ПРИМЕЧАНИЯ
(Составлены А. Л. Субботиным и Н. А. Федоровым.)
ВЕЛИКОЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ НАУК
1 В 1618 г. Фрэнсис Бэкон получил титул барона Веруламского.— 59.
2 Т. е. Ирландии.— 61.
3 В этом предисловии, опубликованном в 1620 г. вместе с первым
изданием "Нового Органона", Бэкон излагает замысел своих философских
исследований — план сочинения "Instauratio Magna Scientiarum" ("Великого
Восстановления Наук"). В ном указаны предполагаемые части этого
сочинения и дана сжатая характеристика их содержания. Отметим, в какой
мере Бэкон реализовал свой план. Первую часть "Великого Восстановления"
составила законченная работа "De Dignitate et Augmentis Scientiarum".
Второй части соответствует "Novum Organum Scientiarum", трактат,
оставшийся незавершенным. К третьей части можно отнести различные
отрывки, наброски и вступления, касающиеся "естественной истории",
отдельных явлений и процессов природы: "Historia Ventorum", "Historia
Densi et Rari", "Historia Gravis et Levis", "Historia Sympathiae et
Antipathiae Renim", "Historia Sulphuris, Mercurii, et Salis", "Historia
Vitae et Mortis", "Historia et Inquisitio Prima De Sono et Auditu",
"Cogitationes de Natura Rerum". Для четвертой и пятой частей Бэконом
написаны лишь краткие предисловия. Наконец, шестая часть "Великого
Восстановления", по авторскому замыслу главная, осталась лишь в качестве
desideratum, т. е. пожелания. Перевод предисловия и посвящения
осуществлен Я. М. Боровским (опубликован в книге: Фр. Бэкон. Новый
Органон. М„ 1935) и для настоящего издания вновь сверен Г. Г.
Майоровым.— 63.
4 На гравюре титульного листа первого и второго издания "Нового
Органона" изображен корабль с поднятыми парусами, как бы символизирующий
человеческий разум, стремящийся к познанию. Он проплывает меж двух
столбов (колонн), образ которых, возможно, навеян мифом о Геркулесовых
столбах.— 63.
5 Римские сенаторы (senatores pedarii) низшей категории не вносили
предложений и не участвовали в их обсуждении, но лишь голосовали,
переходя (буквально) на ту или другую сторону.— 64.
6 Речь идет о сочинении "De Dignitate et Augmentis Scientiarum",
помещенном в данном томе издания.— 72.
7 В "Опыте о человеческом разуме" Дж. Локка будет фигурировать термин
"tabula rasa".— 77.
8 Эту "естественную историю" Бэкон называет также parasceve (греч,
"подготовка"). В 1620 г. в одном томе с "Новым Органоном" Бэкон
опубликовал работу "Parasceve ad historiam naturalem et experimentalem",
мысля ее как набросок такой "естественной истории".— 78.
9 Согласно древнегреческому мифу, Аталанта решила выйти замуж за
того, кто перегонит ее в беге, проигравшего же такое соревнование она
поражала копьем. Аталанту победил хитростью Гиппомен (по другой версии —
Меланий), разбрасывавший во время состязания золотые яблоки, полученные
им от Афродиты. Любопытная Аталанта задерживалась, чтобы подобрать
яблоки, и была побеждена. На этот мифологический образ Бэкон ссылается
неоднократно, например в LXX и CXVII афоризмах кн. 1 "Нового Органона",
в "Valerius Terminus", "De Sapientia Veterum" и др. (см. Овидий,
"Метаморфозы", кн. X, ст. 560--680).— 79.
10 Эту четвертую часть Бэкон называет "лестницей разума" (scala
intellectus), имея в виду, что разум должен восходить от единичных
факторов к обобщениям постепенно, через ряд опосредствующих положений.—
82.
11 В пятой части, которую Бэкон называет "Prodromi give
anticipationcs philosophiae secundae", должны были содержаться такие
результаты истолкования природы, которые выходят за рамки метода,
изложенного в "Новом Органоне".— 82.
12 Древнегреческие скептики называли "акаталепсией" (akatalepsia)
свое учение о непознаваемости вещей. В афоризме CXXVI кн. 1 "Нового
Органона" Бэкон замечает: "В действительности же мы думаем не об
Акаталепсии, а об Евкаталепсии..." Последним термином он обозначает
противоположное учение — о познаваемости вещей.— 83.
О ДОСТОИНСТВЕ И ПРИУМНОЖЕНИИ НАУК
В 1605 г. Бэкон опубликовал на английском языке трактат из двух книг
"The Proficience and Advancement of Learning, Divine and Human", в
котором доказывал великое значение наук для человечества и излагал идею
их классификации. Через семнадцать лет в письме к Баранзану,
датированном концом июня 1622 г., он сообщает, что послал для перевода
свое новое сочинение о значении и развитии наук. Бэкон имел в виду "De
Dignitate et Augmentis Scientiarum", которое было издано на латинском
языке осенью следующего 1623 г. Это сочинение, состоящее из 9 книг,
является наиболее обширным и систематическим из философских произведений
Бэкона и по замыслу представляет первую часть труда его жизни
"Instauratio Magna Scientiarum", Оно содержит классификацию всего
человеческого знания, оценку уже достигнутого уровня, бэконовское
понимание перспектив и направлений его дальнейшего развития, а также
характеристику научного метода, его задач и целей. Трактат 1605 г.
полностью вошел в "De Augmentis Scientiarum". При этом первые книги
обоих трактатов совпадают (разночтения английского и латинского
оригиналов здесь совершенно незмачительны). Содержание же второй книги
трактата 1605 г. в переработанном и расширенном виде вошло в остальные
книги "De Auginentis Scientiarum".
Сочинение Бэкона сразу же получило признание. Следуют его новые
издания на латинском (1624, 1635, 1652, 1662 гг.), на французском (1632,
1634, 1640 гг.) и, наконец, на английском (1674 г.) языках. На русском
языке оно было опубликовано в 1874 г. (переиздано в 1895 г.) и составило
первый том двухтомного собрания сочинений Фр. Бэкона. Русский перевод,
осуществленный П. А. Бибиковым, и в стилистическом отношении, и в
отношении своей точности представляется малоудовлетворительным. К тому
же, по всей видимости, он сделан не с латинского оригинала, а со старого
и не всегда адекватного оригиналу французского перевода сочинений Бэкона
("Oeuvres de Bacon. Traduction revue, corrigee et precedee d'une introd.
par M. Fr. Riaux", 2 vols, Paris, Charpentien, 1845 (1852) и повторяет
его ошибки. С тех пор "De Dignitate et Augmentis Scientiarum" на русском
языке не переиздавалось.
Настоящий перевод сделан с латинского текста, опубликованного в 1
томе издания "The Works of Francis Bacon.., coll. and ed. by J.
Spedding, R. L. Ellis". London, 1857--1874. Это издание сочинений Фр.
Бэкона считается лучшим. Задача нового русского перевода состояла прежде
всего в том, чтобы передать мысль автора в стилистических формах
современного языка. При этом иногда приходилось жертвовать особенностями
и оттенками яркого и своеобразного бэконовского стиля, заметим, кстати,
довольно неровного, порой вычурного и нарочито образного. Значительную
трудность представлял перевод многочисленных терминов, введенных Бэконом
в интересах задуманной им детальной и новой классификации системы наук.
И здесь прежде всего преследовалась цель передать сущность нового
понятия. В наиболее сложных и спорных случаях русский перевод
сопровождается оригинальным латинским термином. Все прозаические цитаты
из сочинений античных авторов, Ветхого и Нового заветов и других
произведений у Бэкона часто неточные, приблизительные и приводимые без
указания источника, в переводе остаются без исправлений, однако
сопровождаются нами ссылкой на соответствующие места оригиналов.
Стихотворные цитаты, как правило, приводятся по существующим русским
переводам В. Брюсова, С. Соловьева, С. Шервинского, Н. Гнедича, Ф.
Петровского и др. Перевод текста осуществлен Н. А. Федоровым, сверка
произведена Г. Г. Майоровым. При подготовке примечаний использованы
комментарии, помещенные в издании Дж. Спеллинга и Р. Л. Эллиса. Из
английского издания заимствована и таблица классификации человеческих
познаний, в которую, однако, внесены исправления и уточнения.
Книга первая
1 См. Платон, "Федон", 75е--76.— 87.
2 Ветх. Зав., кн. Царств III, гл. 4. ст. 29.— 88.
3 Тацит, "Анналы", кн. XIII, 3.—88.
4 Первоначальный вариант этого сочинения представляет трактат "The
Proficience and Advancement of Learning, Divine and Human", состоящий из
двух книг (см. вводную часть).— 89.
5 Нов. Зав., Посл. Коринф., 1, гл. 8, ст. 1; Ветх. Зав., Еккл., гл.
12, ст. 12; гл. 1, ст. 18; Нов. Зав., Посл. Колосс., гл. 2, ст. 8.— 90.
6 Ветх. Зав., Еккл., гл. 1, ст. 8.— 91.
7 Ветх. Зав., Еккл., гл. 3, ст. 11.— 91.
8 Нов. зав., Посл. Коринф., 1, гл. 8, ст. 1; гл. 13, ст. 1.— 93.
9 Ветх. Зав., Еккл., гл. 2, ст. 13--14.— 92.
10 В подборке Г. Дильса см. 118-й фрагмент из соч. Гераклита
(Stobaeus, Florilegium, V, 8). -- 93.
11 Плутарх, "Об употреблении мяса", речь I (Moralia).-- 93.
12 Ветх. Зав., кн. Иова, гл. 13, ст. 7.— 93.
13 Ср. Гомер, "Илиада", кн. VIII, ст. 19-- 22. -- 94.
14 Марк Порций Катон, Старший (М. Porcius Cato) — консул 195 г. до н.
э., цензор 184 г. до н. э., римский политический деятель и писатель,
автор сочинений "De agri cultura" ("О сельском хозяйстве") и "Origines"
("Начало"). Об этом эпизоде рассказывает Плутарх. См. "Сравнительные
жизнеописания" (Марк Катон, XXI 1).— 94.
15 Вергилий, "Энеида", кн. VI, стр. 851--852.— 95.
16 Гордиан Младший III (М. Antonius Gordianus, род. в 225 г. н. э.) —
римский император 238--244 гг.— 96.
17 Александр Север (Alexianus Bassianus, род. в 208 г. н.э.) —
римский император 222--235 г.— 96.
18 Т. е. государственные умы.— 97.
19 Гвиччардини, Франческо (Guicciardini, 1483--1544) — итальянский
историк и политический деятель Флоренции и Ватикана (при папах Льве Х и
Клименте VII). Автор труда "История Италии" ("Istoria d'Italia"),
охватывающего период 1492--1534 гг. -- 98.
20 Фокион — афинский политический деятель IV в. до н. э., сторонник
промакедонской партии. См. о нем у Плутарха "Сравнительные
жизнеописания" (Фокион). Иксион — легендарный царь лапифов. Приглашенный
Зевсом на пир богов, Иксион стал добиваться любви супруги Зевса Геры и
за это был осужден в подземном царстве вечно вращаться прикованным к
огненному колесу. -- 98.
21 Катон Младший, Утический (М. Porcius Cato Uticensis, 95-- 46 гг.
до н. э.) — правнук Катона Старшего, римский политический деятель,
республиканец, непримиримый противник Ю. Цезаря, не имея возможности
удержать г. Утику (в Африке), защита которой была ему поручена, покончил
самоубийством.— 98.
22 Сенека, "Письма", 3.— 99.
23 Эсхин (389--314 гг. до н. э.) — греческий оратор и политический
деятель, идеолог и руководитель промакедонской группировки в Афинах,
политический противник Демосфена. Плутарх между тем приводит похожее
возражение Демосфена не Эсхину, а Питейю. См. Плутарх, "Сравнительные
жизнеописания" (Демосфен. VIII).— 99.
24 Кастор и Поллукс (греч. Полидевк), по прозвищу Диоскуры (миф.) —
сыновья-близнецы Зевса и Леды. Их имена стали синонимами неразлучной
братской дружбы. В древней Спарте они считались защитниками и
покровителями государства. По одному из вариантов мифа были превращены
Зевсом в созвездие Близнецов; в астрономии — названия двух самых ярких
звезд этого созвездия.—101.
25 Нищенствующие братья — монахи нищенствующих орденов --
францисканцы и доминиканцы (см. Н. Макиавелли. "Рассуждения о первой
декаде Тита Ливия", кн. III, гл. 1).— 101.
26 Тит Ливий, "Римская история от основания города". Предисловие ("Аb
Urbe Condita").— 102.
27 Г. Саллюстий Крисп, "Письма к старцу Цезарю о государстве", I, 8
("Appendix Sallustiana Fasc. 1"). -- 102.'
28 Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 28, ст. 20; гл. 23, ст. 23.—
102.
29 Тацит, "Анналы", кн. III, 76. У римлян существовал обычай на
похоронах умершего патриция нести восковые изображения его предков,
число которых наглядно свидетельствовало о знатности и древности рода. В
данном случае речь идет о том, что император Тиберий запретил нести
изображения Брута и Кассия, убийц Юлия Цезаря, на похоронах знатной
римлянки Юнии — внучки Катона Младшего, жены Кассия и сестры М.
Брута.—102.
30 Ветх. Зав., кн. Иова, гл. 2, стр. 28.— 103.
31 Плутарх, "Сравнительные жизнеописания" (Агесилай, XII).— 103.
32 Овидий, "Послания из Понта", XV, ст. 83.— 103.
33 Плутарх, "Сравнительные жизнеописания" (Солон, XV). -- 104.
34 Платон, Письмо 6.— 104.
35 Цицерон, "Письма к Аттику", кн. II, 18.— 104.
36 Цицерон, "Речь в защиту Мурены", 31.— 104.
37 Овидий, "Наука любви", II, ст. 548.— 104.
38 Демосфен, "О делах в Херсонесе".— 104.
39 Имеется в виду правление императора Нерона. Сенека был
воспитателем юного Нерона, впоследствии был обвинен им в заговоре и,
приговоренный к смерти, покончил с собой.—105.
40 Сенека, "Письма", 7.— 106.
41 Плутарх, "Сравнительные жизнеописания" (Фемистокл, II).— 107.
42 Это место скорее перекликается с пародийным пересказом речи
Алкивиада у Франсуа Рабле в его обращении к читателю, предпосланном
первой книге "Гаргантюа и Пантагрюэля", чем с соответствующим местом
платоновского оригинала (см. Платон, "Пир", 215).— 107.
43 Лукиан, "О состоящих на жаловании".—107.
44 Дю Бартас (Du Bartas, 1544--1590) — французский поэт и деятель
протестантского движения; см. его поэму "Первая неделя" (День второй).
--107.
45 Диоген Лаэртский приписывает эти слова не кинику Диогену из
Синопа, а Аристиппу из Кирены (ок. 435--355 гг. до н. э.) — ученику
Сократа и основателю философской школы киренаиков (см. Диоген Лаэртский,
"О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов", кн. II, 69).— 108.
46 Диоген Лаэртский, "О жизни, учениях и изречениях знаменитых
философов", кн. II, 79.— 108.
47 Озорий (Osorius, ум. в 1580 г.) — португальский епископ; его
произведение "О деяниях Эммануила" ("De rebus gestis Emanuelis") 1574 г.
в 12 книгах описывает португальские завоевания в период царствования
короля Эммануила Великого (1495--1521 гг.). Штурм, Иоганн (Sturm,
lohann, 1507--1589) —профессор в Страсбурге и Париже, был прозван
"немецким Цицероном". Ашэм, Роджер (Ascham, Roger, 1516--1568) —
английский гуманист и педагог, сторонник классического университетского
образования; воспитатель, а впоследствии — латинский секретарь королевы
Елизаветы; его трактат "Школьный учитель" был издан в 1570 г.— 110.
48 Эразм Роттердамский, "Разговоры запросто", Эхо.— 110.
49 Пигмалион — царь Кипра, влюбившийся в созданную им из слоновой
кости статую девушки; Афродита, вняв его мольбам, оживила статую (см.
Овидий, "Метаморфозы", кн. X, ст. 243-- 294).— 110.
50 Нов. Зав., Посл. Тимоф. 1, гл. 6, ст. 20.— 112.
51 Ср. Квинтилиан, "Наставление оратору", кн. X, гл. 1, 130
("Institutio Oratoria").—113.
52 Вергилий, "Буколики", экл. VI, ст. 75.— 113.
53 Диоген Лаэртский, "О жизни, учениях и изречениях знаменитых
философов", кн. III, 18.—114.
54 Гораций, "Послания", кн. I, 18, ст. 69.—114.
55 Тацит, "Анналы", кн. V, 10. Ср. "История", кн. I, 51. -- 114.
56 Гай Плиний Секунд, Старший (С. Plinius Secundus, 23--79 гг. до н.
э.) — римский писатель, автор энциклопедической "Естественной истории"
("Naturalis Historia") в 37 книгах, посвященных ботанике, зоологии,
космографии, географии, антропологии, медицине, сельскому хозяйству,
минералогии, истории искусства, а также содержащих данные по истории,
быту и экономике Рима. Труд Плиния сохранял значение основного
литературного источника натуралистических сведений в Европе вплоть до
XVII в.
Кардана, Джеронимо (Cardano, 1501--1576) — математик, врач и
астролог, автор ряда философских трактатов: "De subtilitate", "De
varientate rerum", "Arcana aetemitatis", в которых он развивал
своеобразную гилозоистическую натурфилософию. Альберт фон Больштед
(Albertus Magnus, 1193 или 1207-- 1280) — "doctor universalis", один из
влиятельнейших средневековых философов, первый крупный христианский
аристотелик, автор многочисленных естественнонаучных трудов.— 115.
57 Ветх. Зав., кн. Иерем., гл. 6, стр. 16.— 117.
58 Эта же мысль составляет содержание афоризма LXXXIV кн. 1 "Нового
Органона".—118.
59 Это слова не Лукиана, а Сенеки. См. Лактанций, "О ложной религии",
1, 16 ("De falsa religione"). Lex Papia Poppaea (9 г. н. э.) — один из
законов Августа о браках.— 118.
60 Тит Ливий, "Римская история от основания города", кн. IX 17.— 118.
61 В подборке Г. Дильса см. 2-й фрагмент из соч. Гераклита (Sext.
Empiricas, Adversus Mathematicos, VII, 133).— 119.
62 Гильберт, Уильям (Gilbert, William, 1540--1603) --лейб-медик
королевы Елизаветы и один из крупнейших физиков. В его основном труде "О
магните, магнитных телах и великом магните Земли, новая физиология"
(Лондон, 1600) впервые систематически изложено учение о магнетизме.
Гильберт — противник перипатетической натурфилософии и схоластической
методологии, в своих исследованиях природы он всецело опирается на опыт,
обнаруживая замечательное искусство экспериментатора. Формулируя теорию
земного магнетизма, он обосновывал ее экспериментально — показал, что
намагниченный железный шар действует на подвешенную на нить магнитную
иглу так же, как Земля, и что сталь намагничивается под влиянием земного
магнетизма. Гильберт принимал учение Коперника и пытался объяснить
падение земных и движение небесных тел силами магнитного
взаимодействия.—120.
63 Цицерон, "Тускуланские беседы", кн. 1, 10 ("Tusculanae
disputationes").—120.
64 Аристотель, "О возникновении и разрушении", 1, 2. --120.
65 Цицерон, "О природе богов", кн. 1, 8. Веллей -- римский сенатор,
один из трех участников диспута, описываемого Цицероном в этом трактате;
Цицерон выставляет его представителем эпикурейской философии. --121.
66 Овидий, "Метаморфозы", кн. X, ст. 667.—122.
67 Цицерон, "Тускуланские беседы", кн. V, 4.— 122.
68 Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 27, ст. 6. --122.
69 Ветх. Зав., кн. Бытия, гл. 1, ст. 1.—123.
70 Дионисий Ареопагит, "О небесной иерархии", гл. 6--7. -- 123.
71 Платон, "Тимей", 22b--с.— 125.
72 Ветх. Зав., кн. Левит, гл. 13, ст. 12--15.— 125.
73 Ветх. Зав., кн. Иова, гл. 26, ст. 7; гл. 26, ст. 13; гл. 38, ст.
31; гл. 9, ст. 9; гл. 10, ст. 10; гл. 28, ст. 1--2.— 126.
74 Ветх. Зав., кн. Царств III, гл. 4, ст. 33.—126.
75 Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 25, ст. 2. --126.
76 Юлиан Отступник (Flavius Claudius Julianus, род. в 331 г. н.
э.) —римский император 361--363 гг., вел широкую борьбу против
христианства. В 362 г. издал "Эдикт" о запрещении христианам
преподавания философии, грамматики и риторики.—127.
77 Григорий I Великий — римский папа (понтификат 590--604 гг.).— 127.
78 Нов. Зав., Матф., гл. 22, ст. 29.—128.
79 Платон, "Государство", кн. V.— 130.
80 Светоний, "Жизнь двенадцати Цезарей" (Домициан, 23). -- 131.
81 Гомер, "Илиада", кн. 1, ст. 42. Аполлоний Тианский (1 в. н. э.) —
видный представитель пифагореизма. Его жизнеописание дано Филостратом
Младшим (III в.).— 131.
82 Стенница (Parietaria) — растение типа плюща, растущее на стенах и
заборах.— 131.
83 Силен, см. Юлиан, "Пир или Цезари". --132.
84 Бэкон перечисляет императоров династии Антонинов: Нерва (М.
Cocceius Nerva, род в 35 г. н. э.) — император 96--98 гг.; Траян (М.
Ulpius Traianus, род. в 53 г. н. э.) — император 98--117 гг.; Адриан (P.
Aelius Hadrianus, род. в 76 г. н. э.) — император 117--138 гг.; Антонин
Пий (Т. Aurelius Fulvius Boionius Arrius Antoninus, род. в 86 г. н.
э.) — император 138--161 гг.; Марк Аврелий (М. Anniua Catilius Severus,
род. в 121 г. н. э.) — император 161--180 гг.; Коммод, Луций Вер (L.
Ceionilis Commodus, род. в 130 г. н. э.) — соправитель М. Аврелия
161--169 гг., так же как и он усыновленный Антонином Пием — отсюда
"божественные братья".— 132.
85 Плутарх, "Сравнительные жизнеописания" (Александр, VII).— 132.
86 Апофтегма (греч.) — изречение. -- 133.
87 Плутарх, "Сравнительные жизнеописания" (Александр, XIV); Сенека,
"О благодеянии", V, 4 ("De beneficientia").— 133.
88 Плутарх, "Сравнительные жизнеописания" (Александр, XXII).— 133.
89 Источник не найден (сост. прим.).—133.
90 Плутарх, "Сравнительные жизнеописания" (Александр, LXXIV).— 134.
91 Там же, LIII.— 134.
92 Эразм Роттердамский, "Изречения", IV, 17 (Apophthegmmata) .—134.
93 Плутарх, "Сравнительные жизнеописания" (Александр, XXXI).— 134.
94 Там же, XLII.— 135.
95 Там же, XXIX.— 135.
96 Там же, XV.— 135.
97 Гиз, Генрих (Guise, II., 1550--1588) — один из организаторов
Варфоломеевской ночи, глава католической партии во Франции в основатель
"Священной лиги" — католической организации для борьбы с гугенотами, --
135.
98 Ветх. Зав., Еккл., гл. 12, ст. 11,— 136.
99 Светоний, "Жизнь двенадцати Цезарей" (Божественный Юлий, 70);
Аппиан, "Гражданские войны", кн. II, 93.— 137.
100 Светоний, "Жизнь двенадцати Цезарей" (Божественный Юлий, 79);
Аппиан, "Гражданские войны", кн. II, 108.— 137.
101 Плутарх, "Сравнительные жизнеописания" (Цезарь, XXXV).— 137.
102 Светоний, "Жизнь двенадцати Цезарей" (Божественный Юлий, 77).—
138.
103 Ксенофонт (ок. 444--356 гг. до н. э.) —греческий писатель, ученик
Сократа, автор "Греческой истории", "Воспоминаний о Сократе",
"Анабасиса", "Киропедии", "Домостроя" и др. В "Анабасисе" Ксенофонт
описывает поход греческих наемников вместе с войском Кира Младшего в
глубь Малой Азии. См. "Анабасис", кн. II, 1, 12.— 138.
104 Овидий, "Послания из Понта", II, 9, ст. 47.— 139.
105 Ветх. Зав., Еккл., гл. 1, ст. 9.— 139.
106 Плутарх, "Сравнительные жизнеописания" (Агесилай, XV). Речь идет
о пародийной поэме "Война мышей и лягушек" неизвестного автора VI в. до
н. э., приписывавшейся в древности Гомеру.—140.
107 Эпиктет, "Руководство", гл. 8 и 33 ("Enchiridion"). --140.
108 Вергилий, "Георгики", кн. II, ст. 490--492. --140.
109 Там же, кн. IV, стр. 560--561.— 141.
110 Лукреций, "О природе вещей", кн. II, стр. 1. --143.
111 См. наст. изд., кн. II, миф о Пане.—145.
112 Тацит, "Анналы", кн. XIV, 9.—145.
113 Нов. Зав., Матф., гл. II, стр. 19.—145.
Книга вторая
' Ветх. Зав., Еккл., гл. 10, ст. 10.— 147. " Вергилий, "Георгики",
кн. IV, ст. 8--9.—148. ^ Цицерон, "Речь после возвращения", 12,— 148. *
Ветх. Зав., кн. Царств 1, гл. 30, ст. 24.—150. ° Вергилий, "Георгики",
кн. Ill, ст. 128. --150. * См, Цицерон, "Об ораторе", кн. Ill, 26;
"Оратор", 24. --152. " Цицерон, "Письма к Аттику", кн. IX, 8.— 153.
^ Нов. Зав., Посл. Яков., гл. 1, ст. 17.— 153.
" В своих предложениях, касающихся реформы университетского
образования, Бэкон продолжал линию известного антиаристотелика Петра
Рамуса (лат. Ramus, фр. Ramee, 1515--1572); "...пожрать змеев Магов" —
Ветх. Зав., кн. Исход, гл. 7, ст. 12, только не Моисея, а Аарона.— 154.
'° См. Сенека, "Пословицы" ("Proverbiae". Amare et sapere vix Deo
conceditur.— Даже богу трудно и любить и оставаться мудрым) . --155.
" Энний, см. Цицерон, "Об обязанностях", кн. 1, 51. --155. " Ветх.
Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 26, ст. 13; Вергилий, "Энеида", кн. V,
ст. 231.— 155.
" Такое противопоставление было характерно для философии
перипатетиков, по мнению которых естественные вещи в отличие от
созданных людьми обладают некоторым внутренним принципом своего
формирования.—159.
^ По-видимому, Бэкон имеет в виду "Демонологию" ("Daemo-nologie")
Якова 1 — диалогический трактат в трех книгах, в котором обсуждались
проблемы колдовства. Король был одним из ревностных "охотников за
колдунами" и инициатором сурового закона против колдовства.— 161. ^
Платон, "Гиппий больший", 288d.— 162. '° Пересказ известного анекдота о
Фалесе Милетском с моралью в бэконовском стиле.— 162. '" Аристотель,
"Политика", кн. 1, 1.— 163.
" Соображений, изложенных в этой главе, нет в тексте "Advancement of
Learning", трактата 1605 г. Они могли возникнуть у Бэкона позднее в
результате его размышлений о методах работы историков в связи с
собственными исследованиями истории Англии,—168. 1* Фасты — календари.—
170.
'" Аббревиарий (лат.), или эпитома (греч.) --краткие, конспективные
изложения больших исторических трудов, получившие широкое
распространение в поздней античности и постепенно вытеснившие из
употребления сами эти труды.— 171.
" Бэкон имеет в виду шотландского гуманиста и историка Джорджа
Бучэнэна (Buchanan, George, 1506--1582), сочинение которого по истории
Шотладдии вызвало недовольство Якова 1 из-за того, что в нем была
очернена его мать — шотландская королева Мария Стюарт.—173.
"" Имеется в виду история Англии при Тюдорах. Сам Бэкон, исследуя
этот период, успел написать "Историю царствования короля Генриха VII" и
первые страницы "Истории царствования короля Генриха VIII" и "Начала
истории Великобритании".—174.
^ Имеется в виду Генрих VII (Ричмонд); его победа при Бос-ворте в
1485 г. над Ричардом III (Глостером) и брак с Елизаветой Иоркской,
положивший конец междоусобной войне Роз и начало королевской династии
Тюдоров.— 174. '* Генрих VIII, сын Генриха VII.—174.
^ Имеются в виду Эдуард VI (сын Генриха VIII в браке с Джейн Сеймур)
и неудавшаяся попытка его опекуна, герцога Нортумберленда, после смерти
короля вопреки принятому порядку престолонаследия провозгласить
королевой леди Джейн Грей.— 174.
^ Мария Католичка (дочь Генриха VIII в браке с Екатериной
Арагонской), вышедшая замуж за испанского короля Филиппа II, и Елизавета
1 (дочь Генриха VIII в браке с Анной Болейн).—174.
" Вергилий, "Энеида", кн. Ill, ст. 96. Эней (миф.) — герой поэмы
Вергилия, сын богини Венеры и троянца Анхяза. После бегства из горящей
Трои получил приказание от Аполлона отправиться на поиски древней родины
троянцев, Италии,—174.
"' Поэма итальянского поэта Лодовико Ариосто (1474--1533) "Неистовый
Роланд", кн. 34--35.— 175. ^ Вергилий, "Энеида", кн. V, ст. 751.— 175. ^
Плиний Младший, "Письма", III, 91; Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл.
10, ст. 7.— 176.
^ Цицерон, "IX Филиппика", 10, и Демосфен, "Надгробное слово", 1389,
10.— 176. ^ Тацит, "Анналы", кн. XIII, 31.— 178.
^ Таково, например, сочинение Никколо Макиавелли "Рассуждения о
первой декаде Тита Ливия".— 179. ^ Вергилий, "Георгики", кн. 1, ст.
250--251.—180. ^ Этот девиз, часто приводимый Бэконом, представляет
собой антитезу латинскому: пес plus ultra — и не далее (крайний предел)
.— ISO.
^ Вергилий, "Энеида", кн. VI, ст. 590--591. --180. "" Ветх. Зав., кн.
Даниила, гл. 12, ст. 4. В рус. пер.: "Многие прочитают ее (книгу) и
умножится ведение".—180. ^ Нов. Зав., Посл. Петр. II, гл. 3, ст. 8.—181.
^ Ветх. Зав., кн. Аввак., гл. 2, ст. 2.—182. *° Речь идет о недошедшем
до нас юношеском сочинении Цезаря "Собрание изречений" ("Dicta
collectanea"). См. Цицерон, "Письма к близким", IX, 16, и Светоний,
"Жизнь двенадцати Цезарей" (Божественный Юлий, 56).— 183. ^ Аристотель,
"Поэтика", 9.— 184.
*" Подобного абзаца о драматической поэзии нет в тексте "Advancement
of Learning" 1605 г. Когда Бэкон давал эту редакцию, театр Шекспира уже
сменился театром Бомонта и Флетчера, фривольная и гедонистическая
драматургия которых и могла вызвать такое замечание с его стороны.— 186.
•" Вот притча Агриппы: "В то время, когда в организме человека не
было такой гармонии, как теперь, а каждый член имел свою волю, свои
речи, все части тела вознегодовали, что их хлопоты, их труды и услуги
достают все для желудка, а он, сидя спокойно в середине, наслаждается
доставляемыми ему благами; поэтому состоялось соглашение, чтобы руки не
подносили пищу ко рту, рот не принимал предлагаемого, зубы не жевали;
желая в раздражении своем усмирить желудок голодом, сами отдельные члены
и все тело исхудали до крайности. Из этого выяснилось, что и служба
желудка не лишена значения, что он столько же питается, сколько питает,
так как возвращает во все части тела, распределяя равномерно по жилам,
изготовленную из съеденной пищи кровь, благодаря которой мы живы и
сильны" (Тит Ливий, "Римская история от основания города", кн. II, 32).
--187.
** Авгуры--жрецы в Древнем Риме, без участия которых не обходился ни
один сколько-нибудь важный акт государственной жизни, давали, в
частности, предсказания по полету птиц.—188.
*' В известных нам вариантах мифа говорится о состязании Пана с
Аполлоном. О состязании же с Купидоном, о котором упоминает Бэкон, мало
что известно.— 189.
*" Pan (греч. в лат. транскр.) — все, целое, Вселенная. Пан один из
древнейших богов Греции — бог леса и охранитель стад — занимал в
гомеровскую эпоху и вплоть до II в. до н.э. скромное место в
мифологическом сознании греков. Даже в Аркадии и Аргосе, где Пана
особенно чтили, его не включали в число богов-олимпийцев. Однако позднее
его культ претерпевает изменения. В воззрениях мистиков образ
козлоподобного бога лесов и пастбищ трансформируется в символ единства и
целостности Вселенной, а звуки его флейты отождествляются с музыкой
небесных сфер. Из этой традиции и исходит Бэкон в своей интерпретации
мифа о Пане.—190.
" См. Аристотель, "Физика", кн. 1, 9. --190. *" Диоген Лаэртский, "О
жизни, учениях и изречениях знаменитых философов", кн. X, 134.— 191. ^
См. примеч. 62 к кн. 1 наст. изд.— 194.
^ Имеется в виду знаменитое библейское сказание об Иосифе и его
братьях.— 194.
" Вергилий, "Буколики", экл. II, ст. 63--64. --195. ^ Овидий,
"Лекарства от любви", 344 ("Remedia A.motis").—195. ^ Ветх. Зав., Псалм.
Давид., 18, ст. 2.—195. ^ Диоген Лаэртский, "О жизни, учениях и
изречениях знаменитых философов", кн. X, 123.— 196.
"^ Тифон (миф.) — сын Геи и Тартара, страшное чудовище, извергающее
пламя, олицетворение подземных сил земли. Пытался свергнуть Зевса, но
тот победил его, заковал в цепи и придавил горой Этной (отсюда
извержение вулкана — страшное дыхание Тифона).—197.
^ Эндимион (миф.) — прекрасный юноша, возлюбленный Силены (Луны),
Зевс погрузил его в вечный сон.—198. " Вергилий, "Энеида", кн. VI, ст.
270-- 271.—198. ^ Филипп Македонский (382--336 гг. до н. э.) — царь
Македонии, отец Александра Македонского (356--323 гг. до н. э.).— 200.
^ В декабре 1491 г. Карл VIII вступил в брак с Анной Бретан-ской, в
результате чего Бретань была присоединена к французскому королевству.—
200.
°° Имеется в виду гражданская война, которую вели триумвиры Антоний и
Октавиан против республиканцев-антицезариан-цев. В битве при Филиппах в
42 г. до н.э. войско республиканцев было разбито, а его предводители Гай
Кассий и Марк Брут покончили с собой.
Луций Септимий Север (L. Septimius Severus, род. в 146 г. н. э.) —
римский император (193--211 гг.), основатель династии Северов,
утвердился на престоле после гражданской войны 192-- 193 гг., во время
которой преторианской гвардией был убит император Публий Гельвий
Пертинакс. Одержав победу над ставленником преторианцев Дидием Юлианом,
Север наказал виновников убийства Пертинакса.
Луций Юний Брут (L. Junius Brutus) — возглавил восстание против
последнего римского царя Тарквиния Гордого. Поводом к восстанию,
завершившемуся изгнанием Тарквиния и установлением в Риме республики,
послужило самоубийство знатной римлянки Лукреции, обесчещенной одним из
царевичей — Секстом Тарквинием (см. Тит Ливий, "Римская история от
основания города", кн. 1, 57--60) .—Ж.
" Пенфей (миф.) — фиванский царь, внук Кадма, противник культа
Диониса, за что и был наказан им: в вакхическом безумии вакханки,
предводительствуемые матерью Пенфея, приняли его за льва и растерзали
(см. Еврипид, "Вакханки").— 205.
Книга третья
• Аристотель, "Никомахова Этика", кн. V, 3--5.— 211. " Овидий,
"Метаморфозы", кн. XV, ст. 165.— 211. " Ветх. Зав., Еккл., гл. 3, ст.
14.— 211.
* Макиавелли, "Рассуждения о первой декаде Тита Ливия", кн. Ill, гл.
1.— 211.
° Expectatio eludendi — букв, "ожидание обмана".— 212. ° Вергилий,
"Энеида", кн. VII, ст. Q.—212. " Берекинтия (миф.) — одно из имен
Кибелы, "Великой матери", фригийской богини, считавшейся матерью богов и
всего живущего на земле, всепроизводящим божеством земли и жизни. Культ
Кибелы получил распространение в Греции и Риме. -- 214. " Вергилий,
"Энеида", кн. VI, ст. 787.— 214. " Ср. Гомер, "Илиада", кн. VIII, ст.
18-- 27.— 215. '° Нов. Зав., Посл. Колосс., гл. 2, ст. 18.— 216. "
Учение об ангелах и павших духах составляло значительный раздел в
схоластических "Summa Theologiae". Догматический базис этих спекуляций
составляли санкционированные отцами церкви (особенно Августином)
спиритуалистические толкования некоторых текстов Писания и сочинения
Дионисия Ареопагита.— 216.
" Нов. Зав., Посл. Коринф. II, гл. 2, ст. 11. --216. ^ Диоген
Лаэртский, "О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов", кн. IX,
72.— 217. '* Нов. Зав., Иоанн, гл. 5, ст. 43.— 218.
^°' Неверная цитата из Лукапа: Бэкоп меняет порядок слов и
грамматическую конструкцию и таким образом смысл оригинала. Ср. Лукан,
"Фарсалия, или Поэма о гражданской войне", X, 21.— 219.
'* Тацит, "Анналы", кн. 1, 3.— 219. '" По доктрине перипатетиков
"метафизика" исследует основные начала всего сущего, т. е. то, что лежит
"за" разнообразием конкретных природных явлений, выступая как их
всеобщее основание, познаваемое только после природы, хотя само по себе
и являющееся первичным. Аристотель этот род исследования называл "первой
философией" в отличие от "второй философии" — физики; самый ранний
автор, у которого мы встречаем термин "метафизика",— перипатетик Николай
Дамасский, общеупотребительным же он становится со времени редакции
аристотелевских сочинений Андроником Родосским.— 219.
'" Классификация причин, восходящая к Аристотелю (см. "Физика", кн.
II, 3; "Метафизика", кн. 1, 3 и след.). Учение о четырех причинах --
краеугольный камень философии Аристотеля и его последователей —
перипатетиков.— 220. " Вергилий, "Буколики", экл. VIII, ст. 78-- 79.—
220,
i
"° Имеются в виду античные космологические представления, в том числе
аристотелевские.— 222.
^ Традиция астрономических взглядов Гиппарха-Птоломея. -- 222.— .
'" Некоторые из этих недоумений Бэкона связаны с неприятием им
гелиоцентрического учения Коперника.— 223.
" Заметим, что здесь в самой общей форме Бэкон касается задач,
которые впоследствии решала физическая астрономия. Так, И. Ньютон
впервые объяснил, исходя из единых принципов, движение как небесных, так
и земных тел. -- 223.
"* Небо в астрологии делилось на 12 отделений (или домов) посредством
шести больших кругов, которые проходили через северную и южную точки
горизонта и разделяли эклиптику на двенадцать равных частей. Один из
этих кругов совпадает с горизонтом, и точка эклиптики, через которую он
проходит в момент рождения лица, чья судьба должна быть установлена, или
начало события, итог которого предсказывается, называется гороскопом.
Это деление приписывается Сексту Эмпирику. Более поздние писатели имя
"дома" приписывали определенным знакам Зодиака.— 224.
^ Источник этой латинской строфы нам неизвестен, пер. А. Л.
Субботина.— 231.
^ Ссылка на терминологию Гильберта.— 233. '" Бэкон намекает на
памятное для того времени событие. Магомет III, став турецким султаном в
1595 г., приказал умертвить 19 своих братьев и дюжину женщин, ожидавших
детей от его отца.— 235.
28 Аристотель, "Физика", кн. I, i.—235.
^ Бэкон имеет в виду "Мнения философов" ("Placita philo-sophoriim"),
признанные в настоящее время псевдоплутарховым сочинением.— 236.
"° Гай Светоний Транквилл (С. Suetonius Tranqvillus, 70-е годы--перв.
пол. II в. н. э.) — римский историк, автор "Жизни двенадцати Цезарей".—
236.
°i Парацельс, Аурел Теофраст (Paracelsus, псевд. Филиппа Теофраста
Бомбаста фон Гогенгейма, 1493--1541) — медик, алхимик и философ,
прозванный современниками "Лютером медицины". Скитался по Европе в
качестве практикующего врача. Придерживался натурфилософской концепции,
согласно которой между природой (макрокосмом) и человеком (микрокосмом)
существует соответствие и поэтому познание и того и другого представляет
неразрывное целое. Придавал большое значение опытному познанию, как
медик много сделал для сближения медицины и химии, увлекался
астрологией, теологией и натуральной магией, Северин, Петр (Severinus,
P., 1540--1602) — датский врач, автор ряда работ по философии и
медицине, в которых выступал последователем Парацельса. По-видимому,
Бэкон читал его "Idea Medi-cinae Philosophicae". Патрици, Франческо
(Patrizi, F„ 1529-- 1597) — итальянский натурфилософ, в его воззрениях
важную роль играли идеи неоплатонизма. Основное сочинение "Nova de
Univer-sis Philosophia" опубликовано в 1591 г. Филолай (470--399 гг. до
н. э.) — пифагореец, защищал мысль о движении Земли вокруг своей оси и
совместно с другими планетами. Солнцем, Луной и сферой неподвижных звезд
вокруг некоего "центрального огня". На него ссылался Коперник, как на
пионера учения о движении Земли.— 236.
^ Ветх. Зав., кн. Бытия, гл. 2, ст. 7; гл. 1, ст. 20 и 24.— 237. ^
"Vita brevis, ars longa, occasio autem praeceps, experimontum
periculosum, indicium difficile" ("Жизнь коротка, искусство бесконечно,
случаи представляется внезапно, опыт опасен, суждение затруднительно").
Гиппократ, "Афоризмы", 1, 1.—239. ^ Ветх. Зав., Еккл., гл. 3, ст. 11.—
239. '•°^ Вергилий, "Георгики", кн. 1, ст. 281--282.—239. ^ Цицерон,
"Тускуланские беседы", IV, 2ti.— 240. " Ветх. Зав., кн. Притч.
(Соломон., гл. 4, ст. 12.— 240. ^ Ср. Лукреций, "О природе вещей", кн.
V, ст. 837 и след.— S41.
"' Вергилий, "Буколики", экл. 7, ст. 45.— 242. *° Аристотель, "О
частях животных", кн. 1, 13: "Политика", кн. 1, 2, 5идр.— 242.
•" Герон (II в. до н. э.) —знаменитый александрийский механик.
Известен как создатель различных пневматических машин. Бэкон имеет в
виду его сочинение "Spiritualia sou Pneumatica".— 244.
•" Агрикола, Георг (Agricola. G., 1490--1555) --немецкий ученый,
создатель научной минералогии.— 244. " Гораций, "Оды", кн. II, 10, ст.
2-- 3.—244. •" Напр., "Natural Magic" Дж. Порты, изданная в 1589 г.—
345. ^ Артур — легендарный герой, защищавший древних бриттов от
вторжения англосаксов. Подвиги короля Артура и его рыцарей были темой
многочисленных уэльско-бретонских сказаний, а позднее — рыцарских
романов, цикл которых завершает знаменитый роман Томаса Мэлори (XV в.).
Гуго Бордосский--герой французской эпической поэмы (XII--XIII вв.).—
245.
" "Механические проблемы". Вступление — дошедший до нас во фрагментах
сборник, составленный в аристотелевской школе в Ликее.— 248.
*" В "Началах" Эвклида систематизировано и с большим дидактическим
совершенством изложено то, что было достигнуто древнегреческой
математикой в лице многих ее замечательных представителей: Архпта,
Теэтета, Менехма, Евдокса и др. Однако прогресс геометрических знаний на
этом не остановился, и уже следующее столетие ознаменовалось в геометрии
замечательными идеями Архимеда и Аполлония Пергского. Даже в период
общего упадка греческой математики и преобладания эпигонства и
ком-ментаторства Папп Александрийский в ряде пунктов пополняет и
расширяет труды своих предшественников, в том числе и Эвклида.— 249.
^ Это замечание свидетельствует о незнании Бэконом одного из самых
замечательных математических открытий его времени — логарифмов. Он не
знал не только "Таблиц" Бюрги, опубликованных в Праге в 1620 г., но и
работы своего соотечественника Джона Непера, издавшего в 1614 г. в
Эдинбурге "Описание чудесных таблиц логарифмов".— 249.
^ Прокл (410--485) — глава афинской школы неоплатонизма, один из
последних крупных неоплатоников, В значительном лите-
"
ратурном наследии Прокла имеется и комментарий к Эвклиду.— 249.
°° Вергилий, "Буколики", экл. 10, ст. &. --250, " Александр VI--папа
(понтификат 1492--1503 гг.).— 250.
Книга четвертая
' Гомер, "Илиада", кн. 1, ст. 334.—251.
" Надпись на храме Аполлона в Дельфах: gnoti seanton (греч„ в лат.
транскр.).— 251.
^ Цицерон, "Об ораторе", кн. Ill, 19.—252. * Пиндар — греческий
лирический поэт V в, до н. э., автор торжественных од; см. 1-я
Олимпийская ода, 20.— 253. ^ Цицерон, "Речь в защиту поэта Архия", 8.—
253. ^Кир Старший--основатель персидского государства (см. Ксенофонт,
"Киропедия", кн. V, 3). Луций Корнелий Сципион Азиатской (L. Cornelius
Scipio Asiaticus, I--II в. до н. э.), брат Публия Корнелия Сципиона
Африканского, в 190 г. до н. э. в битве при Магнесни разгромил армию
сирийского царя Аптиоха Великого (см. Тит Ливий, "Римская история от
основания города", кн. XXXVII, 59).— 253.
" Ср. Диоген Лаэртский, "О жизни, учениях и изречениях знаменитых
философов", кн. IX, 59.— 253.
' Бальтазар Жирар, убивший в 1584 г. Вильгельма Нассау-ского, принца
Оранского.— 253. " Тацит, "Анналы", кп. XV, 67.— 254.
'" Валерий Максим (Valerius Maximus, 1 в. н.э.) — римский писатель,
автор компилятивного труда "Замечательные деяния и речи" ("Factorum et
dictorum memorabilium libri novern"). Оценка, данная ему Бэконом, явно
преувеличена.— 254.
" Изречение из трактата Якова I "Basilicon Doron", кн. III.— 255.
^ Делосский водолаз — искатель губок; Сократ имеет в виду сложность,
неясность учения Гераклита (см, Диоген Лаэртский, "О жизни, учениях и
изречениях знаменитых философов", кн. II, 22; кн. IX, 12).— 258. i3
Платон, "Тимей", 71.— 258. '* Тацит, "Анналы", кн. XVI, 18.— 259. "
Вергилий, "Энеида", кн. VI, ст. 746--747.— 260. " Вергилий, "Энеида",
кн. VII, ст. 772--773; там же. ст. 11-- 13.— 261.
^ Ветх. Зав., Еккл., гл. 2, ст. 15.— 261.
i" "Homo sum, humani nihil a me alienum puto" ("Я человек и полагаю,
ничто человеческое мне не чуждо"). Теренций, "Сам себя наказывающий",
акт 1, сцена 1, ст. 25.—262. i° Овидий, "Лекарства от любви", ст,
524--525.— 263. " Авл Корнелий Цельс (A. Cornelius Celsus, 1 в. н.э.) —
известный римский ученый и писатель, автор сочинения "О медицине" в 8
книгах. Бэкон заимствует из предисловия к его сочинению: "Резать же тело
живых и жестоко, и в этом нет необходимости".— 267.
^ Эвтанасия (греч.) — счастливая смерть без страданий и мучений. См.
Светоний, "Жизнь двенадцати Цезарей" (Божественный Август, 99).—^.
"' Ср. Диоген Дазртский, "О жизни, учениях и изречениях знаменитых
философов", кн, X, 16.—269. ^ Аристотель, "О долгой и короткой
жизни".—273. ^ Иезавель, Эсфирь, Юдифь — библейские персонажи.— 377. ^
См. наст. изд., кп. Ill, гл. 4.— 280.
^Ср. Фома Аквинский, "Сумма теологии", кн. 1, 75, 6 ("Summa
Theologiae").— 280.
"" Этот взгляд о существовании в человеке двух разных душ —
чувственной (животной) и разумной (боговдохновенной) Бэкон принимает,
следуя Б. Телезио.— 381.
™ Имеется в виду аристотелевское определение души и связанное с ним
учение о душе как форме тела.— 282.
^ См. Б. Телезио, "О природе вещей", кн. V (De Rerum Na-tura). А.
Дониус, "О природе человека", кн. II, 4--5 (De Natura Hominis).— 282.
. ^ Древнее мистическое учение о перевоплощении души, переселяющейся
нз одного смертного тела в другое. Его проповедовали, в частности,
пифагорейцы.—282.
^ У Б. Телезио учение о животной душе связано с учением о животных
духах, поэтому животная душа именуется у него духом (напр., spiritus е
seminc eductus) в противоположность душе, созданной Богом (anima a Deo
creata). У Бэкона же название "дух" (spiritus) приписывается разумной,
боговдохновенной душе.— 282.
^ Саллюстий, "Югуртинская война", 38.— 283. "" Ветх. Зав., кн. Бытия,
гл. 3, ст. 19.— 285. ^ По учению Аристотеля, "энтелехия" — это активное
начало, актуальная деятельность, всеединство четырех причин; энтелехией
живого тела, осуществляющей его формирование, изменение и деятельность,
является душа,— 286.
^ Полидор (миф.) — младший сын Приама, предательски убитый фракийским
царем Полпмнестром. Здесь имеется в виду эпизод из поэмы Вергилия
"Энеида", кн. Ill, ст. 37--48, рассказывающей о том, как Эней нашел
могилу Полидора.— 287.
^ Бэкоп различает perceptio (перцепция, или восприятие) и sensus
(ощущение, или чувство). Первое--общее свойство тел, второе —
принадлежит лишь телам, обладающим душой. Как видно из текста, Бэкоп не
разделяет учения гилозоизма, по которому жизнь, чувствительность,
одушевленность изначально присущп всем вещам природы. Интересно сравнить
это бэкопов-ское различение перцепции и чувства с пониманием перцепции и
апперцепции в системе Лейбница (см. "Монадология", 14, 19).— 288.
" Намек на физическое учение перипатетиков. --289. ^ Такова точка
зрения Б. Телезио.— 389.
Книга пятая
' Овидий, "Метаморфозы", кн. II, ст. 14.—293. ' Ср. Аристотель,
"Политика", кн. 1, 3: "Душа господствует над телом деспотически, а ум —
как архонт или басилевс".— 292.
" Цицерон, "О философии Академии". II, 41, 127 (Academicorum
Quaestiones).— 293. * Аристотель, "О душе", кн. Ill, 8.— 293.
' Это деление восходит к Петру Рамусу, к его подразделепиям
диалектики и риторики.— 293. ' Платон, "Филеб", 17.— 295. " Вергилий,
"Энеида", кн. XII, ст. 411--415.—295. " Там же, кн. VIII, ст. 698--699.—
295.
' Плутарх, "Об изобретательности животных" (Moralia). --295. "
Вергилий, "Георгики", кн. 1, ст. 133--134.—295. " Цицерон, "В защиту
Корнелия Бальба", 20.— 296. " Вергилий, "Георгики", кн. 1, ст.
145--146.—296. " Персий, "Сатиры" (пролог).—296. ^ Вергилий, "Георгики",
кн. IV, ст. 1--2.— 296. ^ Образование корректных абстрактных понятий —
одна из основных задач индуктивного метода Бэкона, так же как и
установление истинных аксиом (ср. "Новый Органон", 1, афоризмы XIII, XIV
и др.).— 298.
" Ср. Цицерон, "О философии Академии", II, 5, 15: "Сократ же,
принижая самого себя в споре, возвеличивал того, кого хотел
опровергнуть. Таким образом, говоря не то, что думал, он охотно прибегал
к той форме притворства, которую греки называли иронией".— 298.
" См. "Новый Органон", 1, афоризм С.— 300. " Перипатетическая физика
считала, что тела различной тяжести падают с различными скоростями,
прямо пропорциональными весу тел. Это мнение было экспериментально
опровергнуто Галилеем, который, как сообщает его биограф Вивиани, в 1590
г. производил опыты, бросая тела разного веса с вершины Пизан-ской
башни,— 302.
^ Этот эксперимент более подробно описан Бэконом в "Sylva Sylvarum",
1, 14.— 303.
"> Ср. Эразм Роттердамский, "Пословицы" ("Adagia"), III, 2, 49.— 304.
" Имеется в виду францисканский монах Бертольд Шварц (нач, XIV в.),
которому приписывают изобретение пороха.—S04.
^ Бэкон ссылается на опыты, которые, возможно, ставил в 1620 г.
Дреббел (Drebbel).— 305.
"' Такая постановка вопроса вытекает из взгляда Бэкона на холод как
на нечто позитивное, противоположное теплу. Между прочим, флорентийские
академики ставили следующий опыт: в фокусе одного вогнутого зеркала
помещался кусок льда, в фокусе другого, расположенного против первого,
-- термометр. При этом наблюдалось понижение показаний термометра.—306.
" Протей (миф.) — древнегреческое морское божество, обладавшее
способностью принимать любой облик. Бэкон употребляет этот образ как
символ многообразия.—310.
^ Из этого замечания Бэкона можно предположить, что эта часть "De
Augmentis Scientiarum" написана ранее публикации "Нового Органона",
хотя, с другой стороны, "Новый Органон" не законченное произведение и
Бэкон мог иметь в виду ту его часть, которая осталась не написанной.—
310.
^Термин "promptuarium (от лат.--p^mere--вынимать, доставать) — букв.
собрание необходимых на любой случай вещей, всегда находящихся под
рукой, мы оставляем без перевода.— 310. "" Аристотель, "О софистических
опровержениях", II, 9.— 311. " Нов. Зав., Матф., гл. 13, ст. 52. -- 312.
"> Цицерон, "Об ораторе", кн. II, 32--34.— 312. "° Ср. Платон,
"Менон", 80е.— 313. ^ Аристотель, "О движении животных", 2--3.— 319. ^
Доказательство от противного, или апагогическое (вид косвенного
доказательства). -- 320. "" Сенека, "Письма", 45.— 320. ^ Цицерон, "О
природе богов", кн. III.—323. ^ Традиция античной астрономии,
воспринятая и Н. Коперником.— 323.
^ Четыре элемента мира в философии перипатетиков.— 324. "" Цицерон,
"О природе богов", кн. 1, 9. Эдил — римский магистрат, на обязанности
которого лежали благоустройство и украшение города и организация
празднеств.— 324. ^ Платон, "Государство", кн. VII; ср. Секст Эмпирик,
"Против
математиков", кн. 1, 133.— 324.
"" Ср. Аристотель, "Метафизика", кн. II, 3.— 326. *" Аристотель,
"Аналитики" II, кн. II, 12.—326.
Книга шестая
' См. Ф. Рабле, "Гаргантюа и Пантагрюэль", Пантагрюэль, кн. II, гл.
7.— 330.
' Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 6, ст. 6.— 330. ^ Аристотель,
"Об истолковании", кн. 1, 1.—331. * Букв. literaria (лат.). Контекст
указывает на то, что Бэкон подразумевает под этим термином нормативные
морфологию, синтаксис и стилистику. -- 333.
° Ср. А ел Геллий, "Аттические ночи", кн. 1, 10. --333. * См., напр.,
Платон, "Кратил".— 333.
" Не "Венера" Апеллеса, а "Елена" Зевксиса. Апеллес и Зевксис--
греческие живописцы (IV в. до и. э.).—334.
' Ineptus (лат.) — нелепый, нескладный. Цицерон, "Об ораторе", II,
4.— 334.
" Энкомий (греч.) — похвальная ода в честь какой-то выдающейся
личности. Элегический дистих (греч.) — двустишие, состоящее из строки
гексаметра и строки пентаметра. Эта строфа неизменно употреблялась в
жанре элегии в Древней Греции и Древнем Риме. Древнегреческая элегия
необязательно оыла грустной, ее содержание было разнообразным. Лишь в
поздней античности жанр элегии начинает ограничпваться любовной
тематикой, и в нем преобладают грустные, "элегические" мотивы. Инвектива
(лат.) — обличительное произведение, отличающееся резкостью своего
тона,— 336.
'" Марциал, "Эпиграммы", кн. IX, 83.— 336. " Этот бэконовский шифр
представляет собой пример двоичного кода. Замечание Бэкона весьма
глубоко. Двоичный код широко используется в современных средствах
передачи в переработки информации: азбука Морзе, двоичная арифметика для
вычислительных машин.— 339.
'" Дихотомия (греч.) — способ последовательного разделения
какого-либо общего понятия или области на два противоположных класса, в
совокупности исчерпывающих объем делимого. В данном случае Бэкон
намекает на П. Рамуса.— 342. ^ Акроаматический (греч.) — предназначенный
для узкого
круга посвященных, для школы; зкзотерический (греч.) —
предназначенный для широких кругов читателей, популярный. Такое деление
проводилось по отношению к сочинениям Аристотеля, из которых, кстати, до
нас дошел лишь акроаматический цикл, Энигматический (греч,) — букв.
загадочный, зашифрованный.— 344.
" Гораций, "Наука поэзии", ст. 242--243.— 345. ^ Аристотель,
"Никомахова этика", кн. VI, 3.— 347. '" Ср. Платон, "Политик", 277d.—
347.
'" Наименования, содержащиеся в "Риторике" П. Рамуса.— 347.
'" т. е. они должны быть истинны, универсальны, первичны и
существенны. Эти правила, возможно, были подсказаны философу некоторыми
идеями аристотелевских "Аналитик".— 348.
^ По идее знаменитого средневекового логика Раймунда Лул-лия
(Llilllis, 1235--1315), предложения, которые в совокупности составляют
сумму человеческих знаний, образованы из комбинаций определенного числа
общих, первоначальных понятий. Если имеется полный список этих понятий,
их можно расположить так, что всевозможные комбинации понятий могут быть
получены посредством некоторого механического процесса. В связи с этой
идеей Луллий в сочинении "Великое Искусство" ("Ars Magna") и предложил
свою логическую машину, механически моделирующую комбинаторику понятий и
позволяющую, по его мнению, таким путем в конечном счете получить все
истины науки и христианства.— 349.
"" Ветх. Зав., кн. Исход., гл. 4, ст. 14--16.— 350. "' Ветх. Зав.,
кн. Притч. Соломон., гл. 16, ст. 21.— 350. ^ См. Платон, "Горгий",
462--465,— 351.
^ Фукидид, "История Пелопоннесской войны", кн. Ill, 42. -- 352.
"* Платон, "Федр", 250d.— 352.
^ Цицерон, "О границах добра и зла", кн, IV, 18--19 ("De fi-nibus
bonoruHl et malorum").— 352. ^ Овидий, "Метаморфозы", кн. VII, ст. 19--
20.— 352. " Аристотель, "Риторика", кн. 1, 2. -- 353. ^ Вергилий,
"Буколики", экл. VIII, ст. 54.—353. ^ Аристотель, "Риторика", кн.
1,6--7.—354. ^ Вергилий, "Энеида", кн. II, ст. 104.—354.
^ Плутарх, "Сравнительные жизнеописания" (Фокион, VIII). -- 355.
^ Гораций, "Послания", кн. II, 2, ст. 11.—355. ^ Ветх. Зав., кн.
Притч. Соломон., гл, 20, ст. 14.— 355. ^ Бэкон имеет в виду стихи из
поэмы Вергилия "Георгики", кн. 1, ст. 147--149:
Землю железом взрывать научила Церера впервые Смертных, когда по
священным лесам жолудей с земляникой
Стало уже не хватать и Додона в еде отказала.— 351.
^ Дионисий Старший (431--367 гг. до н. 9.) и Дионисий Младший, его
сын — тираны Сиракуз.— 357.
^ Цицерон, "Речь в защиту А. Милона", 36: "Зачем бы Мплоц стал
ненавидеть Клодия, настоящий источник своей славы".— 357.
" Овидий, "Искусство любви", II, ст. 662.— 358. ^ Цицерон, "К
Варрону" (Academicorum lta.gmcnta). --358. ^ Тит Ливий, "Римская история
от основания города", кн. IV, 28.— 361.
*" Вергилий, "Энеида", кн. XII, ст. 600.— 361. " Вергилий,
"Буколики", экл. V, ст. 23.— 361. *" См. Демосфен, "1 и III
Филиппики".—362. " Эпиктет, "Руководство", 5.— 362.
^ По преданию, Кумекая Сивилла — легендарная женщина-пророчица
предложила римскому царю Тарквинию Гордому купить у нее книги, а когда
он отказался, начала сжигать их и повышать цену на оставшиеся (см. Авл
Геллий, "Аттические ночи", кн. 1, 19).' — 363.
" Ср. Гесиод, "Труды и дни", ст. 339; Эразм Роттердамский,
"Пословицы", 11,2,64.— 363.
^ Аристотель, "О возникновении и разрушении", 1, 4.— 363. " Демосфен,
"III Олинфская речь", 33.—364. ^ Гораций, "Послания", кн. 1, 2, ст. 40.—
364. ^ Ср. Лукреций, "О природе вещей", кн. V, ст. 835.— 364. ^ Гораций,
"Сатиры", кн. 1, 1, ст. 66--67.—365. ^ Феокрит, "Идиллии", 27: Бэкон
цитирует очень свободный латинский перевод Е. Хесса (Париж, 1.')46 г.).—
365. ^ "Золотые стихи пифагорейцев", ст. 12,— 366. ^ Ветх. Зав., кн.
Аввак., гл. 1, ст. 15--16.— 367. ^ Цицерон, "Речь в защиту Марцелла",
9.— 367. ^ Плутарх, "О счастье римлян", 319 (Moralia).— 3S8. "> Плутарх,
"Сравнительные жизнеописания" (Тимолеонт, XXXVI).— 368.
" Овидий, "Лекарства от любви", ст. 420.— 371. =>" Нов. Зав., Лук.,
гл. 10, ст. 41--42,— 371.
^ Ср. Эразм Роттердамский, "Пословицы", 1, 15, 18: эта
пословица--перевод фрагмента из греческого поэта Архилоха (VII в. до н.
э.): "Лис знает много, еж знает одно. но важное".— 371. *" Цицерон, "Об
ораторе". II, 32--34.—371.
" Анней Сенека Старший (1 в. и. з.) — ритор, отец (по другой версии —
дядя) философа Сенеки.— 373.
^ Приам — легендарный царь Трои. Бэкон имеет в виду слова Тиберия.
См. Светоний, "Жизнь двенадцати Цезарей" (Тиберий, 62),— 374.
" Ср. Лукреций, "О природе вещей", кн. Ill, ст. 86-- 90. -- 378. м
Сенека, "Письма", 77.— 378.
^ Персонажи (маски) комедии Теренцпя "Евнух": Фрасон-- хвастливый и
трусливый воин, глупый и тщеславный; Гнатон -- умный и хитрый парасит.—
381.
^ Диоген Лаэртский и Плутарх приписывают эти слова Тео-фрасту,
ученику Аристотеля, автору сочинения "Характеры".— 387.
"" Аргус (миф.) —многоглазый великан, по приказанию Геры стороживший
Ио, превращенную в корову: в переносном смысле: бдительный, неусыпный
страж. Бриарей (миф.) —прозвище одного из сторуких великанов -- Эгеона,
образ мощи и силы.— 392.
^ Волшебный шлем Орка (греч. Аида) делал человека невидимым (см. миф
о Персее, наст. изд., кн. II).— 393 " Цицерон, "Речь в защиту Клуенция".
1.— 396. "" Цицерон, "Речь в защиту Секста Росция", 5.— 396.
"' Цицерон, "Речь в защиту Клуенция", 4.— 396. "" Тацит, "История",
кн. 1, 66. Бэкон, как обычно, цитирует по памяти, неточно передает
содержание отрывка, путает имена: называет Тита Винил вместо Фабия
Валента, упоминает о сенате, чего нет в тексте. Бэкон имеет в виду
первое критическое издание Тацита, осуществленное Липсием в 1547 г.; в
последующих изданиях эта конъектура была снята.— 397.
" Т вон Александрийский (IV в. н. э.) — математик, издавший "Начала"
Эвклида со своими добавлениями и комментариями. На этом издании
основывались последующие издания "Начал" вплоть до XIX в.— 398.
"* Цицерон, "Об ораторе", кн. 1, 33.— 400. "^ Тацит, "Анналы", кн. 1,
16--22.— 401.
Книга седьмая
' Георгики--жанр античной поэзии, воспевающий мирный труд земледельца
и спокойствие домашней жизни. Так называется дидактическая поэма
Вергилия, в которой, между прочим, дается множество практических советов
о том, как возделывать землю, выращивать скот, ухаживать за садом,
огородом, пчелами и т. д.— 403.
" Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 4, ст. 23.— 403. ^ Аристотель,
"Никомахова этика", кн. II, 9.— 404. * Сенека, "Письма", 52.— 404. °
Демосфен, "II Олинфская речь".— 404. ° Вергилий, "Георгики", кн. Ill,
ст. 289--290. --405. " Аристотель, "Никомахова этика", кн. 1. 10.— 406.
^ Сенека, "Письма", 53.— 406.
° Этой проблематике посвящены, например, диалоги Платона
сократического периода.— 406.
i° Аристотель, "Никомахова этика", кн. 1, 8; кн. X, 7. По Аристотелю,
благо делится на душевное, телесное и внешнее (напр., доставляемое
богатством, имуществом и т. п.).—406. " Цицерон, "Об обязанностях", кн.
III.— 406. "Плутарх, "Сравнительные жизнеописания" (Помпей, L).— 408.
" См. Цицерон, "Тускуланские беседы". V, 3, Гиерон назван ошибочно
вместо Льва, тирана Флиун^а.— 408. '* Ср. Августин, "О граде божьем",
кн. XIV, 9.—409. '° Ветх. Зав., Псалм. Давид., 115, ст. 6.— 409. " Ветх.
Зав., кн. Бытия, гл. 5, ст. 22--24; Нов. Зав., Посл. Иуды, гл. 1, ст.
14.—409.
'" Фернандес Гонсальво из Кордовы (ум. в 1515 г.) — прозванный
"Великим капитаном", командовал испанскими войсками в итальянских
войнах. См. Гвиччардини, "История Италии", кн. VI,
2("lstoriad'ltalia").—^0.
'* Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 15, ст. 15.— 410. "
Аристотель, "Риторика", кп. 1, 5. 10.— 410. "> Диоген Лаэртский, "О
жизни, учениях и изречениях знаменитых философов", кн. II, 8.
Приведенные слова принадлежат Аристиппу, а не Диогену: как мы видели,
Бэкон часто смешивает высказывания этих философов.— 411.
" Эконом (promus) и ключник (condus) — условный перевод двух
терминов, смысл которых связан со значением латинских глаголов, от
которых они образованы: promus от promere — брать, вынимать, извлекать и
condus от condere — прятать, скрывать, убирать.— '412.
"' Нов. Зав., Деян. Апост., гл. 20, ст. 35.— 413. "" Сенека,
"Естественные проблемы", кн. II, 59 ("Quaestiones Naturales).— 413.
"* Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 27, ст. 1.— 412. ^ Нов. Зав.,
Откр. Иоапна, гл. 14, ст. 13.— 413. '^' Сенека, "Письма", 77.— 413. "
Сенека, "Письма", 95.— 413.
"" Ср, Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 18, ст. 1. -- 413. ""
Вергилий, "Энеида", кн, VT, ст. 730.— 414. " Платон, "Горгий",
491d--492с.— 415. ^ Ср. Цицерон, "Тускуланские беседы", 1, 30.— 416. ^
Ювенал, "Сатиры", X, ст. 358.— 416. ^ Цицерон, "Об ораторе", гл. 11, 18.
--418.
^ Ср. Эразм Роттердамский, "Пословицы", кн. II, 5, 1. --418. ^
Имеется в виду трактат Якова 1 "Царский дар" ("Basilicon Doron"), 1599
г. Существует мнение, что его подлинным автором был секретарь короля
Альберико Джентили.— '418.
"^ Имеется в виду трактат Якова 1 "Истинный закон свободной монархии"
("The Trew Low of Free Monarchies or the reciprock and mutual duetie
betwixt о free King and his natural] Subjects"), первоначально
опубликованный анонимно.— 419.
" Плиний Младший (С. Plinius Caecilius Secundus, 61--113 г, н. э.) —
римский писатель, племянник Плиния Старшего. "Панегирик Траяну" —
хвалебная речь императору Траяну, произнесенная и изданная Плинием.—
419.
м Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 14, ст. 6.— 420. ^ Ветх. Зав.,
кн. Притч. Соломон., гл. 18, ст. 21 цитата приводится по тексту
Вульгаты.— 421. *" Вергилий, "Энеида", кн. VI, ст. 823.— 421. ^ Плутарх,
"Сравнительные жизнеописания" (Брут, XII). -- 423.
^ Плутарх, "Советы об управлении государством", 817. --422. ^
Аристотель, "Большая этика", кн. 1, 1. --423. ^ Цицерон, "Речь в защиту
Мурены", 30.— 423. ^ Сенека, "Письма", 71.—423. ^ Гиппократ, "Афоризмы",
11.6. --423. " Ветх. Зав., Псалм. Давид., 122, ст. 2.— 423. ** Плавт,
"Хвастливый воин", акт. Ill, сцена 1, ст. 634.— 426. *" Нов. Зав., Посл.
Титу, гл. 1, ст. 12--13.— 426 ''° Саллюстий, "Югуртинская война". 113.—
426. " Тацит, "История", кн. 1, 50. -- 426. и Пиндар, "1-я Олимпийская
ода", ст. 88.— '426. " Ветх. Зав., Псалм. Давид., 61, ст. 11.— 426. °'^
Цицерон, "Речь в защиту Клуенция", 49.— 427. ^ Аристотель, "Никомахова
этика", кн. II, 1.—'429. ^ Аристотель, "Никомахова этика", кн. II,
9.—430. ^ Бэкон смешивает слова Августина и Иеронима о поэзпп,
приводимые в главе 4 книги Корнелия Агриппы "О пустоте и ненадежности
науки" ("De vanitate et incertitudinc Scientiarum").
Августин называет ее "вином заблуждения", а Иероним--"нищей
демонов".— 430.
^ Аристотель, "Никомахова этика", кн, 1, 3. Аристотель говорит,
однако, не о моральной, а о политической философии. Эта ошибка в цитате,
встречающаяся и в "Advancement of Learning", имеется и у Шекспира в
"Троиле и Крессиде" (см, акт II, сцена 2, ст. 165--167).—^.
" Сенека, "Безумный Геракл", ст. 251--252.— '431. "° Ювенал,
"Сатиры", XIII, ст. 105.— 431. " Макиавелли, "Рассуждения о первой
декаде Тита Ливия", кн. 1, гл. 10.— 431.
^ Цицерон, "Речь в защиту Мурены", 29.— 432. ^Овидий, "Послания из
Понта", .XV, ст. 83.—432. •:; ^ Аристотель, "Никомахова этика", кн. VII,
1.— 434. ^ Плиний Младший, "Панегирик Траяну", 74.— 434. ^ Нов. Зав.,
Посл. Колосс., гл. 3, ст. 14.— 434. " Не Менандр, а Анаксандрид--греч.
писатель (IV в. до н. э.), представитель так называемой средней
аттической комедии.— 434.
^ См. Псенофонт, "Пир", 8.— 434. ^ Ветх. Зав., кн. Исайи, гл. 14, ст.
14.— 435. "" Ветх. Зав., кн. Бытия, гл. 3, см. 5.— 435. "' Нов. Зав.,
Матф„ гл. 5, ст. 44--45.— 435. "^ Ветх. Зав., Псалм, Давид., 144, ст.
9.— 435. " Вергилий, "Энеида", кн. VI, ст. 893--896.— 435.
Книга восьмая
' Эту историю рассказывают о Зеноне-стоике. См. Плутарх, "О
болтливости" (Moralia): Диоген Лаартский, "О жизни, учениях и изречениях
знаменитых философов", кн. VII, 24.—437.
* Цицерон, "Письма к Аттику", кн. XIII. 42, Речь идет о племяннике
Цицерона — Квинте Цицероне.— 437. * Пиндар, "5-я Немейская ода", ст.
32.— 438. * Плутарх, "Сравнительные жизнеописания" (Марк Катон, VIIII.—
438.
' Овидий, "Искусство любви", кн. II, ст. 312.— 439. • В письмах
Цицерона к брату Квинту нет такой мысли. Но она, хотя и в других словах,
имеется в трактате Квинта Цицерона "О достижении консульского звания"
("De petitione Consulatus").— '439.
" Цицерон, "Письма к Аттику", кн. IX, 12.— 439. ' Тит Ливий, "Римская
история от основания города", кв. XXIII, 12. --440. * Ветх. Зав., Еккл.,
гл. 11, ст. 4.— 440. '° Цицерон, "Об ораторе", кн. Ill, 33.—443. " Ветх.
Зав., кн. Царств III, гл. 4, ст. 29.—'443. " Там же. гл. 4, ст. 33.—
443.
" Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 15, ст. 1.— 444. " Там же, гл.
17, ст. 2.— 444.
^ В этом бэконовском толковании излагается ситуация, поразительно
близкая к сюжету мольеровского "Тартюфа". На это обстоятельство обратил
внимание Н. А. Федоров.— 445 " Beix, эав„ кн. Притч, Соломон., гл. 29,
ci. и,— ^д.
" Ветх. Зав., Еккл., гл. 7, ст. 21.— 445.
" Плутарх, "Сравнительные жизнеописания" (Помпей. XX; Серторий,
XXVII).— 446.
" Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 24, ст. 34.— 446. "^ Ср.
Еврипид, "Елена", ст. 512--514; Эразм Роттердамский, "Пословицы",
11,3,41.— 447.
"' Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 9, ст. 7.— 447. ^ Нов. Зав.,
Матф., гл. 7, ст. 6.— 447. '" Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 10,
ст. 1.— 447. "* Там же, гл. 10, ст. 7.— 448. ^ Там же, гл. 11, ст.29.—
448.
^ Квинт Цицерон, "О достижении консульского звания", 5. -- 449.
" Ветх. Зав., Еккл., гл. 7, ст. 8. Это текст Вульгаты, в другом
варианте: "Конец дела лучше начала его".—449. ^ Эразм Роттердамский,
"Пословицы", III, 3, 26.—449. " Ветх. Зав., Еккл., гл. 10, ст. 1.— 450.
^ Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 29, ст. 8. -- 450. "' Там же, гл.
29, ст. 12.— 451. '"" Тацит, "Анналы", кн. XII, 3.—452.
^ Комин, Филипп (Philip de Commines, 1445--1509) — государственный
деятель и историк Франции, автор "Хроники и истории событий царствования
королей Людовика XI и Карла VIII" — важного исторического источника и
литературного памятника, фигурирующего впоследствии под названием
"Мемуары" ("Memoirs"). По манере изображения лиц и событий, по своему
политическому мировоззрению Компн близок к Макиавелли и является
предшественником известного французского политического мыслителя и
теоретика абсолютизма Жана Бодена (см. "Мемуары", кн. 1, 16).— 452.
^ Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 12, ст. 10.— 452. "> Там же,
гл. 29, ст. 11.—-Ш. ^ Ветх. Зав., Еккл., гл. 10, ст. 4.— 454. " Ветх.
Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 18, ст. 18.— 456. ^ Там же, гл. 29, ст.
21.— 456. ^ Там же, гл. 22, ст. 29.— 457. *° Ветх. Зав., Еккл., гл. 4,
ст. 15.— 458. ^ Плутарх, "Сравнительные жизнеописания" (Помпей, XIV);
Тацит, "Анналы", кн. VI, 46.— 458.
" Квинтилиан, "Наставления оратору", VI, 2, 30; Элиан, "Пестрые
рассказы", кн. XIII, 29.— 458. " Ветх. Зав., Еккл., гл. 9, ст. 14--15.—
458.
" Макиавелли, "Рассуждения о первой декаде Тита Ливия", кн. 1, гл.
29.— 459.
^ Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 15, ст. 19.— 459. " Там же,
гл. 28, ст. 21.— 459. " Там же, гл. 28, ст. 3.— 460. " Там же, гл. 25,
ст. 26.— 460.
*' Ср. Плавт, "Ослы", акт II, сцена 4, ст. 493--495; Эразм
Роттердамский, "Пословицы", 1, 1, 70.— 461. ^ Ветх. Зав., кн. Притч.
Соломон., гл. 22, ст. 24,— 461. я Там же, гл. 17. ст. 9.— 461. '•" Там
же, гл. 14. ст. 23.— 462. ^"^ Овидий, "Лекарства от любви", ст. 697.—
462.
"* Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 27, ст. 5.— 462. ^ Там же,
гл. 14, ст. 8 и 15. Бэкоп передает сводный смысл
этих двух притч (8 и 15).— 463. ^ Эти слова встречаются не у Тацита,
а у-Тита Ливия (см.
"Римская история от основания города", кн. XXXV, 32).—-^. " Ветх.
Зав., Еккл., гл. 7, ст. 16.— 464. " Тацит, "История", кн. 1, 2.—464.
°''^ Периандр-- коринфский тиран (VII--VI в. до н. э.). Его
в древности причисляли к семи мудрецам.— 464. "" Тацит, "Анналы", кн.
IV, 20.— 465. ^ Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 9, ст. 9.— 465. "'
Там же, гл. 27, ст. 14.— 465. " Там же, гл. 27, ст. 19.— 466. ^ Овидий,
"Искусство любви", кн. 1, ст. 760.— 466. " См. наст. изд., кн. II, гл.
13.— 466. ^ Плавт, "Тринуммус", акт. II, сцена 2, ст. 84.—468. " Эта
сентенция обычно приписывается Аппию Клавдию Слепому (IV--III в. до н.
э.) — политическому деятелю Древнего
Рима, считающемуся первым римским писателем.— 468. ^ Тит Ливий,
"Римская история от основания города",
кн. XXXIX, 40.— 468.
^'" Плутарх, "Сравнительные жизнеописания" (Сулла, VI). -- 468. "°
Ветх. Зав., кн. Иезек., гл. 39, ст. Э; там же, кн. Аввак., гл. 1,
ст. 16.— 468.
"' Вергилий, "Энеида", кн. X, ст. 773.— 468. "' Светоний, "Жизнь
двенадцати Цезарей" (Божественный
Юлий, 77).— 469. "' Плутарх, "Сравнительные жизнеописания" (Сулла,
VI);
его же, "О счастье римлян", 319 (Moralia).—469. "* Овидий,
"Метаморфозы", кн. XIV, ст. 113.— 469. "^ Светоний, "Жизнь двенадцати
Цезарей" (Божественный
Август, 99).— 469. "^ Мом (миф.) — греч. божество, олицетворяющее
насмешку
и злословие (см. Лукиан, "Гермотима". 20).—470. "" Вергилий,
"Энеида", кн. IV, ст. 423.— 471. "' Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл.
20, ст. 5.— 471. "'^ Ювенал, "Сатиры", II, 8.— 472.
^ Квинт Цицерон, "О достижении консульского звания", II. -- 472. "'
Тацит, "Анналы", кн. 1, 12. В латинском тексте этой фразы
нет, мы приводим ее по тексту "Advancement of Learning". Герма"
ник и Друз — соответственно племянник и сын императора Тиберия
(Тацит, "Анналы", кн. 1, 52; там же, кн. IV, 31).— 472. ^Meretricia
(лат.).--букв. непотребный, здесь: обманчивый,
лживый.— 472.
м Тацит, "Анналы", кн. IV, 52.— 473. ^ Гораций, "Послания", кн. 1,
18, ст. 38.— 473. ^ Тит Ливий, "Римская история от основания города",
кн. XXVIII, 42.— 473.
^ Антоний Прим (Antonius Primus) — римский полководец времен
императоров Гальбы, Оттона, Вителлия и Веспасиана.
Муциан (Mucianus) — полководец императора Веспасиана (см. Тацит,
"История", кн. IV, 39).— 474.
" Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 25, ст. 3.— 474. ^ Тацит,
"Анналы", кп. XIV, 57.— 475.
^ Квинт Цицерон, "О достижении консульского звания", 5. -- 475.
'" Эпиктет, "Руководство", 9.— 476.
"' См, Монтень, "Опыты" (О полезном и честном).— 476. ^ Нов. Зав.,
Посл. Якова, гл. 1, ст. 23-- 24.— 476. "' Тацит, "Анналы", кн. 1, 54.—
477.
"* Цезарь Борджиа, сын папы Александра VI, носил титул герцога
Валентского. Бэкон, по-видимому, использует этот титул как имя. Историк
Поль Сен-Впктор так характеризует этого деятеля: "Страсти его не знали
пределов, жестокость его была безгранична. Он жил как тигр в джунглях...
Кровь была его стихией, в которой он чувствовал себя точно рыба в
воде".— 478.
"^ См. Плутарх, "Сравнительные жизнеописания" (Цезарь, III).—478.
^ Цицерон, "Письма к Аттику", кн. IX, 8.— 478. " Там же, кн. IX, 10.—
479. "" Тацит, "История", кн. II, 80.—479.
" "Риторика к Геренцию", IV, 4 ("Rethorica ad Hereiinium"). Это
сочинение обычно приписывали Цицерону.— 481. "^^^ Овидий, "Искусство
любви", II, ст. 662.—481. ""Плутарх, "Изречения" ("Apophthegmata").—--Ш.
"" Цицерон, "Письма к Аттику", кн. X, i. --483. '^ Там же, кн. XVI, 15.—
483.
'"* Тацит, "История", кн. II, 38; Светоний, "О знаменитых людях" (О
грамматиках и риторах, 15).— 483. ^ Тацит, "Анналы", кн. V, 1.— 484.
"° Цицерон, "Брут. или О знаменитых ораторах", 95.— 484. '"" Тит
Ливий, "Римская история от основания города", кн. XXXIX, 40.— 484.
'"" Макиавелли, "Рассуждение о первой декаде Тита Ливия", кн. Ill,
гл. 9.— 485.
'"" Демосфен, "1 Филиппика", 44. В подлиннике говорится о "варварах"
и речь идет не о поединках на мечах, а о кулачном бое.— 485.
"° Цезарь, "О гражданской войне", кн. 1, 30.— 486. "' Макиавелли,
"Рассуждения о первой декаде Тита Ливия", кн. II, гл. 10.— 486.
"^ Вергилий, "Буколики", экл. IX, ст. 66.—487. "' Лукан, "Фарсалия,
или Поэма о гражданской войне", кн. VIII, ст. 486. -- 487. '" Демосфен,
"1 Филиппика", 45.—'487. "^ Вергилий, "Георгики", кн. III, ст. 284.—488.
'"• Нов. Зав., Матф., гл. 23, ст. 23: От Луки, гл. 11, ст. 42.— 489. ^'"
См. Цицерон, "О дружбе" 16, 11!![Author ID1: at Thu Jan 6 15:50:00 2000
]; Аристотель, "Риторика", кн, II, 13, Ср. оценку этого принципа
Лабрюйером ("Характеры", гл. IV, 55).— 489.
"* Макиавелли, "Князь", гл. 18 и 17.—491. "^ Цицерон, "Речь в защиту
паря Дейотара", 9.—491. '^ Цицерон, "Речь в защиту Мурены", 23:
Саллюстий. "Заговор Катилины", 31.— 491.
'"' Плутарх, "Сравнительные жизнеописания" (Лисаидр, VIII).— 491.
II),
"" Ветх. Зав., Еккл., гл. 2, ст. 11.— 491. '"" Вергилий, "Энеида",
кн. IX, ст. 252--254.— 492. '" Цицерон, "Письма к Аттику", кн. IX, 12.—
492. ""' Ветх. Зав., Псалм. Давид., 7, ст. ib.—492. '"ч Гораций,
"Сатиры", кн. II, 2, ст. 79.—493. "" Аврелий Виктор, "О Цезарях"
(Эпитома). гл. 1, 28.— 493. ""Карл V (1337--1380) — король Франции с
1364 г.— 493. ™ Нов. Зав., Матф., гл. 6, ст. 33.— 493. '^ "Те colui
virtus, ut rem, ast tu nomens". Это латинский перевод греческих стихов,
которые, по свидетельству Диона Кассия, произнес, умирая, Брут.— 493.
'" Бэкон употребляет термин "экономика" в его первоначальном смысле —
наука о правильном ведении личного хозяйства ("Домострой"), от греч. (в
лат, транскр.) oikos--дом, хозяйство и nomos — закон.— 493.
'^" Этот трактат о расширении границ державы и по содержанию 11
текстуально весьма близок с бэконовскпм эссе "Об истинном величии
королевств и республик", помещенным в третьем издании "Опытов и
наставлений нравственных и политических" (1625 г.). Латинский перевод
этого опыта сделал Томас Гоббс.— 495. '^ Плутарх, "Сравнительные
жизнеописания" (Фемистокл, ,— 495.
1" Нов. Зав., Матф., гл. 13, ст. 31.— 496. i^ Вергилий, "Буколики",
экл. VII, ст. 52.— 497. '^ Плутарх, "Сравнительное жизнеописание"
(Александр, XXXI).— 497.
'" Там же, Лукулл, XXVII; Аппиан, "О войне с Митридатом", 85.— 497.
'^ Эта беседа изображена Лукианом в диалоге "Харон, или Наблюдатель".
Имя лидийского царя Креза впоследствии становится нарицательным для
обозначения богача.— 497.
'^ По библейскому преданию, Иаков, благословляя сыновей, назначил
Иуде долю льва, а Иссахару — вьючного осла (см. Ветх. Зав., кн. Бытия,
гл. 49, ст. 9, 14--15).— 498.
'" Для налогового законодательства Голландии XVII в. было характерно
множество косвенных налогов (пошлин) на предметы широкого потребления и
низкое обложение торгово-промышленного производства. В Англии
"субсидиями" именовались денежные суммы, специально утверждавшиеся
парламентом для особых нужд королевского двора сверх тех сборов, которые
были королевской прерогативой.— 498.
'" Бэкон имеет в виду свое сочинение "История Генриха VII". Это место
цитирует К. Маркс в "Капитале", т. 1, гл. 24, отмечая что в период
первоначального капиталистического накопления в Англии "бесплодны были и
народные жалобы и законы против экспроприации мелких фермеров и
крестьян, издававшиеся в тече-une 150 лет, начиная с эпохи Генриха
VII".— 499. '" Вергилий, "Энеида", кн. 1, ст. 531.—499. '" Ср. Ветх.
Зав., кн. Даниила, гл. 4, ст. 2-- 24.—499. '" Имеется в виду закон
испанского короля Филиппа III (правд. 1598--1621 гг.), поощрявший
деторождение. --501.
'^ Тит Ливий, "Римская история от основания города", кн. 1, 16.— 501.
^ Имеются в виду следующие войны. Пторая Македонская война (200--197
гг. до н. э.), которую Рим вел против усилившейся Македонии. Победив в
этой войне, римляне потребовали вывода македонских гарнизонов из Греции,
преподнеся все это как дело борьбы за освобождение греков. Пелопонесская
война (431--404 гг. до н. э.) между авторитарной Спартой и
демократическими Афинами, которая велась за гегемонию в Греции.—503. '*"
Цицерон, "Письма к Аттику", кн. X, 8.— 504. '" Морское сражение близ
берегов Греции, у мыса Акци^ (2 сентября 31 г. до н. э.), произошло
между войсками ОктавианЪ и Антония. Флот Антония и Клеопатры потерпел
сокрушительное поражение. Эта битва знаменовала окончание многолетней
гражданской войны в Риме и установление режима принципата. В битве при
Курсоларских островах, у входа в Коринфский залив, 7 октября 1571 г.
объединенный флот Испании, Венецианской республики и папы Пия V одержал
решающую победу над турецким флотом, который был почти полностью
уничтожен.— 504.
'*" Здесь говорится о военных наградах в Древнем Риме. "Гражданский
венок" (corona civica) из дубовых листьев давался за спасение жизни
римского гражданина; "военный венок" (corona militaris) — общее название
этой военной награды, видами которой были corona civica, corona muralis.
corona navalis и др.—505. 's° Нов. Зав., Матф., гл. 6, ст. 27; Лук., гл.
12, ст. 25.— 505. "' Нов. Зав., Посл. Коринф. 1, гл. 14, ст. 8.— 509. '^
Аристотель, "Риторика", кн. 1, 1.— 509. '" Альбами (album) называли в
Риме побеленные доски, выставлявшиеся на Форуме, на которых делались
различного рода записи, предназначавшиеся для всеобщего сведения. На
преторских альбах (album praetoris) публиковались преторские эдикты,
содержащие постановления претора и принципы, которыми претор намеревался
руководствоваться в своей судебной практике. Эти преторские эдикты были
одним из источников римского права.— 518.
'^ Ветх. Зав., Псалм. Давид., 11, ст. 6.— 520. '^ Мезенций — тиран
города Церы, изобретал чудовищной жестокости казни (см. Вергилий,
"Энеида", кн. VIII, ст. 482--488).— 521.
"^ Ср. Аристотель, "Риторика", кн. 1, 15,— 522. '" При императоре
Юстиниане (527--565 гг. н, э.) был создан "Свод римского права" ("Corpus
juris"). Он состоял из трех частей: 1) 4 книг "Ипституций", т. е. общего
руководства по римскому праву; 2) 50 книг "Дпгест" (Пандект), содержащих
извлечения из сочинений римских юристов: 3) 12 книг императорских
постановлений — "Кодекс". Работой по колификации римского права
руководил видный юрист и сановник Требониан.— 533.
'^ Строители на о. Лесбос использовали гнущиеся свинцовые линейки, с
помощью которых было удобно измерять и кривые поверхности. По словам
Эразма Роттердамского, это выражение может символизировать
приспособление понятия к факту вместо подлинного понимания факта.— 525.
"^ Это обещание Бэкон не выполппл.—526. '°° Плцтарх, "Сравнительные
жизнеописания" (Фемистокл, XI).— 536.
Книга девятая
* Ветх. Зав., кн. Бытия, гл. 18, ст. 10--13.— 538. ' Там же, Псалм.
Давид., 18, ст. 1.— 538. ' Там же, кн. Исайи, гл. 8, ст. 20.— 538. *
Нов. Зав., Матф., гл. 5, ст. 44--45.— 539. '' Вергилий, "Энеида", кн. 1,
ст. 327--328.— 539. " Овидий, "Метаморфозы", кн. X, ст. 330--331.— 539.
" Плутарх, "Сравнительные жизнеописания" (Александр,
LXV) .-539.
" Нов. Зав., Посл. Римлян., гл. 12, ст. 1.— 540. ° Там же, Иоанн.,
гл. 3, ст. 4.— 542. '° Там же, Посл. Коринф., 1, гл. 7, ст. 12.— 542. "
Там же, Лук., гл. 11, ст. 23; гл. 9, ст. 50.— 542. " Там же. Посл.
Ефес., гл. 4, ст. 5.— 542. " Ветх. Зав., кн. Исход, гл. 2, ст. 11--13.—
543. " Там же, кн. Царств, II, гл. 9, ст. 19.— 543. ^ Нов. Зав., Марк.,
гл. 13, ст. 31.— 544. ^ Это слова не Фемистокла, а Лисандра. См.
Плутарх, "Сравнительные жизнеописания" (Лисандр, XXIII).—546.
НОВЫЙ ОРГАНОН НАУК
"Novum Organum Scientiarum" был опубликован в 1620 г. в Лондоне на
латинском языке как вторая часть "Instauratio Magna Scientiarum". Над
этим произведением Бэкон работая свыше 10 лет; некоторые его идеи
содержатся уже в работе "Соgitata et Visa de Interpretatione..."
(написана в 1607--1608 гг.), и, как свидетельствует В. Раули, сам он
видел не менее 12 вариантов "Нового Органона". Тем не менее трактат
вышел в свет незаконченным. Он обрывается на рассмотрении
"Преимущественных примеров", так что намеченный в афоризмах XXI и LII
кн. И план остался не реализованным. Как показывает уже само название
сочинения, замысел автора состоял в том, чтобы противопоставить
перипатетической и схоластической логике новое "орудие", или
"инструмент", познания. (Как известно, последователи Аристотеля —
перипатетики собрали его логические сочинения в свод под общим названием
"Organon".) Некоторые разделы "Нового Органона" перекликаются с
содержанием более позднего трактата "О достоинстве и приумножении наук"
(в особенности с III и V книгами), однако именно в "Новом Органоне"
нашли свое развернутое изложение бэконовское учение о методе и теория
индукции.
Переиздания "Нового Органона" появились в 1645 и 1650 гг. в Лейдене,
в 1660 г. в Амстердаме, в 1770 г. в Вюрцбурге, в 1803 г. в Глазго и в
1813 г. в Оксфорде. Имеются и многочисленные более поздние издания, из
которых следует выделить: издание, вошедшее в семитомное собрание
сочинений Фр. Бэкона -- "The Works of Francis Bacon.., coll. and ed. by
J. Spedding, R. L. Ellis and D. D. Heath". London, 1857--1874, в котором
латинский текст "Нового Органона" содержится в I, а его перевод на
английский язык — в IV томе; издание в составе двухтомника "Tlie Works
of Lord Bacon". London, MDCCCLXXIX; критическое издание Th. Fowler,
"Bacon's Novum Organum", 2 ed. Oxford Clarendon Press, 1889. Начиная с
XVIII в. "Новый Органон" переводится на основные европейские языки —
немецкий, итальянский, французский. Существуют два русских перевода; П.
А. Бибикова (Бакон, Собрание сочинений, т. II. СПб., 1874) и С.
Красильщикова (Франциск Бэкон Веруламский, "Новый Органон". М., Соцзкгиз
1935), Последний и выбран для настоящего издания, при этом заново сверен
Г. Г. Майоровым по латинскому тексту I тома "The Works of Francis
Bacon.., coll. and ed. by J. Spedding, R. L. Ellis and D. D. Heath". В
отрывках "Новый Органон" появился на русском яз. еще в 1760 г. и затем в
80-х годах XVIII в.
* Примечания к "Новому Органону Наук" составлены П. С. Нарским.
1 Термин "idolum" первоначально (в греч.) означал "призрак", "тень
умершего", "привидение". В греческой философии встречается у Демокрита и
Платона. В средневековой церковной латыни означал "фигура божка",
"идол". Ф. Бэкон возвращается к изначальному значению термина, имея в
виду призрак, уводящий человеческое познание на ложный путь. Интересно,
что и Роджер Бэкон (XIII в.) говорил о четырех препятствиях
(offendicula) на пути познания: доверие недостаточному авторитету,
привычка, приверженность общепринятым мнениям, боязнь признаться в
собственном незнании.— 8.
2 Под "аксиомами" имеются в виду общие положения, научные
генерализации, выражающие законы природы.— 13.
3 Под термином "experientia" Бэкон здесь имеет в виду "слепой опыт",
осуществляемый без должного метода, беспорядочно, в отличие от научного
опыта — "experientia literata". Ср. "О достоинстве и приумножении наук",
кн. V, гл. 2.— 13.
4 т. е. к изначальным принципам, "архэ" в понимании Аристотеля. --
13.
5 Имеется в виду высказывание римского папы Александра VI Борджиа о
победоносном походе французского короля Карла VIII на Италию в 1494 г.
-- 18.
6 См. примечание 1. -- 18.
7 Бэкон имеет здесь в виду тезис, обычно приписываемый софисту
Протагору. См. Платон, "Гиппий большой".—19.
8 Этот образ-символ "пещера" заимствован у Платона (см.
"Государство", кн. VII, 514 b).— 19.
9 Драконами в средневековой астрономии называли некоторые кривые
траектории движения небесных тел. Еще в древности узлы орбиты Луны на
эклиптике именовали "хвостом" и "головой дракона". Ср. "О достоинстве и
приумножении наук", кн. III, гл. 4.— 20.
10 Учение о четырех элементах, из соединений которых образованы все
естественные тела,— одно из главных мест философии перипатетиков. Четыре
основных элемента мира: огонь, земля, воздух, вода — получаются в
результате сочетания по два четырех элементарных состояний: тепла,
холода, сухости и влажности. Всего эти состояния могут составить шесть
комбинаций по два, однако две (тепло — холод, влажность — сухость)
отвергались как внутренне противоречивые. Это представление можно
выразить следующей диаграммой, составленной из четырехугольников:
При этом "круг огня" ставился выше "кругов" остальных элементов и
считался "не подчиненным чувству".— 20.
11 В средневековых книгах по естествознанию воспроизводилось учение
Аристотеля (см. "О возникновении и разрушении", II, 6) о десятиричном
отношении плотности элементов (считалось, например, что вода в 10 раз
плотнее воздуха).— 20.
12 Эту историю рассказывает Цицерон об атеисте Диагоре ("De Natura
Deorum", III, 37), а Диоген Лаэртский —о кинике Диогене из Синопа,— 21.
13 Имеется в виду мнение Аристотеля о бесконечной делимости величин.—
22.
14 Спиноза считал, что Бэкон (как и Декарт) не постиг истинной
природы человеческой души и истинной причины ее заблуждений. В одном из
писем Г. Ольденбургу он изложил свою весьма спекулятивную критику этого
бэконовского положения, согласно которому разум "не сухой свет, его
питает воля и страсть" (см. Б. Спиноза, "Избранные произведения", т. II,
письмо 2. М., 1957).— 22.
15 Бэкон широко экстраполировал это идущее еще от Галена учение о
"духах" (Spiritus) на всю природу, считая, что "духами" проникнуты и
неорганические тела (в кн. II "Нового Органона" этот взгляд встречается
довольно часто). В "Historia Vitae et Mortis" Бэкон различает два вида
"духов": "мертвые" и "жизненные (животные)". Последние отличаются
большей тонкостью и в органических телах играют роль стимула
физиологических процессов. Мертвые же духи — это, в сущности, так
называемые невесомые флюиды средневековой натурфилософии.— 23.
16 Чистое действие (actus purus) — термин, заимствованный у
Аристотеля; у Бэкона означает, видимо, просто сам процесс движения как
таковой.— 23.
17 "Устремления второго порядка" (intentio secunda [formalis]) -- в
схоластической философии это рефлексия, или устремление разума на свои
собственные состояния, возникшие как результат "intentio prima", т. е.
акта интеллекта, устремленного на внешние объекты. Аристотель в своем
учении о душе приписывал ей именно эти "вторые устремления", объектами
которых считались, например, понятия "энтелехия", "форма" и др.— 29.
18 Возможно, здесь имеется в виду и современник Бэкона
философ-эклектик Роберт Флэдд (R. Fludd, 1574--1637).— 31.
19 См, примечание 10.— 31.
20 Здесь речь идет о "скрытых свойствах" (proprietates occultae)
схоластической науки.— 31.
21 Такое разделение двух видов движения было характерно для философии
перипатетиков.— 33.
22 Султаны Оттоманской империи, восходя на престол, имели обыкновение
расправляться с близкими родственниками, дабы избавить себя от возможных
соперников и заговорщиков. Так поступил в 1595 г. Магомет III.— 34.
23 Ефектики — т. е. воздерживающиеся от суждений; так называли
последователей скептика Пиррона.— 34.
24 Бэкон явно недооценивает вклад в науку арабских ученых, получивших
важные результаты, в частности, в химии и математике.— 37.
25 Имеются в виду слова тирана Сиракуз Дионисия Старшего (431--367
гг. до н. э.). См, Диоген Даэртский, "О жизни, учениях и изречениях
знаменитых философов", кн. III, 18.— 37.
26 Об этих словах, сказанных Солону одним из египетских жрецов,
упоминает Платон (см. "Тимей", 22b). --38.
27 Бэкон имеет в виду трактат римского ученого и писателя 1 в. н. э.
Авла Корнелия Цельса "De Medicina" (Praefatio).— 39.
28 Римский врач и философ Гален в своем трактате "De Naturalibus
Facultatibus" противопоставлял внутренние созидательные cилы природы и
внешние операции искусства.— 40.
29 Плутарх, "Сравнительные жизнеописания" (Фокион VIII). -- 42.
30 См. примечание 24. Такое отношение Бэкона к наследию арабской
науки могло проистекать и из недостаточной осведомленности Бэкона, и из
общей его установки подвергнуть критике состояние средневековой науки, и
из характерной для того времени враждебности европейских христиан к
"магометанам". -- 43.
31 Конический столбик, устанавливавшийся в начальном и конечном
пунктах конского ристалища в древнем Риме.— 45.
32 Scopa dissoluta — римляне использовали этот образ для обозначения
полной неразберихи, путаницы.— 46.
33 Считают, что перегонка (дистилляция) жидкостей была известна в
античности; указания на простейшую форму дистилляции имеются у
Аристотеля и Плиния.— 49.
34 Амадис Галльский — герой испанского рыцарского романа "Смелый и
доблестный рыцарь Амадис, сын Периона Галльского и королевы Элисены".
Сарагосса, 1508; этот персонаж упоминается в "Дон Кихоте", ч. 1, гл. 1.
Артур (Артус) Британский — легендарный вождь бриттов. Подвиги короля
Артура и его рыцарей были темой многочисленных сказаний, а затем —
рыцарских романов, в частности т. Мэлори.— 51.
35 См. Аристофан, "Облака", ст. 368--407.— 53.
36 Ср. Лактанций, "Divinae Institutiones", III, 24; Августин, "De
Civitate Dei", XVI, 9.— 53.
37 Нов. Зав., Матф., гл. 22, ст. 29.— 54.
38 Нов. Зав., Лук., гл. 17, ст. 20.— 51.
39 Ветх. Зав., кн. Даниила, гл. 12, ст. 4; эта сентенция была
помещена на титульном листе первого издания "Нового Органона".— 57.
40 См. Демосфен, I и III "Филиппики".— 58.
41 Эсхин (389--314 до н. э.) — афинский оратор и политический
деятель, противник Демосфена и сторонник промакедонской партии; "О
венке", XLII, 132.— 59.
42 Тит Ливий, "Римская история от основания города", кн. IX, 17.— 59.
43 Здесь противопоставляются "повествовательная" (Historia narrativa)
и "индуктивная" (Historia inductiva) естественные истории. См.
бэконовскую классификацию человеческих познании, т. 1 настоящего
издания, стр. 548.— 60.
44 Здесь имеется в виду опыт, письменно зафиксированный в своих
результатах. Однако выше речь идет о "experientia literata", т. е.
упорядоченном, научном опыте, В этом же смысле Бэкон говорит об опыте в
афор. CIII и СХ кн. I "Нового Органона" и в гл. II, кн. V "О достоинстве
и приумножении наук".— 62.
45 Платон применял операцию исключения (элиминации), аналогичную
операции в бэконовской индукции, но у него не была сформулирована
операция дизъюнкции, характерная для логической структуры индуктивного
метода Бэкона.— 64.
46 Как рассказывает итальянский историк и врач Петер Мартир Ангиерра
(1457--1526), лично знавший Колумба, мысль о существовании на Западе
материка появилась у Колумба на основании наблюдений за западными
ветрами, которые в определенное время года дуют у берегов Португалии.—
68.
47 т. е. в вопросах средней степени общности.— 70.
48 Плиний, "Естественная история", кн. I; ср. Аристотель, "О частях
животных", кн. I, 5.— 73.
49 Мускус добывали из семенных желез кабарги. Цибет, применявшийся,
как и мускус, в парфюмерии и медицине, получали из выделений
заднепроходных желез афро-азиатского хищного животного циветты.— 73.
50 В древнегреческой мифологии божество судьбы изображалось лишенным
на затылке волос, так что его уже нельзя было ухватить и остановить,
если оно кого-либо миновало.— 74.
51 Имеется в виду Филипп Македонский. См. Плутарх, "Apophthegmata".—
74. Кажется, ту же ист[Author ID1: at Wed Dec 29 14:50:00 1999 ]о[Author
ID1: at Wed Dec 29 14:51:00 1999 ]рию[Author ID1: at Wed Dec 29 14:50:00
1999 ] рассказывали об Адриане (слышал на днях по радио[Author ID1: at
Wed Dec 29 14:51:00 1999 ]?[Author ID1: at Wed Dec 29 15:00:00 1999
]).[Author ID1: at Wed Dec 29 14:51:00 1999 ]
52 Платон, "Тимей" 24с —25d.—75.
53 Слова Филократа. См. Демосфен, "О преступном посольстве".— 76.
54 В подлиннике здесь "itaque ipsissimae res sunt (in hoc genere)
veritas et utilitas". Это важное утверждение Бэкона предлагали
переводить по-разному. Например: "ведь сами вещи (в этом роде) суть
истина и польза", т. е. "вещи суть источник как истины, так и пользы".
Или: "истина и польза суть вещи наиболее существенные", "истина и польза
составляют суть вещей". Однако в пользу принятого в нашем издании
перевода говорят другие места "Нового Органона", например, афор. III,
кн. 1.—77.
55 В оригинале "compositionis et divisionis", что позволяет перевести
и так: "синтеза и анализа". Под "историей" здесь, как и во многих других
местах, у Бэкона подразумевается "описание".— 79.
56 Имеется в виду изданное в 1605 г. сочинение "The Proficience and
Advancement of Learning, Divine and Human" в двух книгах.— 79.
57 Лукреций, "О природе вещей", кн. VI, ст. 1--3. Сам Бэкон цитирует
не вполне точно.— 80.
58 Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. XXV, ст. 2.— 80.
59 Ср. "Valerius Terminus,..", 22; "Advancoment of Learning...", 11.—
82.
60 Это место К. Айдукевич истолковывает следующим образом: "Источник
сущности (fons essentiae) — это общее свойство, делающееся определенным
и конкретным через присоединение к нему некоторого конкретного свойства,
или природы, вызываемого формой". В таком случае "источник сущности"
соответствует роду, форма — это "differentia specifica", а конкретная
природа (natura data) — это вид (species), образуемый соединением рода и
"differentia specifica". Так получает объяснение то, что Бэкон назвал
форму "истинным отличием" (differentia vera) в афор. I, ч. II "Нового
Органона". См. F. Васоп, "Novum Organum", Warszawa, 1955. стр. 406.— 85.
61 Это место несколько проясняет проводимое Бэконом различие между
"collegia minora", т. е. обладающими специфическими характеристиками
собраниями материальных тел, "видами" и "collegia majora" —
неспецифицированной материей, "элементами". См. "О достоинстве и
приумножении наук", кн. II, гл. 3.— 89.
62 Бэкон собирался рассмотреть "вспоможение чувству" в третьей части
"Великого Восстановления Наук", "вспоможение памяти" — в четвертой,
"вспоможение уму" — это бэконовское учение об индукции.— 91.
63 Майоран — дикое растение, богатое ароматическими маслами,
встречается на юге Европы, в Северной Америке и Средней Азии.— 93.
64 Тургун — тропическое растение.— 93.
65 Вергилий, "Георгики", кн. 1, ст. 93.— 93.
66 Дни Пса, или "каникулы" — период от четырех до шести недель между
июлем и сентябрем; "Каникулой" римляне называли большую звезду в
созвездии Пса.— 94.
67 Пик Тенериф высотой свыше 3700 м находится на одноименном острове,
самом крупном из группы Канарских о-вов. Зимой его вершина покрывается
снегом. Неправ Бэкон и в отношении Перуанских Анд (Кордильер), наиболее
высокие вершины которых также покрыты снегом.— 94.
68 В частности Аристотелем.— 94.
69 Бэкон имеет в виду третью экспедицию Баренца 1596-- 1597 гг.;
комментаторы считают, что Бэкон ошибся, упомянув о начале июля, вместо
июня.— 95.
70 т. е. не выпуклую, но вогнутую линзу,— 95.
71 Речь идет об одной из первых конструкций термометра, вернее,
термоскопа (ибо на его показания влияла не только температура, но и
давление воздуха), изобретенной Галилеем. О его устройстве Бэкон
рассказывает в афор. XIII, § 38 кн. II "Нового Органона". См. также
Розенбергер, "История физики" ч. 2, М.— Л., 1933, стр. 51.— 96.
72 Мерсенн утверждает, что значительная часть экспериментов,
упоминаемых во второй части "Нового Органона", уже была поставлена,
давая понять, в частности, что он сам проделал этот опыт с зажигательным
стеклом (см. "De la Vйritй des Sciences", 1625, p. 210).— 96.
73 Имеется в виду мнение Галилея, высказавшего в "Saggiatore"
допущение, что кометы это разновидность метеоров, т. е. атмосферных, а
не космических явлений.— 96.
74 Так древнегреческий врач Диоскорид (см. "De Materia Меdica", II,
39) назвал ночную фосфоресценцию моря. Ср. "О достоинстве и приумножении
наук", кн. IV, гл. 3. Ее источник — инфузории-ночесветки.— 97.
75 Огнями св. Эльма (первоначально: Эразма) называли слабое свечение
над остроконечными предметами, например верхушками корабельных мачт. Оно
является следствием атмосферного электричества. Древние называли это
явление огнями Кастора и Поллукса, мифологических героев, считавшихся
покровителями мореплавателей, однако позднее моряки полагали, наоборот,
что эти огни предвещают несчастье.— 97.
76 Такое мнение высказывал, например, Аристотель.—101.
77 Так называют смесь в определенной пропорции азотной и соляной
кислот.—102.
78 Видимость такого "кипения" есть следствие интенсивного выделения
газов при химической реакции этих металлов.—102.
79 Это одно из важных мест, проливающее свет на то, что именно Бэкон
понимал под "формой". В системе. гносеологии Локка это различие найдет
свое выражение в противопоставлении "первичных" и "вторичных" качеств. В
неоконченном бэконовском сочинении "Valerius Terminus..." мы находим
намек и на будущую локковскую интерпретацию: "...у цветов мало общего с
телами, с которыми они связаны, с их свойствами и сущностями" ("The
Works of Francis Bacon.., coll. and ed. by J. Spedding, R. L, Ellis and
D. D. Heath", vol. III, p. 236). В этом же сочинении Бэкон ввел понятие
диспозиционности чувственных свойств. --104.
80 Таблица степеней завершает основную схему элиминативной индукции
Ф. Бэкона. Ранний ее набросок содержался еще в неоконченной рукописи
1603 г. под загадочным названием "Valerius Terminus of the
Interpretation of Nature with the annotations of Hermes Stella", где
даются шесть "указаний" (directions) индуктивного метода отыскания
причин, а вместе с том метода вызывания изучаемых свойств. От них при
этом требуется, чтобы они все действовали совместно и обладали
одновременно и "надежностью и свободой" (certainty and liberty), т. е.
не позволяли бы получаемым выводам быть ниспровергнутыми какими-либо
неучтенными исключениями и обеспечивали бы широкую взаимозаменяемость
всех возможных средств, используемых для получения искомой формы, что в
свою очередь подкрепляет истинность полученных выводов (см. "The Works
of Francis Bacon.., coll. and ed. by J. Spedding, R. L. Ellis and D. D.
Heath", vol. III, p. 235 etc.). Выводы из этих "указаний" послужили
Бэкону стимулом к разработке учения о "таблицах" (tabulae), изложенного
в "Новом Органоне".
Структуру Бэконовой индукции можно сжато описать следующим образом. В
ее основе лежат такие философские предпосылки: признание материального
единства природы, единообразия ее действий и всеобщности причинных
связей. Неявно им были введены, кроме того, два предварительных
допущения: (1) у каждой наличной "природы" непременно есть вызывающая ее
"форма", (2) у каждой наличной "формы" непременно должна быть и
проявиться ее "природа" (природы). Бэкон не дает ясного ответа на
вопрос, может ли одна и та же природа вызываться двумя различными
формами. Но он считает, что одна и та же "форма" вызывает несколько
разных (не произвольно разных) "природ", свойственных данной вещи,
например, золоту, теплу и т. д. (анализ понятия "форма" см. во
вступительной статье к 1 тому настоящего издания, а также т.
Котарбиньский, "Избранные произведения". М., ИЛ, 1963, стр. 139--144).
Индукция Бэкона состоит из трех основных "таблиц представления
инстанций (примеров) разуму".
Первая — "Таблица присутствия" (tabula essentiae et praesentiae). В
нее собирают случаи, где присутствует данное свойство ("природа") А,
внутреннюю причину ("форму") которого ищут. Чем более будут отличаться
друг от друга эти случаи, кроме, разумеется, общего для всех них
свойства А, тем яснее будет ответ на вопрос, есть ли все же у всех этих
случаев нечто общее по другим свойствам и по каким именно? Этот ответ
необходим потому, что, по мысли Бэкона (философски и логически
недостаточно корректной и надежной), свойство, постоянно сопутствующее
свойству А, и есть его искомая "форма" (между тем, А и сопутствующее ему
свойство оба могут оказаться следствием некоторой иной причины;
опасность соответствующей ошибки Бэкон заметил в "Valerius Terminus...",
где он предупреждал, что "обнаруженное свойство [т. е. форма.— И. Н.]
должно быть более первоначальным [original], чем ожидаемая [supposed]
природа, а не быть вторичной или той же самой степени [like degree]").
Кроме того, он делает чрезмерно сильное допущение, что в инстанциях
первой таблицы чувственным наблюдением непременно удастся выявить все те
существенные свойства, которые сопутствуют иногда или же всегда
исследуемой "природе".
Если оказывается, что в инстанциях таблицы I свойству А во всех
случаях сопутствует не одно определенное существенное свойство, а
несколько (В, С, D...), то в таком случае для получения искомого
результата необходимо построить вторую "Таблицу отсутствия" (tabula
declinationis sive absentiae in proximo). Заметим, что, строго говоря,
таблица I почти всегда оказывается недостаточной, ибо перечень собранных
в ней инстанций в подавляющем большинстве исследований не может быть
полным.
В таблице II собирают случаи, в которых исследуемая "природа"
отсутствует. Полный перечень достигнуть здесь еще более затруднительно,
но задача облегчается указанием подбирать такие инстанции, которые по
набору своих свойств как можно меньше отличаются от инстанций в таблице
I. Это требование, намечающее в зародыше метод единственного различия у
Д. С. Милля, помогает увидеть, чем именно еще, кроме отсутствия в них А,
отличаются случаи по составу их свойств в таблице II от случаев в
таблице I. Для того. чтобы яснее это увидеть, предлагается сравнивать
инстанции из I и II таблиц попарно: если, например, наличие в таблице 1
инстанции ABC могло бы склонить к выводу, что "формой" свойства А
является существенное свойство C, то наличие соответствующей инстанции
PQC в таблице II позволяет элиминировать (исключить) этот вывод как
ошибочный, поскольку наличие С не приводит к появлению А.
Таким образом, рассуждение Бэкона движется по схеме альтернативной
дизъюнкции, члены которой один за другим, кроме одного, отбрасываются
согласно modus tollendo ponens. Имеем: bvcvd, где малыми буквами
обозначены высказывания: "искомая форма есть В", "искомая форма есть С",
"искомая форма есть D". По указанному модусу получаем: (l) bvcvd, но
не-c, следовательно bvd, (2) bvd, но не-d, следовательно b. Это
дедуктивная схема. В целом ход мысли Бэкона шире указанной схемы и
опирается на ряд перечисленных выше общих посылок. Однако именно этот
ход вывода по альтернативной дизъюнкции сохранил в науке непреходящее
значение вплоть до наших дней. Им пользовались, например, Р. Бойль, Ч.
Дарвин, Л. Пастер и многие другие ученые. Ср. Дж. Платт. "Метод строгих
выводов".— "Вопросы философии", 1965, No 9.
Бэкон сознавал, что взаимодействия I и II таблиц недостаточно для
достоверного решения вопроса, что есть искомая "форма", ибо может быть
так, что В всегда сопутствует А только случайно. Поэтому им предлагается
третья "Таблица степеней" (tabula graduum sive tabula comparativae), в
которой подбирают инстанции по степени интенсивности в них свойства A и
наблюдают, в каком соотношении с A изменяется B, предположенное как его
"форма". B не может быть "формой" для A тогда, когда из
взаимосопоставления инстанций таблицы III оказывается: (1) возрастанию A
сопутствует уменьшение B или же B остается неизменным; (2) уменьшению A
сопутствует увеличение B или же оно остается неизменным; (3)
неизменности A сопутствует изменение B в некотором или же в другом, ему
противоположном, направлении. Если будет зафиксирована одна из этих трех
ситуаций, следует более тщательно изучить состав свойств инстанций I и
II таблиц, а если это не приводит к выявлению новых, ранее не
замеченных, существенных свойств, то продолжить подбор инстанций для
этих таблиц, расширив число входящих в таблицы случаев, дабы в составе
последних были бы все же обнаружены новые свойства (E, F, G), поскольку
"форму" теперь придется искать уже среди них. Если же окажется, что B
изменяется в том же качественном и количественном направлении, что и A,
то мы можем считать, что "первый сбор плодов" (vindemiatio prima)
успешно осуществлен: B есть "форма" "природы" A.
Таблица III стала прообразом метода сопутствующих изменений Д. С.
Милля, который в своей логике следовал идеям Ф. Бэкона и Д. Гершеля.
Однако в отличие от построений Милля, индуктивная логика Бэкона
ориентировала не на разрозненное действие трех канонов — единственного
сходства, единственного различия и сопутствующих изменений, но
непременно на тесное взаимодействие всех трех "Таблиц". Это
подчеркивается тем обстоятельством, что Бэкон среди вспомогательных
приемов индукции ввел "обособленные примеры" (см. афор, XXII, кн. II
"Нового Органона"), ориентирующие именно на эту связь.—104.
81 Имеется в виду римский император Констанций II. Этот, якобы
имевший место, факт приводит Аммиан Марцеллин в своей "Истории римского
государства", XXI, 15.— 106.
82 Сердце Льва, или Регул,—звезда первой величины в созвездии Льва.
Далее имеется в виду, надо думать, Сириус, т. е. главная звезда в
созвездии Большого Пса.—107.
83 Астрономические термины "перигей" (положение наибольшего
приближения планеты к Земле) и "апогей" (положение наибольшего ее
удаления) Бэкон относит и к Солнцу. Применительно к Солнцу принято,
однако, употреблять термины "перигелий" и "афелий".—107.
84 Разумеется, причина здесь не в движении линзы, а в нахождении,
благодаря такой операции, точной фокусировки, ибо фокусное расстояние
линзы несколько меньше пяди.—109.
85 "Положительный" и "отрицательный" пути, о которых пишет здесь
Бэкон,— это два разных способа решения, иногда называемые
"синтетическим" и "аналитическим". Первый состоит в обосновании фактами
некоторой принятой гипотезы. Второй заключается в последовательной
проверке предположительно возможных вариантов решений и исключении всех,
кроме одного. Индукция через простое перечисление есть вид
"положительного" метода, тогда как элиминативная (исключающая) индукция
Бэкона ость разновидность "отрицательного", или "аналитического", в этом
смысле слова, метода.— 113.
86 Речь, по-видимому, идет об идеях Платона, учению которого Бэкон
отнюдь не симпатизировал.—114.
87 Иными словами: не считай форму тепла за нечто только земное, ибо
тепло излучает и солнце. Это относится к фундаментальному в
перипатетической физике различению "небесного" и "элементарного". Тепло,
поскольку его несут и солнечные лучи, не может зависеть от элементарной
природы, противопоставленной небесной.—115.
88 Таким образом исключается понимание теплоты как особой субстанции
("теплорода"), диффундирующей через природу тел.—116.
89 т. е. пойти по "положительному" пути; см. примеч. 85.— 117.
90 Состоящее из земных элементов; см. примеч. 87.—123.
91 Характеристика, даваемая Бэконом "обособленным примерам",
соответствует тем наблюдениям, на которых, согласно Д. С. Миллю, следует
строить выводы по методам единственного сходства и единственного
различия.— 124.
92 Бэкон излагает взгляд Б. Телезио. См. "De Rerum Natura", VII, 31 и
др.— 124.
93 Английские комментаторы полагают, что здесь, возможно, имеется в
виду не "Ferinus" (дикий), а "Feralis" (гибельный). Последним термином
астрологи называли планету, которая при видимом движении по небосводу
отдаляется от других планет и потому, якобы, предвещает бедствие.— 124.
94 т. е. утверждение, что именно это есть искомая форма.— 125.
95 Бэкон считал, что отношение веса ртути к золоту выражается как
39:40, в действительности же оно несколько больше, чем 7:10.— 121.
96 В оригинале "manipulares" от "manipulus", что означает: группа,
пучок, связка чего-то, а также третья часть войсковой когорты римлян.
--130.
97 Вспомогательная мнемоническая таблица, разработанная
древнегреческим ученым Метродором.— 130.
98 Платон, "Федр", 266b.— 132.
99 Эти предположения Бэкон развивает в "Cogitationes de Natura
Rerum", VII.—133.
100 Это место, по-видимому, внушено аналогичными страницами у Телезио
(см. "De Rerum Natura", VI, 18), который, в свою очередь, заимствовал у
Галена,— 134.
101 Аристотель, "О ходьбе животных", I, 7.— 134.
102 Бэкон здесь говорит о подобии очертаний материков Африки и Южной
Америки. А. фон Гумбольдт укажет впоследствии, что между
противоположными берегами Атлантики существует приблизительное
соответствие (выступам с одной стороны соответствуют впадины с другой).
В частности, это соответствие приводятся как один из аргументов в пользу
гипотезы Вегенера о разрыве материков,— 136.
103 Цитата из Энния, приводимая Цицероном. См. "De Natura Deorum" I,
35.— 138.
104 См. афор. CIX, кн. I.— 140.
105 См. афор. XXVIII, кн. II.— 140.
106 Ср. афор. XXI, кн. II. Обещанный раздел написан не был, --142.
107 См. афор. XXIII, кн. II.— 142.
108 Легче винного спирта — эфир, открытый еще в 1544 г., но
неизвестный Бэкону.— 144.
109 Джироламо Фракасторо (1483--1553), итальянский врач, поэт и
философ.— 146.
110 Эти примеры, как и разделение тепла на три вида, Бэкон
заимствовал у Б. Телезио. См. "De Rerum Natura", VI, 20.—146.
111 Возможно, здесь имеются в виду пассаты и антипассаты. --147.
112 Такое понимание заимствовано у Телезио. См. "De Rerum Natura",
VII, U. --149.
113 Испанский путешественник и ученый иезуит Хозе Д'Акоста
(1539--1600) в своей "Естественной и моральной истории Индии" ("Historia
natural у moral de las Indias") писал об одновременности приливов на
западном и восточном берегах Южной Америки, а не об одновременности их
на противоположных берегах Атлантического океана. В сочинении "De Fluxu
et Reflexu maris" Бэкон развивает взгляд, согласно которому морские
приливы и отливы суть следствие движения вод "вслед за" Солнцем и
отражения их при этом от берегов Америки.— 150.
114 т. е. Тихий океан.—150.
115 Здесь, как и в некоторых других местах (афор. XLVI и XLVIII кн.
II), Бэкон касается спора между гелиоцентрической и геоцентрической
системами мира; сам он высказывается против взгляда Коперника.—153.
116 т. е. посредством того, что постоянные звезды в своем круговом
движении опережают планеты.— 153.
117 Это подтверждено опытами, которые поставили в середине XIX в.
английские ученые Whewell и Aii'y.—155.
118 См. Гильберт, "О магните", кн. III, 12.— 155.
119 Исходя из идеи, что земля —это огромный магнит, Гильберт
моделировал ее небольшим шарообразным магнитом, который называл
"terrella", т. е. "маленькая земля" (см. "О магните", кн. II, 7, 8).—
155.
120 См. Гильберт, "De Mundo nostro sublunari Philosophia nova", II,
13. Этот трактат был издан лишь в 1651 г., но Бэкон познакомился с ним
до публикации.— 156.
121 Отражает, конечно, не воздух, а стекла окон.—156.
122 Фракасторо, "De Sympathia et Antipathia", 4.— 157.
123 Бэкон упоминает этот эксперимент как уже осуществленный в своей
"Естественной истории" ("Sylva Sylvarum", 31) —сочинении, представляющем
фрагмент третьей части "Великого Восстановления Наук".—160.
124 Буквально: "живущими в одной палатке" (contubernales) — так в
древнем Риме называли знатных молодых людей в свите претора. Телезио
считал, что тепло и холод — это два великих начала Вселенной и различие
между ними соответствует различию между Солнцем и Землей. "Вполне
теплое, блестящее, тонкое, подвижное есть Солнце; Земля же, напротив,
холодная, густая, неподвижная, темная" ("De Rerum Natura", I, l).— 161.
125 Бэкон имеет в виду три оптических прибора: микроскоп, телескоп и
астролябию. Микроскоп был изобретен в 1590 г. голландцем Захарием
Янсеном (некоторые приписывают его изобретение еще Роджеру Бэкону).
Телескоп изобретен в 1608 г. Яном Липпершеем. Астролябия — прибор для
геодезических и астрономических наблюдений, известный еще в древности.—
163.
126 Ср. "Descriptio Globi Intellectualis", V.— 164.
127 Бэкон неоднократно затрагивал вопрос о плотности материи.
Упомянутая таблица содержится в его "Historia Densi et Rari", где он,
между прочим, высказал мнение, что воздух невесом. Эта работа — один из
фрагментов третьей части "Великого Восстановления Наук".— 168.
128 См. афор. LIX и XLI, кн. I.— 170.
129 Бэкон разделял это традиционное мнение о рождении живых существ
из продуктов гниения как результате спонтанного обнаружения "животных
духов".— 173.
130 Это им не было осуществлено.— 173.
131 Ср. афор. LI, кн. I.— 175.
132 В то время медики считали, что мозг выделяет вещества, вызывающие
различные расстройства организма. В связи с этим в ходу были особые
очищающие средства, которые, как полагали, удаляли из организма эти
выделения. -- 178.
133 Ср. Плутарх, "Сравнительные жизнеописания" (Александр, XXXV).—
178.
134 Удовлетворительное объяснение этого опыта, конечно, основывается
на факторе атмосферного давления.— 180.
135 Английские комментаторы замечают, что это, возможно, один из
самых замечательных опытов, произведенных Бэконом. Они устанавливают его
приоритет по отношению к Мегалотти, который, будучи секретарем
Флорентийской академии, опубликовал описание этого эксперимента пять лет
спустя после появления "Нового Органона".— 181.
136 Параллакс — угол, образованный двумя прямыми: от наблюдаемой
планеты к центру земли и от планеты к наблюдателю на ее поверхности.
Совокупные наблюдения за планетами, произведенные в различных точках
земли, требуют, поэтому, коррекции параллаксов.—183.
137 В своей теории морских приливов и отливов Галилей также учитывал
и движение Земли вокруг Солнца.—183.
138 См. афор. LI, кн. II. --184.
139 Этот введенный Аристотелем термин можно также перевести как
"сопротивляемость", "непроницаемость".— 186.
140 См. афор. XXV, кн. II.—193.
141 Гильберт, "О магните", кн. II, 1. --196.
142 Согласно теории Парацельса, процессы и отправления в организме,
помимо взаимодействия трех алхимических элементов: серы, ртути и соли,
зависят от некоего духовного начала, называемого Археем.—197.
143 Отмерший дух — это часть животного духа, находящаяся в отделенных
от живого тела членах (см. "Historia Vitae et Могtis"). --197.
144 См. афор. XL, кн. II.— 197.
145 См. "Historia Vitae et Mortis".—197.
146 Бэкон называет этот вид движения десятым, а не одиннадцатым,
возможно, потому, что "первое движение" — antitypiae,— присущее всякой
материи, не является специфическим.— 197.
147 Согласно древнегреческому мифу Кронос (Сатурн) пожирал своих
детей, так как ему было предсказано, что его свергнет его сын. Это
продолжалось до рождения Зевса (Юпитера), которого спасла от гибели его
мать Рея.— 199.
148 Спинет — старинный музыкальный инструмент, один из
предшественников фортепиано.—199.
149 До сих пор в классификации движений Бэкон не отходил от
перипатетической системы физики, однако далее он вносит в нее
существенные изменения (ср. афор. XXXV, кн. II). Заметим, что свои
астрономические взгляды Бэкон изложил в "Descriptio Globi
Intellectualis" и в "Thema Coeli".— 201.
150 Бэкон имеет в виду теорию испанских астрономов XIII в. при дворе
Альфонса X, короля Кастилии. Согласно этой теории небесные сферы
совершают небольшую циркуляцию вокруг неподвижных центров, то есть как
бы "подрагивают". -- 202.
151 Имеются в виду: "vacuum permistum" — пустота, распределенная в
каком-либо теле, и "vacuum coacervatum" — собственно пустое
пространство, лишенное всякой телесности. Это различение идет от
Аристотеля ("Физика", кн. IV, 7).— 204.
152 Это утверждение связано с некоторыми ошибочными соображениями и
расчетами о плотности золота, винного спирта и его паров (ср. афор. XL,
кн. II). Далее Бэкон имеет в виду большую силу ветра при ураганах.— 204.
153 Lutum sapientiae —особое средство у алхимиков для герметического
закупоривания сосудов.— 207.
154 Замысел устройства водолазного колокола приписывают еще Роджеру
Бэкону. Практически его применяли начиная с XVI в.— 207.
155 Подводную лодку на 15 человек изобрел и построил в начале XVII в.
голландский механик Корнелий ван Дреббел.— 208.
156 См. афор. XLV, кн. II, а также примечание 135. --309.
157 Ксилобальзам получали из выделений особой породы деревьев в
Галилее; кассия —дикая корица.—212,
158 Crocus martis — использованная в качестве красной краски окись
железа.— 214.
159 В подлиннике стоит: "balneum Mariae", т. е. "ванна Марии". Этот
термин встречался в сочинениях алхимиков, но был, видимо, испорченным
"balneum maris", т. е. "морская ванна". Так называли способ постепенного
нагревания жидкостей, когда сосуд с ними помещался в подогреваемый снизу
сосуд с водой.— 214.
160 т. Фаулер (Th. Fowler) полагает, что речь идет о школе
Парацельса, уповавшей не на философский камень, а на умелое применение
"лампы", т. е огня.— 215.
161 Речь идет о триаде ятрохимиков в составе "серы", "ртути" и "соли"
в смысле начал сгорания, улетучивания и обращения в пепел. Утверждение,
что все тела состоят из этих трех "элементов", выдвинул Василий Валентин
в XV в., а развил его Парацельс.— 216.
162 В подлиннике стоит: "menstrua". Уже Аристотель (см. "О
возникновении животных", кн. I, 20) употреблял это слово в смыслах:
материя, пассивный материал, питательная масса.— 217. Алхимический
термин, см. подробно в [Author ID1: at Sun Jan 2 13:58:00 2000
]Oxford[Author ID1: at Sun Jan 2 13:59:00 2000 ] [Author ID1: at Sun Jan
2 13:59:00 2000 ]English[Author ID1: at Sun Jan 2 13:59:00 2000 ]
[Author ID1: at Sun Jan 2 13:59:00 2000 ]Dictionary[Author ID1: at Sun
Jan 2 13:59:00 2000 ].[Author ID1: at Sun Jan 2 13:59:00 2000 ]
163 Полагают, что здесь речь идет о цистерц[Author ID1: at Sun Jan 2
13:49:00 2000 ]ианском монашеском ордене из Фельяна (Feuillans) во
Франции, члены которого по воле их настоятеля в 70-х гг. XVI в. влачили
полуголодное существование.— 317.
164 Так называли яды и "заразу", которые оказывали строго
определенное губительное действие.— 220.
165 См. афор. XXII, кн. II.— 221.
166 Ветх. Зав., кн. Бытие, гл. 3, ст. 19.— 222.
АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ И МИФЫ В ТОЛКОВАНИИ ФР. БЭКОНА
Энтузиаст новых экспериментальных исследований и естественнонаучной
методологии, провозгласивший, что отныне открытия надо искать в свете
Природы, а не во мгле Древности, превосходно знал саму эту Древность —
ее литературу, историю и мифологию. Объясняется это не только
классическим образованием, которое Бэкон получил в Кембридже, не только
риторической выучкой первоклассного юриста, но и всей духовной
атмосферой времени, в которой он жил. Фрэнсис Бэкон был последним
крупным мыслителем европейского Возрождения и, естественно, выразителем
и его стиля. Его сочинения пестрят многочисленными ссылками на греческих
и римских ученых, писателей, историков, поэтов и риторов. Их
высказывания, сентенции, стихи, рассказы о событиях и лицах он постоянно
приводит по памяти и толкует в подтверждение своих соображений. Но из
всего этого каскада цитат, замечаний, критики и толкований именно в
трактате "О началах и истоках" и в сборнике "О мудрости древних"
наиболее контрастно сфокусировано своеобразное бэконовское отношение к
культурному наследию античности.
Хорошо известна заслуга Бэкона как критика догматизма и спекуляций
перипатетиков. Однако его большая заслуга и в том, что, сумев избежать
оппозиционных аристотелизму, модных в философии Возрождения увлечений
идеями Пифагора, Платона и Плотина, он обратился к античной
материалистической традиции, к древнегреческим физиологам и
натурфилософам, к "линии Демокрита". Этот сторонник христианского
дуализма боговдохновенной души и тела, учение которого еще кишит
"теологическими непоследовательностями", вряд ли мог лучше
продемонстрировать свои истинные философские симпатии, чем сделал он
это, сказав свое похвальное слово греческим досократикам.
Их наивные, но свежие, жадно обращенные на мир взгляды напоминают ему
о забытой в схоластической науке природе вещей, о подлинных природных
телах и процессах, об опыте, о любезных ему проблемах естественной
философии. В их понимании материи как оформленной, активной и
заключающей в себе начало движения Бэкон видит исходный и единственно
плодотворный принцип всякой истинной, то есть опытной науки. Именно его
он противопоставляет перипатетикам, считавшим материю пассивной и
бескачественной, лишь чистой возможностью и придатком другого, активного
начала — умопостигаемой формы. И в науке иногда надо отойти назад,
освободиться от ненужного балласта, выработанного вхолостую работающей
спекулятивной мыслью, и непосредственно взглянуть на вещи. Бывают
времена, когда такая реформация особенно настоятельна. Грандиозная
фантасмагория о сущем как о царстве форм, отвлеченных идей и фиктивной
материи, Бэкон глубоко в этом убежден, отнюдь не способствовала
ориентации на терпеливое и строгое опытное исследование природы,
которого требовала новая наука. Поэтому, оценивая отношение Бэкона к
Аристотелю, Платону и греческим материалистам, надо иметь в виду, что
его интересует не то, каким образом можно мысленно, категориально
охватить и определить природу сущего, а то, какова реальная природа той
первой материи, тех простых начал, из которых образуется все в мире. Над
его подходом доминирует интерес естествоиспытателя, физика, хотя сам
анализ зачастую ведется на спекулятивно-метафизическом уровне и
философском языке.
Вот его основные установки. Первосущее должно быть столь же реально,
как и то, что из него возникает, А поэтому все рассуждения об
абстрактной материи и противопоставленной ей форме имеют не больше
смысла, чем утверждения, что мир и все существующее образованы из
категорий и других диалектических понятий как из своих начал. Следует
приветствовать тех, кто подчиняет свои мысли природе вещей, а не природу
вещей мыслям, кто стремится рассекать, анатомировать природу, а не
абстрагировать ее, кто полагает материю способной производить из себя
всякую вещь, действие и движение, а не абстрактной и пассивной. И в
свете таких установок Бэкон рассматривает и оценивает учения
древнегреческих материалистов.
В трактате "О началах и истоках" Бэкон сплетает аллегорическое
толкование мифа о Купидоне (в древнейшем мифологическом сознании греков
олицетворявшем стихийное созидающее начало в природе) с анализом идей
ионийских философов. Ведь это они первые представили Купидона одетым,
или, иначе говоря, приписали первичной материи, началу всего сущего,
определенную естественную форму: Фалес — воды, Анаксимен — воздуха,
Гераклит — огня. Не обольстили ли они себя при этом представлениями о
таком совершенстве некоторых тел, что они окрасили своим цветом все
остальные? Ведь, по существу, они удовлетворились тем, что нашли среди
видимых и осязаемых тел такое, которое казалось им превосходящим все
остальные, и назвали его "началом всего сущего". Но если природа этого
начала есть то, чем она является нашим чувствам, и все остальные вещи
имеют ту же природу, хотя она и не соответствует их внешнему виду, тогда
встает вопрос — правомерно ли подходить ко всем вещам неодинаково и
считать за начало лишь то, что более значительно, распространено или
деятельно. Ведь сам Бэкон принимает другую аксиому: "Природа проявляет
себя преимущественно в самом малом". И еще возражение. Если в других
вещах это начало, хотя бы временно, но утрачивает свою природу, не
значит ли это, что за начало принято нечто преходящее и смертное, т. е.
то, что, в сущности, противоречит самому понятию "начало". Пионер
индуктивной методологии был мастером и спекулятивного анализа. Вместе с
тем его тревожит постоянно возникающий призрак ненавистного
перипатетизма. Поскольку ионийские физиологи не открыли (как полагает
Бэкон, даже не думали о том), какой стимул и причина заставляет это
начало изменять свою природу и вновь обретать ее и каким образом это
совершается, в этой проблеме возникновения всего многообразия из одного
начала у них намечается та же трудность, что и у перипатетиков, с той
лишь разницей, что, будучи актуальным и оформленным в отношении одного
рода вещей, их начало потенциально в отношении всех остальных. Редукция
к позициям аристотеликов равносильна для Бэкона reductio ad absurdum.
Вообще, из всех древних Бэкону более всех импонирует тот, кто считал,
что Купидон это Атом, кто принял за начало одну твердую и неизменную
субстанцию, выводя многообразие всего существующего из различия ее
величин, конфигураций и положений. К разбору взглядов Демокрита он и
должен был приступить, но эта часть трактата "О началах и истоках"
осталась ненаписанной. Все же из введения, отступлений и попутных
замечаний трактата, из эссе "Купидон, или Атом", из других сочинений
Бэкона, можно составить определенное представление о его отношении к
Демокриту. Картина атомистического движения, которую он, видимо, следуя
Лукрецию, приписывает Демокриту, складывается из первоначального
движения атомов под воздействием их тяжести и вторичного, производного
от их столкновения между собой. Сам Бэкон полагает, что нельзя
отождествлять силы, движения и свойства атомов и их макросоединений, и
поэтому считает эту картину, которая заимствует понятия тяжести и толчка
из макромира, узкой и недостаточной. Какие свойства и движения присущи
атомам по Бэкону — не вполне ясно. В атомах коренится причина всех
причин (если не говорить о Боге --обычное теологическое добавление
Бэкона). Они —минимальные семена материи, которые обладают "объемом,
местом, сопротивляемостью, стремлением, движением и эманациями и которые
также при разрушении всех естественных тел остаются непоколебимыми и
вечными"[1]. Их сила и движение отличны от сил и движений продуктов их
соединений и комбинаций, и вместе с тем "в теле атома есть элементы всех
тел, а в его движении и силе — начала всех движений и сил"[2]. Бэкон
ставит под сомнение правомерность демокритовского противопоставления
атомов и пустоты, решительно отвергает мнение Эпикура о самопроизвольном
отклонении их движения и намекает на способность атомов к
дальнодействию. Впрочем, он даже оправдывает "открытость" этого
вопроса — если можно познать способы действия и движения атомов, то,
быть может, не следует надеяться, что человеческое познание полностью
охватит их сущность, так как нет ничего более "близкого природе", более
первичного и всеобъемлющего. Своеобразная концепция "неисчерпаемости"
познания этих неделимых в условиях чисто умозрительной постановки
вопроса была, пожалуй, лучшим решением.
Кажется, именно Бэкону принадлежит заслуга восстановления научной
репутации Демокрита, само имя которого на протяжении многих веков
старались предать забвению. Бэкон ценит Демокрита за то, что он устранил
Бога из физической системы объяснения мира, отделив, таким образом,
естественную философию от теологии; за то, что он приписал строение
Вселенной бесчисленному ряду попыток и опытов самой же природы; за то,
что в присущей материи естественной необходимости он усмотрел причины
вещей, исключив вмешательство целевых, или "конечных", причин. Для него
важно, что Демокрит различает сущность и явление, свойства материальных
начал и образованных из них вещей, существующее "по мнению" и "по
истине". У Демокрита его привлекает все то, что и сам он будет
разрабатывать в своей естественной философии, закладывая оазис
материализма и опытной науки нового времени.
А вот и другой аспект предпочтительности школы древних натурфилософов
по сравнению с перипатетиками — антидогматизм. О нем Бэкон упоминает в
эссе "Прометей, или Статус человека". Насколько и Эмпедокл, и Демокрит,
жалующиеся на то, что все покрыто тайной, нам мало что известно, истина
погружена на дно колодца, а правда повсюду удивительным образом
перемешана и перепутана с ложью, достойнее самонадеянной и
безапелляционной школы Аристотеля, более заботящейся о том, чтобы иметь
на все словесный ответ, чем о внутренней истине вещей. В конечном счете
правда за сомневающимися и ищущими истину, а не за шумно превозносящими
и не за выхолащивающими ее. Ведь кто безмерно прославляет человека и его
искусство, кто приходит в несказанное восхищение от вещей, которыми люди
владеют, считая абсолютно совершенными науки, которые они изучают и
преподают, те вряд ли способны на то, что сделают недовольные уже
имеющимся, сохраняющие душевную скромность и постоянно стремящиеся к
новой деятельности и новым открытиям.
Читатель трактата "О началах и истоках", конечно, заметил эту одну из
его особенностей — фигуры строго логического рассуждения здесь вдруг
расцвечиваются игрой вольного, причудливого воображения. Это как раз
места, где Бэкон обращается к мифу о Купидоне. Еще более яркий фейерверк
свободной фантазии пронизывает эссе "О мудрости древних". Так
вырисовывается другой аспект бэконовского отношения к наследию античного
прошлого — его аллегорическая интерпретация мифологии.
Нет, он не считает мифы, по крайней мере в основных инвариантных
сюжетах и образах, созданиями тех, кто их излагал в древности и донес до
нашего времени. Поэты заимствовали их из старинных преданий, из сказаний
еще более древних народов. Но что же собой представляет миф, в чем тайна
его долговечности, как следует его понимать? Бэкон считает, что как
иероглифическое письмо древнее буквенного, так и аллегорическая мысль
появляется раньше отвлеченных логических рассуждений. С ней мы как раз
встречаемся в мифах, притчах, загадках, сравнениях и баснях древних.
Здесь таинства религии, секреты политики, предписания морали, мудрость
философии, житейский опыт как бы нарочно облекаются в поэтические
одеяния и задача состоит в том, чтобы выявить этот их скрытый смысл. Дан
образ, нужно найти его значение. Миф — это иносказание в определенном
художественном символе, требуется определить его рационалистическое
содержание. Правомерна ли такая редукционная задача, такое решение
системы культурно-поэтических уравнений? Своеобразие состояло в том, что
для решения непоэтической задачи Бэкон применяет поэтические средства,
так сказать обратную образность, ибо изобретательность его воображения
не в создании самой аллегории, а в толковании того, что он принимает за
аллегорию. "Он относится к мифам подобно тому, как Эзоп к животным; он
их пересоздает и влагает в них истины, которые они должны воплощать.
Он... в этом случае есть аллегорический поэт. Он столько же
истолкователь мифов, как Эзоп зоолог",— заметил Куно Фишер[3]. Занимаясь
дешифровкой квази-зашифрованного текста, наш мыслитель использует самые
широкие и свободные ассоциации своей фантазии. Эта свобода ограничена
лишь в одном — истины, которые он вкладывает в мифологические сюжеты и
образы, это хорошо нам знакомые истины бэконовской естественной,
моральной и политической философии.
Что побудило Бэкона рассматривать миф как аллегорию? Не то ли
обстоятельство, как сказал бы Шеллинг, что дух подлинно мифологической
поэзии уже давно угас и миф невольно стали трактовать как фигуру и
философему, свойственные более поздним поэтическим формам?
Аллегорическими были средневековый эпос и моралите. Аллегоричны образы в
поэзии великого Данте. Как иносказание воспринимался и миф, и Джованни
Боккаччо писал трактат, в котором изображал образы античной мифологии
как аллегорию звездного неба. Трактат был опубликован примерно за сто
лет до рождения Бэкона. Эта традиция истолкования мифов оказалась более
живучей, чем могло бы показаться, судя по первоначальным образцам.
Позднее ей отдадут дань немецкие романтики, а в XIX в. она в виде так
называемой солярно-метеорологнческой теории даже приобретет довольно
широкую популярность. Такие толкователи исторических поэтических
древностей зачастую бывали менее всего историчны.
Было бы соблазнительной задачей перечислять уязвимые стороны
бэконовского подхода — некритическое принятие той или иной редакции
мифа, неоднозначность интерпретации одних и тех же мифологических
символов, очевидные натяжки и бесконтрольный домысел. Между тем
бэконовские эссе значимы сами по себе как самостоятельное видение мифов,
как художественное преломление их в призме другой эпохи, как усмотрение
в древнем мифологическом символе актуального "осмысленного образа". Надо
сказать, такие операции он умел проделывать весьма эффектно. Вместе с
тем любопытно, что в предпоследней книге своего трактата "О достоинстве
и приумножении наук" Бэкон с подобным же ключом подходит уже к
библейской мудрости. Целый ряд сентенций из "Екклезиаста" и "Книги
Притчей Соломоновых" он истолковывает в сугубо светском, даже
житейско-прозаическом духе. И так поступал человек, провозгласивший не
только принципиальную невозможность объяснения естественной философии с
помощью Св. Писания, но и недопустимость объяснения Св. Писания теми же
способами, какими мы постигаем писания человеков!
В произведениях Фрэнсиса Бэкона отчетливо прослеживается его
отношение к трем основным сферам идейного наследия, так или иначе
тяготевшим над европейской мыслью — античной философии, мифологии и
христианству. Отношение Бэкона к античности по-своему продумано. Он
знает, что ему нужно в этом великом складе прошлого, и использует взятое
для подкрепления идей своего мировоззрения. Здесь метод Бэкона не
исторический, а ретроспективный, отбрасывающий в прошлое тень его,
бэконовских, установок, понятий, исканий и умонастроений, деформирующий
прошлое и навязывающий ему чужие контуры.
Иное дело — христианство, которое для Бэкона не только — и не
столько — традиция, но прежде всего живая идеологическая
действительность. Он неоднократно подтверждает свою приверженность
учению церкви (см., напр., "О достоинстве и приумножении наук", кн. IX,
гл. 1). И тогда вырисовывается один из основных парадоксов бэконовского
мировоззрения, так как отношение Бэкона к христианству далеко не
согласуется с главной тенденцией его философских взглядов. Концепция
двух параллельных книг — Природы и Св. Писания, которой в общем
придерживался Бэкон, понятная исторически, отнюдь не снимала самого
противоречия. Здесь правоверный христианин Фрэнсис Бэкон, как писал Л.
Фейербах, выступает "дуалистическим, исполненным противоречий
существом"[4]. Сам Фейербах следующим образом раскрывает эту
парадоксальность бэконовского мировоззрения. Главная установка Бэкона —
понять природу из нее же самой, построить ее картину не искаженную
привнесениями человеческого духа. Именно этому служат и его критика
Идолов Разума, и его теория опытного, индуктивного познания. Между тем,
такая тенденция находится в противоречии с сущностью и духом
христианства, которое учит, что Бог словом и мыслью творит мир и среди
всех его созданий лишь человек, обладающий душой, подобен Богу. Но если
так, то как же Бэкон-христианин может упрекать Платона и Аристотеля в
том, что они конструируют мир из слов, идей и категорий? Разве в этом
они не предтечи христианства? И почему человек, подобие Бога, не может в
своем познании идти тем же путем, что и его высокий прообраз в своем
творчестве?
Конечно, и постановка подобных вопросов и ответы на них были делом
позднейшей критики, надо сказать, в этом отношении к Бэкону довольно
снисходительной. Правда, фанатик и клерикал Жозеф де Местр, почувствовав
истинную равнодействующую этого противоречия бэконовского мировоззрения,
через двести лет обрушится на него с обвинениями в атеизме и
материализме. Для самих же материалистов и атеистов, сделавших Бэкона
своим идейным вождем, подобной проблемы вообще уже не существует. Они
возьмут из философии Бэкона живое и трезвое, связанное с наукой и ее
методами, считая остальное издержками слишком бурного воображения или,
наоборот, данью господствующему мировоззрению. Для них это уже
перелистанная страница великой книги человеческого знания, наследие
прошлого, традиция, на которую уже брошена тень их взглядов и
устремлений, выросших в другую эпоху и решающих другие задачи.
1 Наст. изд., т. II. стр. 335.
2 Там же, стр. 302.
3 Куно Фишер, Реальная философия и ее век. СПб., 1870, стр. 135.
4 Л. Фейербах. История философии. М., 1967, т. 1, стр. 127.
А. Л. Субботин
О МУДРОСТИ ДРЕВНИХ
Сочинение "De Sapienlia Veterum" вышло на латинском языке небольшой
отдельной книгой в 1609 г. В течение жизни Бэкона оно один или два раза
переиздавалось и было переведено на английский и итальянский языки. Это
оригинальное произведение состоит из предисловия, в котором Бэкон
делится с читателем принципами своего отношения к древней мифологии, и
31 эссе, в которых дастся изложение, а затем толкование античных
мифологических сюжетов и образов в духе бэконовской естественной,
политической и моральной философии. Оно связано с другими философскими
произведениями Бэкона не только идейно. Свои интерпретации мифов о Пане,
Персее и Дионисе, доработанные и расширенные, Бэкон включил как примеры
параболической поэзии в трактат "О достоинстве и приумножении наук".
Миниатюра "Метида, или Совет" по существу вошла в бэконовскос эссе "О
совете". "Купидон, или Атом" и "Уран, или Истоки" непосредственно
смыкаются с трактатом "О началах и истоках", в котором по замыслу автора
должно быть развитие тех же образов и идей.
На русском языке "De Sapientia Veterum" в количестве 27 эссе было
издано почти сто лет назад в переводе И. А. Бибикова (Бакон, Собрание
сочинений, т. II. СПб., 1874) и разделяет недостатки других его
переводов произведений Бэкона. Для настоящего издания Н. А. Федоровым
сделан новый полный перевод с латинского оригинала по изданию "The Works
of Francis Bacon.., coll. and ed. by J. Spedding. R. L. Ellis and D. D.
Heath)". Сверку осуществлял Г. Г. Майоров. Примечания подготовил А. Л.
Субботин.
1 Роберт Сесиль, граф Солсбери,— сын Вильяма Сесиля, лорда Берли,
двоюродный брат Бэкона по материнской линии.— 335.
2 Цицерон, "Письма к Аттику", кн. II, 18.— 234.
3 Вергилий, "Буколики", экл. VI, ст. 31--34. -- 241.
4 Вергилий, "Буколики", экл. II, ст. 63--64.— 243.
5 Овидий, "Лекарства от любви", 344.— 244.
6 Ветх. Зав., Псалм. Давид., 18, ст. 2.— 244.
7 Вергилий, "Энеида", кн. IV, ст. 178--180.— 250.
8 Вергилий, "Энеида", кн. IV, ст. 469-- 470.— 251.
9 Лукреций, "О природе вещей", кн. V, ст. 107--109.— 256.
10 Ветх. Зав., Еккл., гл. 3, ст. 11.— 261.
11 Вергилий, "Энеида", кн. II, ст. 426--428.— 270.
12 Вергилий, "Энеида", кн. VIII, ст. 696--697.— 270.
13 Овидий, "Метаморфозы", кн. X, ст. 667.— 276.
14 Вергилий, "Георгики", кн. II, ст. 490--492.— 284.
15 Ветх. Зав., Еккл., гл. 12, ст. 11.— 288.
16 Вергилий, "Энеида", кн. VI, ст. 851--852. --289.
17 Овидий, "Метаморфозы", кн. 1, ст. 80--81.— 291.
18 Катулл, 5, ст. 1--3.— 295.
19 Пер. А. Л. Субботина.— 295.
20 Ветх. Зав., кн. Премуд. Соломона, гл. 7, ст. 7--10.— 296.
О НАЧАЛАХ И ИСТОКАХ
Время написания Бэконом этого трактата "De principii atque originibus
secundum fabulas Cupidinis et Coeli: sive Parmenidis, et Telesii, et
praecipue Democriti philosophia, tractata in fabula de Cupidine" точно
неизвестно. Издатель и комментатор бэконовских сочинений Р. Л. Эллис
считает его одним из поздних (см. его предисловие к трактату "The Works
of Francis Bacon..., coll. and ed. by J. Spedding, R. L. Ellis and D. D.
Heath", vol. III). Ш. Адан высказывает соображения, что Бэкон работал
над ним вскоре после 1611 г. (См. Ch. Adan, "Philosophie de Franзois
Bacon". Paris, 1890). Трактат остался незаконченным и был издан И.
Грутсром (I. Gruter) в 1653 г. Дошедший до нас текст содержит обсуждение
мифа о Купидоне, анализ ионийской философии и обрывается на рассмотрении
философии Б. Телезио.
На русский язык "De principii atque originibus..." переводился
дважды; И. А. Бибиковым (Бакон, Собрание сочинений, т. II. СПб. 1874) и
А. Н. Гутерманом (Фрэнсис Бэкон, "О принципах и началах". М, 1937).
Однако лишь последний перевод безусловно сделан с латинского оригинала,
он более точен и стилистически совершенен. Помещаемый текст в переводе
А. Н. Гутермана сверен Г. Г. Майоровым по изданию "The Works of Francis
Bacon.., coll. and ed. by J. Spedding, R. L. Ellis and D. D. Heath".
Примечания подготовил А. Л. Субботин.
1 В бэконовском оригинале было "Coelo" (небо); исправлено
издателями.— 299.
2 Ветх. Зав., Еккл., гл. 3, ст. 11.— 301.
3 Лукреций, "О природе вещей", кн. I, ст. 687-- 689.— 302.
4 Лукреций, "О природе вещей", кн. I, ст. 778-- 781.— 302.
5 Пятиборец, победитель во всех пяти родах борьбы, т. е.
превосходящий всех других людей. См. Диоген Лаэртский, "О жизни, учениях
и изречениях знаменитых философов", кн. IX, 37.— 304.
6 Ювенал, "Сатиры", X. ст. 48--50. -- 304.
7 Это, очевидно, относится к итальянскому неоплатонику Франческо
Патрицци (Patrizi, 1529--1597), автору "Nova de Universis Philosophia"
(1593).— 305.
8 Перечисляя эти четыре мнения, Бэкон последовательно имеет в виду:
ионийских философов; атомистов; Парменида, Эмпедокла, Телезио и др.;
видимо, Анаксагора.— 308.
9 Ср. Аристотель, "Метафизика", кн. I, гл. 3.— 314.
10 Лукреций, "О природе вещей", кн. III, ст. 519--520. -- 316.
11 У Телезио их, по-видимому, шесть; воздух он включает в пар. См.
"De Rerum Natura", I, 20.— 328.
12 Это неточная цитата из Телезио. См. "De Rerum Natura", I, 17.—
331.
13 См. Аристотель, "Метеорология", кн. III, 4.— 333.
14 Это не следует понимать в том смысле, что Телезио признавал
возможность превращения тепла в холод, или наоборот.— 333.
ОПЫТЫ ИЛИ НАСТАВЛЕНИЯ НРАВСТВЕННЫЕ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ
Работа над "Essays or Counsels, Civil and Moral" сопровождала Бэкона
всю жизнь. "Они принадлежат к лучшим плодам, которые божьей милостью
могло принести мое перо",— признается он за год до смерти. "Essays" были
очень популярны и неоднократно переиздавались еще при жизни автора, не
говоря уже о бесчисленных изданиях потом. Поэтому важно среди всех этих
публикаций "Essays" и их переводов на другие языки выделить те, которые
Бэкон подготовил сам или как-то принимал участие в их подготовке. Таких
изданий пять: три английских, итальянское и латинское, выпущенные в
разное время различными лондонскими издателями.
Первое английское издание "Essays" вышло в 1597 г. в одном томике с
"Religious Meditations" и "Places of Persuasion and Dissuasion". Оно
содержало всего 10 опытов: I "О занятиях науками"; II "О беседе"; III "О
манерах и приличиях"; IV "О приближенных и друзьях"; V "О просителях";
VI "О расходах"; VII "О поддержании здоровья"; VIII "О почестях и
славе"; IX "О партиях"; Х "О переговорах". Композиция этого первого
издания довольно аморфна; как отмечает комментатор бэконовских "Essays"
Ф. А. Коган-Бернштейн, это свободное сочетание наблюдений и рассуждений
на разные темы, расположенные еще совершенно случайно. Через 15 лет, в
1612 г. появилось второе издание. Томик включал одни только эссе, но
число их возросло до 38; из них 29 были совершенно новые, а остальные
исправлены и дополнены. В этом издании уже прослеживаются узловые темы,
вокруг которых сосредоточиваются размышления автора, и одна из
центральных: политическая и административная. Действительно, в издании
1612 г. появляются такие эссе, как "О религии", "О знати", "О высокой
должности", "Об искусстве властвовать", "О совете", "О величии
королевств", "О правосудии", на которых лежит очевидная печать и
социально-политических воззрений Бэкона и его опыта крупного
государственного чиновника. Последнее подготовленное Бэконом
прижизненное издание "Essays" 1625 г. содержало 58 эссе: было добавлено
20 новых, а многие из старых так или иначе изменены. Круг занимающих его
тем здесь еще более расширяется. Он делится соображениями о наилучшей
постройке дворца, разбивке сада, устройстве придворных спектаклей ("О
строениях", "О садах", "О масках и триумфах"). В этом издании впервые
появляются и такие опыты: "Об истине", "О бедствиях", "О притворстве и
лицемерии", "О зависти", "О путешествиях", "О колониях", "О
ростовщичестве", "О гневе", "О превратностях вещей". А особенно
значительному исправлению и расширению опять-таки подвергаются опыты на
социальные и политические темы: "О религии", "О знати", "Об искусстве
властвовать", "О величии королевств", "О партиях", "О правосудии".
Следует отметить также итальянский перевод "Essays", сделанный с
издания 1612 г. и вышедший в Лондоне в 1618 г. В нем впервые был
опубликован опыт "О смутах и мятежах". Последние годы жизни Бэкон
работал над подготовкой латинского издания. В этом ему помогали ряд лиц,
среди которых называют и Томаса Гоббса. Именно будущему автору
"Левиафана" принадлежит перевод на латинский эссе "Об истинном величии
королевств и республик" (впервые опубликованный в трактате "De Dignitate
et Augmentis Scientiarum", VIII, 3) и, как полагают. "О новшествах" и "О
притворстве и лицемерии". Этот латинский перевод "Essays" под названием
"Sermones Fideles, sive Interiora Rerum" вышел уже после смерти Бэкона в
1638 г. в составе подготовленного В. Раули тома бэконовских сочинений
"Francisci Baconi... Operum Moralium et Civilium Tomus". Том также
содержал: "Historia Regni Henrici Septimi Regis Angliae", "Tractatus de
Sapientia Veterum", "Dialogus de Bello Sacro" и "Nova Atlantida" —
замечательный цикл гуманитарных произведений Фр. Бэкона.
На русский язык "Essays" были переведены в прошлом веке П. А.
Бибиковым под названием "Нравственные и политические очерки" (Бакон,
Собрание сочинений, т. II. СПб., 1874). Перевод П. А. Бибикова содержит
57 эссе -- почему-то выпал опыт "О масках и триумфах". Новый русский
перевод "Essays", выполненный З. Е. Александровой, был опубликован в
академической серии "Литературные памятники" в 1954 г. (не все опыты) и
в 1962 г. (все опыты). В настоящем издании "Essays" даются в переводе З.
Е. Александровой (Посвящения, опыты: II, III, V, VI, IX, XI--XV,
XVIII--XX, ХХП--XXV, XXVIII, ХХIХ, XXXI, XXXIII--XXXVI, XXXVIII, XXXIX,
XLI, XLVII, XLVIII, L, LI, LV, LVI, LVIII) и Е. С. Лагутина (опыты: I,
IV, VII, VIII, Х, XVI, XVII, XXI, XXVI, XXVII, XXX, XXXII, XXXVII, XL,
XLII-- XLVI, XLIX, LII-- LIV, LVII). Сверка с английским текстом
осуществлена Г. Г. Майоровым. Примечания подготовил А. Л. Субботин. При
их составлении нельзя было не опираться на обстоятельные комментарии к
"Опытам", выполненные Ф. А. Коган-Бернштелн для изданий: Фрэнсис Бзкон,
"Новая Атлантида. Опыты к наставления нравственные и политические". М.,
1954 и 1962 гг.
1 Т. е. "дьявольским вином" или "вином демонов". Возможно, Бэкон
объединяет сказанное о поэзии Августином и Иеронимом. Августин называл
ее "вином заблуждения", а Иероним — "пищей демонов".— 353.
2 См. Лукреций, "О природе вещей", кн. II, ст. 1--10:
"Сладко, когда на просторах морских разыграются ветры,
С твердой земли наблюдать за бедою, постигшей другого,
Не потому, что для нас будут чьи-либо муки приятны,
Но потому, что себя вне опасности чувствовать сладко,
Сладко смотреть на войска на поле сраженья в жестокой
Битве, когда самому не грозит никакая опасность.
Но ничего нет отраднее, чем занимать безмятежно
Светлые выси, умом мудрецов укрепленные прочно:
Можешь оттуда взирать на людей ты и видеть повсюду,
Как они бродят и путь, заблуждаяся, жизненный ищут",
(пер. Ф. А. Петровского).— 353.
3 Монтень, "Опыты" (Об изобличении во лжи).— 354.
4 "Атрибуты смерти устрашают сильнее самой смерти". Сенека, "Письма",
III, 3.— 354.
5 "Подумай, как долго делал ты одно и то же; не одни лишь храбрецы
или несчастливцы захотят умереть, но и те, кто поразборчивей". Сенека,
"Письма", X, 1.— 355.
6 "Ливия, помни, как жили мы вместе; живи и прощай!". Светоний,
"Жизнь двенадцати Цезарей" (Божественный Август, 99).— 355.
7 "Уже Тиберия покидали телесные, покидали жизненные силы, но все еще
не покидало притворство". Тацит, "Анналы", кн. VI, 50.— 355.
8 "...кажется, я становлюсь богом". Светоний, "Жизнь двенадцати
Цезарей" (Божественный Веспасиан, 23).— 355.
9 "Рази, если так нужно римскому народу". Тацит, "История". кн. I,
41.— 355.
10 "Приблизься, если мне еще остается что-либо сделать", Дион Кассий,
"Римская история", LXXVI, 17.— 355.
11 "Что почитает за дар природы предел своей жизни". Ювенал,
"Сатиры", X, ст. 358.— 355.
12 "Ныне отпускаешь". Нов. Зав., Лук., гл. 2, ст. 29.— 355.
13 "...Одной только смертью смиряется зависть". Гораций, "Послания",
кн. II, 1.—355.
14 Этот опыт впервые появился в издании 1612 г. и назывался "Of
Religion". Для третьего издания Бэкон его значительно изменяет и
расширяет. Здесь он называется "Of Unity in Religion", а в латинском
издании 1638 г.— "De Unitate Ecclesiae" ("О единстве церкви").—355.
15 "Вот, он в пустыне", "Вот, он в святилище". Нов. Зав., Матф., гл.
24, ст. 26.— 356.
16 Апостол Павел. Нов. Зав., Посл. Коринф. 1, гл. 14, ст. 23. -- 356.
17 Ветх. Зав., Псалм. Давид., 1. ст. 1.—356.
18 Имеется в виду Франсуа Рабле. В одном из эпизодов его романа
Пантагрюэль знакомится с каталогом книг библиотеки св. Виктора, где
фигурирует и это заглавие. См. "Гаргантюа и Пантагрюэль", кн. II, гл.
7.— 356.
19 Ветх. Зав., кн. Царств IV, гл. 9, ст. 18--19.— 357.
20 Названные так по имени Лаодикийской церкви — в делах веры "ни
холодной, ни горячей". См. Нов. Зав., Откр. Иоан., гл. 3, ст. 15.— 357.
21 Нов. Зав., Матф., гл. 12, ст. 30; Марк., гл. 9, ст. 40.— 357.
22 Имеется в виду св. Бернард: "Пусть будет пестрота в этой одежде,
но не будет разрыва". См. S. Bernardi ad Guillelmi abbati Apologia.
Paris, 1640, p. 983.— 357.
23 "...отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного
знания". Нов. Зав., Посл. Тимоф. 1, гл. 6, ст. 20.— 357.
24 Перефразировка места из толкования пророком Даниилом сна царя
Навуходоносора. См. Ветх. Зав., кн. Даниил., гл. 2, ст. 43.— 358.
25 "Вот к злодеяньям каким побуждалась религия смертных". Лукреций,
"О природе вещей", кн. 1, ст. 101.— 358.
26 Бэкон имеет в виду события Варфоломеевской ночи (24 августа 1572
г.) и подготовленный иезуитами и католиками взрыв парламента в Лондоне в
1605 г.— 358.
27 Ветх. Зав., кн. Исайи, гл. 14, ст. 14.— 358.
28 "Ибо гнев человека не творит правды Божией". Нов. Зав., Иаков.,
гл. 1, ст. 20.— 359.
29 Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 19, ст. 11. --359.
30 Козимо Медичи (1519--1574) — правитель Флоренции, кстати, был
знаменит и тем, что в борьбе с противниками не гнушался никакими
средствами.— 360.
31 Ветх. Зав., кн. Иова, гл. 2, ст. 10.— 360.
32 Гай Кассий и Марк Брут, организовавшие заговор против Юлия Цезаря,
покончили с собой после разгрома их войска силами цезарианцев в битве
при Филиппах (42 г. до н. э,). Септимий Север, вступив в 193 г. в Рим,
наказал преторианцев, свергнувших императора Публия Гельвия Пертинакса.
Генрих Наваррский в битве при Иври (1590 г.) разбил сторонников
католической лиги Гизов, агент которой убил в 1589 г. короля Генриха
III. -- 360.
33 Сенека, "Письма", VII, 4.!![Author ID1: at Tue Jan 4 13:54:00 2000
] — 360.
34 Сенека, "Письма", LIII[Author ID1: at Tue Jan 4 13:57:00 2000 ]VI,
12[Author ID1: at Tue Jan 4 13:57:00 2000 ]4.— 361.
35 Тацит, "Анналы", кн. V, 1.— 361.
36 Римский наместник в Сирии Г. Лициний Муциан — один из главных
инициаторов военного заговора в пользу Веспасиана.— 361.
37 Тацит, "Анналы", кн. III, 70.— 362.
38 Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 10, ст. 1.— 364.
39 "Избери лучшее, а привычка сделает его приятным и легким" —
изречение, которое приписывают Пифагору.— 365.
40 Т. е. об Одиссее: "Свою старуху предпочел бессмертию". Цицерон,
"Об ораторе", кн. I, 44.— 366.
41 "Ведь каждый любопытный зложелателен". Плавт, "Господа и рабы",
акт II. сц. 1. -- 368.
42 Нарсес (472--568) — византийский полководец армянского
происхождения; возвысился при императоре Юстиниане и возглавлял его
армию в войне против готов. Агесилай II — спартанский царь (398--361 до
н.э.); о нем см. Плутарх, "Сравнительные жизнеописания" (Агесилай).
Тамерлан (1336--1405) — известный своей жестокостью завоеватель;
захватив власть в Средней Азии, он объявил себя потомком Чингис-Хана,—
368.
43 "Одним скачком" (лат.).— 369.
44 "Сколько терпим" — слова из молитвы о мертвых в католическом
богослужении.— 369.
45 "Зависть праздников не соблюдает".— 370.
46 Нов. Зав., Матф., гл. 13, ст. 25. -- 370.
47 "Каждый из нас для другого являет великий театр". Сенека,
"Письма", 1, 7.— 371.
48 Этот опыт "Of Great Place" впервые опубликован в 1612 г. В
латинском издании 1638 г. он называется "De Magistratibus et
dignitatibus".— 372.
49 "Когда ты уже не тот, чем был, у тебя нет причин быть привязанным
к жизни". Цицерон, "Письма к близким", VIII, 3.— 373.
50 "Смерть страшна, тяжела тому, кто, хорошо известный всем, сам до
смерти не знал себя". Сенека, "Тиэст", действ. II, ст. 470-- 472. --
373.
51 "И увидел Бог все, что он создал, и вот, хорошо весьма". Ветх.
Зав., кн. Бытие, гл. 1, ст. 31.— 373.
52 Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 28, ст. 21.— 375.
53 "Все считали его способным стать императором, пока он им не стал".
Тацит, "История", кн. I, 49.— 375.
54 "Единственный, кто, ставши принцепсом, изменился к лучшему",
Тацит, "История", кн. 1, 50.— 375.
55 Афинский оратор Демосфен (384--344 до н. э.) страдал врожденными
недостатками речи и преодолел их упорными упражнениями.— 375.
56 Бусбек, Ожъе Жислен (1522--1592) — австрийский ученый и дипломат,
был послом в Турции и издал "Legationis Turcicae Epistolae" (1589 г.).
Бэкон неточно передает его рассказ: один ювелир прибил живую птицу над
дверью, распялив ей клюв палкой. Эту неточность Бэкон исправил в
латинском издании.— 377.
57 См. Макиавелли, "Рассуждения о первой декаде Тита Ливия", кн. II,
гл. 2.— 377.
58 Имеется в виду эзоповская басня "Петух и жемчужное зерно". Федр,
"Басни", III, 12.— 377.
59 Нов. Зав., Матф., гл. 5, ст. 45.— 377.
60 Нов. Зав., Марк., гл. 10, ст. 21.— 378.
61 Misanthropi — "человеконенавистники" (лат.). Тимон -- афинский
гражданин, живший во времена Пелопоннесской войны. Язвительно издеваясь
над нравами своих соотечественников, он отказался от всякого общения с
ними и в античных комедиях осмеивался как враг и ненавистник людей.
Бэкон, по-видимому, имеет в виду то место у Плутарха, где рассказывается
о выступлении Тимона в Собрании: "Есть у меня, господа афиняне,
участочек земли подле дома. и там растет смоковница, на которой уже
немало из моих любезных сограждан повесилось. Так вот, я собираюсь это
место застроить и решил всех вас предупредить — на тот случай, если кто
желает удавиться; пусть приходит поскорее, пока дерево еще не срублено".
Плутарх, "Сравнительные жизнеописания" (Антоний, LXX). -- 378.
62 Нов. Зав., Посл. Римлян., гл. 9, ст. 3.— 378.
63 Этот опыт "Of Nobility" впервые был напечатан в 1612 г. В третьем
издании 1625 г. он значительно расширен и исправлен. Во всех
предшествующих русских изданиях он переводился "О дворянстве", что, на
наш взгляд, стушевывает смысл бэконовской социальной характеристики. В
последующих текстах у Бэкона встречается противопоставление "nobility" и
"gentry".— 379.
64 Опыт "Of Seditions and Troubles" был впервые напечатан в
итальянском издании 1618 г. и затем в английском 1625 г. В комментарии к
нему Ф. А. Коган-Бернштейн указывает, что в своем анализе классовой
структуры английского общества Бэкон часто исходит из более давних
социальных отношений раннетюдоровского периода. В связи с этим она
ставит весьма существенную задачу -- проследить, в какой мере в
социально-политических воззрениях и идеалах Бэкона, запечатленных в
"Essays", отразились и сплелись установки раннетюдоровского,
елизаветинского и стюартовского времени.— 380.
65 Вергилий, "Георгики", кн. I, ст. 464--465:
"...О смутах незримых она предваряет
Часто, о кознях и скрытой войне, набухающей тайно".— 380.
66 Вергилий, "Энеида", кн. IV, ст. 178--180:
"Оную Матерь Земля, на богов распаленная гневом,
Младшую, как повествуют, сестру Энкеладу с Кеем
Произвела...".— 380.
67 Бэкон перефразирует место из Тацита: "Отныне, что бы принцепс ни
делал, хорошее или дурное,— все навлекало на него равную ненависть";
"История", кн. I, 7.— 380.
68 У Тацита: "Солдаты были настроены бодро, но предпочитали обсуждать
приказы командиров, а не выполнять их"; "История", кн. II, 39.— 381.
69 Макиавелли, "Рассуждения о первой декаде Тита Ливия" кн. III, гл.
27.— 381.
70 "Первый двигатель" — в аристотелевско-птолемеевской системе мира
первоисточник движения, помещающийся за сферой неподвижных звезд.— 381.
71 У Тацита; "Так открыто, что можно было подумать, будто они забыли
о своих повелителях"; "Анналы", кн. III, 4. -- 381.
72 "Сниму поясы с чресл царей". Ср. Ветх. Зав., кн. Исайи, гл. 14,
ст. 25.— 381.
73 Бэкон неточно цитирует Лукана, "Фарсалия", кн. 1, ст. 181--182:
"Хищный отсюда процент, беспощадные сроки уплаты,
И поколеблен кредит, и война стала выгодной многим".— 382.
74 "Только для печали есть граница, а для страха — никакой". Плиний
Младший, "Письма", кн. VIII, 17, 6.— 382.
75 "Материал превзошел мастерство"; Овидий, "Метаморфозы", кн. II,
ст. 5.— 383.
76 Имеется в виду богатство Голландии, прибыльные фрахты,
составлявшие значительную статью ее дохода.— 383.
77 "Сулла был неграмотен, а потому не мог диктовать". Светоний,
"Жизнь двенадцати Цезарей" (Божественный Юлий, 77).— 385.
78 "Набирает солдат, а не покупает", Тацит, "История", кн. 1, 5.—
385.
79 "Если буду жив, Римская империя не будет нуждаться в солдатах".
Flavius Vopiscus, "Probus", 20.— 385.
80 "Словом, судя по общему настроению, на последнее злодеяние
решились лишь некоторые, сочувствовали ему многие, готовились и выжидали
все". Тацит, "История", кн. I, 28.— 385.
81 Комментаторы считают, что имелся в виду сборник "Золотая Легенда",
содержавший повествования о житиях и чудесах святых. Составлен он был в
XIII в. доминиканцем Яковом Ворагинским.— 386.
82 Ветх. Зав., Псалм. Давид., 13, ст. 1.— 386.
83 "Кощунство не в том, что отрицают богов толпы, а в том, что богам
приписывают мнение толпы". Диоген Лаэртский, "О жизни, учениях и
изречениях знаменитых философов", кн. X, 123.— 387.
84 Диагор (V в. до н. э.) — греческий лирический поэт, за безбожие
был приговорен к казни, но успел скрыться. Бион (III в. до н. э.) —
греческий философ и сатирик, слыл атеистом, примыкал к киникам, а затем
к киренаикам. Лукиан (II в. н, э.) — знаменитый греческий сатирик,
"Вольтер классической древности", считал все религии обманом и в своих
сочинениях высмеивал богов.— 387.
85 "Нельзя уже теперь сказать, что каков народ, таков и священник,
ибо народ не таков, каковы священники".— 387.
86 "Высшее существо" (лат.).— 388.
87 "Чем бы мы могли гордиться, отцы отечества, ведь числом мы
уступаем испанцам, выносливостью — галлам, хитростью — финикийцам, в
искусствах — грекам, наконец, патриотизмом — жителям этой земли — италам
и латинянам, если не благочестием и совестливостью, равно как и той
исключительной мудростью, благодаря которой именем бессмертных богов,
управляющих всем, призваны мы покорить все народы и нации"!![Author ID1:
at Wed Jan 5 19:56:00 2000 ]. Цицерон, "De Haruspicum responsis", 9.—
388.
88 Этот опыт "Of Superstition" впервые появился в 1612 г.; в
итальянском издании 1618 г. был опущен; значительно дополнен для издания
1625 г. -- 388.
89 Бэкон цитирует неточно. Плутарх, "О суеверии", 24.— 388.
90 Вселенский собор католической церкви, созванный папой Павлом III,
открылся 13 декабря 1545 г. и продолжался с перерывами и перенесением
места заседаний до 4 декабря 1563 г. Основное внимание уделил борьбе с
реформацией и укреплению позиций папства, в своих решениях установил
основные доктрины католицизма,— 389.
91 Этот опыт "Of Empire" впервые появился в издании 1612 г.; для
третьего издания значительно расширен и исправлен.— 392.
92 Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 25, ст. 3.— 392.
93 Аполлоний Тианский (1 в. н. э.) —неопифагореец, личность которого
противники христианства противопоставляли Христу. Бэкон цитирует из его
биографии, написанной софистом Филостратом Младшим (III в.). "Vita
Appoll. Tyanii", V, 28. -- 302.
94 "Желания государя бывают большей частью необузданны и
противоречивы"; это цитата не из Тацита, а из Саллюстия, "Югуртинская
война", 113. -- 393.
95 Имеются в виду главные участники итальянских войн первой половины
XVI в.— 393.
96 Имеется в виду их союз в 80-х годах XV в. против растущего
могущества Венеции.— 393.
97 См. Фома Аквинский, "Summa Theologiae", 2[2] quest., XL.— 393.
98 Ливия Друзилла — жена Октавиана Августа; ее обвинение в отравлении
мужа считается необоснованным. Роксалана — жена Солимана Великолепного,
турецкого султана (1520--1526); чтобы доставить престол своему сыну,
оклеветала старшего сына султана Мустафу, который был удушен. Изабелла
Анжуйская — дочь французского короля Филиппа IV Красивого и жена Эдуарда
II; при поддержке французов и используя крайнюю непопулярность короля в
Англии, сумела свергнуть Эдуарда и засадить его в тюрьму, где он и был
убит.— 394.
99 Сын Солимана и Роксаланы.— 394.
100 Крисп был казнен вследствие интриг своей мачехи. Константин II,
ставший императором в 337 г., был убит в 340 г. во время междоусобной
борьбы с братом Константом. Император Констант убит в результате
военного заговора в 350 г. Наконец, последний сын Константина Великого,
Констанций умер в 361 г., когда римские легионы в Галлии провозгласили
императором Юлиана, впоследствии прозванного "Отступником".— 394.
101 Деметрий — сын македонского царя Филиппа V (а не Филиппа II, как
пишет Бэкон) был казнен в 179 г. до н.э. в результате интриг своего
брата Персея.— 394.
102 Селим — младший сын султана Баязета II (1481--1512), соперничая
за престол с братом Ахметом, сверг отца, а затем отравил его, Генрих
II — английский король (1154--1189) из династии Плантагенетов; имея
обширные владения во Франции, вел там непрерывные войны, в свою очередь
французы интриговали!![Author ID1: at Wed Jan 5 17:11:00 2000 ] против
Генриха его сыновей: Генриха, Ричарда Львиное сердце и Иоанна
Безземельного.— 394.
103 Ансельм Кентерберийский (1033--1109) — знаменитый богослов,
философ и политический деятель. Став примасом Англии, настойчиво
добивался права назначения на высшие церковные должности, что ранее было
прерогативой короля. Томас Бекет (1118--1170) — архиепископ
кентерберийский, выступил против короля Генриха II, который, проводя
политику усиления своей власти, пытался ограничить права церкви и
церковных судов ("Кларендонские постановления"); был убит сторонниками
короля.— 394.
104 См. Ф. Бэкон, "The History of the Reign of King Henry the
Seventh".— 395.
105 "Воротная вена" (лат.).— 395.
106 Янычары (тур. "новые войска") — привилегированное войско в
Османской империи; из янычар формировались отборные военные отряды, они
исполняли в стране функции полиции и жандармерии, составляли свиту
губернаторов и личную гвардию султана. В XVI--XVIII вв., превратившись в
самостоятельную феодальную силу, янычары начинают противопоставлять себя
центральной власти, бунтуют, даже свергают султанов. Просуществовав
около пяти столетий, были распущены в 1826 г. Преторианская гвардия —
возникла из преторских когорт, личной стражи полководца в Римской
республике. Во времена империи превратилась в одну из решающих
военно-политических сил в стране: преторианцы устраивали государственные
перевороты, провозглашали, свергали и убивали императоров. В 312 г. при
императоре Константине I преторианская гвардия была упразднена.— 395.
107 "Помни, что ты человек"; "помни, что ты Бог или наместник его".—
395.
108 Ветх. Зав., кн. Исайи, гл. 9, ст. 6.— 396.
109 Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 20, ст. 18.— 396.
110 См. Ветх. Зав., кн. Царств III, гл. 12, ст. 6--14. --306.
111 Ср. нижеследующий текст с эссе "Метида, или Совет" в книге "О
мудрости древних".—396.
112 После этих слов в бэконовской рукописи имеется следующее
добавление: "Ибо средство это превращает Метиду-супругу в
Метиду-любовницу; иначе говоря, заменяет совет, с которым государь
торжественно сочетался, советом лиц, которые обязаны своим положением
прежде всего лести и ласке".— 397.
113 "Кругом в дырах, повсюду протекаю я". Теренций, "Евнух", деист.
1, сц. 2, ст. 106.— 397.
114 Мортон, Джон (Morton, 1420--1500) — архиепископ кентерберийский,
кардинал и лорд-канцлер Англии (1487--1500). Фокс, Ричард (Fox,
1448--1528) — епископ Винчестерский, лорд-хранитель печати при Генрихе
VII и Генрихе VIII. Эти лица пользовались особой монаршей милостью, так
как, по сообщению историков, не хранили тайны чужих исповедей.— 397.
115 "Найдет ли веру на земле?" Нов. Зав., Лук., гл. 18, ст. 8.— 398.
116 "Главное достоинство государя — знать своих людей". Марциал,
Эпиграммы, кн. VIII, 15.— 398.
117 "Вообще", "в целом" (лат.).— 398.
118 "Лучшие советники--мертвые". Диоген Лаэртский, "О жизни, учениях
и изречениях знаменитых философов", кн. VII, 1.— 398.
119 Весь текст, начиная с этой фразы и до конца опыта, добавлен
Бэконом в издании 1625 г.— 398.
120 "Утро вечера мудренее" (лат.).— 390.
121 Комиссия, оформлявшая в 1603 г. объединение Англии и Шотландии
после вступления на английский престол шотландского короля Якова
Стюарта.— 309.
122 "Заняться текущими делами" (лат.).— 399.
123 "Как угодно тебе"!![Author ID1: at Wed Jan 5 17:43:00 2000 ]
(лат.).— 399.
124 Федр, "Басни", кн. V, 8.— 400.
125 "Отправь обоих нагишом к людям, которые их не знают, и тогда
увидишь"; это изречение приписывают философу Аристиппу (V в. до н. э.).—
401.
126 По мнению некоторых комментаторов, здесь имеется в виду сэр
Фрэнсис Уолсингем (1530--1590).— 401.
127 Ветх. Зав., кн. Неем., гл. 2, ст. 1--2.— 401.
128 См. Тацит, "Анналы", кн. XI, 29--30. -- 401.
129 Предполагают, что здесь Бэкон мог иметь в виду своего двоюродного
брата Роберта Сесиля и сэра Томаса Бодлея.— 402.
130 "Я-то не имею иных интересов, кроме безопасности императора".
Тацит, "Анналы", кн. XIV, 57.— 402.
131 Собор св. Павла в Лондоне в XVI--XVII вв. был излюбленным местом
праздношатающейся публики.— 403.
132 "Глупый верит всякому слову, благоразумный же внимателен к путям
своим". Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 14, ст. 15.— 403.
133 "Влюбленный в самого себя и не знающий соперников". Цицерон,
"Письма к брату Квинту", III, 6[Author ID1: at Wed Jan 5 19:41:00 2000
]8.— 404.
134 Ветх. Зав., кн. Иерем., гл. 6, ст. 16.— 405.
135 Нов. Зав., Посл. Тимоф. II, гл. 3, ст. 5.— 407.
136 "Из пустяка делаешь великое дело". Теренций, "Самоистязатель",
III, 5, 8.— 407.
137 "Отвечаешь, одну бровь задирая на лоб, а другую опуская до самого
подбородка; но свирепость тебе не идет". Цицерон, "Против Пизона", VI.—
408.
138 "Пустозвон, который легковесностью слов разрушает весомость
вещей". Это высказывание, которое Бэкон приписывает Авлу Геллию, имеется
у Квинтилиана, "Наставления оратору", X, 1.— 408.
139 Аристотель, "Политика", кн. 1, 1.— 408.
140 "Большой город, большое одиночество".— 409.
141 "Причастные заботам" (лат.).— 410.
142 Плутарх, "Сравнительные жизнеописания" (Помпей, XIV).— 410.
143 "Я не скрыл этого от тебя из дружбы". Тацит, "Анналы", кн. IV,
40.— 411.
144 Коммин, "Memoirs", V, 5.— 411.
145 Плутарх, "Сравнительные жизнеописания" (Фемистокл, XXIX).— 412.
146 Нов. Зав., Посл. Иаков., гл. 1, ст. 24.— 413.
147 Второе издание 1612 г. содержало опыт "Of Greatnes of Kingdomes",
который затем был Бэконом значительно изменен и расширен. В издании 1625
г. он фигурирует под названием "Of the True Greatness of Kingdoms and
Estates". Однако до этого опыт был переведен на латинский язык (Томасом
Гоббсом) и опубликован в 1623 г. в составе трактата "De Dignitate et
Augmentis Scientiarum", VIII, 3 под названием "Exemplum Tractatus
summarii de Proferendis Finibus Imperii". Поэтому все пояснения к тексту
этого опыта читатель может найти в наших примечаниях 132--150 к книге
восьмой "О достоинстве и приумножении наук". См. Фрэнсис Бэкон,
Сочинения в двух томах. М., 1971, т. 1, стр. 575--576.— 416.
148 "Удовлетворяют требованиям" (лат.).— 417.
149 "...область, оружьем сильна и земли плодородьем"; Вергилий,
"Энеида", кн. I, ст. 531.— 419.
150 "Право торговли, право вступления в брак, право наследования";
"избирательное право, право занимать государственные должности" (лат.).—
420.
151 "Планы Помпея поистине фемистокловские; он полагает, что
господство на морс означает господство надо всем". Цицерон, "Письма к
Аттику", X, 8.— 422.
152 Истории царствования и характеристике личности этого первого
представителя Тюдоров Бэкон посвятил свое сочинение "The History of the
Reign of King Henry the Seventh" (1621) —426.
153 "Подозрение освобождает от верности".— 426.
154 "Сын, берегись погонять и крепче натягивать вожжи"; Овидий,
"Метаморфозы", кн. II, ст. 127.— 427.
155 Опыт "Of Plantations" впервые появился в издании 1625 г. В
латинском издании он назывался "De Plantationibus populorum et
Coloniis". Сам Бэкон был энтузиастом колониальной политики и принимал
активное участие в разработке планов колонизации Виргинии, Ньюфаундленда
и Ольстера.— 428.
156 Ср. Лукреций, "О природе вещей", кн. V, ст. 822--827.— 428.
157 Виргиния — первая английская колония в Америке. Охваченная жаждой
наживы Лондонская компания организовала здесь табачные плантации и
нещадно эксплуатировала на них коренное население; когда же туземцы
стали массами гибнуть, в Виргинию начался ввоз рабов-негров и
приговоренных к ссылке преступников из Англии.— 430.
158 Имеет двоякое значение: "препятствие, помеха" и "обоз".— 431.
159 Ветх. Зав., Еккл., гл. 5, ст. 10.— 431.
160 Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 18, ст. 12.— 431.
161 "В своем стремлении увеличить состояние обнаруживает не алчность,
но поиски способов делать добро". Цицерон, "В защиту Рабирия Постума",
2.— 432.
162 "Кто спешит разбогатеть, тот не останется ненаказанным". Ветх.
Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 28, ст. 20.— 432.
163 "В поте чужого лица" — перефразировка библейского "в поте лица
твоего". Ветх. Зав., кн. Бытие, гл. 3, ст. 19.— 433.
164 "Он, словно ищейка, выслеживает завещания и бездетных граждан".
Тацит, "Анналы", кн. XIII, 42.— 433.
165 Ветх. Зав., кн. Царств I, гл. 28, ст. 12. -- 434.
166 Гомер, "Илиада", кн. XX, ст. 307--308.
"Будет отныне Эней над троянами царствовать мощно,
Он, и сыны от сынов, имущие поздно родиться".— 434.
167 Сенека, "Медея", дейст. II, ст. 440--444:
"Промчатся годы, и чрез много веков
Океан разрешит оковы вещей,
И огромная явится взорам земля,
И новые Тифис откроет моря,
И Фула не будет пределом земли".— 434.
168 "Явлюсь тебе еще в Филиппах". См. Аппиан, "Гражданские войны",
кн. IV, 134.— 435.
169 "И ты, Гальба, отведаешь самодержавной власти". Светоний, "Жизнь
двенадцати Цезарей" (Гальба, 4).— 435.
170 См. Тацит, "История", кн. V, 13.— 435.
171 При Генрихе VI (1422--1461) началась война Алой и Белой роз. Ср.
Бэкон. "The History of .the Reign of King Henry the Seventh".— 435.
172 Этим астрологом был известный составитель гороскопов, врач
Нострадамус (1505--1566), автор "Centuries".— 435.
173 Т. е. "hempe" — Henry, Edward. Mary, Philip, Elizabeth.— 435.
174 В 1588 г. испанский король Филипп II послал к берегам Англии свою
"Непобедимую армаду".— 436.
175 "Восемьдесят восьмой год будет достопамятным"; Региомонтан --
прозвище немецкого математика и астронома Иоанна Мюллера (1436--1476).—
436.
176 Этот сон сатирически изобразил Аристофан, "Всадники", Пролог, ст.
218 и след.— 436.
177 В Англии в XVI--XVII вв. неоднократно принимались законы против
злоупотребления всякого рода предсказаниями.— 436.
178 Имеется в виду "Критий", который в одном из латинских переводов
назывался "Критий, или Атлантик",— 436.
179 Приручая охотничьих птиц, им на время зашивали веки.— 437.
180 См. Дион Кассий, "Римская история", LVII, 9. -- 437.
181 Опыт "Of Masques and Triumph" появился в третьем издании 1625 г.
"Масками" называли любительские придворные спектакли, в которых иногда
принимали участие царственные особы и высшая знать. Эти спектакли были
богато декорированы, отличались изысканными костюмами и носили характер
своеобразного дивертисмента с декламацией, пением, танцами, живыми
картинами и разыгрыванием небольших сцен. Как это видно из частной
переписки Бэкона, он сам принимал участие в организации таких празднеств
еще будучи в корпорации Грейс-Инн и даже пробовал писать для них пьески.
"Триумф" — здесь величественное театральное представление.— 438.
182 "Тот всего лучше свой дух побеждает, кто цепи на теле порвав,
перестает и печалиться". Овидий, "Лекарства от любви", 293.— 440.
183 Имеется в виду эзоповская басня "Ласка и Афродита". Эзоп,
"Басни", 50.— 441.
184 "Долго жила душа моя". Ветх. Зав., Псалм. Давид., 119, ст. 6.—
441.
185 См. Макиавелли, "Рассуждения о первой декаде Тита Ливия", кн.
Ill, гл. 6. -- 442.
186 Жак Клеман — доминиканский монах, во время религиозной войны во
Франции заколол 1 августа 1589 г. короля Генриха III. Франсуа Равальяк —
католический фанатик, убил в 1610 г. французского короля Генриха IV.—
442.
187 Жореги — покушался в 1583[Author ID1: at Thu Jan 6 11:56:00 2000
]2 г. на штатгальтера Голландии Вильгельма Нассауского, принца
Оранского. Жерар через два года после Жореги повторил покушение и убил
принца.— 442.
188 Такой оборот в переводе возможен, т. к. английское слово "custom"
означает и "привычку" и "обычай".— 442.
189 См. Д. Флетчер, "О государстве русском". СПб., 1906, гл. XXVIII.—
442.
190 "Каждый кузнец своего счастья". Плавт, "Тринуммус", акт II, сц.
2, ст. 84.— 443.
191 "Змея не станет драконом, пока не съест другую змею" (лат.).—
443.
192 "В этом человеке сочетались такие физические и духовные силы,
что, где бы он ни родился, он. несомненно, смог бы устроить свое
счастье"; Тит Ливий, "Римская история от основания города", кн. XXXIX,
40.— 443.
193 "Гибкий талант" (лат.).— 443.
194 "Немного безумия" (итал.).— 444.
195 "Ты везешь Цезаря и его счастье". Плутарх, "Сравнительные
жизнеописания" (Цезарь, XXXVIII).— 444.
196 "Счастливый", а не "Великий". См. Плутарх, "Сравнительные
жизнеописания" (Сулла, XXXIV).— 444.
197 См. Плутарх, "Сравнительные жизнеописания" (Тимолеонт, XXXVI ).
-- 444.
198 "Трутней от ульев своих отгоняют, ленивое стадо". Вергилий,
"Георгики", кн. IV, ст. 168.— 445.
199 "В поте лица твоего будешь есть хлеб". Ветх. Зав., кн. Бытие, гл.
3, ст. 19. Затем, перефразировка Бэкона: "В поте чужого лица".— 445.
200 "Уступка по жестокосердию" (лат.).— 445.
201 "Молодость его была полна ошибок, более того — безумия" (лат.).—
448.
202 Ветх. Зав., кн. Иоиля, гл. 2, ст. 28.— 449.
203 "Он оставался прежним, но прежнее ему уже не шло". Цицерон,
"Брут, или о знаменитых ораторах", 95.— 449.
204 "Последние уступали первым". Тит Ливий, "Римская история от
основания города", кн. XXXVIII, 53.— 449.
205 Бэкон, по-видимому, имеет в виду трактат Дюрера "Четыре книги о
пропорциях человеческого тела, найденных и описанных Альбрехтом Дюрером
из Нюрнберга на пользу всем любящим таковую науку" (1528). Что касается
Апеллеса, то источники приписывают такой метод другому древнегреческому
художнику — Зевксису. Расписывая храм Геры в Кротоне, Зевксис выбрал
пять красивых девушек, чтобы из лучших черт каждой создать образ Елены.
Аналогичная ошибка (упоминание "Венеры" Апеллеса, вместо "Елены"
Зевксиса) содержится и в трактате "О достоинстве и приумножении наук",
кн. VI, гл. 1.— 450.
206 "Прекрасна осень прекрасного" — изречение, приписываемое
Эврипиду. Плутарх, "Сравнительные жизнеописания" (Алкивиад, 1).— '450.
207 Мом (миф.) — греческий бог насмешки и злословия. Имеется в виду
эзоповская басня "Зевс, Прометей, Афина и Мом". Эзоп, "Басни", 100.—
452.
208 Плутарх, "Сравнительные жизнеописания" (Лукулл, XXXIX).— 453.
209 "Вечную весну" (лат.).— 457.
210 "Проси много--получишь сколько следует". Квинтилиан, "Наставления
оратору", IV, 5, 16.— 467.
211 Этим опытом "Of Studies" открывалось первое издание бэконовских
"Essays" 1597; в обоих последующих изданиях он расширялся, а в латинском
вышел под названием "De Studiis et Lectione Librorum".— 467.
212 "Занятия налагают печать на характер". Овидий, "Героики", XV,
83.— 468.
213 "Расщепляющие тминные зерна", т. е. вдающиеся в чрезмерные
тонкости. Такое прозвище имел за свою интеллектуальную изощренность
римский император Антонин Пий.— 468.
214 "Общий отец" (итал.).— 469.
215 "Стал как один из нас". Ветх. Зав., кн. Бытие, гл. 3, ст. 22.—
470.
216 Католическая Лига — образовалась в 1576 г. во время религиозных
войн во Франции как активная антигугенотская организация. Ее вождем был
герцог Генрих Гиз, претендовавший также на французскую корону.— 470.
217 Ветх. Зав., Еккл., гл. 11, ст. 4.— 471.
218 "Видимость и подобие добродетели". Тацит, "Анналы", кн. XV, 48.—
472.
219 "Доброе имя лучше дорогих благовоний". Ветх. Зав., Еккл., гл. 7,
ст. 1.— 472.
220 "Наперекор совести" (лат.).— 472.
221 "Восхваляя наставлять" (лат.).— 472.
222 "Самая зловредная порода врагов — хвалящие", Тацит,
"Жизнеописание Юлия Агриколы", 41.— 473.
223 Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 27, ст. 14.— 473.
224 Нов. Зав., Посл. Коринф. II, гл. 11, ст. 23; "Приумножу служение
мое"; Нов. Зав., Посл. Римлян., гл. 11, ст. 13.— 473.
225 В эзоповских сборниках такой басни нет. Это, по-видимому, одна из
поздних версий басни Бабрия "Бык и комар".— 473.
226 Тит Ливий, "Римская история от основания города", кн. XXXV, 12.—
474.
227 "Пишущие о тщете славы ставят на книгах свои имена". Цицерон,
"Тускуланские беседы", I, 15.— 474.
228 "На всем, что он говорил или делал, всегда лежала печать
какого-то артистизма". Тацит, "История", кн. II, 80.—474.
229 Плиний Младший, "Письма", VI, 17.— 475.
230 "Всякая репутация исходит от тех, с кем мы живем". Квинт Цицерон,
"О достижении консульского звания", V, 17.— 475.
231 Ромул--легендарный основатель Рима; см. Плутарх, "Сравнительные
жизнеописания" (Ромул). Кир--персидский царь (558--529 до н. э.),
основатель великой персидской державы. Цезарь, Гай Юлий (102 или 101--44
до н. э.) — всей своей деятельностью подготовил превращение Римской
республики в империю. Осман I (ок. 1259--1326) — основатель Османского
государства. Исмаил (XVI в.) — основатель династии Сефевидов, начавшей
объединение Персии.— 476.
232 Ликург (VIII в. до н. э.) —законодатель древней Спарты, ему
приписывали создание ее государственного устройства: см. Плутарх,
"Сравнительные жизнеописания" (Ликург). Солон (ок. 635--580 до н. э.) —
известный афинский законодатель, реформы которого состояли в замене
аристократической родовой основы государства имущественной и в создании
основ афинской демократии; см. Плутарх, "Сравнительные жизнеописания"
(Солон). Юстиниан (483--565) —император Восточной римской империи, при
нем была осуществлена кодификация права — создан "Свод римского права".
Эдгар Мирный (943--975) — англо-саксонский король, хроники приписывают
ему активную деятельность по объединению Англии. Альфонсо I (1252--1284)
-- король Леона и Кастилии, при нем был создан свод законов "Партид"
(1265), в котором фиксировались суверенные права короны.— 476.
233 Т. е. "освободители" или "спасители" (лат.). Октавиан Август (63
до н. э.--14 н. э.) — первый римский император (с 27 г. до н. э.),
положивший конец изнурительным гражданским войнам в Римской республике и
самой республике. Тит Флавий Веспасиан (9--79) — римский император (с 69
г.), власть которого завершает анархию периода правления Гальбы, Отона и
Вителлия. Луций Домиций Аврелиан (214 или 215--275) — римский император
(с 270 г.), сумевший возвратить империи многие отпавшие от нее
провинции. Теодорах — король остготов (493-- 526), основавший в Италии
государство Остготов. Генрих VII (1455--1509) — английский король (с
1485 г.), положивший конец междоусобной "войне Роз" и начало династии
Тюдоров. Генрих IV-- французский король (1594--1610), его приход к
власти завершает многолетние религиозные войны и кладет начало
королевской династии Бурбонов.— 476.
234 "Расширившие" или "защитившие державу" (лат.).— 476.
235 "Отцы отечества" (лат.).— 476.
236 Марк Атилий Регул — римский консул, разбивший в 256 г. до н. э.
карфагенский флот и высадившийся в Африке. Регул попал в плен к
карфагенянам и, согласно преданию, принял там мученическую смерть.
Публии Деции Мусы — отец и сын, консулы Рима, по преданию, пожертвовали
жизнью ради отечества.— 476.
237 Опыт "Of Judicature" впервые появился в издании 1612 г. и
значительно расширен для издания 1625 г. Этот опыт особенно для нас
интересен, так как связан с предметами непосредственных профессиональных
занятий Бэкона, который поднялся в своей придворной службе от простого
юриста до лорда-канцлера (министра юстиции) Англии.— 476.
238 Обращаем внимание на весьма резкий выпад Бэкона против произвола
римско-католической церкви.— 477.
239 Ветх. Зав., кн. Второзакон., гл. 27, ст. 17.— 477.
240 "Что возмущенный источник и поврежденный родник, то праведник,
падающий перед нечестивым"; Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 25, ст.
26.— 477.
241 Ветх. Зав., кн. Амоса, гл. 5, ст. 7.— 477.
242 Ветх. Зав., кн. Исайи, гл. 40, ст. 4.— 477.
243 "Кто сморкается с большим усилием, досморкается до крови"; см.
Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 30, ст. 33.— 477.
244 "Он пошлет на них дождь тенет". Ветх. Зав., Псалм. Давид., 10,
ст. 6.— 478.
245 "Долг судьи разобрать поступок и время поступка" (лат.).— 478.
246 Нов. Зав., Посл. Иаков., гл. 4, ст. 6.— 478.
247 Нов. Зав., Матф., гл. 7, ст. 16.— 479.
248 Не "приверженцы судов", а "паразиты судов" (лат.). --479.
249 "Высшим законом да будет для них благо народа"; эти слова мы
находим, однако, не в законах Двенадцати Таблиц, а у Цицерона "О
законах", кн. III, 3, 8.— 479.
250 Т. е. "мое" и "твое" (лат.).— 479.
251 "А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его".
Нов. Зав., Посл. Тимоф. I, гл. 1, ст. 8.— 480.
252 Нов. Зав., Посл. Ефес., гл. 4, ст. 26.— 480.
253 Сенека, "О гневе", I, 1. Нов. Зав., Лук., гл. 21, ст. 19.— 480.
254 "...И душу в ранениях тех полагают". Вергилий, "Георгики", кн.
IV, ст. 233.— 480.
255 "Честь должна быть из прочной ткани"; Фернандес Гонсальво
(1443--1515) — испанский военачальник, прозванный "Великим капитаном",
прославился в борьбе против мавров, затем командовал испанскими войсками
в итальянских войнах.— 481.
256 "Обычные проклятия" (лат.).— 481.
257 Ветх. Зав., Еккл., гл. 1, ст. 9.— 482.
258 Ветх. Зав., Еккл., гл. 1, ст. 10--11.— 482.
259 Изложение мифа о Фаэтоне см. Овидий, "Метаморфозы", кн. II, ст.
1--328.— 482.
260 См. Ветх. Зав., кн. Царств III, гл. 17.— 482.
261 Платон, "Тимей", 25 с--d; ср. "Новая Атлантида".— 482.
262 Григорий I — римский папа (понтификат 590--604 гг.).— 483.
263 Период, в течение которого полюс мира совершает полный оборот
около полюса эклиптики; равен 25 800 лет. См. Платон, "Тимей" — 483.
264 Арианство-- течение в христианстве, отрицавшее "единосущность"
Бога-Сына и Бога-Отца. Его основатель — александрийский пресвитер Арий,
учение которого было осуждено как еретическое Никейским собором в 325 г.
Арминиане (ремонстранты) — протестантская секта начала XVII в. в
Нидерландах, основанная Яковом Арминием (1560--1609); допускала
отступления от строгостей ортодоксального кальвинизма, в политическом
отношении арминиане примыкали к федералистам и подвергались гонениям со
стороны монархических сторонников Нассауского дома.— 484.
265^ В III в. до н. э. произошло вторжение древних галлов в Малую
Азию; заселенная ими область получила название Галатия. Поход галлов на
Рим имел место в 390 г. до н. э., они взяли Рим и осадили Капитолий; с
этой осадой связано известное предание о гусях, спасших Рим.— 484.
НОВАЯ АТЛАНТИДА
"New Atlantis" написана Бэконом в 1623--24 гг. Повесть не была
окончена, однако готовый ее фрагмент вскоре же переводится "для пользы
других народов" на латинский язык. По своему сюжету она следует довольно
распространенной в XVI--XVII вв. схеме утопического произведения.
Рассказ ведется от лица путешественника, побывавшего в неведомой стране
и увидевшего там осуществление совершенных, с его точки зрения,
общественных установлений. Так построены и "Утопия" Т. Мора и "Город
солнца" Т. Кампанеллы, вышедший, кстати сказать, в том же 1623 г.
Произведение Бэкона, принадлежа к иной, отнюдь не социалистической
традиции, не содержит сколь-либо глубокой критики современной ему
социальной действительности, что характерно для "Утопии" Мора, и не
противопоставляет ей иных социально-политических идеалов. В жанре утопии
Бэкон начинает развивать свою излюбленную тему о величии и благе
научно-технического прогресса и, кажется, что вся повесть нужна ему для
того, чтобы возвысить ученых и изложить свой проект всегосударственной
организации науки. Однако написана она довольно живо, читается с
интересом и обладает несомненными чисто литературными достоинствами,
чего нельзя сказать, например, о "Городе Солнца".
Первое английское издание "New Atlantis", осуществленное В. Раули в
1627 г., опубликовано в одном томе с "Sylva Sylvaruru or a Natural
History in ten centuries", которую издатели и систематизаторы
бэконовского литературного наследия считают существенным фрагментом
третьей части "Великого Восстановления Наук". Латинский вариант впервые
появился в печати в 1638 г. в составе подготовленного Раули тома
сочинений Бэкона "Francisci Baconi... Operum Moralium et Civilium
Tomus". Интересно, что в 1643 г. в Утрехте на латинском языке выходят
вместе в одной книге две утопии-одногодки: "Новая Атлантида" Фр. Бэкона
и "Город Солнца" Т. Кампанеллы.
Несколько слов о ближайшей судьбе этого жанра в Англии. В период
английской революции его использовали для изложения своих
республиканских политических и конституционных идеалов Сэмюэль Гартлиб
("Описание славного королевства Макарии", 1641) и Джеймс Гаррингтон
("Океания", 1656). При этом Гартлиб прямо указывает, что образцами ему
послужили сочинения Т. Мора и Фр. Бэкона. Из утопий, проникнутых
нетерпимым религиозно-пуританским духом, отметим "Новую Солиму" Сэмюэля
Готта (1648), произведение серое и бездарное, и содержащую нудные
мистические рассуждения книгу Джона Садлера "Ольбия — недавно открытый
Новый остров" (1660). У Бэкона нашлись и непосредственные
"продолжатели". Таковы две роялистские утопии времен реставрации:
анонимная "Новая Атлантида, начатая лордом Веруламом, виконтом
Сент-Албанс и продолженная эсквайром Р. X., в которой излагается
программа монархического правления" (1660) и незаконченная работа Дж.
Гленвилла (1676). Принадлежа к группе кэмбриджских платоников, Гленвилл
пытался соединить их рационалистический мистицизм с бэконовским
сциентизмом. В своем "Продолжении Новой Атлантиды" он описывает
Бенсалем, потрясаемый революцией и религиозными распрями (Подробнее см.
А. Л. Мортон, "Английская утопия", М., 1956).
На русском языке "New Atlantis" вышла отдельной небольшой книжкой:
"Новая Атлантида, сочинение Франциска Бакона Аглинскаго Канцлера,
перевод с французского", Москва, 1821. Анонимный автор этого довольно
неплохого для того времени, хотя и не во всем точного, перевода в своем
послесловии "Заключение из мыслей переводчика", в частности, писал:
"Может быть, некоторые из читателей помыслят, что автор Новой Атлантиды
не окончил своего повествования; но — он сказал все, что сказать хотел:
представил обитающий в неизвестной земле народ, истинно христианский и
по их вере, и по их правилам жизни; изобразил их нравы и их обыкновения,
бросающия приметную тень на испорченную нравственность народов,
почитающих себя образованными; дал понятие о знаменитом обществе
Испытателей природы, касаясь слегка предметов, достойных внимания,
желающих вникнуть в порядок естественных законов, намекая об открытиях,
из которых большая часть в его времена, когда физические науки едва
только возникали, могли только в догадках быть предполагаемы" (указ.
соч., стр. 183--184).
Следующее известное нам русское издание — "...Новая Атлантида.
Перевод, введение и примечания проф. С. Я. Лурье", М.— Пг., "Былое",
1922. В настоящем томе "New Atlantis" печатается (в дополнение к
произведениям Фр. Бэкона, указанным во вступительной статье) в переводе
с английского 3. Е. Александровой, опубликованном в академической серии
"Литературные памятники", Фрэнсис Бэкон, "Новая Атлантида, Опыты и
наставления нравственные и политические". М., 1962. Примечания
подготовил А. Л. Субботин.
1 Т. е. Тихий океан. Из последующего текста очевидно, что остров
Бенсалем помещается в Тихом, а не в Атлантическом океане, как по ошибке
напечатано в моей вступительной статье к 1 тому наст. изд. В Атлантике
находилась Атлантида Платона, хотя так могло называться в его времена
все неизведанное водное пространство, лежащее к западу от Гибралтара. Т.
Мор, описывая свой утопический остров, видит в нем небольшую часть
большого материка Нового Света (т. е. незадолго перед тем открытой
европейцами Америки). Бэкон же помещает Бенсалем в "совершенно не
исследованную" часть Тихого (Южного) океана. Когда Земля будет изучена,
"утопия" перекочует в космос.— 480.
2 Так в древности называли Гибралтар.— 500.
3 От "Хан-Балык" ("город хана") как он назывался в период
монгольского владычества в Китае; позднее город был переименован в
Пекин.— 500.
4 Так у Марко Поло именуется Ханчжоу.— 501.
5 Имеется в виду Платон. См. "Тимей", 24е--25d и "Критий" 108е--121b.
Бэкон отождествляет платоновскую Атлантиду ("великую Атлантиду") с
Америкой, по-видимому локализуя ее в области Бразилии. Впервые связал
Атлантиду Платона с Америкой Франциск Лопес де Гомара ("Historia de las
Indias", 1553), усмотревший сходство ее географического описания у
Платона с топографией западной части Атлантики.— 501.
6 "Небесная лестница" (лат.).— 501.
7 Платон, "Тимей", 24е.— 501.
8 Т. Мор, "Утопия", кн. II (О рабах).— 512.
9 Ср. эту программу разделения труда исследователей Соломонова дома с
теми этапами и аспектами методического истолкования природы (собирание
фактов естественной и опытной истории, постановка плодоносных и
светоносных опытов, составление таблиц открытия, извлечение общих
законов и аксиом и др.), о которых Бэкон пишет в "Новом Органоне" (напр.
афор. X--XIII, XX кн. II и др.). -- 522.