КОММЕНТАРИЙ
Курса эстетики Кант никогда не читал, хотя интерес к проблеме
прекрасного возник у него в сравнительно молодые годы. В 1766 г.
философ выпустил «Наблюдения над чувством прекрасного и возвышен-
ного». Строго говоря, эта работа относится к жанру эссеистики, а не
научного исследования и для понимания эстетических проблем ничего
не дает. Долгое время Кант считал, что философское исследование в
области красоты невозможно. В «Критике чистого разума» есть раздел
«Трансцендентальная эстетика», но речь в нем идет об априорных формах
чувственного познания — пространстве и времени. Термин «эстетика»
был введен А. Баумгартеном в середине XVIII в. и имел двойственный
смысл: 1) учение о низшей, чувственной ступени познания; 2) философия
красоты. Кант первоначально придерживался только первого значения
термина.
Приступив к созданию третьей своей «Критики», которая должна
была свести воедино «Критику чистого разума» и «Критику практического
разума», он намеревался назвать ее «Критика вкуса». В письме к Шютцу
от 25 июня 1787 г. Кант сообщает, что намеревается приступить к
новой работе — «Основные положения критики вкуса» (см.: Kant I.
Briefwechsel. Hamburg, 1986, S. 320). Когда работа была завершена, она
получила название «Критика способности суждения» (о смысле термина
«способность суждения» и о месте работы в системе философии Канта
см. вступительную статью). Переписав заново «Введение», Кант издал
книгу в 1790 г. (первоначальный вариант «Введения» в русском переводе
см.: Кант И. Соч., т. 5; переделка коснулась лишь размера введения;
основные идеи остались без изменения, получив более доступное и
лапидарное выражение).
«Критика способности суждения», появившаяся в разгар эстетических
споров в Германии, вызвала оживленные отклики и читательский ин-
терес. Шиллер утверждал, что его «Письма об эстетическом воспита-
нии» — его главный эстетический труд — «покоятся главным образом
на Кантовых принципах» (Соч., т. 5, с. 352). О реакции Гете сказано
во вступительной статье. Положения, сформулированные в «Критике
способности суждения», оставались неизменными для взглядов Канта и
в последующий период. Это необходимо подчеркнуть, так как можно
встретить утверждения и прямо противоположного характера. Так, в
нашей академической «Истории немецкой литературы» (т. 2. М., 1963,
с. 351) утверждается: «Курс «Антропология в прагматическом отноше-
нии», над которым Кант долго работал и впервые издал в 1798 г.,
свидетельствует, что в революционные 90-е годы он расстался со многими
метафизическими и субъективно-идеалистическими положениями и в его
эстетике побеждают сенсуалистические тенденции... Кант в «послекри-
тический» период сближает искусство с познанием...» Это положение
не выдерживает критики. Никакого «послекритического» периода у Канта
не было, в «Антропологии» были сделаны лишь некоторые уточнения
362
________КОММЕНТАРИЙ________
выдвинутых ранее положений (например, понятие «тений», отнесенное
ранее только к искусству, было распространено и на науку). В целом
концепция осталась прежней.
Об этом свидетельствуют и неоднократно повторенные без изменений
прижизненные издания «Критики способности суждения». Первое выпу-
стили издатели Лагард и Фридрих; в качестве местонахождения фирмы
были указаны Берлин и Либава (ныне Лиепая Латв. ССР). При жизни
Канта работа выдержала еще пять изданий. Первый русский перевод
(Н. Соколова) появился в Петербурге в 1898 г. В 30-е годы нашего
века был выполнен (не известно кем) новый перевод, который увидел
свет в составе пятого тома Сочинений Канта (М., 1966). Для настоящего
издания М. Левина существенно переработала перевод «Критики спо-
собности суждения», заново сверив текст с оригиналом по изданию К.
Форлендера, стереотипно воспроизводимому в «Философской библиотеке»
издательства «Феликс Майнер» (Гамбург) — Kant Immanuel. Kritik der
Urteilskraft. Hrsg. von Karl Vorlander. Hamburg, o. J., Felix Meiner Verlag.
«Philosophische Bibliothek» Bd. 39a.
1 Как сообщает К. Форлендер, во втором и других прижизненных
изданиях «Критики способности суждения» стояло «Предисловие к пер-
вому изданию».
2 В оригинале — ding an sich. Традиционный перевод — «вещь в
себе» — представляется неточным и стилистически устаревшим. В рус-
ской литературе начала и середины XIX в. встречается оборот «в себе»
в тех случаях, когда сегодня мы говорим «по себе». В. И. Ленин в
«Материализме и эмпириокритицизме» дает два варианта перевода вы-
ражения «an sich» — «в себе» и «само по себе» (Ленин. В. И. Полн.
собр. соч., т. 18, с. 118). В последнем русском издании «Критики
чистого разума» (1964) «an sich» переводится и так, и так, а в предметном
указателе «вещь в себе» и «вещь сама по себе» даны в одной и той
же рубрике. Интересно, что Вл. Соловьев, не удовлетворенный русским
термином «вещь в себе» дал (в 1874 г.) свой вариант «вещь о себе».—
по типу оборота «палка о двух концах» (см.: Соловьев В. С. Собр. соч.
в 10-ти т., т. 1. Спб., 1911, с. 51).
3 См.: Кант И. Соч., т. 4, ч. 1, с. 320.
4 [Если б Юпитер вернул] мне прошедшие [годы] (латин.) (Вер-
гилий. Энеида. М. —- Л., 1933, с. 218).
5 Как сообщает К. Форлендер, данное примечание было написано
Кантом для второго издания и воспроизводилось во всех последующих.
6 Закон экономии (латин.).
7Закон непрерывности в природе (латин.).
8Число принципов не следует увеличивать сверх необходимости
(латин.).
9Всякое сущее есть либо А, либо не-А (латин.).
10Аффицирование — понятие философии Канта, означающее воз-
действие объекта на душу человека.
11 Здесь и далее в аналогичных случаях Кант употребляет термин
Wohlgefallen, который ранее на русский язык переводился «удовольствие»,
реже — «удовлетворение». Давно было обращено внимание на неадек-
ватность такого перевода (Бочоришвили, Фейнберг и др. — см. всту-
пительную статью). «Удовольствие», о котором часто говорит. Кант, —
«Lust»; «Wohlgefallen» — «благорасположение» — благожелательная оцен-
ка, которая предшествует чувству удовольствия, радости и доступна
многим (а не является достоянием индивида).
363
________КОММЕНТАРИЙ________
12 Сахем — вождь индейского племени.
13 Употребленное здесь Кантом слово «gut» имеет два значения —
«добрый» и «хороший». В данном параграфе речь идет не о нравственной
доброте, а о добротности, высоком качестве предмета.
14 Речь идет о «Критике чистого разума», где имеется раздел «О
схематизме чистых рассудочных понятий» (см.: Соч., т. 3, с. 220—227).
Здесь Кант утверждает, что существует нечто однородное, с одной сто-
роны, с понятийным мышлением, а с другой — с чувственным образом.
Это нечто Кант называет «схемой».
15 Конечная связь (латин.).
16 См.: Кант И. Соч., т. 4, ч. 1, с. 236—238.
17 Кант употребляет термин «Anhangende Schonheit». Ранее он пе-
реводился — «привходящая красота»; но «привходящий» означает «по-
сторонний», между тем здесь речь идет о красоте содержательной,
внутренне присущей предмету. Поэтому — «сопутствующая красота».
18 Кант употребляет термин Wesen, который можно перевести и как
«сущность», и как «существо». Поскольку далее поясняется, что идеалом
может служить лишь отдельный человек, адекватным переводом является
второй вариант.
19 Конкретно (латин.).
20 «Дорифор» («Копьеносец») Поликлета, «Корова» Мирона — зна-
менитые произведения древнегреческой пластики.
21 Кант был первым в истории эстетики, кто увидел общность пре-
красного и возвышенного. До него эти категории только противопостав-
лялись друг другу. См., например: Бёрк Э. Философское исследование
о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного. М., 1979,
с. 150.
22 Рута — устаревш. нем. мера длины (около 10 футов).
23 В оригинале стоит Intelligenz. Здесь (и далее в аналогичных
случаях) Кант имеет в виду познавательную способность человека, ра-
зумение. О том, что это значение термина принято в нашей литературе,
свидетельствуют следующие справочные данные: «Интеллигенция (от
латин. intelligere — постигать, схватывать, быть знатоком) — свойст-
венная человеку духовная, разумная способность» (Философский словарь.
Пер. с нем. М., 1961, с. 257).
24 Бодрого духа (латин.).
25 Ослабленный дух (латин.).
26 См. русское издание труда Бёрка (М., 1979), с. 159 и 172. Кант
пользовался немецким переводом XVIII в., не совсем адекватно воспро-
изводившим английский оригинал.
27 Термин «дедукция» (выведение) употреблен здесь не в обычном
смысле (движение мысли от общего к частному), а в особом, который
Кант поясняет в первом же абзаце параграфа: речь идет об обосновании
правомерности («легитимации») притязаний суждения вкуса на всеобщ-
ность.
28 Целевая форма, постигнутая, не данная (латин.).
29 Как положено (латин.).
30Как допущение (латин.). Здесь в смысле — «как осуществление».
31Общее эстетическое чувство (латин.).
32Логический здравый смысл (латин.).
33Нельзя умозаключать от возможного к действительному (латин.).
34В дальнейшем Кант отказался от резкого противопоставления роли
гения в искусстве и науке (см. вступительную статью).
364
________КОММЕНТАРИЙ________
35 Текст принадлежит Фридриху И. Прозаический перевод с фран-
цузского оригинала сделан, по-видимому, самим Кантом.
36 Кант цитирует немецкого поэта Иоганна Филиппа Витгофа
(Withof). Цитата неточна: Кант пишет «добродетель» (Tugend), в ори-
гинале — «доброта» (Gute).
37 Перу Давида Юма принадлежит «История Англии», которую Кант,
возможно, читал в немецком переводе, появившемся в 70-х гг. XVIII в.
В поэме «Генриада», песнь 7.
39 См.: «Критика чистого разума» (Соч., т. 3, с. 389—506) и «Кри-
тика практического разума» (Соч., т. 4, ч. 1, с. 444—452).
40 Гипотипоза — наглядное изображение понятия; латинский текст
в скобках поясняет значение термина.
41 Чрезвычайно важный итоговый вывод, показывающий, что Кант
не был формалистом в понимании красоты.
42 Гуманитарное знание (латин.).
43 Действующая причинная связь (латин.).
44 Вижу след человека (латин.).
45 Речь идет об образовании Соединенных Штатов Америки.
46Дерзкий, самонадеянный (нем.).
47Номотетический — устанавливающий законы.
48Рассудок-прообраз (латин.).
49Рассудок-слепок (латин.). Считается, что в противопоставлении
двух типов рассудка заключена постановка вопроса о диалектическом
мышлении, оказавшая влияние на Фихте, Шеллинга, Гегеля (см. всту-
пительную статью).
50Самопроизвольное зарождение (латин.).
51Однородное происхождение (органического органическим) (ла-
тин.).
52Порождение подобным (латин.).
53Порождение иным (латин,).
54Окказионализм — учение Мальбранша и Гейлинкса (XVII в.).
Оно сводилось к отрицанию возможности взаимодействия между телом
и душой. Каждый случай такого взаимодействия рассматривался как
личное вмешательство божества.
55Престабилизм, или учение о «предустановленной гармонии», при-
надлежало Лейбницу. Суть его в том, что взаимодействие между телом
и душой рассматривалось как установленное Богом при сотворении мира.
56Эдукт — выделение, извлечение.
57Преформация — учение о том, что зародыш представляет собой
в уменьшенном виде готовый организм (сторонники — Бонне и Галлер).
58В противоположность преформации теория эпигенеза рассматри-
вает развитие организма из зародыша как новообразование его органов.
59Фактически (латин.).
60Здесь сформулирована в краткой форме основная идея всей фи-
лософии истории Канта — неизбежность всеобщего мира между госу-
дарствами на основе правовых отношений. Этой проблеме посвящен
трактат Канта «К вечному миру» (см.: Соч., т. 6).
61Кант опроверг (в «Критике чистого разума») традиционные ло-
гические доказательства бытия Бога (см.: Соч., т. 3, с. 511—551) и
выдвинул «моральное», за что подвергся критике как «слева» (атеисты),
так и «справа» (теисты).
62Действие субстанции есть творение (латин.).
63Двигательную силу (латин.).
365
________КОММЕНТАРИЙ________
64 Во времена Канта под «рациональной психологией» понимали
умозрительное учение о бессмертии души. В «Критике чистого разума»
Кант показал логическую несостоятельность этого учения (см.: Соч., т.
3, с. 368—389).
65 Доказательство, апеллирующее к истине (греч.).
66 Доказательство, апеллирующее к человеку (греч.).
67Речь идет о «Критике чистого разума» (см.: Соч., т. 3, с. 517—
524)68Согласно взглядам Декарта (Картезия), животные представляют
собой
сложные
машины,
лишенные
души.
69 Равное основание (латин.).
70Равенство основания (латин.).
71 См. «Критику чистого разума» раздел «Трансцендентальная диа-
лектика» (Соч., т. 3, с. 501—551).
72Свою философию религии Кант изложил в трактате «Религия в
пределах только разума» (см.: Кант И. Трактаты и письма. М., 1980).
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
Анаксагор (ок. 500—428 до
Локк Джон (1632—1704) — ан-
н. э.) — древнегреческий фило-
глийский философ, деист 227
соф-материалист 236
Марсден Уильям (1754—1836) —
Батте Шарль (1713—1780) —
английский лингвист и этнолог 112
французский философ, эстетик и
Мирон (V в. до н. э.) — древне-
критик 156
греческий скульптор 106
Бёрк Эдмунд (1729—1797) — ан-
глийский политический деятель и
Ньютон Исаак (1643—1727) —
публицист 148
английский физик, математик и
Блуменбах Иоганн Фридрих
астроном 182, 274
(1752—1840) — немецкий анатом,
Платон (427—327 до н. э.) —
антрополог и зоолог 298
древнегреческий философ-идеалист
Виланд Кристоф Мартин (1733—
236
1813) — немецкий писатель эпохи
Поликлет (V в. до н. э.) — древ-
Просвещения 182
негреческий скульптор 140
Вольтер (собств. Аруэ Франсуа
Реймарус Герман Самуэль (1694—
Мари; 1694—1778) — француз-
1768) — философский последова-
ский писатель, философ-просвети-
тель Вольфа, деист 352
тель 209
Руссо Жан-Жак (1712—1778) —
Гомер (VIII—VII вв. до н. э.) —
французский философ-просвети-
древнегреческий эпический поэт
тель, писатель, педагог 72
182
Савари
Анн-Жан-Мари-Рене
Декарт Рене (латин. Картезий;
(1774—1833) — французский ге-
1596—1650) — французский фи-
нерал, участник египетской экспе-
лософ, физик и математик, пред-
диции Наполеона 121
ставитель классического рациона-
Соссюр Орас Бенедикт де (1740—
лизма 339
1799) — Швейцарский естествоис-
Демокрит (ок. 460 — ок. 370 до
пытатель и географ 136, 148
н. э.) — дневнегреческий фило-
Спиноза Бенедикт (Барух; 1632—
соф-материалист 265
1677) — голландский философ-ма-
Зегнер Иоганн (1704—1777) — не-
териалист 265—267, 326
мецкий математик 190
Цицерон Марк Туллий (106—43 до
Кампер Петрус (1722—1789) —
н. э.) — оратор, адвокат, писатель
голландский анатом 176, 302 Кар-
и политический деятель Древнего
тезий см. Декарт
Рима 202
Колумб Христофор (1451 —
Эйлер Леонард (1707—1783) — не-
1506) — испанский мореплава-
мецкий математик и физик 93
тель, уроженец Генуи 177
Эпикур (341—270 до н. э.) —
Лессинг Готхольд Эфраим (1729—
древнегреческий философ-материа-
1781) — немецкий писатель-про-
лист 149, 205, 209, 265—266
светитель, философ и критик 156
Юм Давид (1711—1776) — анг-
Линней Карл фон (1707—1778) —
лийский философ-идеалист, эконо-
шведский естествоиспытатель 300
мист и историк 157, 194, 294