EDMUND
HUSSERL
ЭДМУНД
HUSSERLIANA Bd.X
ГШЛЬ
ZUR PHAENOMENOLOGIE
DES INNEREN
С О Б Р А Н И Е
ZEITBEWUSSTSEINS
( 1893 -1917 )
СОЧИНЕНИЙ
ТОМ Ι
Hrsg. von Rudolf Boehm.
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ
Nachdruck der 2.Verb. Auflage
ВНУТРЕННЕГО
СОЗНАНИЯ
ВРЕМЕНИ
γ νωσις
РИГ "ЛОГОС"
KLUWER ACADEMIK
ИЗДАТЕЛЬСТВО ТНОЗИС"
PUBLISHERS
МОСКВА
1969
1994
ЭДМУНД ГУССЕРЛЬ
Edmund Husserl
Собрание сочинений
Gesammelte Werke
Под общей редакцией проф. В. И. Молчанова
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ
Молчанов В. И. (.председатель), Анашвили В. В. (ученый секретарь),
WISSENSCHAFTLICHES BEIRAT
Гайденко П. П., Зотов А. Ф., Калиниченко В. В., Михайлов А. А.,
Moltschanov V. I. (Leiter), Anaschwili V. V.,
Мотрошилова Н. В., Никифоров О. В.
Gaidenko P. P., Zotov A. F., Kalinitschenko V. V.,
Michailov A. A., Motroschilova N. V., Nikiforov O. V.
Том I. Феноменология внутреннего сознания времени
Перевод В. И. Молчанова
Редактор К. Ф. Блохин
RUSSISCHE PHAENOMENOLOGISCHE GESELLSCHAFT
Художник В. П. Коршунов
LOGOS Verlag
GNOSIS Verlag
Федеральная целевая программа книгоиздания России
РУССКОЕ ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО
Редакционно-издательская группа «ЛОГОС»
Издательство «ГНОЗИС»
Издательство «МОСКОВСКОГО КЛУБА»
Участники проекта перевода и публикации Собрания сочинений Э. Гуссерля вы-
ражают глубокую признательность швейцарским феноменологам профессору д-ру
Элмару Холенштайну, доценту д-ру Изо Керну, профессору д-ру Гвидо Кюнгу, до-
центу д-ру Эдварду Марбаху, а также Институту Восточной Европы в Фрибу-
Die Teilnehmer des Projekts der Übersetzung und Veröffentlichung der
ре (Швейцария) за финансовую поддержку, которая сделала возможным выход
Gesammelten Werke von Husserl äußern ihre herzliche Dankbareit den
этого тома.
schweizerischen Phänomenologen, Herrn Professor Dr. Elmar Holenstein, Herrn
Редакционно-издателъская группа «Логос* выражает свою благодарность Kluœer
Dozent Dr. Iso Kern, Herrn Professor Dr. Guido Küng, Herrn Dozent Dr. Eduard
Académie Publishers за предоставление прав на издание томов Гуссерлианы на
Marbach, wie auch dem Osteuropa Institut in Fribourg (Schweiz) für die
русском языке.
finanzielle Unterstützung, die es möglich macht, diesen ersten Band erscheinen
Мы благодарим сотрудников Архива Гуссерля в Лувене и, в особенности, профес-
zu lassen.
сора Самуэля Айслинга за поддержку.
Der Verlag Logos bringt seinen Dank dem Kluwer Académie Publishers
zum Ausdruck für die Gewährung der Druckrechte bezüglich der
Veröffentlichung der Übersetzungen von Husserliana ins Russische.
РИГ «ЛОГОС», 1994
Wir sind den Mitarbeitern des Husserls-Archivs in Leuven, und
Перевод, предисловие В. И. Молчанов, 1994
insbesondere Herrn Professor Samuel Ijsseling verpflichtet für ihre kollegiale
Художественное оформление В. П. Коршунов, 1994
Unterstützung.
Проект «Русской Гуссерлианы» предусмат-
ривает прежде всего публикацию основных
работ Эдмунда Гуссерля:
«Лекции по феноменологии внутреннего соз-
нания времени»;
«Картезианские медитации»;
«Кризис европейских наук и трансценден-
тальная феноменология»;
«Идеи чистой феноменологии и феноменоло-
С О Д Е Р Ж А Н И Е
гической философии», кн. I (Идеи I);
«Логические исследования», тт. 1,2.
В дальнейшем усилия будут сосредоточены
на переводах и публикациях тех работ Гус-
серля, которые содержат по преимуществу
конкретный анализ конкретных проблем.
Предисловие.
VII
Издание на русском языке основных трудов
ЛЕКЦИИ ПО ФЕНОМЕНОЛОГИИ
Э. Гуссерля, положившего начало феномено-
ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
логии как философского направления, уже
давно стало необходимостью. Без феномено-
В в е д е н и е
логических текстов, доступных широкому
кругу читателей, и прежде всего исследова-
Первый раздел. УЧЕНИЕ БРЕНТАНО
телей и студентов, едва ли станет возмож-
О ПРОИСХОЖДЕНИИ ВРЕМЕНИ
ным в России приобщение к опыту феноме-
13
нологической философии, а кроме того к
Второй раздел.
опыту многочисленных направлений и тече-
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ.
ний философии XX века, почти все из кото-
23
рых в той или иной степени испытали влия-
ние феноменологии.
ДОПОЛНЕНИЯ И ПРИЛОЖЕНИЯ
Дело, однако, не только в академических
К АНАЛИЗУ СОЗНАНИЯ
штудиях, ибо феноменология, и прежде все-
ВРЕМЕНИ
го в лице ее основоположников - Брента-
107
но, Гуссерля и Хайдеггера - это попытка
осмыслить кризис европейской культуры и
выявить фундаментальную связь истоков
этого кризиса с «натурализированием созна-
ния» и «забвением бытия».
Феноменология не только возникает на ру-
беже веков, но и сама выражает определен-
ный рубеж, смену парадигм европейской
философии. Завершая эпоху конструктивиз-
ма и иррационализма (от Канта до Маркса
и Ницше), феноменология открывает воз-
VIII
IX
можности рефлексивно-дескриптивной философии, то есть возможности рефлек-
ма науки», как это полагал Гегель. По своему замыслу, феноменология критич-
сивного исследования бесконечно многообразных видов человеческого опыта.
на и самокритична, развертывание науки о сознании происходит не линейно, но
В феноменологии Гуссерля исследование сознания как особого поля, как
плюралистично.
особого региона бытия, не означает ухода в некий замкнутый мир ментальных
Гуссерль, как и Брентано, осознавал, что феноменология - это новое
сущностей. По замыслу Гуссерля, исследование интенционального бытия созна-
начало в философии, что новая наука о сознании еще неизвестна современни-
ния, бытия, направленного на многообразные виды предметностей, образуют на-
кам, что философия как строгая наука еще не началась. Характерно, что через
уку, равную по объему естествознанию, то есть науку, предмет которой - мно-
несколько десятилетий подобную же мысль высказал М. Мерло-Понти: «Фило-
гообразные виды смыслоформирования, придания смысла, понимания смысла,
софия. Ей еще все предстоит. В озарениях Гуссерля, Хайдеггера и Сартра, в
сочетания актов сознания, в которых формируется смысл, и понятого, обнару-
интуициях биологов, этнологов и психоаналитиков мы имеем лишь возможность
женного или сформированного смысла.
догадываться о том, какой она может быть» *. В этом феноменология радикаль-
Фундаментальной предпосылкой феноменологии является то, что, с од-
но отличается от большинства философских течений XIX века и многих совре-
ной стороны, любая предметность, любое положение дел является или может
менных школ, которые так или иначе провозглашают конец философии.
явиться в сознании в качестве определенной смысловой конфигурации, а, с
Обращение к Гуссерлю - «назад к Гуссерлю!» - не есть обращение к
другой стороны, само сознание являет себя в своей интенциональной сущности
некоему канону или непререкаемому авторитету. Скорее это можно сравнить с
в себе самом, обнаруживает себя как феномен.
ученичеством у ремесленника: смотреть и «учиться видеть».
Можно спорить о том, насколько радикальным оказался феноменологи-
ческий поворот, насколько радикальным оказался отказ феноменологии от по-
нимания сознания как деятельного, продуцирующего, объективирующего свою
спонтанность в «имманентных или трансцендентных единствах» (материал для
этих размышлений дают уже публикуемые в настоящем издании гуссерлевские
4Лекции по феноменологии внутреннего сознания времени»). Однако несомнен-
Публикуемые в первом томе «Русской Гуссерлианы» «Лекции по феноменоло-
но следующее: феноменология, во-первых, это не новая «философская система»
гии внутреннего сознания времени» - одна из самых трудных работ Гуссерля,
(будь то Гегель или Бергсон), устанавливающая с помощью понятийных кон-
но в то же время, как это ни парадоксально, одна из самых доступных для
струкций тот или иной строй мироздания, во-вторых, это не афористично-генеа-
непредвзятого читателя. Это объясняется как раз тем, что Гуссерль апеллирует
логическая философия (Маркс, Ницше), провозглашающая вторичность созна-
к внутреннему опыту своих слушателей, а затем — читателей, предлагая прове-
ния (почти текстуальные совпадения «Немецкой идеологии» и «Воли к власти»
рить и перепроверить проведенный анализ сознания времени. Гуссерлевский
в этом аспекте поразительны), философия, срывающая «все и всяческие маски»
анализ феноменологии внутреннего сознания времени дает чрезвычайно богатый
и обнажающая при этом якобы основу основ: способ производства «материаль-
материал для конкретного исследования многообразных способов осуществления
ной жизни» или энергетические связки воли. Кроме того, феноменология — это
рефлексии. В этом смысле публикуемые «Лекции...» трудно переоценить.
и не «философия личного опыта» (Киркегор), углубляющаяся в индивидуаль-
Тема времени в феноменологической философии принадлежит к числу
ную экзистенцию и лишающая опыт интерсубъективности и общезначимости.
основных. Уже в «Логических исследованиях» Гуссерль намечает эту тему при
Феноменология это наука о сознании, исследование сознания. Способы
соотнесении различных понятий сознания (Иссл. V, гл. 1, § 1) ". Особую зна-
верификации утверждений этой науки основаны на опыте самого сознания.
чимость проблемы времени Гуссерль подчеркивал во всех своих основных рабо-
Выдвинутое Ф. Брентано положение о том, что метод философии должен быть
тах - в Идеях I, В «Картезианских медитациях», где анализ темпоральных
таким же, как и метод естествознания, означает лишь, что в философии также
структур играет важную роль при постановке проблемы интерсубъективности, в
действует критерий опыта. Подобно тому, как естествоиспытатель проверяет
«Кризисе европейских наук».
правильность своего понимания тех или иных, скажем, физических или хими-
Анализ проблемы времени, а в феноменологии - это анализ внутреннего
ческих процессов посредством других физических или химических процессов,
сознания времени, относится к периоду творчества Гуссерля, который последо-
так и философ должен проверять любые дескрипции смыслоформирования в
вал непосредственно за первым изданием «Логических исследований». Лекции
собственном рефлексивном опыте. Это не означает, что в феноменологии не мо-
по феноменологии внутреннего сознания времени Гуссерль впервые прочитал в
жет быть ошибок; естественнонаучные теории также оказываются иногда лож-
1905, а затем в 1910. Записи лекций, обработанные Эдит Штайн, были изданы
ными несмотря на подтверждаемость их опытом. Гуссерль подчеркивал, что
М. Хайдеггером по предложению Гуссерля в Jahrbuch für Philosophie und phä-
очевидность может быть ошибочной, но она при этом не перестает быть очевид-
ностью. Также как в естествознании, в философии не следует отождествлять
два вида различий - между научностью и ненаучностью утверждений и между
M. Мерло-Понти. Интервью / Логос. Выпуск 2. Москва, 1991. с. 32.
их истинностью и ложностью. В то же время, феноменология - это не «систе-
См. «Проблемы онтологии в современной буржуазной философии». Рига: Зинат-
не, 1988. с. 282-298
χ
XI
nomenologische Forschung, Bd. IX, а затем отдельным изданием: Vorlesungen zur
Предпосылкой феноменологического изучения времени является «исключение
Phänomenologie des inneren Zeitbewußtseins. Halle, Max Niemeyer, 1928. Эти
объективного времени», т. е. всех условий и соглашений, «привязывающих»
лекции были затем воспроизведены вместе с многочисленными добавлениями в
время к тому или иному виду движение объектов. В феноменологии рассматри-
X томе собрания сочинений Гуссерля (Husserliana X, Haag. 1966). Этот том
вается только данность временных объектов, которую нельзя измерить хроно-
был издан известным феноменологом Рудольфом Боемом, который сверил тек-
метрами ', и описывается структура акта сознания, благодаря которой воспри-
сты Гуссерля по имеющимся рукописям, расположил их тематически и устано-
нимаются длительность и последовательность. Тем самым выделяются два уров-
вил время их написания (с 1893 по 1917 гг.). При этом оказалось, что перво-
ня сознания времени: темпоральность содержаний, т. е. данностей временных
начальные лекции 1905 года содержат более поздние вставки 1908-1911 гг.
объектов и темпоральность актов сознания, конституирующих схватывание всех
(См. Husserliana X, S. 389-390), что свидетельствует о попытках Гуссерля при-
временных различий. Сами темпорально-конститутивные акты находят свою ос-
дать тексту структурное единство. В полной мере эта работа не была заверше-
нову в «абсолютном сверхвременном потоке сознания», который Гуссерль на-
на, и наряду с ядром концепции текст содержит, с одной стороны, целый веер
различных проблем, а с другой - отчасти повторяющиеся описания.
звал «абсолютной субъективностью».
Первичной темпоральной структурой акта сознания является, по Гуссер-
К анализу проблемы сознания времени Гуссерль обращался на протяже-
лю, удержание первичного сознания Теперь, или Теперь-точки, в постоянно из-
нии всего творчества. Помимо указанного тома, анализ сознания времени содер-
жится и в других опубликованных томах собрания сочинений Гуссерля, и
меняющемся континууме, так называемом шлейфе ретенций, который присоеди-
няется к первичному впечатлению, или импрессиональному сознанию. Соответ-
прежде всего в «Анализе пассивного синтеза» (Husserliana XI, Haag, 1966) и в
ственно, к Теперь-точке «присоединяется» не только первичная память (ретен-
текстах, озаглавленных «Фантазия, образное сознание, память» (Husserliana
ция), но и первичное ожидание, или предвосхищение, протекция. Структура
XXIII, The Hague, 1980). Кроме того, в Гуссерлевском архиве в Лувене (Бель-
ретенция-теперь-протенция лежит в основе описания темпорального характера
гия), а также в Кёльне и Фрайбурге (Брайсгау), хранятся еще неопубликован-
восприятия и памяти, которая как воспроизводящая память радикально отлича-
ные рукописи 30-х годов (Манускрипты С), в которых Гуссерль пытался сое-
ется от ретенции. Ретенция рассматривается не только как фундаментальная
динить представление о сознании как потоке и как чистом Я в концепции «жи-
вущего настоящего» (Lebendige Gegenwart). *
структура акта сознания, в которой устанавливаются те или иные временные
В настоящем издании публикуется перевод только первоначальных лек-
различия, но и как основа рефлексии.
Термин Гуссерля
ций 1905 и 1910 годов, перевод сделан с издания Husserliana. Bd. X. Haag:
Zeitbewußtsein ставит перед переводчиком определен-
Nijhoff, 1966.
ную проблему, ибо он поддается различным истолкованиям. Во-первых, это
«осознание времени», что соответсвует, с одной стороны, буквальному значению
немецкого слова, а, с· другой - проблеме: как мы осознаем время. Во-вторых,
этот термин может быть передан как время-сознание (ср. англ, перевод Дж.
Анализ гуссерлевского сознания времени читатель может найти в следующих ра-
Черчилля: The Phenomenology of internai Time-Consciousness, India-
ботах: Молчанов В. И. Время и сознание. Критика феноменологической филосо-
na Univ. Press, 1964), если речь идет о противопоставлении объективного и
фии. М.г 1988. Рубене М. Учение Гуссерля о времени // Критика феноменоло-
субъективного времени. В пользу такого перевода говорит, казалось бы, термин
гического направления современной буржуазной философии. Рига, 1981. Рубене
«внутреннее», ибо говорить о внутреннем времени привычней, чем о внутрен-
М. Проблема прошлого в феноменологическом учении о времени Э. Гуссерля
нем сознании.
// Проблема сознания в современной буржуазной философии. Вильнюс, 1983.
Тем не менее, задача, поставленная Гуссерлем, заключается в том, чтобы
Bernet R. Die ungegenwärtige Gegenwart. Anwesenheit und Abwesenheit in
выявить первичные формы сознания, в которых так или иначе представлены
Husserls Analyse des Zeitbewußtseins // Zeit und Zeitlichkeit bei Husserl und
временные различия - длительность, последовательность, одновременность, на-
Heidegger, Phänomenologische Forschungen, 14, Freiburg/München, Alber, 1983.
стоящее, прошлое, будущее. У Гуссерля речь идет прежде всего о сознании,
Bernet R. «Einleitung»: Husserl, E. Texte zur Phänomenologie des inneren
конституирующем время, о сознании, которое затем само раскрывается как вре-
Zeitbewußtseins (1893-1917), herausgegeben und eingeleitet von R. Bernet,
менное. Иными словами, с одной стороны, речь идет об осознании времени, а с
Hamburg, Felix Meiner, 1985, S. XI-LXVII. Eigler G. Metaphysische
другой - о сознании как временном. Эти два основных смысла мы передаем, в
Voraussetzungen in Husserls Zeitanalysen, Meisenheim/Glan, Verlag Anton Hain,
зависимости от контекста - или как «сознание времени», если речь идет о
1961. Held K. Lebendige Gegenwart. Die Frage der Seinsweise des
transzendentalen Ich bei Edmund Husserl, entwickelt am Leitfaden der Zeitproble-
В благодарность за издание «Лекций по феноменологии внутреннего сознания
matik, Den Haag, M. Nijhoff, 1966 (Phaenomenologica 23). Kern I. Zeitbewußtsein
времени» в 1928 году Гуссерль подарил Хайдеггеру массивные золотые часы с
// Bernet R. Kern I. Marbach E. Edmund Husserl: Darstellung seines Denkens.
цепочкой, однако вскоре часы перестали идти, что как бы символизировало ис-
Hamburg, Meiner, 1989, Kapitel 3, § 2. Sokolowski R. The Formation of Husserl's
ключение объективно измеримого времени. (Эту историю я узнал от профессора
Concept of Constitution, The Hague, M. Nijhoff, 1964 (Phaenomenologica 18).
Ф,-В, фон Геррманна, которому ее рашшал Хаедеггер,)
XII
XIII
проблеме осознания временных различий, или же как «сознание-время», если
схватывание. В то же время, в реальной аналитической работе рефлексия пред-
речь идет о темпоральное™ самого сознания. Эти два смысла связаны между
стает у Гуссерля как осуществление многообразных различий, как акт различе-
собой, но не тождественны. Их различие выражает не только указанный пере-
ния, но не акт схватывания, не акт синтеза.
ход — от осознания времени к временности сознания, но и более общую проб-
Различие и синтез как акты — фундаментально различны, и, строго го-
лему: темпоральность сознания предстает в феноменологии Гуссерля не только
воря, «схватывание различий», если под различием понимать различение, но не
в качестве предпосылки для решения вопроса о том, как мы осознаем время,
различенное, — это противоречие в терминах, ибо схватывание — всегда син-
но темпоральность сознания и темпоральность бытия (у Хайдеггера) приобрета-
тез, постижение той или иной целостности, того или иного единства. Кроме то-
ет статус одной из фундаментальных предпосылок современной философии.
го, различение - это всегда предпосылка синтеза, но не наоборот '. Метод
Перевод термина
рефлексии, или, точнее, реальное осуществление рефлексии - как оно пред-
Zeitbewußtsein как «сознание-время» согласуется как
раз с задачей, которую ставит перед собой Гуссерль: не время представить как
ставлено в «Лекциях по феноменологии внутреннего сознании времени» - это
сознание, но сознание понять как временное. Термин «внутреннее сознание-вре-
осуществление многообразных различий: между Теперь и ретенцией, ретенцией
мя» позволяет сохранить тот смысл, что речь идет о внутреннем времени, но не
и воспоминанием, памятью и фантазией, между объективным и имманентным
об объективном, однако основной смысл заключается в том, что сознание «внут-
временем, между уровнями внутреннего сознания времени, между репродукцией
ри себя» конституирует время, но не «отражает» его, не считывает его с объек-
объекта в сознании и воспроизведением самого сознания и т. д.
тов. Именно поэтому Гуссерль неоднократно говорит в «Лекциях...» о внут-
Однако установка Гуссерля — представить само сознание как временное
реннем сознании.
и конститутивно-синтезирующее приводит к тому, что Гуссерль сближает,
Таким образом, вопрос о том, как мы осознаем время, перерастает у Гус-
вплоть до отождествления, два радикально различных акта: различение и син-
серля в вопрос о темпоральное™, или временности сознания. Именно здесь об-
тез. Это проявляется прежде всего в том, что возможность рефлексии Гуссерль
наруживается глубокое различие между Гуссерлем и Брентано, ибо, по Брента-
объясняет при помощи ретенции *': благодаря цепочке ретенций, мы можем, по
но, мы осознаем временное, но само сознание, или психические феномены, не
Гуссерлю, «удержать» прошедший «поток сознания», мы можем направить вни-
являются темпоральными. В этом вопросе Гуссерль следует, скорее, Канту, для
мание на прошедшие фазы переживаний и т. д. Это, конечно, не вызывает сом-
которого временные синтезы лежат в основе познавательной способности. Неда-
нения, но в данном случае Гуссерль проясняет, скорее, возможность воспроиз-
ром в гуссерлевских описаниях, особенно во второй части лекций, появляются
ведения предшествующих фаз сознания, не замечая, что сколько бы раз мы ни
такие слова как «работающая спонтанность», «продуцирующее сознание» и т.д.
воспроизводили прошедшие переживания и их фазы (в этом состоит как раз,
С одной стороны, Гуссерль следует Брентано в основном для феномено-
по Гуссерлю, «свобода»), это еще не означает, что мы подвергаем их анализу в
логии вопросе — о радикальном различии сознания и предметности, или, в
рефлексии. Ретенция есть, конечно, необходимое, но не достаточное условие
терминологии Брентано, психических и физических феноменах, но, с другой
рефлексии. Сама ретенция как синтетическая структура, удерживающая «перво-
стороны, Гуссерль, выделив сферу чистого сознания, следует в основном Канту
начальное впечатление», уже выделена в рефлексии, уже отделена от Теперь-
в понимании его «текстуры». Если в «Логических исследованиях» Гуссерль
точки, уже противопоставлена, с одной стороны, Теперь, а, с другой — воспо-
подчеркивал, что акт сознания не следует понимать как деятельность, как рабо-
минанию. Здесь необходимо заметить, что Гуссерль не называет ретенцию ак-
ту, то в публикуемых «Лекциях...» Гуссерль приближается к воззрению, кото-
том - в том смысле, что сама ретенция не схватывает объект, но формирует
рое он ранее отвергал. И дело не только в метафорике «спонтанности», «произ-
сам акт схватывания. Однако в данном контексте - противопоставления разли-
водства», «работы» и т. д. Главное в этом контексте - выдвижение на первый
чения и синтеза - ретенцию можно назвать синтезирующим, или даже первич-
план такой характеристики сознания как конституирование. Именно конституи-
но синтезирующим актом.
рование включает в себя и синтез-схватывание, и временную протяженность. По
Это смешение различения и синтеза проявляется у Гуссерля непосред-
смыслу, это очень близкие вещи. Если само сознание истолковывается как вре-
ственно в тексте: «Благодаря повороту внимания и схватыванию переживание
менное, то его основная деятельность заключается в синтезе различных времен-
получает новый модус бытия, оно становится «различенным», «выделенным», и
ных фаз, в схватывании определеннных интервалов и содержаний, наполняю-
это различение есть как раз не что иное, как схватывание, а различенность -
щих эти интервалы.
не что иное, как быть-схваченным, быть предметом поворота» *".
Кроме этой кантианской тенденции, у Гуссерля несомненно обнаружива-
Очевидно, однако, что «поворот внимания» и схватывание требуют раз-
ются определенные мотивы «философии жизни» (впрочем, еще Гегель в «Фе-
личения, первичного разграничения переживаний, но не наоборот: мы не можем
номенологии духа» определил сознание как жизнь): сознание предстает у Гус-
серля как живое, как жизнь, как переживание, как жизненная сила.
* Подробнее об этом см.: Молчанов В. И. Парадигмы сознания и структуры опыта
Как раз в этом у Гуссерля намечается разрыв, диссонанс между понима-
/ Логос. Выпуск 3. Москва, 1992.
нием сознания и рефлексии, хотя сам Гуссерль дефинитивно стремился всегда
" См. Приложение IX: Первичное сознание и возможность рефлексии.
их сблизить: рефлексия, как и сознание, истолковывается как переживание, как
'" См. с. 154 наст. изд.
XIV
схватить переживание, или «обратить на него внимание», без того, чтобы пер-
воначально не различить, не разделить два или несколько переживаний. Речь
идет не о том, чтобы отделить одно переживание от другого переживания, как
будто мы уже знакомы с одним и с другим: сама отделенность одного пережи-
вания от другого формируется в акте различения, который первичней, чем акт
идентификации, лишь завершающий, если это необходимо, опыт сознания, но
не имеющий место без соответствующего различения.
Различие между реальным процессом мышления как проведением разли-
ЛЕКЦИИ
чий и попыткой представить первичные слои сознания как конститутивно-синте-
зирующие структуры составляет основное напряжение, внутреннюю коллизию в
ПО ФЕНОМЕНОЛОГИИ
размышлениях Гуссерля о времени и сознании времени. Гуссерль, по видимо-
му, ощущал неудовлетворительность тотального отождествления сознания и вре-
ВНУТРЕННЕГО
мени, и это выразилось в том, что, по Гуссерлю, самый глубинный слой субъ-
ективности - абсолютный поток сознания - сам в себе уже нетемпорален.
Лишь метафорически, по Гуссерлю, абсолютную субъективность можно назвать
СОЗНАНИЯ
потоком. Гуссерль, однако, не усматривал в этой субъективности «различающую
силу»; абсолютный поток сознания выглядит у Гуссерля как нечто аморфное,
ВРЕМЕНИ
как некая неопределенная основа очевидности, в которой формируется некото-
рое «смотри!». В абсолютном потоке сознания сливаются синтез и различие,
они уравниваются, а слой конститутивного многообразия (фазы Теперь, ретен-
ции и протенции) предстает в качестве синтезирующей структуры.
Гуссерлевский скрупулезный анализ сознания времени вводит нас в про-
блемную сферу современного философствования, в основе которой - едва за-
метный переход смысла от временного к временному. Конечная временность —
это и конечное как временное, и конечное, или предельное, как временное. По-
следнее как своеобразный эрзац вечности как раз и есть «условие возможности»
философствования «между Платоном и Ницше».
Гуссерлевское учение о сознании и времени и хайдеггеровское «Бытие и
время» ставят перед философским мышлением вопрос, в какой мере возможно
отождествлять сознание и бытие с временем и временностью, и намечают воз-
можные пути поиска оснований, которые не были бы ни гипостазированными
ментальными и вечными сущностями, ни сверхподвижными «полезными фикци-
ями», появляющимися и исчезающими в «вечном» потоке становления.
Виктор Молчанов
Декабрь 1993
Введение
§ 23. Совпадение репродуцированного Теперь с прошлым 54
§ 24. Протекции в воспоминании 56
§ l. Исключение объективного времени б
§ 25. Двойная интенциональность воспоминания 57
§ 2. Вопрос о происхождении времени 11
§ 26. Различие между воспоминанием и ожиданием 59
§ 27. Воспоминание как сознание
о бывшем воспринятом бытии 61
Первый раздел
§ 28. Воспоминание и образное сознание.
Воспоминание как полагающая репродукция 63
УЧЕНИЕ БРЕНТАНО О ПРОИСХОЖДЕНИИ
§ 29. Воспоминание настоящего 63
ВРЕМЕНИ
§ 30. Сохранение предметной интенции
в ретенциальном изменении 65
§ 3. Первичные ассоциации 13
§ 31. Первичное впечатление и объективная
§ 4. Получение будущего и бесконечное время 16
индивидуальная временная точка 67
§ 5. Изменение представлений посредством
§ 32. Участие репродукции в конституировании
темпоральных свойств 17
одного объективного времени 73
§ 6. Критика 13
§ 33. Некоторые априорные законы времени 75
§ 34. Разделение уровней конституирования 77
§ 35. Различия конституируемых единств
и конститутивного потока 77
Второй раздел
§ 36. Темпорально-конститутивный поток
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
как абсолютная субъективность 79
§ 37. Явления трансцендентных объектов
§ 7. Истолкование схватьшания временных объектов
как конституируемых единств 79
как мгновенного схватывания или как длящегося акта 23
§ 38 Единство потока сознания и конституирование
§ 8. Имманетные временные объекты и их модусы явления 26
одновременности и последовательности 81
§ 9. Сознание явлений имманентных объектов 28
§ 39. Двойная интенциональность ретенции
§ 10. Континуум феноменов протекания. Диаграмма времени 30
и конституирование потока сознания 84
§ 11. Первичное впечатление (Urimpression)
§ 40. Конституируемые имманентные содержания 88
и ретенциальная модификация 32
§ 41. Очевидность имманентных содержаний.
§ 12. Ретенция как специфическая интенциональность 34
Изменение и неизменность 89
§ 13. Необходимость предшествования впечатления
§ 42. Импрессия и репродукция 93
по отношению к любой ретенции. Очевидность ретенции 36
§ 43. Конституирование явлений вещей и вещей.
§ 14. Воспроизведение временных объектов (вторичная память) 38
Конституируемые схватьшания и первичные схватывания 95
§ 15. Модусы осуществления репродукции 40
§ 44. Внутреннее и внешнее восприятие 100
§ 16. Восприятие как ориентация-на-настоящее
§ 45. Конституирование не-темпоральных трансценденций 102
в отличие от ретенции и воспоминания 41
§ 17. Восприятие как акт конституирующий самоданность
в противоположность репродукции 44
§ 18. Значение воспоминания для конституирования
сознания длительности и последовательности 45
§ 19. Различие ретенции и репродукции (первичная и вторичная
память или фантазия) 49
§ 20. Свобода репродукции 51
§ 21. Уровни ясности репродукции 52
§ 22. Очевидность репродукции 53
ВВЕДЕНИЕ
Анализ (о)сознания времени — давний крест дескриптивной
психологии и теории познания. Первым, кто глубоко ощутил 5
огромные трудности, которые заключены здесь и кто бился
над ними, доходя почти до отчаяния, был Августин. Главы 14-
28 книги XI «Исповеди» даже сейчас должны быть основа-
тельно проштудированы каждым, кто занимается проблемой
времени. Ибо гордое знанием Новое время не может здесь по- ι о
хвалиться блистательными достижениями или значительно
более важными результатами, чем этот великий мыслитель,
столь ревностно сражавшийся с этой проблемой. Вместе с Ав-
густином можно сказать и сейчас: «Si nemo a me quaerat, scio,
si quaerenti explicare velim, nescio». 15
Естественно, что такое время, знаем мы все: оно есть на-
иболее известное. Однако, как только мы делаем попытку от-
дать себе отчет об (о)сознании времени, установить верное от-
ношение между объективным временем и субъективным соз-
нанием времени и понять, каким образом временная объектив- 2О
ность, следовательно, индивидуальная объективность вообще
может конституироваться в субъективном сознании времени,
и как только мы делаем попытку подвергнуть анализу также
чисто субъективное сознание времени, феноменологическое
содержание переживаний времени, мы вовлекаемся в сферу 25
весьма специфических трудностей, противоречий, смешений.
Исходным пунктом нашего исследования может послу-
жить изложение брентановского анализа времени, который
он, к сожалению, никогда не публиковал, но только сообщал
на лекциях. Этот анализ был весьма кратко воспроизведен з°
Марти в его работе, посвященной развитию ощущению цвета,
которая появилась в конце семидесятых годов, и в нескольких
словах — Штумпфом в его психологии (восприятия) тона
(Tonpsychologie).
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
В В Е Д Е Н И Е § 1
7
§ 1. Исключение объективного времени
са звучания, мелодии, которую я как раз слышу, обнаружива-
ет последовательность, — в отношении этого мы обладаем
В качестве предпосылки нужно еще сделать некоторые общие
очевидностью, которая делает бессмысленным каждое сомне-
замечания. Мы намереваемся провести феноменологический
ние или отрицание.
анализ сознания времени. Это предполагает, как и при любом 5
То, что означает исключение объективного времени, воз- 5
таком анализе, полное исключение каких бы то ни было допу-
можно, станет еще яснее, когда мы проведем параллель с про-
щений, установлений и убеждений относительно объективно-
странством, так как пространство и время обнаруживают
го времени (всех трансцендирующих предположений о су-
столь часто отмечаемые и значительные аналогии. К сфере
ществующем). В объективном отношении каждое пережива-
феноменологически данного принадлежит сознание простра-
ние, как и каждое реальное бытие и момент бытия, может ι о
нства (Raumbewußtsein), т. е. переживание, в котором интуи- ι о
иметь свое место в одном единственном объективном времени,
тивное постижение пространства (Raumanschauung) осущест-
следовательно, и переживание восприятия времени и само
вляет себя как восприятие и фантазия. Если мы открываем
представление времени. Возможно, что для кого-то интересно
глаза, то мы смотрим в объективное пространство — это озна-
определить объективное время какого-либо переживания, в
чает (как показывает рефлектирующее наблюдение): мы име-
том числе переживания, конституирующего время. Было бы, 15
ем визуальные содержания ощущений, которые фундируют 15
по-видимому, также интересно исследовать, как время, кото-
явление пространства и явление определенных, так-то и так-
рое в сознании времени положено как объективное, соотно-
то пространственно расположенных вещей. Если мы абстра-
сится с действительным объективным временем, и соответ-
гируемся от любого трансцендирующего толкования и сведем
ствуют ли оценки временных интервалов объективно действи-
явление восприятия (Wahrnehmungserscheinung) к первично
тельным временным интервалам, или как они отклоняются от го
данным содержаниям, то они дают континуум поля зрения, 2о
них. Но это не задачи феноменологии. Так же как действи-
который есть нечто квази-пространственное, но не является,
тельная вещь, действительный мир не есть феноменологичес-
скажем, пространством или плоской поверхностью в простра-
кое данное, так же и время мира, реальное время, время при-
нстве. Грубо говоря, этот континуум есть двойственное непре-
роды в смысле естествознания, а так же психологии как ес-
рывное многообразие. Мы обнаруживаем там такие отноше-
тественной науки о душевном [не есть феноменологическое 25
ния как одно рядом с другим, одно над другим, одно внутри 25
данное].
другого, замкнутые линии, которые полностью отграничива-
Когда мы говорим об анализе сознания времени, о вре-
ют часть поля и т. д. Но они не являются объективно про-
менном характере предметов восприятия, памяти, ожидания,
странственными отношениями. Не имеет вовсе смысла, напри-
может показаться, конечно, что мы уже допускаем как-будто
мер, говорить, что точка зрительного поля отдалена здесь на
объективное течение времени и затем, по существу, изучаем з°
один метр от угла этого стола, или находится рядом, или над з°
только субъективные условия возможности интуитивного по-
ним. Точно так же не имеет, конечно, явление вещи какого-
стижения времени (Zeitanschauung) и непосредственного (ei-
либо пространственного положения и каких-либо простра-
gentlich) познания времени. Однако то, что мы принимаем
нственных отношений. Явление дома не расположено около
(hinnehmen), не есть существование времени мира, существо-
или над домом, в одном метре от него и т. д.
вание длительности какой-либо вещи и т. п., но — являющее- 35
Аналогичное имеет силу и в отношении времени. Фено- 35
ся время, являющаяся длительность как таковые. Это, одна-
менологические данные суть постижения времени (Zeitauffas-
ко, суть абсолютные данности, в которых было бы бессмыс-
sungen), переживания, в которых является временное в объ-
ленно сомневаться. Затем мы допускаем, конечно, и существу-
ективном смысле. И опять-таки, феноменологически данны-
ющее время, однако, это не есть время мира опыта, но имма-
ми являются моменты переживания, которые особым образом
нентное время протекания сознания. То, что сознание процес-
фундируют постижение времени как таковое, т. е. возможные
8 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
В В Е Д Е Н И Е § 1 9
специфически темпоральные содержания этого постижения,
во вещи; взятое само по себе оно ничего такого в себе не содер-
(то, что умеренный нативизм называет изначально времен-
жит. [Следует так же обратить внимание], что «совпадение»
ным). Но ничто из этого не есть объективное время. Посред-
представляющего и представленного ни в коем случае не озна-
ством феноменологического анализа нельзя обнаружить даже
чает совпадения [как результата деятельности] отождествля-
самую малость объективного времени. «Первичное временное 5
ющего сознания, чей коррелят выражается в словах «одно и 5
поле» не есть некоторая часть объективного времени, пережи-
то же». Если мы называем ощущаемым феноменологическое
ваемое Теперь, взятое как таковое, не есть точка объективного
данное, которое посредством схватывания делает осознанным
времени и т. д. Объективное пространство, объективное время
объективное в живой данности, которое тогда называется объ-
и вместе с ними объективный мир действительных вещей и
ективно воспринятым, то мы так же должны тогда, в том же
процессов — все это трансценденции. Заметьте, однако, что ι о
самом смысле, различать ощущаемое временное и восприни- ι о
пространство и действительность не являются трансценденци-
маемое временное*. Последнее означает объективное время.
ями в некоем мистическом смысле, как «вещь в себе», но они
Первое, однако, не есть само объективное время (или место в
суть как раз феноменальное пространство, феноменальная
объективном времени), но феноменологическое данное, по-
пространственно-временная действительность, являющаяся
средством эмпирического схватывания коего конституирует-
форма пространства, являющаяся форма времени (Zeit- 15
ся отношение к объективному времени. Темпоральные дан- 15
gestalt). Это все не есть переживания. И порядок связей, кото-
ные, если угодно, темпоральные знаки не суть сами tempora.
рые могут быть обнаружены в переживаниях как подлинных
Объективное время принадлежит связям предметностей
имманентностях, не встречаются в эмпирическом, объектив-
опыта. Ощущаемые темпоральные данные не просто ощуща-
ном порядке, они не согласуются с этим порядком.
ются, они уже несут в себе свойства схватывания, и к послед-
К развитой феноменологии пространственного принад- 2 о
ним в свою очередь относятся определенные требования и 2о
лежало бы также исследование данных определенного место-
полномочия: на основе ощущаемых данных измерять являю-
положения (нативизм допускает такое исследование на основе
щиеся времена и временные отношения друг относительно
психологической установки), которые составляют имманент-
друга, так-то и так-то приводить их в объективный порядок,
ный порядок «поля визуальных ощущений» и само это поле.
так-то и так-то отделять кажущиеся порядки от действитель-
Эти данные относятся к являющимся объективным место по- 25
ных. То, что конституируется здесь как объективно значимое 25
ложениям (Ort) так же, как данные качества — к являющим-
бытие, есть, в конечном счете, одно бесконечное объективное
ся объективным качествам. Если там говорят о знаке, указы-
время, в котором все вещи и события, тела и их физические
вающем на место, то здесь нужно было бы говорить о знаке,
свойства, души и их душевные состояния имеют свое опреде-
указывающем на качество. Ощущаемое красное есть феноме-
ленное временное положение, которое может быть измерено
нологическое данное, которое, когда оно одушевлено опреде- з °
хронометром. 3°
ленной функцией схватывания, представляет объективное ка-
Может быть — здесь мы не будем судить об этом — объ-
чество; оно само не есть качество. Качество в собственном
смысле, т. е. свойство являющейся вещи, не есть ощущаемое,
но воспринимаемое красное. Ощущаемое красное есть крас-
« Ощущаемое» носило бы тогда признак относительного понятия,
ное только в эквивокации, поскольку красное есть имя реаль- 35
которое в себе ничего не говорило бы о том, чувственно (sensuell)
ного качества. Если по отношению к определенным феноме-
ли ощущаемое, является ли оно вообще имманентным в смысле
нологическим событиям говорят о «совпадении» («De-
чувственного; другими словами, оставалось бы открытым, сконсти-
туировано ли уже само ощущаемое, и, возможно, совершенно ина-
ckung») одного и другого, то все же нужно обратить внимание
че, чем чувственное. Однако, все это различие лучше всего оста-
на то, что ощущаемое красное лишь посредством схватывания
вить в стороне; не каждое конституирование имеет схему: содержа-
приобретает значение момента, который представляет качест-
ния схватывания — схватывание. (Здесь и далее примечания
Гуссерля)
ΙΟ
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
В В Е Д Е Н И Е § 2
11
ективные определения в конечном итоге имеют свою основу в
§ 2. Вопрос о «происхождении времени»
констатациях различий и отношений темпоральных данных
или даже в непосредственном равенстве этим темпоральным
В соответствии с этими размышлениями, мы так же прини-
данным. Безусловно, однако, что, например, ощущаемое «од-
маем во внимание различие между феноменологическим
новременно» не есть объективная одновременность, ощущае- 5
(или теоретико-познавательным) вопросом о происхожде-
мое равенство феноменологически-темпоральных интервалов
нии и психологическим [вопросом о происхождении] всех
не есть объективное равенство временных интервалов и т. д.,
понятий, конституирующих опыт, и, сдедовательно, относи-
ощущаемое абсолютное временное данное не есть без всяких
тельно понятия времени. Теоретико-познавательный вопрос
оговорок то, что переживается как бытие (Erlebtsein) объек-
о возможности опыта — это вопрос о сущности опыта, и
тивного времени (это верно так же и для абсолютного данного ι о
прояснение его феноменологической возможности требует ι о
Теперь). Схватывание, притом очевидное схватывание содер-
возврата к феноменологическим данным, из которых состо-
жания, так, как оно переживается, это не означает еще схваты-
ит феноменологически то, что дано в опыте (das Erfahrene).
вания объективности в эмпирическом смысле, объективной
В той мере, в какой то, что дано в опыте, расщепляется на
действительности в том смысле, в котором речь идет об объек-
противоположность «несобственного» и «собственного»
тивных вещах, событиях, отношениях, об объективно про- 15
(eigentlich), и в той мере, в какой собственный опыт, интуи- 15
странственных и временных положениях, объективно дей-
тивный и, в конечном счете, адекватный, дает масштаб для
ствительных пространственных и временных образах и т. д.
оценки опыта [вообще], требуется специфическая феномено-
Посмотрим на кусок мела, закроем и откроем глаза. У
логия «собственного» опыта.
нас теперь есть два восприятия. Мы говорим при этом: мы ви-
В соответствии с этим, вопрос о сущности времени при-
дим тот же самый кусок мела дважды. У нас есть при этом тем- 2 о
водит к вопросу о «происхождении» времени. В этом вопро- 20
порально отделенные содержания, мы усматриваем феноме-
се о происхождении речь идет о первичных формообразова-
нологическое временное расхождение (Auseinander), разде-
ниях сознания-времени, в которых интуитивно и непосред-
ление, однако в предмете нет никакого разделения, он тот же
ственно конституируются первичные различия временного
самый: в предмете длительность, в феномене — изменение.
как изначальные источники всех очевидностей, относящихся
Так, мы можем субъективно ощущать временную последова- 25
ко времени. Этот вопрос о происхождении не следует сме- 25
тельность там, где объективно надо констатировать сосущест-
шивать с вопросом о психологическом происхождении, с по-
вование. Пережитое содержание «объективируется», и теперь
лемикой эмпиризма и нативизма. В этой дискуссии задается
объект конституируется из материала пережитых содержаний
вопрос о первичном материале ощущений, из которого у че-
в [определенном] модусе схватывания. Предмет, однако, не
ловеческого индивида и даже рода возникает объективное
есть просто сумма или комплекс этих «содержаний», которые з°
созерцание пространства и времени. Для нас же вопрос об з°
вообще в него не входят, он есть большее, чем содержание и,
эмпирическом генезисе безразличен, нас интересуют пере-
определенным образом, нечто другое. Объективность принад-
живания в их предметном смысле и их дескриптивном со-
лежит к «опыту» и притом к единству опыта, к закономернос-
держании. Психологическая апперцепция, которая схваты-
тям данных в опыте связей природы. Говоря феноменологи-
вает переживания как психические состояния эмпирических
чески: объективность конституируется как раз не в «первич- 35
субъектов, психофизических субъектов, ' и устанавливает 35
ных» содержаниях, но в свойствах схватывания (Auffas-
между этими переживаниями связи, будь это чисто психичес-
sungscharakteren) и в закономерностях, принадлежащих к
кие или психофизические, а также прослеживает становле-
сущности этих свойств. Полностью в этом разобраться и при-
ние, само-формирование и само-преобразование психических
вести к ясному пониманию должна именно феноменология
познания.
переживаний естественнонаучным образом, эта психологи-
ческая апперцепция есть нечто совершенно другое, чем фено-
12
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
Первый раздел
менологическая апперцепция. Переживания не упорядочива-
ются нами в какой-либо действительности. С действительнос-
УЧЕНИЕ БРЕНТАНО О
тью мы имеем дело лишь постольку, поскольку она есть пола-
ПРОИСХОЖДЕНИИ ВРЕМЕНИ
гаемая, представленая, созерцаемая, понятийно помысленная
действительность. В отношении проблемы времени это озна-
чает: нас интересуют переживания времени. То, что они сами
определены в объективном времени, то, что они принадлежат
§ 3. Первичные ассоциации
к миру вещей и психических субъектов и в этом мире имеют
ю
свое место, свою действенность, свое эмпирическое бытие и
Теперь мы попытаемся, исходя из брентановского учения о
возникновение, это нас не касается, об этом мы ничего не зна-
ю
происхождении времени, получить доступ к поставленным
ем. Зато, нас интересует то, что в этих переживаниях полага-
проблемам. Брентано полагает, что он нашел решение в пер-
ются «объективно темпоральные» данные. Именно такое опи-
вичных ассоциациях, в «возникновении непосредственных
сание относится к сфере феноменологии, что соответствую-
представлений памяти т. е. таких, которые присоединяются,
щие акты полагают то или иное «объективное», точнее, при-
надлежит обнаружение априорных истин, которые присущи
согласно закону, не знающему исключений, к соответствую-
щим представлениям в восприятии (Wahrnehmungsvorstel-
различным конститутивным моментам объективности. Мы
lung) без всякого опосредования». Когда мы нечто видим,
стремимся привести к ясности Apriori времени, исследуя соз-
слышим или вообще воспринимаем, то происходит это всегда
нание времени, выявляя его сущностное конституирование и
так, что воспринимаемое остается для нас некоторый период
2О
выделяя специфически присущие времени содержания схва-
времени настоящим, хотя и не без модификаций. Отвлекаясь
тывания и свойства актов, к которым сущностно принадлежат
от других изменений, таких как интенсивность и полнота, ко-
априорные законы времени. Я имею в виду при этом, естест-
20
торые проявляются то в меньшей, то в более заметной степе-
венно, следующие, само собой разумеющиеся, законы: что ус-
ни, необходимо еще постоянно констатировать иное и весьма
тойчивый временной порядок есть бесконечный ряд двух из-
своеобразное изменение: что именно такого рода пребываю-
мерений, что два различных времени никогда не могут быть
щее в сознании является нам как более или менее прошлое,
одновременными, что их отношение нессиметрично (ungleich- 25
seitiges), что существует транзитивность, что каждому време-
как будто оно темпорально отодвинуто назад. Когда, напри-
мер, звучит мелодия, то отдельный тон не исчезает полностью
ни принадлежит более раннее и более позднее и т. д. Общие
вступительные замечания на этом заканчиваю.
вместе с прекращением вызвавшего его стимула и, соответ-
ственно, возбуждения нерва. Когда звучит новый тон, про-
шедший не исчезает бесследно, в противном случае мы не мог-
ли бы ведь заметить отношение последовательных тонов, мы
имели бы в каждый момент один тон, и тогда в промежутке до
появления второго тона — незаполненную паузу, однако ни-
когда не имели бы представления мелодии. С другой стороны,
35
дело не ограничивается пребыванием представлений тона в
сознании. Если бы они оставались неизменными, тогда вместо
мелодии мы имели бы аккорд одновременных тонов, или, ско-
рее, дисгармоническое смешение тонов, как мы бы получили,
если бы мы все тоны, которые уже прозвучали, взяли бы од-
14 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
УЧЕНИЕ БРЕНТАНО О ПРОИСХОЖДЕНИИ ВРЕМЕНИ §3 15
повременно. Лишь благодаря тому, что появляется такая свое-
Таким же образом должны мы возразить, естественно, и
образная модификация, что каждое ощущение тона, после то-
тем, кто хочет свести представление длительности и последо-
го как исчез вызвавший его источник возбуждения, пробуж-
вательности к фактам длительности и последовательности
дает из себя самого подобное представление, имеющее времен-
психических актов. Все же мы проведем возражение специ-
ную определенность, и [лишь благодаря тому], что эта вре- 5
ально в отношении ощущений. 5
менная определенность беспрерывно изменяется, можно об-
Можно было бы допустить, что наши ощущения дли-
ладать представлением мелодии, в котором отдельные тоны
лись бы или следовали друг за другом, а мы бы об этом все же
имеют свое определенное место и свою определенную времен-
совершенно ничего не знали, ибо наши представления не нес-
ную границу. Итак, это общий закон, что к каждому данному
ли бы в себе ни малейшей темпоральной определенности. Ес-
представлению естественным образом присоединяется непре- ι о
ли мы рассмотрим, например, случай последовательности и ι о
рывный ряд представлений, из которых каждое воспроизво-
допустим, что ощущения исчезают вместе с вызвавшими их
дит содержание предыдущего, однако таким образом, что оно
раздражениями, тогда мы имели бы последовательность ощу-
постоянно прикрепляет к новому (представлению) момент
щений без всякого понятия о временном потоке. С появлением
прошлого.
нового ощущения мы бы не помнили уже о бытии (Gewesen-
Таким образом, фантазия здесь обнаруживает специфи- 15
sein) предыдущего; в каждый момент мы имели бы только соз- 15
ческим образом свой продуктивный характер. Здесь имеет ме-
нание только что произведенного ощущения, и не более того.
сто единственный случай, где она поистине творит новый мо-
А так же и дальнейшая длительность уже произведенных
мент представлений, а именно: временной момент. Таким об-
ощущений не привела бы еще нас к представлению последова-
разом, в сфере фантазии мы открыли источник представлений
тельности. Если при последовательности тонов более ранние
времени. Психологи до Брентано тщетно пытались обнару- 2о
удерживались бы точно в таком же виде, в каком они были, в 2 о
жить истинный источник этого представления. Психологов
то время как звучали бы все новые и новые, тогда мы имели бы
сбивало с толку вполне понятное смешение субъективного и
в нашем представлении одновременную сумму тонов, но не
объективного времени, и это не позволяло увидеть заключаю-
последовательность тонов. Здесь не было бы никакого разли-
щуюся здесь подлинную проблему. Многие полагают, что на
чия с тем, что все эти звуки звучали бы одновременно. Или
вопрос о происхождении понятия времени нельзя ответить 25
другой пример: если бы в случае движения движущееся тело 25
иным образом, чем на вопрос о происхождении наших поня-
удерживалось бы в сознании в каждом конкретном положе-
тий цветов, тонов и т. д. Так же, как ощущаем мы цвет, ощу-
нии без всяких изменений, тогда пробегаемое пространство
щаем мы длительность цвета; как качество и интенсивность,
являлось бы нам непрерывно заполненным, но мы не имели
так и временная длительность является имманентным момен-
бы представления движения. К представлению последова-
том ощущения. Внешнее раздражение возбуждает посред- з°
тельности приходят лишь благодаря тому, что предыдущие з°
ством формы физических процессов качество, посредством их
ощущения не пребывают в сознании неизменными, но специ-
жизненной силы — интенсивность и посредством своей про-
фическим образом изменяются, и притом беспрерывно изме-
должающейся длительности — субъективно ощущаемую дли-
няются от момента к моменту. При переходе в фантазию ощу-
тельность. Однако, это очевидная ошибка. То, что раздраже-
щение получает постоянно изменяющийся временной харак-
ние длится, еще не означает, что ощущение ощущается как 35
тер, и содержание является в каждый последующий момент 35
длящееся, но только то, что ощущение так же длится. Дли-
все более и более отодвинутым в прошлое. Эта модификация
тельность ощущения и ощущение длительности — две разные
не является более делом ощущения, на него не действует раз-
вещи. И точно так же при последовательности. Последова-
дражение. Раздражение производит содержание представле-
тельность ощущений и ощущение последовательности не од-
ния в настоящем. Если исчезает раздражение, то исчезает и
но и то же.
ощущение. Но ощущение само теперь становится творческим:
16
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
УЧЕНИЕ БРЕНТАНО О ПРОИСХОЖДЕНИИ ВРЕМЕНИ § 5
17
оно производит равное или почти равное себе по содержанию
и обогащенное временным характером представление фанта-
конечное пространство и т. п.
зии (Phantasievorstellung). Это представление опять пробуж-
дает новое, непрерывно к нему присоединяющееся представ-
§ 5. Изменение представлений посредством
ление и т. д. Это постоянное присоединение темпорально мо- 5
темпоральных свойств
дифицированного представления к данному представлению
Брентано называет «первичными ассоциациями». В качестве
следствия своей теории Брентано приходит к отрицанию
Согласно Брентано, нужно обратить внимание еще на одно
восприятия последовательности и изменения. Мы полагаем,
особенно важное специфическое свойство представлений вре-
мени. Временные модусы (Zeitspezies) прошлого и будущего
что слышим мелодию, а, следовательно, еще слышим только ι о
что прошедшее, между тем — это лишь видимость, вызывае-
обладают тем своеобразием, что они изменяют элементы чув- ι о
мая живостью первичной ассоциации.
ственных представлений, с которыми они связаны, но не опре-
деляют (determinieren) их, как это делают прочие модусы,
присоединяющиеся к ним. Более громко звучащий тон С есть
все же тон С, как и звучащий более мягко; напротив, бывший
§ 4. Получение будущего и бесконечное время
тон С не есть тон С, бывшее красное не есть красное. Темно- 15
Интуитивный опыт времени (Zeitanschauung), который воз-
ральные определения не детерминируют, но существенно из-
никает благодаря первичной ассоциации, еще не есть пред-
меняют, совсем как определения «представленный», «желае-
ставление о бесконечном времени. Интуиция времени претер-
мый» и т. п. Представленный талер, возможный талер — не
певает дальнейшее преобразование и притом не только в отно- г о
есть талер. Только определение «теперь» является исключе-
шении прошлого, она приобретает совершенно новое ответв-
нием. Существующее теперь А есть действительное А. Настоя- 2 о
ление благодаря прибавлению будущего. Основываясь на яв-
щее не изменяет, но оно так же не определяет. Если я добавлю
лении мгновенной памяти, фантазия образует представление
к представлению человека Теперь, то человек вследствие это-
будущего в процессе, который сходен с тем, благодаря кото-
го не получает никакого нового признака, т. е. никакого приз-
рому мы, следуя уже известным отношениям и формам, дости- 2 5
нака по отношению к нему не указывается. В восприятии ни-
гаем, при определенных обстоятельствах, представлений цве-
чего не прибавляется к качеству, интенсивности и простра- 25
тов и тонов каких-то новых видов. Мелодию, которую мы
нственной определенности вследствие того, что оно представ-
слышали в определенной тональности, в соответствии с совер-
ляет нечто как Теперешнее. По Брентано, модифицирующие
шенно определенными качествами тона, мы можем в фантазии
предикаты времени ирреальны, реально только определение
передать в другой тональности. При этом вполне может быть з°
Теперь. Примечательно при этом то, что ирреальные времен-
так, что мы, исходя из известных тонов, пришли бы к тонам,
ные определения могут принадлежать к непрерывному ряду з°
которых мы еще никогда не слышали. Подобным образом
вместе с одной единственной действительно реальной опреде-
фантазия формирует из прошлого — представление будуще-
ленностью, к которой они присоединяются бесконечно малы-
го, а именно — в ожидании. Это как раз ложный взгляд, что
ми порциями. Реальное Теперь все снова и снова становится
фантазия не в состоянии предложить ничего нового, что она 35
нереальным. Если задать вопрос, каким образом реальное
исчерпывает себя в повторении тех моментов, которые уже
может стать нереальным посредством присоединения моди- 35
были даны в восприятии. Что, наконец, касается полного
фицирующих темпоральных определений, то нельзя дать
представления времени, представления бесконечного
иного ответа чем этот: к каждому Возникновению и Прекра-
времени, то оно является формацией понятийного представ-
щению, которое имеет место в настоящем, определенным об-
ления, совершенно так же, как и бесконечный ряд чисел, бес-
разом присоединены в качестве необходимого следствия тем-
поральные определения соответствующего вида. Ибо все, что
ι8
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
УЧЕНИЕ БРЕНТАНО О ПРОИСХОЖДЕНИИ ВРЕМЕНИ § 6
есть, станет (и это очевидно и само собой понятно, вследствии
лое, есть феноменологическое данное. Вопрос теперь в том,
того, что оно есть), бывшим, и есть, вследствии того, что оно
действительно ли, как утверждает Брентано, прошлое являет-
есть, будущее бывшее (ein zukunftig Gewesenes).
ся в этом сознании в модусе фантазии.
Там, где Брентано говорит о получении будущего, он
различает первичный интуитивный опыт времени (Zeitan- 5
§ 6. Критика
schauung), который он считает творением первичной ассоциа-
ции, и более широкую интуицию времени, которая также воз-
Переходя к критике представленной теории, мы должны
никает из фантазии ', но не из первичной ассоциации. Мы мо-
прежде всего спросить: чего она достигает и чего она хочет до-
жем так же сказать: интуитивному опыту времени противосто-
стичь. Очевидно, движется она не на той основе, которую мы ι о
ит несобственное представление времени, представление бес- ι о
выявили как необходимую для феноменологического анализа
конечного времени, времен и временных отношений, которые
сознания времени: она работает с трансцендентными предпо-
не реализованы созерцательно. Здесь в высшей степени уди-
сылками, с существующими временными объектами, которые
вительно, что в своей теории интуитивного опыта времени
посредством раздражения вызывают в нас ощущения и т. п.
Брентано совершенно не принял в рассчет бросающиеся в гла-
Она, таким образом, являет себя в качестве теории психологи- 15
за различия между восприятием времени и фантазией време- 15
ческого происхождения представления времени. Одновре-
ни, различия, которых он не мог не увидеть. Пусть он даже от-
менно, однако, она содержит в себе частично теоретико-позна-
казывается говорить о восприятии временного (за исключени-
вательные соображения об условиях возможности сознания
ем Теперь-точки как границы между прошлым и будущим):
объективной временности, которое само является и должно
но все же нельзя отрицать различия, которое дает нам воз-
быть способно являться как временное. Сюда же относится и 2о
можность говорить о восприятии последовательности и о во- 2о
критическое рассмотрение своеобразий предикатов времени,
споминании некогда воспринятой последовательности (или
которые должны соотноситься с психологическими и феноме-
так же фантазии последовательности), и это различие нужно
нологическими предикатами. Эти отношения, однако, не про-
как-то обьяснитъ. Если уже первичная интуиция времени есть
слеживаются далее.
продукт фантазии, что же отличает тогда эту фантазию вре-
Брентано говорит о законе первичной ассоциации, сог- 25
менного от той фантазии, в которой осознается бывшее вре- 25
ласно которому к соответствующим восприятиям присоединя-
менное (Zeitliches), т. е. такое, которое не принадлежит к
ются представления мгновенной памяти. При этом полагает-
сфере первичной ассоциации, не соединено в одном сознании
ся, очевидно, психологический закон новообразований пси-
с текущим восприятием, но которое некогда составляло един-
хических переживаний на основе данных психических пере-
ство с прошедшим восприятием? Если воспроизведение вчера
живаний. Эти переживания принадлежат к сфере психичес- з°
пережитой последовательности означает воспроизведение з°
кого, они объективированы, они имеют свое время, и речь
первично пережитого вчера временного поля, и это последнее
идет об их становлении и порождении в этом становлении. Все
уже предстает как континуум первично ассоциированных
это принадлежит к сфере психологии, и нас здесь не интересу-
фантазий, то мы бы должны теперь иметь дело с фантазией
ет. И все же в этом рассмотрении имеется феноменологичес-
фантазии. Мы наталкиваемся здесь на непреодоленные труд-
кое ядро, и только его мы будем придерживаться в последую- 35
ности брентановской теории, которые ставят под вопрос вер- 35
щих рассуждениях. Длительность, последовательность, изме-
ность его анализа первичного сознания времени." На то, что
нения являются. Что же заключено в этом явлении (Ershei-
nen)? В последовательности, например, является некоторое
Фантазия охватывает здесь все воспроизводящие акты, не
«Теперь» и в единстве с ним — «прошлое». Единство созна-
употребляется в качестве противоположности полагающим актам.
Соответствующий позитивный подробный анализ ср. §19, с. 49 ел.
ния, которое интенционально охватывает настоящее и прош-
2-64
2O
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
УЧЕНИЕ БРЕНТАНО О ПРОИСХОЖДЕНИИ ВРЕМЕНИ § б
21
он не смог справиться с этими трудностями, указывают, кроме
этого, еще и другие недостатки.
вый момент, называемый «прошлым». Этот момент содержит
Брентано не разделяет акт и содержание, или акт, содер-
в себе градации (stuft sich ab) и непрерывно изменяется и, в
жание схватывания и схваченный предмет. Мы, однако,
соответствии с этим, А есть более или менее прошлое. Таким
должны прояснить себе, на чей счет следует отнести времен-
образом, прошлое, насколько оно попадает в сферу первично-
ной момент. Если первичная ассоциация присоединяет посто-
го интуитивного опыта времени, должно было бы быть однов- 5
янную последовательность представлений к каждому воспри-
ременно настоящим. Временной момент «прошлое» должен
ятию, и вследствие этого создается временной момент, то мы
был бы быть настоящим моментом переживания в том же са-
должны спросить: что это за момент? Принадлежит ли он к
мом смысле, как момент «красное», который мы актуально пе-
свойству акта, как сущностное его отличие, или к содержани-
реживаем — что, однако, является все же очевидной бессмыс-
ям схватывания, скажем, к чувственным содержаниям, если
1О
лицей. 10
мы, например, рассматриваем цвета и тоны в их временном
Возможно, возразят: само А есть нечто прошедшее, од-
бытии. Согласно учению Брентано, представление как тако-
нако в сознании, благодаря первичной ассоциации, существу-
вое не допускает никаких дифференциаций, и, если отвлечься
ет новое содержание А со свойством «прошлое». Между тем,
от их первичных содержаний, между представлениями как та-
если в сознании постоянно присутствует тождественное [себе]
ковыми нет никаких различий, и только, остается, что к пер-
содержание А, пусть даже с некоторым новым моментом, то 15
вичным содержаниям восприятия снова и снова непрерывно
тогда ведь А не есть прошлое А, но оно длится; таким образом,
присоединяются фантазмы, равные качественно, но уменьша-
оно есть теперь настоящее и постоянно настоящее, и вместе с
ющиеся по интенсивности и полноте. При этом параллельно
новым моментом «прошлое» — настоящее и прошлое в од-
фантазия присоединяет новый момент, временной. Эти рас-
ном. — Но благодаря чему мы узнаем, что А было ранее, было
суждения неудовлетворительны в различных аспектах. Свой-
20
уже до бытия (Dasein) этого настоящего? Откуда получаем 2о
ства времени, последовательность и длительность мы обнару-
мы идею прошлого? Присутствие А в сознании в качестве на-
живаем не только в первичных содержаниях, но так же и в
стоящего, благодаря прибавлению нового момента, (пусть мы
схватываемых объектах и в схватывающих актах. Анализ вре-
его и назовем моментом прошлого) трансцендирующее созна-
мени, который ограничивается одним уровнем, недостаточен,
ние не может прояснить [заявлением]: это есть прошлое А.
он должен, скорее, следовать всем уровням конституирова-
ния.
Оно не в состоянии дать ни малейшего представления о том, 25
что то, что я имею теперь в сознании в качестве А с его новым
Давайте, однако, воздержимся от всех трансцендирую-
свойством, идентично чему-то, чего теперь нет в сознании, но
щих истолкований и постараемся провести в отношении имма-
было в нем. — Что же представляют собой пережитые теперь
нентных содержаний ту точку зрения, согласно которой тем-
моменты первичной ассоциации? Суть ли они сами времена?
поральную модификацию следует понимать как привхожде-
Тогда мы приходим к противоречию: все эти моменты сущест- з °
ние момента, называемого темпоральным моментом, перепле-
вуют теперь, они заключены в одном и том же сознании пред-
тающегося с совокупностью прочих содержаний — с качест-
мета, они, таким образом, одновременны. И все же последова-
вом, интенсивностью и т. п. Пусть именно теперь зазвучал пе-
тельность времени исключает одновременность. Быть может,
реживаемый нами тон А, пусть он возобновляется первичной
это не сами темпоральные моменты, но, скорее, признаки тем-
ассоциацией и его содержание непрерывно удерживается. Од-
35
порального? Однако в этом случае у нас есть только новое 35
нако это означало бы: тон А совсем не является истекшим (во
слово, сознание времени еще не проанализировано, еще не
всяком случае до того, как уменьшится его интенсивность), но
прояснено, как на основе таких признаков конституируется
остается настоящим. Все различие состояло бы в том, что ассо-
сознание прошлого, в каком смысле и каким образом, благо-
циация должна быть к тому же творческой и прибавлять но-
даря каким схватываниям эти пережитые моменты функцио-
нируют иначе, чем моменты качества, и функционируют та-
2*
22
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
Второй раздел
ким образом, что осуществляется отнесенность сознания Те-
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
перь к не-Теперь.
Весьма сомнительной является так же попытка предста-
вить прошедшее как нереальное, несуществующее. Привходя-
щий психический момент не может все же создавать ирреаль- 5
§ 7. Истолкование схватывания временных
ность, не может устранять существование в настоящем. В са-
объектов как мгновенного схватывания
мом деле, вся область первичных ассоциаций есть настоящее и
или как длящегося акта
реальное (reell) переживание. К этой области принадлежит
весь ряд произведенных первичной ассоциацией первичных
В брентановском учении действует в качестве побудительного
временных моментов вместе с прочими моментами, которые ι о
мотива мысль, которую выдвинул Гербарт и воспринял Лот-
принадлежат к временному предмету.
це, и которая играла большую роль во всем последующем пе-
Таким образом, мы не можем считать удовлетворитель-
риоде времени: а именно, что для схватывания последователь-
ным анализ сознания времени, который стремится прояснить
ности представлений (например, а и Ь) необходимо, чтобы
интуитивную временную протяженность только через непре-
они были абсолютно одновременными объектами некоторого
рывные градации новых моментов, которые каким-то образом 15
связующего знания (Wissen), которое объединяло бы их со-
прибавляются или вплавляются в те моменты содержания, ко-
вершенно нераздельно друг от друга в одном единственном и
торые конституируют темпорально локализованную предмет-
неделимом акте. Все представления пути, перехода, отдале-
га
ность. Короче говоря, сама временная форма не есть ни вре-
ния, короче говоря, все те представления, которые содержат
менное содержание, ни комплекс новых содержаний, каким-
некоторое сравнение многих элементов и выражают отноше-
либо образом присоединяющихся к временному содержанию. 2 о
ния между ними, могут быть мыслимы только в качестве про-
И если Брентано все же не впал в ошибку, на манер сенсуализ-
дукта вневременного охватывающего [их] знания. Они все
ма, сведения всех переживаний к простым первичным содер-
были бы невозможны, если само представление растворилось
25
жаниям, и даже был первым, кто усмотрел радикальное раз-
бы во временной последовательности. С этой точки зрения,
личие первичных содержаний и свойств актов, то все же, как
кажется очевидным и даже неизбежным допущение, что со-
показывает его теория времени, он как раз не принял в рассчет 2 j
зерцание временной протяженности имеет место в некотором
свойства актов, которые являются решающими для этой тео-
Теперь, в некоторой временной точке. Вообще, кажется само
рии.-Вопрос о том, как возможно сознание времени, и как его
собой разумеющимся, что каждое сознание, которое подсту-
30
следует понимать, остается нерешенным.
пает к какой-либо целостности, к какой-либо множественнос-
ти различимых моментов (следовательно, каждое сознание
отношений или комплексов), стягивает свой предмет в неко-
торую неделимую временную точку; каждый раз, когда созна-
ние направлено на целое, части которого последовательны,
35
оно может быть созерцательным сознанием этого целого толь-
ко тогда, когда части как репрезентанты сходятся в единстве
мгновенного созерцания.
Против этой «догмы моментальности сознания целого»
24 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ §7 25
(как он ее называет) У. Штерн выдвинул возражение*. [Он
изменяющиеся вещи) или постоянным изменением (напри-
полагает] что существуют случаи, в которых схватывание осу-
мер, процессы в вещах, движение, изменение и т. п.)? Объек-
ществляется лишь на основе темпорально протяженного со-
ты этого рода конституируются в многообразии имманентных
держания сознания, растягивается по временному интервалу
данных и схватываний, которые сами протекают как последо-
(Zeitstrecke) (так называемое «время присутствующего» 5
вательность. Возможно ли объединить в одном Теперь-момен- 5
(Präsenzzeit). Так, например, дискретная последовательность
те эти, друг за другом протекающие, репрезентирующие дан-
может быть целиком удержана посредством связующего соз-
ные? И затем возникает совершенно новый вопрос: каким об-
нания, посредством единого акта схватывания без ущерба для
разом наряду с «временными объектами», имманентными и
неодновременности ее членов. То, что множество следующих
трансцендентными, конституируется само время, длитель-
друг за другом тонов образуют мелодию, возможно лишь ι о
ность и последовательность объектов? ι о
вследствие того, что последовательность психических процес-
Эти различные направления описания (которые упомя-
сов объединяется «без церемоний» в один целостный образ.
нуты здесь только бегло и требуют еще дальнейшей диффе-
Они существуют в сознании друг за другом, но они оказы-
ренциации) не должны в этом анализе упускаться из виду, хо-
ваются в пределах одного и того же целостного акта. Мы не
тя эти вопросы тесно взаимосвязаны и не могут быть разреше-
имеем, конечно, все тоны сразу, и мы слышим мелодию не 15
ны друг без друга. Ведь очевидно, что восприятие временного 15
благодаря тому обстоятельству, что при [звучании] последне-
объекта само обладает временностью, что восприятие самой
го [тона] длятся еще предыдущие, но тоны образуют единство
длительности предполагает длительность восприятия, что
последовательности с общим воздействием формы схватыва-
восприятие любой временной формы (Zeitgestalt) само обла-
ния. Естественно, это воздействие завершается лишь вместе с
дает своей временной формой. И если мы не будем принимать
последним тоном. Соответственно, имеет место восприятие 2о
во внимание никаких трансценденций, то у восприятия оста- 2О
темпорально последовательных единств, точно так же, как со-
нется, в соответствии со всеми его феноменологическими кон-
существующих (во времени), а затем также — и непосред-
ституентами, его феноменологическая временность, которая
ственное схватывание идентичности, равенства, подобия, раз-
принадлежит его неустранимой сущности. Так как объектив-
личия. «Не требуется искуственного допущения, что сравне-
ная временность каждый раз конституируется феноменологи-
ние осуществляется всегда вследствие того, что рядом со вто- 25
чески, и только благодаря этому конституированию присут- 25
рым тоном существует образ памяти первого; скорее, все в це-
ствует для нас в сфере явлений
лом содержание сознания, которое разворачивается внутри
(erscheinungsmässig) как объ-
ективность или момент объективности, то феноменологичес-
времени присутствующего (Präsenzzeit), становится
кий анализ времени не может прояснить конституирование
равномерно основой образующихся схватываний равенства и
различия». 3°
времени без обращения к конституированию временных объ-
ектов. Под временными объектами в данном контексте мы по- з°
То, что в этих рассуждениях и во всей, связанной с ними
нимаем объекты, которые не только представляют собой един-
дискуссии препятствует прояснению обсуждаемых проблем
ства во времени, но содержат также в себе временное протяже-
— это отсутствие совершенно необходимых различений, кото-
ние. Когда звучит тон, то мое объективирующее схватывание
рое мы обнаружили уже у Брентано. Остается все-таки воп-
может сделать своим предметом тон, который здесь длится и
рос, каким образом следует понимать схватывание трансцен- 35
замолкает, а не длительность тона или тон в его длительности. 35
дентных временных объектов, которые распространяются по
Последний как таковой есть временной объект. То же самое
длительности, наполняя ее непрерывным тождеством (как не-
верно и в отношении мелодии и любого изменения, да и для
«Psychische
всякой устойчивости (Verharren), рассматриваемой как тако-
Präsenzzeit». Zeitschrift für Psychologie, Bd. XIII
вой. Возьмем в качестве примера мелодию или связную часть
(1897), S. 325 ff. Ср. также: W. Stern. Psychologie der
Veränderungsauffassung, 1898.
мелодии. Все это кажется поначалу весьма простым: мы слы-
20
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ БРЕМЕНИ §8 2/
шим мелодию, т. е. ее воспринимаем, ибо ведь слушание есть
восприятие, И вот звучит первый тон, приходит второй, затем
тона осознается в модусе Теперь. Тон дан, т. е. он осознается
третий и т. д. Не должны ли мы сказать: когда звучит второй
как теперешний; однако, он осознается как теперешний, «по-
тон, то я слышу его, однако я более не слышу первого и т. д.
ка» какая-либо из его фаз осознается как теперешняя. Если,
Следовательно, я слышу на самом деле не мелодию, но от- j
однако, какая-либо временная фаза (соответствующая неко-
дельный теперешний тон. То, что истекшая часть мелодии для
торой временной точке длительности тона) есть актуальное 5
меня является предметной, мы склонны объяснять воспомина-
Теперь (исключая начальную фазу), то непрерывность фаз
нием, и то, что при каждом приходящем тоне мы не полагаем,
осознается как «прежде», и весь интервал временной длитель-
что это уже все [вся мелодия] — предвосхищающим ожидани-
ности от начальной точки до Теперь-точки осознается как ис-
ем. Однако это объяснение не может нас удовлетворить, ибо ι о
текшая длительность, остальной же интервал длительности
все сказанное можно отнести и к отдельному тону. Каждый
еще не осознается. В конечной точке эта последняя сама осоз- ι о
тон сам имеет временное протяжение. Когда раздается звук я
нается как Теперь-точка, и вся длительность осознается как
слышу его как теперь, при дальнейшем звучании он обладает
истекшая (или так происходит в начальной точке нового про-
потоянно новым Теперь, и каждое предыдущее Теперь пре-
межутка времени, который больше не есть тональный проме-
вращается в прошлое. Следовательно, я каждый раз слышу 15
жуток). Во время всего этого потока сознания один и тот же
только актуальную фазу тона, и объективность всего дляще-
тон осознается как длящийся. «До этого» (не считая случая, 15
гося тона конституируется в континууме акта, который частью
когда он ожидался) он не осознается. «После этого» он «еще»
является воспоминанием, в своей наименьшей, точечной час-
осознается «некоторое время» в ретенции как бывший, он мо-
ти — восприятием, а в более обширной части — ожиданием.
жет быть удержан в фиксирующем взгляде как устойчивый и
Это, кажется, возвращает нас к брентановскому учению. 2 о
пребывающий. Весь интервал длительности тона или «опре-
Здесь нужен более глубокий анализ.
деленный» («der») тон в его распространении предстает тогда 2о
как нечто, так сказать, мертвое, более не производящее себя
жизненно, как структура, не одушевленная производящей
§ 8. Имманетные временные объекты и их
точкой Теперь, [структура], которая, однако, постоянно мо-
модусы явления
дифицируется и погружается в «пустоту». Модификация всей
протяженности тогда аналогична и по существу тождественна 25
Мы исключаем теперь любое трансцендентное схватывание и
той модификации, которую претерпевает во время актуально-
полагание и берем тон как чисто гилетическое данное. Он на-
го периода (длительности) истекшая часть длительности при
чинается и прекращается, и все его единство длительности,
переходе сознания к постоянно новому продуцированию.
единство всего процесса, в котором он начинается и заканчи- з°
То, что мы здесь описали, есть тот способ, каким «явля-
вается, «отодвигается» после окончания во все более отдален-
ется» имманентно-временной объект в постоянном потоке, как з °
ное прошлое. В этом погружении в прошлое я еще прочно его
он «дан». Описать это способ, не означает описать саму явля-
удерживаю, имею в ретенции, и пока она сохраняется, он об-
ющуюся временную длительность. Ибо это есть тот же самый
ладает своей собственной временностью, он тот же самый, его
[не сводимый к модусам данности] тон вместе с присущей ему
длительность — та же самая. Я могу направить внимание на 35
длительностью, который, хотя и не был описан, но предпола-
его модусы бытия данности (Gegebensein). Он и длитель-
гался в описании. Та же самая длительность есть теперешняя, 35
ность, которую он наполняет, осознаются в непрерывности
актуально себя выстраивающая длительность, а затем про-
«модусов», в «постоянном потоке»; и определенная точка, оп-
шедшая, «истекшая» длительность, еще осознаваемая, или в
ределенная фаза этого потока называется «сознание начинаю-
воспоминании «как бы» заново созданная длительность. Тот
щегося тона», и в нем первая временная точка длительности
же самый тон, который теперь звучит, есть то, что в «более по-
зднем» потоке сознания обозначается: он есть бывший, его
28
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 9
длительность истекла. Точки временной длительности удаля-
как целое исчезает во мраке, в пустом ретенциальном созна-
ются для моего сознания аналогично тому, как точки покоя-
нии, и исчезает в конце концов полностью (если можно так ут-
щегося в пространстве предмета удаляются для моего созна-
верждать), как только прекращается ретенция '. При этом мы
ния, когда я отдаляю «себя» от предмета. Предмет сохраняет
находим в ясной сфере большую отчетливость и различен-
свое место, точно так же сохраняет тон свое время, каждая
ность (и тем большую, чем ближе она лежит к актуальному 5
точка обладает устойчивостью, однако она уплывает в дали
Теперь). Чем дальше мы отдаляемся от Теперь, тем большая
сознания, расстояние от производящего Теперь становится
обнаруживается расплывчатость и слитность. Рефлективное
все больше. Сам тон — тот же самый, но тон «в модусе как» он
погружение в единство расчлененного процесса позволяет
является — всегда другой.
нам наблюдать за тем, что артикулированная часть процесса
при погружении в прошлое «сжимается» — вид временной ι о
перспективы (внутри первичного временного явления), ана-
§ 9. Сознание явлений имманентных объектов
логичный пространственной перспективе. Когда временной
объект движется в прошлое, он сжимается и становится од-
При более внимательном рассмотрении мы можем различить
новременно смутным.
здесь еще другие направления описания: 15
Теперь необходимо подробнее исследовать то, что мы 15
1. У нас могут быть очевидные высказывания об имма-
можем здесь обнаружить и описать как феномен темпорально
нентном объекте самом по себе: то, что он теперь длится, что
конституирующего сознания, сознания, в котором конституи-
определенная часть длительности протекла, что схватываемая
руются временные предметы с их временными определеннос-
в Теперь точка длительности тона (конечно, вместе с его то-
тями. Мы различаем длящийся имманентный объект и объект
нальным содержанием) постоянно погружается в прошлое, и 2о
в определенном модусе (Objekt im Wie), осознанный как на- 20
постоянно новая точка длительности приходит в Теперь или
стоящий или как прошедший. Любое темпоральное бытие
есть теперь, что истекшая длительность отдаляется от акту-
«является» в каком-либо и непрерывно изменяющемся модусе
альной Теперь-точки, которая беспрерывно каким-либо обра-
протекания, и «объект в модусе протекания» всегда в этом из-
зом заполнена и движется во все более отдаленное прошлое и
менении иной, в то время как мы все же говорим, что объект и
т.д. 25
каждая точка его времени и само это время суть одни и те же. 25
2. Мы можем также говорить о способе, которым «осоз-
Это явление, «объект в модусе протекания», мы не можем на-
наются» все такие различия явления имманентного тона и его
звать сознанием (также и пространственный феномен, тело в
содержания длительности. Мы заняты входящей в актуальное
определенном модусе (im Wie) явления — с той или другой
Теперь тональной длительностью восприятия и говорим, что
стороны, ближе или дальше — мы не можем назвать сознани-
тон, длящийся тон, воспринят, и каждый раз в полной мере з°
ем). «Сознание», «переживание» относится к своему объекту з°
собственно воспринята из интервала длительности тона толь-
посредством явления, в котором предстает именно «объект в
ко точка, характеризуемая как Теперь. Об истекших интерва-
определенном модусе». Мы должны понять, очевидно, что об
лах мы говорим: они осознаются в ретенциях, и притом не
«интенциональности» речь может идти в двух смыслах, смот-
строго разграниченные части или фазы длительности, кото-
рые находятся в окрестности актуальной Теперь-точки, осоз- 35
Было бы естественно провести параллель между модусами явления
наются с уменьшающейся степенью ясности; более отдален-
и модусами сознания временных объектов и модусами, в которых
ные фазы, лежащие еще далее в прошлом, осознаются совер-
является и осознается пространственная вещь при изменяющейся
шенно неясно, как пустые. И точно так же после протекания
ориентации; далее рассмотреть «временные ориентации», в кото-
всей длительности: по мере отдаления от актуального Теперь
рых являются пространственные вещи (которые одновременно суть
близлежащее к нему обладает еще некоторой ясностью, тогда
временные объекты). Все же пребываем мы пока в имманентной
сфере.
3°
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 10
ря по тому, имеем ли мы в виду отношение явления к являю-
во, что каждая последующая фаза протекания сама есть неп-
щемуся или отношение сознания, с одной стороны, к «являю-
рерывность, постоянно расширяющаяся непрерывность
щемуся в определенном модусе», а с другой — к просто явля-
прошлого. С непрерывностью модусов протекания длитель-
ющемуся.
ности объекта мы сопоставляем непрерывность модусов про-
текания каждой точки длительности, которая, само собой ра-
зумеется, заключена в непрерывности тех первых модусов
§ 10. Континуумы феноменов протекания.
протекания: таким образом, непрерывность протекания для-
Диаграмма времени
щегося объекта есть континуум, фазы которого суть непре-
рывности модусов протекания различных временных точек
10
В отношении феноменов, которые конституируют имманент- ι о
длительности объекта. Если мы идем вдоль конкретной неп-
ные временные объекты, мы лучше не будем говорить о явле-
рерывности, то мы продвигаемся в [сфере] постоянных изме-
ниях, ибо эти феномены сами суть имманентные объекты и
нений, и здесь постоянно изменяется модус протекания, то
суть «явления» совершенно в другом смысле. Мы говорим
есть, непрерывность протекания соответствующих временных
здесь о «феноменах протекания»
точек. Поскольку приходит постоянно новое Теперь, изменя-
(Ablaufsphänomenen), или
еще лучше — о «модусах временной ориентации», а в отноше- i j
ется это Теперь в прошлое, и при этом вся непрерывность про-
нии самих временных объектов — об их характере протекания
текания прошлых [позиций] предшествующей точки движет-
(напр., Теперь, Прошлое). О феномене протекания мы знаем,
ся равномерно «вниз», в глубину прошлого. На нашей схеме
что это есть непрерывность постоянных изменений, образую-
сплошная горизонтальная линия иллюстрирует модусы про-
щая неразрывное единство, которое нельзя разделить на
текания длящегося объекта. Они простираются от точки А на
2О
участки, которые могли бы существовать сами по себе, на фа- 2 о
некоторый определенный промежуток, который имеет в ка-
зы, которые могли бы существовать сами по себе, на точки в
честве конечной точки последнее Теперь.
непрерывности. Части, которые мы абстрактно выделяем, мо-
гут существовать только в целостном протекании, и точно так
же фазы, точки непрерывности протекания. Мы можем ска-
зать с очевидностью об этой непрерывности, что она опреде- 25
АЕ - линия Теперь-точек
ленным образом по своей форме неизменна. Немыслимо, что-
АА' - Погружение
бы непрерывность фаз была бы такой, что содержала бы
ЕА' - непрерывность фаз
дважды один и тот же модус фазы, не говоря уже о том, чтобы
(Теперь-точка
такой модус тянулся вдоль целого участка. Так же как времен-
с горизонтом прошлого)
ная точка (или каждый временной промежуток) отличается от з °
другой, так сказать, индивидуально, и ни одна [точка] не мо-
жет иметь место дважды, так и никакой модус протекания не
- линия Теперь,
может иметь место дважды. И все же мы должны будем про-
заполненная,возможно,
вести дальнейшие различия и дать более точные определения.
другими объектами
Прежде всего мы отмечаем, что модусы протекания имманент- з 5
ного временного объекта имеют начало, так сказать, точку-ис-
точник. Это есть тот модус протекания, вместе с которым на-
чинается существование имманентного объекта. Он характе-
ризуется как Теперь. В беспрерывном продолжении модусов
протекания находим мы затем такое примечательное свойст-
32 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 1 1
33
Затем начинается линия модусов протекания, которые
более не содержат Теперь (этой длительности), длительность
ально. Это не ведет к простому бесконечному регрессу, так
не есть более актуальная длительность, но прошедшая и все
как каждая ретенция есть в себе непрерывная модификация,
глубже погружающаяся в прошлое. Схема дает таким образом
которая, так сказать, несет в себе наследие прошлого, прини-
полный образ двойной непрерывности модусов протекания.
мая форму рядоположенности оттенков. Дело обстоит не так,
что в продольном измерении потока каждая предыдущая ре-
тенция заменяется новой, даже пусть это происходит постоян-
§ 11. Первичное впечатление (Urimpression) и
но. Скорее, каждая последующая ретенция есть не просто
ретенциальная модификация
непрерывная модификация, исходящая из первичного впечат-
ления, но непрерывная модификация всех предыдущих бесп-
«Точка-источник», начиная с которой начинается «производ-
рерывных модификаций той же самой начальной точки.
1О
ство» длящегося объекта, есть первичное впечатление. Это
До сих пор мы рассматривали преимущественно воспри-
сознание схватывается в постоянном изменении: постоянно
ятие, или первичное конституирование временных объектов,
изменяется живое тональное Теперь (Ton-Jetzt) (как осозна-
и пытались аналитически понять данное в них сознание време-
ющееся (bewusstmässig), «в» сознании) в [нечто] бывшее; все
ни. Сознание временности, однако, осуществляется не только
новое тональное Теперь постоянно сменяет [Теперь], пере-
в этой форме. Когда истек временной объект, когда актуаль-
шедшее в модификацию. Однако, когда сознание тонального
ная длительность уже миновала, то при этом ни в коем случае
Теперь, первичное впечатление, переходит в ретенцию, то са-
не исчезает сознание уже теперь прошедшего объекта, хотя
ма эта ретенция опять-таки есть Теперь, есть актуально су-
оно уже более не функционирует как воспринимающее, или,
ществующее. В то время как она сама актуальна (но не акту-
лучше сказать, импрессиональное сознание. (При этом мы
2О
альный Тон), она есть ретенция бывшего тона. Внимание мо-
удерживаем как и прежде в нашем внимании имманентные
2О
жет быть направлено на Теперь: на ретенцию; оно может, од-
объекты, которые не конституируются собственным образом в
нако, быть направлено на ретенциально осознанное: на про-
«восприятии»). К «впечатлению» присоединяется первичная
шедший тон. Каждое актуальное Теперь сознания подлежит
память, или, как мы говорили, ретенция. В основном мы уже
однако закону модификации. Оно изменяется в ретенцию
проанализировали этот модус сознания в рассмотренном ра-
(von) ретенции, и так постоянно. Соответственно этому, обра-
нее случае. Ибо непрерывность фаз, которая присоединялась
зуется такой устойчивый континуум ретенций, что каждая по-
к каждому «Теперь», была ничем иным, как такой ретенцией,
следующая точка есть ретенция для каждой предыдущей. И
или непрерывностью ретенций. В случае восприятия времен-
каждая ретенция есть уже континуум. Тон вступает, «он» про-
ного объекта (для нынешнего рассмотрения не играет ника-
должается устойчивым образом. Тональное Теперь (das Ton-
кой роли, возьмем мы имманентный или трансцендентный)
Jetzt) превращается и бывшее тональное Теперь (Ton-
оно имеет границу каждый раз в схватывании Теперь, в восп-
Gewesen), импрессионалыюе сознание текучим образом по-
риятии в смысле Как-Теперь-полагания (Als-Jetzt-Setzung).
стоянно переходит во все новое ретенциальное сознание. Идя
Когда воспринимается движение, то имеет место момент за мо-
вдоль потока, или вместе с ним, мы имеем постоянный, отно-
ментом некоторое Как-Теперь-схватывание, в нем конституи-
сящийся к начальной точке ряд ретенций. Кроме того, каждая
руется актуальная Теперь-фаза самого движения. Но это Те-
предыдущая точка этого ряда в качестве некоторого Теперь
35
перь-схватывание есть как бы ядро кометного хвоста ретен-
35
оттеняется опять-таки в смысле ретенции. К каждой из этих
ции, к которому отнесены предыдущие Теперь-точки движе-
ретенций присоединяется, таким образом, непрерывность ре-
ния. Если, однако, восприятие более не имеет места, если мы
тенциальных изменений, и эта непрерывность сама есть
более не видим движения или — если речь идет о мелодии —
опять-таки точка актуальности, которая оттеняется ретенци-
мелодия сыграна и наступила тишина, то к последней фазе
присоединяется не новая фаза восприятия, но только фаза
34
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 12
35
свежей памяти, к последней снова таковая и т. д. При этом
другое представление прошлого (Vergangenheitsvorstellung).
происходит непрестанно отодвигание в прошлое, один и тот
Сам интуитивный опыт прошлого (Vergangenheitsanschau-
же непрерывный комплекс подвергается далее модификации,
ung) не может быть процессом формирования образа. Этот
вплоть до исчезновения; ибо вместе с модификацией идет ру-
опыт есть первичное сознание. 5
ка об руку ослабление, которое в конечном итоге завершается 5
Нельзя, конечно, отрицать, что существуют отзвуки
неощутимостью. Первичное временное поле очевидно ограни-
(Nachklänge). Но там, где мы их распознаем и различаем, там
чено, точно так же, как и при восприятии. Да в общем и целом
мы можем вскоре констатировать, что они принадлежат, по-
можно было бы отважиться на утверждение, что временное
жалуй, не к ретенции как таковой, но к восприятию. Отзвук
поле имеет всегда то же самое расширение. Оно перемещается
скрипичного тона есть именно более слабый настоящий скри- ι о
как бы поверх воспринятого и схваченного сразу же в памяти ι о
пичныи тон, и совершенно отличается от ретенции только что
движения и его объективного времени, подобно тому, как по-
бывшего громкого тона. Сам отзвук, последующие образы
ле зрения — поверх объективного пространства. '
(Nachbilder) вообще, которые остаются более слабыми, чем
данности ощущений, никак не соотносятся с сущностью ре-
тенции, не говоря уже о том, чтобы они могли бы быть причис- 15
§ 12. Ретенция как специфическая
лены к этой сущности с необходимостью. Однако к сущности
интенциональность
интуитивного опыта времени (Zeitanschauung) принадлежит,
пожалуй, то, что в каждой точке своей длительности (послед-
Остается еще рассмотреть подробнее, каков вид модифика-
нюю мы можем сделать предметом рефлексии) это есть созна-
ции, которую мы обозначили как ретенциальную. Когда восп-
ние только что бывшего (vom eben Gewesenen), а не только 2 о
риятие в собственном смысле переходит в ретенцию, то гово- 2 о
сознание Теперь-точки предметности, являющейся в качестве
рят о том, что содержания ощущений затихли, побледнели и
длящейся. И в этом сознании только что бывшее осознается в
т. д. Теперь же, согласно предыдущим рассуждениям, ясно,
надлежащей непрерывности и в каждой фазе — в определен-
что ретенциальные «содержания» — это совсем не содержа-
ном «модусе явления» (Erscheinungsweise) вместе с различия-
ния в первичном смысле. Когда тон затихает, то он сам ощу-
ми «содержания» и «схватывания». Обратите внимание на 25
щается с особой полнотой (интенсивностью), и к этому присо- 25
только что прозвучавший [свист] парового свистка: в каждой
единяется быстрое ослабление интенсивности. Тон еще здесь,
точке здесь имеет место расширение, и в расширении — «яв-
еще ощущается, но только как отзвук. Это истинное ощуще-
ление», которое в каждой фазе этого расширения имеет свой
ние тона следует отличать от тонального момента в ретенции.
момент качества и момент схватывания. С другой стороны,
Ретенциальный тон не есть настоящий, но именно «первично
момент качества не есть реальное (reell) качество, это не тон, з°
вспомненный» в Теперь: он не наличествует реально (reell) в з°
который был бы реально теперь, т. е. тон, о котором можно
ретенциальном сознании. Тональный момент, который при-
было бы говорить как о теперь существующем, даже если
надлежит этому сознанию, не может быть реально (reell) на-
иметь в виду имманентное содержание тона. Реальное содер-
личествующим другим тоном, а так же очень слабым, качест-
жание (Gehalt) Теперь-сознания содержит в соответствую-
венно равным тоном (как отзвук). Причем, настоящий тон мо-
щем случае ощущаемые тоны, которые затем в объективирую- з 5
жет напоминать о прошедшем тоне, представлять его (darstel- 3 5
щем схватывании следует с необходимостью обозначить как
len), формировать его образ, однако это уже предполагает
воспринятые, как настоящие, однако, никоим образом, не как
прошлые. Ретенциальное сознание реально содержит созна-
Диаграмма не принимает в расчет ограниченность поля зрения.
ние прошлого (относительно) тона, первичную память тона, и
Там не предусматривается никакого окончания ретенции, и, пожа-
его нельзя разлагать на ощущаемый тон и схватывание в ка-
луй, идеально возможно так же сознание, в котором все остается
удержанным ретенциально.
честве памяти. Так же как тон-фантазия есть не тон, но фанта-
3» ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 13
37
зия тона, или, так же как тон-фантазия и тон-ощущение есть
рая относится к Теперь, сама есть граница и с необходимостью
нечто принципиально различное, а вовсе не тождественное,
изменяется, вспомненное «погружается все далее в прошлое»,
которое лишь интерпретируется и схватывается различным
но не только это — оно необходимо есть нечто погруженное,
образом: точно так же первично интуитивно вспомненный тон
нечто, что с необходимостью допускает очевидное воспроиз-
есть нечто принципиально иное, чем воспринятый, или, пер-
ведение в памяти (Wiedererinnerung), которое ведет назад к 5
вичная память (ретенция) тона есть нечто иное, чем ощущение
воспроизводимому Теперь.
тона.
Однако теперь скажут: разве не могу я иметь память, и
даже первичную, относительно А, в то время как в действи-
тельности А совсем не имело места? Конечно. И более того. Я
§ 13. Необходимость предшествования ι о
даже могу обладать восприятием А, в то время как А в деист- ι о
впечатления по отношению к любой
вительности не имеет места. Но мы утверждаем в качестве оче-
ретенции. Очевидность ретенции
видного не то, что, если мы обладаем ретенцией А (при усло-
вии, что А есть трансцендентный объект), то А должно пред-
Существует ли теперь такая закономерность, что первичная
шествовать, но, пожалуй, то, что А должно было быть воспри-
память возможна только в непрерывном присоединении к 15
нятым. Было ли первично на него направлено внимание или 15
предшествующему ощущению, или восприятию, что каждая
нет, оно наличествовало в сознании как живое, даже если в
ретенциальная фаза мыслима только как фаза, т. е. не должна
осознании оно специально не было выделено или выделено
расширяться до некоторой протяженности, в которой все фа-
наряду с другим. Если, однако, речь идет об имманентном
зы были бы тождественными? Надо решительно сказать: это
объекте, то это означает: если последовательность, смена, из-
всецело очевидно. Психолог, принимающий эмпирическую 2о
менение имманентных данных «являются», то они так же аб- 2о
позицию, т. е. тот, кто привык рассматривать все психическое
солютно достоверны. И точно так же внутри трансцендентно-
как чистую фактичность, будет это, конечно, отрицать. Он
го восприятия абсолютно достоверна сущностно принадлежа-
скажет: почему нельзя помыслить начинающее [свою деятель-
щая к его структуре имманентная последовательность '.
ность] сознание, которое начинается с некоторого, живого
По сути дела бессмысленно выдвигать следующие дово-
воспоминания, без того, чтобы ей предшествовало восприя- 25
ды: Каким образом я в Теперь могу знать о некоем Не-теперь, 25
тие? Пусть фактически восприятие необходимо для создания
так как я не могу сравнить Не-Теперь, которого больше нет, с
отчетливой памяти. Пусть фактически будет так, что челове-
Теперь (а именно, с наличным в Теперь образом памяти)? Как
ческое сознание может иметь воспоминания, так же и первич-
будто к сущности памяти принадлежит то, что присутствую-
ные, лишь после того, как оно имело восприятия, но мыслимо
щий в Теперь образ полагается для другой, сходной с ним ве-
так же и обратное. В противоположность этому мы учим об ап- з °
щи, и я, как при обра.шо.м представлении, мог бы и должен з°
риорной необходимости предшествования соответствующего
был бы сравнима! i). Память, или ретенция, не есть образное
восприятия, или первичного впечатления, в отношении ретен-
сознание, но нечто совершенно иное. Того, что вспоминается,
ции. Прежде всего нужно настаивать на том, что фаза мысли-
нет, конечно, теперь — иначе оно было бы не бывшим, но на-
ма только как фаза и без возможности расширения. И Теперь-
стоящим, и в памяти (ретенции) оно не дано как теперь, иначе
фаза мыслима только как граница непрерывности ретенций, 35
память, или ретенция, была бы как раз не памятью, но воспри- 35
так же как каждая ретенциальная фаза сама мыслима только
ятием (или первичным впечатлением). Сравнение того, что
как точка такого континуума, и притом для каждого Теперь
больше не воспринимается, но только ретенциально осознает-
сознания времени. Однако и весь готовый ряд ретенций так
же немыслим без соответствующего предшествующего восп-
риятия. Здесь имеет место следующее: серия ретенций, кото-
Ср. также различие внутреннего и внешнего восприятия §44, с.
100 ел.
3» ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 14
39
ся, с чем-то вне его не имеет никакого смысла. Так же как в
мен воспоминания обладает mutatis mutandis точно таким же
восприятии я усматриваю Теперь-бытие, и в расширенном
конституированием, как и восприятие мелодии. Так же как
восприятии (так, как оно конституируется) длящееся бытие,
конституирование восприятия, это конституирование имеет
так же усматриваю я в памяти, поскольку она первична, прош-
выделенную точку: Теперь-точке восприятия соответствует
лое, оно дано в ней, и данность прошлого есть память. Если 5
Теперь-точка воспоминания. Мы пробегаем мелодию в фанта- 5
мы теперь снова поднимем вопрос, мыслимо ли ретенциаль-
зии, мы «как-будто» слышим сначала первый, затем второй
ное сознание, которое не было бы продолжением импрессио-
тон и т. д. В каждый определенный момент некоторый тон
нального сознания, то мы должны сказать: это невозможно,
(или некоторая фаза тона) находится в Теперь-точке. Пред-
ибо каждая ретенция отсылает сама в себе к впечатлению.
шествующие (тоны) не гаснут, однако, в сознании. При схва-
«Прошедшее» и «Теперь» исключают друг друга. Идентично ю
тывании теперь являющегося, как бы теперь услышанного то- ι о
тождественное, хотя и может быть [дано] и как теперь, и как
на, сплавляется первичная память только что как бы услы-
прошлое, но только вследствие того, что оно длилось между
шанных тонов и ожидание (протекция) еще тех, которым
Теперь и Прошедшим.
предстоит прийти. Теперь-точка обладает для сознания опять-
таки темпоральным обрамлением (Zeithof), которое осущест-
вляется в непрерывности схватываний памяти, и совокупное 15
§ 14. Воспроизведение временных объектов
воспоминание мелодии состоит в континууме таких континуу-
(вторичная память)
мов темпоральных обрамлений, соответственно, континуумов
схватываний описанного вида. В конечном итоге, когда пред-
Мы назвали первичную память, или ретенцию, хвостом коме-
ставленная в памяти мелодия завершила свое протекание, к
ты, который присоединяется к каждому восприятию. От этого г о
этому Как-будто-Слышанию присоединяется ретенция, неко- 2о
строго нужно отделять вторичную память, воспоминание
торое время после этого звучит еще Как-будто-Услышанное,
(Wiedererinnerung). После того, как первичная память исчез-
непрерывность схватывания еще здесь, но уже более не как
ла, может появиться новая память этого движения, этой мело-
слышимая.
дии. Уже обозначенное различие обоих [видов памяти] нуж-
Все, следовательно, [происходит] как в восприятии и
дается теперь в более подробном прояснении. Когда к акту- 25
первичной памяти, и все же это не само восприятие и первич- 25
альному восприятию присоединяется ретенция, пусть в тече-
ная память. Мы ведь в действительности не слышим и в дей-
нии его потока восприятия, пусть в непрерывном единении
ствительности не слышали, в то время как тон за тоном проиг-
после всего его протекания, то прежде всего напрашивается
рывали мелодию в воспоминании и фантазии. В предшеству-
утверждение, как это у Брентано: актуальное восприятие кон-
ющем случае это означало: мы действительно слышим, вре-
ституируется на основе ощущений как презентация, первич- з°
менной объект воспринят сам, мелодия сама есть предмет з°
ная память — на основе фантазий как репрезентация, как
восприятия. И точно так же времена, временные определен-
воспроизведение (Vergegenwärtigung). И теперь в равной сте-
ности, временные отношения сами даны, восприняты. С дру-
пени, как к восприятию непосредсвенно присоединяются
гой стороны, после того, как мелодия прозвучала, мы ее более
воспроизведения, так же могут появляться воспроизведения
не воспринимаем как настоящую, но у нас она еще есть в соз-
самостоятельно, без присоединения к восприятиям, и это суть 35
нании, она не есть теперешняя мелодия, но только что про- 35
вторичные воспоминания. В отношении этого возникают, од-
шедшая. Ее только-что-прошедшее бытие не есть просто пола-
нако, серьезные сомнения (как мы уже рассматривали это в
гание (Meinung), но данный факт, самоданный, следователь-
критике брентановской теории). Рассмотрим случай вторич-
но, «воспринятый». В противоположность этому, в воспоми-
ной памяти: мы вспоминаем, допустим, мелодию, которую не-
нании временное настоящее есть вспомненное, воспроизве-
давно слышали в концерте. Тогда очевидно, что полный фено-
денное настоящее, и точно так же прошлое есть вспомненное,
40 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 15 41
воспроизведенное, но не действительно настоящее, не воспри-
можен относительно любого появившегося содержания (Ge-
нимаемое, не первично данное и созерцаемое прошлое.
wordene) в определенной последовательности, например, от-
С другой стороны, само воспоминание является (ist) на-
носительно появившегося [содержания] спонтанности мыш-
стоящим, первично конституируемым воспоминанием, а за-
ления. Ведь так же и предметности мышления конституиру-
тем·— только что бывшим. Оно выстраивается в континууме 5
ются последовательно. Итак, по-видимому, мы можем ска- 5
первичных данных и ретенций и конституирует (или скорее,
зать: предметности, которые, конституируясь, выстраиваются
реконституирует) при этом единство имманентной или транс-
член за членом, или фаза за фазой во временных процессах
цендентной длящейся предметности (смотря по тому, направ-
(как корреляты непрерывно и многообразно связанных и об-
лено ли оно имманентно или трансцендентно). Ретенция, на-
разующих единство актов), позволяют себя схватить в обрат-
против, не производит никакой длящейся предметности ни ι о
ном взгляде созерцания (Zurückschauen) таким образом, как ι о
первично, ни репродуктивно, но только удерживает в созна-
будто они были в некоторой временной точке [уже] готовыми
нии произведенное и придает ему характер «только что про-
предметами. Однако, тогда эта данность отсылает к другой,
шедшего». '
«первичной». Всматривание или взгляд в обратном направле-
нии (Zurücksehen) на ретенциально данное — и на саму ретен-
цию — осуществляется теперь в собственном (eigentlich) вто- 15
§ 15. Модусы осуществления репродукции
ричном воспроизведении (Wiedervergegenwärtigung): данное
только что бывшего обнаруживается как тождественное с тем,
Воспоминание может встречаться в различных формах осу-
что воспроизведено в памяти (mit dem Wiedererinnerten).
ществления. Мы осуществляем его или в простом подхватыва-
Дальнейшие различия между первичной и вторичной памя-
нии (Zugreifen), когда воспоминание «всплывает», и мы на- го
тью выявятся тогда, когда мы отнесем их к восприятию. г о
правляем на вспомненное некоторый луч взгляда, при этом
вспомненное смутно, возможно [оно] предъявляет для созер-
цания предпочитаемую моментальную фазу, и не есть повто-
§ 16. Восприятие как ориентация-на-настоя-
ряющее воспоминание. Или же мы осуществляем действи-
щее (Gegenwärtigung) в отличие от
тельно вос-про из водящее (nacherzeugende), повторяющее 25
ретенции и воспоминания
воспоминание, в котором временной предмет снова пол-
ностью выстраивается в континууме воспроизведений (Verge-
Разговор о «восприятии» требует, конечно, здесь еще некото-
genwärtigungen), мы его как бы снова воспринимаем, но имен-
рого прояснения. При восприятии мелодии мы отделяем те-
но только как бы. Весь процесс есть воспроизводящая моди-
перь данный тон, и называем его «воспринятым», от миновав-
фикация процесса восприятия со всеми фазами и уровнями з°
ших тонов, и называем их «не-воспринимающимися». С дру- 3°
вплоть до ретенций: но все это имеет индекс репродуктивной
гой стороны, называем мы всю мелодию воспринятой, хотя
модификации.
все же воспринимается только Теперь-точка. Мы поступаем
Простое всматривание (Hinsehen), схватывание (Hin-
так потому, что протяжение мелодии дано в протяжении восп-
fassen) находим мы так же непосредственно на основе ретен-
риятия не только точка за точкой, но единство ретенциально-
ции; так, когда мелодия, которая заключена внутри единства 35
го сознания «удерживает» («festhält») еще сами протекшие 35
ретенции, протекла, мы направляем внимание назад (рефлек-
тоны в сознании и устанавливает в своем течении единство
тируем) на ее часть, но не производим ее снова. Этот акт воз-
сознания, отнесенного к единому временному объекту, к мело-
дии. Объективность такого рода, как мелодия, не может быть
0 дальнейших различиях между ретенцией и репродукцией ср.
«воспринята», сама первично дана иначе, чем в этой форме.
§19, с. 49 ел.
Конституируемый, построенный из Теперь-сознания и ретен-
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 16
42 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
43
циального сознания акт * есть адекватное восприятие времен-
такие объекты могут конституироваться только в актах, кото-
ного объекта. Последний будет ведь включать временные раз-
рые конституируют именно различия времени. Темпорально
личия, а временные различия конституируются именно в та-
конститутивные акты, суть, однако, акты — и притом сущ-
ких актах, в первичном сознании, в ретенции и протекции. Ес-
ностно — которые конституируют настоящее и прошлое, они
ли интенция намеренно направлена на мелодию, на весь объ- 5
имеют типологию тех «восприятий временных объектов», ко- 5
ект целиком, то мы имеем не что иное, как восприятие. Если
торые мы подробно описали, [обращая внимание] на их осо-
же, однако, она направляется на отдельный тон сам по себе
бое конституирующее схватывание. Временные объекты
или такт сам по себе, то мы имеем восприятие, пока восприни-
должны так конституироваться. Это означает: акт, притязаю-
мается именно то, что имеется в виду (Gemeinte). Тогда в объ-
щий дать сам временной объект, должен в себе содержать «Те-
ективном отношении такт не является больше в качестве «на- ι о
перь-схватывания», «схватывания прошлого» и т.д., и при- ю
стоящего», но в качестве «прошедшего». Вся мелодия, одна-
том в первично конститутивном модусе.
ко, является в качестве настоящей, пока она еще звучит, пока
Если мы теперь будем говорить о восприятии в отноше-
еще звучат принадлежащие ей, полагаемые в единой связи
нии различий данности, с которыми появляются временные
схватывания тоны. Прошедшей она является лишь после того,
объекты, тогда противоположностью восприятия будут появ-
как прозвучал последний тон. 15
ляющиеся здесь первичная память и первичное ожидание (ре- 15
Установление такого соотношения переносится, как мы
тенция и протекция), причем восприятие и не-восприятие
должны сказать согласно предыдущим рассмотрениям, на от-
непрерывно переходят друг в друга. В сознании непосред-
дельные тоны. Каждый [тон] конституируется в непрерыв-
ственно созерцающего схватывания временного объекта, на-
пример, мелодии, воспринимается теперь слышимый такт или
ности звуковых данных (Ton-Daten), и только одна точечная
фаза есть каждый раз теперь-настоящая, в то время как дру- 2 о
тон, или часть тона, но не воспринимается то, что созерцается 2 о
гие присоединяются как ретенциальный хвост. Мы можем так
в данный момент как прошлое. Схватывания непрерывно пе-
же сказать: временной объект воспринимается (или импресси-
реходят здесь друг в друга, они имеют границу в схватывании,
онально осознается), пока он еще производится в постоянно
которое конституирует Теперь, но которое является только
приходящих вновь первичных впечатлениях.
идеальной границей. Это есть континуум, восходящий к иде-
Мы обозначили затем само прошлое как воспринятое. В 25
альной границе; подобно тому, как континуум [ощущений] 25
самом деле, не иоспринимаем ли мы прошлое, не осознаем ли
вида «красное» (Rot-Spezies) восходит к идеально чистому
мы непосредствен но в описанных случаях только-что-быв-
красному. В нашем случае мы имеем, однако, не отдельные
схватывания, соответствующие отдельным нюансам красного,
шее-бытие, «только что прошедшее» в его самоданности, в мо-
дусе самоданного бытия? Очевидно, что подразумевающийся
которые ведь могут быть даны сами по себе, но, исходя из су-
здесь смысл «восприятия» не совпадает с предшествующим. з°
щества вещей, мы имеем и можем только иметь континуаль- з°
Требуются дальнейшие различения. Когда мы в схватывании
ности схватываний, или, скорее, один единственный контину-
ум, который постоянно модифицируется. Если мы разделим
временного объекта различаем воспринимающее и вспомина-
этот континуум каким-либо образом на две сопредельные час-
ющее (ретенциальное) сознание, то противоположности меж-
ду восприятием и первичной памятью соответствует в объекте
ти, то та часть, которая включает Теперь, и соответственно,
способна его конституировать, выделяется и конституирует 35
противоположность между «теперь настоящим» и «прош- 35
лым». Временные объекты, и это принадлежит к их сущности,
«грубое» Теперь, которое тотчас снова распадается на более
распространяют свою материю по временному интервалу, и
тонкое Теперь и Прошлое, и т. д., как только мы делим его
дальше.
Восприятие представляет собой здесь свойство акта, ко-
Об актах, как конституируемых единствах в первичном сознании-
торое объединяет непрерывность свойств акта и выделяется
времени, ср. §37, с. 79 ел.
44
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 17
45
посредством того, что оно обладает упомянутой идеальной
границей. Точно такая же непрерывность без этой идеальной
tation), как акт, который ставит перед нами не сам объект, но
границы есть просто память. В идеальном смысле было бы
именно воспроизводит, ставит перед нами его как бы в образе,
тогда восприятие (импрессия) фазой сознания, которая кон-
хотя как раз и не в модусе собственно образного сознания.
ституирует чистое Теперь, а память — каждую другую фазу 5
Здесь нет и речи о непрерывном опосредовании восприятия
непрерывности. Однако это именно только идеальная грани-
его противоположностью. Прежде [рассмотренное] сознание 5
ца, нечто абстрактное, которое не может существовать само по
прошлого, а именно первичное [сознание прошлого] не было
себе
восприятием, так как восприятие понималось как акт, первич-
(für sich). К тому же остается при этом, что и это идеаль-
ное Теперь не есть нечто toto coelo отличное от Не-Теперь, но
но конституирующий Теперь. Сознание прошлого конституи-
непрерывно им опосредуется. И этому соответствует непре- ι о
рует, однако, не Теперь, но скорее «только что бывшее», ин-
рывный переход от восприятия в первичную память.
туитивно предшествовавшее [определенному] Теперь. Если ю
же мы называем восприятие актом в котором заключен вся-
кий первично конститутивный «источник»·, тогда первичная
§ 17. Восприятие как акт конституирующий
память есть восприятие. Ибо только в первичной памяти ви-
самоданность (selbstgebender Akt) в
дим мы прошедшее, только в ней конституируется прошлое, и
противоположность репродукции
притом не репрезентативно, но презентативно. Только-что- 15
бывшее, «Прежде», в противоположность Теперь, может не-
С восприятием или самоданностью настоящего, которое имеет
посредственно усматриваться только в первичной памяти; в
свой коррелят в данности прошедшего, соотносится теперь
этом состоит ее сущность — приводить к первичному непос-
другая противоположность, противоположность восприятия 2О
редственному созерцанию это Новое и Своеобразное, точно
и воспоминания (Wiedererinnerung), вторичной памяти. В
так же как сущность восприятия Теперь состоит в том, чтобы 2о
воспоминании «является» нам некоторое Теперь, но оно «яв-
приводить непосредственно к созерцанию Теперь. Напро-
ляется» совершенно в другом смысле,чем в том,в котором яв-
тив,воспоминание (Wiedererinnerung), как и фантазия, пред-
ляется Теперь в восприятии. '
лагает нам только воспроизведение, оно есть как бы то же са-
Это Теперь не «воспринято», т. д. [оно не] дано само, но 25
мое сознание что и время-созидающий Теперь-акт и акт [схва-
воспроизведено. Оно представляет Теперь, которое не дано.
тывания] прошлого, как бы то же самое, но все же модифици- 25
И точно так же протекание мелодии в воспоминании представ-
рованное. Сфантазированное Теперь представляет Теперь, но
ляет «только что прошедшее», однако это протекание не име-
само не дает Теперь; сфантазированное Прежде и После толь-
ет места. Так же и в чистой фантазии каждое индивидуальное
ко представляют Прежде и После и т. д.
так или иначе темпорально растянуто, имеет свое Теперь, свое з °
Прежде и После, однако, эти Теперь, Прежде и После есть
§ 18. Значение воспоминания для
просто нечто воображаемое, как и весь объект. Здесь нужно,
конституирования сознания длительности
следовательно, обсудить совершенно другое понятие восприя-
и последовательности
тия. Восприятие здесь есть акт, который ставит перед нами
(vor Augen) нечто как оно есть само, акт, который первично 35
конституирует объект. Противоположностью является восп-
Нечто иное представляет собой конститутивное значение пер- 35
роизведение
вичной и вторичной памяти, если мы вместо данности длящих-
(Vergegenwärtigung), ре-презентация (Re-Präsen-
ся предметностей схватываем данность самой длительности и
самой последовательности.
Ср. Приложение II: Воспроизведение и фантазия. - Импрессия и
Допустим, что А появляется как первичное впечатление
воображение, с, 112 ел.
и длится некоторое время, и вместе с определенным уровнем
4 6
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 18
47
развертывания ретенции А появляется В и конституируется
и о В, но так же и модифицированное сознание «за А следует
как длящееся В. При этом на протяжении всего этого «процес-
В». Если мы теперь задаем вопрос о первично дающем созна-
са» сознание есть сознание того же самого «отодвигающегося
нии для последовательности длящихся предметностей — и да-
в прошлое» А, того же самого в потоке этих модусов данности,
же самой длительности, — то мы находим, что к нему необхо-
того же самого в соответствии с принадлежащей его бытийно- 5
димо принадлежит ретенция и воспоминание. Ретенция кон- 5
му содержанию (Seingehalt) формой бытия — «длитель-
ституирует живой горизонт (des) Теперь, в ретенции я имею
ностью», по всем точкам этой длительности. То же самое отно-
сознание «только что прошедшего», однако первично при
сится к В и к промежутку между двумя длительностями и, со-
этом конституируется — как в удержании только что услы-
ответственно, их временными точками. Здесь, однако, появ-
шанного тона — только отодвигание назад Теперь-фазы, или,
ляется нечто Новое: В следует за А, дана последовательность ι о
соответственно, [отодвигание] окончательно сконституиро- ι о
двух длящихся данных (Daten) с определенной временной
ванной и в этой окончательности уже более себя не конституи-
формой, некоторой временной протяженностью, которая ох-
рующей и более не воспринимаемой длительности. В «совпа-
ватывает это следование друг за другом. Сознание последова-
дении» (Deckung) с этим отодвигающимся «результатом» я
тельности есть первично дающее (gebendes) сознание, оно
могу предпринять, однако, воссоздание (Wiedererzeugung).
есть «восприятие» этой последовательности. Мы рассматри- 15
Тогда мне дано прошлое [этой] длительности, просто дано 15
ваем теперь репродуктивную модификацию этого восприя-
именно как «снова-данность» (Wiedergegebenheit) длитель-
тия, а именно, воспоминание. Я «повторяю» сознание этой по-
ности. И нужно обратить внимание: только прошлые длитель-
следовательности, я воспроизвожу ее для себя, вспоминая.
ности я могу в повторяющих актах «первично» созерцать,
Это я «могу», и притом «как угодно часто». Воспроизведение
действительно созерцать, идентифицировать и предметно
переживания a priori находится в сфере моей «свободы». (Это 2О
иметь в качестве тождественного объекта многих актов. На- 2 о
«я могу» есть практическое «я могу», а не «просто представле-
стоящее я могу сохранять в памяти (nachleben), но оно не мо-
ние».) Как выглядит теперь воспроизведение переживаемой
жет быть дано заново. Если я, как это я могу каждый раз, воз-
последовательности, и что принадлежит к его сущности?
вращаюсь к одной и той же последовательности и идентифи-
Прежде всего скажут: я воспроизвожу сначала А, а затем В;
цирую ее как один и тот же временной объект, то я осущест-
если я изначально имел Α-B, то теперь я имею (индекс означа- 2 5
вляю последовательность вызывающих воспоминания пере- 25
ет память) А'-В'. Однако этого недостаточно, ведь это означа-
живаний в единстве сознания, охватывающего последователь-
ло бы, что я теперь имею воспоминание А' и «после» — воспо-
ность. Таким образом:
минание В', и притом в сознании последовательности этих во-
споминаний. Однако тогда я имел бы «восприятие» последо-
(А-В) - (А-В)1 - (А-В)" ...
вательности этих воспоминаний, но не вспоминающее созна- з°
3°
ние (Erinnerungsbewusstsein) о них. Я должен, следователь-
Вопрос в том: как выглядит эта идентификация? Прежде все-
но, представить его как (Α-B)'. Это сознание в самом деле
го, последовательность есть последовательность пережива-
включает [в себя] А', В', но так же и — '. Конечно, последова-
ний: первое — это первичное конституирование последова-
тельность не есть третья часть, как будто способ написания
тельности А—В, второе — воспоминание об этой последова-
знаков друг за другом обозначает последовательность. Все же 35
тельности, затем еще раз то же самое и т. д. Вся в целом после- з 5
я могу записать закон:
довательность первично дана как наличная (Präsenz). Об этой
последовательности я могу вновь иметь воспоминание, о по-
следней — вновь воспоминание in infinitum. Сущностная за-
кономерность состоит не только в том, что каждое воспомина-
в том смысле, что: наличествует сознание воспоминания об А
ние повторяемо в том смысле, что существуют возможности
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 18
48
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
49
как угодно высокого уровня, но что это так же сфера [того,
чия. Собственно «сравнимым» является только подобное, и
что] «я могу». В принципе каждый уровень есть деятельность
«различие» предполагает «совпадение», т.д. то непосред-
свободы (что не исключает препятствий).
ственное единение связанных в переходе (или в сосуществова-
Как выглядит первое воспоминание этой последователь-
нии) равных [объектов].
ности? 5
[(А-В)-(А-В)Т-
§ 19. Различие ретенции и репродукции
Затем я могу, согласно предыдущему закону, заключить, что
(первичной и вторичной памяти или
здесь имеет место (А— В)' и [(А— В')]', таким образом, воспо-
фантазии)
минание второго уровня, и притом в последовательности; и, ю
конечно, так же воспоминание о последовательности ( —')·
Теперь наша позиция относительно учения Брентано, что про-
Если я повторяю еще раз, то я имею модификации воспомина-
исхождение схватывания времени лежит в сфере фантазии,
ния еще более высокого уровня и одновременно сознание, что
окончательно определена. Фантазия есть сознание, характе-
я многократно в последовательности осуществил повторяю-
ризуемое как воспроизведение (репродукция). Хотя имеет ме-
щее воспроизведение. Подобное происходит весьма обыкно- 15
сто теперь воспроизведенное время, однако, оно с необходи- 15
венно. Я стучу дважды по столу, я воспроизвожу для себя
мостью указывает на первично данное, не сфантазированное,
[внутренне] эту последовательность, затем я обращаю внима-
но презентированное. Воспроизведение есть противополож-
ние, что сначала я осуществил эту последовательность в сфере
ность первично дающего акта, ни одно представление не мо-
восприятия, а затем вспомнил; затем я обращаю внимание на
жет «возникнуть» из него. Т.е., фантазия не есть сознание, ко-
то, что я осуществил именно это [направление] внимания, и 2о
торое может устанавливать (hinstellen) какую-либо объектив- 20
притом в качестве третьего члена ряда, который я могу для се-
ность, а так же существенную или возможную черту в объек-
бя повторить и т. д. Все это, особенно при феноменологичес-
тивности как самоданную. Давать не себя самое — это ведь
ком методе работы, является весьма обычным.
как раз сущность фантазии. Даже понятие фантазии происхо-
В последовательности равных (идентичных по содержа-
дит не из фантазии. Ибо если мы хотим иметь в качестве пер-
нию) объектов, которые даны только в последовательности, а 25
вично данного то, что есть фантазия, то, хотя мы должны об- 25
не как сосуществующие, мы имеем своеобразное совпадение
разовать фантазии, однако, само [по себе] это еще не означает
(Deckung) в единстве сознания: последовательное совпаде-
бытия данности. Мы должны, естественно, наблюдать фанта-
ние. Естественно, говоря в переносном смысле, ибо они распо-
зирование, воспринимать его: восприятие фантазии есть пер-
ложены на расстоянии друг от друга, осознаются как последо-
вично дающее сознание для образования понятия фантазии, в
вательность, отделены временным интервалом. 3°
этом восприятии мы усматриваем, что есть фантазия, мы схва- з°
И все же: если мы имеем в следовании друг за другом не-
тываем ее в сознании самоданности.
одинаковые объекты с выделенными одинаковыми момента-
То, что между заново воспроизводящей памятью и пер-
ми, то «линии равенства» (Gleichheitslinien) проходят неко-
вичной памятью, которая расширяет Теперь-сознание, су-
торым образом от одного к другому, а при подобии — линии
ществует огромная феноменологическая разница, показывает
подобия. Мы имеем здесь некоторую отнесенность друг к дру- з 5
внимательное сравнение обеих сторон переживаний. Мы слы- 35
гу (Aufeinanderbezogenheit), которая не конституируется в
шим, скажем, два или три тона, и в течение темпорального
охватывающем [всю последовательность] созерцании (in be-
растяжения акта мы имеем сознание только что услышанного
ziehendem Betrachten), [но] которая имеет место до всякого
тона. Очевидным образом, это сознание в сущности — одно и
«сравнения» и всякого «мышления» как предпосылка усмот-
то же, действительно ли воспринимается еще как теперь неко-
рения равенства (Gleichheitsanschauung) и усмотрения разли-
торый член из тональной структуры, которая образует един-
5°
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 19 51
ство временного объекта, или же это более не имеет места, а
Теперь в репродуцированное, есть нечто совершенно иное,
структура осознается только лишь ретенциально. Допустим
чем та модификация, которая превращает Теперь, будь это
теперь, что, возможно, в то время как интенция на только что
первичное, или репродуцированное Теперь, в прошлое. Эта
услышанный тон или тональное протяжение жива, сам этот
последняя модификация имеет характер непрерывного отте-
тон еще раз воспроизводится. Такт, который я только что слы- 5
нения (Abschattung); так же как Теперь переходит в прошлое 5
шал и на который еще направлено мое внимание, я воспроиз-
и более отдаленное прошлое в непрерывности градаций (sich
вожу в себе тем, что я внутренне его еще раз осуществляю.
abstuft), так и в интуитивном сознании-времени имеет место
Различие бросается в глаза. В воспроизведении мы теперь
непрерывность градаций. Напротив, нет и речи о непрерыв-
имеем тон, или образ тона, вместе со всем его темпоральным
ном переходе восприятия в фантазию, впечатления (Impres-
растяжением еще раз. Воспроизводящий акт темпорально ι о
sion) в репродукцию. Последнее различие является дискрет- ι о
протяжен точно так же, как и предыдущий акт восприятия, он
ным. Мы должны поэтому сказать: то, что мы называем пер-
репродуцирует его, он позволяет пробегать тональной фазе за
вичным сознанием, импрессией или же восприятием, есть акт,
тональной фазой, интервалу за интервалом, он репродуциру-
который содержит в себе непрерывность градаций. Каждое
ет при этом так же фазу первичной памяти, которую мы вы-
конкретное восприятие предполагает некоторый целостный
брали для сравнения. При этом это не просто повторение, и 15
континуум таких градаций. Тех же самых градаций требует 15
различие состоит, пожалуй, не просто в том, что первый раз
так же и репродукция, сознание-фантазия (Phantasiebewußt-
мы имеем простую (schlicht) репродукцию, а другой раз —
sein), но только репродуктивно модифицированных. В обоих
репродукцию репродукции. Мы видим, напротив, радикаль-
случаях к сущности переживаний принадлежит то, что они
ные различия в содержании. Они проявляются, когда мы, на-
должны протягиваться именно так, и что точечная фаза ни-
пример, спрашиваем, что же составляет различие между зву- 2 о
когда не может существовать сама по себе (für sich). 2 о
чанием тона в воспроизведении и остающимся [после этого]
Конечно, эта градация первично или репродуктивно
(nachbleibende) сознанием, которое мы ведь удерживаем о
данного (как мы уже ранее видели) касается уже содержаний
нем в фантазии. Репродуцированный тон в течение «звуча-
схватывания. Восприятие основывается на ощущении. Ощу-
ния» есть репродукция звучания. Сознание, остающееся по-
щение, которое выполняет по отношению к предмету презен-
сле репродуцированного звучания, не есть более репродукция 2 5
тативную функцию, образует непрерывный континуум, и точ- 25
звучания, но [репродукция] только что бывшего, только что
но так же фантазм образует континуум для репрезентации
услышанного звучания (Erklingens), и последнее представля-
объекта-фантазии. Тот, кто принимает существенное разли-
ет себя совершенно другим образом, чем само звучание. Фан-
чие между ощущениями и фантазмами (Phantasmen), не мо-
тазмы (Phantasmen), которые представляют (darstellen) [оп-
жет, естественно, считать содержания схватывания только что
ределенные] тоны, вовсе не остаются в сознании [неизменны- з°
прошедших временных фаз фантазмами, ибо последние пере- з°
ми], как если бы в воспроизведении каждый тон был бы тож-
ходят непрерывно в содержания схватывания Теперь-момен-
дественно и непрерывно устойчивым данным. Иначе ведь оно
та.
не могло бы стать интуитивным представлением времени,
представлением временного объекта в воспроизведении. Реп-
родуцированный тон проходит, его фантазм (Phantasma) не 35
§ 20. «Свобода» репродукции
остается идентичным и подвергается постоянно соответствую-
щему (seine) схватыванию, но фантазм модифицируется осо-
В первичном или репродуцированном протекании «погруже-
бым образом и лежит в основе сознания, которое воспроизво-
ния» («Zurücksinken») появляются примечательные разли-
дит длительность, изменение, последовательность и т. д.
чия. Первичное (по)явление (Erscheinen) и уплывание моду-
Модификация сознания, которая превращает первичное
сов протекания в явлении есть нечто устойчивое, нечто осоз-
3-64
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 21
52 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
53
нанное через «возбуждение», и на это нечто мы можем только
фические модусы жизненности и безжизненности, ясности и
взглянуть (если мы вообще осуществляем спонтанность
неясности воспроизведения не принадлежат к воспроизведен-
всматривания). Напротив, воспроизведение есть нечто сво-
ному, или [они не принадлежат] ему только в силу модуса
бодное, это есть свободное пробегание, мы можем осущест-
воспроизведения, они принадлежат к актуальному пережива-
влять воспроизведение «быстрее» или «медленее», отчетливо 5
нию воспроизведения.
и эксплицитно или сбивчиво-неясно, молниеносно или же ар-
тикулируя каждый шаг и т. д. Воспроизведение само есть при
этом событие внутреннего сознания и как таковое имеет свое
§ 22. Очевидность репродукции
актуальное Теперь, свои модусы протекания и т. д. И в том лее
самом имманентном временном интервале, в котором оно ι о
Примечательное различие существует так же в отношении ι о
действительно происходит, мы можем «свободно» размещать
очевидности первичной и вторичной памяти *. То, что я осоз-
большие или меньшие части воспроизводимого процесса с его
нал ретенциально, как мы видели, абсолютно достоверно. Как
модусами протекания и, таким образом, пробегать его быстрее
теперь обстоит дело с более отдаленным прошлым? Если я
или медленнее. При этом соотносящиеся модусы протекания
вспоминаю о чем-то, с чем я имел дело вчера, то я репродуци-
воспроизведенных точек временного интервала остаются 15
рую отложившееся вчера в памяти событие и, по возможное- 15
(предполагая [их] дальнейшее идентифицирующее совпаде-
ти, в соответствии со всеми шагами последовательности. В то
ние) неизменными. Я воспроизвожу постоянно то же самое,
время как я это делаю, я имею сознание последовательности:
всегда ту же самую непрерывность модусов протекания вре-
сначала репродуцируется первое, затем в определенной по-
менного интервала, всегда саму эту непрерывность в опреде-
следовательности — второе и т. д. Но если отвлечься от этой
ленном модусе [im Wie]. И если я, таким образом, снова и сно- 2о
последовательности, которая очевидным образом принадле- 2 о
ва возвращаюсь к одной и той же начальной точке и к той же
жит репродукции как протеканию переживаний в настоящем,
самой последовательности временных точек, то все же сама
в репродукции предстает прошедшее временное протекание.
эта начальная точка погружается непрерывно все дальше [в
И весьма возможно, что не только отдельные шаги сейчас осу-
прошлое].
ществляющегося процесса памяти отклоняются от шагов про-
шедшего процесса (последние располагались [возможно] не в 25
той последовательности, как они теперь воспроизводятся), но
§ 21. Уровни ясности репродукции
что и действительная последовательность была иной, чем это
полагает вспоминающая последовательность. Здесь, следова-
Воспроизведенное представляется при этом в модусах боль-
тельно, возможны ошибки, и притом ошибки, которые проис-
шей или меньшей ясности, и различные модусы этой неясно- з°
текают из репродукции как таковой, и которые не следует сме- 3 °
сти относятся к целому, которое воспроизводится, и к его мо-
шивать с ошибками, которым подвержено так же восприятие
дусам сознания. Так же и при первичной данности временного.
временных объектов (а именно, трансцендентных). То, что
объекта мы нашли, что сначала он является живо, ясно, а за-
это имеет место, и в каком смысле, уже упоминалось: если я
тем с уменьшающейся ясностью переходит в пустоту. Эти мо-
первично осознал временную последовательность, то нет сом-
дификации принадлежат потоку. Однако в то время как эти 35
нения, что временная последовательность имела место и имеет з 5
же самые модификации появляются именно при воспроизве-
место. Однако этим не сказано, что некоторое — объектив-
дении потока, нам являются еще иные «неясности», а именно,
ное — событие действительно имело место в том смысле, в ка-
уже «ясное» (в первом смысле) видится как через вуаль, неяс-
ком я его схватываю. Отдельные схватывания могут быть
но, и притом более или менее неясно и т. д. Таким образом, не
следует смешивать неясности первого и второго рода. Специ-
Ср. с. 36
3*
54
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 23
55
ложными, такими, каковым не соответствует никакая дей-
шлое: в фантазии, в воспоминании звучит теперь некоторый
ствительность. И если теперь во временной отодшшутости на-
тон. Он репродуцирует, скажем, первый тон мелодии, быв-
зад [в прошлое], сохраняется предметная интенция схвачен-
шей мелодии. Данное вместе со вторым тоном сознание прош-
ного (в соответствии с его конституирующим содержанием
лого репрезентирует «только что прошедшее», которое ранее
(Gehalt) и его отношению к другим предметам), то ошибка 5
было дано первично, следовательно, [репрезентирует] прош- 5
пронизывает все временное схватывание являющегося про-
лое «только что прошедшее». Как же может репродуцирован-
цесса. Если же мы ограничиваемся последовательностью
ное Теперь репрезентировать прошлое? Непосредственно
представляющих «содержаний» («Inhalte») или «явлений»,
представляет репродуцированное Теперь именно некоторое
то остается истина, которая вне всякого сомнения: процесс
Теперь. Как же привходит отношение к прошедшему, которое
пришел к данности, и эта последовательность явлений ι о
ведь может быть первично дано лишь в форме «только что ι о
состоялась, даже если это, возможно, не последовательность
прошедшего»?
событий, которая мне являлась.
С другой стороны, воспроизведения имеют ту характер-
Теперь возникает вопрос, может ли эта очевидность соз-
ную особенность, что они сами в себе и во всех фазах пережи-
нания времени сохраняться в репродукции. Это возможно
вания суть воспроизведения чего-либо (von)... в некотором
только в результате совпадения репродуктивного и ретенци- 15
другом смысле, что они обладают второй, иного рода интен- 15
ального протекания. Если я имею последовательность двух
циональностью, такой, которая присуща только им, но не
тонов с, d, то я могу, пока еще в свежей памяти, повторить эту
всем переживаниям. Эта новая интенциональность имеет, од-
последовательность, и притом в определенном отношении по-
нако, то своеобразие, что она, по своей форме, есть отражение
вторить адекватно. Я внутренне повторяю с, d, сознавая, что
(Gegenbild) темпорально конститутивной интенциональнос-
сначала имело место с, а затем d. И пока это «еще живо», я мо- 2 о
ти; и когда она репродуцирует в каждом элементе момент по-
20
гу снова так поступить и т. д. Несомненно, я могу таким обра-
тока представлений настоящего (Gegenwärtigungsfluß) и в це-
зом выйти за пределы первичной сферы очевидности. Однов-
лом весь поток представлений настоящего, она создает репро-
ременно мы видим здесь тот способ, каким осуществляются
дуктивное сознание о воспроизведенном имманентном объек-
воспоминания (Wiedererinnerungen). Если я повторяю с, d, то
те. Она конституирует, таким образом, двойственное: снача-
это репродуктивное представление последовательности нахо- 25
ла, благодаря своей форме потока переживаний — воспроиз- 25
дит свое осуществление в еще живущей предыдущей последо-
ведение как имманентное единство; затем, вследствие того,
вательности. '
что моменты переживаний этого потока суть репродуктивные
модификации моментов параллельного потока (который в
обычном случае не состоит из репродуктивных моментов), и,
§ 23. Совпадение репродуцированного Теперь
вследствие того, что эти репродуктивные модификации озна- 3°
с прошлым. Различие фантазии и
чают интенциональность, поток объединяется в некоторое
воспоминания
конститутивное целое, в котором осознается интенциональное
единство: единство вспомненного.
После того, как мы отделили репродуктивное сознание прош-
лого от первичного [сознания прошлого], возникает дальней- 35
шая проблема. Когда я репродуцирую услышанную мелодию,
то феноменальное Теперь воспоминания воспроизводит про-
Можно подойти к этому и наоборот, когда репродукция приводит
Ср. Приложение 111: Интенции связи воспоминания и восприятия.
к созерцанию чисто ретенциально осознанную последовательность.
- Модусы сознания времени, с. Кб ел.
5 6
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 25
57
§ 24. Протеиции в воспоминании
§ 25. Двойная интснционалыюсть
(Wiedererinnerung)
воспоминания
Чтобы теперь понять встроенность такого конституируемого
Если во временном объекте мы отличаем содержание вместе с
единства переживания как воспоминание (Erinnerung) в еди- 5
его длительностью, которые в связности «определенного» 5
ный ноток переживаний, нужно принять в расчет следущее:
(der) времени могут иметь некоторое отличительное место, от
каждое воспоминание содержит интенции ожидания, осу-
его временного положения, то в воспроизведении некоторого
ществление которых ведет к настоящему. Каждый первично
длящегося бытия мы имеем, наряду с воспроизведением осу-
конститутивный процесс оживляется протекциями, которые
ществленной длительности, интенции, которые относятся, и
незаполненно (leer) конституируют и подхватывают приходя- ι о
притом с необходимостью, к [определенному] положению ι о
щее (Kommende) как таковое, приводят его к осуществлению.
(die Stellung). Длительность совершенно не представима, или
Однако, процесс воспоминания возобновляет в памяти (erin-
лучше, не полагаема без того, чтобы она не была установлена в
nerungsmässig) не только эти протекции. Они были здесь не
некоторой временной связи, без того, чтобы не присутствова-
только подхватывающими, но уже подхватили, они уже себя
ли интенции временной связи. При этом необходимо, чтобы
осуществили, и это мы осознаем в воспоминании. Осущест- 15
эти интенции имели или форму интенций прошлого, или бу- 15
вление в воспоминающем сознании есть заново-осуществле-
дущего. Двойственности интенций, направленных на
ние (именно в модификации полагания в памяти), и если пер-
осуществленную длительность и на ее временное положение
вичная протекция восприятия события была неопределенной
(Zeitstelle), соответствует двойственное осуществление. Со-
и оставляла открытым возможность другого бытия или небы-
вокупный комплекс интенций, который составляет явление
тия, то в воспоминании мы имеем подготовленное ожидание, 2 о
прошлого длящегося объекта, имеет свое возможное осущест- 2 о
которое все это не оставляет открытым, за исключением, быть
вление в системе явлений, которые принадлежат к тому же са-
может, «несовершенного» воспоминания, которое имеет дру-
мому длящемуся [объекту]. Интенции связи во времени осу-
гую структуру, чем неопределенная первичная нротенция. Но
ществляются посредством установления осуществленных свя-
и она заключена в воспоминании. Итак, здесь существуют
зей вплоть до актуального настоящего. Таким образом, в каж-
трудности интенционального анализа уже для отдельного 25
дом воспроизведении (Vergegenwärtigung) следует различать г 5
рассмотренного события, и затем иным образом — для ожида-
репродукцию сознания, в котором прошедший длящийся объ-
ний, которые относятся к последовательности событий вплоть
ект был дан, т. е. воспринят или вообще первично сконституи-
до настоящего: воспоминание не есть ожидание, однако оно
рован, и то, что присуще этой репродукции как конститутив-
обладает горизонтом, направленным на будущее, и притом на
ной для сознания «прошлого», или «настоящего» (одновре-
будущее того, что вспоминается. Этот горизонт является з°
менного с актуальным Теперь), или «будущего». 3°
[пред-] положенным (gesetzter) горизонтом, и в дальнейшем
Является ли это последнее так же репродукцией? Этот
продвижении процесса воспоминания всегда заново открыва-
вопрос может легко ввести в заблуждение. Естественно, восп-
ется живее и богаче. И при этом осуществляется этот горизонт
роизводится целое, не только тогдашнее настоящее сознания
вместе с постоянно новыми вспоминаемыми событиями. Со-
(Bewusstseinsgegenwart) с его потоком, но «implicite» весь
бытия, которые прежде лишь предугадывались (vordeuten), 35
поток сознания до живущего настоящего. Это означает, в 35
теперь суть квйзм-настоящее, квази в модусе осуществляющ-
качестве одной из основ априорно-феноменологического гене-
его настоящего.
зиса: Воспоминание существует в постоянном потоке, так как
жизнь сознания существует в постоянном потоке, а не только
соединяется в цепь звено к звену. Скорее каждое Новое воз-
действует обратно на Старое, его идущая вперед интенция
58 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 25
59
осуществляется и при этом определяется, и придает репродук-
нственная вещь с ее передним и задним планом. Для времен-
ции определенную окраску. Здесь обнаруживается, следова-
ной вещи включение во временную форму и временной мир, а
тельно, a priori необходимое обратное действие. Новое ука-
с другой стороны, — сама временная вещь и ее изменяющаяся
зывает опять на Новое, которое вступает и определяет себя,
ориентация по отношению к живущему Теперь.
модифицируя для старого репродуктивные возможности и 5
т.д. При этом действующая в обратном направлении сила
идет по цепи назад, ибо воспроизведенное прошлое несет [в
§ 26. Различие между воспоминанием и
себе] характер прошлого и неопределенную интенцию на неко-
ожиданием
торое временное положение (Zeitlage) по отношению к Те-
перь. Следовательно, дело обстоит не таким образом, что мы ι о
Далее нужно исследовать, равны ли друг другу интуитивное ι о
якобы имеем простую цепь «ассоциированных» интенций, в
воспоминание и ожидание. Интуитивный опыт (anschauliche)
которой одно напоминало бы о другом, а это [в свою оче-
воспоминания предлагает мне живую репродукцию протекаю-
редь] — о следующем (в потоке), но мы имеем одну интен-
щей длительности события, и вне интуитивного опыта остают-
цию, которая есть в себе интенция на ряд возможных осущест-
ся только интенции, которые отсылают назад к определенно-
влений. 15
му Прежде и предваряют живущее Теперь. 15
Однако эта интенция есть не-созерцательная, «пустая»
В интуитивном представлении предстоящего события я
интенция, и ее предметное есть объективный временной ряд
имею теперь интуитивно репродуктивный «образ» процесса,
событий, и этот ряд есть смутное окружение актуально восп-
который протекает репродуктивно. К этому присоединяются
роизведенного в памяти. Не характеризует ли это вообще «ок-
неопределенные интенции будущего и интенции прошлого,
ружение»: некоторая единая интенция, которая отнесена к 2 о
т. е. интенции, которые с начала процесса относятся к темпо- 20
множественности взаимно связанных предметностей и кото-
ральной окрестности (Zeitumgebung), имеющей границу в
рая приходит к осуществлению в их обособленной и многооб-
живущем Теперь. В этом отношении интуитивный опыт ожи-
разной постепенной данности? Таким же образом это проис-
дания есть перевернутый интуитивный опыт воспоминания,
ходит и в отношении пространственного фона. И так же каж-
ибо в последнем Теперь-интенции не предшествуют процессу,
дая вещь имеет в восприятии свою заднюю сторону как фон 25
но следуют за ним. Они, как пустые интенции окрестностей, 25
(ибо речь идет не о фоне внимания, но схватывания). Компо-
лежат «в противоположном направлении». Как же теперь об-
нента «несобственного восприятия», которая принадлежит
стоит дело с модусом данности самого процесса? Составляет
каждому трансцендентному восприятию как существенная со-
ли существенное различие то, что в воспоминании содержание
ставная часть, есть «комплексная» интенция, которая осу-
процесса [выступает] определеннее? Так же и воспоминание
ществима в связях определенного рода, в связях данностей. з°
может быть интуитивным, но все же не очень определенным, з°
Передний план — ничто без заднего плана. Являющаяся сто-
поскольку некоторые компоненты интуитивного опыта совсем
рона — ничто без неявляющейся. Точно так же в единстве соз-
не имеют характера действительного воспоминания. В «совер-
нания-времени: воспроизведенная длительность есть пере-
шенном» воспоминании было бы, конечно, все, вплоть до еди-
дний план, интенции включения в определенный порядок
ничностей, ясным и характеризовалось бы как воспоминание.
(Einordnungsintentionen) делают осознанным фон, времен- 35
Однако идеально это так же возможно и в ожидании. В об- 35
ной фон. И определенным образом это продолжается в кон-
щем, оно оставляет многое открытым и эта открытость есть
ституировании темпоральности самого Длящегося с его Те-
опять-таки свойство относящихся [к нему] компонентов. Но в
перь, Прежде, После. Мы имеем аналогии: для простра-
принципе мыслимо пророческое сознание (сознание, которое
нственной вещи — включение в окружающее пространство и
само себя выдает за пророческое), для которого с очевиднос-
пространственный мир, а с другой стороны, сама простра-
тью предстает каждое ожидающееся свойство будущего бы-
6ο
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 27
6l
тия: как если бы мы имели точно определенный план и, пред-
§ 27. Воспоминание как сознание о бывшем воспри-
ставляя интуитивно запланированное, принимали его, так
нятом бытии (Wahrgenommen-gewesen-sein)
сказать, со всеми потрохами в качестве предстоящей действи-
тельности. Но и здесь, в интуитивной антиципации будущего,
Для характеристики анализируемых полагающих репродук-
может присутствовать нечто незначащее (manches Belang- 5
ций имеет большое значение следующее: к их сущности при- 5
lose), что заполняет конкретный образ как некий эрзац (Lü-
надлежит не просто репродуктивное полагание темпорально-
ckenbüßer), но что может быть весьма иным, чем это демонст-
го бытия, но определенное отношение к внутреннему созна-
рирует образ: это с самого начала характеризуется как откры-
нию. К сущности воспоминания первично принадлежит то,
тость.
что оно есть сознание о бывшем воспринятом бытии. Если я
Принципиальные различия заключены, однако, в спосо- ι о
созерцательно вспоминаю о некотором внешнем процессе, то ι о
бе осуществления. Интенции прошлого с необходимостью
я имею его репродуктивное созерцание. И это есть полагаю-
осуществляются посредством выявления связей интуитивных
щая репродукция. Однако, внешняя репродукция осознается
репродукций. Репродукция прошедшего события допускает в
с необходимостью посредством внутренней репродукции. '
отношении своей значимости (во внутреннем сознании) толь-
Внешнее явление (Erscheinen) должно постольку репродуци-
ко подтверждение неопределенностей воспоминания и повы- 15
роваться, поскольку внешний процесс дан в определенном мо- 15
шение степени определенности (Vervollkommnung) посред-
дусе явления. Внешнее явление как переживание есть един-
ством превращения в такую репродукцию, в которой все и
ство внутреннего сознания, и внутреннему сознанию соответ-
каждое из ее компонентов характеризуется как репродуктив-
ствует внутренняя репродукция. Однако теперь для репро-
ное. Здесь речь идет о следующих вопросах: действительно ли
дукции процесса существует две возможности: [или] полагаю-
я видел, воспринимал, действительно ли я имел это явление, 2о
щей может быть внутренняя репродукция, и в соответствии с 2 о
именно с этим содержанием? Все это должно одновременно
этим явление процесса может быть положено в единстве имма-
включаться в связь точно таких же интуиции вплоть до Те-
нентного времени; или же полагающей может быть внешняя
перь. Иной вопрос, конечно, таков: действительно ли сущест-
репродукция, которая полагает соответствующий временной
вовало являющееся? Напротив, ожидание находит свое осу-
процесс в объективном времени, но не само явление как про-
ществление в восприятии. К сущности ожидаемого принадле- 25
цесс внутреннего времени, и тем самым больше не [полагает] 25
жит то, что оно есть становящееся-воспринятым-бытие
темпорально конститутивный поток в единстве всего жизнен-
(Wahrgenommen-sein-werdendes). При этом очевидно, что
ного потока (Gesamtlebensstrom).
когда появляется ожидаемое, т. д. становится настоящим, то
Воспоминание не есть, таким образом, без всяких огово-
само состояние ожидания [уже] прошло; если будущее стало
рок воспоминание о предшествующем восприятии. Однако,
настоящим, то настоящее стало относительно прошлым. Точ- з°
так как воспоминание о предшествующем процессе включает в з °
но так же обстоит дело с интенциями окрестности. И они осу-
себя репродукцию явлений, в которых он приходит к даннос-
ществляются посредством актуальности импрессионального
ти, существует так же каждый раз возможность воспоминания
переживания.
о предшествующем восприятии процесса (или возможность
Несмотря на эти различия, интуиция ожидания есть точ-
рефлексии в воспоминании, которая и приводит к данности
но так же нечто первичное и своеобразное, как интуиция 35
предшествующее восприятие). Воспроизводится предшеству- 35
прошлого.
ющая целостность сознания, и то, что воспроизводится, обла-
дает характером репродукции и характером прошлого.
Ср. Приложение XII, с. 151.
02
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ §28 63
Мы поясним эти отношения на примере: я вспоминаю
§ 28. Воспоминание и образное сознание.
освещенный театр — это не может означать: я вспоминаю, что
Воспоминание как полагающая
я воспринял театр. Иначе означало бы последнее: я вспоми-
репродукция
наю, что я воспринял то, что я воспринял театр и т. д. Я вспо-
минаю освещенный театр — это означает: «внутри себя» я 5
Требуется еще рассмотреть, о какого рода воспроизведении 5
вижу освещенный театр как бывшее. В Теперь я созерцаю Не-
здесь говорится. Вопрос стоит не о репрезентации через
Теперь. Восприятие конституирует настоящее. Для того, что-
подобный объект, как в случае сознательной образности (кар-
бы Теперь как таковое стало передо мной, я должен восприни-
тина, бюст и т.п.). В противоположность этому образному со-
мать. Чтобы созерцательно представить Теперь, я должен осу-
знанию репродукции имеют характер самовоспроизведения.
ществить восприятие «образно», в репрезентативной модифи- ι о
Они снова разделяются, в соответствии с тем, являются ли ι о
кации. Однако не так, что я представляю восприятие, но я
они не-полагающими («чистыми» фантазиями) или полагаю-
представляю воспринятое, являющееся в восприятии как на-
щими. И к этому добавляются теперь темпоральные свойства.
стоящее. Таким образом, воспоминание действительно подра-
Воспоминание есть самовоспроизведение в смысле [самово-
зумевает репродукцию предшествующего восприятия; одна-
спроизведения] прошлого. Воспоминание, которое имеет ме-
ко, воспоминание не есть в собственном смысле представление ι з
сто в настоящем, есть феномен, совершенно аналогичный 15
о нем: восприятие не имеется в виду и не полагается в воспоми-
восприятию; в качестве общего с соответствующим воспри-
нании, но имеется в виду и полагается его предмет и его Те-
ятием оно имеет явление предмета, правда явление имеет мо-
перь, которое полагается к тому же в отношении к актуально-
дифицированный характер, благодаря которому предмет
му Теперь. Я вспоминаю освещенный театр [каким он был]
предстоит не как настоящий, но как бывший настоящим.
вчера, т.д. я осуществляю «репродукцию» восприятия теат- 2 о
Существенное для вида репродукций, которые называ- 2о
ра, таким образом, театр дан мне в представлении как настоя-
ются воспоминанием и ожиданием, заключается во включе-
щий, это я имею в виду, однако, при этом схватываю это на-
нии репродуцируемого явления в порядок связи бытия внут-
стоящее как прошедшее по отношению к актуальному настоя-
реннего времени, протекающего ряда моих переживаний. По-
щему теперешних актуальных восприятий. Конечно, теперь
лагание распространяется обычно так же и на предметное
очевидно: восприятие театра было, я воспринимал театр. 25
внешнего явления, однако, это полагание может подвергнуть- 25
Вспомненное является как бывшее настоящее, и притом не-
ся отрицанию, против него можно возражать, но тогда остают-
посредственно интуитивно; и оно является так потому, что ин-
ся все же воспоминания или ожидания, т. д. мы не перестаем
туитивно является настоящее, которое отстоит от настоящего,
называть это воспоминанием или ожиданием, если мы даже
[обладающего] актуальным Теперь. Последнее настоящее
предыдущее или будущее восприятие обозначаем как «ложно
конституируется в действительном восприятии, первое же ин- з °
полагаемое» (vermeintliche). Если же с самого начала речь з°
туитивно являющееся настоящее, интуитивное представление
идет не о репродукции трансцендентных, но имманентных
[того, что] Не-Теперь, конституируется в некотором отраже-
объектов, то описанная структура градаций репродуктивных
нии (Gegenbild) восприятия, в «воспроизведении предшест-
созерцаний выпадает (entfällt), и полагание репродуцирован-
вующего восприятия», в котором театр приходит к данности
ного совпадает с его включением в ряд переживаний, в имма-
«как будто теперь». Это воспроизведение восприятия театра 35
нентное время. 35
не следует понимать таким образом, что я, живя в нем, пола-
гаю [акт] восприятия (das Wahrnehmen), но я полагаю восп-
ринятый объект как бытие-в-настоящем (Gegenwärtigsein).
§ 29. Воспоминание настоящего
В сфере интуиции внешнего времени и предметности следует
64
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ §29 6 5
обратить внимание еще на другой тип непосредственной реп-
можные ряды явлений), тогда я имел бы теперь созерцание
родуктивной интуиции временных предметов (все наши рас-
как восприятие-созерцание и т. д. Таким образом, явление,
суждения собственно и ограничивались непосредственной ин-
которое представляется мне репродуктивно, хотя и не харак-
туицией временных предметов и не принимали в расчет опос-
теризуется как внутренне импрессионально бывшее, а являю-
редованные и, соответственно, неинтуитивные ожидания и 5
щееся — не как то, что было когда-то воспринято в его времен- 5
воспоминания).
ной длительности: однако отношение к hic et nunc существует
Я могу так же представить некоторое настоящее как те-
так же и здесь, явление несет так же [в себе] определенный ха-
перь существующее и без того, чтобы живо иметь его перед со-
рактер полагания: оно принадлежит к определенной связи яв-
бой, будь это на основе предыдущих восприятий или согласно
лений (причем явлений всецело «полагающих», позицио-
описанию и т.п. В первом случае, хотя я имею воспоминание, ι о
нальных), и по отношению к этой связи оно имеет мотивирую- ю
однако я предоставляю вспомненному длиться вплоть до акту-
щий характер: интенция окрестности образует для самих
ального Теперь, и для этой длительности у меня нет никаких
«возможных» явлений интенциональное обрамление. Точно
внутренне вспомненных «явлений». «Образ памяти» служит
так же дело обстоит и с интуицией длящегося бытия, которое я
мне, но я полагаю не вспомненное как таковое, не предметное
воспринимаю теперь и полагаю как то, что было прежде, без
внутреннего воспоминания в его длительности, которая ему 15
того, чтобы воспринимать его прежде, а теперь вспоминать, и 15
присуща. Полагается длящееся как представляющее себя в
которое я полагаю как то, что собирается быть в будущем.
этом явлении, и мы полагаем являющееся Теперь и все новое
Теперь и т. д. ; но мы не полагаем его как «прошлое».
Мы знаем, это «прошлое» при воспоминании не говорит
§ 30. Сохранение предметной интенции в
о том, что мы в теперешнем [акте] воспоминания (Erinnern) 20
ретенциалыюм изменениии
составляем себе образ предыдущего образа и тому подобные
конструкции. Однако, мы полагаем просто являющееся, со-
Часто бывает так, что в то время как ретенция только что про-
зерцаемое, которое, конечно, в соответствии со своей времен-
шедшего еще жива, появляется его репродуктивный образ:
ностью, может быть созерцаемо только в темпоральных моду-
однако, естественно, его образ, как он был дан в Теперь-точке.
сах. И являющемуся при этом мы придаем в модусе воспоми- 25
Мы рекапитулируем, так сказать, только что пережитое. Это 25
нания посредством интенции, окружающей явление, положе-
внутреннее возобновление в воспроизведении устанавливает
ние по отношению к Теперь актуальности. Таким образом, мы
связь между репродуктивным Теперь и Теперь, живущим еще
должны так же при воспроизведении отсутствующего настоя-
в непосредственной памяти, и здесь осуществляется иденти-
щего (abwesenden Gegenwärtigen) спрашивать об интенциях
фицирующее сознание, которое выявляет идентичность пер-
окрестности созерцания, и последние здесь, конечно, совер- з°
вого или второго. (Этот феномен показывает одновременно, з°
шенно иного рода: они вовсе не связаны с актуальным Теперь
что к сфере первичной памяти, кроме интуитивной, принадле-
через непрерывный ряд внутренних явлений, которые все бы-
жит еще пустая часть, которая распространяется значительно
ли бы положены. Конечно, вне [определенной] связи это реп-
дальше. В то время как мы еще имеем бывшее в свежей, хотя и
родуктивное явление не существует. Должно быть длящееся,
пустой памяти, может появиться одновременно его «образ»).
которое здесь является, которое было, есть и будет. Я «могу», 35
Это общий и сущностный факт, что каждое Теперь, в то время 35
таким образом, идти каким-либо путем и видеть, находить
как оно погружается в прошлое, удерживает свою строгую
еще вещь, а затем могу так же идти назад и производить созер-
идентичность. Феноменологически говоря: Теперь-сознание,
цание в повторяемых «возможных» рядах явлений. И если бы
которое конституируется на основе материи А, непрерывно
я когда-то прежде начал этот путь и прошел бы его (это и есть
превращается в сознание прошлого, в то время как одновре-
обрисованная возможность, и этому [пути] соответствуют ВОЗ-
менно выстраивается все новое Теперь-сознание. В этом прев-
66
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 30
67
ращении модифицирующееся сознание удерживает (и это
принадлежит к сущности сознания времени) свою предмет-
Но для их свойства быть репрезентантами вещественных ка-
ную интенцию.
честв, в соответствии с их чистым Что, темпоральный харак-
Непрерывную модификацию, которую содержит каж-
тер не играет никакой роли. Не-темпорально схваченные дан-
дое первичное временное поле относительно конституирую- 5
ные схватывания конституируют объект в соответствии с его
щих его свойств актов, не следует понимать таким образом,
специфическим составом, и там, где таковой сохраняется, мы 5
как будто в ряду схватываний, принадлежащих к некоторой
можем уже говорить о некотором тождестве. Когда же, одна-
фазе объекта, начиная с ее появления как Теперь-полагания и
ко, прежде речь шла о сохранении предметного отношения, то
погружаясь до последнего достижимого феноменального про-
это означало, что предмет не только сохраняется в его специ-
шлого, имеет место непрерывная модификация в предметной ι о
фическом составе, но как индивидуальный, следовательно,
интенции. Наоборот: предметная интенция пребывает как аб-
темпорально определенный, который вместе со своей времен- ι о
солютно та же самая и тождественная. Тем не менее существу-
ной определенностью погружается назад во времени. Это по-
ют феноменальные градации (Sich-abstufen), и притом не
гружение есть своеобразная феноменологическая модифика-
только относительно содержаний схватывания, которые зату-
ция сознания, вследствие чего образуется постоянно увеличи-
хают, как бы погружаются от высшей точки ощущения в Те- 15
вающееся расстояние по отношению ко все заново и заново
перь до неразличимости. Прежде всего Теперь-момент харак-
конституируемому актуальному Теперь, благодаря ведущему 15
теризуется как Новое. Погружающееся сейчас Теперь не есть
к нему непрерывному ряду изменений.
больше Новое, но отодвинутое в сторону посредством Нового.
В этом отодвигании в сторону заключается изменение. Одна-
ко, в то время как оно потеряло свой характер Теперь, оно 2 о
§ 31. Первичное впечатление и объективная
удерживается в своей предметной интенции абсолютно неиз-
индивидуальная временная точка
2О
менным, это есть интенция на индивидуальную объектив-
ность, и притом созерцающая интенция. В этом отношении,
По-видимому мы пришли здесь к антиномии: объект изменяет
таким образом, не происходит никакого изменения. Однако
постоянно в погружении свою временную позицию,и все же
здесь, пожалуй, следует рассмотреть, что же означает «сохра- 25
он должен был бы сохранять свою временную позицию. В
нение предметной интенции». Полное схватывание предмета
действительности, объект непрерывно сдвигающейся назад 25
содержит два компонента: один конституирует объект по его
первичной памяти вовсе не меняет свою временную позицию,
вневременным определенностям, другой создает темпораль-
но только свое расстояние от актуального Теперь, и притом
ное положение: Теперь-бытие, бывшее-бытие и т. д.
потому, что актуальное Теперь имеет силу всегда новой объек-
Объект как темпоральная материя, как то, что имеет з°
тивной временной точки, в то время как прошедшее времен-
временную позицию, временное протяжение, как то, что
ное остается тем, что оно есть. Как же, однако, вопреки фено- з°
длится и изменяется, как то, что есть теперь и затем есть быв-
мену постоянного изменения сознания-времени осуществляет-
шее, берет свое начало чисто из объективации содержаний
ся сознание объективного времени и прежде всего тождествен-
схватывания; в случае чувственных объектов — из чувствен-
ных временных позиций, это теперь вопрос. С этим тесно свя-
ных содержаний. Мы не теряем при этом из виду, что эти со- 35
зан вопрос о конституировании объективности индивидуаль-
держания тем не менее суть темпоральные объекты, что они
ных временных предметов и процессов: в сознании-времени 35
созидаются в последовательности как континуум первичных
осуществляется любое объективирование; без прояснения
впечатлений и ретенций, и что эти темпоральные оттенения
тождественности временной позиции нельзя так же прояснить
данных ощущений имеют свое значение для темпоральных
тождественность объекта во времени.
определенностей конституируемых с их помощью объектов.
При более близком рассмотрении проблема состоит в
следующем: Теперь-фазы восприятия постоянно претерпева-
68
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 31
69
ют модификацию, они не просто сохраняются как они есть,
место то, что только Теперь-точка характеризуется как акту-
они протекают. Здесь конституируется то, что мы называем
альное Теперь, и притом как новое; что предшествующая Те-
погружением во времени. Тон звучит теперь, и тотчас погру-
перь-точка претерпела свою модификацию, пред-предшеству-
жается в прошлое, он, тот же самый тон. Это относится к тону
ющая свою дальнейшую модификацию и т. д. Этот континуум
во всех его фазах, и потому так же к тону в целом. Теперь ка- 5
модификаций в содержаниях схватывания и в выстроенных 5
жется, что, благодаря нашим предыдущим рассмотрениям,
на них схватываниях создает сознание расширения тона вмес-
погружение становится до некоторой степени понятным. Од-
те с неизменным погружением того, что уже расширилось, в
нако, каким образом мы можем в противовес погружению то-
прошлое.
на все же говорить о том, что у него устойчивая позиция во
Как же теперь, вопреки феномену постоянного измене-
времени, что временные точки и временные длительности по- ι о
ния сознания-времени, осуществляется сознание объективно- ι о
зволяют себя идентифицировать в повторных актах, как это
го времени, и прежде всего тождественных временных пози-
выявил наш анализ репродуктивного сознания? Тон и каждая
ций и временного протяжения? Ответ таков: вследствие того,
временная точка в единстве длящегося тона имеет ведь свою
что вопреки потоку темпорального отодвигания, потоку моди-
абсолютно устойчивую позицию в «объективном» (пусть да-
фикаций сознания, объект, который являет себя как отодви-
же имманентном) времени. Время неподвижно, и все же оно 15
нутый, апперцептивно сохраняется как раз в абсолютной тож- 15
течет. Во временном потоке, в непрерывном погружении в
дественности, и притом объект вместе с полаганием в Теперь-
прошлое конституируется не протекающее, абсолютно устой-
точке опыта как «это». Постоянная модификация схватыва-
чивое, тождественное, объективное время. Это проблема.
ния в постоянном потоке не затрагивает «чтойности» («als
Обдумаем более тщательно прежде всего ситуацию
was») схватывания, т. д. смысла, она не полагает никакого но-
одного и того же погружающегося тона. Почему мы говорим о 2 о
вого объекта и никакой новой фазы объекта, она не выявляет 2 о
том же самом тоне, который погружается? Тон выстраивается
никакой новой временной точки, но постоянно [полагает] тот
во временном потоке посредством своих фаз. О каждой фазе,
же самый объект с теми же самыми его временными точками.
например, о фазе актуального Теперь мы знаем, что она, под-
Каждое актуальное Теперь создает новую временную точку,
чиняясь закону непрерывной модификации, все же потому
так как оно создает новый объект, или, скорее, новую точку
должна являться как предметно та же самая, как та же самая 25
объекта, которая в потоке модификаций удерживается как од- 25
тональная точка, так сказать, что здесь имеет место непрерыв-
на и та же индивидуальная точка объекта. И постоянство, с
ность схватываний, над которой господствует тождество
которым снова и снова конституируется новое Теперь, пока-
смысла и которая находится в непрерывном совпадении [с
зывает нам, что речь вообще идет не о «новизне», но о посто-
ним]. Это совпадение относится к вне-темпоральной материи,
янном моменте индивидуации, в котором имеет свой источник
которая именно в потоке сохраняет для себя тождественность з°
временная позиция. К сущности модифицирующего потока 3°
предметного смысла. Это имеет силу для каждой Теперь-фа-
принадлежит то, что это временное положение имеет место
зы. Однако, каждое новое Теперь есть именно новое и именно
как тождественное и необходимо тождественное. Теперь как
так характеризуется феноменологически. Пусть тон длится
актуальное Теперь есть данность временной позиции в настоя-
полностью неизменным: так, что нам не заметны ни малейшие
щем. Если феномен движется в прошлое, то Теперь приобре-
изменения; пусть, следовательно, каждое новое Теперь обла- 35
тает характер прошлого Теперь, но оно остается тем же самым з 5
дает точно таким же содержанием схватывания в отношении
Теперь, только что по отношению к соответствующему акту-
моментов качества, интенсивности и т. д. и несет [в себе] то же
альному и темпорально новому Теперь оно предстает как
самое схватывание — все же имеет место первичное различие,
прошлое.
различие, которое принадлежит к некоторому новому измере-
Объективация временных объектов основывается на
нию. И это различие постоянно. Феноменологически имеет
следующих моментах: содержание ощущений, которое отно-
70
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 31
сится к различным актуальным Теперь-точкам объекта, ка-
71
чественно может оставаться абсолютно неизменным, но при
всем сколь угодно далеко заходящем содержательном тож-
как оно лежит в основе объективирующей апперцепции, рас-
дестве, оно все же не обладает истинным тождеством; то же са-
ширяется; а именно, каждое Теперь имеет свое содержание
мое ощущение теперь и в некотором другом Теперь обладает 5
ощущения, каждое другое Теперь — индивидуально другое
различием,и притом феноменологическим различием, кото-
[содержание], будь оно материально даже точно тем же са-
рое соответствует абсолютной временной позиции; это разли-
мым. Абсолютно то же самое С теперь и позже равно [себе] в 5
чие есть первичный источник индивидуальности «этого» и
отношении [содержания] ощущений, но индивидуально —
иное.
вместе с этим — абсолютной временной позиции. Каждая фа-
за модификации имеет «в сущности» равное качественное со- ι о
То, что здесь обозначается как «индивидуально», это
держание и равный временной момент, хотя и модифициро-
есть первичная темпоральная форма ощущения, или, как я
ванный, и она имеет в себе это таким образом, что вследствие
мог бы еще сказать, темпоральная форма первичного ощуще- ι о
этого делается возможным как раз последующее идентифици-
ния, здесь — ощущения соответствующей Теперь-точки и
рующее схватывание. Это на стороне ощущения, или основа-
только ее. Но, собственно, саму Теперь-точку следует опреде-
ния схватывания. Различные моменты несут различные сторо- 15
лить через первичное ощущение, так что высказанное утверж-
ны схватывания, подлинной объективации. Одна сторона
дение должно иметь силу только в качестве указания на то,
объективации находит свое основание чисто в качественном
что должно подразумеваться. Импрессия, в противополож- 15
содержании материала ощущений: это дает временную мате-
ность фантазму, отличает себя посредством характера «пер-
рию, например, Тон. В течении модификации в прошлое она
вичности» '. Теперь, внутри [сферы] импрессии мы должны
удерживается как идентичная. Вторая сторона объективации 2 о
выделить первичную импрессию, по отношению к которой
берет начало из схватывания репрезентантов временных пози-
имеет место континуум модификаций в первичном сознании-
ций. Так же и это схватывание удерживается постоянно в тече-
памяти. Первичная импрессия есть [нечто] абсолютно немо- го
нии модификации.
дифицированное, первичный источник для всего дальнейше-
Резюмируя: Тональная точка в своей абсолютной инди-
го сознания и бытия. Первичная импрессия имеет в качестве
видуальности удерживается в своей материи и временной по- 25
содержания то, что означает слово «Теперь», если оно берется
зиции, но лишь последняя конституирует индивидуальность.
в строжайшем смысле. Постоянно вспыхивает все новая и но-
Наконец, к этому добавляется схватывание, которое сущност-
вая импрессия, вместе с постоянно новой, то равной, то изме- 25
но относится к модификации и которое при удержании рас-
няющейся материей. То, что отделяет первичную импрессию
ширяющейся предметности с ее имманентным абсолютным
от первичной импрессии, это индивидуализирующий момент
временем делает возможным явление постоянного отодвига- з°
первичной импрессии временной позиции (Zeitstelleimpres-
ния в прошлое. Таким образом, в нашем примере с тоном каж-
sion), которая в основе своей есть нечто существенно отличное
дая Теперь-точка все нового и нового звучания и затухания
по отношению к качеству и прочим материальным моментам з°
имеет свой материал ощущения и свое объективирующее схва-
содержания ощущений. Момент первичной временной пози-
тывание. Тон присутствует здесь как тон скрипичной струны,
ции сам по себе есть, конечно, ничто, индивидуация есть нич-
по которой провели смычком. Если мы не будем опять обра- 35
то по отношению к тому, что обладает индивидуацией. Вся це-
щать внимание на объективирующее схватывание и всмотрим-
ликом Теперь-точка, вся целиком первичная импрессия пре-
ся чисто в материал ощущений, то он есть, скажем, по своей
терпевает модификацию в прошлое, и лишь посредством этой 35
материи постоянно тон С, неизменный по тональному качест-
модификации мы исчерпали понятие Теперь (Jetztbegriff) в
ву и окраске звучания, колеблясь, возможно, по интенсивнос-
целом, в той мере, в какой оно относительно и указывает на
ти и т. д. Это содержание, чисто как содержание ощущения,
«прошлое», так же как «прошлое» — на «теперь». Эта моди-
Об импрессии и фантазме ср. Приложение II. с. 112.
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 31
73
фикация также относится прежде всего к ощущению, не унич-
все новые первичные впечатления, их характер временных по-
тожая его общего импрессионального характера. Она моди-
зиций, который придает им индивидуацию, а, с другой сторо-
фицирует совокупное содержание первичного впечатления
ны, мы находим те же самые модусы в схватывании. Именно
как в его материи, так и в его временной позиции; однако, она
поэтому являет себя само объективное, полет птиц, как пер-
модифицирует как раз в том смысле, как это делает модифика- 5
вичная данность в Теперь-точке, однако как полная дан- 5
ция в фантазии, а именно, сплошь модифицируя, и все же не
ность — в континууме прошлого, который имеет границу в Те-
изменяя интенциональной сущности (совокупного содержа-
перь, и постоянно во все новом и новом Теперь, в то время как
ния).
непрерывно предшествующее все далее и далее отодвигается в
Таким образом, материя есть та же самая материя, вре-
континуум прошлого. Являющийся процесс постоянно имеет
менная позиция есть та же самая временная позиция, только ι о
тождественное абсолютное временное значение ( Zeitwerte) .B i о
способ данности изменился: это есть данность прошлого. На
результате того, что процесс в истекшей части отодвигается
этом материале ощущений выстраивается теперь объективи-
далее в прошлое, он отодвигается в прошлое вместе со своим
рующая апперцепция. Уже когда мы всматриваемся чисто в
абсолютными временными позициями, и вместе со всем своим
содержания ощущений (отвлекаясь от трансцендентных ап-
временным интервалом: т. д. тот же самый процесс вместе с
перцепции, которые, возможно, строятся на этом), мы осу- 15
тем же самым темпоральным расширением непрерывно явля- 15
ществляем апперцепцию: «временной поток», длительность
ется (пока он вообще является) тождественно как тот же са-
предстает тогда перед нами как род предметности. Предмет-
мый, только что форма его данности различна. С другой сто-
ность предполагает сознание единства, сознание идентичнос-
роны, поднимается одновременно из живого источника бы-
ти. Мы схватываем здесь содержание каждого первичного
тия, из Теперь все новое первичное бытие, по отношению к ко-
ощущения как самость. Оно дает тональную точку-индивиду- 2о
торому постоянно увеличивается расстояние принадлежащей 20
ум, и этот индивидуум в потоке модификации в прошлое есть
процессу временной точки от соответствующего Теперь. Бла-
тождественно тот же самый: относящаяся к этой точке аппер-
годаря этому возникает явление погружения, отдаления.
цепция пребывает в модификации в прошлое в постоянном
совпадении, и тождественность индивида есть ео ipso тождест-
венность временной позиции. Постоянный, бьющий ключом 25
§ 32. Участие репродукции в конституирова-
источник все новых и новых первичных впечатлений дает в
нии одного объективного времени
схватывании их как индивидуальных точек постоянно все но-
вые и различные временные позиции, постоянство дает посто-
В сохранении индивидуальности временных точек при погру-
янство временных позиций, в течении модификации в прош-
жении в прошлое мы еще не имеем, однако, сознания единого,
лое присутствует так же постоянный, тонально наполненный з°
гомогенного, объективного времени. Для осуществления это- з°
отрезок времени, однако таким образом, что посредством пер-
го сознания важную роль играет репродуктивная память (как
вичной импрессии дана только одна точка этого отрезка, и что
интуитивная, так и в форме пустых интенций). Каждая отод-
отсюда временные позиции непрерывно являются в модифи-
винутая назад временная точка может быть превращена, бла-
цированных градациях, отступая назад в прошлое.
годаря репродуктивной памяти, в нулевую точку интуитивно-
Каждое воспринятое время воспринято как прошлое, 35
го опыта времени, причем превращена неоднократно. Преж- 35
которое имеет границу в настоящем. И настоящее есть пре-
нее временное поле, в котором сейчас отодвинутое было [не-
дельная точка. Этой закономерности подчиняется каждое
которым] Теперь, репродуцируется, и репродуцированное Те-
схватывание, каким бы трансцендентным оно не было. Если
перь отождествляется с еще живой временной точкой в непос-
мы воспринимаем полет птиц, эскадрон кавалерии в галопе и
редственном (frisch) воспоминании: индивидуальная интен-
т. п., то мы находим в основе ощущений описанные различия:
74
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 32
75
ция — та же самая ". Репродуцируемое временное поле про-
линейный порядок, сообразно которому каждый произволь-
стирается дальше, чем актуально настоящее. Если мы возьмем
ный временной интервал, репродуцированный даже вне неп-
в нем некоторую точку прошлого, то репродукция, благодаря
рерывного сопряжения с актуальным временным полем, дол-
тому, что она сдвигается вместе с временным полем, в котором
жен быть звеном одной единственной, вплоть до актуального
эта точка была Теперь[-точкой], выявляет дальнейший отход 5
Теперь протягивающейся цепи? Даже в отношении любого 5
в прошлое и т. д. Это процесс, очевидно, следует мыслить как
произвольно сфантазированного времени существует требо-
тот, который можно продолжать неограниченно, хотя акту-
вание, что, если его можно мыслить как действительное время
альная память практически вскоре отказывает. Очевидно, что
(т. е. как время какого-либо временного объекта), оно должно
каждая временная точка имеет свое Прежде и свое После, и
существовать как интервал внутри одного и единственного
что точки и интервалы заранее не могут сгущаться наподобие ι о
объективного времени. ιо
приближения к математическому пределу, как, например,
пределу интенсивности. Если бы была некоторая предельная
точка, то ей соответствовало бы Теперь, которому ничто не
§ 33. Некоторые априорные законы времени
предшествовало, что, очевидно, невозможно".
Некоторое Теперь есть всегда и по существу краевая точ- 15
Очевидно, это априорное требование основывается на значи- 15
ка (Randpunkt) некоторого временного интервала. И очевид-
мости подлежащих непосредственному схватыванию фунда-
но, что весь этот интервал должен погружаться, и при этом со-
ментальных темпоральных очевидностеи, которые становятся
храняется вся его величина и вся его индивидуальность. Ко-
очевидностями на основе интуитивного опыта данностей вре-
нечно, фантазия и репродукция не делают возможным расши-
менных позиций.
рение интуитивного опыта времени в том смысле, как будто 2 о
Если мы сравним сначала два первичных ощущения, 2 о
объем реально данных темпоральных градаций увеличивает-
или, лучше, коррелятивно — две первичных данности, явля-
ся в синхронном сознании (Simultanbewußtsein). Возможно,
ющиеся обе в одном сознании действительно как первичные
в этой связи возникнет вопрос: каким образом в этом последо-
данности, как Теперь, то они различаются друг от друга по
вательном расположении в ряд временных полей приходят к
своей материи, но они одновременно имеют идентично ту же
одному объективному времени, с одним устойчивым поряд- 25
самую абсолютную временную позицию, они обе — Теперь, и 25
ком? Ответ подразумевает продолжающееся надвигание друг
в том же самом Теперь они имеют с необходимостью то же са-
на друга (Überschiebung) временных полей, которое, поисти-
мое значение временной позиции (Zeitstellenwert) '. Они име-
не, не есть простое темпоральное расположение в ряд времен-
ют ту же самую форму индивидуации, они обе конституиру-
ных полей. Надвигающиеся части индивидуально идентифи-
ются в импрессиях, которые принадлежат к тому же самому
цируются в непрерывно интуитивном возвращении в прош- з°
уровню импрессий. В этой идентичности они модифицируют- з°
лое. Если мы от каждой действительно пережитой, т.д. во
ся и сохраняют идентичность в постоянной модификации в
временном поле восприятия первично данной временной точ-
прошлое. Первичная данность и модифицированная данность
ки или от какой-либо временной точки, репродуцирующей от-
различного или равного содержания имеют необходимо раз-
даленное прошлое, идем назад в прошлое, так сказать, вдоль
личные временные позиции; и две модифицированные дан-
прочной цепи связанных и все снова и снова идентифицируе- 35
ности имеют или ту же самую или различные временные пози- з 5
мых объективностей, то каким образом основывается здесь
ции; ту же самую, если они берут начало из одной и той же Те-
перь-точки, различные — если из различных. Актуальное Те-
Ср. Приложение IV: Воспоминание и конституирование временных
объектов и объективного времени, с. 122.
Ср. с. 43-44.
К конституированию одновременности ср. § 38, с. 81 ел., и
Приложение VII, с. 133 ел.
70 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 34
77
перь есть одно Теперь и конституирует одну временную пози-
§ 34. Разделение уровней конституирования *
цию, как бы много объективностей ни конституировалось бы
отдельно в нем: они все имеют то же самое темпоральное на-
После того, как мы, исходя из очевиднейших феноменов, вы-
стоящее и сохраняют свою одновременность в протекании.
делили в изучении сознания времени некоторые основные на-
То, что временные позиции имеют расстояния, что последние 5
правления и различные слои, было бы полезно установить и 5
суть величины и т. п., это можно здесь схватить с очевиднос-
систематически изучить различные уровни конституирования
тью; кроме того, [такие] истины как закон транзитивности
в их сущностном строении.
или закон: если а раньше в, то в позже а. К априорной сущнос-
Мы нашли:
ти времени принадлежит то, что оно есть непрерывность вре-
1. вещи опыта в объективном времени (где нужно было
менных позиций, то с тождественными, то с изменяющимися ι о
бы еще разделить различные уровни эмпирического бытия, ι о
объективностями, которые ее наполняют, и что гомогенность
которые до сих пор не принимались в расчет: вещь опыта от-
абсолютного времени неизбывно конституируется в потоке
дельного субъекта, интерсубъективно тождественная вещь,
модификаций в прошлое и в постоянном бьющем источнике
вещь физики);
определенного Теперь — в созидательной темпоральной точ-
2. конститутивные многообразия явлений (Erschei-
ке, точке-источнике темпоральных позиций вообще. 15
nungsmannigfaltigkeit) различных уровней, имманентные 15
Далее, к априорной сущности положения дел принадле-
единства в до-эмпирическом времени;
жит то, что ощущение, схватывание, принятие определенной
3. абсолютный темпорально-конститутивный поток со-
позиции (Stellungnahme), что все это сопричастно одному и
знания.
тому же временному потоку, и что объективированное абсо-
лютное время с необходимостью есть идентично то же самое, 2 о
2О
что и время, которое принадлежит ощущению и схватыванию.
§ 35. Различия конституируемых единств и
До-объективированное время, которое принадлежит ощуще-
конститутивного потока "
нию, фундирует с необходимостью единственную возмож-
ность объективации временной позиции, которая соответству-
Это абсолютное, предлежащее всякому конституированию
ет модификации ощущения и степени этой модификации. 25
сознание, необходимо теперь рассмотреть до некоторой степе-
Объективированной точке, в которой, например, начинается
ни более пристально. Его своеобразие отчетливо выявляется в
звон колокола, соответствует временная точка соответствую-
противопоставлении конституируемым единствам различных
щего ощущения. Оно имеет в начальной фазе то же самое вре-
уровней:
мя, т. е., если оно впоследствии делается объектом, то оно сох-
1. Каждый индивидуальный объект (каждое конституи-
раняет с необходимостью временную позицию, которая совпа- з °
руемое в потоке единство, будь оно имманентным или транс-
дает с соответствующей временной позицией звона колокола.
цендентным) длится с необходимостью, т. е. объект существу-
Точно так же, время восприятия и время воспринятого иден-
ет непрерывно во времени и есть тождественное в этом непре-
тично то же самое '. Акт восприятия точно так же погружается
рывном бытии, которое одновременно может рассматриваться
во время, как [погружается] воспринятое в явлении, и в реф-
как процесс. Наоборот: то, что существует во времени, су-
лексии каждой фазе восприятия должна быть дана точно та 35
ществует во времени непрерывно и есть единство процесса,
35
же временная позиция, как и воспринятому.
Ср. к этому и последующим параграфам Приложение VI:
Схватывание абсолютного потока. -Восприятие в четверояком
смысле, с. 127 ел.
Ср. Приложение V: Одновременность восприятия и воспринятого,
Ср. с. 129.
с. 125 ел.
78
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 36
79
который неотделимо несет вместе с собой единство Длящегося
§ 36. Темпорально-конститутивный поток как
в течении протекания. В тональном процессе (Ton-Vorgang)
абсолютная субъективность
заключено единство тона, который длится в течении этого
процесса, и наоборот, единство тона есть единство в осущест-
Итак, темпорально-конститутивные феномены суть, очевид-
вленной длительности, т. е. в процессе. Если, таким образом, 5
но, принципиально другие предметности, чем конституируе- 5
нечто определено как существующее в некоторой временной
мые во времени. Они не есть индивидуальные объекты, или
точке, то оно мыслимо только как фаза процесса, в которой
индивидуальные процессы, и осмысленно предикаты таковых
одновременно имеет свою точку длительность некоторого ин-
не могут им быть приписаны. Следовательно, в равной степе-
дивидуального бытия.
ни не имеет смысла говорить о них (говорить в таком же
2. Индивидуальное, или конкретное бытие, есть в прин- ι о
значении), что они существуют в Теперь и были прежде, что ю
ципе нечто неизменное или изменяющееся; процесс есть изме-
они следовали темпорально друг за другом или существуют
нение или покой, сам длящийся объект изменяется или поко-
одновременно друг с другом и т.д. Но, пожалуй, можно и
ится. Каждое изменение имеет при этом свою скорость или ус-
нужно сказать: определенная непрерывность явления, а имен-
корение изменения (фигурально выражаясь) в отношении к
но такая, которая есть фаза темпорально-конститутивного по-
той же самой длительности. В принципе, каждая фаза измене- 15
тока, принадлежит к некоторому Теперь, а именно, к тому, ко- 15
ния должна расширяться до [состояния] покоя, каждая фаза
торое она конституирует, и принадлежит к некоторому Преж-
покоя — переливаться в некоторое изменение.
де, а именно, как фаза, которая является (ist) конститутивной
Если мы рассмотрим в сравнении с этим конститутивные
(мы не можем сказать: была) для определенного Прежде. Од-
феномены, то мы найдем поток, и каждая фаза этого потока
нако, не есть ли поток последовательность, не имеет ли он все
есть континуальность оттенков (Abschattungskontinuität). 20
же Теперь, актуальную фазу и непрерывность прошлых го
Однако принципиально ни одна фаза этого потока не должна
[фаз], осознанных теперь в ретенциях? Мы не можем сказать
расширяться в некоторую непрерывную последовательность,
ничего другого, как: Этот поток есть нечто, что мы называем
следовательно, поток нужно мыслить в таком преобразова-
так по Конституируемому, но он не есть нечто темпорально
нии, чтобы каждая фаза распространялась как тождественная
«Объективное». Это есть абсолютная субъективность, и имеет
самой себе. Совершенно противоположно этому мы находим с 25
абсолютные свойства того, что следовало бы образно назвать 25
принципиальной необходимостью поток постоянного «изме-
«потоком», что берет начало в актуальной точке, первичной
нения», и этому изменению присуща определенная абсурд-
точке-источнике (Urquellpunkt), «Теперь» и т. д. В актуаль-
ность, [а именно], что оно протекает точно так, как протекает,
ном переживании мы имеем первичную точку-источник и неп-
и не может протекать ни «быстрее», ни «медленнее». Далее,
рерывность эхо-моментов. Для всего этого не хватает назва-
здесь отсутствует всякий объект, который изменяется; и по- з°
ний. 3°
скольку в каждом процессе «нечто» протекает, здесь не идет
речь о каком-либо процессе. Здесь нет ничего, что изменяется,
и поэтому нельзя осмысленно говорить о чем-то, что длится.
§ 37. Явления трансцендентных объектов как
Таким образом, бессмысленно пытаться найти здесь нечто,
конституируемых единств
что больше не изменяется в длительности. 35
35
Следует еще заметить, что, когда мы говорим об «акте воспри-
ятия», и говорим, что он есть точка непосредственного вос-
принимания (Wahrnehmen), к которому присоединена непре-
рывная последовательность ретенций, мы как раз описываем
моменты потока, но не темпоральные имманентные единства.
8ο
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 38
8ι
А именно, явление, например, какого-то дома, есть темпо-
ральное бытие, длящееся, изменяющееся и т. д. Точно так же
§ 38. Единство потока сознания и
как имманентный тон, который не есть явление. Но явление
конституирование одновременности и
дома не есть воспринимающее сознание и ретендиальное соз-
последовательности '
нание. Последнее может быть понято только как темпорально 5
конститутивное, как момент потока. Точно так же нужно от-
Мы уже ранее имели дело с конституированием таких имма- 5
личать явление в памяти (или вспомненное имманентное,
нентных объектов, с их происхождением из все новых первич-
иногда вспомненное имманентное первичное содержание) от
ных ощущений и модификаций. " В рефлексии мы находим
вспоминающего сознания с его ретенциями воспоминания.
теперь один единственный поток, который распадается на
Мы должны всюду различать: сознание (поток), явление (им- ю
множество потоков; но эта множественность имеет все-таки
манентный объект), трансцендентный предмет (если первич-
некоторое единообразие, которое позволяет и требует гово- ι о
ное содержание не есть имманентный объект). Не все созна-
рить об одном потоке. Мы находим много потоков, поскольку
ние обладает отношением к «объективно» (а именно, транс-
начинаются и заканчиваются многие ряды первичных ощуще-
цендентному) временному, к объективной индивидуальности,
ний. Однако мы находим связующую форму, поскольку для
как например, сознание внешнего восприятия. В каждом соз- 15
всех не только в отдельности существует закон превращения
нании мы находим «имманентное содержание», последнее —
Теперь в Более-не [Теперь], а, с другой стороны, Еще-не [Те- 15
при содержаниях, которые называются «явлениями», есть
перь] в Теперь, но, кроме того, существует нечто такое, как
либо явление индивидуального (некоторого внешнего вре-
общая форма Теперь, равенство вообще в модусе потока. Не-
менного), либо явление Не-временного. В процессе суждения
которые, даже многие первичные ощущения существуют
(Urteilen) я имею явление «суждения», а именно, как имма- го
«сразу» («auf einmal»), и если каждое течет, то течет «вся-
нентное временное единство, и в нем «является» суждение в
сразу» («zugleich») множественность, и совершенно в одина- 2О
логическом смысле *. [Процесс] суждения всегда имеет харак-
ковом модусе, совершенно с одинаковыми градациями, совер-
тер потока. Всюду, следовательно, то, что мы в Логических ис-
шенно в одинаковом темпе: [отличие] лишь в том, что одно
следованиях называли «актом», или «интенциональным пере-
[первичное ощущение] в целом прекращается, в то время как
живанием», есть поток, в котором конституируется имманент- 25
другое еще имеет перед собой свое Еще-не, а именно, свои но-
ное временное единство (суждение, желание и т. д.), которое
вые первичные впечатления, которые продолжают длитель- 25
имеет свою имманентную длительность и, возможно, протека-
ность осознаваемого в нем. Или лучше описать так: многие
ет более или менее быстро. Эти единства, которые конституи-
первичные впечатления текут и располагают с самого начала
руются в абсолютном потоке, существуют в имманентном вре-
теми же самыми модусами протекания, только ряды первич-
мени, которое есть одно [время], и в нем имеют место некото- з°
ных ощущений, которые конститутивны для длящихся имма-
рое Одновременное (ein Gleichzeitig) и равнопротяженная
нентных объектов, продолжаются неодинаково далеко, соот- з°
длительность (или, возможно, та же самая длительность, а
ветствуя различной длительности имманентных объектов.
именно, для двух имманентных одновременно длящихся объ-
Они используют не все из формальных возможностей равным
ектов), и далее, некоторая определяемость в соответствии с
образом. Имманентное время конституируется как одно для
Прежде и После. 3 5
всех имманентных объектов и процессов. Коррелятивно, соз-
нание времени имманентного есть всеединство (Alleinheit). 35
Всеохватывающим является (ist) «Вместе», «Все-сразу» (Zu-
* Ср. Приложение VII: Конституирование одновременности, с. 133
ел.
«Явление» употребляется здесь в расширительном смысле
Ср. § 11, с. 32.
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 38
82
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
вить некоторую точку, в таком случае мы найдем в ней так же
gleich) актуальных первичных ощущений, всеохватываю-
Вместе равных по форме модусов протекания, или, скорее,
щим — «Прежде», «Предшествующее бытие» всех только что
предшествовавших первичных впечатлений, постоянное
один тождественный модус протекания. Эти два Вместе нуж-
превращение любого Вместе первичных ощущений в такое
но принципиально различать. Одно — это область для кон-
Прежде; это Прежде есть непрерывность, и каждая из ее точек 5
ституирования одновременности, другое — область для кон- 5
есть однородная, идентичная форма протекания для всего
ституирования временной последовательности, хотя, с другой
Вместе. Это все в целом «Вместе» первичных ощущений под-
стороны, одновременность — ничто без временной последова-
чиняется [такому] закону, что оно превращается в постоян-
тельности, а временная последовательность — ничто без од-
новременности; таким образом, одновременность и временная
ный континуум модусов сознания, модусов истекшести ( Abge-
последовательность должны конституироваться коррелятив- ι о
laufenheit), и что в той же самой постоянности первично воз- ι о
но и нераздельно. Терминологически мы можем различить
никает все новое и новое Вместе первичных ощущениий, что-
между потокообразным (fluxional) До-Все-сразу (Vor-Zu-
бы постоянно снова переходить в [модусы] уже истекшести.
gleich) и импрессиональным Все-сразу потокообразного. Мы
То, что есть Вместе как Вместе-первичных-ощущений,
не можем одно или другое Все-сразу назвать некоторым Од-
то остается Вместе и в модусе истекшести. Первичные ощуще-
новременным. По отношению к предельному конституирую- 15
ния имеют свое непрерывное «следование друг за другом» в 15
щему сознанию больше нельзя говорить о времени. Вместе с
смысле непрерывного протекания, и первичные ощущения
первичными ощущениями, которые вводят ретенциальный
имеют свое Вместе, свое «Сразу». Те, которые сразу, суть дей-
процесс, конституируется изначально одновременность, на-
ствительные первичные ощущения; в последовательности, од-
пример, цвета и тона, бытие этой одновременности в некото-
нако, одно ощущение или некоторая группа Вместе есть пер-
ром «актуальном Теперь», однако сами первичные ощущения 2О
вичное ощущение, другие же суть истекшие. Что это, однако, 2 о
не являются одновременными, а фазы потокообразного До-
означает? Здесь ничего нельзя далее сказать, кроме как:
Сразу мы и подавно не называем одновременными фазами
«смотри»: первичное ощущение или группа первичных ощу-
сознания, подобно тому как мы не можем назвать последова-
щений, где стало осознанным имманентное Теперь (некото-
тельность (Nacheinander) сознания временной последователь-
рый тон-Теперь, в том же самом Теперь — цвет и т. д.), посто-
ностью ( Zeitfolge). 2 5
янно превращается в модусы Прежде-сознания, в котором им- 25
Чем является это До-Все-сразу, мы знаем из нашего пре-
манентный объект осознается как прошедший, и «сразу»
дыдущего анализа: континуум фаз, которые присоединяются
вместе с этим появляется все новое и новое первичное ощуще-
к некоторому первичному ощущению, из которых каждая есть
ние, устанавливается новое Теперь, и при этом осознается
ретенциальное сознание предыдущего Теперь («первичная
постоянно новый тон-Теперь, образ-Теперь и т. д. В группе
память» о нем). При этом нужно обратить внимание: если з°
первичных ощущений отделяется первичное ощущение от з°
первичное ощущение отступает, постоянно модифицируясь,
первичного ощущения благодаря содержанию, только Теперь
то мы не только имеем вообще переживание, которое есть мо-
есть то же самое. Сознание, по своей форме, как сознание пер-
дификация предшествующего, но мы можем таким образом в
вичных ощущений, тождественно.
него всмотреться, что мы «увидим», так сказать, в модифици-
Однако «вместе» с сознанием первичных ощущений су-
рованном предшествующее не-модифицированное. Если то- 35
ществуют непрерывные ряды модусов протекания «более ран- з 5
нальная последовательность протекает не слишком быстро, то
них» первичных ощущений, предыдущего Теперь-сознания.
мы можем после протекания первого тона не только «посмот-
Это Вместе есть, по своей форме, Вместе непрерывно варьи-
реть» на него как на «еще настоящий», хотя больше неощуща-
руемых модусов сознания, в то время как Вместе первичных
емый, но обратить внимание на то, что модус сознания, кото-
ощущений есть Вместе совершенно идентичных по форме мо-
рым сейчас обладает этот тон, есть «память» о модусе созна-
дусов. В непрерывности модусов протекания мы можем выло-
4-64
84 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 39
ния первичного ощущения, в котором он был дан как теперь.
единство сознания-тональной-длительности. И не должны ли
Затем нужно строго разделять между сознанием прошлого
мы затем так же сказать, что это единство конституируется со-
(ретенциальным и точно так же «снова»-воспроизводящим),
вершенно аналогичным образом и есть точно так же сконсти-
в котором имманентный объект осознается как [он был] преж-
туированный временной ряд; следовательно, нужно было бы
де, и между ретенцией и, соответственно, воспоминающей 5
опять говорить о временном Теперь, Прежде и После? 5
«репродукцией» (смотря по тому, идет ли речь о первичном
В соответствии с предшествующими рассмотрениями,
потоке модификаций ощущений или о его повторном воспро-
мы можем дать следующий ответ: это есть один, единственный
изведении) предшествующего первичного ощущения. И точ-
поток сознания, в котором конституируется имманентное вре-
но так же — для любого иного протекания.
менное единство тона и в то же время — единство самого пото-
Если какая-либо фаза длительности имманентного объ- ι о
ка сознания. Вызывает недоумение и даже сначала кажется ι о
екта есть Теперь-фаза, следовательно, осознается в первич-
бессмысленным, что поток сознания конституирует свое со-
ном ощущении, то в До-Все-сразу с этим первичным ощуще-
бственное единство, но все же это так. И это становится понят-
нием объединены непрерывно присоединяющиеся друг к дру-
ным из его сущностного конституирования. Взгляд может
гу ретенции, которые сами по себе характеризуются как моди-
быть направлен, во-первых, сквозь «совпадающие» в непре-
фикации первичных ощущений, которые принадлежат всем 15
рывном продолжении потока фазы как интенциональности 15
прочим темпорально истекшим точкам конституируемой дли-
тона. Взгляд, однако, может так же направиться на поток, на
тельности. Каждая из этих ретенций имеет определенный мо-
интервал потока, на переход текучего сознания от вступления
дус, которому соответствует временное расстояние от Теперь-
тона к концу тона. Каждое оттеняющее сознание (Bewußt-
точки. Каждая [из них] есть сознание прошлого соответству-
seinsabschattung) вида «ретенции» имеет двойную интенцио-
ющей предшествующей Теперь-точки и дает ее в модусе 2 о
нальность: во-первых, это та, которая служит для конституи- 20
Прежде, который соответствует ее положению в истекшей
рования имманентного объекта, тона; ее мы называем «пер-
длительности.
вичной памятью» (только что данного в ощущении) тона,
или, более ясно, ретенцией тона. Другая — конститутивна
для единства этой первичной памяти в потоке; ретенция есть
§ 39. Двойная интенциональность ретенции и
именно то, что она есть Еще-сознание, удерживающее [созна- 25
конституирование потока сознания '
ние], есть именно ретенция, ретенция протекшей тональной
ретенции: в своем постоянном само-оттенении в потоке она
Двойственность в интенциональности ретенции дает нам ука-
есть непрерывная ретенция непрерывно предшествующих
зание для разрешения трудности: каким образом мы получаем
фаз.
знание о единстве предельного конституирующего сознания. з°
Если мы схватываем какую-либо фазу потока сознания з°
Здесь несомненно заключена трудность: если истек замкну-
(в фазе является тональное Теперь и интервал тональной дли-
тый (принадлежащий к длящемуся процессу или объекту) по-
тельности в модусе Только-что-протекшего), то она содержит
ток, то я могу все же обратить на него взгляд; он образует в па-
единую в До-Все-сразу непрерывность ретенций; последняя
мяти, как кажется, некоторое единство. Таким же образом и
есть ретенция совокупной непрерывности моментов непре-
поток сознания конституируется, очевидно, в сознании как 35
рывно предшествующих фаз потока (в начальном звене она 35
единство. В нем конституируется, например, единство тональ-
есть первичное ощущение, в непрерывно за ним следующем
ной длительности, он сам, однако, снова конституируется как
первом звене, в первой оттеняющей фазе — это непосред-
ственная ретенция предшествующего первичного ощущения,
в фазе следующего момента — ретенция ретенции пред-пред-
Ср. Приложение VIII: Двойная интенциональность потока
сознания, с. 135 ел.
шествующего первичного ощущения и т. д.). Если мы теперь
4«
86
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 39
87
позволим потоку протекать дальше, то мы имеем поток-конти-
изменений первичных ощущений и уже наличных ретенций
нуум в протекании, который позволяет ретенциально варьи-
беспрерывное единство), то здесь пребывает длящийся тон,
роваться только что описанной непрерывности, и при этом
постоянно расширяясь в своей длительности. Если я настраи-
каждая новая непрерывность моментально[-всех-]сразу су-
ваюсь на «продольную интенциональность» и на Конституи-
ществующих фаз есть ретенция по отношению к совокупной 5
рующееся в ней, то я перевожу рефлектирующий взгляд от то- 5
непрерывности [того] Все-сразу, [которое имеет место] в
на (который длился так-то и так-то долго) на новое [данное]
предшествующей фазе. Таким образом, сквозь поток прохо-
первичного ощущения после некоторой точки в До-Все-сразу
дит продольная интенционалыюсть (Längsintentionalität),
и на то, что «совместно» (zugleich) с этим удерживается в со-
которая в течении потока существует в постоянном единстве
ответствии с постоянным рядом [точек]. Удержанное есть
совпадения с самой собой. В абсолютном переходе, протекая, ю
прошлое сознание в его ряде фаз (прежде всего в его пред- ι о
изменяется первое первичное ощущение в свою ретенцию, эта
шествующей фазе), и теперь, в постоянном дальнейшем про-
ретенция — в ретенцию последней ретенции и т. д. Однако од-
текании потока сознания я схватываю удержанный ряд истек-
новременно (zugleich) с первой ретенцией соприсутствует но-
шего сознания с предельной точкой актуального первичного
вое «Теперь», новое первичное ощущение, и связанное с ней
ощущения и постоянным отодвиганием этого ряда при новом
моментально-непрерывно, так что вторая фаза потока есть 15
вступлении ретенций и первичных ощущений. 15
первичное ощущение нового Теперь и ретенция предыдущего,
Здесь можно спросить, могу ли я найти и схватить в од-
третья фаза опять — новое первичное ощущение с ретенцией
ном взгляде заключенное в некоторое До-Все-сразу все в це-
второго первичного ощущения и ретенция ретенции первого и
лом ретенциальное сознание прошлого протекания сознания?
т. д. При этом нужно принять также в расчет, что ретенция не-
Очевидно, необходимый процесс состоит в том, что я должен
которой ретенции не только обладает интенциональностью по 2 о
схватить сначала само До-Все-сразу, и оно постоянно моди- 2о
отношению к непосредственно удержанному, но так же по от-
фицируется, оно ведь есть то, что оно есть, только в потоке; и
ношению к удержанному в удержании второго уровня и, на-
теперь поток, в той мере, в какой он варьирует это До-Все-сра-
конец, по отношению к первичному данному, которое здесь
зу, находясь интенционально в совпадении с самим собой,
всецело объективировано. Аналогично тому, как воспроизве-
конституирует единство в потоке, и Единое (Eine) и Идентич-
дение явления вещи имеет интенциональность не только в от- 25
ное сохраняет постоянный модус отодвигания; сначала уста- 25
ношении явления вещи, но так же и в отношении являющейся
навливается все Новое и Новое, чтобы тотчас точно так же
вещи, или, еще лучше, так же как память об А делает осознан-
снова истечь в связности своих моментов. Во время этого про-
ным не только память, но так же А как вспомненное [этой] па-
цесса взгляд может быть зафиксирован на мгновенном Все-
мяти.
сразу (Momentan-Zugleich), которое погружается; однако
В соответствии с этим, мы полагаем, что в потоке созна- з°
конституирование ретенциального единства выходит за эти з°
ния, благодаря непрерывности ретенциальных изменений и
пределы и прибавляет все Новое и Новое. На это может быть
[благодаря тому] обстоятельству, что они непрерывно суть ре-
направлен взгляд в этом процессе, и сознание в потоке всегда
тенции непрерывно предшествующих [ретенций], конституи-
существует как конституируемое единство.
руется единство самого потока как квази-временной порядок
Таким образом, в одном, единственном потоке сознания
одного измерения. Если я направляю внимание на тон, если я, 35
переплетены друг с другом две нераздельно единые,как две 35
прислушиваясь, вживаюсь в «поперечную интенциональ-
стороны одной и той же вещи, друг друга требующие интенци-
ность» (Querintentionalität) (в первичное ощущение как ощу-
ональности. Благодаря одной конституируется имманентное
щение соответствующего тонального Теперь, в ретенциальные
время, объективное время, подлинное [время], в котором име-
изменения как первичные воспоминания ряда истекших то-
ет место длительность и изменение длящегося; в другой —
нальных точек, и ощущая [erfahrend] в потоке ретенциальных
квази-временное расположение фаз потока, который всегда и
88
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 40
89
с необходимостью имеет текучую «Теперь»-точку, фазу акту-
смысле содержание, предмет в феноменологическом времени.
альности, и серии до-актуальных и после-актуальных (еще не
Имманентные содержания суть то, что они суть, лишь
актуальных) фаз. Это пред-феноменальная, пред-эмпиричес-
поскольку они во время своей «актуальной» длительности
кая временность конституируется интенционально как форма
предварительно указывают на будущее и указывают назад на
темпорально конституирующего сознания и в самом этом соз- 5
прошлое. В этих «туда» и «обратно» указаниях нужно еще
нании. Поток имманентного темпорально конституирующего
различать следующее: в каждой фазе, которая первично кон-
сознания не только есть, но устроен таким удивительным и все
ституирует имманентное содержание, мы имеем ретенции
же понятным образом, что в нем необходимо должна сущест-
предшествующих и протенции приходящих фаз именно тако-
вовать самоявленность (Selbsterscheinung) потока, и отсюда
го созерцания, и эти протенции осуществляются, пока длится
сам поток должен быть постижим с необходимостью в проте- ι о
именно это содержание. Эти «определенные» ретенции и про-
ю
кании. Самоявленность потока не требует второго потока, но
тенции имеют смутный горизонт, они переходят, протекая, в
как феномен он конституируется в себе самом '. Конституиру-
неопределенные, относящиеся к прошлому и будущему проте-
ющее и Конституируемое совпадают, и все же они не могут, ес-
канию потока, благодаря которым образуется актуальное со-
тественно, совпадать в каждом аспекте. Фазы потока созна-
держание единства потока. От ретенций и протекций мы
ния, в которых феноменально конституируются фазы того же 15
должны затем отличать воспоминания и ожидания, которые
самого потока сознания, не могут быть идентичны этим кон-
относятся не к конституирующим фазам имманентного содер-
ституируемым фазам, и они не таковы. То, что становится яв-
жания, но воспроизводят прошлые или будущие имманент-
лением в мгновенно-актуальной [точке] потока сознания, это
ные содержания. Содержания длятся, они имеют свое время,
суть прошедшие фазы потока сознания в ряду его ретенциаль-
они суть индивидуальные объективности, они суть изменяю-
ных моментов. 20
щиеся или неизменные единства.
20
§ 40. Конституируемые имманентные
содержания
§ 41. Очевидность имманентных содержаний.
Мы переходим теперь к слою имманентных содержаний,
Изменение и неизменность
конституирование которых есть работа абсолютного потока
сознания и рассмотрим их несколько ближе. Эти имманент-
Если говорят об очевидной данности имманентного содержа-
ные содержания суть переживания в обычном смысле: данные
ния, то очевидность, само собой разумеется, не может озна-
ощущений (пусть даже незамечаемые), например, красное,
чать безусловной уверенности в точечном временном бытии
синее и т. п.; далее, явления (явление дома, явление окрест-
тона; таким образом понятую очевидность (как она, напри-
ности и т. д.), [все равно,] направляем ли мы внимание на них
мер, еще допускалось Брентано) я бы посчитал за фикцию.
и на их «предметы» или нет; затем «акты» высказывавния,
Если к сущности подлежащего быть данным в восприятии со-
желания, воления и т. д. и соответствующие репродуктивные
держания принадлежит его темпоральная протяженность, то
модификации (фантазии, воспоминания). Все это суть содер-
35
несомненность восприятия может означать не что иное, как
35
жания сознания, содержания первичного, конституирующего
несомненность относительно темпорально протяженного бы-
временные предметы сознания, которое само не есть в этом
тия (Dasein) *. И опять-таки это означает: все вопросы, кото-
рые касаются индивидуального существования, могут найти
Ср. Приложение IX: Первичное сознание и возможность
рефлексии, с. 138 ел.
' О внутреннем восприятии, ср. § 44, с. 100.
90 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 4 1 91
свой ответ только через возвращение к восприятию, которое
конкретное единство. Лишь как темпорально протяженный,
дает нам индивидуальное существование (Existenz) в стро-
тон С есть конкретный индивидуум. Конкретное есть каждый
жайшем смысле. Насколько с самим восприятием смешивает-
раз единственно данное, и само собой разумеется, [лишь] про-
ся еще нечто такое, что не есть восприятие, настолько содер-
цесс интеллектуального анализа создает возможность для
жит оно еще проблематичность. Если речь идет об имманент- 5
рассуждений, которые были только что предприняты. Нераз- 5
ном содержании, а не об эмпирических вещественностях, то в
рывное единство С, которое есть Перво-данное (Erstgegebe-
восприятиях всецело и полностью должно реализоваться:
ne), обнаруживает себя как делимое единство, как сплавлен-
Длиться и Самоизменяться, Сосуществовать и Следовать
ность идеально (ideell) в нем различимых и, возможно, нахо-
друг за другом, и [это] действительно достаточно часто реали-
дящихся в нем моментов, например, с помощью одновремен-
зуется. Это происходит в восприятиях, которые суть чисто со- ίο
ной [с этим] последовательности, благодаря которой в парал- ι о
зерцающие восприятия, конституирующие длящиеся или из-
лельно протекающей длительности будут различимы отрезки,
меняющиеся содержания как таковые в строжайшем смысле;
в отношении которых затем может иметь место сравнение и
восприятия, которые в себе самих не содержат более никакой
идентификация.
возможной проблематичности: к ним нас приводят все вопро-
Впрочем, в таких описаниях мы уже оперируем немного
сы о происхождении [содержаний сознания], однако они сами 15
с идеализирующими фикциями. Это фикция, что тон длится 15
исключают дальнейшие вопросы о происхождении. Ясно, что
абсолютно неизменно. В те или иные моменты всегда будут
очевидность внутреннего восприятия, о которой столь много
иметь место большие или меньшие колебания, и, таким обра-
говорилось, очевидность cogitatio, потеряла бы всякое значе-
зом, непрерывное единство относительно некоторого момента
ние и смысл, если бы мы захотели исключить временную про-
будет связано с различенностью другого момента, которая
тяженность из сферы очевидности и истинной данности. 2 о
придает этому непрерывному единству косвенную делимость. 2о
Рассмотрим теперь это сознание очевидности длитель-
Разрыв качественной тождественности, прыжок от одного ка-
ности и проанализируем само это сознание. Если тон С (и
чества к другому внутри одного и того же рода качеств в неко-
притом не просто качество С, но совокупное тональное содер-
торой временной позиции — дает новое переживание, пере-
жание, которое должно оставаться совершенно неизменным)
живание изменения, причем, очевидно, что не в каждой точке
воспринимается длящимся и дан как длящийся, то это С рас- 25
временного интервала возможна дискретность. Дискретность 25
тягивается на некоторый промежуток непосредственного вре-
предполагает непрерывность, будь это в форме неизменной
менного поля, т. д. в каждом Теперь выступает не другой тон,
длительности или постоянного изменения. Что касается пре-
но постоянно и непрерывно тот же самый. То, что выступает
дельного, постоянного изменения, то фазы сознания измене-
тот же самый [тон], эта непрерывность идентичности есть
ния (Änderungsbewußtsein) равным образом переходят друг в
внутренний характер сознания. Временные позиции не отде- з°
друга неразрывно, следовательно, в модусе сознания един- з°
ляются друг от друга посредством обособляющихся актов,
ства, сознания тождества, как и в случае лишенной изменения
единство восприятия есть здесь неразрывное единство, кото-
длительности. Но единство обнаруживает себя не как лишен-
рое лишено всех выделяющихся внутренних различий. С дру-
ное различий единство. То, что в начале переходит друг в дру-
гой стороны, существуют все же различия, поскольку каждая
га неразличимо, выявляет в дальнейшем ходе непрерывного
временная точка индивидуально отличается от любой другой, 35
синтеза отклонение и все большее отклонение, и, таким обра- 35
но именно отличается (verschieden), но не отделена (geschie-
зом, смешивается равенство с различенностью, и вместе с рас-
den). Неразличимое равенство темпоральной материи и
тущим растяжением дана непрерывность увеличения разли-
постоянство модификации темпорально полагающего созна-
ченное™. Первичная Теперь-интенция является, сохраняя се-
ния фундирует по существу сплавленность в единство нераз-
бя индивидуально и дальше, во все новом и новом сознании
рывного протяжения С, и лишь при этом возникает некоторое
синхронности (Siraultanbewußtsein) как положенная в един-
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 41
93
стве с интенциями, которые, чем далее они стоят от нее темпо-
принадлежать единству непрерывного перехода, или все, что
рально, выявляют все увеличивающуюся различенность, дис-
имеет некоторую дистанцию — точно так же как Равное есть
танцию. Вначале Совпадающее, а затем почти Совпадающее
то, что может лежать в основе единства неизменяющейся дли-
все более отходят друг от друга, Старое и Новое более не явля-
тельности (покоя), или то, что не имеет никакой дистанции. И
ется как в сущности полностью одно и то же, но как всегда 5
так — везде, где только идет речь об изменении и перемене.
другое и более чуждое, несмотря на родовую общность. Так
Сознание единства должно лежать в основе.
появляется сознание «постепенно изменяемого», сознание
увеличивающей дистанции в потоке постоянного идентифи-
цирования.
§ 42. Импрессия и репродукция
В случае неизменяющейся длительности мы имеем ι о
10
постоянное сознание единства, которое в дальнейшем продви-
При этом нужно заметить, что если мы прослеживаем консти-
жении постоянно остается однородным сознанием единства.
туирование не импрессиональных содержаний в их длитель-
Совпадение полагается скозь весь ряд постоянно продвигаю-
ности, но, например, содержаний памяти, то мы не можем го-
щихся интенций, и пронизывающее единство есть всегда
ворить о первичных впечатлениях, которые соответствуют их
единство совпадения, оно не дает появиться сознанию 15
Теперь-точке.Во главе стоят здесь первичные воспоминания 15
[определенного] «иначе», отдаления, дистанции. В сознании
(как абсолютные фазы), не то, что вносится «извне», «чуждое
изменения так же имеет место совпадение, которое так же оп-
сознанию», первично сотворенно-возникшее (Urgezeugt-Er-
ределенным образом проходит сквозь все темпоральное про-
spungenes), но всплывающее, повторно всплывающее, как мы
тяжение; однако при совпадении в общем появляется однов-
могли бы сказать (по крайней мере, в отношении памяти).
ременно и увеличивающееся отклонение в отношении разли- 2 о
Этот момент, хотя он сам не есть импрессия, все же подобно 2 о
чия. То, как материя изменения распределяется во временном
импрессии не есть продукт спонтанности, но некоторым обра-
интервале, определяет сознание быстрого или медленного из-
зом есть нечто рецептивное. Можно было бы говорить здесь о
менения, его скорости и ускорения. Однако в любом случае, а
пассивном принятии (Empfängnis) и различать пассивное
не только в случае постоянного изменения, сознание инаково-
принятие, которое привносит Новое, Чуждое, Первичное, и
сти, различенности предполагает единство. В перемене долж- 25
пассивное принятие, которое только заново приносит, во- 25
но быть нечто Длящееся, и точно так же в изменении — нечто,
спроизводит.
что составляет тождество того, что изменяется или претерпе-
Каждое конституируемое переживание есть импрессия
вает некоторую перемену. Само собой понятно, это отсылает к
или репродукция; как репродукция оно есть воспроизведение
сущностным формам сознания Индивидуального. Если ка-
(Vergegenwärtigen), или нет. В любом случае, оно само есть
чество тона остается неизменным, а изменяется интенсивность з °
(имманентно) присутствующее-настоящее (Gegenwärtiges). 3°
тона или окраска звучания, то мы говорим: тот же самый тон
Но каждому сознанию настоящего и сознанию, осуществляю-
изменяет свою окраску звучания или изменяется относитель-
щему настоящее (gegenwärtigen und gegenwärtigenden Be-
но интенсивности. Если во всем феномене в целом ничего не
wußtsein) соответствует идеальная возможность точно соот-
остается неизменным, если он изменяется «по всем определен-
ветствующего воспроизведения этого сознания. Импрессио-
ностям», то и здесь еще есть возможность установить един- 35
нальному восприятию соответствует возможность его воспро- 35
ство: а именно, неразличенность, с которой смежные фазы пе-
изведения, импрессиональному желанию — его воспроизве-
реходят друг в друга и тем самым устанавливают сознание
дение и т. д. Это воспроизведение касается так же каждого
единства. Вид и форма целого остается по своему роду теми
чувственного содержания ощущения. Ощущаемому красному
же самыми. Подобное переходит в подобное внутри многооб-
соответствует фантазм «Красное», сознание воспроизведения
разия подобных, и наоборот: Подобное есть то, что может
импрессионального Красного. При этом ощущению (Empfin-
94
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 42
95
den) (т.д. восприятию гилетических данных) соответствует
отношения к чему-либо] содержание фантазии, например,
воспроизведение ощущения. Каждый [акт] воспроизведения
фантазм «Красное» как парящее перед нами Красное (даже
если оно не стало объектом внимания). Однако, пожалуй,
(Vergegenwärtigen) есть сам, однако, снова настоящий (ge-.
фантазия-сознание красного [обладает таким отношением как
genwärtig), благодаря импрессиональному сознанию. Таким
образом, в определенном смысле все переживания осознаются 5
и] все первичные воспроизведения. Мы находим, таким обра- 5
через импрессии или отпечатываются [с них] (imprimieren).
зом, импрессии, которые суть воспроизведения импрессио-
Среди них есть, однако, такие, которые появляются как реп-
нального сознания: как импрессиональное сознание есть соз-
родукции, как воспроизводящие модификации импрессий, и
нание имманентного,так и импрессиональное воспроизведе-
каждому сознанию соответствует такая модификация (при
ние есть воспроизведение имманентного.
этом воспроизведение [как акт] не понимается здесь и как ι о
Импрессию (в узком смысле, в противоположность ι о
пристальное внимание). Восприятие есть сознание некоторо-
воспроизведению) нужно понимать как первичное сознание,
го предмета. Как сознание, оно есть в то же время импрессия,
которое позади себя не имеет какого-либо сознания, в котором
имманентно присутствующее-настоящее. Этому имманентно
оно бы осознавалось, напротив, воспроизведение, даже наи-
осуществляющемуся настоящему
первичное имманентное воспроизведение есть уже вторичное
(Gegenwärtigen), [акту]
восприятия (Wahrnehmen ) некоторого А соответствует репро- 15
сознание, оно предполагает первичное [сознание], в котором 15
дуктивная модификация: воспроизведение [акта] восприя-
оно осознается импрессионально.
тия, [акт] восприятия в фантазии или в воспоминании. Одна-
ко такое «восприятие в фантазии» есть одновременно фанта-
зия воспринятого объекта. В восприятии присутствует пред-
§ 43. Конституирование явлений вещей и
мет, скажем, вещь или вещественный процесс как настоящий. 2о
вещей. Конституируемые схватывания и
первичные схватывания
Восприятие, таким образом, не только само есть настоящее
(gegenwärtig), но в то же самое время оно есть некоторое осу-
ществление настоящего (ein
Давайте рассмотрим такое первичное сознание, как например,
Gegenwärtigen),в нем находится
некоторое присутствующее настоящее (ein
восприятие этой медной пепельницы: она находится здесь как
Gegenwärtiges),
вещь, процесс. Точно так же воспроизводящая модификация 25
длящееся вещественное бытие. Рефлексия позволяет разли- 25
восприятия есть в то же время воспроизведение воспринятого
чить: само восприятие (воспринимающее схватывание, взятое
объекта: вещь как объект фантазируется, вспоминается, ожи-
конкретно вместе с данными схватывания: например, воспри-
дается.
ятие-явление в модусе достоверности) и воспринятое (оно
В первичном сознании конституируются все импрессии,
должно быть описано в очевидных, основанных на восприя-
первичные содержания как переживания, а также пережива- з°
тии, суждениях); оно есть в то же время полагаемое (Gemein- 3°
ния, которые суть «сознаниео...». Ибо переживания разделя-
tes): определенное полагание (das Meinen) «живет» в воспри-
ются на эти два фундаментальных класса переживаний: одни
ятии. Воспринимающее схватывание в своем модусе, как по-
суть акты, суть «сознание о...», суть переживания, которые
казывает рефлексия, само есть нечто имманентно-темпораль-
«имеют отношение к чему-либо», другие нет. Ощущаемый
но конституируемое, находящееся в единстве [осуществлен-
цвет не имеет отношения к чему-либо '. Точно так же [не имеет 35
ного] настоящего (Gegenwärtigkeit), хотя оно не есть полагав- з 5
мое. Оно конституируется через многообразие Теперь-фаз и
ретенций. Как содержания схватывания, так и интенции схва-
Если правомерно называть актом первичное сознание, поток,
конституирующий имманентное время и принадлежащие к нему
тывания, к которым принадлежит модус достоверности, кон-
переживания, или разделить его на единства и акты, то можно и
нужно было бы, пожалуй, сказать; первичный акт, или первичный
связывающий акт, конституирует единства, которые сами — или
акты, или нет. Это, однако, создает трудности.
96
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 43
97
ституируются таким образом. Содержания ощущений консти-
щего, в другом — трансцендентное осуществление настоящего
туируются как единства в чувственных впечатлениях, схваты-
«через» явления. Таким образом, в то время как трансцен-
вания — в других переплетенных с ними акт-импрессиях.
дентные явления суть единства, конституируемые во внутрен-
Восприятие как конституируемый феномен есть, в свою оче-
нем сознании, «в» этих единствах снова должны конституиро-
редь, восприятие вещи. 5
ваться другие единства: являющиеся объекты. 5
В первичном сознании-времени конституируется явле-
Имманентные единства, как мы видели, конституируют-
ние вещи, схватывание вещи как длящийся, неизменный фе-
ся в потоке темпорального многообразия оттенков. Мы имеем
номен, или как изменяющийся. И в единстве этого изменения
здесь: принадлежащие к каждой темпоральной точке имма-
«осознается» новое единство: единство неизменной или изме-
нентного содержания и идущие вдоль направления потока со-
няющейся вещи, неизменной или изменяющейся в своем вре- ι о
знания многообразные модифицированные первичные со дер- ι о
мени, в своей длительности. В том же самом импрессиональ-
жания, которые характеризуются как ретенциальные моди-
ном сознании, в котором конституируется восприятие, кон-
фикации первичного содержания, в [моменте, имеющем] ха-
ституируется так же и именно вследствие этого воспринятое.
рактер Теперь. И эти первичные содержания суть носители
Быть в одно и то же время сознанием единства имманентного
первичных схватываний, которые в своей текучей связи кон-
вида и сознанием единства трансцендентного вида — это при- 15
ституируют временное единство имманентного содержания в 15
надлежит к сущности таким образом устроенного сознания. К
его отодвигании в прошлое. «Содержания» в случае явления в
его сущности принадлежит и то, что полагающий (meinender)
восприятии (Wahrnehmungserscheinung) суть именно все эти
взгляд может быть направлен то на чувственное ощущение, то
явления в целом как темпоральные единства. Так же и схваты-
на явление, то на предмет. Mutatis mutandis это имеет силу
вание в восприятии (Wahrnehmungsauffassung) конституиру-
для всех «актов». К их сущности повсюду принадлежит то, 2 о
ется в таком многообразии оттенков, которое становится еди- 2о
что они имеют интенциональность трансцендентного вида и
ным благодаря единству темпорального схватывания. Мы
могут ее иметь только посредством имманентно Конституиру-
должны здесь, таким образом, понимать схватывание в двоя-
емого, благодаря «схватываниям». И везде это обосновывает
ком смысле: как то, которое имманентно конституируется, и
возможность ставить имманентное, схватывание с его имма-
как то, которое принадлежит имманентному конституирова-
нентным содержанием в отношение к трансцендентному. И 25
нию, фазам самого первичного потока, [как] первичное схва- 25
это установление отношения снова дает «акт», акт более высо-
тывание, которое больше не конституируется. В имманентном
кой ступени.
протекании явлений, в непрерывном следовании схватываний
При этом нужно, пожалуй, обратить внимание: ком-
друг за другом в феноменологическом времени, которые мы
плекс содержаний ощущений, которые сами в изначальном
называем восприятиями, конституируется теперь временное
временном потоке суть конституируемые единства, подверга- з °
единство, поскольку непрерывность схватываний дает не з°
ется в восприятии единству схватывания. И само объединяю-
только единство изменяющихся явлений (как, например, ряд
щее схватывание есть опять-таки конституируемое единство в
аспектов при вращении вещи, которые являются как аспекты
первом смысле. Имманентные единства осознаются в своем
одной и той же вещи), но и единство явлений длящейся и из-
конституировании не тем же самым образом, как являющееся
меняющейся вещи.
в трансцендентном явлении, воспринятое в трансцендентном 35
Имманентное время объективируется во время консти- 35
восприятии. С другой стороны, они все же должны иметь, что
туируемых в имманентных явлениях объектов вследствие то-
касается их сущности, некоторую общность. Ибо имманент-
го, что в многообразии оттенков содержаний ощущений как
ная импрессия есть осуществление настоящего ( Gegenwärtir
единств в феноменологическом времени, и, соответственно, в
gen), так же как и восприятие есть осуществление настоящего;
феноменологически-темпоральном многообразии оттенков
в одном случае, мы имеем имманентное осуществление настоя-
схватываний этих содержаний является тождественная веще-
98
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 43
99
ственность, которая постоянно во всех фазах представляет се-
бя самое в многообразиях оттенков '. Вещь конституируется в
протекании своих явлений, которые сами конституированы
как имманентные единства в потоке первичных импрессий, и с
О
. необходимостью конституируется одно вместе с другим. Яв- 5
ляющаяся вещь конституируется, так как конституируются в
Е;
первичном потоке единства ощущений и единообразные схва-
тывания, следовательно, постоянно сознание о чем-то, изоб-
ражающее представление (Darstellung), точнее, представле-
ние чего-либо в качестве настоящего (Gegenwärtigung von 10
О'
etwas), и в непрерывной последовательности — изображаю-
щее представление того же самого. Протекания изображаю-
щих представлений (Darstellungsfluentien) обладают такого
При этом мы имеем в вертикальных рядах диаграммы не
рода потоком и связью, что являющееся в них расходится
только сплошное вертикальное совпадение, которое принад-
именно в такие, точно так же сформированные многообразия 15
лежит к феноменологическому конституированию времени (в
оттенков изображающих представлений, как содержание
соответствии с чем первичное данное Е2 и ретенциальная мо-
ощущений — в оттенки ощущений. Именно поэтому многооб-
дификация О' и Е,' объединены в одном моменте), но так же и
разие схватываний характеризуется как то, что осуществляет
принадлежащие к каждому вертикальному ряду ретенциаль-
настоящее (gegenwärtigende), точно так же как имманентные
ные оттенки схватываний вещи, как схватываний вещи, нахо-
импрессии. 20
дятся в сплошном совпадении. Здесь два совпадения. Ряд
Сразу же видно, что, если первично представленные
схватываний вещи совпадает [с ретенциальными модифика-
(urpräsenten) чувственные данные кроме первичных пред-
циями первичного данного] не только в том случае, когда он
ставлений (Urpräsentation) и сущностно с ними взаимосвя-
со-конституирует непрерывную последовательность, но в том
занных первичных ретенций и первичных протекций непре-
случае, когда он конституирует ту же самую вещь. Первое есть
рывно несут [в себе] характер схватывания конституирования 25
совпадение в связующем сущностном равенстве, последнее
пространственной вещи, [то] феноменологическое время, к
есть совпадение идентичности, так как в непрерывном иденти-
которому принадлежат данные ощущений и схватывания ве-
фицировании последовательности осознается длящееся тож-
щи, и время пространственной вещи (Raumzeit der Dinge)
дественное. Естественно сюда относится так же непрерывное
должны совпадать во всех точках. Вместе с каждой заполнен-
последовательное идентифицирование от вертикального ряда
ной точкой феноменологического времени представляет себя з °
к вертикальному ряду при наполнении протекций, которые
(благодаря содержаниям ощущений и их схватываниям, кото-
теперь также имеют объективно-пространственный смысл.
рые в нем заключены) точка наполненного объективного вре-
Уже было указано на аналогию в конституировании им-
мени.
манентных и трансцендентных единств: Так же как «ощуще-
ния-оттенки» (первичные данные изображающего представ-
ления для единств ощущений в феноменологическом време-
ни) имеют свой закон, свой сущностный характер в первичной
последовательности (Urfolge), и вследствие переданной на
диаграмме модификации конституируют единство ощущения,
аналогично этому обстоит дело с оттенками вещей, или с «яв-
Ср. Приложение X: Объективация времени и вещественности во
времени, с. 141
лениями», которые функционируют как первичные данные
первичной последовательности. Первичная последователь-
1OO
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 44
101
ность моментов явления конституирует, благодаря темпо-
Так же и при восприятии имманентного объекта мы мо-
рально-основывающим ретенциям и т.п., (изменяющееся или
жем имманентное Теперь [-моментов] собрать в его непрерыв-
неизменяющееся) явление как феноменологически-темпо-
ности: тогда это, однако, есть длительность самого объекта. В
ральное единство. Однако к этому: явления из многообразия
том смысле, как при внешнем восприятии, объект как раз не
явлений, которые принадлежат к той же самой неизменяю- 5
является. Таким образом, тогда как «восприятие» в случае 5
щейся вещи, имеют оптическую сущность (сущность являю-
сознания некоторого внешнего объекта может обозначать
щегося), которая полностью та же самая — так же как и при-
внешнее явление как имманентный объект, причем тогда восп-
надлежащие к некоторому неизменяющемуся красному дан-
риятие и воспринятое, само собой разумеется, есть нечто раз-
ные [определенных] моментов суть полностью [данные] той
личное, нельзя, если мы говорим о внутреннем восприятии, и
же самой сущности. Точно так же ряды изменений вещи, как и ι о
при этом так же восприятие и воспринятое должны оставаться ι о
ряды изменений Красного, подчиняются тверд ому закону. Та-
различными, под восприятием понимать имманентное, т. е.
ким образом, интенционально конституируется в одном двоя-
именно сам объект. Если мы говорим о внутреннем восприя-
кое: явление и являющееся, и в различных явлениях — неиз-
тии, то под этим может быть понято только следующее: или 1.
менное или же изменяющееся являющееся. Естественно, те-
внутреннее сознание единого имманентного объекта, который
перь вопрос в том, какие свойства имеют явления вещи, кото- 15
наличен так же без поворота к нему внимания, а именно, как 15
рые суть явления того же самого (vorn Selben). Это вопрос
[сознание], конституирующее темпоральное; 2. внутреннее
конституирования пространственной вещи, которое предпо-
сознание с поворотом внимания. При этом легко увидеть, что
лагает темпоральное конституирование.
акт поворота внимания, схватывание есть имманентный про-
цесс, который имеет свою имманентную длительность, кото-
рая совпадает с длительностью имманентного тона во время 2 о
§ 44. Внутреннее и внешнее восприятие '
поворота внимания к нему.
В случае внешних объектов мы имеем, таким образом:
Теперь мы говорим, однако, о длящемся восприятии, и при-
1. внешнее явление;
том с таким же правом при восприятии вещи, как и при имма-
2. конституирующее сознание, в котором внешнее
нентном восприятии. При восприятии вещи к восприятию 25
явление конституируется как [нечто] имманент- 25
причисляют так же постоянное явление в восприятии, непре-
ное;
рывность Теперь-явлений вещи, отвлекаясь от ретенциаль-
3. поворот внимания, который равным образом мо-
ных и протенциальных переплетений. Явление вещи, «вещь в
жет быть поворотом внимания как к явлению и его
ее ориентации», в определенном изображающем представле-
компонентам, так и к являющемуся.
нии и т. д. есть нечто длящееся, так же как и просто вещь, ко- з°
Только последнее принимается в соображение при раз- з°
торая является. Так же просто являющаяся боковая поверх-
говоре о внешнем восприятии.
ность есть нечто, что длится и изменяется в этой длительнос-
Аналогичное рассуждение следует провести и для воспо-
ти. Я не могу, собственно, сказать: «вещь в ее ориентации»,
минания, только воспоминание как таковое имеет свою со-
но: процесс явления вещи, которое, если ориентация остается
бственную интенциональность, а именно, интенциональность
неизменной, продолжает длиться, а в другом случае, имеет 35
воспроизведения. Воспоминание обладает своим единством 35
место постоянное протекание изменения явлений, однако
как процесс во внутреннем сознании и обладает в единстве им-
внутри длительности.
манентного времени своей позицией и своей длительностью.
Это имеет силу как в отношении воспоминания имманентного,
' Ср. Приложенние XI: Адекватное и неадекватное восприятие, с.
147 ел., и Приложение XII: Внутреннее сознание и схватывание
так и воспоминания трансцендентного. И всякое воспомина-
переживаний, с. 151 ел.
ние является (если отвлечься от поворота внимания) одновре-
1O2
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 45
менно и воспоминанием имманентного. В то время как созна-
И точно так же квази-обсуждаемое в воспроизведении сужде-
ние имманентного тона как первичное внутреннее сознание не
ния. Воспроизводится суждение, но не обсуждаемое. Если го-
может иметь никакой имманентной временности, воспроизво-
ворят о том, что некоторое положение вещей «просто мыслит-
дящее сознание (Vergegenwärtigungsbewußtsein) имманент-
ся», то это не означает, что оно воспроизведено, но что в нем
ного тона (которое в соответственно измененном смысле есть
имеет место характер нейтральной модификации, вместо ха- 5
воспроизводящее сознание внутреннего сознания тона) есть
рактера веры. Модальности веры ни в коем случае не совпада-
имманентный объект, принадлежащий к имманентной вре-
ют с модальностями Настоящего-Ненастоящего, но перекре-
менности.
щиваются с ними. По отношению к индивидуальному положе-
нию дел можно еще — в переносном смысле — говорить о
ю
темпоральных свойствах в той мере, в какой вещь (Sache), ко- ι о
§ 45. Конституирование не-темпоральных
торая в положении вещей (Sachverhalt) логико-аналитически
трансценденций
выделена и синтетически схвачена, может быть настоящей в
восприятии или воспроизведенной в фантазии. Однако для
Далее нужно заметить: каждое сознание в смысле единства
невременного положения вещей, для такого, которое совер-
(как конституированное имманентное единство) есть в то же 15
шенно не говорит [нам] о временном, это не имеет смысла. 15
время с необходимостью единство сознания предметного, к
Воплотить свою фантазию в математическом суждении не оз-
которому оно «относится». Но не каждое есть само сознание
начает: превратить математическое положение вещей в пред-
времени (Zeitbewußtsein),т. д. сознание некоторого времен-
ставление фантазии, как если бы оно могло быть тем, что
ного (Zeitlichen), [сознание], конституирующее интенцио-
представлено (Dargestelltes), осуществляясь в настоящем или
нальноевремя. 2О
воспроизводясь. 20
Так, судящее сознание (Urteilbewußtsein) о некотором
Явление в точном смысле презентации принадлежит
математическом положении дел есть импрессия, но математи-
только к сфере представления настоящего (Gegenwärtigung)
ческое положение дел, которое «присутствует» (dasteht) как
и его модификаций, а к конституированию являющегося, или,
однородное в своем единстве, не есть [нечто] временное; акт
лучше, к собственной данности индивидуального бытия при-
суждения (das Urteilen) не есть акт представления настояще- 25
надлежит то, что оно дано в форме непрерывности явлений 25
го (или воспроизведения) *. Соответственно, можно говорить
как изображающих представлений. То, что и положения ве-
о том, что вещь, событие, временное бытие представляется в
щей могут «только являться» и требуют удостоверения со-
фантазии, что оно является в фантазии, в воспоминании, в
бственной данности, это само собой разумеется. Однако это
ожидании или ретенциально, точно так же можно сказать, что
ничего не меняет в сказанном, что основанные на индивиду-
оно является и воспринимается как настоящее. Напротив, з°
альных явлениях (природных явлениях) положения вещей з°
нельзя говорить о том, что математическое положение дел яв-
(«факты природы») приходят к данности в силу лежащих в
ляется как настоящее или воспроизведенное. Акт суждения
основе данностей явлений, следовательно, подобным образом
может длиться более долго или менее долго, он имеет свое рас-
в бесконечностях «изображающих представлений» (Darstel-
ширение в субъективном времени и может быть настоящим
lungen). Несмотря на это, нужно сказать: «изображающее
или воспроизведенным. Об-суждаемое (Geurteilte) не есть, 35
представление» (явление) положения вещей не есть изобра- 35
однако, долгое или короткое, длящееся или менее длящееся.
жающее представление в собственном смысле, но в некотором
производном смысле. Положение вещей не есть к тому же, со-
* Ср. Приложение XIII: Конституирование спонтанных единств как
бственно, нечто временное, оно существует некоторое опреде-
имманентных временных объектов. - Суждение как временная
ленное время, но оно само не есть нечто во времени как вещь
форма и абсолютное темпорально конституирующее сознание, с.
157 ел.
или процесс. Не к положению вещей как таковому, но к его ве-
1O4
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
щи относится сознание времени и акт изображающего пред-
ставления (Darstellen).
То же самое действительно и в отношении всех других
фундированных актов и их коррелятов. Ценность не -имеет
временной позиции. Временной объект может быть красивым,
приятным, полезным и т. д., и это может быть в определенное
время. Но красота, привлекательность и т. д. не имееют ника-
кой позиции в природе и во времени. Они не есть [нечто] яв-
ДОПОЛНЕНИЯ И ПРИЛОЖЕНИЯ
ляющееся в актах представления настоящего или в воспроиз-
ведениях.
К АНАЛИЗУ
1О
СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
1905 - 1910 ГОДОВ
Приложение I. Первичное впечатление
П Р И Л О Ж Е Н И Е I
и его континуум модификаций 109
Приложение II. Воспроизведение и фантазия — 112
Приложение I. Первичное впечатление
импрессия и воображение
(Urimpression) и его континуум модификаций '
Приложение III. Интенции связи восприятия и воспоминания. —
Модусы сознания времени 116
Каждое первичное впечатление характеризуется как таковое
Приложение IV. Воспоминание и конституирование
и каждая модификация — как таковая. Далее, каждая моди-
временных объектов и объективного времени 122
фикация есть непрерывная модификация. Это отличает как
Приложение V. Одновременность восприятия и воспринятого 125
раз этот вид модификации от иллюзорного и образного. Каж-
Приложение VI. Схватывание абсолютного потока. —
дая из этих временных модификаций есть зависимая граница
Восприятие в четверояком смысле 127
в континууме. И этот континуум имеет характер односторон-
Приложение VII. Конституирование одновременности 133
него, ограниченного, ортоидного (orthoiden) многообразия.
1О
Приложение VIII. Двойная интенциональность потока сознания 135
Оно имеет свое начало в первичном впечатлении и продолжа-
Приложение IX. Первичное сознание и возможность рефлексии 138
ется как модификация в некотором направлении. Пары точек,
Приложение X. Объективация времени
имеющие равные расстояния между собой в этом континууме,
и вещественности во времени 141
конституируют объективно равно далеко отстоящие времен-
Приложение XI. Адекватное и неадекватное восприятие 147
ные фазы объекта.
Приложение XII. Внутреннее сознание и схватывание переживаний 151
Когда мы говорим о «модификации», то мы, прежде все-
Приложение XIII. Конституирование спонтанных единств
го, имеем в виду изменение, в соответствии с которым первич-
как имманентных временных объектов. —
ное впечатление постоянно «ослабевает». Между тем, каждую
Суждение как временная форма и абсолютное
модификацию, очевидно, нужно рассматривать, равным об-
темпорально-конституирующее сознание 157
разом, как и модификацию любой предыдущей модифика-
20
ции. Если мы выделяем какую-либо фазу континуума, мы мо-
жем сказать, что она затухает; и точно так же о каждой даль-
нейшей фазе. Ведь это заключено в сущности такого и любого
такого односторонне направленного континуума. Дело обсто-
ит точно так же, как в непрерывности исходящих из [точки] О
напряженностей сил (Intensitäten). Само-увеличение (Sich-
steigern) — вот здесь модификация, которую претерпевает
каждая сила. Каждая сила есть в себе то, что она есть, и каж-
дая новая сила есть именно новая. Но в отношении к любой
уже данной силе любая последующая в ряду может рассмат-
риваться как результат некоей операции. Если b есть увеличе-
ние а, тогда с есть увеличение увеличения относительно а.
Благодаря непрерывности, каждая точка есть не просто
увеличение по отношению к предшествующей точке, но уве-
личение увеличения и так далее in infinitum и бесконечно ма-
35
лыми [порциями]. Бесконечность модификаций друг в друге.
Только здесь нет начальной точки, которая могла бы сама рас-
сматриваться как напряженность сил. Начало здесь — это ну-
К§ И, с.32 ел.
по
П Р И Л О Ж Е Н И Е I
111
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
левая точка.
(Empfangene), по сравнению с тем, что порождено собствен-
К сущности каждого линейного континуума принадле-
ной спонтанностью сознания.
Своеобразие этой спонтанности сознания состоит, одна-
жит то, что, исходя из произвольной точки, мы можем мыс-
лить любую другую точку как непрерывно порождаемую из
ко, в том, что она только осуществляет рост, развертывание
первично порожденного, но не создает ничего нового. Конеч- 5
нее, и каждое непрерывное порождение есть порождение по- 5
средством непрерывного повторения (Iterirung). Мы можем
но, то, что мы называем эмпирически становлением, произ-
ведь делить каждый интервал in infmitum, и с каждым деле-
водством (Erzeugung), это относится к объективности и имеет
место совсем в иной сфере. Здесь речь идет о спонтанности
нием мы можем мыслить последующую точку деления как
опосредованно произведенную предыдущими, и, таким обра-
сознания, или, выражаясь более осторожно, о его первичной
зом, любая произвольная точка порождается, в конце концов, ι о
спонтанности. ι о
Изначальный момент (Ursprungsmoment) есть — смот-
одним из бесконечно многих увеличений (каждое из которых
есть точно такое же бесконечно малое увеличение). Так же и
ря по тому, идет ли речь о первоисточнике для соответствую-
при темпоральной модификации, или, скорее, тогда как обыч-
щего Теперь в отношении определенного конституируемого
но в отношении других континуумов говорить о порожде-
содержания или о спонтанных продуцированиях сознания, в
нии — это образ, то здесь мы говорим в собственном смысле. 15
которых сохраняется тождественность этого Теперь в его быв- 15
Темпорально-конститутивный континуум есть поток непре-
шем бытии — или первичное впечатление, или первичная па-
рывного порождения модификаций (von) модификаций. На-
мять (Ur-Erinnerung), первичная фантазия и т.д. Если мы
чиная с актуального Теперь, с соответствующего первичного
идем в соответствии с последовательностью слоев, то каждый
впечатления U, идут модификации в смысле итераций, однако
изначальный момент слоя есть первоисточник спонтанных
непрерывно вперед; они суть не только модификации относи- 2 о
продуцирований, которые проходят сквозь дальнейшие слои 20
тельно U, но так же, по очередности, модификации друг друга
в их непрерывных изменениях и которые представляют в них
в ряду последовательности, в котором они протекают. Это
этот изначальный момент (который как раз принадлежит
есть то, что характеризует непрерывное порождение. Моди-
только лишь первоначально схваченному слою). Каждый из-
фикация постоянно порождает все новую модификацию. Пер-
начальный момент есть, далее, фаза непрерывного ряда изна-
вичное впечатление есть абсолютное начало этого порожде- 25
чальных моментов, которые переходят друг в друга благодаря 2 5
ния — первичный источник, из которого непрерывно порож-
последовательности слоев. Или, каждый изначальный мо-
дается все другое. Но оно само, однако, не производится, оно
мент помогает конституировать конкретную длительность, и к
возникает не как порожденное, но через genesis spontanea, оно
конституированию конкретной длительности принадлежит
есть первичное сотворение (Urzeugung). Оно не вырастает (у
то, что каждой ее точке соответствует актуальное Теперь, ко-
него нет зародыша), оно есть первичное творение
торому, со своей стороны, требуется для своего конституиро- з°
(Urschöp- 3°
вания собственный изначальный момент. Эти моменты в по-
fung). Если говорят: к Теперь, которое модифицируется в Не-
Теперь, непрерывно присоединяется новое Теперь, или оно
следовательности суть постоянно одно, «постоянно переходят
порождает, из него проистекает совершенно внезапно источ-
друг в друга». Переход опосредуется «качественно» и в то же
ник, то это суть образы. Можно только сказать: сознание нич-
время — темпорально: квази-темпоральный характер есть
то без первичного впечатления. Где нечто длится, там перехо- 35
постоянный характер. 35
д и т а в х а \ х а ' — в ух'а" и т. д. Продуцирующее сознание (Er-
zeugung des Bewußtseins) идет, однако, только от а к а\ от ха'
к xV; напротив, а, х, у не есть нечто произведенное сознани-
ем (Bewußtseins-Erzeugtes), это есть первично порожденное,
«Новое», возникшее как чуждое сознанию, воспринятое
112
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
П Р И Л О Ж Е Н И Е I I
Приложение II. Воспроизведение и фантазия — импрес-
предмет незаполненно, но представляет его «посредством»
сия и воображение (Imagination) '
знаков или образов. В последнем случае предмет образно
представлен, наглядно представлен в некотором образе, но не
«Воспроизведение» в самом широком смысле и фантазия в са-
представлен «сам» в созерцании. Каждое воспроизведение не-
мом широком смысле, в смысле общего, хотя и не совсем од- 5
которого предметного в интуитивно созерцательном опыте 5
позначного рассуждения, не есть одно и то же. Прежде всего,
представляет его в фантазии (phantasiemäßig). Оно «содер-
имеют место как воспоминания вне сферы усматривающей ин-
жит» его явление-в-фантазии. При этом воспроизведение мо-
туиции, так и прочие воспроизведения, которые никто не на-
жет иметь характер актуальности или не-актуальности *, и мо-
зовет фантазиями. С другой стороны, в случае интуитивных
дус определенности (модус установки) может быть произ-
воспроизведений говорят, правда, что вспомненное представ- ι о
вольным: определенность, предположение, догадка, сомне- ю
ляется «в фантазии» (или, по крайней мере, можно выразить-
ние и т. д. В дальнейшем безразлично, схватывает ли воспро-
ся таким образом). Однако само воспоминание не называют
изведение предметное как прошлое или как Теперь-существу-
фантазией. Воспроизведение может, впрочем, быть самово-
ющее (все же при ожидании, когда оно делает наглядным
спроизведением или наглядно-образным (аналогизирую-
ожидаемое, мы уже имеем символическое сознание). Везде в
щим). В последнем случае скажут, что воспроизведенное ви- 15
качестве общего ядра остается «чистое явление-в-фантазии». 15
дится «в форме образа фантазии», или образно представлено
Конечно, здесь есть проблема — прояснить, как это ядро оку-
в явлении фантазии. Тогда образ фантазии есть дело фанта-
тано, так сказать, всем прочим; каким образом со схватывани-
зии, а то, что выходит за его пределы, отношение к тому, что
ем ядра связаны дальнейшие схватывания. — Точно так же,
представлено в образе (Abgebildete), — уже нет. Само пред-
во всех просто интуитивно-созерцательных представлениях
ставленное в образе нельзя будет назвать являющимся в фан- г о
настоящего (Gegenwärtigungen) мы находим некоторое явле- 2 о
тазии, как если бы здесь были две фантазии, выстроенные од-
ние, и явление лежит в основе [представлений, которые дела-
на на другой. Везде, где речь идет о фантазии, и притом о фан-
ют] символически наглядным [предмет] — но теперь это не
тазии некоторого предмета, общим является то, что предмет
явление фантазии, но явление восприятия. Мы различаем,
является в явлении, и притом в воспроизводящем явлении, а
таким образом, явления-в-восприятии и явления-в-фантазии;
не в том, которое представляет настоящее (gegenwärtigende). 25
последние содержат [в качестве] материала схватывания 25
Что же заключено в этом? Что есть здесь «явление»? Предмет
«фантазмы» (модификации ощущений при воспроизведе-
может быть дан в созерцании, он может быть представлен
нии), первые — ощущения.
«символически» (посредством знака), и наконец, может быть
Каким же образом явление-в-фантазии есть модифика-
представлен без конкретного наполнения (leer). Созерцание
ция (воспроизводящая модификация) соответствующего яв-
(а так же пустое представление (Leervorstellung) есть про- з°
ления-в-восприятии? Естественно, не со стороны квалитатив- з°
стое, непосредственное представление предмета; символичес-
ных модусов, модальностей установки, которые ведь остаются
кое представление есть фундированное представление, опос-
вне игры. С другой стороны, несмотря на возможное измене-
редованное простым представлением, и притом пустым. Со-
ние этих модусов, мы имеем одну модификацию. Ощущениям
зерцательное представление приводит предмет к явлению,
соответствуют фантазмы, однако и схватывания (и полные яв-
пустое — нет. Мы можем прежде всего различить в простых 35
ления), каждые со своей стороны, и притом в том же самом от- з 5
представлениях простые созерцательные и простые незапол-
ношении, модифицированы; схватывания — несмотря на
ненные (leer). Незаполненное представление, однако, может
свою модальность. Если бы случилось так, что схватывание и
так же быть и символическим; оно не только представляет
«Актуальность» и Не-актуальность означают здесь то же самое,
К §17, с. 44 ел.
как «позициональность» и «нейтральность» в Идеях [I].
114
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
П Р И Л О Ж Е Н И Е I I
полное явление требовали бы некоторого квалитативного мо-
кую апперцепцию, которая полагает имманентное в связи с
дуса, то это вовсе не касалось бы той «имагинативной» моди-
действительным миром.
фикации, о которой мы здесь говорим.
Таким образом, каждое «сознание» имеет или характер
Назовем явление восприятия независимо от модусов
«ощущения», или характер «фантазма». Каждое сознание,
«установки» явленностью (Apparenz), и более определенно 5
каждое «ощущение» в самом широком смысле есть именно
перцептивной явленностью, если она выступает в восприятии
нечто «воспринимаемое» («Wahrnehmbar») и «представи-
(модус веры), и иллюзорной, если она выступает в иллюзии.
мое» («Vorstellbar»), и, соответственно, вспоминаемое и в
С другой стороны, мы должны так же разделить между им-
любом модусе - переживаемое (Erfahrbares). Однако все
прессиональной явленностью (явленностью ощущений) и
снова и снова мы имеем сознание, которое имеет свой возмож-
имагинативной явленностью, причем последняя, со своей сто- ι о
ный эквивалент в фантазме.
10
роны, может быть содержанием воспоминания, иллюзии в
воспоминании и т. п. Различие между импрессией и воображе-
нием (Imagination) касается, таким образом, явленности как
тождественного ядра всех созерцательно-интуитивных актов,
и это различие обусловливает для всего феномена различие 15
между представлением настоящего и воспроизведением. Да-
лее, очевидно, что это различие между импрессией и вообра-
жением касается не только сферы «внешнего чувства», но так
же и внутреннего. Другими словами: так же и все модальные
характеристики (die modalen Charaktere), с которыми может 2 о
быть связана явленность, и соответствующие онтические ха-
рактеристики (характер «действительного» существования,
бывшего существования, будущего существования, и притом
существования, начинающего свое становление, характер ви-
димости, характер воспроизводящего Теперь-бытия и т. д.) 25
подлежат расщеплению на импрессию и воображение; точно
так же желание, воля и т. д. При этом, однако, в сфере «внут-
реннего чувства» точно так же нужно разделять ощущение и
явленность, как и в сфере внешнего, а в случае явленности —
ее саму и ее модальные характеристики. Так, например, я ве- з°
рю в то или это. Вера есть актуальная вера, импрессия. Этому
соответствует фантазм «вера». Веру в себе, или ощущение ве-
ры нужно отличать от веры в схватывании как моего состоя-
ния, моего акта суждения. Я обладаю здесь сознанием воспри-
ятия себя и своего акта суждения, и в этом схватывании мы 35
должны различать внутреннюю явленность и модальность ве-
ры, которая полагает бытие (мою веру) и встраивает в сущест-
вующую действительность.
Достаточно разделения «веры» и «схватывания» «ве-
ры», чтобы уже не принимать последнее как психологичес-
по
Π Ρ И Л О Ж E H И E III . 117
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
характер воспоминания о..., основанный на воображаемой яв-
Приложение III. Интенции связи восприятия и воспоми-
ленности, а последняя — идентично та же самая [явленность]
нания. —- Модусы сознания времени '
как при простом воспоминании, так и при воспоминании вос-
поминания. Если говорят, что характерной чертой воспоми-
Поразмышляем теперь о [таком] сознании [как] «воспомина-
нания по отношению ко всему тому, что составляет его содер- 5
ние». Как немодифицированное сознание оно есть «ощуще- 5
жание, является то, что здесь существует схватывание, кото-
ние», или, что означает то же самое, «импрессия». Или более
рое придает ему отношение к актуальной действительности
точно: оно может содержать фантазмы, но оно само не есть
восприятия, то в этом есть верная мысль; однако это ничего не
[производимая] фантазией модификация [по отношению] к
меняет в сказанном. Мы должны затем в самом этом схватыва-
некоторому другому сознанию как соответствующему ощуще-
нии разделить содержание и модус веры. Естественно, при ι о
нию. В нем, однако, содержится явленность. Я вспоминаю о ю
простом воспоминании, которое я сейчас, например, имею, и
некотором событии: в воспоминании содержится воображае-
при воспоминании воспоминания, которое относит вспомнен-
мая явленность события, которое является вместе с фоном яв-
ное воспоминание к вспомненному Теперь как точке актуаль-
ленности, к которому я сам принадлежу; эта совокупная яв-
ности, схватывание различно. Но главное здесь в том, что яв-
ленность имеет характер воображаемой явленности, однако,
ленности (которые мы принимаем совершенно интуитивно, 15
имеет [так же] модус веры, который характеризует воспоми- 15
именно как явления) не могут претерпевать никакой модифи-
нание. Мы можем затем полагать само воспоминание в фанта-
кации. И то же самое будет иметь силу для содержания вспо-
зии, можем иметь воспоминание в фантазии и так же в воспо-
минающих схватываний, которые придают явленностям отно-
минании: я живу в воспоминании, и появляется воспомина-
шение к Теперь, и которые, естественно, не могут стать пол-
ние, «что я о том-то и о том-то вспоминал», или я фантазирую,
ностью интуитивными. 20
что у меня есть некоторое воспоминание. При этом, хотя мы 2 о
Это отношение к актуальному Теперь, которое составля-
находим, что модальность воспоминания превратилась в соот-
ет характерную черту воспоминания и отличает его от «про-
ветствующий фантазм, однако материя воспоминания, явлен-
стой фантазии», не следует, однако, понимать как нечто при-
ность воспоминания (Erinnerungs-Apparenz) сама далее не мо-
стегнутое извне. Оно имеет очевидную аналогию с отношени-
дифицируется, так же как не модифицировались далее содер-
ем каждого восприятия к актуальному Здесь. Далее, точно так 25
жащиеся в нем фантазмы. Фантазм второго уровня не сущест- 25
же как каждое воспоминание указывает на бесконечную связь
вует. И вся явленность воспоминания, составляющая материю
воспоминаний (на предшествующее), так и каждое восприя-
воспоминания есть фантазм и далее не претерпевает никакой
тие отсылает к бесконечной связи восприятий (многослойная
модификации.
бесконечность). (При этом определенное Здесь (das Hier) не
Если затем я имею воспоминание о воспоминании, то в
воспринимаемо, т. е. в самом воспоминании не дано.) Мы мо- з°
связях процесса воспоминания, т.е. сознания, в котором на- з°
жем теперь взять восприятие чисто в себе (rein für sich), вне
ходятся и протекают воображаемые явленности в квалитатив-
его связи. Однако связь, даже если она не присутствует здесь
ном модусе воспоминания, появляется некоторое «модифици-
реально (reell) как связь восприятия с дальнейшими восприя-
рованное» воспоминание. При этом по существу нужно ска-
тиями, все же заключена «потенциально» в интенции. Т.е.,
зать то же самое, что и прежде. Квалитативный модус просто-
если мы берем полное восприятие любого мгновения, то оно 35
го воспоминания заменяется «воспоминанием воспомина- 35
все еще обладает связями в той форме, что к нему принадле-
ния», т.е., я имею фантазм воспоминания в квалитативном
жит комплекс определенных или неопределенных интенций,
модусе воспоминания (который идет в единстве с модусом все-
который ведет дальше и при реализации осуществляется в
го процесса воспоминания). Но фантазм воспоминания имеет
дальнейших восприятиях. Эти интенции связи нельзя отре-
зать. Что касается отдельного ощущения, то оно, по истине, не
К § 23, с. 54 ел.
5-64
п8
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
П Р И Л О Ж Е Н И Е III ., у
есть нечто отдельное. Т.е., первичные содержания повсюду
нечто придет).
суть носители лучей схватывания (Auffassungsstrahlen), и без
Что касается интенций прошлого, то в восприятии они
таковых они не возникают, какими бы неопределенными по-
совершенно определенные, но, так сказать, перевернутые. Су-
следние не были. Точно так же и в воспоминании. Оно имеет в
ществует определенная связь между соответствующим восп-
себе свою «связь», т.е., как воспоминание оно имеет свою 5
риятием и цепью воспоминаний, однако так, что интенции 5
форму, которую мы описываем как вперед и назад направлен-
воспоминания (как односторонне направленные) находят
ные интенциональные моменты, без которых оно не может су-
свое завершение в восприятии. Само собой разумеется, что
ществовать. Его осуществление требует серий воспоминаний,
эти воспоминания суть только возможности, они, как прави-
которые оканчиваются в актуальном Теперь. Невозможно от-
ло, не даны вместе с восприятием, или даны некоторые из них.
делить само по себе определенное воспоминание, отвлекаясь ι о
С другой стороны, дело обстоит все же так, что восприятие на- ι о
от интенций, которые связывают его с другими воспоминания-
делено соответствующими интенциями прошлого, однако,
ми, и сами эти интенции.
пустыми, соответствуя тем воспоминаниям и связям воспоми-
Воспоминание «само по себе»
наний. Как пустое Только-что-прошедшее (Soeben-vergan-
(für sich) уже имеет эти
интенции, и никакую «чистую фантазию» не извлечешь из не-
gen), которое обладает направленностью к актуальному Те-
го. Если теперь говорят: воспоминание есть все же воспомина- 15
перь, так и, как можно, пожалуй, сказать, смутные, пустые 15
ние о предшествующем Теперь, [есть] некоторое квази-во-
интенции, которые относятся к тому, что лежит еще далее по-
сприятие, оно делает осознанным темпоральное протекание;
зади [в прошлом], все направлены к Теперь. Эти интенции ак-
почему нельзя было бы удержать весь феномен в целом и сре-
туализируются, или приходят к осуществлению, когда мы,
зать с обеих сторон собственно интенции воспоминания? —
так сказать, прыжком переносимся в прошлое посредством
На это следует ответить: само восприятие, «изначальный» акт го
припоминания и затем снова интуитивно воспроизводим про- 2 о
не только имеет свою пространственную связь, но так же свои
шлое шаг за шагом вплоть до Теперь. Можно сказать: настоя-
темпоральные связи. Каждое восприятие имеет свое ретенци-
щее всегда рождается из прошлого, естественно, определен-
альное и протенциальное обрамление. Так же и модификация
ное настоящее из определенного прошлого. Или лучше: всег-
восприятия должна — модифицированным образом — содер-
да развертывается определенный поток, актуальное Теперь
жать это двойное обрамление, и что отличает «чистую фанта- 25
погружается и переходит в новое Теперь и т. д. Пусть это бу- 25
зию» от воспоминания, так это то, что весь этот интенциональ-
дет даже необходимость априорного вида, но все же она обус-
ный комплекс в одном случае имеет характер актуальности, а
ловливает «ассоциацию», т.е., в сфере опыта (erfah-
в другом — Не-актуальности.
rungsmäßig) определена прошлая связь, и кроме того, «что ка-
Каждое ощущение имеет свои интенции, которые ведут
кое-либо нечто придет». Однако теперь мы все же от этого
от Теперь к новому Теперь и т. д.: интенции к будущему, а, с з°
Вторичного (от комплекса темпоральных интенций опыта) з°
другой стороны, интенции к прошлому. Что касается воспо-
приведены к Изначальному, и оно состоит ни в чем ином, как
минания, то оно также имеет свои, встроенные в процесс во-
именно в переходе от соответствующего Теперь к новому Те-
споминания (erinnerungsinäßigen) интенции будущего. Они
перь.
полностью определены в той мере, в какой осуществление
Это принадлежит к сущности восприятия, что оно не
этих интенций (если только оно вообще реализуемо) течет в 35
только удерживает во взгляде точечное Теперь и не только вы- з 5
определенном направлении и содержательно полностью опре-
пускает из своего взгляда Только-что-бывшее и характерным
делено, в то время как в случае восприятия интенции буду-
способом все же «еще осознает» «только что бывшее», но и пе-
щего в отношении материи суть в общем неопределенные ин-
реходит от Теперь к Теперь и идет ему навстречу, предвосхи-
тенции и определяются лишь посредством дальнейшего фак-
щая (vorblickend). Бодрствующее сознание, бодрствующая
тического восприятия. (Определено только то, что вообще
жизнь есть жизнь-навстречу (Entgegenleben), жизнь от Те-
12O
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
П Р И Л О Ж Е Н И Е III
121
перь навстречу новому Теперь. При этом думается не только и
не в первую очередь о внимании, мне, скорее, кажется, что не-
стоящего, которые принадлежат к конкретному сознанию,
зависимо от внимания (в более узком или более широком
представляющему настоящее; далее, различие между пред-
смысле) изначальная интенция идет от Теперь к Теперь, свя-
ставлением настоящего, которое имеет при себе свою Теперь-
зывая себя то с неопределенными, то с более или менее опре- 5
представляющую-настоящее-фазу, и самостоятельной ретен-
деленными интенциями опыта, которые вырастают из прош-
цией, которая хотя и имеет отношение к актуальному Теперь,
лого. Последние намечают, пожалуй, линии связи. Взгляд
однако сама не содержит в себе точку Теперь-представления-
[из] Теперь на новое Теперь, этот переход, есть, однако, нечто
настоящего: например, сознание только что отзвучавшего то-
Изначальное, которое просто подготавливает путь для пред-
на. Мы имеем, таким образом, в качестве существенных моду-
стоящих интенций опыта. Я сказал, что это принадлежит к ι о
сов сознания времени: 1. «ощущение» как представление на-
сущности восприятия; лучше бы сказать, это принадлежит к
стоящего (презентация) и с ним сущностно переплетенные,
10
сущности импрессии. Это относится к каждому «первичному
однако также становящиеся самостоятельными ретенцию и
содержанию», к каждому ощущению. «Фантазм» и содержа-
протенцию (изначальная сфера в более широком смысле); 2.
ние воспоминания означает соответствующую модификацию
полагающее воспроизведение (воспоминание), со-воспроиз-
этого сознания, «как-бы-сознание». И если это будет действи- 15
ведение и повторяющееся воспроизведение (ожидание); 3.
тельное воспоминание, то к этому как-бы-сознанию принадле-
фантазию-воспроизведение как чистую фантазию, в которой
жит встроенность в прошлое. Модификация-воспоминание
все те же самые модусы появляются в фантазии-сознании.
состоит в том, что все совокупное изначальное сознание дан-
ного момента полностью и всецело сохраняет свою модифика-
цию, следовательно, темпоральные интенции, к связи кото- 2 о
рых полностью принадлежит импрессиональный взгляд, и,
таким образом, [принадлежит] вообще вся интенциональная
связь, в которую включилась та изначальная импрессия и ко-
торая наделяет ее [присущим] ей характером.
На акт ощущения смотрим мы как на первичное созна- 25
ние времени; в нем конституируется имманентное единство
цвета или тона, имманентное единство желания, удовольствия
и т. д. Фантазирование есть модификация этого сознания вре-
мени, это есть воспроизведение, в нем конституируется восп-
роизведенный цвет, воспроизведенное желание и т.д. Восп- з°
роизведение, однако, может быть воспоминанием, ожиданием
или же «чистой фантазией»: так что нельзя говорить об одной
модификации. Ощущение есть сознание времени, которое
представляет настоящее. Также и воспроизведение есть ощу-
щение, оно представлено в настоящем (ist gegenwärtig), кон- 35
ституируется как единство в представляющем настоящее соз-
нании времени. В качестве модусов сознания времени,пред-
ставляющего настоящее, могут рассматриваться только [сле-
дующие] различия: между Теперь-представлением-настояще-
го (Jetzt-Gegenwärtigung) и Только-что-представлением на-
1 2 3
П Р И Л О Ж Е Н И Е IV
122
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
направленное, однако каждая точка представляет (darstellen)
Приложение IV: Воспоминание (Wiedererinnerung) и
объективную временную точку, которая всегда снова может
конституирование временных объектов и объективного
быть идентифицирована; и временной интервал образуется
времени *
только из объективных точек и сам всегда может быть снова
идентифицирован. Что есть здесь идентичный объект? Ряд 5
Восприятие временного объекта я могу «повторить», однако в 5
первичных импрессий и постоянных модификаций, некото-
последовательности этих восприятий конституируется созна-
рый ряд подобий, который устанавливает совпадающие фор-
ние последовательности двух равных временных объектов.
мообразования рядов равенства или различия, однако внутри
Только в воспоминании я могу повторить идентичный времен-
общего равенства: этот ряд дает первичное сознание единства.
ной предмет, и я могу так же констатировать в воспоминании,
В таком ряду модификаций с необходимостью осознается ι о
что ранее воспринятое есть то же самое, как и вспомненное ι о
единство — длящийся (непрерывно равный или измененный)
впоследствии. В простом воспоминании происходит: «я это
тон, а при другой направленности взгляда затем - длитель-
воспринимал», а в воспоминании второго уровня — «я об этом
ность, в которой тон есть некоторый один тон, [и которая] из-
вспоминал». Таким образом, временной объект может стать
меняется или не изменяется. И тон длится дальше, его дли-
идентичным [объектом] повторенных в опыте актов. Если
тельность «становится больше», и он «прекращается», он 15
объект однажды дан, то он может быть произвольно часто 15
проходит, вся его длительность истекла и погружается все
воспроизведен, рассмотрен заново и идентифицирован в раз-
больше и больше в прошлое. Таким образом, он, определен-
личных актах, которые тогда образуют последовательность.
ный тон, обнаруживает себя здесь как тон, скажем, устойчиво
Воспоминание есть не только заново-сознание объекта,
неизменный в своей длительности; однако этот в своей дли-
но так же как восприятие временного объекта ведет вместе с
тельности — содержательно — неизменный тон, претерпевает 2 о
собой свой временной горизонт, так и воспоминание повторя- 2 о
изменение, которое касается не содержания, но всего модуса
ет сознание этого горизонта. Два воспоминания могут быть о
данности «содержания в его длительности». Если мы придер-
равных временных объектах, например, о двух одинаковых
живаемся феноменов, то мы имеем как раз различные образо-
тонах. Однако они суть воспоминания о том же самом объек-
вания единств: Беспрерывное изменение модуса данности —
те, если не [только] простое содержание длительности тож-
однако сквозь линии изменения, которые соответствуют каж- 25
дественно, но и тождественен временной горизонт, если, еле- 25
дои точке длительности, некоторое единство: определенная
довательно, оба воспоминания полностью и всецело повторя-
тональная точка. Однако несмотря на идентичность, тональ-
ют друг друга по интенциональному содержанию, несмотря
ная точка есть снова и снова другая, а именно в модусе темпо-
на различия ясности или смутности, неполноты и т. д. То-
ральной глубины. С другой стороны, непрерывность времен-
ждество временных объектов есть, таким образом конститу-
ного потока дает единство: единство изменяющегося или неиз- з °
тивный продукт единства определенных возможных иденти- з°
меняющегося содержания, временного предмета. Именно это
фицирующих совпадений воспоминаний. В субъективном
единство отодвигается в прошлое. Но при этом мы еще не име-
временном потоке устанавливается временная объективность,
ем полную временную объективность.
и к ее сущности принадлежит то, что она может идентифици-
К конституированию времени принадлежит возмож-
роваться в воспоминаниях и тем самым быть субъектом тож-
ность идентификации: я всегда снова могу осуществить рет- 35
дественных предикатов. 35
роспективную память (повторяющее воспоминание), всегда
Актуально настоящее время — направлено, оно посто-
«снова» создать каждый отрезок времени во всей его полноте
янно в потоке, и постоянно направлено из нового Теперь. В
и в последовательности [этих] повторяющих продуцирова-
воспоминании время, хотя и дано тоже в каждый момент как
ний, которые я теперь имею, схватить то же самое: ту же са-
мую длительность с тем же самым содержанием, тот же самый
К § 32, с. 74 ел.
124
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
П Р И Л О Ж Е Н И Е V
125
объект. Объект есть единство сознания, которое может выя-
виться в повторных актах (следовательно во временной по-
Приложение V: Одновременность восприятия
следовательности) как то же самое [единство], [как нечто]
и воспринятого '
идентичное в интенции, которое может быть идентифициро-
вано в произвольно многих актах сознания, и причем в произ- 5
На каком основании можно сказать, что восприятие и воспри-
вольно многих восприятиях может быть воспринято или сно-
нятое одновременны? Для объективного времени — в наив- 5
ной установке — это не годится, ибо возможно, что во времен-
ва воспринято. Я могу «каждый раз» убедиться в идентичнос-
ной точке восприятия воспринятый объект уже более не су-
ти «это есть». Возьмем событие во времени; я могу пережить
ществует (звезда); с этой точки зрения, нужно было бы даже
его в опыте в первый раз, я могу снова пережить его в повтор-
сказать, что временные точки восприятия и воспринятого
ных (воспроизводящих) опытах [Wiedererfahrungen] и схва- ι о
всегда расходятся. ι о
тить его идентичность. Я могу всегда снова вернуться к нему в
Возьмем — теперь в феноменологической установке —
моем мышлении, и могу это мышление удостоверить через из-
являющееся объективное время, в котором длится трансцен-
начально воспроизводящий опыт (originäre Wiedererfah-
дентный объект. Тогда длительность восприятия не совпадает
rung). И лишь таким образом конституируется объективное
с длительностью воспринятого объекта: мы говорим, что он
время и прежде всего объективное время только-что прошед- 15
уже существовал до восприятия и после его протекания далее 15
шего, по отношению к которому процесс опыта, в котором ус-
еще будет существовать. Можно, однако, сказать, что он есть
танавливается длительность, и каждая ретенция всей дли-
коррелят потенциального непрерывного восприятия, которое
тельности суть только «оттенение». Я имею первичную схему:
следует за ним от начала до конца его длительности. Тогда
поток со своим содержанием; но к нему — первичное многооб-
каждой фазе длительности объекта соответствует некоторая
разие [того, что] «я могу» : я могу переместиться в любое место г о
фаза восприятия. Этим еще, однако, не сказано, что началь- 2О
потока и произвести его «еще раз». Так же и здесь, как и при
ная точка длительности объекта и начальная точка восприя-
конституировании объективной пространственности мы име-
тия должны совпадать, что, таким образом, временные точки
ем некий оптимум. Образ длительности в простом ретросп-
соответствующих друг другу фаз должны быть идентичными.
рективном взгляде неясен. В ясном снова-продуцировании
Для этого нужно принять в расчет, что данные ощущений, ко-
(Wiedererzeugung) я имею «сам» [этот образ], и чем яснее, 25
тем совершеннее.
торые играют свою роль при конституировании трансцендент- г 5
ного объекта, сами суть конституированные единства во вре-
менном протекании. С момента, где начинается схватывание,
начинается восприятие, до этого не может быть речи о воспри-
ятии. Схватывание есть «одушевление» чувственного данного
(Empfindungsdatum). Остается все же спросить, начинается з°
ли оно одновременно с чувственным данным, т. е. не должно
ли последнее — будь это даже лишь в течение некоторого вре-
менного дифференциала — быть конституировано прежде,
чем может начаться одушевляющее схватывание. Кажется,
что последнее соответствует действительности. Кроме того, в 35
момент, в который начинается схватывание, часть чувственно-
го данного уже истекла и сохраняется еще только ретенциаль-
но. Схватывание одушевляет теперь не только соответствую-
К § 33, с.75 ел.
120
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
П Р И Л О Ж Е Н И Е V I
127
щую фазу первичного ощущения, но все совокупное чувствен-
Приложение VI: Схватывание абсолютного потока. —
ное данное, включая истекший интервал; это означает, одна-
Восприятие в четверояком смысле '
ко, что схватывание полагает объект в [его] свойстве, которое
соответствует протеканию ощущений во всей длительности
Объекты, о которых здесь идет речь, суть временные объекты,
протекания ощущений, а так же, следовательно, для времен- з
которые должны конституироваться. Чувственное ядро (яв-
кого отрезка, который предшествует ему самому — схватыва-
ление без схватывания) есть «теперь» и есть только что быв-
нию в восприятии. В соответствии с этим, существует разли-
шее и еще более ранее бывшее и т. д. В этом Теперь в то же вре-
чие между начальной точкой восприятия и начальной точкой
мя есть ретенция прошедшего Теперь всех уровней длитель-
объекта. Через прояснение «внешних условий», при которых
ности, которую мы теперь осознаем. Каждое прошедшее Те-
1О
имеет место появление данного ощущений, можно, повидимо- ι о
перь таит в себе ретенциально все предшествующие уровни.
му, сделать полностью ясным вышеупомянутое натуралисти-
Птица летит как раз сейчас (soeben) сквозь солнечный сад. В
ческое утверждение о неодновременности восприятия и восп-
фазе, которую я как раз схватываю, я нахожу ретенциальное
ринятого.
сознание прошлых оттенков темпорального положения (Zeit-
Давайте исключим теперь трансцендентные объекты и
lage), и точно так же в каждом новом Теперь. Но временной
спросим, как в имманентной сфере обстоит дело с одновре- 15
хвост каждой фазы сам есть нечто, что погружается во время и 1$
менностью восприятия и воспринятого. Если мы понимаем
имеет свое оттенение. Все содержание каждого Теперь погру-
здесь восприятие как акт рефлексии, в котором приходят к
жается в прошлое, это погружение не есть, однако, про-
данности имманентные единства, то он предполагает, что уже
цесс,который мог бы репродуцироваться in infinitum. Птица
нечто конституировано (и ретенциально сохранено), на что
изменяет свое место, она летит. В каждом новом положении
он может направить ретроспективный взгляд: восприятие тог- 2о
следует за ней (т.е. за ее явлением) отголосок предыдущих 20
да следует за воспринятым и неодновременно с ним. Одна-
явлений. Каждая фаза этого отголоска затухает, однако, в то
ко — как мы видели — рефлексия и ретенция предполагают в
время как птица летит дальше, и, таким образом, к каждой по-
своем первичном конституировании импрессиональное «внут-
следующей фазе принадлежит серия «отзвуков», и мы имеем
реннее сознание» соответствующего имманентного данного, и
не простой ряд последовательных фаз (например, каждое ак-
последнее есть конкретное единство с первичными импрессия- 25
туальное Теперь с некоторой фазой), но серию — для каждой 25
ми и неотделимо от них ': если мы хотим также «внутреннее
отдельной фазы последовательности.
сознание» назвать «восприятием», то мы имеем здесь в самом
Каждое темпоральное явление растворяется, таким об-
деле строгую одновременность восприятия и воспринятого».
разом, после феноменологической редукции в таком потоке.
Сознание, в котором все это растворяется, я не могу, однако,
само снова воспринять. Ибо это новое воспринятое было бы
З о
снова чем-то темпоральным, которое отсылало бы к конститу-
ирующему сознанию точно такого же вида, и так in infinitum.
Таким образом, возникает вопрос, откуда я знаю о конституи-
рующем потоке " В соответствии с предыдущими рассуждени-
ями, уровни описания (и конституирования) временных объ-
35
ектов суть следующие: мы имеем
1. Восприятие эмпирических объектов в обычном смыс-
К §§ 34 и сл„ с. 77 ел.
Ср. § 40, с. 88 ел.
О «внутреннем сознании» ср. Приложение XII, с. 151 ел.
П Р И Л О Ж Е Н И Е V I
129
1 2 8
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
ное тональное-прошедшее в их ряду, или непрерывности.
ле: они находятся здесь и т. д.
Кроме того, мы должны, однако, иметь следующую непре-
2. В феноменологическом созерцании я беру объект как
рывность: восприятие Теперь и воспоминание прошлого, и эта
феномен, я направлен на восприятие, на явление и являющее-
вся непрерывность сама должна быть Теперь. В самом деле:
ся в их корреляции. Действительная вещь существует в дей-
живя в сознании предмета, я смотрю назад в прошлое из Те- 5
ствительном пространстве, длится и изменяется в действи- 5
перь-точки. С другой стороны, я могу схватить все в целом
тельном времени и т. д. Являющаяся вещь восприятия имеет
сознание предмета как Теперь и сказать: Теперь. Я схватываю
пространство явления и время явления. И опять-таки, сами
определенный момент и схватываю все в целом сознание как
явления и все формообразования сознания имеют свое время,
Вместе, как некое Все-сразу (Zugleich). Я слышу длинный
а именно свое Теперь и свое временное расширение в форме
свист. Он существует как растянутая линия. В любой момент я ι о
Теперь-Прежде: субъективное время. ι о
останавливаюсь, и отсюда тянется линия. Взгляд этого момен-
При этом нужно обратить внимание: объект восприятия
та охватывает всю линию в целом, и сознание линии схватыва-
является в «субъективном» времени, объект воспоминания —
ется как одновременное с Теперь-точкой свиста. Таким обра-
в вспоминаемом, объект фантазии — в сфантазированном
зом, я имею восприятие в многообразном смысле: '
субъективном времени, ожидаемый объект — в ожидаемом.
1. Я имею восприятие парового свистка, или луч- 15
Восприятие, воспоминание, ожидание, фантазия, суждение, 15
ше, свиста свистка.
чувство, воля — короче все, что есть объект рефлексии, явля-
2. Я имею восприятие самого тонального содержа-
ется в том же самом субъективном времени, и притом в том же,
ния, которое длится, и тонального процесса в его
в каком являются объекты восприятия.
длительности, не обращая внимания на его встро-
3. Субъективное время конституируется в абсолютном
енность в природу. г о
вневременном сознании, которое не есть объект. Обдумаем те- 2 о
3. Восприятие тонального Теперь и одновременно
перь, как это абсолютное сознание приходит к данности. Мы
поворот внимания к связанному с ним тональному
имеем тон-явление, мы обращаем внимание на явление как та-
только-что-бывшему (Ton-Soeben -gewesen).
ковое. Так же как определенный (помысленный как вещь)
4. Восприятие сознания-времени в Теперь: я обра-
скрипичный тон, как и тон-явление имеет свою длительность
щаю внимание на Теперь-явление (Jetzt-Erschei- 25
и в этой длительности свою неизменность или изменение. Я 25
nen) свиста, или тона, и на Теперь-явления свиста,
могу обратить внимание на какую-либо фазу этого явления:
так-то и так-то простирающегося в прошлое (в
явление есть здесь имманентный тон или имманентное тональ-
этом Теперь мне является Теперь-фаза-свиста и
ное движение, отвлекаясь от его «значения». Однако это не
непрерывность оттенения).
есть предельное сознание.
Какие трудности существуют относительно этого по- з°
Этот имманентный тон «конституируется», а именно, з°
следнего восприятия? Естественно, я имею.сознание времени,
вместе с соответствующим тональном Теперь мы имеем так же
без того, чтобы оно само снова было объектом. А если я прев-
непрерывно тональные оттенки, причем в этих последних
ращаю его в объект, то оно само опять-таки имеет временную
представляет себя протяжение прошлых тональных [фаз]
позицию, и если я последую за ним от момента к моменту, то
(Ton-Vergangenheiten), которые принадлежат к этому Те-
оно имеет темпоральное расширение. Нет никакого сомнения, з 5
перь. Мы можем до некоторой степени присмотреться к этому 35
что такое восприятие существует. Схватывающий взгляд мо-
ряду. В случае мелодии, например, мы можем, так сказать, ос-
жет направляться как на поток тональных фаз, так и на их
тановить некоторый момент и обнаружить в нем оттенки памя-
непрерывность в Теперь [моменте] явления, в котором пред-
ти предшествующих тонов. Очевидно, что то же самое так же
имеет силу и в отношении каждого отдельного тона. Мы име-
ем в таком случае имманентное тональное Теперь и имманент-
Ср. § 17, с. 44 ел. и § 18, с. 45 ел.
130
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
П Р И Л О Ж Е Н И Е V I
стает вещно-объективное, и потом опять на непрерывность из-
и наоборот, качественное изменение — в неизменность. Дли-
менения этой непрерывности мгновения. И время этого «изме-
тельность заполнена тогда «теми же самыми» фазами.
нения» есть то же самое, как и время объективного. Если речь
Однако в потоке принципиально не может появиться ка-
идет, например, о неизменякодемся тоне, то субъективная
кая-нибудь часть Не-потока. Поток не есть некий случайный
темпоральная длительность имманентного тона идентична 5
поток, как объективный поток, изменение его фаз никогда не 5
темпоральной протяженности непрерывности изменения яв-
может прекратиться и перейти в само-непрерывность всегда
ления.
равных фаз. Однако не имеет ли поток так же нечто опреде-
Однако не есть ли здесь нечто в высшей степени приме-
ленным образом пребывающее, даже если ни одна часть пото-
чательное? Можно ли говорить здесь об изменении в со-
ка не может превратиться в Не-гготок. Пребывающей является
бственном смысле, там, где ведь неизменность, неизменно за- ι о
прежде всего формальная структура потока, форма потока, ι о
полненная длительность немыслима? Непрерывный поток
Т. е., течение — это не только течение вообще, но каждая фаза
фаз явлений нельзя уподобить какой-либо возможной неиз-
есть одной и той же формы, постоянная форма всегда заново
менности.
наполнена «содержанием», но содержание не есть как раз неч-
В первичном потоке нет никакой длительности '. Ибо
то привнесенное в форму извне, но определяется формой за-
длительность есть форма длящегося Нечто, некоторого для- 15
кономерности: но только так, что не только эта закономер- 15
щегося бытия, некоторого идентичного во временном ряду,
ность определяет конкретное. Форма состоит в том, что Те-
который функционирует как его длительность. При таких
перь конституируется посредством импрессии и что к послед-
процессах как гроза, падение метеорита и т. д. речь идет о еди-
ней присоединяется хвост ретенций и горизонт протенций.
ной связи изменения длящегося объекта. Объективное время
Эта непреходящая форма несет, однако, сознание постоянно-
есть форма «устойчивых» предметов, их изменений и прочих 2 о
го изменения, которое есть первичный факт: сознание измене- 2 о
процессов в них. «Процесс» (Vorgang) есть, таким образом,
ния импрессии в ретенцию, в то время как здесь постоянно
понятие, которое предполагает устойчивость. Устойчивость
снова присутствует импрессия; или же в отношении к Что им-
есть, однако, единство, которое конституируется в потоке, к
прессии, — сознание изменения этого Что, в то время как толь-
сущности которого принадлежит то, что в нем не может быть
ко что еще осознанное как «теперь» модифицируется в харак-
ничего устойчивого. В потоке существуют фазы переживаний 25
тер «только что бывшего». При таком понимании, следова- 25
и непрерывные ряды фаз. Однако такая фаза не есть нечто ус-
тельно, мы приходим — как мы ранее обозначили — к вопро-
тойчивое, и точно так же — некоторый непрерывный ряд. Ко-
су о сознании-времени, в котором конституируется время соз-
нечно, и они суть некоторого рода предметность. Я могу на-
нания-времени тональных явлений.
править взгляд на некоторую выделяющуюся фазу в потоке
Если я живу в тональном явлении, то для меня присут-
или на отрезок потока, идентифицировать их в повторяющем з°
ствует здесь тон, и он имеет свою длительность или измене- з°
воспроизведении и сказать: это отрезок потока. И то же самое
иие. Если я обращаю внимание на тональное явление, то по-
в отношении всего потока в целом, который я могу идентифи-
следнее присутствует здесь и имеет свою темпоральную про-
цировать специфическим образом как этот один [поток]. Од-
тяженность, свою длительность или изменение. При этом то-
нако эта идентичность не есть единство устойчивого и никогда
нальное явление может означать различное. Оно может, ска-
не может стать таковым. К сущности устойчивости принадле- 35
жем, означать акт внимания на непрерывность оттенков Те- 35
жит то, что устойчивое может быть устойчивым или как неиз-
перь, Только-что и т.д. Теперь поток (абсолютный поток)
менное, или как изменяющееся. Каждое изменение может в
опять должен быть предметным и снова иметь свое время. Так
идеальном случае перейти в неизменное, движение — в покой
же и здесь снова стало бы необходимым сознание, конституи-
рующее эту объективность и сознание, конституирующее это
время. В принципе мы могли бы снова рефлектировать, и так
Для последующего ср. в особенности § 36, с. 79 ел.
132
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
П Р И Л О Ж Е Н И Е VII
133
in infinitum. Был ли бы здесь безобидным бесконечный рег-
Приложение VII: Конституирование одновременности '
ресс?
1. Тон длится, конституируется в непрерывности
фаз.
[Пусть] а, скажем, какой-то тон, конституируется в своей дли-
2. В то время как, или,поскольку тон длится, к
тельности во временной точке одной из определенных фаз,
каждой точке длительности принадлежит серия
посредством первичной импрессии а, к которой присоединя- 5
оттенков, от соответствующего Теперь в расплыва-
ется такая-то и такая-то модификация вместе с первичным со-
ющееся прошлое. Мы имеем, таким образом, неп-
зданием новых импрессий (новых Теперь-моментов). Пусть b
рерывное сознание, каждая точка которого есть
будет одновременным имманентным единством, например,
непрерывный континуум. Это, однако, есть снова
ίο
цветом, и пусть будет схвачена точка, одновременная с той то-
временной ряд, на который мы можем обратить
нальной точкой. Ей соответствует в континууме первичная ι о
импрессия/?. Что общего имеют теперь а и
внимание. Итак, игра начинается заново. Если мы
β? Что приводит к
тому, что они конституируют одновременность и что две мо-
фиксируем какую-либо точку этого ряда, кажется,
дификации а и /Г конституируют бывшее одновременное?
что сюда должно принадлежать сознание прошло-
К слою внутреннего сознания могут принадлежать мно-
го, которое относится к серии прошедших рядов и
т. д. Даже если рефлексия не практикуется in infi-
гообразные первичные впечатления, первичные фантазмы и 15
т. д., короче, многообразные первичные моменты (мы можем
nitum, и вообще не нужна никакая рефлексия, то
все же должно быть дано то, что делает возможным
также сказать: первичные моменты внутреннего сознания).
эту рефлексию и, как кажется, по крайней мере
Все принадлежащие к одному слою первоначальные моменты
принципиально делает возможным in infinitum. И
имеют тот же самый характер сознания, который сущностно
конститутивен для соответствующего «Теперь»: оно есть то 2о
здесь заключена проблема.
же самое для всех конституируемых содержаний, общность
характера конституирует одновременность, «одно-тепереш-
ность». («Gleich-Jetzigkeit).
Благодаря первичной спонтанности внутреннего созна-
ния, каждый первичный момент есть точка-источник для неп- г $
рерывности продуцирований, и эта непрерывность — одной и
той же формы; способ продуцирования, [способ] первичной
темпоральной модификации тождественен для всех первич-
ных моментов, одна и та же закономерность господствует во
всех модификациях. Эта закономерность гласит: Непрерыв- з°
ное продуцирование внутреннего сознания имеет форму одно-
мерного ортоидного многообразия, все первичные моменты
внутри одного слоя претерпевают ту же самую модификацию
(они создают те же самые моменты прошлого). Таким обра-
зом, модификации двух принадлежащих к одному и тому же 35
слою первичных моментов, которые имеют одно и то же рас-
стояние от соответствующих первичных моментов, принадле-
жат к одному и тому же слою; или так же модификации, кото-
К § 38, с. 81 ел.
6-64
134
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
П Р И Л О Ж Е Н И Е VII!
135
рые принадлежат к одному слою, продуцируют все снова и
Приложение VIII: Двойная интенциональность потока
снова из себя всегда только модификации, принадлежащие к
сознания '
одному и тому же слою. Продуцирование происходит всегда с
одной и той же скоростью.
В потоке сознания мы имеем двойную интенциональность.
Внутри каждого слоя различные точки непрерывной се-
Или мы рассматриваем содержание потока вместе с его фор- 5
рии имеют различное расстояние от первичного момента. Это
мой. И в этом случае мы всматриваемся в первичный ряд пере-
расстояние какой-либо точки идентично расстоянию той же
живаний, который есть ряд интенциональных переживаний,
самой точки от своего первичного момента в предыдущем
сознание о... Или мы направляем взгляд на интенциональные
слое. Конституирующее первичное поле сознания-времени
единства, на то, что в течении потока осознается интенцио-
есть постоянное расширение, которое состоит из первичного
10
нально как единообразное: тогда перед нами объективность в ι о
момента и определенной серии повторяемых модификаций;
объективном времени, собственное временное поле в противо-
повторяемых не по содержанию, но по форме. Определеннос-
положность временному полю потока переживаний.
ти этих модификаций по форме во всех первичных полях (в
Поток переживаний со своими фазами и отрезками сам
их последовательности) все те же самые. Каждый первичный
есть единство, идентифицируемое в воспоминании с ретрос-
момент есть именно первичный момент (Теперь-сознание),
пективной направленностью на протекающее: на импрессии и 15
каждое прошлое есть сознание прошлого, и степень прошлого
ретенции, на появление и закономерное превращение и исчез-
есть нечто определенное; ей соответствует строго определен-
новение или потускнение. Это единство конституируется из-
ный формальный характер в первично конституирующем соз-
начально посредством самого факта потока; его собственная
нании.
сущность состоит не только в том, чтобы вообще быть, но быть
В последовательности слоев снова всегда могут появить-
2О
единством переживаний и быть данным во внутреннем созна- г о
ся в качестве первичных моментов моменты одинакового «со-
нии, в котором к нему может быть обращен луч внимания (ко-
держания», т.е. одинакового внутреннего состава. Эти пер-
торый, не попадая сам в поле внимания, обогащает поток; од-
вичные моменты различных слоев, которые имеют полностью
нако он не изменяет поток, на который должно быть направ-
равное внутреннее содержание, индивидуально различны.
лено внимание, но «фиксирует», делает предметным). Восп-
риятие этого единства с направленным на него вниманием есть 2 5
интенциональное переживание с изменяемым содержанием, и
воспоминание может быть направлено на ушедшее и повторно
его модифицировать, сравнивать его с подобным ему, и т. д.
То, что эта идентификация возможна, что здесь конституиру-
ется объект, заключено в структуре переживаний: именно то, з°
что каждая фаза потока превращается в ретенцию «о...», по-
следняя — снова и т. д. Без этого не мыслимо было бы содер-
жание как переживание, в противном случае переживание в
принципе не было бы дано и не могло бы быть дано субъекту
как единство, и было бы, таким образом, ничем. Течение со- 35
стоит в переходе каждой фазы первичного поля (т. е. линей-
ного континуума) в ретенциальную модификацию этой же фа-
зы, однако только что прошедшей. И так продолжается далее.
К § 39, с. 85 ел.
б·
136
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
П Р И Л О Ж Е Н И Е VIII
137
Во второй интенциональности я не следую ни потоку по-
осознается. Следовательно, осознается Только-что-восприня-
лей, ни потоку следующей формы: »теперь (первично)-ретен-
тое.
циальное изменение различных уровней» как единообразно-
Если тональное восприятие переходит в свою соответ-
му ряду изменений, но я направляю свой взгляд на то, что ин-
ствующую ретенцию (сознание только что бывшего тона), то
тендировано в каждом поле и в каждой фазе, которая облада- 5
сознание только что бывшего акта восприятия присутствует 5
ет полем как линейным континуумом. Каждая фаза есть ин-
здесь (во внутреннем сознании, как переживании), и оба сов-
тенциональное переживание. В предыдущем опредмечивании
падают, я не могу иметь одно без другого. Иначе говоря, оба с
конституирующие переживания были актами внутреннего
необходимостью составляют одно целое: переход восприятия
сознания, предмет которого — как раз «феномены» темпо-
объекта в ретенциальную модификацию этого восприятия и
рально-конституирующего сознания. Последние сами суть, ι о
переход акта восприятия в ретенциальную модификацию акта ι о
следовательно, интенциональные переживания, их пред-
восприятия. Таким образом, мы имеем необходимо ретенци-
мет — это временные точки и временные длительности с их со-
альные модификации двух родов, которые даны вместе с каж-
ответствующей предметной полнотой. В то время как течет
дым восприятием, которое не есть восприятие внутреннего
временной поток, интенциональные фазы смещаются, однако
сознания. Внутреннее сознание есть поток. Если в нем должна
таким образом, что конституируют единства в сопринадлеж- 15
быть возможность переживаний, которые не являются «внут- 15
ности, переходят друг в друга именно как феномены Единого,
ренними восприятиями», то должны иметь место ретенциаль-
которое оттеняет себя в протекающих феноменах, так, что мы
ные ряды двух видов, а именно, рядом с конституированием
имеем предметы в определенном и все новом модусе
потока как единства посредством «внутренних» ретенций,
(Gegenstände im Wie). Форма модуса (des Wie) есть ориента-
еще и ряд «внешних». Последний конституирует объективное
ция: Нынешнее (das Jetztige), только что прошедшее, пред- 2 о
время (конституируемую имманентность, внешнюю [по отно- 20
стоящее. По отношению к предметам мы можем снова тогда
шению к] первому [ряду], но все же имманентную). При этом
говорить о потоке, в котором Теперь превращается в прошлое
нужно обратить внимание, что внутреннее сознание имеет в
и т. д. И это с необходимостью предписано a priori через
качестве коррелята не имманентные данные, которые длятся
структуру потока переживаний как потока интенциональных
(как тональное данное или длящиеся радость, страдание, для-
переживаний. 25
щиеся процессы, называемые суждениями), но конституиру- 25
Ретенция есть своеобразная модификация воспринима-
ющие эти единства фазы.
ющего сознания, которое в первичном темпорально-конститу-
ирующем сознании есть первичная импрессия, а относительно
временных объектов, в случае имманентных — как длящегося
тона в тональном поле или же цветового данного в поле эре- з°
ния — есть имманентное восприятие (адекватное). Если W(t.)
есть восприятие ощущаемого тона, которое схватывает его как
длящийся тон, то W(t) превращается в непрерывность ретен-
ции Rw(t). Однако W(t) дано так же во внутреннем сознании
как переживание. Если W(t) превращается в Rw(t), то во 35
внутреннем сознании изменяется с необходимостью как раз
внутреннее сознание о (von) Rw(t). Ибо здесь совпадают бы-
тие и внутренне-осознанное-бытие. Теперь, однако, изменяет-
ся и внутреннее сознание о W(t) в ретенциальную модифика-
цию этого внутреннего сознания, и последняя сама внутренне
1.38
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
П Р И Л О Ж Е Н И Е I X
139
Приложение IX: Первичное сознание и возможность
чальной фазой конституирующегося переживания? Прихо-
рефлексии '
дит ли она к данности так же только на основе ретенции, и ос-
талась бы она «неосознанной» (unbewußt), если к ней не при-
Ретенция не есть модификация, в которой реально (reell) сох-
соединилась бы ретенция? На это нужно сказать: объектом
ранялись бы импрессиональные данные, только в измененной 5
начальная фаза может стать только после своего протекания 5
форме: но она есть интенциональность, и притом интенцио-
по указанному пути, через ретенцию и рефлексию (или репро-
нальность собственного рода. Из-за того, что появляется пер-
дукцию). Однако, если бы она осознавалась только через ре-
вичное данное, новая фаза, предшествующая не исчезает, но
тенцию, то оставалось бы непонятным, что дает ей выделяю-
удерживается в хватке (т. е. именно «ретенируется») и благо-
щее обозначение «Теперь». Во всяком случае ее можно было
даря этой ретенции возможна ретроспекция (Zurückblicken) i о
бы негативно отличить от ее модификаций как такую фазу, ι о
на истекшее; сама ретенция не есть ретроспекция, которая
которая более не делает ретенциально осознанной никакую
превращает истекшую фазу в объект: в то время как я имею в
предшествующую фазу; однако ведь в отношении сознания
схватывании истекшую фазу, я переживаю настоящую, и бла-
(bewußtseinsmässig) она характеризуется всецело позитивно.
годаря ретенции «учитываю» ее, и обращен к приходящему (в
Как раз бессмысленно говорить о некотором «неосознанном»
протекции). 15
содержании, которое лишь впоследствии становилось бы 15
Однако, так как я удерживаю ее в схватывании, я могу
осознанным. Сознание с необходимостью есть сознание в каж-
обратить на нее внимание в некотором новом акте, который
дой из своих фаз.
мы называем рефлексией (внутренним восприятием) или вос-
Как ретенциальная фаза осознает предшествующую, не
поминанием (Wiedererinnerung) — в соответствии с тем, восп-
превращая ее в объект, так и первичное данное уже осознает-
роизводится ли далее истекший акт переживания в новых пер- 2 о
с я — и притом в специфической форме «теперь» — не будучи 2о
вичных данных, и следовательно, [он] есть импрессия, или
предметным. Именно это первичное сознание есть то, которое
уже как завершенное целое «отходит в прошлое». К ретенции
переходит в ретенциальную модификацию — которая тогда
эти акты находятся в отношении осуществления (Erfüllung).
есть ретенция его самого и первично осознанного в нем данно-
Ретенция сама не есть «акт» (т. д. некоторое конституируемое
го, поскольку оба составляют неразделимое единство — : если
в ряду ретенциальных фаз имманентное единство длительное- 25
бы оно не имело места, то никакая ретенция не была бы мыс- 25
ти), но мгновенное сознание истекшей фазы и в то же время
лимой; ретенция неосознанного содержания сознания невоз-
основа для ретенциального сознания последующей фазы.
можна. Впрочем, первичное сознание не есть нечто выведен-
Тем, что каждая фаза ретенциально осознает предшествую-
ное из предпосылок, но так же точно как ретенции есть созер-
щую, она заключает в себе в цепи опосредуемых интенций
цаемое в рефлексии на конституируемые акты переживания
весь ряд истекших ретенций: именно поэтому конституируют- з°
как конституирующие фазы. Нельзя только это первичное з°
ся единства длительностей, которые переданы в вертикаль-
сознание, это первичное схватывание — назвать можно как
ных рядах диаграммы времени и которые являются объектами
угодно — понимать как схватывающий акт. Не говоря уже о
ретроспективных актов. В этих актах наряду с конституируе-
том, что это было бы явно ложным описанием положения дел,
мым единством (например, наряду с ретенциальным сохране-
вследствие этого мы вовлеклись бы в неразрешимые труднос-
нием длительности неизменяющегося тона) приходит к дан- 35
ти . Если говорят: каждое содержание осознается только через з 5
ности ряд конституирующих фаз. Мы обязаны ретенции, та-
направленный на него акт схватывания, то тотчас возникает
ким образом, тем, что сознание может быть сделано объектом.
вопрос о сознаниии, в котором осознается этот акт схватыва-
Можно теперь подставить вопрос: как обстоит дело с на-
ния, который ведь сам есть содержание, и бесконечный рег-
ресс неизбежен. Если, однако, каждое «содержание» «пер-
К § 39, особ. с. 86-87 и § 40, с. 88 ел.
вично осознается» («urbewußt») в себе и с необходимостью,
140
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
П Р И Л О Ж Е Н И Е X
141
то вопрос о дальнейшем формирующем данности (gebenden)
Приложение X: Объективация времени и вещественности
сознании будет бессмысленным.
(Dinglichem) во времени '
Далее, всякий акт схватывания сам есть конституируе-
мое имманентное единство длительности. В то время как он
Параллельные проблемы — это конституирование одного все-
выстраивается, то, что он должен сделать объектом, уже дав-
общего пространства (All-Raum), которое воспринимается 5
но миновало и было бы для него — если бы мы не предполага-
вместе с и в каждом отдельном восприятии в той мере, в какой
ли всю эту игру первичного сознания и ретенций — уже совер-
воспринимаемая вещь является в своей телесности (seinem
шенно недоступным. Так как, однако, первичное сознание и
Körper nach) как заключенная в нем, и конституирование од-
ретенции имеются в наличии, то существует возможность
ного времени, в котором заключена темпоральность вещи, в
взглянуть в рефлексии на конституируемое переживание и
ίο
которое встраивается ее длительность, так же как и длитель- ι о
конституирующие фазы и даже уловить различия, которые,
ность всех принадлежащих к окружению вещи вещей и веще-
существуют, например, между первичным потоком, как он
ственных процессов. В это же самое время встраивается так же
был осознан в первичном сознании, и его ретенциальной мо-
«Я», и не только Я-тело, но так же его «психические пережи-
дификацией. Все возражения, которые были выдвинуты про-
вания». Время, принадлежащее каждой вещественности, есть
тив метода рефлексии, объясняются незнанием сущностного
ее время, и все же мы имеем только одно время: дело не только 15
конституирования сознания.
в том, что вещи упорядочиваются одна рядом с другой в одно
единственное линейное протяжение, но различные вещи, или
процессы, являются как одновременные, они имеют не парал-
лельные равные времена, но одно время, нумерически одно.
Здесь дело обстоит не так, как при многослойном простра- 2 о
нственном наполнении (Fülle), где совпадают визуальные и
тактильные наполнения. Скорее, мы имеем отделенные, не
совпадающие вещественности, которые все же существуют и
длятся в тождественном временном промежутке.
Данность вещи осуществляется как процесс в феномене- 25
логической временности; все в целом протекание мотивирую-
щих ощущений движения (К) и посредством них мотивиро-
ванных «образов» (Ь) темпорально расширяется. В переходе
от KO к KI имеют мотивированные вследствие этого образы
свое протекание Ь0 — Ь, и темпорально совпадают с К. Как и з°
каждый заполненный временной поток, этот так же имеет
свою темпоральную форму (Zeitgestalt); и она может быть из-
меняющейся темпоральной формой; поток [ощущений движе-
ния] К и вместе с ним поток [мотивированных образов] (Ь)
может следовать быстрее или медленнее, и при этом он 35
наполняет различнейшим образом, с равной или неравной
скоростью, в зависимости от того, как расширяется временное
наполнение во временном промежутке, с большей или мень-
К § 43, с. 96 ел.
142
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
П Р И Л О Ж Е Н И Е X
43
шей «густотой» те или иные частичные промежутки. Далее,
объективного темпорального расширения вещи, следователь-
протекание К и вместе с ним [протекание] последовательнос-
но, ее длительности. Все это очевидно.
ти образов может претерпеть обращение, и опять-таки в изме-
Если рассмотреть подробнее, то, конечно, это «изобра-
няющейся временной форме. Ему следуют временные формы
жающее представление» объективного времени есть по су-
сознания данности. 5
ществу иное, чем представление существующей в объектив- 5
Некоторым образом, все это не имеет особого значения
ном времени и длящейся в нем вещи как вещи тождественной
для являющегося и присутствующего в качестве данности объ-
во времени и наполняющей время модусом длительности. Ес-
екта, так же как и большая или меньшая протяженность ки-
ли мы возьмем для простоты некоторую непрерывность рав-
нестетических образов-истечений (Bilder-Abflusses), или
ных, следовательно, равно богатых образов внутри более уз-
большее или меньшее истечение возможных явлений из иде- ι о
кой сферы «наиболее отчетливого видения», то интенцио- ι о
ального (ideell) совокупного многообразия. Я говорю «не
нальная связка лучей так проходит сквозь протекающие в ква-
имеет значения», поскольку ведь постоянно присутствует та
зи-временности образы, что вследствие этого образы полага-
же самая, например, содержательно неизменная и покоящая-
ются в однозначном соответствии. Точки, лежащие на одном и
ся вещь, постоянно расширяя в той же самой временной фор-
том же интенциональном луче представляют посредством сво-
ме свою вещественную содержательную наполненность во 15
их содержаний одну и ту же объективную точку. Здесь, таким 15
всецело равномерной густоте. И все же временность потока
образом, сознание, полагающее единство, проходит сквозь
должна сказать свое слово для объективации: все же является
доэмпирически-темпоральную непрерывность. Поток содер-
временное, временность сущностно принадлежит к являюще-
жаний, нанизанный на интенциональный луч, представляет
муся предмету, и в нашем случае — временность в форме дли-
фазу за фазой ту же самую точку вещи. Каждая точка образа
тельности неизменной, покоящейся вещи. Теперь скажут: и 2 о
имеет так же свою доэмпирическую временную позицию. Од- 2 о
все же объективация времени должна иметь свое «представля-
нако сквозь следующие друг за другом временные позиции не
ющее» (darstellenden) содержание в феномене, и в чем же
проходит уже объективирующее их в тождественное единство
ином, как не в феноменологической временности. Более при-
сознание единства: Расширяющийся в этой непрерывности
стального внимания потребует, конечно, вопрос о явлении в
временных позиций ряд точек образов представляет ту же са-
более узком смысле, явлении, имеющем место при соответ- 25
мую точку вещи, однако ряд временных позиций [представля- 25
ствующих мотивирующих обстоятельствах, и о том, как в нем
ет] не тождественную временную точку вещи, но снова неко-
образ посредством своей месторасположенности (Ortlichkeit)
торый временной ряд. И отдельная точка образа имеет ту же
представляет объективное месторасположение (das Ortliche),
самую временную позицию, как и все другие сосуществующие
посредством своей квази-фигуры и квази-величины — объек-
точки образа. Весь образ в целом имеет некоторую временную
тивную фигуру и величину, и далее, посредством своей квази- 3 °
позицию, любой другой — другую. Каждая другая временная з°
окраски — объективную окраску, и, таким образом, посред-
позиция в доэмпирическом потоке образов представляет дру-
ством своей временности — объективную временность. Образ
гую объективную временную позицию. Иначе ведь не явля-
есть образ в потоке непрерывности образов; каждой фазе об-
лась бы вещь, которая как таковая имеет свою длительность,
раза соответствует в этом потоке являющаяся объективная
заполненный объективный временной ряд.
временная фаза вещи, и более определенно, [она соответству- 35
Расширяющееся в доэмпирическом временном протека- з 5
ет] представляющей себя в этом образе стороне объекта; доэм-
нии сознание единства полагает единство во временном проте-
пирическая временная позиция образа есть изображающее
кании представляющих образов тем, что оно каждый образ
представление (Darstellung) объективной временной .пози-
превращает в представляющий, полагает в нем данность, и с
ции, доэмпирическое темпоральное расширение в протекании
каждым новым образом — данность «его самого». Данное в
непрерывности образов есть изображающее представление
каждой фазе дано и положено, однако, как Теперь с таким-то
П Р И Л О Ж Е Н И Е Х 14)
144
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
и таким-то содержанием, в переходе к ближайшей фазе оно
же некоторой вещи. Оба ряда явлений имеют общее, общую
форму, которая составляет характер темпоральной объекти-
удерживается в своем Теперь. Так, новая и любая новая фаза
вации как таковой. Однако явления в одном случае суть явле-
дана вместе с своим удержанным Теперь; следовательно, в
постоянном переходе единство фаз полагается таким образом,
ния имманентного, а в другом — вещественного. Так же как
идентичность тона в потоке тональных фаз, каждая из кото- 5
что каждая фаза сохраняет в объективации свое Теперь и что 5
рых обладает своей темпоральной индивидуацией и есть един-
ряд Теперь-точек (как объективных Теперь-точек) наполнен
ство в непрерывности фаз, идентичность существующего во
непрерывно единообразным и идентичным содержанием. Ес-
всех фазах и, таким образом, длящегося тона, так же и иден-
ли фаза а — актуальна, она имеет характер актуального Те-
перь. Однако во временном потоке присоединяются фаза к
тичность вещи в потоке явлений есть идентичность являющей-
ся во всех явлениях в модусе Само- и Теперь-данности и во все
фазе, и как только мы имеем новую актуальную фазу, только
ι о
ι о
что «теперь» бывшие [фазы] изменяют свой характер в отно-
новом Теперь являющейся и таким образом длящейся вещи.
При этом нужно подчеркнуть, что в трансцендентном
шении актуальности. В этом потоке изменений осуществляет-
восприятии фазы предшествовавшего явления не только сох-
ся временная объективация в той мере, в какой в потоке фено-
раняются ретенциально, как это имеет место в каждой после-
менологического изменения, которое претерпевает в погруже-
довательности явлений или, по крайней мере, внутри опреде- 15
нии определенное а, происходит непрерывно полагание идеи- 15
ленных границ; каждый раз актуальное в Теперь-точке явле-
тичного а вместе с определенной временной точкой. В объек-
ние в восприятии не завершается вместе с тем, что оно приво-
тивирующем сознании является протекающий поток образов
дит к актуальной данности, [а именно,] как теперь положен-
как поток изменений чувственных содержаний, если, конеч-
ную посредством восприятия реальность. Дело обстоит не
но, каждый образ с его Теперь был объективирован так, как
так, что предшествовавшие явления как продолжающие жить 2о
он есть в себе: единство этого многообразия было бы един- 2 о
в ретенции просто сохраняются в качестве явлений бывшего
ством, «заключенным» в этом многообразии, единством, ко-
(von Gewesenem). (Первичное) вспоминающее сознание пре-
торое нужно было бы извлечь из него.
дыдущих фаз есть, конечно, вспоминающее сознание, однако
При объективации вещи, однако, содержание образа в
относительно предыдущего восприятия. То, что было ранее
смысле кинестетического единства мотивации схватывается
воспринято, теперь есть не только настоящее как ранее восп- 25
так-то и так-то трансцендентно. Это содержание образа, одна- 2 5
ринятое, но оно принято в Теперь, оно положено как теперь
ко, не просто принимается как оно есть, но как изображающее
еще существующее. В качестве теперь положено не только то,
представление (Darstellung), как носитель так-то и так-то
что было только что непосредственно воспринято, но одновре-
охарактеризованной, постоянно себя осуществляющей в мо-
менно так же прежде данное бывшее. Во время потока непос-
дусе чистого совпадения интенциональной связки (Bündel).
редственного восприятия положено не только собственно ви- з
Это интенциональность проходит сквозь содержания образа, з °
с
димое как длящееся бытие в потоке своих явлений, но так же
в то время как каждый Теперь-момент, который принадлежит
бывшее видимое (das Gesehen-gewesene). И точно так же от-
данному образу, претерпевает ту же самую объективацию вре-
менной точки, которую он претерпел бы и без объективации
носительно будущего: в качестве Теперь полагается, в ожида-
нии последующих фаз собственного восприятия, предстоя-
вещи. Таким образом, объективный временной ряд конститу-
щее-быть-воспринятым, оно есть теперь и оно длится и напол- з 5
ируется повсюду одинаково. Однако ряд явлений, в потоке 35
няет то же самое время. — Именно то же самое имеет силу и
которых конституируется объективная временность, различа-
для всего невидимого, но могущего быть увиденным: т. е. для
ется по своей материи, в зависимости от того, конституируется
всего, что при возможном протекании определенного К могло
ли вещественная или не-вещественная временность, напри-
мер, в зависимости от того, конституируется ли объективное
бы быть воспринято как принадлежащее ему.
Здесь осуществляется только расширение темпорально-
время в длительности или изменении имманентного тона или
146
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
П Р И Л О Ж Е Н И Е X I
го объективирования, которое мы обсуждали в ограничении
Приложение XI: Адекватное и неадекватное
восприятие'
постоянно видимым и во время видения все снова и снова ина-
че себя представляющим. Все видимое может быть так же неу-
виденным, однако остается все же обнаруживаемым. Каждый
Адекватное восприятие как чисто имманентное и адекватная
поток восприятия, по своей сущности, допускает расширение,
данность предмета может пониматься в двойном смысле, из
которое, в конечном итоге, превращает воспринимаемое в не-
которых один имеет близкую аналогию с внешним восприяти-
воспринимаемое. Темпоральное полагание, тем что оно иден-
ем, а другой — нет. В имманентном слышании тона я могу
тифицирует являющуюся здесь «полностью» видимую вещь в
принять двоякое направление схватывания: в одном случае,
изменении исчерпывающих ее явлений, со-объективирует
на ощущаемое во временном потоке, а во втором случае, на
ю
каждую временную позицию фаз явлений и придает ей значе-
ίο
Конституирующееся в этом потоке и все же имманентное.
ние объективной временной позиции, так что объективно для-
1. Тон может колебаться относительно качества и интен-
щееся расходится в серию явлений: и подобным же образом
сивности или может находиться передо мной как длящийся в
осуществляется темпоральное полагание относительно всей
совершенно неизменной внутренней определенности, во вся-
совокупности явлений, которые осуществляют представление
ком случае я обнаруживаю поток, и только в этом потоке мо-
(Darstellung) одной и той же объективности в незавершенном
жет быть мне дана такая индивидуальная предметность. Тон
и все гда опять в незавершенном модусе.
начинается как тональное Теперь, и к нему постоянно присое-
диняется все новое и новое Теперь, и каждое Теперь имеет
свое содержание, на которое, как оно есть, я могу направить
свой взгляд. Так, я могу плыть в течении этого потока, следо-
вать ему моим созерцающим взглядом; я могу также обратить
20
внимание не только на какое-либо данное содержание, но и на
все расширение, которое называется здесь потоком, вместе с
его конкретной полнотой или абстрагируясь от нее. Этот по-
ток не есть поток объективного времени, которое я определяю
с помощью часов или хроноскопа, не время мира, которое я
фиксирую по отношению к земле и солнцу. Ибо оно подпадает
под феноменологическую редукцию. Скорее мы назовем этот
поток доэмпирическим или феноменологическим временем.
Оно предоставляет первичные репрезентанты для репрезента-
ции объективно-временных предикатов, говоря по аналогии:
темпоральные ощущения. В случае описанного восприятия
мы, следовательно, обращаем внимание на соответствующее
темпоральное содержание в его временном растяжении и оп-
ределенном виде заполнения этим содержанием этого растя-
жения; или на темпоральное содержание in abstracto, или на
35
темпоральное растяжение in abstracto: во всяком случае на ре-
ально (reell) данное, на реально присущее восприятию в ка-
честве [его] момента. Это — с одной стороны.
К § 44, с. 100 ел.
148
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
П Р И Л О Ж Е Н И Е X I
149
2. Однако, с другой стороны: Если длится тон, скажем,
тока. Если мы выделяем, абстрагируясь, несамостоятельный
тон с, то наше воспринимающее смыслоформирование может
момент, как, например, интенсивность тона, то и здесь имеет
быть направлено на тон с, который здесь длится, т. е. на пред-
место идентифицирование такого же рода; мы говорим: ин-
мет «тон с», который во временном потоке есть один и тот же
тенсивность устойчива или она изменяется. Эти идентичности
суть феноменологические акциденции. Тон, феноменологи- 5
предмет, всегда тот же самый во всех фазах потока. И опять- 5
ческая «вещь», имеет различные «свойства», и каждое есть
таки, если тон изменяется, например, со стороны интенсив-
снова Идентичное в устойчивости или изменении; это есть, так
ности или даже в своем качестве, например, колеблется, то
сказать, несамостоятельный луч субстанциального единства,
уже в этих словах выражено направление восприятия, кото-
некоторая сторона субстанции, несамостоятельный момент ее
рое имеет перед глазами идентичное — изменяющееся или ос-
единства, однако, само [оно] в том же самом смысле есть еди- ι о
тающееся тем же самым, в то время как его качество и интен- ι о
нообразное. Субстанция и акциденция в этом доэмпиричес-
сивность изменяются. Это, следовательно, другой предмет
ком смысле суть феноменологические данности: они суть дан-
[внимания], чем прежде. Там это был временной поток звуча-
ности в возможных восприятиях, и притом адекватных восп-
ния, здесь — это идентичное в потоке времени.
риятиях. Эти восприятия, как я говорил, родственны внеш-
Временной поток звучания есть время, наполненное
ним восприятиям. В самом деле, внешние восприятия суть в 15
конкретное время, однако этот поток не имеет времени, не су- 15
равной мере восприятия вещей или акциденций вещей, и ха-
ществует во времени. Тон, однако, существует во времени, он
рактер этих восприятий аналогичен характеру восприятий
длится, он изменяется. Он, как идентичное, «субстанциональ-
имманентной феноменологической субстанции *. Если мы
но» один в изменении. Однако так же как время есть доэмпи-
воспринимаем дом, этот предмет, и это принадлежит к его
рическое, феноменологическое время, так и субстанция, о ко-
сущности (следовательно, к сущности смысла восприятия), 20
торой идет здесь речь, есть доэмпирическая, дофеноменаль- 2о
имеет свое темпоральное расширение, является, продолжая
ная субстанция.
длиться, как неизменный, как идентичное в этой длительнос-
Эта субстанция есть Идентичное, «носитель» изменяю-
ти, как устойчивое во временном растяжении. Если мы возь-
щегося или устойчивого, например, устойчивого качества и
мем нечто изменяющееся во внешнем восприятии, птицу в по-
изменяющейся интенсивности или непрерывно изменяющего-
лете или пламя, изменяющее интенсивность своего свечения, 25
ся качества и прерывисто изменяющейся интенсивности и т. д. 25
то имеет силу то же самое. Внешняя вещь имеет свое феноме-
Когда мы имеем в виду «субстанцию», взгляд направляется на
нологическое время и является как Идентичное этого време-
идентичное в противовес меняющемуся от фазы к фазе вре-
менного потока то одинаковому, то различному временному
ни, и притом как идентичное движения и изменения.
Но, конечно, все эти восприятия неадекватны; время со
содержанию. Это есть идентичное, которое объединяет все
своей наполненностью дано неадекватно, не может быть выяв- з °
временные фазы потока благодаря единству общей сущности, 3 °
лено как ощущение. И точно так же идентичность вещи и
следовательно, родовой,общности, которая, однако, не выяв-
свойств нельзя реализовать адекватно в отличии от идентич-
ляется вообще в абстрактной сущности и не берется в себе.
ности тона в его звучании, в потоке затухания и нарастания и
Идентичное есть сохраняющаяся в своей индивидуации сущ-
т. п. Очевидно, однако, что в своей основе то идентифициро-
ность в непрерывном и общем потоке. В усмотрении субстан-
вание или субстанциализирование, которое адекватно дано 35
ции выделяется не абстракция из потока данных при усмотре- з 5
или осуществлено в имманентности, во внешнем восприятии
нии содержаний, а взгляд направляется не на обобщенное
имеет место как неадекватное, осуществляясь на основе транс-
(das Generelle), но поток темпоральной наполненности (Zeit-
fülle) сохраняется в видении, и из него высматривается Иден-
' Субстанция, естественно, понимается в таком случае не как реаль-
тичное, которое есть в нем, остается привязанным к нему.
ная субстанция, носитель реальных свойств, но просто как тож-
Субстанция есть Идентичное полного, конкретного по-
дественный субстрат фантомного восприятия.
150
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
Π Ρ И Л О Ж E H И E XII 151
цендентных апперцепции. Так же ясно, что любой анализ
Приложение XII: Внутреннее сознание и схватывание
смысла вещи и свойства, субстанции и акциденции прежде
переживаний '
всего должен вернуться в имманентно-феноменологическую
сферу и выявить здесь сущность феноменологической суб-
Каждый акт есть сознание чего-либо, однако каждый акт так
станции и феноменологической акциденции, точно так же как 5
же осознается. Каждое переживание «ощущается», имманент- 5
каждое прояснение сущности времени приводит назад к доэм-
но «воспринимается» (внутреннее сознание), но, конечно, не
пирическому времени.
полагается, не имеется в виду (воспринимать — не означает
Мы познакомились, таким образом, с важными типами
здесь полагая-быть-обращенным-к и схватывать). Каждый
адекватного и неадекватного восприятия. В отношении терми-
акт может быть репродуцирован, к каждому «внутреннему»
нов «внутреннее» и «внешнее» восприятие теперь очевидно, ю
сознанию акта как [акту] восприятия (Wahrnehmen) принад- ι о
что они вызывают определенные сомнения. Именно с точки
лежит возможное репродуктивное сознание, возможное вос-
зрения рассмотренного нужно обратить внимание, что термин
поминание, например. Конечно, кажется, что это ведет к бес-
«внутреннее восприятие» имеет двоякий смысл и в каждом из
конечному регрессу. Ибо не есть ли теперь внутреннее созна-
них означает существенно различное, а именно, во-первых,
ние, восприятие акта (суждения, внешнего восприятия, ра-
восприятие имманентной восприятию составной части, во- 15
дости и т.д.) снова некоторый акт, и поэтому сам внутренне 15
вторых, [восприятие] имманентно созерцаемого, но не какой-
воспринимаемый и т. д.? На это можно сказать: каждое «пере-
либо части.
живание» в точном смысле внутренне воспринимается. Одна-
Если мы сравним оба типа адекватного восприятия, то
ко внутреннее восприятие не есть в том же самом смысле «пе-
общим для них является то, что в них осуществляется адекват-
реживание». Само оно снова внутренне не воспринимается.
ная данность их предметов; вся опосредованность (Uneigent- 20
Каждое переживание, которое может схватить взгляд, дает се- 2 о
lichkeit), всякое трансцендентное толкование исключено. Од-
бя как длящееся, протекающее, так-то и так-то изменяющееся.
нако, только в одном виде восприятия предметное есть реаль-
И это делает не полагающий взгляд, он только смотрит на это.
ный (reell) конституент феномена восприятия. Временной по-
Каждое настоящее, теперешнее, длящееся переживание
ток звучания со всеми своими компонентами присутствует в
есть уже, как мы можем обнаружить посредством изменения
феномене восприятия, составляет его. Каждая фаза, каждая 25
взгляда, «единство внутреннего сознания», сознания време- 25
составная часть этого потока есть часть феномена. Напротив,
ни, и это есть как раз сознание восприятия. «Восприятие»
то Идентичное во временном потоке, феноменологическую
(«Wahrnehmen») есть здесь не что иное, как темпорально-
субстанцию и ее свойства, то, что устойчиво или изменяется,
конституирующее сознание с его протекающими фазами ре-
хотя и нужно назвать во втором виде восприятия подлежащим
тенций и протекций. Позади этого восприятия не стоит снова
адекватному усмотрению, однако это не реальный момент или з°
восприятие, как если бы сам этот поток был снова единством в з °
часть в этом восприятии.
некотором потоке. То, что мы называем переживанием, то, что
мы называем актом суждения, радости, внешнего восприятия,
а так же актом всматривания в некоторый акт (что есть полага-
ющее смыслоформирование (setzende Meinung)) — все это
суть единства сознания-времени, следовательно, суть воспри- 35
нятости (Wahrgenommenheiten). И каждому такому единству
соответствует некоторая модификация. Точнее: изначальному
темпоральному конституированию, восприятию соответству-
К § 44, с. 100 ел.
152
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
П Р И Л О Ж Е Н И Е XII
153
ет репродуцирование, а воспринятому — воспроизведенное.
ния. И во внутреннем сознании имеет место его воспроизведе-
Мы полагаем теперь друг подле друга первичный акт и
ние, как и каждого переживания. Таким образом, Wa(g) как
его воспроизведение. В таком случае, положение дел — сле-
W,[Wa(g)] имеет свое Vt[Wa(g)]. К сущности восприятия как
дующее: пусть А какой-либо акт, который осознан во внутрен-
такового принадлежит то, что ему соответствует параллель-
нем сознании (конституировался в нем). Если W] — внутрен- 5
ное воспроизведение, а именно, акт, который воспроизводит 5
нее сознание, то тогда мы имеем W,(A). Относительно А мы
то же самое, что воспринимает восприятие. «Репродукция»
имеем воспроизведение V((A); последнее есть опять-таки
есть воспроизведение внутреннего сознания, и оно противопо-
внутрене осознанное, следовательно, имеет место W([Vj(A)].
лагается изначальному протеканию, импрессии. Воспроизве-
В пренделах внутреннего сознания и всех его «пережи-
дение вещественного процесса не может тогда называться реп-
ваний» мы имеем, вследствие этого, два соответствующие ι о
родукцией. Природное событие не продуцируется еще раз, ι о
друг другу рода событий, Аи V,(A).
оно вспоминается, оно стоит перед сознанием, имея характер
Вся феноменология в целом, как я ее понимал в Логичес-
воспроизведенного.
ких исследованиях, была феноменологией переживаний в
Рассмотрим теперь примечательное отношений обоих
смысле данностей внутреннего сознания, и это есть, во всяком
здесь сравнимаемых и очевидно друг от друга различающихся
случае, некоторая замкнутая сфера. 15
в себе воспроизведений. 15
Некоторое А может быть разным, например, чувствен-
1. (Dem) Wa противостоит V,(Wa) или, как мы теперь
ным содержанием, скажем, ощущаемым Красным. Ощущение
можем написать, R(Wa) (внутренняя репродукция внешнего
есть здесь не что иное, как внутреннее сознание содержания
восприятия);
ощущения. Ощущение Красное (как акт ощущения (Empfin-
2. (dem) Wa противостоит Va (воспроизведение внешне-
den) Красного) есть, таким образом, W( (красное), а фантазм 20
го предмета а). 2 о
красного есть Vj (красное), которое, однако, имеет свое бытие
Существует сущностный закон, согласно которому
сознания (Bewußtseinsdasein)·. W^VjÎKpacHoe)]. Таким обра-
R(Wa)=Va. Воспроизведение дома, например, и репродукция
зом, понятно, почему я Логических исследованиях мог отож-
восприятия этого дома выявляют те же самые феномены.
дествлять [акт] ощущения (Empfinden) и содержание ощуще-
Далее, мы можем теперь сказать: в специфическом
ния. Если я двигался в рамках внутреннего сознания, то там, 25
смысле «объективирующий» смыслоформирующий акт (Mei- 25
естественно, не было никакого [акта] ощущения, но только
nen) может 1. иметь характер «внутренней рефлексии»,
ощущаемое. Следовательно, было так же корректным проти-
«внутреннего восприятия» как полагающего смыслоформи-
вопоставить друг другу акты (интенциональные переживания
рования (setzende Meinung) на основе «внутренне осознанно-
внутреннего сознания) и не-акты. Последние были как раз со-
го». Акт смыслоформирования (Das Meinen) может вживать-
вокупностью «первичных», чувственных содержаний. Что же 3°
ся в сознание, может принимать внутреннее сознание в качест- 3 °
касается «фантазмов», то было, конечно, ошибочным гово-
ве субстрата, затем, по возможности, все предметности, impli-
рить о них (в рамках внутреннего сознания), что они суть «пе-
cite наличные во внутреннем сознании как таковом, приходят
реживания», ибо переживание означало бы данность во внут-
к данности, они становятся «предметами». Таким способом
реннем сознании, внутреннюю воспринятость. Мы должны в
становятся предметами ощущения, понятые как чувственные
таком случае разделить воспроизведенные содержания, на- 35
содержания, а, с другой стороны, все конституируемые во 35
пример, сфантазированные чувственные качества и воспроиз-
внутреннем сознании в качестве единств акты, cogitationes,
ведения таковых, V,(S), и это суть интенциональные пережи-
интенциональные переживания внутреннего сознания.
вания, принадлежащие сфере внутреннего сознания.
2. Во внутреннем сознании мы имеем так же «интенцио-
Рассмотрим теперь случай, где А есть «внешнее» восп-
нальные переживания»,как то, восприятия, суждения, чув-
риятие. Оно есть, естественно, единство внутреннего созна-
ства, стремления и т.п. Эти единства могут функционировать
154
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
П Р И Л О Ж Е Н И Е XII
155
в качестве субстратов. Вместо того, чтобы полагать и воспро-
вичном ознакомлении с ним); таким образом, и полагание от-
изводить их во «внутренней рефлексии», т.е. в смыслофор-
ношения между предметом поворота и поворотом, и первич-
мирующем внутреннем восприятии, акт смыслоформирова-
ное ознакомление с этим отношением есть новый феномен,
ния вживается в их интенциональность, таким образом, смыс-
точно так же как полагание отношения поворота к предмету
лоформирующий акт «выбирает» из них implicite в них ин- 5
до поворота вместе с принятием к сведению того, что сюда 5
тендированные предметы и превращает их в интендирован-
присоединяется поворот к предмету, к которому [ранее] не
ные в точном.смысле объективирующего полагания. При этом
был обращен поворот.
акт, который функционирует как субстрат, может быть неза-
Мы понимаем без разъяснений, что означает быть обра-
полненно (leer) воспроизводящим актом. Конечно, может по-
щенным к предмету — например, к бумаге или конкретно — к
явиться воспоминание о радости, о желании и т. д., и смысло- ι о
углу бумаги, который особо выделен. Нечто совершенно дру- ι о
формирующий акт может направиться на то, что радовало ра-
гое, чем то, на что в объекте специально обращают или не об-
нее, на желаемое как таковое, без того, чтобы господствовало
ращают внимание, есть это различие «с субъективной сторо-
при этом живое представление.
ны», сам акт внимания (Aufmerken) в его шагах. Предмет дан
Таким образом, следует разделять: дофеноменологичес-
в некотором модусе внимания, и на изменение этого модуса
кое бытие переживаний, их бытие до рефлективного поворота 15
мы можем при случае снова обратить внимание: как раз на то, 15
к ним, и их бытие как феномен. Благодаря повороту внимания
что мы сейчас описали — что относительно предмета то одно,
и схватыванию переживание получает новый модус бытия,
то другое особым образом становится предметным, и что то,
оно становится «различенным», «выделенным», и это разли-
чему теперь отдается предпочтение, прежде уже было здесь
чение есть как раз не что иное, как схватывание, а различен-
без всякого предпочтения, что каждое выделенное в предпоч-
ность — не что иное, как быть-схваченным, быть предметом 2о
тении имеет задний план, некоторое окружение в этой сово- 2о
поворота. Однако не нужно теперь представлять вещи так,
купной предметной сфере и т. д. К сущности этого предмета
как будто различие состояло просто в том, что это — то же са-
принадлежит то, что он есть нечто несамостоятельное, что он
мое переживание, но только связанное с поворотом, с некото-
не может существовать без «своего» модуса изображающего
рым новым переживанием, с переживанием направленности
представления (Darstellungsweise), т. е. без идеальной воз-
на него, что, следовательно, имеет место некоторое усложне- 25
можности превратить этот модус в предмет и снова перейти от 25
ние. Несомненно, мы с очевидностью различаем, если имеет
модуса к предмету; а к сущности «одного и того же» предмета,
место поворот, предмет поворота (переживание А) и сам пово-
который я осознал в некотором ряду, принадлежит то, что
рот. И, конечно, с основанием мы говорим о том, что прежде
взгляд должен быть направлен именно на этот ряд модусов
наше внимание было обращено к другому, затем был осущест-
изображающих представлений и т. д.
влен поворот к А и что А уже до поворота «было здесь»·. Одна- з °
Эти рефлексии осуществляются в единстве сознания- з°
ко первым делом нужно обратить внимание на то, что речь о
времени; новое схваченное было уже здесь, как говорят, и от-
том же самом переживании весьма многозначна и никоим об-
носится к ранее схваченному как задний план и т. д. Каждое
разом из нее нельзя без всяких оговорок вывести (там, где она
«изменение внимания» означает непрерывность интенций, а,
находит оправданное применение), что для переживания ни-
с другой стороны, в этой непрерывности может быть схвачено
чего феноменологически не изменилось в определенном моду- з 5
некоторое единство, конституируемое единство: единство то- 35
се (in der Weise des Wie) этого «того же самого».
го же самого, которое представляет себя только в различных
Рассмотрим подробнее: так же и поворот, который, как
изменениях внимания и каждый раз «замечается», «высвечи-
мы говорили, обращен один раз к одному, другой раз — к дру-
вается» в аспекте различных моментов, частей.
гому, есть нечто, что схватывается благодаря новому повороту
Чем же иным является теперь внимание, как не протека-
и, таким образом, становится первично предметным (в пер-
нием различий таких модусов «сознания как такового», [как
1 J 6
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
П Р И Л О Ж Е Н И Е XIII
157
не тем] обстоятельством, что такие воспринятости сходятся в
Приложение XIII: Конституирование спонтанных единств
одно, в форму «то же самое», которое имеет то один, то-дру-
как имманентных временных объектов. — Суждение как
гой модус внимания. Что же означает теперь — рефлектиро-
временная форма и абсолютное темпорально-конституи-
вать на момент «поворота-к...»? Сначала протекают модусы
рующее сознание '
внимания «наивно»: в их протекании я обращен к являюще-
5
муся в них предмету; затем опредмечивающий взгляд направ-
Если мы имеем суждение (например, 2x2=4), то полагаемое
ляется на сам ряд модусов, я могу их пробежать, повторив в
как таковое есть невременная идея; в бесчисленных актах
памяти, и этот ряд как таковой имеет свое единство.
суждений может быть мыслимо то же самое в абсолютно иден-
тичном смысле, и это Самое может быть истинным или лож-
ным. Возьмем последнее как «положение» («Satz») и рас- ю
смотрим «суждение» как коррелят положения. Следователь-
но, скажут, акт суждения? Сознание, в котором как раз пола-
гается, что 2x2=4? Нет. Поразмышляем: вместо того, чтобы
обратиться к помысленному как таковому, я направляю свой
взгляд на [акт] суждения (Urteilen), на процесс, в котором 15
для меня приходит к данности то, что 2x2=4.
Совершается некоторый процесс; я начинаю с образова-
ния субъекта мысли 2x2 и довожу это образование до конца, и
это служит в качестве основы для прибавления к этому «равно
4». Следовательно, некоторый спонтанный [акт] образования ίο
(Bilden), который начинается, продолжается и заканчивает-
ся. То, что я здесь образовываю, не есть, однако, логическое
положение: это положение есть при этом полагаемое. «Обра-
зованное» («Gebildete») не есть полагаемое (Gemeinte), но в
спонтанности образуется сначала «2x2» и затем к этому — 25
«2x2=4». Спонтанно осуществлено (образовано в спонтанном
акте) сознание «2x2» и, в конечном итоге, сознание «2x2= 4».
Если это формообразование (Gebilde) — готово, то как про-
цесс оно уже прошло, оно тотчас погружается в прошлое.
При этом это формообразование не есть, очевидно, про- з°
цесс формирования (Bildungsprozess) (иначе было бы оши-
бочным употребление метафоры [акта] формирования (Bil-
den). Я могу так же обратить внимание на непрерывно посту-
пательное сознание и на единство поступательного процесса
(точно так же как при восприятии мелодии я могу обратить 35
внимание на непрерывное сознание, на непрерывное протека-
ние «феноменов», [но] не самих тонов). Однако этот процесс
не есть при своем окончании готовый феномен, в котором по-
К § 45, с. 102 ел.
158
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
П Р И Л О Ж Е Н И Е XIII
159
лагается «2x2=4». Ведь точно так же процесс сознания, кон-
мыслим.
ституирующий явление движения руки, не есть само явление,
При этом, однако, исчерпаны еще не все различения. С
в котором является движение руки. Явлению в нашем случае
каждым актом спонтанности появляется нечто Новое, он
соответствует полагание 2x2=4, эксплицитная «предикация»,
функционирует, так сказать, в каждый момент своего потока
в которой является, так сказать, «это есть так». К единству яв- 5
как первичное ощущение, которое претерпевает свое оттене- 5
ления движения руки принадлежат не фазы процесса созна-
ние согласно основному закону сознания. Шаг за шагом рабо-
ния, но конституирующиеся в них фазы явления. Так и в про-
тающая в потоке сознания спонтанность конституирует вре-
цессе сознания суждения (в его «потоке») конституируются
менной объект, и притом становящийся объект, процесс: в
составные части предикации, субъект, предикат и т.п. И субъ-
принципе — только процесс, а не длящийся объект. И этот
ект (Subjektglied) суждения как единоообразного судящего ι о
процесс погружается в прошлое. Нужно при этом обдумать ι о
смыслоформирования (Urteilsmeinung) принадлежит, после
следующее: если я начинаю с какого-либо Это-полагания, то
того как он сконституировался, к судящему смыслоформиро-
спонтанное ухватывание (Zufassung) и схватывание (Erfas-
ванию, хотя сознание его непрерывно продолжает модифици-
sung) есть момент, который присутствует как момент в имма-
роваться (точно так же как к явлению движения принадлежит
нентном времени, чтобы тотчас погрузиться. Однако к нему
постоянно находящееся в модусе погружения явление началь- 15
присоединяется для образования всего в целом единства про- 15
ной фазы, однако не формообразования сознания (Bewußt-
цесса суждения в имманентном времени удержание; непре-
seinsgestaltungen), в которых она конституируется в погруже-
рывно переходит первичное полагание Этого («захватыва-
нии как устойчивая фаза движения).
ние» («Einschnappen»), как говорит Липпс) в удерживающее
Таким образом, нужно сказать, что должно быть разли-
Это-сознание, и это удержание не есть сохранение первичного
чено двойственное: 2 о
полагания, которое ведь претерпевает свою имманентную вре- 2о
менную модификацию, но вплетенная в это сознание форма;
1. Поток сознания,
при этом примечательно то, что в этом непрерывном феномене
2. Конституирующееся в нем,
конституируется не просто погружение начальной фазы, но
а во втором случае, снова:
непрерывно себя сохраняющее, продолжающееся Это-созна-
а) суждение как конституирующееся «явление» или 25
ние конституирует Это как устойчиво положенное. Это озна- 25
смыслоформирование 2x2=4, которое есть процесс становле-
чает, что начало и продолжение составляют непрерывность
ния, и
спонтанности, которая сущностно основывается в процессе
б) то, что здесь становится, суждение, которое присут-
темпорального погружения, которое вызывает погружение
ствует в конце [становления] как образованное, ставшее: гото-
начальной фазы и следующих за ней во временном протека-
вая предикация, зо
нии удерживающих фаз, и при этом так же вызывает погруже- з °
ние того, что они несут с собой в качестве лежащих в основе
Суждение есть здесь, таким образом, имманентное един-
представлений (созерцаний, пустых представлений) и моди-
ство протекания в имманентном времени, процесс (не поток
фикаций представлений. Акт начинается, идет, однако, в из-
сознания, но протекание (Vorgang), которое конституируется
мененном модусе как акт (как спонтанность) дальше, и затем
в потоке сознания), который начинается и оканчивается и 35
начинается новый, продолжающий все это спонтанное проте- 35
вместе с окончанием проходит, как проходит движение в тот
кание акт, например, акт предикативного полагания. Резуль-
момент, где оно завершилось. Разумеется, в то время как при
тат, если формирование не продолжается далее, не есть новая
явлении чувственно воспринимаемого становления всегда
спонтанность предикативного полагания как своего рода пер-
мыслимо то, что становление переходит в устойчивое бытие
воисточник, скорее это полагание имеет место на одной осно-
или движение любой фазы — в покой, здесь покой вообще не-
ве: в той же самой имманентной временной фазе, в которой
101
П Р И Л О Ж Е Н И Е XIII
ιόο
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
аффективный материал. Сооружение уже в этом отношении
оно появляется, в форме удерживающей спонтанности и в мо-
дифицированной форме, которую оно имеет по отношению к
более сложное.
Далее, здесь появляется двойственная первичность. Для
первично фонтанирующему (urquellenden) полаганию субъ-
суждения как темпорального формообразования «первично»
екта, действительно осуществляется полагание субъекта, и на
Конститутивным является непрерывность «полагания», кото- 5
нем выстраивается первичное предикативное полагание, оно з
рое в этом отношении есть постоянно первично дающее. В соз-
образует с ним единство, единство совокупного суждения: в
нании-времени с его ретенциями конституируются тогда неп-
качестве существующей фазы темпорального процесса, в ка-
рерывные моменты суждения, [т. е.] временные точки сужде-
честве временного момента, в котором суждение актуально
ния как темпорального формообразования. Однако мы долж-
«готово». Этот момент погружается, однако я не перестаю
ны различать моменты собственно осуществляющего полага- ι о
тотчас судить, т.е. интервал, в котором удерживается акт ю
ния работающей спонтанности в противоположность непре-
суждения непрерывно присоединяется здесь, как и везде, к
рывным моментам спонтанности, удерживающей и сохраняю-
последнему завершающему моменту осуществления, и благо-
щей совершенное. Это есть различие в непрерывной темпо-
даря этому, суждение, как так-то и так-то темпорально сфор-
ральной форме, в которой выделены точки-источники, и, ес-
мированное, получает дальнейшее протяжение. При случае я
тественно, так же различие в конституирующем сознании-вре- 15
опять присоединяю к этому новые, более высокого уровня 15
мени, в котором первичные фазы распадаются на два вида: на
формообразования суждения, выстраиваю их на этом и т. д.
творческие и данные.
Таким образом, суждение как имманентный объект во
Поскольку мы после этого могли бы считать прояснен-
внутреннем сознании-времени есть единство процесса, непре-
ной идею суждения как темпоральной формы (Zeitgestalt), в
рывное единство постоянного «полагания» (естественно, су-
отличие от абсолютного темпорально-конституирующего соз- 2 о
дящего полагания), в котором появляются два или больше мо- 2 о
нания (и вместе с этим как раз соответствующие различия при
ментов осуществления, первично полагающих моментов. Этот
других спонтанных актах), то теперь нужно сказать, что это
процесс перетекает из промежутка без таких моментов в про-
суждение есть смыслоформирование (Meinen), аналог имма-
межуток, который есть, «соответствующим» образом, созна-
нентно-объективного явления, в котором, например, является
ние о нем; вера в то, что пришло к осознанию «первичным»
пространственно-временное бытие. В смыслоформировании 25
образом благодаря моментам осуществляющего акта. Сужде- 25
как бы является помысленное (Geineinte), в смыслоформиро-
ние (предикация) возможна только в таком процессе, в нем
вании (темпоральной формы) 2x2=4 [является] именно про-
уже заключено то, что ретенция необходима для возможности
позициональное, так-то и так-то синтаксически оформленное
суждения.
положение дел. Последнее, однако, не есть вещь, это не объ-
Тот вид, каким конституируется в качестве имманент-
ективно-временное бытие, ни имманентное, ни трансцендент- з°
ного временного объекта такое спонтанное единство как з°
ное. Оно есть устойчиво (dauernd) полагаемое, однако само не
предикативное суждение, резко отличается от вида конститу-
есть длящееся, его полагание начинается, однако само оно не
ирования чувственного процесса, некоторой непрерывной по-
начинается, а так же и не прекращается. По своей сущности
следовательности. Именно вследствие того, что в последнем
оно может быть осознано, или дано, различным образом, оно
случае «Первичное», которое есть первичная точка-источник
может быть артикулировано и затем осознано в определенным з 5
все заново и заново наполняемого временного момента, есть 35
образом выстроенной спонтанности, которая, как имманент-
или простая фаза первичного ощущения (его коррелят — пер-
ная темпоральная форма может протекать «более быстро»
вичное содержание в Теперь), или точно такая же, [но] сфор-
или менее быстро, она, однако, может так же быть осознана в
мированная посредством схватывания как первичная фаза яв-
некотором осуществленным модусе.
ления. Первичное в случае суждения есть, однако, спонтан-
Спонтанные темпоральные формы как и все имманент-
ность полагания, которая имеет в качестве основы какой-либо
102
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
ББК 87.3 (4Ф)
Г 15
ные объекты имеют свое отражение (Gegenbild) в своих реп-
родуктивных модификациях. Суждение-фантазия, как и лю-
бая фантазия, сама есть темпоральная форма. Первичные мо-
менты для ее конституирования суть «первичные» фантазии в
противоположность модификациям, которые присоединяют- 5
ся к ним непосредственно, согласно основному закону созна-
ния, т. е. [в противоположность] ретенциальным [модифика-
циям]. Когда фантазия конституируется как имманентный
объект, то благодаря ее собственной фантазирующей интен-
циональности, которая имеет характер нейтрализованного во- ι о
спроизведения, конституируется так же имманентный квази-
объект, единство имманентно сфантазированного в имманент-
ном квйзм-времени фантазии. И там, где фантазия есть восп-
роизводящая модификация некоторого «явления», конститу-
ируется далее единство некоторого трансцендентного сфанта- 15
зированного, скажем, сфантазированного пространственно-
временного объекта или единство сфантазированного поло-
жения дел: такого, каковое квази-дано в некотором квази-
суждении восприятия, или квазм-помыслено в акте фантази-
рующего суждения иного вида. 2 о
Гуссерль Эд.
Г 15 Собрание сочинений. Том I. Феноменология внутреннего
сознания времени. Пер. с нем. / Составл., вступ. статья, перевод
В. И. Молчанова. М.: Издательство чГнозис», 1994. - W2 с.
ISBN 5-7333-0487-1
Издательство «Гнозис»
119847, Москва, Зубовский бульвар, 17
Тел. 246-5632
Эд. Гуссерль
Собрание сочинений
Том!
Подписано к печати 12.03.94. Формат 60x90/16. Бумага офсетная.
Гарнитура Петербург. Печать офсетная. Тираж 5000 экз.
Заказ N 64.
Отпечатано с оригинал-макета в типографии
АО «Астра семь», 121019, Москва, пер. Аксакова, 13