эгоцентризм (см. Эгоцентричный) в качестве главной отличительной
характеристики его познавательной деятельности; в силу этого ребенок
смешивает субъективное и объективное, переносит свои внутренние
побуждения на реальные связи вещей. В мышлении ребенка обнаруживаются и
такие особенности, как магия (словам и жестам придается сила воздействия
на внешние предметы) и анимизм (эти предметы наделяются сознанием и
волей); см. Первобытные формы религии. В трудах «Генезис элементарных
логических структур» (1939 – 1941; рус. пер. 1963) и «Психология
интеллекта» («La psychologie de l'inteligence», 1946) построил
операциональную концепцию интеллекта. В качестве формального аппарата
описания систем интеллектуальных операций Пиаже использовал исчисления
математической логики. В серии работ по экспериментальной психологии
проанализировал механизмы формулирования осн. психических функций и, в
частности, важнейших понятий и принципов человеческого мышления.
Психологические и логические идеи Пиаже нашли свое обобщенное выражение
в рамках особого направления исследований, названного им генетической
эпистемологией (симбиоз генетического и историко-критического подхода к
анализу знания). Кроме указанных работ, выпустил (совместно с П.
Фрессом) многотомный труд «Экспериментальная психология». На рус. яз. в
1969 вышли в свет «Избр. психологические труды».

	ПИЕТЕТ (от лат. pietas – благочестие) – у римлян ничем не омраченные
дружеские отношения между богами и людьми. «Pius» (т.е. носитель
пиетета) может быть или богом, или человеком, или тем и другим; позднее
это название односторонне употреблялось только по отношению к человеку в
смысле благочестия, набожности. Вне религии это слово употребляется в
смысле почтительного отношения к родителям, предкам, учреждениям,
отечеству. Пиетизм – течение в протестантизме кон. 17-18 в., отвергавшее
внешнюю церковную обрядность, призывавшее к углублению веры и
объявлявшее греховными развлечения.

	ПИКНИК (от греч. pyknos – плотный, прочный) – тип конституции человека,
характеризующийся наличием полной, склонной к ожирению, приземистой
фигуры и слабых, коротких конечностей (противоположность – лептосом и
атлетик). По своему темпераменту пикник является циклотимиком:
периодически изменяющийся трудовой тип, простой, несложный, наделенный
юмором, обладающий уживчивым характером, склонный к практичным решениям,
в патологических случаях склонен к депрессии, поддается заблуждениям и
может быть одержим манией.

	ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА (Pico della Mirandola) Джованни (род. 24 февр.
1463, замок Мирандола – ум. 17 нояб. 1494, Флоренция) – итал. гуманист и
философ, противник астрологии, последователь Савонаролы (1452-1498),
склонялся к каббале. При этом он «был единственным, кто провозгласил и
энергично ратовал за науку и истину всех эпох в противовес
одностороннему превознесению классической древности» (Як. Буркхардт).
Осн. произв. – «De dingitate hominis», 1496.

	«ПИР" – произв. Платона.

	ПИРРИ (Perry) Ралф Бартон (род. 3 июля 1876, Поултни – ум. 22 янв.
1957, Кембридж, США) – амер. философ; в 1913 – 1946 – профессор
Гарвардского унта в Кембридже (Массачусетс), в 1946- 1948 – профессор в
Глазго, ученик и последователь Уильяма Джемса, неореалист.
Противопоставил идеализму «эгоцентрический порядок». Его метод,
родственный методу Б. Рассела и бихевиористов, является
критически-логическим. Пирри защищал персонализм и создал собственную
теорию ценностей. Осн. произв.: «The new realism», 1912; «General theory
of values», 1926; «The thought and character of William James», 2 v.,
1935; «Puritanism and democracy», 1944; «One world making», 1945.

	ПИРРОН из Э л и д ы (род. ок. 360 ум. 280 до Р. X.) – древнегреч.
философ из Элиды. Основатель древней стоической школы. Он придерживался
того мнения, что ничто в действительности не является ни прекрасным, ни
безобразным, ни справедливым, ни несправедливым, т. к. в себе все
одинаково (adiaphoron – безразличное), и поэтому оно не в большей
степени одно, чем другое. Все неодинаковое, различное является
(произвольными) человеческими установлениями и обычаями. Вещи недоступны
для нашего познания; на этом основан метод воздержания от суждений. В
качестве же практически-нравственного идеального метода отсюда выводится
«невозмутимость», «безмятежность» (атараксия). Учение Пиррона называется
пирронизмом. Это название по смыслу отождествляется со скептицизмом.
Важнейшим источником для изучения его теории является труд Секста
Эмпирика «Пирроновы положения».

	ПИРС (Peirce) Чарлз Сандерс (род. 10 сент. 1839, Кембридж, Массачусетс
– ум. 19 апр. 1914, Милфорд, Пенсильвания) – амер. философ, логик,
математик; профессор в Кембридже, Балтиморе и Бостоне. На него оказали
влияние Дуне Скот, Кант и Дарвин. В статье «How to make our ideas clear»
(«Как сделать наши мысли понятными»), помещенной в научно-популярном
ежемесячном журнале «Popular science monthly» (1878), он ввел в
философию понятие прагматизм. «Для того чтобы определить значение
понятий рассудка, необходимо рассмотреть, какие практические следствия
выводятся с необходимостью из истинности понятия. Сумма этих следствий и
определяет значение понятия». Пирса считают «отцом научной философии
США». Осн. произв.: «Studies in logic», 1883; «Collected Papers of
Charles Sanders Peirce», v. 1-8, 1931-1958.

	ПИФАГОР (Pythagoras) (род. 580 ум. 500 до Р. X.) – древнегреч. философ,
математик, астроном с о-ва Самос, конкретные обстоятельства жизни
которого столь же мало известны, как и его учение. Но т. н. «теорема
Пифагора», очевидно, принадлежит самому Пифагору. В Кротоне (Южная
Италия) он учредил просуществовавший до 4 в. до Р. X. союз с целью
проведения нравственно-религиозного реформирования жизни, который из-за
его исключительно аристократически-консервативных позиций подвергался
преследованиям. О пифагорейцах и их учении (пифагореизме) Аристотель
сообщает: они были первыми из тех, кто серьезно занялся математикой.
Отсюда и развилось воззрение, согласно которому принципы математики –
числа – одновременно являются и принципами мира, а числовые отношения,
пропорции – отражением гармонии самого мира. Поэтому мир стал называться
«космосом» – в силу господствующего в нем порядка и гармонии – прежде
всего в пифагореизме. По учению Пифагора, небесные тела «звучат» через
определенные интервалы (гармония сфер) и эту гармонию мы не воспринимаем
только потому, что она воздействует на нас непрерывно. Примыкая к
орфикам, пифагорейцы выдвинули учение о переселении душ и возвращении,
повторении подобного.

	ПИХЛЕР (Pichler) Ханс (род. 26 февр. 1882, Лейпциг – ум. 10 нояб. 1958,
Грейфсвальд) – нем. философ; профессор в Грейфсвальде (с 1921).
Разрабатывал проблемы современной онтологии, а также философию Вольфа и
Лейбница; в области логики исследовал вопросы нелогического содержания,
занимался поисками конструктивных законов формирования духа. Осн.
произв.: «Ьber die Arten des Seins», 1906; «Ьber Chr. Wolffs Ontologie»,
1910; «Leibniz», 1919; «Logik der Gemeinschaft», 1924; «Logik der
Seele», 1928; «Persцnlichkeit, Glьck, Schicksal», 1947; «Die Idee der
Wissenschaft im Wandel der Jahrunderte», 1956.

	ПЛАНК (Planck) Макс (род. 23 апр. 1858, Киль – ум. 5 окт. 1947,
Гёттинген) нем. физик; профессор в Берлине (1892 – 1923), президент
Общества имени императора Вильгельма. В 1900 создал квантовую теорию.
Позднее обратился к натурфилософским проблемам, в центре которых стоит
понятие физической картины мира. Разрешение этих проблем должно было
послужить подтверждению понятий физической причинности и физического
закона. Наиболее важные философские произв.: «Wege zum physikalischen
Erkenntnis. (Reden und Aufsдtze)», 1933; «Physik im Kampf und die
Weltanschauung», 1937; «Das Weltbild der neuen Physik», 1942;
«Determinismus oder Indeterminismus», 1947; «Schernprobleme», 1947.

	ПЛАТОН Афинский, настоящее имя Аристокл, сын Аристона и Периктионы,
предки которой были родственниками Солона (род. 27 мая 427, Афины – ум.
347 до Р. X., там же) – древнегреч. философ, родоначальник платонизма.
Платон сначала был поэтом, а позже под влиянием Сократа, а затем и
Аристотеля стал самым выдающимся философом эпохи античности; много
путешествовал. Наибольшее влияние на философские взгляды оказали его
теория идей и философия государства, которые созревали у него
постепенно. Осн. идеи Платона: чувственное восприятие не дает знания
постоянного, т.е. доставляет не уверенность, а только мнение (см. Пещеры
образ). Только понятия в том случае, если они правильно образованы,
являются неизменными, и только они дают действительное знание. Понятие
должно иметь объект, к которому оно относится. Этот объект не может быть
идентичным объекту чувственного восприятия, он должен быть
сверхчувственным объектом – идеей. Следовательно, в наших понятиях
совершается познание сверхчувственного мира. Понятия являются отражением
идей. Во множестве понятий отражается множество идей. Причастность духа
к миру идей при помощи понятий одновременно доказывает, согласно
Платону, бессмертие души. Образование понятий в человеческом духе
является актом вспоминания самих идей, которые душа созерцала до того,
как она соединилась с телом. Наивысшая идея – идея блага (см.
Калокагатия), часто понимаемая Платоном также как Бог, который, будучи
творцом мира (демиургом), сначала творит мировую душу как нетелесную,
проникающую весь мир движущую силу. Материя сама по себе не существует;
она становится действительностью, побуждаемая присутствующей в ней
идеей. В этике Платон исходит из того, что только деятельная,
руководимая идеями жизнь осуществляет идею нравственности, т.е.
добродетели. Побудительной причиной восхождения к идее является эрос,
неотъемлемой предпосылкой блаженства – добродетель. Добродетель
представляет собой порядок и гармонию души. Платон различает четыре осн.
добродетели: мудрость, мужество (смелость), благоразумие (самообладание)
и – как главную добродетель – справедливость, компенсирующую и
сочетающую др. добродетели. Согласно Платону, государство – это человек
в гораздо более крупном масштабе. Его высшая задача – самосохранение
посредством формирования граждан в духе добродетели; его определенная
этикой политическая цель – совершенный человек идеального государства. В
идеальном государстве вследствие естественного неравенства людей имеются
следующие сословия, соответствующие иерархии добродетелей: 1) в сословие
низшей добродетели (самообладание, покорность) входят крестьяне и
ремесленники, которые своим трудом обеспечивают материальную основу
общества; 2) добродетель мужества соответствует сословию воинов и
чиновников, которые должны беспрекословно выполнять свой долг, охранять
устои государства (извне – отражая нападение врагов, внутри государства
– при помощи охраны законов); 3) наконец, правители, добродетелью
которых является мудрость, определяют законодательство и управляют
государством. Попытка Платона осуществить идеальное государство в
тирании Дионисия (Сицилия) потерпела неудачу. Все произ. Платона, кроме
писем, написаны в форме диалога. Важнейшие из них: «Апология» (защита
Сократа), «Критон» (об уважении к законам), «Лахет» (о мужестве),
«Хармид» (о благоразумии), «Эвтифрон» (о благочестии), «Гиппий Меньший»
(о лжи и несправедливости), «Протагор» (о единстве и поучительности
добродетелей), «Горгий» (о противоположности между эгоистической
софической моралью и нравственно-политической позицией Сократа; о
сущности риторики), «Менон» (о сущности риторики, образовании понятий
как вспоминании), «Кратил» (о языке), «Пир» (об эросе), «Федон» (о
справедливости), «Государство» (о справедливости), «Федр» (теория идей),
«Теэтет» (о знании), «Тимей» (космология), «Законы» и т. д. На рус. яз.:
«Сочинения Платона». СПБ, 1863; «Творения Платона», 19231929;
«Сочинения», т. 1-3, 1968-1972.

	ПЛАТОНИЗМ – 1) разработка учения Платона философами, прямо или косвенно
являвшимися его учениками; 2) включение платоновской философии, особенно
теории идей, в др. философские системы. Платонизм, сначала в виде
«раннего платонизма», имел своих представителей в трех платоновских
Академиях (в первой – Севсипп, Ксенократ; во второй – Аркесилай,
Карнеад; в третьей – Антиох из Аскалона, учитель Варрона и Цицерона). К
«среднему платонизму» принадлежат, напр., Цельс и Плутарх. Третьей, и
наиболее значительной, формой платонизма был неоплатонизм. В средние
века платонизм, по сравнению с аристотелизмом, не играл почти никакой
роли (см. Европейская философия). Интерес к нему возродился на Западе в
результате основания во Флоренции философом Марсилио Фичино платоновской
Академии (1459), откуда он через кембриджскую школу распространился в
Англии. В Германии платонизм и неоплатонизм возродились под влиянием
англ, философии и благодаря немецкому идеализму; однако только с
Лейбница начинается историческое понимание первоначального платонизма. В
настоящее время философия Платона часто исследуется с точки зрения ее
иррационалистического характера.

	ПЛАТОНИЧЕСКАЯ ЛЮБОВЬ – понятие, возникшее на извращении платоновского
понятия об эросе и означающее любовь между индивидами различного пола,
не связанную с чувственностью и чувственными желаниями.

	ПЛЕСНЕР (Plessner) Хельмут (род. 4 сент. 1892, Висбаден – ум. 12 июня
1985, Гёттинген) – нем. философ, один из основателей философской
антропологии; профессор философии и социологии в Гёттингене, был
президентом Нем. философского общества. В осн. соч. «Die Stufen des
Organischen und der Mensch» («Ступени органического и человек»), 1928, и
«Lachen und Weinen» («Смех и плач»), 1941, обосновывает философскую
антропологию как специальную научно-философскую дисциплину, трактующую
человека как эксцентрическое существо, постоянно стремящееся к выходу за
рамки непосредственного существования, к бесконечному самоизменению,
поскольку он всегда пребывает «вне места» и «в ничто». Эксцентрические
акты поведения определяют отношение человека к самому себе и окружающему
миру. Осн. произв.: «Die wissenschaftliche Idee, ein Versuch ьber ihre
Form», 1913; «Die Einheit der Sinne, Grundlinien einer Дsthesiologie des
Geistes», 1932; «Grenzen der Gemeinschaft», 1924; «Das Schicksal
deutschen Geistes im Ausgang seiner bьrgerlichen Epoche», 1935;
«Zwischen Philosophie und Gesellschaft», 1953.

	ПЛЕТОН Георгий Гемистот (род. ок. 1355, Константинополь – ум. 1450) –
визант. философ; оказал большое влияние на развитие философии на Западе,
возродив изучение платоновской и неоплатоновской философии. В противовес
христианству пытался снова утвердить языческую религию греков. Благодаря
ему Козимо Медичи отдал распоряжение учредить во Флоренции платоновскую
Академию (1459).

	ПЛЕХАНОВ Георгий Валентинович (род. 25 нояб. 1857, Тамбовская губ. ум.
30 мая 1918, близ Терлоки, Финляндия, ныне Зеленогорск, похоронен в
С.Петербурге) – рус. теоретик и пропагандист марксизма, основатель
социал-демократического движения в России, крупный исследователь в
области философии, социологии, эстетики, религии, а также истории и
экономики. В 1901 – 1905 – один из руководителей созданной В. И. Лениным
газеты «Искра»; позднее выступал против большевизма. В
философско-социологических трудах «К вопросу о развитии монистического
взгляда на историю» (1895), «Очерк по истории материализма» (1896), «К
вопросу о роли личности в истории» (1898) развил материалистическое
понимание истории, представив материализм как продукт длительного
развития, связанного с социальными конфликтами и прогрессом науки;
применил диалектический метод к познанию общественной жизни. Отвергал
концепции о «героях – делателях истории», считая, что «народ, вся нация
должна быть героем истории». В области эстетики стоял на позициях
реализма, рассматривая искусство как специфическую форму отражения
общественной жизни, способ художественного освоения действительности.
Осн. философско-социологические соч. вошли в «Избр. философские
произведения», т. 1-5. М., 1956-1958; более полн. издание работ
Плеханова – «Сочинения», т. 1-24. М.-Л., 1923-1927.

	ПЛОККЕ (Ploucquet) Готфрид (род. 25 авг. 1716, Штутгарт – ум. 23 сент.
1790, Тюбинген) – нем. философ, профессор (с 1750); последователь
философии Вольфа, занимался преимущественно проблемами метафизики и
логики; предшественник современной логики исчислений. В 1773 вышло в
свет его собр. соч.: «Sammlung der Schriften, welche den logischen
Kalkьl des Herrn Prof. Ploucquet betreffen».

	ПЛОТИН (Plotinos) (род. 205, Ликополь, Египет – ум. 270, Минтурнэ,
Кампания) – древнегреч. философ, учился в Александрии у легендарного
Аммония Саккаса; затем – уже после участия в персидском походе
императора Гордиана – возглавил собственную школу в Риме, которую опекал
император Галлиен. Плотин уделял такое большое внимание одухотворению,
что стыдился своего тела. Выступил также систематизатором неоплатонизма.
Он исходил из «единого», которое является первосущностыо, но не разумом,
не предметом разумного познания. «Единое» выделяет из себя благодаря
излиянию (эманации) мировой дух', нус. Нус производит из себя мировую
душу; он заключает в себе мир идей, истинный мир, в то время как
чувственный мир представляет собой только иллюзорное отражение мира
идей. Мировая душа дробится на отдельные души. Материя возникает как
низшая ступень эманации, как «несуществующее», «злое», как абсолютное
отрицание божественной первосущности. Последняя, и высшая, цель души,
выделяющейся из «единого», – воссоединение с ним благодаря экстазу, по
отношению к которому познание является только подготовительной ступенью.
Ученик Плотина, Порфирий, издал из его соч. 54 произв. (в 6 частях) –
«Эннеады». Под названием «Избр. трактаты» произв. Плотина публиковались
в: «Вера и разум», 1898, № 8-19; 1899, № 2, 6, 11-15; 1900, № 18-21.

	ПЛУТАРХ из Херонеи (Греция) (Plutarch) (род. ок. 45 – ум. 120 после
Р.Х.) – древнегреч. философ, биограф, моралист. На своей родине был
облечен полномочиями правителя; был священником в Дельфах. Его
философские соч. и произв. по различным отраслям науки объединены под
общим заголовком «Moralia». Плутарх призывал, размежевавшись со Стоей и
эпикуреизмом, сделать частную и общественную жизнь
разумно-гармонической. Его сравнительное жизнеописание греч. и рим.
полководцев и государственных деятелей служит, в частности, также и
ярким примером образцовой нравственности («Сравнительные жизнеописания».
СПБ, 1891). Личность и произв. Плутарха оказывали влияние на последующее
развитие вплоть до наших дней.

	ПЛЮРАЛИЗМ (от лат. pluralis множественный) – философская
(метафизическая) точка зрения, согласно которой действительность состоит
из многих самостоятельных сущностей, не образующих абсолютного единства.
Плюрализмом являются атомизм (понимаемый в абсолютном смысле) и
монадология. Само выражение «плюрализм» ведет свое происхождение от Хр.
Вольфа. Современная философия, отклоняющая всякий монизм, плюралистична
в своей основе. Она признает множество самостоятельных, часто отдельных
существований (см. Персонализм), детерминированных сущностей и «слоев
бытия». В особенно яркой форме плюрализм представлен у Уильяма Джемса, в
философии жизни и неотомизме.

	ПНЕВМА (от Греч, pneuma – дыхание, горение эфира) – душа, жизненная
сила, дух. В христ. теологии – Святой Дух (pneuma hagion). Развитие
понятия пневмы важно для становления понятий, относящихся к сфере духа.
Пневмато л о г и я – учение о Боге.

	ПОБУЖДАЮЩАЯ СПОСОБНОСТЬ – способность предмета вынуждать человека
обратить на него внимание и придать ему хорошую форму (см. Прегнантности
правило), т.е. принуждать человека выполнить определенные действия,
напр. поправить криво повешенную картину. Установление этой способности
предмета – открытие гештальтпсихологии, имеющее значение также для этики
ценностей; всякая ценность обладает побуждающей способностью.

	ПОБУЖДЕНИЕ – см. Раздражение. 

	ПОВЕДЕНИЕ – см. Среда.

	ПОВЕДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА – предмет исследований современной психологии,
включающий способность человека к деятельности в материальной,
интеллектуальной и социальной сферах жизни. Поведение человека
развивается на протяжении всей его жизни. Так же как тело подвержено
непрерывным изменениям от младенчества до старости, поведение никогда не
достигает стадии, на которой развитие прекращается. Причем поведенческое
и телесное развитие тесно связаны друг с другом, и этапы того и другого
в значительной степени совпадают. Наиболее распространена точка зрения,
согласно которой на поведение комбинированно влияют природные и средовые
факторы: индивид генетически предрасположен к определенным поведенческим
проявлениям, которые в большей или меньшей степени формируются под
воздействием среды. Большой вклад в исследование поведения человека от
рождения до юности внес швейц. психолог Жан Пиаже, который связал
умственное развитие с физическим взрослением. Сенсомоторная стадия
умственного развития охватывает первые два года жизни ребенка и включает
в себя постепенное усовершенствование изначально рефректорного
поведения. Несмотря на то что младенец с момента рождения обладает
зрением, способность фиксировать взгляд на определенном объекте
развивается на протяжении первых месяцев жизни по мере овладения умением
классифицировать различные визуальные стимулы. Развитие слуха происходит
сходным образом. Двигательное развитие новорожденного соответствует
стадиям созревания нервно-мускульной системы. Младенец умеет кричать с
момента рождения, а к двухмесячному возрасту осваивает гуление и лепет,
постепенно становящиеся основой осмысленной речи. Развитие детей в
дошкольном и младшем школьном возрасте (дооперациональная стадия, по
Пиаже) проявляется в познавательной, мотивационной и нравственной сфере
и происходит в основном во взаимодействии ребенка с семьей.
Интеллектуальное развитие ребенка приводит к тому, что он начинает
применять символы, что является уже признаком абстрактного мышления: от
собственных наименований предметов и их свойств он переходит к
формированию понятий, т.е. к абстрагированию и классификации по признаку
общности широкого спектра символов и представлений. Формирование у
ребенка начального понимания закономерностей отражает его способности
воспринимать взаимоотношения между различными сторонами явления. По мере
освоения речи, начинающегося на втором году жизни, увеличивающиеся в
объеме и дифференцирующиеся представления ребенка получают названия и
могут использоваться в возрастающих взаимодействиях со взрослыми. Рост
словарного запаса сопровождается овладением построением фраз, от
простейших, состоящих из двух слов, к более сложным, грамматически
правильным предложениям, построенным самостоятельно. В решении встающих
перед ребенком задач играют роль восприятие, память и развитие новых
представлений и закономерностей. Сильны стремления избежать одиночества
или опасности, ведущих к возникновению тревоги. Еще более интенсивна
мотивация ребенка к обретению любви, защиты и заботы со стороны
окружающих взрослых, особенно матери. Удовлетворение этих осн.
потребностей является предпосылкой роста интереса к окружающему миру и
стремления к деятельсности, особенно к использованию игрушек. Быстро
развивается в младшем и среднем школьном возрасте нравственная
чувствительность ребенка. Амер. психолог Лоуренс Колберг исследовал
прохождение ребенком нескольких стадий развития нравственности,
характеризующихся, ориентацией на наказание, поощрение и, наконец,
формирование личной позиции. Родители оказывают решающее влияние на
развитие нравственных представлений детей в первые шесть лет жизни.
Юность приходит с началом созревания репродуктивной системы. На этой
стадии, согласно Пиаже, мышление обретает упорядоченность и логичность и
индивид учится оперировать абстрактными идеями. Психологическими
характеристиками этого периода являются независимость, половая
идентификация, профессиональное самоопределение. Группа сверстников
приобретает очень большое значение, обеспечивая подростка возможностью
самовыражения, самооценки, самоопределения, одобряя или порицая его
поведение. Из характера изменений, происходящих в поведении взрослого
человека, следует отметить тот динамичный процесс, при котором
собственная личность оценивается с точки зрения верности принципам,
достижения цели и социального вклада. Подобным же образом поведение
человека в пожилом возрасте, тесно связанное с телесными изменениями,
окрашивается чувством цельности и полноты (или отсутствия таковых)
применительно к предшествующим этапам.

	ПОВЕДЕНЧЕСКАЯ ГЕНЕТИКА, также психогенетика – изучение влияния
генетических свойств организма на поведение, а также взаимодействия
генетических и средовых факторов в той мере, в какой они воздействуют на
поведение человека, т.е. исследование широкоизвестного противоречия: что
более влияет – природа или воспитание. Исследование взаимосвязей
поведения и генетических предпосылок, или наследственности, было начато
англ, ученым Фрэнсисом Гальтоном, который, изучая семьи своих выдающихся
современников, пришел к выводу, как и его родственник Чарлз Дарвин, что
интеллектуальные способности передаются по наследству. Гальтон первым
начал генетические исследования близнецов и ввел в употребление многие
статистические методы, используемые по сей день. Также первым он пришел
к выводу, что приобретенные поведенческие проявления не могут
наследоваться. В 1937 амер. психогенетики Горацио Ньюмен, Фрэнк Фриман и
Карл Хольцингер изучали однояйцевых близнецов, воспитывавшихся в разных
семьях, для определения воздействия окружения на интеллектуальное
развитие. Они пришли к выводу, что в целом генетические предпосылки
играли большую роль в развитии интеллекта, чем влияние среды. Однако в
1980 др. амер. генетик, Роберт Пломин, заключил, что наследственные
различия определяют вариации коэффициента интеллекта примерно на 50 %.

	ПОВЕДЕНЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ – см. Бихевиоризм.

	ПОВИНОВЕНИЕ – в психологии как науке о духе поведение того, кто служит
естественному порядку вещей и вещным отношениям; это понятие восходит к
Мейстеру Экхарту; см. Объективность.

	ПОГРАНИЧНЫЕ ПОНЯТИЯ – понятия, которые ограничивают познание и
одновременно указывают на нечто, лежащее по ту сторону границы (напр.,
понятие положительного ноумена у Канта).

	ПОГРАНИЧНЫЕ СИТУАЦИИ – согласно К. Ясперсу, ситуации, в которых
человеческая экзистенция познает себя как нечто безусловное. «Мы всегда
в ситуации. Я могу работать, чтобы изменить ее. Но существуют
пограничные ситуации, которые всегда остаются тем, что они есть; я
должен умереть, я должен страдать, я должен бороться, я подвержен
случаю, я неизбежно становлюсь виновным. Пограничные ситуации наряду с
удивлением и сомнением являются источником философии. Мы реагируем на
пограничные ситуации маскировкой или отчаянием, сопровождающими
восстановление нашего самобытия (самосознания)» (К. Jaspers. Einfьhrung
in die Philosophie, 1950).

	ПОГРУЖЕНИЕ – выражение из области мистики: погружение в «глубины»
собственного «я», в «глубины» божества, в мир, в какой-нибудь «предмет»
посредством медитации, интуиции и созерцания (ср. выражение: «Быть
погруженным в мысли, в созерцание картины, лица, местности»); см. также
Экстаз.

	ПОДОБНЫЙ – несколько одинаковых признаков вещей (они одинаковы, если
совпадают все их признаки). Поскольку сравнивать можно только подобные
вещи (см. Tertium comparationis), то подобие играет главную роль в
процессе познания; движение от познанного к непознанному возможно только
в том случае, если между тем и другим заключено нечто, что является
подобным познанному и тем самым частично уже опознано. В современной
гештальтпсихологии переживание сходства (напр., при прослушивании
вариации какой-либо музыкальной темы) является важной проблемой, которая
еще не полностью разрешена.

	ПОДРАЖАНИЕ – как невольное (пассивное), так и сознательное (активное)
повторение чужого поведения в интонации и жестах, совершаемое по самым
различным мотивам; оно свойственно поведению как животных, так и людей,
как при игре, так и при упражнениях или учении, применяется в развитии
речи, искусства, нравов, мод и т. д. «Все большие ценности, которыми
человек может пользоваться в своей творческой профессиональной
деятельности, в семье, в дружбе, в религии и искусстве, – все они
оставались бы не раскрытыми для индивидов, если бы подражание не давало
им в руки ключ к этим сокровищам» (Фиркандт). Тард («Les Lois de Г
imitation», 1890) рассматривал подражание как самую важную в обществе
формирующую силу; Ницше – как средство всех культур. Образец, достойный
подражания, является одним из важнейших факторов воспитания. На
подражание как эстетический принцип указывал в своей поэтике еще
Аристотель, учивший, что искусство есть подражание природе, которая дает
человеку образцы для подражания и тем самым вызывает у него стремление к
подражанию. Для идеалистического же понимания сущность искусства состоит
в идеализации образцов природы. Р. Касснер считал, что в искусстве
человек подражает богам.

	ПОДРУЧНОСТЬ – по Хайдеггеру, вид бытия орудия. Для подручности
(Zuhandenheit) характерна ее обыденность, незаметность, вследствие чего
ее сущность обнаруживается тогда, когда нет под рукой различных орудий
(инструментов и т. п.). Подручность противоположна чистой наличности.

	ПОДСОЗНАТЕЛЬНОЕ – слой сознания, обычно прикрытый верхним сознанием и
обнаруживающий себя явно только в особых случаях (напр., при ошибочных
действиях, в сновидениях).

	ПОЗИТИВИЗМ ФИЛОСОФСКИЙ – направление в философии и науке (со времен
Канта), которое исходит из «позитивного», т.е. из данного, фактического,
устойчивого, несомненного, и ограничивает им свое исследование и
изложение, а метафизические объяснения считает теоретически
неосуществимыми и практически бесполезными. Вопрос, ответ на который не
может быть проконтролирован, верифицирован в опыте, позитивизм называет
«псевдовопросом» (см. Верификация). Система позитивизма была создана
Контом, но до Конта он уже был представлен Юмом, Даламбером и Тюрго.
Осн. понятие позитивизма, понятие «факт», является спорным и совершенно
различно интерпретируется даже внутри самого этого направления. Все
позитивисты единодушны в том, что позитивизм теснейшим образом связан с
картиной мира и методами, свойственными естественным наукам. Отчасти
позитивизм заключается в антифилософской реакции против рационализма,
идеализма, спиритуализма и обращается в то же время к материализму; см.
Неопозитивизм. Позитивизму противостоит интуиционизм. Особенно
многочисленных последователей позитивизм имеет во Франции (кроме Конта,
его представляли Литтре, Тэн, Ренан) и в Англии (Дж. Ст. Мил ль,
Спенсер). Нем. позитивисты – Л. Фейербах, Дюринг, Йодль, Шуппе,
Авенариус (см. Эмпириокритицизм) и др. Феноменологическими позитивистами
(на идеях которых основываются неопозитивисты) называют Э. Маха,
Корнелиуса, Циена, Ферворна, которые только ощущения считают данным.

	ПОЗИТИВИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ – точка зрения позитивной религии (откровения) в
противоположность «религии разума» рационалистов.

	ПОЗИТИВНЫЙ (от лат. pasitivus положительный) – утвердительный;
действительно наличный, фактический.

	ПОЗИЦИЯ (от лат. positio) – положение, утверждение; точка зрения.

	«ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ» (греч. gnothi seauton, лат. nosce te ipsum) –
надпись на храме Аполлона в Дельфах, изречение мудреца Хилона (см.
Самопознание).

	ПОЗНАНИЕ – усвоение чувственного содержания переживаемого, или
испытываемого, положения вещей, состояний, процессов с целью нахождения
истины. Познанием называют как (неточно) процесс, который правильнее
было бы обозначить словом «познавание», так и результат этого процесса.
В философском смысле познание всегда есть акт, в котором «нечто
познается как нечто»; напр., говорят: «Он познал его как лжеца». В
познании, т. о., содержится оценка, которая опирается на опыт. Кто не
знает, что есть лжец и что лжец есть, тот никогда не сможет познать
человека как лжеца. В познании всегда содержится также узнавание. Новое,
не зависящее от внутреннего и внешнего опыта познание может возникнуть
только как следствие творческой фантазии. Познание исследуется со времен
греч. философии, оно изучается с точки зрения (объективного) источника,
или происхождения (субъективной), способности, т.е. возможностей к
познанию, с точки зрения цели, характерных черт и силы, а также с точки
зрения границ и препятствий (апории и антиномии). Это исследование
познания составляет предмет учения о познании, которое только с Канта
определилось в качестве особой области философии, получив название
«теория познания», и которое в 19 в., а также в нач. 20 в. порой
заглушало почти все прочие направления философии. Внутри познания
проводят различие между (неподлинным) формальным, или абстрактным,
познанием и (подлинным) содержательным, или конкретным, познанием; в
свою очередь внутри этого деления происходит членение на многие виды
познания в соответствии с наиболее важными предметными областями. В
познании субъект и объект противостоят друг другу как познающее и
познаваемое. Субъект постигает, а объект постигаем. Понимание происходит
в силу того, что субъект вторгается как раз в сферу объекта и переносит
его в свою собственную орбиту, поскольку определенные моменты объекта
отображаются в субъекте, в возникающих в нем отображениях (см. Явление).
Это отражение также объективно, т.е. субъект отличает отражение, в
образовании которого он даже принимал участие, от самого себя как
противостоящего отражению. Отражение неидентично объекту, хотя ему
подобает быть «объективным». Объект независим от субъекта. Он более чем
просто предмет познания, и в этом «более чем быть просто объектом»
объект выступает как «трансобъективное». Наряду с бытием объекта в
качестве предмета он обладает и бытием-в-себе. Если объект мыслится
независимо от отношения познания, то он становится вещью. Но субъект
также может быть субъектом для самого себя, т.е. он может сознавать свою
способность познания; помимо свойства быть познающим он обладает еще и
бытием-для-себя. Бытие-в-себе объекта означает, что наряду с познаваемым
в объекте остается еще не познанный остаток. Тот факт, что мы никогда не
можем полностью и без остатка охватить предмет познания, постичь во всей
полноте его определенность, отражается в несовпадении объекта и образа.
Поскольку субъект знает об этом различии, появляется такой феномен, как
проблема, который порождает напряжение в процессе дальнейшего познания и
требует все больших усилий познания. Смягчение такого напряжения надо
искать в направлении прогресса познания, благодаря которому граница
между тем, что уже познано, и тем, что должно быть познано,
передвигается в трансобъективное. Деятельность сознания приводит к
прогрессу познания; стремление сознания к познанию есть прогрессирующее
«предрасположение себя" к определенностям объекта. То, что должно быть
познано, является для стремящегося к познанию сознания неисчерпаемым,
т.е. бесконечным. Прогресс познания находит свой окончательный предел в
границе познаваемости. За этой границей начинается непознаваемое,
трансинтеллигибельное (часто ошибочно называемое иррациональным). «Как
трансобъективное надо искать в направлении познанного (причем оно все
более отодвигается в этом направлении), так трансинтеллигибельное надо
искать внутри трансобъективного (причем оно все более отодвигается в
направлении познаваемого)» (Н. Гартман). Существование
трансинтеллигибельного – это такое существование, которое не дает
прекратиться процессу познания. Область трансинтеллигибельного, к
которой принадлежат бытие-в-себе (см. также Реальность) и
6ытие-для-себя, является медиумом, осуществляющим действенную связь
между объектом и субъектом. Каким образом происходит перенос
определенных моментов объекта на субъект, по сути дела, неизвестно. Но
если исходить из того, что все сущее, поскольку оно принадлежит к общей
сфере непознаваемого, всесторонне как-то обусловлено, определено, если,
далее, полагать, что субъект является наиболее способным среди всего
сущего к реагированию и чувствованию, то из этого следует, что вся
система сущего должна из трансобъективного через объект и отражение
предстать перед субъектом в явлении. С этой точки зрения познание есть
постижение прежде всего соответствующих субъекту членов отношений между
объектом и субъектом. Принципы познания, т.е. способ, каким совершается
познание, должны быть, т. о., одинаковыми для всех субъектов. С др.
стороны, напр. из исчисляемости физических процессов (возможностей с
учетом известных погрешностей), следует, что границы математической
логики (и тем самым значимость, законность априорного взгляда) находятся
за сферой. Применение положений математики к природным явлениям означает
распространение логической сферы на реальную. Имеются логические связи и
отношения, которые согласуются со связями и отношениями реального. В
соответствии с этим логическая сфера является посредником между миром
отражения и миром реального. Следовательно, принципы познания не только
одинаковы для всех субъектов, но они выступают также и в мире
объективного – как категории. Познание возможно, потому что категории
познания идентичны категориям бытия. Однако как неверно говорить, что
все категории познания являются категориями бытия, так неправильно
доказывать, что все категории бытия представляют собой одновременно и
категории познания. Если бы было действительно первое, то всякое
познание содержало бы чистую истину; если бы было действительно второе,
то все сущее было бы познаваемо без остатка. Область категорий бытия и
категорий познания совпадает частично, и только этим можно объяснить,
что процессы природы кажутся совершающимися по математическим законам:
напр., орбиты движения планет фактически являются «эллиптическими».

	ПОКОЛЕНИЕ (лат. generatio – зачатие) – отдельное звено в цепи
продолжения рода (родители, дети, внуки); совокупность людей
приблизительно одинакового возраста, принадлежащих какому-либо народу
или культурному кругу. Подсчитано, что продолжительность деятельности
такого поколения равна примерно 30 годам. Деятельность поколения
принадлежит к «формирующим общество силам» (Мангейм). Существование
поколения имеет следствием важные социологические явления: постоянный
приток новых носителей культуры на место постоянно уходящих прежних ее
носителей; ограниченное во времени участие носителей культуры одного
поколения в историческом процессе; постоянная необходимость передавать
по традиции культурные достижения; непрерывность смены поколений.
Понятие «поколение» многократно привлекается для объяснения
художественных и литературных стилей, а также политических идей. Под
проблемой поколений понимают совокупность конфликтов, вырастающих из
борьбы младшего поколения против старшего, когда речь идет о том, чтобы
сделать значимыми новые знания и способы созерцания в противоположность
старым.

	ПОКОРЕНИЕ ПРИРОДЫ – предполагает достижение человеком метафизического
убеждения в том, что природа существует для него и он предназначен быть
ее властелином (Быт., 1, 26). Подобное убеждение может возникнуть только
после исчезновения анимизма; только тогда становится возможным понимание
того, что всё в природе совершается по определенным законам (см. Закон
природы). Следующим шагом является открытие, что точное знание этих
законов есть средство заставить природу служить человеческим целям. На
основе этого открытия с помощью техники совершается покорение природы. В
настоящее время широко распространено чувство, что когда-нибудь
метафизическая основа власти над природой окажется недостаточной и
природа может в определенном смысле восстать против покорившего ее
человека и уничтожить человечество (см. также Апокалипсический, Ожидание
гибели).

	ПОКОРНОСТЬ – см. Смирение.

	ПОЛАГАНИЕ – в древней философии (тогда оно называлось doxa) обозначение
для познания, обращенного на чистую видимость и проходящего мимо истины
или бытия. Кант считал, что полагание есть недостаточное, «как
субъективно, так и объективно, стремление сознания придерживаться
истины»; подобные мысли высказывали Гегель и Гёте. Напротив, со времени
Лотце (который часто говорит о «полагаемом») полагание обозначает особую
в пределах общих усилий познания ориентацию на действительное, которая
вкладывала значение полагания в средневековое понятие «intentio» (см.
Гносеология).

	ПОЛЕ – в физике пространство, в котором можно обнаружить физические
воздействия (см. Поля теория). Понятие поля заимствовала современная
психология. Поле чувства – совокупность находящихся в нервном центре
(см. Психофизический уровень) окончаний проводящих путей, идущих от
органов чувств. Поле восприятия – совокупность образов восприятия, между
которыми могут существовать самые различные притягательные,
отталкивающие- и формирующие силы; все, что происходит на каком-то одном
участке поля, определяет происходящее на этом участке и само также
зависит от того, что происходит на др. участке. Поле зрения –
совокупность предметов, воспринимаемых глазом. Поле напряжения – в
учении о поведении, напр., пространство, окружающее человека, если в
этом пространстве обнаруживается образ восприятия, требующий ответной
реакции (см. Обращение); поле напряжения теряет силу, если следует
ответная реакция (обращение), когда, напр., человек пристальным взглядом
проникает в сущность нового образа восприятия.

	ПОЛЕМИКА (от греч. polemikos воинственный, враждебный) – научный спор,
словесная война, литературная перепалка. Полемист (от греч. polemistes –
воитель) – любитель, участник полемики, человек, искусный в полемике.
Полемический – заключающий в себе полемику. Полемичный – склонный к
полемике, свойственный полемике.

	ПОЛИБИЙ (род. ок. 201, Мегаполис, Аркадия – ум. ок. 120 до Р. X.) –
древнегреч. историк, государственный деятель и военачальник. Написал
«Историю» в 40 тт., охватывающую исторические события в Греции,
Македонии, Малой Азии, Риме и в др. странах с 220 до 146 до Р. X.,
впервые выразив в ней идею единой всемирной истории. Исходя из учения
стоиков о предвидении, он пришел к метафизике истории, которая
рассматривала последнюю как борьбу народов и отдельных личностей против
власти судьбы.

	ПОЛИС – возникшая в Греции ок. 6 в. до Р. X. гражданско-демократическая
форма государственного устройства, где была устранена власть цезаря и
аристократии; также политическая общность, к которой каждый принадлежит
естественным образом и которая каждого воспитывает, поддерживает и
предоставляет для него поле деятельности. Укрепление этой общности –
первый долг гражданина. Полис был священным, перед его судом представали
даже боги (напр., у Эсхила в «Эвменидах»). Это возвеличение полиса в 4
в. до Р. X. постепенно прекращается. Полис становится ареной борьбы
интересов, сил и партий.

	ПОЛИТЕИЗМ (от греч. polys – много и theos – Бог) – многобожие,
почитание нескольких или многих богов. Противоположность – монотеизм.

	ПОЛИТИКА (от греч. politike – искусство управления государством) –
согласно Платону и Аристотелю, единая наука об обществе и
городе-государстве (полисе). Сейчас в учении о государстве под политикой
понимают науку о задачах и целях государства и о средствах, которые
имеются в распоряжении или бывают необходимы для выполнения этих целей.
Вспомогательные науки по отношению к политике: история, политическая и
экономическая география, государственное право, народное право,
социология, учение об экономике народного хозяйства, психология, этика.
Практическая политика представляет собой активное участие людей в
государственной жизни в качестве избирателей, депутатов, министров и т.
д. В широком смысле она является партийной политикой, цель которой –
завоевание государственной власти для осуществления определенного идеала
государства, выраженного в партийной программе. Эта политика постоянно
ориентируется на случаи конфликтов с др. государствами (примат внешней
политики, политика «как искусство возможного»). Искусством называют
политику государственного деятеля, поддержанного своими приверженцами в
парламенте – даже если он не разделяет их политических догм, но в своих
мероприятиях постоянно имеет в виду целостность государства.
Государственные деятели такого типа настолько редки, что Бисмарк имел
право называть их политику искусством. См. Государство.

	ПОЛОВАЯ ПСИХОЛОГИЯ – см. Сексуальная психология.

	ПОЛОВОЕ СОЗРЕВАНИЕ (от лат. pubertas – возмужалость) – превращение
ребенка в зрелого человека; выражается в наступлении биологической
зрелости, в появляющемся – в связи с последним – рациональном
(критическом) отношении к окружающему миру, а также в развитии
способности к рациональному суждению. Во время полового созревания
значительно повышается впечатлительность, усиливается активность.
Поэтому родители в это время должны быть особенно внимательны к детям.

	ПОЛУЧЕНИЕ ВЫВОДА – заключение от познанного к дальнейшему знанию.

	ПОЛЬСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. – В ка честве начального пункта философского
развития в Польше можно принять год основания Ягеллонского (ныне
Краковского) ун-та (1364). 15 век – век расцвета польск. схоластики. За
нею следовала аристотелевско-стоическая философия эпохи Возрождения
(Андрей Фрыч-Модржевский, 1503-1572). Во второй пол. 18 в. философия
Просвещения свела на нет влияние господствовавшей неосхоластики
(преобразование школ и ун-тов, 1773); главные представители: Гуго
Коллонтай (1750-1812), Станислав Сташиц (1755-1826), Ян Снядецкий
(1756-1830). В последующий романтический период существовали попытки
построить универсальную философию абсолюта: Бронислав Трентовский
(приват-доцент во Фрейбурге, в Брейсгау, 1808 – 1869), Кароль Либельт
(1807-1875), Юзеф Кремер (1806-1875); к этим попыткам принадлежит также
и мессианизм, историософский синтез, построенный на религиозных и
националистических основах (Ю. Хёне-Вроньский, Август Цешковский,
1814-1894). Затем последовал научный и социальный позитивизм (Юлиан
Охорович, 1850 – 1917); параллельно существовало неотомистское движение
(Мариан Моравский, 1845-1901). Ок. 1900 Казимеж Твардовский основал
аналитическое направление, которое стало господствующим (Котарбинский,
Айдукевич) и из которого выделилась логическая школа Яна Лукасевича,
Станислава Лещинского (1886- 1939), Альфреда Тарского. Из др. философов,
не принадлежавших к школе Твардовского, можно отметить Владислава
Генриха (1896-1957), взгляды которого были близки идеям Авенариуса,
Флориана Знайнецкого (1882-1958), посвятившего последние годы жизни
исследованиям в области социологии, а также представителя феноменологии
Романа Ингардена. Кроме того, большую известность в области истории
философии снискали труды таких ученых, как Констанцы Михальский
(1879-1947), Александр Бирнепмайер и Владислав Татаркевич, который
занимался также вопросами эстетики. После второй мировой войны наряду с
аналитическим направлением с его многочисленными ответвлениями (А.Шафф,
Л.Колаковский) на первый план выступает марксистская философия,
потерпевшая в Польше крах к сер. 80-х годов.

	ПОЛЯ ТЕОРИЯ – способ рассмотрения новейшей физики, согласно которому не
существует «сил, действующих на расстоянии», без некоторой
посредствующей субстанции (следовательно, также без некоего «эфира»);
напротив, каждая сила создает вокруг себя «поле» (т.е. сила состоит в
создании поля), распространяющееся по способу континуума и действующее
на любое тело (а также испытывающее действие любого тела), помещенное в
данное поле. Пустое само по себе пространство обладает (единственным)
свойством содержать в себе поля. По трем видам сил, известных в
настоящее время, различают гравитационные поля (сила тяготения тяжелых
масс), электромагнитные поля (силы притяжения и отталкивания
электрически заряженных тел, силы притяжения магнитных тел) и поля
ядерных сил (силы притяжения нуклеонов, составляющих атомное ядро, т.е.
протонов и нейтронов). Поскольку всякая энергия одновременно
представляет собой некоторую массу, а всякая масса – некоторую энергию,
то и всякое поле представляет определенную массу, напр. электрическое
поле, создаваемое электроном (см. Электрон). Теория поля приравнивает,
т. о., массу, представленную энергией поля, к массе электрона, так что
обе совпадают в поле. Если бы даже существовало наглядное различие между
материей электрона и его силовым полем, то это не изменило бы физической
картины. Энергия и материя сливаются в понятие поля, которое охватывает
и ту и другую. Математическая функция описывает изменение напряжения
поля в пространстве. Напряжение поля – единственная физическая
реальность. Если напряжение поля возрастает в узкой области пространства
со всех сторон, подходя к экстремально высокому значению, то мы выражаем
это, говоря, что в данном месте находится электрон и, следовательно,
материальная частица. Материя есть не что иное, как сингулярности поля
(узлы поля).

	ПОЛЯРНОСТЬ (от греч. polos – небесный свод над полюсами) –
противоречивое отношение, развитие сущности в двух противоположных, но
тем не менее взаимно обусловливающих и взаимно дополняющих друг друга
направлениях; также первонапряжение. Мысль о полярности мирового бытия и
всего происходящего в мире в яркой форме представлена у Гёте, романтиков
и особенно у Шеллинга.

	ПОМПОНАЦЦИ (Pomponatius) Пьетро (род. 16 сент. 1462, Мантуя – ум. 18
мая 1524, Болонья) – итал. философ; учитель в Падуе, Ферраре и Болонье.
В своем соч. «De immortalitate animae» (1516), примыкая к последователю
Аристотеля периода поздней античности Александру Афродисийскому, он
отрицал возможность существования нематериального индивидуального духа и
сверхприродных явлений, свободу воли и бессмертие человеческой души, ибо
она индивидуальна и связана с жизнью. Против нападок церкви (ее мораль
греха и искупления, направленную в потусторонний мир, он также не
признавал) Помпонацци защищался при помощи учения о двойственной истине.

	ПОНИМАНИЕ – 1) иметь о чем-либо правильное понятие. В психологии
способность постичь смысл и значение чего-либо и достигнутый благодаря
этому результат; 2) вызванное внешними или внутренними воздействиями
специфическое состояние сознания, фиксируемое субъектом как уверенность
в адекватности воссозданных представлений и содержания воздействия. При
понимании или интерпретируется «смысл» телесно-вещественного
(герменевтика, физиогномика), или происходит дальнейшее осмысление того,
что уже имеет некоторый смысл (гномика). Впервые как обозначение особого
научного метода термин «понимать» был применен Дройзеном (J. G. Droysen,
GrundriЯ der Historik, 1868). Позднее понимание было противопоставлено
(в частности, Дильтеем) в качестве основополагающего метода психологии и
наук о духе естественнонаучному методу «объяснения». Шпрангер различает
идеофизическое понимание (объяснение сущности, исходя из физических
признаков), субъективное понимание, объективное понимание и историческое
понимание.

	ПОНЯТИЕ – одна из логических форм мышления в противоположность суждению
и умозаключению, которые состоят из понятий. По Зигварту, понятие есть
«представление, содержащее в себе требование постоянности, совершенной
определенности, всеобщего признания, однозначного языкового выражения».
От понятий логики подчас очень сильно отличаются понятия, которыми мы
пользуемся в повседневной жизни, поскольку в последних вещи
классифицируются преимущественно по типам, а не по общим признакам
(прямоугольник, длина сторон которого составляет 1 и 150, относится не к
типу прямоугольника, а к типу «лента» и поэтому обозначается понятием
«лента»). Так, в мышлении народа или отдельного человека понятия
образуются не путем восприятия и объединения в понятии присущих группе
предметов одинаковых признаков (см. Вид), а благодаря тому, что сначала
воспринимаются и перерабатываются в понятия существенные свойства (см.
Wesen) вещей (для многих городских детей всякое крупное четвероногое
животное есть собака, «ав-ав») и что эти немногие, широкие, но нечеткие
понятия лишь постепенно начинают подразделяться на многочисленные, узкие
и резко разграниченные понятия, ибо в сфере данного познается
прегнантное, точно так же как и все увеличивающееся количество ступеней,
ведущих к прегнантности или от нее (см. Прегнантности правило). Объем
обычных понятий совпадает со сферой прегнантности. Так, напр.,
донаучному мышлению были неизвестны такие понятия, как квадрат,
прямоугольник, параллелограмм, трапеция, ромб, а было известно только
понятие «четырехугольник», при этом имелся в виду прежде всего
правильный четырехугольник, а именно квадрат. В это понятие
«четырехугольник» входили все прямоугольники, которые относятся к сфере
прегнантности четырехугольника, т.е. все те, которые по своей форме
подобны квадрату. Как новую ступень (уменьшающейся) прегнантности можно
считать «четырехугольник формата почтовой открытки», затем как следующую
ступень – ромб. Во всех случаях остается действительным все, что было
сказано относительно границы прегнантности понятий. Между ступенями
прегнантности расположены фигуры, которые с меньшей правильностью,
несовершенно или даже плохо воплощают понятие «четырехугольник»,
сущность которых недостаточно ясна и которые поэтому не могли быть
определены донаучным мышлением как понятия. В свете самого акта мышления
при рассмотрении понятия следует различать следующие моменты: содержание
мышления (то, что относится к понятию) и предмет понятия (независимый от
•мышления объект), затем объем понятия (совокупность вещей, которые
охватываются данным понятием) и содержание понятия (совокупность
объединенных в нем признаков одного или нескольких предметов).
Относительно познавательного значения понятия см. Сфера мышления. Чем
больше объем понятия, тем меньше его содержание. Далее различают
абстрактные, или общие понятия (в математике имеются только такие; см.
также Всеобщее) и единичные, или индивидуальные понятия. Мышление при
помощи понятий, включая также понятия индивидуальные, содержательнее,
чем (по своему происхождению более раннее) созерцание, т. к. оно
позволяет глубже проникать в явление; без него не может обойтись
познание, без понятия нельзя выйти за пределы опыта (см.
Трансцендентальный); без понятийного мышления невозможна также
метафизика. Понятийный – относящийся к понятию, состоящий из понятий или
существующий в понятиях.

	ПОНЯТИЙ ФОРМИРОВАНИЕ – научный метод определения понятий, включающий
анализ понятия, его дефиницию и формулировку. Различаются три осн. типа
формирования понятий: математический, основанный на дедукции,
эмпирическо-натурфилософский, пользующийся индуктивными методами и
гуманитарный, в основе которого лежит индивидуально-аналитический
подход. В психологии процесс формирования понятий играет существенную
роль в когнитивном развитии и был предметом исследования швейц.
психолога Жана Пиаже. Формирование понятий – сложный феномен, который
включает две осн. фазы: на первой человек замечает важные
характеристики, а на второй улавливает логическую связь характеристик.
Помимо простых классификаций, понятия также могут служить в качестве
норм или моделей, которые отвечают за то, чтобы в восприятии объекты
оставались самими собой, хотя кое-что в них и меняется. В подходе к
процессу формирования понятий существуют значительные метафизические и
эпистемологические различия, касающиеся природы и- происхождения
понятий, движения между интуитивной и рациональной мыслью и вопроса о
«когнитивных универсалиях». Стимульно-реактивная теория амер. психолога
Б.Ф.Скиннера исключает звено мышления, доказывая, что научение
происходит путем проб и ошибок. В когнитивной теории Пиаже утверждается,
что научение приводит к пониманию объединяющих моментов в отношениях и
сущностных проявлениях. Амер. психолингвист Наум Хомский считал, что
когнитивные структуры человека являются врожденными. Согласно
сегодняшним представлениям, формирование понятий не является монополией
человека. Проводилось большое исследование развития понятий у животных,
особенно у приматов. Многие исследователи не исключают, что животные
способны к абстрактному мышлению. Кроме того, соотношение информационных
процессов, происходящих в компьютере, и формирования понятий у человека
стало важной частью изучения искусственного интеллекта.

	ПОНЯТИЯ ОСНОВНЫЕ – у Канта то же самое, что категория.

	ПОНЯТИЯ РАССУДОЧНЫЕ – см. Категория.

	ПОНЯТИЯ ФОРМЫ – см. Категория.

	ПОРЕЦКИЙ Платон Сергеевич (род. 3 окт. 1846, Елизаветград – ум. 9 авг.
1907, с. Жоведь Черниговской губ.) – рус. логик, астроном, математик. В
Казанском ун-те читал первые в России лекции по математической логике
(1887-1888). Нашел оригинальные и простые методы отыскания множества
следствий, вытекающих из данной системы посылок, и множества гипотез, из
которых выводимы данные следствия («О способах решения логических
равенств и об обратном способе математической логики», 1884). В
философских воззрениях придерживался естественнонаучного материализма.

	ПОРОГ РАЗДРАЖЕНИЯ – определенные интенсивность и порядок в многообразии
раздражителей, необходимых для того, чтобы изнутри воспринимаемого поля
смогли вычленяться психические образы, осознаваемые как нечто
воспринимаемое.

	ПОРОГ СОЗНАНИЯ – понятие, введенное Гербартом («Schwelle des
BewuЯtseins») в психологию и означающее границу между сознательным и
бессознательным. См. Порог раздражения.

	ПОРФИРИЙ (Potphyrios) (род. 232/33, Тир – ум. 304, Рим) – древнегреч.
философ-неоплатоник. Будучи биографом и издателем соч. Плотина, он
сделал его учение доступным пониманию благодаря ясному изложению.
Комментировал также платоновские и аристотелевские произв., написал
«Введение в учение Аристотеля о категориях» (этот текст и поныне обычно
предпосылают «Категориям» Аристотеля); исследовал предикабилии.
Полемическое соч. Порфирия «Против Христа» (448) было уничтожено
Теодозием II, и оно было утрачено; очень мало сохранилось и от истории
античной философии, написанной Порфирием.

	ПОРЯДОК – ясная и четкая организация какой-либо сферы действительности
(в отношении человеческого существования, напр., его позитивные
нравственные свойства). Математический порядок – группировка всего
многообразия величин в соответствии с математическими закономерностями.
Политический порядок – установление жизненных отношений в зависимости от
характера народа. Порядок как метафизический принцип имеет место уже в
древнейшей космологии (слово «космос» для греков и означало «порядок»).
Убедительнейший пример порядка – естественный порядок в том виде, как он
воплощается в организме (целесообразном единстве многообразия).
Категории бытия, «слои» бытия (см. Учение о слоях) и законы природы
постигаемы как принципы порядка (особенно отчетливо выявляющиеся в
константах); см. Иерархия зависимости. В сфере психического правило
прегнантности (см. Понятие) и закон хорошей формы (см. Гешталът)
означают первоначальную упорядоченность.

	ПОСИДОНИЙ (Poseidonios) (род. ок. 135, Апамея, Сирия – ум. 51 до Р. X.,
остров Родос) – древнегреч. философ, влиятельнейший мыслитель средней
Стой, руководитель основанной Панэцием в Родосе школы, где его слушали
Цицерон и Помпеи; полагают, что он был универсальным для своего времени
ученым. Будучи философом, естествоиспытателем, математиком, астрономом,
географом, историком и этнографом, он создал (сохранившуюся только в
отрывках) философско-научную эклектическую систему, которая в центре
божественной всеобщей природы помещает человека, дуалистически
расколотого на тело и душу (за грехи возвращенную в тело). «Благодаря
сочетанию выраженного в яркой форме осмысления действительности с не
менее развитым чувством иррационального в мире и человеческой жизни, а
также благодаря остроумной и доходчивой форме изложения в своих
многочисленных соч. он оказал огромное влияние на чувства и мысли
современного ему мира и последующее развитие» (В. Нестле). Произв.
Посидония содержатся в «Poseidonius», v. l, Cambridge, 1972.

	ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫЙ ОБРАЗ – остаточные ощущения, постепенно затухающая
устойчивость ощущений, продолжающихся и после прекращения чувственного
возбуждения (остаточный образ, отголосок, привкус); основан на
устойчивости состояния возбуждения в органах чувств или в нервной
системе.

	ПОСТУЛАТ (от лат. postulatum требование) – требование, предположение,
которое является реально необходимым или должно быть мыслимым. Это
предположение, которое не нуждается в строгом доказательстве, но должно
быть сделано веско и обоснованно (правдоподобно) на основе фактов или
исходя из систематических или практических объяснений. Постулат
практического разума – это, согласно Канту, «данный a priori,
практический (NB: нравственный) императив, неспособный дать никакого
объяснения, а также и доказательства своей возможности» (см. также
Атеизм). Кантовские постулаты «практического разума» – свобода воли,
бессмертие души, Бог. В качестве постулатов эмпирического мышления Кант
вообще выдвигает следующие положения: 1) то, что согласно с формальными
условиями опыта (со стороны воззрения и со стороны понятия), возможно;
2) то, что связано с материальными условиями опыта (ощущения),
деиствительно; 3) то, связь чего с действительным определяется по
всеобщим условиям опыта, существует необходимо. Постулировать –
высказывать что-либо в качестве постулата, принимать в качестве
исходного положения без доказательств.

	ПОСТУПОК – всякое действие человека, в котором принимает участие его
организм и за которое он чувствует себя ответственным (в отличие от
рефлективных движений; см. Рефлекторное движение). В то время как с
каждой вещью можно что-либо сделать, в поступке особо подчеркивается,
что он принадлежит сфере нравственности. Поступок всегда является
выражением человека как целого даже в том случае, когда поступки трудно
или совсем невозможно отличить от автоматических действий. Чувство
спонтанности наших поступков основывается на уверенности, что они
определяются не только внешними раздражениями, что на них также
оказывает влияние мышление. Поступок есть одна из форм проявления
свободы воли (см. Свобода) и целенаправленной деятельности. В
современной антропологии высказывается мнение, что человек является не
столько мыслящим, сколько совершающим поступки существом (см. Активизм,
Гелен, Прагматизм).

	ПОСЫЛКИ (лат. praemissae) – в логике в широком смысле высказывание
(формула), на основании которого делается вывод или умозаключение.
Посылками могут служить факты или суждения о фактах, принципы, аксиомы,
постулаты и вообще любые события или высказывания, из которых можно
извлечь полезную информацию. В узком смысле посылки – суждения, из
которых в умозаключении следует новое суждение (заключение). В
зависимости от вида умозаключения посылок могут быть самые различные
суждения и их сочетания. Чтобы вывод умозаключения был истинным,
необходимо, чтобы истинными были посылки и чтобы они были логически
правильно соединены в умозаключении. Посылки являются необходимым
условием логической аргументации и доказательства.

	ПОТЕНЦИАЛЬНОСТЬ (от лат. potentia – способность, сила, мощь,
действенность) – в схоластике приписываемая материи возможность
превращаться во что-либо; ныне под потенциальностью понимают присущую
жизненной субстанции тенденцию, которая при известных благоприятных
условиях достигает своей цели; см. Видовая душа.

	ПОТЕНЦИЯ (лат. potentia – сила) возможность, внутренне присущая сила,
способность к действию. Относительно учения об акте и потенции см.
Неотомизм. Потенциальный – возможный, способный к действию; то, что
соответствует возможности. Противоположность – актуальный. Потенциальная
энергия (энергия покоя) – покоящаяся, не действующая энергия.

	ПОТУСТОРОННОСТЬ – в христ. вере «иной», сверхъестественный, духовный,
божественный мир наряду (над или за) с посюсторонним, естественным,
чувственным миром; «вечность», пребывающая за изменчивой «временностью».
Потусторонность является местом, где человек живет после смерти (см.
Бессмертие), там открываются неисповедимые божественные пути, и все
бессмыслицы земного существования раскрываются как составные части
плана, существующего от вечности к вечности и имеющего целью спасение
человечества.

	ПРАВДИВОСТЬ – соответствие высказываний, слов говорящего его мыслям и
убеждениям. Поскольку такое соответствие составляет суть всякой речи, то
оно предполагается со стороны того, к кому обращаются; слушающий
полагается на правдивость другого и основывает на ней свое доверие к
говорящему. Злоупотреблением этим доверием является ложь.

	ПРАВИЛО (лат. regula) – в объективном смысле равномерность,
однообразность бытия, события или действия, сформулированная в понятиях,
но еще не познанная как закономерно необходимая. В субъективном смысле –
часто предписание (напр., предписание какого-либо органа). С понятием
правила связаны исключения, которые неприложимы к понятию закона.
«Золотое правило» нравственного поведения гласит (Товит, 4, 16): «Не
делай для другого того, чего ты не хочешь, чтобы сделали тебе»; Матф.,
7, 12, продолжает: «В этом закон и пророки». По своему смыслу золотое
правило имеет значение для всех культурных народов; см. "Золотое
правило».

	ПРАВИЛЬНЫЙ – понятие не идентичное с истинным. Правильным нечто
является в том случае, если оно таково, каким должно быть (в
соответствии с логическими, этическими и техническими принципами).

	ПРАВО – совокупность этических общностных ценностей (справедливость,
порядок, нравственность, правдивость, верность, надежность и т. д.),
первоначально покоившихся на идее равенства: равным обязанностям должны
соответствовать равные права. Христианство требует равного права для
всех, т. к. перед Богом – источником и хранителем правовой идеи –
различия между людьми не имеют никакого значения. Позитивное право
формулирует исконные права человека (напр., право на жизнь и право на
все то, что необходимо для сохранения и продолжения жизни) и широко
разветвляющиеся, вытекающие из него права. Позитивное право одновременно
указывает на то, что должно происходить, если сталкиваются права
нескольких личностей; оно становится совокупностью правил, регулирующих
человеческие отношения. Позитивное право налагает на индивида
нравственные обязательства, поскольку оно соответствует его чувству
ценности (правовому чувству). Задача, с одной стороны, законодательства,
а с другой – воспитания заключается в том, чтобы устанавливать и
поддерживать соответствие между позитивным правом и правовым чувством
как можно большего числа граждан государства. Принудительность права,
осуществляемая государственной властью, является очень ограниченной
потому, что применение власти может, конечно, препятствовать
человеческим действиям (напр., посредством заключения в тюрьму), но нет
никаких оснований для того, чтобы это совершалось с применением средств,
противоречащих исконному человеческому праву (террор, жестокость,
пытки). Восемь заповедей из десяти являются запретами; см. Философия
права.

	ПРАВОВАЯ ПСИХОЛОГИЯ – отрасль психологии, занимающаяся исследованием
совокупности практических разновидностей психических оснований права и
влияния его на психику. Сюда относятся, напр., вопросы о правовом
чувстве, о психических предпосылках действия, о свободе воли, о духовном
воздействии запрещения и разрешения и т. п.; см. Судебная психология,
Криминалистическая психология.

	ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО – государство, в котором не издается никаких
законов, противоречащих нравственной идее права, в котором
государственный интерес, постоянно обходящий законы, не имеет никакой
ценности. Органы и институты такого государства (особенно суды и
полиция) точно соблюдают существующие законы.

	ПРАВОВОЕ ЧУВСТВО – см. Право.

	ПРАВОСЛАВИЕ – одно из трех главных христ. вероисповеданий, наряду с
католицизмом и протестантизмом, распространенное гл. о. в странах
Восточной Европы, Ближнего Востока и на Балканах. Сложилось как
восточная ветвь христианства после разделения Римской империи (395 после
Р. X.) и оформилось после разделения церквей (1054). Основу вероучения
православия составляют св. писание (Библия) и св. предание (материалы
вселенских соборов, труды отцов церкви, богослужебная практика). Оно
исходит из признания триединого Бога, творца и управителя Вселенной,
загробного мира, посмертного воздаяния, искупительной миссии Иисуса
Христа, открывшего возможность для спасения человечества, на котором
лежит печать первородного греха. Церковь исполняет роль посредницы между
Богом и людьми. Большое значение придается праздникам и постам. В
православии, отвергается ряд принятых в католицизме догматов (об
исхождении Св. духа не только от Бога-отца, но и от Бога-сына, о
чистилище, о непорочном зачатии девы Марии), по-иному совершаются
некоторые таинства. Нет в православии и единого духовного центра и
единого главы церкви. В процессе развития православия сложилось 15
автокефальных (самостоятельных) церквей: Константинопольская,
Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская,
Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская, Албанская,
Польская, Чехословацкая, Американская. По вероучению и обрядовой стороне
они не отличаются друг от друга. Богослужение совершается на
национальных языках. Православные церкви поддерживают взаимные контакты,
участвуют в экуменическом движении. На религиозно-философские воззрения
православия самое значительное влияние оказала византийская философия. В
отличие от католицизма мистические и схоластические тенденции не
приобрели в православии, в частности в рус. православии в лице Сергия
Радонежского (ок. 1312 – 1391), Нила Сорского (ок. 1433-1508), Иосифа
Волоцкого (ок. 1439-1515), Зиновия Отенского (16 в.), крайних форм
выражения, тем не менее в отдельные периоды доминировали и аскетический
подвиг, и молитвенное созерцание, и мистическое озарение. В нач. 19 в. в
России возникла и затем существовала даже в эмиграции академическая
философия православия, принципы которой были разработаны
Ф.А.Голубинским, В.Д. Кудрявиевым-Платоновым, В.И. Карповым, С.С.
Гогоцким, П.Д.Юркевичем и др. При этом особое внимание уделялось
исследованиям в области патристики (митрополит Филарет, В.В.Болотов),
софиологии (см. София), православной антропологии (В. И. Несмелое,
М.М.Тареев). Неакадемическая линия православной философии
разрабатывалась Хомяковым, Булгаковым, Флоренским, Бердяевым и др.
Существовали и иные религиозно-философские течения, такие, как
«церковное обновление», «метафизика всеединства», «новое религиозное
сознание».

	ПРАГМАТИЗМ – ведущее свое происхождение от амер. философа Г. Пирса
название философского воззрения, которое видит наиболее яркое выражение
человеческой сущности в действии (греч. pragma, praxis) и ценность или
отсутствие ценности мышления ставит в зависимость от того, является ли
оно действием, служит ли оно действию, жизненной практике (прагматизм
как философия успеха). Ср. инструментализм (так называется прагматизм у
Дьюи, поскольку для него мышление является инструментом действия),
гуманизм (см. Шиллер), функция, персонализм (см. Дьюи). В наиболее
полной форме прагматизм был развит амер. философом Уильямом Джемсом,
который писал о прагматистском понятии истины: «В качестве истины,
которая может быть принята, прагматизм признает лишь одно то; что
наилучшим образом руководит нами, что лучше всего приспособлено к любой
части жизни и позврляет лучше всего слиться со всей совокупностью
опыта». Прагматизм развивался преимущественно в США, параллельно с
бергсонианством, с которым имеет много общих черт. Прагматистские идеи
имеются уже у Зиммеля и Файхингера. Прагматизм близок позитивизму.

	ПРАГМАТИЧЕСКИЙ – практический, относящийся к действию, служащий
практике; связь условий, их причин и следствий, напр. прагматическое
описание истории. Кант называет прагматическим такое действие, которое
служит нравственным целям.

	ПРАКРИТИ, или прадхана (санскр.), – в философии санкхья первоначальное,
первойатерия, элементы, из которых все возникает; природа, материя.

	ПРАКТИКА (от греч. praxis) – действие, деятельность, деятельная жизнь,
опыт. Противоположность – теория. Практический (от греч. prattein –
действовать) – относящийся к действию, деятельности, употребляемый для
деятельности. Практической философией называют философию, поскольку ока
направляется на действия – следовательно, этику; Кант называет
практическим разумом совокупность принципов и законов действия.

	ПРЕГНАНТНОСТИ ПРАВИЛО, принцип прегнантности – в психологии положение
гештальт-теории связи, согласно которому характер включения
(объединения) множества содержаний сознания в формообразующее целое,
осуществляемое естественным путем, может быть принят только исходя из
гештальт-качеств целого, возникшего благодаря объединению. Объединение
происходит т. о., что возникшее целое так или иначе отличается по форме
от др. возможных объединений, т.е. по отношению к др. объединениям оно
является прегнантным (см. Прегнантностъ). Из этого утверждения выводится
тенденция сознания к четкости; см. Раздражение.

	ПРЕГНАНТНОСТЬ (от лат. praegnaus точность) – содержательная
лаконичность, проникновенность и острота выражений; прегнантный –
лаконичный, но содержательный, полный смысла. В психологии прегнантной,
или отличной, называют такую структуру (см. Гештальткачества), благодаря
которой сущность определенного данного воплощается в наиболее чистой и
необходимой форме, ряд сходных данностей может быть подчинен прегнантной
сфере, или прегнантной ступени (см. Понятие). См. также Гештальт.

	ПРЕДВИДЕНИЕ – см. Предсказание.

	ПРЕДИКАБИЛИИ (от лат. praedicare высказывать) – 1) согласно Аристотелю
и Порфирию, 5 логических понятий – род, вид, видообразующее отличие,
существенный признак, несущественный признак; 2) согласно Канту,
выводные понятия рассудка – в отличие от предикаментов, т.е. категорий.
Предикабилиями являются понятия силы, действия, страдания,
возникновения, исчезновения, изменения и т. п.

	ПРЕДИКАТ (от лат. praedicatum) то, что высказывается о субъекте;
предикативное высказывание – высказывание, содержащее предикат: «материя
протяженна»; в логических формулах обозначается буквой Р. Предикативное
мышление – специфика рационального мышления, которое может схватывать не
сам субъект, но только его предикаты. Так, напр., определение есть
перечисление принадлежащих вещи предикатов, но оно никогда не достигает
самого носителя этих предикатов. В качестве аналогии с отношением
субъекта и объекта рассматривают отношения Я и психических актов Я,
народа и форм проявления объективного духа. Совокупность предикатов
данного есть то, что может быть в рациональной форме высказано о данном.
О предикаторах и исчислении предикатов см. Логистика.

	ПРЕДЛОЖЕНИЕ – в языкознании группа слов, которые избираются говорящим и
связываются друг с другом по законам логики (языка) т. о., что образуют
объективированную, высказываемую, воспринимаемую другими форму одной или
нескольких мыслей; см. Слово. В предложении различают 1)субъект, о
котором что-либо высказывается, и 2) n p е д и к а т, содержание
высказывания. Предложение может быть расширено благодаря 3) о б ъ е к т
у, на который направляется деятельность субъекта, 4) о п ределению,
которое приписывает субъекту или объекту особое свойство, 5) наречию, с
помощью которого предикат определяется точнее. Например: Хорошая (4)
хозяйка (1) вкусно (5) готовит (2) еду (3); см. Суждение.

	ПРЕДМЕТ – вещь, объект в самом широком смысле, всякое сущее, которое
благодаря наглядному образу или внутреннему смысловому единству
выступает как ограниченное и в себе завершенное. В этом смысле предметом
является всякое данное простому переживанию (сознанию) нечто, имеющее
индивидуальную форму. В качестве осн. видов предметов можно различать:
1) вещь – физический, принадлежащий внешнему миру предмет; 2) понятие –
логически мыслимый предмет; 3) состояние как предмет – общие состояния
чувств, или духовная направленность, напр. «дух» какого-либо дела, «дух»
времени. В этом смысле слова «предмет» и «предметный» в нач. 20 в. стали
боевым кличем против всякого рода субъективизма и символом обращения
вновь «к самой вещи» (см. Феноменология) во всех областях (см.
Объективность, Свойство). Кант под вещью-в-себе понимает только
принадлежащее внешнему миру и считает, что для нас не существует др.
предметов, кроме предметов, данных нашим чувствам; вещь-в-себе, ее
объективная, нечувственная причина для нас совершенно непознаваема. В
экзистенциализме предмет – это нечто противостоящее мне в переживании,
выступающее из обыденности вещей (ибо это не под рукой, не подходит,
препятствует и т. д.), сопротивляющееся, сущность чего обнаруживается
благодаря-переживанию сопротивления.

	ПРЕДМЕТА ТЕОРИЯ – по Мейнонгу («Untersuchungen zur Gegenstandtheorie
und Psychologie», 1904), теория того, что может быть a priori познано
относительно какого-нибудь предмета, исходя из его природы. При этом под
предметом (см. Предмет) понимается все, о чем можно мыслить или
высказывать суждения.

	ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ – детерминированность поведения человека уже до или при
его рождении неведомой божественной волей; это или предопределение к
блаженству (возможно, что данный человек его и недостоин), или
предопределение к мукам (даже и незаслуженным). Эта идея проповедовалась
Августином, а после него – янсенистами, Лютером, Цвингли и Кальвином;
она близка к преддетерминизму.

	ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ – в логике положение, которое временно, до получения
доказательства противного, считается правильным (см. также Гипотеза).

	ПРЕДПОСЫЛКА – то, что является условием другого. «Мышление без
предпосылок» выражает стремление человека быть независимым от влияния
мировоззрения, религии и политики, от отдельных частных желаний, мнений
и намерений, от непроверенных и фактически не оправданных предпосылок
(см. Объективность).

	ПРЕДРАСПОЛОЖЕННОСТЬ – совокупность наиболее характерных физических и
духовных возможностей человека, определяющих образ его жизни,
переживаний, поведения, мышления и т. п. Предрасположенность врожденна,
однако некоторые ее моменты после рождения получают известный простор
для своего развития. Если предрасположенность приводит к выдающимся
успехам, то говорят о даровании. Об уровне предрасположенности можно
судить лишь по ее проявлению. Воспитание и среда не могут ее изменять,
но они могут тормозить или содействовать ее развитию. В психологии под
предрасположенностью понимают совокупность возможностей определенным
образом реагировать на воздействие среды. Эта способность передается по
наследству.

	ПРЕДСКАЗАНИЕ – сверхчувственное знание о будущих событиях,
предполагающее не мысленное воздействие на будущее, а предсказание тех
событий, которые, по утверждению предсказателя, предопределены. Подобно
телепатии и ясновидению, предсказание считается происходящим без участия
известных органов чувств и, т. о., является одной из форм
экстрасенсорного восприятия. Существует давняя традиция, основанная на
легендарных свидетельствах, о предсказании будущего благодаря снам,
наблюдению за полетом птиц или гаданию по внутренностям жертвенных
животных. Способность к предсказанию исследовалась путем оценки
результатов предсказаний испытуемым порядка карт в тасуемой колоде или
выпадения комбинации цифр при бросании костей, однако полученные
статистические данные оказались менее убедительными, чем при
экспериментах в области телепатии или ясновидения. От предсказания
следует отличать предвидение как одну из форм научного познания,
выступающего уже в качестве прогнозирования тех или иных явлений и
процессов. Предвидение в большей степени, чем предсказание,
.основывается на обобщении теоретических и экспериментальных данных, на
учете закономерностей и связей явлений, оно уже выступает в качестве
распространения познанного на область еще непознанного.

	ПРЕДСОЗНАТЕЛЬНОЕ – содержание памяти при соответствующем ему
виртуальном состоянии равновесия в головном мозге. Осознавание
предсознательного происходит в том случае, если благодаря руководящей
деятельности энтелехии в организме предсознательное находит виртуальное
выражение второго порядка (см. Виртуальности гипотеза).

	ПРЕДСТАВЛЕНИЕ – 1) предмет мышления, чувствования, волнения, фантазии
или мечтания, когда он целиком является наглядным, когда индивиду
удается как бы поставить его перед собой как нечто восг принимаемое. В
узком смысле представление есть появляющийся в сознании образ ранее
воспринятого предмета или процесса внешнего мира, после того как
представляемое объективно уже не присутствует. Большинство представлений
– представления прошлого (см. Воспоминание, Память). Но они могут также
относиться и к будущему (вызываться ожиданием, предвкушением радости,
предчувствием, заботой, страхом и т. п.) или представлять собой более
или менее свободную переработку восприятий (фантастические
представления; см. Фантазия). Самостоятельным видом представлений,
отличающихся особенной наглядностью и интенсивностью, являются
эйдетические наглядные образы (см. Эйдетика). Представления и установки
– существенные элементы мышления; 2) психический акт, посредством
которого мыслимое, представляемое, предполагаемое, предчувствуемое,
вспоминаемое, ожидаемое, планируемое, задуманное, познаваемое в понятиях
«поднимается» из сферы бессознательного (в настоящее время) и
превращается в частичное содержание сознания. Результатом этого процесса
является представленное.

	ПРЕДСУЩЕСТВОВАНИЕ – более раннее бытие (см. Метемпсихоз). О
предшествовании духа, его существовании до переселения в тело рассуждали
Платон и др. (см. Анамнезис).

	ПРЕДУБЕЖДЕНИЕ – совокупность того, что знает человек о вещи (см.
Установка). Чтобы получить «суждение», он выбирает что-либо из этой
совокупности, подавляя одновременно то, истинность чего кажется ему
неверифицируемой.

	ПРЕДЧУВСТВИЕ – предвидение грядущих событий без имеющихся на то
каких-либо оснований; «скрытый смысл того, что еще не наступило» (Кант).
Согласно Ф. Г. Якоби, предчувствие дает указания, которыми
руководствуется человеческий разум. Истина доступна одному разуму, и
там, где нет указаний на истинное, там нет разума. В этом смысле
предчувствие равносильно понятию "интуиция", которое играет важную роль
в философии жизни.

	ПРЕЗУМПЦИЯ (от лат. praesumere предполагать) – предположение, принятое
в качестве вероятного.

	ПРЕРЫВИСТЫЙ (от лаъ mtermittere прерывать) – лишенный непрерывности,
появляющийся с перерывами.

	ПРИБАВОЧНАЯ СТОИМОСТЬ – согласно Марксу, разница между стоимостью
продукта труда и заработной платой. Прибавочная стоимость,
представляющая собой прибыль предпринимателя, возникает благодаря тому,
что рабочий трудится больше времени, чем это необходимо для производства
предмета, которое ему оплачивается в соответствии с законом заработной
платы (см. Лассаль).

	ПРИВАЦИЯ (лат.) – лишение. В логике – отрицание, при котором отрицающий
предикат высказывания отрицает наличие у субъекта того, что принадлежит
к его содержанию и сущности; например, эти часы сегодня не идут;
привативный – исключающий, отрицающий.

	ПРИВЫЧКА – в психологии любой регулярно повторяющийся вид поведения, не
требующий размышления и скорее приобретенный, чем врожденный. Привычка,
которая может касаться любой сферы деятельности – от еды и сна до
мышления и реагирования; формируется посредством подкрепления и
повторения. Подкрепление способствует повторению поведенческого
проявления или отклика каждый раз, когда возникает стимул, первоначально
вызвавший отклик. С каждым повторением действие становится все более
автоматическим. Некоторые привычки, однако, могут возникать в результате
единственного события, особенно в случае эмоциональной вовлеченности.
Привычки, как это показано У. Джемсом в «Принципах психологии», полезны
для освобождения высших психических процессов для более творческой
деятельности, но способствуют негибкости поведения. Пять методов обычно
применяются для избавления от нежелательной привычки: замена одного
отклика на другой, как, напр., потребление фруктов вместо конфет, когда
хочется сладкого; повторение действия до тех пор, пока усталость или др.
неприятное ощущение не отвратит от него (напр., принудительное курение
до тошноты, в результате чего возникает отвращение к сигаретам вместо
желания курить); перемена окружения с целью избавиться от стимула,
вызывающего нежелательный отклик; постепенное включение стимула,
приводящего к реакции, которой хотят избежать (как, напр., преодоление
страха ребенка перед большими собаками, после того как ему подарен
щенок); наказание, являющееся, вероятно, наименее эффективным методом.
См. также Навык.

	ПРИЗНАК – свойство, по которому познают или узнают предмет;
определения, которые отличают одно понятие от другого.

	ПРИКЛАДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ – применение результатов исследования
теоретической и экспериментальной психологии в различных областях
практической жизни, при проведении испытаний по проверке умственных
способностей и способности восприятия в экспериментальной педагогике,
психотехнике, судебной психологии, психопатологии, психотерапии, так же
как и применение психологических приемов наблюдения с целью понимания и
объяснения того или иного явления (напр., психология мышления,
социальная психология, психология культуры).

	ПРИМАТ (от лат. primatus) – первенство, преобладающее значение,
господство. Кант проповедует «примат практического разума», т.е.
высказывает убеждение, что нравственно-практическая сторона должна быть
важнее созерцательно-теоретической, что, следовательно, человек в первую
очередь является существом, определенным к (нравственной) деятельности.

	ПРИМЕР – ссылка на более конкретный, особо яркий случай как на момент
общего более абстрактного предметного содержания с целью лучшего
освещения и пояснения такового.

	ПРИМИТИВНЫЙ (от лат. primitivus) первоначальный, первобытный, простой,
неразвитый. Примитивными называют отсталые племена, у которых структура
сознания значительно отличается от структуры сознания культурных
народов. Духовное кредо примитивных народов характеризуется одушевлением
природы (см. Анимизм', Первобытные формы религии), дологическим
мышлением и неспособностью во всех случаях отделить данное, наличное от
представляемого (воображаемого); их картина мира является магической
(см. Магия). Примитивизация – см. Пуерилизм.

	ПРИНЦГОРН (Prinzhorn) Ханс (род. 8 июня 1866, Гемер, Вестфалия – ум. 14
июня 1933, Мюнхен) – нем. психиатр и психолог. Пытался использовать
теоретические результаты, достигнутые Л. Клагесом, для исследования и
психиатрического изучения личности, но при этом смягчил то резкое
разделение души и духа, которое провел Клагес. Принцгорн дал набросок
общей биоцентрической философии истории и культуры. Осн. произв.:
«Bildnerei der Geisteskranken», 1922; «Um die Persцnlichkeit», 1927;
«Charakterkunde der Gegenwart», 1931; «Persцnlichkeitspsychologie»,
1932.

	ПРИНЦИП (от лат. principium – основа, начало) – 1) в субъективном
смысле осн. положение, предпосылка (принцип мышления); см. Максима
(принцип действия); в объективном смысле исходный пункт, первооснова,
самое первое (реальный принцип, принцип бытия). Аристотель понимает
принцип в объективном смысле как первую причину: то, исходя из чего
нечто существует или будет существовать. Кант истолковывает принцип
субъективно: он различает принципы конститутивные (только для
эмпирического употребления) и регулятивные (только для
трансцендентального или только для практического употребления). В
качестве последнего объективного (метафизического) принципа разные
мыслители принимали (если касаться содержания) следующее: Фалес – воду;
Анаксимандр – качественно неопределенный, бесконечный «алейрон»;
Анаксимен – воздух; Гераклит – огонь (эфир); Пифагор – число; Анаксагор
– гомеомерию; Эмпедокл – 4 элемента и, кроме того, ненависть и любовь;
Демокрит и Эпикур – форму и материю; стоики – пневму; Спиноза –
субстанцию; Лейбниц – монады; Фихте – Я; Шеллинг – абсолют; Гегель –
идею, т.е. сам по себе существующий разум; Шопенгауэр – волю; Э. Гартман
– бессознательное. Понятие действительности, свойственное современной
философии, уже не допускает сведения всего бытия и всех процессов в мире
к принципу; 2) основополагающее теоретическое знание, не являющееся ни
доказуемым, ни требующим доказательства (см. Аксиома, Постулат); 3)
основополагающая этическая норма, которая, согласно Канту, является или
субъективной – максимой – и направляет волю, поскольку она выступает как
руководящий по отношению к отдельным индивидам момент, или объективной –
законом – и в таком случае признается значимой для воли каждого
разумного существа.

	ПРИНЦИП ПРЕГНАНТНОСТИ – см. Прегнантности правило.

	ПРИРОДА (от греч. physis, от phyein возникнуть, быть рожденным; лат.
natura, от nasci – то же самое) – то, что существенно для каждого сущего
с самого его возникновения. Поэтому словом «природа» обозначается как
первоначальная сущность (ядро) вещи, так и совокупность всех вещей, не
тронутых человеком. С точки зрения своего происхождения и существования
человек сам является частью природы. В этом смысле природа по содержанию
есть совокупность, сумма всей непосредственной деятельности, всех вещей
и событий в их всеобщей связи; формально – бытие вообще: Она есть все
(Гёте). Сферой, противоположной природе, является дух во всех формах его
проявления, в частности в форме культуры (или цивилизации). В человеке
обе сферы граничат друг с другом. Именно это единство природы и духа в
человеке и составляет его человеческую сущность, позволяет ему отделить
себя от природы (и от своей собственной жизненной сферы), исправить
природу и самого себя в соответствии со своими материальными и духовными
потребностями и расширить окружающую его среду до размеров мира. Природа
и дух полярно противоположны и одновременно тесно связаны друг с другом.
«Кто хочет наивысшего, должен хотеть всего; кто рассуждает о духе,
должен рассуждать и о природе, кто говорит о природе, должен
предполагать дух или втайне подразумевать его. Мысль нельзя отделить от
того, о чем думаешь, желание – от того, что возбуждает его» (Гёте). Как
венец творения и посредника между природой и культурой, иначе говоря,
историей рассматривал человека Гердер (подобно Песталоцци); Гегель же,
напротив, толковал природу как временно скрытый и бессильный дух.
Пантеизм приравнивал природу к Богу, теизм разделял их. Душевно-духовные
отношения человека к природе простираются от почитания природы как
одухотворенно ощущаемой (см. Анимизм, Естественная религия) через
нерефлектированное, непосредственное переживание природы, т.е. чувство
природы, вплоть до понятия природы в философском смысле, которое
образовалось в ходе исследования природы, развития науки о природе;
правда, данное понятие природы означает, на что указывал уже Кант, в
значительной мере формальное и абстрактное упрощение первоначального
переживания природы (природа как «существование вещей, поскольку оно
предопределено всеобщими законами», как «совокупность всех вещей,
поскольку они могут быть предметами наших чувств, а вместе с тем и
предметами нашего опыта»). Природа наряду с историей является источником
всего апостериорного познания (см. Натурфилософия).

	ПРИСПОСОБЛЕНИЕ, адаптация – изменение живого существа под воздействием
внешней среды и результат этого изменения. Приспособление является
непосредственным, если оно вызвано воздействием самих условий
существования как таковых, и косвенным, если то, что не приспособлено к
данным условиям, уничтожается путем отбора, а то, что приспособлено,
«сохраняется». Приспособление является функциональным, если изменения
жизнедеятельности организма (вследствие изменения условий существования)
способствуют изменению форм существования; коррелятивным, или обоюдным,
если два различных организма или органа приспосабливаются друг к другу
(см. также Коадаптация); пассивным, если в организме происходят
изменения без его участия; активным, если приспособление имеет место
благодаря деятельности (упражнениям) организма; активистским (или
объективным), если среда изменяется под воздействием субъекта в целях
его приспособления. Способность живых существ приспособляться к условиям
изменяющейся среды очень различна и может совсем отсутствовать.
Превосходство человека над др. живыми существами и состоит как раз в
том, что он обладает наибольшей способностью к приспособлению (в
социологии приспособление – это способность и стремление человека
«принимать участие» в том, что делают другие, и подражать их движениям,
жестам, мимике, манерам и поведению; по Л. фон Визе, приспособление есть
общение с другими «при осознании различия», без чего было бы невозможно
существование отдельной личности и социальных групп).

	ПРИСТЛИ (Priestley) Джозеф (род. 13 марта 1733, Филдхед, Йоркшир – ум.
6 февр. 1804, Нортамоерленд, Пенсильвания, США) – англ, теолог и
философ; известен также как физик и химик (ему принадлежит открытие
кислорода, 1771). Вместе с Хартли является основателем ассоциативной
психологии, которую он в гораздо большей мере, чем Хартли, обосновывал с
помощью физиологии; представления и волевые решения сводил к мозговым
колебаниям и рассматривал психологию как физику нервной системы. Осн.
психологическое произв. – «Hartleys theory of human mind on the
principles of the association of ideas», 1775.

	ПРИЧИНА (лат. causa) – то, без чего не было бы другого – следствия (см.
Каузальность). Первоначально причина понимается как предмет, который
что-то делает и что-то вызывает (по аналогии с нашим Я, являющимся
сознательной причиной наших действий). Такое понимание причины с
необходимостью приводит к появлению понятия силы как способности вещи
(как причины) вызывать нечто, т.е. производить в результате своей
деятельности изменения. А поскольку действующая причина в свою очередь
не может не иметь причины и сама вызывает следствие только через
изменение, то постепенно возникает функциональное понятие причины. Она
есть изменение, вызывающее др. изменение. Взаимосвязь между причиной и
следствием называют причинной связью. Но поскольку причина как изменение
зависит в свою очередь от др. изменения как причины, то можно говорить о
причинном ряде или причинной цепи, «начало» которой теряется из виду, а
предположение о существовании ее конца – чистый произвол (см. Proton
kinun). Каждый член этой причинной цепи является одновременно причиной и
следствием. Причинная цепь непрерывна, отношения в ней подобны
отношениям основания и следствия или наличного бытия вообще и
определенной его формы. По мере надобности из нее выхватывается,
выделяется какое-то звено, рассматриваемое как причина, и другое,
связанное с ним и во времени за ним следующее, рассматриваемое как
следствие. В связи с тем, что в каждом явлении содержится весьма много
компонентов, вызывающих определенные последствия, то часто предпочитают
заменять понятие «причина» понятием «компонента» явления, а понятие
«следствие» – понятием «результирующая» (см. Окказионализм).

	ПРИЧИНА ПОБУДИТЕЛЬНАЯ – см. Мотив.

	ПРИЧИННАЯ СВЯЗЬ – связь причины и действия, переход от причины к
действию (см. Каузальность, Proton kinun).

	ПРИЧИННАЯ ЦЕПЬ – см. Причинный ряд.

	ПРИЧИННО-МЕХАНИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА – представление о мире, согласно
которому все явления вызываются причинами и оцениваются в соответствии с
законами (классической) механики (см. также Машинная теория жизни,
Механизм). Причинно-механическая картина мира сложилась в эпоху
Просвещения, когда из области естественных наук была изгнана метафизика.
Открытая в то время всеобщность причинной связи позволяла сделать
предположение, что каузальный закон является всеобщим законом природы;
достижения техники давали основание считать, что все подчинено законам
механики (см. Физическая картина мира). «Стремление к однозначному
определению событий в их развитии от начального состояния до конечного
являлось лишь практическим мотивом современного человека, стремящегося к
господству над природой. Вследствие направленности нашего жизненного
процесса мы можем желать овладеть природой лишь настолько глубоко,
насколько она определяет это в ходе своего развития с помощью
непосредственно практически уловимой causa efficiens. И пока ее нет, мы
должны только ждать, что произойдет... По преимуществу механистическое
истолкование причинности в сфере неорганического точно так же
антропоморфно, как и по преимуществу телеологическое толкование
жизненного процесса... Хотя назначение человека может быть выше
назначения др. конечных вещей, тем не менее каждая вещь имеет свое
назначение, свое лицо. Только абсолютное и онтологическое толкование
природы сторонниками формально-механистического взгляда выделяло,
удаляло, даже вырывало человека из природы настолько, что он, как
опьяненный, начинал колебаться между материализмом, который низводил его
до зверя, и таким же комичным спиритуализмом, который лишал его всякого
родства с природой. Уже для Декарта человеческие души суть, в сущности,
наделенные душой точки, которые спустились из чисто механической
Вселенной, «верху», от Бога, как по канату. Существует ли более
гротескное, более противоестественное представление?» (M. Scheier.
Erkenntnis und Arbeit, 1926). В причинно-механической картине мира
человек играет роль колесика в мировом «приводе». Он, в сущности,
безответствен. Это положение человека в причинно-механически
рассматриваемой картине мира объясняет не только большую популярность и
значение причинно-механической картины мира для мышления широких масс,
но и то упорство, с которым держались за эту картину мира, хотя
возникшие с нач. 20 в. течения получили признание не только со стороны
философии, но и со стороны естественных наук (см. Метафизика, Учение о
слоях).

	ПРИЧИННЫЙ РЯД, также причинная цепь – образное выражение для
беспрерывной связи причины и следствия (см. Каузальность).

	ПРИЯТНЫЙ – по Канту, то, что нравится в восприятиях чувствам. То, что
приятно, является главным для чувства. Приятное следует отличать как от
эстетического, так и от морального.

	ПРОБА – см. Эксперимент.

	ПРОБАБИЛИЗМ (от лат. probabilis) точка зрения вероятности: 1) взгляд,
согласно которому знание является только вероятным, т. к. истина
недостижима; 2) моральный принцип, по которому закон может быть
интерпретирован так, как это наиболее благоприятно для действительного
обретения человеческой свободы, если веские и серьезные доводы говорят о
том, что законодатель не стремился возложить на этот закон никаких
обязанностей, противоречащих проявлению свободы. Противоположность –
ригоризм. Борьба Паскаля с иезуитами направлялась против учения,
согласно которому христианин может считать «вероятным» (приемлемым)
любое мнение серьезного доктора теологии и ссылаться на него в своих
действиях, даже если оно противоречит заповедям Евангелия, пап, отцов
церкви или церковных соборов; если же имеются по одному и тому же
вопросу отличающиеся друг от друга вероятные мнения, то христианину
следует выбрать наиболее приемлемое и благоприятное.

	ПРОБЛЕМА (от греч. problema – задача, задание) – неразрешенная задача
или вопросы, подготовленные к разрешению; см. Познание. Проблемное
сознание (существование которого само является проблемой) связано с тем
взглядом, что предмет познания не является абсолютно познаваемым, но
является знанием о незнании.

	ПРОБЛЕМАТИЧНЫЕ НАТУРЫ – по Гёте, люди, которых не удовлетворяет никакое
из положений, в каком они находятся, которые ни одним из них не
довольствуются; отсюда и возникает чудовищное противоборство,
раздирающее жизнь и лишающее ее удовольствия.

	ПРОБЛЕМАТИЧНЫЙ (от греч. problematikos) – поставленный под вопрос,
спорный, предположительный, сомнительный, неразличенный;
проблематическим является суждение, в котором утверждение или отрицание
считается только возможным: это могло бы быть и не быть.

	ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ (от лат. providentia – провидение) – понимание истории
как проявления воли внешних по отношению к процессу сил, провидения,
Бога. Введенный еще Августином провиденциалистский путь к «царству
Божию» лег в основу всей средневековой схоластики. В 17 в. идеи
провиденциализма разрабатывал франц. епископ Ж. Б. Боссюэ (1627-1704). В
эпоху Просвещения развивается в противовес провиденциализму
рационалистический взгляд на историю как на процесс осуществления
«естественного закона», разума, позже – здравого смысла и т. д. Однако
провиденциализм продолжал оставаться философской основой многих течений
и направлений (Ж.М. де Местр, Ф. Шлегель и др.). Даже Гегель, хотя и с
оговорками, допускал в «Философии истории», что провидение, и притом
божественное провидение, управляет мировыми событиями. Подобных
представлений придерживались течения томизма, славянофильства, в наст,
время – неотомизма. Термин «провиденциализм» часто употребляется в более
широком смысле, когда любые изменения (не только в истории)
рассматриваются как заранее предустановленные и определенные неким
«замыслом» или «волей провидения».

	ПРОГРЕСС (от лат. progressus) – 1) поступательное движение, progressus
in infinitum – прогресс в бесконечность; прогрессивный – передовой,
идущий вперед; противоположность – консервативный или регрессивный; 2)
развитие людей и человечества в направлении к лучшему, высшему, более
совершенному состоянию, которое, по видимости, происходит само собой.
Прогресс характеризуется в эволюции (см. Развитие) жизни тем, что в
течение истории Земли (геологического развития) возникают все более
высокоорганизованные живые существа, т.е. живые существа, которые
становятся более восприимчивыми к определенностям окружающих их объектов
(см. Познание) и, т. о., достигают все более адекватного познания.
Философия периода Просвещения, основываясь на блестящих результатах
естествознания в эпоху открытий и изобретений, сделала вывод о
неограниченном могуществе человеческого разума (см. также Оптимизм).
Согласно диалектике Гегеля (см. Диалектика), прогресс является не только
принципом мышления, но и принципом мировых событий вообще. В
заимствованной марксизмом у Гегеля и отстаиваемой им вере в прогресс
содержится убеждение, что у человечества нет др. задачи, кроме как идти
вперед по прежнему пути к все большему овладению природой,
рационализации и технизации земли. Вера в прогресс иногда сильно
колеблется, и тогда начинает распространяться пессимистическое
мировоззрение (см. также Апокалипсический, Запад, Ожидание гибели,
Техника).

	ПРОДИК ИЗ ЮЛИДЫ на о-ве Кеос софист времен Сократа, младший современник
Протагора; придал софистическим положениям этически-религиозный оттенок;
занимался проблемами языкознания и заложил основы синонимики, т.е.
распознавания и различения родственных по смыслу слов. Продику также
приписывают аллегорический рассказ «Гераклит на распутье», где
изображается душевная борьба героя-полубога при выборе между суровой
дорогой добродетели и пестрой дорогой порока.

	ПРОЕКЦИЯ (от лат. projection, букв, выбрасывание вперед) – вынесение
вовне; проекция ощущений – характеристика того факта, что объекты, т.е.
то, что посылает раздражения и вызывает восприятия, мы считаем
находящимися вне нашего тела и обычно не локализованными в наших органах
чувств (см. Внешний мир).

	ПРОИЗВОЛ – способность выбирать среди многих волевых мотивов (см.
Воля); произволом называется также злоупотребление этой способностью;
необоснованность, отсутствие логичности (в рассуждениях). Произвольный –
ничем не стесняемый, свободный (напр., произвольные движения).

	ПРОИСХОЖДЕНИЯ ВИДОВ ТЕОРИЯ, или десцендентная(от лат. descendere –
спускаться) теория, – учение, объясняющее многообразие существующих в
настоящее время видов живых существ посредством происхождения последних
или из одного правила (монофилетическая, однокорневая теория
происхождения видов), или из нескольких (полифилетическая, многокорневая
теория происхождения видов). Поэтому данное учение порвало с
существовавшим почти 100 лет и всеми признанным учением о постоянстве
видов, в котором впервые усомнились в 18 в. Бюффон и Гёте, в 19 в. –
Эразм Дарвин и Ламарк. Этого перелома и вместе с тем почти всеобщего
признания теории происхождения видов добился Чарлз Дарвин; особенно
большую роль сыграло его произв. «Происхождение видов» (1859). Реальная
основа этой теории – данные сравнительной анатомии, физиологии и истории
развития существующих ныне видов, точно так же, как и данные
палеонтологии о вымерших видах. Осн. направления толкования этих фактов,
рассматриваемые в общих рамках теории происхождения видов: 1) теория
катастроф Кювье, согласно которой существующие организмы много раз
погибали в результате катастрофы и возникали другие (фактически это
скрытая защита теории постоянства видов); 2) учение о приспособлении к
условиям окружающей среды: а) пассивное приспособление, совершающееся
под воздействием сил окружающей среды при сохраняющемся в основном
постоянстве видов – по Ламарку; б) активное приспособление и освоение
внешней среды вследствие наследования, по сути дела, случайных
благоприятных изменений – по Дарвину; 3) учение о наследственности,
согласно которому главным носителем наследственности является в
большинстве случаев не подвергающийся влиянию окружающей среды
врожденный признак (генотип) соответствующего живого существа или всего
вида и претерпевающий изменения только при слиянии различных врожденных
признаков при размножении, по отношению к которому внешняя структура
(фенотип) имеет значение только постольку, поскольку она позволяет
сделать правильные выводы относительно врожденного признака. Теория
происхождения видов все еще находится в стадии развития и зависит от
дальнейших исследований палеонтологии, а также от данных генетики.
Однако эта теория наложила свой отпечаток не только на понимание
органического мира, но и на понимание духовной жизни и культуры.

	ПРОКЛ (род. 410, Константинополь – ум. 485, Афины) – древнегреч.
философ, глава неоплатоновской школы, «великий схоласт» античности, при
котором неоплатонизм достиг своего последнего расцвета. Прокл дал четкую
разработку осн. неоплатоновского понятия эманации (истечение, новое
объединение, возврат к единому, к Богу) и уже отличал интеллектуальное
(априори) от интеллигибельного (трансцендентного). Он населил
промежуточное между Богом и человеком царство ангелами, господами
(архонтами) и демонами. Его этика требует углубления в первоединое. Осн.
произв. Прокла – «Теологическое учение об элементах» – сыграло
значительную роль в эпоху средневековья. Кроме того, он написал
многочисленные комментарии к диалогам Платона и к Евклиду, в
предисловиях к которым описывается деятельность платоновских Академий.

	ПРОЛЕГОМЕНЫ (греч.) – предварительные замечания, предварительные
сообщения, введение в науку. «Пролегомены ко всякой будущей метафизике,
могущей возникнуть в качестве науки» Канта являются введением к его
«Критике чистого разума».

	ПРОЛЕТАРИИ (лат. proletarii) – в Древнем Риме класс граждан, по
бедности не способных платить налогов и освобожденных от военной службы;
служил обществу только тем, что производил потомство (proles). Co
времени Маркса так называют неимущих рабочих; пролетарское сознание
имеет грубо материалистическое, утилитаристское содержание, защищает
коллективизм и отрицает ценность личности.

	ПРОНИЦАТЕЛЬНОСТЬ – непосредственное угадывание или понимание той или
иной логической связи. Нужно отличать проницательность, понимание
априори от познания апостериори. Проницательный – наблюдательный,
предвидящий, много замечающий.

	ПРОПЕДЕВТИКА – подготовка, предварительное упражнение, введение в
какую-либо науку. После 1925 философской пропедевтикой стало называться
преподавание философии в высшей школе. Пропедевтический – вводный
(курс).

	ПРОПОВЕДЬ – 1) речь религиозного характера, произносимая в церкви
священнослужителем в конце литургии; 2) активное распространение
каких-либо идей и взглядов; 3) произв. ораторского типа, содержащее
требование этического, в основном религиозного, характера.

	ПРОПОЗИЦИЯ (от лат. propositio) предложение, суждение, утверждение.

	ПРОСВЕЩЕНИЕ – течение в области культурной и духовной жизни, ставящее
себе целью заменить воззрения, основывающиеся на религиозном или
политическом авторитете, такими, которые вытекают из требований
человеческого разума и могут выдержать критику со стороны каждого
индивида в отдельности. Это понятие просвещения, составлявшего не раз
историческую эпоху духовного развития (в античном мире, напр., эпоха
после смерти Сократа), стало выражением общего процесса, постепенно
охватившего ряд стран, и в первую очередь Европу (17-18 вв.), причем в
различных государствах и в различных областях жизни этот процесс
протекал по-разному. В Англии эпоха Просвещения начинается с 16 в. и
носит преимущественно религиозный и политический характер; во Франции
начиная с 17 в. выступает с критикой общественных и моральных принципов,
затем, одержав в 18 в. победу, сливается с революцией 1789; в Германии с
18 в. внешне не отмечается никаких значительных успехов, за исключением
области нем. философии и литературы, где совершается процесс их
внутреннего самоопределения в кантовском смысле этого слова. Просвещение
есть выход человека из несовершеннолетия, в котором он находится по
своей вине. Вряд ли можно говорить о веке Просвещения в Италии; здесь
оно было равнозначно антиклерикализму. В философии Просвещение выступало
против всякой метафизики. Оно содействовало развитию любого рода
рационализма, в науке – развитию естествознания, достижения которого оно
часто использует для обоснования научной правомерности взглядов и веры в
прогресс. В области морали и педагогики Просвещение проповедовало идеалы
гуманности и отвечающую запросам времени систему воспитания молодежи; в
области политики, юриспруденции и общественно-экономической жизни –
освобождение человека от несправедливых уз (см. Индивидуализм,
Либерализм), равенство всех людей перед законом, перед человечеством;
последнее представляет собой понятие, разработка которого является гл.
о. заслугой Просвещения. Главные представители Просвещения: Фрэнсис
Бэкон, Гоббс, Локк, Юм – в Англии; Бойль, Вольтер, энциклопедисты,
Руссо, Монтескье, Дидро – во Франции; Вольф, Лессинг, Кант (в то же
время они стремились к преодолению Просвещения), Фридрих Великий,
Томазий – в Германии; Н.И.Новиков, А.Н.Радищев, В.Г.Белинский,
Н.Г.Чернышевский, А.И.Герцен – в России; Т.Джефферсон, Б.Франклин – в
США. Однако уже в кон. 18 в. Фихте указывал на отрицательные стороны
Просвещения. В кон. 19 в. возвращение к метафизике привело к частичному
преодолению философии Просвещения.

	ПРОСИЛЛОГИЗМ (от греч. pro + syllogismos) – предварительное
умозаключение; см. Умозаключение.

	ПРОСТРАНСТВО – то, что является общим всем переживаниям, возникающим
благодаря органам чувств. После того как в течение веков проблемой было
почти только «абстрактное пространство» геометрии, с 17 в. перед
развивающейся физикой в результате применения понятия «пустого
пространства» встал вопрос о «физическом пространстве» и, наконец, о его
существовании, а также соответственно о его воспринимаемости. Уже
Лейбниц считал пространство «хорошо фундированным явлением», а Кант (в
«Критике чистого разума») анализировал пространство как форму всех
явлений внешних органов чувств, т.е. как формальное свойство всякого
восприятия внешнего мира, благодаря чему только и возможны наши внешние
наглядные представления. Далее он доказал эмпирическую реальность
пространства, т.е. его априорность по отношению к опыту, и одновременно
его трансцендентальную идеальность – он есть ничто, пока мы забываем о
субъективном происхождении всякого опыта и считаем пространство тем, что
лежит в основе вещей в себе. Математик Гаусс полагал: можно согласиться
с тем, что пространство обладает реальностью и вне нашего духа, его
априорность мы не можем в полной мере приписать законам духа. Теория
относительности отрицает конкретность пространства, тем самым «оно не
создается из мира, но только затем уже привносится задним числом и
именно в метрику четырехмерного многообразия, которое возникает
благодаря тому, что пространство и время связаны в единый
(четырехмерный) континуум посредством скорости света» (М. Plank. Vom
Relativen zum Absoluten, 1925); см. Континуум, Паладьи. Хайдегrep
считает, что со всем, что встречается как подручное (см. Подручность),
пространство при определенных обстоятельствах имеет единую сферу. «Но ни
сфера, открытая через какие-либо процессы, ни вообще любая
пространственность не воспринимаются отчетливо. Пространственность сама
по себе, пространственность-всебе находится в незаметности подручного.
Пространство не заключено в субъекте, и мир не заключен в пространстве.
Напротив, пространство есть «в» мире, поскольку это открывает для
существования конституитивное бытие пространства в мире. Существование
является пространственным» («Sein und Zeit», 1953). Современная
психология также устанавливает, что пространство как таковое никогда не
дано нам, что, напротив, оно постоянно наполнено множеством более или
менее всеобъемлющих систем отношений (см. Система отношений), к которым
принадлежат различные предметы (см. Интеллигибельный мир). И для систем
отношений, совокупность которых, следовательно, может быть обозначена
как пространство (если бы было возможно мыслить наличное бытие вещи
независимо от ее бытия как такового), характерна невзрачность,
неяркость. «Кроме возможности быть заполненным, пространство не имеет
никакого др. свойства; если же абстрагироваться от установления
отдельного места и его наполнения, оно есть пустое и мертвое ничто»
(Metzger. Psychologie, 1941). Современная физика определяет понятие
пространства как такое, в котором находятся поля (см. Поля теория);
родство поля и системы отношений несомненно. Тот факт, что пространство
представляется как прямоугольное (евклидово), связан с тенденцией
прегнантности сознания (см. Прегнантности правило): если даже
пространственные отношения рассматриваются через сильно искажающие очки,
то и в этом случае через некоторое время все приходит в обычный порядок.

	ПРОТАГОР из Абдеры (род. 480, Абдеры – ум. 410 до Р. X., был изгнан из
Афин за свое соч. «О богах», по дороге случайно утонул) – древнегреч.
философ. Протагор – известнейший из софистов, он сам называл себя
«софистом и учителем людей». Полагают, что он сказал: «О богах я не знаю
ни того, сколько их существует, ни также того, существуют ли они
вообще». Главное положение его философии: «Человек есть мера всех вещей
– сущих в их бытии и несущих в их небытии» (т. н. Homo – mensura –
положение). Поэтому невозможна всеобщезначимая истина. Для одного и того
же человека никогда одно и то же не бывает истинным раз и навсегда, в
различное время, ибо «тот же» человек становится др. человеком. В этом
смысле все «относительно». «Протагор» – название одного из соч. Платона,
в котором речь идет о поучительности добродетели и ее единстве.

	ПРОТЕКЦИЯ (лат.) – вместе с настоящим и ретенцией структурный момент
временного имманентного сознания в философии Гуссерля. В русле
имманентного времени протекции не образуют, подобно ретенциям, некоего
континуума, а претерпевают свою «реализацию», т.е. переходят в пережитое
настоящее, где каждому наступающему моменту соответствует и новая
протекция. Протекция не является интерциональным актом, а имеет
аналогичную структуру, как и ретенция.

	ПРОТЕСТАНТИЗМ – форма христианства, которая со времени Лютера, Цвингли
и Кальвина выдвигалась прежде всего в лютеранской и реформатской церкви,
а также в бесчисленных свободных церквах и сектах. В противоположность
католицизму протестантизм говорит об оправдании христиан при помощи
одной благодати, об общем для всех верующих духовенстве и религиозной
личной ответственности христиан. См. также Павел. Сам термин
«протестантизм» ведет свое происхождение от «протеста» (protestation),
который 19 апр. 1529 на заседании совета был выражен Шпейеру
евангелическими слоями и был направлен против запрещения церковных
реформ. В современном протестантизме ведутся споры вокруг тезисов
диалектической теологии, в особенности в связи с экзистенциализмом.

	ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ – в логике различие или несовместимость понятий,
выступают ли они как контрадикторные (см. Контрадикция; см. также
Противоречие), контрарные или полярные (см. Контрарный, Антитезис).

	ПРОТИВОРЕЧИЕ – 1) положение, при котором одно высказывание исключает
др. высказывание (суждение, мнение), несовместимое с ним; 2) в логике
наличие (в рассуждении, теории) двух высказываний, из которых одно –
отрицание другого; в более широком смысле – утверждение о тождестве
заведомо различных объектов. Закон противоречия (principium
contradictionis) гласит, что два контрадикторных (см. Контрадикция)
суждения не могут быть одновременно истинными и если одно из их истинно,
то другое обязательно ложно. Или иначе: одно и то же суждение не может
одновременно быть и утвердительным и отрицательным.

	ПРОТИВОРЕЧИЯ ПРИНЦИП – осн. закон логики, согласно которому два
отрицающих друг друга предложения не могут быть одновременно истинными,
т.е. подразумевается, что никакое предложение (высказывание, суждение)
не может быть одновременно истинным и ложным. Первую трактовку принципа
противоречия дал Аристотель. Теории, для которых справедлив данный
закон, называются непротиворечивыми. Проникновение же противоречий в
рассуждение или научную теорию делает последние в определенном смысле
несостоятельными.

	ПРОТОТИП (от греч. protos – первый и typos – отпечаток, оттиск) –
прообраз, образец, оригинал.

	ПРОТЯЖЕННОСТЬ – свойство физических тел находиться в пространстве,
заполнять его. Декарт и Гоббс считали протяженность (протяжение)
сущностью материи. В физике означает расширение тел путем нагревания. О
протяженности Вселенной см. Мир.

	ПРОФЕССИЙ ПСИХОЛОГИЯ – раздел психологии, занимающийся научными
исследованиями, связанными с вопросами выяснения сущности и выработки
профессии, с определением способностей и отбора. В качестве
вспомогательных наук или методов психологии профессий служат физиология,
психология, психотехника, учение о профессии как обобщение всех
представлений о ней, возникающих при постижении ее сущности (см. также
Психология труда).

	ПРОФИЛЬ (от лат. pro – соответственно и filum – нить) – изображение
вертикального среза с помощью какого-либо тела, напр. участка земной
поверхности. В психологии говорят о профиле свойств, цвета, имея в виду
свойства, цвета в содержании сознания, поскольку они наглядно отличаются
друг от друга (подобно горам и долинам в профиле местности).

	ПРУДОН (Proudhon) Пьер Жозеф (род. 15 янв. 1809, Безансон – ум. 19 янв.
1865, Париж) – франц. философ, социолог, экономист, теоретик анархизма.
Прудон был противником коммунизма – «абсурдной идеологии», «возвеличения
государства», «сообщества зла и тирании», «религии нищеты», «философии
нищеты». [Последнее выражение – подзаголовок его гениального в смысле
прогнозов двухтомного произв. «Система экономических противоречий, или
Философия нищеты» («Systeme des contradictions economiques, ou
Philosophie de la misere», t. 1-2, 1846) – стало знаменитым, к
сожалению, благодаря убогому ответу Маркса в его книге «Нищета
философии», 1847.] В своей философии, «философии труда», Прудон пытался
всюду на место буржуа поставить рабочего. Если бы были уничтожены два
деспота – деньги и цена, – то могли бы образоваться свободные группы и
объединения, которые начали бы жить в гармонии друг с другом, в
справедливости и взаимности (отсюда название его системы – «мутуализм»,
от лат. mutuus – взаимный). В его произ. «Что такое собственность?»
(1840, рус. пер. 1907) имеется известный ответ на этот вопрос:
«Собственность – это кража». Осн. произв. Прудона изданы в сборнике под
ред. Г. Соломона «Proudhon und Sozialismus», 1920, а на рус. яз.
отдельные его работы: «Война и мир», т. 1-2. М., 1864; «Бедность как
экономический принцип». М., 1908.

	ПСЕВДО-ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ – см. Дионисий Ареопагит.

	ПСЕВДОМНЕЗИЯ – см. Парамнезия.

	ПСЕЛЛ Михаил, Заика (род. 1018, Константинополь – ум. 1078 или 1096,
там же) – визант. философ, самый значительный систематизатор визант.
философии, который в период господства философии аристотелизма высоко
оценил Платона и тем самым подготовил почву для более позднего
платонизма визант. философии. Его соч. напечатаны в книге Минье
«Patrologie», I, v. 122 (18571866).

	ПСИ-ФЕНОМЕН, также парапсихологический феномен- любой из нескольких
типов событий, которые не могут быть объяснены известными законами
природы, или знание, полученное иначе, чем обычными сенсорными путями.
Дисциплина, занимающаяся изучением таких феноменов, называется
парапсихологией. Описаны два вида пси-феноменов. Они могут быть
когнитивными, как в случае ясновидения, телепатии или способности к
предсказанию: считается, что человек обретает знание о фактах, мыслях
другого человека или будущих событиях без использования обычных
сенсорных каналов – отсюда название «экстрасенсорное восприятие», часто
используемое для обозначения этих феноменов. С др. стороны,
парапсихологические феномены могут быть и физического характера:
комбинация выпавших цифр при игре в кости или расклад карт при сдаче
считаются подверженными мысленному приказу человека; предметы
передвигаются, часто сокрушительно, при полтергейсте. В этой связи часто
применяется термин психокинез. Общее обозначение «пси» традиционно
используется для всех видов парапсихологических феноменов. Научный
интерес к этому предмету является относительно недавним, хотя вера в
реальность пси-феноменов распространена с древнейших времен. До расцвета
современной науки причинные связи сложных физических явлений не находили
достаточного объяснения – отсюда ссылки на сверхъестественные силы
(привидения, колдунов, демонов, сказочные существа) вместо
причинно-следственных научных обоснований. Но даже и в этих условиях
имели место споры о существовании явлений, выходящих за пределы
повседневного жизненного опыта, таких, как сбывающиеся пророчества
(дельфийский оракул) или оживление мертвых. Реальность
парацсихологических феноменов продолжает быть предметом дискуссий, хотя
общества, ставящие своей целью их изучение, включающие в себя как видных
ученых, так и дилетантов, существуют уже более столетия. В 1882 Общество
психических исследований было основано в Лондоне; через 6 лет подобное
общество возникло в Соединенных Штатах благодаря усилиям психолога
Уильяма Джемса. Позже общества такого рода возникли в большинстве
европейских стран, и их активная работа продолжается по сей день, в
особенности в Нидерландах, Франции, Италии, России и Японии. Одной из
причин роста интереса к исследованиям в области психики во второй пол.
20 в. явилось увлечение спиритизмом – признание реальности общения с
духами и использование его как основания для новой религии. Некоторые из
первых исследователей парапсихологии были также спиритами, как, напр.,
англ, спирит Ф. У. К. Майерс и англ, физик сэр Оливер Лодж, а др.
исследователи (напр., франц. физиолог Шарль Рише) считали
парапсихологическую деятельность реально существующей, но отвергали ее
спиритическое обоснование. Противники пси-феномена обосновывают свои
взгляды тем, что они не списываются в научные данные, но
безапелляционные суждения в этой области едва ли основываются на всех
известных фактах.

	ПСИХИАТРИЯ (от греч. psyche – душа и iatreia – лечение) – наука о
психических болезнях и их лечении; см. Психотерапия.

	ПСИХИЧЕСКИЙ – душевный, духовный. Противоположность – физический,
телесный.

	ПСИХОАНАЛИЗ (от греч. psyche душа и analysis – решение) – часть
психотерапии, врачебный метод исследования, развитый Зигмундом Фрейдом в
кон. 19 – нач. 20 в. для диагностики и излечения истерии. Затем он был
разработан Фрейдом в психологическую доктрину, направленную на изучение
скрытых связей и основ человеческой душевной жизни. Эта доктрина
строится на предположении, что известный комплекс патологических
представлений, в особенности сексуальных, «вытесняется» из сферы
сознания и действует уже из сферы бессознательного (которая мыслится как
область господства сексуальных стремлений) и под всякими масками и
облачениями проникает в сознание и угрожает духовному единству Я,
включенного в окружающий его мир. В действии таких вытесненных
«комплексов» видели причину забывания, оговорок, грез, ложных поступков,
неврозов (истерий), и лечение их пытались проводить т. о., чтобы при
беседе (т.е. при «анализе») можно было свободно вызывать эти комплексы
из глубины бессознательного и устранять их (путем беседы или
соответствующих действии), а именно предоставить им возможность
«отреагировать» (см. Реагирование, Сублимация). Сторонники психоанализа
приписывают сексуальному (т. н. «либидо») центральную роль, рассматривая
человеческую душевную жизнь в целом как сферу господства бессознательных
сексуальных стремлений к удовольствию или неудовольствию. От школы
Зигмунда Фрейда отпочковалось два направления – психология личности
(индивидуальная психология) Альфреда Адлера и цюрихская школа, внутри
которой наиболее крупным психологом был К. Г. Юнг; см. Глубинная
психология. В экзистенциалистской философии Сартра речь идет об
экзистенциальном психоанализе, который совпадает с задачей «осветить в
строго объективной форме субъективный выбор, благодаря которому личность
делает себя личностью, т.е. может провозгласить себя тем, чем она
'является». Стремления, склонности по отношению к этому выбору являются
второстепенными. Учение о бессознательном отвергается: психическое
простирается так же далеко, как и сознание.

	ПСИХОБИОЛОГИЯ – направление в биологии, представленное невропатологом
Гансом Лунгвитцем («Lehrbuch der Psychobiologie», 8 Bde., 1933).
Сущность психобиологии состоит в стремлении разработать психологию как
чисто биологическую науку («психика – синоним ничто»; «человек –
рефлекторный автомат»), в попытке истолковать мышление, чувства и волю
как нервно-мозговые процессы и в объяснении неврозов функциональными
расстройствами (нарушением деятельности желез внутренней секреции,
обмена веществ и т. д.). Проблема отношения души и тела и проблема
каузальности генетически суть конечная ступень демонистического
мировоззрения и упускаются из виду «реалистическим» мышлением. Невроз
является чисто функциональным, т.е. мировоззренческим, инфантилизмом;
способ лечения: познавательная терапия (мировоззренческое объяснение).

	ПСИХОВИТАЛИЗМ (от греч. psyche душа и лат. vita – жизнь) – принятие
особого, сверхиндивидуального, психического, теологического принципа,
призванного объяснить целесообразное поведение организмов.

	ПСИХОГЕНЕЗИС (греч.) – возникновение и развитие духовной жизни; см.
Психология развития, Психология.

	ПСИХОГЕНЕТИКА – см. Поведенческая генетика.

	ПСИХОГЕННЫЙ (от греч. psychogen) – духовно обусловленный (напр.,
известные физиологические проявления – сердцебиение от страха, неврозные
болезненные симптомы).

	ПСИХОГРАФИЯ (от греч. psyche душа и graphein – писать) – описание
личности.

	ПСИХОЗЫ (от греч. psychosis одушевление) – душевные нарушения, особенно
душевные болезни, иллюзорная фантазия, которая сводит на нет или
изменяет нормальную способность к суждению и нормальный способ суждения
и делает человека одержимым. Коллективы и группы людей также впадают в
психоз (массовый психоз, психоз страха, паника и т.д.).

	ПСИХОИД (от греч. psyche – душа и eidos – вид) – духовные образования
или силы. У Дриша часто имеет смысл энтелехии.

	ПСИХОКИНЕЗ, телекинез-в парапсихологии воздействие концентрированной на
материальном предмете мысли, при котором этот предмет передвигается или
меняет форму. Физический эффект психокинеза находится в противоречии с
когнитивной природой экстрасенсорного воздействия, др. категории
парапсихологических феноменов. Левитация считается основанной на силах
психокинеза; ее проявления обычны, хотя часто основаны на мошенничестве
при демонстрации магии. В экспериментах по психокинезу испытуемый
старается мысленно или усилием воли воздействовать на бросаемую кость
так, чтобы она упала определенной стороной. Экспериментальные данные,
как и в др. областях парапсихологии, являются малоубедительными.

	ПСИХОЛИНГВИСТИКА (от греч. psyche – душа и лат. lingua – язык) учение о
душе или жизни языка; см. Сигнифика.

	ПСИХОЛОГИЗМ – воззрение, согласно которому психология является основой
философии – и всей философии в целом, и ее отдельных дисциплин, особенно
логики (как считает, напр., В. Вундт). Психологизмом также называют
утверждение, что психология является вообще единственной наукой,
поскольку объекты всех наук есть, как заявляют эмпириокритицизм и
позитивизм, только определенным способом познанные ощущения и комплексы
ощущений. Противоположность – антипсихологизм.

	ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ТЕСТИРОВАНИЕ – систематическое применение тестов для
количественного измерения психофизических показателей способностей, а
также для прогноза психологических проявлений. Тест представляет собой
способ получения отклика, по которому можно судить о поведении индивида
в др. ситуациях. Тесты подразделяются на три осн. категории. Тесты
способностей и тесты интеллекта (определение коэффициента интеллекта)
применяются для определения будущих возможностей и успехов в обучении и
рассуждениях. Вторая категория – тесты достижений – оценивают
достигнутый уровень академических или интеллектуальных возможностей.
Школьные экзамены, количественно измеряющие знания ученика, также входят
в эту группу. Третьей осн. категорией являются тесты личности. Они часто
используются в клинической психологии и психиатрии для диагностики
психических нарушений. Следует учитывать, что при психологическом
тестировании психологические характеристики и интеллект не поддаются
прямому измерению и их оценки должны выводиться из поведенческих
проявлений. Необходимость делать выводы является компонентом любого
психологического тестирования. Главным критерием ценности любого теста
является его валидность, т.е. степень точности измерения того
показателя, который исследуется с его помощью. Эмпирическая, или
предсказательная, валидность теста определяется с помощью сравнения его
результатов с поведенческими показателями испытуемого в соответствующих
ситуациях. Наибольшие трудности представляет валидизация тестов
личности. Любое предполагаемое личностное качество, лежащее в основе
поведения индивида, называется конструктом. Если испытуемые, имеющие
высокие и низкие показатели при тестировании данного конструкта,
по-разному ведут себя в сходных ситуациях, то тест обладает конструктной
валидностью. Тесты также оцениваются по их надежности: тест считается
надежным, если результаты, показанные испытуемым при повторениях
тестирования, оказываются сходными. Надежность может зависеть от
исследователя, оценивающего выполнение теста, время проведения
тестирования, несоответствие содержания теста исследуемой области.
Методики и категории тестирования различны. Открытые тесты,
предполагающие широкий диапазон возможных ответов, типичным примером
которых является тест-эссе, дают испытуемому больше свободы. К таковым
относятся проективные тесты, где интерпретируются ответы испытуемых на
неоднозначные стимулы. Закрытый тест, предполагающий единственный набор
правильных ответов, как и тест с выбором ответов из заранее определенных
вариантов, считается полностью объективным. Тесты, требующие короткого
или однословного заполнения пропуска в предложении, сочетают элементы
открытых и закрытых тестов. Поведенческие тесты (напр., для определения
координации движений в раннем детстве) требуют от испытуемого др. форм
активности. Скорость и сила (способность достигать результата независимо
от времени) представляют собой факторы, учитываемые при составлении
тестов; в большинстве случаев требуется их сочетание. Др. типы
тестирования – метод шкалирования, при котором значения стимула
расположены на линейной (прямой) шкале, где отражаются, напр.,
установки, оценки качества, предпочтения, уровни признаков или свойств;
метод наблюдения психолога за испытуемым в лишенных сценария драмах,
называемых социодрамами, или психодрамами, что дает возможность судить о
личностных характеристиках; метод применения стандартизованных тестов,
которые дают возможность сравнения реакции испытуемого с нормой.
Разнообразные тесты были разработаны для выделения и измерения различных
качеств интеллекта. Англ, психолог Чарлз Э. Спирмен предложил теорию
единственного общего фактора интеллекта, лежащего в основе всех
умственных действий. Джой Пол Гилфорд, напротив, создал модель,
включающую 120 различных факторов интеллекта. Индивидуальные показатели
по некоторым подобным тестам широко используются в целях
профессиональной ориентации, отбора персонала и определения его
профессиональной пригодности. См. также Глубинная психология,
Ассоциативный тест.

	ПСИХОЛОГИЯ (от греч. psyche душа, logos – учение, наука) – наука о
закономерностях развития и функционирования психики как особой формы
жизнедеятельности; учение о душе и душевном. Исходным материалом для
психологии, поскольку она пользуется методом самонаблюдения, служат
факты т. н. внутреннего опыта – воспоминания, переживания, волевые
побуждения и т. п.; поскольку же она использует методы науки о
выражениях, таким материалом становятся формы выражения духовных
переживании, напр. жесты, почерк, вообще действия любого вида.
Современная психология отличается от старой (которую завершает В. Вундт)
следующими принципами: 1) в сфере психического не целое возникает из
отдельного (элементов), а отдельное из целого и, следовательно, теория
ассоциации является бессодержательной; 2) душевное развитие продвигается
не от специфического к всеобщему, а наоборот (см. Понятие); 3) целое
обладает собственными свойствами, которые не выявляются в его составных
частях (см. Гештальткачества, Структурная психология); 4) возникновение
психической целостности протекает не произвольно, а по законам гештальта
(см. Закон, Прегнантности правило); 5) если психическое явление
представляет собой часть целого, то оно имеет др. свойства, чем когда
выступает обособленно (см. Система отношений, Поле). В то время как
общая психология открывает и исследует закономерности душевной жизни
(центральные проблемы: действительность, наличное, преднаходимое,
проблема тела и души, сознание, восприятие, установка, представление,
воспоминание, внимание), прикладная психология занимается проблемами
душевного и духовного развития человека, вопросами воспитания и обучения
(детская и юношеская психология), совместной жизни людей (социальная
психология, психология масс), психологией правонарушения
(криминалистическая психология), проблемами духовного действия
бессознательного (психоанализ, психология личности, глубинная
психология), духовных требований трудовой жизни (психология труда,
тейлоризм, тесты), внутренней жизни животных (зоопсихология), вопросом о
роли эротики в душевной жизни (сексуальная психология), устранением
духовных и душевных нарушений (психопатология, психотерапия). Кроме
того, с точки зрения метода различают экспериментальную (см.
Экспериментальная психология), сравнительную, дифференциальную (см.
Дифференциальная психология) и описательную (см. Описательная
психология) психологии. Вспомогательными науками по отношению к
психологии являются прежде всего теория познания, психофизика,
физиология, психиатрия, хирургия мозга. Психология как наука развивалась
исторически. Первую психологию написал Аристотель; он рассматривал душу
как «первую энтелехию», т.е. как одушевленную основу (принцип) тела с
тремя осн. способностями – питанием, ощущением и мышлением. И только
благодаря прогрессу естественных наук в 16 в. аристотелевская
психология, господствовавшая в течение всего средневековья, сменилась
новой психологией, в центре которой стояло убеждение в том, что
причинность закономерно определяет душевную жизнь. Это механистическое
понимание душевной жизни представляли Гоббс и Спиноза. В англ,
ассоциативной психологии (Гартли, Юм – в 18 в., позже – Дж. Милль,
Дж.Ст.Милль, А.Бэн, Г.Спенсер и др.) была сделана попытка представить
душевную жизнь в качестве естественного и равным образом «механического»
результата побуждений к представлению, подчиняющихся ассоциативным
законам. Гербарт пытался создать психологию, подобную естественным
наукам, т.е. придать ей математическую оформленность всюду, где это
только возможно. Прогресс психологии чувств (И.Мюллер, Е.Г.Вебер,
Г.Л.Ф.Гельмгольц и др.), обоснование психофизики в качестве точной
теории об отношении души и тела (Г.Т.Фехнер), результаты анатомии мозга
в совокупности с физиологией, применение к психологии учения о развитии
(Ч.Дарвин, Г.Спенсер и др.), обоснование научной зоопсихологии, детской
психологии и психологии народов, объединение психологии с социологией и,
наконец, создание экспериментальной психологии – все эти отдельные науки
в 19 в. определяли психологическое исследование. Наконец, с нач. 20 в.
психология (благодаря новой психологии целостности) все больше и больше
начала освобождаться от препятствий, которые она встречала в виде
механистических и психологистических попыток ее интерпретации.

	ПСИХОЛОГИЯ КАК НАУКА О ДУХЕ – основанное Дильтеем направление в
психологии, исследующее душевную подоплеку истории духа и культуры и
пытающееся «понять» структуру человеческой личности и ее действий, а не
объяснить ее из душевных элементарных составных частей согласно
естественно-научным законам. Ведь личность никогда не рассматривается
непосредственно, а всегда через формы ее проявления, через ее
психическое и духовное выражение. Объективные результаты деятельности
духовной личности (которые являются предметом наук о духе) учат понимать
субъективные жизненные связи. При этом фактическое понимание связано с
пониманием личности посредством внутренне родственных «структур». Типам
переживаний в плане объективных связей между результатами действий
соответствуют определенные формы жизни, на которых основаны типы
личностей. Психология как наука о духе представлена прежде всего Э.
Шпрангером, Т. Литтом, К. Ясперсом и др., но ее метод все больше
переходит в метод общей психологии, в особенности потому, что она ставит
своей задачей исследование высших психических функций.

	ПСИХОЛОГИЯ МАСС – исследование душевной жизни людей, образующих массу.
Типично массовыми явлениями являются: открытое выражение мнения
(выступления, демонстрации, процессы), действия, совершаемые в
бессознательном страхе (паника, массовый психоз), утеря естественного
чувства права (ограбления, насилия), способность воодушевляться
(массовая эйфория).

	ПСИХОЛОГИЯ МЫШЛЕНИЯ – отрасль экспериментальной психологии; возникла в
кон. 19 в. в Германии (О. Кюльпе, вюрцбургская школа), еще ранее – во
Франции (Т. А. Рибо, А. Вине). Ее задачей было определение
целенаправленности процесса мышления с помощью тестов. Отрицала ранее
существовавшие объяснения процесса мышления, которые давались
ассоциативной психологией.

	ПСИХОЛОГИЯ РАЗВИТИЯ – один из разделов психологии, который исследует не
психические состояния, а развитие психики, генезис форм, в которых
протекает духовная жизнь у детей (см. Детская психология), юношества
(см. Юношеская психология), народов (см. Народная психология) и т. д.

	ПСИХОЛОГИЯ РАС – часть народной психологии.

	ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ – отрасль психологии, исследующая духовные
предпосылки и процессы, связанные с переживаниями при обращении в др.
веру, раскаянии, грехе, заповедях и т. п. Обоснование психологии религии
в качестве самостоятельной дисциплины связано с выходом в свет книги Ф.
Шлейермахера «Psyshologie» (1862). В более широком смысле –
характерологическое свойство основателей религии и верующих.

	ПСИХОЛОГИЯ ТРУДА – наука о психических процессах, совершающихся в
человеке во время его трудовой деятельности; анализирует процесс труда,
исследует, как способность к обучению, навыки, упражнения, смена работы
обусловливают процесс труда, и применяет результаты исследований в
экономической жизни.

	ПСИХОЛОГИЯ ЭКОНОМИКИ – область прикладной психологии, в которой
исследуется влияние экономики в ее различных формах (и связях) на
человеческий дух (стремление к экономии, радрсть труда, моды).

	ПСИХОЛОГИЯ ЭЛЕМЕНТОВ – течение в психологии, которое усматривает в
психике, по аналогии с химическими и физическими представлениями,
элементы восприятия, чувства и мысли (см. Атомизм); психология элементов
развивается с 17 в., наиболее видным ее представителем являлся Вильгельм
Вундт. Против психологии элементов выступает целостная психология.

	ПСИХОМЕТРИЯ, также чтение по предмету – процесс, при котором факты или
впечатления об индивиде или объекте воспринимаются через соприкосновение
с предметом, связанным с источником впечатления. Часто используются
кольца, фотографии и др. подобные памятные подарки, но иногда физическое
присутствие человека может вызвать у психометриста образы или видения,
соответствующие реальным фактам (иногда еще предстоящим) жизни субъекта.
Состояние помраченного сознания (т.е. состояние, приближающееся к
трансу) считается способствующим «чтению». Психометрические видения
обычно слишком случайны, чтобы иметь практическое применение.
Парапсихологический ин-т Утрехтского ун-та (Нидерланды) был одним из
первых, где начались эксперименты по обнаружению пропавших людей и
предметов с помощью психометрии, а также раскрытию преступлений.

	ПСИХОМОТОРИКА (от греч. psyche – душа и movere – двигаться) –
разновидность психически обусловленных движений человека, типологически
различных в зависимости от строения тела, осн. духовных установок,
возраста, пола и т. п.

	ПСИХОПАТОЛОГИЯ (от греч. psyche – душа, pathos – страсть и logos –
учение) – учение о психических болезнях; вспомогательная психологическая
наука.

	ПСИХОСОМАТИКА (от греч. psyche душа и soma – тело) -. учение об
отношении тела и души (см. Вопрос об отношении души и тела). См. также
Глубинная психология.

	ПСИХОТЕРАПИЯ (от греч. psyche душа и therapeia – лечение) – лечение
души; метод лечения больного средствами психического воздействия
(словом, поступками, обстановкой). Лечение душевных нарушений (а также и
их телесных выражений) происходит гл. о. путем воздействия на психику
одного человека (пациента) др. человеком (психотерапевтом) благодаря
психоаналитическому методу (см. Глубинная психология), убеждению,
гипнозу, а также влиянию диеты, климата, ландшафта.

	ПСИХОТЕХНИКА – «душевная техника»; в широком смысле – прикладная
психология (см. Психология труда); испытание способностей (см.
Тейлоризм). Основатель психотехники как науки – Г. Мюнстерберг (в 1908).
В последнее время термин вышел из употребления, проблемы и методы
психотехники вошли с сферу различных отраслей и разделов психологии.

	ПСИХОФИЗИКА – раздел психологии, изучающий количественные отношения
между силой раздражителя и величиной возникающего ощущения. Охватывает
две группы проблем: измерение порога ощущений, т.е. предела
чувствительности сенсорной системы человека (см. Вебера- Фехнера закон)
и построение психофизических шкал (С. Стивене и др.). Основана в 1860 Г.
Т. Фехнером («Elemente der Psychophysik», 1907) и разработана В.Вундтом
и его психологическим ин-том в Лейпциге.

	ПСИХОФИЗИОЛОГИЯ – наука, стоящая на стыке психологии и нейрофизиологии,
направленных на изучение психики в единстве с ее нейрофизиологическим
субстратом. Рассматривает психическое как продукт деятельности мозга.
Главной задачей психофизиологии является причинное объяснение
психических явлений путем раскрытия лежащих в их основе
нейрофизиологических механизмов. Основана Э. Г. Вебером и Г. Т.
Фехнером, разрабатывалась В. Вундтом.

	ПСИХОФИЗИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА – см. Вопрос об отношении души и тела.

	ПСИХОФИЗИЧЕСКИЙ ПАРАЛЛЕЛИЗМ – см. Параллелизм психофизический.

	ПСИХОФИЗИЧЕСКИЙ УРОВЕНЬ – один из вопросов об отношении психических
явлений к физическим; соотношение между психическими и физиологическими
(нейрогуморальными) процессами, когда два самостоятельных ряда,
неотделимых друг от друга, не связаны между собой отношениями причины и
следствия. Только те процессы в нервных путях и вообще в нервной системе
организма (впрочем, трансцендентного по отношению к переживанию)
способны стать сознательными (ибо сознательность не присуща им с
необходимостью), – только те процессы могут конституировать ощущение или
чувственное восприятие, которые протекают на психофизическом уровне (см.
также Вопрос об отношении души и тела). Все процессы, которые протекают
на психофизическом уровне, должны рассматриваться как метафизические и в
то же время как метапсихические; и лишь определенные элементы этих
процессов выступают то как психические, то как физиологические явления.

	ПУАНКАРЕ (Poincare) Жюль Анри (род. 29 апр. 1853, Нанси – ум. 17 июля
1912, Париж) – франц. математик и философ; профессор в Париже (с 1886).
Специально занимался вопросом о происхождении научных принципов.
Математика, согласно Пуанкаре, является творением духа, покоящимся на
молчаливо принятом соглашении, т.е. на произвольной системе знаков,
принятой для изображения реальных связей (конвенционализм). Принципы
физики являются свободными принятиями духа: они ни истинны, ни ложны, но
удобны и лишь соответствуют тем опытам, в которых они будут развиваться.
Пуанкаре провел, в частности, четкое различие между теорией и гипотезой.
Философия Пуанкаре имеет антиматериалистическую и антимеханистическую
направленность. Осн. произв. опубликованы на рус. яз.: "Наука и
гипотеза». СПБ, 1906; «Ценность науки», 1906; «Математика и логика», в
сб.: Новые идеи в математике, вып. 10, 1915.

	ПУАРЕ (Poiret) Пьер (род. 15 апр. 1646, Метц – ум. 21 мая 1719,
Рюйнсбург, близ Лейдена) – франц. философмистик. Сначала был
последователем Декарта, а затем совершенно отошел от картезианского
рационализма и пришел к мистике, развивавшейся под влиянием философии
Якоба Бёме. Осн. произв.: «Cogitationes rationales de Deo, anima et
malo», 1677.

	ПУЕРИЛИЗМ (от лат. puer – мальчик) – ребячество, мальчишество как
желаемое состояние души и духа, понятие философии культуры, с помощью
которого она хочет охарактеризовать свойственное широкому кругу
европейских и североамер. культурных кругов огромное желание сохранить
молодость, пренебрежение к духовному, обращение к спорту и игре (homo
ludens – см. Хёйзинга), к беззаботному и «спортивному» разрешению задач,
поставленных жизнью. С пуерилизмом связана тенденция к примитивизации
всех духовных проблем, которая выражается в боязни метафизических и
этических вопросов и в презрении к ним; см. Симплификация,
Ресублимирование.

	ПУРУША – см. Санкхья.

	ПУФЕНДОРФ (Pufendorf) Самуэль, настоящая фамилия Фрайхерр (род. 8 янв.
1632, Дорфхемниц – ум. 26 окт. 1694, Берлин) – нем. правовед и
историограф, профессор естественного и народного права в Гейдельберге,
Лунде (Швеция), затем придворный историограф в Стокгольме и Берлине.
Находясь под влиянием Гуго Гроция и Гоббса, Пуфендорф придал
естественному праву ясную и доступную изучению форму. Подобно
естественному нравственному закону, естественное право покоится на
божественной воле, но, несмотря на это, должно быть выведено из разума.
Право обусловливается потребностью в блаженстве и стремлением к
самосохранению. И хотя фиктивное «естественное состояние» не было войной
всех против всех (как утверждает Гоббс), но оно было неустойчивым
состоянием, для уничтожения которого люди и закладывают основы прочного
государства (теория договора). Его учение служило обоснованием
государственного абсолютизма того времени. Осн. произв.: «De jure
naturae et gentium», 1672; «De officio hominis et civis juxta legem
naturalem», 1673. В произв. «Du habitu christianae religionis ad vitam
civilem» (1687) Пуфендорф выступает за свободу вероисповедания.

	ПФАЙЛЬ (Pfail) Ханс (род. 26 марта 1903, Фрейбург, Саксония) – нем.
философ и теолог, профессор в Мюнстере и Гамбурге; представляет
прогрессивное направление в неосхоластике. Критиковал философию и 20
век. Осн. произв.: «J. М. Guyau und die Philosophie des Lebens», 1928;
«Der Psychologismus im englischen Empirismus», 1934; «Der Mensch im
Denken der Zeit», 1938; «Grundfragen der Philosophie im Denken der
Gegenwart», 1949; «Friedrich Nietzsche und die Religion», 1949;
«Existentialistische Philosophie», 1950.

	ПФЕНДЕР (Pfдnder) Александр (род. 7 февр. 1870, Изерлон – ум. 18 марта
1941, Мюнхен) – нем. философ, феноменолог, работавший в области логики и
психологии. Человек, по Пфендеру, является триединством тела, души и
духа. Жизнь – постоянное включение себя в бытие. Человеческий дух есть
душа, возвращающаяся к самой себе. Все сущности и идеи устремляются
ввысь, вслед за человеческим духом, и требуют от него помощи. Осн.
произв.: «Logik», 1921; «Zur Psychologie der Gesinnung», 1922-1930;
«Grundprobleme der Charakterologie», 1924; «Phдnomenologie des Wollens»,
1901; «Die Seele des Menschen», 1933; «Philosophie der Lebensziele»,
1948.

	ПШИВАРА (Przywara) Эрих (род. 12 окт. 1889, Катовице – ум. ?) польск.
католич. теолог и религиозный философ. Пытался, применив современные
средства мышления, представить экзистенциалистскую философию и
томистскую диалектику в качестве синтеза августинианства и кантианства;
в этих целях он использует также философию Кьёркегора. Пшивара также
ввел в употребление понятие «христ. существование» в строго церковном
смысле и стремился разработать понятие «героическое». Осн. произв.:
«Religionsphilosophie der katholishen Theologie», 1926; «Gott», 1926;
«Das Geheimnis Kierkegaards», 1929; «Kant heute», 1930; «Analogia
entis», 1932; «aehristliche Existenz», 1934; «Heroisch», 1936; «Crucis
Mysterium», 1939; «Summula», 1952; «Gesprдch zwischen den Kirchen»,
1957.

	РАБОЧАЯ ГИПОТЕЗА – гипотеза, которая не является результатом
исследования, а служит исследователю в его работе руководящей нитью,
лесами, которые или окажутся правильно воздвигнутыми и прочными, или,
если они воздвигнуты неправильно, должны быть снесены; см. также
Эвристика.

	РАБОЧИЙ – в том смысле, в каком данное слово употребляется в
социологии, это тот, кто работает в чужом хозяйстве для другого
(предпринимателя, работодателя). Начиная с Маркса, понятие «рабочий»
стало объектом страстных споров. Маркс ввел понятие пролетария, т.е.
рабочего, который не имеет собственности и поэтому вынужден продавать
свою рабочую силу по рыночной цене, а именно на самых невыгодных
условиях, чтобы не умереть с голоду. В настоящее время существование
рабочего считают прототипом человеческого существования вообще: человек
должен в известной мере оправдать свое существование тем, что он
работает как рабочий («кто не работает, тот не ест»), В этом же
направлении идет развитие христ. учения: Бог христиан является Богом,
которому свойствен труд; создав мир, Он отдыхал после совершенного труда
(см. также Трудовая этика). Христ. аскетизм («молись и трудись» или
«трудись, но не пользуйся») и, наконец, техника с ее все возрастающим
спросом на рабочего действовали в этом же направлении. Ныне рабочий стал
предметом философских размышлений. Эрнст Юнгер написал в 1932 работу
«Господство и облик рабочих», в которой приходит к выводу, что рабочий
покоряет земной шар техникой и что техника для него является способом
мобилизации мира. В современной «рабочей демократии» свобода человека
состоит в понимании им необходимости его бытия как рабочего.

	РАВЕСОН-МОЛЬЕ (Ravaisson-Mollien) Феликс (род. 25 окт. 1813, Намюр,
Бельгия – ум. 18 окт. ,1900, Париж) франц. философ, ученик Шеллинга. Бог
передает природе и универсуму, считает Равесон-Молье, только часть
своего совершенства, чтобы дать им возможность самостоятельно
развиваться и совершенствоваться. Осн. произв.: «Rapport sur la
Philosophie on France au XIXе siecle», 1867.

	РАДЛОВ Эрнст Леопольдович (род. 1854, Петербург – ум. 1928) – рус.
философ, член-корреспондент Российской академии наук (с 1920), директор
Петербургской публичной библиотеки (1917 – 1924). Считал себя
последователем философии В. С. Соловьева, посвятил своему учителю ряд
работ, в т. ч. «Учение Соловьева о свободе воли» (1911). Осн. научные
интересы его находились в области истории философии. Радлов был большим
знатоком философии Аристотеля. Им написаны монографии «Этика Аристотеля»
(1884) и «Об истолковании Аристотеля» (1891); ему принадлежат первые
переводы «Феноменологии духа» Гегеля (1913), при его участии издано
собр. соч. Платона. Радлов явился критиком методологических установок
историко-философской концепции А. И. Введенского («Очерк истории рус.
философии», 1912), предлагавшей трехчленную периодизацию истории рус.
философии. Сам Радлов выдвинул двучленную ее периодизацию:
подготовительный период (до Ломоносова) и построительный (от Ломоносова
и далее). Большое количество работ Радлов опубликовал по истории рус.
философии. По его мнению, в рус. философии имелись два осн. направления:
первое шло от «чужой мысли» (византийской, польск., западноевропейской)
и «не противопоставляло себя иноземным течениям», второе, появившись под
чужим влиянием, стремилось выразить национальное миросозерцание,
«соответствующее свойствам рус. народа». Здесь он на первое место
выдвигает славянофилов. Радлов неоднократно обращал внимание на
особенности рус. философии, находя их в обращенности к «исканию правды и
смысла жизни», а также в мистицизме, пронизывающем все проявления рус.
мысли. Кроме того, он подчеркивал ее преимущественный интерес к
этическим вопросам, а именно к применению этических теорий на практике,
к проверке их на опыте.

	РАЗВЕРТЫВАНИЕ – раскрытие, проявление частей данности, которые в
результате этого процесса получают известную самостоятельность и могут
быть лучше отличены друг от друга. В учениях неоплатоников Августина,
Дионисия, Ареопагита, Иоанна Скота Эриугены, Николая Кузанского и др.
понятие «развертывание» (лат. explicatio; см. Экспликация) применяется
для выражения характера отношений между Богом и миром: мир есть
саморазвертывание Бога. У Лейбница выражение «внутреннее развертывание
состояний» обозначает процессы, происходящие в душе и в монадах; вообще
то, что совершается в мире, есть только преобразования, но в нем нет
никакого возникновения нового и никакого уничтожения. В настоящее время
термин «развертывание» часто применяется вместо термина «развитие» в тех
случаях, когда речь идет о каком-либо процессе, в котором отсутствует
целевая направленность, которому не приписывается какой-либо смысл или
значение. Так, напр., говорят о развитии характера или культуры и о
развертывании задатков, дарования; см. также Дифференциация.

	РАЗВИТИЕ, также эволюция, генезис – закономерное изменение материи и
сознания, их универсальное свойство; собственно «развертывание» до тех
пор «свернутого», выявление, обнаружение вещей, частей, состояний,
свойств, отношений, которые имелись и прежде, уже были подготовлены, но
не были доступны восприятию (см. Развертывание), особенно в смысле
восхождения от низшего и малозначащего к высшему и полноценному.
Развитие бывает или экстенсивным (в смысле эволюционизма 18 в.), т.е.
проявлением и увеличением уже имевшегося, или интенсивным (эпигенез),
т.е. возникновением качественно новых форм. С др. стороны, развитие
бывает или экзогенным, т.е. ненастоящим, неподлинным развитием,
определяемым только извне, окружающим миром, или эндогенным, т.е.
настоящим развитием, источник которого находится внутри самого
развивающегося. В противоположность «творению», появлению из ничего, а
также в противоположность спонтанному формированию из хаоса, или Hyle,
понятие «развитие» употребляется для обозначения поступательного
движения, перехода от одного состояния к другому. Отличают также
индивидуальное развитие, развитие какого-либо отдельного существа, от
всеобщего развития (природы, Солнечной системы, Земли, жизни,
человечества, расы, народа). Уже в древности и в средние века можно
проследить попытки, правда несовершенные, раскрытия понятия развития.
Понятие развития в современном его смысле возникает уже в наше время,
ок. 18 в., вместе с расцветом современной биологии. Бюффон употребляет
его в связи с объяснением истории Земли и живых существ, Кант – для
объяснения происхождения космоса, Гердер – для объяснения истории
культуры, Ламарк (в нач. 19 в.) – специально для объяснения истории
живых существ. В философии нем. идеализма развитие означало
саморазвертывание божественного в мире, саморазвертывание живого в
божественное, а также мировой процесс как creatio continua. Понятие
развития стало осн. принципом биологии (включая антропологию и
психологию) с сер. 19 в. благодаря работам Спенсера, Дарвина, Геккеля.
Относительно развития в области истории культуры см. Прогресс.

	РАЗДРАЖЕНИЕ – физическое или химическое воздействие на чувствительные
клетки органов чувств или др. органов нервной системы. Это такой
процесс, который в специфическом для него месте переступает границу
между физической средой и физическим организмом, а также между нервными
и ненервными частями физического организма. Раздражение обычно предстает
в виде множества определенным образом расположенных раздражений (порядок
раздражений). Следствием раздражения является возбуждение
соответствующей группы чувствительных клеток, которые, достигая
психофизического уровня, вызывают там психический образ. Этот образ чаще
всего является восприятием, или, в исключительных случаях, ощущением,
или комплексом ощущений. Не существует прочной связи между психическими
образами и раздражением; напротив, для прегнантной тенденции сознания
(см. Прегнантности правило) постоянно существует возможность более или
менее успешно проводиться, так что отклонение порядка наглядных образов
от порядка раздражений при некоторых обстоятельствах бывает довольно
значительным. Внезапное восприятие может служить побуждением к тому, что
человек производит движение, которое обычно называют реакцией в том
случае, если оно следует непосредственно за моментом восприятия. Если же
движение следует за ощущением (при некоторых обстоятельствах еще очень
мало осознанным), то говорят о рефлекторном движении.

	РАЗДРАЖИМОСТЬ – 1) возбудимость; 2) возрастающая восприимчивость и
встречное действие по отношению к раздражению. Историк Лампрехт («Zur
jьngsten deutschen Vergangenheit», 2 Bde., 1921 – 1922), проводя в
духовно-исторической области аналогию с психологическим понятием
раздражения, считает раздражимость важнейшим признаком высокоразвитой
культуры. Период с 1880 по 1914 в Германии он считает эпохой
раздражимости. См. также Чувствительность.

	РАЗРЯДКА НАПРЯЖЕНИЯ (нем. Abfuhr) – психоаналитический термин,
означающий возникновение внутри психического аппарата благодаря внешним
и внутренним раздражителям напряжения, которое должно разрядиться вовне
и тем самым восстановить определенное психическое равновесие. Средством
такой разрядки может быть плач, смех, действия в движении («дать волю
своей ярости») и др. Однако имеющиеся средства весьма ограниченны и не
все приемлемы в социальном отношении. Поэтому имеющееся напряжение может
разрядиться в таких формах, как сновидения, или, напр., в виде страха.

	РАЗУМ – ум; способность, деятельность человеческого духа, направленная
не только на причинное, дискурсивное познание (как рассудок), но и на
познание ценностей, на универсальную связь вещей и всех явлений и на
целесообразную деятельность внутри этой связи. Стремление понять мир с
помощью разума и преобразовать его в соответствии с разумом называют
рационализмом; метафизическим рационализмом является вера в разум,
управляющий мировыми событиями. Кант понимает под разумом всю высшую
способность познания. Наряду с чувственностью (см. Чувственный) разум
является основой нашего познания. Благодаря ему создаются
систематизирующие принципы; систематизирующие идеи – идеи души, мира и
Бога. Он может, согласно этим принципам, или судить (теоретический
разум), или действовать (практический разум). В логическом мышлении осн.
принципом разума является нахождение безусловного для условного познания
рассудка. Вслед за понятием разума (греч. «нус»), появившимся сначала у
Анаксагора и Аристотеля, у стоиков встречаем понятие мирового разума,
идентичного с закономерностью природы. Гегель сделал разум принципом
-мира: что разумно, то действительно, и что действительно, то разумно.
Гаманн и Гердер выводили разум из слушания: он представляет собой тот
орган души, с помощью которого мы воспринимаем невидимое,
трансцендентное, божественное; см. также Предчувствие. Для Фихте,
придерживающегося этического понимания разума, единственной и последней
конечной целью, которую может ставить перед собой разумное существо,
является единоличное господство разума.

	РАЗУМА ПОНЯТИЯ – трансцендентальные идеи, чистые идеи; предположение,
что предмет этих идей находится вне мышления, является всегда
трансцендентным, т.е. отрицается критикой (Кант).

	РАЙЛ (Ryle) Гилберт (род. 19 авг. 1900, Брайтон – ум. 1976, Оксфорд)
англ, философ, один из основоположников лингвистической философии,
профессор философии в Оксфордском ун-те. Полагал, что грамматическая
форма выражения мыслей в ряде случаев дезориентирует человека и приводит
его к «категориальным ошибкам» – неоправданному отнесению фактов,
соответствующих одной категории, к некоторой др. категории. Согласно
Райлу, многие философские проблемы формулируются в виде дилемм, напр.
фатализм – индетерминизм, удовольствие – страдание и т. д. Эти дилеммы
разрешаются в результате тщательного лингвистического анализа и
уточнения значения слов и выражений. Его концепция сознания близко
подходит к бихевиоризму, поскольку, как считает Райл, все, относящееся к
духовной жизни человека, следует сводить к наблюдаемым действиям и
объяснять в терминах поведения и реакций. Осн. произв.: «Philosophical
arguments», 1945; «Dilemmas», 1954; «The concept of mind», 1959.

	РАЙХ (Reich) Вильгельм (род. 24 марта 1897, Галиция – ум. 3 нояб. 1957,
Льюисбург, США) – австр.-амер. врач и психолог, фрейдист. С 1933 – в
США. По Райху, любой тоталитарный строй основан в конечном счете на
сексуальном подавлении, становящемся основой характера и служащем
источником массовых неврозов. В таких случаях становится возможной
укорененность господствующей социальной системы в психической структуре
индивида. Утверждая физическую реальность психической энергии, Райх
предельно расширил понятие либидо и развивал натурфилософское учение об
универсальной космической жизненной энергии – «органе». В 60-х годах
движение «новых левых» объявило его своим идеологом. Многие идеи Райха
были развиты в соч. Т. Адорно, Э. Фромма. Осн. соч.: «Massenpsychologie
des Faschismus», 1933; «Charakteranalyse», 1970; «Die sexuelle
Revolution», 1971; «Die Funktion des Organismus», 1972.

	РАМАКРИШНА, настоящее имя Гададхар Чаттерджи (род. 20 февр. 1834,
Камарпукар, Бенгалия – ум. 16 авг. 1886, Калькутта) – инд. мыслитель и
религиозный реформатор. Популярную форму веданты (Шанкары) он объявил
сверхфилософией, к которой сводятся все религии мира и в которой их
формы молитвы получают свое завершение и гармонию. По Рамакришне,
главное требование религиозной этики не отречение от мира, а выполнение
своих обязанностей. Его ученик Вивекананда (1862-1902) основал миссию
для распространения идей Рамакришны в Индии и Америке.

	РАМЕ (Rame) Пьер де ла (род. 1515, Кю, близ Суассона – ум. 26 авг.
1572, Париж: был убит в Варфоломеевскую ночь) – франц. философ, логик.
1562 знаменуется переходом Раме к кальвинизму. Будучи противником
аристотелевско-схоластической философии, он создал новую,
неаристотелевскую логику, примыкавшую к Цицерону и Квинтилиану. Его
понимание понятия, суждения, умозаключения, определения, доказательства,
метода еще сегодня сохраняет свой смысл. Опираясь на Раме, страсбургский
педагог Иоганн Штурм (1507-1589) продолжил этот путь реформы логики.

	РАСА – в антропологии группа людей, в которой характерный внешний облик
обусловлен общими наследственными конституционными признаками (цветом
кожи, формой головы, формой лица и носа, формой и цветом волос,
размерами тела и т. д.). Осн. человеческие расы – европеоидная,
негроидная и монголоидная. В широком смысле слова раса представляет
собой форму, в которой характер человека находит выражение в его внешних
признаках, в частности в форме головы и лица.

	РАСКАЯНИЕ (лат. poenitentia) – мучительное чувство, связанное с мыслью
о том, что дело идет не так, как оно – в соответствии с совестью –
должно было бы идти. В раскаянии содержится намерение в будущем
следовать голосу совести.

	РАССЕЛ (Rьssel) Бертран, лорд (род. 18 мая 1872, Чепстоу, Монмоутшир –
ум. 2 февр. 1970, Пенриндайдрайт, Уэльс) – англ, математик, логик,
социолог и философ; позитивист, наиболее значительный представитель
неореализма и логистики. Логика является универсальной математикой в
смысле реляционализма. Философия заимствует свои проблемы из
естествознания, она пролагает ему путь и должна логически анализировать
и объяснять принципы и понятия естественных наук. Выступал против
Бредли, защищая взгляд, согласно которому отношения между вещами
принадлежат к их сущности, а субъект и объект неразделимы. Мир состоит
из чувственных данных (sense data), логически неразрывно связанных друг
с другом. Чувственные данные различных предметов и есть «дух»
наблюдателя; чувственные данные предмета, наблюдаемого множеством
индивидов, – это реальность материи, которая, правда, недоказуема (см.
Плюрализм, Пробабилизм). Этическое представление о цели – жизнь,
направляемая чувственной любовью и исходящая из веры в могущество
разума. Осн. произв.: «Principia mathematica» (с А. Н. Уайтхедом, 3
vol., 1910-1913); «The Problems of philosophy», 1912 (рус. пер.
«Проблемы философии». СПБ, 1914); «Our knowledge of the external world»,
1914; «The analysis of mind», 1921; «The prospects of industrial
civilization», 1923; «ABC of relativity», 1925; «The analysis of
matter», 1927; «An inquiry into meaning and truth», 1940; «A history of
western philosophy», 1946 (рус. пер. «История западной философии». M.,
1959); «Rower. A new social analysis», 1946; «Human knowledge; its scope
and limits», 1948 (рус. пер. «Человеческое познание. Его сфера и
границы». М., 1957); «Dictionary of mind, matter and morals», 1952.

	РАССУДОК – психическая деятельность, дающая материал для разума путем
образования понятий, суждений, путем умозаключений (см. Интеллект).
Рассудок является «мыслящей душой», способностью мыслить предметы и их
связи посредством понятий (Вундт). Он представляет собой способность
образования понятий, суждений и правил (Кант). Однако рассудок может
быть без понятий и понятия бывают без рассудка.

	РАТЕНАУ (Rathenau) Вальтер (род. 29 сент. 1867, Берлин – ум. 24 июня
1922, Берлин: убит членами террористической организации «Консул») –
герм, государственный деятель, политэконом и философ; с февраля 1922 –
имперский министр иностранных дел; выступал за компромисс, примирение
интересов капитализма и социализма, за взаимопонимание между народами и
гуманность. В своем главном философском произв. («Zur Mechanik des
Geistes», 1913) проповедовал спиритуалистическую метафизику; под
механикой понимал «описание целого, его частей и взаимосвязей». Ратенау
выступал как иррационалист: дух, который не мыслит (подобно интеллекту),
но созерцает, неспособен впадать в заблуждение; причем душа есть
инстинктивное улавливание при помощи чувств существенного и прерогатив
этических ценностей, которые, в противоположность интеллекту, стоят на
службе стремления к полезному и целесообразному. Социализм Ратенау
отклонял вследствие его интеллектуалистической структуры. «Выдвигать
цели – значит верить... Истинная вера вырастает из творческой силы
сердца и фантазии любви». . Осн. произв. (кроме указанного):
«Reflexionen», 1908; «Zur Kritik der Zeit», 1913; «Von kommenden
Dingen», 1917; «Wirtschaft, Staat und Gesellschaft», 1925.

	PATKE (Radtke, Ratke, Ratichius) Вольфганг (род. 18 okt. 1571,
Вильстер, Голыптейн – ум, 27 апр. 1635, Эрфурт) – нем. педагог и
философ. При имперских выборах во Франкфурте в 1612 безуспешно развивал
перед сословиями империи и князьями национально-педагогическую
программу; хотел через обучение единому нем. языку выработать
специфический для немцев политический строй, а затем на основе этого
обучения и с его помощью вселить в нем. народ религиозное единодушие.
Ратке создал проект всеобъемлющей экономической системы; решающим
фактором считал обучение князей и учителей.

	РАУ (Rauh) Фредерик (род. 31 марта 1861, Мартен ле Вину, Изер – ум. 20
февр. 1909, Париж) – франц. философ. Примыкая в первоначальном
трансцендентальном обосновании этики к Канту, пытался сделать ее точной
дисциплиной, пользующейся экспериментальными методами. Осн. произв.:
«L'experience morale», 1902; "Etudes de morale», 1911.

	РАЦИОНАЛИЗИРОВАНА (от лат. ratio – разум) – разумное формирование в
соответствии с научными принципами; распределение всего имеющегося в
распоряжении в соответствии с разумными рационами. Рационализировать во
всех областях человеческой деятельности является постоянным стремлением,
однако иррациональность человеческой жизни постоянно служит ему
препятствием.

	РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. rational« разумный, ratio – разум) – точка зрения
рассудка, соответственно – разума; совокупность философских направлений,
делающих центральным пунктом анализа разум, мышление, рассудок – с
субъективной стороны, а разумность, логический порядок вещей – с
объективной. После наметок объективистского рационализма в Древнем мире
в 17 и 18 вв. подвергается систематизации субъективистский рационализм,
собственно рационализм. Это делают Декарт, Спиноза, Лейбниц и Вольф;
против них выступали эмпиристы Локк, Юм, Кондильяк. Кант устраняет
противоположность эмпиризма и рационализма в высшем синтезе своего
критицизма; Фихте, Шеллинг, Гегель частично возвращаются к
объективистскому рационализму, скорее даже панлогизму. Целиком
рационалистичными являются исторический материализм, позитивизм,
прагматизм и те направления современной философии, которые зависят от
философии рационализма и находятся под его влиянием: марксизм,
неовитализм, логицизм, неореализм. Рационализм – метод мышления эпохи
Просвещения, разделяющий оптимизм этого мышления, ибо он верит в
неограниченную силу человеческого познания, которое в той или иной
степени духовно властвует над всем существующим. Для рационализма есть
только еще не разрешенные, но не принципиально неразрешимые проблемы. В
эпоху рационализма возникло новое понятие науки, которое отождествлялось
с математикой и естественными науками вообще. «Научным» с этого времени
называют то, что может быть представлено, изображено с помощью
математического и естественнонаучного языка. .Позднее возникает понятие
«науки, свободной от ценностей», означающее, что наука заботится не о
том, ценны ли с этической точки зрения и приобрели ли достоинство
ценности предметы, а также результаты ее исследований, заключают ли они
в себе святое или несвятое. Рационализм предоставляет разуму право на
неограниченное господство; против разума нельзя уже апеллировать ни к
какой высшей инстанции. Для метафизики в системе рационализма нет места.
Поэтому в эпоху господства разума история философии фиксирует упадок
метафизики. Противники рационализма – романтизм, иррационализм
(Шопенгауэр, Кьёркегор, Мэн де Биран, Ницше) и философия жизни (Бергсон,
Дильтей), но часто они сами невольна попадают в плен к рационализму. Под
религиозным рационализмом понимают апогей теологии Просвещения 18 в., в
которой традиционное учение об откровении полностью интерпретируется с
позиций истин разума.

	РАЦИОНАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ – термин, введенный Христианом Вольфом, для
обозначения науки о душе, оперирующей, в отличие от эмпирической
психологии, понятиями чисто душевных процессов и взаимосвязей. У Канта в
«Критике рационального разума» рациональная психология наряду с
онтологией, рациональной физикой и рациональной теологией выступает как
один из четырех осн. разделов метафизики.

	РАЦИОНАЛЬНЫЙ (лат.) – 1) разумный, отправляющийся от разума,
осуществляющийся благодаря разуму. Противоположность – иррациональный
(см. Иррациональное); 2) соответствующий разуму, целесообразный,
практический, вполне осмысленный.

	РЕАГИРОВАНИЕ (от лат. reagere противодействовать) – в психологии, в
частности в психоанализе, разрядка душевного напряжения в
противоположность его умиротворению в самом себе. Так, напр.,
недовольство по службе может найти разрядку в дурном обращении с женой и
ребенком, деловые неприятности – в чрезмерном употреблении алкоголя,
неудовлетворенное чувство любви – в творческой деятельности.

	РЕАКЦИЯ (от позднелат. re – против и actio – действие) – ответное
действие, противодействие; действие раздражения; необходимая составная
часть всякого взаимодействия – в этом смысле употребляется особенно в
химии и физиологии. В физиологии под временем реакции подразумевают
промежуток времени между действием раздражителя и следующей за ним
реакцией. В биологии нормой реакции называют способ ответа организма на
определенное раздражение. В политической и культурной жизни с 1830 под
реакцией понимают стремление препятствовать новым порядкам, а если они
уже возникли – противодействовать им, чтобы снова заменить их старыми.

	РЕАЛИЗАЦИЯ (от позднелат. realis вещественный, действительный) –
переход от полагания реального, т.е. от предположения о том, что
предмет, существующий вне мышления, предмет в себе, противостоит или
может противостоять нам, к собственному познанию реального (см.
Реальность), т.е. к познанию того, что оно существует в себе, без
противопоставления акту познания (см. Бытие-в-себе). Реализация, т.е.
установление того, что предположение мышления о реальности относится к
предмету (установление реальности), может быть проверено опытным путем
или при помощи мышления. Реализовать нечто – значит осознать реальность
факта.

	РЕАЛИЗМ (от. позднелат. realis – вещественный, действительный) – точка
зрения реальности. Реализм утверждает наличное бытие действительности,
лежащей вне сознания. Эта действительность может пониматься как
материальная (напр., у Левкиппа, Лукреция, Геккеля и в современном
естествознании) или как идеальная (Аристотель, католич. теология и
современная диалектическая протестант, теология).
Теоретико-познавательный реализм, в противоположность идеализму,
означает принятие мира вещей, существующего независимо от познающего
субъекта. Т. н. наивный реализм полагает, что этот мир вещей точно или
приблизительно таков, каким мы его воспринимаем. В этом смысле В. Вундт
называет реализмом именно то мировоззрение, которое пытается оправдать
различные (материальные и идеальные) составные части, на которые, как
оказывается, мир расчленяется уже для донаучного мышления и которое
пытается сохранить значение, соответствующее влиянию каждой из этих
частей на действительность. Трансцендентальный реализм кантианского
толка объявляет наш пространственный и временной мир явлений
действительностью, существующей независимо от нашей чувственности.
Сторонники критического реализма (А. Риль, О. Кюльпе, Ф. Брентано, А.
Мейнонг) придерживаются того взгляда, что наше мышление обладает
познавательными средствами, настолько способными к приспособлению, что
постепенно мы можем достигать все более глубокого, более совершенного и
правильного познания реального. Католич. философия, т.е. неосхоластика,
под реализмом понимает утверждение о реальности всеобщих понятий (см.
Спор об универсалиях); противоположность – номинализм. Современная
философия по преимуществу реалистична. Важнейшие направления
современного реализма: исторический материализм, неореализм, неотомизм и
новая онтология, содержанием которой является метафизический реализм. В
центре анализа стоит вопрос о том, каким образом нам дана реальность и
до каких пределов она может быть познана. Важнейший вклад в современный
реализм вносят феноменология и экзистенциализм.

	РЕАЛИЗМ ЭМПИРИЧЕСКИЙ – характерное для философии Канта представление о
пространстве и времени как эмпирических формах организации вещей, во
многом схожее с идеями трансцендентального идеализма, рассматривающего
их лишь как формы чувственного сознания, но отличное от воззрений
трансцендентального реализма, трактующего пространство и время как «вещи
в себе», не поддающиеся чувственному восприятию. Современная философия
трактует эмпирический реализм преимущественно как «наивный реализм».

	РЕАЛИСТ – в философии последователь реализма. В широком же смысле
реалист – деловой человек, который принимает вещи такими, каковы они
есть, в противоположность идеалисту, который видит свои желания, идеи и
идеалы в сияющем ореоле. Различие между реалистами'и идеалистами,
специально на материале поэзии, рассматривает Шиллер в классической
статье «Наивная и сентиментальная поэзия», в которой он объясняет
различие между жизненными установками идеалиста и реалиста различием
между сентиментальным и наивным сознательным поведением.

	РЕАЛЬНАЯ ОСНОВА – в противовес познавательной основе, основа реального
наличного бытия вещи.

	РЕАЛЬНОСТИ УСТАНОВЛЕНИЕ – см. Реализация.

	РЕАЛЬНОСТЬ (от позднелат. realis – вещественный, действительный) –
вещественность, онтологическое бытие-в-себе, т.е. в-себе-6ытие,
абстрагированное от его рефлектированности, выводимой из познавательной
связи (см. Онтология). В отличие от действительности в реальности можно
различить возможность и необходимость, в то время как в действительности
они совпадают. Реальность (благодаря средству реализации) приписывается
всему тому, что может возникнуть и возникло во времени (см.
Необходимость), что существует и является преходящим. Реальность
принадлежит последним вещам, которые не нуждаются в доказательстве.
Проблема скорее заключается в том, каким образом дана нам реальность,
как мы понимаем ее. Проблема эта может быть рассмотрена с различных
сторон.

1) Познание направляется на сущее-в-себе, которое, чтобы быть познанным,
должно вступить в сознание, но как часть сознания должно сохранить
известную самостоятельность по отношению к познавательному акту.
Сущее-в-себе, выступающее как преднаходимое, имеет характер «достоверной
видимости» (см. Видимость), и, кроме того, оно обладает еще большей
значительностью в качестве акта сознания, который находит сущее-в-себе.
Поэтому познание не является просто одним из актов сознания; оно
является «трансцендентным», «перешагивающим» др. содержания сознания
актом, который сообщает сущему-в-себе особый смысл, отличающий его от
др. содержаний сознания. Трансцендентный акт отличается от др. актов
(напр., от мыслительного акта) также и тем, что он представляет собой
схватывающий акт. Человек знает, что предмет, на который направлено его
сознание (см. Интенция), является не собственно преднаходимым, а
онтологически сущим-в-себе, которое проявляется в преднаходимом. Это
знание трансцендирует сферу психического, микрокосмического, и ведет в
макрокосмос, физическую действительность (см. Психофизический уровень).
Одновременно это знание есть осн. феномен естественного реализма.

2) Наряду с (рациональным) трансцендентным познавательным актом
существуют эмоционально-трансцендентные акты, среди которых наиболее
важны для проблемы реализма эмоционально-рецептивные: опыт, переживание,
страдание, терпение, которые объединяются как «происшествия», как
затронутость чем-либо, а именно реальностью происшедшего и жесткостью
реальности вообще (напр., в том случае, когда получают болезненный удар
или толчок). В этом смысле я «знаю» последствия моего действия,
настроение моих ближних и т. д., переживаю успех или неудачу. В каждом
эмоционально-рецептивном акте содержится «необходимость перенести
что-либо» (см. Фактичность). Из противодействия, которое реальность
оказывает желаниям и действиям, вытекает также примитивное знание о
реальности, которое становится сознательнее только в результате
восприятия реальных предметов и их свойств. Осязание еще раньше всех др.
чувств опосредует уверенность в реальности, ее достоверность (см. Труд).
Эмоционально-перспективные акты (ожидание, предчувствие, готовность,
подготовленность к чему-либо) также свидетельствуют о реальности, т. к.
они являются заглядыванием в надвигающееся, в «грядущее» (см. Ситуация),
которое, как мы знаем, ограничит свободу наших действий. Ожидание может
обманывать, но только в частностях, а не в основном, поскольку грядущее
– это будущее, неотвратимо надвигающееся на нас.
Эмоционально-проспективные акты содержат реальную самоустановку по
отношению к суровости надвигающейся реальности, с которой человек должен
каким-либо образом справиться. Наконец, имеются эмоционально-спонтанные
акты (влечение, желание, деятельность, действие). В принципе они тоже
являются проспективными, т. к. направлены на возможность вмешательства в
ход событий, следовательно, на изменение грядущего путем влияния на
него. Они непременно порождают уверенность как в реальности грядущего,
так и в реальности последствий этих актов. Действие может быть
направлено также и на лица. «Затрагивайте» личности моими действиями
может иметь своим следствием обратное «затрагивайте» меня самого, на
основании чего можно судить о гораздо большем значении реальности
личности по сравнению с реальностью вещей. Все эти акты неразрывно
связаны. В человеческой повседневной жизни они исчезают в одной
структуре актов, которая может быть охарактеризована как свойство
целостности бытия. Центром этой структуры является реальная данность;
реальная определенность постоянно руководит человеческим существованием.

	РЕАЛЬНЫЙ (от позднелат. realis – вещественный, действительный) –
действительный, объективный, существующий не только в мысли. Реальное
бытие – см. Бытие. Противоположность – идеальное, фантастическое,
воображаемое, ирреальное; см. Интеллигибельный.

	РЕВОЛЮЦИЯ (от позднелат. revolutio – поворот, переворот) – 1) переворот
в области мировоззрения, науки, искусства, моды; 2) внезапное,
насильственное изменение существующего общественно-политического строя –
в противоположность эволюции, постепенному изменению.

	РЕГРЕСС (от лат. regressus – обратное движение) – движение назад;
regressus in infinitum – движение назад (в прослеживании причин или
условий), в бесконечное, т.е. не имеющее завершения. Регрессивный –
идущий назад (от обусловленного к условию, от действия к причине).

	РЕГУЛЯТИВНЫЙ (от лат. regula правило) – у Канта принцип разума, который
регулирует только созерцание, мышление и направляет к познанию. Но он не
может рассматриваться как объективно существующий, не является
конститутивным. Конститутивными, согласно Канту, являются категории;
регулятивен, напр., принцип целесообразности.

	РЕДУКЦИЯ (от лат. reductio – отодвигать назад, возвращать) – термин,
обозначающий действия или процессы, приводящие к упрощению структуры
какого-либо объекта, методологический прием сведения данных к исходным
началам. Одно из понятий феноменологии. См. Эйдос.

	РЕДУКЦИЯ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНО-ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ – метод
трансцендентальной феноменологии Гуссерля. Его смысл состоит в
исключении из сферы предметного рассмотрения всего эмпирического,
внешнего по отношению к чистому сознанию. Утверждения, связанные с
внешним восприятием, оставляются вне применения (подлежат
феноменологической эпохе). В результате завершения
трансцендентально-феноменологической редукции остаются лишь имманентные
акты чистого сознания, которое и выступает предметом феноменологии. При
этом в сферу исследования возвращается все то, что было включено в нее
ранее, но уже в своей «чистой сущности».

	РЕЗИГНАЦИЯ (от лат.) – отречение, покорность неотвратимому; может
основываться или на познании и чувствовании Высшей силы, или на
болезненности и бессилии; см. Квиетизм.

	РЕЗОНАНС (от лат. resonare – повторять) – колебания одного из
колеблющихся тел, «настроенных» на определенное число колебаний (все
тела более или менее способны производить их), которые взаимодействуют с
колебаниями, производимыми др. телом, колеблющимся с той же или подобной
частотой (напр., наложение колебаний звучащих струн, приводимых в
движение смычком, на колебания деки скрипки, благодаря чему звучание
инструмента усиливается и становится «полнее»). В переносном смысле
говорят о резонансе двух душ в сочувствии, сострадании, в симпатии, в
коммуникации и т. д.

	РЕИНКАРНАЦИЯ (лат.) – перевоплощение (души), возрождение.

	РЕЙ (Re) Пауль (род. 21 нояб. 1849, Бартельсгаген, Померания – ум. 28
окт. 1901, Калерина, Энгадин) – нем. философ. Мораль, которая когда-либо
имела значение, он выводил из развития культуры народов. Ницше, другом
которого был Рей, заимствовал это воззрение для своего учения о
генеалогии морали. Осн. произв.: «Der Ursprung der moralischen
Empfindung», 1877; «Philosophie», 1903.

	РЕЙМАР (Reimarus) Герман Самуэль (род. 22 дек. 1694, Гамбург – ум. 1
марта 1768, там же) – нем. философ и психолог. Будучи последователем
школы Вольфа, он, однако, мыслил самостоятельно; Реймар – представитель
деизма. С позиций естественной разумной религии он боролся с верой в
чудеса, присущей позитивной религии откровения, резко критикуя
библейские соч.: единственное чудо – сотворение мира, все остальное
происходит по законам природы. Кроме того, Реймар является основателем
современной зоопсихологии; он опровергал положение Декарта о том, что
животные представляют собой только автоматы.« Осн. произв.: «Die
vornehmsten Wahrheiten der natьrlichen Religion», 1754; «Die Triebe der
Tiere», 1760.

	РЕЙМЕКЕР (De Raeymaeker) Луи де (род. 18 нояб. 1895, Синт-Питерс-Роде)
– белы, философ; профессор философии и психологии в Лувенском католич.
ун-те; занимался проблемами метафизики. Осн. произв.: «Introduction a la
philosophia», 1938; «Philosophie de l'etre», 1946; «La cardinal Mercier
et l'institut superieur de philosophic de Louvain», 1952.

	РЕЙНГОЛЬД (Reinhold) Карл Леонард (род. 26 окт. 1758, Вена – ум. 10
апр. 1823, Киль) – нем. философ; профессор в Киле с 1794. Сначала
защищал критицизм Канта, а позднее все больше и больше склонялся к
философии Фихте. Осн. произв.: «Briefe ьber die Kantsche Philosophie»,
1786-1787; «Versuch einer neuen Theorie des menschlichen Vors:
tellungsvermцgens», 1789; «Briefe ьber das Wesen der Philosophie und das
Unwesen der Spekulation», 1804.

	РЕЙНИНГЕР (Reininger) Роберт (род. 28 сент. 1869, Линц – ум. 17 июня
1955, Вена) – австр. философ, профессор в Вене с 1913. Создал
трансцендентальную теорию познания, примыкавшую к кантовской философии
(«Kants Lehre vom inneren Sinn», 1900; «Philosophie des Erkennens»,
1910; «Das psychophysische Problem», 1910; «Kant, seine Anhдnger und
seine Gegner», 1923). В своем произв. «Wertphilosophie und Ethik» (1939)
Рейнингер обосновывает субъективистскую этику ценностей: не существует
ценностей, независимых от оценивающего субъекта; суждения о ценностях
основываются на чувстве ценности; познание ценностей есть познание
собственных ценностей, создаваемых личностью; высшая ценность –
самоусовершенствование, которое одновременно составляет смысл жизни. В
«Metaphysik der Wirklichkeit» (1931) он защищал берклианское положение
esse est percipi. «Реальное» заимствует присущий ему характер бытия от
осн. первичных переживаний, в которых переживание и переживаемое
образуют первоначальное единство. Психофизической проблемы, по мнению
Рейнингера, в собственном смысле не существует. Характеристикой истины
можно считать только чувство очевидности.

	РЕЙНКЕ (Reinke) Иоганн (род. 3 февр. 1849, Цитен, Гольштейн – ум. 25
февр. 1931, Претц, Гольштейн) – нем. ботаник и философ; профессор в Киле
(1885 – 1919), один из родоначальников неовитализма (см. Витализм).
Защищал теологическое виталистическое мировоззрение. Рейнке утверждал,
что в организме существуют духовные силы (доминанты), которые управляют
в нем физико-химическими силами и поэтому определяют направление его
развития. Рейнке – противник Геккеля. Осн. произв.: «Die Welt als Tat»,
1899; «Naturwissenschaft, Weltanschauung, Religion», 1923.

	РЕЙНО (Reynaud) Жан (род. 14 февр. 1806, Лион – ум. 28 июня 1863,
Париж) – франц. социолог. Пытался соединить католич. философию с
социализмом Сен-Симона. Осн. произв.: «Тегге et ciel» (1854), содержащее
теорию бесконечного одухотворения человека и общества; «Oeuvres
choisies», 1885.

	РЕЙСБРУК (Ruysbroek) Иоганн (Ян ван) (род. 1293, Рейсбрук, близ
Брюсселя – ум. 2 дек. 1381, Грёнендаль, близ Брюсселя) – нидерл. мистик.
Находясь под влиянием Мейстера Экхарта, Рейсбрук, августинский монах,
стал реформатором как церковной, так и монастырской жизни. Он выступил
против чисто чувственной мистики и погрузился в изучение
предметно-иррационального порядка космоса. Осн. произв.- «Buch von den
zwцlf Beginnen».

	РЕЙХЕНБАХ (Reichenbach) Ханс (род. 26 сент. 1891, Гамбург – ум. 9 апр.
1953, Лос-Анджелес) – нем.-амер. логик и философ; профессор в Берлине и
Стамбуле (1926-1938); с 1938 – в Калифорнийском ун-те в Лос-Анджелесе.
Один из основателей Венского кружка и один из главных представителей
неопозитивизма. Опираясь на исследования об основах геометрии и
логической структуры физики, Рейхенбах пришел к опровержению идеи об
априорности пространства и времени. Понятие вероятности Рейхенбах
определяет как статистическое; в его вероятностной логике вероятности
играют роль истинных ценностей. Положение имеет смысл, если может быть
определена степень его вероятности. Осн. произв.: «Axiomatik der
relativistischen Raum-Zeit-Lehre», 1920; «Ziele und Wege der heutigen
Naturphilosophie», 1931; «Wahrscheinlichkeitslehre», 1935; «Experience
and prediction», 1938; «From Copernikus to Einstein», 1942;
«Philosophical foundations of quantum mechanics», 1944; «The rise of
scientific philosophy», 1951.

	РЕЙХЛИН (Reuchlin) Иоганн (род. 22 февр. 1455, Пфорцгейм – ум. 30 июня
1522, Бад-Либенцелл) – нем. гуманист, филолог; наряду с Эразмом
Роттердамским – глава нем. гуманизма, противник Лютера. Рейхлин был
преподавателем права, поэзии, греч. и древнеевр. языка в Ингольштадтском
и Тюбингенском ун-тах. На его философию определяющее влияние оказали
Николай Казанский, Рудольф Агрикола. Его «Письма темных людей»
(«Epistolae obscurorum virorum», 1515 – 1517), написанные на кухонной
латыни и направленные против крещеного кёльнского еврея Йог.
Пфефферкорна и примыкающих к нему профессоров, привлекли внимание
Рубиаиуса, Ульриха фон Гуттена и Гербеля, которые поддерживали Рейхлина
в его протесте против намерения Пфефферкорна уничтожить все древнейшие
книги, кроме Библии. Это соч. Рейхлина подвергалось преследованиям.

	РЕЛИГИЯ (от лат. relegio – благочестие, набожность, святыня) –
мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение,
определяемое верой в существование Бога, божества; чувство связанности,
зависимости и долженствования по отношению к тайной силе, дающей опору и
достойной поклонения. Особенности различных религий должны быть выведены
из специфических душевных и народно-психологических особенностей
исповедующих религию людей; эти особенности наиболее ярко могут
обнаруживаться в различных представлениях о божестве, которые они себе
составляют. Согласно Канту, религия является познанием наших
обязанностей в виде божественных заповедей, но не в виде санкций, т.е.
не в виде произвольных, случайных для самих себя предписаний некой чужой
воли, а как существенные законы любой свободной воли, которые, однако,
должны рассматриваться как заповеди высшего существа. Шлейермахер
основывает религию только на чувстве: «Ощущать, что все тождественно в
чувстве Движущего нас в его высшем единстве, опосредовать этим все
индивидуальное и особенное, а следовательно, представить нашу жизнь как
бытие и жизнь в Боге и через Бога – это и есть религия». Для Гегеля
религия является самосознанием абсолютного духа или знанием
божественного духа о себе благодаря опосредованию конечным человеческим
духом. Гёте сказал: «Кто овладевает наукой и искусством, имеет также и
религию; кто не овладел ни тем, ни другим, также имеет религию». «Если
человек мог и должен был оставаться только человеком – как тогда могли
появиться боги и творцы этих богов?» (Шиллер). Различают следующие
ступени развития религии (однако они не обязательно соответствуют
историческому развитию): 1) естественная религия, которая находит своих
богов в природных силах; 2) религия закона, требующая повиновения
божественным заповедям; она исходит из современного представления о
всемогущем «Боге-господине»; она может подняться от генотеизма (см. Бог)
к монотеизму, а также и к «религии как простой морали» без Бога; 3)
религия искупления, которая возникает из чувства «греховности», не
исчезающего даже при великих нравственных стремлениях. Она связана с
верой в милосердную любовь и милость оскорбленного Бога, освобождающие
от греха (христианство), или (без Бога) она возникает из убеждения в
«скорбности» всего бытия и стремления освободиться от этой «скорбности»
благодаря отрешению души от скорбного бытия (джайнизм, буддизм); см.
Социальная религия.

	РЕЛИГИЯ АСТРАЛЬНАЯ – см. Астральная религия.

	РЕЛЯТИВИЗМ (от лат. relativus относительный) – 1) то же самое, что
реляционализм; 2) философская, гносеологическая точка зрения, впервые
отчетливо представленная софистом Горгием, согласно которой все знания
рассматриваются лишь как относительно правильные, ибо они
обусловливаются положением, которое в зависимости от обстоятельств
занимает познающий, особенно в зависимости от своего индивидуального
телесно-душевного состояния. Для этического релятивизма, который в своей
крайней форме уничтожает все нравственные мерила, различие между добром
и злом становится относительным. В философии культуры и философии
истории релятивизм исповедуется довольно часто, ибо в их распоряжении
нет математически точного мерила. Физическая теория относительности не
имеет ничего общего с релятивизмом в вышеуказанном смысле.

	РЕЛЯТИВНЫЙ – относительный; находящийся в отношении, значимый только
при определенных отношениях, обусловленный этими отношениями.
Противоположность – абсолютный.

	РЕЛЯЦИОНАЛИЗМ – философское, точнее, гносеологическое воззрение,
согласно которому возможно только познание отношений между вещами и
между понятиями (Кант, Бергсон и др.). Более того, действительность
ограничена областью логических отношений (марбургская школа).
Рассматриваемая с математической точки зрения и, следовательно, в сфере
чистых понятий, логистика является чистым реляционализмом.

	РЕМКЕ (Rehmke) Йоханнес (род. 1 февр. 1848, Эльмсгорн – ум. 23 дек.
1930, Марбург) – нем. философ; профессор в Грейфсвальде (1885-1921). Его
философия («наука об основах вещей») есть объективистский монизм,
испытавший сильное влияние В. Шуппе; Ремке пытался изобразить философию
не субъективно обусловленной, а такой наукой, которая утверждает
объективность и логический приоритет всеобщего и, исходя из всеобщего,
понимает отдельное как единство. Значение всегда есть предмет (см. Наука
об основах всех вещей); человеческое сознание непространственно и не
локализовано и в состоянии познать предметы мира внешнего, не прибегая к
посредству внутреннего мира (содержания сознания, представлений).
Мышление есть констатация, обладание предметом. Человек – единство
действий двух отдельных сущностей (души, тела), а не некая отдельная
сущность, имеющая двойственную природу, состоящая из двух сущностей
(тела, и души). Осн. произв.: «Philosophie als Grundwissenschaft», 1910;
«Die Seele des Menschen», 1902; «Logik oder Philosophie als
Wissenslehre», 1918; «Die Willensfreiheit», 1911.

	PEHAH (Renan) Жозеф Эрнест (род. 27 февр. 1823, Трегье, Бретань – ум. 2
окт. 1892, Париж) – франц. ориенталист и философ, профессор в Коллеж де
Франс, позитивист с идеалистическим уклоном. Подчеркивал относительный
характер познания и считал невозможной метафизику. Цель мира – создание
более совершенного человека, цель развития – осуществление Бога. Взгляды
Ренана изложены в его «La vie de Jesus». На рус. яз. см.: Ренан Э. Собр.
соч., т. 1-12, 1902, а его работы «Histoire des origines du
christianisme» и «Histoire du peuple d'Israel» могут рассматриваться как
продолжение и введение к «Жизни Иисуса». Осн. произв. (кроме указанных):
«Averroes et L'Averroisme», 1852; «Histoire generale et Systeme compare
des langues semitiques», 1855; «Etudes d'histoire religieuse», 1857;
«Souvenirs d'enfance et de jeunesse», 1833.

	РЕНЕССАНС (от франц. Renaissance) – Возрождение, а именно эпоха
Возрождения классической древности, возникновение нового ощущения,
чувства жизни, которое рассматривалось как родственное жизненному
чувству античности и как противоположное средневековому отношению к
жизни с его отрешением от мира, который казался греховным. Из духа
Ренессанса в 13 в. в Италии возник подготовленный гуманизмом,
интеллектуальный индивидуализм и индивидуализм в искусстве, который ок.
1400 нашел себе выход во Флоренции при дворе разбогатевших вельмож из
дома Медичи, а затем через некоторое время достиг полного расцвета,
вызвал к жизни грандиозные творения в области изобразительного
искусства, литературы, естественных наук и философии (см. Итальянская
философия). В 12 в. идеи Ренессанса распространились по всей Италии, с
14 в. – также и во Франции, а в кон. 16 в. он исчерпал себя. В др.
странах Ренессанс не достиг расцвета – частично из-за отсутствия
духовных предпосылок, частично же потому, что там вся духовная жизнь
была проникнута идеями Реформации. Философия Ренессанса характеризуется
отказом от авторитетов, обращением к опыту, доверием к собственному
разуму, обузданием фантазии при помощи совершенствующегося
естествознания, представлением о единой природе и идеей посюсторонности
культуры. Важнейшие представители философии эпохи Ренессанса –
Помпонацци, Фичино, Пико делла Мирандола, Макиавелли, Монтень, Людовик
Вивес, Леонардо да Винчи, Коперник, Галилей и Джордано Бруно. Различают
периоды раннего Ренессанса (треченто) – 14 в., расцвета Ренессанса
(кватроченто) – 15 b. и позднего Ренессанса (кинквеченто) – 16 в.

	РЕНСИ (Rensi) Джузеппе (род. 31 мая 1871, Виллафранка, близ Вероны –
ум. 14 февр. 1941, Генуя) – итал. философ; профессор в Генуе (1917 –
1934), скептик, противник метафизики, представитель позитивистского
реализма. Высказывал мысль об антиномичном характере разума,
проявляющемся и в познании и в сфере человеческой нравственности. Для
него философия гораздо больше является искусством, чем наукой. Осн.
произв.: «Le antinomic dello spirito», 1910; «Lineamenti di filosofia
scettica», 1919; «La scepsi estetica», 1920; «Realismo», 1925; «Lo
scetticismo», 1926; «Apologia dello scetticismo», 1926; «Autorita e
liberta», 1926; «Spinoza», 1929; «Le ragioni dell'irrazionalismo», 1933;
«Il materialismo critico», 1934; «La filosofia dell'assurdo», 1937.
Собр. соч. вышло под назв. «Sali di vita», 1951.

	РЕНУВЬЕ (Renouvier) Шарль (род. 1 янв. 1815, Монпелье – ум. 1 сент.
1903, Прад) – франц. философ; основатель франц. неокантианства,
отрицавший метафизику. Он предложил диалектическую систему 9 или 36
категорий и обосновывал мораль на чисто рассудочных понятиях. Его учение
сливается с этическим персонализмом, базирующимся на трех «практических
постулатах» Канта – свободе, Боге и бессмертии. Осн. произв.: «Essais de
Critique generale», 1854-1864; «Le Personnalisme», 1901.

	РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ (от франц. reprsentation) – представление,
представительство, изображение; очень часто употребляемое в психологии
(особенно со времени Шопенгауэра и В. Вундта) вспомогательное понятие,
служащее для выяснения сущности представления. Представление как
репрезентацию, как самопредставляемое отличают от непредставляемого.

	РЕПРОДУКЦИЯ (от лат re... и prodico – произвожу) – возобновление,
возрождение, воспроизведение; репродуцировать – снова оживить в сознании
пережитое; см. Память.

	РЕССЕНТИМЕНТ (франц.) – новое переживание прежнего чувства и благодаря
этому его усиление; в частности (напр., у Ницше, который объяснял
христианство из нового переживания уже имевших место переживаний),
чувство вражды, возмездия, мести, чувство бессильной злобы, которое
человек, стоящий ниже на социальной и духовной лестнице, испытывает по
отношению к знатному и власть имущему, доходя в конце концов до
ненависти к самому себе.

	РЕСТРИКЦИЯ (от позднелат. restrictio – ограничение) – ограничение
понятия небольшим объемом, суждения – небольшой сферой, категорий –
опытными категориями.

	РЕСУБЛИМИРОВАНИЕ – согласно Шелеру, ограничение притока энергии,
воспринятой организмом, областью мозга, соответственно интеллекта, в
русло которых, как представляется, включена вся духовная деятельность.
Современный нам процесс ресублимации существует только в ограниченной
сокровищнице духовных ценностей, произведений духа и в сферах,
являющихся его носителями (см. Пуерилизм). Этот процесс является
приветствуемым Шелером «систематическим страстным бунтом в человеке
новой эпохи против преувеличенной интеллектуальности наших отцов и их
веками практикуемой аскетичности. Боги т. н. «жизни», очевидно, для
некоторых периодов вытесняют богов «духа»; см. Bee-человек. Так же, как
и Шелер, мыслит Клагес; он сожалеет «о тысячелетнем дисциплинировании
крови».

	РЕФЛЕКСИЯ (от лат. reflexio – обращение назад) – процесс осмысления
чего-либо при помощи изучения и сравнения (ср.: Гёте. Максимы и
рефлексии). В узком смысле – «новый поворот» духа после совершения
познавательного акта к Я (как центру акта) и его микрокосмосу, благодаря
чему становится возможным присвоение познанного (см. Внутреннее). См.
также Самопознание, Самосознание.

	РЕФЛЕКСОЛОГИЯ (от лат. reflexus отраженный и греч. logos – учение) –
наука, основанная на психологии и наблюдениях над поведением,
объективное биосоциальное исследование человеческой личности в ее
физически-космической и социальной среде, по определению В.М. Бехтерева
и И. П. Павлова. Полагают, что в рефлексологии можно исключить источники
ошибок, заключенные в субъективности и самонаблюдении, и, кроме того,
правильно познать чужую духовную жизнь. Рефлексология родственна
бихевиоризму.

	РЕФЛЕКТИРОВАННОСТЬ (от лат. reflecto – отражаю) – свойство стать
предметом осмысления (см. Рефлексия). Рефлектировать – осмысливать.
Рефлектировать на что-то – претендовать на что-то.

	РЕФЛЕКТОРНОЕ ДВИЖЕНИЕ (от лат. reflexus – отраженный) – движение
организма, которое инстинктивно, непроизвольно и автоматически следует
за физически-физиологическим раздражением.

	РЕЦЕПТИВНОСТЬ (лат.) – восприимчивость, а также и само состояние
восприятия. Согласно Канту, рецептивность – способность получать
представления благодаря воздействию на нас предмета. Противоположность –
продуктивность.

	РЕЦЕССИВНОСТЬ (от лат. recessus отступление) – форма взаимоотношений
двух аллельных генов, при которой один из них оказывает менее сильное
влияние на соответствующие признаки особи, чем другой. В учении о
наследственности так называют свойство, которое сначала не выявляется,
но, однако, еще существует и при дальнейших зачатиях может снова
проявиться. Рецессивный – подавленный, оттесненный. Противоположность –
доминантный, господствующий признак.

	РЕШИМОСТЬ – у Хайдеггера молчаливое, вызванное страхом проецирование
человеком самого себя на свое бытие виновности, на состояние, которое
можно охарактеризовать как 4 желание иметь совесть» и которое является
способом раскрытия человеческого существования. Это есть прежде всего
теоретико-познавательное понятие. «Решимость переносит самость в бытие,
в котором человек озабочен тем, что находится у него под руками:
решимость толкает человека в характеризующееся общей заботой совместное
бытие с другими» («Sein und Zeit», 1953).

	РИБО (Ribot) Теодюль Арман (род. 18 дек. 1839, Генган, Северная Франция
– ум. 9 дек. 1916, Париж) – франц. психолог; основатель самостоятельной
психологии во Франции, в качестве методов которой он различает: 1)
экспериментальный; 2) самонаблюдения; 3) сравнительный. В сферу
психологического исследования Рибо включает и патологические формы
духовной жизни. Он отклоняет понятие психически-несознательного как
романтическую выдумку и рассматривает сознание как побочное явление
нервных процессов. В ряде монографий он дал анализ психических
феноменов. Осн. произв.: «L'heredite psychologique», 1873; "Les maladies
de la memoire», 1881; «Psychologie de Г attention», 1888; «Des
sentiments», 1896; «L'emagination creatrice», 1902.

	РИГВЕДА – древнейший инд. религиозный и философский (мировоззренческий)
первоисточник. См. Индийская философия, Веды.

	РИГОРИЗМ (франц. rigorisme, от лат. rigor – непреклонность, острота,
строгость) – строгое, неуклонное проведение какого-либо принципа в
действии, поведении и мысли, исключающее какие-либо компромиссы,
особенно в моральном отношении. Этический ригоризм Канта принимает
безусловно обязательный нравственный закон и требует от нравственного
человека, чтобы он при всех обстоятельствах следовал этому закону – из
чистого преклонения перед законом, а не из. любви или поклонения, напр.
Богу или человеку. Шиллер выступал против кантовского ригоризма.

	РИД (Reid) Томас (род. 26 апр. 1710, Строи, Шотландия – ум. 7 окт.
1796, Глазго) – англ, философ; профессор в Абердине и Глазго; основатель
шотл. школы «здравого смысла». Примыкая к Локку и Беркли, он утверждал,
что человек может познавать действительность непосредственно и
интуитивно. В частности, он с самого начала обладает двенадцатью
недоказуемыми и не нуждающимися в доказательстве самоочевидными
основоположениями, которые образуют основу «здравого человеческого
рассудка» (common sense) и определяют общую картину мира человека. Осн.
произв.: «Inquiry into the human mind on the principle of common sense»,
1764.

	РИД (Reed) Уильям Уинвуд (род. 1838 – ум. 1875) – англ, философ;
дарвинист. Благодаря дарвиновскому учению о борьбе за существование он
пришел к нигилистическому пессимизму, которому, однако, противопоставил
героический научный идеал. Осн. произв.: «The Martyrdom of Man», 1872.

	РИКЁР (Ricoeur) Поль (род. 27 февр. 1913, Баланс) – франц. философ,
представитель религиозного феноменологического направления в
экзистенциализме, Центральный вопрос для Рикёра – волевая активность
субъекта. Опираясь на учение Гуссерля о «жизненном мире», на идеи
Хайдеггера и психоанализ Фрейда, Рикёр представляет волю как «предельную
изначальность» человека, который благодаря этому способен придавать
смысл окружающей действительности. Анализ проблемы воли, по Рикёру,
позволяет не только открывать укорененность субъекта в бытии, но и
исследовать движение его сознания к будущему. «Предельная изначальность»
состоит также в осознании и переживании индивидом возможности небытия.
Пределом же в исследовании человеческой воли и сознания является понятие
Бога, полностью обусловливающего бытие человека. Рикёр предлагает на
основе религии и феноменологическо-экзистенциальной традиции, учитывая
также и феноменологию духа Гегеля, способ истолкования человека, мира и
культуры. Осн. произв.: 4Histoire et verite», 1955; «Philosophie de la
volonte», t. 1-2, 1950-1960; «De Interpretation. Essai sur Freud», 1965;
«La metaphore vive», 1975.

	РИККЕРТ (Rickert) Генрих (род. 25 мая 1863, Данциг – ум. 25 июля 1936,
Гейдельберг) – нем. философ; профессор в Гейдельберге с 1926; вместе с
Виндельбандом основал юго-западную нем. школу, отталкивавшуюся от Канта
и Фихте (см. Неокантианство). Риккерт методологически разработал
проблему различия между науками о природе и науками о культуре (о духе);
его взгляды развивались в направлении от трансцендентального идеализма к
критической онтологии. В частности, Риккерт обратился к проблеме
ценностей и считал, что ценности, которые могут выражать объективное
значение, воплощаются преимущественно в сфере культуры. Взаимосвязь
между сферой действительности и сферой ценностей базируется на
промежуточной области, на «чувственном образе», создающем основу
культуры. Задачей философии является исследование сферы ценностей
(имеющих непреходящее, вневременное значение). Осн. работы: «Der
Gegenstand der Erkenntnis», 1892; «Die Grenzen der
naturwissenschaftlichen Begriffsbildung», 1896; «Kulturwissenschaft und
Naturwissen», 1899; «Vom System der Werte», 1912; «Die Philosophie des
Lebens», 1920; «Kant als Philosoph der modernen Kultur», 1924; «Die
Logik des Prдdikats und das Problem der Ontologie», 1930; «Sehen und
Erkennen», 1934; «Unmittelbarkeit der Sinndeutung», 1939.

	РИЛЬ (Riehl) Алоиз (род. 27 апр. 1844, Бозен – ум. 21 нояб. 1924,
Нейбабельсберг, близ Берлина) – нем. философ; профессор в Берлине
(1905-1917); неокантианец. Занимал промежуточную между критицизмом и
позитивизмом позицию: есть только один мир, но объективному, связанному
с внешними вещами сознанию он представляется в качестве связи
квантитативных (количественных) психических процессов и вещей; в то же
время органически определенному индивиду часть того же мира
представляется в качестве функций и связей его сознания. Следовательно,
то, что с позиции Я является процессом ощущения, с точки зрения не-Я
есть процесс, протекающий в мозгу. Осн. произв.: «Der philosophische
Kritizismus und seine Bedeutung fьr die positive Wissenschaft», 2 Bde.,
1876-1887; «Nietzsche», 1897; «Einfьhrung in die Philosophie der
Gegenwart», 1903 (рус. пер. «Введение в современную философию». СПБ,
1904).

	РИЛЬКЕ (Rilke) Райнер Мария (род. 4 дек. 1875, Прага – ум. 29 дек.
1926, Вольмон, близ Монтрё) – австр. поэтфилософ; почти всю свою жизнь
провел в путешествиях по России и европейским странам. В философском
отношении значение Рильке заключается в том, что он в своих поэтических
произв. впервые высказал все те мысли, которые затем выдвинули Хайдеггер
и Ясперс. Рильке – поэт-экзистенциалист. Главные его темы: Бог в
становлении, предстоящая вечность, будущее, «зрелый плод того дерева, на
котором мы – только листья»; смерть, «растущая и зреющая вместе с нами»,
принадлежащая к сфере индивидуальной жизни и сообщающая этой жизни ее
достоинство; задачи человека, которые состоят в том, чтобы сотворить
«незримую землю» – придать вещам, с которыми мы имеем дело в
повседневной жизни, присущий им смысл благодаря любовному обращению с
ними и, т.о., поднять их в сферу ценного, духовного; жизнью обладает
только еще формирующееся, незавершенное; все завершенное «погружается в
вечность»; чем благороднее нечто, тем слабее оно, тем более сильна для
него угроза быть уничтоженным посредством техники. См. Бог, Смерть,
Техника, Осн. произв.: «Duineser Elegien» (пер. «Дуинезские элегии»),
1923; «Die Auszeichungen des Malte Lauridus Brigge», («Записки Мальте
Лауридса Бригге»), 1910; «Das Stundbuch», 1905; «Die Geschichten von
lieben Gott», 1900; «Die Weise von Liebe und Tod des Cornets Christoph
Rilke», 1906; «Worpswede», 1903 (монография по искусству),
«Gesamtausgabe», 6 Bde., 1927-1928.

	РИНТЕЛЕН (Rintelen) Фриц Иоахим фон (род. 16 мая 1898, Штеттин) –
профессор в Бонне, Мюнхене, с 1946 – в Майнце, ученик Гейзера. Занимаясь
вопросами истории европейской философии ценностей, он развивал новый
ценностный реализм (как основу критической оценки экзистенциализма и
интерпретации Гёте как образца «живого духа» времени, динамического
волюнтаризма и формального интеллектуализма. Осн. произв.: «Dдmonie des
Willens», 1947; «Philosophie der Endlichkeit als Spigel der Gegenwart»,
1951.

	РИТМ (от греч. rheein – течь, стремиться) – согласно Клагесу,
возвращение подобного через одинаковые промежутки времени, в
противоположность такту, который является абсолютно точным
(математически) повторением равного. Явление ритма сначала наблюдалось в
области музыки и танцев, но здесь постоянно смешивалось с тактом, а
затем было познано как форма выражения жизни вообще. «Все без исключения
процессы органической природы являются ритмическими, но никогда не
метрическими» (Klages. Graphologie); см. Периодичность. Для объяснения
хода истории постоянно привлекается принцип ритма. В психологии говорят
о ритмичных образах всех видов, а также о неподвижных образах, напр.
орнаменте. Ритмическое расчленение труда делает его менее утомительным,
поэтому психотехника использует ритмизирование для облегчения трудовых
процессов.

	РИТОРИКА (от греч. rhetorike) ораторское искусство. В древности
благодаря своему влиянию на образование юношества, общественную жизнь и
на различные формы литературы риторика функционировала как
предшественница педагогики и соперница философии. Последняя часто
выступала в форме риторики. Риторика, возникшая, очевидно, на Сицилии,
была приведена в стройную систему софистами. Известно о существовании
(утерянного) учебника по риторике софиста Горгия, против которого в
одноименном диалоге выступает Платон, не соглашаясь с ним и в понимании
риторики. Аристотель занимался риторикой с логической, а также с
политической точки зрения и оставил соч. на эту тему. Стоики также
уделяли внимание риторике, занявшей наконец прочное место в учебных
планах высшей школы и существовавшей в качестве специальной дисциплины
вплоть до 19 в. Последний расцвет античная риторика пережила в т. н.
второй софистике, примерно в нач. 2 в.

	РИТЧЛ (Ritschi) Альбрехт (род. 25 марта 1Й22, Берлин – ум. 20 марта
1889, Гёттинген) – нем. теолог; профессор в Гёттингене с 1864. Считал,
что метафизика возможна только на основе христ. этики. Идея Царства
божьего выступает у него в качестве цели Откровения. Осн. произв.: «Die
christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versцhnung», 3 Bde.,
1870-1874; «Die christliche Vollkommenheit», 1874; «Theologie und
Metaphysik», 1887.

	РИХАРД ИЗ СЕН-ВИКТОРА (Riccardo di S. Vittore) (ум. 1173) –
представитель франц. ранней схоластики; глава школы викторианцев в
Париже. Создал развернутую систему мистического экстаза, однако
требовал, чтобы правильность экстаза постоянно проверялась по Библии.
Пытался доказать существование Бога, исходя из преходящего характера
земного бытия.

	РИЧАРД ИЗ МИДДЛТАУНА (де Медиавилла) (ум. 1300/08) – англ, схоласт.
Будучи францисканцем, он, однако, отклонялся от августианской философии
своего ордена, приближаясь к томистской точке зрения. Рассматривал
рассудок как познавательную способность, созданную Богом, но имеющую,
правда, естественный характер. В рассудке видовые понятия являются
реальными, а высшие понятия – абстрактными; это приближало его к
номинализму. Осн. произв.: «Комментарий к сентенциям Петра Ломбардского»
(1489), «Дискуссионные вопросы» («Quaestiones disputatae»), напечатанные
впервые в 1883.

	РОБЕРТ БОЛЬШАЯ ГОЛОВА – см. Роберт Гроссетест.

	РОБЕРТ ГРОССЕТЕСТ (Robert Grosseteste), Роберт Большая Голова (род.
1175, Стрэдбрук – ум. 9 окт. 1253, Линкольн) – англ, схоласт; епископ.
Его натурфилософия была первой попыткой сознательно опереться на
математику, а в отношении физики – на метафизику света. В гносеологии он
исходил из представления об «озарении» познающего божественным светом.

	РОБЕРТ КАЙЛВАРДБИЙСКИЙ (Kilwardby) (ум. 12 сент. 1279, Витербо) – англ,
схоласт; будучи доминиканцем, он тем не менее отклонил томистское
учение, защищая августинизм. Возродил аристотелевское учение о том, что
душа состоит из трех различных душ (вегетативной, сенситивной и
интеллектуальной). Он был автором широкоизвестного в эпоху средневековья
соч. «О возникновении и расчленении философии».

	РОБЕРТ МЕЛУНСКИЙ (Robertus de Meleduno) (ум. 1167, Херфорд) – англ,
ранний схоласт; ученик Гуго Сен-Викторский. Главные его произв.: «Книга
сентенций» и особенно теологическая «Summa», в которой он, подвергнув
критике современную науку и выступив за методическое сомнение,
потребовал основательного разъяснения проблем частных наук как
материальной основы теологии.

	РОБИНЕ (Robinet) Жан Батист Рене (род. 23 июня 1735, Ренне – ум. 24
янв. 1820, там же) – франц. философ; подчеркивал, что в природе
существует «закон постоянства» и непрерывная лестница, которая ведет от
низших существ к высшим. Все существа – вариации прототипа, конечная
цель варьирования – формирование человека. Тем самым он перенес в
натурфилософию философско-исторический эволюционизм своего времени.
Психологию Робине пытался подчинить механическим закономерностям.
Моральным принципом для него являлся природный инстинкт. Осн. произв.:
«De la nature», 5 vol., 1761 – 1768; «Considerations philosophiques sur
la gradation naturelle», 1788; «Parallele de la condition et des
facultes de rhomme avec celles des autres animaux», 1769; «Les vertus,
reflexions morales en vers», 1814.

	РОД – общая философская характеристика для группы предметов с общими
существенными свойствами, несущественные свойства которых отличаются
друг от друга. Аристотель характеризовал эти общие свойства, общность
которых со времени Платона рассматривалась как метафизическая
действительность и в средние века играла важную роль в качестве
«универсалий» (см. Всеобщее), как «существенно-всеобщее в отдельных
вещах». В логике понятие рода является упорядочивающим понятием,
которое, имея более высокую степень общности, охватывает ряд менее общих
понятий (см. Вид). В систематике растений и животных род (лат. genus) –
это группа родственных видов; группы близких родов образуют семейство.
Родовой (от франц. generigue – принадлежащий роду) – относящийся к роду
(genus). Противоположность – специфический.

	РОДЖЕРС (Rogers) Карл Рэнсом (род. 8 янв. 1902, Ок-Парк, Иллинойс – ум.
1987) – амер. психолог, один из лидеров экзистенциальной или
гуманистической психологии, которая стала ныне фактически третьей силой
наряду с фрейдизмом и бихевиоризмом. В основе теории Роджерса лежит
Я-концепция – относительно осознанная, переживаемая как неповторимая
система представлений индивида о самом себе, базируясь на которой он
строит свои взаимодействия с др. людьми и относится к себе. Я-концепция
– целостный, хотя и не лишенный внутренних противоречий, образ
собственного Я, выступающий как установка по отношению к самому себе.
Будучи основателем центрированной на пациенте психотерапии, Роджерс
видит в нем не больного, а «клиента», берущего на себя ответственность
за решение собственных проблем путем активизации творческого начала
своего Я. Цель центрированной психотерапии как части гуманистической
психологии – так перестроить структуру Я, чтобы личность стала гибкой,
открытой по отношению ко всему опыту, а именно к системе восприятий и
оценок личностью своих черт и отношения к миру. Осн. произв.:
«Psychotherapy and personality change», 1954; «Freedom of personality»,
1972.

	РОДОВАЯ ЭНТЕЛЕХИЯ – понятие биологии, см. Видовая душа.

	РОЗАНОВ Василий Васильевич (род. 1856, Ветлуга Костромской губ. – ум.
1919, Сергиев Посад) – рус. религиозный философ и литератор. Развивал
тему противопоставления Христа и мира, язычества и христианства,
которое, по его мнению, выражает мироощущение безнадежности и смерти. Но
он критикует христианство ради др. «живой» религии, ради иной церкви,
поскольку «нет народа без храма и Бога». Духовное возрождение должно
совершиться на почве правильно понимаемого нового христианства, идеалы
которого непременно восторжествуют не только в потустороннем мире, но и
здесь, на земле. Культура, искусство, семья, личность могут быть поняты
лишь в рамках нового религиозного мировоззрения как проявление
«богочеловеческого процесса», как воплощение, ускорение божественного в
человеке и человеческой истории. Свою философию жизни Розанов пытался
построить также на обожествлении рода, семьи («Семья как религия»,
1903), пола. Осн. произв.: «О понимании», 1886; «Семейный вопрос в
России», 1903; «В мире неясного и нерешенного», 1904; «Около стен
церковных», 2 т., 1906; «Темный лик. Метафизика христианства», 1911;
«Люди лунного света. Метафизика христианства», 1911; «Опавшие листья»,
1913-1915; «Религия и культура», 1912; «Из восточных мотивов», 1916.

	РОЗЕНКРАНЦ (Rosenkranz) Карл (род. 23 апр. 1805, Магдебург – ум. 14
июня 1879, Кенигсберг) – нем. философ; профессор в Кенигсберге с 1833.
Розенкранц – один из наиболее известных учеников Гегеля, разрабатывавший
его систему. Осн. произв.: «Meine Reform der Hegeischen Philosophie»,
1852; «Leben Hegels», 1844.

	РОЙЕ-КОЛЛАР (Royer-Collard) Пвер Поль (род. 21 июня 1763,
Сомпиус-наМарне – ум. 4 сент. 1845, Шатовьё) франц. политик и философ.
Примыкая к шотл. философской школе, сделал восприятие исходным пунктом
своей философии, однако при этом выступил против сенсуализма Кондильяка.

	РОЙС (Royce) Джосайя (род. 10 нояб. 1855, Грасс-Валли, Калифорния –
ум." 14 сент. 1916, Кембридж, Массачусетс) – амер. философ; с 1882 –
профессор в Гарвардском ун-те, ученик Лотце. В обращении от Канта к
Фихте, Шеллингу и Гегелю он видел истинный путь философии, т.е. путь к
идеалистическому персонализму: мир – совокупность существ, обладающих
свойствами личности, которые объединяются в высшей духовной личности (в
Боге). Ройс занимался также вопросами логики. Осн. произв.: «The
conception of God», 1897; «Problem of truth», 1908; «The word and the
individual», 2 vol., 1900 – 1902; «Принципы логики» (в Энциклопедии
философских наук, т. I: «Логика», 1912); «The sources of religions
insight», 1912; «The problem of Christ», 1913.

	РОК – см. Судьба.

	РОМАНТИЗМ (от франц. romantisme) возрождение романтики, подражание
романтическому духовному содержанию; часто слово «романтизм»
употребляется в отрицательном смысле.

	РОМАНТИКА – понятие, возникшее в Англии в сер. 17 в., проникшее через
Францию в Германию и обозначавшее сначала романтически приподнятую
народную поэзию – в отличие от лат. образовательной поэзии. Позже
романтическое определяется как мечтательное, экзальтированное,
нереальное; такое определение было направлено гл. о. в адрес Йенского
кружка романтиков, объединившегося вокруг братьев Шлегель. Романтикой,
кроме того, являются идеалистический универсализм и энциклопедизм, но
такое понимание не дает представления о сущности т. н. гейдельбергской
романтики (Брентано, Геррес, Гримм). Кроме того, гейдельбергскую
романтику относят к позднейшему романтизму и считают упадочническим
явлением. С 1770 до смерти Гёте господствует
идеалистически-пантеистический метод мышления – «нем. движение». Ступени
его развития – период «Бури и натиска», классика, романтика.
Гейдельбергская романтика является не упадком, а только простым
дополнением йенской романтики. Романтические философы – Шеллинг, Фихте,
Шлейермахер, Фр. Шлегель, Новалис, Адам Мюллер. Общая их черта –
исследование Я и глубин человеческой души. Феномен романтики исчезает,
если подойти к нему с точки зрения естествознания.

	РОСМИНИ (Rosmini) Антонио (род. 1795, Роверето – ум. 1855, Стреза)
итал. священник и философ, представитель умеренной онтологии; находился
под влиянием Канта; был также дипломатом, боролся за национальное
единство итальянцев. В 1828 основал объединение «Священник любви».
Церковно- политические реформаторские устремления Росмини неоднократно
приводили к конфликтам с церковью, в 1887 его 40 тезисов были осуждены
церковью. Осн. произв.: «Teodicea», 1845; «Logica», 1853; «Filosofia
della politica», 1858; «Teosofia», 5vol., 1856-1874.

	РОСЦЕЛИН (Roscelinus) Иоанн (род. ок. 1050, Компьень – ум. 1123/25, там
же) – франц. теолог, философ-схоласт. Уже к началу средневекового спора
об универсалиях он защищал номинализм, приписывая действительность
только эмпирически воспринимаемым отдельным вещам и отказывая в
действительности родам и частям этих вещей. Его произв. утеряны.

	РУМЫНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ – начинает впервые формироваться в кон. 19 в. Как и
вся рум. культура, философия также испытала особое влияние Франции.
Наиболее значительным рум. философом был позитивист Василий Конта (1846
– 1882), однако в его философии отсутствовала антиметафизическая
направленность. Получил известность также А. Д. Ксенопол (1847 – 1925),
разрабатывавший философию истории. Учеником В. Вундта был психолог и
социолог Деметрий Густи.

	РУПЕРТ ИЗ ДЕЙТЦА (лат. Rupertus Tuicensis) (род. ок. 1070 – ум. 4 марта
1135) – представитель ранней нем. схоластики. Всемогущество Бога он
понимал как всеволие Бога, но в высших религиозных вопросах считал
правомочным и разум. Из догмы о Троице пытался вывести схему мышления,
имеющую троичную форму.

	РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ. – О самостоятельной рус. философии может идти речь
только с нач. 18 в. До этого времени в России над мышлением
господствовала греч. ортодоксальная церковь. В кон. 18 в. на рус.
философию оказывали свое влияние франц. Просвещение и философия Хр.
Вольфа, в 19 в. – философия Шеллинга и Гегеля (см. Гегельянство), а
позднее – позитивизм и материализм. Получили известность шеллингианец Д.
М. Велланский, Давыдов, Петр Чаадаев, гегельянец Киреевский, Белинский,
Гериен, Бакунин, материалист и позитивист Чернышевский, Лавров, M. M.
Филиппов (1858-1903), Плеханов. В кон. 19 в. начинает формироваться рус.
философия в ее национальном своеобразии, имеющая мистически-религиозную
направленность. В этом отношении для рус. философии характерны писатели
Толстой и Достоевский. Соловьев – первый известный на Западе
представитель рус. философии – пришел через Канта к оправданию
мистического христианства. Религиозный философ Лев Шестов был близок к
экзистенциализму. Большое философское значение имеют работы двух
психологов – Бехтерева и Павлова (см. также Рефлексология). Николай
Бердяев, как и вся эмигрантская рус. философия, продолжил
мистически-утопическую линию Соловьева. Эти идеи нашли свое отражение в
философии фактически последних рус. классических философов А.Ф. Лосева и
С.Л. Франка. См. также Европейская философия.

	РУССО (Rousseau) Жан Жак (род. 28 июня 1712, Женева – ум. 2 июля 1778,
Эрменонвилль, близ Парижа) – франц. писатель и философ. Руссо –
мыслитель, в котором созревал романтический протест против Просвещения;
хотя он сам еще в значительной степени принадлежал к этому течению,
однако уже был одним из тех, кто духовно подготавливал Франц. революцию.
Руссо пытался доказать, что рука об руку с прогрессом культуры идет
падение нравственности, что заблуждения и предрассудки, облаченные в
философско-научную форму, заглушают голос природы и разума. Все является
добрым, поскольку выходит из рук Творца, но вырождается под руками
человека. За его лозунгом «Назад к природе!» скрывался натурализм,
который недооценивал значение общественных социальных связей и
неравенства между людьми. Воспитанию он приписывал задачу устранения
всего, что тормозит естественное развитие, и создания для последнего
наилучших условий. Религиозное воспитание должно вестись не в духе
какого-либо определенного вероисповедания, а в духе деизма. Человек
рождается свободным, благодаря молчаливо заключенному общественному
договору (contrat social) люди объединяют свои воли в «единую волю»; см.
Государство. Руссо оказал огромное влияние на современную духовную
историю Европы с точки зрения государственного права, воспитания и
критики культуры. Осн. произв.: «Эмиль, или О воспитании» (1762); «Об
общественном договоре» (1762); «Исповедь» (1781-1788); Избр. соч., тт.
1-3. М., 1961.

	«РУЧНОЙ ОРАКУЛ И ИСКУССТВО МИРОВОЙ МУДРОСТИ» (исп. «Oraculo manual») –
название известного произв. Бальтасара Грасиана-и-Моралеса, появившегося
в 1637.

	РЮДИГЕР (Rьdiger) Андреас (род. 1 нояб. 1673, Рохлитц – ум. 6 июня
1731, Лейпциг) – нем. философ; профессор в Лейпциге. Противник Христиана
Вольфа; отклонил применение математического метода к философии и
обратился, в частности, к психическим и даже к парапсихическим
феноменам. Осн. произв.: «Philosophia synthetica», 1707; «Philosophia
pragmatica», 1723.

	СААДИ БЕН ИОСИФ (Саадия Гаон: араб. Сайд ибн Якуб аль-Фаюми) (род. 892,
Дилаз, Верхний Египет – ум. 942, Сур, Вавилония) – раввин. Ректор
академии в Суре (928 -930). Защищал Талмуд и боролся против караитов
(см. Еврейская философия); перевел Ветхий завет на араб. язык. Осн.
произв. – «Религии и догмы» («Китаб аль-аманат, ва-ль-и'тикадат», 1562).

	САВИНЬИ (Savigni) Фридрих Карл (род. 21 февр. 1779, Франкфурт-на-Майне
– ум. 25 окт. 1861, Берлин) – нем. юрист; глава исторической школы права
(см. Историзм). Утверждал, что право – органический продукт «народного
духа», возражал против кодификации права. Осн. произв.: «Vom Beruf
unserer Zeit fьr Gesetzgebung und Rechtswissenschaft», 1815.

	CAM – см. Я; см. также Самосознание, Самость.

	САМАРИН Юрий Федорович (род. 1819 – ум. 1876) – рус. философ, историк,
общественный деятель; называл себя «неисправимым славянофилом».
Увлекшись философией Гегеля, стремился примирить ее с учением
православной церкви. Воспринял и развил богословские взгляды Хомякова,
суть которых сводилась а тому, что восприятие мира внешнего и мира
внутреннего – неразложимый и непосредственный факт сознания, который
служит основой того и др. Достоверность бытия связана с целым рядом
психических процессов, напр. с сознанием личной свободы, на которой
покоится нравственный мир. Внешний мир в его сущности непостижим, тем
более непостижимо божество, но в сокровенных тайниках личной жизни
каждый человек слышит голос этого существа и испытывает его
непосредственное действие. Бытие Бога – непреложный факт внутренней
жизни. Человек не имеет безусловного знания, но знание о безусловном у
него есть. Самарин в полном согласии с Киреевским и Хомяковым
утверждает, что «истина полная и высшая дается не одной способности
логического умозаключения, но уму, чувству и воле вместе, т.е. и духу в
его живой цельности». Особенно важно для характеристики Самарина его
письмо к Герцену, в котором он настаивает на свободе человеческой воли и
вскрывает внутреннее противоречие в мышлении Герцена. В письме он пишет:
«...т. н. свобода воли, или предполагаемая в человеке возможность (а
следовательно, и право) самоопределения, есть не что иное, как устарелое
суеверие, как «X», условный знак искомого, и заявление нашей
неспособности уловить связь причин и явлений. Из этого простой вывод:
если нет свободы духовной (в смысле определения), не может быть и речи
ни о свободе гражданской, ни о свободе политической, ибо и та и другая
предполагают первую: сам человек не в силах выйти из-под гнета
вещественной необходимости...» Если мечта о свободе не более как продукт
того же гнета, то этим оправдывается «всякое принуждение извне, всякий
деспотизм,, всякое торжество сильнейшего над слабейшим». Осн. произв.:
«Окраины России», 1868-1876; «Иезуиты и их отношения к России», 1868;
«Чем нам быть?», 1875; «Собр. соч.» в 10 тт., 18771896, изданные
посмертно его братом.

	САМОНАБЛЮДЕНИЕ – непосредственный подход к (собственному) сознанию,
вообще к психическому; при этом также непосредственный источник для
всякой психологии (см. также Вчувствование). Трудность самонаблюдения
заключается в том, что тот, кто наблюдает самого себя, является
одновременно субъектом и объектом наблюдения, следовательно, лишь при
постоянном осциллировании между этими двумя состояниями могут быть
достигнуты результаты (которые поэтому всегда являются неточными).

	САМООБЛАДАНИЕ – одна из кардинальных добродетелей; способность
формировать собственную жизнь в направлении человеческого совершенства
при помощи разумно-нравственной воли, независимо от естественных порывов
и аффектов. Оно проявляется в двух осн. формах – умеренности и мужестве.
Первая (умеренность) означает способность противостоятьпобуждениям к
наслаждению во всех формах, особенно побуждениям, проявляющимся в
чувственной области, поскольку из-за них возникали бы препятствия для
духовно-нравственной жизни. Мужество – аналогичная способность
противостоять меланхолическим побуждениям в любой их форме, а также
соответствующим аффектам страха и боязни перед опасностью, борьбой,
страданием, усилием; противостоять там, где существенные жизненные
задачи требуют терпения и настойчивости. См. Стоя.

	САМООПРЕДЕЛЕНИЕ, САМОНАЗНАЧЕНИЕ – понятие этики, противоположное
понятиям косности, «инертности сердца». Самоопределение является
деятельным отношением к ситуации, бескорыстным и даже связанным с
риском, поскольку оно направлено на защиту этических ценностей от того,
что им угрожает. Понятие самоопределения имеется уже у Кьёркегора и
снова возрождается у Ясперса, а также у Хайдеггера и Сартра. Сущность
самоопределения характеризуется словами, произнесенными якобы Наполеоном
I: on s'engaga, puis on voit (определяют тебя [для чего-либо], а потом
смотрят), т.е. только наблюдают последствия. У Сартра самоопределение
характеризуется следующим образом: «Человек, совершающий самоопределение
и благодаря этому выясняющий для себя, что он не только тот, быть
которым избрал для себя, но и законодатель, одновременно с самим собой
избирающий все человечество, – этот человек едва ли должен избегать
чувства своей полной и глубокой ответственности» («L'existentialisme est
im humanisme», 1946). См. также Труд, Пассивизм.

	САМОПОЗНАНИЕ – познание Я, самости, в его специфике, условиях и
способах реакции, характерных для него, в предрасположениях и
способностях, ошибках и слабостях, силах и границах собственного Я.
Познай самого, себя, было написано над входом в храм Аполлона в Дельфах.
Это изречение Фалеса (по др. источникам – Хилона). Сократ видел в
самопознании предварительное условие всякой добродетели. Лессинг называл
его центром, а Кант – началом всей человеческой мудрости. Гёте,
напротив, считал, что для него «звучащая столь значительно задача:
познай самого себя – вызывает такое же недоверие'', какое вызывает
священник, тайно обрученный, запутывающий человечество недостижимыми
требованиями и желающий отвлечь его от деятельности, направленной на
внешний мир, и склонить к ложной внутренней созерцательности. Человек
знает самого себя лишь постольку, поскольку он знает мир, ибо он
осуществляет мир только в себе, а себя – только в нем. Каждый новый
хорошо изученный предмет открывает в нас новый орган» («Bedeutende
Fцrdernis», 1923). «Как можно познать самого себя? Благодаря созерцанию
это вообще невозможно, оно возможно только при помощи действия. Пытайся
исполнить свой долг – и тогда ты узнаешь, что в тебе заключено»
(«Максимы и рефлексии»); см. Самонаблюдение, Самость.

	САМОСОЗНАНИЕ – в обычной разговорной речи (в смысле сознания своего
собственного достоинства, а с ироническим оттенком – в смысле
самоуверенности) убеждение в ценности собственной личности. Самосознание
в психологии – переживание единства и специфичности Я как существа,
наделенного мыслями, чувствами, желаниями, противоположное осознанию
внешнего мира (объекта). Согласно Канту, самосознание и осознание
внешнего мира согласуются: «Сознание моего собственного наличного бытия
есть одновременно непосредственное осознание бытия др. вещей,
находящихся вне меня». Согласно Гегелю, картина мира, которую люди
создают себе в философии, есть осознание мира. По мнению Н. Гартмана,
возможно «самосознание мира», ибо дух, член этого мира, который в
состоянии познать слои, лежащие ниже его (см. Учение о слоях), может
осознать и самого себя.

	САМОСТЬ – согласно Хайдеггеру, бытие Я (само-бытие), т.е. такое сущее,
которое может сказать: «Я». Хайдеггер различает личную самость
(Ich-selbst), которая полагает своеобразие бытия существования в
качестве заботы, и безличную самость (Man-selbst), которая, будучи
повседневным высказыванием Я (Ich-sagen), подчиняется Man, отодвигая на
задний план собственные возможности бытия.

	САНГВИНИЧЕСКИЙ (от лат. sanguis кровь) – живой, импульсивный; см.
Темперамент .

	САНКХЬЯ – одна из шести классических (ортодоксальных) систем инд.
философии; санкхья – мистический и пессимистически-дуалистический
реализм, исходящий из принципов пракрити (активная материя) и пуруша
(дух). Пракрити деятельна, созидательна; пуруша – покоящееся и
созерцающее начало; (активная) первоматерия вырабатывает душу, не
способную ни к каким действиям; душа же, следуя строгому порядку, вновь
выделяет из себя мир (в котором незаметны действия какого-либо личного
божества) и создает возможность снова включить в себя этот мир. Вся
сознательная жизнь – страдание; кажущаяся радость сопровождается болью
или имеет ее своим следствием. Освобождение от всего этого происходит
благодаря тому, что человек познает абсолютное отличие духа от материи,
из которой только и рождается страдание. Если дух«, благодаря этому
познанию достигает бытия-для-себя, то уничтожается внутренний орган,
принадлежащий ему до момента освобождения; чувствительное, нежное тело,
обусловливавшее до сих пор цикл существования, снова трансформируется в
первоматерию; жизнь прекращается.

	САНКЦИЯ (от лат. sancire – делать святым, нерушимым) – освящение;
одобрение, утверждение (санкционирование) законов или договоров и, кроме
того, всех тех наказаний, которые установлены за нарушение этих законов.

	САНСАРА (самсара) – так называется в инд. философии повторяющийся
благодаря новому рождению цикл индивидуального жизненного процесса со
всеми его страданиями, от которых освобождаются только благодаря
проникновению в Брахму, т.е. в нирвану. Народная инд. мудрость гласит:
куда вы ни посмотрите, везде стремления и страсти, бешеная погоня за
удовольствиями, поспешное бегство от боли и смерти, везде пустота и зной
разрушающих желаний. Мир полон связей и изменений. Все это и есть
сансара.

	САНТАЯНА (Santayana) Джордж (род. 16 дек. 1863, Мадрид – ум. 26 сент.
1952, Рим) – амер. философ-писатель, профессор Гарвардского ун-та США
(1907 – 1912), а затем – частный педагог и писатель. Его философия,
обращающаяся к эстетическим проблемам и примыкающая к философии У.
Джемса и Джосайи Ройса, колеблется между механистическим и
идеалистическим (платонизирующим) мировоззрением. «Ценность мышления
идеальна, не каузальна, т.е. она является не инструментом действия, а
опытом, превращающимся, образно говоря, в арену». Создал учение о
-«царстве бытия», в центр которого поместил концепцию «идеальных
сущностей». Осн. произв.: «The life of reason», 5 vol., 1905-1912;
«Platonism and spiritual life», 1927; «The realm of essence», 1929; «The
realm of matter», 1930; «The realm of truth», 1938; «The realm of
spirit», 1940; «The realm of being», 1945; «Atoms of thought», 1950;
«Dominations and powers», 1951. Обе книги воспоминаний – «The background
of my life» и «The middle span» (1945) – появились в 1950. Популярен его
роман «The last puritan» (1939), в котором он описывает невозможность
буржуазного развития после первой мировой войны.

	САРКАЗМ (от греч. sarx – плоть) – вонзающееся в тело; едкая насмешка,
горькая ирония.

	САРТР (Sartre) Жан Поль (род. 21 июня 1905, Париж – ум. 15 апр. 1980,
там же) – франц. философ, влиятельнейший представитель экзистенциализма,
отталкивавшийся от феноменологической философии Гуссерля и
экзистенциализма Хайдеггера; в решении проблем смысла и цели бытия
занимал реалистическую позицию. Его главное произв. «L'etre et le neant»
(«Бытие и ничто»), 1943, – экзистенциальная онтология, в которой он
пытался доказать, что человек противопоставляет кошмару бытия-в-себе и
становлению событий (см. Коммуникация) только веру в свою способность
«создавать» самого себя и (в силу того, что он обладает свободой)
превращаться из вещи в «ничто». «Осмысленное творение ничто –
благородный почерк человеческой свободы. Благодаря этим мыслям, которые
человек не обнаруживает ни у животного, ни у какого-либо иного существа,
благодаря мышлению «ничто», перед которым отступает вся душевная грязь
(salaud), благодаря всему этому человек Сартра спасается от калечащего
кошмара бытия; однако «ничто» не может быть воспринимаемо с такой
плодотворностью, с какой воспринимается бытие. Омерзение, отвращение к
неразумному, вещественному, детерминированному, естественному, к
привязанности к жизни, к нежеланию «не быть» становятся для Сартра
повивальной бабкой свободы» (К. Вайс). Осн. произв. (кроме указанного):
«L'imagination», 1938; «L'imagmaire», 1940; «Les chemins de la liberte»,
3 vol., 1945; «L'existentialisme est un humanisme?», 1947; «Descates»,
1946; «Baudelaire», 1947; «Saint Genet, comedien et martyr», 1952;
«Situations», 2 vol., 1948-1949; «Critique de la raison dialectique», t.
1, 1960. Кроме того, им написаны многочисленные рассказы, романы и
драмы, в которых он выражает свои философские взгляды: незавершенная
тетралогия «Дороги свободы», куда входят романы «L'дge de raison»,
(«Возмужание») 1945, «La sursis», («Отсрочка») 1945, «La mort dans
Гагпе», («Смерть в душе») 1949; пьеса «Дьявол и Господь Бог». М., 1966;
см. также Бовуар.

	СВЕДЕНБОРГ (Swedenborg) Эмануэль (род. 29 янв. 1688, Стокгольм – ум. 29
марта 1772, Лондон) – швед, ученый и теософ-мистик. Развивал
органологическую натурфилософию. Позднее, все более впадая в оккультизм,
он утверждал, что связан с «царством духа», откуда и воспринимает
откровение. В соч. Канта «Грезы духовидца, поясненные грезами
метафизика» (1766) Сведенборг упоминается как пример
некритически-фантастической метафизики. Его мистицизм оказал большое
влияние на многих мыслителей 18 и даже 19 в. Сторонники Сведенборга
(церковь «нового Иерусалима») организовали многочисленные общины в
Англии, Северной Америке, Швеции, Польше, Германии. Его произв. в пер.
на рус. язык: «Избр. соч.», вып. 1. Лондон, 1872; «О сообщении души и
тела». СПБ., 1910.

	СВЕРХКОМЦЕНСАЦИЯ – см. Индивидуальная психология.

	СВЕРХЧЕЛОВЕК – представление о совершенном человеке, являющемся таковым
не благодаря воспитанию его другими или самовоспитанию, а в силу
присущей ему от рождения жизненной силы. Идея сверхчеловека имелась уже
у Лукиана; в нем. философии она появилась сначала у Генриха Мюллера под
названием «богочеловек», затем у Гердера, Гиппеля, Пауля; для Гёте
человек, по-видимому, есть только «бросок к высшей цели»; близкого к
этому взгляда придерживался и Ницше.

	СВЕРХЧУВСТВЕННОЕ – то, что не дано нам в чувственном созерцании.

	СВЕРХ-Я (супер-Эго) – понятие, охватывающее один из компонентов модели
организации психической жизни личности; др. компонентами выступают,
согласно Фрейду, Оно (Ид) и Я (Эго). Сверх-Я высшая инстанция в
структуре душевной жизни, выполняющая роль внутреннего цензора, совести
и т. п. Если требованиям прирожденного и генетически первичного слоя Оно
должно удовлетворять ядро самосознания, носитель самосознания
телесно-душевно-духовной целостности Я, то особое значение в
психоанализе придается сверх-Я, которое служит источником моральных и
религиозных чувств, контролирующим и наказующим агентом. Если Оно
вырастает из непосредственного опыта, а Я – из индивидуального, то
супер-Эго есть продукт влияний, исходящих от др. людей, в частности
образуется благодаря механизму раннедетских идентификаций с одним из
родителей (в зависимости от пола), который служит для него моделью; его
возникновение связано с исчезновением Эдипова комплекса. Чувства вины,
тревоги Фрейд объяснял влиянием сверх-Я. От напряжений такого рода
личность спасается с помощью защитных механизмов.

	СВОБОДА – возможность поступать так, как хочется. Свобода – это свобода
воли. Воля по своей сущности всегда свободная воля. Проблема свободы в
истории философии усложнялась тем, что многие мыслители пытались вывести
из сущности свободы долг человека, стремились или вообще не употреблять
понятия свободы, или употреблять, ограничив его определенным образом. Но
долг никогда не может вытекать из самой свободы, а только из этических
соображений. Будучи не ограниченной по своей сущности, свобода как раз
должна предполагать этику (см. Этика), чтобы сделать людей неограниченно
ответственными за все то, что они делают и позволяют делать другим; см.
Атеизм, Детерминизм, Первородный грех, Целесообразность, Индетерминизм,
Либерализм. Доказательство реальности свободы как таковой проводится
онтологией в учении о слоях, в психологии – анализом оскорбительной для
нормального человека характеристики его как «невменяемого», т.е. как
такого человека, который не может отвечать за последствия своих
действий, т.к. он несвободен. В истории развития понятия свободы понятие
творческой свободы постепенно вытесняет понятие свободы от препятствий
(принуждения, каузальности, судьбы). В древней философии (у Сократа и
Платона) речь идет прежде всего о свободе и судьбе, затем о свободе от
политического деспотизма (у Аристотеля и Эпикура) и о бедствиях
человеческого существования (у Эпикура, стоиков, в неоплатонизме). В
средние века подразумевалась свобода от греха и проклятие церкви, причем
возникал разлад между нравственно требуемой свободой человека и
требуемым религией всемогуществом Бога. В эпоху Ренессанса и последующий
период под свободой понимали беспрепятственное всестороннее
развертывание человеческой личности. Со времени Просвещения возникает
понятие свободы, заимствованное у либерализма и философии естественного
права (Альтузий, Гоббс, Гроций, Пуфендорф; в 1689 в Англии – Билль о
правах), сдерживаемое все углубляющимся научным взглядом, признающим
господство всемогущей естественной причинности и закономерности. В нем.
религии и философии, начиная от Мейстера Экхарта, включая Лейбница,
Канта, Гёте и Шиллера, а также нем. идеализм до Шопенгауэра и Ницше,
ставится вопрос о свободе как вопрос о постулате нравственно-творческого
соответствия сущности и ее развития. Марксизм считает свободу фикцией:
человек мыслит и поступает в зависимости от побуждений и среды (см.
Ситуация), причем осн. роль в его среде играют экономические отношения и
классовая борьба. Согласно экзистенциализму Хайдеггера, осн. состоянием
бытия является страх – страх перед возможностью небытия, страх, который
освобождает человека от всех условностей действительности и, т. о.,
позволяет ему достигнуть в некоторой степени свободы, основанной на
ничто, выбрать самого себя в своем неизбежном возлагании ответственности
на себя самого (см. Заброшенность), т.е. выбрать себя как собственное,
имеющее ценность существование. Согласно экзистенциализму Ясперса,
человек свободен преодолеть бытие мира в выборе самого себя и достигнуть
трансценденции Всеобъемлющего (см. Охватывающее, Окружающее). Свободное
бытие означает возможность осуществлять добрую или злую волю. Добрая
воля обладает достоверностью безусловного, божественного; она
ограничивается бессознательным жизненным упрямством простого
определенного бытия и подлинного бытия. Согласно экзистенциализму
Сартра, свобода не свойство человека, а его субстанция. Человек не может
отличаться от своей свободы, свобода не может отличаться от ее
проявлений. Человек, т. к. он свободен, может проецировать себя на
свободно выбранную цель, и эта цель определит, кем он является. Вместе с
целеполаганием возникают и все ценности, вещи выступают из своей
недифференцированности и организуются в ситуацию, которая завершает
человека и к которой принадлежит он сам. Следовательно, человек всегда
достоин того, что с ним случается. У него нет оснований для оправдания;
см. также Свобода трансцендентальная.

	СВОБОДА ВОЛИ – см. Воля, Свобода.

	СВОБОДА ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ – по Канту, условие самоопределения воли
своим собственным законом, благодаря чему начинается новый каузальный
род в мире явлений. Трансцендентальная свобода делает возможной
практическую свободу, а именно независимость воли от принуждения со
стороны чувственных побуждений.

	СВОБОДНАЯ ОТ ЦЕННОСТЕЙ НАУКА – см. Рационализм.

	СВОЙСТВА ЦЕЛОГО – см. Гештальткачества.

	СВОЙСТВЕННОСТЬ (от лат. inhaerere – внести в нечто) – отношение
качества к своему носителю, акциденции – к субстанции; это –
существование одного «в» или «на» другом: напр., свойство круглости
присуще окружности. Термин «свойственность» в отличие от «доминантности»
употребляется также для обозначения слоев в теории предметов; см.
Категория.

	СВОЙСТВО – то, что присуще какому-либо предмету, что составляет его
конкретное существование; см. Качество. Есть существенные свойства, без
которых предмет существовать не может, и несущественные свойства (см.
Акциденция), без которых существование предмета возможно.

	СВОЙСТВО ДОПОЛНЯТЬ ДО ЦЕЛОГО – см. Гештальткачества.

	СВЯЗЬ – в психологии тот факт, что раздражения, воспринимаемые органами
чувств, образуют основу восприятий, в которых между частями
воспринимаемого существует связь, благодаря чему получается некое
целостное образование, а не отдельные восприятия, лежащие рядом друг с
другом. Старая психология считала, что эта связь устанавливается
сознанием, материалом которому служат ощущения; но при этом она говорит
не о связи, а об объединении (см. Когерентность). Напротив,
гештальтистская теория связи твердо установила, что не Я судит об
образовании всеохватывающего целостного сознания, пограничных событиях,
членении, группировках и т. д., что все это определяется объективными
свойствами данных нам явлений. Мерилом при этом является
«расположенность друг подле друга», т.е. естественная и одновременно
разумная принадлежность друг другу, из которой вытекает возникновение
познаваемых (в своем значении) образов. В остальном связь подчиняется
правилу прегнантности (см. Прегнантности правило).

	СВЯЗЬ СТРЕМЛЕНИЙ – в психологии название гештальта, состоящего из
определяемого через характер субъекта и из характеризуемого через
сущность объекта, которые (на основе этого характера и сущности)
вступают в эмоциональную связь. Благодаря этому субъект и объект
преобразуются (см. Поле) т. о., что стремление субъекта, направленное,
как правило, на соответствующий объект, осуществляется (см. Побуждающая
способность), для того чтобы его преобразовывать, приводить в движение и
т. п. С некоторыми исключениями стремление подчиняется закону хорошего
гештальта (см. Гештальт). См. также Прегнантности правило.

	СВЯЩЕННОЕ – таинственная покоряющая сила, выражающаяся в чувстве, перед
которой человек приходит в ужас и дрожит (греко-лат. misterium
tremendum), но которая одновременно восхищает его и делает счастливым.
Слово «священный» употребляется как перевод понятий sacer (посвященный
Богу) и sanktus (достойный уважения, возвышенный, величественный), в
противоположность profanus (неосвященный), ведущему свое происхождение
от рим. культа богов, как перевод понятия kadosch (возвышение Бога над
всем существующим и одновременно принадлежность всего существующего
Богу), ведущего свое происхождение от средневековья. Согласно христ.
догме, святость есть сущность бесконечной полноты божественного бытия,
божественного величия; лица являются святыми, если они благодаря своей
нравственно совершенной жизни связаны с Богом, являются «друзьями Бога».

	СЕКРЕТАМ (Secretan) Шарль (род. 19 янв. 1815, Лозанна – ум. 20 янв.
1895, там же) – швейц. философ. Будучи учеником Шеллинга, Секретан
разрабатывал идеалистически-метафизическую философию, которая стремилась
оправдать христ. веру при помощи разума. Оси: произв.: «La philosophie
de la liberte», 2 vol., 1849; «La civilisation et la croyance», 1887.

	СЕКСТ ЭМПИРИК (Sextus Empiricus) (род. ок. 200 – ум. 250) – древнегреч.
врач и философ, представитель классического античного скептицизма. Жил в
Александрии и Афинах. Его произв. «Пирроновы положения» и «Против
математиков» (т.е. специалистов} являются для нас осн. источниками
античного скептицизма.

	СЕКСУАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ (от лат. sexus – пол и психология) – раздел
глубинной психологии, исследующей сущность сексуальных чувств и ощущений
и отношения между сексуальной сферой и несексуальным содержанием
сознания. Сексуальная сфера в широком смысле принадлежит к слою «оно»
(см. Учение о слоях) личности, т.е. к слою бессознательного; см.
Эротика.

	СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ (от позднелат. saecularis – мирской, светский) –
первоначально отторжение или передача церковного имущества и земель в
светское (государственное) владение, т.е. их «обмирщение». С конца 19 в.
– любая форма освобождения от религиозных и церковных институтов, от
религиозного влияния сфер жизни общества и личности. Англ. вольнодумцы,
к примеру, называли свою свободную от христианства жизненную философию
секуляризмом (см. G. Holyoke. Secularism, the practical Philosophy of
the People, 1854).

	СЕЛЕКЦИЯ (от лат. selectio – выбор, отбор) – подбор, отбор; в
дарвинизме – выживание организмов, которому благоприятствуют внутренние
или внешние условия, при одновременном отмирании других, которые
находятся в менее благоприятных условиях и поэтому развиваются
недостаточно или совсем не развиваются. Выражение «селекция» применяется
также и для обозначения возникновения продуктов духа и культуры, напр.
мыслительных и языковых форм, орудий, машин и т. д.; затем – для
обозначения социального отбора внутри общества, внутри профессии и
социальной группы; см. Контрселекция.

	СЕЛЛЕРС (Seilars) Рой Вуд (род. 9 июля 1880, Эгмондвилл, Канада – ум. 5
сент. 1973, Анн-Арбот, США) – амер. философ, один из основателей
критического реализма. Свою в принципе материалистическую концепцию
называл «эволюционным натурализмом», отличным от теологической
интерпретации эволюционного процесса. Разработал теорию уровней
организации природы, согласно которой появление качественно нового
связано с переходом с низшего на более высокий уровень развития. В этике
отстаивал конкретно-исторический и социально обусловленный характер
моральных оценок и нравственных ценностей. Придерживался позиции
религиозного гуманизма. Осн. произв.: «Critical realism», 1969; «The
principles, perspectives and problems of philosophy», 1970; на рус. яз.
– «Три ступени материализма». – «Вопросы философии», 1962, № 8.

	СЕМАНТИКА, также семасиология (от греч. sema – знак), сигнифика (от
лат. signum – знак) – учение о значении, об отношениях между знаками,
т.е. между словами и предложениями и тем, что они означают; см.
Логистика.

	СЕМИОТИКА (от греч. sema – знак) учение о (графических) знаках и о
рядах знаковых форм; всякий знак – сигнификат, т.е. он означает нечто,
но не обязательно должен употребляться как денотат, т.е. не обязательно
ему должно соответствовать какое-либо значение. Существуют знаки,
которые привлекают внимание к определенному содержанию (напр.,
расписание движения), сообщают о свойствах (напр., «огнеупорный»),
способствуют выбору (напр., прейскурант) и т. д. Имеются также знаки,
которым не соответствует никакое значение, напр.
логическо-математические, которые выражают отношение между самими
знаками; см. Логистика.

	СЕМЬ МУДРЕЦОВ – у древних греков семь властителей и государственных
деятелей 7 и 6 вв. до Р. X., жизненная мудрость которых, выраженная в
кратких афоризмах, стала известна всей Элладе. Согласно Платону
(«Протагор»), этими мудрецами были Клеобул из Линдоса, Периандр из
Коринфа, Питтак из Митилен, Биас из Приены, Фалес из Милета, Хилон из
Лакедемона и Солон из Афин. Иногда называют также и др. имена. Их
наиболее известные афоризмы: «Всему свое время» (Питтак); «Наибольшее
богатство – ничего не желать» (Биас); «Познай самого себя» (Фалес);
«Ничего сверх меры» (Хилон, Солон).

	СЕН-ВИКТОРСКАЯ ШКОЛА – богословская школа при Сен-Викторском аббатстве
(abbaye de Saint-Victor) каноников-августинцев, существовавшая в Париже
с 1113. Оберегала традиции схоластической мистики, восходящие к
Августину, но получившие новый импульс от Бернара Клервоского. Виднейшие
представители этой школы – Гуго Сен-Викторский (ок. 1096-1141) и Ришар
из Сен-Виктора (ум. 1173) – стремились к созданию мистики и рационализма
в духе средневекового платонизма на основе постановки вопроса о
необходимых логических основаниях даже таинств веры, но при подчинении
разума вере.

	СЕНЕКА (Seneca) Луций Анней (род. ок. 4 до Р. X., Кордова, Испания –
ум. 65 после Р. X., Рим) – рим. философ, поэт и государственный деятель;
воспитатель Нерона, впоследствии приговоренный Нероном к смерти; один из
крупнейших представителей стоицизма. Он располагал обширными знаниями,
умением глубоко проникать в природу и в человека, был прекрасным
стилистом. Философия, согласно Сенеке, является нравственно-религиозным
руководством в жизни. Исходя из нравственных слабостей человека, Сенека
требовал нравственной строгости по отношению к самому себе и разумной,
свободной от сострадания снисходительности к ближнему. Высшая
добродетель – верность самому себе. Личность и произв. Сенеки
способствовали тому, что влияние стоицизма на общественную и
литературную жизнь Рима, на законодательство, юридические обязанности и
государственное управление, даже на христианство было чрезвычайно
сильным и продолжительным. Образцом для Сенеки был Посидоний.
Философские произв. Сенеки: «О милосердии», «О благодеяниях»,
«Исследования о природу», «О душевном покое», «О досуге», «О счастливой
жизни», «О благодарениях», «О провидении», «Нравственные письма к
Луцилию»; изданы также «Трагедии», пер. С. Соловьева. М.- Л., 1932.

	СЕН-ЛАМБЕР (Saint-Lambert) Жан Франсуа (род. 1716 – ум. 1803) франц.
философ и поэт, с 1770 член Франц. академии. Знаменит своей поэмой «Les
Saisons», которой энциклопедисты и Вольтер предсказывали бессмертие. Его
«Catechisme universel» (1798), несмотря на материалистические принципы,
в 1810 были рекомендованы как учебник морали. Осн. соч. – «Oeuvres
philosophiques», 1801.

	СЕН-МАРТЕН (Saint-Martin) Луи Клод (род. 1743 – ум. 1803) – франц.
философ-мистик. Находился под влиянием Якоба Бёме. Отвергал сенсуализм и
материализм. Человека представлял, с одной стороны, типом творения Бога,
с другой – мыслью, подобием божьим и пытался изучением его достичь цели
теософии. Осн. произв.: «Des erreurs et de la verite», 1775; «De
l'esprit des choses», 1800; «L'homme dedesir», 1790.

	CEHHEPT (Sennert) Даниель (род. 25 нояб. 1572, Бреслау – ум. 21 июля
1637, Виттенберг) – нем. натурфилософ, профессор медицины, разрабатывал
атомизм еще до Гассенди, которого обычно считают философом, возродившим
атомизм. В своей философии он развивал не абстрактно-механистическую, а
наглядно всеобъемлющую атомистическую систему.

	СЕНСАЦИЯ – в англ, философии (напр., у Локка) часто означает
чувственное восприятие, впечатление. Противоположность – рефлексия.

	СЕНСИБИЛЬНОСТЬ (от лат. sensus чувство, ощущение) – способность к
ощущению, которая часто предполагается и там, где, строго говоря, может
идти речь только о возбудимости. Сенсибельный – ощутимый, воспринимаемый
чувствами (противоположность – интеллигибельный); mundus sensibilis –
мир воспринимаемых вещей, в противоположность mundus intelligibilis –
мир мыслимых вещей. Кроме того, сенсибильный (чаще всего употребляется в
этом значении) – ощутимый, способный к ощущению.

	СЕН-СИМОН (Saint-Simon) Клод Анри, граф (род. 17 окт. 1760, Париж – ум.
19 мая 1825, там же) – франц. философ, мыслитель, утопист, ученик
Д'Аламбера. В качестве социальной проблемы, т.е. подлинной задачи
общества, Сен-Симон выдвинул утопическую программу решения рабочего
вопроса (улучшения положения трудящегося класса); этот вопрос он
стремился разрешить на пути интернационализма, государственного
социализма, религиозной реформы, а также с помощью братской любви,
утверждающей новое христианство без священников и догм. Осн. произв.:
«Catechisme des industriels», 1823; «Nouveau Christianisme», 1825; на
рус. яз.: «Собр. соч.». М.-Л., 1923; «Избр. соч.», тт. 1-2. М.-Л., 1948.

	СЕНСИТИВНЫЙ (позднелат. sensitivus) – в высшей степени восприимчивый,
чувствительный.

	СЕНСОРИУМ (лат.) – общий орган ощущений; кора головного мозга;
способность к ощущению.

	СЕНСУАЛИЗМ (от лат. sensus – чувство, ощущение, смысл) –
теоретико-познавательное и психологическое направление, выводящее все
познание из чувственных восприятий, изображающее все явления духовной
жизни как более или менее связанные комплексы ощущений, причиной которых
являются внутренние или внешние раздражения. Сенсуалистами в древности,
в частности, были киренаики и эпикурейцы; в средние века сенсуализм был
мало распространен. В Новое время Локк заложил основу сенсуализма своим
известным положением: нет ничего в интеллекте, чего ранее не было бы в
чувстве (Nihil est in intellectu, quod non prius fuerti in sensu).
Систематическое обоснование сенсуализм получил у франц. просветителей,
напр. у Кондильяка: чувственное восприятие охватывает все духовные
способности. Юм добавляет к «внешнему опыту», из которого исходили все
прежние представители сенсуализма, «внутренний опыт»: все творческие
силы души не более чем способность связывать, переставлять и увеличивать
материю, данную при помощи чувств и опыта. Противоположное понятие –
рационализм. Чрезвычайно близки к сенсуализму эмпириокритицизм и
позитивизм.

	СЕНТИМЕНТАЛЬНОСТЬ (от франц. sentiment – чувство) – восприимчивость,
мечтательность. В своем произв. «Наивная и сентиментальная поэзия»
(«Ьber naive und sentimentalische Dichtung», 1795) Фридрих Шиллер писал,
что наивная поэзия всеми корнями уходит в действительность, а
сентиментальная связывает действительное состояние с идеями и применяет
идеи к действительности; наивная поэзия является реалистичной,
сентиментальная – идеалистической, мечтательной.

	СЕРВАТУС ЛУПУС (Servatus Lupus) из Феррьере (жил ок. 850) франц.
философ, представитель ранней схоластики; ученик Рабана Мавра,
выдающийся гуманист своего времени, особенно чтивший Цицерона. В
теологии и философии он занимался специально вопросом о свободе воли и
предопределении, а также проблемой души, которые пытался разрешить с
помощью рационализма.

	СЕЧЕНОВ Иван Михайлович (род. 1 авг. 1829, с. Теплый Стан Нижегородской
губ. – ум. 2 нояб. 1905, Москва) рус. естествоиспытатель, исследователь
проблем психологии и теории познания, основоположник физиологической
школы и естественно-научного направления в психологии в России. Почетный
член Петербургской академии наук (с 1904). В работе «Рефлексы головного
мозга» (1863) разработал учение о мозговых механизмах сознания и воли;
выдвинул, опираясь на открытие «центрального торможения» – тормозного
влияния нервных центров на поведение, – положение о том, что все акты
сознательной и бессознательной психической жизни по способу
происхождения являются рефлексами; утверждал принцип саморегуляции и
системной организации нервно-психической деятельности; впервые обозначил
понятие об обратной связи как необходимом регуляторе поведения. В труде
«Элементы мысли» (1878) Сеченов предложил систему исследования сложных
форм познавательной активности (включая философское мышление) исходя из
элементарных ее форм. Учение Сеченова продвинуло вперед развитие
физиологии и психологии в России; воспринятое И.П.Павловым, В. М.
Бехтеревым, Л.С.Выготским и их учениками, оно стало основой системного
изучения жизнедеятельности организма и его психических функций. Осн.
труды Сеченова вошли в «Избр. философские и психологические произв.».
М., 1947.

	СИГЕР БРАБАНТСКИЙ (Siger de Brabant) (ум. 1282, Орэието: убит при
папском дворе) – нидерл. схоласт, выдающийся представитель аверроизма в
Парижском ун-те в 13 в., в котором он преподавал с 1266. По велению
епископа Парижского Стефана Темпье он дважды представал перед судом
инквизиции, который осудил его 10 дек. 1270 и 7 марта 1277. Прикрываясь
учением о «двойственной истине», Сигер Брабантский защищал независимость
философских учений от церковных догм. Он отрицал свободу воли на том
основании, что человек и Бог существуют с одинаковой необходимостью,
выступал против утверждения о создании мира из ничего, наоборот, мир,
как он полагал, является вечным.

	СИГЕР ИЗ КУРТРЭ (Siger de Courtrai) (ум. 1330) – франц. схоласт. Вместе
с Ламбертом (жил в сер. 13 в.) являлся главным представителем ранней
«logica moderna» во франц. философии, причем его учение имело
лингвистически-философскую направленность. В своей «Sophismata» (а также
в «Impossibilia», что значит «невозможность») он дал собрание логических
задач по прикладной логике, которое затем широко использовалось.

	СИГНАТИВНЫЙ (от лат. signum знак) – что-либо обозначенное или
выраженное через знак. Сигнативным Лейбниц называл определенный метод
мышления, оперирующий не, самими предметами, а знаками, их
обозначающими. Примерами подобного мышления могут служить абстрактное
математическое мышление и логистика, формальные операции которой
базируются исключительно на знаковой системе. От сигнативного мышления
отличается символьное мышление (см. Символ).

	СИГНИФИКА (от лат. signum – знак и facere – образовывать),
психолингвистика- понимаемое в широком смысле учение о средствах
рассудка, т.е. наука, которая изучает речевой акт как психологическое
действие, рассматривает язык как действие; см. также Семантика.

	СИДОНСКИЙ Федор Федорович (род. 1805 – ум. 1873) – рус. философ,
представитель теизма; профессор С.-Петербургской духовной академии,
почетный доктор философии С.-Петербургского унта (с 1864). В определении
философии стремился оттенить историческое разнообразие поставленных
философией задач, выделив три осн. философские проблемы: бытие
действительности, образование познаний и законы деятельности.
Объединение этих проблем происходит у Сидонского в русле мировоззрения
Канта: философия есть «учебное решение вопроса о жизни Вселенной,
выведенное из строгого рассмотрения природы нашего ума и доведенное до
определения законов, по каким должна направляться человеческая
деятельность». В то же время главной задачей философии, по Сидонскому,
остается объяснение природы как известной совокупности явлений из
действующих в ней сил и из разлитой в ней жизни. В отличие от всякого
др. знания характерными чертами философии для Сидонского служат ее
«выспренность» (трансцендентальность) и «самостоятельность»
(автономность). Самостоятельность предполагает независимость от
авторитета, а трансцендентальность – «отрешенность от предметного». Это
приводит к тому, что философия образует такое понятие об «образе бытия
всего сущего», которое не довольствуется тем, что дает видеть опыт, а
проникает во внутреннюю жизнь всего бытного и открывает «те
представления, которые разрешают загадку всякого бытия или проливают
свет на природу и законы наших познаний и действий». Органом
философского познания служит разум, стремящийся к выспренности и
требующий самостоятельности. Деятельность рассудка сводится к тому, что
он разлагает понятия, сопоставляет и находит между ними разницу и
сходства. В то время как чувство живет конкретным, «рассудок все дробит;
ему нелегко перейти от самого есть к нет, от действия к причине: ибо
понятия сил суть понятия соподчиненные». Поэтому философия, пока она не
освободится от обольстительной основательности действий рассудка, не
может подняться до мысли, что она есть истина, не зависящая от
подчинения одной мысли другою. Главный вопрос для решения у Сидонского –
вопрос об отношении философии и религии. Он допускает, что философские
изыскания и истины веры – две отличные, хотя и не отдельные области.
Философия должна служить людям верующим. Разум и Откровение не могут
прийти в противоречие, раз оба они – от Бога. Разум должен поэтому
содержать в себе по крайней мере предчувствие того, что сообщает
Откровение. Развивая идею о философском методе, Сидонский не
удовлетворяется ни «выводным методом Фихте», ни диалектическим Гегеля,
ни «построительным» Шеллинга, ни «привносительным» Гербарта. Более
сочувственно он относится к методу критическому. Однако поскольку
последний требует систематической проверки наших понятий и суждений,
Сидонский понимает эту работу как работу психологического анализа и,
следовательно, те основания, к которым критика должна сводить эти
понятия, не могут быть понятиями эмпирии, опыта. Сообразно этому он в
дополнение к обычным методам – аналитическому и синтетическому –
предлагает еще метод «сличительный», или сопоставительный. При таком
методе доказательства и метод исследования понимается психологически,
когда берется за исходный пункт исследование данных опыта. Философия
«может принять точкой обзора абсолютное в опыте – наше Я, в котором
сосредоточиваются ощущения происходящего вне и внутри». От опыта, т. о.,
исходит философское мышление, которое поднимается до Разума и еще раз,
по требованию метода, нисходит к опыту для проверки устанавливаемых этим
мышлением положений. Осн. произв. – «Введение в науку философии» (1833),
отмеченное Демидовской премией. Кроме того, им написано изданное после
его смерти «Генетическое введение в богословие» (1877).

	СИЛА – в физическом смысле способность изменять форму материальных
масс, вызывать их движение, менять направление и скорость движения или
приводить тело в состояние покоя. «Живая» сила (редко употребляемое
теперь выражение), или действующая сила, – сила в состоянии действия,
т.е., на физическом языке, «работа». «Упругостью», или скрытой силой,
называется сила до тех пор, пока она бездействует, – сила в собственном
смысле. Представления о силе имеют свою основу и в психике, будучи
связаны с переживанием человеком внутренних напряжений («ощущение
усилия»); ср. Энергия. Силы, исходящие от масс, от магнитных и
электрически заряженных тел, так же как от протонов и нейтронов,
образующих атомное ядро, новейшая физика включает в силовые поля,
которые теория признает физической действительностью наряду с силами;
подчас реальность силы вместе с реальностью материи исчезает за
реальностью полей; см. Поля теория. Уже начиная с Аристотеля
представление о силах выходит за пределы физической области – возникают
понятия жизненной силы, душевной силы, силы духа, сил истории. Все эти
силы составляют динамическую картину мира (см. Динамизм).

	СИЛЛОГИЗМ (от греч. sollogismos подытоживание) – выведение,
умозаключение от общего к частному. Силлогистика – учение об
умозаключениях.

	СИЛЫ, ДЕЙСТВУЮЩИЕ НА РАССТОЯНИИ – в психологии силы, действующие в поле
восприятия (см. Поле), влияния, исходящие от возникающих образов
восприятия, которые могут передаваться через все поле восприятия и
изменять свойства и характер влияния др. образов восприятия (сильнее
всего – смежных: силы соприкосновения). Изменения происходят согласно
закону хорошего гештальта (см. Гештальт).

	СИЛЫ СОПРИКОСНОВЕНИЯ – в психологии силы, действующие на расстоянии.

	СИМБИОЗ (от греч. simbiosis – сожительство) – жизненная общность;
длительное сожительство особей различных видов, основанное на взаимном
удовлетворении жизненных интересов симбиотов, обычно приносящее им
взаимную пользу.

	СИМВОЛ (от греч. simbolon) – отличительный знак; знак, образ,
воплощающий какую-либо идею; видимое, реже слышимое образование,
которому определенная группа людей придает особый смысл, не связанный с
сущностью этого образования. Смысл символа, который не может и не должен
быть понятным для людей, не принадлежащих к этой группе, т.е. для тех,
кто не посвящен в значение символов (каждый символ является по своему
характеру тайным или по крайней мере условным знаком), – этот смысл
является, как правило, намеком на то, что находится сверх или за
чувственно воспринимаемой внешностью образования (напр., крест – символ
христ. веры; определенные сигналы рога означают начало или конец
облавы). Символы с более абстрактным смыслом олицетворяют часто нечто
такое, что иным путем, помимо символов, не может быть выражено: так,
напр., гром и молния понимаются как символ нуминоза; женщина – как
символ плодородия земли, тайны жизни и мира (см. София), мужчина – как
символ решительности. Повседневная жизнь человека наполнена символами,
которые напоминают ему что-либо, воздействуют на него, разрешают и
запрещают, поражают и покоряют. Все можно считать только символом, за
которым скрыто еще нечто другое. Учение о сущности и видах символов
называется символикой, или наукой о символах; см. Логистика, Пазиграфия,
Шифр.

	СИМВОЛИКА ПОНЯТИЙ – обозначение понятий и связей между понятиями
посредством знаков и символов. Это обозначение принято прежде всего в
математике и химии, в настоящее время оно начинает развиваться в логике
(логистике). См. также Charaeteristica universalis, Пазиграфия.

	СИММЕТРИЯ (от греч. symmetria соразмерность) – равномерное, сходное
расположение, напр., частей геометрической фигуры, элементов формы
какого-нибудь искусственного предмета; один из важнейших принципов в
эстетике.

	СИМОН ИЗ ТУРНЭ (Simon de Tournai) (ум. в нач. 13 в.) – франц. философ,
представитель ранней схоластики, один из наиболее значительных
суммистов. Руководствуясь правилами дискуссионного искусства
средневековья, он создал четкую форму для такого рода вопросов, как
«Quaestiones quodlibetales» («Вопросы о каких-либо вещах»).

	СИМПАТИЧЕСКАЯ НЕРВНАЯ СИСТЕМА – отдел вегетативной нервной системы,
регулирующий деятельность сердца, легких, кишечника, половых желез и др.
органов, не зависящих (или зависящих в весьма малой степени) от воли
человека. Раньше рассматривалась как место обитания симпатии и любви.
Парапсихология рассматривает ее как носителя гипнотических явлений.

	СИМПАТИЯ (от греч. sympatheia влечение) – сострадание; одинаковое
настроение, восприятие, сочувствие; способность принимать близко к
сердцу радости и горе другого, способность чувствовать то же самое; см.
Вчувствование. Космическая симпатия – внутренняя, жизненная связь всего,
всех вещей и сил; употреблялась досократиками (в частности, Эмпедоклом),
стоиками, Плотином, а под их влиянием также и мистиками, романтиками и
такими натурфилософами, как Джордано Бруно, Парацельс, Новалис и др.
Симпатия человека к человеку проявляется как инстинктивная, на первый
взгляд беспричинная склонность к другому, как смутное чувство
внутреннего родства с др. человеком. Противоположность – антипатия.

	СИМПЛИФИКАЦИЯ (от лат. simplex – простой и facere – делать) –
упрощение. Чаще всего симплификация – недопустимое упрощение в
постановке проблемы, создаваемое тем, что (намеренно) отбрасываются
решающие, наиболее важные нюансы, а отдельные частные проблемы
объявляются «псевдовопросами». Я. Буркхардт в своих «Weltgeschichtlichen
Betrachtungen» (1905) говорит о «terribles simplificateurs» (франц. –
страшные упростители), для которых гуманность является довольно
растяжимой и необъятной вещью; за нее-то и борются «поборники
гуманности».

	СИМПТОМ (от греч. symploma – совпадение, признак) – примета чего-либо,
внешний признак какого-либо явления, напр. телесных, душевных,
социальных изменений.

	СИНГУЛЯРИЗМ (от лат. singularis единственный) – философское
направление, которое, в противоположность дуализму или плюрализму,
выводит все особенности мира, все его многообразие из единственного
принципа (см. Монизм).

	СИНДИКАЛИЗМ (от греч. syndikos действующий сообща) – восходящее к
Прудону социально-революционное направление, позднее представленное в
наиболее яркой форме Сорелем. Синдикализм ставит своей задачей
обобществление рабочими средств производства путем непосредственных
(насильственных) акций: всеобщей стачки, бойкота, саботажа – и передачи
их в собственность производственным товариществам (синдикатам).
Капиталистическая система должна быть уничтожена не через завоевание
государства, а с помощью подкопа снизу. Попытки осуществить синдикализм
делались во Франции и в Испании. Позднее от синдикализма отошел и сам
Сорель.

	СИНЕРГИЯ (от греч. synergeia – сотрудничество, содружество) –
совместное действие; взаимодействие различных потенций или видов энергий
в целостном действии. В теологии – соучастие (по Лютеру, невозможное)
человека в искупительных делах Божьих. В социологии – совместный труд во
всех областях человеческой жизни как основа общности.

	СИНЕСТЕЗИЯ (греч.) – сопутствующее, вторичное представление; факт
возникновения при раздражении какого-либо органа чувств не только
соответствующего ему ощущения, но одновременно и ощущения,
соответствующего др. органу чувств. Так, при звуках трубы одновременно
возникает представление о красном цвете; см. Фонизмы.

	СИНЕХОЛОГИЯ (от греч. synechein сцеплять) – по Гербарту, учение о
пространстве, времени и материи как о чем-то непрерывном и
взаимосвязанном.

	СИНКАТЕГОРЕМА (греч. synkategorema, чаще Synkategoreta) – выражение,
имеющее смысл только в связи с др. выражениями. Понятие «синкатегорема»
часто встречается у средневековых грамматиков, а в Новое время
употреблялось Дж. Ст. Миллем, У. С. Джевонсом, Э. Гуссерлем и др.

	СИНКРЕТИЗМ (от греч. synkretismos – соединение) – сочетание разнородных
воззрений, взглядов, при котором игнорируется необходимость их
внутреннего единства и непротиворечия друг другу. Особенно широко
использовался в позднюю эпоху античности при смешении религий. В 16 в.
синкретистами называли философов, которые пытались занимать
промежуточное положение между учениями Платона и Аристотеля.

	СИНОНИМ (от греч. synonymos – одноименный) – равнозначный или близкий
по смыслу.

	СИНОПСИС (от греч. synopsis обозрение) – обзор, краткое обозрение.
Синоптический – изложенный с одной и той же точки зрения, напр. три
первых Евангелия.

	СИНТАКТИКА (от греч. syntaxis построение в порядок) – см. Логистика.

	СИНТЕЗ (от греч. synthesis – соединение, сочетание) – метод научного
исследования, состоящий в соединении разнообразных явлений, вещей,
качеств, противоположностей или противоречивого множества в единство, в
котором противоречия и противоположность сглаживаются или снимаются (см.
Снимать). Противоположное понятие – анализ. Результатом синтеза является
совершенно новое образование, свойства которого есть не только внешняя
сумма свойств компонентов, но также и результат их взаимопроникновения и
взаимовлияния. Поэтому истинный синтез не агрегат, а «созидательный
синтез». О синтезе в гегелевском, т.е. диалектическом, понимании см.
Гегель, Диалектика. Кант осн. действием мышления считал «синтез
трансцендентальной апперцепции», при помощи которого результаты
эмпирического созерцания связываются в единство познания.

	СИСТЕМА (от греч. systema – целое) – объединение некоторого
разнообразия в единое и четко расчлененное целое, элементы которого по
отношению к целому и др. частям занимают соответствующие им места.
Философская система является соединением принципиальных и
основополагающих знаний в некоторую органическую целостность, доктрину;
см. Метод. В Новое время, в частности благодаря феноменологии Гуссерля,
стали обращать внимание на опасность т. н. «системосозидающего
мышления», когда сначала пытаются создать систему, а затем на ее
основании конструировать и имитировать действительность, вместо того
чтобы познавать ее. Этой опасности не избежали такие мыслители, как
Кант, Гегель. Справедливо замечание о том, что довольно часто наиболее
ценным в философии великих создателей систем является то, что не
укладывается в их системы.

	СИСТЕМА ОТНОШЕНИЙ – в психологии сфера психического, охватывающая
единичные образования чувственно воспринимаемого, которые занимают в ней
определенное место, имеют свое направление и свою величину. Прочность и
определенность структур единичных восприятий основываются на прочности и
определенности господствующей при данных обстоятельствах системы
отношений. Каждая такая система имеет свою индивидуальную структуру,
которая может быть более или менее плотной и устойчивой, но, несмотря на
это, она в конечном счете предметно обусловлена, т.е. зависит от
характера входящих в систему и требующих от данной системы единичных
образов (гештальттеория системы отношений), и единичные восприятия
находятся во взаимодействии друг с другом (см. также Поле). О свойствах
системы связей и отношений говорят часто в том случае, если речь идет о
какой-либо определенной «точке зрения», «установке» или «ориентировке».
Свойства, состояния и отдельные функции, характеризующие единичные
восприятия, имеют смысл только внутри системы отношений, как, напр.,
«маленький», «близко», «наверху», «поздно». К раскрытию системы
отношений и ее изменений можно прийти лишь косвенным путем, благодаря
изучению изменений единичных восприятий внутри системы (невидимость
системы); см. также Пространство.

	«СИСТЕМА ПРИРОДЫ» – название книги Гольбаха, осн. систематического
произв. франц. материалистов 18 в.

	СИСТЕМАТИКА (от греч. sistematikos – упорядоченный) – наука и искусство
систематизации. Систематический – изложенный в форме определенной
системы, образующий определенную систему.

	СИТУАЦИЯ (в этике) – придающие индивиду ценность «одноактность и
неповторимость всех жизненных положений, открывающихся переживанию и
деятельности. Разнообразие этих положений и создает всю полноту
человеческой жизни. Чем более дифференцированным и индивидуализированным
является чувство ценности индивида, находящегося в определенной
ситуации, тем более интимным и существенным является его соучастие во
множестве ее ценностей. Ситуации суть поле деятельности человека и даже
содержательный базис всей его этической жизни вообще. Их разнообразие и
образует всю полноту содержания его существования. Многогранность
интересов, перекрещивающихся в ситуациях, является ключом к его чувству
ценности. Каждая человеческая ситуация есть часть этического бытия.
Совокупность ситуаций составляет содержание этической действительности»
(N. Hartmann. Ethik, 1935). «Вся инициатива человека не только
ситуационно определена, но и ситуационно оформлена... Человек должен
действовать в ситуации, но как именно, она ему не указывает, и в этом и
состоит его свобода... Ситуация есть принуждение к решению, свобода же
состоит в самом решении» (N. Hartmann. Zur Grundlegung der Ontologie,
1941); ср. Пограничные ситуации, Среда, Самоопределение, Самосознание.

	«СКАНДАЛ В ФИЛОСОФИИ» – название того обстоятельства, что философия,
несмотря на свои тысячелетние усилия, не открыла еще, кроме нескольких
логических аксиом, никаких положений, признаваемых всеми философами в
качестве очевидных. В этом выражении заключено отрицание сущности
философии: «То, что из непреложных оснований признается каждым,
становится тем самым научным познанием и не является больше философией,
а относится к конкретным областям знания» (К. Jaspers. Einfьrung in die
Philosophie, 1950). Кант, имея в виду идеализм Беркли, называет
«скандалом в философии» то, что существует надобность в доказательстве
реальности вещей.

	СКВОРЦОВ Иван Михайлович (род. 1795 – ум. 1863) – рус. религиозный
философ, духовный писатель; протоиерей, профессор Киевской духовной
академии (1819-1849), учитель С. С. Гогоцкого. Скворцов не был явным
сторонником ни одной философской системы, хотя наиболее сильное
воздействие на него оказали учения картезианской и особенно
лейбнице-вольфианской философии. Тем не менее он осознавал необходимость
сдвинуться с мертвой точки вольфианской философии, чтобы закрепить уже
установившуюся традицию т. н. «здравой философии». По Скворцову,
мыслящий дух человеческий не есть существо безусловное, его мышление не
есть абсолютное и творческое. Истина – данное, воспринимаемое и
познаваемое нами. Первоначальное отношение духа к истине есть начальное
отношение восприятия, чувства. Непосредственное чувство истинности есть
вера в широком смысле. Здесь – первая форма noзнания, основа всего
умственного развития. Следующая ступень – стремление «уразуметь»
непосредственное содержание веры, возвести веру в степень знания. Из
этого стремления возникает наука и философия. «Философ, отвергающий
всякую веру, и сам не заслуживает веры». Первая обязанность философии –
путем анализа разумной природы нашего духа открыть в ней первоначальные
осн. элементы истины и, очистив их от посторонней примеси, изложить в
ясных и точных понятиях. Совокупность этих истин составила бы то, что
называется philosophia prima. Но философствующий ум не может
довольствоваться этими исходными истинами, он «стремится к полному и
всестороннему познанию .целостности всех вещей – к полной совершеннейшей
истине». Это – philosophia secunda. Под силу ли это человеческому уму,
«создаст ли [он] одними усилиями своего гения такую систему знания,
которая удовлетворяла бы врожденному нам стремлению к истине?» Согласно
Скворцову, это стремление должно быть удовлетворено, душе должен быть
дан покой и мир; в посредничестве философии между естественным разумом и
христианством и состоит ее истинное значение и достоинство. В
«Критическом обозрении кантовой религии в пределах одного разума» (1838)
Скворцов ясно показывает, что признается им у Канта и что отвергается.
Три важные истины, по его мнению, открыл Кант в философии: разум наш
недостаточен в познании вещей сверхчувственных; начала нравственности,
основанные на понятиях удовольствия и неудовольствия, не нравственные;
человек по природе поврежден или развращен. Приняв эти три отрицания
Канта, Скворцов выдвигает еще два – уже против самого Канта: против
деизма кантовой религии, отделяющей Бога от человека и человека от Бога,
и против натурализма, не допускающего ничего сверхъестественного и
поклоняющегося одному практическому разуму. Его произв. по каноническому
праву явились первыми оригинальными рус. сочинениями по этому вопросу:
«Краткое начертание истории церкви ветхозаветной», 1852; «Краткое
начертание церкви новозаветной», 1853; «Катехизические поучения», 1854;
«Записки по церковному законоведению», 1861-1871.

	СКЕПСИС (от греч. skepesthai смотреть на все выискивающим взглядом) –
наблюдение, характеризующееся сомнением, сомнение. Скептик –
сомневающийся человек, сторонник скептицизма; скептический –
сомневающийся, полный сомнений.

	СКЕПТИЦИЗМ (от греч. skeptikos рассматривающий, исследующий) –
философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа
мышления, особенно сомнение в надежности истины. Умеренный скептицизм
ограничивается познанием фактов, проявляя сдержанность по отношению ко
всем гипотезам и теориям. Античный скептицизм как реакция на
метафизический догматизм предшествующих философских школ представлен
прежде всего Пирроном, затем средней и новой академиями (Аркесилай,
Карнеад) и т. н.. поздним скептицизмом (Энезидем, Секст Эмпирик и др.).
Энезидем указывает десять принципов (троп) скептицизма: первые шесть –
это различие живых существ; людей; органов чувств; состояний индивида;
положений, расстояний, мест; явлений по их связям; последние четыре
принципа – это смешанное бытие воспринимаемого объекта с др. объектами;
относительность вообще; зависимость от количества восприятий;
зависимость от уровня образования, нравов, законов, философских и
религиозных взглядов. В Новейшее время опять обращается внимание на то,
что в каждом «чисто» научном знании большую роль играет вера: напр.,
вера в соответствие, хотя бы и не полное, категорий бытия и познания. В
обыденном смысле скептицизм – психологическое состояние неуверенности,
сомнения в чем-либо, заставляющее воздерживаться от высказывания
категорических суждений. См. также Основное отношение, Речей.

	СКИННЕР (Skinner) Беррес Фредерик (род. 20 марта 1904, Саксуэханна,
США) – амер. психолог, представитель современного бихевиоризма. Выдвинул
концепцию «оперантного» (от «операция») научения, согласно которой
организм приобретает новые реакции благодаря тому, что сам подкрепляет
их. Первоначально оперантное поведение Скиннер изучал на животных («The
behavior of organism», («Поведение организмов»), 1938). Исходя из идеи
об идентичности механизмов поведения животных и человека, он
распространил свою концепцию на усвоение речи, психотерапию и обучение в
школе, став инициатором программированного обучения. Его идеи об
управлении человеческим поведением на основе оперантного бихевиоризма
вызвали резкую критику со стороны многих ученых-психологов в разных
странах. Осн. произв.: «Science and human behavior», 1956; «Verbal
behavior», 1957; «About behaviorism», 1974; «Reflexions on behaviorism
and society», 1978; «The shaping of a behaviorist», 1979.

	СКЛОННОСТЬ – врожденная или приобретенная предрасположенность, которая
благоприятствует определенному чувству или желанию, иначе говоря,
облегчает его возникновение; Кант понимает под склонностью просто
«привычную чувственную страсть»; он резко противопоставляет ей долг.
Шиллер видит идеал в гармонии склонности и долга. Сильно выраженная
склонность называется влечением, страстью.

	СКОВОРОДА Григорий Саввич (род. 22 нояб. 1722, с. Чернухи Полтавской
губ. ум. 29 окт. 1794, с. Ивановка Харьковской губ.) – укр. философ,
просветитель, поэт, педагог. Образование получил в Киево-Могилянской
духовной академии. Отказавшись от духовной карьеры, с 70-х годов вел
образ жизни странствующего проповедника-философа. Для Сковороды
характерно внимание к идеям платонизма, стоицизма, философов Нового
времени (Лейбница, Ломоносова). Следуя за Ломоносовым, он пришел к
убеждению в вечности и бесконечности материи, в господстве в природе
закономерных связей. Стремился снять противоречия между духовным и
материальным началами путем объединения понятий "Бог» и «Природа»,
считая их тождественными (см. Пантеизм). Этические проповеди Сковороды,
облеченные в религиозную форму, были направлены против догматизма и
схоластики официальной религии, пропагандировали гелиоцентрическое
учение Коперника, несли в себе элементы поисков новой религии «любви и
добродетели». В учении о «сродности», «сродном труде» он утверждал, что
только человек, распознавший свою «сродность», т.е. склонность к
определенному виду деятельности, физической или духовной, становится
полностью счастливым. Работы Сковороды не издавались при его жизни, но
имели широкое хождение в рукописных списках. Осн. произв.: «Дружеский
разговор о душевном мире», 1775; «Потоп змиин», 1791; Сочинения, т. 1-2.
М., 1973.

	СКОТ – см. Дуне Скот; см. также Иоанн Скот Эриугена,

	СКОТИЗМ – философия и школа Дунса Скота; характеризуется склонностью к
тончайшим различениям понятий, к гипостазированию понятий, формализмом.
Скот – противник томизма.

	СЛАВЯНОФИЛЬСТВО – идейное движение в России. Возникло в 30-х годах 19
в. и возглавлялось И. В. Киреевским, братьями Константином (1817-1860) и
Иваном (1823-1886) Аксаковыми и Алексеем Хомяковым. Ссылаясь на историю
философии Гегеля и интерес Гердера к слав, народам, они старались
определить миссию, предназначение слав, миро- и жизнепонимания (см.
Европейская философия), но вскоре заняли нетерпимую позицию по отношению
к западноевропейскому образу мышления («западничеству») и
неортодрксальному христианству.

	СЛЕДОВАНИЕ ХРИСТУ – см. Imitatio Christi.

	СЛЕДСТВИЕ – то, что логически необходимо вытекает из чего-то другого
(своего основания).

	СЛОВО – слог или совокупность слогов, которые означают понятие,
представление или какой-либо предмет. Объяснением значения слов
занимается семантика, значения близких по смыслу слов (см. Синоним) –
синонимика, происхождения слов – этимология (от греч. etymon – корневое
слово и logos – наука). Виды слов соответствуют действительности,
воспринимаемой нашими чувствами: имена существительные – предметам;
имена прилагательные – конкретному бытию, качеству предметов; предлоги и
союзы – связям и отношениям, существующим между предметами; глаголы –
процессам, происходящим между предметами. Предложение содержит
высказывания, вопросы и т. д. о наблюдаемом или переживаемом мире. См.
также Логос.

	СЛУЧАЙ (от греч. tyche) – наступление непредвиденного,
непредполагаемого события и особенно его не предусмотренное заранее
совпадение с др. событиями. То, что часто изображается как случай,
вообще говоря, есть цепь непознанных или недостаточно хорошо познанных
причин и следствий. Но т. к. каждое живое существо, наделенное
сознанием, в принципе обладает возможностью вмешиваться в причинную
связь и изменять или управлять событиями в соответствии с целью (см.
Целесообразность) и поскольку намерения др. человека в принципе являются
непознаваемыми (животные же о них всегда молчат), то результаты
целеполагающей спонтанности другого действуют на человека как случаи,
которые порождены им, хотя мыслима и такая позиция, с точки зрения
которой не имеется никаких случайностей.

	СМЕЖНОСТИ ТЕОРИЯ – психологическая теория научения, которая
подчеркивает, что единственным условием, необходимым для соединения
стимулов и реакций, является наличие тесной временной связи между ними.
Она утверждает, что научение будет происходить независимо от
подкрепления, пока условный раздражитель и реакция совпадают по времени.
Сторонниками теории смежности были амер. психологи Джон Б. Уотсон и Е.
Р. Гарри.

	СМЕРТЬ – естественный конец жизни живого организма, тело которого после
этого подвержено действию только законов неорганической природы. После
того как люди перестали воспринимать смерть просто как страшный факт и
начали размышлять над проблемой сущности самой жизни, они много времени
уделяли тому, чтобы ответить на вопрос, вытекает ли смерть из самой этой
сущности. Многие (Платон и др., а также христианство) рассматривали
жизнь как душу, пребывающую временно в «темнице» – теле. При таком
подходе смерть выступает как выход души из тела в бессмертие. Стоики и
Эпикур стремились показать бессмысленность страха перед смертью: смерть
для нас ничто, ибо, пока мы живы, ее нет, а когда она есть, нас уже нет
(Эпикур). Смерть присуща лишь организмам, размножающимся исключительно
половым путем, т.е. высокоорганизованным живым существам; следовательно,
с точки зрения земной истории смерть существует не так • уж давно.
Зародышевая плазма обладает потенциальным бессмертием: благодаря
наследственности она переходит из поколения в поколение. Размножение,
рассматриваемое с позиций существования рода, есть отрицание смерти.
Теология рассматривает смерть как расплату за грехи; милость Божья
обещает воскресение. Все попытки придать надежную основу вере в
бессмертие человека с самого начала обречены на неудачу и имеют своей
целью избавить Я от неотвратимой угрозы смерти или требовательной
божественной воли тем, что Я объявляет о неприступной зоне, в которой
оно есть Бог (Рильке). В экзистенциализме Хайдеггера человеческое
существование выступает как бытие, идущее к смерти, т.е., по сути дела,
оно является страхом. Человеческое существование пребывает в страхе
перед ничто, возможной невозможностью его существования. Смерть –
возможность бытия, которая может овладеть даже самим человеческим
существованием (так считает и Рильке). Личное существование является
поэтому прелюдией смерти. «Предшествующее свободное становление для
собственной смерти освобождает от потерянности в случайно появившихся
возможностях, освобождает т. о., что фактическую возможность, которая
предполагает неизбежную возможность смерти, оно понимает и избирает
прежде всего лично. Заглядывание вперед раскрывает существованию – как
предельной возможности – его цель и, т. о., уничтожает всякую
возможность опереться на уже достигнутое существование» (М. Heidegger.
Sein und Zeit, 1949). Только благодаря смерти человеческое существование
превращается в фактическую целостность. Сартр отвергает такую точку
зрения, называя ее «романтико-идеалистической»: «Мы имеем все шансы
умереть раньше, чем выполним нашу задачу, в противном же случае –
пережить ее и себя самих. Смерть является не моей возможностью не
осуществлять и дальше мое присутствие в мире, а возможным в любое время
исчезновением, превращением в ничто моих возможностей... Глупо, что мы
родимся, глупо, что мы умираем» («L'Etre et le neant», 1943, A. 621,
631).

	СМИРЕНИЕ, покорность-добродетель, которая может возникнуть от сознания,
что совершенство (божество, нравственный идеал, возвышенная цель), к
которому человек стремится, остается бесконечно далеким. Смиренное
поведение по отношению к внешнему миру исключает неистинное смирение,
представляющее собой собственно самоуничижение и рабскую покорность.
Истинное смирение составляет нравственную гордость, смысл которой
состоит в том, чтобы соизмерять свои силы с недостижимым.

	СМИТ (Smith) Адам (род. 5 июня 1723, Керколди, Шотландия – ум. 17 июля
1790, Эдинбург) – шотл. экономист и философ. Основатель классической
политической экономии, с 1751 профессор в Глазго, позднее находился на
таможенной службе в Эдинбурге. Автор «Исследования о природе и причинах
богатства народов» (1776). Превратил политэкономию в сравнительно
стройную систему знаний, разработал важнейшие категории трудовой теории
стоимости. Предположил, что стоимость товара слагается из доходов,
которые приносят капитал, земля и труд («классическая триада»).
Соответственно этой «триаде» впервые провел деление буржуазного общества
на классы капиталистов, земельных собственников и наемных рабочих.
Экономическую жизнь он выводил, исходя из личных интересов индивида. В
нерегламентируемой свободе занятий и свободной конкуренции Смит видел
(здесь он выступает как идеологический предшественник современной
свободной экономики) осн. условие совершенной хозяйственной жизни. В
своих философских взглядах примыкал к Юму и видел источник нравственных
оценок в симпатии: «Поступай так, чтобы тебе мог симпатизировать
незаинтересованный наблюдатель». Он боролся как против аскетической,
религиозной морали, так и против морали эгоизма и был близок к
кантовским принципам.

	СМЫСЛОВОЕ СОДЕРЖАНИЕ – содержание, которое вещь получает благодаря
тому, что ей сообщается смысл, или благодаря тому, что раскрывается
имманентный смысл вещи. Смысловое содержание предполагает наличие «акта,
сообщающего смысл», благодаря которому человек ставит эту вещь в связь
со своим микрокосмосом. Акт, сообщающий вещи смысл, придает вещи и некую
ценность; поэтому качество смыслового содержания зависит от
индивидуальных особенностей в данной иерархии ценностей (см. Этика).
Кроме того, смысл, который может сообщаться вещи, зависит и от ее
сущности (см. Wesen); и наоборот, он не зависит от качественной ценности
вещи (не представляющее никакой ценности воспоминание о любимом человеке
может заменить самое значительное смысловое содержание).

	СМЭТС, Ян Христиан – см. Холизм.

	СНЕЛЬМАН (Snellmann) Иоганн Вильгельм (род. 12 мая 1806, Стокгольм ум.
4 июля 1881, Хельсинки) – фин. философ. Виднейший представитель
гегелевской философии в Финляндии. В основу своей философской теории
положил понятие свободы и поэтому самым решительным образом требовал
национальной независимости. Добился равенства швед, и фин. языков
благодаря своим выступлениям в защиту последнего. Осн. произв.: «Fцrsцk
till en framstдllning af logiken», 1847; «Filosofisk, elementarcurs»,
1837 – 1840; «Samlade arbeten», 1892-1898.

	СНОВИДЕНИЯ – сходное с галлюцинацией состояние, возникающее во время
сна. Описания сновидений варьируют от весьма ординарных и реалистических
до фантастических и сюрреалистических. Человечество всегда придавало
большое значение снам; однако представления об их источнике и значении
радикально изменялись на протяжении столетий. В Древнем мире преобладала
вера в то, что сны посылаются богами, что сновидения, особенно
пророческие, вещие сны, могут предсказывать будущее и открывать способы
борьбы с болезнями. Но уже Аристотель подходил к трактовке снов с более
научных позиций, выделяя в механизме возникновения сновидений роль
ощущений и эмоций. Однако только в 19 в. вера в сверхъестественную
природу снов стала убывать. Современные теории снов подчеркивают, что
сновидения являются продолжением состояния бодрствования. В 20 в.
изучение сновидений стало концентрироваться на двух аспектах:
физиологический процесс возникновения снов и их содержание.
Исследователи выявили физиологические признаки, подтверждающие то, что
человек видит сон. Осн. период видения снов, характеризуемый сочетанием
быстрого движения глаз (БДГ), появления мозговых волн, аналогичных тем,
которые наблюдаются в состоянии бодрствования, и возросшей
физиологической активности, носит название «быстрого» сна, или сна со
сновидениями. Испытуемые, разбуженные не в период «быстрого» сна, реже
сообщали о наличии сновидений и испытывали большие трудности при их
вспоминании. Экстремальные поведенческие проявления, такие, как ночной
ужас, кошмары, энурез, хождение во сне, как было установлено, часто не
связаны с обычными сновидениями. Фаза «быстрого» сна повторяется
приблизительно каждые 90 минут в течение всего периода сна; длительность
ее постепенно возрастает, начиная с 10 минут. В возрасте старше 10 лет и
до середины шестого десятилетия жизни люди проводят в состоянии
«быстрого» сна около четверти всего времени сна. Хотя наличие фазы
«быстрого» сна указывает, с большой долей вероятности, на то, что
человек видит сон, содержание сновидения непосредственно доступно только
самому спящему. Для изучения содержания снов, т. о., исследователи
должны полагаться на свидетельства человека после его пробуждения.
Неприятные чувства во сне, по сообщениям испытуемых, имеют место в два
раза чаще, чем приятные. По-видимому, содержание большинства снов
напрямую связано с представлениями о людях и событиях, знакомых спящему.
Очевидно, ощущение чего-то незнакомого в сновидении является результатом
резких нарушений во времени и пространстве происходящих во сне событий.
Различают следующие осн. формы сновидений, наблюдаемые при достаточно
глубоком сне: 1) сон-желание, основывающийся на стремлениях к
самосохранению и размножению, действующих в подсознательном; 2)
сон-страх, основанный на боязни боли, страданий и т. п. и на (никогда
полностью не исчезающем) чувстве страха перед жизнью или перед миром; 3)
сонпрошлое, воспроизводящий сцены и эпизоды детства; 4) сон-mononeir (от
греч. monos – единственный и oneiron – сон) – совершенно непонятные и
бессмысленные образы, не имеющие на первый взгляд никакого отношения к
спящему; они-то и являются истинным предметом толкования снов; особый
интерес эти образы вызывают у сюрреалистов; 5) сон, носящий печать
«коллективности»; здесь речь идет о таких переживаниях, которые не могут
быть постигнуты сознанием бодрствующего индивида; в этих снах спящий
приобщается к сокровищнице опыта своих предков или всего человечества
(см. Архетип). Сновидения послужили источником для решения
интеллектуальных и эмоциональных проблем и возникновения художественных
идей. Подтверждением этого является знаменитый пример, связанный с
научной деятельностью: нем. химик-органик Фридрих Август Кекуле
(1829-1896) в период упорных поисков структуры молекулы бензола увидел
во сне змею, которая кусала свой хвост. Проснувшись, ученый понял, что
молекула бензола имеет кольцевую форму. Вероятно, когнитивный синтез
осуществился подсознательно во время сна, что облегчило сознательное
восприятие. Психоаналитическую модель теории снов разработал Зигмунд
Фрейд в работе "Интерпретация снов» («Die Traumdeutung», 1900). По
теории Фрейда, события в сновидении (ясно проявляющиеся в его
содержании) являются результатом т.н. снотворчества, назначение которого
– выразить подсознательные желания (латентное содержание). Подобные
желания обычно подавляются, поскольку выражают запретные импульсы, часто
сексуального характера. Когда человек спит, сила вытеснения уменьшается,
следовательно, подавляемые желания могут найти безопасное выражение. Но
для предотвращения возникновения этих неприемлемых желаний в
эксплицитной форме в сознании снотворчество трансформирует их в
приемлемые замаскированные или символические образы, создаваемые на
основе сенсорных стимулов и переживаний в бодрствующем состоянии,
глубоко скрытых воспоминаний. Осн. терапевтическим методом, применяемым
в психоанализе, служит интерпретация снов пациента как путь для
понимания работы его подсознания.

	СНЯТИЕ, СНИМАТЬ (нем. aufheben) в диалектике Гегеля (в соответствии с
многозначностью слова «снимать») поднимать на более высокую ступень,
сохранять, а также уничтожать (отрицать). Полагаемое в тезисе снимается,
т.е. отрицается, в антитезисе, а затем через отрицание отрицания снова
выступает как полагаемое, но уже на более высоком уровне относительно
принятого исходного пункта диалектического развития. Это приводит к
синтезу, который, снимая тезис, сохраняет его в себе в более совершенной
форме.

	СОБЫТИЕ – сосуществование; по Хайдеггеру, бытие совместно с другими;
«поскольку все существует в мире (Бытиев-мире), мир – всегда тот мир,
который я разделяю с другими. Мир существования есть со-мир. (M.
Heidegger. Sein und Zeit, 1949); см. Общая забота.

	СОВЕСТЬ – способность человеческого духа познавать этические ценности в
их реальности и вместе с выдвигаемыми ими требованиями; способ, каким
чувство ценности становится значимым для человека; в более узком смысле
– нравственное сознание, чувство или знание того, что хорошо и что
плохо, справедливо или несправедливо; субъективное сознание соответствия
или несоответствия собственного поведения нравственным ценностям.
Совесть как изначальное нравственное побуждение является врожденной, но
благодаря внешнему влиянию может развиться или заглохнуть. Христ. этика
рассматривает совесть как окно, через которое проникает божественная
воля (Вюнш). Для Канта авторитарный судья совести – это идеальная
личность, которая сама себе создает разум. В фундаментальной онтологии
Хайдеггера совесть – это призыв заботы. Она зовет человека и возвращает
его от затерянности, потерянности в Man к свободе на основе ничто. Этот
призыв делает возможным движение собственного самостановления. Желание
иметь совесть конституирует подлинную бытийную возможность существования
(Брехт). Для зрелого культурного человека существует не только
нравственная, но и логическая и эстетическая совесть, он знает
обязанности как для своей воли и поведения, так и для своего мышления и
чувства и в то же время знает, ощущает с болью и стыдом, как часто
естественно-необходимый ход его жизни нарушает эти обязанности
(Виндельбанд).

	СОВЕТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. – Под советской философией западные исследователи
понимают попытки советских философов в рамках ленинизма, марксизма и
диалектического материализма (см. Материализм), предпринимавшиеся ими в
особенности после смерти Сталина, которые носили первые зачатки
критического мышления и характеризовались стремлением выйти за рамки
указанных выше концепций, большей открытостью. Однако эти новые идеи и
попытки критического осмысления разбивались, как правило, о преграды,
установленные идеологической догматикой. Эта философия потерпела крах
вместе- с марксистско-ленинским учением после крушения бастионов
социализма и коммунизма в СССР и многих др. странах бывшего
социалистического лагеря.

	СОВОКУПНОЕ ЛИЦО – согласно Шелеру, сообщество лиц, на фоне которого
отдельная личность выделяется как бы на своем заднем плане, но
одновременно является членом сообщества и несет солидарную
ответственность за его общие действия (см. также Общая забота).
Поскольку Шелер рассматривает личность как центр действия, совокупность
лиц является своего рода связью переживаний, которая в своей временной
последовательности называется «историей», а в своей одновременности –
социальным единством.

	СОДЕРЖАНИЕ – 1) есть «что» в «как» формы, есть то, что наполняет форму
и из чего она осуществляется. Содержание понятия, в противоположность
его объему, есть совокупность его признаков; 2) всеобщая характеристика
ценности, значения какой-либо вещи, в частности в эстетике,
употребляется как обозначение ценного и значимого содержания
эстетического предмета, в противоположность его форме; 3) в логистике
принадлежность «свойства» (качества, отношения) к «материальному
образованию» (предмету, обладающему свойствами). Собственным, истинным
содержанием является, напр., принадлежность белого цвета снегу (бытие
белизны – снега), черный снег, напр. в случае, если на него кто-нибудь
насыпал сажу, – несобственное, ложное содержание, т.е., по сути дела,
уже вообще не содержание. Б соответствии с логистикой истина и ложность
являются предикатами содержания, и только таковыми.

	СОЗЕРЦАНИЕ – прежде всего это непосредственное, зрительное восприятие
предметов, затем весь мир непосредственных восприятий или вообще
внутренний процесс образования форм, в которых выступает все
вещественное и имеющее смысл. Созерцание означает как процесс
созерцания, так и его результат, созерцаемое. В философском смысле
понятие «созерцание» имеет много значений, иногда противоречащих друг
другу: 1) зрительное созерцание в специальном значении (см. также
Эйдетика); 2) созерцание как восприятие вообще; 3) эмпирическое,
непонятийное, нерациональное постижение действительности. В др. группе
значений понятие «созерцание», наоборот, дает как раз непосредственное,
не связанное с чувствами постижение нечувственных значений, идей,
ценностей, действительных вещей: а) созерцание как рассмотрение значений
чисто логического и математического характера; б) созерцание в духе
Платона, т.е. внутренний пропесс непосредственного образования идей; в)
созерцание как нравственное осознание этических принципов и норм в
кантовском смысле; г) созерцание как восприятие абсолютного, Бога –
интеллектуальное созерцание в духе нем. идеализма. См. также Интуиция,
Сущности созерцание.

	СОЗЕРЦАНИЯ ФОРМЫ – в кантовском смысле пространство и время, в которых
упорядочиваются ощущения; они суть данные рассудка, готовые формы
чувственного созерцания, a priori, независимые от опыта, а скорее лишь
создающие для него возможность. В широком смысле слова формы созерцания
суть категории.

	СОЗНАНИЕ – в психологии совокупность чувственных и умственных образов,
для которой в нормальных условиях характерно в той или иной мере
отчетливое знание («сопутствующее знание», «осознание», лат.
conscientia) того, что я являюсь тем, кто переживает эти образы (отсюда
содержание сознания = переживание). Человек не только живет, но и
переживает себя как способ существования живого существа (самосознание).
Нечто наглядно данное может быть осознано, поскольку оно может быть
чувственно воспринято. Но возникает ли сознание одновременно с
восприятием, это зависит от состояния организма (тела) и от состояния
сознания (см. Ограниченность сознания, Восприятие); данность осознается
не всегда в равной мере, так что можно различать степень сознания.
Согласно существовавшему ранее взгляду, Я или моя душа останавливается
перед «потоком сознания», т.е. перед нерасчлененным, хаотичным
многообразием смутных образов, отдельные из которых внимание выделяет,
анализирует, формирует в восприятия как таковые. Но этот взгляд неверен
и может лишь ввести в заблуждение. Выражение «поток сознания» содержит в
себе точно так же неправильное мнение, будто Я или душа может в какой-то
мере наблюдать этот поток. Напротив, следует считать правильным, что
сознание обладает структурой (см. Система отношений), определяющейся
индивидуальным микрокосмосом и благодаря которой всякое содержание
тотчас же принимает свою специфическую форму и к которой в процессе
взаимодействия присоединяются др. элементы содержания. Сознание
сопровождает и контролирует взаимодействие организма с окружающей
средой, находясь между воздействующим извне раздражением и
соответствующей этому раздражению реакцией. Действие этой контролирующей
функции сознания тем сильнее, чем выше организация живого существа (см.
также Порог сознания, Подсознание, Бессознательное; о «чистом сознании»
феноменологии см. Интенция). Согласно Ж. П. Сартру, сознание есть
абсолютное, трансфеноменальное измерение субъекта в свете бытия. Оно не
имеет содержания и состоит в утверждении трансцендентного объекта, т.е.
объекта, которым сознание овладевает благодаря тому, что оно само себя
трансцендирует. Не стол находится «в» сознании и не представление о нем,
а сознание становится «сознанием стола» и осознает это. Сартр отрицает
существование подсознательного и бессознательного.

	СОЗНАНИЕ КЛАССОВОЕ – социально-этическое понятие марксизма: пролетарий
должен постоянно сознавать свою принадлежность к классу эксплуатируемых
и свою солидарность с пролетариями всех стран. Классовое сознание –
предпосылка активного участия в классовой борьбе; см. Класс.

	СОЗНАНИЕ КОЛЛЕКТИВНОЕ – термин, означающий совокупность всех
сознательных актов и содержание сознания, которые свойственны каждому
члену человеческой группы (когда речь идет о групповом сознании) или
вообще всем людям (когда речь идет о «сознании вообще»- или
«надындивидуальном сознании»). Коллективное сознание в собственном
смысле – как сознание коллектива – не существует, хотя имеется некоторая
(остающаяся неосознанной) коллективная определенность, за которой могут
развиться однородные, становящиеся осознанными чувства и волевые
действия (покоящиеся на чувствах).

	СОЗНАНИЕ ОТВЕТСТВЕННОСТИ – сопровождающее любое наше действие или
бездействие, высказывание или молчание сознание того, что наша
деятельность не обусловлена средой или ситуацией, что мы могли бы
поступить так, как поступили, но могли бы поступить и иначе, т.е.
сознание того, что мы не только можем, но и должны (при уважении
достоинства нашей личности) отвечать за последствия наших поступков (см.
Свобода).

	СОЗНАНИЯ ОГРАНИЧЕННОСТЬ – так называют тот факт, что одновременно может
быть сознаваемо всегда лишь небольшое число самостоятельных предметов
мысли. Экспериментальные исследования показали, что сознание в состоянии
бодрствования может вместить от 6 до 40 содержаний, в зависимости от
оформления и членения воспринимаемого.

	СОЗНАНИЯ РАЗДВОЕНИЕ (раздвоение личности) – болезненная расщепленность
личности на две фазы, сменяющие одна другую в характере личности и не
связанные между собой, так что страдающий этим недугом говорит о своем
нормальном Я как о чужом; иногда он не помнит своей прошлой жизни или
же, наоборот, воспринимает себя самого как существующего в двух
личностях одновременно.

	СОЗНАТЕЛЬНОСТЬ – такое состояние духа, когда собственное поведение
становится предметом критического самоанализа.

	СОИЗМЕРИМОЕ – противоположность несоизмеримому.

	СОКРАТ (род. 469 – ум. 399 до Р.Х., будучи приговоренным к смерти через
принятие яда) – самый знаменитый (наряду с Аристотелем и Платоном)
философ античности, споры о котором продолжаются до настоящего времени.
Одни считают его первым крупным моралистом, другие же (напр., Ницше и
даже Гегель) видят в нем ниспровергателя канонов этики. У Сократа
космологическая натурфилософия греков сменяется антропологической
этикой, но в то же время целью его философии был этический релятивизм
софистов, отрицающий испытание человека, образование юношей и
руководство души, а путем к нему – майевтика и ирония. Его философия
основана на том, что нравственное можно познать и усвоить, а из знания
нравственности следуют всегда действия в соответствии с ней. В этом
смысле Сократ старался на примере каждого отдельного случая образовать у
человека ясное понятие об истинно нравственном. Но таковым является то
действие, которое дает истинную пользу, а вместе с тем и истинное
блаженство. Поэтому предпосылкой практической приспособленности является
самопознание. Если я знаю, что именно я есть, то, согласно Сократу, я
знаю также, чем я должен быть. Но в себе самом Сократ находит также и
некий внутренний голос, некоего демона, который ему подсказывает, что он
должен делать и чего должен избегать. Наибольшей добродетелью является
умеренность: чем меньшим довольствуешься, тем ближе находишься к Богу.
Но только тот, кто научился управлять собой и во всех без исключения
случаях придерживается правильного понимания, может повелевать другими и
быть государственным мужем. Никогда не доверил бы я, говорит Сократ,
свою жизнь кормчему или врачу, не изучившему свое искусство, но о
важнейших делах человеческих – о политике и управлении государством –
почему-то каждый считает себя вправе судить и участвовать в них. В конце
концов Сократ, обвиненный в неверии в государственных богов, в
поклонении новому божеству и развращении юношей, был приговорен к смерти
и казнен, ибо из уважения к закону не пожелал бежать. Сократ не оставил
после себя никаких соч. Важнейшими источниками наших знаний о жизни и
учении Сократа являются соч. его учеников – Платона и Ксенофонта.

	СОКРАТИКИ – см. Греческая философия.

	СОКРАТИЧЕСКИЙ МЕТОД – введенный Сократом способ обучения в форме
вопросов и ответов (см. Майевтика).

	СОЛИДАРНОСТЬ – чувство взаимопринадлежности и практическое
осуществление его.

	СОЛИПСИЗМ (от лат. solus – один и ipse – сам теоретический эгоизм) –
философское направление, согласно которому единственно существующим
является только субъективное Я и содержание его сознания. Шопенгауэр
считал, что представителей крайнего солипсизма можно обнаружить только в
доме для умалишенных. Но, однако, имеется и умеренный солипсизм,
признающий сверхиндивидуальное Я как носителя содержания сознания, а
также методический солипсизм, который, как у Декарта и Дриша, начинается
с крайнего солипсизма, для того чтоб от него двигаться к вне Я
существующей действительности (см. Солипсизм данного момента,
Субъективизм).

	СОЛИПСИЗМ ДАННОГО МОМЕНТА – философский взгляд, согласно которому (в
отличие от солипсизма, считающего реальностью исключительно нашу
собственную душевную жизнь, а все остальное – лишь видениями, подобными
снам) реальным является скорее лишь наше душевное существование в данный
момент.

	СОЛОВЬЕВ Владимир Сергеевич (род. 16 янв. 1853, Москва – ум. 31 июля
1900, там же) – крупнейший рус. религиозный философ, поэт, публицист,
сын С. М. Соловьева, ректора Московского ун-та и автора 29-томной
«Истории России с древнейших времен» (1851 – 1879). Философия
всеединства В. С. Соловьева представляет синтез идей западноевропейской
и восточной мысли. Наибольшее влияние на формирование этой философии
оказала философия Платона, Плотина, отцов церкви во главе с Оригеном и
Августином и нем, мистики (Я. Бёме); в меньшей степени находился под
влиянием нем. классического идеализма (гл. о. Шеллинга). Эти взгляды у
него сочетались с проповедями избавления материального мира от
разрушительного воздействия времени и пространства, преобразования его в
«космос красоты» и с теорией «богочеловеческого процесса» как
совокупного спасения человечества, Соловьев пытался найти гармонию между
космической и социальной темами в концепции «всеединства» и учении о
Софии, а в гносеологии – в «цельном знании» (интуитивном
образно-символическом постижении мира, основанном на нравственном усилии
личности). О широте философских и историко-религиозных интересов
Соловьева говорит уже одно перечисление тем, поднятых и разработанных им
в его соч.: о расколе в рус. народе и обществе; польск. национальной
церкви; первобытном язычестве; евр. пророках; Талмуде; Мухаммеде и его
религиозном вероучении; медиумизме и Е. П. Блаватской. Соловьев оказал
большое влияние на таких философов, как Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков,
И. А. Ильин, П. А. Флоренский и др. Осн. произв.: «Чтения о
Богочеловечестве», 1877 – 1878; «Критика отвлеченных начал», 1880;
«История и будущность теократии», т. 1, 1887; «Жизненная драма Платона»,
1888; «Россия и вселенская церковь», 1889; «Смысл любви», 1892 – 1894;
«Оправдание добра», 1897-1899; «Три разговора», 1900. В 1911 – 1914
вышло в свет «Собр. соч.» B.C. Соловьева в 10 тт.

	СОМА (греч.) – тело; соматический – относящийся к телу; соматология –
наука о теле.

	СОМНЕНИЕ – состояние неуверенности, нерешительность, колебание в том,
что следует считать истинным или правильным (теоретическое,
нравственное, религиозное сомнение). Сомнение может иметь
методологическое значение и является предварительной ступенью познания,
как это было, напр., у Августина и Декарта (см. Скептицизм).

	СООТНОШЕНИЕ НЕОПРЕДЕЛЕННОСТЕЙ – открытый В. Гейзенбергом закон природы,
согласно которому произведение неточностей в определении импульса и
координаты какой-нибудь частицы (напр., какого-либо электрона в атоме)
не может быть меньше постоянной Планка А (см. Константа, Микрофизика).
Отсюда следует, что, напр., нельзя одновременно точно определить импульс
и местоположение электрона в атоме. Любое увеличение точности измерения
одной из величин в результате изменения прибора внесло бы изменение в
процессы микромира и нарушило бы определенность др. величины. При
метафизическом понимании этого закона он ставит границу определенности и
применимости закона причинности. Окончательными уравнениями, к которым
приходит физик, являются вероятностные уравнения, в которых речь идет не
о статистических средних эмпирических величинах, а о переменных,
являющихся вероятностными функциями. Явлениям микромира присуща своего
рода спонтанность, но совершенно ошибочной является попытка выводить
отсюда человеческую свободу (В. Гейзенберг. Физические принципы
квантовой теории. М.-Л., 1932).

	СОПЕРНИЧЕСТВО БРАТЬЕВ И СЕСТЕР – интенсивная конкуренция среди детей
одной семьи за привязанность и внимание со стороны родителей.
Соперничество обычно возникает, когда в семье появляется новорожденный и
старший ребенок ощущает страх того, что младенец оттеснит его или ее от
близких. Старший ребенок может сильно ревновать, проявляя агрессивность
по отношению к новорожденному, или обнаруживать проявления регрессии,
напр. обмачивание постели или младенческий лепет как попытка вновь
играть роль маленького ребенка, зависящего от родителей. По мере роста
детей соперничество может принимать жестко соревновательный, агрессивный
характер, обращаясь на др. стороны жизни (напр., карьеру). Соперничество
братьев и сестер не является ни всеобщим, ни неизбежным, оно в
значительной мере зависит от того, как родители уравновешивают иногда
конкурирующие интересы детей.

	СОРЕЛЬ (Sorel) Жорж (род. 2 нояб. 1847 – ум. 30 авг. 1922) – франц.
философ-эклектик, писатель, теоретик анархосиндикализма. Находился под
влиянием Джамбаттисты Вико, резко критиковал рациональное познание,
научное понимание истории, современную культуру. Затем выступил с
учением о мифе как мировосприятии любой социальной группы и восхвалением
насилия как движущей силы в истории; революцию рассматривал как
спонтанный иррациональный порыв народа. Осн. произв.: «Les illusions du
progres», 1908; «Reflexions sur la violence», 1908; «La decomposition du
Marxismen, 1908.

	СОРИТ (от греч. sorites – кучеобразный) – сложный силлогизм (см.
Умозаключение), в котором промежуточные заключения, находящиеся между
первой посылкой и заключительным выводом, опускаются, не повторяясь
каждый раз вновь, как новые промежуточные посылки. Первый пример: собака
– хищное животное; следовательно, она питается мясом; следовательно,
длина кишок у нее невелика. Такой полисиллогизм, в котором опущены все
большие посылки, называется аристотелевским соритом. Второй пример:
собака (иногда) сенбернар; следовательно, (иногда) жительница Альп;
следовательно – (иногда) спасительница при несчастных случаях в горах.
Такой полисиллогизм, в котором опущены все меньшие посылки, называется
гокленовским соритом (по имени Гокления).

	СОСЛОВИЕ – группа людей, которые связаны общностью нравов и обычаев и
претендуют на официальное признание, выражаемое определенным способом.
Сословное сознание – сознание принадлежности к какому-либо определенному
сословию. Принадлежность эта осознается преимущественно как «честь
сословия», основу которой составляет чувство долга соблюдать
обязательства, вытекающие из особых задач, стоящих перед сословием.
Сословное сознание, которое было весьма развито во времена сословного
государства (с кон. средневековья и приблизительно до 18 в.) у
духовенства, дворянства и бюргерства (в вопросах внутренней политики все
они были противниками князей), а также у ремесленников, и поныне еще
встречается (правда, в весьма ослабленной форме) у некоторых групп
людей, напр. у дворянства, в мире ученых, офицеров, юристов, врачей,
издателей и книготорговцев, журналистов и деятелей сцены.

	СОСТОЯНИЕ – по Хайдеггеру, действующая в человеке настроенность
(настроение), на которую он сам не может оказывать воздействия, но
которая определяет в данный момент все его чувства, мысли и желания.
Состояние человека есть исходный момент нашего существования (см.
Экзистенция).

	СОСТРАДАНИЕ – инстинктивное участие в боли и страдании другого
человека; в буддизме и у Шопенгауэра оно приравнено к общему
переживанию, потому что страдание относится к осн. субстанции
действительного; см. Страдание, Любовь к ближнему.

	СОСУЩЕСТВОВАНИЕ (лат.) – существование в одно и то же время и в одном и
том же месте.

	СОФИЗМ (от греч. sophisma – хитрая выдумка) – видимость доказательства.
См. также Неправильное умозаключение.

	«СОФИСТ» – название соч. Платона; в нем рассматриваются вопросы о
сущности софиста, государственного мужа и философа.

	СОФИСТИКАЦИЯ (чистого разума) так называет Кант не содержащие
эмпирических посылок выводы чистого разума, с помощью которых мы, зная
нечто, о котором у нас нет понятия, вследствие неизбежной иллюзии,
однако, объективируем. Таким софистическим призраком чистого разума
будет, напр., вывод о существовании Бога из существования мира или
целесообразности организма.

	СОФИСТЫ (от греч. sophistes – мастер, художник) – так первоначально, в
классической Греции, назывались мыслители и мудрецы, позднее – учителя
красноречия; благодаря их стремлению добиваться в споре победы любой
ценой они превратили спор в пустую, хитроумную, кажущуюся мудрость
(софистика, софистический в отрицательном смысле слова). Со времен
Сократа софисты имели дурную славу, пока наконец во времена Гегеля и
Ницше не заслужили лучшей репутации в результате выяснения их значения
для практической педагогики; см. Греческая философия. Главные
представители старой софистики – Протагор, Горгий, Гиппий, Продик. Т. н.
«новая софистика» оформилась во 2 в. Ее представителями были: Герод
Аттик – учитель императора Марка Аврелия, оратор Элий Аристид,
странствующий проповедник Дион из Прузы и биограф софистов Флавий
Филострат. Они были воплощением идеала образованности у римлян времен
империи – и именно общей образованности, основанной на знании классиков
прошлого. Новые софисты, и в первую очередь риторы (см. Риторика),
добились возрождения истинного аттического языка с сильным уклоном в
сторону философии.

	СОФИЯ (от греч., лат. sophia – мудрость) – в рус. религиозной философии
(софиологии) творческая премудрость Божия, в которой заключены все
мировые идеи и которая носит в своем сердце всю природу и одновременно
является вечной идеей самого человечества. Она олицетворяет женственное
в Боге и является символом тайны мира. Изображается на иконах в основном
сидящей на огненном троне между Святой Девой Марией и Иоанном Предтечей,
с пылающими крыльями и огненного цвета ликом.

	СОЦИАБИЛЬНОСТЬ (от лат. sociabilis – общительный, уживчивый) –
способность или склонность к завязыванию связей с др. людьми,
общительность.

	СОЦИАЛИЗМ – термин, первоначально употребленный в политическом
лексиконе в 30-х годах 19 в. во Франции для обозначения идеала и
действительности с таким социальным устройством, при котором благо
определяется превращением частной собственности в общую (общественную).
Под влиянием марксизма и возникших из него и поэтому родственных ему
политико-мировоззренческих направлений понятие «социализм» приобрело
содержание, враждебное содержанию понятия
«индивидуально-капиталистический, буржуазный общественный и
экономический порядок». Впервые нечто подобное социализму набросал еще
Платон в книгах «Политика», «Государство», «Законы», особенно во второй
из них. Исходя из логики совокупности трех принципов – равенства,
коллективной собственности и единства, – он пришел к схеме
иерархического общества: «золотой» класс правителей-философов вместе с
«серебряной» военной кастой, коллективно владеющие и управляющие
государством, но лишенные частной собственности; ниже «железный» класс
производителей, кормящий правящую элиту; еще ниже – армия непослушных и
недостойных, превращенных в рабов. Эта схема настолько точно
предвосхитила реальный социализм, что в 1920 англ. философ Бертран
Рассел после поездки в Советскую Россию отметил «поразительное сходство»
между этой страной и Республикой Платона. Социалистические утопии
плодили Томас Мор, Томазо Кампанелла, Г.Б.Мабли, Морелли,
Н.Г.Чернышевский, А.Бебель и многие другие, их пытались осуществить на
практике мирным путем, напр. Э.Кабе, Р.Оуэн, Ш.Фурье, и вооруженным –
Г.Бабёф, якобинцы, Л.О.Бланки, П.Л.Лавров, С.Г.Нечаев, М.А.Бакунин,
К.Маркс, Парижская коммуна, Р.Люксембург, К.Либкнехт, В.И.Ленин, Мао
Цзэдун, Пол Пот и пр. Но уже Аристотель, изучив коллективистский проект
Платона, выступил в книге «Политика» в 323 до Р. X. с утверждением о
гибельности пути развития общества, основанного на принципах единства,
обобществления, ликвидации собственности. Поскольку общество, писал
Аристотель, по своей природе состоит из разнородных элементов, то их
слияние, чрезмерное единение ведут к упадку, как замена симфонии одной
нотой кладет конец музыке. По натуре человек меньше заботится об общем
достоянии, чем о своем, к тому же, рассчитывая, что другой займется
общим делом, каждый прикладывает к нему меньше усилий. Осн. мотивы
человека – собственность и личный интерес – не приняты во внимание в
сообществе Платона, и образ жизни в нем будет для людей нестерпимым.
Если в своем трактате о неравенстве Ж. Ж. Руссо назвал вором первого
человека, оградившего участок земли забором и сказавшего: «Это мое», то
Вольтер определил первого собственника как человека не ленивого, не
нищего, а человека честного, мудрого и делового. Среди мыслителей
прошлого, изучавших доктрины социалистических утопий, давших им точный
диагноз и предупредивших об их тягчайших последствиях в случае их
осуществления (поглощение индивида в массе, уничтожение человека,
деспотизм и насилие, казарма или монастырь), – Алексис Токвиль, Фредерик
Бастиа, Фридрих Ницше, Виктор Гюго, Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой, П.
Ж. Прудон. Опыт строительства социализма в России показал, что никакого
послеродового его извращения не было – он был чудовищен еще при
зарождении, с его борьбой за превращение частной собственности в
общественную, с его экспроприацией всех классов, собственников – не
только капиталистов, но и всей массы собственников-тружеников: крестьян,
ремесленников, торговцев, представителей свободных профессий и
независимых работников, – к которым можно отнести подавляющее
большинство населения. Организованное насилие одного класса над всеми
иными, крайний централизм, террор, принудительный труд, тотальная власть
государства, единственной партии, железная дисциплина, контроль за
инакомыслием – таков далеко не полный набор средств, взятых социализмом
на вооружение для достижения своих целей. А цели эти не продолжение
старой истории, традиций, а весьма грубый и варварский разрыв с ними, с
самой человеческой цивилизацией, с ее закономерностями эволюции и
развития. Обанкротившаяся идея социализма, стоившая миллионов жертв в
различных странах, все еще не совсем отброшена; идеал полного равенства
еще живет в сознании некоторых людей, хотя очевидно, что справедливо
лишь положение, при котором существует только равенство прав и
возможностей. Ибо уравнение людей, неравных по достоинствам, по
способностям, по энергии, по инициативе, по бережливости и т. д., было и
есть вопиющей несправедливостью, концом совершенствования людей и
общества, смертью прогресса и свободы, началом деспотизма и нищеты.

	СОЦИАЛЬНАЯ ПЕДАГОГИКА – направление в педагогике, идеал воспитания
которого определяется социально-этическими мотивами, а осн. задачей
является воспитание из детей граждан.

	СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ – пограничная между социологией и психологией
область, исследующая переживания и основанные на них способы поведения
индивида в социальных союзах, т.е. в сообществах, а также
психологические характеристики социальных групп. Задачей социальной
психологии является исследование осн. психических актов, появляющихся в
сообществе: побуждений, инстинктов, форм коммуникации, внушения, любви,
дружбы, самоутверждения, воли к власти и т. п. (см. Глубинная
психология), а также исследование вопроса о влиянии окружающего мира на
психику, о свойствах психики различных социальных групп – крестьян,
рабочих и т. п. – и, наконец, вопроса о модах, обычаях и направлении их
развития. Представители новой социальной психологии, особенно в США,
пытаются превратить ее в главную дисциплину точной науки о человеческом
обществе и стремятся поэтому выработать дескриптивно-экспериментальные
методы, с помощью которых можно было бы исследовать социальные'
установки и поведение (религиозные и политические верования, i моральные
оценки и т. д.). Амер. социальная психология, весьма схожая с амер.
социологией, испытывает сильное влияние эволюционизма и по своей сути
является универсалистской и прагматистской. Социальные отношения
рассматриваются как определяющие человека связи, как конституция и
структура его сознания. Поэтому в центре исследования стоят отношения
людей (human relations), внимание к которым, а также их укрепление во
всех областях (политике, воспитании, различных видах попечения и т. д.)
считаются первостепенной задачей социальной психологии. Др. важными
областями исследования являются: примитивные культуры и их отношение к
психике ребенка (cultural pattern), психическая жизнь и защита ее от
причинения вреда (mental hygiene), группа как совокупность единства
жизни и опыта.

	СОЦИАЛЬНАЯ РЕЛИГИЯ – так называет Альфред Вебер демократический
капитализм, демократический социализм и советский коммунизм; источник
социальной религии – декларация прав человека (1776), с ее
религиозно-социальным содержанием как выражением нового типа человека.
«Третий человек» (см. Функционер) начиная с сер. 19 в. полемизировал с
вновь возникающей социальной структурой, причем полностью разрушились
конкретные формы воплощения старых душевно-духовных (т.е. относящихся к
духу и душе) абсолютов и почти исчезла основанная на религии форма
существования человека. «Эта социальная религия в дальнейшем занимает
место трансцендентальной религии; являясь идеальной и одновременно имея
социальную структуру, она формирует в невиданных масштабах
практически-динамические преобразующие силы современного человеческого
бытия. Ни одна трансцендентальная религия, за исключением разве ислама,
не обладает в настоящее время такой силой, которая хотя бы в
незначительной мере была бы сравнима с преобразующей силой социальной
религии» (A. Weber. Kulturgeschichte als Kultursoziologie, 1950, S.
423).

	СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ – философское исследование социальной жизни.
Социальная философия не рассматривает конкретную действительность
общественной жизни, а устанавливает ее нормы в качестве социального
нормативного учения.

	СОЦИАЛЬНАЯ ЭТИКА – этика общественной жизни, учение об этических
отношениях и обязанностях, обусловливаемых самой жизнью человека в
обществе. Противостоит индивидуальной этике, выводящей осн. нравственные
законы из природы человека как нравственной личности; см.
Индивидуальность.

	СОЦИАЛЬНЫЙ (от лат. socialis общий, общественный) – название всего
межчеловеческого, т.е. всего того, что связано с совместной жизнью
людей, с различными формами их общения, в первую очередь того, что
относится к обществу и общности, что имеет общественный и общностный
характер. Противоположность – асоциальный. См. также Социализм.

	СОЦИОГРАММА – см. Социология.

	СОЦИОГРАФИЯ – графическое изображение форм совместной жизни людей
определенными во времени и в пространстве.

	СОЦИОЛОГИЗМ – стремление объяснить все духовные и культурные факты
исключительно тем или иным состоянием общества и превратить социологию в
основу всех наук о духе и культуре.

	СОЦИОЛОГИЯ (от лат. societas общество и греч. logos – учение) – наука о
формах и изменениях совместной жизни людей, а также животных и растений.
Она является наукой о социальном (см. Социальный), будь то всеобщая,
основополагающая социальная наука или наука частная; как система она
охватывает социальные образования и социальные процессы, Т. о., она
исследует всю совокупность общественных явлений, таких, как народ,
сословие, племя, союзы мужчин и женщин, род, семья, брак, различные виды
общественных образований, их основы, формы, развитие, их возникновение и
исчезновение. Социологическое мышление ведет свое начало с естественного
права, которое первоначально являлось учением о государстве, но уже в
схоластике распространилось на всю общественную действительность. В 17
в. это мышление во все увеличивающейся степени объединяется с философией
морали: люди размышляют о своей жизни с тех пор, как они вообще
научились думать (классическое учение о государстве древних греков,
мудрость древнекит. социальной этики), так что «полная история
социально-научного мышления проходит в действительности через всю
историю мышления» (Фрайер). Начало социологии как самостоятельной науки
относится, однако, к 19 в., а ее родоначальником является Конт, в трех
последних томах шеститомного «Курса позитивной философии» которого
излагаются осн. положения этой науки. Конт ввел в употребление также и
сам термин «социология». Он развил социологию как естественно-научную
дисциплину на базе своей эмпирической философии, которую называл
«позитивистской». В соответствии с этим социология является учением об
общественной жизни человека, рассматриваемой как совокупность
взаимодействий индивидов между собой. Последователями Конта были такие
англ, философы, как Герберт Спенсер («The study of sociology», 1873) и
Джон Стюарт Милль, а также франц., амер. и иг ал. социологи. Главным
последователем Конта в Германии был Альберт Шеффель (1831 – 1903).
Значительное влияние на нем. социологию оказали философия права и
философия истории Гегеля, из которой К. Маркс развил свой исторический
материализм. В новейшей социологии различаются, по Бюлову (в «Wцrterbuch
der Soziologie», 1955), следующие главные группы направлений:
1)Математическое направление (прежде всего Парето), где математические
методы применяются для того, чтобы сделать более наглядными обыденные
знания. 2) Физикалистское направление (социальная физика, социальная
механика, социальная энергетика). Если уже Сен-Симон в области
социологии был механицистом, в 19 столетии это направление получило
развитие в лице Конта, Спенсера и Дж. Ст. Милля. Энергетическая
трактовка Оствальдом социальных процессов также привела к созданию
особой школы. 3) Социально-биологическое направление, рассматривающее
сообщество живых существ с точки зрения его функционирования, как
социальное тело и действующий органологический организм:
наследственность, изменчивость, отбор, приспособление, борьба за
существование являются осн. категориями этого способа мышления,
непосредственно сближающего биологическое и социальное. Если уже Платон,
Аристотель, Фома Аквинский, Макиавелли, Альтузий, Воден и др.
пользовались сравнениями из области органического мира, то Кант и многие
мыслители после него перенесли идеи организма на государство. Романтики
Шеллинг и Гегель имели обыкновение пользоваться аналогиями с организмом.
Конт, Спенсер и др. являются представителями этого направления. 4)
Социально-антропологическое направление занимается проблемами связи
между расами и социальными образованиями, особенно вопросами
наследования свойств внутри социальных групп. Большое влияние имели
здесь Ж. Гобино и Ф. Гальтон («Hereditary genus», 1869). 5)
Антpoпогеографическое, социогеографическое и этнологическое направления
берут свое начало у Гиппократа и через греч. и рим. мыслителей доходят
до Бодена, Монтескье, Гердера, Гумбольдта, Бокля и др. Сюда же относятся
этнолого-народоведч е с к о е, а также направление психологии народов,
представленное в работах Гумбольдта, Лацаруса, Штейнтоля, Бастиона,
Вундта, Леви-Брюля, Л. Г. Моргана, Турнвальда и др. 6)
Историко-философское, универсально-историческое и историческое
направления рассматривают человека как историческое существо, а
общественный феномен – как явление культуры. В центре их внимания
находится социальный процесс в его историческом развертывании и оценка
этого процесса в рамках исторического рассмотрения. Представителями этих
направлений являются в первую очередь Кондорсе, Сен-Симон, Конт, Пауль
Барт, Оппенгеймер, а также Альфред Вебер, К. Мангейм, Шелер, Трёльч и
Фрейер. 7) Психологическое и социально-психологическое направления
исходят из того, что вся социальная действительность психически
обусловлена и поэтому может быть понята только изнутри, из психического.
Если у Конта и Спенсера социология имеет сильный психологический уклон,
а теория подражания Тарда и психология масс Лебона являются
доказательством влияния франц. психологизма в социологии, то амер.
социология в лице своих главных представителей ориентируется прежде
всего на психологию; то же относится к бихевиоризму, глубинной
психологии, а также к таким исследователям, как Мак-Дугалл, Фиркандт,
Теннис, Зиммель. 8) Универсалистское направление является
антисубъективистским, оно исходит из необходимости целостного
рассмотрения социального порядка или социального расчленения и
направлено на универсум. Предшественником его является Фома Аквинский,
главный его представитель О. Шпанн – последователь Адама Мюллера,
социал-философа романтики. Социальная действительность рассматривается
ими принципиально сверху, как расчлененный дух: общество – духовная
система. 9) Теория классов объясняет процесс социальной дифференциации
снизу, при помощи факторов, действующих в век индустриализма в экономике
и в производительных силах, с помощью интересов, определяемых этими
факторами (см. Материализм исторический). Теории среднего сословия
(класса) подчеркивают, что столкновение социальных сил (богатые –
бедные, имущие – неимущие) угрожает уничтожением средних слоев
социальной лестницы и что, с точки зрения общества в целом, все дело
заключается в том, чтобы сохранить средний класс, средний слой (В. Г.
Риль и др.). 10) Фоpмальная, или чистая, социология стремится, в
противоположность всем до сих пор названным направлениям, иметь
методически однозначно определенный объект познания и исследовать его в
самостоятельной конкретной науке с помощью осн. социологической
категории «формы». Главным представителем этой концепции является Г.
Зиммель, который на базе различения формы и содержания общества
рассматривает формальную социологию как эмпирическую дисциплину, как
самостоятельный метод научного исследования в смысле учения о формах
социальных связей с принципом взаимодействия в центре. Близко к этому
направлению стоят Штаммлер, Фиркандт и Л. фон Визе. В учении о связи Л.
фон Визе понятие взаимодействия, отягощенное естественно-научным
смыслом, заменяется нейтральным понятием «взаимосвязь». 11)
Феноменологическое направление стремится к созерцанию сущности, к своего
рода интуитивному познанию и логизированию материала созерцания в
социальных явлениях. Оно возникло из философии и особенно
разрабатывалось Гуссерлем, Шелером и Хайдеггером. Его фундаментом
является 4 Феноменология духа» Гегеля, а его представителями в
социологии – в первую очередь Шелер, Литт и Фиркандт. 12) С о ц и
ал-экономическое направление осн. предметом своего исследования делает
хозяйство (экономику) и общество в их взаимообусловленности, а
экономический мир рассматривает в единстве с социальным. Направление
разрабатывалось Максом Вебером, Зомбартом, Оппенгеймером. Своим соч. "
Ьber einige Kategorien der verstehenden Soziologie» Макс Вебер открывает
новое направление, к которому близки также Зомбарт и Хайдеггер. 13) К у
л ь турно-философское и культурно-социологическое направления отводят
(при различении наук о природе и наук о культуре – Виндельбанд, Риккерт)
понятию «культура» особое место в социологии в рамках учения о
структурах исторического мира. Понятие «культура» было перенесено
Бэконом и Гоббсом на воспитание, а Пуфендорфом – на общество, Вико,
Руссо, Монтескье, Вольтер, Гаманн, Гердер и Кант в значительной мере
способствовали проникновению духовно-исторического понятия «культура» в
науку. Дильтей, Бурхард, Ницше, Шпрангер, Демпф Мангейм и прежде всего
Альфред Вебер превратили затем философию культуры и социологию культуры
в науку, которая делится у Вебера на три сферы – общественный процесс,
процесс цивилизации и процесс культуры. 14) Индуктивно-аналитическая
концепция имеет дело, прежде всего благодаря эмпирико-статистическому
методу, с материалом, получаемым из конкретного опыта. Особенно развита
она в США. Ее девиз – практическая работа с конкретными объектами с
помощью заранее подготовленных для этого методов исследования (напр.,
тестов). Графическое изображение полученных результатов осуществляется с
помощью социограмм и социографических условных изображений. Осн. цель
всего этого – практическая применимость. Специальными социологическими
дисциплинами являются: социология права, социология культуры, социология
искусства, социология литературы, социология хозяйства и производства,
социология техники, социология труда, социология финансов,
педагогическая социология, социология знания и т. д. Прикладная
социология – общее название всех попыток практического применения
результатов социологии и оценки их с социально-реформистской и
социально-политической точек зрения.

	СОЦИОЛОГИЯ ЖИВОТНЫХ – исследование совместной жизни животных, ее форм и
причин, способствующих этой совместной жизни (мотивов, стремлений,
инстинктов); см. Зоопсихология.

	СОЦИОЛОГИЯ ЗНАНИЯ – теория о тесной бытийной связи знания. Исследует
социальные процессы, управляющие процессом познания и влияющие на его
структуру и направление. Изучает также сущность духовных столкновений
(напр., взаимного непонимания людьми, принадлежащими к различным
социальным слоям); сущность и последствия такого удаления от своего
собственного социального слоя для успешного понимания людей,
принадлежащих к др. слоям; сущность связи знания с сословием и т. д.

	СОЦИОЛОГИЯ ОТНОШЕНИЙ – см. Учение об отношениях.

	СОЦИОЛОГИЯ ПРАВА – та область социологии, которая, с одной стороны,
развивает прагматическую историю права, этнологическую и сравнительную
правовую науку, а с другой – использует всеобщую программу эмпирической
теории человеческого общества для исследования правовой организации.

	СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ – по Максу Веберу, исследование положения религии в
обществе. Социология религии рассматривает религиозную форму социальных
отношений; религиозные социальные объединения (духовное сословие,
церковь, секты, ордена), общественные функции этих объединений;
объединение верующих в «общины».

	СОЦИОМЕТРИЯ (от лат. societas – общество и греч. metreo – измеряю) –
прикладная микросоциология, отрасль социальной психологии, изучающая
межличностные отношения индивидов (симпатии, антипатии и пр.) и
взаимоотношения в малых группах, уделяя преимущественное внимание их
количественному измерению. Термин появился в 19 в. в связи с попытками
применить математические методы к изучению социальных явлений.
Социометрические тесты, ауто- и ретроспективная социометрия позволяют
описать положение индивида в группе так, как оно представляется самому
субъекту, сопоставить и сравнить взгляды всех участников группы.
Групповые индексы показывают степень связанности в группе, взаимность
связей, объем и интенсивность взаимодействий и т. д. В США существует
школа Морено в микросоциологии, которая рассматривает социометрию как
средство достижения максимальной общественной гармонии путем такой
перегруппировки малых групп, в результате которой устанавливается
единство желаний и чувств объединенных в них людей.

	СПЕВСИПП (род. 395 – ум. 334 до Р. X.) – древнегреч. философ-платоник,
преемник Платона в руководстве Академией (348/7-339/8 до Р. X.), упадок
которой происходил уже при нем. Писал трактаты и диалоги. Заменил
платоновские идеи числами, которые рассматривал как самостоятельные
субстанции, отделенные от чувственных явлений, как первые из
существующих предметов, рождение которых понимал не буквально, а в
качестве мысленного образа. Разграничивая мир чувственный и
умопостигаемый, Спевсипп, в отличие от Платона, признавал знание на
основе ощущений. В этике считал благом отсутствие зла. Написал 30 соч.
Важнейшие из них: «О пифагорейских числах», «Об удовольствии», «О
философии»; «О богах», «О душе», «О подобном». Их фрагменты содержатся
в: Р. Lang. De Speusippi Academic! Scriptis, 1911.

	СПЕКУЛЯЦИЯ (от лат. specular! рассматривать издалека) – попытка
исключительно мысленным путем получить знание о вещах, лежащих по ту
сторону опыта. Следовательно, спекуляция пытается выйти за пределы как
восприятия, так и вообще «посюстороннего», против чего особенно возражал
Кант: «Теоретическое знание бывает спекулятивным, если оно направлено на
такой предмет или такое понятие о предмете, к которым нельзя прийти ни в
каком опыте» («Критика чистого разума», 1915, с. 363). Подобные мысли
высказывал и Шиллер: «...философия всегда смешна, когда, не сознаваясь в
своей зависимости от опыта, пытается своими средствами расширить знание
и предписывать мирозданию законы» (Гёте и Шиллер. Переписка. М.-Л.,
1937, с. 88; письмо к Гёте от 16 окт. 1795). Спекулятивными системами в
кантовском понимании этого слова являются, напр., системы Пифагора,
элеатов, Платона, неоплатоников, Декарта, а также Лейбница и др. нем.
идеалистов. Гегель, наоборот, под спекулятивным мышлением понимал
развитое им диалектическое мышление.

	СПЕНСЕР Герберт (род. 27 апр. 1820, Дерби – ум. 8 дек. 1903, Брайтон) –
англ, философ, главный представитель эволюционизма, получившего во
второй пол. 19 в. широкое распространение. Под философией он понимал
совершенно однородное, целостное, основанное на конкретных науках
знание, достигшее универсальной общности, т.е. высшей ступени познания
закона, охватывающего весь мир. Согласно Спенсеру, этот закон состоит в
развитии (эволюционизм). Развитие подчиняется закону сохранения силы и
материи и является накоплением (интеграцией) вещества при одновременном
рассеивании (диссипации) движения. При этом развитие идет от
относительно неопределенной, несвязанной однородности (гомогенности) к
конкретной, связанной разнородности (гетерогенности). Разрушение
(дисолюция) есть оборотная сторона «любого» развития. Оно заключается в
поглощении (абсорбции) движения и сопровождающем его распадении на
составные части (дезинтеграции) соответствующих образований. Поскольку в
универсуме господствуют антигонистические силы, то он должен вечно
следовать этому ритму развития и разрушения. Осн. произв.: «A system of
synthetic philosophy», 10 vol., 1862-1896; «Education», 1861; «The study
of sociology», 1873; «An autobiography», 1910; на рус. яз. –
«Сочинения». СПБ, 1899-1900.

	СПЕЦИАЛИСТ – человек, получивший глубокие знания или навыки в
ограниченной области. Случается, что специалист теряет представление о
жизни в целом,, а иногда даже и о том, являются ли результаты его работы
позитивными или негативными; см. Функционер.

	СПЕЦИФИКАЦИЯ (от лат. species вид и facere – делать) – уточненная
классификация чего-нибудь; обособление, расчленение на подотделы
(подгруппы), напр. рода на виды, вида на подвиды.

	СПЕЦИФИЧЕСКАЯ ЭНЕРГИЯ ОРГАНОВ ЧУВСТВ – теория ранней психологии,
согласно которой один и тот же орган чувств независимо от природы
раздражителя всегда производит ощущения одного и того же рода; см.
Константность,

	СПЕЦИФИЧЕСКИЙ – относящийся к виду; свойственный только данному
предмету, обособленный, отличительный.

	СПИНОЗА (Spinoza, d'Espinosa) Бенедикт, религиозное имя – Барух (род.
24 нояб. 1632, Амстердам – ум. 21 февр. 1677, Гаага) – нидерл.
философ-пантеист. Его предками были евреи – переселенцы из Португалии.
Сам он был изгнан из евр. общины за «страшное ложное учение». При
создании своего главного соч. «Этика» (1677) Спиноза последовательно
применял метод, созданный Декартом. Только математический способ
мышления ведет к истине. Чем больше значит человеческий дух, чем лучше
познает он свои собственные силы и порядок природы, тем легче может он
руководить собой, устанавливать для себя правила и воздерживаться от
бесполезных вещей. Поскольку в природе не может существовать ничего
противоречащего ее законам, более того, все совершается по определенным
законам, а все конкретные действия природы совершаются по определенным
законам в нерасторжимой связи, то из этого следует, что душа, пока она
верно понимает вещи, продолжает производить эти действия объективно.
Душа сама есть только часть всеобъемлющей природы, субстанции,
обнаруживающей себя в двух атрибутах: протяженности и мышлении, материи
и духе; все вещи, идеи суть модусы, способы бытия этой единственной,
вечной и бесконечной субстанции, вне которой нет никакого бытия и Бога:
«Deus sive natura» («Бог или природа»). Чем больше мы познаем отдельные
вещи, тем больше мы познаем Бога. Чем больше и чем лучше мы познаем
Бога, тем больше мы любим его. Эта интеллектуальная любовь к Богу
является частью бесконечной любви, которой Бог любит себя самого. В
таком познании и любви к Богу и состоит наше благо. Спиноза является
представителем строгого детерминизма. Люди считают себя свободными,
поскольку они не сознают своей обусловленности. Добро и зло суть
характеристики связей, которые мы устанавливаем между вещами. Sub specie
aeternitatis не имеется никакого зла. Вначале учение Спинозы не нашло
большого отклика, и лишь в результате спора Ф. Г. Якоби с М.
Мендельсоном о спинозизме Лессинга, благодаря Гердеру и Гёте интерес к
нему стал всеобщим. Осн. работы (на рус. яз.): «Политический трактат».
М., 1910; «Принципы философии Декарта». Л., 1926; «Переписка». М., 1932;
«Этика», ч. 1-5. М.-Л., 1933; «Трактат об усовершенствовании разума». М.
-Л., 1934; «Избр. произв.», т. 1 – 2. М., 1957.

	СПИНОЗИЗМ – учение Спинозы и его дальнейшее философское развитие. В
Германии спинозизм развивали особенно в 18 в. Лессинг, Гердер, Гёте,
Якоби, Шлейермахер, причем символ веры спинозизма («Бог-природа») принял
менее рационалистический вид, чем «Deus sive natura» («Бог или природа»)
Спинозы. Подобное же изменение в эмоционально-волюнтаристском
направлении претерпел спинозизм у Фихте, Шеллинга, Шопенгауэра, Фехнера,
В. Вундта и др, Как идейное течение спинозизм играл весьма значительную
роль во времена нем. романтики. Лихтенберг высказал мысль, что если мир
будет еще существовать бесчисленное число лет, то универсальной религией
его ста-. нет рафинированный, «облагороженный» спинозизм.

	СПИРИТУАЛИЗМ (от лат. spiritus дух) – философское направление,
рассматривающее дух в качестве первоосновы действительности:
действительность (абсолют) духовна, а телесное – продукт или способ
проявления Бога, либо нечто совершенно не существующее, или даже чистое
представление. Противоположность – материализм. Термин часто служит
также для обозначения идеализма.

	СПИРИТУАЛЬНОСТЬ – духовность. Противоположность – материальность,
телесность; спиритуальный – духовный.

	СПОНТАННОСТЬ (от лат. spontaneus произвольный) – самодеятельность,
способность активно действовать под непосредственным влиянием
собственных побуждений. Спонтанный – возникающий вследствие внутренних
причин, без непосредственного воздействия извне; в философии – из самого
себя, из собственных побуждений.

	СПОР ОБ УНИВЕРСАЛИЯХ – происходивший в средние века спор по вопросу о
бытии универсалий (общих понятий), особенно следующих пяти: рода, вида,
подвида, существенного свойства, несущественного признака – акциденции
(см. также Общее понятие, Всеобщее). Были противопоставлены друг другу
три осн. понимания (со множеством оттенков каждое) этого вопроса: 1)
всеобщим понятиям соответствует всеобщая объективная (в метафизическом
смысле) сущность (см. Идея), отличная от единичных вещей (крайний
реализм, напр. у Иоанна Скота Эриугены); 2) общие понятия существуют
только в слове, при помощи которого постигается подобное в вещах (см.
Номинализм, напр. у Уильяма Оккама); 3) общие понятия являются
объективно значимыми, ибо в них осознается сущность вещей (умеренный
реализм, напр. у Фомы Аквинского).

	СПОСОБНОСТЬ СУЖДЕНИЯ – по Канту: 1) «способность подводить под правила,
т.е. различать, подходит ли нечто под данное правило или нет»
(субсуммирующая способность суждения); 2) способность мыслить особенное
как содержащееся в общем – правило, принцип, закон (рефлектирующая
способность суждения).

	СПРАВЕДЛИВОСТЬ – у Платона добродетель правильного отношения к др.
людям, сумма всех добродетелей вообще. В современной этике ценностей
справедливость является предварительным условием осуществления остальных
ценностей (см. Этика) и состоит в том, чтобы быть справедливым по
отношению к чужой личности как таковой, уважать ее и не вторгаться в
сферу ее свободы, чтобы сохранить ее свободу действий и не
препятствовать созданию культурных ценностей.

	СРАВНЕНИЕ – см. Аналогия.

	СРАВНИТЕЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ – см. Дифференциальная психология.

	СРЕДА (франц. Milieu) – 1) окружающий мир; понятие, введенное в
философию и социологию Тэном. Теория среды признавала человека глубоко
зависящим от окружающего его мира и поэтому морально совершенно
неответственным (см. Свобода). В настоящее время среду рассматривают как
противоположный полюс врожденной способности, как пространство и
материал для развития, с помощью которых способность прокладывает себе
путь прямо или окольно; см. также Масса, Ситуация; 2) окружение,
совокупность природных условии, в которых протекает деятельность
человеческого общества и организмов, т, е. те из окружающих их условий,
которые они способны переживать и от которых зависит их существование и
продолжение рода. Якоб Иоганн фон Икскюль установил, что среда у
различных организмов различается не в количественном отношении, а в
качественном, вплоть до несравнимости. Это же имеет место и в отношении
milieu, также называемого средой человека.

	СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ – см. Схоластика.

	СТАГИРИТ – прозвище Аристотеля, который был родом из города Стагиры в
Македонии.

	СТАДИЯ (греч. stдdion – мера длины у древних греков) – период, ступень
в развитии чего-либо, имеющие свои качественные особенности.

	СТАЛЬ (Stahl) Фридрих Юлиус (род. 16 янв. 1802, Мюнхен – ум. 10 авг.
1861, Бад-Бркженнау) – нем. философ права и политик, профессор в Берлине
(с 1840). Как идеолог политической реакции, начавшейся после войны за
освобождение, обосновывал в печати и устно авторитет государства и
церкви ссылками на могущество Бога, боролся с «неверующими», революцией,
естественным правом, выступал за строжайшее сохранение «угодного Богу»
исторического порядка и создал для Пруссии 19 в. «христ.-консервативное»
учение о государстве. Осн. произв.: «Die Philosophie des Rechts nach
geschichtlicher Ansicht», 2 Bde., 1830-1837; «Der christliche Staat»,
1847; «Der Protestantismus als politischer Prinzip», 1853.

	СТАНОВЛЕНИЕ – переход от одной определенности бытия к другой. Все
существующее является становящимся, а его бытие есть становление.
Отношение бытия к становлению представляет собой старую проблему. У
Парменида становление растворяется в бытии, у Гераклита – наоборот.
Позже, в ходе развития философии, становление опять получило приоритет
перед бытием. Согласно учению неотомизма о действии и потенции,
становление состоит из уже осуществленного действия и из еще не
осуществленной потенции (внутренние причины становления). Если процесс
становления вызывается производящей причиной, то направляется он др.
причиной – целью. Благодаря энтелехии цель может содержаться в самом
становящемся. Последней причиной любого становления является
аристотелевский proton kinun, на место которого схоластика ставит Бога.
В соответствии с этим Бог становится источником и одновременно целью
всякого становления; см. Ничто.

	СТАТИКА (от греч. statikos – приводящий к покою) – в физике учение о
равновесии тел.

	СТАТИСТИКА (от лат. status – состояние) – наука, изучающая
количественные показатели развития общественного производства и
общества, их соотношения и изменения в сфере хозяйственной,
государственной и социальной жизни, а также в области биологии, физики и
т. п., проявляющиеся в массовых явлениях. Истинность ее результатов тем
больше, чем больше число наблюдаемых единичных случаев.

	СТАТИСТИЧЕСКИЕ ЗАКОНЫ – законы средних величин, действующие в области
массовых явлений, в частности, по Гейзенбергу, в атомной физике
действуют только статистические законы, а не каузальные; см. Закон.

	СТАТИЧЕСКОЕ ЧУВСТВО – чувство изменения положения тела в пространстве,
локализовано в трех полукружных каналах слухового лабиринта (улитки).

	СТАТЬ – см. Habitus, Конституция.

	СТАЦИОНАРНЫЙ (лат. stationarius неподвижный) – остающийся на месте,
постоянный.

	СТИЛЬ – основанный на определенных закономерностях способ, образ жизни
и действий, особенно если речь идет о способе, играющем в этом отношении
значительную роль, способе создающем, обладающем творческой ценностью. В
этом смысле говорят о творческих стилях (романский, готический стиль,
стиль эпохи Возрождения, стиль барокко и т. д.), о стиле культуры (у
Ницше культура – единство творческих стилей во всех проявлениях народной
жизни), о стиле жизни какой-либо отдельной яркой личности (гётевский
стиль жизни) и т. д.

	СТИМУЛ (от лат. Stimulans – побудительная причина) – побуждение к
действию, возбуждение; стимулировать – возбуждать, волновать, побуждать.

	СТИРЛИНГ (Stirling) Джеймс Хатчинсон (род. 22 июля 1820, Глазго – ум.
19 марта 1909, Тринити, Эдинбург) – шотл. философ. В своей
философско-поэтической работе «The Secret of Hegel» (1865) он выступил
как родоначальник англ, гегельянства. Перевел и прокомментировал
«Критику чистого разума» Канта («Textbook of Kant», 1881),

	СТОИЦИЗМ – духовная позиция, основанная на идеях стоиков.

	СТОЯ – широко распространенное в древнегреч. философии течение.
Основано приблизительно за 300 лет до Р. X. Зеноном из Китона. Зенон
собирал своих учеников в одном из портиков в Афинах – Stoa poikile
(отсюда происходит название этой школы). Знаменитыми стоиками были Клеан
(ему принадлежит изречение: «В нем [Боге-космосе] мы живем, движемся и
существуем», которое приводит апостол Павел [см. Деян., 17, 28]) и
Хрисипп; Панэций Родосский, Посидоний, являющиеся представителями
средней Стой, а также позднейшие стоики – Сенека, Мусоний, Эпиктет и
император Марк Аврелий. Во времена империи учение Стой превратилось в
своего рода религию для народа. Для стоиков, которые эклектически
соединили в, своей философии самые различные учения, Бог и природа суть
одно и то же, а человек – часть этой богоприроды. Все действительное и
действующее телесно. Сила не есть нечто нематериальное или абстрактное,
а есть сама тончайшая материя. Сила, управляющая миром в целом, –
божество. Она пронизывает мир, как распространяющееся во все стороны
дуновение (световой эфир), она – душа мира, его разум. Вся материя есть
лишь модификации, находящиеся в вечном изменении этой божественной силы
и снова и снова растворяющиеся в ней. Все происходит согласно внутренней
и абсолютной необходимости, и абсолютно необходимое есть одновременно и
абсолютно целесообразное. Но, с др. стороны, стоики считали, что
существует свобода воли. Поэтому они требовали (ради свободы) жить в
согласии с природой. Но поскольку человеческий разум, пока он
заслуживает этого названия, есть часть мирового разума, то жить
сообразно природе – значит жить одновременно и сообразно разуму. Всякое
нравственное действие является, согласно стоикам, не чем иным, как
самосохранением и самоутверждением; но споспешествовать самому себе –
значит, если это осуществляется правильно, споспешествовать общему
благу. Все грехи и безнравственные поступки суть не что иное, как
саморазрушение, утрата собственной человеческой природы, болезнь души.
Правильные (сообразные с разумом и природой) желания и воздержания,
поступки и дела – гарантия человеческого счастья. Но правильно желать и
воздерживаться – значит всячески развивать свою личность в противовес
всему внешнему, не быть покорным судьбе, не склоняться ни перед какой
силой. Наиболее известные работы стоиков в рус. пер.: Марк Аврелий
Антонин. К самому себе. Размышления, СПБ, 1885, а также: его же. Наедине
с собой. Размышления, 1914.

	СТРАДАНИЕ – физическая или нравственная боль, мучение: состояния горя,
страха, тревоги, тоски. В рамках христ. религиозной традиции,
рассматривавшей события индивидуальной жизни как результат
взаимоотношений между человеком и Богом, страдание выступало
божественной карой за грехи (искупление). Одновременно страдание – это
средство избавления от греха, нравственного совершенствования и
спасения, т.е. благо; по Евангелию, искупительная жертва Христа придает
страданию значение залога спасения, а сострадание выступает в качестве
универсального отношения к миру, из которого проистекает заповедь любви
к ближнему. У Шопенгауэра основанием морали служит сострадание, при
котором сильная нравственность преодолевает мощные эгоистические
побуждения. Он видит в сострадании непосредственное проникновение в
чужое Я, слияние с ним, ведущее к познанию тождественности всего сущего.
По Шпенглеру, страдание – критерий и содержание подлинной духовности, по
Ницше – средство к величию души. В экзистенциализме структура
экзистенции (существования) открывается через страдание («страх» у
Хайдеггера, «пограничные Ситуации» у Ясперса).

	СТРАСТНОЕ ЖЕЛАНИЕ – стремление, которое можно поставить между
непроизвольным стремлением и сознательным волнением; см. также Либидо.

	СТРАСТЬ – сильно выраженное чувство, крайнее увлечение, превратившееся
в прочную симпатию, подчиняющее все мысли, чувства и желания человека,
поставившее их себе на службу и, следовательно, делающее – как и аффект,
только в более сильной степени и более продолжительно – человека
несвободным. Оценка страсти должна сообразовываться с тем, направлена ли
она на более низкую или более высокую ценность. Гегель называет страсть
субъективной стороной энергии, воления и деятельности; он утверждает,
что ничто великое не свершилось без страсти и не 'может свершиться без
нее.

	СТРАТОН (ум. 270 до Р. X.) – древнегреч. философ и естествоиспытатель
из Лампсака, с 287 – руководитель школы перипатетиков, преобразовал
мировоззрение Аристотеля в натуралистический пантеизм. Божественное, по
Стратону, есть сама природа, действующая бессознательно и без цели.
Психические процессы связаны с деятельностью тела, вне которого нет
никакого духа.

	СТРАХ – в философии Хайдеггера состояние, в котором человеческое
существование благодаря собственному бытию оказывается перед самим
бытием. Причина страха – само бытие в мире. Страх обособляет
человеческое существование и раскрывает его, т. о., как возможное бытие,
как свободное бытие, свободное в понимании самого себя и выборе самого
себя. По Сартру, страх – это боязнь самого себя вследствие свободы
недетерминированного характера, которую нельзя предвидеть. См. также
Техника.

	СТРЕМЛЕНИЕ К ЗНАЧИМОСТИ – согласно психологии, часто вырождающееся в
болезнь стремление быть признанным другими как личность или утвердить
свое Я по отношению к другим.

	СТРЕСС – в психологии и биологии любое напряжение или препятствие
функционированию организма. Человек реагирует на физический или
психологический стресс сочетанием физических и психологических защитных
механизмов. Если стресс слишком силен или защитные силы недостаточны,
результатом может оказаться психосоматическое или иное психическое
отклонение. Стресс неразрывно связан с процессом жизнедеятельности и
представляет собой сложный феномен современного технологического
общества. Нет сомнения в том, что способность или неспособность индивида
контролировать потенциально стрессовые ситуации может иметь решающее
значение для его функционирования. Способность «справляться» со стрессом
явилась предметом многих психосоматических исследований. Была выявлена
статистическая зависимость между сердечно-сосудистыми заболеваниями и
склонностью индивида к стрессу (тип поведения, обозначаемый как «тип
А»). Этот тип связан со стилем жизни, характеризуемым нетерпением,
спешкой, жесткой конкуренцией и озабоченностью профессиональным и иным
успехом. Существуют разообразные эффективные стратегии по отношению к
психологическому и физиологическому стрессу. Умеренный стресс может быть
преодолен физическими упражнениями или медитацией (напр., йогой или
иными восточными методами медитации). При сильном стрессе часто
необходима психотерапия для раскрытия и устранения его причин. Одна из
форм поведенческой терапии, известная как биофидбек, позволяет пациенту
осознать внутренние процессы и научиться контролировать реакции на
стресс. Иногда изменение окружения или жизненной ситуации может оказать
терапевтический эффект.

	СТРУКТУРА (от лат. structure строение, порядок, связь) – совокупность
устойчивых связей объекта, обеспечивающих его целостность. Уже у Канта
структура – «положение и связь частей какого-либо организма,
образованного с определенной целью». В новой психологии – одно из
гештальткачеств. Многие психологи связывают понятие структуры только со
срезом переживания, осуществляемого в данный момент, т.е. с получившей
определенную структуру связью психического содержания в определенный
момент (описательный структурный анализ; см. Сознание); другие связывают
его с последовательностью отрезков во времени, т.е. хотят обосновать
структурную связь переживаемого опыта с предшествовавшим опытом, а также
с приобретенной или врожденной предрасположенностью (генетический
структурный анализ, особенно представленный у Крюгера). Оба понятия о
структуре используются для исследования индивида, общих типов, групп и
коллективов (напр., структурная психология детей, животных, народов,
масс, искусства и религии, культуры и хозяйства, социальная психология,
психопатология и т. д.). Согласно Дильтею, психические структуры
переживаются. Но под структурой надо понимать также и непереживаемое
.предрасположение (конституция, тип, характер и т. д.). В психологии как
науке о духе структура является взаимосвязью переживаемых и действующих
предрасположений; различается структура по ценностной направленности и
связывается с центром, с Я (см. Структурная психология).

	СТРУКТУРАЛИЗМ – научное направление в гуманитарном знании, возникшее во
Франции в первой пол. 20 в. Основу структурного метода образует
выявление структуры как совокупности отношений, инвариантных при
некоторых преобразованиях. В такой интерпретации понятие структуры
характеризует не просто устойчивый «скелет» какого-либо объекта, а
совокупность правил, по которым из одного объекта можно получить второй,
третий и т. д. путем перестановки его элементов и некоторых др.
симметричных преобразований. Выявление структурных закономерностей
некоторого множества объектов достигается здесь, т. о., путем выведения
различий между этими объектами в качестве превращающихся друг в друга
конкретных вариантов единого абстрактного инварианта. Структурный метод
первоначально был разработан в лингвистике, а затем быстро был взят на
вооружение в «науках о человеке»: антропологии, этнологии, психологии,
социологии и др. Осн. представители структурализма – антрополог Клод
Леви-Строс, психоаналитик Жак Лакан, философ Мишель Поль Фуко, а также
философ марксистского толка Луи Альтюсер.

	СТРУКТУРНАЯ ПСИХОЛОГИЯ – «как учение о структуре (см. Структура) в
плане наук о духе» была создана Дильтеем и развита дальше Шпрангером. В
отличие от прежней физиологической психологии (см. Психология элементов)
она, как и вообще вся целостная психология, принципы которой ею
заимствуются, не является элементной психологией. Структурная психология
находится на более высоком теоретическом уровне и рассматривает
внутренние процессы как некую обладающую определенным смыслом
целостность, принадлежащую ко всей психической ситуации и из нее
получающую свое значение; она «невозможна без наук о культуре (наук о
духе), а последние в свою очередь не могут развиваться, не принимая во
внимание субъективные способы переживания и внутреннюю структуру психики
индивида. Ориентирование как здесь, так и там становится возможным
только в том случае, если удается установить типы, законы образования
которых известны» (Spranger. Lebensformen, 1950).

	СТУПЕНЬ – важное понятие всякой эволюционной теории, обозначающее
отрезок в процессе развития, который характеризуется каким-то
изменением, «шагом вперед», более высоким (по сравнению с прежним)
состоянием. Такие ступени имеются как в индивидуальном, так и в общем
развитии (онтогенез, филогенез, биогенез), в истории народов и их
культур, языка, нравов, искусства и т. д.

	СТЫД – в философии Ясперса основанная на чувствах уверенность в том,
что нельзя философствование, раскрывающее экзистенцию, выдавать за само
существование, нельзя удовлетвориться результатами такого
философствования. Сартр говорит: «В чувстве стыда я признаю, что я есть
я, каким другие видят меня».

	СТЭНЛИ (Stanley) Томас (род. 1625, Гумбелау, Херфордшир – ум. 12 апр.
1678, Лондон) – англ, философ, профессор в Оксфорде (с 1648). Первым
среди англичан написал историю философии: «The history of philosophy,
containing the lives, opinions, actions and discourses of the
philosophers of every sect», 3 vol., 1655- 1661.

	СТЮАРТ (Stewart) Дугалд (род. 22 нояб. 1753, Эдинбург – ум. 11 июня
1828, там же) – шотл. философ. Принадлежал к шотландской школе, в
значительной мере способствовал развитию философии common sense
(здравого смысла); учил, что первоначально данная в ощущениях самость
человека только благодаря рассудку превращается в разумное самосознание,
что реальность внешнему миру сообщается не переживанием реальности через
чувственное восприятие, а благодаря повторяющемуся восприятию
постоянства предметов. Нравственность Стюарт рассматривал как автономную
и не зависящую от закона и религии. Его произв. объединены в «Collected
works», 11 vol., 1854-1858.

	СУАРЕС (Suarez) Франциск (род. 5 янв. 1548, Гранада – ум. 25 сент.
1617, Лиссабон) – исп. теолог, иезуит, один из виднейших представителей
неосхоластики времен Контрреформации, первый средневековый мыслитель,
самостоятельно переработавший метафизику Аристотеля. Выступал в защиту
Фомы Аквинского и Дунса Скота, но, преклоняясь перед авторитетом
Августина Блаженного, в деталях, частностях отступал от их учения.
Главное его произв. «Disputationes metaphysical» (1597) оказало влияние
не только на католиков, но и на протестантов (в т. ч. на Шейблера), что
отмечал еще Шопенгауэр. Суарес отрицал реальное различие между essentia
и existentia и считал, что сначала познается единичное и только затем
общее. В вопросах государственного и народного права тесно примыкал к
Фоме Аквинскому.

	СУБЛИМАЦИЯ (от лат. sublimare возносить) – утончение, одухотворение. В
психоанализе Фрейда – преобразование вытесненного полового влечения в
духовную деятельность, большей частью в сфере религии, метафизики или
искусства. Именно в этом смысле объясняет психоанализ деятельность в
области культуры; см. Ресублимация.

	СУБОРДИНАЦИЯ (от лат. cub – под и ordinatio – приведение в порядок) –
система строгого подчинения, напр. одного понятия другому, более
широкому.

	СУБРЕПЦИЯ (лат. subreptio) – доказательство чего-либо нечестным путем
(напр., истинности вывода сознательным или бессознательным допущением
логической ошибки); см. Логическая уловка.

	СУБСИСТЕНЦИЯ (от лат. subsistere быть устойчивым) – бытие субстанции,
существование благодаря самому себе.

	СУБСТАНЦИЯ (от лат. substantia сущность) – в обычном понимании синоним
материи, вещества; в философском плане – нечто неизменное в
противоположность меняющимся состояниям и свойствам; то, что существует
благодаря самому себе и в самом себе, а не благодаря другому и в другом.
Как сущность, лежащая в основе всего, понятие субстанции играет
некоторую роль уже в древнегреч. философии (гл. о. начиная с
Аристотеля). Позднее – у схоластов, а также у Декарта и Спинозы. В то
время как Декарт, кроме абсолютной субстанции (Бога), предполагает еще и
две др. сотворенные субстанции (см. Res), у Спинозы имеется только одна
бесконечная субстанция, которую можно назвать также Богом или природой.
Закон, по которому при всякой смене явлений субстанция остается и
количество ее в природе не увеличивается и не уменьшается, принадлежит,
по Канту, к «аналогиям опыта». Для Шопенгауэра субстанция – материя, для
Юма – это только фикция, сосуществование свойств. Современная психология
заменила предположение о наличии «духовной субстанции» как основы
психических процессов теорией актуальности (см. Актуальности теория).
Для современного естествознания субстанция – только формальное понятие,
имеющее смысл: носитель явления. Субстанциальны и (от лат. substantia –
лежащий в основе) – существенный, материальный, относящийся к
субстанции.

	СУБСТИТУЦИЯ (от лат. substitutio подстановка) – замещение, замена
одного понятия другим, равнозначным.

	СУБСТРАТ (от лат. substratum подкладка) – основа, основание, носитель,
субстанция.

	СУБСУМЦИЯ (от лат. sub-sum быть подчиненным) – подчинение. В частности,
в логике – подчинение видового понятия родовому; старая логика, напр.
еще логика Канта, была по преимуществу субсумционной логикой.

	СУБЪЕКТ (от лат. subjectus – лежащий в основе) – понятие,
употреблявшееся уже Аристотелем, а также и в средние века в смысле
субстанции. Только с 17 в. оно начинает использоваться в современном
смысле, т.е. как обозначение психолого-теоретико-познавательного Я,
противопоставляемого чему-то другому – не-Я, предмету, объекту, или как
обозначение объективированного Я, т.е. индивида, которому противостоит,
противопоставляется объект и который направляет на этот объект свое
познание или действие, – в этом отношении он выступает как «субъект
познания», «субъект действия»; см. Познание, Предложение, Субъективный –
касающийся субъекта (Я), имеющий значение только для субъекта,
основанный на субъекте, зависящий от субъекта, связанный с субъектом;
см. Внутрисубъективное, Транссубъективный.

	СУБЪЕКТИВИЗМ – введенное Декартом понятие, означающее поворот к
субъекту, т.е. взгляд на сознание как на первично данное, в то время как
все другое является формой, содержанием или результатом творчества
сознания. Идеализм Беркли является самой крайней формой такого
субъективизма. Кантианство может рассматриваться как умеренный
субъективизм того же сорта. Многие разновидности неопозитивизма также
склоняются отчасти к такому субъективизму. В собственном смысле слова
субъективизм – учение об исключительной субъективности интеллектуальной
истины, а также моральных и эстетических ценностей, отрицание абсолютной
значимости их (см. Homo-mensura – положение). В крайних случаях такой
субъективизм в теории приводит к солипсизму, а в этике – к эгоизму.
Субъективистами в теории были, в частности, софисты и киренаики, в этике
– гедонисты, а в Новое время – особенно Штирнер.

	СУБЪЕКТИВНОСТЬ – все то, что относится к субъекту (всему его
психологическому состоянию) и более или менее совпадает с его взглядами,
интересами, вкусами и т. д.; зависимость от субъекта (противоположность
– объективность). У Гегеля и Кьёркегора бесконечная субъективность
является признаком самостоятельности духовной жизни; Кьёркегор
рассматривает субъективность как противоположность точке зрения,
отдающей преимущество всеобщему перед особенным.

	СУБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ – по Гегелю, дух, находящийся в непосредственной связи
с самим собой (в ощущении, чувстве, мышлении, воле индивида); см. Дух,
Объективный дух, Абсолютный дух.

	СУГГЕСТИЯ (от лат. suggestio – внушение) – психическое внушение,
изменение процессов мышления, чувствования и реакций, большей частью не
замечаемое тем, кто подвергается внушению со стороны (чужая суггестия)
или со стороны самого себя (аутосуггестия, самовнушение). Суггестия,
осуществляемая внушающим в присутствии внушаемого, называется гипнозом,
при котором внушается или гипнотический сон, или состояние
бодрствования. Суггестибельный – восприимчивый к суггестии, легко
поддающийся влиянию. Суггестивный – внушающий; напр., суггестивный
(наводящий) вопрос – вопрос, который незаметно внушает, подсказывает
желаемый ответ, наталкивает на него.

	СУДЕБНАЯ ПСИХОЛОГИЯ – область психологии, изучающая круг вопросов,
относящихся к нарушителям закона (криминальная психология) и свидетелям
(психология свидетелей); отраслью судебной психологии, которая еще мало
разработана, является судейская психология как наука о характере судьи.
Судебная психология исследует психологические условия и причины (общие
или частные) какоголибо проступка или преступления с целью помочь
вынести справедливый приговор.

	СУДЬБА – предопределенность событий и поступков, совокупность всего
сущего, которое влияет и не может не влиять на бытие человека, народа и
т. д. Греки гипостазировали судьбу и персонифицировали ее в виде Мойры,
Тюхе, Ате, Адрастеи, Хеймармене, Ананке, Атропоса и т. д. Эта высшая
сила может мыслиться в виде природы и ее закономерности или в виде
божества. Шопенгауэр говорит о видимой преднамеренности в судьбе
индивида. Ницше проповедует любовь к судьбе (amor fati). Современные
трезвые мыслители в своих теориях умаляют власть судьбы, не исключая ее,
однако, из области переживаний. Поток реально происходящего кажется
человеку «роковым, ибо он чувствует, что он сам, против его желаний и
воли, ни в чем не повинный, включен в этот поток. И эта ощущаемая им
включенность – простое свидетельство реальности происходящего в нас
самих, которое неотвратимо, шаг за шагом, руководит нами в нашей жизни»
(Н. Гартман). Христианство заменяет понятие судьбы понятием
божественного провидения. Шеллинг видит в истории откровение абсолюта,
развертывающегося в трех периодах: в течение первого периода судьба
властвует как совершенно слепая сила; в течение второго периода абсолют
обнаруживается в виде природы и слепая сила природы становится истинным
законом природы; третий период – бытие, в котором то, что прежде
существовало как судьба и природа, раскрывается в качестве провидения.
Сущность судьбы характеризуется тем, что она является враждебной,
темной, угрожающей, уничтожающей (см. Апокалипсический, Демон). Бывает,
что мы говорим о «милостивой» судьбе, освобождающей нас от своих ударов,
которые были предназначены нам. Особенно тревожат эти проблемы философию
экзистенциализма. См. также Фактичность, Заброшенность, Пограничная
ситуация, Ничто, Крушение, Ожидание гибели.

	СУЕВЕРИЕ (ложная вера) – неполноценная, превратная вера. Суеверие есть
вера в действие и восприятие сил, не объяснимых законами природы,
поскольку эти силы не находят себе обоснования в самом религиозном
учении. Суеверие принимает за реальность существование магических
таинственных сил, которые оказывают благотворное или вредное влияние на
жизнь людей и домашних животных, а также определяют известные явления
природы (погоду, рост, рождение, смерть). В наши дни в суеверии
сохранились пережитки старых народных верований. Проявляется суеверие в
ношении амулетов, татуировке и т. п. Проявление суеверия, хотя и может
носить различный характер в зависимости от врожденных способностей,
поведения, условий жизни и воспитания, есть, однако, факт, который
устанавливается как психологией, так и при изучении преданий всех времен
и народов.

	СУЖДЕНИЕ – в логике выраженное в форме предложения высказывание, с
помощью которого связываются два понятия (субъект и предикат; см.
Предложение). В суждении мысль выкристаллизовывается. Суждение соотносит
понятие с предметом и вместе с тем с его предикатами с помощью связки
«есть», которая всегда направлена на абсолютную значимость утверждаемого
положения вещей. Ибо для истинного суждения характерно, что нельзя
допустить ничего противоречащего этому суждению и одновременно
обладающего значимостью. Если существуют условия данного положения
вещей, то благодаря суждению эти условия сополагаются столь же
категорично, как и само положение вещей. Внутренним, неотъемлемым
качеством всякого суждения является то, что оно заключает в себе связь с
содержанием всех возможных субъектов познания, всех возможных положений
вещей и необходимых условий. Эта совокупность всех возможных субъектов,
положений дел и необходимых условий управляется одним общим законом –
законом непротиворечия. Кант в «Критике чистого разума» различает
следующие виды суждений: 1) по количеству – общие, частные и единичные;
2) по качеству – утвердительные, отрицательные, бесконечные; 3) по
отношению – категорические, гипотетические, разделительные; 4) по
модальности – проблематические, ассерторические, аподиктические.
Аналитическими, или объясняющими, суждениями являются, по Канту,
суждения, предикат которых уже заранее содержится в субъекте («все тела
протяженны»); синтетическими, или расширяющимися, суждениями – суждения,
прибавляющие к понятию субъекта предикат, который еще не подразумевается
в знании о субъекте («все тела обладают весом»).

	СУЖДЕНИЕ СИНТЕТИЧЕСКОЕ – по Канту, суждение, содержание предиката
которого не заключено уже, как в аналитическом суждении, в содержании
субъекта, а расширяется только в результате акта суждения. Кант различал
синтетические суждения a posteriori и a priori. Последние являются для
него объективным отправным пунктом для его критического исследования
познания. При этом он исходил из того, что такие синтетические суждения
возможны и даже имеются (Кант. Пролегомены).

	СУЖДЕНИЕ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ – суждение, которое относится к существованию
как таковому (см. Существование). Оно имеет форму: «Л есть» (а именно:
налично, сущее, существующее), в отличие от суждения определенного
бытия, форма которого: «Л есть Р» (напр., «А есть зеленое»). Логистика
различает два вида экзистенциальных высказываний: сингулярное
экзистенциальное суждение типа «существует нечто такое, как элементарное
количество» и универсальное экзистенциальное суждение типа «существует
нечто такое, как цвет».

	СУЗО (Зойзе) (Seuse) Генрих (род. ок. 1300, Юберлинген, Бодензее – ум.
25 февр. 1366, Ульм) – нем. мистик, доминиканец, ученик Мейстера
Экхарта. В своей мистике он придерживался более крайних убеждений, чем
Экхарт, учение которого он защищал в своей «Книжице истины». Особенно
широко распространилась его «Книжица вечной мудрости», содержавшая
проповеди и поучительные произв., которые отличались поэтической
образностью. Он пытался защищаться от обвинений в пантеизме, что ему
удалось сделать лишь с относительным успехом – в проведении различия
Между божественным творением и божественным откровением в творении.
Автобиография, которая, вероятно, была написана в соавторстве с мистиком
Эльсбет Штагель, издана под названием «Жизнь».

	СУКЦЕССИЯ (от лат. succesio – преемственность) – последовательность; с
у к цессивно – постепенно, мало-помалу.

	«СУМЕРКИ ИДОЛОВ, или Как философствуют молотом» (Gцtzendдmmerung) –
название одного из произв. Ницше, написанного в 1888.

	СУММИСТЫ – так назывались в средние века писатели, которые в своих
трудах (т. н. «суммах», от лат. summa – «целое») давали краткое,
суммарное изложение сути огромного теологического и философского
материала (Петр Ломбардский, Фома Аквинский и др.).

	СУПЕРНАТУРАЛИЗМ (от лат. super сверху и natural is – природный) – такое
направление мысли, которое допускает наличие сверхприродной и даже
сверхразумной действительности. Эта действительность должна познаваться
или посредством особой функции духа (веры, предчувствия, духовной
интуиции, экстаза), или при помощи превосходящего наше понимание
источника познания – откровения. Противоположность – натурализм, а также
рационализм.

	СУППОЗИЦИЯ (лат. suppositio) предпосылка, предположение, допущение;
предположенное, допущенное. Суппозицией называется также отнесенность
слова, имеющего одно и то же значение, к областям, часто весьма
различным, напр. отец – творец ребенка, лицо, имеющее право на
воспитание ребенка и обязанное его содержать. Многочисленные философские
псевдопроблемы имеют свое основание в суппозиции такого рода.

	СУРРОГАТ (от лат. surrogates – поставленный взамен) – заменитель,
эрзац; в переносном смысле употребляется для обозначений неполноценных
психических качеств.

	СУЩЕЕ – многообразие, в котором бытие является идентичным. «Сущее и
бытие различаются так же, как различаются истинное и истина,
действительное и действительность, реальное и реальность. Того, что
истинно, очень много, но само истинное бытие в этом многом одно и то же.
Действительное многообразно, но в нем одна действительность, идентичный
модус бытия» (Н. Гартман). Сущее есть то, что есть; оно не идентично
данному, т.к. охватывает также и неданное.

	СУЩЕСТВОВАНИЕ – см. Экзистенция.

	СУЩНОСТИ СОЗЕРЦАНИЕ, созерцание идеи, значения – духовный акт, с
помощью которого человек постигает идею вещи, значение сущности или
непосредственно, или опосредованно через восприятие соответствующей
вещи. Платон создал миф о душе, которая еще до своего переселения в тело
непосредственно созерцала идеи. Непосредственное постижение сущего
проповедовали также неоплатонизм, мистика, нем. идеализм (см. также
Интуиция). О созерцании сущности как постижения логического значения,
опосредованного восприятием, говорят и сторонники современной предметной
логики, напр. Дриш. У Гуссерля созерцание сущности является видением
эйдоса; см. Феноменология.

	СУЩНОСТЬ (также «чтотость» лат. quidditas) – то, что составляет суть
вещи, совокупность ее существенных свойств, субстанциональное ядро
самостоятельно существующего сущего. Иногда это ядро рассматривают как
самостоятельное сущее. В таком случае говорят о «сущностях», которые
вступают в связь друг с другом, действуют друг на друга и т. д.

	СФЕРА (от греч. sphaira – шар) – область действия, предел
распространения чего-либо; чреда, обстановка. Гармония с ф е р, по
Пифагору (Платону, Кеплеру и др.), – гармонические неслышимые звуки,
производимые движущимися планетами; сферический – шарообразный, с
выгнутой поверхностью. Сферой человека является пространственно
представляемая область свободы и могущества личности.

	СФЕРА МЫШЛЕНИЯ – образное выражение, означающее совокупность всех
возможностей мышления, которыми располагает человек, группа людей,
народ. Сфера мышления охватывает микрокосмос, вспоминаемое знание и
представления познающего и эмоционального мышления. Внутри сферы
мышления совершается духовный процесс поисков в запасе знания или
накопленного в сокровищнице памяти; чисто пространственно переживаемое
блуждание духа между возможностями представляемого или возможностями
измышляемого; отыскание представлений, которые можно присоединить к тем,
которые отыскиваются; припоминание прошлого. Всякое понятие, которым
пользуется человек или народ, по своему содержанию и по своему объему
находится в зависимости от того, что совершается в мышлении и какое
место в его сфере занимает данное понятие. От того, какое место занимает
последнее в сфере мышления, зависит его значение и то влияние, которое
оно оказывает на остальное содержание сферы мышления (например: «В
центре его мышления находится забота о жене и ребенке»; «Его мышление
постоянно занято созданием благополучия для жены и ребенка»). Сфера
мышления постоянно меняет объем и содержание. В особых случаях, напр.
перед лицом смертельной опасности или в чаду любовного опьянения, сфера
мышления может совершенно исчезнуть, оставив Я наедине с самим собой.
Осн. структура индивидуальной сферы мышления в какой-то мере остается
постоянной. Это постоянство составляет часть осознанности тождества Я.

	СХЕМА (греч. schema – наружный вид) – фигура; форма, набросок, образец,
обобщенный образ. В философии Канта схема – метод, необходимый для того,
чтобы сделать наглядным абстрактное понятие при помощи замещающих его
наглядных представлений. В частности, категориям, согласно Канту,
необходима трансцендентальная схема, которая является посредником между
категориями и чувственностью. Она придает категориям их «значение», а
созерцанию – его категориальную структуру. Канту, следовательно,
понадобилась трансцендентальная схема, для того чтобы связать
описываемое при помощи понятий всеобщее с заключенным в содержании
понятия особенным. Понятие «антиципированной схемы», т.е. схемы,
одновременно динамической и систематически упорядочивающей причины в
мышлении, было введено в психологию мышления Кюльпе. Оно было
заимствовано некоторыми логиками, напр. Дришем.

	СХОЛАСТИКА (от лат. schola – школа) – школьная наука, школьное движение
в период западнохрист. средневековья (в т. ч. в Византии), школьное
направление развития науки, философии, теологии. В кит., инд., ислам,
философии также имеет место нечто аналогичное схоластике. Для схоластики
христ. западного мира (6 и 9 -15 вв.) характерно то, что наука и
философия основывались на христ. истинах, изложенных в догмах. Однако
было высказано много мыслей, не согласующихся с догмами христианства,
особенно под прикрытием учения о двойственной истине. Этапы развития
схоластики: 1) Ранняя схоластика (9-12 вв.), стоявшая еще на почве
нерасчлененности, взаимопроникновения науки, философии, теологии,
характеризуется оформлением схоластического метода (см. Sie et поп) в
связи с осмыслением специфической ценности и специфических результатов
деятельности рассудка и в связи со спором об универсалиях. Главные
представители схоластики: в Германии – Рабан Мавр, Ноткер Немецкий, Гуго
Сен-Викторский; в Англии – Алкуин, Иоанн Скот Эриугена, Аделард из Бата;
во Франции – Абеляр, Жильбер Поретанский, Амальрик из Бена; в Италии –
Пётр Дамиани, Ансельм Кентерберийский, Бонавентура. 2) Средняя
схоластика (13 в.) характеризуется окончательным отделением науки и
философии (особенно натурфилософии) от теологии, а также внедрением в
западное философское мышление учения Аристотеля (см. Европейская
философия), имевшегося, правда, только в лат. переводе. Формируется
философия больших орденов, особенно францисканского и доминиканского, а
также системы Альберта Великого, Фомы Аквинского, Дунса -Скота. Затем
последовал спор между сторонниками Августина, Аристотеля и Аверроэса,
спор между томистами и скотистами. Это было время великих
философско-теологических энциклопедий. Др. главные представители
схоластики: в Германии – Витело, Дитрих Фрейбергский, Ульрих Энгельберт;
во Франции – Винченцо Бовэ, Иоанн Жандунский; в Англии – Роджер Бэкон,
Роберт Гроссетест, Александр Гэльсский; в Италии – Эгидий Римский. 3)
Поздняя схоластика (14 и 15 вв.) характеризуется рационалистической
систематизацией (благодаря которой схоластика получила отрицательный
смысл), дальнейшим формированием естественно-научного и
натурфилософского мышления, выработкой логики и метафизики
иррационалистического направления, наконец, окончательным отмежеванием
мистики от церковной теологии, становившейся все более нетерпимой. Когда
в нач. 14 в. церковь уже окончательно отдала предпочтение томизму,
схоластика с религиозной стороны стала историей томизма. Главные
представители поздней схоластики: в Германии – Альберт Саксонский,
Николай Кузанский; во Франции – Жан Буридан, Николай Орезмский, Пётр
д'Альи; в Англии – Уильям Оккам; в Италии – Данте. В период Гуманизма,
Возрождения, Реформации схоластика перестала быть единственной духовной
формой западной науки и философии. Неосхоластика защищает примат христ.
философии. Схоластически и – соответствующий методу схоластики; в
отрицательном смысле – хитроумный, чисто рассудочный, спекулятивный.

	СХОЛИИ (от лат. scholion – возникающее из школы) – объяснения;
примечания, в которых даются разъяснения.

	СЦИЕНТИЗМ (от лат. scientia – наука) – абсолютизация роли науки в
системе культуры, в идейной жизни общества.

	СЧАСТЬЕ – состояние полного, высшего удовлетворения, абсолютного
отсутствия желаний, идеал, осуществить который стремятся путем разумного
и совместного действия (см. Эвдемонизм). «Высшее из возможных в мире и
являющееся конечной целью наших стремлений физическое благо – это
счастье, при объективном условии согласия человека с законами
нравственности – это достоинство быть счастливым» (Кант. Критика
способности суждения). В стихотворении Шиллера « Счастье» мы читаем:

Мужа зову я великим, кто сам свой творец и ваятель,

Доблестной силой своей парку сумел одолеть.

Но не достичь ему счастья и то, что хариты ревниво

Берегут от него, силой у иих не отнять.

От недостойного ты храним суровою волей,

Высшее благо богов вольно слетает к тебе.

Еще в древнегреч. этике делали различие между эвтихией –
благоприятствием обстоятельств и благосклонностью судьбы – и эвдемонией
– способностью чувствовать эту благосклонность, чувством счастья.
Эвтихия – ценность, основанная на отношении вещей, а эвдемония –
ценность блага, относящаяся к внутреннему состоянию. Обе ценности
этического значения не имеют. Чувство счастья зависит не от достижения
определенных благ, а от внутренней способности человека быть счастливым.
Но способность быть счастливым относится к ценности личности, ибо
способный быть счастливым благодаря своему примеру повышает ценность
жизни и готовность признавать и осуществлять этические ценности как
таковые.

	СЧИАККА (Sciacca) Микеле Федерико (род. 12 июля 1908, Джарре, Катания)
-

итал. философ, профессор теоретической философии в Генуе. Осн. произв.:
«Il Secolo XX», 1947; «Filosofia е metafisica», 1950; «La Filosofia
oggi», 1953; «L'Ora di Christo», 1954; «Alto ed Essere», 1956.

	СЮНЬ-ЦЗЫ (род. ок. 313 – ум. ок. 238 до Р. X.) – один из наиболее
влиятельных кит. мыслителей, предпринявший удачную попытку
систематизировать учение Конфуция. В противоположность Мэн-цзы учил, что
человек зол от природы. Добрым же он может быть только благодаря
воздействию извне, влиянию таких средств, как воспитание, практическая
деятельность.

	СЮРРЕАЛИЗМ (франц. surrealisme, букв. – сверхреализм) – сложившееся
приблизительно в 1910 (особенно во Франции) направление в духовной
жизни, испытавшее влияние нем. романтики, Бергсона и в первую очередь
Зигмунда Фрейда. Сюрреализм требует от интеллекта неконтролируемого
творчества, для того чтобы иметь возможность постичь и изобразить
реальность, находящуюся за кажущейся действительностью. Исходная
предпосылка сюрреализма: бессознательное, Оно, которое должно быть
связано с трансцендентно переживаемой действительностью (искомой
реальностью) ввиду сходства способа бытия обоих. Поэтому, для того чтобы
подойти к реальной действительности, необходимо руководство
духовно-художественным творчеством предоставить бессознательному и
подсознательному. На практике (в живописи, поэзии, кино) союрреализм
считает источником искусства сферу подсознания (мечтания, галлюцинации,
сновидения, ассоциации, вызывающие возбуждение). Он дает интересный
материал для философской антропологии и глубинной психологии.

	ТАВТОЛОГИЯ (от греч. tauto legein говорить то же самое) – излишнее,
ненужное, но иногда и необходимое повторение какого-нибудь выражения.
Примером ненужных тавтологий могут служить выражения: «маленький
паренек», «достаточное основание». Ненужными тавтологиями являются и
определения «то же через то же» (см. Диаллель). Необходимой тавтологией
является любое объяснение слова (номинальное определение), напр.:
«Вращение есть движение вокруг оси». Современная логика считает
тавтологиями как логические аксиомы, так и аналитические суждения.

	ТАЙНОЕ УЧЕНИЕ, эзотерическое учение – учение, доступное только
посвященным, которые не имеют права распространять его дальше. Тайными
учениями считаются, напр., евр. каббала, древнегреч. мистерии,
гностические учения. В настоящее время тайными являются учения масонов,
теософов и антропософов.

	ТАКТИЛЬНЫЙ (от лат. tangere – касаться) – относящийся к органам
осязания.

	ТАЛАНТ (от греч. tдlanton, букв. – весы, вес, взвешенное) – выдающиеся
способности, необычная одаренность в какой-либо области, присущая
индивиду от рождения или под влиянием упражнений развивающаяся до
высокой степени, обеспечивающая человеку возможность наиболее успешно
выполнять ту или иную деятельность. Часто противопоставляющийся гению с
его свободной творческой силой, талант как дарование менее глубокое, но
зато часто более полезное оказывает в тот или иной момент иногда более
сильное влияние на своих современников, чем гений.

	ТАЛМУД (древнеевр., букв. – изучение) – собрание религиозно-этических и
правовых положений иудаизма, сложившихся в 4 в. до Р. X.-5 в. после Р.
X. (см. Еврейская философия). Талмудист- истолкователь или последователь
Талмуда.

	ТАНАТОЛОГИЯ (от греч. thдnatos смерть) – учение о смерти, ее причинах,
механизмах и признаках. Важным вопросом танатологии является определение
понятия смерти и в особенности изучение реакции умирающего человека,
поскольку предполагается, что благодаря этому удастся разрешить
проблему, как реагировать на приближение смерти. Учение получило
развитие после публикаций нескольких посвященных ему книг (напр.,
«Значение смерти» под ред. Г. Фейфеля, «Психология смерти» Р.
Кастенбаума и Р. Айзенберг). В целом психологи согласны с тем, что
существуют две всеобъемлющие концепции смерти, помогающие понять
одновременный процесс жизни и умирания. Концепция «твоя смерть – это не
моя смерть» подчеркивает иррациональную веру в то, что хотя «твоя
смерть» – непреложная реальность, в «моем случае» может иметь место
исключение. Концепция «частичные смерти против полного исчезновения»
основана на мнении, согласно которому, испытывая скорбь по умершим
друзьям и близким, человек максимально приближается к пониманию
«частичной смерти»; этот опыт формирует отношение человека к тяжким
личным утратам и как к кульминации – самой окончательной потере, потере
своей жизни.

В 1969 швейц. психиатр Элизабет Кюблер-Росс описала пять стадий
отношения к смертельной болезни: отрицание, гнев, попытку торговаться,
депрессию, принятие. Хотя большинство специалистов в области танатологии
принимают это деление, однако отмечают, что стадии не наступают с
предсказуемой регулярностью и в определенном порядке. Более того, они
являются обычной реакцией на любую потерю, не только на смерть.
Умирающий человек редко следует четкой, ясно идентифицируемой схеме
реакций. У одних людей стадия принятия наступает сначала, сменяясь затем
отрицанием; другие многократно переходят от стадии отрицания к стадии
принятия.

К области танатологии также относятся и проблемы отношения к смерти,
поведения, связанного со скорбью и трауром, моральные и этические
проблемы эвтаназии, пересадки органов, поддержания жизни, проблемы
облегчения предсмертных страданий больного.

	ТАНТРИЗМ – возникшая в 1 в. после Р. X. в брахманизме и буддизме тайная
наука о ритуале, которая излагалась в текстах-тантрах (санскр. – ткань,
т.е. текст) и др. книгах, объявленных его сторонниками истинными.
Тантризм воспринял методы йоги и разработал систему экзотерической
практики. В основе учения тантристов лежит идея человека-микрокосмоса. С
тантризмом тесно связан шактизм, который отводит особую роль в мировых и
священных событиях некоему половому энергетичеескому началу,
представляемому в виде богини Шакти.

	ТАРД (Tarde) Габриель (род. 12 марта 1843, Сарла – ум. 13 мая 1904,
Париж) франц. криминалист и социолог, профессор Коллеж де Франс с 1900.
Считал, что осн. функцией социальной жизни является инициатива
(нововведение) и подражание (мода и традиция). Психологизируя
общественные отношения, считал осн. социальными процессами конфликты,
приспособление и подражание, с помощью которых индивид осваивает нормы,
ценности и нововведения. Осн. произв.: «Les lois de limitation», 1890
(рус. пер. «Законы подражания», 1892); «La logique sociale», 1894 (рус.
пер. «Социальная логика», 1901); «Les lois sociales», 1898.

	ТАРСКИЙ (Tarski) Альфред (род. 14 янв. 1902, Варшава) – польск.-амер.
логик и математик. С 1939 живет в США. Основоположник формальной
семантики, изучающей значения понятий и суждений в логике, дал
определение классического понятия истины для большой группы
формализованных языков. Разрабатывал теории моделей, определимости
понятий, проблемы построения дедуктивных теорий, металогику, семиотику,
внес большой вклад в развитие математической логики и оснований
математики. Осн. труды: «Logic, semantic, metamathematics», 1956; на
рус. яз. – «Введение в логику и методологию дедуктивных наук», М., 1948;
«Истина и доказательство». – «Вопросы философии», 1972, Me 8.

	ТАУЛЕР (Tauler) Иоганн (род. ок. 1300, Страсбург – ум. 16 июня 1361,
там же) – нем. мистик; доминиканец, испытавший сильное влияние Мейстера
Экхарта; некоторое время был близок к базельскому мистическому движению
«друзей Бога»; блестящий проповедник, оказавший влияние на Лютера и
Шопенгауэра, но особенно на автора «Немецкой теологии» и на Иоганна
Себастьяна Баха. Точно так же, как и Экхарт; Таулер отличал сотворенное
Богом от действующего по милости Божьей, а также теологию – от
практической религии, религиозности и заботы о спасении души.
Проповедовал воспитание человека в духе близкого к Богу образа жизни.
Его «Проповеди» («Predigten») изданы в 1923.

	ТАУРЕЛЛ (Taurell) (лат. имя Окслейна – «бычок») Николай (род. 1547,
Манбельяр – ум. 1606, Альтдорф) – нем. гуманист. Выступал против всякой
опеки над философией со стороны церкви и религии. Как аристотелик создал
протестант, философию, в которой отвергались панпсихизм и пантеизм итал.
позднего гуманизма и оспаривалось введенное Лютером понятие «наследный
грех». Осн. произв.: «Philosophiae Triumphus», 1573; «Synopsis
Aristotelis metaphysices ad normam Christianae religionis explicatae»,
1596; «De rerum aeternitate», 1604.

	ТВАРДОВСКИЙ Казимеж – см. Польская философия.

	ТВОРЕНИЕ – возникновение мира и любой отдельной вещи из ничего
благодаря всемогущему божественному творению. Согласно христ. учению о
creatio continua (лат. – продолжающееся творение), акт

божественного творения является непрерывным, он не только создает мир,
но и содержит его в бытии. В переносном смысле творением, творчеством
называют всякое внесение нового, в частности создание образов в
результате формирующей деятельности духа, творческой фантазии. Все
творения – создание природы (Гёте).

	ТЕЗА, тезис (от греч. thesis – основополагающее положение) –
утверждение, положение; в логике – утверждение, требующее
доказательства. Антитеза, антитезис – противоположение, утверждение
противного (см. Диалектика).

	ТЕИЗМ (от греч. theцs – Бог) – вера в единого, индивидуального,
самосознающего и самодействующего Бога, существующего вне и над миром,
Бога, который рассматривается как творец, хранитель и властитель мира.
Противоположности – деизм, генотеизм (см. Бог), пантеизм, панентеизм,
атеизм.

	ТЕЙЛОР (Taylor) Альфред Эдуард (род. 22 дек. 1869, Аундл – ум. 31 дек.
1945, Эдинбург) – англ, философ; профессор с 1924. Сначала защищал
метафизику гегельянского толка, позднее склонялся к неосхоластике.
Главные произв.: «Elements of metaphysics», 1903; «The faith of a
moralist», 2 vol., 1930; «Philosophical studies», 1934; «The Christian
hope of immortality», 1938; «Does God exist?», 1945.

	ТЕЙЛОР (Tylor) Эдуард Бернетт (род. 2 okt. 1832, Лондон – ум. 2 янв.
1917, Уэллингтон, Соммерсетшир) – англ, этнограф, исследователь
первобытной культуры; вместе со Спенсером был основоположником
эволюционной школы в истории культуры и в этнографии. Рассматривал
историю культуры как процесс поступательного развития, совершенствования
не только орудий труда, но и видов искусства, верований, культов. Тейлор
– создатель анимистической (см. Анимизм) теории происхождения религии,
по которой источник религии заложен в психической деятельности
индивидов. Ввел в историю религии понятие развития, генетическую связь
между первобытными и развитыми религиями. Осн. труды: «Первобытная
культура». М., 1939; «Введение к изучению человека и цивилизации.
Антропология». Пг.-М., 1924.

	ТЕЙЛОРИЗМ – разработанная амер. инженером Ф. У. Тейлором (1856-1915)
система научно обоснованного управления производством. Задача ее – найти
путем исследования организации условий труда и трудовых процессов связь
между минимумом рабочего времени и усилий рабочего и максимальной
производительностью труда. Эта система является ошибочной, т. к.
рассматривает процесс труда с механистических позиций.

	ТЕЙХМЮЛЛЕР (Teichmьller) Густав (род. 19 нояб. 1832, Брауншвейг – ум.
23 мая 1888, Дерпт) – нем. философ, профессор. Представитель христ.
теизма, развитие которого он продолжал, совмещая с философскими учениями
Лейбница и Лотце. Выступал против позитивизма и эмпиризма. Осн. произв.:
«eber die Unsterblichkeit der Seele», 1874 (рус. пер. «Бессмертие души»,
1895); «Religionsphilosophie», 1886; «Neue Grundlegung der Psychologie
und Logik», 1889.

	ТЕЛЕЗИО (Telesio) Бернардино (род. 1508, Козенц, близ Неаполя – ум. 2
окт. 1588, там же) – итал. философ. Основал в Неаполе Academia
Telesiana, или Consentina (Академию для опытного изучения природы). Один
из главных представителей естественнонаучного эмпиризма эпохи
Возрождения, правда еще не преодолевший некоторой склонности к
спекулятивным рассуждениям. Движущей силой всего бытия считал
самосохранение, целью – самосовершенствование. Написал «De natura rerum
juxta propria principia» («О природе вещей согласно ее собственным
законам»), 1565.

	ТЕЛЕКИНЕЗ – см. Психокинез.

	ТЕЛЕОЛОГИЯ (от греч. tabs – конец, цель, завершение и logos – учение) –
учение о цели или целесообразности; учение о том, что не только действия
человека, но и исторические события и природные явления направлены как в
общем плане, так и в частностях к определенной цели (телеологической);
рассмотрение вещей только с точки зрения целесообразности. Телеология
является антропоцентрической, если она исходит из того, что все
существует для человека; метафизической – если она исходит из конечной
цели, господствующей над всем мировым процессом; трансцендентной – если
она исходит из признания потустороннего целеполагающего существа,
находящегося вне мира; имманентно и – если она полагает, что цель
заключена в самих вещах (см. Энтелехия). По Канту, телеология является
только регулятивным, эвристическим принципом, т.е. имеет значение только
для способа познания внешнего мира, но не говорит ничего о самом этом
мире. Согласно христ. телеологической точке зрения, Бог – единственная и
высшая конечная цель явлений. Примерно так же рассматривает телеологию и
нем. идеализм.

	ТЕЛЕПАТИЯ (от греч. tele – вдаль, далеко и pathos – чувство) – передача
мыслей и чувств на расстоянии без посредства органов чувств, т.е. без
помощи языка, непроизвольного шепота или каких-либо чувственно
воспринимаемых явлений, выражающих внутреннюю жизнь человека. Наука все
больше и больше допускает возможность такого процесса.

	ТЕЛО – 1) название материальной протяженной вещи как чего-то объективно
физического; 2) неточное название материального носителя жизни
организма, в частности организма человека; 3) название трехмерной фигуры
в стереометрии.

	ТЕЛО АСТРАЛЬНОЕ (от лат. astrum – звезда) – тело, которое в обычных
условиях остается невидимым и недоступным и в качестве движущей духовной
силы господствует в земном теле (по Парацельсу). В теософии и
антропософии то же самое, что Aura.

	ТЕЛО ЖИВОЕ – одушевленное тело человека и животного. Человеческое тело
в широком толковании этого слова есть основа душевной жизни: тело и душа
(см. Animus) образуют витальное единство в

противоположность единству духовному (см. Дух); через мозг, нервы,
состав крови, внутреннюю секрецию, наследование, состояние здоровья и т.
д. тело оказывает влияние на душевное начало, которое в свою очередь
воздействует на тело силой воображения, чувствами, аффектами,
настроениями и т. п. (см. Психоанализ, Индивидуальная психология).
Поскольку духовное основывается на душевном, постольку дух не является
независимым от живого тела (см. Учение о слоях). Душевные переживания
также связаны с телом; это выражается в том, что они подчас могут полно
развиться только тогда, когда находят выражение в теле (см. Учение о
выражении). Для человека его собственное тело как синтез телесного и
духовного (причинно-механического и конечно-телеологического) есть
центральный объект переживаний, наглядное воплощение его Я, по аналогии
с которым он образует свой образ человека и мира; см. Вопрос об
отношении души и тела.

	ТЕМПЕРАМЕНТ (лат. temperamentum надлежащее соотношение частей,
соразмерность) – совокупность индивидуальных особенностей личности,
определяемых способом, силой, ритмом, скоростью и характером протекания
психических процессов и состояний. Со времен Гиппократа и Галена в
зависимости от силы и скорости протекания волевого процесса и процесса
чувствования, определяющихся соответствующим . темпераментом, выделяют 4
типа темперамента: холерический, меланхолический, сангвинический,
флегматический. Каждый тип темперамента рассматривается при этом как
душевное выражение одного из 4 осн. «соков» тела: крови (haima, лат.
sanguis), слизи (pflegma), черной желчи (melancholia) и желтой или белой
крови (chole). В зависимости от большей или меньшей мотивирующей силы
чувства сангвиник является человеком настроения, подвижным, быстро
возбудимым, сравнительно легко переживающим неудачи и неприятности,
непостоянным; меланхолик – впечатлительным, легкоранимым, склонным
глубоко переживать даже незначительные неудачи, но внешне вяло
реагирующим на окружающее, ипохондриком или идеалистом в делах; холерик
– человек быстрый, порывистый, способный отдаваться делу с
исключительной страстностью, но неуравновешенный, склонный к бурным
эмоциональным вспышкам, резким сменам настроения; флегматиком называют
медлительного, невозмутимого человека с устойчивыми стремлениями и более
или менее постоянным настроением, со слабым внешним выражением душевных
состояний. Классическое выведение темперамента из отдельных «соков» или
смеси их в различных пропорциях с научной точки зрения является
несостоятельным; при рассмотрении темпераментов речь идет о структуре
свойств всей личности.

	ТЕНДЕНЦИЯ (от лат. tendere – направляться, стремиться к чему-нибудь) –
направление, в котором совершается развитие какого-либо явления,
намерение (см. также Интенция), стремление, цель; тенденциозный –
содержащий тенденцию с предвзятой, навязываемой идеей.

	ТЕННИС (Tцnnies) Фердинанд (род. 26 июля 1855, ферма Рип, приход
Ольденсворт, Шлезвиг – ум. 9 апр. 1936, Киль) – нем. социолог; профессор
в Киле с 1891 по 1923. В произв. «Gemeinschaft und Gesellschaft» (1887)
проводит четкий раздел между такими осн. социологическими понятиями, как
общность и общество. Первая является продолжительной и подлинной формой
совместной жизни в семье и народе. В процессе развития она частично
вытесняется обществом, которое представляет собой механическую
целесообразную конструкцию и находит свое выражение в больших городах и
в государстве: здесь господствуют эгоизм, разграничения, контрасты,
страсть к наживе, эксплуатация и т. п.; общество вырождается по мере
исчезновения различных форм жизни в общностях. Др. произв.: «Thomas
Hobbes», 1925; «Kritik der цffentlichen Meinung», 1922; «Soziologische
Studien und Kritiken», 1925-1929; «Geist der Neuzeit», 1935.

	ТЕОГОНИЯ (от греч. the6s – Бог и goneia – рождение) – рождение богов;
миф о происхождении богов (напр., «Теогония» Гесиода); у Л. Фейербаха
(«Theogonie», 1857) – психологическое исследование возникновения идеи
Бога.

	ТЕОДИЦЕЯ (от греч. theos – Бог и dike – справедливость) – оправдание
Бога в отношении допускаемого им зла на земле, оправдание, которое
пытались осуществить теологи или теологизирующие философы (стоики – в
древности, Лейбниц – в Новое время). При этом они или не признают зла,
или рассматривают его как испытание, ниспосланное Богом в мир. Первым
критически подошел к теодицее Эпикур: или Бог желает избавить мир от
несчастий, но не может, или может, но не желает, или не может и не
желает, или и может и желает. Первые три случая не отвечают
представлению о Боге, а последний не согласуется с фактом наличия зла.
Классическая литература по этому вопросу: Leibniz. Essais de theodicee,
1710 (рус. пер. «Теодицея», 1887-1892).

	ТЕОКРАТИЯ (от греч. the6s – Бог и krдtos – власть, боговластие) – форма
управления государством, при котором светская власть находится в руках
двуховенства, церкви, напр. в древнем Египте, Иудее, во времена католич.
средневековья. Теократический – основанный на теократии, относящийся к
теократии.

	ТЕОЛОГИЯ (от греч. theos – Бог и logos – учение) – богословие, учение о
Боге. В узком смысле, в отличие от религиозной философии, – система догм
христ. вероучения. Различают: историческую (история церкви, догм,
теологии, «библиоведение»); систематическую (догматика, апологетика,
нравственная теология) и практическую (гомилетика, катехетика,
литургика) теологию. По существу, теология находится в оппозиции
метафизике, поскольку она также высказывается и о последних вещах, и о
сущности мира и человека. Но в средние века, когда метафизика находилась
под влиянием теологии и даже рассматривалась как ее «служанка»,
отношение переменилось: метафизика стала размышлять о последних вещах по
сравнению с теологией более тонким и стоящим ближе к истине способом,
ибо она свободна от персонализма, с необходимостью извращающего истину,
ибо она более абстрактна и свободна от образов и аллегорий, искажающих
истину, ибо она более чиста и стремится только к истине, а не к
препятствующему поискам истины господству над душой (пусть даже во имя
спасения души).

	ТЕОРЕМА (от греч. theoreo – рассматриваю) – научное положение.

	ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ (от греч. theorein смотреть) – относящийся к познанию,
совершаемому с помощью понятийного мышления. Противоположность –
практический (см. Практика).

	ТЕОРИЯ (от греч. theoria – рассмотрение, исследование) – система осн.
идей в той или иной отрасли знаний. Для Геродота theorein (смотреть) и
historein (расспрашивать) являются основой науки. У ионийских
натурфилософов слово «теория» приобретает смысл духовного созерцания
абстрактных вещей; у Аристотеля bios theoretikos – определяемая
«мысленным рассмотрением вещей» жизнь. В настоящее время теорией в
противоположность голой эмпирии называется любое научное единство
знания, в котором факты и гипотезы связаны в некоторую целостность, т.е.
такое научное знание, в котором факты подводятся под общие законы, а
связи между ними выводятся из последних (Фриз). Ко Всякому
теоретическому познанию, в силу того что теории неизбежно присущ
гипотетический элемент, примешивается момент неуверенности; она
приобретает вероятностный характер, причем обнаружение каждого
согласующегося с этой теорией факта увеличивает степень ее
достоверности, а обнаружение факта, противоречащего ей, делает ее менее
достоверной, вероятной. С позиции веры в упорядоченность всех мировых
событий (см. Порядок) считается, что, чем проще теория, тем ближе она к
истине. Теория может быть как исходным пунктом научных исследований, так
и их результатом (см. Гипотеза).

	ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ – см. Учение о познании.

	ТЕОСОФИЯ (от греч. theos – Бог и Sophia – мудрость) – божественная
мудрость; якобы высшее знание о Боге и тайне божественного творения,
достигаемое непосредственным созерцанием. Теософией в таком широком
понимании является мистика Бёме, Сведенборга и др. В более узком смысле
употреблялась в кон. 19 в., когда стали создаваться теософские секты
(см. Блаватская), распространившиеся преимущественно в Азии, в кругах
интеллигенции, и проповедовавшие взгляды, которые являлись смесью
элементов буддизма и брахманизма, а также идей современного
христианства. cм. также Индийская философия, Антропософия.

	ТЕОФРАСТ (род. ок. 370, Эрес на Лесбосе – ум. 288/285 до Р. X., Афины)
древнегреч. философ. Разносторонний ученый; является наряду с
Аристотелем основателем ботаники и географии растений. Благодаря
исторической части своего учения о природе выступает как родоначальник
истории философии (особенно психологии и теории познания). Автор свыше
200 трудов по естествознанию (физике, минералогии, физиологии и др.).
Наибольшей известностью пользуется его соч. «Этические характеры» (рус.
пер. «О свойствах нравов человеческих», 1772, или «Характеристики»,
СПб., 1888).

	ТЕПЛО – см. Молекула.

	ТЕРМИН (от лат. terminus – граница, предел) – понятие; слово,
выражающее понятие; в логике – составной элемент суждения (субъект и
предикат) или силлогизма. См. также Терминология.

	ТЕРМИНОЛОГИЯ (от лат. terminus граница, предел и греч. logos – учение)
– специальный язык, совокупность специальных и искусственных знаков
(termini technici), употребляемых в науке или в искусстве. Хуже всего
обстоит дело с терминологией в философии, ибо традиционные понятия
благодаря новым аспектам исторически более поздней интерпретации
становятся столь многозначными, что каждый исследователь, чтобы быть
правильно понятым, должен сначала давать пояснение к своей терминологии,
т.е. разъяснять смысл применяемых им терминов. В результате этого
терминология как целое становится все менее ясной и может быть понята
только при условии учета соответствующих аспектов.

	ТЕРТУЛЛИАН (Tertullianus) Квинт Септимий' Флоренс (род. ок. 160,
Карфаген – ум. ок. 222, там же) – христ. богослов, писатель, юрист.
Мышление его отмечено тягой к парадоксам, он непоследователен и неровен
в своих мыслях и языке. Презирал всякое «язычество», резко выступал
против всей древнегреч. философии. Подчеркивая пропасть между библейским
откровением и древнегреч. философией, Тертуллиан утверждал веру именно в
силу несоразмерности с разумом. В своем соч. «О душе» выступал против
платоников и гностиков, против их понимания телесности и существования
начала во времени. Все действительное – телесно, Бог – тоже; по
тактическим соображениям защищал свободу религий: выбор религии – право
индивида; но если он не религиозен, то его следует принуждать к принятию
какой-нибудь религии. Выражение credo quia absurdum было введено
Тертуллианом. В конце жизни сблизился с монтанистами и порвал с
церковью, которую упрекал в непоследовательном проведении принципов
аскетизма и мученичества.

	ТЕСТ – см. Психологическое тестирование.

	ТЕСТ АССОЦИАТИВНЫЙ – см. Ассоциативный тест.

	ТЕТЕНС (Tetens) Иоганн Николас (род. 16 сент. 1736, Тетенбюлль,
Голыитиния – ум. 15 авг. 1807, Копенгаген) нем. психолог; с 1776 по 1789
– профессор философии в Киле, затем высокопоставленный чиновник в
Копенгагене. Предшественник нем. позитивизма, признающего также и
иррациональное; в своей осн. работе «Philosophische Versuche ьber die
menschliche Natur und ihre Entwicklung» (1776 – 1777) проводит мысль о
том, что исходным пунктом психологии является самонаблюдение, а
начинаться психология должна с эмпирического расчленения душевной жизни;
метафизические же общие соображения допустимы разве только в заключение.

	ТЕХНИКА (от греч. techne – искусство, мастерство) – способ добиваться
чеголибо, достигать, осуществлять; в самом широком смысле слова –
совокупность средств человеческой деятельности, направленная на
изменение данного, преднаходимого соответственно человеческим
потребностям и желаниям. Предпосылкой техники явились познание природы,
знания, понимание. Безопасность, улучшение, облагораживание
человеческого существования были ее целью. По своим приемам и способам
техника в течение тысячелетий находилась на уровне ремесленничества,
была кустарной, примитивной. В 19 в. она превращается, особенно
благодаря изобретению паровой машины, в машинную технику, во все большей
степени основывающуюся на достижениях науки. С тех же пор возникла и
проблема связи техники и культуры, вся серьезность которой стала
очевидной только в 20 в. Проникновение техники во все страны мира
повлекло за собой соответствующие изменения в труде, в обществе и образе
жизни людей (индустриализация общества); оно имело также и др. серьезные
последствия, важнейшие из которых суть поворот от веры и
«иррационального» к «знанию», к целенаправленному мышлению,
рационализму, точному расчету и проверке, экономному использованию
средств труда; интенсивное, хищническое использование сырья;
перепроизводство; повышение потребностей; увеличение свободы личности в
материальном отношении при одновременном значительном уменьшении
ценности отдельной личности, вызванном механизацией и обезличением
общественной жизни, – совершенно новое ощущение времени, расстояния,
глобальное мышление, выдвигающее задачи, для которых Земля стала слишком
маленькой и тесной. Произошел поворот от труда, при котором один человек
изготовлял вещь целиком, к односторонней, насквозь рационализированной
специализации (см. Специалист). Появилась неправильная оценка
культурного уровня народа только по степени технического прогресса. С
др. стороны, благодаря всему этому, а также тому, что развившаяся
техника по различным причинам вызвала жесточайшие экономические кризисы,
потрясшие основы основ не только европейского мира, пострадали
традиционные культурные ценности, особенно религия, национальная
самобытность и вообще все интимное. У европейских народов техника
вызывает все большую и большую тревогу и недоверие. Постоянно
возраставший страх перед войной и возможностью применения атомной бомбы
приводил к тому, что техника начинала представляться в виде некоторой
враждебной для жизни силы, которая все более и более выходит из
подчинения человеку и начинает существовать самостоятельно, угрожая
человеческой сущности (см. Покорение природы). Все чаще технику называют
«демонической» и апокалипсической. В результате этого возникает и
постоянно поддерживается экзистенциальный страх – страх за существование
– как осн. состояние человеческого существования, что и дало возможность
Кюнцли назвать его «европейской болезнью». Подобным же образом
отклоняется как беспредметное и романтическое всякое восхищение
техническим прогрессом. Вред, наносимый личности техникой, отрицать
нельзя. Ибо каждый человек, прямо или косвенно участвующий в
изготовлении машин, а также каждый работающий на этих машинах, для того
чтобы производительно использовать их, вынуждены подчиняться
определенной дисциплине, которая является предпосылкой пригодности
техники (правила пользования, правила управления, правила
транспортировки, меры по предупреждению несчастных случаев и различных
повреждений при пользовании). Производитель и потребитель предметов
техники являются членами коллектива, который вынуждает их к этой
дисциплине. Их мышление, чувства и воля определяются в значительной мере
этим коллективом и его каузально-механистическим мировоззрением. Широкие
круги цивилизованного человечества находятся на пути превращения в
функционеров (см. Функционер) технического коллектива и, т. о., утраты
человечности и культурных ценностей.

	ТЕХНОКРАТИЯ (греч.) – в общем значении господство техники. Одно из
направлений общественной мысли, предписывающее технике определяющую роль
в социальной жизни и утверждающее, что лишь индустриализация способна
рациональным способом регулировать и совершенствовать жизнь общества и
личности. Нередко при этом человеку отводится роль «раба машины».
Технократическое общественное движение в США в 30-х годах 20 в. ставило
своей целью достижение всеобщего благосостояния с помощью
индустриального переворота в результате научного планирования
производства в национальных масштабах.

	«ТЕЭТЕТ» – название соч. Платона, в котором рассматривается вопрос о
сущности познания.

	ТИЛЛИХ (Tillich) Пауль (род. 20 авг. 1886, Старцеддель, близ Губена –
ум. 22 окт. 1965, Чикаго) – нем.-амер. теолог и философ; сначала –
профессор в Марбурге, Франкфурте, Нью-Йорке, с 1954 – в Гарвардском
ун-те в Бостоне, с 1948 читал лекции также в Гамбургском ун-те.
Религиозный социалист; испытав влияние Трёльча и Швейцера, пытался дать
обоснование протестант, теологии в духе нем. идеализма, исходя при этом
из идей Фихте и Шеллинга. В отличие от Барта Тиллих подчеркивал
религиозную ценность культуры и необходимость сохранения автономной
человеческой активности в религии. Бог для Тиллиха пребывает в этом мире
как его собственная основа и глубина. Бога нельзя «искать» как
какую-либо вещь, и он не существует как частное бытие, поэтому вполне
обоснован протест атеизма против Бога как обитающей над миром
совершенной личности. Христос, по Тиллиху, есть образ «нового бытия».
Осн. произв.: «Mystik und SchuldbewuЯtsein in Schellings philosophischer
Entwicklung», 1912; «Ideen zu einer Theologie der Kultur», 1921; «Der
Protestantismus als Kritik und Gestaltung», 1929; «Die sozialistische
Entscheidung», 1933; «Zwei Wege der Religionsphilosophie», 1946; .«The
Protestant era», 1948; «The shaking of the foundations», 1948;
«Systematic theology», 1951; «The courage to be», 1952; «Liebe, Macht,
Gerechtigkeit», 1955.

	«ТИМЕЙ" – название произв. Платона, в котором излагаются его космология
и натурфилософия.

	ТИНДАЛЬ (Tyndall) Мэтью (род. ок. 1653, Бир-Феррис, Девоншир – ум. 16
авг., 1733, Оксфорд) – англ, религиозный философ. В своем соч.
«Christianty as old as the creation» (1730), представляющем собой своего
рода «библию деизма", выдвинул положение о том, что все существующие
религии, за исключением христианства, являются искажением естественной
религии.

	ТИП (от греч. typos – отпечаток, форма, образец) – форма, которая
составляет основу ряда расхожих или родственных индивидов; экземпляр или
образец, который лучше всего представляет вид или род. Мышление,
направленное на образование типов (типизирующее образование понятий),
является очень древним, ибо оно соответствует стремлению сознания к
сжатому, краткому изложению мыслей, к прегнантности (см. Прегнантности
правило) и связывает наглядность с общезначимостью. Большое значение
мышления при помощи типов, типологического мышления, было известно уже
Платону и Аристотелю. Оно является необходимым средством образования
понятий. С точки зрения психологии «типичное» одинаково по смыслу с
«прегнантным», при помощи которого суть дела, по-видимому, выражается
наиболее ясно (напр., прегнантный, т.е. равносторонний, треугольник,
одна из сторон которого расположена горизонтально, является одновременно
и «типичным» и, по-видимому, наиболее четким образом воплощает в себе
сущность треугольника – наличие трех углов). О типах мировоззрения
говорил Дильтей: «...эти типы проходят через исторически обусловленную
единичность, неповторимость отдельных образований... отдельные ступени и
специальные формы какого-нибудь типа отвергаются, но они оставляют свой
след в жизни, продолжают действовать и вызывают к жизни все новые
образования» («Weltanschauung», 1911). Чистых (идеальных) типов (см.
Социология) между реально существующими вещами не имеется. /Среди них
есть только смешанные типы. Это снижает гносеологическую ценность
типологического способа рассмотрения. Но, с др. стороны, ему наиболее
свойственно объяснять отдельные предметы с точки зрения его существенных
сторон и, т.о., способствовать их пониманию. Мастером типологического
способа мышления был Гёте. Особое значение приобрел типологический
способ рассмотрения в современной психологии (см. Йены, Кречмер,
Шпрангер, Юнг). См. также Архетип, Прототип.

	ТИП ПРЕДСТАВЛЕНИЙ – типичный для каждого отдельного человека род
представлений, возникающих у него благодаря ощущениям определенного
класса; имеет большое значение для определения профессиональной
пригодности и для педагогики.

	ТИПИЧЕСКОЕ (типичное) – относящееся к прообразу, прототипу,
представляющее какой-нибудь класс вещей или действий; нормальное,
наиболее вероятное для данной конкретной системы объективного мира.
Противоположность – атипическое, нетипическое, отклоняющееся от типа, не
подходящее ни к какому типу.

	ТИПОВЕРГЕНЦИЯ (от греч. typos образец и лат. vergere – быть
направленным) – в биологии стремление органических образований от формы
менее определенной к форме типической (см. Типическое), но одновременно
и более дифференцированной; см. Энтелехия. В машинной теории И. Шульца
роль движущей силы типовергенции играют биогены. Целенаправленный рост
организма объясняется исключительно и только при помощи
физико-химических [агентов] сил, не прибегая ни к какой энтелехии.

	ТИПОВ ИССЛЕДОВАНИЕ – см. Тип.

	ТИТЧЕНЕР (Titchener) Эдуард Брэдфорд (род. 11 янв. 1867, Чичестер,
Англия – ум. 3 авг. 1927, Итака, США) амер. психолог, основавший (1904)
Общество экспериментальной психологии в США. Будучи учеником Вильгельма
Вундта, придерживался сенсуализма в трактовке сознания, развивал идеи
аналитической интроспекции. Получил известность своими
экспериментальными исследованиями психических функций, в особенности
психологии ощущений. Осн. труды: «Experimental psychology», v. 1-2,
1901-1906; «Systematic psychology», 1929; на рус. яз. – «Очерки
психологии», пер. с англ., СПБ., 1898; «Учебник психологии», ч. 1-2. М.,
1914.

	ТИХИЗМ (от греч. tyche – случай) учение о господстве случая во
Вселенной: особенно ярко представлено Ч. С. Пирсом.

	ТОЖДЕСТВА ЗАКОН – в логике закон, согласно которому в процессе
рассуждения любая законченная мысль (суждение, выражение) должна
употребляется в одном и том же смысле. Непреложность закона тождества в
исчислениях высказываний выражается теоремой: если при утверждении
высказывания отрицается закон тождества, то тем самым отрицается и
утверждение этого высказывания. На практике закон тождества предполагает
некую идеализацию действительного характера тех объектов, о которых идет
речь в данном высказывании, отвлечение от их развития и изменения, но
это правомерно вследствие относительной устойчивости всех явлений в
мире.

	ТОЖДЕСТВО – см. Идентичность.

	ТОЙНБИ (Toynbee) Арнолд Джозеф (род. 14 апр. 1889, Лондон – ум. 22 окт.
1975, Йорк) – англ, историк, философ и социолог. Работая преподавателем
в высшей школе и служащим министерства иностранных дел, в своих
многочисленных путешествиях занимался (под влиянием Бергсона) изучением
первобытного общества. С 1922 работал над всеобщей историей развития
человеческой культуры («А Study of history», 10 vol., 1934-1955). He
существует никаких культурных первозародышей, культурный подъем является
участью всех народов, но форма, в которой осуществляется это
предназначение, бывает разной. Ход истории культуры не укладывается ни в
какие схемы: в любое время все возможно. Тойнби сомневался относительно
морфологии культуры. Осн. произв. (кроме указанного): «Greek historical
thought», 1924; «Christianity and civilisation», 1946; «Civilisation on
trial», 1948; «The world and the West», 1953; «America and the world
revolution», 1962; «Change and habit», 1966; «Cities on the move», 1970;
«Mankind and mother earth. A narrative history of the world», 1976.

	ТОКВИЛЬ (Tocqueville) Алексис (род. 29 июля 1805, Вернёй-сюр-Сен – ум.
16 апр. 1859, Каин) – франц. социолог, историк и политический деятель,
великий мыслитель демократии и борец против любых форм тирании. В работе
«О демократии в Америке» (т. 1 – 2, 1835; рус. пер. 1897) рассматривал
общество сквозь призму соотношения в нем свободы и равенства. Видел три
вида угрозы демократическим институтам: со стороны политической
централизации власти в руках государства, которое может установить
контроль над всеми сферами общественной жизни и стать душителем свободы;
со стороны индивидуализма, изолирующего людей друг от друга, замыкающего
их в рамки частной жизни и делающего их индифферентными к политике, что
может создать благоприятные условия для появления деспотизма; со стороны
«излишней» склонности к полному равенству, что может низвести всех до
уровня однородной массы и привести к «равенству в рабстве». В др. труде,
«Старый порядок и революция» (1856; рус. пер. 1918), выступил против
революционных преобразований, чреватых многими нежелательными
последствиями, отдавая предпочтение эволюционному
либерально-демократическому поступательному движению. Считается
классиком демократической общественной мысли. Произв. Токвиля изданы в
«Oeuvres completes», t. 1 – 12, 1951 – 1964.

	ТОЛАНД (Toland) Джон (род. 30 нояб. 1670, Редкастель, Ирландия – ум. 11
марта 1722, Патни, близ Лондона) – англ, философ; в одном из своих писем
к Локку (1697) Молино называл его первым «свободным мыслителем». Написал
книгу «Christianity not mysterious» («Христианство без тайн»), название
которой выражало его осн. тезис, и издал ее анонимно в 1696. В ней он
выступил против христ. религии и церкви. В философском соч. «Письма к
Серене» (1704) развивал учение о единстве движения и материи, отстаивал
идею материальности вечной и бесконечной Вселенной.

	ТОЛЕРАНТНОСТЬ (от лат. tolerantia – терпение) – 1) терпимость к иного
рода взглядам, нравам, привычкам. Толерантность необходима по отношению
к особенностям различных народов, наций и религий. Она является
признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных
позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не
боится сравнения с др. точками зрения и не избегает духовной
конкуренции; 2) способность организма переносить неблагоприятное влияние
того или иного фактора среды.

	ТОЛКОВАНИЕ – объяснение или интерпретация чего-либо прежде неизвестного
путем умозрительного анализа сути явления. Толкование, выступающее
первоначально как индивидуальное представление, может в процессе
дальнейшего познания и понятийно-терминологического языкового оформления
стать общераспространенной нормой. Толкование является одним из методов
гуманитарных наук, которые, в отличие от каузально-механической методики
естественных наук, используют индивидуальный подход в процессе познания
смысла и сути вещей. Некоторые исследователи выделяют специальный раздел
толковательных наук, к которым относят в первую очередь психологию,
антропологию и графологию. См. Герменевтика.

	ТОЛСТОЙ Лев Николаевич (род. 9 сент. 1828, Ясная Поляна – ум. 20 нояб.
1910, Астапово, Рязан. губ.) – рус. писатель и мыслитель. В
автобиографической трилогии «Детство», «Отрочество» и «Юность» (1852 –
1857), исследуя «диалектику души», выразил стремление личности к
постижению своей внутренней сущности, к нравственному совершенствованию.
Через все творчество Толстого проходит тема мучительных поисков
нравственного идеала в приобщении к естественной жизни народа, к
природе. Испытал влияние Шопенгауэра и Руссо; проповедовал коммунизм
раннего христианства. Вся цивилизация, по его мнению, является злом,
принося людям только одни несчастья; поэтому долой все «культурные
блага», ортодоксальную церковь, государство с его принуждением, вообще
всякое насилие, даже сопротивление ему. Простой крестьянский образ жизни
и труд (земля является общей), самоотречение во имя служения Богу и
ближнему, установление царства Божьего на земле – таковы его идеалы.
Написал (кроме романов, повестей и пьес) «Исповедь» (1880 – 1882) и «В
чем моя вера?» (1883).

	ТОМАЗИЙ (Thomasius) Кристиан (род. 1 янв. 1655, Лейпциг – ум. 23 сент.
1728, Галле) – нем. философ. Испытал влияние Пуфендорфа; с 1681 жил в
Лейпциге, откуда был изгнан теологами за свою просветительскую
философию; с 1690 жил в Галле. В 1688 первым среди философов начал
читать лекции на нем. языке. Для его теоретических философских
построений характерен скорее критический, выражаемый в точных понятиях
стиль, чем наличие собственных оригинальных мыслей. Считал, что
нравственность стоит выше, чем право, и что вне общества нет никакого
права.

	ТОМАЗИЙ (Thomasius) Якоб (род. 1622 – ум. 1684) – нем. философ; отец
Томазия Кристиана, учитель Лейбница, один из умнейших, наиболее тонких
критиков схоластики, конец которой он предсказывал. Обладал обширными
познаниями в области философии, о чем свидетельствует его «Frotemata
metaphysica» (1670).

	ТОМИЗМ – философия Фомы Аквинского и его последователей, томистов.
Томизм делится на старый (частично до, частично после Реформации) и
новый – неотомизм, существующий с конца 19 в. и занимающий большое место
в современной философии. Томизм представляет собой соединение философии
Аристотеля с христ. (католич.) мировоззрением. Его представители
проповедуют подчинение воли разуму, известную свободу воли и глубокую
идею о наличии ступеней в строении мира и познаваемости Бога только по
результатам его действий в видимом мире.

	ТОНУС (лат. tonus) – напряжение; длительное, стойкое возбуждение
нервных центров и мышечной ткани, не сопровождающееся утомлением.
Распределение тонуса в человеческом организме исключительно важно для
восприятия пространства.

	ТОПИКА – со времен Аристотеля учение о topoi, «местах», «общих местах»,
общих исходных пунктах, которые служат для изложения темы. Под
трансцендентальной топикой Кант понимал определение «трансцендентального
места понятия», т.е. места, которое оно занимает в чувственности или в
чистом рассудке.

	ТОРМОЖЕНИЕ – в психологии активный, неразрывно связанный с возбуждением
процесс, приводящий к задержке деятельности нервных центров; прерывание
органических функций определёнными нервами, в частности вагусом, путем
раздражения которого можно замедлить биение сердца или совсем остановить
его. Торможение является симптомом ограничения функций Я, производимого
путем вытеснения побуждений (см. Комплекс) и связанного с ним обеднения
энергии, или путем чрезмерного эротизирования соответствующих органов,
или путем самонаказания ввиду запрета, исходящего от указывающего
сверх-Я. В педагогике интеллектуальное торможение играет отрицательную
роль: оно снижает способность к обучению и проявляется в лености,
мечтательности, забывчивости, упрямстве и т. д. Большая часть
воспитательной работы состоит в том, чтобы устранить нежелательное
торможение и создать желательное. В метафизике Макса Шелера торможение и
растормаживание являются двумя осн. функциями духа, который
растормаживает «могущественный, миросозидающий, несущий в себе
бесконечное количество образов порыв, – этот порыв должен нести
ответственность за действительность и случайное конкретное бытие этой
действительности, которое никогда нельзя однозначно определить
сущностными законами и идеями», – с тем чтобы во всей полноте могли
осуществиться заложенные в мире идеи и ценности; но дух тормозит его,
если нужно защититься перед натиском действительности («Die Stellung des
Menschen im Kosmos», 1928).

	ТОРНДАЙК (Thorndike) Эдуард Ли (род. 31 авг. 1874, Уильямсбург,
Массачусетс – ум. 1949) – амер. психолог и философ; с 1904 по 1940 –
профессор педагогического колледжа Колумбийского унта; прагматист.
Разработал методику исследования поведения животных при помощи
«проблемных клеток» (клеток с секретом, механизм которого должно
«открыть» само животное); сформулировал закон «проб и ошибок». Написал
ряд работ, в т. ч.: «Animal intelligence», 1911; «The psychology of
learning», 1914; «The Measurement of intelligence», 1926; «Fundament of
learning», 1932; «Human nature and social order», 1940.

	ТОТАЛИТАРИЗМ (от лат. totalis целый, полный) – общественно-политический
строй, который характеризуется всеобъемлющим «командным» вмешательством
авторитарного государства во все сферы жизни и деятельности общества и
отдельных личностей. Тоталитарный характер носят абсолютистские,
бонапартистские, фашистские, социалистические режимы. Им свойственно
огосударствление всех, легальных организации, неограниченные полномочия
властей, запрещение демократических институтов, ликвидация прав и свобод
граждан, существование, как правило, однопартийной системы,
милитаризация экономики, репрессии в отношении оппозиции и
инакомыслящих. Человечество с трудом освобождалось от пут тоталитаризма;
основополагающая же тенденция развития человеческой цивилизации – это
эволюция к демократическому пути развития и усвоение всех ценностей
демократии.

	ТОТАЛЬНОСТЬ (от лат. totalis – целый, полный) – то же, что целостность,
всеобъемлемость.

	ТОТЕМИЗМ – вера многих примитивных народов, и прежде всего североамер.
индейцев, в то, что они происходят от какого-либо животного, растения,
звезды, предмета обихода и т. п., находясь с ними в родственных
отношениях. Тотемом называется сама вещь, почитаемая как могущественный
покровитель племени и символ его внутренней спаянности. Тотемом является
и грубо обработанный знак этой вещи, используемый вождем в качестве
подписи.

	ТОФФЛЕР (Toffler) Олвин (род. 4 окт. 1928, Нью-Йорк) – амер. социолог и
футуролог, один из авторов концепции «сверхиндустриальной цивилизации».
В работах «Столкновение с будущим», 1972 («Futureshock», 1970), «The
ecospasm. Report», («Доклад об экоспазме») 1975, «The thirdwave»,
(«Третья волна»), 1980, говоря о том, что человечество переживает новую
технологическую революцию, ведущую к созданию сверхиндустриальной
цивилизации, предупреждает о новых сложностях, социальных конфликтах и
глобальных проблемах, с которыми столкнется человечество на стыке 20 и
21 вв. Др. произв.: «The futurists», 1972; «The culture consumers»,
1973.

	ТОЧКА ЗРЕНИЯ-ПОЛЬЗЫ – см. Утилитаризм.

	ТРАВМАТИЧЕСКИЙ (от греч. trauma повреждение) – появляющийся в
результате повреждения или глубоких переживаний; травматические неврозы,
или психоневрозы, – тяжелые нервные расстройства, наступающие в
результате телесных или психических травм и протекающие в основном в
виде неврастении, ипохондрии, истерии или их смешанных форм (см.
Глубинная психология).

	ТРАГИЧЕСКИЙ (фатально печальный) – событие, явление, судьба, которые
возбуждают скорбь потому, что при этом часто речь идет о гибели, об
уничтожении больших ценностей или благ в борьбе против более могучих и
превосходящих сил. Но, с др. стороны, они вызывают благоговение и
восхищение как героической борьбой против хода событий, которая, однако,
оказывается безуспешной, так и неизбежностью трагической судьбы (см.
Долг). Художественной формой выражения трагического является трагедия.

	ТРАДИЦИОНАЛИЗМ (лат.) – преувеличение роли традиций в науке, искусстве,
вере, обычаях и нравах.

	ТРАДИЦИЯ (от лат. traditio – передача) – передача духовных ценностей от
поколения к поколению; на традиции основана культурная жизнь. Традицией
называется также то, что передают; в то же время все, что на традиции
основано, называют традиционным.

	ТРАДУЦИОНИЗМ (от лат. traducere переводить) – точка зрения
христианства, согласно которой душа ребенка возникает не при рождении
тела, а при зачатии, из семени отца, что она не связана с телом, как
считает креационизм. Особенно рьяно защищали эту точку зрения Тертуллиан
и Лютер.

	ТРАНЗИТИВНЫЙ (от лат. transire переходить) – глагол, указывающий на
дополнение, испытывающее действие подлежащего (напр., «класть»); если
такого дополнения нет и не может быть, то глагол называется
интранзитивным (напр., «лежать»).

	ТРАНС (от франц. transe – оцепенение) – вид сумеречного помрачения
сознания; ненормальное (сомнамбулическое) состояние сна при глубоком
гипнозе, сомнамбулизме, экстазе.

	ТРАНСИНТЕЛЛИГИБЕЛЬНЫЙ (от лат. trans – за и intelligibilis –
постижимый) – находящийся вне сферы человеческого разума, – термин,
введенный Николаем Гартманом. См. также Познание.

	ТРАНССУБЪЕКТИВНЫЙ (от лат. trans – за и субъективный) – объект («ты»,
безличная вещь), находящийся по ту сторону, т.е. вне субъективного, вне
собственного Я, или отличный от субъекта (подлинной личности), не
имеющий метафизического (трансцендентного) значения. Транссубъективным
называется также для-себя-бытие.

	ТРАНСФИНИТНЫЙ (от лат. trans за и finis – конец) – бесконечный,
безграничный, находящийся за пределами конечного.

	ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИЗМ – исходный пункт трансцендентальной философии Канта,
а также «неоидеализма» Эмерсона.

	ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ – по Канту, с точки зрения его критицизма,
это система всех рассудочных понятий и принципов, поскольку они связаны
с предметами, которые даны нам чувственно и благодаря этому могут быть
подтверждены опытом. В нем. идеализме, особенно у Шеллинга, понятие
трансцендентальной философии имеет спекулятивно-метафизический смысл.

	ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ (от лат. transcendere – переступать) – в
схоластической философии то, что возвышается над всеми категориями и
родовыми понятиями; свойство осн. определений (трансценденталий) сущего,
неотделимых от него и вытекающих из его сущности непосредственно и с
необходимостью. Обычно различают шесть трансценденталий: вещь, сущее,
истину, добро, нечто, единое. Сущее – вещь в себе; при отрицании деления
оно есть единое, отделенное от др. сущих, – нечто; в отношении к
познанию оно истинно, в отношении к воле – добро, без учета воли –
совершенно. Кант называл трансцендентальным такое познание, которое
направлено не столько на предмет, сколько на познание нами этого
предмета в той мере, в какой оно возможно априори. Трансцендентальное
означает не нечто такое, что выходит за пределы всякого опыта, – в таком
случае речь шла бы о трансцендентном, – а то, что хотя и предшествует
опыту априори, но имеет целью сделать возможным опытное познание (см.
Коперниковский поворот). Трансцендентальную философию Кант разделяет на
трансцендентальное элементарное учение (состоящее из трансцендентального
учения о чувствах и трансцендентальной логики) и трансцендентальное
учение о методе, определяющее формальные условия завершенной системы
чистого разума. Неокантианец Баух дает более современную формулировку
понятию трансцендентального: следовательно, вместо какой-то таинственной
вещи или сущности, которые не должны иметь никакого отношения к опыту,
понятие трансцендентального обозначает прежде всего проблему теории
познания, затем саму теорию и, наконец, ее метод. В настоящее время
трансцендентальным называют большей частью то, что связано с
предпосылками возможного опыта.

	ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ ПО ОТНОШЕНИЮ К ПЕРЕЖИВАНИЮ – уклоняющееся от
способности переживать; так называют в психологии физическую
действительность, поскольку мы не можем сделать ее чем-то внутренним с
помощью опыта, но тем не менее она дает знать о своем существовании,
воздействуя на нас. Так, напр., трансцендентными по отношению к
переживанию являются процессы, которые совершаются в органах чувств, в
нервных путях и в центральной нервной системе и имеют следствием
ощущения; трансцендентным по отношению к переживанию является также все,
что извещает о себе посредством нашего настроения (см. Состояние); не
воспринимаемые чувствами процессы в пищеварительном тракте, процессы
кровообращения и т. д., изменения давления воздуха, содержания в воздухе
влаги и электричества и т. д., вообще всего, что вызывает раздражение.

	ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ (от лат. transcendere – переступать) – «перелетающий»
(Кант), выходящий за границы возможного (не только индивидуально и в
настоящее время) опыта, лежащий за пределами этого опыта, выходящий за
пределы человеческого сознания. Противоположность – имманентный. См.
Трансценденция.

	ТРАНСЦЕНДЕНЦИЯ (от лат. transcendere – переступать) – в самом широком
смысле означает переход границ между двумя областями, в особенности из
области посюстороннего в область потустороннего (трансцендентного). В
метафизическом понимании трансценденция – переход из сферы возможного
опыта (природы) в сферу, лежащую по ту сторону его. Основоположения,
применение которых вполне удерживается в границах возможного опыта, мы
будем называть имманентными, а те основоположения, которые должны
переходить за эти границы, мы будем называть трансцендентными (Кант);
см. Трансцендентальный. Николай Гартман говорил о необходимой
трансценденции, обусловленной, в частности, дуализмом познавательного
акта: в познании всегда противостоят друг другу познанное и познаваемое.
Противоположность между ними не может быть снята и имеет характер
обоюдной изначальной разделенности или трансценденции. Он выделяет 4
слоя трансцендентности: познанное (objectum), подлежащее познанию
(objiciendum), непознанное (трансобъективное) и непознаваемое
(иррациональное или трансинтеллигибельное); см. Познание. Особый смысл
имеет понятие трансценденции в философии экзистенциализма. У Хайдеггера
трансценденция есть вызванный страхом переход от несобственного
человеческого существования к полноценному существованию, экзистенции,
но она ни в коем случае не есть выход из трагической безвыходности
самого человеческого существования (см. Заброшенность). По Сартру,
человек трансцендентен, ибо он выходит за рамки любого возможного опыта,
который им может быть приобретен; но человек является также и
трансценденцией, ибо обладает способностью к трансценденции: человек
трансцендирует любую вещь, как только превращает ее в «свой» предмет,
делает ее объектом своего обсуждения (напр., придавая ей в это время
какое-нибудь значение), своего познания, своей деятельности. В
собственном смысле трансценденция фигурирует и в христ.
экзистенциализме, и у Ясперса, который требует, чтобы личность своей
неустанной деятельностью возвышала настоящее до масштаба трансценденции,
т. к. благодаря переходу от чистого бытия мира, т.е. «самого Май», к
самобытию, т.е. к самости, настоящее становится свободным. Ясперс
выделяет три ступени трансценденции: 1) трансцендирование от того, что
может мыслиться, к тому, чего нельзя мыслить; 2) происходящее в
результате этого прояснение экзистанциального отношения к
трансценденции; 3) чтение шифрованного текста (см. Шифр), делающее
возможным высшую степень экзистенциального прояснения.

	ТРЕВОЖНОСТЬ – чувство опасения или страха, часто не вполне оправданное.
Тревожность отличается от настоящего страха, т. к. последний появляется
в ответ на явную, непосредственную опасность, напр. когда кто-либо
угрожает физической сохранности человека. В противоположность этому
тревожность возникает в ответ на достаточно безобидные ситуации или
является результатом субъективных внутренних эмоциональных конфликтов,
причины которых человек может сам и не осознавать. Некоторая тревожность
неизбежно проявляется в то или иное время в течение дня, и это
нормально,. Однако устойчиво сохраняющаяся, сильная, хроническая или
возникающая вновь и вновь тревожность, которая проявляется не в
результате возникших в реальной жизни стрессов, обычно считается
признаком эмоциональных нарушений. Тревожность вызывается многими
причинами. Зигмунд Фрейд смотрел на тревожность как на симптоматическое
проявление внутреннего эмоционального конфликта, вызванного тем, что
человек бессознательно подавляет в себе ощущения, чувства или импульсы,
которые являются для него слишком угрожающими или раздражающими.
Тревожность также рассматривается как то, что возникает в ответ на
угрозу Я или самооценке, как это бывает при неадекватном проявлении в
сексуальной сфере или на работе. Бихевиористы рассматривают тревожность
как неудачную заученную реакцию на угрожающие события, имеющие место в
реальной жизни; возникающая при этом тревожность становится привязанной
к обстоятельствам, ассоциирующимся с данным событием, и, т. о., эти
обстоятельства начинают служить спусковым крючком тревожности человека
независимо от какого бы то ни было угрожающего события. Если человек
недостаточно контролирует у себя проявление тревожности, то у него может
развиться состояние повышенной тревожности, приступов раздражительности,
усиления сердцебиения и страха смерти или страха умопомешательства.
Такое психическое расстройство относится к классу неврозов. Др. виды
расстройств, связанных с тревожностью, включают ипохондрию, истерию,
навязчивые состояния, фобии и шизофрению.

	ТРЁЛЬЧ (Troeltsch) Эрнст (род. 17 февр. 1865, Гаунштеттен, близ
Аугсбурга – ум. 1 февр. 1923, Берлин) – нем. теолог и философ; с 1894 –
профессор в Гейдельберге, с 1915 – в Берлине. Известен прежде всего
своей критикой историзма и работами в области религиозной социологии. В
философии религии исходил из того, что религиозное состояние является
априорным переживанием, которое якобы характерно (и это он выводил из
чувства необходимости и обязанности) для любой религии. Самая настоящая,
но вместе с тем и самая страшная форма религии основана на мистическом
переживании, переживании тайны жизни, которое обнаруживает в фактически
однократном априорно-всеобщее, в конечном – абсолютный дух. Что касается
понимания Трёльчем философии истории, то здесь его взгляды
характеризуются следующим: индивид может быть понят только в свете таких
больших коллективных индивидуальностей, как народ, класс, эпоха. Работа
историка заключается в постоянном выборе и обработке «существенного» для
него материала, причем для него важно различение понятий, употребляемых
в то или др. время в естественных науках и науках о духе. Осн. произв.:
«Geschichtliche Schriften», 4 Bde., 1912-1925; «Der Historismus und
seine Ьberwindung», 1924.

	ТРЕНДЕЛЕНБУРГ (Trendelenburg) Фридрих Адольф (род. 30 нояб. 1802, Эйтин
– ум. 24 янв. 1872, Берлин) нем. философ и логик; профессор с 1833.
Противник Гегеля, сторонник Аристотеля, в духе идей которого создал
телеологическое «органическое мировоззрение», связывавшее мышление и
бытие через общее для них созидающее движение. Согласно Тренделенбургу,
имеется «просто справедливое», которое возвышается над всеми
предпосылками и отделено от условно справедливого. Осн. произв.:
«Logische Untersuchungen», 1840 (рус. пер. «Логические исследования».
М., 1868); «Naturrecht auf dem Grunde der Ethik», 1860.

	ТРЕШОВ (Treschow) Нильс (род. 5 сект. 1751, Драммен – ум. 22 сект.
1833, Осло) – норв. философ; с 1803 по 1813 – профессор в Копенгагене,
оказавший большое влияние на дат. философию, прежде всего путем
ознакомления ее с Кантом. Создал полубиологическое,
полуспиритуалистическое учение – философию развития, специально уделив
внимание развитию личности. Осн. произв.: «Forelдsninger over den
Kantiske philisophie», 1798; «Lovgivningsprinciper», 3 v., 1820-1823.

	ТРИМУРТИ (санскр. – имеющий три формы) – проповедуемое с первых веков
Р. X. учение брахманов о том, что божество проявляет себя как Брахма
(Бог-творец), Вишну (Бог-хранитель) и Шива ( Бог-разрушитель).

	ТРИПЕЛЬ (Tripel) Хенрих (род. 12 февр. 1868, Лейпциг – ум. 23 нояб.
1946, Грайнау, близ Гармиша) – нем. философ права; с 1913 – профессор в
Берлине. Боролся против формализма и культа понятия в юриспруденции;
занимался также эстетикой и вопросами стиля позитивного права, которое
рассматривал как произв. искусства и выражение стиля, характера воли,
господствующего в данную эпоху. Осн. произв.: «Vцlkerrecht und
Landesrecht», 1899; «Die Zukunft des Vцlkerrechts», 1916; «Die
Hegemonie, ein Buch von fьhrenden Staaten», 1938.

	ТРИХОТОМИЯ (от греч. thicha на три части и tome – сечение),sa также
триализм и трилогизм – разделение на три главные части (напр.,
разделение человека на тело, душу, дух). Трихотомией является система
Гегеля; склонность к трихотомии имелась также у В. Вундта.

	ТРОИЦА – триединство. Согласно христ. догме, Троица рассматривается как
факт единства Бога в трех лицах: БогОтец, Бог-Сын, Бог – Дух Святой (см.
Ипостась), причем такая троичность совершенно не вредит этому единству.
Учение о Троице, которого нет в Библии, появилось не раньше нач. 5 в.
Эта догма напоминает представления индусов о тримурти, а также учение
неоплатоников о первоедином разуме и мировой душе.

	ТРОП (от греч. trope – поворот, направление) – оборот речи, образное
выражение; предложение, употребленное ради стиля, формы.

	ТРУБЕЦКОЙ Евгений Николаевич, князь (род. 23 сент. 1863, Москва – ум.
23 янв. 1920, Новороссийск) – рус. религиозный философ, правовед и
общественный деятель; друг В. С. Соловьева, брат С. Н. Трубецкого. В
1910-1917 был инициатором создания книгоиздательства «Путь»,
пропагандировавшего взгляды мирообновления. Абсолютное всеединство
Соловьева истолковывал через введение понятия «абсолютное сознание».
Если, по Соловьеву, абсолют – это сущность всего в мире, то, по
Трубецкому, он объемлет мир как всеведение, как действительное и
возможное. Опять же в отличие от Соловьева Трубецкой олицетворяет Софию
с идеальным замыслом о мире, с возможностью, которую человек может
принять или не принять, По многим вопросам был не согласен с С. Н.
Булгаковым и П. А. Флоренским. Осн. произ.: «Религиозно-общественный
идеал западного христианства в 5 в.», ч. I. М., 1892;
«Религиозно-общественный идеал западного христианства в 11 в.», т. 1-2,
1897; «Философия Ницше», 1904; «Социальная утопия Платона», 1908;
«Миросозерцание В. С. Соловьева», т. 1-2, 1913; «Умозрение в красках»,
1916; «Метафизические предположения познания», 1917; «Смысл жизни»,
1918.

	ТРУБЕЦКОЙ Сергей Николаевич, князь (род. 23 июля 1862, Калуга – ум. 29
сент. 1905, Петербург) – рус. религиозный философ, публицист и
общественный деятель; брат E. H. Трубецкого. В 1900-1905 редактор
журнала «Вопросы философии и психологии», в 1905 был избран ректором
Московского ун-та. Мировоззрение его сложилось под влиянием платонизма,
нем. классической философии, славянофильства и воззрений В. С.
Соловьева. В центр философии ставил отношение познающего разума к
сущему, отождествляемому в мистицизме с духовной сверхчувственной
реальностью. Пространство и время, по Трубецкому, суть формы
чувственности некой мировой души, коренящейся в Боге. Через веру человек
устанавливает объективность реальности. Опыт, разум и вера дают
целостную картину мира. Выдвинул идею соборности – объединения людей в
«церковном богочеловеческом организме». Осн. произв.: «Метафизика в
Древней Греции», 1890; «О природе человеческого сознания», 1890;
«Основания идеализма», 1896; «Учение о логосе в его истории», 1900;
«Собр. соч.», т. 1-6, 1906-1912.

	ТРУД – как этическое явление есть то же самое, что и участие, затрата,
применение: индивид находит себе применение, затрачивает силу, отдает
свою энергию. Труд требует выполнения работы и «усердия». Он не только
наталкивается на сопротивление вещи, но и отвоевывает себе требуемый
результат, выжимает из себя все. Стремление человека направлено к тому,
чтобы встать над трудом, овладеть процессом труда. В труде он все время
узнает как самого себя, так и вещь: самого себя – в спонтанности
примененной энергии, как физической, так и духовной; вещь – в ее
сопротивлении этой энергии. Они нераздельно связаны друг с другом, они
суть реальный опыт.

	ТРУДОВАЯ ЭТИКА – приписываемое человеческому труду как таковому, вне
зависимости от поставленной цели, моральное значение. Конечно, это
понятие играет роль преимущественно в тех случаях, когда труд как
общественная функция угрожает потерять свой смысл. Недооценка
умственного труда и труда работников искусства в обществе должна быть
компенсирована указанием на присущую этому обществу трудовую этику. В
тех странах, где понятие трудовой этики отсутствовало, труд
рассматривался если не как проклятие, то, во всяком случае, как нечто
такое, что превращало жизнь в тягость и не давало человеку возможности
позаботиться о самом себе или о душевном счастье. По мнению китайцев,
наиболее умным является тот, кто благодаря уму и превосходству умеет
быть праздным. В нашем мировоззрении мы ощущаем противоречие между
утомительной деятельностью и мудростью. Мудрец никогда не проявляет
поспешности в деле; тот, кто спешит, никогда не бывает мудрым (Линь
Цзюйтан).

	ТУЛМИН (Toulmin) Стивен Эделстон (род. 25 марта 1922) – амер. философ,
критик неопозитивизма. Занимаясь философией науки, полагает, что в
основе всех научных теорий лежат стандарты рациональности и понимания.
Ученый считает понятными те события и явления, которые соответствуют
принятым им стандартам, а те, что не соответствуют, являются аномалией,
устранение которой движет вперед развитие науки. Стандарты
рациональности меняются с изменением научных теорий, их понятийного
аппарата. Согласно Тулмину, в общих чертах эволюция науки подобна
дарвиновской схеме биологической эволюции (с конкурентной борьбой за
существование, с выживанием лучших и т. д.). Осн. произв.: «The
philosophy of science», 1953; «The ancestry of science», v. 1-3,
1961-1965; «Foresight and understanding», 1961; «Human understanding»,
v. 1, 1972; «Knowing and acting», 1976; на рус. яз. – «Концептуальные
революции в науке». – В кн.: Структура и развитие науки. М., 1978.

	ТУРНВАЛЬД (Turnwald) Рихард (род. 18 сент. 1869, Вена – ум. 19 янв.
1954, Берлин) – австр. социолог и этнолог, работавший в Германии;
профессор с 1923. Разрабатывал вопросы развития у примитивных народов
сил, способствующих образованию у них общественных связей; результаты
этих исследований изложил в историческом психологическом аспекте в
словаре М. Эберта, в статье «Reallexikon der Vorgeschichte» (14 Bde.,
1924-1929). Осн. произв.: «Die menschliche Gesellschaft», 5 Bde.,
19311935.

	ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВО – см. Хилиазм.

	ТЬЕРРИ (ТЕОДОРИК) HIAPTPСКИЙ, Бретонец (Theodoricus Carnotensis,
Theodoricus Brito) (ум. 1149/55, Шартр) – средневековый философ,
виднейший представитель шартрской философской школы, в которой
преподавал в 1115-1150, а с 1141 был ее канцлером; именно с ним связан
расцвет этой школы, являвшейся центром «франц. Возрождения» 12 в, В
математической метафизике Тьерри Шартрского творение есть развертывание
составных единств из безусловной пустоты первоединства, которое придает
цельность каждому единству. Из первоединства возникает материя как
чистая зеркальная ее восприимчивость. В единении находит отражение форма
бытия вещей, поскольку каждая из них есть единство составляющих ее
единиц. Материя расслаивается на 4 элемента, из которых, напр., воздух
раздается вширь, образуя небесную «твердь». Теория Тьерри Шартрского
была возрождена в системе Николая Кузанского.

	ТЭН (Taine) Ипполит Адольф (род. 21 апр. 1828, Вузьер – ум. 5 марта
1893, Париж) – франц. историограф, философпозитивист, испытавший влияние
Конта, критик; профессор с 1865. В своей философии истории и искусства,
кроме роли расовой принадлежности и существующих исторических условий,
очень большое значение придавал роли среды (психическому, духовному,
культурному, социальному окружению); пытался доискаться до истоков
выдающихся способностей (faculte" maltresse) у гениев. В логике и теории
познания склонялся к номинализму. Осн. произв.: «Les origines de la
France contemporaine», 6 t., 1877 – 1894.

	УАЙТХЕД (Whitehead) Алфред Норт (род. 15 февр. 1861, Ремсгейт – ум. 30
дек. 1947, Кембридж, Массачусетс) – англо-амер. философ и математик; с
1924 – профессор Гарвардского ун-та; один из виднейших представителей
неореализма, на почве которого он создал критическую натурфилософию,
позднее дополненную им конструктивной метафизикой. Западноевропейская
философия представляет собой, по его мнению, «ряд подстрочных примечаний
к Платону». Написал (совместно с Расселом) «Principia Mathematica» (см.
Логистика). В своем осн. метафизическом произв. «Process and reality. An
essay in cosmology» (1929) рассматривает объекты как неизменные и как
«атомистические кирпичики природы», являющиеся только признаками и
свойствами становления. Все существующее представляет собой своего рода
организмы; сущность же организмов лучше всего обнаруживается в единичных
электронах и единичных живых существах (coincidentia oppositorum); в
пространстве, находящемся между ними, царит беспорядок. Др. осн. его
произв.: «An inquiry concerning the principles of natural knowledge»,
1919; «The concept of nature», 1920; «Religion in the making», 1926;
«Science and the modern word», 1926; «Process and reality»; 1929;
«Adventures of ideas», 1933; «The principle of relatiity», 1934; «Modes
of thought», 1938; «Essays in science and philosophy», 1947.

	УАРТЕ (Huarte) Хуан (род. ок. 1530, Сан-Хуан-де-Пьедель-Пуэрто, Наварра
– ум. ок. 1592, Баэса) – исп. врач и философ. В своем труде
«Исследования способностей к наукам» (1575, рус. пер. 1960) ставит
способности души в зависимость от телесных особенностей человека, его
темперамента, климатических условий и пищи. Основой изменений в природе
и человеческом организме является активный элемент – огонь. Делал
попытки классифицировать науки, опираясь на человеческие способности –
память, разум, воображение и в •особенности наблюдение. Оказал большое
влияние на расцвет исп. гуманизма 16-17 вв.

	УБЕЖДЕНИЕ – процесс, посредством которого взгляды и поведение человека
без принуждения подвергаются словесному воздействию др. людей. На
взгляды и поведение человека могут влиять и иные факторы (напр.,
словесные угрозы, физическое принуждение, психологические состояния
индивида). Убеждение часто включает в себя манипулирование др. людьми, и
по этой причине многие относятся к нему отрицательно. Доводом в пользу
убеждения является необходимость в определенной степени осуществлять
социальный контроль и взаимное приспособление, без которых человеческое
общество дезорганизуется; убеждение при этом обладает моральной
приемлемостью по сравнению с др. альтернативами. Перефразируя оценку,
данную Уинстоном Черчиллем демократии как форме правления, можно
сказать, что убеждение является худшим методом социального контроля, за
исключением всех остальных. В средние века в европейских университетах
убеждение было одним из осн. свободных искусств, которым должен был
владеть образованный человек; начиная с времен императорского Рима и до
Реформации оно действительно стало великим искусством, и проповедники
использовали слово как мощное средство обращения слушателей к
добродетели. В принципе же убеждения людей различны, как и их характеры.
Основателем этики убеждения, в противоположность этике успеха, является
Кант. Гёте считал, что людей объединяют убеждения, разобщают мнения.
Современная этика судит о человеке по его убеждениям, а не по внешнему
успеху его деятельности. В современную эпоху убеждение в форме рекламы
является основой целой отрасли производства. Процесс убеждения может
быть упрощенно разбит на вербальную коммуникацию (причину, или стимул) и
связанное с ней изменение в отношении (эффект, или отклик). Анализ
показал серию последовательных этапов, через которые проходит индивид,
подвергающийся убеждению: человек обращает внимание на представленное
сообщение и понимает его значение (включая исходную посылку и, возможно,
подтверждающие ее доводы). Чтобы дальнейшее убеждение имело место,
нужно, чтобы объект убеждения принял или согласился с исходным
положением и, за исключением случаев преходящего интереса, сохранял
вновь обретенное мнение достаточно долго, для того чтобы иметь случай
действовать нужным образом. Наконец, если процесс убеждения был вполне
успешен, поведение индивида должно прийти в соответствие с его вновь
сложившимися взглядами: напр., человек вступает в армию, становится
буддийским монахом или начинает есть овсянку на завтрак. Реакция
слушателя на убеждение зависит частично от его содержания и в
значительной мере от того, как оно воспринимается и интерпретируется.
Текст газетного объявления может иметь различную степень убедительности
в зависимости от того, напечатан ли он черной или красной краской.
Теоретики восприятия рассматривают результат убеждения как изменение
восприятия индивидом объекта его отношения.

	УБЕЖДЕНИЕ ПРИНУДИТЕЛЬНОЕ, также «промывание мозгов» (англ,
brainwashing) – систематические усилия для принуждения противников
принять определенную точку зрения, доктрину или обрести лояльность,
выполнить команду. Является политическим термином, чаще всего
применяемым к любой технике манипулирования человеческим сознанием и
поведением вопреки желанию, воле или убеждениям индивида. Путем контроля
за физическим и социальным окружением предпринимаются попытки создать
отрицательное мнения о нежелательных группах или лицах, показать
индивиду ошибочность и необходимость изменения его отношений и стиля
мышления, добиться верности и безусловного послушания по отношению к
правящей партии. Выражение «промывание мозгов» наиболее применимо к
программам политической или религиозной индоктринации или идеологической
переориентации. Техника «промывания мозгов» обычно включает: изоляцию от
прежних единомышленников и источников информации; жесткий режим,
требующий абсолютного повиновения и подчинения; сильное социальное
давление и поощрение сотрудничества, от социального остракизма и
критики, лишения пищи, сна и общения до тюремного заключения и пыток;
постоянное подкрепление. «Промывание мозгов» использовалось в
коммунистических политических тюрьмах, религиозными сектами и
радикальными политическими группировками. Перевоспитание, или снятие
эффекта «промывания мозгов» путем интенсивной психотерапии и
сопоставления, оказалось более или менее результативным, особенно по
отношению к членам религиозных сект. Глубина и постоянство изменений в
отношениях и взглядах зависят от личности индивида, степени мотивации к
исправлению и степени поддержки окружающими новых убеждений.

	УДОВОЛЬСТВИЕ И НЕУДОВОЛЬСТВИЕ – два полярно противоположных чувства,
определение которых невозможно и ненужно. Они сливаются с процессами
сознания, так что образно их можно характеризовать как «окраску», или
«акцент», процесса сознания. Стоики называли удовольствие разрешением, а
неудовольствие – отклонением; и действительно, удовольствие и
неудовольствие могут быть поняты как полярно связанные друг с другом
чувства ценности. Чувство удовольствия наступает при выполнении желания
(часто неосознанного), а неудовольствия – при невыполнении его. Переход
к выполнению желания – это то, что соответствует в действительности
всякому удовольствию, а удаление от выполнения желания – то, что
соответствует всякому неудовольствию; удовольствие и неудовольствие
относятся к желанию как утверждающая и отрицающая формы сознания. См.
также Гедонизм.

	УИСДОМ (Wisdom) Джон (род. 12 сект. 1904, Лондон) – англ, философ,
представитель лингвистической философии. Задачу философского
исследования видел в прояснении отдельных выражений обыденного языка.
Абстрактные философские понятия, такие, напр., как материя, являются, по
Уисдому, логическими конструкциями, которые следует сводить к конкретным
понятиям, описывающим чувственные данные, телесные и психические
проявления. Особо занимался исследованием парадоксов, связанных с
проблемой познания сознаний др. людей. Традиционные философские вопросы
возникли, согласно Уисдому, в результате бессознательных влечении и
стремлений человека и потому философские теории следует рассматривать в
лингвистической философии, сближенной с психоанализом, как своеобразные
заболевания, нуждающиеся в лечении. Осн. работы: «Other minds», 1952;
«Philosophy and psychoanalysis», 1953; «The unconscious origin of
Berkeley's philosophy», 1953.

	УЛЬРИХ ЭНГЕЛЬБЕРТ (Ulrich Engelbert) из Страсбурга (род. 1248/54, Кёльн
– ум. 1277, Париж) средневековый теолог и эстетик; ученик Альберта
Великого, находился с ним в тесной дружбе и был его биографом. Испытал
сильное влияние неоплатонизма. Считал, что красота эстетического
предмета связана с благородством приданной ему формы.

	УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ – формальнологический прием, состоящий в мысленном выводе
из нескольких суждений, предпосылок или посылок одного суждения –
вывода. В простейшем случае умозаключение состоит из двух посылок и
вывода – такое умозаключение называется силлогизмом; умозаключение,
содержащее более чем две посылки, должно быть разбито на ряд
силлогизмов. В силлогизме субъект предложения, составляющего вывод,
называется меньшим термином, посылка, которая его содержит, – меньшей
посылкой; предикат вывода – большим термином, содержащая его посылка –
большей посылкой; понятие, имеющееся в обеих посылках, но уже не
представленное в выводе, называется средним термином. В зависимости от
того, выступают ли больший и меньший термины посылок как субъект или как
цредикат, возможны 4 фигуры силлогизма; 1) М есть P; S есть М,
следовательно, S есть Р; 2) P есть М; S есть М и т. д.; 3) М есть P; M
есть S и т. д.; 4) P есть M; M есть S и т. д. Из того факта, что посылки
могут быть общеутвердительными или общеотрицательными,
частноутвердительными или частноотрицательными, следует, что схематично
существует 4 х 16 = 64 модуса, т.е. вида умозаключения, из них только 19
ведут к правильному выводу. Ошибки в умозаключении, которых следует
избегать: 1) не должно быть учетверения термина (quaternio terminorum);
2) из двух отрицательных или из двух частных посылок нельзя получить
вывода (а также, конечно, из двух частноотрицательных). Очень часто
умозаключение (при опущении большей посылки) бывает сокращенным –
энтимема (напр.: «Опасное запрещено, прислоняться опасно, следовательно,
прислоняться запрещено», или иначе: «Прислоняться нельзя! Опасно!»).
Цепь умозаключений возникает благодаря тому, что вывод одного
умозаключения (просиллогизма) становится посылкой в др. умозаключении
(эписиллогизме). Нечто иное представляет собой сорит. До сих пор
предполагалось, что суждения умозаключения являются категорическими –
категорическое умозаключение; но они могут быть и гипотетическими –
гипотетическое умозаключение. Т. н. разделительное умозаключение (см.
Дизъюнктивные суждения) является разновидностью категорического
умозаключения. Для всех умозаключений имеет силу следующее положение:
вывод умозаключения выводится из более слабой части (слабой в этом
смысле является отрицательное, частное, гипотетическое – в
противоположность утвердительному, всеобщему, категорическому). В таком
смысле умозаключения по аналогии, индуктивные (см. Индукция) и
вероятностные (см. Вероятный), хотя их и называют умозаключениями, не
являются таковыми.

	УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ АПАГОГИЧЕСКОЕ (от греч. apagoge – уводить, лат. abductio)
– умозаключение, совершаемое при наличии достоверной большей посылки и
меньшей посылки, представляющей собой суждение, в истинности которого
нет уверенности, хотя и предполагается, что оно истинно (у Аристотеля).
Апагогическое (косвенное) доказательство есть доказательство от
противного (deductio ad absurdum).

	УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ ОШИБОЧНОЕ – в логике такое умозаключение, из которого
получается ложный вывод (ненамеренно), хотя посылки могут быть
истинными. Намеренно ошибочное умозаключение называется софизмом. См.
также Неправильное умозаключение.

	УНАМУНО (Unamuno) Мигель де (род. 22 сент. 1864, Бильбао – ум. 31 дек.
1936, Саламанка) – исп. писатель и философ-экзистенциалист; профессор с
1891. Считал, что осн. трагедия жизни заключается в неразрешимости спора
между верой и знанием, спора, в котором он участвовал на стороне веры.
Символом такой трагической жизни являлся для него ДонКихот, выступающий
как «душа Испании», воплощение трагического чувства действительности.
Осн. произ.: «Das Leben des Don Quichote und des Sancho», 1914; «Die
Agonie des Christentums», 1928; «Das tragische Lebensgefьhl», 1913.

	УНИВЕРСАЛИЗМ – всесторонность, многосторонность, всеохватывающее
знание; стремление к целостности, форма мышления, которая рассматривает
универсум как целое и пытается из этого довлеющего над всем целого
объяснить, понять и вывести единичное (Платон, Аристотель, Фома
Аквинский, Гегель). Социологический универсализм, выступающий против
индивидуализма, имеет место у Адама Мюллера и Отмара Шпанна.

	УНИВЕРСАЛИИ (от лат. unlversalis общий) – в схоластике общие понятия,
идеи, которые, имея самостоятельный смысл, существуют телесно, «до
вещей» (Иоанн Скот Эриугена) или «в вещах» (Фома Аквинский), либо же они
существуют только в виде умственных построений «после вещей» (Локк) или
являются просто «именами вещей», словами (Росцелин, Оккам).

	УНИВЕРСАЛЬНЫЙ (от лат. universalis – общий) – всеобщий,
всеохватывающий, разносторонний, относящийся к универсуму.

	УНИВЕРСУМ (от лат. Universum, summa rerum) – единая Вселенная; «Мир как
целое».

	УНИФИЦИРОВАННАЯ НАУКА – см. Неопозитивизм.

	УОРД (Ward) Джеймс (род. 27 янв. 1843, Халл, Йоркшир – ум. 4 марта
1925, Кембридж) – англ, психолог; профессор с 1897. Рассматривал
психологию только как теорию сознания. Особенно подчеркивал значение
внимания как единственного вида психической деятельности. Реальный мир
понимал как совокупность взаимодействующих «духов» – монад. Осн.
произв.: «Naturalism and agnosticism» 2 v., 1899; «The realm of ends»,
1911; «Psychological principles», 1918.

	УОРД (Ward) Лестер Франк (род. 18 июня 1841, Джолиет – ум. 18 апр.
1913, Вашингтон) – амер. социолог, основоположник психологизма в
социологии, один из основателей палеоботаники, первый президент Амер.
социологической ассоциации (1906-1908). В противоположность биологизму
Г. Спенсера полагал, что социальная эволюция проявляется активно и
направляется гл. о. психологическими силами и волей. Из психологических
сил выделял желание, выражающее природные импульсы – удовлетворение
голода и стремление к продолжению рода. Именно эти желания толкают
человека к преобразованию окружающей среды. Интеллект человека, по
Уорду, есть главное его достояние, которое позволяет ему (в т. ч. в
коллективных действиях) заменить стихийное проявление слепых
эволюционных сил, господствующих в животном мире, осознанным прогрессом.
Осн. труды: «Glimpses of the cosmos», v. 1-6, 1913 – 1918; «L. F. Ward.
Selections from his works», 1963; «Dynamic sociology», v. 1 – 2, 1968;
«Pure sociology», 1970; «Applied sociology», 1974; на рус. яз. –
«Психические факторы цивилизации», М., 1897; «Очерки социологии», М.,
1901.

	УОРНЕР (Worner) Уильям Ллойд (род. 26 окт. 1898, Редлендс, шт.
Калифорния – ум. 23 мая 1970, Ист-Ластинг, шт. Мичиган) – амер.
антрополог и социолог. Большое значение придавал определению социальной
позиции (статуса) групп (классов) людей по набору признаков –
образование, занятие, состояние, доход, семья, друзья, клубы, привычки и
т. д., – среди которых предпочтение отдавалось экономическим факторам.
Разработал методики определения и оценок социального статуса и
распределения населения по ним. По Уорнеру, в США существуют шесть
социальных групп: высшая – высшая, низшая – высшая, высшая – средняя,
низшая – средняя, высшая – низшая и низшая – низшая. Эти группы
составляют систему, находящуюся в равновесии, и даже существующее
социальное неравенство необходимо для сохранения общества. Для более
глубокой разработки своих идей и методов исследовал проблемы
взаимоотношений между этническими группами общества, факторы воспитания
и образования, механизмы формирования религиозных убеждений и верований.
Осн. произв.: «Social class in America», 1960; «The corporation in the
emergent Amerucan society», 1962; «American life: dream and reality»,
1965.

	УОТСОН (Watson) Джон Бродес (род. 9 янв. 1878, Гренвиль – ум. 25 сент.
1958, Нью-Йорк) – амер. психолог; профессор ун-та Джонса Хопкинса в
Балтиморе (1908-1920). Один из главных представителей бихевиоризма; свою
психологию основывал на данных биологии и отбрасывал интроспекцию как
психологический метод. Отождествляя поведение с системой видимых и
скрытых моторных реакций, замыкал его исследование схемой «стимул –
реакция». Главной задачей психологии считал изучение процессов научения.
Осн. произв.: «Behavior. An introduction to comparative psychology»,
1914; «Behaviorism», 1925; «The battle of behaviorism», 1928;
«Psychological care of infant and child», 1928 (рус. пер.
«Психологический уход за ребенком», 1929).

	УПАНИШАДЫ (от санскр. ира – рядом и sad – сидеть с учителем) –
древнеинд. произв. религиозно-философского характера, примыкающие к
Ведам и определявшие духовное развитие древнеинд. культуры
приблизительно с 800 до 500 до Р. X. Развивая темы и понятия Вед
(космологическая тематика, идея единства всего сущего и т. д.),
Упанишады вводят их в рамки более последовательной монистической системы
и – в отличие от Вед – переносят центр тяжести с внешней на внутреннюю
сторону явлений. Упанишады оказали исключительное воздействие на
развитие инд. мысли и явились источником для самых различных религиозных
и философских направлений. См. Индийская философия.

	УСЛОВИЕ – то, от чего зависит нечто другое (обусловленное), что делает
возможным наличие вещи, состояния, процесса, в отличие от причины,
которая с необходимостью, неизбежностью порождает что-либо (действие,
результат действия), и от основания, которое является логическим
условием следствия. См. также Функция, Отношение.

	УСТАНОВКА – в психологии различная, в зависимости от индивида и
времени, духовная ориентация мысли и воления, ожидания, надежды или
опасения, склонности, убеждения, пристрастия и предубеждения, которая
определяет не только наше отношение к какому-либо предмету, событию,
факту, мнению, делу, лицу и т.д., но также и прежде всего то, в каком
виде они нам непосредственно представляются, т.е. то, как они
реализуются в мире наших восприятий. Установки могут быть обусловлены
внутренне (потребностями, направленностью внимания) или вызываться
определенными моментами внешнего события (субъективные и- объективные
установки). Промежуточное положение занимают установки, возникшие как
результат прошлого опыта, связанного с данным предметом, и сохранившиеся
в течение долгого времени (дружба, вражда, уважение, доверие и т. д.).
Установка, т. о., есть такое отношение между созерцающей личностью и
предметами, при котором соответствующие реакции возникают не только при
повторении таких же воздействий, но и в том случае, если ожидается их
проявление, на что могут указывать какие-либо предзнаменования или
сигналы (см. Интенция, Восприятие пространства).

	УСТОЙЧИВОСТЬ – постоянство, пребывание в одном состоянии;
противоположность – изменение.

	УТВЕРЖДЕНИЕ – положение, мысль, которой доказывают что-нибудь.

	УТИЛИТАРИЗМ (от греч. utilitas польза, выгода) – точка зрения пользы;
этическое направление, считающее, что целью человеческих поступков
должно быть стремление извлекать из всего материальную выгоду, пользу,
благополучие, независимо от того, идет ли речь об индивиде или об
обществе. Происхождение нравственных норм утилитаризм выводит, по
крайней мере частично, из соображений пользы. Основателем утилитаризма
как псевдоэтической системы, построенной на отождествлении добра и
пользы, был Иеремия Бентам, который считал, что 4 возможно большее число
людей должно стремиться к возможно большему счастью», что, способствуя
благу общества, мы тем самым одновременно способствуем своему
собственному (см. Эвдемонизм). Как основатель утилитаризма, так и др.
более поздние его представители были преимущественно англичанами: Джон
Стюарт Милль, Зидвик и др.

	УТОМЛЕНИЕ – частичная или полная утрата работоспособности или
способности реагировать на раздражение, состояние паралича в (мышечных
и) ганглиозиых клетках, которое развивается при отсутствии или
недостаточном притоке кислорода и при образовании и накоплении
определенных продуктов обмена веществ, т.е. «веществ утомления».
Утомление имеет разнообразные проявления на поведенческом (снижение
скорости и точности работы, снижение производительности труда),
физиологическом (затруднение выработки условных связей, повышение
инертности в динамике нервных процессов), психологическом (снижение
чувствительности, нарушение внимания, памяти, интеллектуальных
процессов, сдвиги в эмоционально-мотивационной сфере) уровнях. В
зависимости от специфики проявлений выделяются разные виды утомления:
физическое и умственное, острое и хроническое и т. п. Исследование
явления утомления – важная задача психотехники.

	УТОПИЯ (от греч. ou – не и topos место) – «страна, которой нет».
Течение мысли, изображающее идеальное состояние совместной жизни людей,
преимущественно с гуманитарно-коммунистической окраской, произвольно
сконструированный образ (идеал) желаемого общества. Прообразом всех
утопий является «Государство» Платона. Слово и понятие «утопия» введены
Томасом Мором («Utopis», 1516). Утопист – человек, который имеет
склонность, проповедует и стремится к осуществлению неосуществимых
планов улучшения общества (к утопиям).

	УЧЕНИЕ ОБ ИДЕЯХ – см. Платон, Идея.

	УЧЕНИЕ ОБ ОБЩЕСТВЕ – см. Социология.

	УЧЕНИЕ ОБ ОТНОШЕНИЯХ, с о циология отношений – возникшее в недалеком
прошлом формалистическое направление в социологии, главным
представителем которого является Леопольд фон Визе (см. также Среда).

	УЧЕНИЕ О ВСЕОБЩЕМ ОДУШЕВЛЕНИИ – то же самое, что панпсихизм.

	УЧЕНИЕ О ВЫРАЖЕНИИ – учение о том, что доступное наблюдению бытие и
поведение человека есть выражение психического состояния и психических
процессов; оно входит как составная часть в учение о характере,
поскольку характер становится доступным для понимания благодаря формам
выражения. Современная психология причисляет к гештальткачествам также
свойства сущности, показывая, что предметы и отношения вещей также
обладают сущностью и через ее свойства выражают свой «характер» – в
большинстве случаев неподвластным человеку образом. В зависимости от
того, рассматриваются образы выражения (установившиеся телесные формы)
или выразительные движения, позволяющие выявить скрытое за ними душевное
содержание, различают учение о статическом выражении (физиономику) и
учение о динамическом выражении (патономику). К учению о статическом
выражении относится учение о конституции, задачей которого является
исследование связей, существующих между телом и характером; сюда же
относится (сильно переоцениваемое) учение о том, какое значение имеет
при определении характера форма головы (см. Френология), лица (см.
Физиономика), рук (см. Хирономика). К учению о динамическом выражении
относится учение о содержании, которое находит выражение в игре лица, в
свойственных телу манерах и жестах (см. Мимика) и пантомимике, точно так
же, как в походке, в характерных особенностях голоса, в манере говорить.
Особенно важное значение имеет почерк (см. Графология), исследование
которого создает благоприятные условия для исследования выражения, т. к.
в письме, как и в каждом трудовом процессе, фиксируются и закрепляются
следы определенных форм выражения того, кому оно принадлежит. В
современном учении о выражении все чаще и чаще прибегают к исследованию
динамических форм выражения, поскольку они позволяют сделать вывод
относительно закономерностей. Хотя к динамическим формам выражения могут
быть отнесены только (изменчивые) душевные настроения, но и изучение
специфических форм потенциальной возможности поведения, изучение
оттенков выражения лица, также поможет произвести классификацию
постоянных черт характера того или иного человека. Учение о выражении
развивалось параллельно с психологией; от рассмотрения отдельных
элементов (когда отдельному признаку по мере надобности приписывалось
определенное значение) перешли к целостному рассмотрению (признак
приобретает определенное значение только в том случае, если он ставится
в связь с др. признаками, в каждом движении проявляется весь характер
человека); возник этот метод уже в 18 в., в период возрождения учения о
выражении (Гёте, Лафатер, Лихтенберг), его развитию особенно большое
содействие оказали И.И.Энгель своим произв. «Ideen zu einer Mimik»
(1785- 1786), T. Пидерит и Ч. Дарвин. В 19 в., под влиянием развития
естественнонаучного мышления, это учение было почти совсем забыто. В
настоящее время видным представителем и продолжателем учения о выражении
может считаться Людвиг Клагес.

	УЧЕНИЕ О МЕТОДЕ – методология, исследование метода, особенно в области
философии и в частных науках, и выработка принципов создания новых,
целесообразных методов. Учение о методе появляется впервые в Новое
время. До этого не проводилось различия между наукой и научным методом.

	УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ – наука о познании. Различают: 1) Теорию познания как
специальное исследование познания; она в свою очередь делится на критику
познания, отправляющуюся от существовавшего до сих пор типа познания, в
котором она критически отказывает наличному знанию (см. Кант. Критика
чистого разума), и на теорию познания в узком смысле, предметом которой
является этот тип познания. 2) Метафизику познания, которая исследует
сущность познания, исходя большей частью из возможности познания,
заключенной в бытии познающего и познаваемого. В 19 и нач. 20 в. в
учении о познании возникло множество направлений: эмпиризм,
эмпириокритицизм, идеализм, иллюзионизм, конвенционализм, критицизм,
феноменализм, позитивизм, прагматизм, реализм-, сенсуализм, скептицизм.
В настоящее время учение о познании потеряло свою самостоятельность и
свое значение. В философии Шелера оно выступает только как раздел учения
об объективных сущностных взаимосвязях. У неотомистов, а также у Н.
Гартмана и С. Александера оно включается в метафизику. Экзистенциализм
пытается заменить отношения субъект – объект понятием бытия человека в
мире.

	УЧЕНИЕ О ПОРЯДКЕ, наука о порядке – введенное В.Ф. Оствальдом, X.
Дришем и амер. философом Райсом обозначение логики в самом широком
смысле общего учения о предметах.

	УЧЕНИЕ О СЛОЯХ – понимание действительности как порядка «слоев бытия».
Аристотель различал 5 «слоев»: низшая – материя (Hyle), высшая – дух;
между ними расположены вещи, живые существа и душа. В этой и аналогичной
формах онтологическое учение о слоях существует вплоть до наших дней.
Слои бытия характеризуются тем, что низшие, более сильные слои являются
носителями высших, но, несмотря на это, высшие слои остаются свободными,
поскольку свобода не стеснена тем фактом, что низшим слоям присуще быть
носителями, особенно потому, что высшие слои по сравнению с низшими
обнаруживают новые свойства (образ всадника и лошади). «Всякий слой
бытия имеет свой собственный категориальный комплекс, и каждому из этих
комплексов присущ свойственный им детерминационный тип. И подобно тому,
как категории любого низшего слоя видоизменяются в высшем и возвращаются
в специфически новом качестве усиленными, так и низшие детерминационные
типы видоизменяются и усиливаются в высших» (Н. Гартман). Так, напр.,
имеется слой неорганического с категориальным комплексом, группирующимся
вокруг понятия материи с детерминационным типом каузальности. Этот слой
является носителем органического слоя, в котором вновь возрождаются
категория материи и каузальная детерминированность, но они
видоизменяются благодаря специфически новому качеству категории живого;
на детерминационный тип низшего слоя наслаивается детерминационный тип
целесообразности. Слой неорганического сильнее органического, оказывает
большее воздействие и является более долговечным, однако органическое,
особенно благодаря новой категории живого, свободно по отношению к
неорганическому; растение для своего питания избирает вещества из почвы,
направляет воду по корням, поворачивает цветок к солнцу. Нравственная
свобода человека может рассматриваться как специфический вид этой
«категориальной» свободы, которой обладает всякий высший слой по
отношению к низшему, следовательно, в данном случае слой духовного по
сравнению со слоем душевного. Э. Ротхаккер развивает психологическое
учение о слоях, различая внутри цельной личности три главных слоя: 1)
вегетативную и животную жизнь во мне; 2) мое Оно, определенное прежде
всего стремлениями и чувствами; 3) мое собственное, мыслящее,
самосознающее Я. В этих слоях, которые необходимо рассматривать как
центры органически-душевной совокупности изменчивых границ и постоянного
взаимодействия, действуют те же закономерности, что и в слоях бытия.

	УЧЕНИЕ О ХАРАКТЕРЕ, характерология – учение о формировании и сущности
характера и о его значении для личности в целом, а также учение о
личности вообще (изучение личности); родоначальником учения о характере
следует считать Юлиуса Банзена. Это учение ставит себе целью объяснить
характер, т.е. индивидуальные особенности, человека. Учение о характере
использует описание физического облика человека вместе с учением о
выражении и исследованием конституции человека. Обобщением получаемых
результатов занимается типология. Образование характера есть
сознательный либо бессознательный процесс самоформирования
(психогенетическая теория), вызываемый половым чувством, моментами его
вытеснения и сублимации (Фрейд) или же честолюбивыми и властолюбивыми
побуждениями (Адлер, Юнг). С точки зрения психологической теории
формирование характера определяется наследственными физическими данными,
составляющими основу психического (наследственность). В настоящее время
учение о характере рассматривается как часть антропологии, которая
изучает развитие характера и его значение для формирования личности в
целом. Первое систематическое научное изложение учения о характере дал
Л. Клагес; развил и углубил его Ф. Лерш.

	УЧЕНИЕ О ЧЕРЕПЕ – см. Френология.

	УЧИТЕЛЯ ЦЕРКВИ – почетное имя (лат. doctor ecclesiae), данное католич.
церковью заслуженным ученым. К учителям церкви относятся греч. отцы
церкви: Афанасий (296-373), Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн
Златоуст; рим. отцы церкви: Амвросий Майландский, Иероним (345-420),
Аврелий Августин Блаженный, Григорий Великий (папа в 590 – 604); др.
учителя церкви: Фома Аквинский, Бонавентура, Лев I (папа в 440-461),
Пётр Дамиани, Бернар Клервоский, Гиларий из Пуатье (315-366), Альфонс из
Лигуори (16961787), Франц Залесский (1567-1622), Кирилл Александрийский
(патриарх в 412 – 444), Кирилл Иерусалимский (315 – 386), Иоанн
Дамаскин, Беда Венерабилис Достопочтенный.

	ФАЗЫ (от греч. phasis – появление) – ступени развития и изменения
чего-либо, этапы, отрезки непрерывного процесса развития.

	ФАЙХИНГЕР (Vaihinger) Ханс (род. 25 сент. 1852, Нерен, близ Тюбингена –
ум. 17 дек. 1933, Галле) – нем. философ; профессор с 1884. Прежде всего
известен как исследователь философии Канта («Kommentar zu Kants Kritik
der reinen Vernunft», 2 Bde., 1881), основатель Кантовского общества
(1904) и печатного органа «Kantstudien». В его осн. произв. «Die
Philosophie des Ais-Ob" (1911) все ценности и идеалы рассматриваются
только как фикции: эти фикции, т.е. есть допущения, сделанные нами для
преодоления затруднений мышления и достижения его цели, противоречат
действительности, а иногда даже и сами являются противоречивыми, но все
же, несмотря на это, служат мышлению и жизни. В философии морали
Файхингер примыкал к этике Шиллера, особенно это касается его понимания
этического идеала. Им также написаны: «Hartmann, Dьhring und Lange»,
1876; «Nitezsche als Philosoph», 1902 (рус. пер. «Ницше как философ».
СПБ., 1913); «Pessimismus und Optimismus», 1924.

	ФАКТ (от лат. faktum – совершившееся, сделанное) – 1) событие;
фактический – действительный; фактичность (в противоположность
логичности, логическому, идеальному бытию). Фактор- воздействующий,
влияющий; одно из влияющих, определяющих обстоятельств; причина; 2)
сделанное, совершившееся; противоположность – cogitatum или dictum –
помысленное или сказанное: находящаяся перед нами действительность, то,
что признается реально существующим. Первоначально – «положение вещей»
или «состояние дел», порождаемое деятельностью. Понятие «факт»
предполагает объект, предмет, который в его данности, во всяком случае,
всегда согласуется с переживаниями субъекта. Поэтому в процессе
исследования при установлении фактов стараются исключать по возможности
субъект, с его несовершенством, и заменить его аппаратом, инструментом.
Наиболее распространено это понятие в философии позитивизма, но и здесь
оно варьирует от нерасчлененных восприятий до абстрактного мысленного
следствия из какого-нибудь естественного закона. По М. Шелеру, «чистые
факты» можно было бы узнавать по тому, как при изменении чувственных
восприятий, благодаря которым они, по сути дела, доходят до нас, они
сохраняются как нечто позитивное, тождественное; однако еще не
установлено, имеются такие факты или нет; см. Видимость (достоверная
видимость). Особенно ненадежно понятие факта в области психологии,
истории философии и социологии.

	ФАКТИЧНОСТЬ (от лат. factum совершившееся, сделанное) – данность, в
частности факт возлагания на себя ответственности за собственное
существование; по Хайдеггеру, фактичность – это фактичность факта
существования. Понятие фактичности заключает в себе бытие-в-мире некого
«внутримирового» сущего, именно такое бытие, что это сущее может понять
себя как находящееся во власти своей «судьбы» вместе с бытием сущего,
которое оно встречает внутри своего собственного мира (см.
Заброшенность).

	ФАКТОРОВ ТЕОРИЯ – социологическая концепция, объясняющая общественное
развитие воздействием тех или иных равноправных факторов: экономики,
техники, культуры, религии, морали и т. п. В социологии известны попытки
объяснить это развитие воздействием одного какого-либо фактора
(географического или геополитического, психологического,
демографического и др.), но подобные стремления кончались неудачей, и
потому в кон. 19 -нач. 20 в. ряд социологов (М. Вебер, Г. Моска, M. M.
Ковалевский и др.) выдвинули теорию равноправных взаимодействующих
факторов, играющих важную роль в истории общества. В тех случаях, когда
анализ влияния этих факторов не сводился лишь к их описанию и
субъективистскому толкованию, сторонникам данной теории подчас удавалось
достичь в известной степени удовлетворительных результатов. Особенно это
относится к настоящему времени, когда ряд современных теорий
общественного развития (теория «стадий роста» У. Ростоу, теории
индустриального и постиндустриального общества Р. Арона, Д. Белла, 3.
Бжезинского и мн. футурологические теории) за определяющие факторы взяли
развитие техники и промышленности, а также связанный с
научно-техническим прогрессом подъем социально-экономических и духовных
процессов.

	ФАЛЕС из Милета(род. ок. 625 ум. ок. 545 до Р. X.) – древнегреч.
философ; политический деятель; совершал далекие путешествия с
познавательными целями; используя полученные в Египте знания, в 585
предсказал солнечное затмение. По Аристотелю, Фалес является первым
ионийским философом и вместе с тем первым (древнегреч.) философом
вообще. Возводил все многообразие явлений и вещей к единой первостихии –
воде. Ему (а также Филону) приписывают изречение: «ghothi seauton»
(«познай самого себя»). Соч. Фалеса не сохранились.

	ФАНАТИЗМ (от лат. fanum – жертвенник, храм) – полная поглощенность
какой-нибудь идеей, мировоззрением, религией, страстная и слепая
приверженность делу, идеологии.

	ФАНТАЗИЯ (от греч. phantasia – воображение) – творческая сила,
объединяющая непосредственные переживания с действительностью духа,
причем внутреннее содержание ее представляет собой базу всех
разновидностей способностей к творческому воображению (называющихся
поэтому также «чувственной способностью»). Отличают сенсорную фантазию,
характеризующуюся созерцательностью, внутренней направленностью на
основе воспоминаний, от моторной фантазии с присущей ей спонтанностью;
ранней активной формой последней являлась игра. Благодаря переходу
сенсорной фантазии к моторной рождается творческая фантазия ученого,
художника или инженера. Трудно представить действительность великого
естествоиспытателя без этого высокого дара, имея в виду такую фантазию,
которая не покидает земной почвы и подходит с меркой действительного и
познанного к вещам, которые предчувствуются, предполагаются. Образы
фантазии и фантазию как процесс обычно называют фантазирование м, правда
чаще в отрицательном смысле; ср. Галлюцинация. Фрошаммер считает всю
действительность продуктом мировой фантазии.

	ФАНТАСМАГОРИЯ (от греч. phantasma – видение, призрак и agoreuo –
говорю) – причудливое видение, фантастический образ, призрак,
галлюцинация, нечто нереальное.

	ФАНТАСТИЧЕСКОЕ – основанное на фантазии, независимо от реальности.
Чтобы отличить идеальное от фантастического, Гёте обращается к меткому
образу акведука: идеальное покоится на устоях, которые имеют своей
основой почву действительности; фантаст возводит в воздухе арки своего
воздушного замка.

	ФАРАБИ (аль-Фараби) Абу Наср Мухаммед ибн Тархан (род. ок. 870, Фараба,
Ср. Азия – ум. 950, Дамаск) мусульманский философ, выдающийся
комментатор платоновской и аристотелевской философии, склонялся к
неоплатоновскому учению об эманации. Осн. произв.: «Геммы премудрости»,
«Трактат о взглядах жителей добродетельного города», «Большая книга о
музыке», трактат о классификации наук.

	ФАТАЛИЗМ (от лат. fatalis – определенный судьбой) – вера в судьбу;
мировоззрение, согласно которому все должно свершиться так, как того
хочет слепой рок (фатум), и человек ничего не может изменить в этой
судьбе (см. также Детерминизм).

	ФАТУМ (лат. fatum) – судьба, слепая необходимость природы. Amor fati –
любовь к судьбе, по Ницше – признак человеческого величия (см. Судьба);
у стоиков – сила, управляющая миром.

	ФАУСТОВСКИЙ – по О. Шпенглеру, характерная черта западного человека с
его никогда не удовлетворяющимся стремлением к познанию истины,
абсолютно значимого, последних вещей, в противоположность аполлоновскому
человеку греч. античности; см. также Аполлоновскодионисийский.

	ФАЦЗЯ («школа законников») – школа в древнекит. философии. Защищала
идею суверенного права, приспособленного к обстоятельствам, и с позиций
абстрактного неэтического формализма вступила в полемику с
конфуцианством; осн. ее представители – Гуань Чжун (7 в. до Р. X.), Шан
Ян (4 в. до Р. X.) и Хань Фэйцзы (3 в. до Р. X.).

	«ФЕДОН», или «О душе» – название одного из соч. Платона, в котором
содержится его доказательство бессмертия души. Названо так по имени
Федона, ученика Сократа, в 399 до Р. X. основавшего этическую школу,
которая просуществовала до 260 до Р. X.

	ФЕДОРОВ Николай Федорович (род. 1828 – ум. 28 дек. 1903, Москва) – рус.
религиозный мыслитель, философ, православный священник, объявленный в
конце жизни еретиком. В соч. «Философия общего дела» (т. 1-2,
1906-1913), изданном после смерти Федорова его учениками и
последователями, он предложил целую оригинальную неохрист, систему –
космизм, – подчиненную идее «патрофикации» (воскрешения предков –
«отцов»), которая подразумевала воссоздание всех живших поколений, их
преображение и возвращение к Богу. Их «воскрешение» усматривал в
возможности регуляции слепых сил природы средствами развивающихся науки
и техники, овладения их достижениями, в т. ч. в области переустройства
человеческого организма, освоения космоса и управления космическими
процессами, в распространении высшей нравственности, связанной с «долгом
воскрешения», являющимся общим делом человечества. Это, по мысли
Федорова, могло бы привести к всеобщему братству и родству («объединию
сынов для воскрешения отцов»), к преодолению всякой вражды, разрыва
между мыслью и делом, «учеными» и «неучеными», городом и деревней,
богатством и бедностью; кроме того, создавались бы предпосылки для
прекращения всех войн и условий для милитаристских устремлений. Христ.
идею личного спасения считал противоположной делу всеобщего спасения и
потому безнравственной. Некоторые философские идеи Федорова вызывали
интерес еще у Ф. Достоевского, Л. Толстого, В. Соловьева. Признание
пришло к нему после его смерти, в нач. 20 в., в период повального
увлечения мистицизмом. Космизмом увлекались даже некоторые большевики,
как, напр., Луначарский; среди почитателей Федорова называли также
«пролетарского» писателя М.Горького и поэта В. Маяковского. У учения
много поклонников и в настоящее время. Это гл. о. философы-мистики,
однако представители естественных наук относятся к космизму скептически.

	"ФЕДР», или «О красоте» – название одного из соч. Платона об эросе и о
риторике (дано по имени современника Платона).

	ФЕЙЕРБАХ (Feuerbach) Людвиг Андреас (род. 28 июня 1804, Ландсгут – ум.
13 сент. 1872, Рейхенберг, близ Нюрнберга) – нем. философ,
младогегельянец, считал философию наукой о естественно понятой
действительности в ее истине и универсальности. Истина,
действительность, чувственность, по Фейербаху, тождественны. Путь к
истине – это не материализм и не (теоретический) идеализм, не физиология
и не психология; физическое и психическое образуют в человеке
динамическую целостность, которая может быть разложена только в
абстракции. Антропология есть также теология как продукт человеческого
духа. Бог есть не что иное, как сущность человека, мысленно
освобожденная от границ индивидуального, т.е. действительного, телесного
человека, и опредмеченная, т.е. созерцается и почитается как некая
другая, отличная от него, самостоятельная сущность. Человек есть
«истинный ens realissimum» (реальнейшее сущее, Бог). Сущность человека –
разум, воля и сердце. Старый непреодолимый разлад между посюсторонностью
и потусторонностью должен быть снят, чтобы человечество всей душой, всем
сердцем сосредоточилось на самом себе, на своем мире и своем настоящем.
Если мы больше не будем верить в лучшую, потустороннюю жизнь, а будем
стремиться к лучшей посюсторонней жизни, но не поодиночке, а
объединенными силами, то мы создадим такую жизнь. При этом мы должны на
место любви к Богу поставить любовь к человеку как единственную истинную
религию, на место веры в Бога – веру человека в самого себя. Осн.
произв.: «Das Wesen des Christentums», 1841 (рус. пер. «Сущность
христианства», 1955); «Das Wesen der Religion», 1851 (рус. пер.
«Сущность религии», 1955); «Teogonie», 1857; «Die
Unsterblichkeitsfrage», 1846 (рус. пер. «Вопросы о бессмертии души»,
1955); «Избр. философские произв.», т. 1-2. М., 1955.

	ФЕНОМЕН (от греч. phainomenon – являющееся) – явление, данное нам в
опыте чувственного познания, в отличие от ноумена, постигаемого разумом
и составляющего основу, сущность феномена (см. Первофеномен).

	ФЕНОМЕНАЛИЗМ – философское направление, рассматривающее предметы опыта
или как проявления (феномены) непознаваемой «вещи-в-себе» (объективный
феноменализм), или как простые феномены сознания и субъективные ощущения
(крайний феноменализм). Объективный феноменализм защищали Кант,
Шопенгауэр, Гербарт, Лотце, Э. Гартман; крайний феноменализм – Мах,
Файхингер.

	ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (греч., букв. учение о феноменах) – учение о явлении.
Феноменология означает: 1) у Канта – учение об эмпирическом явлении в
отличие от учения о вещи-в-себе; Кант употребляет свово «феноменология»
в своей работе «Metaphysische Anfangsgrьnde der Naturwissenschaft»; в
его трех «Критиках» оно не встречается; 2) у Гегеля («Феноменология
духа») – это метафизическое изображение сознания в его диалектическом
поступательном движении от чувственной непосредственности – через
ступени самосознания, нравственности, искусства, религии, nkyKH,
философии – к абсолютному знанию; 3) у Брентано и его школы – то же, что
и «описательная психология»; 4) у Штумпфа – анализ чувственного
содержания и образов памяти, проникающий вплоть до последних
компонентов; 5) у Н. Гартмана – непредвзятое выявление и описание
феноменов (данного) как первая ступень систематирующей работы мысли, за
которой следуют вторая и третья ступени – апоретика (проблематика) и
теория; 6) у Гуссерля – исследование значения и смысла, наука о
сущностях (см. Эйдос), которая, подобно геометрии, может иметь дело
только с чистыми «эссенциями», сущностями, но не с реальными
«экзистенциями», вещами, фактами, сведения о которых намеренно
исключены, «заключены в скобки» (см. Эпоха). Вернее, у Гуссерля
феноменология есть не учение о самой сущности, а наука о созерцании
сущности, о сознании, созерцающем сущность. Важнейшей особенностью этого
сознания является интенциональность (см. Интенция), т.е. сознание есть
сознание о чем-либо. В самой сущности переживания не заключено не только
того, что оно представляет собой, но также и того, что в нем мыслится, в
каком определенном и неопределенном смысле оно является сознанием, одним
словом, что оно «полагает». Реальностью обладает отнюдь не то, что
является самостоятельным, но только интенциональное, основанное,
являющееся. «Сущность», которая имеет значение для целого ряда
«индивидов» (индивидуальных данностей), объединяет, образует целую
«область» индивидов, принадлежащих к соответствующей «сущности», т.е.,
напр., то, что утверждается о сущности «общности», имеет значение для
всех действительных общностей. Последняя (абстрактнейшая, чисто
формальная) всеобщность сущностей образует «областьдля-себя»,
исследование которой составляет конечную задачу феноменологии. Принцип
mathesis universalis в логике, математике, теории множеств и отношений
постигается в себе, что может проложить для науки путь к «самим вещам».
Феноменология Гуссерля представляет собой наряду с философией жизни,
экзистециализмом, онтологией одно из четырех крупнейших направлений,
определяющих развитие современной философии. Метод Гуссерля занимает
место естественной природной установки человека по отношению к тому, что
встречается ему в жизни, – установки, которая является скрытым или явно
выраженным предположением о возможности существования микрокосмоса.
Феноменология хочет расчистить тот путь к явлениям, который при
«природной» установке заполнен предрассудками о являющемся. Сознание,
освобожденное от всех человеческих установок, является полаганием мира,
т.е. прямой направленностью на данное, на «мир», который, однако,
необходимо понимать не как микрокосмос, а как коррелят сознания, при
котором этот мир является только пунктом соотнесения направленности
сознания на предмет «интенциональности». В феноменологии «сознание
становится чистым сознанием». Существование предметов благодаря
«интенциональному переживанию» познается 'в ходе созерцания, при помощи
смутных представлений, осмысления, оценки, в ходе практических действий;
участие субъекта в этих процессах сознания сначала не интересует
феноменологию. Мир превращается в «феномен мира». В этом смысле
феноменология является наукой о конструировании мира (таким, каким он
имеет значение сущего для человека, обладающего феноменологической
установкой), о структуре бытия, которое для такого человека имеет
значение идеальной предметности. Это конструирование и эта структура
осуществляются в чистых переживаниях сознания, создающих смысл и
«полагающих» его, т.е. в «интендированных» образах. Гуссерль считает
свою феноменологию осн. наукой философии вообще; и действительно, как
метод она оказала огромное влияние на развитие философии, в частности
экзистенциализма, онтологии и логистики.

	ФЕНОТИП (от греч. phдinon – являющийся и typos – отпечаток) –
совокупность всех признаков и свойств организма, сформировавшихся в
процессе его индивидуального развития, в противовес его наследственным
свойствам, его генотипу. См. также Происхождения видов теория.

	ФЕРПОССОН Адам (род. 20 июня 1723, Перт, Шотландия – ум. 22 февр. 1816,
Сент-Андре) – шотл. философ-этик, с 1764 – профессор в Эдинбурге. В
своей работе «Institutes of moral philosophy» (1769) видит основу
нравственно правильной жизни в соединении себялюбия, благожелательности
и совершенства, суть которых – самосохранение, общительность и
стремление быть уважаемым. В своем произв. «Essay on history of civil
society» (1767) он выводит классовые различия из отношений
собственности.

	ФЕРЕКИД (род. 584/83 – ум. 499/98, остров Сирое) – древнегреч.
космолог, современник Анаксимандра, написавший «Теогонию» и
«Космогонию». Выдвигал учение о превращениях душ, где различал 3
элемента: огонь, воздух, воду.

	ФЕХНЕР (Fechner) Густав Теодор (род. 19 апр. 1801, Гросс-Зерхен, близ
Мускау, Нидерлаузитц – ум. 18 нояб. 1887, Лейпциг) – нем. философ,
профессор с 1834. Обобщив понятие опытно познаваемого, расширив его,
поднявшись над ним, выйдя за его пределы, он пришел к пантеистической и
панпсихической натурфилософии. Фехнер основал психофизику и попытался
решить вопрос об отношении души и тела посредством психофизического
параллелизма. «Эстетике сверху», исходящей из верховных понятий,
противопоставил «эстетику снизу», которую строил на опыте и индукции.
Осн. произв.: «Nanna oder ьber das Seelenleben der Pflanzen», 1848;
«Zendavesta oder ьber die Dinge des Himmels und des Jenseits», 3 Bde.,
1851; «Elemente der Psychophysik», 2 Tie., 1860; «Vorschule der
Дsthetik», 2 Tie., 1876; «Die Tagesansicht gegenьber der Nachtansicht»,
1879.

	ФИДЕИЗМ (от лат. fides – вера) мировоззрение, утвердающее примат веры
над разумом и основывающееся на простом убеждении в истинах откровения;
в большинстве случаев это слово имеет отрицательный побочный смысл –
отказ от пользования разумом.

	ФИЗИКАЛИЗМ – философский взгляд, для которого все то, что не может быть
понято при помощи методов физики и изложено при помощи ее понятий,
является бессмысленным. К физикализму склоняются неопозитивизм и
неореализм (см. Унифицированная наука).

	ФИЗИКОТЕОЛОГИЯ – попытка Дергама («Physicotheology», 1713) доказать
божественное бытие, основываясь на идее о разумном и чудесном устройстве
природы. К физикотеологии был близок Лейбниц, в то время как Кант ее
отвергал.

	ФИЗИОГНОМИКА (от греч. physis природа и gnomia – суждение, оценка) –
искусство толкования внешнего облика человека, частная область учения о
выражении; учение о чертах лица (физиономии) или – в широком смысле –
учение о формообразовании всего человеческого тела и его органов как
физиологической осдуховных свойств, души, характера, написанном во 2 в.
до Р. X. соч. «Физиномика» для обоснования физиогномики использовались
наблюдения над характерными мордами животных. В дальнейшем физиогномику
разрабатывал Иоганн Баттиста Порта (1540-1615; «De humania
physiognomia», 1593). В 1774-1778 Лафатер опубликовал «Physiognomische
Fragmente zur Befцrderung der Menschenkenntnis und Menschenlibe», Bd.
1-4. Физиогномику на морфологических основах (в духе Гёте, который также
обращал на нее особое внимание) создал К. Г. Карус («Symbolik der
menschlichen Gestalt», 1853). Л. Клагес, ссылаясь на Каруса, включил
физиогномику в свое учение о выражении. Е. Кречмер («Kцrperbau und
Charakter», 1948) вновь поднимает проблемы физиогномики в рамках своего
исследования конституции (см. Касснер).

	ФИЗИОКРАТЫ (от греч. physis природа и krдtos – власть) – представители
франц. политэкономии, рассматривавшие землю и ее возделывание как
источник богатства народов, а земледельческий труд – как единственно
производительный труд.

	ФИЗИОЛОГИЯ (от греч. physis природа и logos – учение) – наука,
занимающаяся исследованием жизнедеятельности целостного организма и его
отдельных частей при помощи физических и химических методов. Различают,
с одной стороны, физиологию человека, животных, растений, а с др. –
физиологию нервов, мышц, обмена веществ, труда. Патологическая
физиология – физиология болезненно видоизмененных органов.

	ФИЗИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА – представление о мире и его процессах,
выработанное физикой на основе эмпирического исследования и
теоретического осмысления. Физическая картина мира следует за ходом
развития науки; сначала она основывалась на механике атома (атомизм),
затем – на механике сил (динамизм, энергетизм), а в наши дни – на
представлении о неразрывной связи пространства и времени (см.
Континуум), а также силы и материи (см. Поля теория), на понимании
совокупности условий микрофизики, статистического характера физических
законов и двойственной природы материи. Физическая картина мира,
развиваемая на основе этого физического учения, все сильнее теряла
характер наглядности; качественные различия все более сводились к
количественным. Современная физическая картина мира состоит из системы
недоступных наблюдению уравнений, значение которых трудно для понимания;
она не является более «картиной». Прежде всего стало совершенно
абстрактным понятие материальной действительности. Но, согласно Планку,
прогрессирующее удаление физической картины мира от мира чувственного
означает не что иное, как увеличивающееся приближение к реальной
действительности (физическому миру, трансцендентному по отношению к
переживаниям); см. Причинно-механическая картина мира.

	ФИЗИЧЕСКИЙ – природный, телесный, в противоположность психическому –
духовному.

	ФИКЦИЯ (от лат. fictio – выдумка, вымысел) – в научном мышлении
предположение, невероятность, даже невозможность которого осознаются, но
оно тем не менее может сослужить большую службу человеческому разуму как
временное вспомогательное понятие, которое потом снова исключается из
теоретического рассуждения (напр., пустое пространство); в языке фикция
выражается преимущественно с помощью конструкции «как бы», которая
применялась уже Кантом. Ницше создал современное
теоретико-познавательное понятие фикции. Под влиянием Канта и Ницше
Файхингер развил теорию фикций («фикционализм»); в своей работе
«Philosophie des Ais-Ob» (1911) он отличает наивную иллюзию от
художественного вымысла и от научной фикции, которая выступает или как
полуфикция, или как полная фикция.

	ФИЛАНТРОПИЗМ (от греч. philein любить и anthropos – человек) – система
воспитания дружественных отношений между людьми, примененная Базедовом в
Ин-те воспитания в Дессау (основан в 1774), названном им «Филантропии».
Эта система, в соответствии с принципами Руссо, состояла в воспитании
детей согласно законам природы с помощью собственных методов,
приспособленных к психике молодежи.

	ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКИЙ (от греч. phyle – род и genesis – возникновение) –
относящийся к процессу исторического развития мира живых организмов как
в целом, так и отдельных групп – рода, народа, расы, человечества.

	ФИЛОН ИУДЕЙСКИЙ (Александрийский) (Philon Alexandreos) (род. ок. 25 до
Р. X., Александрия – ум. 50 после Р. X.) – иудейско-эллинистический
религиозный философ. Связывал догмы иудейской религии с греч. философией
(Платон, стоицизм, Пифагор), специально разрабатывал учение о логосе,
который он изображает то в виде высшей идеи, то в виде верховного
архангела (наместника Божьего). Истинность платоновской и стоической
философии заключается, согласно Филону, уже в Pentateuch. Иудейские
законы – законы природы, имеющие значение для всех людей. Человека он
считал интеллектуальным существом, которое связано с телом,
разрывающимся между алчностью и отвращением. Задачей человека является
следование логосу и уподобление Богу посредством экстаза.

	ФИЛОСОФ (от греч. philosophos – друг мудрости) – первоначально, напр. у
Гераклита, так назывался всякий человек, занимающийся исследованием.
Позднее под словом «философ» стал пониматься тип человека, стремящегося
к окончательной, всеобъемлющей ясности и истинности. Философ рождается
таковым и не связан ни с какими особыми жизненными обстоятельствами;
характерные для философа вид связи с миром и манера познания вновь и
вновь проявляются во все времена у всех философски одаренных людей. От
художника философ отличается тем, что он ищет изображение истины не в
наглядных символах и конкретных образах, а в понятиях; от религиозного
человека его отличает то, что философ стремится к исследованию истины не
для достижения личной святости, а во имя самой истины; он рассматривает
вещи согласно их сущности. Но философ не является и собственно ученым,
ибо его взгляды суть результаты не только применения его метода и
согласованности с опытом, но и результаты присущей ему индивидуальной
силы внутренней убежденности (предполагается, что такая сила имеется).
Однако дофилософские и нефилософские формы отношения к миру также
воздействуют на философа, воспринимаются им и используются при поисках
истины. Говорят о поэтах-философах, о религиозных мыслителях и о научных
школах философов. Философ в подлинном смысле этого слова всегда
представляет собой значительную личность. Поскольку философствование
есть постановка вопроса о конечном, последнем смысле, который может быть
придан данному, мы вправе требовать от философа единства его теории и
бытия; он должен в своей жизни осуществлять свою философию. Существенной
для философа является потребность находиться в некотором отдалении от
людей и событий: ему нужна определенная дистанция между ним и вещами,
чтобы охватить их взглядом. Из этой предпосылки всякого философствования
возникает т. н. отрешенность философов от мира.

	ФИЛОСОФЕМА (греч.) – философское утверждение или философское учение.

	ФИЛОСОФИЯ (от греч. phileo люблю, sophia – мудрость) – любовь к истине.
В этом смысле слово «философия» употреблялось впервые в сократической
школе. Слово «philosophos» впервые встречается у Гераклита, обозначая
исследователя природы вещей. Вопрос о том, что такое философия и в чем
заключена ее ценность, является спорным. То от нее ожидают чрезвычайных
откровений, то позволяют равнодушно игнорировать ее как беспредметное
мышление. На философию то взирают с робостью, видя в ней значительные
усилия необыкновенных людей, то вообще третируют как бесполезные
раздумья о чем-то призрачном. Философию то считают таким занятием,
которое под силу всякому и в принципе должно быть простым и понятным, то
изображают ее настолько трудной, что само занятие ею представляется
безнадежным. То, что выступает под названием «философия», в
действительности являет собой пример подобных противоречивых суждений.
Для человека, верящего в науку, наихудшим является то, что философия
совершенно не имеет всеобщезначимых результатов – того, что можно
познать и чем благодаря этому можно обладать. В-то время как науки
получили в своих областях определенные обязательные и общепризнанные
знания, философия не достигла ничего, несмотря на тысячелетние усилия.
Нельзя отрицать того, что в философии нет единодушия, присущего сфере
окончательно познанного. То, что с необходимостью признается каждым
человеком, становится в силу этого научным познанием и уже не является
философией, а относится к особой области знания. В противоположность .
наукам философскому мышлению не присуще, не свойственно прогрессивное
развитие. Конечно, мы ушли дальше, чем древнегреч. врач Гиппократ. Но
едва ли мы можем сказать, что мы ушли дальше Платона. Мы ушли вперед
только в том, что касается материала научного познания, использованного
им. В самом же философствовании мы, быть может, только еще вновь
приближаемся к нему. Достоверность, которая может быть приобретена в
философии, не является научной, т.е. одинаковой 'для всякого человека,
это – убеждение, в достижении которого участвует вся сущность человека.
В то время как научное познание направляется на отдельные предметы,
знать о которых совершенно не обязательно для каждого, в философии речь
идет о целостности бытия, которая присуща человеку как таковому, – об
истине. Там, где вспыхивает свет этой истины, она схватывается глубже,
чем всяким научным познанием. Правда, развитая философия связана с
науками, она делает своей предпосылкой то наиболее высокое состояние,
которое достигнуто науками в соответствующую эпоху. Но смысл философии
имеет совершенно др. происхождение. «Там, где пробуждается человек,
прежде др. наук выступает философия» (К. Jaspers. Einfьhrung in die
Philosophie, 1950). Для философских вопросов характерна радикальность:
исследуется не та или иная причинная связь, а смысл, который может быть
присущ всему целому; т. к. для философствующего человека решающее есть
чувственно данное, то всякое философствование является
«экзистенциальным». Согласно Платону, философия – познание сущего, или
вечного, непреходящего; по Аристотелю, философия – исследование причин и
принципов вещей. Стоики определяют философию как стремление к
теоретической и практической обстоятельности, эпикурейцы – как путь для
достижения счастья посредством разума. В эпоху христ. средневековья
философия, в противоположность теологии (божественной мудрости),
становится мирской мудростью, органом которой является естественный свет
разума, в то время как органом теологии является сверхъественный свет,
откровение. Фрэнсис Бэкон и Декарт понимают под философией целостную,
единую науку, облеченную в понятийную форму. Христиан Вольф называет
философию наукой о всех возможных вещах – как и почему они возможны.
Кант отличает философию в ее школьном понимании – как систему всех
философских знаний – от философии, рассматриваемой с точки зрения
понимания ею мира, как науку об отношении всего познания к существенным
целям человеческого разума. Фихте считает: то, что схватил наш дух,
создал вокруг себя и внес в высший порядок вещей, и есть имеющаяся в нас
философия; в нас должен существовать философ, наша целостная сущность;
все наше духовное образование и образование сердца должно само быть
философией. Шеллинг ставит условие: призванным к философии является не
тот, чей дух еще совершенно подобен tabula rasa, а тот, кто благодаря
опыту познал всю широту и глубину того, что подлежит пониманию. Гегель
называет философией мысленное рассмотрение предметов, науку о разуме,
постигающем самого себя. Согласно Шопенгауэру, перед философией стоит
задача повторить всю сущность мира в понятиях – в абстрактной, всеобщей
и отчетливой форме. Гёте признает себя философом, поскольку философия
возвышает, упрочивает и превращает в глубокое, спокойное созерцание наше
первоначальное ощущение того, что мы составляем с природой единое целое.
Согласно Н. Гартману, философия является мировым сознанием, в котором
человек, находящийся в мире, пытается уяснить себе и мир и самого себя.
Философия как система обычно делится на теорию познания, метафизику
(онтологию, космологию, философскую антропологию, философию
существования, теологию), логику (логистику, математику), этику,
философию права, эстетику и философию искусства, натурфилософию,
философию истории и культуры, социальную и экономическую философию,
религиозную философию, психологию. История философии есть история
человеческого мышления, которое выдвигает философские проблемы, ставит
их перед собой и работает над их разрешением. Философы всех времен и
народов занимаются одними и теми же проблемами, во всех философиях есть
теория познания, метафизика, этика и т. д. Попытки разрешения этих
проблем могут быть объединены в три большие историко-философские
области: европейская философия, индийская философия и китайская
философия. Эти области делятся на историю философии отдельных народов
(греч., нем., франц., англ., иудейскую и пр.), которые тем не менее
связаны друг с другом через выдающиеся философские системы, направления,
течения, школы и проч., и историю этих направлений, течений и т. д.
(теория познания, метафизика, этика и т. д., патристика, схоластика,
просвещение и т. п., реализм, идеализм, материализм и т. д.).

	ФИЛОСОФИЯ ВЕРЫ – см. Философия чувства.

	ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ – в широком смысле слова всякая философия, ставящая
вопросы о смысле, цели, ценности жизни, особенно если она оставляет в
стороне теоретическое знание, обращаясь к неподдельной полноте
непосредственного переживания. Философия жизни стремится «понять жизнь
из нее самой»; она стоит на стороне чувства, инстинкта, выступая против
интеллекта; она защищает иррационализм и мистику от всякого
рационализма, созерцание – от понятия, «творческое» – от
«механического». К сторонникам философии жизни причисляют многих
досократиков (особенно Эмпедокла) и стоиков, а также нем. натурфилософов
послереформаторского периода, начиная с Парацельса (особенно
Ван-Гельмонта-старшего), представителей иррационализма 18 в. (особенно
Гаманна, Гердера и Гёте), нем. идеализма (особенно Шеллинга), романтизма
и биологизма. Основателем современной, подчеркнуто
антирационалистической философии жизни считается Шопенгауэр и в еще
большей степени Ницше. В нач. 20 в. философия жизни в лице Бергсона,
Зиммеля, Дилътея, Кейэерлинга и Клагеса достигла вершины своего
развития. В настоящее время философия жизни имеет только
историко-философское значение, являясь предшественницей экзистенциализма
– философии существования. Переоценивая биологический момент, смешивая
психическое и духовное, она неспособна понять объективное положение
вещей. «Философами жизни» называют иногда также моралистов.

	ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ (выражение «философия истории» ввел Вольтер,
фактически же оно восходит к античности) – философское истолкование и
оценка истории, т.е. по большей части результатов исторического
исследования и изложения истории. Важнейшими системами философии истории
являются следующие: теологическая философия истории считает движущей
силой истории решение Бога; метафизическая философия истории –
трансцендентальную закономерность или судьбу; идеалистическая философия
истории – идеи, духовно-научную или духовно-душевную жизнь человека;
натуралистическая философия истории – природу человека как обладающего
побуждениями, страстями и его среду; материалистически-экономическая
философия истории – экономические отношения. В зависимости от того, как
определяется роль человека в истории, существует индивидуалистическая и
коллективистская философия истории. С др. стороны, им противостоит
фаталистическая (детерминистская) и активистическая (индетерминистская)
философия истории. Др. важные проблемы философии истории: сущность и
границы исторического познания, образование понятий исторической науки,
т. н. исторический закон, т. н. смысл истории – все эти проблемы
сводятся к вопросу о том, связан ли необходимым образом «прогресс» с
ходом истории и какие ступени при этом должны быть пройдены. Исторически
философия истории начинается в античности исследованиями Геродота и
Фукидида о силе исторического движения, далее идет через Полибия к
целостному пониманию Посидония и нравственно-политическому – Плутарха.
Августин создал философию истории божественного государства, нашедшего
свое земное выражение в христ. церкви, и его философия истории оказала
решающее влияние на последующее тысячелетие. Только в 18 в. философия
истории принципиально вышла за пределы августиновского учения, на
котором она основывалась в течение столетий; правда, она стала
психологизирующей, желающей видеть в истории осуществление законов
индивидуальной душевной жизни. Нем. идеализм с его предшественниками,
начиная с Лейбница, считает господствующими в истории метафизические
силы и идеи, а человека рассматривает как вплетенного в эмпирические и
трансцендентальные события истории; Гегель прямо-таки всю
действительность считает историей, в которой господствует мировой разум.
Философия истории 19 и нач. 20 в. примыкает к философии истории 18 в.,
большей частью полемизируя с естественно-научной точкой зрения и часто
развивая весьма абстрактную логику и теорию познания истории, нередко
также склоняясь к историзму, или, как Артур Шопенгауэр, Якоб Буркхардт и
Освальд Шпенглер, к пессимизму, или, как Арнольд Тойнби, к умеренному
оптимизму, или, как марксизм, к принципиальному оптимизму, опирающемуся
на диалектику мировых событий. Все большее значение приобретает
теологическая философия истории верующих. На последний вопрос, стоящий
перед философией истории, – имеет ли смысл человеческая история – в
настоящее время отвечают в общем отрицательно (за исключением христ.
философии истории). См. также Ожидание гибели. Выдающиеся представители
философии истории: Вико («Основания новой науки», 1940), Монтескье («О
духе законов», 1809), Лессинг («Мысли о воспитании рода человеческого»),
Гердер («Идеи о философии истории человечества», 1959), Кант («Ideen zu
einer allgemeinen Geschichte in weltbьrgerlichen Absicht», 1784), Фихте
(«Die Grundzьge des gegenwдrtigen Zeitalters», 1800), Новалис («Die
Christenheit oder Europa», в «Fragmente», 1802), Гегель («Лекции по
философии истории», 1935), Маркс и Энгельс («Манифест Коммунистической
партии», 1848), Буркхардт («Weltgeschichtliche Betrachtung», 1905),
Дильтей («Einleitung in die Geisteswissenschaften», 1928), Шпенглер
(«Закат Европы», 1923), Теодор Лессинг («Geschichtsphilosophie als
Sinngebung des Sinnlosen», 1927; «Europa und Asien», 1930).

	ФИЛОСОФИЯ МОРАЛИ наука, в частности в католич. теологии, – то же, что и
этика.

	ФИЛОСОФИЯ ПРАВА – философско-понятийное осмысление сущности права, его
возникновения, связи с др. явлениями объективного духа, осмысления
соизмеримости сформулированных и кодифицированных правовых положений с
лежащими в их основе идеями и нравственными целями. В частности,
философия права рассматривает право с логической, гносеологической,
психологической, социологической и этической точек зрения. Различные по
содержанию направления философии права объясняются различиями в
мировоззрении, лежащем в их основе, и в том историческом состоянии
права, с которым связано его философское осмысление. До настоящего
времени важнейшими направлениями философии права были: естественное
право, историческая правовая школа (Савиньи), неокантианское направление
(Р. Штаммлер).

	ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ – см. Натурфилософия.

	ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ – философский анализ феномена религии, в частности
теория познания, логика и метафизика религии. Истоки современной
философии религии восходят ко времени возникновения в 17 в. понятия
естественной религии. Религией также была и возникшая тогда
«естественная теология» (в противовес религии откровения). Для
систематического обоснования философии религии основополагающими
являются следующие работы: Кант. Религия в пределах чистого разума, 1793
(М., 1908); Schleiermacher. Reden ьber die Religion, 1799; Гегель.
Философия религии, 2 т., 1831 (M., 1975-1977). Если тогда философия
религии звучала в унисон с церковным учением, то в 19 в., особенно со
времени Шопенгауэра и Фейербаха, она стала критикой христианства
(Ницше). В 20 в. религия все чаще возвращается от вопроса о значимости
религии к вопросу о ее сущности, если не принимать во внимание
конфессиональную философию религии, которая защищает всеобщезначимость
своих вероисповеданий.

	ФИЛОСОФИЯ ТОЖДЕСТВА – восходящее к Шеллингу понятие истории философии,
согласно которому различие между материей и духом, телесным и душевным,
субъектом и объектом, мышлением и бытием преодолено в абсолюте или в
абсолютном разуме, поэтому они могут рассматриваться как два различных
способа проявления и рассмотрения единственной действительности и как
тождественные в основе своей. Философией тождества является философия
Спинозы и философия нем. идеализма, но, по существу, философия тождества
существует уже у Гераклита, который учил, что один и тот же логос
находится как в нашей душе, так и в мире и поэтому человек в состоянии
понять своим рассудком (логосом) то, на что ему указывают чувства.

	ФИЛОСОФИЯ ЦЕННОСТЕЙ (учение о ценностях, аксиология) – выделившаяся
после работ Л отце область философии, проблемы которой сначала
рассматривались, с одной стороны, в логике, эстетике и особенно в этике,
а с другой – в психологии (особенно вопросы воления и чувств). Только
позднее складывается вокруг проблемы ценности новая философская
дисциплина (см. также Этика ценностей).

	ФИЛОСОФИЯ ЧУВСТВА, также философия веры – название философского
направления 18 в., видевшего источник истины не в (абстрактном)
мышлении, а в чувстве (вере) и приписывавшего (субъективному) чувству
ведущую роль как в мышлении (мировоззрении), так и в поступках (жизни);
см. Чувство. Философия чувства была внутренне связана с сентиментальным
настроением, характерным для той эпохи, и ее лозунгом «Sturm und Drang»
(«Буря и натиск»). Осн. представитель – Ф. Г. Якобы.

	ФИЛОСОФИЯ ЭКОНОМИКИ – рассмотрение экономики с философской точки
зрения, в особенности исследование ценностей экономического фактора в
связи с культурой вообще, а также связей между всеобщими
мировоззренческими принципами и экономическими теориями какой-либо
эпохи.

	ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ – философское направление, сложившееся после
второй мировой войны в Германии. Осн. идеи и методологические установки
восходят к работам М. Шелера, Г. Плеснера, в которых на базе
многообразных способностей человека определяется способ постановки и
решения касающихся его философских проблем. Это течение вовлекает в
сферу исследования все слои душевно-духовной жизни человека (эмоции,
инстинкты, влечения), занимается поисками антропологических оснований
человеческой жизнедеятельности, культуры, нравственности, права,
социальных институтов. В богатство социальной жизни философская
антропология включает широкий спектр межличностных отношений,
основывающихся на естественных симпатиях людей, на актах признания
«другого», взаимоприобщения благодаря сопереживанию или общности языка.
Для представителей этого направления определение человека никогда не
может быть завершенным, т. к. незавершенным, открытым остается само
существование человека.

	ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ. – В Древней Греции философскими школами часто
являлись внутренне прочно связанные организации, продолжавшие
существовать на протяжении столетий, с благоговением относившиеся к
осыпаемым почестями родоначальникам школ (как было, напр., в случае с
Пифагором, Платоном, Эпикуром) и их идеям. Подлинная цель философских
школ состояла соответственно в гораздо большей степени в совместном
изучении и философствовании, чем в обучении. Глава школы (греч.
scholarch [os]) или какой-либо последователь (греч. diadochos,
diadoche)" основателя школы распоряжался имуществом и осуществлял
управление ею до конца своей жизни. (Относительно отдельных философских
школ в Греции см. Греческая философия.) В период средневековья крупные
монашеские ордена (доминиканцев, францисканцев, августинианцев) и
некоторые известные монастыри (напр., Мартина, Виктора, Шартра,
Пор-Рояля) являлись в то же время и философскими школами. В Новое время
уже нет никаких школ, которые , представляли бы собой особые институты;
т. о., под словом «школа» часто понимают определенное философское
направление, обязанное своим названием определенным университетам, напр.
марбургская, вюрцбургская, кембриджская, шотл. школы, Венский кружок.

	ФИЛОСОФСКИЙ КАМЕНЬ – см. Алхимия. 

	ФИЛОСОФЫ-ПОПУЛЯРИЗАТОРЫ – название группы писателей 18 в., которые
пытались сделать понятными и для неспециалистов философские учения эпохи
Просвещения, в особенности философию Вольфа. К философам-популяризаторам
прежде всего причисляются: Энгель, Фр. Николаи, Томас Абт, Хр. Гарве,
Карл Фр. Покельс, М. Мендельсон, И. Г. Зульцер. В последнее время
популярной философией называют литературное разъяснение философских тем,
при котором недостаточное знание дела и предрассудки, свойственные
читателю, до такой степени принимаются во внимание, что научная ценность
изложения значительно ухудшается.

	ФИНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. – В начале 19 в. появляются первые самостоятельные
направления фин. философии, которая с тех пор развилась во многих
областях. Г. И. Гартман (1776-1809) исходил из философии здравого
человеческого смысла (шотл. школа), естественной воли и естестственного
чувства. Его ученик К.Сёдерхольм (1789-1867) позднее стал шеллингианцем.
В течение почти целого столетия определяющее влияние на фин. философию
оказывал Гегель в лице своих последователей И. В. Снелмена, Т. Рейна
(1838-1919), который потом отошел от Гегеля, как и противник идеализма
выдающийся исследователь Фейербаха В. Болин (1835-1924). За пределами
страны фин. философия была известна, в частности, благодаря группе
мыслителей, занимавшихся этнологически-социологическими исследованиями;
здесь можно назвать исследователя, изучавшего проблему брака, Э.
Вестермарка (1862-1939), философа истории А. Гротенфельта (1863-1928),
эстетика И. Хирна, морфолога-идеалиста Г.Фридмана, психолога Р.
Лагерборга. В современной фин. философии важную роль играет логический
эмпиризм, представленный Э.Кайло, У.Сорнио и Г.Г.Райтом.

	ФИРКАНДТ (Vierkandt) Альфред (род. 4 июня 1867, Гамбург – ум. 24 апр.
1953, Берлин) – нем. этнолог и социолог, профессор Берлинского ун-та
(1921 – 1935). Предметом рассмотрения его книги «Gesellschaftslehre»
являются последние формы, силы и факты общественной жизни, не зависящие
ни от каких исторических изменений и обсловленные самой сущностью
общества. Сущностью же чело1 веческого общества является состояние
специфической внутренней связанности, достигающей наивысшей своей
интенсивности в общности. Общность характеризуется распространением,
выходом Я за пределы собственной личности. В изданных одной книгой
работах «Einfьhrung in die Gesellschaftslehre» и «Familie, Volk und
Staat» (1936, под заглавием «Kleine Gesellschaftslehre») Фиркандт
излагает свое учение о группе, рассматривая значительные общности в
процессе их жизни с единой точки зрения. В 1931 он издал «Handwцrterbuch
der Soziologie», для которого написал статьи «Группа», «Социальная
психология», «Общественный строй у примитивных народов» и
«Нравственность».

	ФИХТЕ (Fichte) Иммануил Герман (Фихте-младший) (род. 18 июля 1796, Йена
– ум. 8 мая 1879, Штутгарт) нем. философ, сын Иоганна Готлиба Фихте, с
1843 по 1862 – профессор в Тюбингене, издатель философских произв.
своего отца, один из основателей нем. философских журналов. Развивал
свою философию в полемике с Гегелем, оспаривал его панлогизм и пантеизм
и, будучи теистом, разработал философию Канта и своего отца в
идеалистически-христианское воззрение, близкое к оккультизму. Осн.
произв.: «Spekulative Theologie», 1846; «Theistische Weltansicht», 1873;
«Anthropologie», 1856; «Psychologie», 2 Tie., 1864 – 1873; «Der neuere
Spiritualismus», 1878; «System der Ethik», 2 Bde., 18501853.

	ФИХТЁ (Fichte) Иоганн Готлиб (род. 19 мая 1762, Раменау, Оберлаузитц –
ум. 27 янв. 1814, Берлин) – великий нем. философ. Исходил из кантовского
этического ригоризма и активизма. Философия для Фихте является научным
самонаблюдением творчески-этической активности личности (Я, как
несколько неясно говорит Фихте); поэтому он называет свою философию
«наукоучением». Фихте устанавливает в этом смысле три «деятельности» Я:
1) Я полагает себя, 2) Я полагает не-Я, 3) Я противополагает делимому Я
делимое не-Я. Я для Фихте – понятие духа, воли, нравственности, веры;
не-Я – понятие природы и материи; отношение между ними – понятие воли
человека, борющейся против косности. Итак, первоначально существует
только абсолютная деятельность – Я. Мы видим вещи вне нас потому, что Я
снимает реальность в себе, т.е. полагает вне себя, и эту снятую
реальность полагает в не-Я, которое, т. о., также является
«деятельностью» Я. Убеждение, что сознание вещественного мира вне нас не
что иное, как продукт нашей собственной способности представления, дает
нам вместе с тем уверенность в своей свободе. Я нужно мыслить не как
определяемое вещами, а как определяющее вещи; мир есть не что иное, как
материал нашей деятельности, как олицетворенный материал нашего долга.
Все, что требуется для деятельности, является также и нравственным
требованием. Это прежде всего совершенствование тела и духа и включение
в человеческое общество, ибо труд в духов-, ном мире, т.е. культурный
труд, может быть только общим. С др. стороны, все граждане имеют не
только право на формальную свободу и защиту от насилия, но также право
на собственность, труд и на участие в доходах от государственного
хозяйства, как утверждал Фихте в своей работе «Geschlossener
Handelsstaat», написанной в 1800. Осн. произв.: «Sittenlehre, 1798; «Die
Bestimmung des Menschen», 1800 (рус. пер. «Назначение человека», 1905);
«Die Grьndzьge des gegenwдrtigen Zeitalters», 1804-1805 (рус. пер. «Осн.
черты современной эпохи», 1906); «Anweisung zum seligen Leben», 1806;
«Fichtes sдmtliche Werke», 8 Bde., 1845-1846; «Nachgelassene Werke», 3
Bde., 18341835.

	ФИЧИНО (лат. Ficinus Marsilius) Марсилио (род. 19 okt. 1433,
ФильинеВальдорно – ум. 1 okt. 1499, Кареджи, близ Флоренции) – итал.
философ-неоплатоник, глава флорентийской платоновской Академии (см.
Академия). Исходя из Платона и Плотина, которых он переводил, пытался
создать новую философскую картину мира и с ее помощью преодолеть христ.
религию и снова связать культуру с эллинизмом. Осн. произв. – «Opera»
(лат.), 1641.

	ФИШЕР (Fischer) Алоиз (род. 10 апр. 1888, Фурт – ум. 23 нояб. 1937,
Мюнхен) – нем. педагог, профессор с 1918, известен также как социолог и
представитель феноменологии. Осн. произв.: «Die Grundlehren der
vorsokratischen Philosophie», 1910; «Psychologie der Gesellschaft»,
1922; «Familie und Gesellschaft», 1927; «Pдdagogische Soziologie», 1931.

	ФИШЕР (Fischer) Куно (род. 23 июля 1824, Зандевальде, Силезия – ум. 5
июля 1907, Гейдельберг) – нем. историк философии, профессор с 1872,
гегельянец. Его «Geschichte der neueren Philosophie», 6 Bde., 1852-1877
(рус. пер. «История новой философии», 1901 – 1909) содержит обширный
материал об учениях, жизни и деятельности Декарта, Спинозы, Лейбница,
Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Шопенгауэра и Бэкона. Известны также его
др. работы: «System der Logik und Metaphysik der Wissenschaftslehre»,
«Goethes Schriften», 9 Tie., 1890-1903; «Schiller-Schriften», 4 Hefte,
1890-1901.

	ФЛЕГМАТИЧЕСКИЙ ТЕМПЕРАМЕНТ – см. Темперамент.

	ФЛОРЕНСКИЙ Павел Александрович (род. 9 янв. 1882, Евлах
Елизаветопольской губ. – ум. 1937, Соловки, расстрелян) – рус.
религиозный философ, ученый, священник и богослов, последователь В. С.
Соловьева. В 1911 принял священство, до закрытия Московской духовной
академии в 1919 редактировал журнал «Богословский вестник». В 1933 был
арестован, погиб на Соловках в 1937. Центральные вопросы его главной
работы «Столп и утверждение истины» (1914) – идущая от Соловьева
концепция всеединства и учение о Софии, а также обоснование православной
догматики, особенно триединства, аскетизма и почитания икон.
Религиозно-философская проблематика в последующем широко сочеталась у
Флоренского с исследованиями в самых различных областях знаний –
лингвистике, теории пространственных искусств, математике, физике. Здесь
он пытался совместить истины науки с религиозной верой, полагая, что
первичным способом «схватывания» истины может быть только откровение.
Осн. произв.: «Смысл идеализма», 1914; «Не восхищение непщева». Сергиев
Посад, 1915; «Около Хомякова», 1916; «Первые шаги философии». Сергиев
Посад, 1917; «Иконостас», 1918; «Мнимости в геометрии», 1922.

	ФОБИЯ (от греч. phцbos – страх, боязнь) – навязчивое состояние страха.

	ФОГТ (Vogt) Карл (род. 5 июля 1817, Гиссен – ум. 5 мая 1895, Женева) –
нем. естествоиспытатель, материалист, получивший известность благодаря
своей книге «Kцhlerglaube und Wissenschaft» (1854), в которой
неоднократно повторяется положение о том, что мысль находится
приблизительно в такой же связи с мозгом, как желчь с печенью и моча с
почками.

	ФОЛЬКЕЛЬТ (Volkelt) Иоганнес (род. 21 июля 1848, Билитц-Бьяла,
Австрийская Силезия – ум. 8 мая 1930, Лейпциг) – нем. философ; в 1894 –
1921 – профессор в Лейпциге. Испытал влияние Канта, Гегеля, Шопенгауэра,
Н. Гартмана и Ницше. Вначале его философские взгляды носили
спекулятивный характер, затем преобладал скептицизм, наконец, в
последующий период он переходит на позиции критической метафизики,
основанной на признании внесубъективной действительности, которую он
называл «транссубъективным минимумом». Ему же принадлежит большая
заслуга в области систематизации эстетики. Много усилий приложил
Фолькельт и к тому, чтобы с позиций критически-реалистической метафизики
объяснить понятия времени и индивидуальности. Осн. произв.: «Erfahrung
und Denken», 1886; «GewiЯheit und Wahrheit», 1918; «System der
Дsthetik», 3 Bde., 1905 – 1914; «Phдnomenologie und Metaphysik der
Zeit», 1925.

	ФОМА АКВИНСКИЙ (Thomas Aquinas) (род. 1225/26, замок Роккасекка, близ
Акуино, недалеко от Неаполя – ум. 7 марта 1274, монастырь Фоссануова,
около Рима) – первый схоластический учитель церкви, «princeps
philosophorum» («князь философии»); с 1879 признан официальным католич.
религиозным философом, который связал христ. вероучение (в частности,
идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля. Учился в Кёльне,
Болонье, Риме, Неаполе; Фома аквинский первый проводит четкую и резкую
границу между верой и знанием. Разум, по его мнению, только дает
обоснование непротиворечивости откровения, веры (мистерий); возражения
же против них рассматриваются лишь как вероятные, не вредящие их
авторитету. В отношении понимания природы универсалий – реалист. Как
теолог понимал бытие Бога в смысле христ. религии и разделял идею
творения мира из ничего и бессмертия души, которая как «чистая форма» не
может быть разрушена. Однако она не существует до земной жизни, а
создается Богом. Она приобретает знания не в результате воспоминаний,
как у Платона, а благодаря чувственному восприятию, в которое облечено
познание идеи, озаряемое интеллектом. Все мироздание рассматривается
Фомой Аквинским как универсальный иерархический порядок внутри бытия,
порядок, который установлен Богом и указывает всему существующему его
прирожденное место. Интеллект, по его мнению, подчинен воле. Для
совершения нравственных поступков человек должен уважать естественный
порядок в личной жизни и обществе. Выбранные из его философии
(метафизики и натурфилософии) 24 тезиса были определены церковью 24 июля
1924 как истинное учение Фомы Аквинского; см. Томизм. Осн. произв.:
«Summa contra gentiles», 1261 – 1264; «Quaestiones disputatae»,
1256-1273; «Summa theologiae», 1265-1273.

	ФОМА ИЗ СЕН-ВИКТОРА, Фома Галльский, Фома Вер цельск и и (ум. 1225) –
франц. схоласт. Будучи аббатом монастырья Сен-Виктор, придал школе
Сен-Виктора мистическое направление, был последователем мистицизма
псевдо-Дионисия (см. Дионисий Ареопагитп), к соч. которого он написал
комментарии (опубликованы в 1502 в лат. изд. соч. Дионисия).

	ФОМА КЕМПИЙСКИЙ, Фома Г а м е p к е н (род. 1378/80, Кемпен-на-Рейне –
ум. 25 июля 1471) – средневековый теолог. Будучи помощником приора
монастыря в Агнетенберге близ Цволле, обработал и издал известную
мистическую духовную книгу «О подражании Христу» («De imitatione
Christi»). Книга написана в духе правоверного (воинствующего)
христианства, разрабатываемого мистикой позднего средневековья. Согласно
последним исследованиям, автором этой книги является Герт Гроот. Лат.
текст издан' в 1904.

	ФОМА СТРАСБУРГСКИЙ (ум. 1357) – нем. схоласт, августинский монах. Как
аристотелик выступал в защиту экспериментально-эмпирических методов в
естественных науках и точных методов в философских суждениях,
относящихся к наукам о духе. В своем учении о воле склонялся к Августину
Блаженному, ибо верил в известную независимость воли от разума. Его
произв. – «Scripta super quattuor libros sententiarum».

	ФОНИЗМЫ (от греч. phone – звук) слуховые галлюцинации, звуковые
ощущения, которые вызываются при помощи раздражения не слухового, а др.
нерва; аналогичный факт имеет место в случае световых и цветовых
ощущений – фотизмов, зрительных галлюцинаций.

	ФОНОГНОМИКА (от греч. phone звук и gnome – познание) – см. Учение о
выражении.

	ФОНТЕНЕЛЬ (Fontenelle) Бернар ле Бовье де (род. 11 февр. 1657, Ру – ум.
9 янв. 1757, Париж) – франц. философ эпохи Просвещения. Защищал
демократическое понимание природы против Ньютона, хотя был согласен с
последним в некоторых пунктах. Выступал также против христ. метафизики
Малъбранша. Широкую известность получила его работа «Dialogus des morts»
(1683).

	ФОРБЕРГ (Forberg) Фридрих Карл (род. 30 авг. 1770, Мёйзельвиц – ум.
1848, Хильдбургхаузен); стал известен благодаря тому, что вызвал т. н.
спор об атеизме своим произв. «Entwicklung des Begriffs des Religion»,
введение к которому написал Фихте.

	ФОРЛЕНДЕР (Vorlдnder) Карл (род. 2 янв. I860, Марбург – ум. 6 дек.
1928, Мюнстер, Вестфалия) – нем. философ; профессор (с 1919).
Исследователь Канта, социалист и неокантианец из марбургской школы.
Написал пользующуюся весьма широкой известностью книгу по истории
философии «Geschichte der Philosophie», 3 Bde., 1903 (рус. пер. «История
философии», СПБ., 1911). Др. осн. работы Форлендера: «Kant und der
Sozialismus», 1900; «Kant und Marx», 1911; «Kants Leben», 1911; «Kant,
Fichte, Hegel und der Sozialismus», 1920; «Von Macciavelli bis Lenin»,
1925.

	ФОРМА (лат. forma) – прежде всего внешнее очертание, наружный вид
предмета, внешнее выражение какого-либо содержания (см. Гештальт), а
также и внутреннее строение, структура, определенный и определяющий
порядок предмета или порядок протекания процесса в отличие от его
«аморфного» материала (материи), содержания или содержимого. С этим
различием связано философское понятие формы, играющее важную роль в
логике, теории познания, онтологии, этике, эстетике, философии природы и
истории (см. Формальный, Формализм, Морфология). Понятие «форма»
употреблялось Платоном в том же смысле, что и понятие «идея», «эйдос»,
для обозначения всеобщего, неизменного и подлинно сущего, являющегося
прообразом изменчивых и индивидуальных явлений. Аристотель считал, что
всякая конкретная вещь состоит из материи и формы, причем форма является
как активным фактором, благодаря которому вещь становится действительной
(causa fotmalis), так и целью процесса становления (causa finalis). Этот
гилеморфизм был заимствован и развит в средние века и в Новое время, в
особенности схоластическими системами. Согласно Фоме Аквинскому,
сущность и существование вещей возникают из формы, душа есть форма тела,
чистые духовные субстанции суть отделенные от материи формы, а Бог –
чистая форма (actus purus). По мере того как новая философия отходила от
объективного учения о бытии, изменялись место и значение понятия формы.
Так, формы созерцания (пространство и время) и мышления (категории) у
Канта означают уже не объективные условия бытия, а необходимые условия
опыта и познания, лежащие в человеческом разуме. В полемике с
формалистической этикой Канта М. Шелер развил свою феноменологически
обоснованную, материальную ценностную этику (см. Этика ценностей).
Наиболее всеобъемлющую систему философии форм создал Г. Фридман.
Морфологическое рассмотрение биологических, психологических и
исторических феноменов приобретает все большее значение па сравнению с
механистическим.

	ФОРМАЛИЗАЦИЯ – см. Логистика.

	ФОРМАЛИЗМ – направление в эстетике, искусстве, литературе и др. науках,
сторонники которого видят сущность вещей в форме, переоценивают роль
формы и за формой забывают содержание или пренебрегают им; они
подчеркивают в философии понятийно-рациональную сторону в
противоположность конкретно-созерцательной, иррациональной. В логистике
формализм – это схема, согласно которой располагают и связывают друг с
другом высказывания (по чисто формальному признаку), чтобы прийти к
логическому пониманию. Существуют двузначные и многозначные формальные
системы, в зависимости от того, принимается ли простое отношение
выведения между двумя высказываниями (напр., «истинно – ложно») или
признаются в качестве логически значимых наряду с этими еще и др.
предикаты высказываний (напр., «возможно»).

	ФОРМАЛЬНЫЙ – существующий только по видимости, по форме, относящийся
только к форме, касающийся формы, но не содержания; иногда имеет смысл
абстрактного, далекого от жизни (см. Форма); основанный на принципах
формализма,

	ФОТИЙ (род. 891, Армения) – визант. теолог, визант. патриарх (857-867 и
877-886). Благодаря своей борьбе против претензии папства на господство
стал отцом ортодоксии (см. Европейская философия); ок. 870 Фотий основал
в Византии Академию, в которой читал лекции о древнегреч. философии.
Сделал ценные извлечения из произв. 280 древнегреч. писателей (позже эти
произв. в большинстве своем были утеряны). Оставшиеся извлечения собраны
в «Myriobiblion» (2 t., 1824). Др. произв. содержатся в книге Минье
«Patrologia gracea» (t. 101 – 105).

	ФОТОНЫ – см. Квантовая теория.

	ФРАГМЕНТ (от лат. fragmentum обломок, кусок) – отрывок текста,
сохранившаяся часть, незаконченное произведение; фрагментарный –
отрывочный, неоконченный, неполный.

	ФРАЙЕР (Freyer) Ханс (род. 31 июля 1887, Лейпциг) – нем. социолог,
профессор (с 1925). На его мышление оказали влияние как молодежное
движение и мировая война, так и Платон, Гегель, Ницше («Antдus,
Grundlegung einer Ethik des bewuЯ ten Lebens», 1918; «Prometheus, Ideen
zur Philosophie der Kultur», 1923; «Der Staat», 1925). В произв.
«Theorie des objektiven Geistes» (1923) исследуются формы и структуры
объективного духа. В своей близкой к материализму работе «Soziologie als
Wirklichkeitswissenschaft» (1930) Фрайер рассматривает общественную
структуру как сложившиеся в конкретный период формы жизни и как
экзистенциальную ситуацию человека. Перу Фрайера также принадлежат
следующие произв.: «Die politische Insel (eine Geschichte der Utopien)»,
1936; «Macciavelli», 1937; «Weltgeschichte Europas», 2 Bde., 1948;
«Theorie des gegenwдrtigen Zeitalters», 1955.

	ФРАНК (Franck) Себастьян (род. 1499, Донаувёрт – ум. 1542, Базель) –
швейц. философ истории и культуры. Получив образование в школе
доминиканского ордена в Гейдельберге, был сперва католич., затем
евангелич. духовником; с 1528 странствовал по заданию духовного ордена,
преследовался (ортодоксальными) лютеранами. Франк учил, что Бог является
вседеятельным благом и любовью. Бог обнаруживается в свободной воле
человека. Библия – это лишь «вечная аллегория» или «выражение» высшей,
недостижимой истины; история, которую он характеризует также как
«карнавальную комедию Бога», является, напротив, подлинной Библией
(«Библией истории»), божественным откровением без слов. Осн. произв.:
«Chronica. Zeitbuch und Geschichtsbibel», 1531; «Cosmografia. Weltbuch»,
1534; «280 Paradoxa aus der Heiligen Schrift», 1534; «Germaniae
Chronicon», 1538; «Sprichwцrter», 2 Bde., 1541.

	ФРАНК Семен Людвигович (род. 16 янв. 1877, Москва – ум. 10 дек. 1950,
Лондон) – рус. религиозный философ и психолог. Профессор Саратовского и
Московского ун-тов до 1922, когда был выслан вместе с большой группой
философов, писателей и общественных деятелей из Советской России
большевистским режимом. До 1937 жил в Берлине, где преподавал в
Берлинском ун-те, входил в состав Религиозно-философской академии,
организованной Н. А. Бердяевым, участвовал в издании журнала «Путь». С
1937 жил в Париже, а затем до своей смерти – в Лондоне. Еще в 1905 –
1909 редактировал журнал «Полярная звезда», а затем участвовал в издании
сборника «Вехи», где напечатал статью «Этика нигилизма» – резкое
отвержение ригористического морализма и бездуховного восприятия мира
революционной интеллигенции. В своих философских взглядах поддерживал и
развивал идею всеединства в духе В. С. Соловьева, пытался примирить
рациональное мышление с религиозной верой на пути преодоления
противоречивости божественной ценности всего сущего, несовершенства мира
и построения христ. теодицеи и этики. Видел выход России из
перманентного кризиса в осуществлении «идеала духовного единства и
органического духовного творчества народа, идеала религиозной
осмысленности и национально-исторической обоснованности общественной и
политической культуры» («De profundis». – В сб.: Из глубины. М. -Пг.,
1918, тираж которого был уничтожен сразу же после выхода в свет и
переиздан только в 1967 издательством «Ymca-Press»). Всю жизнь философ
утверждал как высшую ценность «всеобъемлющую любовь в качестве
восприятия и признания ценности всего конкретно-живого». Осн. работы:
«Фридрих Ницше и этика любви к дальнему». – В сб.: Проблемы идеализма,
1902; «Философия и жизнь». СПБ., 1910; «Предмет знания», 1915; «Душа
человека», 1918; «Очерк методологии общественных наук». М., 1922; «Живое
знание». Берлин, 1923; «Крушение кумиров», 1924; «Духовные основы
общества», 1930; «Непостижимое». Париж, 1939; «Реальность и человек.
Метафизика человеческого бытия». Париж, 1956; «С нами Бог». Париж, 1964.

	ФРАНК (Frank) Филипп (род. 20 марта 1884, Вена – ум. 1966) –
австр.-амер. философ и физик, представитель неопозитивизма; с 1938 жил в
США. Философские взгляды Франка сложились под сильным влиянием Маха,
вследствие чего он пытался использовать лишь такие понятия, которые не
теряют своей пригодности вне физики. Разрабатывал теории механистицизма
и витализма. Писал труды по теории относительности и логике науки. Осн.
произв.: «Das Kausalgesetz und seine Grenzen», 1932; «Das Ende der
mechanischen Physik», 1935; «Between physics and philosophy», 1941;
«Einstein, sein Leben und seine Zeit», 1949; «Modern science and its
philosophy», 1949.

	ФРАНКЛИН (Franklin) Бенджамин (род. 17 янв. 1706, Бостон – ум. 17 апр.
1790, Филадельфия) – амер.. просветитель, государственный деятель,
ученый, один из авторов Декларации независимости США (1776) и
Конституции (1787); кроме того – мыловар, печатник, электротехник,
начальник почтового отделения, дипломат, трезвый и практичный человек,
выдающийся представитель common sense – «здравого смысла» и философии
Просвещения, первый американец, получивший международную известность. «В
принципах Франклина речь везде идет о том, чтобы ввести здравый смысл,
размышление, расчет, всеобщую справедливость и взаимный порядок в самые
незначительные и самые важные дела людей, изгнать дух нетерпимости,
жестокости, косности, привлечь внимание людей ,к своему призванию,
превратить их постепенно, мягко и без больших усилий в деловых,
прилежных, предусмотрительных и деятельных, показывая, что каждый из
этих навыков вознаградит за себя, а всякое пренебрежение ими отомстит за
себя в большом и малом. Он заботился о бедных, но не иначе, как открывая
им разумный путь прилежания... Его изложение так легко и естественно,
его остроты и шутки так приятны и тонки, его характер так непосредствен
и приветлив, что я назвал бы его благороднейшим народным писателем
нашего века» (Иоганн Готтфрид Гердер. Письма для поощрения гуманности,
1793 – 1797).

	ФРАНЦ (Frantz) Константин (род. 12 сент. 1817, Хальберштадт – ум. 2 мая
1891, Блазевиц, близ Дрездена) – нем. естествоиспытатель и
государствовед. Вначале был сторонником философии Гегеля и Шеллинга,
затем – эмпиризма; полемизировал в работе «Philosophismus und
Christentum» с теорией Э. Гартмана о саморазложении христианства. Осн.
произв.: «Pholosophie der Mathematik», 1842; «Die Naturlehre des
Staates», 1870; «Die Weltpolitik», 1882-1883.

	ФРАНЦИСК МЕРОННСКИЙ (род. Меронн, Прованс – ум. 1325, Пьяченца) –
средневековый схоласт, Doctor illuminatus (см. Доктор). Преподавал в
Париже, ученик Дунса Скота, представитель чистой философии понятий. Осн.
произв.: комментарии к «Категориям» и к «Физике» Аристотеля.

	ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. – Примыкая в самый начальный период к философии
поздней античности, франц. философия рано нашла свой оригинальный образ
мышления и изложения. Для нее характерна ясность мышления, она всегда
была тесно связана с общественной и политической жизнью нации. В средние
века франц. философия была ведущей, и до кон. 14 в. в Европе вряд ли был
хоть один крупный философ, который не учился бы или не преподавал, по
крайней мере временно, в Schola Palatina в Париже или Парижском ун-те,
основанном в 1206 (обе высшие школы имели европейский характер).

1. Патристика. Возникновение франц. философии относится еще ко времени
отцов церкви: Гиларий из Пуатье (ум. 366) развил креацианистское (см.
Креацианизм) учение о происхождении души, а Клод Мамерт (ум. 474)
подчеркивал в этом смысле бестелесность души.

2. Схоластика, а) Ранняя схоластика. Во время Карла Великого франц.
философия развивалась, в особенности в придворной школе Тура, именно в
то время, когда там работал Алкуин. Традиции Тура в гуманистически
преобразованном виде были продолжены в философии последователя Цицерона
Серватуса Лупуса (ок. 850), исследовавшего отношение между провидением и
свободой и между телом и душой, а также в логике Герикуса из Оксера
(841-875), метафизика-реалиста Ремигуса из Оксера (ок. 841 – 908).
Герберт из Орильяка, позже (с 999) папа Сильвестр II, логик и математик,
первым стал критически размышлять о границах применения разума. Его
ученик Фульбер Шартрский основал в 990 школу в Шартре – «пристанище
ясной разумности», его ученик Беренгар Турский (ум. 1088) так остроумно
применил метод ясной разумности к церковным догмам, что появились не
только теологические, но и философские противники этого
интеллектуализма». Это была почва, на которой развилась
противоположность между реализмом и номинализмом; первый был представлен
Гильомом из Шампо (ок. 1070-1121), второй – его учителем Росцеллином из
Компьенна (ок. 1050- 1123/25). Синтезу номинализма и реализма положил
начало Абеляр, который, будучи одновременно этаком и теологом
(платоновского толка), представляет собой вершину франц. ранней
схоластики. Тем временем развивалась шартрская школа, в особенности в 12
в., к которой принадлежали Бернар Шартрский, его брат натурфилософ
Тьерри Шартрский (ум. 1155) и Бернар Сильвестр Турский (ок. 1150);
Гильберт Порретанский (ок. 1070-1154) был самым значительным логиком
этой школы. Параллельно ей в Париже развивалась школа Сен-Виктора,
крупнейшими представителями которой были не только французы. В 12 в.
большое влияние на философскую мысль оказали мистик Бернар Клервоский,
мистика которого была логически оформлена Альхером Клервоским (кон. 12
в.), и Гильом из Тьерри (ум. 1148/53). Одну из церквей независимого,
«пантеистского» направления представляли Амальрик из Бенэ (ум. ок. 1206)
и Давид Динанский (жил ок. 1200). Гильом из Конша (1080-1150) тоже не
принадлежал к церковно-ортодоксальным мыслителям. Завершением периода
ранней схоластики во франц. философии является большая энциклопедия
«Большое зеркало [мира]» Винцента из Бове. б) Расцвет схоластики. В этот
период франц. философия имеет меньше оригинальных мыслителей, хотя
Гильом Овернский (ум. 1249, в сане парижского епископа) играл
значительную роль как первый представитель аристотелизма. Франц.
философия, особенно в Париже, была почвой, на которой великие люди
своего времени, такие, как немец Альберт Великий, итальянец Фома
Аквинский, англичанин Дуне Скот, вели теологико-философские споры. Если
вначале именно французы боролись против томизма (в особенности парижский
епископ Стефан Темпье, вторая пол. 13 в.), то позднее Париж стал
цидателью ортодоксального томизма. С др. стороны, был распространен
также аверроизм, осуждаемый как еретическое учение; представители его –
Сшер Брабантский и Иоанн Жандунский. в) Поздняя схоластика. Наряду с
томизмом во франц. философии распространяется скотизм; представители
скотизма – Франциск Мероннский и Пётр Тартарет. В то же время постепенно
усиливается естественно-научное в своей основе и натурфилософское
атисхоластическое направление на схоластической почве у Дюрана де
Сен-Пурсена и Петра Орсоня, затем у Иоанна из Мерикура и у умеренного
церковника Николая из Отрекура, но в особенности у Иоанна Биридана и
Николая Орезмского. Оккамизм еще раз находит отклик у Петра д'Альи,
мистика – у Иоанна Жерсона.

3. Переходный период между средневековьем и Новым временем. После того
как гуманизм поколебал основы схоластики (которая, однако, еще долго
удерживалась во франц. философии), в 15 в. появляется новая философия,
распространяемая гуманистами Фабером Стапуленсом (ум. 1537) и Карлом
Бовилем (ум. 1553), находившимися под влиянием Николая Кузанского, и
философом Жаном Боденом, занимавшимся политическими и социальными
проблемами. Мишель Монтень создал новый, совершенный по форме способ
изложения, ставший образцом для франц. философии. Под воздействием
афористической манеры письма Эразма и Фрэнсиса Бэкона развивается стиль,
которым позднее писали франц. моралисты, внесшие свой вклад во франц.
философию. Среди антисхоластических мыслителей естественнонаучного или
натурфилософского направления нужно назвать в первую очередь Марена
Мерсенна, в то время как Пьер Гассенди пытался обновить атомизм
Демокрита и этику Эпикура.

4. Просвещение. Франц. философия пережила новый расцвет с появлением
первой философской системы Нового времени – системы Декарта. Эта система
стала вскоре предметом дискуссий в Европе, а во Франции появились ее
многочисленные видоизменения, в частности философия Арнольда Гейлинкса и
Николая Мальбранша, которые пытались смягчить резкий дуализм
декартовской системы с помощью теории окказионализма. В религиозной
области борьба вокруг картезианства выражается в спорах между янсенизмом
и иезуитством. В этом отношении большое значение имеет философия Блеза
Паскаля, мистика и гносеолога, представлявшего франц. тип мышления в
благороднейшей форме. В 17 в. получают дальнейшее развитие сильнейшие
стороны франц. духа – склонность к психологическому анализу,
бесстрастное скептическое изучение человека (см. Ларошфуко, Лабрюйер).
Это явилось фундаментом критического исследования культуры и мышления,
проведенного Пьером Бейлем в его «Dictionnaire». Даже Контрреформация не
осталась бездеятельной во франц. философии. Франсуа Фенелон (1651 –
1715) – один из первых представителей послехоластической католич.
философии, в духе которой Жак Бенинь Боссюэ набросал христ. картину
истории. Однако оппозиция против христ. картины мира становилась все
более неудержимой и часто граничила с материализмом. Под влиянием англ,
философии Франция в 18 в. стала классической страной Просвещения. Вождем
этого движения был Вольтер, чье остроумие и художественное мастерство
способствовали распространению идей Просвещения в Европе. Вольтер был не
материалистом, а мыслителем, который, как и Пьер Бей ль, боролся против
нетерпимости и догматизма. Монтескье отвергал всякое истолкование
исторического развития в духе христ. идеи провидения и считал, что
история, рассматриваемая с реалистической и этической точек зрения,
является великой учительницей будущих поколений. Критикопоэнавательная
линия в направлении к материализму была существенно усилена такими
мыслителями, как Ламетри, Гольбах, особенно Гельвеции. Этих мыслителей
можно считать подлинными идейными предшественниками Французской
революции. Мировоззрение Бюффона и Дидро тоже имело
материалистически-пантеистические черты; оказавшая в дальнейшем большое
влияние философия Кондильяка была сенсуалистической. Проповедь Жана Жака
Руссо, призывавшего вернуться к природе, оказала большое влияние на
Европу благодаря сочетанию идей Просвещения с позитивной критикой
культуры, горячим сердцем и страстностью языка. Но самым важным научным
результатом этого периода истории франц. духа была «Энциклопедия»,
изданная Дидро и Даламбером (1751-1772, 28 т., 8 т. дополнений,
1776-1777). Мистик Луи Клод Сен-Мартен (1743-1804) перевел на франц.
язык произв. Якоба Бёме и оказал большое влияние на Франца фон Баадера.

5. Революция и Реставрация. Французская революция 1789 была в такой же
степени подготовлена выдающимися умами, в какой она сама не внесла
ничего существенно нового в собственно философском смысле. Ведь даже
историко-философско-педагогические идеи Кондорсе ведут свое
происхождение от эпохи, предшествующей Просвещению. Идеи революции, в
особенности с гуманистической и коммунистической стороны, философски
представлены прежде всего у брата Кондильяка – Габриеля Бонно де Мабли –
и Морелли. «Официальной», но не оказавшей большого влияния философией
конца революции, Директории и эпохи Наполеона была физиологическая
идеология Дестют de Tpacu, Кабаниса и Ларомигьера; эклектиком был
Ройе-Коллар, представлявший шотландскую школу. Большее влияние оказала
группа христ. философов периода Реставрации; см. Бональд, Ламенне,
Местр. Мадам Сталь (1766-1817) и Шатобриан (1768 – 1848) были связаны с
этой группой. 19 столетие. В то время как идеи Французской революции
постепенно распространялись в остальной части Европы, в самой Франции
появилось спиритуалистически-идеалистическое направление, осн.
представители которого – Мэн де Биран, Т. Жоффруа (1796-1842). В это
время на франц. мышление начинает оказывать влияние также критическая и
спекулятивноидеалистическая нем. философия: Виктор Кузен, Ж. Лашелье, Ш.
Ренувъе, О. Гамелен и Л. Брюнсвик. От Д'Аламбера ведет свое начало
научный позитивизм, который постепенно становится на место материализма
и находит свое законченное философское выражение у О. Конта. Из
соединения идей Французской революции с позитивизмом Канта во Франции
возникли богатые последствиями первые социалистические идеи, творцами
которых были Сен-Симон, Фурье, Консидеран и Прудон. Этот социализм
руководствовался рациональными и отчасти мистически-фантастическими
идеями; последние ярко выражены, в частности, у Пьера Леру и у Жана
Рейно. Философия в собственном смысле теснее смыкается с точными
науками, напр. у Э. Б утру, развившего своеобразное учение о свободе
воли; с естественными науками, как у И. Тэна, чья блестящая, глубокая
философия истории завоевала широкую популярность; подобную популярность,
но уже на почве науки о религии, имел Э. Ренан. В области психологии
большой успех имели Т. Рибо, А. Бине и Пьер Жане, которые оказали
влияние также на нем. науку. Среди выдающихся логиков и гносеологов
можно назвать: Анри Пуанкаре, П. Дюгема и особенно Л. Купюра, в качестве
философа естествознания – Антуана Курно (1801-1877). История и философия
точных наук нашла своих исследователей в лице Поля Таннери (1843-1904) и
П. Дюгема. Наконец, в 19 в. возникла также антиматериалистическая
теистическая метафизика, главными представителями которой были противник
Бюхнера Поль Жане (1823-1899), Э. Вашеро, Ф. Равесон-Молье, Ш. Секретан
и виталистская метафизика, еще теистическая у швейцарца Г. Ф. Амьеля;
главными ее представителями были А. Фулье и «франц. Ницше» – Ж. М. Гюйо.
20 столетие. Самым выдающимся философом этого времени является Анри
Бергсон; он подчеркивал творческую свободу жизненных сил, исходя из
точного исследования, провозглашал возможным и правомерным
метафизическое мышление. Его способ мышления оказал сильнейшее влияние
на нем. философию жизни. Представители бергсонианства – Ж. де Готье
(1858-1942), Э. Леруа и М. Блондель. Критический виталист – А. Лаланд.
Большое значение имеет также новая франц. социология, на которую оказал
влияние Бергсон; главные ее представители – Альфред Эспинас, Габриэль
Тард, Эмиль Дюркгейм, Люсьен Леви-Брюль, Постав Лебон и Селестин Брогле
(1870 – 1940). Выдающиеся представители современной онтологии Рене
Лесенн и особенно Луи Лавелль возглавляют т. н. школу «философии de
l'esprit». Очень популярное течение в современной франц. (и белы.)
философии – неотомизм – представлено Ж. Маритеном, одним из самых
значительных метафизиков современности (наряду с Николаем Гартманом и А.
Н. Уайтхедом), и Э. Жильсоном. Во время второй мировой войны центр
тяжести экзистенциализма переместился из Германии во Францию и приобрел
там – отчасти как выражение духа Сопротивления (движения Сопротивления
против нем. оккупации) – характер, отличающийся от нем.
экзистенциализма. Франц. экзистенциализм преобладает и в настоящее
время. Главные его представители, которых теперь уже должно сменить
новое поколение: Жан Поль Сартр, Габриэль Марсель, Альбер Камю и Э.
Мунье, основатель журнала «Esprit», занимавший промежуточную позицию
между экзистенциализмом и марксизмом.

	ФРАУЭНШТЕДТ (Frauenstedt) Юлий (род. 17 апр. 1813, Бояново, Польша –
ум. 13 янв. 1879, Берлин) – пол.-нем. философ, ученик и последователь
Шопенгауэра, завещавшего ему свое философское наследие. Субъективный
идеализм и пессимизм Шопенгауэра Фрауэнштедт не разделял; в этике и
эстетике он тоже шел собственным путем. Осн. произв.: «Studien und
Kritiken zur Theologie und Philosophie», 1840; «Briefe ьber die
Schopenhauersche Philosophie», 1854; «Neue Briefe usw.», 1876;
«Schopenhauer von ihm und ьber ihn», 1863; «Schopenhauer-Lexicon», 2
Bde., 1871; Фрауэнштедт издал в 1873- 1874 первое собр. соч. Шопенгауэра
в 6 тт.

	ФРЕГЕ (Frege) Готлоб (род. 8 нояб. 1848, Висмар – ум. 26 июля 1925,
Йена) нем. философ, логик и математик, с 1879 – профессор математики в
Йене. Создал наряду с Д. Булем основы логистики; продолжив ход мысли
Больцано, Фреге рассматривал понятие как функцию от одной или многих
переменных. Функциям (понятиям) он противопоставляет «предметы», которые
являются для этих функций истинными или ложными ценностями. Логике
понятий Фреге предпочитает логику предложений благодаря
логическиструктурной простоте последней. Отчасти примыкал к Фреге Б.
Рассел. Фреге дал первую аксиоматику логики высказываний и предикатов,
построил первую систему формализованной арифметики; он явился одним из
основоположников логической семантики. Осн. произв.: «Begriffsschrift,
eine der arithmetischen nachgebildete Formelsprache des reinen Denkens»,
1879; «Die Grundlagen der Arithmetik», 1884; «Grundgesetze der
Arithmetik», 2 Bde., 1893.

	ФРЕЙД (Freud) Зигмунд (род. 6 мая 1856, Фрайберг, Австро-Венгрия – ум.
23 сент. 1939, Хэмпстед, близ Лондона) – австр. невропатолог, психиатр,
психолог, с 1902 – профессор невропатологии в Вене, с 1938 – в Англии.
Фрейд – создатель психоанализа, который он развивал сначала как
психотерапию для лечения различных форм истерии, а потом преобразовал в
учение о собственной закономерности и действии бессознательного, в
особенности в сфере влечений, инстинктов. Влечения порождают
представления, которые – если они не реализуются – вызывают невроз
душевной жизни. Центральной в учении Фрейда явилась теория
психосексуального развития индивида. Согласно Фрейду, основу
бессознательного составляют сексуальные инстинкты (либидо),
обусловливающие большинство психических действий человека и
характеризующихся двумя связанными с инстинктами понятиями: комплексом и
сублимацией; см. Фрейдизм, Неофрейдизм. Осн. произв.: «Studien ьber
Hysterie», 1895; «Die Traumdeutung», 1900 (рус. пер. «Толкование
сновидений», 1913); «Totem und Tabu», 1912 (рус. пер. «Тотем и табу»,
1923); «Zur psychopathologie des Alltagslebens», 1912 (рус. пер.
«Психопатология обыденной жизни», 1926); «Vorlesungen zur Einfьhrung in
die Psychoanalyse», 1910 (рус. пер. «О психоанализе», 1911); «Das Ich
und der Abwehrmechanismus», 1935; «Gesammelte Schriften», 11 Bde., 1929.

	ФРЕЙДИЗМ – общее название различных школ и направлений, стремящихся
применить психологическое учение 3. Фрейда для объяснения явлений,
относящихся к человеку, обществу и культуре. Первоначально фрейдизм
возник на основе концепции объяснения и лечения неврозов, учитывающей
взаимоотношения бессознательной сферы с сознанием, процесс
самоутверждения личности, попавшей в конфликтную ситуацию. Согласно
Фрейду, основу бессознательного составляют сексуальные инстинкты
(либидо), обусловливающие не только большинство психических действий
человека, но и все исторические события и общественные явления: извечные
конфликты в глубинах психики человека становятся причиной и содержанием
(часто скрытым от непосредственного осознания) морали, искусства, науки,
религии, государства, права, войн и т. п. Представители фрейдизма – А.
Адлер, К. Г. Юнг и др. В кон. 30-х годов возник неофрейдизм (Э. Фромм,
В. Райх и др.), который, сохранив осн. логику рассуждений Фрейда,
отказался видеть во всех явлениях человеческой жизни сексуальную
подоплеку.

	ФРЕЙЗЕР (Frazer) Джеймс Джордж (род. 1854 – ум. 1941) – англ, историк
религии. Исследуя культы первобытных и древних народов, он составил
классификацию магических или колдовских представлений и приемов, выводя
их из психологических ассоциаций и подразделив магию соответственно на
подражательную («гомеопатическую») и заразительную («контагиозную»).
Исходя из осн. признака магии – воображаемого прямого воздействия
человека, на предмет сверхъестественным способом, – Фрейзер
противопоставлял магию религии; под последней он понимал лишь
умилостивление сверхъестественных сил, якобы стоящих над человеком и
управляющих миром. Теория Фрейзера, базирующаяся на идеалистических
основах, выводит магию, как и религию в целом, из индивидуальной
психологии. В работе «Тотемизм и экзогамия» (4 т., 1910) он предложил
несколько теорий происхождения тотемизма, но не на одной из них не
остановился окончательно. В «Фольклоре в Ветхом завете» (3 т., 1919)
Фрейзер выявил связь между первобытными мифами и культами и религиями
древних классовых обществ (иудаизмом, христианством, буддизмом). Был
последователем позитивизма (см. Позитивизм религиозный, Позитивизм
философский) и агностицизма в философии и эволюционного направления в
истории культуры. Осн. произв.: «The golden bough», v. 1-12, 1936-1937;
«Totemism and exogamy», v. 1-4, 1935; «Folklore in the Old Testament»,
1923; «The worship of nature», v. l, 1926; на рус. яз. – «Золотая
ветвь». М.-Л., 1931; «Фольклор в Ветхом завете». М.-Л., 1931.

	ФРЕНОЛОГИЯ (от греч. phren – диафрагма как место, где совершается
духовная деятельность, и logos – учение) – искусство определять нрав,
характер, способности человека по форме черепа; при этом френологию
часто неточно называют учением о черепе, которое носит название
краниологии или краниоскопии; по своему научному характеру – спорная
частная область учения о выражении и характерологии. Френология лежит в
основе теории локализации, т.е. убеждения в том, что психические функции
локализуются в различных участках головного мозга и благодаря этому
влияют на его развитие, а также на черепную коробку и ее форму.
Основатель френологии – Галлъ; его главное произв.: «Anatomie et
physiologie du Systeme nerveux en general et du cerveau en . particulier
avec des observations sur la possibilite de reconnaitre plusieurs
dispositions intellectuelles et morales de 1'homme et des animaux par la
configuration de leurs tetes», 4vol., 1810-1819.

	ФРИЗ (Fries) Якоб Фридрих (род. 23 авг. 1773, Барби, на Эльбе – ум. 10
авг. 1843, Йена) – нем. философ, профессор (1816-1817, 1824-1843); с
1818 по 1829 был лишен профессуры за участие в студенческом движении.
Фриз основывал свою позитивистскую философию на учениях Канта, Якоби,
Шлейермахера и на психологии Эрнста Платнера (1744 – 1818). Осн.
положения философии Фриза следующие: 1) чувственный мир с его
естественными законами – только явление; 2) в основе явлений лежит бытие
вещей в себе; 3) чувственный мир есть явление вещей в себе. Первое
положение содержит принцип знания, второе – принцип веры, третье –
принцип предчувствия. Фриз рассматривает мир в духе точных естественных
наук как организм, построенный согласно механическим и математическим
законам; так же он рассматривает и историю человека. В центр своей
моральной философии он ставит понятие личного достоинства отдельного
человека, обязанность служить развитию нравственно-религиозной силы
народов. Фриз был также одним из основоположников современной
психиатрии. (О неофризовской школе см. Нельсон). Осн. произв.: «Neue
Kritik der Vernunft», 3 Bde., 1807; «Wissen, Glaube, Anahnung», 1805;
«Handbuch der praktischen Philosophie», 2 Bde., 18181832; «Handbuch der
psychologischen Anthropologie», 2 Bde., 1820-1821.

	ФРИШЕЙЗЕН-КЕЛЕР (FrischeisenKцhler) Макс (род. 19 июля 1878, Берлин ум.
22 окт. 1923, Галле) – нем. философ и педагог, профессор с 1912.
Принадлежал к школе Дилыпея, пытался развить критически-реалистическую
философию и наукоучение, связав между собой переживание и мышление,
естественнонаучный и духовно-научный методы. В своей педагогике –
последователь Эйкена. Осн. произв.: «Wis-senschaft und Wirklichkeit»,
1912; «Das Realitдtsproblem», 1912.

	ФРОБЕНИУС (Frobenius) Лео (род. 29 июня 1873, Берлин – ум. 9 авг. 1938,
Лаго-Маджоре) – нем. этнолог и предста-, витель философии культуры, с
1925 профессор во Франкфурте-на-Майне и основатель исследовательского
Ин-та морфологии культуры. Фробениус создал понятие «культурного круга»,
согласно которому культурные формы характерны для определенных жизненных
пространств и ими ограничены и каждая культура, с ее силой воздействия
(Paideuma), является своего рода организмом, самостоятельной сущностью,
проходящей те же ступени развития, что и растение, животное, человек
(учение о культурных кругах, морфология культуры). Осн. произв.:
«Probleme der Kultur», 1900; «Paideuma, Umrisse einer Kultur und
Seelenlehre», 1921; «Schicksalskunde im Sinne des Kulturwerdens», 1932;
«Erlebte Erdteile», 7 Bde., 1925-1929; «Atlantis» 12 Bde., 1921-1928.

	ФРОММ (Fromm) Эрих (род. 23 марта 1900, Франкфурт-на-Майне – ум. 18
марта 1980, Муральто, Швейцария) нем.-амер. философ, психолог, социолог,
основоположник неофрейдизма, ученый-гуманист, поборник социального
прогресса. В 1933 эмигрировал в США. Внес большой вклад в развитие
философии, психологии, антропологии, истории и социологии религии.
Называл свое учение «гуманистическим психоанализом». Фромм отошел от
биологизма Фрейда в стремлении выяснить механизм связи между психикой
индивида и социальной структурой общества. С позиций гуманизма выдвинул
проект создания, в частности в США, гармонического, «здорового общества»
на основе психоаналитической «социальной и индивидуальной» терапии. Осн.
труды: «Escape from freedom», 1941 (рус. пер. «Бегство от свободы». М.,
1990); «Man for himself», 1947; «Psychoanalysis and religion», 1950
(рус. пер. «Психоанализ и религия». М., 1990); «The sane society», 1955;
«Marx's concept of man», 1961; «Beyond the chains of illusion», 1962;
«The revolution of hope», 1968; «The nature of man», 1969; «Crisis of
psychoanalysis», 1970; «To have qr to be?'», 1976 (рус. пер. «Иметь или
быть?». М., 1990), и многие другие.

	ФРОШАММЕР (Froschammer) Якоб (род. 6 янв. 1821, Илкофен, Бавария ум. 14
июня 1893, Бад-Кройт) – нем. философ, католич. священник, с 1854 по 1862
– профессор в Мюнхене; в 1871 выступил против Ватиканского собора, в
особенности против догмы о непогрешимости папы. Фрошаммер основывает
свою антиматериалистическую и антидарвинистскую философию на метафизике
творческой мировой фантазии, которая сама по себе бессознательна и
только в человеке полностью сознает себя. Осн. произв.: «Die Phantasie
als Grundprinzip des Weltprozesses», 1877; «Autobiographie», 1888.

	ФРУСТРАЦИЯ (лат. frustratio – обман, расстройство, разрушение планов) –
психическое состояние тревожности, чувства безысходности и отчаяния;
одна из форм психологического стресса; возникает в ситуации, которая
воспринимается человеком как неотвратимая угроза достижению значимой для
него цели или решению задачи. Сопровождается целой гаммой отрицательных
эмоций: гневом, раздражением, чувством вины и т. д. Фрустрационная
толерантность (устойчивость) вырабатывается в процессе становления
личности и выработки ею устойчивых форм эмоционального реагирования на
жизненные трудности, способности к предвидению благоприятного выхода из
фрустрационной ситуации.

	ФУЛЬБЕР ШАРТРСКИЙ (ум. 1028) франц. схоласт периода ранней схоластики.
Будучи епископом Шартрским, основал в 990 шартрскую философскую школу
(см. также Французская философия), в которой затем в течение столетий
культивировалась платоническая философия с натурфилософским уклоном.

	ФУЛЬЕ (Fouiollee) Альфред (род. 18 окт. 1838, Ла-Пуэз – ум. 16 июля
1912, Лион) – франц. философ. В своей метафизике исходил из учения
Платона об идеях, а также из кантовской проблемы отношения между
(нравственной) свободой и (естественной) необходимостью. По Фулье,
душевное есть истинная сущность вещей, движущая сила свободных и в то же
время закономерных событий, подлинный фактор развития, ядром которого
является воля, стремление. Идеи являются динамическими факторами,
которые определяющим образом влияют на естественные события и на ход
исторического и культурного развития (учение об «идеяхсилах»,
idees-forces). Фулье известен как исследователь народной психологии
благодаря многим работам о душевном своеобразии европейских народов, в
особенности французов. Осн. произв.: «L'evolutionisme des idees-forces»,
1890; «La psychologie des idees-forces», 1890; «La morale des
ideesforces», 1908; «Psychologie du peuple frarupais», 1898; «Esquisse
psychologique des peuples europeens», 1902.

	ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ ОНТОЛОГИЯ (от лат. fundamentum – основание, греч. on –
бытие и logos – учение) – осн. учение о бытии. Хайдеггер исследовал
человеческое существование с целью понять бытие (как присутствующее
также в существовании, понимающем себя сущим) и раскрыть смысл бытия.
Фундаментальная онтология показывает, как бытие обнаруживается в
существовании (см. Экзистенция, Экзистенциалии); она претендует быть
основой всех опытных наук.

	ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ – психология как составная часть
функционализма (см. Функция), особенно распространена в США (У.Джемс,
Г.Т.Лэдд, Г.С.Холл, Д.Дьюи, Д.Р.Энджел).

	ФУНКЦИОНЕР – человек, чья деятельность состоит в том, чтобы выполнять
функции, т.е. «функционировать», быть функцией чего-то. Альфред Вебер
(«Kulturgeschichte als Kultursoziologie», 1950) считает, что «четвертый
человек» сменит «третьего человека», который «в течение тысячелетий
прогрессирует через синтез барства и антибарства к полному
обесчеловечению», и что этот «четвертый человек» – функционер,
функционер механизма цивилизации, «цивилизаторского комплекса»,
специалист, надзирающий за рабочими. Честолюбие побуждает его
отождествлять себя со своими функциями. Происходит раскол личности на
функционера и более или менее быстро гибнущий остаток человека.
Функционер в состоянии совершать поступки в высшей степени
бесчеловечные. Так Вебер объясняет возможность возникновения
тоталитарного государства.

	ФУНКЦИЯ (лат. functio – исполнение) – обязанность, круг деятельности.
«Функция – это существование, мыслимое нами в действии» (Гёте). Наука о
функциях органов живых существ – физиология; специальная наука о
функциях нервной системы – физиология органов чувств и нервной системы.
В логическом, особенно в математическом смысле функция означает
отношение зависимости двух изменяющихся величин (переменных) или группы
величин, характеризующихся тем, что изменение одной величины имеет
следствием изменение другой, т.е. каждой величине одной группы всегда
определенным образом подчиняется каждая (или многие) величина др.
группы. Под функционализмом понимают учение, согласно которому некоторые
объекты мысли являются не реальностями, а функциями др. данностей. Так,
в частности, со времени Уильяма Джемса многие мыслители считают сознание
функцией совокупности органов чувств (напр. А. Н. Уайтхед) или функцией
бытия-в-мире, заботы (см. Экзистенциализм'). Мышление характеризуют
иногда как функцию действия (см. также Прагматизм). У крайних
направлений идеализма весь мир выступает в качестве функции Я, как,
напр., у Фихте.

	ФУРЬЕ (Fourier) Франсуа Мари Шарль (род. 7 апр. 1772, Безансон – ум. 9
нояб. 1835, Париж) – франц. социолог, утопический социалист. Критиковал
общественные институты, поскольку они препятствуют естественному
человеческому стремлению к наслаждению. Фурье хотел утвердить новый,
неэгоистический экономический принцип и предлагал создать новый
экономический общественный строй путем разделения государства на
территориальные товарищества (фаланстеры); см. Консидеран. Осн. произв.:
«Theorie des quatre mouvements et des destinees generates», 1808;
«Traite dissociation domestique et agricole», 2 vol., 1822; «Le nouveau
monde industriel», 1829.

	ФУТУРОЛОГИЯ – в широком значении общая концепция будущего Земли и
человечества; в узком – наука о будущем, занимающаяся
систематизированным изучением прогнозируемых процессов, происходящих как
в практической жизни, так и в сфере научно-технического прогресса, а
также разработкой математических методов обработки статистической и иной
информации для составления верифицируемых прогнозов, которые могли бы
послужить основой для планирования не только в области экономики, науки
и техники, но и в социальной и политической сфере.

	ХАЙДЕГГЕР (Heidegger) Мартин (род. 26 сент. 1889, Мескирх, Баден – ум.
26 маяЭУб, там же) – нем. философ-экзистенциалист, с 1928 по 1945 –
профессор во Фрайберге, затем в Брейсгау. Ученик и последователь
Гуссерля, от которого он, однако, постепенно отходил все дальше и
дальше. В основу своей философской системы Хайдеггер положил анализ
человеческого существования. Результатом этого анализа было создание им
т. н. фундаментальной онтологии, которая предполагает личность как целое
(в сущности, непознаваемой) экзистенции человека, который, однако,
сначала находит себя не в экзистенции, а в заброшенности. С точки зрения
фундаментальной онтологии Хайдеггера практически необходимые в жизни
человека вещи в пределах бытияв-мире выступают как «имеющиеся под
рукой», а вещи, которые имеют для человека лишь теоретическое значение,
которые только созерцаются, выступают просто как «наличные». Осн.
вопросом метафизики является, по Хайдеггеру, вопрос: почему вообще есть
сущее, а не ничто? На каком основании мы говорим о сущем, а не о ничто?
Отвечая на этот вопрос, Хайдеггер примыкает к Кьёркегору. По мнению
Хайдеггера, человек на своем опыте испытывает ничто гл. о. в переживании
страха. Страх как состояние есть способ бытия-в-мире; то, перед чем
возникает страх, есть ставшее бытием-в-мире; то, что боятся потерять,
есть возможность бытия-в-мире. Взятое в его полноте, явление страха
характеризует поэтому существование (человека) как фактически
существующее бытие-в-мире. Существование – это забота, сущностью которой
является забегание вперед. Забота априорна, т.е. всегда заранее заложена
в любом фактическом отношении. Но к существованию принадлежит также и
конец его самого – смерть. Существование берет на себя смерть, как скоро
оно есть. Заброшенность в смерть раскрывается в явлении страха – тем
самым мы снова стоим у самого начала, т.е. перед лицом ничто. Бытие есть
бытие, направленное к смерти, но не бытие во времени, а бытие как время
(см. Временность). С точки зрения этой философии человек, в отличие от
вещей, не имеет сущности, в которой он мог бы выступить самостоятельным
(см. также В-себе-бытие). «Его сущность не нечто самостоятельное, а
нечто стоящее вне самого себя, экзистенция, задача которой – быть
покорной бытию, чтобы подготовить ему (бытию) ограниченное и
недостаточное, но исторически необходимое и требуемое место и дать
возможность бытию прийти» (M. Mьller, Existenzphilosophie im geistigen
Leben der Gegenwart, 1949). Хайдеггер полагает, что мышление в своем
сказании поднимает вопрос о невыразимом в языке слове «бытие». Это
«существенное мышление» есть «событие бытия», оно далеко от всякой
готовой логики, от всякого искусства мышления, склонного только к
размышлению о самом себе, вместо того чтобы следовать своему назначению:
извлечь на свет бытие из его убежища. Человек – это существо, обитающее
в мире, связанное в своем бытии с космосом и с др. людьми, существо
понимающее, настроенное в своей глубочайшей основе, заботящееся об
окружающем мире, пекущееся о людях и призываемое смертью к своей самой
подлинной возможности бытия. Хайдеггер объединяет, т. о., учение об
экзистенции Лютера и Кьёркегора, перенесенное в чистую посюсторонность,
с исторической герменевтикой Дильтея, создает новое учение о смысле
бытия и о сущности человека (см. Экзистенциализм). Философия Хайдеггера
и созданная им необычная своеобразная терминология были сильнейшим
толчком для современной мысли. Его философия открывает новый этап в
истории европейского мышления (см. Европейская философия, Немецкая
философия). Известнейшим учеником Хайдеггера являлся франц.
экзистенциалист Жан Поль Сартр. Осн. произв.: «Die Kategorien- und
Bedeutungslehre des Duns Scotus», 1916; «Vom Wesen des Grundes», 1929;
«Kant und das Problem der Metaphysik», 1929; «Was ist Methaphysik?»,
1930; «Platons Lehre von der Wahrheit», 1947; «Vom Wesen der Wahrheit»,
1949; «Erlдuterungen zu Hцlderlins Dichtungen», 1950; «Der Feldweg»,
1953; «Was heiЯt Denken?», 1954; «Vortrдge und Aufsдtze», 1954.

	ХАНЬ ФЭЙЦЗЫ (род. 288 – ум. 233 до Р. X.) – древнекит. философ. Своим
образом мышления и мировоззрением связан с философией Лао-цзы и школой
фацзя, рассматривал право и силу как основы искусства управления.

	ХАОС (от греч. chainein – зиять) – открытая, зияющая пропасть;
беспорядочное, бесформенное, неопределенное состояние вещей; в
древнегреч. космогонии' – первобытное состояние или первовещество, из
которого возник или был создан рукой Творца мир как упорядоченный космос
(см. также Hyle).

	ХАРАКТЕР (от греч. charakter – отличительная черта, признак) –
особенность поведения человека, проявляющаяся в его манерах, поступках и
складе ума. Характер определяет все происходящие в человеке изменения, а
также силу сопротивления по отношению к внешним влияниям, представляя
собой основу личности и ее нравственных устоев. В цельности характера
состоит совершенство человека (Кант). Кант различает характер
неизменяемый, «интеллигибельный», и характер изменяющийся,
«эмпирический»; первый соответствует возвышающейся над природой
нравственности человека; второй обусловлен еще внешними влияниями. Гёте
в своем стихотворении «Орфические первоглаголы» в поэтической форме
изобразил спор между характером и судьбой. С точки зрения современной
этики характер есть совокупность осуществленных в одном человеке
ценностей личности.

	ХАРАКТЕРОЛОГИЯ – см. Учение о характере.

	ХАРИЗМА (от греч. charisma – милость, божественный дар) – необыкновенно
большие способности или исключительная одаренность, воспринимаемые как
милость Божия.

	ХАСИДИЗМ (от древнеевр. chassid благочестивый) – движение в иудаизме,
распространенное среди евр. населения Волыни, Галиции и Подолии;
возникло в 17 в., ставило себе целью добиться самостоятельности евр.
религии. Согласно этому учению, благочестивые евреи должны отличаться не
суровым следованием закону и не аскетизмом, а веселием сердца (абода),
благоговением (кавана) и смирением (шифлут). Хасидизм учит, что смысл
любви к ближнему заключается не в том, что от нас ее требует Бог и мы
следуем его велению, а в том, что мы через нее приходим к Богу... Учение
хасидизма является завершением евр. религии. И она возвещает каждому:
«Ты должен действовать сам. Бытие станет для тебя бессмысленным, если ты
не войдешь в него сам, деятельно и любовно, и не найдешь в нем смысла
для себя; через тебя все освещается, т.е. раскрывается в своем значении
и осуществляется» (M. Buber. An der Wende, 1952).

	ХАТЧЕСОН (Hutcheson) Фрэнсис (род. 8 авг. 1694, Сев. Ирландия – ум.
1747, Глазго) – шотл. философ, с 1729 – профессор. Примыкал к Шефтсбери,
преобразовал эстетику в систематическую науку и этим оказал влияние в
Германии на Канта, Лессинга, Гердера. В противоположность современной
ему итало-франц. формальной эстетике он был представителем эстетики
внутреннего, красоту определял как гармонически живое единство в ясно
расчлененном многообразии; в качестве основы для восприятия прекрасного
Хатчесон принимал самостоятельное непосредственное эстетическое чувство
приятного. Осн. произв.: «Inquiry into the original of our ideas of
beauty and virtue», 1725; «A system of moral philosophy», 2 vol., 1755;
«Works», vol. 1-6. Glasgow, 1769-1774.

	ХЁЙЗИНГА (Huizinga) Иоганн (род. 7 дек. 1872, Гронинген – ум. 1 февр.
1945, Стег, близ Арнгема) – нидерл. философ и историк. Занимался
историей и философией культуры. С 1915 – профессор в Лейдене. Благодаря
морфологическому анализу глубоко понимал процесс культурного развития.
Блестяще написан его главный труд – «Der Herbst des Mittelalters.
Studien ьber Lebens- und Geistesformen», 1919. Др. произведения:
«Erasus», 1924; «Neue Wege der Kulturgeschichte», 1930; «Homo ludens.
Versuch einer Bestimmung des Spielelementes der Kultur», 1939; «Im Banne
der Geschichte», 1943. В работе «Im Schatten von Morgen» Хёйзинга дает
«диагноз культурной болезни нашего времени»: это авторитарные
государства масс. Той же теме посвящено др. его произв.: «Geschonden
wereld», 1945. Статьи и размышления Хёйзинга вышли в 1945 под названием
«Parerga»; речи и статьи – в 1954 под названием «Geschichte und Kultur».

	ХЁНЕ-ВРОНЬСКИЙ (Hoene-Wronski) Юзеф Мария (род. 24 авг. 1778, Познань –
ум. 9 авг. 1853, Париж) – пол. философ, кантианец, основатель пол.
мессианизма (см. также Польская философия), в котором соединил
космополитические идеи с национально-слав. По Хёне-Вроньскому, разум со
временем приобретет неоспоримое господство над миром и преодолеет
противоположность между людьми и народами путем объединения лучших
представителей всех народов; задача славян – подготавливать это
объединение. Осн. произв.: «Philosophie des mathematiques», 1811;
«Philosophie de l'infini», 1814; «Messianisme ou reforme absolue du
savoir humain», 3 vol., 1847; «Philosophie absolue de l'histoire», 2
vol., 1852.

	ХИЛИАЗМ (от греч. chilioi – тысяча) вера в тысячелетнее счастливое
царство, а именно вера в царствие Христа на земле перед концом мира.
Хилиазм основывается на откровении Иоанна (20, 4). В свое время против
хилиазма выступал Ориген, в то время как Августин учил, что тысячелетнее
царство началось уже с рождением Христа. В средние века хилиазм ожил и
получил развитие в различных учениях, гл. о. в учении Иоахима Флорского,
новокрещенцев и гусситов, в Новое время – в пиетизме и теософии (см.
Эйтингер). В строго библейских сектах он существует еще и поныне (напр.,
свидетели Иеговы).

	ХИЛЬДЕГАРД БИНГЕНСКАЯ (род. 1098, Бекельгейм, близ Крейцнаха – ум. 17
сент. 1178 в основанном ею монастыре в Рупертсберге, близ Бингена) –
представительница средневековой схоластики, мистик, натурфилософ и врач.
В своем рассмотрении природы отличалась большой созерцательностью
мышления, а также способностью вчувствования.

	ХИРОЛОГИЯ, ХИРОМАНТИЯ (от греч. cheir – рука и logos – учение и manteia
– гадание) – толкование по линиям и бугоркам ладони, позволяющее
предсказать судьбу человека; искусство чтения руки.

	ХИРОНОМИКА (от греч. cheir – рука и gnome – знание) – учение о том, что
руки выражают содержание души; см. Учение о выражении.

	ХОДСОН (Hodgson) Шедворт Холлоуэй (род. 26 дек. 1832, Бостон,
Линкольншир – ум. 13 июня 1912, Лондон) – англ, философ, представитель
критического реализма, имеющего своим источником прежде всего
Аристотеля, а затем саму англ, философию. Сознание он рассматривал в
качестве выполняющего познавательную функцию и в качестве события бытия;
содержание сознания обусловлено материальным внешним миром, который со
своей стороны опять-таки восходит к Богу как глубочайшему осн. принципу,
который можно лишь переживать нравственно (но нельзя познать). Осн.
произв.: «Time and space», 1865; «The philosophy of reflection», 2 vol.,
1878; «The two senses of reality», 1883; «The metaphysics of
experience», 4 vol., 1898.

	ХОКИНГ (Hocking) Уильям Эрнест (род. 10 авг. 1873, Кливленд, Огайо –
ум. ?) – амер. философ, в 1914-1943 – профессор Гарвардского ун-та в
Кембридже (Массачусетс), ученик Куно Фишера, Дильтея, Виндельбанда.
Работая в области философии религии, пытался включить в нее знание
феноменологии, ценностной этики и неореализма. Осн. произв.: "The
meaning of God in human experience», 1912; «The self Its body and
freedom», 1928; «Thoughts on death and life», 1937; «What man can make
of man», 1942; «Science and the idea of Cod», 1944.

	ХОЛДЕЙН (Haldane) Ричард Бёрдон, виконт Клоанский (род. 30 июля 1856,
Клоан, Шотландия – ум. 19 авг. 1928, там же) – англ. премьер-министр,
позднее – лорд-канцлер; как философ – ученик Лотце, неогегельянец,
рассматривал метод Гегеля не столько как диалектический, сколько в
смысле феноменологии духа, как метод определения в понятиях ступеней
опыта. «Истина есть целое», границы человеческого духа определены
положением человека в природе. Осн. произв.: «Essays in philosophical
criticism», 1883; «The pathway to reality», v. 2, 1903-1904; «The reign
of reality», 1921; «The philosophy of humanism», 1922; «Human
experience», 1926; «An autobiography», 1928.

	ХОЛЕРИЧЕСКИЙ (от греч. chole жёлчь, гнев) – быстрый в действиях,
вспыльчивый; см. Темперамент.

	ХОЛИЗМ (от греч. hdlon – целое) – точка зрения целостности, или учение
о целостности. Это понятие введено южноафр. генералом Я. Смэтсом в его
произв. «Holism and Evolution» (1926). Холизм как учение был основан Дж.
С. Холдейном («The philosophical basis of biology», 1931). Холизм
исходит из целостности мира как высшей и всеохватывающей целостности – и
в качественном, и в организационном отношении, – целостности, обнимающей
собой область психологической, биологической и, наконец, самой внешней,
хотя и самой рациональной – физической действительности; все эти области
представляют собой упрощение и обособление этой охватывающей
целостности.

	ХОЛЛ (Hall) Гренвил Стэнли (род. 1 февр. 1846, Ашфилд, Массачусетс –
ум. 24 апр. 1924, Уорчестер, Массачусетс) – амер. психолог, с 1881
профессор в Ун-те Джонса Хопкинса в Балтиморе, где организовал первую
лабораторию экспериментальной психологии; представитель теории этически
целенаправленной психической эволюции. Осн. произв.: «Youth, its
education, regimen and hygiene», 1907; «Founders of modern psychology»,
1912; «Life and confession of a psychologist», 1923.

	XOMAHC (Homans), Джордж Каспар (род. 11 авг. 19U), Бостон) – амер.
социолог и социальный психолог, необихевиорист, один из создателей
теории малых групп. За основу анализа принял «элементарное социальное
поведение», т.е. непосредственные контакты между индивидами, что, по его
мнению, позволяет осмыслить функционирование социальных систем на
различных уровнях. Предложил для описания социального поведения
универсальный внеисторический набор ценностей и условий, восходящих к
периоду свободной конкуренции. Осн. труды: «Social behavior. Its
elementary forms», 1961; «The nature of social science», 1967.

	ХОМЯКОВ Алексей Степанович (род. 1 мая 1804, Москва – ум. 23 сент.
1860, с. Ивановское ныне Липецкой обл.) – рус. религиозный философ,
публицист и поэт, один из основоположников славянофильства. Выступил с
учением о «соборности», характеризующим природу не только христ. церкви,
но и процессов познания и творчества, человека и общества (союза
индивидов, собранных во имя идеи Бога и любви в свободное и органическое
единство). Эта концепция в дальнейшем стала одной из основ всеединства и
личности в рус. религиозной философии (В.С.Соловьев, Е.Н.Трубецкой,
П.А.Флоренский, Л.П. Карсавин, С.Л.Франк). Существование человека
динамично, ибо он наделен способностью устремляться к Богу, но для
сохранения этой устремленности необходимо особое, состояние, истинная
вера (включающая волю), лишь в согласии с которой целостный дух человека
может постичь истину. В рус. крестьянской общине видел одну из важнейших
особенностей развития России, а в православии – единственный источник
просвещения на Руси. Выступал против «чужеродных» начал западной
цивилизации. Произв. Хомякова были изданы в «Поли. собр. соч.», т. 1-8.
М.ч 1900-1904.

	ХОРКХАЙМЕР (Horkheimer) Макс (род. 14 февр. 1895, Штутгарт – ум. 7 июля
1973, Нюрнберг) – нем. философ и социолог, директор Ин-та социальных
исследований (1931-1965), в 1934-1949 в эмиграции в США. Будучи одним из
основателей франкфуртской школы, совместно с Адорно выработал программу
идей этой школы в «Dialektik der Aufklдrung» (1948). В центре внимания
Хоркхаймера – проблемы исторической антропологии с критикой «массовой
культуры». Главной задачей социальных теорий видел предотвращение
тоталитаризма путем содействия сохранению всех тех культурных элементов,
которые выработало либерально-демократическое общество. Осн. произв.:
«The eclipse of reason», 1947; «Sociologica», 2 Bde., 1962 (совм. с Т.
Адорно); «Kritische Theorie», Bde. 1-2, 1968.

	ХОУМ (Home) Генри (род. 1696, Кеймс, Беркшир – ум. 27 дек. 1782,
Эдинбург) – шотл. философ, с 1763 верховный судья в Шотландии. Его книга
«Elements of criticism» (3 vol., 17621765) принадлежит к важнейшим
произв. философии Просвещения, написанным под влиянием «Критики
способности суждения» Канта. Хоум, подытоживший и объединивший работы
своих предшественников – Хатчесона, Берна и Герарда, – исследует
психологические элементы художественного произв., связанные по принципу
ассоциации, различие между эмоцией и страстью, закон эстетической
гармонии, виды прекрасного, согласование, пропорцию и т. д.
Характеризуемая идеалистической эстетикой гегельянцев как «лишенная
понятия», эстетика Хоума находит свое продолжение только в индуктивной
эстетике. В своей этике Хоум является сторонником учения о моральном
чувстве (moral sense), которое он развивает в своей работе «Essays on
the principles of morality and natural religion», 1751.

	ХРИСИПП (род. 281/278 – ум. 208/205 до Р. X., Солы или Таре, в Каликии)
– древнегреч. философ; возглавлял школу в Стое, а также считался ее
вторым основателем; создал учение о периодическом сожжении и возрождении
мира божеством. В этике утверждал единство души и в отличие от Зенона
видел в страстях не следствия ошибочных суждений, а сами ошибочные
суждения.

	ХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ – полемика христ. веры с господствующей
современной философией (А. Демпф). Христ. философия начинается с отцов
церкви 3 в. (см. также Александрийская философия). Хотя многие отцы
церкви отрицали философию, она все же утвердилась в церкви, в
особенности начиная с Августина, как христ. философия. Однако лишь с 13
в., т.е. с эпохи расцвета схоластики, философия и теология отчетливо
разделяются: философия выступает как источник «естественного света», а
теология – как источник «сверхъестественного света». В эпоху Гуманизма и
Возрождения это различие снова стирается, чтобы в эпоху Реформации
уступить место резкой вражде между философией и теологией. Позднее
христ. философия находит продолжение в (тем временем исчезнувшей)
протест., а также католич. неосхоластике, которая с 1879 по распоряжению
папы была снова вызвана к жизни; отсюда стало обычным выражение
Philosophia perennis.

	ЦВИНГЛИ (Zwingli) Ульрих (род. l янв. 1484, Вильхаус, кантон
Санкт-Галлен – ум. 11 окт. 1531: погиб в битве при Каппеле, кантон
Цюрих) – швейц. реформатор и гуманист. Находился под сильным влиянием
философии стоиков и платонизма эпохи Возрождения (особенно под влиянием
Фичино). Бог – «высшее благо»; через провидение он манифестирует себя
всегда и всюду. Потерянность человека заключается в его греховности и в
его трагическом положении на земле, но, несмотря на это, он все же
является связующим звеном между землей и небом. Осн. философские
произв.: «Von gдttlieber und menschlicher Gerechtigkeit», 1523; «De
providentia», 1530.

	ЦЕЛЕВАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ – высшая степень ценности акта (жизнь, сознание,
деятельность, страдание, сила, свобода воли, провидение), который
придает ценность личности, обусловливает ее этическую ценность. Целевая
деятельность содержит в себе в качестве моментов остальные акты
ценности, но в первую очередь она является индифферентной (так же как и
сам акт ценности) по отношению к ценности цели или отсутствию таковой
(следствие человеческой свободы). «Благо не является ни идеальным бытием
ценности, ни ее сущностью, оно не есть также чистое реальное
существование полноценного, но лишь телеология ценностей в реальном мире
или выбор их по принципу величины ценности» (N. Hartmann. Ethik, 1935).
См. Этика.

	ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ (лат. finalis направленный к определенной цели) –
целевая определенность (в противоположность каузальности – причинной
определенности), целенаправленность, когда лежащую в основе цель
характеризуют как конечную причину (causa finalis, см. Конечная цель).
Целесообразность возможна, поскольку ход мировых событий везде каузально
детерминирован,, тем самым поддается исчислению внутри известных границ
и может направляться целеполагающим сознанием (водопад, где течение воды
является причинно обусловленным, может приводить в движение турбину, в
этом случае падение воды становится целесообразным); см. Каузальность.

	ЦЕЛЕСООБРАЗНЫЙ – устройство или поступок, которым присуща некоторая
цель. Целесообразные поступки и устройства, не относящиеся к области
человеческой жизни (а также и высших животных) называют
«целенаправленными». Целесообразным является также определенный вид
связи, взаимодействия, взаимозависимости функций, который служит
сохранению организма. Вплоть до кон. 19 в. такое понятие
целесообразности считали, исходя из каузально-механической картины мира,
пригодным лишь для описания фактов, встречающихся в биологии. Но с тех
пор стало ясно, что объективная целесообразность является contradictio
in adjectio и что даже неживой предмет, для того чтобы быть
целесообразным, нуждается в некоторой инстанции, дающей цель, которой
этот предмет должен служить. При любых условиях целесообразное событие
является событием конечным. Очевидная целенаправленность развития
органических особей – явное стремление к совершенной форме – не
поддается причинному объяснению на основе понятия наследственности; ср.
Энтелехия, Неоламаркизм. По мнению Ницше, целесообразность в природе
есть дело случая.

	ЦЕЛОСТНАЯ ОПРЕДЕЛЕННОСТЬ – см. Гештальт.

	«ЦЕЛОСТНАЯ ПСИХОЛОГИЯ» – современное направление в психологии, которое,
в противоположность современной ассоциативной психологии и психологии
элементов, методически ориентировавшимся на точное естествознание,
исходит из целостности изначального переживания. Путем описания и
расчленения – в пределах этого изначального переживания как целого –
целостная психология исследует его целостную структуру, а также
вплетенные в нее психические гештальтобразования (формообразования). См.
также Гештальттеория, Структурная психология.

	ЦЕЛОСТНОСТЬ – завершенность, тотальность, цельность и собственная
закономерность вещи. На рубеже 19 и 20 вв. стали употреблять это понятие
для того, чтобы рассматривать все вещи прежде всего в их первоначально
цельной взаимосвязи, в их структуре и, т. о., отдать справедливость тому
факту, что указание свойств составных частей никогда не сможет объяснить
общего состояния или общего действия вещи; ибо отдельное, «часть» может
быть понята только вне целого, а целое, как учил еще Аристотель, больше
суммы своих частей. Целое не «составлено» из частей, в нем только
различаются части, в каждой из которых действует целое; ср. Организм
(динамическая целостность). В психологии особенно назрела необходимость
освободиться от механистического, атомистического способа рассмотрения,
характерного для 18 и 19 вв., и сделать предметом исследования
неискаженную, самобытную душевную жизнь; до сих пор от психологии
ускользало специфически душевное, т.е. смысл и значение (см. Целостная
психология). В социологии благодаря О. Шпанну понятие целостности
превратилось в ведущее понятие универсалистского учения об обществе.
Согласно этому учению, целостности составляют не только форму явлений,
«структур», но являются движущими силами, носителями каузальности,
которую нельзя определить, а можно только обнаружить. В педагогике новое
понимание целостности привело к преобразованию методов обучения чтению и
письму (с самого начала целостное обучение): метод чтения по слогам был
отброшен; слово больше не составлялось из отдельно заучиваемых букв или
звуков, а буквы и звуки брались как части слова, запомнившегося как
целостность. С помощью нового метода дети начали учиться читать и писать
гораздо быстрее, чем раньше. С той же точки зрения было изменено
первоначальное обучение счету. Целостное рассмотрение впервые находим у
Альберта Великого, затем в классике и в идеализме 18 и нач. 19 в. В
настоящее время преобладает целостный способ рассмотрения всех явлений;
см. также Холизм.

	ЦЕЛЬ – представляемое и желаемое будущее событие или состояние,
осуществление которых является промежуточным причинным членом на пути к
цели, которая есть антиципированное представление результата нашего
действия (В. Вундт). С ней сообразуются средства, необходимые для ее
достижения. Возможность достижения некоторой цели может предполагаться
только постольку, поскольку имеется возможность целеполагающего
вмешательства человека в причинно-обусловленные явления природы (см.
Целесообразность), что считается невозможным, напр., в детерминизме и
материализме. Вопрос о том, имеется ли в области биологического
субстанция, полагающая цель, является спорным (см. Энтелехия,
Виртуальности гипотеза). Кант в своей «Критике способности суждения»
называл понятие цели «чужаком в естествознании». Объяснение явлений
природы при помощи целей называется телеологией. См. также
Целесообразный.

	ЦЕЛЬС (Celsus; греч. Kelsos) – рим. философ-платоник второй пол. 2 в.;
первый высказал принципиальные возражения против христианства. Бог, не
изменившись в плохую сторону, не может приблизиться к человеку; христ.
учение не представляет собой ничего оригинального, оно уходит своими
корнями в восточную мифологию; применение на практике христ. учения
угрожает опасностью государству. По вине противников Цельса осн. его
соч. «Истинное слово» не получило известности, однако оно было подробно
изложено в направленном против него полемическом соч. Оригена.

	ЦЕНЗУРА (лат.) – в психоанализе образное представление тех сил, которые
стремятся не допустить в сознание бессознательные мысли и желания.

	ЦЕННОСТЕЙ ТЕОРИЯ – см. Аксиология. (по Ницше) устанавливает ценности;
см. Философия ценностей.

	ЦЕННОСТЬ – то, что чувства людей диктуют признать стоящим над всем и к
чему можно стремиться, созерцать, относиться с уважением, признанием,
почтением (П. Менцер). Ценность является не свойством какой-либо вещи, а
сущностью и одновременно условием полноценного бытия объекта. Наличие
множества человеческих потребностей и способов чувствования объясняет
существование разнообразия оценок: то, что для одного имеет большую
ценность, для другого – малую или вообще никакой. С формальной точки
зрения ценности делятся на позитивные и негативные (малоценность,
отсутствие ценности), на относительные и абсолютные, на субъективные и
объективные. По содержанию различаются вещные ценности, логические,
этические и эстетические ценности: приятное, полезное и пригодное;
истина, добро, прекрасное. Фон Ринтелен в своей логике ценностей пытался
бороться с релятивистскими и историческими течениями, основывающимися на
таком понимании: суть какой-либо неизменной идеи ценности, напр. любви,
заключается в том, что она способна иметь различные степени
интенсивности и реализоваться в самых различных видах: эрос, агапе,
любовь к людям, социальная любовь. Н. Гартман осуществил синтез
кантовского априоризма и материальной этики ценностей Аристотеля:
имеется существующее для себя царство ценностей, настоящий kosmos
noetos, который находится по ту сторону действительности, так же как и
по ту сторону сознания. Вопрос о сущности ценности он относил к
метафизическим, иррациональным, никогда не разрешимым проблемам; см.
Этика ценностей. Ницше сделал очевидным то огромное значение, которое
имеют ценности и ценностные оценки для мировоззрения. Ценностные оценки
являются для него «физиологическими требованиями сохранения
определенного способа жизни»; в них выражается «воля к власти». Он
требовал и пытался осуществить переоценку всех ценностей и «упорядочение
их по рангам». Высшую ценность воплощает в себе великий человек, который

	ЦЕНТРИРОВАНИЕ (в психологии) см. Гешталът.

	ЦЕПНОЙ СВЯЗИ ТЕОРИЯ – в старой психологии теория, 'Согласно которой
естественное образование групп в восприятии начинается с соединения двух
соседних элементов сознания на почве их тяготения друг к другу по
содержанию и заканчивается продолжением или накоплением таких
соединений. Теория цепной связи уступила место гештальтной теории связи
(см. Связь).

	ЦЕРКОВЬ (от греч. kyriakon – дом Господний) – в христианстве название
здания, в котором происходит богослужение, или здания религиозной общины
или в целом название всей совокупности всех религиозно-христ. общин в
стране или вообще на всей земле. Церковь как религиозная организация,
основанная самим Христом, есть мистическое «тело Христово»; см. Corpus
mysticum. Решающее значение для ее развития и теоретического обоснования
имели деяния апостола Павла. С точки зрения христианства, церковь –
общественное чудо, которое соответствует явлению человеку Бога в образе
Христа и выступает как бы его продолжением. От единой церкви,
находившейся под властью папы, в И в. отделились греч. и др. восточные
церкви, которые больше не признавали верховной власти пап. От
рим.-католич. церкви (см. также Католицизм) откололась в 16 в.
протестантская (см. Протестантизм), которая тотчас же снова распалась –
на реформатскую и лютеранскую церкви. Внутри них существует много сект.

	ЦЗЫ СЫ (5 в. до Р.Х.) – кит. философ, внук Конфуция, учение которого он
изложил в систематической форме в таких фундаментальных трактатах, как
«Чжунюн» («Учение о середине») и «Дасюе» («Великое учение»).

	ЦИВИЛИЗАЦИЯ (от лат. civis гражданин) – следующая за варварством
ступень культуры, которая постепенно приучает человека к плановым,
упорядоченным совместным действиям с себе подобными, что создает
важнейшую предпосылку культуры. Шпенглер противопоставлял цивилизацию
как совокупность исключительно технико-механического культуре как
царству органически-жизненного, и утверждал, что культура в ходе ее
развития низводится до уровня цивилизации и вместе с ней движется
навстречу своей гибели. В настоящее время цивилизация – это то, что дает
«комфорт», это – удобство, предоставляемое в наше распоряжение техникой.
Комфорт (его создание и использование) предъявляет такие моральные и
физические требования к цивилизованному человеку и благодаря ему человек
до такой степени срастается с техническим коллективом (см. Техника), что
у него не остается ни времени, ни сил для культуры и он часто больше не
ощущает внутренней потребности быть не только цивилизованным, но также и
культурным.

	ЦИГЛЕР Леопольд (Ziegler) (род. 30 апр. 1881, Карлсруэ – ум. 25 нояб.
1958, там же) – нем. представитель философии религии и философии
истории. Первоначально был сторонником Э. Гартмана, впоследствии пытался
осуществить новый синтез, вытекающий из осознания необходимости и
возможности объединения противоположностей во всех областях. В
«Gestaltwandel der Gцtter» (1920) он излагает историю развития
религиозного сознания в Европе, начиная с греч. мифов и кончая
современным освобождением мира от Бога. Неизменным здесь, по Циглеру,
остается лишь «тенденция к религии», т.е. «потребность и желание,
целеустремленность, инстинкт, воля к созданию Бога». В своей книге «Der
europдische Geist» (1929) он различает магическую, пневматическую,
телеологическую, каузальную и функционально-математическую фазы
европейского духа. Др. осн. произв.: «Das heilige Reich der Deutschen»,
2 Bde., 1925; «Ьberlieferung», 1936; «Menschwerdung», 2 Bde., 1948-1949;
«Die neue Wissenschaft», 1951; «Das Lehrgesprдch vom Allgemeinen
Menschen», 1956.

	ЦИЕН (Ziehen) Теодор (род. 12 нояб. 1862, Франкфурт-на-Майне – ум. 29
дек. 1950, там же) – нем. психиатр, психолог и философ, профессор в
Галле (1917 – 1930), позитивист. Стремился одновременно дать психологии
естественно-научное обоснование и обоснование со стороны наук о духе.
Психологизму и логицизму противопоставляет «гигноменологическое»
(Gignomen – становящееся, данное, переживаемое) понимание логики:
логическими законами является то, что едино для каузальных и
параллельных закономерностей, как физических, так и психических. Осн.
произв.: «Leitfaden der physiologischen Psychologie», 1891; «Die
Grundlagen der Psychologie», 1915; «Erkenntnistheorie», 3 Bde.,
19341936; «Vorlesungen ьber Дsthetik», 2 Bde., 1923-1925; «Die
Grundlagen der Charakterologie», Bd. 2, 1930.

	ЦИКЛОИД (от греч. kyklos – круг) человек с отклоняющимися, по Эрнсту
Кречмеру, от нормы формами, которые занимают промежуточное положение
между здоровым -и болезненным состоянием. Этим формам присущи в
некоторой степени осн. психические симптомы циркулярных
(маниакально-депрессивных) психозов. Циклоидные люди являются
преимущественно общительными, добродушными людьми, с которыми можно
договориться, которые понимают шутку и принимают жизнь такой, какова она
есть. Они ведут себя естественно и открыто, у них много друзей. В их
темпераменте часто есть теплота и мягкость. Циклоиды, у которых
депрессивные явления выражены в более яркой форме, часто являются
обходительными одиночками, не относящимися, однако, враждебно к обществу
людей; см. Шизоид, Конституция.

	ЦИКЛОТИМИКИ (от греч. kyklos круг и thymos – чувство) – одна из двух
больших групп, определяемых, по Э. Кречмеру, конституцией; др. группа –
шизотимики. Циклотимиками преимущественно являются люди с пикнической
конституцией; их настроение колеблется между возвышенным (веселым) и
депрессивным (мрачным), психический темп – от подвижного до
малоподвижного. Психическая живость выражается посредством форм мимики и
телодвижений, всегда «откровенных», естественных, адекватных импульсу.
Экспериментально среди др. типов склонностей различают склонность к
целостному пониманию, к усиленному восприятию цвета и к экстенсивному,
неустойчивому вниманию. С точки зрения всего комплекса жизненных
установок и поведения по отношению к среде циклотимики являются
преимущественно людьми, склонными к растворению в окружающей среде и
современности, людьми сердечными, естественными, непосредственными,
цельными.

	ЦИНИКИ – см. Киники.

	ЦИОЛКОВСКИЙ Константин Эдуардович (род. 5 сент. 1857, с. Ижевское
Рязанской губ. – ум. 19 сент. 1935, Калуга) – рус. мыслитель и ученый,
разработавший «космическую философию». Это своеобразный монизм,
противополагавшийся им как религиозному дуализму духа и тела, так и
пессимистическому материализму, не ответившему на вопрос о вселенских
целях жизни. По его теории, сходной с инд. и теософскими учениями о
переселении душ, все формы и ступени материи одушевлены, а в основе
находится «атом» – бессмертное элементарное существо, которое
претерпевает различные превращения, путешествуя из одного конгломерата
(организма) к другому. Обмен атомами в космосе побуждает все разумные
существа к заботе о мировом целом. Состояние космоса свидетельствует, по
Циолковскому, о торжестве творческих сил жизни и разума над
уравнительными тенденциями, а сам космологический процесс есть ряд
циклических усовершенствований бытия. Работал 'над вопросами о месте
разума в мировом целом, о его ответственности за Землю и Вселенную. Осн.
труды опубликованы в «Собр. соч.», т. 1-4. М., 1951-1964.

	ЦИЦЕРОН (Cicero) Марк Туллий (род. 3 янв. 106, Арпинум – ум.
(политическое убийство) 7 дек. 43 до Р. X., Формиа) – рим. политик и
философ, блестящий оратор. Его заслугой является то, что он познакомил
римлян с греч. философией, по-своему интерпретировав ее; причислял себя
к новоакадемической школе. Как скептик, он избегал аподиктических
суждений. В этике и теологии был сторонником учения Стой (Посидония).
Его работы оказали сильное влияние на представителей Возрождения и
Гуманизма (Петрарку, Эразма). Осн. соч. включены в «Избр. соч.». М,
1975.

	ЧААДАЕВ Петр Яковлевич (род. 8 июня 1794, Нижнегород. губ. – ум. 26
апр. 1856, там же) – рус. философ, мыслитель и публицист. Родоначальник
рус. религиозной философии. Отвергая расхожее воззрение на характер
всемирно-исторического процесса, Чаадаев утверждал, что ни воображаемым
сцеплением причин и следствий, ни деятельностью личности не объясняется
смысл и единство процесса: истинным руководящим и объединяющим принципом
человеческой истории является Провидение, или вполне мудрый разум,
управляющий не только течением событий, но и влияющий на ум человека,
который всегда шел по пути, указанному ему Высшим разумом. Именно в этом
смысле следует понимать религиозное единство и истинную философию
истории, представляющей нам разумное существо подчиненным одному и тому
же общему закону, как и все творение. Только христианство придает
нравственный смысл истории. Под сенью его исчезнут преграды,
искусственно разъединяющие народы, которые затем в единой вере сольются
в одну семью. Чаадаев считал, что рус. народ постоянно повторяет прошлое
европейской истории, а истины, давно известные в др. странах, в России
только открываются. Для того чтобы сравниться с др. народами, мы должны
пройти сначала все воспитание рода человеческого и воспользоваться
уроками народов, нас опередивших, и плодами их вековой цивилизации.
Столетиями в частной и общественной жизни западноевропейских стран
слагались твердые и определенные идеи долга, закона, порядка, создавшие
ту атмосферу, которой дышит и живет европеец. У нас нет ни одного из
таких руководящих начал, которые связывали бы с прошлым и давали
указания для будущего развития. Это беспочвенное существование делает
нас людьми, не способными ни к серьезной мысли, ни к последовательной
систематической работе, и отравляет ядом апатии и равнодушием к добру и
злу, истине и лжи. Между тем уже одно географическое положение России
между Западом и Востоком как бы предназначало ее служить вместилищем
двух великих начал – воображения и рассудка, т.е. вместилищем истории
всего мира. Чаадаев делал вывод: должно произойти сближение России с
Западом и воссоединение рус. правое лав. церкви, мистический дух которой
должен быть при этом усвоен Западом, с католич. церковью, строгую
организацию которой он хотел использовать в России. За это по приказу
Николая I был объявлен душевнобольным и взят под надзор. Осн. произв.:
«Философические письма», 1836; «Соч. и письма», т. 1-2. М., 1913-1914.

	ЧАСТНЫЕ НАУКИ – науки, стоящие вне узкой сферы философии (математика,
естественные науки, юриспруденция и наука о государстве, медицина,
педагогика, история, философия, археология, искусствоведение,
литературоведение, музыковедение и т. д.), в отличие от философии как
таковой, которая по отношению к частным наукам выступает как общая
наука, ибо дает частным наукам принципы метода исследования.

	ЧЕЛОВЕК – высшая ступень живых организмов на Земле. Телесно человек
принадлежит к млекопитающим, а именно к гоминидам (т.е.
«человекоподобным существам»), ближайшим соседям понгид
(человекообразных: гориллы, шимпанзе); и те и др. восходят к третичному
периоду. Существа, жившие около 550 тыс. лет назад, начали использовать
огонь. О причинах, определивших становление собственно человека, можно
высказать только предположения. Путь этого становления раскрывается все
яснее благодаря филогенетической антропологии, сравнительной морфологии,
физиологии и палеонтологии. Более высокий уровень развития человека по
сравнению с животными проявляется в прямой походке, в совершенстве руки
как хватательного и производящего орудия, а особенно в увеличении объема
мозга и его поверхности. С развитием этих качеств человека связано
ослабление его физических – функций: притупление остроты чувств,
ослабление «закалки» в широком смысле этого слова по отношению к
факторам внешнего мира, уменьшение чисто физической силы организма. Что
касается души, то в этом плане человек отличается не столько сознанием
вообще, сколько осознанием самого себя, своей историчности, своей
приближающейся смерти. В то время как поведение животного связано с
окружающим миром и направляется инстинктами, поведение человека,
напротив, не определяется средой и является свободным. Эта независимость
от окружающего мира дает возможность специализировать органы чувств и
расширять их функции, создает условия для появления самостоятельного
мышления, чувствования, волеизъявления и возникновения совершенно нового
явления – памяти и фантазии; на место окружающей среды приходит мир. Но
все это грозит человеку имеющей далекие последствия опасностью потери
инстинкта и опасностью противоестественной жизни, вызываемой оттеснением
инстинктов. Вследствие того что душа, в известной степени
самостоятельная, противостоит телу, возникает вопрос об отношении души и
тела. Над областью сознания и души человека возвышается индивидуальный
дух, который устанавливает связь человека уже не только с материальным
миром, окружающим его, но и с общим идейным содержанием (идеями) вещей,
в связи с чем человек выше всего поднимается над миром животных и,
конечно, больше всего удаляется от природы. Благодаря своей единственной
в некотором роде телесно-душевнодуховной организации только человек
является личностью, способной к целенаправленным, планомерным действиям,
к творческим (состоящим в придании формы внешнему материалу)
достижениям, среди которых на первом месте стоит создание человеческих
форм общения; на этой основе развиваются речь и письмо, способность
создавать технические конструкции, сбор и понятийная обработка
наблюдений и знаний, а также все более увеличивающееся разделение труда
и совместный труд, возрастающая сила идейного воспитания и моральной
ответственности, расширяющееся познание природы и господства над
природой (см. Культура). Именно идейное воспитание и самопознание
человек все больше ставит на службу своего самоформирования. Зависимость
человека от природы, с одной стороны, его духовно-культурное возвышение
над природой – с другой, привела к различным с философской точки зрения
толкованиям сущности человека и его целей, что отразилось прежде всего в
мифах различных религий о сотворении человека. Наиболее продолжительным
в вопросе толкования человека было влияние Ветхого завета. Античность и
особенно христианство видели сущность человека в его разуме, или
познавательной способности, в его способности к образованию политической
общности. Христ. средневековье видело в нем, с одной стороны, подобие
Бога, а с другой – творение земных демонических сил. В 18 в. в человеке
различали чувственное явление и «сверхчувственную» разумную сущность.
Последнее из названных понятий стало затем исходным пунктом для идеала
Гуманизма, который учил, что все люди обладают идеальной
физически-душевнодуховной способностью к совершенствованию. Сегодня
сущность человека видят в том, что он отличает ценностное (см. Этика) от
целесообразного, полезного, приятного. Способность оценивать находится в
связи со способностью схватывать существо дела с помощью понятий и
делать его наглядным средствами искусства, так же как и способность
наделения смыслом личностей, предметов, явлений. Вокруг существенного и
значительного возникает микрокосмос индивида. Сущность человека и его
место в мире исследует философская антропология.

	ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ПРАВА – «вечные», неотъемлемые права людей, основанные на
том, что человек по своей природе стоит выше мира животных (основные
права); приняты в качестве принципа государственного права в 1776
Соединенными Штатами, в 1789 – Францией; см. также Естественное право.
Человеческие права охватывают право на свободу, собственность,
безопасность и право сопротивления угнетению.

	ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ РАССУДОК, ЗДРАВЫЙ – см. Common sense, Здравый смысл,
Шотландская школа.

	ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ – см. Гуманность.

	ЧЕЛПАНОВ Георгий Иванович (род. 1862 – ум. 1936) – рус. философ,
психолог и логик. В психологии развивал теорию эмпирического
параллелизма души и тела, восходящую к психофизическому параллелизму В.
Вундта. Область общей психологии, по Челпанову, должна быть свободна от
всякой философии; выступал против внедрения марксизма в психологию
(кроме социальной). Челпанов – автор популярных учебников по логике и
психологии. Гл. труды: «Мозг и душа», 1900; «Проблема восприятия
пространства в связи с учением об априорности и врожденности», т. 1-2,
1896 – 1904; «Введение в экспериментальную психологию», 1915; «Спорные
вопросы психологии», 1926.

	ЧЕРБЕРИ (Cherbury) Эдвард, лорд Герберт (род. 3 марта 1583,
Эйтон-на-Северне – ум. 20 авг. 1648, Лондон) – англ, государственный
деятель и философ религии, основоположник естественной религии. В его
учении библейская религия целиком и полностью оправдывается разумом,
который есть не что иное, как высший инстинкт, в равной мере присущий
всем людям; она является также основой всякой нравственности. Главные
его произв.: «De veritate», 1624; «De causis errorum», 1645; «De
religione Gentilium», 1645.

	ЧЕРНЫШЕВСКИЙ Николай Гаврилович (род. 12 июля 1828, Саратов – ум. 17
окт. 1889, там же) – рус. просветитель и писатель; радикальный
материалист. Своим утопическим и нигилистическим тенденциозным романом
«Что делать?», написанным во время заключения в Петропавловской
крепости, оказал большое влияние на современников. Теория искусства,
изложенная в диссертации Чернышевского «Об эстетических отношениях
искусства к действительности», заключает в себе зачатки
нравственно-философского учения, которое он позже развил в философской
работе «Антропологический принцип в философии» (1860), где он заявляет
себя последователем Фейербаха и Бюхнера, страстным защитником
естественных наук и их метода в применении к изучению явлений
нравственной и общественной жизни человека. Увлекшись Оуэном и Фурье,
Чернышевский перерабатывал и дополнял теории своих учителей, не разделяя
их веры в возможность быстрого проведения крупных социальных реформ.
Напротив, вслед за Дж. Ст. Миллем он говорит, что нельзя ждать скорой
замены современного порядка порядком, основанным на ином принципе; но
как.бы далека ни была такая замена, он всегда и всюду выставлял ее как
руководящую цель. Перевел «Основания политической экономии» Дж. Ст.
Милля (1860) и написал к ним комментарии.

	ЧЁРЧ (Church) Алонзо (род. 14 июня 1903, Вашингтон) – амер. логик и
математик. В математической логике развил гипотезы об отделении понятия
функции от понятия множества, о вычислимых функциях (т. н. тезис Чёрча),
много сделал для развития комбинаторной логики, логической семантики и
модальной логики. В рус. пер. издано соч. Чёрча «Введение в
математическую логику», т. 1, 1960.

	ЧЕСТЬ – признание, которое окружающие добровольно выражают человеку как
носителю осуществленных в нем и им самим индивидуальных ценностей
(почтение); то признание (самоуважение), с которым человек относится к
себе как к личности (чувство собственного достоинства) или которого, по
его мнению, он вправе требовать от людей своего социального круга
(тщеславие). Пробуждение и бережное развитие тонкого и умеренного
чувства собственного достоинства – одна из важнейших и наиболее трудных
задач воспитания, поскольку от этого чувства в значительной мере зависит
плодотворное для самого человека и для общества развитие личности.

	ЧЕШСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. – Вследствие долгого господства схоластики и
неосхоластики в Чехии не было самостоятельной философии вплоть до кон.
18 в. Такие исключения, как Я. А. Каменский (1592 – 1670) – известный
теолог и педагог, – лишь подтверждают правило. Толчок развитию чеш.
философии дали Гердер и нем. идеализм (особенно Гегель и Гербарт).
Натурфилософ А. Сметана (1814 – 1851) и историк Ф. Палацкий (1798-1876)
были гегельянцами, так же как и отстраненный за это от службы пастор Ф.
Клачел (1808-1882). Фр. Чупр (1821 – 1882) был гербартианцем. Более
известными гербартианцами были логик М. А. Дрбаль (1829-1885) и склонный
к позитивизму Йозеф Дурдик (1837 – 1902). Занимавшийся эстетикой Отто
Гостинский (1847-1910) испытал влияние Рихарда Вагнера. Поворотом от
нем. философии к рус., а от нее опять к западному позитивизму чеш.
философия обязана Т. Масарику (1850-1937). Известным натурфилософом был
биолог Эмиль Радл (1873- 1942). Воровка (1879-1929) стремился объединить
мистико-магический скептицизм с гностицизмом. После второй мировой войны
насаждалась марксистская философия, которая была отброшена после краха
коммунистических режимов в Восточной Европе.

	ЧЖОУ ДУНЬИ (род. 1017, Индао, провинция Хунань – ум. 14 июля 1073,
Лушань) – кит. философ, стоявший у истоков неоконфуцианства. Развивал со
ссылкой на «Йцзин» натурфилософию. Считал, что пять элементов – вода,
дерево, огонь, земля, металл – вызывают в результате соединения их двумя
«ци» («силами») вечный круговорот вещей, их возникновение и уничтожение.

	ЧЖУ СИ (род. 19 окт. ИЗО, Юци, провинция Фуцзянь – ум. 24 апр. 1200,
Каотин, Фуцзянь) – кит. философ, глава неоконфуцианства, самый
влиятельный и известный мыслитель времен Сунской династии. Философию
Чжоу Дуньи он сделал течением, господствовавшим в кит. философии в
течение столетий. Согласно Чжу Си, мир возникает и существует в
результате взаимодействия активного духа и пассивной материи (см. Ян и
Инь), – здесь прежде всего становится явным различие между добром и злом
и разнообразие существования и его форм.

	ЧЖУАН-ЦЗЫ, Чжуан Чжоу (род. ок. 369 – ум. 286 до Р. X.) – кит. философ,
ученик Лао-цэы, учение которого излагал в поэтической форме. У Лао-цзы
он заимствовал учение о дао, дополнив его положением о том, что достичь
дао можно только путем непосредственных переживаний, а не теоретических
и спекулятивных рассуждений. Дао обнаруживает себя в ритме всей
Вселенной. Человек должен стойко и мужественно, опираясь на свою
свободу, переносить страдания, а также обуздывать страсти. Его идеал –
«истинный человек», т.е. такой, который, следуя дао, деятелен и
независим.

	ЧИРНХАУЗЕН (Tschirnhaus) Эренфрид Вальтер (род. 10 апр. 1651,
Кизлингсвальд, близ Гёрлица – ум. 11 окт. 1708, Дрезден) – нем. философ
и химик (одним из первых открыл секрет белого фарфора); мыслитель,
близкий по образу и характеру мышления к Лейбницу, с которым был знаком
лично, но сумевший сохранить при этом свою духовную независимость;
находился также под сильным влиянием Спинозы. Осн. его произв.
«Heilkunde der Geister oder allgemeine Vorschriften fьr die Kunst der
Forschung» (1687) представляет собой научно-методический трактат, в
котором в качестве основы любого научного метода выдвигается точное
наблюдение, а в качестве основы выражения мыслей – понятные для всех
формулировки.

	ЧИСЛО – абстрактное, лишенное особенного содержания обозначение
какоголибо члена некоторого ряда, в котором этому члену предшествует или
следует за ним какой-нибудь др. определенный член; абстрактный
индивидуальный признак, отличающий одно множество от другого того же
рода. У всех народов имеется числовая символика (ср. Пифагор);
счастливые числа (напр., 3), священные числа (напр., 3 и 7) и
несчастливые числа (напр., 13).

	ЧИЧЕРИН Борис Николаевич (род. 26 мая 1828, Тамбов – ум. 3 февр. 1904,
с. Караул Тамбовской губ.) – рус. философ права, выдающийся гегельянец;
выступал против позитивизма и мистицизма, безуспешно боролся против
просветительского радикализма своей эпохи. Пересматривал ряд положений
гегелевской диалектики (замена триады «тетрадой»). Ставил религию выше
философии. Чичерин – один из основателей юридической школы в рус.
историографии. Осн. произв.: «Наука и религия" (1879); «Мистицизм в
науке (1880); «Положительная философия и единство науки» (1892); «Основы
логики и метафизики (1894); «Философия права» (1898 -1900); « Вопросы
философии» (1904).

	ЧТОТОСТЬ – см. Quidditas.

	ЧУВСТВЕННОЕ ВОСПРИЯТИЕ – переживание, осознавание истинно предметного
(принадлежащего как внешнему миру, так и внутреннему) с помощью внешних
чувств или непосредственно с помощью «внутреннего» чувства. Восприятием
называют также и само предметное как содержание сознания. С научной
точки зрения восприятие является процессом, в результате которого связь
ощущений переходит в сознание и занимает в поле сознания свое место (см.
Ощущение, Поле, Раздражение). Благодаря этому процессу связь ощущений
приобретает форму (см. Гештальт), соответствующую структуре сознания, и
ранг (см. Иерархия зависимости), соответствующий содержанию поля
восприятия. Восприятие может быть основано и на заблуждении. См. также
Иллюзия, Инверсия, Обман чувств, Восприятие пространства.

	ЧУВСТВЕННЫЙ – 1) связанный с чувствами, опосредованный чувствами,
воспринимаемый чувствами; 2) в этике – склонный к плотским наслаждениям.
Соответственно чувственность означает: 1) способность к чувственному
восприятию; 2) склонность к чувственным удовольствиям.

	ЧУВСТВЕННЫЙ МИР (лат. mundus sensibilis) – совокупность содержаний
сознания, опосредованных чувствами; воспринимаемый мир.

	ЧУВСТВИТЕЛЬНОСТЬ (сентиментальность) – склонность к трогательным
ощущениям и представлениям, склонность сопровождать каждое переживание
избытком чувств. Эпохой сентиментализма считается вторая пол. 18 в.; ее
представители в Англии – Ричардсон, Стерн, Гольдсмит, Юнг; во Франции –
Руссо; в Германии он представлен прежде всего книгой «Страдания молодого
Вертера» Гёте. См. также Раздражимость.

	ЧУВСТВО – в психологии непосредственное переживание сущности
сменяющихся состояний Я (радость, печаль, взволнованность, отвращение) в
нас самих и в других. Чувства являются особым видом гешталъткачеств и
относятся к группе свойств сущности (сущностных свойств).
Гештальткачества сознания в целом, т.е. всего непосредственно
переживаемого в данный момент, включая и внешний мир (названные Феликсом
Крюгером «комплексными качествами» («качествами комплекса»), т.е.
свойствами нерасчлененного целого), обозначаются настроением. Чувства и
чувственные явления могут быть подчинены различным сферам сознания:
сознанию в целом, сфере Я или частичным сферам созерцаемого мира.
Последняя из этих трех сфер (изолируемых друг от друга только в целях
исследования, методически) важна с эволюционно-исторической точки
зрения, ибо для первобытного мышления вещи также были живыми (см.
Анимизм; см. также Одухотворение), потому что они сами «чувствовали»,
потому что, следовательно, было возможно вчувствование в вещи, сущность
которых нужно было открыть (отсюда также воздействие на вещи посредством
заклинания и т. п.; см. Магия, Первобытные формы религии). Поэтому для
первобытного мышления и для детей чувство является преобладающим
элементом душевной жизни и естественным способом познания (см. также
Любовь). Сильные и быстро протекающие чувства называются аффектами (см.
Аффект). Слово «чувство» или «чувствование» только с 18 в. стало
специально философским термином; до этого проблема чувства
разрабатывалась в философии и психологии в разделе о «страстях души»
(лат. passiones animal). См. также Философия чувства.

	ЧУВСТВО ВРЕМЕНИ – способность к непосредственной правильной оценке
времени; у животных чувство времени совпадает с бессознательным чувством
естественного ритма их жизни. У человека оно является побочным продуктом
индустриализма, своего рода психологическим аналогом синтетических
парфюмерных запахов и анилиновых красок (Олдос Хаксли), результатом
непрерывного, мучительного для человека вытеснения времени в
подсознательное.

	ЧУВСТВО НЕПОЛНОЦЕННОСТИ – ощущение (обоснованное или необоснованное)
зависимости от ближнего в физическом, духовном или моральном отношении;
часто оно является следствием перенесенных унижений. В качестве
противовеса жизненным затруднениям, создаваемым людьми, возникают такие
чувства, как заносчивость, жажда власти, мечты об уничтожении и т. п., в
силу чего те, кто в большой степени отягощен чувством неполноценности (а
полностью свободных от него нет), становятся опасными для общества.
Поэтому важной задачей воспитания является помощь в постепенном
приобретении разумной уверенности в самом себе. См. также Стремление к
значимости, Индивидуальная психология, Компенсация.

	ЧУДО (лат. miraculum) – необычное событие, которое трудно объяснить,
противоречащее естественному ходу вещей и приписываемое верующими людьми
вмешательству сверхъестественных сил (Бога). Согласно взглядам католич.
церкви, чудо не нарушает целостности метафизических и не отменяет
физических принципов, но в определенных случаях их действие
ограничивается Богом благодаря его всесилию. Возможность чуда вытекает
из контингентности сущего и из чисто физической, но отнюдь не
метафизической необходимости его существования и определенности бытия.

	ШАНКАРА (род. ок. 788, Малабара ум. 820) – инд. религиозный философ,
реформатор индуизма. В своих комментариях к «Брахма-сутре» дал новую
интерпретацию учения веданты о всеединстве: абсолют (брахман) не
развертывается в мир, однако наше врожденное незнание создает иллюзию
существования множества. Сам брахман вечно остается одним и тем же.
Допущение высшего знания, которое осуществляется благодаря медитации, и
низшего знания, подчиняющегося власти иллюзий о мире (майя), дало ему
возможность считать все формы культов ступенями, предшествующими истине.
Главные соч.: комментарии на «Упанишады», «Венданта-сутру»,
«Бхагавадгиту».

	ШАН ЯН, настоящее имя Гунсунь Ян (род. 400 – ум. 338 до Р. X.) –
древнекит. философ; один из основоположников философской школы фацзя
(«школы законников»). В своем учении о государстве развивал мысли о
суверенном праве, в соответствии с которыми станет возможным управление
народом не с помощью богатства, а только с помощью строгих законов.

	ШАРРОН (Charron) Пьер (род. 1541, Париж – ум. 16 нояб. 1603, там же)
франц. теолог и философ; друг Монтеня, скептицизм которого оказал на
него сильное влияние. Считал, что ум в соединении с естественной
нравственностью может привести к пониманию житейской мудрости, которая
есть не что иное, как достигаемый благодаря усилиям воли результат
«proud'homie», благоразумной осторожности, которая позволяет человеку
жить по законам природы и разума и приводит его к такому состоянию,
когда он может возвыситься над своей судьбой (атараксия). Осн. работа:
«De la sagesse», 3 vol., 1601.

	ШАРТРСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ШКОЛА – школа средневековой схоластической
философии при Шартрском соборе, основанная в 990 епископом Фульбером по
прозвищу «Сократ» (ум. 1028). Она являлась центром метафизического,
космологического и естественно-научного «платонизма», вернее – синтезом
Платона и Аристотеля. Главные представители: братья Бернар и Тьерри
Шартрские, Гильберт Порретанский. К этой школе примыкали Гильом из
Конша, Иоанн Солсберийский и др. См. также Французская философия, Бернар
Шартрский, Тьерри Шартрский.

	ШВЕДСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. – Наиболее ярким этапом ее развития является
краткий период деятельности Декарта в Швеции (1650). В 18 в. стала
известной мистика Сведенборга, особенно своей критикой Канта.
Одновременно приобрели известное влияние философия Лейбница – Вольфа,
немного меньше – Локка, а ок. 1800 – также и кантианство, в частности
благодаря Боэтиусу (1751-1810). Борелиус (1823-1908) был гегельянцем.
Классиком швед, философии и поныне считается Вострён, к которому вплоть
до настоящего времени примыкает многочисленная школа, напр. Салин
(1824-1927) и Лильеквист. Норстрём (1856-1916) стал известен своей
философией культуры и религиозной философией. Ларсон, Хэгерстрём, Фален
занимались теорией познания (в смысле критицизма или
трансцендентализма). В качестве выразителя швед, философии приобрел
значение писатель Стриндберг (1849 – 1912).

	ШВЕЙЦЕР (Schweitzer) Альберт (род. 14 янв. 1875, Кайзерберг, Эльзас –
ум. 4 сент. 1965, Ламбарене, Габон) – нем.-франц. протестант, теолог,
врач и представитель философии культуры. В 1913 – 1917 и с 1924 был
«негритянским доктором» в Ламбарене в Габоне (Фр. Экв. Африка); лауреат
Нобелевской премии мира 1952. Швейцер исходил из того, что человек
приближает к себе мир не благодаря познанию, но благодаря переживанию
его. Первым фактором человеческого существования является не cogito ergo
sum Декарта, а более широкое «я есть жизнь, желающая жить среди жизни».
Благоговение перед жизнью, согласно Швейцеру, является основой и всего
мировоззрения, и всей этики. Осн. произв.: «Geschichte der Leben
JesuForschung», 1906; «J. S. Bach», 1908; «Zwischen Wasser und Urwald»,
1921; «Das Christentum und die Weltreligionen», 1924;
«Kulturphilosophie», 1923-1925; «Aus meinem Leben und Denken», 1931;
«Afrikan Geschich-ten», 1936; «Mitteilungen aus Lambarene», 1925-1927.

	ШЕЙБЛЕР (Scheibler) Христоф (род. 1589 – ум. 1653) – нем. философ;
профессор в Гисене. Находясь под сильным влиянием Суареса, создал
оказавшую огромное воздействие систему протестант, неосхоластики («Opus
metaphysicum», 2 Bde., 1617). Шейблера называли «протестантским
Суаресом». Он оказал влияние на Лейбница, Вольфа и др.

	ШЕЛЕР (Scheler) Макс (род. 22 авг. 1874, Мюнхен – ум. 19 мая 1928,
Франкфурт-на-Майне) – нем. философ; профессор в Кёльне (1919-1928), во
Франкфурте (1928); ученик Эйкена. Шелер перенес феноменологический метод
Гуссерля в сферу этики, философии культуры и религии, изображая
нравственные ценности неизменными «сущностями» и противопоставляя
формальной этике Канта материальное учение о ценности. Главные области
его исследования – описательная психология, в частности психология
чувства, и «социология знания» в самом широком смысле, в которой он
различал ряд типов религиозного, метафизического, научного мышления (в
зависимости от их установки по отношению к Богу, миру, ценностям,
действительности) и пытался поставить их в связь с определенными формами
общественной, практически-государственной и экономической жизни.
Созерцающему и познающему человеку, согласно Шелеру, противостоят
объективные, не созданные человеком предметные миры, каждый из которых
обладает своей доступной созерцанию сущностью и своими законами
(сущностными законами); последние стоят выше эмпирических законов
существования и проявления соответствующих предметных миров, в которых
эти сущности благодаря восприятию становятся данными. В этом смысле
Шелер считает философию высшей, наиболее широкой по объему наукой о
сущности. В конце своей духовной эволюции Шелер покинул почву католич.
религии откровения и развивал пантеистически-персоналистскую метафизику,
в рамки которой хотел включить все науки, в т. ч. антропологию. Все же
от своей феноменологически-онтологической точки зрения он полностью так
и не отошел, но в центр его философии выдвинулись теперь проблемы
философской антропологии, основателем которой он явился, и проблема
теогонии. Осн. произв.: «Die transzendentale und die psychologische
Methode», 1900; «Der Genius des Krieges und der deutsche Krieg», 1915;
«Krieg und Aufbau», 1916; «Von Ewigen im Menschen», 1921; «Wesen und
Formen der Sympathie», 1923; «Schriften zur Soziologie und
Weltanschauungslehre», 1923 – 1924; «Die Formen des Wissens und die
Bildung», 1925; «Die Wissensformen und die Gesellschaft», 1926; «Die
Stellung des Menschen im Kosmos», 1927; «Zur Ethik und Erkenntnislehre»,
1933. См. также Bee-жизнь, Все-человек, Ordo amoris, Первосущее,
Ресублимирование.

	ШЕЛЛИНГ (Schelling) Фридрих Вильгельм Йозеф (род. 27 янв. 1775,
Леонберг, Вюртемберг – ум. 20 авг. 1854, Бад-Рагац, Швейцария) – нем.
философ; преподавал в Йене, Вюрцбурге, Эрлангене, Мюнхене и Берлине. С
позиций нем. идеализма (являясь вместе с Фихте и Гегелем главным его
представителем) он развивает его в направлении романтики; из-за
многочисленных изменений в своих взглядах он назван «философским
Протеем». Примыкая к Канту, но более всего к Спинозе и Фихте, он создал
спекулятивную натурфилософию иерархии естественных сил («потенций»),
которая в конце концов трансформировалась в философию тождества:
противоположности субъекта и объекта, реального и идеального, природы и
духа устраняются в абсолюте, представляющем собой тождество идеального и
реального. Согласно Шеллингу, этот абсолют познается непосредственно, в
ходе интеллектуального созерцания и в искусстве, которые или равноправны
с философией, или часто даже возвышаются над ней и объединяют все
разделенное. В предметах эмпирической действительности, по Шеллингу, в
основном представлена то природа, то дух. В соответствии с этим царство
природы и царство духа (история) образуют ряды (развития), отдельные
ступени которых Шеллинг называет «потенциями». Эти «потенции» родственны
друг другу только благодаря их общей первооснове, абсолюту;
следовательно, ступени не возникают одна из другой, а выделяются
абсолютом из самого себя, достигая своего полного развертывания. Учение
Шеллинга о развитии, как и у Гегеля, является идеалистическим. С 1807
Шеллинг обращается к проблеме свободы человека и его отношений к Богу,
основывающихся на человеческой воле. Наконец, в своей метафизике
религиозной истории Шеллинг развил основы позднейшей религиозной науки
(науки о религии). Последний период в его философском развитии
составляет глубокомысленная, труднодоступная мистика. Осн. произв.:
«Ideen zu einer Philosophie der Natur», 1797; «Von der Weltseele», 1798;
«System des transzendentalen Idealismus», 1800 (рус. пер. «Система
трансцендентального идеализма». Л., 1936); «Ьber das Wesen der
menschlichen Freiheit», 1809 (рус. пер. «О сущности человеческой
свободы». СПб., 1908); «Die Weltalter, Fragmente», 1811-1813; «Schriften
zur Gesellschaftsphilosophie», 1920; «Studium Generale», 1954.

	ШЕСТОВ Лев, настоящие имя и фамилия Лев Исаакович Шварцман (род. 31
янв. 1866, Киев – ум. 20 нояб. 1938, Париж) – рус. религиозный философ и
писатель. Профессор в Сорбонне (с 1920); философ антирационалистического
экзистенциалистского направления. Предпринял попытку пересмотра
традиционной философии, требуя переместить точку зрения на субъект. В
русле идей Паскаля, Кьёркегора, Достоевского, Ницше полемизировал с
традиционной рационалистической философией. Бог, не связанный с идеей
логоса, выступает у Шестова как идеал всемогущего своеволия «по ту
сторону добра и зла». Мастер философского парадокса и афоризма, он
подвергает едкой критике академическое мышление. Осн. произв.: «Толстой
и Ницше», 1900; «Достоевский и Ницше. Философия трагедии», 1903;
«Potestas clavum», 1923; Собр. соч., т. 1-6, СПБ., 1911.

	ШЕФТСБЕРИ (Shaftesbury) Антони Эшли Купер, граф (род. 26 февр. 1671,
Лондон – ум. 15 февр. 1713, Неаполь) – англ, философ. Подчеркивал
самостоятельный характер морали по отношению к религии, а также и по
отношению к естественному механизму. Нравственное начало коренится в
природе человека, в частности в его эстетических склонностях. Мотивы
надежды на вознаграждение или страха перед искуплением могут, согласно
Шефтсбери, применяться лишь в том случае, если речь идет об усмирении
человека, а не о том, чтобы сделать его нравственным. Сущность
нравственности, которую Шефтсбери понимает в основном
индивидуалистически, состоит в гармоническом сочетании индивидуальных и
общественных склонностей. Высший идеал – совершенная эстетическая
гармония жизни. Шефтсбери оказал большое влияние на Винкельмана,
Гердера, Гёте и Шиллера. Осн. произв. – «Characteristics of men,
manners, opinions, times» (3 vol., 1776 – 1779), где содержится, среди
прочих, его знаменитая работа «Моралисты» (1709).

	ШИЗОИД (от греч. schizein – расколоть и eidos – вид) – так Э. Кречмер
называет переходную форму между здоровым и больным в своей
конституционной группе шизотимии. Шизоидный человек имеет и внешнюю
сторону, и внутреннюю. То, что он выглядит исключительно грубым или
угрюмым, тупым или язвительным, ироническим или беззлобным, – все это
относится к внешней стороне. Этих внешних признаков может вообще не
быть; мы видим человека, который как вопросительный знак маячит на нашем
пути; мы ощущаем какую-то тоску, скуку, что-то неопределенно
проблематичное. Какая глубина скрывается за этой маской? Это может быть
«ничто» – преувеличенное честолюбие, полная бессердечность, ледяное
бездушие. Но по внешнему виду мы не можем увидеть того, что скрыто за
ним (Э. Кречмер).

	ШИЗОТИМИЯ (от греч. schizein расколоть и thymos – характер, нрав) –
общая конституционная группа Э. Кречмера, соответствующая прежде всего
лептосомному типу. Обозначает психоэстетические пропорции, т.е.
своеобразное отношение между чувственной внутренней восприимчивостью и
внешней сдержанностью. В экспериментах шизотимики обнаруживают высокую
способность к «раздвоению» (способность к абстракции), сильную
способность к персеверации, повышенную склонность к созерцанию формы – в
отличие от восприятия цвета и т. д. Из тех типов, которым свойственно
включаться в деятельную жизнь, шизотимики, по-видимому, обладают
особенно большой энергией, неуклонностью, принципиальностью и
последовательностью; это властвующие натуры, героические моралисты,
чистые идеалисты, фанатики и деспоты и дипломатически-холодные,
расчетливые натуры (Э. Кречмер). Противоположность – циклотимия (см.
Циклотимик).

	ШИЗОФРЕНИЯ (от греч. schizein расколоть и phren – диафрагма, которая у
греков считалась седалищем сознания, души, духа) – состояние
помешательства, психическое заболевание, зачастую развивающееся уже в
молодости, называемое также dementia praecox (юношеским сумасшествием).
Шизофрения ведет к разрушению и упадку личности, особенно сильно
затрагивая при этом сферу чувства и воли. Шизофреник живет в странном,
недоступном нормально мыслящему человеку собственном мире, социальные и
этические связи которого возникают и существуют безотносительно к
внешним силам.

	ШИЛЛЕР (Schiller) Фердинанд Каннинг Скотт (род. 16 авг. 1864, Альтона –
ум. 7 авг. 1937, Лос-Анджелес) – англ, философ; профессор в Оксфорде (с
1903) и Лос-Анджелесе (с 1929); персоналист, глава англ, прагматизма.
Свое прагматическое учение он назвал «гуманизмом» (см. Гуманизм). На
основе положения Homo – mensura разрабатывал
теологически-антимеханистическую картину мира и этику действия. Осн.
произв.: «Humanism», 1903; «Studies in humanism», 1907; «Formal logic»,
1912; «Our human truths», 1939.

	ШИЛЛЕР (Schiller) Фридрих (род. 10 нояб. 1759, Марбах, Вюртемберг – ум.
9 мая 1805, Веймар) – великий нем. поэт, философ и историк. В юности
испытал влияние, с одной стороны, философии Лейбница и Вольфа, а с др. –
Шефтсбери и Руссо. В 1790 Шиллер ближе познакомился с философией Канта,
занявшись серьезным ее изучением, но не соглашаясь с ней полностью. В
частности, он находил, что в кантонской этике идея долга развита слишком
резко и односторонне. По отношению к воле и разуму человек един, а не
раздвоен. Воля – видовая характеристика человека, и сам разум является
только вечным ее правилом. Разумно действует вся природа; отличие
человека заключается только в том, что он разумно действует при помощи
сознания и воли. Человек – существо, которое хочет свободы. Культура
должна содействовать человеку в приобретении этой свободы. Совершенно
свободен только морально ориентированный человек. В качестве последнего
направления своей воли каждый индивид имеет установку и определение в
соответствии с чисто идеальным человеком в себе; великая задача его
бытия – согласованность с этим человеком при всех изменениях процесса
жизни. Этико-педагогическая философия Шиллера нашла свое завершение в
«Письмах об эстетическом воспитании человека». Главная проблема –
воспитание нравственного желания. Переход от пассивного состояния
ощущения и эффекта к деятельному состоянию – мышлению и желанию –
совершается благодаря промежуточному состоянию эстетической свободы
(означающей действенно-нравственную изначальность). «Человек должен
научиться быть благороднее в своих желаниях; тогда у него никогда не
возникнет необходимость иметь чрезмерные желания». Философские произв.
Шиллера: «Философские письма», "О грации и достоинстве», «О нравственной
пользе эстетических нравов», "Наивная и сентиментальная поэзия». Произв.
Ф. Шиллера на рус. яз.: Собр. соч., 4 т. СПБ., 1902.

	ШИФР (от франц. ciffre – числовое обозначение) – совокупность условных
знаков; в нем. романтике – средство, благодаря которому природа
раскрывает нам свои прекрасные формы (Кант); подобное же значение слова
мы находим у Гёте, Новалиса, Геббеля и др. Это понятие использует
Ясперс: 4 Метафизика доносит до нас окружающее трансценденции.
Метафизику мы понимаем как «тайнопись». Мы слышим заключенную в шифре
действительность из действительности нашего существования (экзистенции),
а не просто из рассудка, который здесь ни в коей мере не содействует
раскрытию смысла» (см. Крушение, Символ).

	ШЛЕГЕЛЬ (Schlegel) Фридрих (род. 10 марта 1772, Ганновер – ум. 12 янв.
1829, Дрезден) – нем. философ и поэт. В Шлегеле особенно ярко отразилась
философская судьба романтики. Незадолго до своей смерти он следующим
образом характеризовал свою собственную эволюцию: 1788-1798 –
неотчетливые взгляды и поиски; 1798 – 1808 – стремление к оформлению
философских и эстетических взглядов, которое привело к философии
всеобъемлющего Я; 1808-1818 – переход к католицизму, повиновение и
подчинение разума церковным истинам; 1818-1828 – мистическая личная
жизнь, послушание церкви. Философские произв.: «Philosophie der
Geschichte», 2 Bde., 1829; «Philosophie der Sprache und des Wortes»,
1830; «Werke», 15 Bde., 1846.

	ШЛЕЙЕРМАХЕР (Schleiermacher) Фридрих Эрнст Даниель (род. 21 нояб. 1768,
Бреслау – ум. 12 февр. 1834, Берлин) – нем. теолог и философ. В тесной
связи с нем. идеализмом и романтикой он создал имеющую протестант, уклон
философию созерцающего мышления, связанного с Богом и миром. Смягчая
идеалистические спекуляции Канта и Фихте, требовал обратить большее
внимание на духовно-исторические реальности, однако не в их
изолированности, а в единстве с Целым и Вечным. Религия – ощущение
единства с этим Вечным. Она основывается на чувстве «простой»
зависимости, а именно зависимости от Бога. В идее Бога мыслится
абсолютное единство идеального и реального и исключаются всякие
противоречия, в понятии же мира полагается относительное единство
идеального и реального в противоречивой форме. Поэтому Бог мыслится не
как тождественный миру и не как отделенный от мира (см. Панентеизм).
Вещи считаются зависимыми от мира в такой мере, в какой они обусловлены
естественной связью; поэтому непосредственное восприятие Бога, т.е.
чудо, невозможно. Человек включен в божественную природную связь, и
поэтому между нравственным законом и законом природы нет никакого
радикального различия. Каждому индивиду присуще собственное значение,
так что каждый индивид призван развивать свой собственный прообраз. В
осуществлении индивидуальности, заложенной в личности идеально, состоит
свобода личности. Этику Шлейермахер рассматривает как учение о добре,
добродетели и долге. Всеобщий закон долга, согласно ему, гласит:
действуй в каждый момент, собрав все нравственные силы и стремясь ко
всем нравственным целям. Осн. произв.: "Reden ьber die Religion an die
Gebildeten unter ihren Verдchtern», 1799 (рус. пер. «Речи о религии к
образованным людям, ее презирающим». М., 1911); «Monologe», 1810 (рус.
пер. «Монологи». М., 1911); «Grundlinien einer Kritik der bisherigen
Sittenlehre», 1803; «Entwurf einer Systems der philosophischen Ethik»,
1835; «GrundriЯ der philosophischen Ethik», 1841; «Dialektik», 1839;
«Platons Werke» (перевод), 6 Bde., 1804-1828; «Psychologie» (оставленные
после смерти материалы и лекции), 1862.

	ШЛИК (Schlic) Мориц (род. 14 апр. 1882, Берлин – ум. 22 июня 1936,
Вена) – австр. философ, физик и логик; профессор в Ростоке, Киле, Вене,
в 1931-1932 – в БерклИ (Калифорнийский ун-т); основатель Венского кружка
(см. Неопозитивизм); представитель эмпирического реализма. Испытав
влияние Р. Карнапа и Л. Витгенштейна, разрабатывал гл. о. проблему
истины, теорию познания, вопрос об априорном характере логики и
математики. Он полагал, что существует возможность априорного
синтетического суждения, и пытался физически разрешить психофизическую
проблему. Задача философии – логическое разъяснение понятий. Кроме того,
Шлик исследовал понятия пространства, времени, мадерии, причинности,
вероятности, органического, ценности, гедонизма, свободы воли,
этического мотива. Осн. произв.: «Lebensweisheit», 1908; «Raum und Zeit
in der gegenwдrtigen Physik», 1917; «Gesammelte Aufsдtze», 1938;
'«Fragen der Ethik», 1930; «Les enonces scientifiques et la realite du
monde, exterieur», 1934; «Natur und Kultur», 1952.

	ШМИДТ (Schmidt) Генрих (род. 15 дек. 1874, Гойбах, Тюрингия – ум. 2 мая
1935, Йена) – нем. биолог и натурфилософ. Директор Геккелевского архива
в Йене; будучи учеником и ревностным защитником Геккеля, выступил как
поборник монистической теории, имеющей этическое направление. Осн.
произв.: «Der Kampf um die Weltrдtsel», 1900; «Wцrterbuch der Biologie»,
1911; «GoetheLexikon», 1913; «Geschichte der Entwicklungslehre», 1918;
«Mensch und Affe», 1932; «Ernst Haeckel, Denkmal eines groЯen Lebens»,
1934.

	ШНАЙДЕР (Schneider) Райнхольд (род. 15 мая 1903, Баден-Баден – ум. 6
апр. 1958, Фрейбург) – нем. философ истории; стремился познать и.
выразить христ. смысл истории – преодолевая время, которое я переживаю и
с которым борюсь в самом себе; от чисто «трагического» линия развития
идет к радикальному христианству в смысле преемственности, которая
упорядочивает все ценности наследия и покоящееся на нем пророчество.
Осн. произв.: «Das Leiden des Camoes oder Untergang und Vollendung der
portugiesischen Macht», 1930; «Las Casas vor Karl V, Szenen aus der
Konquistadorenzeit», 1937; «Der groЯe Verzicht», 1950; на рус. яз.:
Иэбр. произв., 4 т., 1953. •

	ШНЕЙДЕР (Schneider) Герман (род. 29 апр. 1874, Пфорцгейм) – нем.
философ; профессор в Лейпциге (1923 – 1939). На него оказали влияние В.
Виндельбанд и Г. Риккерт, В. Вундт и К. Лампрехт. Метафизику он считал
учением об обработке предметов познания. Осн. произв.: «Religion und
Philosophie», 1912; «Kultur und Denken der Babylonier und Inden», 1910;
«Philosophie der Geschichte», 2 Bde., 1923. В двух больших томах «Die
Kulturleistungen der Menschheit» (19271932) Шнейдер описывает культурные
достижения человечества начиная с каменного века. Кроме указанных работ,
написал следующие: «Metaphysik als strenge Wissenschaft», 1921;
«Nachklang einer Philosophie zum Zweck», 1947; «Pestalozzi», 1925.

	ШОЛЬЦ (Scholz) Хенрих (род. 17 дек. 1884, Берлин – ум. 30 дек. 1956,
Мюнстер) – нем. философ; профессор в Мюнстере (с 1928); главный
представитель логистики в Германии. Осн. произв.:
«Religionsphilosophie», 1921; «Geschichte der Logik», 1931; «Logistik»,
1933; «Was ist Philosophie?», 1940; «Metaphysik als strenge
Wissenschaft», 1941; «Fragmente eines Platonikers», 1941; «Grundzьge der
mathematischen Logik», 1961.

	ШОПЕНГАУЭР (Schopenhauer) Артур (род. 22 февр. 1788, Данциг – ум. 21
сент. 1860, Франкфурт-на-Майне) – нем. философ. После прерванной им
педагогической деятельности в Берлине (с 1820) был приват-доцентом во
Франкфурте-на-Майне (с 1832). Его философия основывается на двух
положениях: 1) мир – воля в себе; 2) мир – представление для меня
(главное произв. – «Мир как воля и представление», 1819). Все, что
существует для познания, т.е. весь этот мир, представляет собой объект,
связанный с субъектом, созерцание того, кто созерцает, одним словом –
представление. Следовательно, нет субъекта без объекта, как и нет
объекта без субъекта. Но этого познания, по Шопенгауэру, недостаточно.
Мы спрашиваем, не есть ли мир нечто большее, нечто иное, чем
представление, а если это так, то что он такое? В этой связи мы
устанавливаем следующее: субъект познания, проявляющийся в качестве
индивида, находит, что воля является его внутренней сущностью, исходя
при этом из опыта своего тела. Тело дано как две совершенно различные
сущности: как представление, как объект среди объектов, но в то же время
и как то, непосредственно знакомое каждому, что обозначается словом
«воля». Следовательно, тело – объективация воли; воля – в-себе-бытие
тела. Это познание – венец сущности всякого явления природы; все объекты
в соответствии с их внутренней сущностью должны быть тем, что мы
называем волей в нас. Воля есть вещь в себе. Дальнейшая рефлексия
приводит к тому, что в качестве воли рассматривается и внутренняя
сущность всех сил: силы, которая побуждает развиваться растение; силы,
благодаря которой происходит кристаллизация; той силы, которая обращает
магнит к Северному полюсу, которая в выборе родственного вещества
проявляется как отталкивание и притяжение, разъединение и объединение;
наконец, даже тяжесть, которая во всей материи действует с такой силой,
что устремляет камень к земле, Землю – к Солнцу. И только пространство и
время есть то, посредством чего равное и единое в их сущности и понятии
оказываются различными, оказываются множеством с параллельным или
последовательным отношением частей; воля как вещь в себе лежит вне
всякого времени и пространства, а также и вне каузальности; она не имеет
основания и цели, она беспричинна и непознаваема; поскольку она
представляется объективному познанию, обнаруживается, что во времени и
пространстве она подчиняется принципу индивидуации (Principium
individuations) и благодаря этому становится волей к жизни. Ступенями
объективации воли – от наиболее всеобщих сил природы до деятельности
человека – являются платоновские идеи. Объекты, определенные благодаря
пространству и времени (представления), рассматривает наука,
руководствующаяся принципом каузальности. Вследствие этого только гений
искусства – благодаря чистому созерцанию и необычной силе фантазии –
способен познать вечную идею и выразить ее в поэзии, изобразительном
искусстве, музыке. Музыка занимает совершенно особое высокое положение,
т. к. она не только, подобно др. видам искусства, отражает идеи, но и
является непосредственной объективацией в нас мировой воли. Особое
воздействие шопенгауэровская метафизика искусства оказала на Вагнера и
Ницше. Воля всегда должна находиться в стремлении, ибо стремление – ее
единственная сущность, которой не ставится в конце никакой достижимой
цели и которая при этом не способна ни к какому конечному
удовлетворению, т.е. счастью. Со всей силой своего красноречия
Шопенгауэр изображает жизненные страдания во всех их формах и действиях,
страдания, от которых нет иного спасения, кроме уничтожения воли к
жизни, что в конце концов означает снятие принципа индивидуации, переход
в небытие (нирвану). Это уничтожение вытекает из изучения принципа
индивидуации, из нового познания себя в чуждых явлениях и имеет своим
следствием справедливость и сострадание. Сострадание является
фундаментом морали. Чувство сострадания относится не только к человеку,
но, что особенно подчеркивает Шопенгауэр, равным образом и к животным.
Кроме указанной работы, Шопенгауэром написаны: «Ьber die vierfache
Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde», 1813 (рус. пер. «О
четверичном корне закона достаточного основания», 1892); «Ьber den
Willen in der Natur», 1836 (рус. пер. «О воле в природе», 1892); «Die
beiden Grundprobleme der Ethik», 1841 (рус. пер. «Две осн. проблемы
этики», 1896); «Parerga und Paralipomena», 2 Bde., 1851 (рус. пер.
«Афоризмы и максимы», 1891 – 1892).

	ШОТЛАНДСКАЯ ШКОЛА – распространившееся в 18 и 19 вв. направление в
шотл. философии, которое, в противовес франц. материализму и юмовскому
скептицизму, выступило с девизом «здравого человеческого смысла» (common
sence). Позднее ее представители, ссылаясь на Канта, разрабатывали
психологию, теорию познания, эстетику, религиозную философию, этику.
Важнейшие представители: Томас Рид, Дугалд Стюарт, Томас Браун, в
последний период – Уильям Гамильтон.

	ШПАНН (Spann) Отмар (род. 1 окт. 1878, Вена – ум. 8 июля 1950,
Нейштифт, Бургенланд) – австр. социолог и философ; профессор в Вене;
примыкал к универсализму философии Платона и Аристотеля, к нем.
мистицизму и нем. идеализму и создал в общих чертах учение о категориях,
в центре которого стоит категория «целостность». С этих позиций он
боролся против индивидуализма, эмпиризма, механицизма и материализма как
в философии, так и в социологии. Осн. произв.: «Wirtschaft und
Gesellschaft», 1907; «Die Haupttheorien der Volkswirtchaftslehre», 1914;
«Der wahre Staat», 1921; «Kategorienlehre», 1924;
«Gesellschaftsphilosophie», 1928.

	ШПЕНГЛЕР (Spengler) Освальд (род. 28 мая 1880, Бланкенбург, Гарц – ум.
8 июня 1936, Мюнхен) – нем. представитель философии культуры. Известен
благодаря своему осн. произв. «Der Untergang des Abendlandes. UmriЯ
einer Morphologie der Weltgeschichte», 1918 (рус. пер. «Причинность и
судьба. Закат Европы». Пг., 1923), в котором он рассматривает культуры,
образующие мировую историю, как организмы с ограниченной, определяемой
им приблизительно в тысячу лет длительностью жизни. Он хочет предсказать
будущее западной культуры, сравнивая ее с исчезнувшей греч. культурой.
Западная культура, по его мнению, уже вступила в такую стадию
цивилизации, на которой начинается ее неумолимая фатальная гибель. Его
книга в период между двумя мировыми войнами имела необыкновенный успех,
потому что была проникнута основанной якобы на исторических фактах
враждебностью духу, которой придерживались тогда сторонники философии
жизни (Эрнст Юнгер, Людвиг Клагес и др.), а также широкие круги
образованной публики (см. Ожидание гибели). Но, уже тогда сильно
критикуемая, сейчас она обсуждается во все более неблагоприятном тоне в
основном из-за обнаружившегося в ней дилетантизма (Шпенглер признавался
в том, что всегда принципиально презирал философию ради самой философии)
и культа фактов («факты важнее, чем истина»). В целом Шпенглер
представлял весьма плоский позитивизм, упрощающий трудную проблему
несогласованности идеи и реальности, духа и действительности. Позже он
написал еще ряд работ: «PreuЯentum und Sozialismus», t920; «Der Mensch
und Technik», 1931; «Politische Schriften»; «Gedanken», 1941.

	ШПЕТ Густав Густавович (род. 26 марта 1879, Киев – ум.. 23 марта 1940,
пос. Колпашево Томской обл., в тюрьме НКВД) – рус. философ,
последователь феноменологии Э. Гуссерля; профессор Московского ун-та (с
1918). Его научные интересы были разнообразными: от истории и
методологии наук до эстетики и психологии. Знание 17 современных
европейских языков он использовал для перевода большого количества работ
по философии, психологии, логике и эстетике. Он был создателем Ин-та
научной философии, Вольной философской ассоциации творческой и вузовской
интеллигенции (1919, Петроград), Кабинета этнической психологии,
совместно с Г.Челпановым – Московского психологического ин-та. Им
опубликован целый ряд значительных исследований по истории
западноевропейской философии; ему принадлежат историко-философские
очерки мировоззрения П.Д. Юркевича, П.Л. Лаврова, А.И. Герцена. Шпет
пытался найти «первоначала» и «принципы бытия», которые называл
«смыслами», «эйдосами», «идеями». Обнаружение их смысла в опыте
достигается через раскрытие интуитивных актов человеческого разума,
трактовавшихся в духе рационализма Декарта, Спинозы и Лейбница. Перевел
на рус. яз. «Феноменологию духа» Гегеля (опубликована в 1959). Полагал,
что философия языка является основой философии культуры. Осн. соч.:
«Явление и смысл», 1914; «История как проблема логики», ч. I, 1916;
«Сознание и его собственник», 1916; «Очерк развития рус. философии», ч.
I, 1922 (полностью работа напечатана в сб. «Очерки истории рус.
философии», Изд-во Уральского ун-та, 1991); «Эстетические фрагменты»,
вып. 1-3, 1922-1923; «Внутреняя форма слова», 1927; «Введение в
этническую психологию», вып. 1, 1927.

	ШПРАНГЕР (Spranger) Эдуард (род. 27 июня 1882, Берлин – ум. 17 сент.
1963, Тюбинген) – нем. психолог, философ, педагог, с 1920 – профессор в
Берлине, с 1946 – в Тюрингии; ученик Дильтея. Работы Шпрангера являются
философским обоснованием наук о духе, философии культуры и философии
жизни, в частности с помощью психологии, основывающейся на принципах
науки о духе. Центральный вопрос этой психологии – вопрос о сущности
понимания (см. Понимание) как способе постижения смыслового содержания
явлений объективного духа. В зависимости от особенностей, способности
духовного постижения, а также в зависимости от ценности и смысла
схватываемого содержания Шпрангер различает шесть форм жизни (по одной
на каждую область культуры) – шесть осн. человеческих типов: 1)
теоретический; 2) экономический; 3) эстетический; 4) социальный; 5)
человек силы; 6) религиозный человек. В своих работах в области культуты
и педагогики Шпрангер рассматривал античность, христианство и нем.
идеализм как силы, породившие современную жизнь. Если сначала его
устремления были весьма сходны с идеалами гуманизма в духе В.
Гумбольдта, то позже он все настойчивее ставит перед индивидом задачу
самоформирования с учетом культурных ценностей и государственной морали,
ибо только они обеспечивают целостность структуры индивида (см. также
Структурная психология, Всемирное благочестием). Осн. произв.: •«Die
Grundlagen der Geschichtswissenschaft», 1905; «Lebensformen», 1914; «Zur
Psychologie des Verstehens», 1918; «Die Psychologie des Jugendalters»,
1942; «Volk, Staat, Erziehung», 1930; «Weltfrцmmigkeit», 1940; «Die
Magie der Seele», 1947; «Pestalozzis Denkformen», 1947; «Goethes
Weltanschauung», 1949; «Kulturfragen der Gegenwart», 1953.

	ШРЁДИНГЕР (Schrцdinger) Эрвин (род. 12 авг. 1887, Вена – ум. 4 янв.
1961, там же) – австр. физик-теоретик; лауреат Нобелевской премии 1933;
профессор в Берлине, Оксфорде, Граце, Генте. С 1939 – директор
основанного им Institute for advanced studies в Дублине; разработал
квантовую механику и волновую теорию материи (см. Волновая механика).
Осн. произв.: «Abhandlungen zur Wellenmechanik», 1927; «Vier Vorlesungen
ьber Wellenmechanik», 1928; «Zur Kritik der naturwissenschaftlichen
Erkenntnis», 1932; «Space-Time structure», 1950; на рус. яз.: «Что такое
жизнь с точки зрения физики?», 1946.

	ШТАММЛЕР (Stammler) Рудольф (род. 19 февр. 1856, Альсфельд – ум. 25
апр. 1938, Вернигероде) – нем. представитель философии права; профессор
в Берлине (с 1916); последователь Канта. Социальным идеалом философии
права, по Штаммлеру, является общность людей, объединенных в нацию и
свободно изъявляющих свою волю. С позиций юридического мировоззрения
опровергал марксизм, отождествлявшийся им с экономическим детерминизмом.
Утверждал первичность права по отношению к экономике и государству. Осн.
произв: «Wirtschaft und Recht nach materialistischer
Geschichtsauffassung», 1896; «Die Lehre vom richtigen Recht», 1902;
«Lehrbuch der Rechtsphilosophie», 1922; «Rechtsphilosophische
Abhandlungen und Vortrдge», 2 Bde., 1925.

	ШТЕЙН (Stein) Хенрих, барон (род. 12 февр. 1857, Кобург – ум. 20 июня
1887, Берлин) – нем. философ; был воспитателем в доме Рихарда Вагнера,
оказавшего на него сильное влияние; приватдоцент в Галле (1881), в
Берлине (1884), где он примкнул к Дильтею, позднее временами был близок
к Ницше. Представитель эстетического иррационализма, искусство
рассматривал как выражение мировоззрения, а эстетику в связи с этим как
основу философии. Считал, что содержание вещи постижимо не разумом, а
только «чувствительной душой». Осн. произв.: «Die Ideale des
Materialismus» 1878; «Die Entstehung der neueren Дsthetik», 1886;
«Vorlesungen ьber Дsthetik», 1897; «Giordano Bruno», 1900; «Idee und
Wekt», 1940.

	ШТЕЙНБЮХЕЛЬ (Steinbьchel) Теодор (род. 15 июня 1888, Кёльн – ум. 11
февр. 1949, Тюбинген) – нем. теолог и философ; профессор (с 1941).
Представитель христ. социализма («Sittliche Ideen des Sozialismus»,
1921; «Lassalle und der deutsche Idealismus», 1926; «Karl Marx, Gestalt,
Werk und Ethos», 1946), пытавшегося доказать наличие в марксизме
некоторых идеалистических тенденций и относительную правомерность
материалистического понимания истории. Его соч.: «Umbruch des Denkens»,
1936; «Existentialismus und chritlicher Ethos», 1947; «Dostojewski»,
1947, – являются вкладом в философию экзистенциализма. Штейнбюхель
пытался согласовать божественные заповеди с требованиями конкретного
положения человека. Им написаны также: «Das Grundproblem der Hegeischen
Philosophie», 1933; «Mensch und Gott», 1952. Из собр. его соч. по
духовной истории в 1950 появился т. I под названием «Sozialismus».

	ШТЕЙНЕР (Steiner) Рудольф (род. 27 февр. 1861, Хорватия – ум. 30 марта
1925, Дорнах, близ Базеля) – нем. философ-мистик, писатель. Издал (1883-
1897), после предварительного изучения, работы Гёте по естествознанию; с
1902 – генеральный секретарь нем. секции теософического общества;
основал в 1912 антропософическое общество (см. Антропософия). Осн.
произв.: «Goethes Weltanschauung», 1897; «Theosophie», 1904; «Wie
erlangt man Erkenntnisse der hцheren Welten?», 1909; «Die
Geheimwissenschaft im UmriЯ», 1910; «Die Rдtsel der Philosophie», 1914;
«Vom Menschenrдtsel», 1916; «Von Seelenrдtseln», 1917; «Mein
Lebensgang», 1925.

	ШТЕЙНТАЛЬ (Steinthal) Хейман (род. 16 июня 1823, Грёбциг – ум. 14 марта
1899, Берлин) – нем. философ; профессор (с 1863). Виднейший (наряду с
Лацарусом и Вундтом) представитель народной психологии, проявил себя
также как языковед (один из основателей т. н. психологического
направления в языкознании, автор звукоподражательной теории
происхождения языка). Осн. произв.: «Der Ursprung der Sprache», 1851;
«Grammatik, Logik, Psychologie», 1855; «AbriЯ der Sprachwissenschaft», 2
Tie., 1861 – 1871. См. также Лацарус.

	ШТЕРН (Stern) Вильям (род. 29 апр. 1871, Берлин – ум. 27 марта 1938,
Поукипси, США) – нем.-амер.. психолог и философ; в 19J6-1933 – профессор
в Гамбурге; основатель дифференциальной психологии. В философии является
представителем «критического персонализмам, согласно которому сущность
личности определяется не ею самой, а сопоставлением ее с «вещью». Штерн
одним из первых применил тесты, ввел понятие коэффициента
интеллектуальности. Осн. произв.: «Person und Sache. System des
kritischen Personalismus», 3 Bde., 1906-1924; «Die differentielle
Psychologie», 1911; «Psychologie der frьhen Kindheit», 1914 (рус. пер.
«Психология раннего детства до шестилетнего возраста». Пг., 1922);
«Methodensammlung zur Intelligenzprьfung», совместно с Вигманом, 1920.

	ШТЕФФЕНС (Steffens) Хенрик Хрод. 2 мая 1773, Ставангер – ум. 13 февр.
1845, Берлин) – норв. философ и поэт; в 1811 – 1831 – профессор в
Бреслау, затем в Берлине; представитель философии религии (лютеран.)
протестантизма, а также естествоиспытатель романтического направления и
натурфилософ; историю развития людей рассматривал как зеркальное
отражение развития мира. Осн. произв.: «Grundzьge der philosophischen
Naturwissenschaft», 1806; «Anthropologie», 2 Bde., 1824; «Was ich
erlebte (Selbstbiographie)», 10 Bde., 1840-1844 (самое значительное его
произв. со множеством интересных сведений о современной ему эпохе).

	ШТИРНЕР (Stirner) Макс, псевдоним Каспара Шмидта (род. 25 окт. 1806,
Байрейт – ум. 26 июня 1856, Берлин) – нем. философ; сторонник Гегеля и
Фейербаха; левый гегельянец, теоретик анархизма. Пытался в своем главном
произв. – «Единственный и его собственность» (рус. пер. 1922) –
доказать, что единственной реальностью является индивид, Я, что нечто
лишь постольку имеет ценность, поскольку оно служит Я: у Меня нет
ничего, кроме Меня. Философия Штирнера является образцовым, классическим
примером последовательного эгоизма.

	ШТРАУС (Strauss) Давид Фридрих (род. 27 янв. 1808, Людвигсбург – ум. 8
февр. 1874, там же) – нем. теолог и философ; автор ряда работ: «Жизнь
Иисуса» (1835-1836), «Чудеса Христа» (1840), «Старая и новая вера»
(1872). В последней работе он рассматривает следующие вопросы: 1)
Являемся ли мы еще христианами? (Нет.) 2) Есть ли еще у нас религия?
(Да, пантеизм.) 3) Как постигаем мы мир? (С помощью естественно-научных,
т.е. эмпирических, индуктивных методов, с позиции теории развития.) 4)
Как упорядочиваем мы нашу жизнь? Штраус отрицал историческую
достоверность евангельских притч и рассматривал их только как результат
мифотворчества. Кроме того, он издал биографии: Ульриха фон Гуттена (3
т., 1858-1860) и Вольтера (1870). Его переписка с Ф. Т. Шифером
(1836-1851) была издана в 1852.

	ШТУМПФ (Stumpf) Карл (род. 21 апр. 1848, Визентхейд, Нижняя Франкония –
ум. 25 дек. 1936, Берлин) – нем. психолог и философ; профессор (с 1894).
В основном занимался психологическими проблемами восприятия тона и
поэтому благожелательно относился к музыковедению. Логику и теорию
познания строил на основе психологии, не впадая, однако, при этом в
психологизм. Проводимое им под влиянием Брентано отделение явления (т.е.
чувственного содержания образов, сохраняющихся в памяти) от функций
(актов, состояний, переживаний) оказало большое влияние на Гуссерля. По
его мнению, прогрессивное развитие в сфере психического не всегда
подчинено прогрессивному развитию в сфере физического. Осн. произв.:
«Tonpsychologie», 2 Bde., 1883-1890; «Erscheinungen und Funktionen»,
1907; «Zur Einteilung der Wissenschaften», 1907; «Die Anfдnge der
Musik», 1911 (рус. пер. «Происхождение музыки». Л., 1927); «Gefьhl und
Gefьhlsempfindung», 1928; «Erkenntnislehre», 1939-1940.

	ШУЛЬЦЕ (Schulze) Готлоб Эрнст (род. 23 авг. 1761, Гельдрунген – ум. 11
янв. 1833, Гёттинген) – нем. философ; профессор в Гёттингене (с 1810).
Противник Канта, учитель Шопенгауэра, представитель скептицизма. В своей
теории познания обратился с вескими аргументами против старого смешения
восприятия с представлением. Осн. произв.: «Дnesidemus oder...
Verteidigung des Skeptiszismus gegen die AnmaЯungen der Vernunftkritik»,
1792; «Kritik der theoretischen Philosophie», 2 Bde., 1801.

	ШУППЕ (Schuppe) Вильгельм (род. 5 мая 1836, Бриг – ум. 29 марта 1913,
Бреслау) – нем. философ; профессор в Грейфсвальде; представитель крайней
имманентной философии. По Шуппе, действительность существует только
постольку, поскольку она дана сознанием. Собственная личность,
проявляющаяся в сознании, представлена особым постоянством и
длительностью как сознание Я и как сознание тела. О др. (чужой) личности
(сознании) можно только сделать вывод. В целом же, согласно Шуппе, бытие
есть сознание, объект – представление. Осн. произв.:
«Erkenntnistheoretische Logik», 1878; «Grundzцge der Ethik und
Rechtsphilosophie», 1882; «GrundriЯ der Erkenntnistheorie und Logik»,
1894; «Die immanente Philosophie», 1897.

	ШУТКА – комический контраст в жизненной ситуации, вызывающий смех,
отмечающий одновременно и различие и связи. Обозначает также способность
подмечать этот контраст и наглядно его изображать. При этом шутка
большей частью скользит по поверхности и не охватывает ситуацию в целом,
как это свойственно юмору.

	ШЮЦ (Schьtz) Альфред (род. 1899, Вена – ум. 1959, Нью-Йорк) –
австроамер. философ и социолог, основатель феноменологической
социологии. С 1939 в США. В философской теории выступил с разработкой
нетрансцендентальной феноменологии, близкой к экзистенциализму.
Предложил свою версию понимающей со-циологии, пытаясь решить
поставленную Гуссерлем задачу – восстановить связь абстрактных научных
категорий с миром повседневности, непосредственности знания и
деятельности. Занимался исследованиями мотивов социального действия,
форм и методов обыденного познания, структуры человеческого общения,
рациональности. Осн. труды Шюца опубликованы в «Collected papers», v.
1-3, The Hague, 1962-1966.

	ЭББИНГАУС (Ebbinghaus) Герман (род. 24 янв. 1850, Бармен – ум. 26 февр.
1909, Галле) – нем. психолог; с 1905 – профессор; в основном работал в
области психологии внимания; представитель «психофизического
параллелизма» с некоторыми элементами материализма. Осн. произв.: «AbriЯ
der Psychologie», 1908 (рус. пер. «Очерк психологии», 1911).

	ЭББИНГАУС (Ebbinghaus) Юлиус (род. 9 нояб. 1885, Берлин – ум. ?) нем.
философ; с 1930 – профессор в Марбурге, исследователь Канта. Большая
часть его работ посвящена философии права, социологии, философии
государства. Согласно его учению, единственной целью государства
является осуществление права. Осн. гражданские права, появляющиеся как
результат жизни общества, уже содержат в себе социальный долг
государства – предотвратить пролетаризацию граждан. Осн. произв.:
«Relativer und absoluter Idealismus», 1910; «Ьber die Fortschritte der
Metaphysik», 1931; «Zu Deutschlands Schicksalswende», 1946; «Kant und
das 20. Jahrhundert», 1954.

	ЭВБУЛИД ИЗ МИЛЕТА – древнегреч. философ 4 в. до P. X., принадлежал к
мегарской школе, известен благодаря изобретению нескольких софизмов
(напр., т. н. «Лжеца»); см. «Лжец".

	ЭВГЕМЕР – древнегреч. философ 4-3 вв. до Р. X., из школы киренаиков;
был известен своим учением (которое позднее вошло в историю религии как
«эвгемеризм») о том, что боги – могущественные, выдающиеся люди глубокой
древности, которых народ впоследствии идеализировал.

	ЭВДЕМ С РОДОСА – древнегреч. философ, перипатетик; наряду с Теофрастом
был одним из значительнейших учеников Аристотеля и занимался вопросами
этики. Одно из произв. Аристотеля называется «Эвдемова этика».

	ЭВДЕМОНИЗМ (от греч. eudamonia блаженство) – этическое направление,
рассматривающее блаженство, счастье как мотив и цель всех стремлений.
Приверженцы эвдемонизма считали счастливым и в то же время
добродетельным человека, духовные и телесные способности которого могут
беспрепятственно развиваться, который благодаря всестороннему развитию
этих способностей доставляет удовольствие себе и другим, так что ему
обеспечены уважение современников и славная память потомков.
Представители эвдемонизма – Сократ, Эпикур, Спиноза, Лейбниц, Шефтсбери,
Фейербах, Штраус, Зигварт, Дюринг, Зидвик, X. Бехер, Спенсер и др.
Получил распространение также социальный эвдемонизм, который полагал
возможным стремиться к наибольшему счастью наибольшего числа людей (см.
Бентам). Все добродетели отдельного индивида имеют смысл лишь постольку,
поскольку они служат этой цели. Государство, все его институты,
мероприятия и законы также являются средством для достижения той высшей
цели. Эвдемонизм, становящийся социальным, превращается в утилитаризм.

	ЭВДЕМОНИЯ (греч.) – см. Эвдемонизм, Счастье.

	ЭВИДЕНЦИЯ (от лат. evidens – проявляться, выявляться) – очевидность,
наиболее глубокое проникновение в предметы; переживаемое в сознании и
дающее достоверное знание о предмете (см. Достоверность); то, что
«очевидно» для мышления и познания. По Канту, эвиденция никогда не может
происходить из понятий в «дискурсивном» познании, а лишь из
«интуитивных» положений, аксиом в узком смысле слова. Различают
психологическую эвиденцию (чувство убежденности) и логическую эвиденцию,
убеждающую в законности суждения. Эвиденция имеет особенно важное
значение для постижения сущности в феноменологическом смысле.

	ЭВОЛЮЦИЯ (от лат. evolutio – развертывание) – развитие; эволюционизм –
мировоззрение, которое все рассматривает с точки зрения развития; см.
также Прогресс.

	ЭВРИКА (от греч. heureka – «я нашел») – так якобы воскликнул Архимед,
когда во время купания открыл гидростатический закон, согласно которому
тело, помещенное в жидкость, столько теряет в весе, сколько весит
вытесненная им жидкость.

	ЭВРИСТИКА (от греч. heurisko отыскиваю, открываю) – искусство
изобретения; руководство к тому, как методическим путем находить новое.
Эвристический – относящийся к изобретению, открыванию, а также служащий
нахождению нового (новых идей, новых фактов); большими эвристическими
ценностями являются гипотезы как вспомогательные средства для
исследования. Эвристический метод в научном изложении состоит в
изображении пути, на котором были найдены научные результаты, в
противоположность систематическому изложению.

	ЭВСЕБИЯ (греч.) – исполнение обязанностей по отношению к богам; страх
перед богами, благочестие. Противоположность – асебия.

	ЭВТАНАЗИЯ (от греч. ей – хорошо и thanatos – смерть) – помощь при
смерти, искусство врача облегчить умирающему смерть или ускорить смерть,
чтобы избавить умирающего от мук. Допустимость или недопустимость
эвтаназии оживленно обсуждается с точки зрения этики, юриспруденции и
религии. Античная философия отмечала требование бесстрашно умереть как
(героическую) эвтаназию.

	ЭВФИМИЯ (греч. – хорошее настроение) – душевное спокойствие,
жизнерадостность; согласно Демокриту, истинное блаженство.

	ЭГИДИЙ РИМСКИЙ (род. ок. 1243/47, Рим – ум. 22 дек. 1316, Авиньон) –
философ-схоласт и теолог; с 1295 – архиепископ в Бурже. В своем учении,
в 1287 объявленом доктриной августианцев (настоятелем ордена которых он
был в 1292), Эгидий Римский исходит из положений Августина и Фомы
Аквинского. В трактате «De ecclesiastica sive de sumi pontificis
potestate» находит односторонним развитие учения Фомы Аквинского о
власти папы.

	ЭГОИЗМ (от лат. ego – Я) – себялюбие; поведение, которое целиком
определяется мыслью о собственном Я, собственной пользе, выгоде,
предпочтении своих интересов интересам др. людей. Эгоизм является прежде
всего порождением природного инстинкта самосохранения; с точки зрения
этики необходимость эгоизма обусловливается ценностью жизни. Он
необходим для осознания и реализации ценностей, заложенных в личности,
необходим для исполнения морального долга, состоящего в доведении до
наибольшего совершенства собственных задатков и способностей. Эгоизм
становится недопустимым с этической точки зрения, когда чужой жизни и
чужой личности придается меньше значения, чем собственной, когда
попираются права других. См. также Альтруизм, Любовь к ближнему, Гоббс,
Смит, Штирнер.

	ЭГОЦЕНТРИЧНЫЙ (от лат. ego – Я и centrum – центр, середина) – так
говорят о человеке, который во всех своих мыслях и поступках,
сознательно или невольно, ставит в центр внимания собственное Я.

	ЭДДИНГТОН (Eddington) Артур Стэнли (род. 28 дек. 1882, Кендал – ум. 22
нояб. 1944, Кембридж) – англ, астроном; с 1914 был директором
астрономической обсерватории в Кембридже, одним из ведущих англ,
ученых-теоретиков. Он написал, в частности, следующие работы: «Space,
time and gravitation», 1920 (рус. пер. «Пространство, время и
тяготение», 1923); «The mathematical theory of relativity», 1922 (рус.
пер. «Теория относительности», 1934); «The nature of the physical
world», 1928.

	ЭДИПОВ КОМПЛЕКС – в психоанализе половое влечение к родителю
противоположного пола и сопутствующее этому влечению чувство
соперничества по отношению к родителю того же пола; критическая стадия в
процессе нормального развития. Понятие введено Зигмундом Фрейдом в его
работе «Толкование сновидений» (1899). Термин берет начало в греч. мифе
о фиванском герое Эдипе, который, сам того не подозревая, убил отца и
женился на собственной матери; женский вариант – комплекс Электры –
получил название от др. мифологической фигуры, которая помогла убить
свою мать. Фрейд приписывал эдипов комплекс детям в возрасте от трех до
пяти лет. Он считал, что данная стадия обычно заканчивается, когда
ребенок уже идентифицировался с родителем того же пола и подавил свои
сексуальные инстинкты. Если до этого взаимоотношения с родителями были
довольно теплыми и нетравмирующими и если стиль отношения родителей к
ребенку был ни слишком запретительным, ни чрезмерно поощряющим, то эта
стадия развития проходит благополучно. Однако при наличии
психологической травмы имеет место детский невроз – важный предвестник
сходных реакций человека в течение его последующей взрослой жизни.
Суперэго – самое важное достижение человеческого разума, моральный
фактор, главенствующий в сознании взрослого человека, – также берет свое
начало в процессе преодоления эдипова комплекса. См. также Глубинная
психология.

	ЭДУАРДС (Edwards) Джонатан (род. 5 окт. 1703, Саут-Виндзор, Коннектикут
– ум. 22 марта 1758, Принстон, Нью-Джерси) – амер. философ;
представитель идеалистической философии, сходной с берклианством; видел
истину только в познании духа; в его осн. произв. «Inquiry into the
freedom of the will» (1754) свойственный кальвинизму детерминизм
сочетается с учением о личном моральном долге. Произв. Эдуардса изданы
в: «Works», 10 vol., 1829-1830.

	ЭЗОТЕРИЧЕСКИЙ (греч. – направленный внутрь) – предназначенный только
для избранных, для специалистов и понятный только им. Противоположность
– экзотерический.

	ЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ – См. Тайное учение.

	ЭЙДЕТИКА (от греч. eidetike (episteme) – наука о виденном) – 1) в
психологии разработанное Йеншем учение о совершенно определенной
(стоящей в связи с определенными типами конституции) духовной
предрасположенности, названной им эйдетической, которая наблюдается гл.
о. у детей и подростков; 2) то же, что и учение о сущности; см. Эйдос.

	ЭЙДЕТИЧЕСКИЙ ОБРАЗ (от греч. eidos – образ) – необыкновенно яркий
субъективный зрительный феномен. Эйдетик представляет себе отсутствующий
предмет (и как бы продолжает воспринимать предмет в его отсутствие) так,
будто видит его или с закрытыми глазами, или глядя на поверхность,
служащую подходящим фоном для изображения. Конкретный объект может быть
эйдетически воспроизведен непосредственно после его исчезновения из поля
зрения, по истечении нескольких минут, дней и даже лет. Зарегистрировано
также спонтанное возникновение эйдетических образов. В некоторых случаях
эйдетические образы и их объекты различаются по цвету, форме, размеру,
положению в пространстве, обилию деталей и др. характеристикам; в
некоторых случаях объекты эйдетически воспроизводятся с почти
фотографической точностью. Феномены, соответствующие эйдетическим
зрительным образам, предположительно существуют и для др. органов
чувств.

	ЭЙДОС (от греч. eidos – образ, вид) – образ, понятие, идея. В
феноменологии Гуссерля равнозначно сущности. Эйдетика, или эйдология у
Гуссерля, – учение об эйдосе; эйдетические науки – науки о сущности в
противоположность наукам о внешних фактах. К феноменологическому методу
относится эйдетическая редукция (заключение в скобки) «мирового
существования», т.е. того индивидуального существования созерцаемого
предмета, которое определяется его местом в цепи природных явлений.
Путем эйдетической редукции из поля зрения исключаются все относящиеся к
предмету научные и ненаучные данные опыта, суждения, положения, оценки,
так что сущность предмета становится свободной и познаваемой.

	ЭЙКЕН (Eucken) Рудольф (род. 5 янв. 1846, Аурих, Восточная Фрисландия –
ум. 15 сент. 1926, Йена) – нем. философ, профессор (с 1874).
Проповедовал новый идеализм, идеалистический активизм, состоящий в
«существенной согласованности общего творчества и жизни», призывал к
нравственно-духовной деятельности, которая преодолеет вырождение
современной цивилизации с ее «обезличившейся культурой» и снова возродит
подлинную духовную жизнь. Идея Бога «означает для нас не что иное, как
абсолютную духовную жизнь, которая возвышалась бы над всей
ограниченностью людей и эмпирического мира, духовную жизнь, достигающую
полного у-себя-бытия и в то же время охвата всей действительности» («Der
Wahrheitsgehalt der Religion», 1901). Свой метод мышления Эйкен
характеризовал как «ноологический». Осн. произв.: «Die Einheit des
Geisteslebens in BewuЯtsein und Tat der Menschheit», 1888»; «Die
Lebensanschauungen der groЯen Denker», 1890; «Der Kampf um einen
geistigen Lebensinhalt», 1896; «Kцnnen wir noch Christen sein?», 1911;
«Sinn und Wert des Lebens», 1908; «Mensch und Welt», 1918;
«Lebenserinnerungen», 1920.

	ЭЙНШТЕЙН (Einstein) Альберт (род. 14 марта 1879, Ульм – ум. 18 апр.
1955, Принстон, Нью-Джерси) – нем.-амер. физик-теоретик; с 1914 –
профессор в Берлине, с 1933 – в Принстоне. Разработал специальную (1905)
и общую (1916) теорию относительности. Открытие Эйнштейном световых
квантов подтвердило квантовую теорию Планка. Работы Эйнштейна имеют
огромное значение для современной физики, в первую очередь для атомной
физики. Не менее важны они также для теории естественных наук и для
современной метафизики. Помимо прочих работ, Эйнштейн написал: «Die
Evolution der Physik» (совместно с Л. Инфельдом) (рус. пер. «Эволюция
физики», 1948); «Aus meinen spдteren Jahren» (статьи, письма,
выступления), 1952.

	ЭЙСЛЕР (Eisler) Рудольф (род. 7 янв. 1873, Вена – ум. 14 дек. 1926, там
же) австр. философ; последователь Канта и В. Вундта, представитель
спиритуалистического дуализма. Особую известность Эйслер приобрел
благодаря своим словарям: «Wцrterbuch der philosophischen Begriffe und
Ausdrьcke», 3 Bde., 1899; «Handwцrterbuch der Philosophie», 1913;
«Philosophenlexikon», 1912; «Kantlexikon», 1930.

	ЭЙФОРИЯ (от греч. eyphoria) – повышенное, радостное, веселое
настроение; состояние благодушия и беспечности, не соответствующее
объективным обстоятельствам, при котором наблюдается общее двигательное
и эмоциональное оживление, психомоторное возбуждение. Иногда проявляется
как массовое настроение.

	ЭКВИВАЛЕНТ (от лат. aequus равный и valeus – действенный) – предмет или
количество, равноценные, равнозначные или соответствующие в каком-либо
отношении другим и могущие служить им выражением или заменой;
эквивалентный – равнозначный; эквивалентность – равноценность. Принципом
эквивалентности (принципом замены) в психологии называется действующий
при образовании восприятий принцип, согласно которому два «расщепленных»
действия одной группы возбуждения в сознании могут заменить друг друга.

	ЭКВИВАЛЕНЦИЯ – логическое действие, состоящее в употреблении связок
«если, и только если» в содержательных логических выводах и разговорном
языке; выражается через импликацию и конъюнкцию (см. Конъюнктивные
суждения).

	ЭКВИЛИБРИЗМ (от лат. aequilibrium равновесие) – схоластическое учение,
согласно которому человеческая воля только тогда свободна, когда все
мотивы действия одинаково сильны, ибо только тогда она может быть
свободна в выборе (см. "Буриданов осел»).

	ЭВИПОЛЕНТНЫЙ (от лат. aequipollens – в равной степени значимый) –
равнозначный. Эквиполентными являются понятия, имеющие одинаковый объем,
но различное содержание. Эквиполентными суждениями являются, напр.: А
есть сын В, В есть отец А. Особый случай представляет эквиполенция
двойного отрицания: красивый = не некрасивый = не безобразный.

	ЭКВИПОТЕНЦИАЛЬНОСТЬ (от лат.

aequus – равный и potentia – мощность) – по Дришу, свойство отдельных
частей эмбриона образовывать из самих себя целый организм, целую систему
(«частями» которой они являются). Напр., при искусственном делении
клеток гаструлы морского ежа из каждой клетки образуется новый (меньший)
организм. Дриш называет такие системы гармонически-эквипотенциальными и
пытается доказать, что их нельзя считать механическими («Philosophie

des Organischen», 1909); см. также Витализм

	ЭКЗЕГЕЗА (греч.) – разбор, объяснение, истолкование, в особенности
Библии; метод истолковывания текстов называется экзегетическим.

	ЭКЗЕМПЛЯРИЗМ (от лат. exemplar – образец, пример) – учение о Боге как
прообразе, отражением которого является все земное и конечное; см. Идея.
Экземпляризм представлен Фомой Аквинским.

	ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (от позднелат. exsistentia – существование), или
философия существования, – направление в философии иррационализма,
возникшее в нач. 20 в. в России, Германии, Франции и др. странах. Нужно
различать три формы т. н. экзистенциализма: 1) экзистенциальная
онтология Хайдеггера ("Sein und Zeit», 1927), осн. вопрос которой – о
смысле бытия; 2) экзистенциальное озарение К. Ясперса («Philosophie»,
1932), который отклоняет вопрос о смысле бытия как неразрешимый и
сосредоточивает свое внимание на уяснении способа бытия человеческой
экзистенции и ее отношения к (божественной) трансценденции; 3)
экзистенциализм Ж. П. Сартра, который впервые ввел это название как
термин («L'Etre et le neant», 1943). Его философия – это самостоятельное
преобразование взглядов Хайдеггера в своего рода субъективистскую
метафизику. Исходным пунктом экзистенциализма является философия
Кьёркегора, которая (в качестве протеста против гегелевского панлогизма)
освобождает человека от всякой целостности (человеческих организаций,
мира идей, понятий), обусловливающей его жизнь и тяготеющей над ним, и
ставит его перед лицом такого же изолированного Бога, перед которым он
предстает «со страхом и трепетом». Экзистенциализм возник накануне
первой мировой войны в России (Шестов, Бердяев), после первой мировой
войны в Германии (Хайдеггер, Ясперс, Бубер): понятие экзистенциализма
впервые введено К. Ясперсом («Die geistige Situation der Zeit», 1931),
наиболее четко выразил его Мартин Хайдеггер. Для философской атмосферы
того периода, в которой возник экзистенциализм, характерны отступление
на задний план методологически-теоретико-познавательной проблематики
(Дильтей), обращение к объекту (Гуссерль), возрождение метафизики (Н.
Гартман) и идея философской антропологии (Шелер). Во время второй
мировой войны экзистенциализм перешел во Францию, где он представлен гл.
о. Жаном Полем Сартром и Габриэлем Марселем. Одиночество человека перед
лицом Бога, признанное Кьёркегором (см. Диалектическая теология)
превратилось в экзистенциализме в одиночество человека перед лицом
ничто; отсюда возникает осн. состояние страха (см. Состояние, Страх),
которое только и может открыть человеку бытие, привести его к
самостоятельному бытию и к свободе. Поэтому этот страх нужно сознательно
взять на себя и переносить его (см. Решимость). Экзистенциализм
антирационалистичен. Он считает рассудок непригодным инструментом для
исследования истины и приписывает ценность процессу познания только в
том случае, если познание рассматривается как естественный образ
действий личности в целом (см. Озабоченность), но не как духовная
функция, взятая изолированно. Неизуродованный, связанный
повседневностью, инстинктивно действующий человек мыслит
экзистенциально, т.е. он не мыслит абстрактно, спекулятивно,
систематически (см. также Мышление по воспоминанию). Экзистенциальное
мышление – это такое мышление, в котором по мере надобности участвует
физически-душевно-духовный человек целиком, вместе со всеми своими
чувствами и желаниями, со своими предчувствиями и опасениями, своим
опытом и надеждами, своими заботами и нуждами. Только такому «мыслителю»
(см. Установка) открывается истина, существенное в вещах. Рассудок по
своей природе слеп к ценностям, он исторически сложился как таковой, а
ценности и являются именно тем, что делает вещи познаваемыми данностями
и приводит в движение жизнь. Экзистенциализм есть попытка дать картину
изначального экзистенциального мышления и представить его результаты.
Осн. принцип человеческого существования – это быть-в-мире, причем «мир»
– это трудовой мир, мир вещей, которые являются предметом заботы,
совокупность орудий, причем «быть» значит то же, что «быть-при»,
«жить-при», «быть посвященным в». Бытие-в-мире – это экзистенциалия
существования, но, кроме того, и трансценденция (по Хайдеггеру, выход за
пределы) существования в этот мир, следовательно, остающаяся имманентной
трансценденция. Существование- «выходит в мир». Благодаря осн. принципу
существования снимается противопоставление субъекта и объекта (см.
Познание); только теоретически изолированное «сознание» становится
вторичным источником этого противопоставления. Эти открытия являются
вообще самыми замечательными выводами экзистенциализма, которые богаты
последствиями. Уже феноменология превратила сознание в непсихическую
данность, просто в исходный пункт интенциональности (см. Интенция).
Согласно экзистенциализму, интенциональность существования коренится в
трансценденции существования, в его бытии-при-мире. Следовательно,
преодолевается не только понятие сознания, но и бытие-вне-мира субъекта,
оторванность субъекта от мира. Согласно экзистенциализму, мир – то же
самое, что совместный мир; «другие» всегда уже существуют вместе, со
мной, и их не нужно предварительно познавать; существование есть
совместное бытие (см. также Коммуникация). Существование – это «всегда
мое», это мое владение и моя ноша, оно заброшено в свое «здесь»,
постоянное-бытие-вмире, ему свойственна заброшенность (см. также
Фактичность, Историчность); оно необходимо именно в том виде, как оно
есть. Существование имеет возможность, а вместе с тем и свободу усвоить
себе фактичность и благодаря понимающему постижению этой свободы стать
«подлинным» существованием или же закрыть глаза на эту фактичность и не
найти самого себя. Подлинное существование есть существование в качестве
экзистенции. Речь всегда идет о его собственной возможности бытия, оно
направлено в будущее и постоянно отталкивается от настоящего;
характеристика бытия – это быть-устремленным-вперед; это и есть
экзистенциальность в подлинном смысле. Фактичность, возлагание на себя
ответственности за собственное существование, открывается перед каждым
человеком благодаря состоянию существования и пониманию; осн. состояние
– страх, осн. структура самого существования – забота, «бытие-при» –
озабоченность, совместное бытие с другими – это общая забота. Неизбежные
моменты существования, как правило, скрываются за болтовней безличного
Man (см. также Забвение), благодаря Man недооценивается также смерть,
эта пограничная ситуация, в то время как она дает единственную
возможность существованию понять себя как целое, как завершенное и
неизменное. Ставить-себя-пред-лицом-смерти – это бессознательный,
длительный акт существующего человека, быть-устремленным-вперед, в
сущности, значит «заглядывание в смерть», которым экзистенция
раскрывается как бытие, идущее к смерти. В смерти становящееся
целостностью существование приходит к самому себе, она и есть будущее,
из которого вытекает также временность, а также историчность и конечный
характер существования. Согласно Ясперсу, подлинному самостоятельному
бытию способствует также всебе-бытие (см. Познание), соединяющее его с
трансценденцией, которая обнаруживается посредством шифра. Осн. различие
между Хайдеггером и Ясперсом заключается в том, что Ясперс обращается к
людям, чтобы они позаботились о подлинном существовании, в то время как
Хайдеггер, исходя из существования, стремится обнаружить бытие и открыть
его смысл. Экзистенциализм Хайдеггера, в сущности, является
фундаментальной онтологией. Понимание Сартртом сознания других (людей),
свободы, ничто и смерти резко отличается от понимания обоих нем.
философов; новым во франц. экзистенциализме является понятие
экзитенциального психоанализа и неискренности (mauvaise foi).
Экзистенциализм Марселя – христ., близкий к экзистенциализму Ясперса.
Экзистенциализм – философия суровая и трезвая; в центре его исследований
стоит человек, ставший благодаря опыту двух мировых войн реалистичным,
враждебным идеологии; человек, сил которого хватает только на то, чтобы
существовать, и преследующий единственную цель – внешне и внутренне
справиться с бременем своей судьбы. Как экзистенциалисты выступают и
писатели; это прежде всего Р. М. Рильке в своих поздних произв. и Франц
Кафка в своих романах «Процесс» (1915) и «Замок» (1922).

	ЭКЗИСТЕНЦИАЛИИ – способы человеческого существования, категории
человеческого бытия; у Хайдеггера это прежде всего страх, затем –
бытие-в-мире, забота, понимание, настроенность, заброшенность (см. также
Экзистенциализм).

	ЭКЗИСТЕНЦИЯ (от лат. exsistentia) существование в его простой
фактичности; экзистенциальный – относящийся к существованию, ссылающийся
на него. У Хайдеггера экзистенция – это «бытие того сущего, которое
открыто для откровенности бытия, в которой оно находится благодаря тому,
что переносит ее» («Was ist Metaphysik?», 1949); это сущее человек;
переносить что-нибудь имеет значение «заботиться о чем-нибудь» (см.
Забота). См. также Мир, Экзистенциализм.

	ЭКЗОГЕННЫЙ (от греч. ехо – вне, снаружи и genos – род, происхождение) –
возникший под влиянием чего-то внешнего, вызванный внешней причиной,
напр. болезнью. Противоположность – эндогенный.

	ЭКЗОТЕРИЧЕСКИЙ (греч. – направленный вовне) – доступный и понятный
также тем, кто не занимается данным вопросом, непосвященным,
неспециалистам. Противоположность – эзотерический.

	ЭКИВОК (от лат. aequivocus – многозначный, двусмысленный) – увертка,
двусмысленность; двусмысленный намек, а также двусмысленное обозначение,
которое имеет два или несколько значений, напр. перо (1 – перо птицы, 2
– перо, которым пишут, 3 – деталь часового механизма и т. д.).

	ЭКЛЕКТИК (от греч. eklegein – выбирать) – тот, кто не создает
собственной философской системы, основывающейся на едином принципе, и не
присоединяется ко взглядам какого-либо одного философа, а берет из
различных систем то, что находит правильным, и все это связывает в одно
более или менее законченное целое. Эклектицизм господствовал в поздней
греч. и александрийской философии; это слово часто имеет побочное
значение: «неоригинальный», «нетворческий». В этом смысле говорят об
эклектицизме в области искусства. Эклектиками слывут, в частности,
Карнеад, Цицерон, философы-популяризаторы эпохи Просвещения, В. Кузен.

	ЭКОЛОГИЯ (от греч. 6ikos – жилище, местопребывание и logos – понятие,
учение) – наука, изучающая взаимоотношения организмов друг с другом и со
средой их обитания. Впервые термин «экология» ввел в 1866 нем. биолог
Эрнст Геккель. Любой вид организмов в ходе эволюции приспосабливается к
условиям своего бытия, стремясь достичь во всех связях с неорганической
природой и др. формами жизни важных преимуществ перед иными видами
существ, живущих в тех же условиях. В результате тысячелетней эволюции
образовалась динамическая равновесная система в живой природе –
биосфера. С развитием промышленно-практической и социальной деятельности
человека увеличились масштабы его вмешательства в естественно
сложившиеся связи природной среды, последствия которого часто наносят
непоправимый вред биосфере, нарушают баланс естественных процессов
(отравление воздушной и водной среды, почвенного покрова, гибель лесов,
наступление пустынь и т. д. и т. п.). Все это ставит перед экологией
задачу определения допустимых границ воздействия на природу, т. к.
существование ее в качестве равновесной системы является непременным
условием существования человечества. Задача экологии как науки – искать
и предлагать такие способы воздействия на окружающую среду, которые бы
не только предотвратили катастрофические последствия, но и позволили
существенно улучшить биологические и социальные условия развития
человека и всего живого на Земле.

	ЭКОНОМИЯ (греч.) – домашнее хозяйство, хозяйствование, наука о
хозяйстве. Принципы хозяйствования: добиться наилучших результатов при
минимальной затрате средств, достигнуть цели, приложив минимум усилий
(однако эти условия должны быть достаточными, чтобы не стать
затраченными впустую). В философии «экономия мышления» – желание
охватить максимум предметов мысли (познания), затратив минимум
мыслительных средств (понятий, суждений). Этот принцип Авенариус
(«Философия как мышление о мире сообразно принципу наименьшей меры сил»,
1876) и Max («Die цkonomische Natur der physikalischen Forschung», 1882)
считают осн. принципом всякого мышления и научного труда и полагают, что
он, собственно, характерен для организованного, целенаправленного и
осмысленного метода исследования современных наук о фактах; см.
также'Минимум. Маркс («К критике политической экономии», 1859) говорит
об экономической структуре общества, имея в виду совокупность
производственных отношений, в которые люди вступают в процессе
производства товаров и обмена ими. Эти отношения (что имеет решающее
значение для марксистской теории) не зависят от человеческой воли. Они
соединяют людей и соответствуют определенной ступени развития их
материальных производительных сил. Экономическая структура, согласно
Марксу, представляет собой реальный базис, на котором воздвигается в
качестве идеологической надстройки (см. Идеология) духовная жизнь
общества с ее продуктами (наукой, искусством, правом, политикой,
конституцией и т. п.).

	ЭКСПЕРИМЕНТ (от лат. experimentum – проба, опыт) – планомерно
проведенное наблюдение; планомерная изоляция, комбинация и варьирование
условий с целью изучения зависящих от них явлений. Тем самым человек
создает возможность наблюдений, на основе которых складывается его
знание о закономерностях в наблюдаемом явлении. Эксперимент в
современном смысле является со времени Галилея и Фр. Бэкона одним из
важнейших средств исследования.

	ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ – исследование психических явлений с
помощью экспериментальных, методов наблюдения, теста и анкеты; основана
Фехнером, Вебером, Гельмгольцем, Вундтом и др. в сер. 19 в.; применяется
преимущественно в области психологии чувств, а также при исследовании
высшей психической деятельности (памяти, процессов мышления и воли). См.
также Психотехника.

	ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНЫЙ (лат.) находящийся вне познающего сознания.

	ЭКСПЛИКАЦИЯ (от лат. explicatio разъяснение) – см. Объяснение;
Развертывание; эксплицировать – объяснять, разъяснять; е х p l i с i t e
– подробно, развернуто, раздельно, определенно, ясно.

	ЭКСТАЗ (от греч. ekstasis – быть вне себя) – исступление, восторг;
высшая, близкая к умопомешательству степень упоения, при которой
появляются слуховые и зрительные галлюцинации. Греч, метафизики верили,
что во время экстаза собственно Я человека покидает его тело и в него
входят Бог или Муза, которые говорят его устами (см. Энтузиазм). Во
время экстаза, по утверждению Плотина, восточных и христ. мистиков
(напр., Бернара Клервоского), совершается слияние души и Бога,
возвышение духа, ведущее к живому познанию Бога (cognito Dei
experimentales), а не к туманному чувству единения с мироосновой, о
котором гово•рит пантеистическая мистика. Понятие экстаза (в виде
«экстазиса») было вновь подхвачено экзистенциалистской философией и
истолковано как «пребывание в ничто», или – вследствие смешения
смыслового содержания понятий «экстази» и «экзистенция» – как
«пребывание вовне».

	ЭКСТЕНСИЯ (от лат. extensia) расширение (см. Протяженность), res
extensa (см. Res); экстенсивность – распространение, размер, объем;
экстенсивный – расширяющийся, связанный с увеличением, распространением.

	ЭКСТЕРИОРИЗАЦИЯ (от лат. exterior – внешний) – процесс порождения
внешних психических проявлений человека (действий, высказываний) через
преобразование внутренних структур, сложившихся на основе штериоризации
внешней социальной человеческой деятельности.

	ЭКСТРАВЕРТИВНЫЙ (от лат. extra вне и verto – поворачиваю, обращаю) –
обращенный вовне; понятие психологии, восходящее к К. Г. Юнгу, который
различает экстравертивные и интровертивные типы личности; первый в
мышлении и поведении открыт для внешних влияний, второй «обращен
внутрь», замкнут, отворачивается от мира.

	ЭКСТРАМУНДАЛЬНЫЙ (лат.) – внемировой.

	ЭКСТРАСЕНСОРНОЕ ВОСПРИЯТИЕ (ЭСВ) – восприятие, происходящее независимо
от известных сенсорных процессов. В эту категорию обычно включаются:
телепатия, или передача мыслей на расстоянии; ясновидение, или
сверхчувственная информация о предметах и явлениях, возможно никому
более не известная; предсказание, или знание будущего. Научное изучение
этих и родственных феноменов началось в кон. 19 в., наибольшее
подтверждение существования ЭСВ было получено в экспериментах с
раскладыванием карт. -Испытуемые пытаются определить символы,
изображенные на картах, информация о которых скрыта от них по условиям
эксперимента. Количество правильных ответов, превышающее их
вероятностное распределение при статистически значимом числе проб,
рассматривается как свидетельство наличия ЭСВ. Хотя многие ученые
продолжают сомневаться в существовании ЭСВ, лица, претендующие на
обладание соответствующими способностями, иногда используются при
поисках пропавших людей или предметов (см. Психометрия).

	ЭКХАРТ (Eckhart) Иоганн, Майстер Экхарт (род. ок. 1260, Хохгейм, близ
Готы – ум. осень 1327, Кёльн) – нем. философ-мистик, доминиканец; в 1303
– 1311 – провинциальный приор ордена в Саксонии, с 1311 – профессор в
Париже, с 1313 – в Страсбурге и с 1320 учитель чтения в Кёльне. По
настоянию францисканцев 28 тезисов Экхарта были осуждены после его
смерти папской буллой. Экхарт опирался на учение Фомы Аквинского,
Дионисия Ареопагита и Иоанна Скота Эриугены. Схоласт по складу мышления,
он по своему мистическому мироощущению тесно связан с предшествовавшими
ему нем. мистиками. Вера, с его точки зрения, должна преобразовывать
сверхъестественное знание в знание логическое. Высшей силой души
является разум, который Экхарт называет искрой, крепостью души,
synteresis (греч. – сохранение, т.е. сохранение естественного стремления
к добру, несмотря на грехопадение). Благороднейшая деятельность души
есть познание, материал для которого доставляют чувства; из этого
материала «общее чувство» образует восприятия; на основе восприятий
разум создает понятия. Разум, через который мы «воспринимаем» Божью
волю, память и волю, Экхарт соотносит с Сыном, Святым Духом и Отцом
(Троицей). Деятельность разума есть деяние Божие внутри нас. Душа стоит
между Богом и сотворенной сущностью (телесной природой). Бог есть чистое
бытие, первоединство. Сущность Бога состоит из идей. Смысл жизни – в
познании Бога и возвращении к Богу; эту возможность дают добродетельная
жизнь, аскетизм (отрешенность от всего телесного) и прежде всего добрые
дела на благо ближних; пассивного созерцания недостаточно. Через
милосердие Божие может быть достигнуто мистическое единение с Богом (см.
Unio mystica). Осн. произв. – «Schriften und Predigten», 1919 (рус. пер.
«Проповеди и рассуждения», 1912).

	ЭЛЕАТИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП – обобщение учения философов-элеатов (см.
Греческая философия). Дискурсивное мышление безошибочно судит о том,
существуют вещи или нет. Ничто непосредственно данное не должно
безоговорочно приниматься за действительность, напротив, все должно
заключать в себе возможность рационального обоснования. Только
объяснимое действительно. Того, что нельзя вместить в свободные от
противоречий высказывания, не существует. То, что противоречие между
наличностью и объяснимостью есть следствие недостаточности тех понятий,
которыми мы располагаем, не подлежит никакому обсуждению. Этот принцип,
который был и остается до нашего времени одним из определяющих в
европейской философии, лежит в основе как рационализма, так и
агностицизма. Элеатическому принципу противопоставляется принцип
феноменологии: «К вещам как таковым» .

	ЭЛЕАТЫ – школа в греческой философии.

	ЭЛЕКТРОН (греч. – янтарь) атом отрицательного электричества,
элементарный квант электричества; см. Константы.

	ЭЛЕМЕНТАРНЫЕ ПОНЯТИЯ – см. Категориальный анализ.

	ЭЛЕМЕНТОВ ДУХИ – согласно средневековому мировоззрению, духи (эльфы),
живущие в элементах. Парацельс различал духов Огня (саламандры), Воды
(ундины), Воздуха (сильфы, сильфиды) и Земли (гномы, домовые). Ср. Гёте
(«Фауст», сцена в кабинете): «Саламандра, пылай! Ты, Сильфида, летай!
Ты, Ундина, клубись! Домовой, ты трудись!»

	ЭЛЕМЕНТЫ (от лат. elementum стихия, первоначальное вещество) – в греч.
философии первовещества (см. также Архе), а именно огонь, вода, воздух,
земля, а также (как пятый элемент; лат. – квинтэссенция) либо эфир, либо
ночь. В инд. философии различались следующие элементы: огонь, ветер,
земля, вода, эфир; в кит. философии – металл, земля, дерево, вода,
огонь; в средневековой алхимии, с одной стороны, различались такие
элементы, как влажный – сухой, холодный – теплый, с др. стороны – сера,
соль, серебро. После того как Юнгиус выдвинул положение о том, что Земля
представляет собой огромное множество элементов, Бойль дал научное
определение элемента как вещества, неразложимого на еще более простые
вещества. В настоящее время известно более 100 элементов. В переносном
смысле элемент – составная часть.

	ЭЛИТА (франц. elite – лучшее, избранное) – понятие в социологии,
обозначающее высшие привилегированные слои в обществе, осуществляющие
функции управления, развития науки и культуры. Теория элиты развивалась
еще Платоном, Карлейлем, Ницше, но как система взглядов была
сформулирована в 20 в. Вильфредо Парето, Гаэтано Моской, Ч.Р. Миллсом и
др. Причиной возникновения элит считают природную одаренность
составляющих их людей, а самих элит насчитывают, как правило, пять:
политическая, экономическая, административная, военная и идеологическая,
– которые уравновешивают друг друга и предотвращают возникновение
тоталитаризма. К экономической элите причисляют, напр., крупных
бизнесменов, капитанов индустрии, финансовых магнатов, несомненно
являющихся незаурядными творческими личностями, наделенными
прозорливостью, инициативой и предприимчивостью. По теории элиты, любой
человек, наделенный этими чертами и при известном везении, может войти в
элиту.

	ЭЛЛИНИЗМ (от греч. hellen – грек) греко-рим. философия в период от
Александра Великого (356 – 323 до Р. X.) до Августина и в более позднюю
эпоху – до конца Древнего мира (сер. 6 в. после Р. X.); см. Греческая
философия. Эллинистически и – относящийся к эллинизму; эллинский,
греческий.

	ЭЛЛЮЛЬ (Ellul) Жак (род. 6 янв. 1912, Бордо) – франц. философ, социолог
и юрист, активный участник экуменистического движения. Социальный
прогресс рассматривает как порабощение человека технологий и поглощение
личности массовым потребительским обществом, способствующим тому, чтобы
люди ради материальных благ, которые дают развивающиеся наука и техника,
приносили в жертву индивидуальные свободы и духовные ценности. В конце
концов технические средства становятся самоцелью «технологического
общества», в котором люди становятся типичным придатком к машине.
Революционные движения называет исторической аномалией, негативной
реакцией масс на социально-экономический и научно-технический прогресс.
Революция как стихийный бунт в конечном счете приводит к результатам,
прямо противоположным ожидаемым, разрушает демократию и прокладывает
прямой путь тоталитарным режимам. Единственную альтернативу порабощению
людей «технологическим обществом» и их отчуждению видит в развитии
индивидуальной, трансцендентной свободы воли, совпадающей с религиозным
обновлением человечества. Осн. произв.: «Le fondement theologique du
droit», 1946; «La technique ou Penjeu du siecle», 1954; «Propagandas»,
1962; «L'illusion politique», 1965; «Autopsie de la revolution», 1969;
«De la revolution aux revoltes», 1972; «L'apocalypse», 1975; «L'empire
du non-sens: l'art et la societe technicienne», 1980.

	ЭМАНАЦИЯ (от лат. emanatio – истечение) – истечение из единого, целого.
По учению неоплатоников и гностиков, мир есть эманация божества,
которое, однако, при этом остается неизменным. Все низшее, согласно
этому учению (эманацизм), вытекает из высшего, которое обозначается не
только как «Бог», но и как «первоединое», «одно и все» (см. также
Всеединство). В противоположность эманацизму, учение об истории развития
предполагает развитие от низшего к высшему.

	ЭМЕРДЖЕНЦИЯ (от лат. emergere появляться, выносить на поверхность) –
понятие в англ, метафизике, которая учит, что вещи возникают из мировой
основы, состоящей из пространственно-временных точек и благодаря
«выносящему на поверхность развитию» (эмерджентная эволюция)
поднимающейся все выше; причем они во все возрастающем количестве
наделяются категориями и качествами. Главные представители эмерджентной
философии – К. Л. Морган и С. Александер.

	ЭМЕРСОН (Emerson) Ралф Уолдо (род. 25 мая 1803, Бостон – ум. 27 апр.
1882, Конкорд, близ Бостона) – амер. философ; был дружен с Карлейлем,
познакомил Северную Америку с нем. идеализмом. Сам он называл себя
«бесконечным искателем без прошлого», отклонял в принципе догматизм
философских школ и систем и боролся против материализма и прагматизма. В
его философии можно различить три осн. момента: 1) дух есть единственно
реальное, он является носителем божественного; имманентные мысли о
божественном существуют как в природе, так и в душе; 2) центральное
метафизическое значение души как первоисточника ценностей и истин;
философия есть возникающий в самой человеческой душе взгляд на строение
мира; 3) одушевление всей природы или понимание ее как духовного
абсолюта: природа есть все и все есть природа, также и душа; дух есть
сверхдуша. Эмерсоновский идеал личности есть сама себя формирующая,
идеалистически-активная личность; чем сильнее личность человека, тем в
большей степени он является «репрезентативным» – намек на (абсолютную)
истину. Особенным успехом пользовалась его работа «Essays on
representative men» (1849). Осн. философские произв.: «Nature», 1836;
«Essays», 1841 – 1844; «Complete works», 14 vol., 1890.

	ЭМОЦИЯ (от франц. emotion – волнение, от лат. emoveo – потрясаю,
волную) – реакция человека и животных на воздействие внутренних и
внешних раздражителей, имеющая ярко выраженную субъективную окраску и
охватывающая все виды чувствительности и переживаний; эмоциональный –
относящийся к чувству, продиктованный чувством; у Н.Гартмана – также
ведомый стремлением; эмоциональное мышление – мышление, находящееся под
влиянием чувства, настроения.

	ЭМПАТИЯ – способность представить себя на месте другого человека и
понять его чувства, желания, идеи и поступки. Данный термин был введен в
начале 20 в. как эквивалент нем. einfьglung и по аналогии со словом
«симпатия». Термин «эмпатия» часто (но не исключительно) применяется по
отношению к эстетическим переживаниям. Наиболее очевидный пример – актер
или певец, искренне переживающий исполняемую роль. При соприкосновении с
др. произв. искусства зритель может, путем своего рода интроекции,
чувствовать себя вовлеченным в то, что он видит или воспринимает.
Использование эмпатии является важной частью методов психологического
консультирования, предложенных амер. психологом Карлом Роджерсом.

	ЭМПЕДОКЛ из Акраганта (род. 487/82, Акрагант – ум. 424/23 до Р. X.,
Пелопоннес) – древнегреч. философ и врач. Приписывал себе власть над
магическими силами; врач, жрец и чудотворец, Эмпедокл был почитаем
своими учениками как Бог. Говорят, что Аристотель называл его
изобретателем риторики. В соответствии с мистикой орфизма Эмпедокл учил,
что нет возникновения и исчезновения в собственном смысле, а есть лишь
смешение и разделение, соединение и разъединение неизменных элементов,
которые не возникают и не исчезают. Этих элементов он насчитывал четыре:
огонь, воздух, вода, земля. Из первоначального состояния абсолютного
смешения, в котором не существует отдельных вещей, постепенно
развивается состояние абсолютного разделения элементов, из последнего –
снова состояние смешения, и так до бесконечности. Движущими силами этого
развития Эмпедокл называет Любовь и Вражду (дружбу и раздор, склонность
и отвращение) – они попеременно приходят к безраздельному господству.
Что касается живых существ, то в первую очередь из земли проросли
растения, потом возникли животные, причем вначале это были головы без
шей и туловища, руки без плеч, глаза без лица; эти существа-части
соединялись между собой, но сохранялись и размножались лишь
жизнеспособные творения (мысль о том, что выживает наиболее
приспособленный). Таким же путем произошел человек, который познает лишь
то, что наиболее близко и подобно ему, ибо подобное всегда познается
подобным.

	ЭМПИРИЗМ (от греч. empeiria опыт) – направление в гносеологии, которое
все познание выводит из чувственного опыта (эмпирии); с методологической
точки зрения – принцип, согласно которому вся наука, больше того, вся
жизненная практика и нравственность должны основываться на этом опыте
(см. Позитивизм, Прагматизм). Радикальный эмпиризм признает при этом
лишь чувственные восприятия, умеренный эмпиризм отводит им, во всяком
случае, решающую роль. Противоположность – рационализм. Уже
средневековый номинализм был эмпиристическим. Основателем
гносеологического эмпиризма в новой философии, развивавшегося в тесной
связи с прогрессом в области современного экспериментального
естествознания, является Локк, основателем методологического эмпиризма –
Фрэнсис Бэкон; главный представитель эмпиризма в 19 в. – Дж. Ст. Милль.
Современная физика покоится на эмпиризме, имеющем логическое
направление.

	ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ – основанная Р. Авенариусом философская система
«чистого опыта», критический эмпиризм, который стремится ограничить
философию изложением данных опыта при полном исключении всякой
метафизики с целью выработки «естественного понятия о мире».

	ЭМПИРИЧЕСКИЙ – 1) соответствующий эмпиризму; 2) основанный на опыте.

	ЭНДОГЕННЫЙ (от греч. endon внутри и genos – род, происхождение) –
возникший в результате внутренних предрасположений или причин;
противоположность – экзогенный.

	ЭНДОТИМНЫЙ (от греч. endon внутри и thymos – дух, чувство) – в учении о
характерах обозначение «внутренних» состояний, чувств, стремлений,
желаний, настроений и т. д., которые переживаются как ядро, сущность
личности. Теория слоев, прилагаемая к характеру, отличает эндотимную
основу, к которой принадлежит также бессознательное, от «личной
надстройки» (сознательной воли, логического мышления). С точки зрения
психологии подобные подразделения сомнительны.

	ЭНЕРГЕТИЗМ – учение об энергии. Основатель естественно-научного
энергетизма – Роберт Майер (1814-1878). Философский энергетизм как
мировоззрение сводит все существующее и происходящее к энергии, в т. ч.
и материю, дух, которые в его понимании суть не что иное, как формы
проявления энергии. Главный представитель этого энергетизма – Вильгельм
Оствальд, построивший на этой основе обширную философию природы и
культуры, вершиной которой является энергетический императив: «Не
растрачивай понапрасну никакую энергию, используй ее!»

	ЭНЕРГИЯ (от греч. energeia – деятельность) – в философии Аристотеля
все, что имеет вид силы, способность на какое-либо достижение, дело
(греч. ergon); это слово равнозначно активности, решительности,
волеустремленности человеческого поведения. Ко времени, охватывающему
период приблизительно от Галилея и до сер. 19 в., относится
возникновение физического понятия энергии, которое означало способность
при определенных условиях произвести, ускорить, затормозить движение,
изменить его направление или быть порожденной движением. Место этого
понятия энергии в современной физической картине мира определяется
«законом сохранения энергии», согласно которому различные виды энергии
при соответствующих условиях могут превращаться один в другой, однако
энергия в целом и при всех превращениях остается равной самой себе (по
количеству). Этот принцип открыл Роберт Майер (см. также Энергетизм).
Закон сохранения энергии был развит в «закон энергии-массы», согласно
которому энергия может превращаться в массу (и наоборот) по формуле:
энергия равняется массе, умноженной на квадрат скорости света (Е = т •
с2); 1 кг массы соответствует, т. о., энергии приблизительно в 25 000
миллионов кВт • ч.

	ЭНЕСИДЕМ – древнегреч. философ из Кносса; учил в 70-х годах до Р. X. в
Александрии, восстановил учение Пиррона, был основателем новой школы
скептиков, которые выдвигали десять «тропов» (т. н. «скептические
тропы», способы опровержения) для оправдания сомнения.

	ЭНТЕЛЕХИЯ (от греч. entelecheia завершение, осуществленность) – по
Аристотелю, форма, которая осуществляется в веществе; активное начало,
которое превращает сначала возможность в действительность, а последняя
приводит существование возможности к завершению. Энтелехия как
актуальная деятельность называется Аристотелем также и энергией.
Энтелехией тела, которая осуществляется в формировании, изменениях и
деятельности тела, является, согласно Аристотелю, душа. Понятие
энтелехии содержится во всех телеологических системах (см. Телеология),
особенно у Фомы Аквинского и Лейбница. Для Гёте энтелехия есть «момент
вечности», который пронизывает тело жизнью. В современной натурфилософии
энтелехией называют действенную мощь, которая не является такой слепой,
как физические природные силы, а наполнена смыслом, как человеческие
действия. Энтелехия есть нечто реальное, но эта реальность не физическая
или психическая, а метафизическая (Конрад Мартиус). См. также Витализм.

	ЭНТРОПИЯ (от греч. entropia – поворот, превращение) – часть внутренней
энергии замкнутой системы или энергетической совокупности Вселенной,
которая не может быть использована, в частности не может перейти или
быть преобразована в механическую работу. Точное определение энтропии
производится с помощью математических расчетов. Наиболее отчетливо
эффект энтропии виден на примере термодинамических процессов. Так, тепло
никогда совершенно не переходит в механическую работу, преобразуясь в
др. виды энергии. Примечательно, что при обратимых процессах величина
энтропии остается неизменной, при необратимых, наоборот, неуклонно
возрастает, причем этот прирост происходит за счет уменьшения
механической энергии. Следовательно, все то множество необратимых
процессов, которые происходят в природе, сопровождается уменьшением
механической энергии, что в конечном итоге должно привести к всеобщему
параличу, или, говоря иначе, «тепловой смерти». Но такой вывод
правомочен лишь в случае постулирования тоталитарности Вселенной как
замкнутой эмпирической данности. Христ. теологи, основываясь на
энтропии, говорили о конечности мира, используя ее как доказательство
существования Бога.

	ЭНТУЗИАЗМ (от греч. entusiasmos наполненность Богом, экстаз) –
воодушевление, страстное, восторженное увлечение идеей, идеалом; большой
душевный подъем, выражающий стремление к более всеобщим и более высоким
ценностям, особенно религиозным, этическим или эстетическим; напряжение
сил под влиянием идеи, когда у человека «вырастают крылья»; это
возбуждение сильнее, действеннее и длится дольше, чем возбуждение,
вызванное обычным чувственным представлением (Кант).

	ЭНЦИКЛОПЕДИЯ (от греч. enkyklios – круг и paideia – образование) –
уровень образования, количества знаний, которым должны были овладеть
рожденные свободными древнегреч. юноши, прежде чем перейти к обучению
определенной специальности или начать деятельность в самой жизни. Уже в
средние века существовало известное соединение всех знаний в форме
энциклопедии, напр. «Speculum maius» Винченцо Бовэ. Но само слово
«энциклопедия» появилось только во второй пол. 16 в., обозначая произв.,
в которых освещалась совокупность общеобразовательных вопросов или
вопросов по какой-либо специальности. Наиболее известна в философском
отношении «Encyclopedic ou dictionnaire raisonne des sciences, des arts
et des metiers», которая была издана в 1751 – 1788 энциклопедистами
Даламбером и Дидро при участии Руссо, Вольтера, Гримма, Гольбаха и др.
Гегель назвал «Энциклопедией философских наук» свое осн. произв. (1817).

	ЭОН (от греч. aion – век, эпоха) – очень длительный период времени,
вечность, период в развитии мира; период времени, в течение которого
точка равноденствия проходит весь Зодиак, т.е. ровно 26 тыс. лет. В
гностицизме зон – это силы, которые исходят от божества.

	ЭПИГЕНЕЗ (от греч. epi – после, сверх и genesis – возникновение) –
развитие, совершающееся через следующие одно за другим новообразования,
дифференциацию частей.

	ЭПИГОНЫ (от греч. epigonoi – букв, родившиеся после) – (букв.)
наследники, потомки; последователи к.-л. философского напрвления,
лишенные творческой оригинальности, механически повторяющие отжившие,
устарелые идеи и методы предшественников.

	ЭПИКТЕТ (Epictetus) (род. ок. 50, Гиераполь, Фригия – ум. 138,
Никополь, Эпир) – древнегреч. философ; раб в Риме, потом
вольноотпущенник; основал в Никополе философскую школу. Проповедовал
идеи стоицизма: осн. задача философии – научить различать то, что
сделать в наших силах и что нет. Нам неподвластно все находящееся вне
нас, телесное, внешний мир. Не сами эти вещи, а только наши
представления о них делают нас счастливыми или несчастными; но наши
мысли, стремления, а следовательно, и наше счастье подвластны нам. Все
люди – дети единого Бога, и вся жизнь человека должна находиться в связи
с Богом, что делает человека способным мужественно противостоять
превратностям жизни. "Беседы», выдержки из учения Эпиктета, сохранились
в записи его ученика Арриана.

	ЭПИКУР (род. 342/41, Самос – ум. 271/70 до Р. X.) – древнегреч.
философ; глава философской школы, основанной им в 306 до Р. X. Он
стремился дать практическое руководство для жизни (этику); этому служила
физика, а последней – логика. Учение Эпикура о природе, по сути дела,
демократическое учение: бесконечно число и разнообразие спонтанно
развивающихся миров, представляющих собой результат столкновения и
разъединения атомов, помимо которых не существует ничего, кроме пустого
пространства. В пространстве между этими мирами (в междумириях),
бессмертные и счастливые, живут боги, не заботясь о мире и людях. Таким
же образом возникают и исчезают живые существа, а также душа, которая
состоит из тончайших, легчайших, наиболее круглых и подвижных атомов.
Познание природы есть не самоцель, оно освобождает человека от страха
суеверий и вообще религии, а также от боязни смерти. Это освобождение
необходимо для счастья и блаженства человека, сущность которых
составляет удовольствие, но это не простое чувственное удовольствие, а
духовное, хотя вообще всякого рода удовольствия сами по себе не являются
дурными. Однако духовное удовольствие более устойчиво, ибо оно не
зависит от внешних помех. Благодаря разуму, дару богов, за который они
не требуют никакой благодарности, стремления должны приводиться в
согласие (симметрию), предполагающее удовольствие, причем одновременно
достигается не нарушаемое неприятными переживаниями спокойствие,
невозмутимость (атараксия), в которых и заключается истинное
благочестие. К общественности (особенно государству и культу) мудрец
должен относиться дружественно, но сдержанно. Девиз Эпикура: живи
уединенно! От 300 произв., которые, как предполагают, написал Эпикур,
сохранились только фрагменты. Источниками, из которых мы черпаем наши
знания об Эпикуре, являются также работы Диогена Лаэрция и Лукреция
Кара. См. также Эпикуреизм.

	ЭПИКУРЕИЗМ – учение и образ жизни, исходящие из идей Эпикура и его
последователей. Эпикурейцами называют тех, кто не задумываясь отдает
предпочтение материальным радостям жизни.

	ЭПИСИЛЛОГИЗМ (от греч. epi при и syllogismos – суммирование) –
последующее умозаключение (см. Умозаключение).

	ЭПИСТЕМОЛОГИЯ (от греч. episteme – знание и logos – учение) – теория
познания. Эпистемологический – теоретико-познавательный.

	ЭПИФЕНОМЕН (от греч. epi – при и phainцmenon '- являющееся) –
сопутствующее явление. В качестве эпифеномена, т.е. побочного явления,
несущественного для течения процессов природы, в качестве простого
.«отражения» метафизического или материально-энергетического события
многие (в т. ч. Э. Гартман и Ницше) рассматривают сознание.

	ЭПОХА (от греч. epoche – букв, остановка) – 1) временная точка, с
которой начинается новое развитие или определенный отрезок времени.
Эпохальными, или делающими эпоху, называются события или личности,
которые начинают значительную эпоху; 2) воздержание от суждения, осн.
понятие античной Стой, а позже – скептиков (особенно у Секста Эмпирика).
В феноменологическом методе эпоха (историческая) есть отбрасывание всех
полученных в ходе истории мышления мнений о предмете с целью сделать
доступной сущность этого предмета. Преемником «исторической эпохи»
является «эйдетическая редукция» предмета (см. Эйдос).

	ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ, Дезидерий (Erasmus Roterodamus, Desiderius),
псевд. Герхарда Герхардса (род. 28 нояб. 1466/69, Роттердам – ум. 12
июля 1536, Базель) – выдающийся гуманист эпохи Возрождения; «Вольтер 16
века» (Дильтей); друг Томаса Мора; был связан с флорентийской академией
платоников. Отстаивал веротерпимость и в полемике, которая происходила
по вопросу реформации, стоял вне партий. Безучастность человека в его
определении Богом, восторженность, которая лишает человека возможности
располагать земным миром и – в зависимости от распущенности мира –
отдает его в полное распоряжение Бога, – вот то, что Эразм Роттердамский
называет «нововведением» Лютера. Он также жалуется: «То, о чем я говорю
сдержанно, относя значимость его только к определенным случаям, Лютер
распространяет на все и вся». Сравнивая Библию с произв. античных
классиков (особенно с произв. Сократа и Платона), Эразм Роттердамский
хотел охватить «универсальное откровение», «чистое Евангелие», «христ.
философию» и явился, т. о., основателем теологического рационализма. Его
идеалом образования был эстетический, моральный и религиозный
индивидуализм.

	ЭРДМАН (Erdmann) Бенно (род. 30 мая 1851, Гурау, Силезия – ум. 7 янв.
1921, Берлин) – нем. логик и психолог; профессор (с 1909); занимался гл.
о. проблемами психологии мышления (настаивал на необходимости
дополнительного момента между экспериментом и самоанализом), проблемами
психологии чтения, известен также как исследователь Канта. Логику
рассматривал как учение о нормах мышления. Осн. произв.: «Die Logik»,
Bd. l, 1892; «Psychologische Untersuchungen ьber das Lesen», 1898;
«Umrisse zur Psychologie des Denkens, 1900; «Die Psychologie des
Kindes», 1901; «Immanuel Kant», 1904; «Grundzьge der
Reproduktionspsychologie», 1920.

	ЭРЕНФЕЛЬС (Ehrenfeils) Христиан (род. 20 июня 1859, Родаун, Австрия –
ум. 8 сент. 1932, Лихтенау, близ Кремса) – австр. психолог; с 1896 –
профессор в Праге; ученик Брентано и Мейнонга, открыл гештальткачества
(«качества Эренфельса»), положив тем самым основание современной
гештальтпсихологии. Осн. произв.: «Ьber- Gestaltqualitдten», в
«Vierteljahrsschrift fьr wissenschaftliche Philosophie», 1890; «System
der Werttheorie», 2 Bde., 1897-1898; «Grundbegriffe der Ethik», 1907.

	ЭРИКСОН (Erikson) Эрик (род. 15 июня 1902, Франкфурт-на-Майне) – амер.
психолог, представитель неопсихоаналиэа. В противоположность тезису
психоанализа об антагонизме личности и общества подчеркивал
биосоциальную природу характера поведения личности, способной
приспособляться, т.е. проявлять психосоциальную индентичность
(разработал восемь стадий развития личности, каждая из которых имеет
целью достижение того или иного социально ценного качества: автономии,
доверия, инициативы и т.д.). По Эриксону, в основе адаптивности лежит
принятие личностью целостногр образа себя (Я-концепция) в единстве с ее
многообразными социальными связями. Изменение социокультурных условий
существования личности ведет к утрате прежней и необходимости
формирования новой идентичности; иногда это приводит к глубоким
личностным затруднениям и «потере себя». На основании этого Эриксон
делал вывод об обусловленности массовых неврозов глубокими потрясениями
в жизни общества на поворотных этапах истории (войны, революции и т.
п.). В духе своей концепции в работах «Young man Luther» («Молодой
Лютер») 1958, и «Gandhi's truth» («Истина Ганди»), 1969, интерпретировал
жизнь великих людей, чтобы доказать, что их личностные кризисы на
«переломах истории» имеют одинаковую с социальным кризисом структуру.
Осн. труды: «Childhood and society», 1950; «Identity: Youth and crisis»,
1968; «Life history and the historical moment», 1975.

	ЭРИСТИКА (от греч. eristike (techne) искусство спорить) – искусство
вести диспут, искусство умственного фехтования, подчиненное правилам
(Шопенгауэр). Э p и с тиками называют мегариков в силу их склонности к
диспутам, спорам.

	ЭРИУГЕНА – см. Иоанн Скот Эриугена.

	ЭРОС (Эрот) – у древних греков бог половой любви, сын богини любви
Афродиты и ее постоянный спутник. У Платона («Пир») Эрос выступает как
воплощение любви, мудрости и мужской воспроизводящей силы; в телесном и
духовном отношениях он является демоном, который воодушевляет людей в их
стремлении к истине, добру и прекрасному. Он – стимул в стремлении
мужчины к самозавершению и бессмертию (находящему воплощение в потомках
и продуктах его духовной деятельности), к значительному и безусловному.

	ЭРОТЕМАТИКА – искусство вопрошать. Эротематический (от греч.
erotematikos – в форме вопросов) – вопросительный; выраженный в форме
вопроса, на который отвечает ученик. Противоположность – ахроматический.

	ЭРОТИКА (от греч. erotike (episteme) учение об Эросе) – половая любовь,
поскольку она служит прежде всего сексуальной разрядке. Согласно Рибо
("Einblicke in den periodischen Ablauf des Lebens", 1942), у мужчины
периодичность эротического напряжения соответствует деятельности
духовной творческой силы; см. Сублимация.

	ЭССЕНЦИАЛЬНЫЙ – существенный, относящийся к сущности вещи.
Противоположность – акциденциалъный.

	ЭСТЕТИКА (от греч. aisthetikos чувствующий, чувственный) – учение о
прекрасном, а в более общем понимании – об эстетически важном и его
действительности (которую следует понимать не как нечто грубо
вещественное, а как «эстетическую видимость»), его законах и нормах
(живая форма, чувственная полнота содержания, гармоническое членение,
значительное, по крайней мере облагороженное содержание и т. д.), его
формах и типах (наряду с прекрасным – возвышенное, грациозное,
трагическое, комическое, характерное, идиллическое и т. д.), его
отношении к природе и искусству, его происхождении и роли в
художественном творчестве и наслаждении. В зависимости от философских
взглядов и методологических установок ученых, занимающихся эстетикой,
различают эстетику эмпирическую, психологическую, формальную,
нормативную и спекулятивную. В древности ученые делали попытки дать,
решение вопросов, относящихся к области эстетики: Платон (идея единства
прекрасного, доброго, разумного и любви в эстетическом), Аристотель
(учение о драме и ее облагораживающем влиянии на аффекты), ранее –
пифагорейцы (выражаемая в числах гармония как осн. закон прекрасного),
позднее эти идеи если и были развиты, то только неоплатониками (Плотин в
своем трактате о прекрасном писал, что красота есть внутренняя
божественнодуховная гармония вещей). В эпоху средневековья эстетика
почти не получила никакого развития. Эпоха Возрождения и Гуманизма, а
также франц. классики возродили и развили античную эстетику. В Англии в
17 и 18 вв. возникло психологическое направление эстетики; в Германии в
18 в. эстетика впервые нашла себе точное определение в соответствующих
понятиях (эстетика Баумгартена как искусство мыслить о прекрасном,
эстетика прекрасной формы у Зульцера, эстетика Канта как учение об
эстетическом состоянии души), эстетические воззрения великих поэтов
(Винкельмана, Клопштока, Лессинга, Гаманна, Гердера, Гёте, Шиллера), их
творчество также способствовали развитию эстетики; синтез той и др.
эстетики был целью метафизической эстетики нем. идеализма 19 в.
(Шеллинг, Гегель, романтики, Шопенгауэр, позднее Ф.Т.Фишер). Фехнер и
Р.Циммерман развивали эстетику как науку о форме, Т.Липпс – как одну из
областей прикладной психологии; напротив, И.Фолькельт понимал
эстетическое наслаждение как коррелят произв. искусства и человека. В
настоящее время эстетическое переживание понимается как переживание
ценности и рассматривается в рамках философии ценностей. Развитие
эстетической мысли в 19 – 20 вв. порождалось ее опорой на различные
философские учения: те или иные формы идеализма (Ф.Т.Фишер, В.Соловьев,
А.Бретон), позитивизма (Г.Спенсер, И.А. Тэн, Дж. Дьюи), интуитивизма
(Б.Кроче, А.Бергсон), антропологического материализма (рус.
революционные демократы), феноменологии (Н.Гартман, Р.Ингарден,
М.Дюфрен), экзистенциализма (Ж.П. Сартр, М.Хайдеггер). Др. аспект
эстетических учений этого времени – стремление связать эстетику с той
или иной конкретной наукой: психологией (Г.Фехнер, Т.Липпс), физиг
ологией (А.Грант-Аллен, В.Вельямович), психоанализом (З.Фрейд, Ж.Лакан),
социологией (М.Гюйо, Ш.Лало), семиотикой (Ч.Моррис, У.Эко), математикой
(Дж.Биркгоф) и т. д. Кроме того, эстетически учения этого периода
различаются в зависимости от того, какое конкретное направление
художественного творчества они теоретически обосновывают – критический
реализм (О.Бальзак, рус. революционные демократы), натурализм (Э. Золя),
символизм (Вяч. Иванов, А.Белый), абстракционизм (В.Кандинский).

	ЭСТЕТИКА ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ. – У Канта, если употреблять понятие
«эстетика» в его первоначальном значении, есть учение о чувственности,
т.е. о чувственном восприятии и его роли в понятийном познании. По
Канту, к трансцендентальной эстетике относится также и учение о
пространстве и времени как априорных формах «чистой» чувственности.

	ЭСТЕТИЧЕСКИЙ (от греч. aisthetos – чувственно воспринимаемый) –
доступный чувственному созерцанию; выполненный со вкусом,
художественный, относящийся к прекрасному (или его противоположности),
имеющий образцом прекрасное.

	ЭСХАТОЛОГИЯ (от греч. eschatos последний, конечный и logos – учение) –
в христ. догматике учение о последних вещах: о конце мира, о воскресении
мертвых, о Страшном суде, о царстве Божием на земле (см. Хилиазм).
Различается индивидуальная эсхатология, т.е. учение о загробной жизни
единичной человеческой души, и всемирная – учение о цели космоса и
истории и их конце.

	ЭТИКА (от греч. ethika, от ethosобычай, нравственный характер) – учение
о нравственности, морали. Термин впервые употреблен Аристотелем как
обозначение особой области исследования – «практической» философии, ибо
она пытается ответить на вопрос: что мы должны делать? Этика учит
оценивать всякую ситуацию, чтобы сделать возможными этические
(нравственно) правильные поступки. Она воспитывает в человеке призвание
завершать мир путем надстраивания к царству существующего царства того,
что должно быть. Этика исследует, что в жизни и в мире обладает
ценностью (см. Ценность), ибо этическое поведение состоит в
осуществлении этических ценностей. Эти ценности нужно искать как во всех
ситуациях, так и в личности. Этика способствует пробуждению оценивающего
сознания. В жизни, которую вынужден вести современный человек, этическое
рассмотрение и убеждение с трудом находит себе место. Современный
человек отуплен и постоянно спешит. Этическому человеку, напротив,
доступно понимание ценности, он – мудрец (лат. sapiens – имеющий вкус),
с тонким вкусом, нежным органом для восприятия ценности жизни.
Недифференцированное оценивающее сознание оказывается для каждого
человека функцией его воли, т. к. воля может быть действенной, только
будучи направленной на ценность. Этические ценности, значение которых
раскрывается благодаря воспитанию или этическому чувству, сами собой
располагаются в иерархическую лестницу, своего рода «пирамиду»
ценностей, базис которой образуют бессознательно осуществляемые
жизненные ценности (воля к жизни, потребность в пище, половая
потребность и т.д.), на вершине которой располагается высшая мыслимая
ценность. Этические ценности – это ценности убеждения и поведения.
Деятельность, вытекающая из этически ценного убеждения (намерения),
может иметь и гибельные последствия и вызвать гибельные реакции. Всякая
этическая ценность, познанная как таковая, направляет этическую энергию
человека на себя и требует от человека своего осуществления (см.
Побуждающая способность). Имеет место не переоценка ценностей, а лишь их
смена в оценивающем сознании: «узость» оценивающего сознания (см.
Ограниченность сознания) обусловливает то, что каждый раз может
рассматриваться лишь ограниченное число ценностей, ограниченная область
царства ценностей. Требования человеческого существования приводят к
тому, что в оценивающем сознании постоянно появляются новые ценности, а
другие выпадают из него. То, что сто лет назад было высоконравственным,
сегодня может быть безнравственным. У каждого человека есть собственная
«пирамида» ценностей. «Пирамида» ценностей, основой которых является
принадлежность к какому-нибудь народу (как, напр., общность языка и
мышления), имеет общую осн. сущность, содержащую ценности, осуществление
которых требуется от каждого и для каждого предполагается. Группа
ценностей, объединенных в этой осн. сущности, создает нравы,
господствующую мораль. Осуществление ценностей состоит в том, чтобы
следовать требованию, исходящему от ценности, и подчинять этому
требованию повседневную жизнь; напр., честность не только признавать как
добродетель, но последовательно поступать в соответствии с этой
нравственной ценностью. В ситуациях повседневной жизни человек обычно
может выбирать между многими ценностями (см. Ситуация). Этика
предполагает, что человек имеет возможность выбора, т.е. свободу.
Согласно этике, человек поступает этически правильно в том случае, если
он осуществляет ту ценность, которая для своего осуществления требует
наибольшей нравственной силы (напр., самоотверженность). Требуемая сила
свидетельствует о том, что данная ценность (для данного индивида)
приобретает большее значение, чем др. ценности, из которых он может
выбирать. Осуществление ценностей, признаваемых в зависимости от
обстоятельств наиболее высокими, является добром; осуществление
какой-либо более низко стоящей ценности – злом. В царстве этически
значимых ценностей различаются: 1) главные человеческие ценности,
которые в большей или меньшей степени входят во все др. этические
ценности (ценность жизни, сознания, деятельности, страдания, силы,
свободы воли, предвидения, целеустремленности); 2) добродетели
(справедливость, мудрость, смелость, самообладание, любовь к ближнему,
правдивость и искренность, верность и преданность, доверие и вера,
скромность и смирение, ценность обращения с другими (см. Кардинальные
добродетели); 3) более частные этические ценности (любовь к самому
далекому, способность дарить другим свое духовное достояние, ценность
личности, любовь, направленная на идеальную ценность чужой личности).
Все эти ценности можно дифференцировать и далее. История этики
свидетельствует о большом многообразии этических систем. В зависимости
от ее содержания и обоснования этика является гетерономной (имеет
внешний, чуждый закон: нравственный закон дается Богом) или автономной
(имеет собственный, внутренний закон: человек создает себе нравственный
закон), формальной (выставляющей некий всеобщий принцип нравственного
поведения; см. Императив) или материальной (устанавливающей нравственные
ценности; см. Этика ценностей), абсолютной (если она рассматривает
значимость этических ценностей независимо от их признания) или
относительной (если она утверждает ценности как функцию соответствующей
целенаправленной деятельности человека). В зависимости от цели воли и
поведения этика является эвдемонистической, гедонистической,
утилитаристской, перфекционистской. В современной философии преобладают
три осн. типа этических систем: этика ценностей (приведенная выше в
качестве примера), социальная этика (см. Эвдемонизм) и христ. этика,
основывающаяся на положении о неизменной сущности и целесообразном
порядке всего существующего и признающая божественную заповедь. Этика,
основанная только на позитивных заповедях, представляет собой в лучшем
случае моральную теологию, но не философскую этику.

	ЭТИКА ЦЕННОСТЕЙ – восходящая к Аристотелю форма этики, которая
специально противопоставляется кантианской формальной этике, за что и
названа Шелером материальной этикой ценностей (см. Ценность). По Канту,
моральное повеление (см. Императив) является всегда формальным законом,
который не предписывает, чего человек должен хотеть, а только как он
должен хотеть, ибо сущность добра представляет собой чисто формальное
качество воли. Идея о примате формы над содержанием идет еще от
античности; у Аристотеля целью становления являлась чистая форма, у
Плотина – добро. У Канта «материя» является делом чувств, все принципы
(категории, идеи, постулаты и т. д.) являются, напротив, «чистыми
формами», кроме того, они априорны, в силу чего претендуют на всеобщую
значимость. М. Шелер («Der Formalismus in der Ethik und die materiale
Wertethik», 1927), наоборот, считает: не является верным ни то, что все
априорное формально, ни то, что все материальное апостериорно. Воля,
определенная материально, не нуждается, как полагал Кант, в том, чтобы
быть определенной эмпирически, и не низводит человека до уровня
«существа природы». Мышление относится у него к чувственности
приблизительно так же, как априорное к апостериорному. В
противоположность этому феноменология доказала, что в любом восприятии
содержится множество априорных элементов. По Канту, любое материальное
определение воли связано с удовольствием или неудовольствием, а ценность
желаемых благ должна определяться только посредством этой связи. В
действительности сознанию даны только носители ценностей вместе с мерой
ценности, которая и превращает их в желаемое. Бытие какой-нибудь вещи
как действительной ценности постигается в эмоциональном, а не в
интеллектуальном акте. Существует чистая априорная ценность.
«Эмоциональное в духе: чувствование, предпочтение, любовь, ненависть,
воление – также обладает изначально априорным содержанием, которое оно
не заимствует у мышления и которое определяется этикой совершенно
независимо от логики. Имеется априорный ordre du coeur, или logique du
coeur, как метко заметил Блез Паскаль» (М. Шелер. Там же). Имеется
первичное чувство ценности, на котором основано сознание ценности,
являющееся всегда материальным и предметным сознанием. Сама ценность не
есть, закон или повеление и, хотя она и не является реальным
образованием, все же представляет собой объективное и материальное по
своему содержанию образование. В силу своей материальной природы она
обладает способностью определять содержание повеления. См. также Этика.

	ЭТИНТЕР (Oetinger) Фридрих Кристоф (род. 6 мая 1702, Геппинген – ум. 10
февр. 1782, Муррхардт) – теолог, «нем. Сведенборг», развивавший нем.
мистику в эпоху Просвещения. Он пытался соединить мистическое понимание
природы, заимствованное у Я. Бёме, с ньютоновской теорией тяготения;
выступил против рационалистического дуализма души и тела, идущего из
философии Декарта; склонялся к теософии Сведенборга, хилиазму и каббале.
Собр. соч.: «Sдmtliche Schriften», 6 Bde., 1858-1866. Избр. произв.:
«Die heilige Philosophie», 1923.

	ЭТИОЛОГИЯ (от греч. aitia – причина и logos – учение) – учение о
причинах. Этиологический – причинный.

	ЭТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ, также м о ральная теология – понятие, употребленное
Кантом в труде «Критика практического разума». Согласно Канту,
существование нравственного закона, определяющего моральность поступков
человека, является доказательством существования Бога как первосоздателя
этого закона и его гаранта.

	ЭТИЧЕСКИЙ – нравственный, соответствующий нравственности, или этике.

	ЭФИР (от греч. aither – воздух над облаками) – в древнегреч. философии
(у Анаксагора, Эмпедокла, пифагорейцев, Платона, Аристотеля, стоиков)
тончайшее первовещество, у Платона и Аристотеля также «пятый элемент»
("квинтэссенция"), который по значению, однако, является первым,
заполняя небесное пространство над Луной; у стоиков – тончайшее
первовещество (огонь, пневма), из которого все состоит, который (как
«мировая душа») во всем действует (см. также Паладъи) и в который все
превращается после «мирового пожара». По Гердеру, эфир – это, возможно,
«место пребывания Творца Вселенной»; по Канту – первоматерия,
модификации (уплотнения) которой составляют отдельные вещества. Прежде в
физике эфир – это гипотетическое вещество, наполняющее мировое
пространство и проникающее во все тела.

	ЮГОСЛАВСКАЯ ФИЛОСОФИЯ – возникновение первых самостоятельных
философских школ в западных районах Югославии, распавшейся в настоящее
время на ряд самостоятельных государств, датируется 15 в. Первоначально
югослав, философия испытывала сильное влиятие схоластической традиции,
выражавшейся в первую очередь в противоборстве томизма и скотизма. У
истоков югослав, философии стояли Джурай Драгишич (G. Benignus de
Salviatis, 1450-1520), Франжо Петрич (Franciscus Patricius, 1529- 1597),
Руджер Бошкович (1711-1787) и Доситеж Обрадович (1741 – 1811). Начиная с
19 в. развитие югослав, философии протекало под влиянием западных
философских течений: неотомизма, идеализма, позитивизма, объективизма и
феноменологии. Наиболее яркими представителями югослав, философии этого
периода были Божидар Кнежевич (1862 – 1905), Бранислав Петронижевич
(1873-1954), Владимир Дворникович (1883 – 1957), Ст. Циммерман (1884),
П. Вул-Павлович (1894) и Вл. Филипович (1906). После окончания второй
мировой войны господствующее положение в югослав, философии занял
марксизм, а позже – экономическо-философские концепции «самоуправления».

	ЮМ (Hume) Дэйвид (род. 7 мая 1711, Эдинбург – ум. 25 авг. 1776, там же)
– дипломат, историк и наиболее выдающийся философ англ. Просвещения
Согласно учению Юма, творческая сила мышления не простирается дальше
возможности связывать, переставлять, увеличивать или уменьшать материал,
доставляемый чувствами и опытом; т. о. возникают все идеи, в т. ч.,
напр., идея Бога: рассудок получает ее, ставя человеческие качества
мудрости и доброты вне всех границ. Связывание идей может совершаться с
помощью одной только деятельности мышления, оно независимо от
существования объективного аналога результатов такого связывания.
Напротив, причины и следствия, относящиеся к фактам, не могут быть
открыты одним разумом, но открываются только путем опыта. Основой
причинного познания является не разум или априорная способность, а
только повторяющийся опыт того же рода, что и ставшая самостоятельной
привычка к мышлению, которая в конечном счете существует как закон
причинности, причем этому помогает своего рода инстинкт причинности.
Следовательно, высшая цель человеческого познания может состоять только
в том, чтобы собирать воедино эмпирически найденные причины естественных
явлений и подчинять многообразие особенных следствий небольшому числу
общих, ни к, чему более не сводимых причин. При этом закон причинности
имеет силу только внутри сферы опыта, и заключение от эмпирических
данных к трансцендентному (напр., к Богу или бессмертию) совершенно
недопустимо. Религиозные «истины» никогда не могут быть познаны, в них
можно только верить, но они с психологической необходимостью возникают
из потребности чувства. Понятие субстанции Юм исследует так же
критически, как и понятие причины. Субстанция – это лишь соединение
вместе простых представлений, объединяемых силой воображения и
получивших особое название; причем здесь опять-таки помогает своего рода
инстинкт субстанции. Душа, т.е. Я, тоже не субстанция, а пучок постоянно
меняющихся представлений и чувств. В этике Юм детерминист; все наши
поступки определены, по его мнению, нашим предрасположением и
естественны. Одно только мышление, чистый разум не порождает никаких
поступков. Разум учит только об истинном и ложном, естественном и
испорченном; деятельность вытекает из склонностей и страстей. Юм всегда
твердо верил в то, что справедливость и миролюбие в конечном счете
победят насилие и произвол. Юм не «скептик» в обычном смысле этого
слова, а антирационалистический реалист, строящий свое учение на
биологическо-антропологической основе, что является главной чертой его
классических исторических произв., в особенности истории Англии со
времени захвата ее Цезарем. Произв. Юма: «The philosophical works», v.
1-2. L., 1898; «Political discources», 1752; на рус. яз. «Исследование о
человеческом разуме», 1904; «Естественная история религии», 1909;
«Диалоги о естественной религии», 1909; «Сочинения», т. 1-2. М., 1965.

	ЮМОР (лат. – влажность) – согласно античному учению, правильная мера
влажности, т.е. «здоровые соки» в человеке, достаточно обоснованное
хорошее настроение. Юмор видит в серьезном и великом незначительное и
мелкое, не порицая, однако, первого разрушительной критикой. И наоборот,
в противоречащем разуму юмор усматривает разумное. В противоположность
сатире он лишен остроты и опирается на серьезность, любовь и большую
свободу духа. Юмор по своей сути имеет глубокую связь с философской
позицией. Юморист всегда занимается метафизикой (Фр. Т. Фишер). Жан Поль
в этом смысле говорит о «юмористической тотальности» мировоззрения.
Геффинг отличает «большой юмор» как мировоззрение от «мелкого юмора»
повседневности, который, однако, не является ни мелким, ни неважным,
напротив, в повседневности он весьма способствует благоприятной
совместной жизни людей. Юмор – это основанная на большой силе характера
высшая форма самоутверждения по отношению к бессмысленности бытия и
злого случая, по отношению к человеческой злонамеренности. Юмор является
также средством правильно познать самого себя, не недооценивать и не
переоценивать себя. Кто не может сам себя сделать лучшим, тот, конечно,
не из лучших (Гёте).

	ЮНГ (Jung) Карл Густав (род. 26 июля 1875, Базель – ум. 6 июня 1961,
Цюрих) швейц. психолог и психиатр; в течение 1910-1913, а затем с 1933 –
доцент Цюрихского ун-та, основатель цюрихской ветви психоаналитической
школы («аналитическая психология»). Подобно Фрейду, Юнг защищал
понимание индивида как активного и реактивного центра той сферы, с
которой он реально связан, центра того круга, в котором он живет и
который покидает с приходом смерти. Юнг признает (наряду с
существованием бессознательного в личности) существование
бессознательного в коллективе, единое и однообразное, присущее всему
человечеству свойство, структурные элементы которого являются
«архетипами» и из которого развилась каждая индивидуальная духовность:
«Все основные формы и основные стимулы мышления коллективны. Все, что
люди единодушно расценивают как всеобщее, коллективно, так же как и то,
что всеми понимается, всем присуще, всеми говорится и делается» («Die
Beziehungen zwischen dem Ich und dem UnbewuЯten», 1938). Юнг отличает
«маску» (лат. persona), которая есть не нечто действительное, а
компромисс между индивидом и обществом по вопросу о том, чем является
личность, от внутренней установки на неясные побуждения, чувства и мысли
бессознательного. Направление интереса у Юнга называется «движением
либидо». По Юнгу, существуют четыре осн. формы установки души: мысль,
чувство, ощущение и интуиция. От предсексуалъной стадии через стадию
пробуждающейся сексуальности (половая зрелость) развитие идет к зрелому
возрасту (зрелость); ср. Глубинная психология. Осн. работы: «Wandlungen
und Symbole der Libido», 1912; «Die Psychologie der unbewuЯten
Prozesse», 1926; «Psychologische Typen», 1921; «Seelenprobleme der
Gegenwart», 1931; «Wirklichkeit der Seele», 1934; «Analytische
Psychologie und Erziehung», 1936; «Psychologie und Religion», 1940;
«Ьber die Psychologie des UnbewuЯten», 1943; «Die Psychologie der
Ьbertrдgung», 1946; «Symbolik des Geistes», 1948; «Aion. Untersuchungen
zur Symbolgeschichte», 1951; «Antwort auf Hiob», 1952; «Psychologie und
Alchemie», 1952; «Versuch einer Darstellung der psychoanalytischen
Theorie», 1954; «Welt der Psyche. Eine Auswahe zur Einfьhrung», 1954;
«Misterium Coniunctionis» (в соавторстве с M. Л. Францем), 3 Bde.,
1955-1957.

	ЮНГЕР (Jьnger) Фридрих Георг (род. 1 сект. 1898, Ганновер – ум. ?) –
автор ряда философских соч.; брат Эрнста Юнгера; приобрел известность
благодаря своей книге «Perfektion der Technik» (1946), в которой он
описывает хищническое отношение к земле, рассматривая его со своей точки
зрения на технику в ее связи с богатствами земли и с душевными силами
человека. Эта книга получила значение некоего «апокалипсиса» для
дискуссий о техническом развитии; см. Техника. Кроме того, им были
написаны: «Illusion der Technik», 1940; «Nietzsche», 1949; «Maschine und
Eigentum», 1949.

	ЮНГЕР (Jьnger) Эрнст (род. 29 марта 1895, Гейдельберг – ум. ?) – нем.
писатель и философ; автор ряда философских соч. Работал над философским
толкованием военных событий. Для философии существования является важной
его книга «Der Arbeiter, Herrschaft und Gestalt» (1932), в которой он
изображает рабочего как экспонента техники и как прототип будущего
человека, находящегося во власти техники; см. Рабочий. Как лингвист
Юнгер в 1934 выступил с работой «Lob der Vokale» (1941, под названием
«Geheimnisse der Sprache»). B «Sprache und Kцrperbau» (1947) он
исследует связь известных понятий ценности с право- и левосторонностыо
тела, с прямостоянием (голова и ноги) и с природой органов чувств. Кроме
указанных, к осн. его работам относятся: «Strahlungen», 1949; «Ьber die
Linie», 1950; «Der gordische Knoten», 1953.

	ЮНГИУС (Jungles) Иоахим (род. 22 okt. 1587, Любек – ум. 23 сент. 1657,
Гамбург) – нем. математик и физик; ученик Даниэля Сеннерта; принадлежал
к очень влиятельному даже в настоящее время естественно-научному
направлению (выступавшему за математические методы, количественное
измерение эмпирических процессов и отбрасывавшему всякую спекуляцию и
мистику) и, хотя предан забвению, оказал влияние на таких мыслителей,
как Лейбниц, Линней и Гёте. Осн. работы: «Logiса Hamburgensis», 1638;
«Doxoscopial physical minores», 1662.

	ЮНЕСКО – сокр. название Организации Объединенных Наций по вопросам
образования, науки и культуры (United Nations Educational, Scientific
and Cultural Organization); создана 16 февр. 1945 в Лондоне. Ставит
своей задачей борьбу с невежеством, за свободный обмен мыслями
независимо от государственных границ, за создание во всем мире таких
предпосылок, которые дали бы возможность в равной мере каждому
пользоваться достижениями науки, культуры и просвещения. Секретариат
ЮНЕСКО находится в Париже. Официальным органом ЮНЕСКО является журнал
«Le courrier» («Курьер ЮНЕСКО»), выходящий с 1948. Генеральным
директором ЮНЕСКО до 1949 был Хаксли, до 1953 – мексик. министр
иностранных дел и просвещения Хайме Торрес Боде, позже – директор
библиотеки конгресса в Вашингтоне Лютер Эванс, с 1987 – Ф. Майор
(Испания).

	ЮНОШЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ – учение о психических особенностях подрастающего
человека (см. Психология развития). Юношеская психология имеет дело
преимущественно с молодыми людьми, находящимися в состоянии физического
и душевного созревания; в европейских условиях это возраст от 12 до 21
года. Это прежде всего период развития человека, предшествующий половой
зрелости, время наступления половой зрелости и вступления в мир взрослых
(см. Генерация). Юношеская психология оказала большое влияние на методы
воспитания. Корни ее восходят к 18 в., к Гердеру и Песталоцци; в 19 в.
она была возрождена Прейером. В настоящее время находится под влиянием
индивидуальной психологии.

	ЮРКЕВИЧ Памфил Данилович (род. 1826 – ум. 1874) – рус. религиозный
философ, богослов и педагог. Разрабатывал проблемы христ. антропологии,
в которой противопоставил психической жизни человека христианское
понимание единства души и тела. Человек, по Юркевичу, познается двояко:
тело – внешними чувствами, а душевные явления – внутренним чувством,
верой, средоточием которых является сердце. Оно же и предпосылка
истинного познания. Наука может заниматься изучением материального
начала, но не должна вмешиваться в объяснение духовной жизни (принцип
независимости духовного начала от материального). Оказал заметное
влияние на развитие философских взглядов В. Соловьева и др. рус.
религиозных философов. Осн. труд – «Из науки о человеческом духе», I860.

	ЮЭЛ (Whewell) Уильям (род. 24 мая 1794, Ланкастер – ум. 6 марта 1866,
Кембридж) – англ, философ; профессор математики, минералогии, этики; был
ревностным сторонником применения в науке индуктивного метода. Индукция,
по Юэлу, представляет собой не простое накопление фактов, а выведение
общих законов, которые как таковые не существуют ни в одном из
обобщаемых фактов. Под влиянием философии Канта им написана значительная
и обширная работа по истории индуктивных наук – "Philosophy of inductive
sciences" (1840).

	Я (Эго) – согласно психоаналитической теории, та часть человеческой
личности, которая осознается как Я и находится в контакте с окружающим
миром посредством восприятия. Я осуществляет планирование, оценки,
запоминание и иными путями реагирует на воздействие физического и
социального окружения. Я (Эго) является наряду с Око (Ид) и сверх-Я
(супер-Эго) одной из трех психологических субстанций, предложенных
Зигмундом Фрейдом для описания динамики человеческой психики. Я, по
Фрейду, осуществляет исполнительные функции, являясь посредником между
внешним и внутренним миром, как и между Ид и супер-Эго. Оно обеспечивает
непрерывность и последовательность поведения, реализуя личную точку
отсчета, благодаря чему события прошлого (сохраняемые в памяти)
соотносятся с событиями настоящего и будущего (представленными
предвидением и воображением). Я не совпадает ни с психикой, ни с телом,
хотя телесные ощущения формируют ядро раннего опыта индивида. Я,
достигнув развития, способно меняться на протяжении всей жизни, особенно
под воздействием угрозы, болезни и изменений условий существования. По
мере развития индивида происходит дифференциация Я и развитие сверхЯ.
Сверх-Я включает запреты и контроль инстинктивных импульсов через
принятие родительских и социальных стандартов. И, т. о., возникает
нравственный конфликт, необходимый для роста и взросления личности. Я
играет роль посредника между сверх-Я и Оно (средоточием примитивных
инстинктов) путем создания защитных механизмов. Прогресс от немедленной
реакции к контролируемому поведению, от дологического к рациональному
мышлению происходит медленно и осуществляется в виде многих
последовательных стадий на протяжении детства. Даже достигнув физической
зрелости, дюди существенно различаются между собой в формах и
эффективности деятельности Я. Это важное качество было названо силой Я
(Эго). Человеку с сильным Я свойственны следующие характеристики: он
объективен в своих оценках окружающего мира и себя (инсайт); его
деятельность организована на протяжении более долгого времени, так что
возможны планирование и распорядок; он способен выполнить принятые
решения и, не колеблясь, выбирать из имеющихся альтернатив; он не
подчиняется слепо своим устремлениям и может направлять их в общественно
полезное русло; он способен противостоять непосредственному давлению со
стороны физического и социального окружения, обдумывая и выбирая
собственный курс. С др. стороны, индивид со слабым Эго более сходен с
ребенком: его поведение импульсивно и определяется моментом; восприятие
действительности и себя искажено; он достигает меньшего успеха в
подуктивной работе, поскольку его энергия тратится на защиту искаженных
и нереалистических представлений о себе; он может страдать от
невротических симптомов. Со времен Фрейда, определившего концепцию Я
(Эго) и его структуру, и Юнга, исследовавшего Я, др. учеными были
разработаны несколько иные теории Я. С точки зрения психологии Я
рассматривается «как источник поведения и связующий центр личности в ее
человеческом окружении. Помимо убожества его свойств, бросается в глаза
известный момент свободы самосознания – огромное различие методов,
которые применяются для того, чтобы побудить различных людей к
определенному поведению; обращаются «к самому человеку», пользуются
опосредованней его внутреннего Я или точно с той же целью обращаются
неопосредственно к его членам (в случае «принуждения»), непосредственно
к его влечениям или страстным желаниям (в случае «соблазна,
обольщения»), или непосредственно к его нежелательным привычкам (в
случае «лечения внушением»). Только при применении первого,
«естественного» способа влияния мы чувствуем, что с нами обращаются, как
с людьми, в то время как при применении второго способа мы чувствуем
себя низведенными до положения вещи, даже и тогда, когда местное
вмешательство (в случае «самовнушения») исходит от нас самих» (Metzger,
Psychologie, 1941). Сознание Я (см. Осознание Я) в процессе развития
человека выделяется из единого изначального сознания, которое охватывает
«внешний мир» и Я в нераздельном единстве. Оно постоянно сопровождается
сознанием с-самим-собой-идентичного-бытия; если, т. о., человек
отчетливо познает свои телеснодушевно-духовные изменения, то он знает,
что, несмотря на них, он «в своей основе» (т.е. в глубине своего Я)
всегда остается одним и тем же. К наглядной сфере Я относятся тело и
все, что может служить расширению этой сферы (являющемуся предметом
постоянного стремления): одежда, украшения, а также имущество, в которое
Я может «врастать». Часто в Я видят творческое единство;
действительность приобретает смысл только будучи соотнесена с ним;
наиболее четко это выражено у Фихте: «Я требует, чтобы оно обнимало
собой всю реальность и достигало бесконечности». Ницше, наоборот, в
отношении Я говорит: «Я – это множество личных (personenarten) сил, из
которых то одна, то другая выступает на передний план». Под сверх-Я
понимают, согласно Фрейду, социальную совесть, принуждающую нас
отказываться от удовлетворения наших побуждений и от какой-то доли
возможного счастья; см. также Оно. Согласно экзистенциализму, сверх-Я
тождественно с Man. Я как носитель действия и как предмет этики – это
личность. См. также Индивидуализм, Индивидуальность, Индивидуум,
Психоанализ.

	ЯВЛЕНИЕ – вообще все, что чувственно воспринимаемо, особенно
бросающееся в каком-то отношении в глаза (напр., какое-либо явление
природы). С точки зрения теории познания явление есть выражение,
свидетельство наличия чего-то другого; так, высокая температура есть
явление болезни, т.е. болезнь извещает о себе посредством высокой
температуры, она проявляется через эту температуру. В философии Канта
явление – коррелятивное понятие к «вещи-в-себе»; однако поэтому,
согласно Канту, нет просто видимости, а есть «вещь-в-себе», которая
фактически предстает перед познающим субъектом. Н.Гартман говорит: сущее
в себе (см. Познание) есть являющееся в явлении. Иначе явление было бы
пустой видимостью. (Кто находится в легком опьянении, тому в явлении
ничего не является, напротив, явление получает исключительную силу и
полноту существования.) Явление сущих в себе вещей на психофизическом
уровне, означающее, что оно становится отражением, есть не что иное, как
само познание, рассматриваемое известным образом в плане объекта. «Я
познаю нечто» и «нечто является мне» – два выражения, обозначающие одно
и то же отношение между субъектом и объектом (см. Видимость).
Противоположность между явлением и сущим-в-себе выступает наиболее резко
в инд. философии (см. Шанкара); в европейской мысли эта
противоположность выступает в христианстве в противопоставлении
посюстороннего и потустороннего и выражает собой определенный, не только
теоретический, скепсис; см. также Иллюзионизм, Феноменализм.

	ЯЗЫК – наиболее объемлющее и наиболее дифференцированное средство
выражения, которым владеет человек, и одновременно высшая форма
проявления объективного духа. Язык развился из естественных звуков. Уже
каждый крик – своего рода язык. Человек трудился над совершенствованием
этого важного, хотя еще и весьма примитивного средства общения, стремясь
придать крику некую форму. Крик при этом распадался на свои составные
части; так появился ряд звуков, которые сначала являлись только особыми
звуковыми оттенками крика. Звуки обособлялись от крика, опять срастались
в звуковые образования и превращались, т. о., в основы слов, при этом
пантомимический характер звуков играл решающую роль. Такой звуковой
комплекс, как, напр., «хо», мог уже столь отчетливо отличаться от др.
звуковых комплексов («ха», «хе» и т. д.), что возникала привычка
связывать его с наличием или появлением какого-то определенного
предмета. Поэтому, когда появлялся этот предмет, появлялся как бы сам по
себе и в одной и той же форме этот звуковой комплекс. Данный процесс
обратим: восприятие звукового комплекса влечет за собой возникновение
представления о предмете. Звуковой комплекс превращается в магическое
слово, обладающее способностью совершать колдовство с предметом (в
мышлении первобытных народов представление и реальность еще весьма и
весьма слабо различаются). Язык еще и сегодня рассматривается в
некоторых случаях как обладающий магической силой («заговаривание»,
заклинания, молитвы и т. д.). Под каждым словом, которое я произношу, я
что-то подразумеваю. Слово находится между сознанием и мыслимым
предметом. Оно участвует в бытии обоих. Оно отделяет их друг от друга,
давая мне тем самым возможность отличать возникающее благодаря слову
представление от предмета. Без него представление не могло бы возникнуть
ни у меня, ни у другого. Но слово также и связывает предмет и сознание.
Без слова представление не могло бы становиться знаком того, что
мыслится. В этой функции отделения и связывания и находится источник
неограниченного влияния языка на мышление. Благодаря языку мышление само
может становиться предметом исследования, оно может объективироваться и
передаваться другим даже по наследству. Язык, даже объективный дух,
воплощает в себе личный дух. Дух скрыт в слове (Гёльдерлин). Но т. к.
наше мышление может быть познано нами только в языковой оболочке и
форме, то мир микрокосмоса постигается нами согласно способу бытия
нашего языка: мир превращается нами в язык др. рода. Каждый предмет
становится носителем некоторой сущности, которую мы можем познать.
Поскольку воспринимаемый органом слуха звук, а также движение рук и
мимика чтото для нас значат, постольку и весь мир имеет для нас
значение. Язык в равной мере делает дух телесным и одухотворяет
действительность. Слово – сосуд для нашего духа, из которого мы
выплескиваем его на весь мир, осмысливая, т. о., последний. Благодаря
слову предмет становится доступным духу и превращается в нечто такое,
что дано нашему познанию. Слово – произносимая сущность предмета.
Благодаря выражающему сущность предмета слову предмет привлекает к себе
внимание и говорит нам, чтб он, собственно, есть. По мере того как
предметы начинают участвовать в этом процессе общения, придающее смысл
сознание, с помощью языка воздействуя на них, фактически
приспосабливается к ним. Сознание движется по миру на повозке языка и
возвращается обогащенным к себе самому; см. Рефлексия. В языке можно
выделить три функции (К. Бюлер): выражения (обнаружения), воздействия (с
помощью призыва, сообщения и т. д.), отнесенности к вещи (называние,
ориентирование, изображение). Говорящий всегда что-то выражает,
обращается ли он к себе (интроекция) или к тем, с кем он говорит. Эта
отнесенность к другому (в качестве воздействия) является уже вторжением
в сферу свободы, она есть «действие». Высказываются не просто
предложения, а просьбы, жалобы, вопросы, сообщения, поучения, поощрения,
угрозы, приказания. При этом речь большей частью идет о вещном, которое
образует содержание (в узком смысле) высказываемого. Центром тяжести
речи может быть как демонстрация (напр., какое-либо объяснение), так и
воздействие или нечто вещественное; однако вместе с фиксированием
какого-либо положения вещей должен также указываться путь для действия,
должна открываться часть поля действия, а также твердо быть установлена
цель этого действия. Во всех случаях сама демонстрация есть часть жизни.
История всякого языка отражает социальную историю его народа. Корневые
слова языка показывают, какие предметы были самыми важными для народа в
период формирования языка. Словарный состав языка показывает, о чем
думает народ, а синтаксис – как думает (см. Сфера мышления). Язык
наиболее точно характеризует народ, ибо является объективным духом.
Характерным, напр., является тот факт, что у бедуинов имеется множество
слов для обозначения верблюда, в зависимости от условий, в которых он
фигурирует в их жизни, а восточноафрик. охотники имеют множество слов
для выражения различных оттенков коричневого цвета и только одно – для
выражения каждого из всех остальных цветов. И если в слав, языках
вспомогательный глагол «есть» играет значительно меньшую роль, чем,
напр., в роман, и герман. языках, то это говорит лишь о том, что
проблема существования, и в первую очередь проблема реальности, здесь
совсем не стоит или стоит не с такой остротой, как в роман, и герман.
языках. В языке запечатлевается, находит выражение та или иная сфера
жизни; она возникает перед глазами слушателя, которого язык благодаря
этой особенности отсылает к определенным ее моментам, к определенной
области опыта, переживаний; причем эти переживания не слабеют у того, к
кому обращена речь, а, наоборот, усиливаются (слово «море» означает для
рыбака нечто иное, чем для курортника). Следовательно, каждое
воспринимаемое слово должно интерпретироваться, чтобы иметь возможность
быть понятым в этом же смысле, какой подразумевается говорящим. Но
правильная интерпретация возможна только тогда, когда сфера мышления
говорящего известна по крайней мере со стороны ее структуры. Понимание
чужого языка связано с тем же самым, но только более сложным процессом
интерпретации.

	ЯЗЫКА ПСИХОЛОГИЯ – часть философии языка (см. Языка философия),
исследующая взаимосвязь между языком и психической жизнью человека, в
частности такие вопросы: язык как психическое действие, язык в рамках
остальных психических функций, мышление и язык.

	ЯЗЫКА СОЦИОЛОГИЯ – раздел философии языка, выдвигает в качестве осн.
принципа тот факт, что язык мог возникнуть только в обществе, а по
содержанию всецело определяется развитием последнего.

	ЯЗЫКА ФИЛОСОФИЯ – исследования языка с точки зрения его происхождения,
сущности и функции в человеческом обществе, в развитии культуры.
Философия языка примыкает к истории языка и языкознанию; она охватывает
биологию, логику, психологию, социологию языка. Умозрительные
рассуждения о языке, его возникновении, развитии и значении имелись уже
у инд. и древнегреч. философов (в т. ч. у софистов и Платона).
Натуралистическая философия языка рассматривает язык – как способность,
возникшую естественным путем, идеалистическая философия языка – как
творение духа. Современное состояние исследований в области философии
языка характеризуется двумя дополняющими друг друга направлениями:
возвращением к внешней и внутренней действительности фактического
состояния языка, а также стремлением к выяснению категориальных основ
человеческого языка, к всеобщей грамматике. В связи с этим возвращаются
к старым исследованиям языка, связанным с именами Гердера, Гумбольдта и
Гримма. Это происходит потому, что указанные исследования идут по пути,
который избрала новая онтология. X, Липпс исследует сущность языка с
позиций экзистенциализма, рассматривая реальное протекание речевого
процесса.

	ЯКОБИ (Jacobi) Фридрих Генрих (род. 25 янв. 1743, Дюссельдорф – ум. 10
марта 1819, Мюнхен) – нем. философ; будучи сначала купцом, он занимался
одновременно и писательской деятельностью. Живя в своем имении в
Пемпельфорте, близ Дюссельдорфа, он написал, отчасти под влиянием Гёте,
два философских романа: «Allwills Briefsammlung» («Из писем Эдуарда
Альвиля»), 1774, и «Woldemar» («Вольдемар»), 1779. В молодости Якоби был
дружен с Лессингом и Гёте; с 1807 по 1813 был президентом Баварской
Академии наук в Мюнхене. Большую сенсацию произвело его произв. «Ьber
die Lehre des Spinoza, in Briefen an Moses Mendelssohn» (1785); в нем
Якоби сообщает о том, что Лессинг признает себя сторонником спинозизма и
объявляет атеизм, как и всякую рассудочную философию, следствием
спинозизма, в то время как истинная философия, по его мнению,
основывается на чувстве и вере и начинается только там, где кончается
спинозизм. В этом смысле для Якоби характерен афоризм: «Язычники – с
рассудком, христиане-с чувством». С Юмом и Кантом он полемизировал в
работе «David Hume ьber den Glauben oder Idealismus und Realismus»
(17&7). В этом произв. он развивает свою философию веры: «Высшие
принципы, на которые опираются все доказательства, – это
незамаскированные, голые притязания на власть, которым мы верим как
чувству нашего существования. Их можно было бы назвать изначальными,
всеобщими, непреодолимыми предрассудками; как таковые они были бы чистым
светом истины или скорее дали бы истине закон». С Фихте он полемизировал
в своей работе «Sendschreiben an Fichte» (1799), с Шеллингом – в работе
«Von gцttlichen Dingen» (1811). Якоби был философским учителем
романтиков и провозвестником современного индивидуализма. Он выводил
философию людей из их поступков. Не только все личности, но и все вещи
существуют «в жизни», которая есть «Бог». У Якоби можно найти зачатки
как философии жизни, так и экзистенциализма.

	ЯМВЛИХ (Jamblichos) из X а л к и д ы, в Сирии (ум. ок. 330) – античный
философ; ученик Порфирия. Основал т. н. сирийскую школу неоплатонизма,
наиболее выдающимся представителем которой являлся он сам; позаимствовал
платоновское учение об эманации, ставил восточную теологию выше греч.
философии и, хотя он сам боролся против христ. своим восточным образом
мышления оказал решающее влияние на христ., теологию. В его учении имеют
место многочисленные анализы понятий: разделение первосущности на две,
нуса – на ипостаси интеллигибельного и интеллектуального, троичность
души и др. триады; поэтому Гегель рассматривал его как первого
представителя «диалектического метода».

	ЯН И ИНЬ – два начала в кит. философии: первое – светлое, активное,
мужское, духовное; второе – темное, пассивное, женское, вещественное
(см. Анимизм). Представление об изначальных силах, которое имеется почти
у всех народов Азии, тесно связано с этими противоположными понятиями
кит. философии. Дун Чжуншань (3 в. до Р. X.) распространил эту систему
на всю область человеческих отношений.

	ЯНСЕНИЗМ – теологическое движение, названное по имени нидерл. теолога
Корнелиуса Янвения (род. 28 окт. 1585, Акквой, близ Лердама – ум. 6 мая
1638, Иперн; осн. произв. – «Augustmus, sive doctrina Augustini de
humanae nature sanitate, aegritudine, medicina», 1640). Представители
янсениза придерживались учения Августина и резко выступали против
иезуитизма. Янсенисты были самыми добросовестными проводниками католич.
духа. Их осн. положениями были следующие: благодать Божья, греховность
человека, покаяние, отрицание мира, враждебное отношение к искусству.
«Штаб-квартирой» янсенизма был монастырь Пор-Рояль-де-Шампо, близ
Версаля, который известен в особенности благодаря т. н. пор-рояльской
логике Антуана Арно и поддержке янсенизма со стороны Паскаля («Lettres
provintiales», 1657; рус. пер. «Письма к провинциалу», 1898). Янсенизм
преследовался церковью и государством; запрещен в 1730.

	ЯН ЧЖУ, Ян Цзыцзюй, Ян Шэн (род. ок. 450 – ум. 380 до Р. X.) – кит.
философ; основывался на учении Лао-цзы, но в противоположность даосизму
являлся представителем пессимистического мировоззрения с
индивидуалистически-материалистическим идеалом наслаждения жизнью.
Провозглашал идеи себялюбия, ценности земной жизни, естественных
страстей и наслаждений, пренебрежение к славе, внешним вещам. Выступал
против веры в бессмертие, считая смерть столь же естественной и
неизбежной, как жизнь. Противник Конфуция.

	ЯПОНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. – В период «великой перемены» (сер. первого
тысячелетия после Р. X.) специфически философский способ мышления
перешел из Китая через Корею также в Японию, которая восприняла кит.
культуру и философию подобно тому, как Рим воспринял греческую. В
религиозном отношении некоторый толчок развитию япон. философии дал
буддизм, особенно благодаря тому, что буддистское мироотрицание вызвало
в Японии оборонительную реакцию. Однако только в 12 и 13 вв. в трех
направлениях буддизма (Дзёдо, Дзэн, стремящемся к утверждению личности,
и Нитирэн, сосредоточившем свое влияние на общности и государстве) можно
заметить элементы философии. С 14 по 15 в. философское движение в Японии
снова приняло характер попятного движения, хотя суровое кит.
неоконфуцианство и пустило здесь корни, но большого влияния не
приобрело. С нач. 17 в. философское мышление становится более свободным.
Школа Тэйсю (т.е. школа кит. философов – братьев Чэнь и Чжу Си),
существовавшая до кон. 19 в., пыталась объединить конфуцианскую этику с
буддист, учением о карме, но вскоре приняла типично кит. направление.
Школа Йомей, получившая свое название от япон. мыслителя Ван Янмина и
существовавшая до нач. 19 в., представляла собой соединение интуитивизма
божественного просветления с этическим действием. Школа Когаку, влияние
которой распространялось только на мысль 18 в., хотя в конечном счете и
была формально учреждена как неоконфуцианская, тем не менее была япон.
по духу; независимо от того, носила ли она оттенок этического оптимизма
или этического пессимизма, она всегда была внутренне связана с
воинственной япон. этикой. Решающее влияние на япон. философию оказало
движение самураев, направленное против всякого проникновения
иностранного религиозно-мировоззренческого влияния. Самураи представляли
собой военное сословие, которое развивало не столько философию, сколько
своего рода историческое мировоззрение, занималось проблемами
воспитания, политикой. Начиная с последней трети 19 в. в Японии
распространились многочисленные европейские и североамер. философские
учения. Но имеет место также и обратный процесс, и в этом смысле
характерны книги о Дзэне (см. Дхъяна), а также япон. «экзистенциализм»
Нисиды.

	ЯСНОВИДЕНИЕ (франц. clairvoyance ясное видение) – обладание
информацией, возможно никому более не известной, полученной необычным
путем восприятия или размышления; является, т. о., формой
экстрасенсорного восприятия (ЭСВ). В спиритизме термин «ясновидение»
также используется для обозначения зрительного или слухового контакта с
духами умерших, которые, как предполагается, окружают живых.

	ЯСПЕРС (Jaspers) Карл (род. 23 фев. 1883, Ольденбург – ум. 26 фев.
1969, Базель) – нем. философ; с 1920 по 1937 и с 1945 – профессор в
Гейдельберге, с 1948 – в Базеле. Будучи сначала психиатром, он разделял
(в «Allgemeine Psychopathologie», 1913) душевные болезни на такие, при
которых еще можно вычленить понятные психические связи, и такие, при
которых эти связи вычленить уже нельзя. В своей работе «Psychologie der
Weltanschauungen» (1919) Ясперс, по примеру Дильтея, пытался разработать
учение о типах возможных взглядов на мир. В философском отношении
Ясперс, как и Хайдеггер, находился под влиянием Къёркегора. Его
философией является экзистенциализм («Die geistige Situation der Zeit»,
1931; «Philosophie», 3 Bde., 1932; «Existenzphilosophie», 1938).
Экзистенциализм Ясперса исходит из пограничных ситуаций человека, в
которых раскрывается безусловное, неминуемое, напр. болезнь, вина,
смерть; осн. категории этой философии – свобода, историчность и
коммуникация с др. людьми. Ясперс различает наличное бытие-в-мире,
(подлинное) существующее бытие и трансцендентальное в-себе-бытие; им
соответствуют философия ориентации в мире, экзистенциальное озарение
(Existenzerhellung), метафизика, которая должна дать разгадку шифра
абсолютного мира (см. Шифр). Не в завершении, а в крушении бытия можно
наиболее глубоко постигнуть бытие. В произв. «Vernunft und Existenz»
(1935) Ясперс рассматривает философию как попытку постигнуть разумом
господствующее в действительности неразумное и понять его как источник
высшей разумности. В качестве примеров он называет Кьёркегора и Ницше,
которые «прыжком в трансценденцию» (у Кьёркегора – «парадокс» бытия
Христа, у Ницше – вечное возвращение) хотят постигнуть истину путем
углубления в самих себя. Философствование – это «деятельность, которая
производит внутреннее содержание человека и не может знать своего
конечного смысла». Поэтому философия – это «для данного момента
завершенное сознание бытия, знающее, что оно в своем притязании не может
удержаться как окончательное». Ясперс написал, кроме указанных,
следующие произв.: «Мах Weber», 932; «Nietzsche». 1936; «Des Cartes»,
1937 «Die Schuldfrage», 1946; «Nietzsche und das Christentum», 1946;
«Die Idee der Universitдt», 1946; «Vom europдischen Geist», 1947; «Der
philos. Glaube», 1948; «Vom Ursprung und Ziel der Geschichte», 1949;
«Einfьhrung in die Philosophie», 1950; «Vernunft und Widervernunft in
unserer Zeit», 1950.