Редакционный совет серии
«Университетская библиотека»:
Н.С. Автономова, Т.Д. Алексеева, М.Л. Андреев, В.И. Бахмин,
Ч.С.ПИРС
М.А. Веденяпина, Е.Ю. Гениева, Ю.А. Кимелев, А.Я.
Ливергант, Б.Г. Капустин, Ф. Пинтер, A.B. Полетаев, И.М.
Савельева, Л.П. Репина, A.M. Руткевич,
ИЗБРАННЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ
ПРОИЗВЕДЕНИЯ
А.Ф. Филлипов
«University Library» Editorial Council:
Natalia Avtonomova, Tatiana Alekseeva, Mikhail Andreev,
Vyachaeslav Bakhmin, Maria Vedeniapina, Ekaterina Genieva,
перевод с английского
Yuri Kimelev, Alexander Livergandt, Boris Kapustin, Frances
К. Голубович, К. Чухрукидзе
Pinter, Andrei Poletayev, Irina Savelieva, Lorina Repina, Alexei
Т. Дмитриев
_ , Rutkevich, Alexander Filippov
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ
ГЕРМЕНЕВТИКА
ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА
Редакционный совет серии:
В.А. Подорога, О.В. Никифоров, И.М. Чубаров,
А. Хаардт, А. Родин
Лаборатория
«АНАЛИТИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ»
ΛΟΓΟΣ
ИФРАН
МОСКВА
2000
ББК87.3
СОДЕРЖАНИЕ
Π 33
7 Предисловие автора (1, vu - xi) *
13 Краткая классификация наук (1.180-202) [1903]
Перевод с английского -
К. Голубович (162-233, 296-341, 376-407)
Ранние работы
К. Чухрукидзе (7-12,96-161, 342-375)
Т.Дмитриева (13-95, 234-296)
19 Вопросы относительно некоторых способностей,
Редакторы -
приписываемых человеку (5. 213 - 263) [1868].
Л. Макеева, И. Борисова, А. Родин, Б. Скуратов, О. Никифоров
48 Некоторые последствия четырех неспособностей
Корректоры - О. Косова, Н. Хотинский
(5.264 - 268; 5.280 - 317) [1868].
Художественное оформление -
Издательство «Логос»
Учение о категориях
96 0 новом списке категорий (1.545-567) [1867].
116 Феноменология (1.284-353).
162 0 знаках и категориях (8. 327-341) [1904].
Издание выпущено при поддержке Института
Учение о знаках
«Открытое общество» (Фонд Сороса) в рамках
мегапроекта «Пушкинская библиотека»
17б....Разделение знаков (2.227 - 265).
200....Икона, индекс, символ (2.274 - 308).
This edition is published with the support of the Open
2 2 3-...ЧТО такое значение [ЛедиУэлби] (6.171 - 185).
Society Institute within the framework of
«Pushkin Library» megaproject
Прагматизм
234 Закрепление верования (5.358 - 387) [1877].
266 Как сделать наши идеи ясными (5.388 - 410) [1878].
296 Что такое прагматизм? (5.4 И -437) [1905].
Научная метафизика
Пирс Ч.С.
Π 33 Избранные философские произведения. Пер. с англ. / Пе-
322 Тюхизм. Архитектура теорий (6.7 - 34) [1891].
ревод К. Голубович, К. Чухрукидзе, Т. Дмитриева. М: Логос,
342 Синехизм и агапизм. Закон разума (6.102 -163) [1892].
2000. - 448с.
376 Эволюционная любовь (6.287 - 317) [1893].
ISBN 5-8163-0014-8
408 Краткая библиграфияработ Ч.С. Пирса.
411 От переводчиков.
© Peirce C.S. Collected Papers. Ed. by C. Hartshorne and P. Weiss;
Arthur W. Burks. Vol. 1 - 8. Cambridge - Mass.: The Belknap Press
of Harvard University Press, 1965 -1967.
В скобках указаны номера томов и пагинация по
© Издательство «Логос». Москва 2000.
Collected Papers Ч.С. Пирса (Ed. by С. Hartshorne and P.
© Художественное оформление. - Издательство «Логос».
Weiss. Vol. 1 - 6. Vol. 7 - 8 ed. by Arthur W. Burks).
© Перевод с англ. Голубович КО., Чухрукидзе К.К.,
Cambridge - Mass., The Belknap Press of Harvard Univer-
Дмитриев Т.А.
sity Press 1965-1967.
Всероссийская
государственная библиотека
иностранкой литературы
им. М.И. Рудомино
/v
/N
ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА
1. Чтобы воздвип гуть философское здание, которое вы-
держало бы испытание временем, мне следует позабо-
титься не столько о том, чтобы разместить каждый кир-
пич с отменной аккуратностью, сколько о том, чтобы за-
ложить как можно более глубокое и твердое основание.
Аристотель изобрел ряд специальных понятий, таких, как
содержание и форма, действие и сила, - понятий слиш-
ком обширных, неопределенных, расплывчатых, но од-
новременно твердых, неколебимых и трудноразруши-
мых; это привело к тому, что об аристотелизме болтают
уже чуть ли не в яслях, а также к тому, что, например,
«английский здравый смысл» исключительно перипате-
тичен и что обыкновенные люди в такой степени при-
l
выкли обитать в жилище Стагирита, что все увиденное
ими из окна кажется им непостижимым и метафизичным.
Долго пришлось ждать, прежде чем выявить, что, как бы
мы ни были нежно привязаны к старой структуре, она не
пригодится для современных нужд; соответственным об-
разом, все поправки, перестановки и частичный снос фи-
лософских зданий производились под гнетом авторите-
тов Декарта, Гоббса, Канта и других. Есть еще одна систе-
ма, которая остается на собственном месте. Я имею в виду
шеллингианско-гегельянский особняк, обставленный
нынче в немецком вкусе, но с такими оплошностями в
самой конструкции, что, хотя он совершенно новый, его
следует объявить непригодным для жилья. В этом томе
предпринята попытка создать философию по аристоте-
Γν
левской модели, т.е. очертить теорию настолько понят-
ную, что в течение долгого времени вся работа человече-
ского разума в философии любой школы и рода, в мате-
матике, в психологии, в физической науке, истории, со-
1...
циологии или какой-либо другой области будет выгля-
деть как заполнение всех ее деталей. Первый шаг в этом
Чарлз Сандерс Пирс
Предисловие автора
направлении состоит в том, чтобы найти простые поня-
торыми из самых великих умов нашего времени в физике,
тия, применимые ко всем предметам.
кроме того, и сам весьма содействовал развитию их опы-
2. Но в первую очередь позвольте мне представиться тер-
тов в математике, гравитации, оптике, химии, астроно-
пеливому и мудрому читателю и выразить ему свое поч-
мии и т.д., - хотя вряд ли мой вклад был значительным. Я
тение и большое удовольствие, которое мне доставляет
все более и более исполнялся духом материальных наук.
обращение к нему. Я вполне знаком с его характером, так
Настойчиво занимался логикой, прочитал все большей
как, судя по предмету и стилю данной книги, можно по-
или меньшей важности по этому предмету, посвятив мно-
ручиться, что он один из миллионов. Наш читатель пой-
го времени средневековой мысли, и не пренебрегал тру-
мет, что книга была написана не с целью подтверждения
дами греков, англичан, немцев, французов, и т.д., создав
его предвзятых мнений, иначе он не дал бы себе труда
таким образом собственные системы и в дедуктивной, и в
прочитать это сочинение. Подобный читатель готов
индуктивной логике. В метафизике мои занятия были ме-
столкнуться с утверждениями, от которых он будет скло-
нее систематичными; тем не менее я прочитал и глубоко
нен первоначально отступить; но в конце концов он
продумал все главнейшие системы, не удовлетворяясь до
ждет, чтобы его убедили в истинности каких-либо из них.
тех пор, пока не заставлял себя думать о них так, как их
Он также догадывается, что размышления над книгой и
приверженцы.
написание ее заняло не скажу сколько времени, но уж оп-
4. Первые в строгом смысле философские книги, кото-
ределенно больше, чем четверть часа, и, следовательно,
рые я прочел, были сочинениями классических немецких
фундаментальные возражения, столь очевидные, что
школ; я был так глубоко вдохновлен многими из мыслей,
могли бы ненароком поразить каждого, пришли автору
что мне так никогда и не удалось отделаться от них. Тем
на ум неожиданно, хотя ответы на них не из тех, полное
не менее моей позицией всегда была позиция обитателя
значение которых можно оценить сразу.
лаборатории, жаждущего лишь изучить то, что еще было
3. Читатель имеет право знать, как формировались мне-
не знакомо, а не позиция философов, взращенных на
ния автора. Из этого, конечно, не следует, что ему нужно
теологических семинарах, главный импульс которых со-
принять любые выводы, которые не подкрепляются аргу-
стоит в преподавании того, что они считают безошибоч-
ментацией. Но в рассуждениях исключительной трудно-
но истинным. Я посвящал два часа в день штудированию
сти, подобных нашим, когда хорошее суждение является
Критики чистого разума Канта в течение более трех лет,
фактором, а чистое логическое рассуждение с использо-
пока не выучил всю книгу наизусть и не проанализировал
ванием силлогизмов не обеспечивает всего, было бы бла-
каждую ее главу. В течение двух лет я имел длинные и
горазумно удостоить рассмотрения каждый элемент. С
почти каждодневные обсуждения с Чонси Райтом, одним
того момента, как я вообще научился думать, в течение
из самых проницательных последователей Джона Стюар-
около 40 лет вплоть до сегодняшнего дня я усердно и не-
та Милля.
прерывно занимался изучением методов исследования,
5. В результате этих штудий немецкая философия, осо-
как тех, к которым обычно стремятся, так и тех, к кото-
бенно ее аргументирующая сторона, перестала иметь для
рым следует стремиться. В течение десяти лет, до того как
меня большое значение; хотя я ценю ее, тем не менее мое
началась эта работа, я занимался опытами в химической
отношение к ней как к богатому источнику философских
лаборатории. Я тщательно обосновывал свои позиции не
предложений несколько пристрастно. Английская фило-
только тем, что было в ту пору известно в химии и физи-
софия, хотя ее и можно считать скудной и незрелой, ис-
ке, но и методами, которыми пользовались те, кто успеш-
ходит в своих понятиях из более достоверных методов и
но продвигал науку. Я обратил особое внимание на мето-
более аккуратной логики. Доктрина об ассоциации идей
ды наиболее точных наук, а также близко общался с неко-
является, на мой взгляд, прекраснейшим примером фи-
9
Чарлз Сандерс Пирс
Предисловие автора
лософского сочинения до-научной эпохи. Тем не менее я
ром», но и все те респектабельные и цивилизованные
не могу не заявить о том, что английский сенсуализм
личности, которые, набравшись понятий о науке из чте-
полностью лишен любого твердого основания. От фило-
ния, а не из опытов, имеют обыкновение считать, что
софов-эволюционистов я мало чему научился; хотя я
наука - это знание, истина же - ошибочное понятие,
признаю, что, несмотря на поспешность, с которой их
применимое к устремлениям тех, кто поглощен желани-
теории были собраны вместе, и несмотря на древность и
ем выяснить суть вещей.
неведение Первых принципов и главных доктрин, они тем
9. Хотя в научных вопросах инфаллибилизм кажется мне
не менее руководствовались всегда великой и истинной
неопровержимо комичным, я был огорчился, если бы мне
идеей, развивая ее методами, которые в основе своей
можно считать здравыми и научными.
не удалось сохранить большое почтение в отношении
тех, кто притязает на него, так как они охватывают боль-
6. Очень сильно повлияли на меня работы Дунса Скота.
шую часть людей, которые вообще могут вести какую-то
Если его логику и метафизику, не обожествляя ее рабски,
беседу. Когда я говорю, что они на него притязают, я
оторвать от средневековья и приспособить к современ-
имею в виду, что они вполне естественно и бессозна-
ной культуре, учитывая постоянные здравые напомина-
тельно присваивают функции инфаллибилизма. Они так
ния критики номинализма, я убежден, что ей удастся под-
никогда и не поняли полного значения изречения: Ни-
питывать философию, поскольку она наилучшим обра-
тапит est errare. В тех измерительных науках, которые в
зом согласуется с материальными науками. Следует также
наименьшей степени подвергаются ошибочносги, в мет-
привлекать и другие понятия из истории науки и матема-
тики.
рологии, геодезии и метрической астрономии ни один
уважающий себя человек к сегодняшнему дню не считает
7. Таким образом, моя философия может быть кратко
нужным устанавливать свои результаты, не прилагая к
описана как попытка физика, делающего предположение
ним вероятную ошибку каждой из наук; и если этой прак-
насчет строения вселенной при использовании методов,
тике не следуют и в других науках, то только потому, что в
дозволенных наукой, и всех достижений предшествую-
них вероятные ошибки слишком многочисленны, чтобы
щих философов. Я попытаюсь снабдить свои рассужде-
их регистрировать.
ния теми аргументами, которые мне удастся представить.
10. Я являюсь человеком, о котором критики так и не воз-
Не стоит думать о наглядном виде доказательства. Все де-
намерились сказать ничего хорошего. Когда они не виде-
монстрации метафизиков - плод праздного воображе-
ли возможности повредить мне, они хранили спокойст-
ния. Лучшее, что может быть сделано в данной связи, -
вие. Та небольшая похвала, которой я мог удостоиться,
это представление гипотезы, не лишенной вероятности в
исходила из таких источников, что, последовав им, я мог
контексте генеральной линии роста научных идей, кото-
сбиться со своего пути. Единственный раз, насколько я
рая поддается верификации или может быть отвергнута
будущими исследователями.
помню, за всю мою жизнь я испытал удовольствие от по-
8. Религиозный инфаллибилизм, попавший в тиски вре-
хвалы - и не от того, что она могла повлечь за собой, а от
нее самой. Это удовольствие приносило блаженство; а в
мени, судя по всем симптомам, кажется непогрешимым
похвале, которая даровала мне его, подразумевалось об-
лишь на первый взгляд. Когда он однажды признает, что
винение. Дело было в том, что критик сказал обо мне, что
подвержен градациям, не останется и следа от доброго
старого инфаллибилизма X века, кроме тех непогреши-
я, похоже, не абсолютно уверен в своих выводах. Пусть
никогда, если это в моих силах, глаз этого критика не ос-
мых ученых, среди которых есть не только те, кто произ-
водит научный катехизис и проповеди (нравоучения,
тановится на том, что я пишу сейчас; ибо я обязан ему ве-
личайшим своим удовольствием; и поскольку враждеб-
церкви и верования) и кто воистину «рожден миссионе-
ность его была столь очевидной, что, если бы он узнал об
10
11
Чарлз Сандерс Пирс
этом, боюсь, что адское пламя, подпитанное новым го-
рючим, вновь бы вспыхнуло в его груди.
11. В моей книге не будет никакой инструкции для переда-
чи ее последующим поколениям. Как и любой математи-
ческий трактат, она предложит определенные идеи и оп-
КРАТКАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ НАУК
ределенные основания, доказывающие их истинность;
но, если вы их принимаете, вам, должно быть, нравятся
мои доводы и ответственность лежит на вас. Человек яв-
180. Эта классификация, которая стремится опираться на
ляется по сути своей социальным животным, но одно де-
принципиальное сходство классифицируемых объектов,
ло - быть социальным, а другое - стадным: я отказываюсь
занимается не всеми возможными науками и не такими
служить вожаком баранов. Моя книга рассчитана на тех,
же многочисленными отраслями знания, но науками в их
кто желает искать; те же, кто хочет, чтобы им подали
нынешнем состоянии, как множеством занятий групп
философию на блюдечке, могут убираться куда хотят.
живых людей. Она заимствует свою идею из классифика-
Слава Богу, философских харчевен достаточно на каж-
ции наук Конта; а именно идею, что одна наука зависит от
дом углу!
другой на уровне ее основных принципов, но при этом
12. Развитие моих идей являлось результатом тридцати-
сама не обеспечивает эту другую такими принципами.
летнего труда. Я не знал, придется ли мне опубликовать
Оказывается, что в большинстве случаев разделение явля-
их, ведь они так долго вызревали. Но наконец пришло
ется трихотомическим. Первый из трех членов относится
время сбора урожая, и это был сбор совершенно необъ-
к универсальным элементам законов. Второй - упорядо-
ятного урожая, но, конечно, судить здесь не мне, и даже
чивает классы форм и пытается подчинить их универ-
L/
не вам, читатель, а опыту и истории.
сальным законам. Третий - вдается в мельчайшие под-
<
13· В течение нескольких лет этого созревающего процес-
робности, описывает индивидуальные явления и стре-
са я, бывало, собирал идеи под знаком фаллибилизма; и
мится объяснить их. Однако не все разделения таковы.
действительно первым шагом к поиску является призна-
Эта классификация была осуществлена в мельчайших
ние того, что вы что-то знаете на должном уровне; так что
подробностях; однако здесь даются только наиболее зна-
нет большего недуга, способного наверняка остановить
чительные разделения.
какой бы то ни было интеллектуальный рост, чем болезнь
181. Всякая наука есть или а. Наука открытия, или Ь. Наука
самоуверенности; 99 из 100 толковых голов сводятся к
обозрения, или с. Практическая наука.
немощи из-за этой болезни, о вторжении которой они
182. Под наукой обозрения имеется в виду занятие тех, кто
странным образом не догадываются!
видит свою задачу в упорядочивании результатов откры-
14. Действительно, из кающегося фаллибилизма в совме-
тия, начиная с обзоров и до попытки создать философию
щении с большой верой в реальность знания и интенсив-
науки. Такова сущность Cosmos'a Гумбольдта, Philosophie
ным желанием раскрыть суть вещей, как кажется, и вы-
positive Конта и Synthetic Philosophy" Спенсера. Классифи-
росла моя философия...
кация наук принадлежит к этому разделу.
183. Наука открытия есть или I. Математика, или П. Фило-
Примечания
софия, или III. Идиоскопия.
184; Математика изучает то, что логически возможно или
Preface к Collected pap. v. 1 Принципы философии. VII-XI.
невозможно, и не берет на себя ответственность за акту-
1и 2 из «A Guess at the Riddle» (1898), 3-7 и 8-17 из fraqm.
1897.
' Позитивная философия (франц).
" Синтетическая философия (англ).
12
13
V x
M
fl
Чарлз Сандерс Пирс
Краткая классификация наук
альное существование [своих объектов]. Философия яв-
re слиться. Описательная физика описывает индивидуаль-
ляется позитивной наукой, в том смысле, в котором она
ные объекты - землю и небо, - пытаясь объяснить их явле-
открывает то, что действительно истинно-, но она огра-
ния при помощи принципов помологической и класси-
ничивается теми истинами, которые могут быть выведе-
фицирующей физики, и в конечном итоге сама стремится
ны из общего опыта. Идиоскопия охватывает все специ-
стать классифицирующей.
альные науки, которые занимаются преимущественно
189. Психические науки суть: а. Номологическая психиче-
К/
накоплением новых фактов.
ская наука, или Психология; Ь. Классифицирующая пси-
185. Математика может быть разделена на: а. Математику
хическая наука, или этнология* с. Описательная психиче-
логики; Ъ. Математику дискретных рядов; с. Математику
ская наука, или история.
континуумов и псевдоконтинуумов.
Номологическая психическая наука открывает общие
Я не буду проводить это разделение дальше. Ветвь b
элементы и законы ментальных явлений. Она испытывает
прибегает к помощи ветви а, а ветвь с - к помощи ветви Ь.
большое влияние феноменологии, логики, метафизики и
186. Философия разделяется на а. Феноменологию; Ь.
биологии (ветвь классифицирующей физики). Классифи-
Нормативную науку; с. Метафизику.
цирующая психическая наука классифицирует элементы
Феноменология устанавливает и изучает виды элемен-
сознания и пытается объяснить их при помощи психоло-
тов, универсально присутствующих в феномене; понимая
гических принципов. В настоящее время она слишком не-
под феноменом все то, что в какое-либо время каким-либо
зрела (за исключением лингвистики, речь о которой пой-
образом присутствует в сознании. Нормативная наука раз-
дет ниже), для того чтобы приблизиться к психологии. Она
личает то, что должно быть, от того, чего быть не должно, и
заимствует [принципы] из психологии и физики. Описа-
производит многие другие разделения и систематизации,
тельная психическая наука в первую очередь пытается
подчиненные первичному дуалистическому различию.
описать индивидуальные проявления сознания, независи-
Метафизика пытается объяснить мир духа и материи. Нор-
мо от того, являются ли они постоянными произведения-
мативная наука в значительной степени опирается на фе-
ми или действиями; к этой задаче она присовокупляет за-
N
номенологию и математику; метафизика - на феномено-
дачу объяснить их с помощью принципов психологии и
логию и нормативную науку.
этнологии. Она заимствует [принципы] из географии
187. Идеоскопия имеет две ветви: а. Физические науки; и β.
(ветвь описательной физики), из астрономии (еще одна
Психические, или гуманитарные науки.
ветвь описательной физики) и из других ветвей физиче-
Психическая наука заимствует принципы непосредст-
ской и психической науки.
венно из физических наук; однако последние очень редко
Я рассматриваю сейчас подразделения этих наук, ибо они
заимствуют принципы из первой.
настолько основательно отличаются друг от друга, что
188. Физические науки суть.· а. Помологическая, или общая,
разделяют группы исследователей, которые на сегодняш-
физика; Ь. Классифицирующая физика; с. Описательная
ний день заняты их изучением.
физика.
190. Феноменология является в настоящее время единой
Номологическая физика открывает повсеместно проис-
наукой.
ходящие явления физического мира, формулирует их за-
191. Нормативная наука имеет три значительно отличаю-
коны и измеряет их постоянные. Она обращается за прин-
щихся раздела: i. Эстетика; ii. Этика; iii. Логика.
ципами к метафизике и математике. Классифицирующая
Эстетика есть наука об идеалах, или о том, что объектив-
физика описывает и классифицирует физические формы и
но вызывает восхищение без каких-либо более глубоких
пытается объяснить их при помощи законов, открытых
оснований. Я не очень хорошо знаком с этой наукой; но
помологической физикой, с которой она стремится в ито-
она, должно быть, основывается на феноменологии. Этика,
14
15
Чарлз Сандерс Пирс
Краткая классификация наук
или наука о правильном или неправильном, должна обра-
степени является математической и зависит также от эла-
щаться к эстетике за помощью для определения summum
терики. Биология также могла бы рассматриваться (хотя,
bonum. Она является теорией самоконтролируемого, или
в сущности, такая точка зрения и не распространена) в
осмотрительного, поведения. Логика есть теория самокон-
качестве химии белковых веществ и тех форм, которые
тролируемого, или осмотрительного, мышления и в каче-
они принимают. Вероятно, все различия рас, индивидуу-
стве таковой должна обращаться за своими принципами к
мов и [биологических] тканей являются в основе своей
этике. Она также зависит от феноменологии и математики.
химическими. В любом случае возможное разнообразие
Всякое мышление осуществляется посредством знаков; по-
белков вполне достаточно для того, чтобы объяснить все
этому логика может рассматриваться как наука об общих
многообразие органических форм.
законах знаков. Она имеет три раздела: 1. Спекулятивную
196. Чистая химия, как кажется, в настоящее время состоит
грамматика, или общая теория природы и значений зна-
из: 1. Физической химии, состоящей из старой химиче-
ков, независимо от того, являются ли они иконами, индек-
ской физики и современной химической динамики; 2.
сами или символами; 2. Критика, которая классифицирует
Органической химии, алифатической и ароматической;
умозаключения, определяя убедительность и силу каждого
3. Неорганической химии, состоящей из учения об эле-
их вида; 3. Методевтика изучающая методы, которые долж-
ментах, их атомных весах, периодичности и т.д., и из уче-
ны применяться при исследовании, изложении и приме-
ния о [химических] соединениях.
нении истины. Каждый из этих разделов зависит от преды-
197. Биология разделяется на 1. Физиологию; и 2. Анато-
дущего.
мию. Физиология есть наука, родственная химии и физике.
192. Метафизика может быть разделена на: i. Общую мета-
Анатомия разделяется на многие различающиеся области,
физику, или онтологию; ii. Психическую, или религиоз-
в соответствии с природой изучаемых форм.
ную, метафизику, занятую главным образом вопросами о
198. Описательная физика разделяется на 1. Геогнозию, и 2.
1. Боге, 2. Свободе, 3. Бессмертии; и iii. Физическую мета-
Астрономию. Обе эти науки обладают разнообразными,
физику, которая обсуждает реальную природу времени,
хорошо известными подразделами.
пространства, законов природы, материи и т.д. Похоже,
199. Ветви психологии, в соответствии с теми методами,
что вторая и третья ветви [метафизики] в настоящее вре-
которым она следует, наиболее естественно разделяются
мя относятся друг к другу с величайшим презрением.
на: i. Интроспективную психологию; ii. Эксперименталь-
193. Помологическая физика разделяется на: i. Молярную
ную психологию; iii. Физиологическую психологию; iv.
физику, динамику и гравитацию; а. Молекулярную физи-
Детскую психологию.
ку, элатерику и термодинамику; ш. Физику эфира, оптику
Эта разделение касается только тех частей психологии,
и электрику. Каждое разделение состоит из двух подраз-
которые исследуют общие явления сознания. Специальная
делов. Зависимость разделов хорошо известна.
психология принадлежит к классифицирующей психиче-
194. Классифицирующая физика, как кажется, в настоящее
ской науке. Как экспериментальная, так и физиологическая
время в сущности разделяется - довольно иррациональ-
психология зависят от интроспективной психологии. Од-
но и в высшей степени неадекватно - на i. Кристаллогра-
нако трудно сказать, какая из этих наук происходит от дру-
фию, ii. Химию, iii. Биологию.
гой. Детская психология зависит от трех остальных. Пси-
195. Однако кристаллография является скорее ответвлени-
хология - слишком молодая наука для того, чтобы она
ем химии, которую она снабжает немногочисленными
могла иметь какие-либо дальнейшие интересные разделы
фактами, но вряд ли - принципами. Она в значительной
помимо тех, которые уже были здесь указаны.
200. Классифицирующая психическая наука разделяется
на: i. Специальную психологию, состоящую из 1. Индиви-
' Высшее благо (лат).
16
17
Чарлз Сандерс Пирс
дуальной психологии; 2. Психической наследственности;
3. Психологии отклонений; 4. Психологии толп; 5. Пси-
хологии рас; 6. Психологии животных; ii. Лингвистики,
обширной науки, разделяющейся согласно семействам
ВОПРОСЫ ОТНОСИТЕЛЬНО НЕКОТОРЫХ
речи и перекрестно разделяющейся на 1. Лингвистику
СПОСОБНОСТЕЙ, ПРИПИСЫВАЕМЫХ ЧЕЛОВЕКУ
слов; 2. Грамматику, тут еще следовало бы поместить
сравнительную науку о формах словосочетаний; iii. Эт-
нологию, разделяющуюся на 1. Этнологию социальных
ВОПРОС 1. Способны ли мы. при помощи простого созер-
событий, обычаев, законов, религии и традиций; и 2. Эт-
цания познания, независимо от любого предшествующего
нологию технологии.
знания и не прибегая к рассуждению при помощи знаков,
201. Описательная психическая наука разделяется на i. соб-
правильно судить о том, обусловлено ли это познание
ственно историю, которая в соответствии с природой
предыдущим или же оно относится к своему объекту не-
своих данных разделяется на 1. Монументальную исто-
посредственно
рию; 2. Древнюю историю со всеми иными историями,
213. На протяжении этой статьи термин интуиция будет
извлекаемыми из скудных и общих свидетельств; 3. Исто-
принят для обозначения познания, не обусловленного
рию, выводимую из множества документов, в общем, как
предыдущим познанием того же объекта и, следователь-
новая история. История обладает, помимо этого, двумя
но, обусловленного чем-то находящимся вне сознания1.
пересекающимися разделами: во-первых, разделением на
1. Политическую историю; 2. Историю различных наук; 3.
Историю социальных событий, религии, закона, рабства,
1 Слово intuüus впервые появляется в качестве технического тер-
нравов и т. д.; во-вторых, разделением согласно различ-
мина у св. Ансельма в Monologium'e. [Sancti Anselmi Contuariensis
opuscula philosophico-theologica selecta, ed. by Carolus Haas
ным частям мира и различным народам, история кото-
(Tbbingen, 1863), Bd. I. S. 89-90, 95. Пирс в качестве источника со-
рых изучается; ii. Биографию, которая в настоящее время
ответствующей цитаты указывает на работу: С. Prantl. Geschichte
представляет собой скорее нагромождение лжи, нежели
der Logik im Abendlande. In 3 Bonde. Leipzig: S. Hirzel, 1855-1867. Bd.
науку; iii. Критику, изучение индивидуальных произведе-
III. S. 332, 746n]. Он стремился провести различие между нашим
ний духа, которая, в свою очередь, сама разделяется на 1.
знанием о Боге и нашим знанием о конечных вещах (а также, в
Литературную критику; 2. Критику искусства, причем эта
потустороннем мире, и нашем знанием о Боге), и, размышляя над
последняя разделяется на множество таких разделов, как
словами ап. Павла: Videmus nunc per speculum in aenigmate: tune
Критика боевых действий, Критика архитектуры и т.д.
autem facie adfaciem [«Теперь мы видим как бы сквозь тусклое
202. Классификация практических наук была выработана
стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу» (jianï). См.: I К Корин-
автором, но не будет здесь затрагиваться. Классификация
фянам 12:13], он назвал первое спекуляцией (spéculation), a вто-
науки обозрения не предпринималась.
рое - интуицией (intuition). Такое употребление [термина] «спе-
куляция» не прижилось, поскольку это слово уже имело другое,
существенно отличное [от первого] значение. В средние века
Примечания
термин «интуиция» имел два основных смысла: во-первых, в про-
Из Syllabus of Certain Topics of Logic (1898)A1. Mudge & Son, Boston.
тивоположность абстрактному познанию он означал знание
наличного (present) как наличного, и именно таково значение
этого термина у Ансельма; но, во-вторых, поскольку интуитивное
познание не может обусловливаться предыдущим, этот термин
стал использоваться в качестве противоположности дискурсив-
ному познанию (см.: Scotus, In sententias [Scriptum in quatuor libros
Sententiarum, 2 vols. (Venice, 1477)], lib. 2, dist, 3, qu. 9), и этот
18
19
Чарлз Сандерс Пирс
Вопросы относительно способностей...
Позвольте мне предложить читателю отметить следую-
познание себя самого, так что на деле обусловленность
щее обстоятельство. Интуиция будет означать здесь
или необусловленность познания другим познанием мо-
примерно то же, что и «посылка, которая сама заключе-
Л
жет быть частью познания. В этом случае я мог бы сказать,
нием не является»; единственное различие в том, что по-
что мы обладаем интуитивной способностью (power) от-
сылки и заключения суть суждения, тогда как интуиция
личения интуиции от иного познания.
может быть, как следует из ее определения, любым видом
Нет доказательств того, что мы имеем такую способность,
познания чего бы то ни было. Но подобно тому, как за-
за исключением того, что мы, по-видимому, ощущаем, что
ключение (хорошее или плохое) обусловлено в уме рас-
она у нас есть. Однако весомость этого свидетельства все-
суждающего своей посылкой, так и познания, суждения-
цело зависит от того, что у нас предполагается наличие
ми не являющиеся, могут обусловливаться предыдущими
способности различения в этом ощущении того, является
* ^
1 познаниями; познание же, подобным образом не обу- ли это ощущение результатом воспитания, прежних ассо-
словленное и, следовательно, обусловленное непосред-
циаций и т. д. или же оно представляет собой интуитивное
ственно трансцендентным1' объектом, следует обозна-
познание; иными словами — зависит от предположения
чить термином интуиция.
многих вещей, в пользу которых оно свидетельствует. Без-
214. Итак, ясно, что одно дело - иметь интуицию и другое -
ошибочно ли это ощущение? Безошибочно ли суждение о
интуитивно знать, что это интуиция, и вопрос заключается
нем и так далее ad inßnitum'? Если бы человек был бы дей-
в том, являются ли эти две вещи, различные в мысли, не-
ствительно способен замкнуться в рамках подобной веры,
разрывно связанными в действительности и всегда ли мы
он стал бы, конечно же, невосприимчивым к истине, к «до-
можем интуитивно провести различие между интуицией и
казательству, подкрепленному убедительными свидетель-
познанием, обусловленным другим познанием. Всякое по-
ствами».
знание, как что-то наличное (present), разумеется, пред-
215. И все же сравним теорию с историческими фактами.
ставляет собой интуицию себя самого. Но, по крайней ме-
Способность интуитивного отличения интуиции от дру-
ре на первый взгляд, кажется очевидным, что обусловлен-
гих видов познания не мешала людям вести весьма жар-
ность познания другим познанием или же трансценден-
кие споры о том, какие познания относятся к интуитив-
тальным объектом не является частью непосредственного
ным. В средние века разум и внешний авторитет счита-
содержания этого познания, хотя бы она и представлялась
лись двумя взаимно согласованными источниками зна-
элементом действия или претерпевания трансценденталь-
ния, подобно тому, как разум и авторитет интуиции счи-
ного ego, которое, возможно, и не присутствует в сознании
таются таковыми в настоящее время; правда, в ту пору еще
непосредственно; тем не менее это трансцендентальное
не открыли удачной уловки считать высказывания авто-
действие или претерпевание может постоянно определять
ритета по существу недоказуемыми. Ни один авторитет
не считался непогрешимым, ни одно разумное рассужде-
смысл [данного термина] близок тому, в каком его использую я.
ние не считалось неопровержимым; но когда Беренга-
По смыслу он сходен также с тем, как его использует Кант, соот-
рий2' заявил, что авторитетность всякого отдельно взято-
ветствующее различение было выражено [которым] [в терминах]
го авторитета должна опираться на разум, его тезис
чувственного и не-чувственного. (См.: Werke, Herausg. Rosenkranz
(proposition") был отвергнут как чрезмерно самоуверен-
[Immanuel Kant's sämmtliche Werke, ed. by Karl Rosenkranz and
ный, неблагочестивый и абсурдный. Таким образом, убе-
Wriedrich Wilhelm Schubert (Leipzig: Leopold Voss, 1838-42)], Thl. 2,
дительность авторитета рассматривалась людьми того
s. 713, 31,41, 100, u. s. w.). Перечисление шести значений термина
времени как попросту исходная посылка, как познание,
«интуиция» можно найти в работе Гамильтона Reid [The Works of
Thomas Reid, 5th ed., ed. by William Hamilton (Edinburgh: Maclachlan
and Stewart, 1858)], p. 759.
До бесконечности (лат.).
20
21
A^. ï ^ ^ *
Чарлз Сандерс Пирс
Вопросы относительно способностей...
не обусловленное предыдущим познанием того же объ-
216. Всякий юрист знает, как трудно бывает свидетелям
екта, или, в наших терминах, как интуиция. Странно, что
отделить то, что они видели, от того, к чему они пришли
им приходилось так думать, если, как полагает обсуждае-
при помощи вывода. Это особенно заметно в случае с че-
мая теория, они могли путем простого созерцания убеди-
ловеком, описывающим сеанс спиритического медиума
тельности авторитета, наподобие факира, созерцающего
или выступление профессионального фокусника. За-
своего Бога, увидеть, что этот авторитет не является ис-
труднение это столь велико, что и сам фокусник часто
ходной посылкой! А что если нашему внутреннему авто-
бывает изумлен расхождением между подлинными фак-
ритету суждено разделить в истории мнений судьбу авто-
тами и утверждениями разумного свидетеля, который не
ритета внешнего? Можно ли считать абсолютно досто-
разгадал трюка. Один из элементов очень сложного фо-
верным то, в чем уже сомневается множество трезвомыс-
куса с китайскими кольцами состоит в том, что два цель-
лящих, хорошо информированных и вдумчивых людей?2
отдельности всеобщими, являются вместе вечными и что поэто-
2 Тезис Беренгария содержится в следующей цитате из его De
му Сократ не был сотворен Богом, но только сведен воедино,
Sacra Соепа: «Махгтг plane cordist est, per omnia ad dialecticam
«quod quantum a vero deviet, palam est» [«что явно далеко от исти-
confugere, quia confugere ad earn ad rationem est confugere, quo qui
ны» (лат). См.: Ouvrages inédits d'Abelard, p. 157]. Авторитет — это
non confugit, cum secundum rationem sit factus ad imaginem dei,
судья в апелляционном суде. Тот же автор, поставив под сомне-
suum honorem reliquit, nee potest renovari de die in diem ad
ние в одном месте положение Боэция, считает необходимым
imaginem dei* [«Для рассудка совершенно ясно, что всюду следует
привести специальное основание в пользу того, почему в этом
обращаться к диалектике, ибо обращаться к ней означает обра-
случае действовать подобным образом не бессмысленно,
щаться к разуму; и кто к ней не обращается, тот, хоть и сотворен
Exceptio probat regulam in casibus non exceptis [«Исключение под-
(о чем свидетельствует обладание им разумом) по образу Бо-
тверждает правило в случаях, не являющихся исключительными»
жиему, но утрачивает свое достоинство и постоянно не может
(лат). См.: Ouvrages inédits d'Abelard, p. 528, 517, 535]. Признанные
восстановить в себе образ Божий» (лат). Пирс в качестве источ-
авторитеты, разумеется, иногда становились предметом споров в
ника соответствующей цитаты из Беренгария указывает на рабо-
XII столетии; их взаимные противоречия обеспечивали эту воз-
ту: С. Prantl. Geschichte der Logik im Abendlande. In 3 Bände (Leipzig:
можность; и авторитет философов рассматривался как подчи-
S. Hirzel, 1855-1867). Bd. II. S. 72-75]. Отличительная черта средне-
ненный авторитету теологов. И все же невозможно найти фраг-
векового способа рассуждения состоит, по преимуществу, в по-
мент, где бы открыто отрицался авторитет Аристотеля в каком-
стоянном обращении к авторитету. Когда Фредигизий и другие
либо логическом вопросе. «Sunt et multi errores eius, - говорит
хотят доказать, что темнота является предметом, то несмотря на
Иоанн Солсберийский [Metalogicon, Lib. IV, cap. XXVIII], - qui in
то, что они, по всей видимости, вывели свое мнение из номина-
scripturis tarn ethnicis, quam fidelibus poterunt invenin; verum in
листически-платонических размышлений, прибегают к такой
logica parem babuisse non legitur» [«Хотя у него [Аристотеля]
аргументации: «И назвал Бог тьму ночью»; получается, что она
имеются многочисленные заблуждения, которые могли
является вещью, ибо в противном случае, до тех пор, пока она не
обнаруживаться в его писаниях как язычниками, так и
имела имени, не было вообще ничего, даже фикции, чему можно
христианами, однако не наблюдается, чтобы нечто подобное
было бы дать имя [см.: Prantl. Geschichte, II, 19f]. Абеляр считает
содержалось в его логике» (лат)]. «Sed nihil adversus Aristotelem
правильным процитировать Боэция, когда говорит, что про-
[«Но ничего против Аристотеля» (лат). См.: Ouvrages inédits, p.
странство имеет три измерения и что индивид не может нахо-
293], - говорит Абеляр, а в другом месте [он замечает]: «Sed si
диться одновременно в двух местах [Ouvrages inndits d'Abelard
Aristotelem Peripateticonim principem culpare possumus, quam
pour servir a l'histoire de la philosophie scholastique en France, éd. by
amplius in hacarte recepimus!» [«Но если бы мы могли упрекать
Victor Cousin (Paris: Impimerie Royale, 1836), p. 179]. Автор De
Аристотеля, князя перипатетиков, насколько более мы постигли
Generibus et Speciebus, превосходной работы, возражая плато-
бы, находясь на этом пути?» (лат). См.: Ouvrages inédits, p. 204].
новскому учению, говорит, что если все, что является всеобщим
Идея действовать без обращения к авторитету или же идея под-
(universal), есть вечное, то форма и материя Сократа, будучи по
чинения авторитета разуму не приходила ему в голову.
22
23
^
v
Чарлз Сандерс Пирс
Вопросы относительно способностей...
>>
ных кольца берут скрепленными друг с другом, но при
нем ошибочно принимается за воспоминание о действи-
этом говорят, что они отделены - считая это как бы само
тельном событии.
собой разумеющимся, - а затем делают вид, что соединя-
218. Насколько нам известно, ребенок обладаег, всеми
ют их, и быстро передают их наблюдателю, чтобы он мог
способностями восприятия взрослого человека. Однако
о
увидеть, что они цельные. Соль этого фокуса состоит в
расспросите его немного о том, откуда он знает то, что
том, чтобы вызвать сильное подозрение, что одно из ко-
делает. Во многих случаях он ответит вам, что никогда не
\/
лец сломано. Я наблюдал, как Мак Алистер проделывал
учил родного языка; он всегда знал его или узнал, как
<
этот фокус столь удачно, что человек, сидевший непода-
только стал разумным. Из этого следует, что он не облада-
леку от него и напрягавший все свои способности ради
ет способностью при помощи простого созерцания про-
обнаружения иллюзии, был готов поклясться, что он ви-
водить различие между интуицией и познанием, обуслов-
\
дел кольца соединенными, и, возможно, если бы фокус-
ленным другими познаниями.
ник не практиковал обман профессионально, то зритель
219. Не может быть сомнений в том, что до публикации
X
счел бы сомнение в том, что кольца были соединены, со-
книги Беркли о зрении3 было принято считать, что третье
мнением в его правдивости. Это, несомненно, показыва-
измерение пространства дается непосредственно в ин-
ет, что не всегда просто провести различие между посыл-
туиции, хотя в настоящее время почти все согласны с тем,
кой и заключением, и что мы не обладаем непогрешимой
что оно известно нам посредством вывода. Мы занима-
безукоризненной способностью проделывать эту опера-
лись созерцанием объекта с сотворения человека, однако
цию, и что, в действительности, единственная наша га-
сделали это открытие лишь тогда, когда мы стали рассуж-
рантия в трудных случаях заключается в некоторых зна-
дать о нем.
ках, из каких мы можем сделать вывод, что данный факт
220. Знает ли читатель о слепом пятне на сетчатке? Возьми-
мы действительно увидели или действительно вывели.
те номер этого журнала, переверните обложку так, чтобы
Всякому скрупулезному человеку, пытавшемуся восста-
была видна белая бумага, положите его под углом к себе
новить детали сновидения, часто доводилось ощущать
на стол, за который вы должны сесть, и положите на жур-
безнадежность попыток отделить интерпретации и ощу-
нал два цента, один ближе к левому краю, а другой - к
щения, произведенные или полученные при бодрствова-
правому. Закройте левой рукой левый глаз, а правым гла-
нии, от фрагментарных образов самого сновидения.
зом пристально посмотрите на лежащий по левую руку
217. Ссылка на сновидение подсказывает еще один аргу-
цент. Затем правой рукой передвиньте лежащий по пра-
мент. В том, что касается развертывания его содержания,
вую руку цент (который в данный момент ясно виден) в
сновидение в точности подобно действительному опыту.
направлении левой руки. Когда монета достигнет точки,
Его ошибочно принимают за таковой. Тем не менее все
расположенной приблизительно в середине страницы,
полагают, что сновидения обусловлены предыдущими
она исчезнет [из вашего поля зрения] - вы не сможете ее
познаниями, согласно законам ассоциации идей и т. д.
увидеть, не обратив на нее взора. Передвиньте ее поближе
Если мне скажут, что способность интуитивного распо-
к другому центу или же еще дальше, и она снова появится
знавания интуиции «спит», то я отвечу, что это просто
[в поле вашего зрения]; однако в той конкретной точке
предположение, и безосновательное. Кроме того, даже
увидеть ее невозможно. Тем самым доказывается, что сле-
когда мы просыпаемся, мы обнаруживаем, что сновиде-
пое пятно приблизительно в центре сетчатки имеется; и
ние отличается от реальности разве что определенными
это подтверждается анатомией. Отсюда следует, что про-
признаками, а именно смутностью и фрагментарностью.
странство, которое мы видим непосредственно (когда
Нередко сновидение столь живо, что воспоминание о
3 <Berkeley. An Essay Towards New Theory of Vision, 1709>.
24
25
Чарлз Сандерс Пирс
Вопросы относительно способностей...
один глаз закрыт), есть не сплошной овал, как мы вооб-
ражали, но круг, заполнением коего должен заняться ин-
ственно видим, будет даже тогда не непрерывной по-
теллект. Можно ли желать более разительного примера
верхностью, но набором пятен. Кто мог бы обнаружить
для того, чтобы показать невозможность интуиции путем
это посредством простой интеллектуальной интуиции?
простого созерцания отличить интеллектуальные ре-
Однако все аналогии нервной системы свидетельствуют
зультаты отданных, полученных при помощи интуиции?
против предположения, что возбуждение одного нерва
221. Человек способен различать разные текстуры ткани
может произвести столь сложную идею, как идея про-
при помощи чувств; однако не непосредственно, ибо ему
странства - пусть даже и небольшого. А если возбуждение
требуется ощупать ткань пальцами, что указывает на то,
ни одной из этих нервных точек по отдельности не спо-
что он вынужден сравнивать ощущения одного мгнове-
собно непосредственно передать впечатление простран-
ния с ощущениями другого.
ства, то не может этого сделать и возбуждение всех нерв-
222. Высота тона зависит от скорости, с которой последо-
ных точек. Ибо возбуждение каждой [нервной точки]
вательность колебаний [звука] достигает уха. Каждое из
производит какое-то впечатление (согласно аналогиям
этих колебаний производит импульс в ухе. Пусть один та-
нервной системы), следовательно, сумма этих впечатле-
кой импульс воздействует на ухо: мы из опыта знаем, что
ний есть необходимое условие всякого восприятия, про-
он воспринят. Следовательно, имеется полное основание
изводимого возбуждением всех [нервных точек]; или, вы-
полагать, что всякий импульс, образующий тон, воспри-
ражаясь по-иному, восприятие, произведенное возбуж-
нимается. Считать верным обратное нет никаких основа-
дением всех [нервных точек], определено умственными
ний. Тем самым, это единственное приемлемое предпо-
впечатлениями, произведенными возбуждением каждой
ложение. Следовательно, высота тона обусловлена ско-
из [нервных точек] по отдельности. Этот аргумент под-
ростью, с какой известные впечатления последовательно
тверждается тем фактом, что существование восприятия
попадают в мозг. Такие впечатления должны существо-
пространства можно полностью объяснить действием
вать раньше любого тона; значит, ощущение высоты [то-
способностей, существование которых известно, не
на] обусловлено предыдущими познаниями. Как бы то ни
предполагая, что это непосредственное впечатление. Для
было, это совершенно невозможно обнаружить простым
этого нам следует учитывать следующие факты физио-
созерцанием этого ощущения.
психологии: 1. Возбуждение нерва само по себе не сооб-
223. Сходный аргумент можно использовать в отношении
щает нам, где заканчивается этот нерв. Если путем хирур-
восприятия двух измерений пространства. Кажется, будто
гической операции смещаются определенные нервы, то
оно является непосредственной интуицией. Но если бы
наши ощущения от этих нервов не дают нам никакого
мы захотели увидеть протяженную поверхность непо-
знания об их смещении. 2. Отдельное ощущение не со-
средственно, нашей сетчатке самой пришлось бы развер-
общает нам, сколько нервов или нервных точек возбуж-
нуться в какую-то протяженную поверхность. Вместо
дено. 3. Мы можем провести различие между впечатле-
этого сетчатка состоит из бесчисленных «иголочек», об-
ниями, произведенными возбуждениями различных
ращенных к свету, и расстояние между ними значительно
нервных точек. 4. Различия впечатлений, произведенных
больше, чем minimum visible'. Предположим, что каждая
различными возбуждениями сходных нервных точек, са-
из этих нервных точек передает ощущение небольшой
ми сходны. Пусть на сетчатке запечатлен мгновенный
окрашенной поверхности. Однако то, что мы непосред-
образ. В соответствии с пунктом 2, впечатление, произве-
денное подобным образом, будет неотличимо от того,
которое можно было бы произвести возбуждением како-
Минимально видимое; наименьшие объекты, доступные для
го-либо мыслимого (conceivable) одиночного нерва. Не-
зрительного восприятия (лат.).
мыслимо, чтобы мгновенное возбуждение одиночного
26
27
Чарлз Сандерс Пирс
Вопросы относительно способностей...
нерва дало ощущение пространства. Поэтому мгновен-
ное возбуждение всех нервных точек сетчатки не может,
щиеся времени. Ясно, что течение времени не может
непосредственно или опосредованно, создать ощущение
ощущаться непосредственно. Ведь в противном случае
пространства. Тот же аргумент применим к любому не-
элемент этого ощущения присутствовал бы во всякое
изменному образу на сетчатке. Предположим, однако, что
мгновение. Однако отдельное мгновение лишено дли-
образ по сетчатке движется. Тогда особенное возбужде-
тельности, значит, непосредственного ощущения дли-
ние, которое в одно мгновение воздействует на одну
тельности нет. Следовательно, ни одно из этих элемен-
нервную точку, в следующее мгновение будет воздейст-
тарных ощущений не является, непосредственным ощу-
вовать на другую. Они будут передавать впечатления,
щением длительности; и поэтому, не является непосред-
весьма сходные (согласно пункту 4) и, однако, отличаю-
ственным ощущением длительности и их сумма. С другой
щиеся друг от друга (согласно пункту 3). Следовательно,
стороны, впечатления каждого момента весьма сложны:
есть условия для осознания отношения между этими впе-
они содержат все образы (или элементы образов) чувства
чатлениями. Однако, если имеется очень большое коли-
и памяти, сложность которых сводима к опосредованной
чество нервных точек, испытывающих воздействие очень
простоте при помощи понятия времени5.
большого количества последовательных возбуждений,
отношения между получающимися впечатлениями будут
почти непостижимо сложными. А это — известный закон
5 Вышеизложенная теория пространства и времени не противо-
речит соответствующей теории Канта, по крайней мере настоль-
разума: когда даны феномены чрезвычайной сложности,
ко, насколько кажется на первый взгляд. В действительности, они
которые тем не менее сводимы к порядку или опосредо-
решают разные вопросы. Верно, что Кант сделал пространство и
ванной простоте путем применения некоторого понятия,
время интуициями, или скорее формами интуиции, однако для
рано или поздно такое понятие встретится в применении
его теории несущественно [то обстоятельство], что интуиция
к этим феноменам. В анализируемом случае понятие
обозначает что-либо большее, чем «индивидуальную репрезен-
протяженности сводит феномены к единству и, следова-
тацию». Схватывание пространства и времени выводится, со-
тельно, его генезис полностью объяснен. Остается толь-
гласно его точке зрения, из ментального процесса - «Synthesis
ко объяснить, почему предыдущие познания, которые его
der Apprehension in der Anschauung» [«синтез аппрегензии в со-
обусловливают, не постигаются более ясно. За этим объ-
зерцании» (нем)] (См.: Kritik der reinen Vernunft. Ed. 1781, pp. 98 et
яснением я отсылаю читателя к статье о новом списке ка-
seq). Моя теория представляет собой просто попытку такого
синтеза.
тегорий, раздел 5,4 добавив только, что подобно тому, как
Сущность трансцендентальной эстетики Канта заключается в
мы способны узнавать друзей по определенной внешно-
двух принципах. Во-первых, в том, что всеобщие и необходимые
сти, хотя иногда не можем сказать, что это за явления,
пропозиции не даны в опыте. Во-вторых, в том, что всеобщие и
связанные с их внешностью, и совершенно не осознаем
необходимые факты определяются условиями опыта по пре-
процесса рассуждения, - так и в случаях, когда рассужде-
имуществу. Под всеобщей пропозицией имеется в виду такая
ние для нас является легким и естественным, несмотря на
[пропозиция], которая утверждает что-либо обо всех элементах
сложность его посылок, они становятся несущественны-
множества; при этом не обязательно, чтобы в нее верили все лю-
ми и забываются пропорционально удовлетворительно-
ди. Под необходимой пропозицией подразумевается такая [про-
сти основанной на них теории. Эта теория пространства
позиция], которая утверждает то, что она утверждает, не просто о
подтверждается тем обстоятельством, что в точности
действительных условиях существования вещей, но о любом
сходную теорию настоятельно требуют факты, касаю-
возможном положении вещей; при этом неважно, является ли эта
пропозиция объектом веры или нет. Опыт, в первом принципе
Канта, не используется в качестве продукта объективного разу-
мения (understanding), но должен браться в качестве первых впе-
1 Proceedings of the American Academy, May 14, 1867.
чатлений чувств и сознания, соединенных и переработанных
28
29
Чарлз Сандерс Пирс
Вопросы относительно способностей...
224. Итак, мы имеем дело с многообразием фактов, и все
они лучше всего объясняются на основании предполо-
жения, что у нас нет интуитивной способности прово-
воображением в образы, вместе со всем, что логически из них
дить различие между интуитивным и опосредованным
дедуцируется. В этом смысле можно признать, что всеобщие и
познанием. Некоторые произвольные гипотезы могут
необходимые пропозиции не даны в опыте. Но в таком случае и
объяснить какой-либо из этих фактов иначе; однако это
любые индуктивные заключения, какие можно было вывести из
единственная теория, которая способствует их взаимно-
опыта, также не даны в нем. И на деле как раз производство все-
му подтверждению. Кроме того, ни один из фактов не
общих и необходимых пропозиций и является особой функцией
требует предположения обсуждаемой способности. Вся-
индукции. Кант отмечает, конечно, что всеобщность и необхо-
кий, кто изучил природу доказательства, увидит, что име-
димость научных индукций представляют собой не более чем
ются весьма существенные основания для того, чтобы не
подобия философской всеобщности и необходимости; и это
верить в существование этой способности. Эти основа-
верно постольку, поскольку невозможно принять научное за-
ключение, не отметив некий неопределенный изъян. Но этот
ния приобретут еще большую силу, когда следствия от-
изъян присутствует благодаря недостаточному количеству от-
рицания существования такой способности будут более
дельных случаев (instances), a там где эти случаи имеются в доста-
обстоятельно рассмотрены в данной и последующей
точном для нас количестве ad infinüum, истинная всеобщая и
статьях.
необходимая пропозиция оказывается выводимой. Что касается
второго принципа Канта, согласно которому истинность всеоб-
ВОПРОС 2. Обладаемлимы интуитивным самосознанием
щих и необходимых пропозиций зависит от условий общего
опыта, то это на самом деле не что иное, как принцип индукции.
225. Самосознание, в том смысле, в каком здесь употребля-
Я прихожу на ярмарку и вытаскиваю наугад из мешка двенадцать
ется этот термин, следует отличать и от сознания вообще,
свертков. Развернув все свертки, я обнаруживаю, что в каждом из
и от внутреннего чувства, и от чистой апперцепции. Вся-
них находится по красному шару. Это - всеобщий факт. Он зави-
кое познание есгь сознание объекта как представленно-
сит от условий опыта. Что это за условия опыта? Они заключают-
го; под самосознанием подразумевается знание нами са-
ся исключительно в том, что шары представляют собой содер-
мих себя. И [оно представляет собой] не просто чувство-
жимое свертков, извлеченных из этого мешка, то есть единст-
вание субъективных условий сознания, но наших собст-
венным обстоятельством, обусловившим опыт, было извлечение
венных самостей (selves). Чистая апперцепция есть само-
[свертков] из мешка. Затем я вывел, согласно принципу Канта, что
утверждение ego; самосознание, имеющееся здесь в виду,
все, что извлекается из мешка, будет содержать по красному ша-
есть распознавание, узнавание (recognition^ моей собст-
ру. Это - индукция. Применяйте индукцию не только к какому-
венной самости. Я знаю, чтоЯ (I) (а не просто определен-
либо ограниченному опыту, но ко всякому человеческому опыту,
и вы получите кантовскую философию, поскольку она правиль-
ное я (tbel)) существую. Вопрос заключается в том, откуда
но развита.
я это знаю - при посредстве особой интуитивной спо-
Однако последователи Канта не были удовлетворены его уче-
собности или же это знание обусловлено предыдущими
нием. Это и понятно. Поскольку имеется еще и третий принцип:
познаниями?
«Абсолютно всеобщие пропозиции должны быть аналитически-
226. Итак, отнюдь не самоочевидно, что мы обладаем такой
ми». Ибо все, что является абсолютно всеобщим, лишено всякого
интуитивной способностью, ибо, как было только что
содержания либо определения, поскольку всякое определение
показано, мы не обладаем интуитивной силой, которая
делается путем отрицания. Поэтому данная проблема состоит не
позволила бы нам отличать интуицию от познания, обу-
в том, как всеобщие пропозиции могут быть синтетическими, но
словленного другими познаниями. Следовательно, суще-
в том, как всеобщие пропозиции, кажущиеся синтетическими,
ствование или несуществование этой силы необходимо
можно развернуть при помощи одного только мышления из чис-
определять при помощи доказательств, и вопрос в том,
той неопределенности.
30
31
Чарлз Сандерс Пирс
Вопросы относительно способностей...
можно ли объяснить самосознание действием известных
как быть с ситуацией, когда он хочет передвинуть стол?
способностей при известных существующих условиях
Думает ли он при этом о себе как о существе, желающем
или же есть необходимость в том, чтобы предположить
[передвинуть стол], или только о столе как о вещи, кото-
какую-то неизвестную причину для такого познания; в
рую можно передвинуть? То, что к нему приходит по-
последнем случае возникает вопрос, является ли интуи-
следняя мысль, -это вне всякого сомнения; то, что к нему
тивная способность самосознания наиболее вероятной
приходит первая, до тех пор, пока не доказано существо-
из всех предположительных его причин.
вание интуитивного самосознания, должно оставаться
227. Прежде всего, следует отметить, что у самых малень-
произвольным и необоснованным предположением. Нет
ких детей нельзя наблюдать никакого самосознания. Еще
разумных оснований считать, что он догадывается о
Кант отметил6, что запоздалое использование детьми за-
своеобразных условиях своего существования меньше,
урядного слова «я» указывает на наличие у них несовер-
нежели рассерженный взрослый, отрицающий то, что он
шенного самосознания и что, следовательно, поскольку
сердится.
мы считаем допустимым делать какие-то заключения от-
231. Ребенок тем не менее непременно вскоре обнаружит
носительно ментального состояния тех, кто еще младше,
при помощи наблюдения, что вещи, которые вот так под-
это [соображение] должно опровергать существование у
даются изменению, на самом деле способны претерпе-
них какого бы то ни было самосознания.
вать изменение после контакта с этим особенно важным
228. С другой стороны, дети проявляют способность мыс-
телом, именуемым Вилли или Джонни. Это рассуждение
лить гораздо раньше. Конечно, практически невозможно
делает такое тело еще более важным и центральным, по-
установить период, когда дети не выказывали бы призна-
скольку оно устанавливает связь между способностью
ков несомненной интеллектуальной деятельности в тех
вещи подвергаться изменению и склонностью этого тела
областях, где мышление необходимо для их благополу-
соприкасаться с ней перед тем, как она подвергнется из-
чия. Сложная тригонометрия зрения и искусное регули-
менению.
рование координированного движения усваиваются,
232. Ребенок учится понимать язык; это означает, что в его
очевидно, очень рано. И нет ни малейших оснований со-
уме закрепляется связь между определенными звуками и
мневаться в наличии у них столь же развитого мышления
определенными фактами. Он предварительно заметил
в отношении самих себя.
связь между этими звуками и движениями губ у тел, в чем-
229. Всегда можно заметить, что очень маленький ребенок
то сходных с центральным, и проделал эксперимент,
разглядывает собственное тело с большим вниманием. И
приложив руку к губам и обнаружив, что в этом случае
для этого есть все основания, ибо, с точки зрения ребен-
звук заглушается. Таким образом, он связал тот язык с те-
ка, его тело - самая важная вещь в мироздании. Только то,
лами, в чем-то сходными с центральным телом. При по-
к чему оно прикасается, наделено какой-то действитель-
мощи усилий, столь слабых, что их следует отнести ско-
ной и наличной осязаемостью (feeling), только то, что оно
рее на счет инстинкта, нежели считать извлеченными из
видит, наделено каким-то действительным цветом, и
опыта, он учится произносить такие звуки. Так он начи-
только то, что находится у него на языке, наделено каким-
нает разговаривать.
то действительным вкусом.
233. Примерно в это время он начинает понимать: то, что
230. Никто не сомневается, что, когда ребенок слышит ка-
люди о нем говорят, является наилучшим свидетельством
кой-то звук, он думает не о себе как о слышащем [этот
факта. И это настолько справедливо, что такое свидетель-
звук], но о звонке или другом объекте как о звучащем. А
ство оказывается даже более ярким признаком факта, чем
сами факты или, вернее, чем то, что должно теперь счи-
таться самими явлениями. (Я хочу отметить, между про-
6 Werke, vii (2), И.
32
33
Чарлз Сандерс Пирс
Вопросы относительно способностей...
ним, что так дело обстоит в течение всей жизни; свиде-
виях, возвышаются до самосознания. Единственный су-
тельство будет убеждать человека, что он сумасшедший.)
щественный недостаток этого подхода к предмету заклю-
Ребенок слышит, как говорят, что печь горяча. Нет, гово-
чается в том, что, хотя мы знаем, что дети проявляют
рит он; и в самом деле, это центральное тело не прикаса-
столько понимания, сколько предполагается в этой ста-
ется к ней, а только то, к чему оно прикасается, является
тье, мы не знаем, проявляют ли они его именно таким об-
горячим или холодным. Но он прикасается к печи и об-
разом. Тем не менее предположение, что они проявляют
наруживает, что свидетельство поразительным образом
его именно так, подтверждается фактами неизмеримо
подтвердилось. Так он становится осведомленным о не-
больше, чем предположение о совершенно особенной
знании, и необходимо предположить некую самость (а
способности ума.
self), где может помещаться это незнание. Так благодаря
237. Единственный заслуживающий упоминания аргумент
свидетельству забрезжило самосознание.
в пользу существования интуитивного самосознания за-
234. Но, хотя в дальнейшем явления обычно или только
ключается в следующем. Мы уверены в собственном су-
подтверждаются, или просто дополняются свидетельст-
ществовании больше, чем в любом другом факте-, посылка
вом, все же имеется один удивительный класс явлений,
не может определить заключение так, что оно окажется
каковым постоянно противоречат свидетельства. Это те
более достоверным, чем сама посылка; следовательно,
предикаты, которые, как мы знаем, являются эмоцио-
наше собственное существование невозможно вывести
нальными, но ребенок распознает их по их связи с дви-
из какого-либо другого факта. Первую посылку следует
жениями центральной личности, его самого (что стол
принять, но вторая посылка основана на упраздненной
хочет двигаться и т. д.). Эти суждения, как правило, отри-
теории логики. Заключение не может быть более досто-
цаются другими людьми. Кроме того, ребенок не без ос-
верным, чем какой-либо из подтверждающих его фактов
нования думает, что другие также обладают такими суж-
— истинным; но оно вполне может быть более достовер-
дениями, которые целиком отрицаются всеми остальны-
ным, нежели любой из этих фактов. Предположим, на-
ми. Таким образом, он добавляет к концепции явления
пример, что дюжина свидетелей дает показания о каком-
как актуализации факта концепцию явления как чего-то
то происшествии. Тогда моя вера в это происшествие
частного и подходящего лишь для одного тела. Короче
опирается на веру, что под присягой каждому из этих лю-
говоря, появляется ошибка, и ее можно объяснить, только
дей можно в общем доверять. И все же факт, в пользу ко-
предположив некую самость (a self), допускающую
торого свидетельствуют, становится более достоверным,
ошибки.
чем просто то, что каждому из этих людей вообще стоит
235. Незнание и ошибка - вот все, что отличает наши част-
доверять. Аналогичным образом, для развитого ума чело-
ные самости от абсолютного ego чистой апперцепции.
века его собственное существование подтверждается вся-
236. Итак, теория, сформулированная здесь ради ясности в
ким другим фактом и поэтому является несравненно бо-
специфической форме, может быть обобщена следую-
лее достоверным, чем любой отдельно взятый из этих
щим образом: в возрасте, когда, как мы знаем, дети обла-
фактов. Однако о нем нельзя сказать, что оно достовер-
дают самосознанием, мы застаем их уже осведомленны-
нее, чем то, что этот другой факт есть, поскольку в обоих
ми о незнании и ошибке; знаем мы и то, что в этом воз-
случаях не замечается никакого сомнения.
расте они обладают способностями понимания, доста-
Поэтому следует сделать вывод, что нет необходимости
точными для того, чтобы они сделали вывод о собствен-
предполагать какое-то интуитивное самосознание, по-
ном существовании на основании незнания и ошибки.
скольку самосознание вполне может быть результатом
Следовательно, мы обнаруживаем, что известные спо-
вывода.
собности, действуя при известных существующих усло-
34
35
Чарлз Сандерс Пирс
Вопросы относительно способностей...
ВОПРОС 3. Обладаем ли мы интуитивной способно-
241. Во-первых, в таком случае, различие между тем, что
стью, позволяющей проводить различие между субъек-
воображается или же грезится, и тем, что актуально ис-
тивными элементами различных видов познания
пытывается на опыте, не служит аргументом в пользу су-
238. Всякое познание включает нечто представленное, или
ществования такой способности. Ибо сомнению подвер-
то, что мы осознаем, и какие-то активные либо пассивные
гается вовсе не то, имеются ли различия между объекта-
состояния самости, посредством коих это нечто стано-
ми, данными разуму; вопрос заключается в том, обладаем
вится представленным. Первое следует определить как
ли мы, независимо от любых такого рода различий между
объективный, второе - как субъективный элемент позна-
непосредственными объектами сознания, какой-либо
ния. Само познание есть интуиция своего объективного
непосредственной способностью различения отдельных
элемента, который поэтому можно также назвать непо-
модусов сознания. Итак, наше различение этих способ-
средственным объектом. Субъективный элемент не обя-
ностей достаточно объясняется самим фактом огромно-
зательно известен нам непосредственно, однако возмож-
го различия между непосредственными объектами чувств
но, что такая интуиция субъективного элемента позна-
и воображения; и вместо того, чтобы служить аргументом
ния, обладающего особым качеством, будь то сновидение,
в пользу существования интуитивной способности раз-
воображение, постижение, верование и т. д., должна со-
личения между субъективными элементами сознания,
провождать всякое познание. Вопрос заключается в том,
этот факт является мощным ответом на всякий подобный
так ли это.
аргумент в том, что касается различия между чувством и
239. На первый взгляд может показаться, что налицо по-
воображением.
давляющий массив улик в пользу существования такой
242. Обращаясь к различию между верованием и понятием
способности. Различие между актом видения цвета и ак-
(conception), мы сталкиваемся с положением, что знание
том воображения цвета огромно. Имеется громадное
верования существенно для его существования. Итак, мы,
различие между самым живым сновидением и реально-
несомненно, в большинстве случаев можем отличить ве-
стью. Если бы у нас не было интуитивной способности
рование от понятия при помощи особенного чувства
проводить различение между тем, во что мы верим, и тем,
убежденности (feeling); и это всего-навсего словесная
что просто постигаем, то, казалось бы, мы никогда и ни-
проблема, определяем ли мы верование как суждение, со-
коим образом не смогли бы отличить их друг от друга;
провождаемое упомянутым чувством, или же как сужде-
ведь, если делать это при помощи рассуждения, возникает
ние, исходя из которого человек будет действовать. Для
вопрос, берется ли сам аргумент на веру или же постига-
удобства мы можем назвать первое чувственным
ется, и на этот вопрос следовало бы ответить прежде, чем
(sensational), а второе — действенным (active) веровани-
заключение обретает какую-либо законную силу. Так по-
ем. То, что ни один из двух видов верования не включает с
лучился бы regressus ad infinitum. Кроме того, если мы не
необходимостью другой, можно с уверенностью принять
знаем того, что мы верим, то тогда характер этого случая
без подробного изложения фактов. Возьмите верование в
таков, что мы не верим.
чувственном смысле: интуитивная способность его пре-
240. Следует, однако же, отметить, что мы не знаем интуи-
образования будет просто равняться способности к
тивно о существовании этой способности. Ибо эта спо-
ощущению, сопровождающему суждение. Это ощущение,
собность является интуитивной, а мы не можем интуи-
подобно всякому иному, является объектом сознания; и
тивно знать, что познание интуитивно. Вопрос, следова-
следовательно, способность ощущения не включает ин-
тельно, заключается в том, необходимо ли предполагать
туитивного признания (recognition) субъективных эле-
существование такой способности или же факты могут
ментов сознания. Если верование берется в активном
быть объяснены без этого предположения.
смысле, оно может быть обнаружено через наблюдение
36
37
Чарлз Сандерс Пирс
Вопросы относительно способностей...
внешних фактов и посредством выведения из ощущения
знака внешних вещей. Вопрос в том, действительно ли
убежденности, которое обычно его сопровождает.
дело обстоит таким образом.
243. Таким образом, аргументы в пользу этой особенной
246. Хотя интроспекция не является с необходимостью
способности сознания рассеиваются, и предубеждение
интуитивной, отнюдь не самоочевидно, что мы обладаем
вновь оказывается не на стороне такой гипотезы. Более
этой способностью, ибо у нас нет интуитивной способ-
того, поскольку непосредственные объекты любой из
ности различения между различными субъективными
двух способностей следует признать отличными друг от
модусами сознания. Если способность существует, мы
друга, факты не делают такое допущение хоть сколько-
должны знать о ней в силу того обстоятельства, что фак-
нибудь необходимым.
ты не могут быть объяснены без нее.
247. Что касается вышеупомянутого аргумента, касающе-
ВОПРОС 4. Обладаем ли мы способностью интроспекции,
гося эмоций, следует признать, что если человек разгне-
или же все наше знание внутреннего мира производно
ван, его гнев вообще не подразумевает в своем объекте
от наблюдения внешних фактов
определенного и постоянного характерного качества.
244. Здесь не предполагается допущение реальности
Однако, с другой стороны, едва ли можно сомневаться в
внешнего мира. Просто имеется известный ряд фактов,
том, что имеется какое-то относительное характерное
которые обычно рассматриваются как внешние, тогда как
качество, присущее внешней вещи, которое приводит че-
другие считаются внутренними. Вопрос заключается в
ловека в гнев, и малая толика рефлексии поможет пока-
том, известны ли нам вторые иначе, нежели как посредст-
зать, что его гнев состоит в том, что он говорит себе са-
вом вывода из первых. Под интроспекцией я подразуме-
мому: «Эта вещь - отвратительная, противная и т. д.» - и
ваю непосредственное восприятие внутреннего мира, но
что заявление «Я сердит» - признак рефлектирующего
не обязательно его восприятие как внутреннего. Я также
разума. Таким же образом всякая эмоция является преди-
не собираюсь ограничивать значение этого слова интуи-
кацией, относящейся к какому-то объекту, и главное раз-
цией, но включу в него любое знание внутреннего мира,
личие между ней и объективным интеллектуальным суж-
не являющееся производным от внешнего наблюдения.
дением заключается в том, что, если последнее относится
245. Есть один смысл, в каком можно говорить о том, что
к человеческой природе или уму вообще, первая касается
всякое восприятие имеет внутренний объект: всякое
особых обстоятельств и предрасположенности (disposi-
ощущение частично определено внутренними условия-
tion) конкретно взятого человека в отдельный момент
ми. В таком случае ощущение красноты таково, как оно
времени. То, что было здесь сказано об эмоциях вообще,
есть благодаря конституции ума; и в этом смысле это
истинно, в частности, относительно чувства прекрасного
ощущение есть ощущение чего-то внутреннего. Следова-
и морального чувства. Хорошее или плохое суть чувство-
тельно, мы можем вывести знание ума из анализа этого
вания, которые поначалу возникают как предикаты, и по-
ощущения, но это знание фактически будет выводом из
этому либо являются предикатами не-Я, либо обусловле-
красноты как предиката чего-то внешнего. С другой сто-
ны предшествующими познаниями (поскольку не суще-
роны, имеются некоторые другие чувствования - эмоции,
ствует интуитивной способности различения между
например, - которые как будто возникают, в первую оче-
субъективными элементами сознания).
редь, вообще не как предикаты и могут быть соотнесены
248. В таком случае остается лишь исследовать, необходи-
только с самим умом. В этом случае может сложиться
мо ли предполагать особенную способность интроспек-
впечатление, что при помощи этих чувствований можно
ции для объяснения чувства воления. Итак, волевой акт, в
получить знание ума, невыводимое из какого-либо при-
отличие от [акта] желания, есть не что иное, как способ-
ность концентрировать внимание, или способность аб-
38
39
Чарлз Сандерс Пирс
Вопросы относительно способностей...
страгирования. Следовательно, знание способности аб-
иное, как другая форма известной аксиомы, согласно ко-
страгирования можно вывести из абстрактных объектов,
торой в интуиции, то есть в непосредственно данном,
подобно тому как знание способности зрения выводится
нет мысли, или, иначе говоря, все, что осмысляется, имеет
из окрашенных объектов.
прошлое. Hinc loquor inde est. Так, то обстоятельство, что
249. Из этого следует, что нет оснований для предположе-
после какой-то мысли обязательно последовала еще ка-
ния способности интроспекции; а значит, единственный
кая-то мысль, аналогично тому факту, что после всякого
способ исследования психологических вопросов заклю-
прошлого момента времени, неизбежно был бесконеч-
чается в выводе из внешних фактов.
ный ряд моментов времени. Поэтому говорить, что мысль
не может происходить мгновенно, но требует времени,
ВОПРОС 5. Можем ли мы мыслить без помощи знаков?
означает всего лишь иной способ выражения того, что
всякая мысль должна интерпретироваться другой мыслью
250. Это - хорошо знакомый вопрос, однако по сей день
или же что вся мысль [существует] в знаках.
нет лучшего аргумента в его подтверждение, чем тот, что
мысль должна предшествовать всякому знаку. Это пред-
ВОПРОС 6. Может ли знак иметь какое-либо значение,
полагает невозможность бесконечного ряда. Однако
если по своему определению он является знаком чего-то
Ахиллес в действительности обгонит черепаху. Как это
абсолютно непознаваемого?
происходит — вопрос, на который нет необходимости
отвечать в настоящее время, покуда это, несомненно,
254. Может показаться, что это возможно и что примерами
происходит так.
здесь служат всеобщие и гипотетические пропозиции.
251. Если мы ищем прояснения внешних фактов, то един-
Так, всеобщая пропозиция «все жвачные животные имеют
ственные мысли, какие мы можем найти, — это мысли,
раздвоенные копыта» говорит о возможной бесконечно-
[существующие] в знаках. Ясно, что никакую другую
сти животных, и безразлично, сколько животных могло
мысль при помощи внешних фактов доказать нельзя. Но
быть исследовано; всегда будет оставаться вероятность
мы видели, что только при помощи внешних фактов
того, что есть неисследованные животные. В случае гипо-
мысль вообще может быть известна. Таким образом,
тетической пропозиции то же обстоятельство проявля-
единственные мысли, которые можно познать, мыслимы
ется еще более явно; ибо такая пропозиция говорит не
в знаках. Однако мысль, которую невозможно познать, не
просто о каком-то действительном положении вещей, но
существует. Все мысли, следовательно, обязательно
о всякой возможной ситуации, причем не все они позна-
должны существовать в знаках.
ваемы в силу того, что только одна из них способна [хотя
252. Человек говорит самому себе: «Аристотель есть чело-
бы] существовать.
век; следовательно, ему свойственно ошибаться». Не ду-
255. С другой стороны, все наши понятия приобретаются
мал ли он при этом, что всем людям свойственно оши-
путем абстрагирования и сочетания познаний, впервые
баться, хотя и не высказал это в открытую? Ответ заклю-
возникших в суждениях опыта. Соответственно, не может
чается в том, что он действительно подумал так, посколь-
быть понятия об абсолютно непознаваемом, поскольку
ку это сказано в его «следовательно». Коль скоро это так,
ничего подобного нам в опыте не дано. А значение тер-
наш вопрос не соотносится с фактом, но представляет
мина есть понятие, термином передаваемое. Следова-
собой попросту требование отчетливости мысли.
тельно, термин не может иметь своим значением [абсо-
253. Из пропозиции, что всякая мысль есть знак, следует,
лютно непознаваемое].
что всякая мысль должна обращаться к какой-то другой
мысли, определять какую-то другую мысль, поскольку та-
кова сущность знака. Это, в конечном счете, есть не что
' То, что я сказал, уже далеко (лат.)у,
40
41
Чарлз Сандерс Пирс
Вопросы относительно способностей...
256. Если скажут, что непознаваемое есть понятие, состоя-
то в этом ряду должно было быть какое-то начало, в про-
щее из понятия «не» и понятия «познаваемое», то можно
возразить на это, что «не» есть просто синкатегоремати-
тивном случае наше состояние (state) познания в любой
ческий термин, а не понятие как таковое.
момент времени, согласно законам логики, полностью
обусловлено нашим состоянием в любой предыдущий
257. Если я мыслю «белое», я не собираюсь заходить так
момент времени. Однако есть много фактов, свидетельст-
далеко, как Беркли7, и считать, что я мыслю [«белое»] о че-
вующих против последнего предположения и, следова-
ловеке, которого вижу4', но скажу, что то, о чем я мыслю,
имеет характер познания, и то же касается всего, что мо-
тельно, в пользу интуитивного познания.
260. С другой стороны, так как невозможно интуитивно
жет быть испытано на опыте. Следовательно, высшее по-
знать о том, что данное познание не обусловлено пред-
нятие, которое можно получить путем абстрагирования
шествующим познанием, единственный способ, каким
от суждений опыта - и поэтому, самое высшее понятие,
можно узнать об этом, заключается в гипотетическом вы-
которое можно получить вообще, - есть понятие чего-то,
воде из наблюдаемых фактов. Но объяснить обусловлен-
имеющего характер познания. Так, не, или то, что есть
иное, чем, если они представляют собой понятия, являют-
ность данного познания означает привести то познание,
которым данное познание было обусловлено. И это
ся понятиями познаваемого. Следовательно, если бы не-
единственный способ объяснить эту обусловленность.
познаваемое было понятием, оно имело бы форму «А, не-
Ведь что-то находящееся за пределами сознания, что
А>> и было бы, по меньшей мере, самопротиворечивым.
Таким образом, незнание и заблуждение могут рассмат-
предположительно могло обусловить данное познание,
риваться только как корреляты действительного знания и
можно привести и познать лишь внутри того же самого
истины, причем последние имеют характер познания.
обусловленного познания. Таким образом, предполо-
Всякому познанию противостоит непознанная, но по-
жить, что познание определено исключительно чем-то
абсолютно [для него] внешним, означает предположить,
знаваемая реальность; однако помимо всевозможного
познания существует только само-противоречие. Короче
что его обусловленность вообще не поддается объясне-
говоря, познаваемость (в самом широком смысле) и бы-
нию. Но подобная гипотеза не может быть оправдана ни
тие не только одно и то же с метафизической точки зре-
при каких обстоятельствах, ведь единственное возмож-
ния, но и синонимичные термины.
ное подтверждение гипотезы заключается в том, что она
258. На аргумент относительно универсальных и гипоте-
объясняет факты, а сказать, что они объяснены, и в то же
тических предложений мое возражение таково: хотя их
время считать их необъяснимыми - самопротиворечиво.
истинность не может быть познана с абсолютной досто-
261. Если мне возразят, что своеобразный отличительный
верностью, она, вероятно, познаваема при помощи ин-
признак красного не определен предыдущим познанием,
дукции.
я отвечу, что этот признак не является отличительным
признаком красного для познания-, ибо если бы был чело-
ВОПРОС 7. Есть ли какое-то познание, не обусловленное
век, который красные вещи видел бы такими, какими я
предыдущим познанием
вижу синие, и vice versa ', то глаза этого человека научили
бы его тому же, чему они научили бы его, если бы он был
259. Может показаться, что такое познание имеется или
таким же, как я.
имелось; ибо поскольку мы обладаем познаниями и все
262. Более того, нам не известна способность, при помощи
они обусловлены предыдущими познаниями, а те, в свою
которой интуицию можно познавать. Ибо поскольку по-
очередь, обусловлены еще более ранними познаниями,
знание начинается и, следовательно, находится в состоя-
" <Ср.: Berkeley. An Treatise Concerning Human Knowledge, §§ 1 -6>.
И наоборот (лат.).
42
43
Чарлз Сандерс Пирс
Вопросы относительно способностей...
нии изменения, то оно может быть интуицией только на
щее познание, представленное первой линией, и имею-
первой ступени. Поэтому и ее постижение должно про-
щее тот же объект, что и последнее. Пусть некоторая ог-
исходить вне времени и быть событием, не занимающим
раниченная дистанция между двумя этими линиями пока-
времени8. Кроме того, все известные нам познавательные
зывает, что они суть два различных познания. Используя
способности являются соотносительными, а следова-
эту опору для мышления, посмотрим, действительно ли
тельно, их продукты также представляют собой отноше-
«должно быть что-то первое». Вообразите перевернутый
ния. Однако познание отношения обусловлено предыду-
треугольник V, который постепенно погружается в воду.
щим познанием. Таким образом, невозможно знать ни о
В любой момент в любой точке поверхность воды прово-
каком познании, не обусловленном предыдущим позна-
дит горизонтальную линию поперек этого треугольника.
нием. Оно не существует, во-первых, потому, что оно аб-
Эта линия представляет познание. В следующей точке
солютно непознаваемо, а во-вторых, потому, что позна-
имеется данная в разрезе линия, которая проводится на
ние существует лишь постольку, поскольку оно известно.
этом треугольнике таким же образом, но выше. Эта линия
2бЗ- Мое возражение на аргумент, утверждающий, что
представляет другое познание того же объекта, обуслов-
должно быть начало [познания], состоит в следующем:
ленное первым и наделенное более живым сознанием.
прослеживая наш путь от заключений к посылкам или от
Вершина треугольника представляет объект, внешний по
обусловленных познаний к тем, что их обусловливают,
отношению к уму, обусловливающему оба эти познания.
мы наконец в любом случае достигаем пункта, за преде-
Положение треугольника перед погружением в воду
лами которого сознание обусловленного познания ока-
представляет состояние познания, каковое не содержит
зывается более живым, чем сознание обусловливающего
ничего, что обусловливало бы эти последующие позна-
познания. Мы обладаем менее живым сознанием позна-
ния. Тогда сказать, что если имеется состояние познания,
ния, определяющего наше познание третьего измерения,
не обусловливающее все последующие познания некото-
по сравнению с самим этим познанием; мы обладаем ме-
рого объекта, то, следовательно, должно быть некоторое
нее живым сознанием познания, определяющего наше
познание такого объекта, не определенное предыдущими
познание непрерывной поверхности (без учета слепого
познаниями того же объекта, означает сказать, что, когда
пятна [сетчатки]), по сравнению с самим этим познанием;
такой треугольник погружен в воду, должна быть данная в
мы обладаем менее живым сознанием впечатлений, оп-
разрезе линия, проведенная поверхностью воды, ниже
ределяющих ощущение оттенков, чем сознание самого
которой, таким образом, невозможно провести ни одной
этого ощущения. Действительно, когда мы подходим дос-
поверхностной линии. Но проведите горизонтальную
таточно близко к внешнему, то это - универсальное пра-
линию, где хотите, проведите, как вам заблагорассудится,
вило. Пусть некая горизонтальная линия представляет
столько горизонтальных линий, сколько может уме-
познание, а длина линии служит для измерения (так ска-
ститься на конечном расстоянии под ней и друг под дру-
зать) живости сознания в этом познании. Точка, не
гом. Ибо любой такой отрезок размещается над верши-
имеющая протяженности, будет, в соответствии с этим
ной [треугольника], в противном случае это не есть ли-
принципом, представлять объект, находящийся за преде-
ния. Пусть это расстояние будет а. Тогда получатся сход-
лом сознания. Пусть горизонтальная линия, расположен-
ные отрезки на расстояниях 1/2а, 1/4а, 1/8а, 1/16а над
ная ниже первой, представляет познание, обусловливаю-
вершиной [треугольника] и т. д., сколько вам угодно. Вы-
ходит, неверно, что должно быть что-то первое. Развер-
ните логические трудности этого парадокса (они тожде-
8 Этот аргумент, однако, затрагивает только часть вопроса. Он не
ственны логическим трудностям парадокса «Ахиллес»)
претендует на то, чтобы показать, что нет познания, обусловлен-
любым доступным для вас способом. Я доволен результа-
ного чем-то, кроме познания, сходного с ним самим.
44
45
Чарлз Сандерс Пирс
Вопросы относительно способностей...
том постольку, поскольку ваши принципы полностью
у Фраза, призванная подчеркнуть быстротечность времени.
применимы к особенному случаю познаний, обусловли-
Обычно приписывается A. Persius'y Flaccus'y (34 - 62 н.э.).
вающих друг друга. Отвергните движение, если это ка-
4' Речь идет о номиналистической критике, обращенной
жется подходящим [в данном случае]; но только тогда от-
Беркли против локковской теории абстрактных общих идей. В
вергните и процесс обусловливания одного познания
частности, в § 10 своего «Трактата о принципах человеческого
другим. Скажите, что частные случаи и линии являются
познания» Беркли доказывает невозможность существования
фикциями; но скажите также, что состояния познания и
абстрактных общих идей: «Обладают ли другие люди такой чу-
суждения — тоже фикции. Я настаиваю не на том или
десной способностью образовывать абстрактные идеи, о том
ином логическом решение затруднения, но всего лишь на
они сами могут лучше всего сказать. Что касается меня, то я дол-
том, что познание возникает посредством процесса на-
жен сознаться, что не имею ее. ...Я могу рассматривать руку, глаз,
чинания (by a process of beginning), как только происходит
нос сами по себе отвлеченно или отдельно от прочих частей
какое-то изменение.
тела. Но какие бы руку или глаз я ни воображал, они должны
В следующей статье я намереваюсь проследить последст-
иметь некоторый определенный образ и цвет. Равным образом
вия этих принципов по отношению к вопросам о реально-
идея человека, которую я составляю, должна быть идеей или бе-
сти, об индивидуальности и об обоснованности (validity}
лого, или черного, или краснокожего, прямого или сгорбленно-
законов логики.
го, высокого, низкого или среднего роста человека» (Беркли Д.
Сочинения. М.: Мысль, 1978, с. 157).
Примечания
Статья была впервые опубликована в: Journal of Speculative
Philosophy, 1868, vol. 2, pp. 103-114; предназначалась Пирсом в
качестве очерка ГУ для работы «Search for a Method» (1893).
г В обоих случаях, говоря и об объекте, определяющем зна-
ние в случае наличия интуиции в ее чувственной или интеллекту-
альной форме, и о действиях и состояниях чистого Ego, Пирс
употребляет в подлиннике термин «transcendental». Однако оче-
видно, что, в сущности, этим английским словом могут переда-
ваться два различных философских термина, соответственно
«трансцендентный» и «трансцендентальный». В дальнейшем в
данном тексте термин «transcendental» в применении к обозна-
чению объекта непосредственного знания или, иными словами,
интеллектуальной интуиции везде передается термином «транс-
цендентный».
2' Беренгарий Турский (ок. 1000-1088 ) - средневековый мо-
нах, ученик Фульбера Шартрского. Принято считать, что, исходя
из логических посылок, Беренгарий отрицал, что вкушаемые в
причастии хлеб и вино «пресуществляются» в тело и кровь Хри-
стовы. За это архиепископ Кентерберийский Ланфранк обвинил
Беренгария в неуважении к авторитету и вере и попытке понять
«вещи, которые не могут быть поняты».
46
Некоторые последствия четырех неспособностей
голову. Поэтому этот исходный скептицизм будет просто
самообманом, а не действительным сомнением; и ни один
из тех, кто следует картезианскому методу, не будет удов-
НЕКОТОРЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ЧЕТЫРЕХ
летворен до тех пор, пока он формально не обретет вновь
НЕСПОСОБНОСТЕЙ
все те верования, от которых он с виду отказался. Этот ме-
тод столь же бесполезен в качестве предварительного ус-
ловия, как и поездка к Северному полюсу для того, чтобы
§ 1. Дух картезианства
добраться в Константинополь прямо по меридиану. Верно,
что в ходе своих исследований человек может найти некий
264. Декарт является отцом всей новой философии, и дух
повод для сомнения в том, во что он верил. Но в этом слу-
картезианства - тот, что принципиально отличает ее от
чае он сомневается потому, что имеет для этого некий по-
схоластики, которую она вытеснила, - может быть сжато
ложительный повод, а не потому, что следует картезиан-
выражен в следующих утверждениях:
ской максиме. Давайте же не будем делать вид, будто бы мы
1. Он учит, что философия должна начинаться с универ-
в философии сомневаемся в том, в чем не сомневаемся в
сального сомнения, в то время как схоластика никогда не
глубине души.
ставила под вопрос свои основные принципы.
2. Тот же самый формализм проявляется в картезиан-
2. Он учит, что последний критерий достоверности
ском критерии, который означает следующее: «Все, в чем я
должен быть найден в индивидуальном сознании; в то вре-
ясно убежден, - истинно». Если бы я действительно был
мя как схоластика опиралась на свидетельства авторитетов
убежден, то я покончил бы со всеми рассуждениями и не
и Католической Церкви.
требовал бы мерила достоверности. Но в высшей степени
3. Многообразные виды аргументации, характерные для
пагубно делать отдельного индивидуума абсолютным судь-
средних веков, заменяются единой цепью логического вы-
ей истины. В результате все метафизики согласятся с тем,
вода, часто зависящего от незаметных предпосылок.
что метафизика достигла гораздо более высокой степени
4. У схоластики были свои таинства веры, но она пыта-
достоверности, чем физические науки, - но это будет то
лась объяснить все сотворенные вещи. Однако есть мно-
единственное, в чем они смогут согласиться. В тех науках, в
жество фактов, которые картезианство не только не объ-
которых люди действительно приходят к согласию при
ясняет, но делает абсолютно необъяснимыми, если только
обсуждении какой-либо теории, она считается подлежа-
не считать объяснением слова: «Такими их делает Бог».
щей испытанию до тех пор, пока согласие не достигнуто.
По некоторым или, может быть, даже по всем этим во-
После того, как согласие достигнуто, вопрос о достовер-
просам большинство философов нового времени были и
ности становится бесполезным, поскольку больше не ос-
остались на деле картезианцами. В настоящее же время, как
тается никого, кто сомневался бы в правильности теории.
я полагаю, современная наука и современная логика тре-
Было бы неразумно надеяться на то, что отдельный чело-
буют, чтобы мы заняли позицию, совершенно отличную от
век способен достичь той последней философии, которую
этой, не возвращаясь в то же самое время к схоластике.
мы ищем; мы можем только стремиться к ней во имя сооб-
1. Мы не можем начинать со всеобъемлющего сомнения.
щества философов. Поэтому, если дисциплинированные
Когда мы приступаем к изучению философии, мы должны
и беспристрастные умы внимательно рассмотрят теорию
начинать со всех тех предрассудков, которые у нас в дейст-
и откажутся принять ее, это, вероятно, заронит сомнение в
вительности имеются. Эти предрассудки нельзя устранить
ум автора самой этой теории.
какой-либо максимой, потому что это такие вещи, сама
3. Философии следует подражать методам преуспеваю-
возможность сомневаться в которых не приходит нам в
щих наук с тем, чтобы исходить исключительно из надеж-
48
49
Чарлз Сандерс Пирс
Некоторые последствия четырех неспособностей
ных предпосылок, которые могут быть подвергнуты вни-
Эти положения не могут считаться окончательно досто-
мательной проверке, и доверять скорее общей массе и
верными; для того, чтобы подвергнуть их дальнейшей про-
многообразию аргументов, нежели убедительности како-
верке, предполагается выяснить те следствия, которые мо-
го-либо одного из них. Ее рассуждение должно образовы-
гут быть из них выведены. Нам следует сперва рассмотреть
вать не цепь, которая не сильнее своего слабейшего звена,
отдельно первое положение; затем проследить последст-
но канат, чьи волокна могут быть так же слабы, как и от-
вия первого и второго; затем посмотреть, что еще окажет-
дельные звенья цепи; но в совокупности они прочны при
ся результатом принятия также и третьего положения; и,
условии, что достаточно многочисленны и самым тесным
наконец, добавить к нашим гипотетическим посылкам чет-
образом связаны друг с другом.
вертое.
4. Всякая неидеалистическая философия предполагает
нечто абсолютно необъяснимое, недоступное анализу; ко-
§ 2. Ментальное действие
роче говоря, нечто, возникающее в результате опосредо-
вания, но в то же самое время опосредованию не поддаю-
266. Принимая первое предложение, мы должны устра-
щееся. То обстоятельство, что какие-то вещи невозможно
нить все предрассудки, которые являются следствием фи-
объяснить подобным образом, может быть известно толь-
лософии, кладущей в основу нашего знания внешнего ми-
ко путем рассуждения при помощи знаков. Но единствен-
ра наше самосознание. Мы не можем рассматривать ни
ное оправдание всякого вывода, осуществляемого при по-
одно высказывание, касающееся того, что происходит
мощи знаков, заключается в том, что заключение объясня-
внутри нас, иначе, нежели как гипотезу, необходимую для
ет факт. Предполагать факт абсолютно необъяснимым не
объяснения событий, происходящих во внешнем мире. И
означает объяснить его и, следовательно, это предположе-
даже более того - после того как мы, руководствуясь по-
ние совершенно неприемлемо.
добными соображениями, приняли какую-либо одну спо-
В последнем номере этого журнала помещена статья,
собность или способ деятельности ума, мы не можем, ко-
озаглавленная «Вопросы относительно некоторых спо-
нечно же, принять никакой иной гипотезы для объяснения
собностей, приписываемых человеку»1, которая была на-
какого-либо интересующего нас факта при условии, что
писана в духе оппозиции картезианству. Эта критика опре-
его можно объяснить при помощи нашего первого пред-
деленных способностей имеет своим результатом четыре
положения; напротив, мы должны следовать этому послед-
отрицания, которые могут быть повторены здесь ради
нему настолько, насколько это вообще будет возможным1.
удобства:
Иными словами, мы должны, постольку, поскольку мы спо-
1. У нас нет способности интроспекции, но все знание о
собны это сделать, свести все виды умственной деятельно-
внутреннем мире приобретается путем гипотетического
сти к одному общему типу, не прибегая при этом к допол-
рассуждения, основанного на нашем знании внешних фак-
нительным гипотезам.
тов.
267. Класс модификаций сознания, с которого мы
2. У нас нет способности интуиции, но всякое знание
должны начинать наше исследование, должен быть таким,
логически определено предыдущими знаниями.
существование которого является несомненным и законы
3. У нас нет способности мыслить без помощи знаков.
которого известны нам в наибольшей степени; следова-
4. У нас нет концепции абсолютно непознаваемого.
тельно, это будет такой класс состояний сознания, кото-
рый - поскольку это знание приходит извне - лучше всего
согласуется с внешними фактами. Иными словами, это
1 <«Questions Concerning Certain Faculties Claimed for Man //
должен быть некоторый вид познания. Здесь мы можем ги-
Journal of Speculative Philosophy. Vol. 2 (1868). P. 103-114>. См. вы-
ше наст. изд.
потетически принять второе положение предшествующей
50
51
Чарлз Сандерс Пирс
Некоторые последствия четырех неспособностей
статьи, согласно которому не существует абсолютно пер-
Совершенные умозаключения разделяются на простые и
вого познания какого-либо объекта, но познание возника-
сложные. Сложным умозаключением является умозаклю-
ет в ходе непрерывного процесса. Мы должны начинать в
чение, которое исходя из трех или более посылок дает за-
таком случае с процесса познания, причем такого, законы
ключение, которое могло бы быть получено при помощи
которого наиболее известны и лучше всего согласуются с
таких следующих друг за другом шагов рассуждений, каж-
внешними фактами. Это не что иное, как процесс логиче-
дое из которых является простым. Таким образом, слож-
ски правильного (valid) вывода, который движется от сво-
ный вывод приходит в итоге к тому же, к чему и последова-
ей посылки, А, к своему заключению, В, только тогда, когда
тельность простых выводов.
такое предложение, как В, всегда или, как правило, истин-
270. Совершенное, простое и правильное умозаключе-
но, когда истинно А. В этом случае следствие первых двух
ние, или силлогизм, является или аподиктическим, или ве-
принципов, чьи результаты мы обязаны рассмотреть, за-
роятным. Аподиктическим, или дедуктивным, силлогиз-
ключается в том, что мы должны, коль скоро это возможно,
мом является такое умозаключение, правильность которо-
свести все виды умственной деятельности к формуле логи-
го безусловно зависит от отношения факта, полученного в
чески правильного рассуждения, не прибегая при этом к
заключении, к фактам, постулированным в посылках. Сил-
какому-либо иному предположению, кроме того, что ум
логизм, правильность которого зависела бы не просто от
рассуждает.
его посылок, но также и от существования какого-либо
268. Но действительно ли ум проходит через процесс
иного знания, был бы невозможен; ибо это иное знание
силлогистического рассуждения? Конечно, весьма сомни-
было бы или сформулировано явно в виде посылок, или же
тельно, чтобы заключение - как что-то, существующее в
оно подразумевалось бы в посылках неявно, и в этом слу-
уме независимо, подобно образу, - внезапно замещало две
чае вывод был бы несовершенным. Однако силлогизм, пра-
посылки, существующие в уме тем же способом. Однако
вильность которого отчасти зависит от не-существования
особенность постоянного опыта состоит в том, что если
какого-либо другого знания, является вероятным силло-
человека заставить верить в предпосылки, в том смысле,
гизмом.
что он будет действовать, исходя из них, и будет считать,
271. Несколько примеров сделают это обстоятельство
что они истинны, то при благоприятных условиях он так-
очевидным. Два нижеследующих умозаключения являются
же будет готов действовать, исходя из заключения, и счи-
аподиктическими, или дедуктивными:
тать, что оно истинно. Следовательно, в организме проис-
Ни одна последовательность дней, из числа которых
ходит что-то похожее на процесс силлогистического рас-
первый и последний дни являются разными днями недели,
суждения.
ни на один день не превышает число дней, равное семи;
269. Обоснованный вывод является или совершенным,
соответственно, первый и последний дни любого висо-
или несовершенным. Несовершенным выводом является
косного года являются разными днями недели, и, следова-
такой, обоснованность которого зависит от некоторого
тельно, ни один високосный год не включает в себя такого
положения дел, не содержащегося в посылках. Этот подра-
количества дней, которое на один бы превышало число,
зумеваемый факт мог бы быть сформулирован и в виде по-
кратное семи.
сылки, и он соотносится с заключением одинаково вне за-
Среди гласных нет двойных букв; однако одна из двой-
висимости от того, постулируется ли он явно или нет; дело
ных букв (ιν) состоит из двух гласных: следовательно, бук-
в том, что этот подразумеваемый факт в конечном счете
ва, состоящая из двух гласных, сама вовсе не обязательно
берется как по существу не требующий доказательства.
должна быть гласной.
Следовательно, всякое правильное несовершенное умо-
В обоих этих случаях ясно, что, каковы бы ни были дру-
заключение является по существу (virtually) совершенным.
гие факты, если посылки истинны, истинными будут и за-
52
53
Чарлз Сандерс Пирс
Некоторые последствия четырех неспособностей
ключения. С другой стороны, предположим, что мы рассу-
понятно, что каждая новая буква, которую мы подсчитаем,
ждаем следующим образом: «Некоторый человек заболел
будет изменять относительную частоту упоминания раз-
азиатской холерой. Он находился в состоянии полного
личных букв; однако по мере того, как мы будем подсчиты-
упадка сил, имел серый цвет лица, его бил сильный озноб; у
вать все большее число букв, это изменение будет посте-
него не прощупывался пульс. Ему сделали обильное крово-
пенно уменьшаться. Предположим, что мы обнаружили: по
пускание. Во время кровопускания он вышел из состояния
мере увеличения количества подсчитанных букв относи-
коллапса и на следующее утро почувствовал себя значи-
тельная частота упоминания буквы е оказывается прибли-
тельно лучше. Следовательно, кровопускание позволяет
зительно равной 11 '/4 процента от числа всех букв, буквы t
избавиться от холеры». Это - вполне вероятный вывод, при
- 81/2 процента, а - 8 процентам, 5 - 7'/2 процента и т.д.
условии, что его посылки учитывают все относящееся к
Предположим, что мы повторяем такие же наблюдения с
данному делу знание. Однако если бы мы знали, к примеру,
полудюжиной других английских текстов (которые мы
что выздоровление от холеры часто происходит внезапно
можем обозначить как В, С, D, Е, F, G) и получаем тот же са-
и что врач, рассказавший соответствующий случай, на-
мый результат. Из этого мы можем сделать заключение, что
блюдал сотни иных случаев применения данного средства
в любом английском тексте определенного размера раз-
излечения, но не сообщил об их результатах, то наш вывод
личные буквы встречаются примерно с относительно оди-
потерял бы всю свою силу.
наковой частотой.
272. Недостаток знания, играющего важную роль для
Итак, правильность этого умозаключения зависит от
определения правильности любого вероятного умозак-
нашего «е-знания того, в какой пропорции встречаются
лючения, связан с одним вопросом, который обусловлен
буквы в любых английских текстах, помимо Л, В, С, D, E, F и
самим умозаключением. Этот вопрос, подобно всякому
G. Ведь если бы мы знали величину этой пропорции при-
другому, состоит в том, обладают ли определенные объек-
менительно к тексту H и она бы не совпадала, пусть хотя бы
ты определенными свойствами. Следовательно, недостаток
приблизительно, с той, что была установлена нами приме-
знания заключается или в невозможности установить,
нительно к А, В, С, D, Е, F и G, то наше заключение сразу же
имеются ли помимо объектов, которые, согласно посыл-
потеряло бы свою силу; если бы же эта искомая пропорция
кам, обладают определенными свойствами, какие-либо
оказалась бы той же самой, то правомочный вывод осуще-
иные объекты, обладающие такими же свойствами; или же
ствлялся на основании к А, В, С, D, Е, F, G и H, a не на осно-
в том, что нельзя установить, имеются ли помимо свойств,
вании только первых семи из них. Это, таким образом, бу-
которые, согласно посылкам, принадлежат определенным
дет индукция.
объектам, какие-либо иные свойства, принадлежащие тем
Предположим, далее, что мы имеем дело с зашифрован-
же самым объектам. В первом случае рассуждение проис-
ной частью текста и не имеем к нему ключа. Предположим,
ходит так, как если бы все объекты, обладающие опреде-
что мы поняли, что он она содержит немногим меньше,
ленными свойствами, были бы нам известны, и это есть ин-
чем 26 печатных знаков (characters"), один из которых
дукция; во втором случае логический вывод осуществляет-
встречается приблизительно в 11 процентах всех случаев,
ся так, как если бы все свойства, необходимые для опреде-
другой - в 81А процента, третий - в 8 процентах, а четвер-
ления известного объекта или класса объектов, были бы
тый - в 71Л процента. Предположим, что когда мы подстав-
нам известны, и это есть гипотеза. Это различие можно
ляем на место этих печатных знаков буквы е, t, a и 5 соот-
пояснить при помощи примеров.
ветственно, то получаем возможность понять, как отдель-
273. Предположим, что мы подсчитываем, сколько раз
ные буквы могли бы замещать остальные печатные знаки
различные буквы встречаются в данной книге на англий-
так, чтобы получился английский текст, наделенный неко-
ском языке, которую мы можем называть А. Само собою
торым смыслом, - при условии, однако, что в ряде случаев
54
55
MEt*.
Чарлз Сандерс Пирс
Некоторые последствия четырех неспособностей
мы допускаем возможность орфографических ошибок.
пониманию является то, что, взяв в качестве большей по-
Если текст имеет достаточный объем, то мы можем с
сылки силлогизма полученное таким вот образом заклю-
большой долей вероятности сделать вывод, что именно
чение, а в качестве меньшей - пропозицию, устанавли-
таковым и было значение шифра.
вающую, что определенные объекты взяты из рассматри-
Правильность этого умозаключения зависит от отсутст-
ваемого класса, мы поймем, что оставшаяся посылка ин-
вия у зашифрованного текста каких-либо иных известных
дукции следует из них дедуктивно. Так, в нашем примере
нам особенностей, которые могли бы иметь значение для
мы пришли к заключению, что во всех английских книгах
его расшифровки; поскольку если бы таковые существова-
буква е составляет примерно 11Ï4 процента от общего ко-
ли, - например, если бы нам было известно, существует
личества всех букв. Если принять это заключение за боль-
или нет какое-то другое решение данной проблемы, - то
шую посылку, а за меньшую - пропозицию, согласно кото-
следовало бы учесть то воздействие, которое могло бы
рой Л, В, C,D,E,FviG являются книгами на английском язы-
усилить или же ослабить [правдоподобность] заключения.
ке, то отсюда дедуктивно следует, что в А, В, С, D, E,FuG бу-
Это, таким образом, будет гипотеза.
ква е составляет примерно 11 !4 процента от общего коли-
274. Всякое правильное рассуждение является дедуктив-
чества всех букв. Соответственно, Аристотель определял
ным, индуктивным или гипотетическим; или же оно со-
индукцию как вывод большей посылки силлогизма из его
вмещает два или более из этих свойств. Дедукция довольно
меньшей посылки и заключения. Функция индукции за-
удовлетворительно рассматривается в большинстве учеб-
ключается в том, чтобы заменить ряд, состоящий из мно-
ников логики; однако следует сказать несколько слов об
жества субъектов, одним-единственным, который будет
индукции и гипотезе для того, чтобы растолковать их бо-
охватывать как всех их, так и бесконечное множество
лее обстоятельно.
иных. Таким образом, она представляет собой разновид-
275. Индукцию можно определить как умозаключение,
ность «сведения многообразия к единству».
которое исходит из допущения, что все члены класса или
276. Гипотезу можно определить как умозаключение,
агрегата обладают всеми теми свойствами, которые явля-
которое исходит из допущения, что свойство, о котором
ются общими для всех тех членов данного класса, относи-
известно, что оно с необходимостью заключает в себе не-
тельно которых известно, обладают ли они данными свой-
которое число иных свойств, может быть с известной сте-
ствами или же нет; или, иными словами, она предполагает,
пенью вероятности предицировано любому объекту,
что в отношении всей совокупности (collection) истинно
имеющему все те свойства, которые, как известно, заклю-
то, что истинно в отношении некоторого числа выбран-
чает в себе это исходное свойство. Точно так же, как ин-
ных наугад примеров. Это можно было бы назвать стати-
дукцию можно рассматривать как вывод большей посылки
стическим умозаключением. В конечном счете умозаклю-
силлогизма, так и гипотезу можно рассматривать как вы-
чение этого типа должно в большинстве случаев давать
вод меньшей посылки силлогизма из двух остальных про-
достаточно правильные заключения из истинных посылок.
позиций. Так, приведенный выше пример состоит из двух
Если у нас есть мешок черных и белых фасолин, то путем
подобного рода выводов меньших посылок следующих
подсчета той относительной пропорции, в которой встре-
СИЛЛОГИЗМОВ:
чаются фасолины разных цветов в нескольких взятых из
мешка пригоршнях, мы можем приблизительно устано-
1. Всякий английский текст определенного размера, в
вить ту относительную пропорцию, в которой фасолины
котором определенные письменные знаки обозначают
встречаются в самом мешке, поскольку достаточное число
буквы е, t, а и s, содержит примерно 11 'Λ процента значков
пригоршней позволило бы извлечь все фасолины из меш-
первого рода, 8V4 процента - второго, 8 процентов -
ка. Центральной характеристикой индукции и ключом к ее
третьего и 7!/$ процента - четвертого.
56
57
ГИШИМШНШНШШШНИШ î
Чарлз Сандерс Пирс
Некоторые последствия четырех неспособностей
Этот зашифрованный текст представляет собой текст на
английском языке определенного размера, в котором оп-
ляют собой пропозиции, устанавливающие существование чего-
ределенные письменные знаки обозначают е, t, а и s соот-
либо. Так, геометр говорит: «Пусть будет треугольник». 3· Для обо-
ветственно.
значения условия в общем смысле. Говорится, что мы ищем чего
.·. Этот зашифрованный текст содержит примерно 11
бы то ни было кроме счастья εξ υποθέσεως, условно. Наилучшее
1 А
процента значков первого рода, 8VS процента - второго, 8
государство есть идеально совершенное, второе наилучшее -
процентов - третьего и 7
наилучшее на земле, третье - наилучшее εξ υποθέσεως, при опре-
1Л процента - четвертого.
2. Фрагмент, написанный подобным алфавитом, имеет
деленных обстоятельствах. Свобода есть-ΰπόθεσις, или условие
смысл, если определенные письменные значки заменяются
демократии. 4. Для обозначения антецедента гипотетической
определенными буквами.
пропозиции. 5. Для обозначения риторического вопроса, подра-
зумевающего определенные факты. 6. В «Синопсисе» Пселла -
Этот зашифрованный текст написан подобным алфави-
для обозначения указания (reference') субъекта на те предметы,
том.
которые он обозначает. 7. В наше время чаще всего - для обозна-
.·. Этот зашифрованный текст имеет смысл, если осуще-
чения заключения умозаключения, сделанного из следствия и
ствлены подобные замены.
консеквента к антецеденту. Именно так я употребляю данный
термин. 8. Для обозначения такого заключения, которое является
Функция гипотезы заключается в том, чтобы заменить
слишком слабым для того, чтобы быть - в качестве теории -
огромный ряд предикатов, самих по себе не представляю-
включенным в состав научного знания.
щих единства, одним-единственным рядом (или же не-
Я приведу несколько авторитетных свидетельств для того,
большим числом таковых), который будет включать в себя
чтобы подтвердить семь вариантов употребления данного тер-
их всех, а также (возможно) и неопределенное число дру-
мина:
Шовен (Chauvin) - Lexicon Rationale, I
гих. Таким образом, она также представляет собой сведе-
st Ed. [Etienne Chauvin,
Lexicon rationale sive thesaurus philosophicus (Rotterdam: Petrus
ние многообразия к единству2. Всякий дедуктивный силло-
vander Slaart, 1692)] - «Hypothesis est propositio, quse assumitur ad
гизм может быть выражен в следующей форме:
probanda aliam veritatem incognitam. Requirunt multi, ut hasc hy-
pothesis vera esse cognoscatur, etiam antequam appareat, an alia ex eâ
1 Некоторые сведущие в логике возражают против моего невер-
deduci possint. Verumaiunti alii, hoc unum desiderari, ut hypothesis
ного, как они считают, употребления термина гипотеза и утвер-
ждают, что в действительности у меня речь идет о умозаключе-
pro vera admittatur, quod nempe ex hac talia deducitur, quae respondent
нии по аналогии. Для того, чтобы ответить им, достаточно ска-
phaenomenis, et satisfaciunt omnibus difficultatibus, quae hac parte in
зать, что пример с шифром приводился в качестве подходящего
re, et in us quae de ea apparent, occurebant». [«Гипотеза - это пропо-
примера гипотезы Декартом (Правило 10 Quevres choisies·. Paris,
зиция, которая принимается для проверки истинности того, ис-
1865, p. 334), Лейбницем (Nouveaux Essais [Opera phiiosophica
тинность чего еще не известна. Многие требуют, чтобы гипотеза
quae exstant latina gallica germanica omnia (Berlin: G. Eichler, 1840)],
была признана истинной еще до того, как она проявит себя тако-
lib. 4, eh. 12, § 13, Ed. [Johannes Eduard] Erdmann, p. 383 о) и (как я
вой, дабы другие [пропозиции] можно было бы выводить из нее.
узнал из Д. Стюарта (D. Stewart): Works [The Collected Works of
Правда, другие утверждают — дабы гипотеза могла допускаться в
Dugald Stewart, edited by William Hamilton (Edinburgh: Thomas
качестве истинной, — желательно лишь одно: чтобы выводимое
Constable, 1854)], vol. 3, pp. 305 etseqq) Грейвсандом (Gravesande),
из нее соответствовало явлениям, из которых оно выводится и
Босковичем (Boscovich), Гартли (Hartley) и Ж. Л. Лесажем (G. L. Le
чтобы разрешались все затруднения, как в самой вещи, так и в
Sage). Термин гипотеза используется в следующим смыслах: 1.
том, что из нее возникает» (лат)].
Для обозначения темы или пропозиции, образующей предмет
Ньютон — «Hactenus phenomena coelorum et maris nostri per vim
рассуждения. 2. Для обозначения допущения. Аристотель тезисы
gravitatis exposui, sed causam gravitatis exposui, sed causam gravitatis
(theses'), или пропозиции, принятые без какого-либо основания,
nondum assignavi... Rationem vero harum gravitatis proprietatum ex
подразделяет на определения и гипотезы. Последние представ-
phaînomenis nondum potui deducere, ex hypothèses non fingo. Quic-
58
59
Чарлз Сандерс Пирс
Некоторые последствия четырех неспособностей
quid enim ex phsenomenis non deducitur, hypothesis vocanda est. ... In
Если А, то В;
hâc Philosophiâ Propositiones deducuntur ex phasnomenis, et redduntur
Однако А:
générales per inductionem». Principia. Ad fin. [«Итак, я описал явления
.·. В.
наших небес и морей с помощью силы тяжести, но не смог объ-
яснить причины силы тяжести. ...Я не смог все же вывести осно-
И поскольку меньшая посылка в этой форме играет
вание этой силы тяжести из явлений и в силу этого я не измыш-
роль антецедента или основания, гипотетической пропо-
ляю гипотез. Все, что невозможно вывести из явлений, следовало
бы называть гипотезой. ...При такой философии пропозиции
выводятся из явлений и оцениваются в основном с помощью ин-
дукции» (лат.~). См.: Isaac Newton, Philosophiae naturalis principia
mathematica, 2 vols., edited by Thomas Le Seur and Franciscus Jac-
ния, к которым ведет гипотеза, представляют собой известные
quier (Glasgow: T.T. And]. Tegg, 1833), vol. 2, pp. 201-202].
истины, то сама гипотеза либо должна быть истинной, либо же
Сэр Уильям Гамильтон. — «Гипотезы, то есть пропозиции, ко-
по крайней мере должна быть правдоподобной». — Logic [A Sys-
торые принимаются с вероятностью для того, чтобы объяснить
tem of Logic, Ratiocinative and Inductive: Being a Connected View of
или доказать что-то еще, что нельзя объяснить или доказать ка-
the Principles of Evidence, and the Methods of Scientific Investiga-
ким-либо иным путем». — Lectures on Logic (Am. Ed.) [edited by
tion, 2 vols. (London: Longmans, Green, 1865)] (6th Ed.), vol. 2, p. 8.
Henry L Mansel and John Veitch (Boston: Gould and Lincoln, 1859)],
Кант — «Если все следствия знания истинны, то истинно
p. 188.
также и это знание... Итак, можно заключать от следствия к к
«Название гипотеза наиболее настойчиво дается условным
основанию, но не определяя, однако, этого основания. Лишь от
предположениям, которые используются для объяснения фено-
совокупности всех следствий можно заключить к определенному
менов постольку, поскольку эти последние наблюдаются, но ко-
основанию, что оно истинно. ...При втором, положительном и
торые утверждаются в качестве истинных только в том случае,
прямом виде заключения (modus ponens) имеется та трудность,
если они в конечном счете подтверждаются исчерпывающей ин-
что нельзя бывает аподиктически познать всю совокупность
дукцией». — Ibid., p. 364.
следствий, и поэтому путем указанного вида заключения прихо-
«Когда дан феномен, который невозможно объяснить при
дят лишь к вероятному и гипотетически-истинному знанию (Hy-
помощи принципов, которые доставляются нам опытом, мы ис-
potheses)»2'. — Logik [edited] by [Gottlieb Benjamin] Jäsche-, Werke, ed.
пытываем чувство неудовлетворенности и тревоги; отсюда воз-
Rosenkranz and Schubert [Immanuel Kant's sflmmtliche Werke, 12
никает попытка отыскать какую-то причину, которая могла бы,
parts in 14 vols., edited by Karl Rosenkranz and Friedrich Wilhelm
по крайней мере с известной долей условности, объяснить этот
Schubert (Leipzig: Leopold Voss, 1838-1842)], vol. 3,p. 221.
не поддающийся объяснению феномен; и эта причина в конце
«Гипотеза есть признание суждения об истинности основа-
концов признается подходящей и верной в том случае, если бла-
ния ради достижения следствий»3'. —Ibid., p. 262.
годаря ей удается добиться исчерпывающего и совершенного
Гербарт — «Мы можем выдвигать гипотезы, затем дедуциро-
объяснения данного феномена. Суждение, в котором феномен
вать следствия, а после этого - смотреть, согласуются ли эти по-
соотносится с подобного рода проблематичной причиной, на-
следние с опытом. Такого рода предположения называются ги-
зывается гипотезой». — Ibid., pp. 449, 450. См. также·. Lectures on
потезами». — Einleitung; Werke \Johann Friedrich Herbart. Lehrbuch
Metaphysics [edited by Henry L Mansel and John Veitch (Boston:
zur Einleitung in die Philosophie // Sämmtliche Werke, edited by g.
Gould and Lincoln, 1859)], p. 117.
Hartenstein (Leipzig: Leopold Voss, 1850)], vol. I, p. 53.
Дж. Cm. Миллъ — «Гипотеза - это любое предположение, ко-
Бенеке — «Утвердительные выводы от консеквента к антеце-
торое мы делаем (либо не имея соответствующих данных, либо
денту, или гипотезы». — System der Logik [Friedrich Eduard Beneke.
располагая данными, которых явно недостаточно) для того, что-
System der Logik als Kunstlehre des Denken, 2 vols. (Berlin: Ferdinand
бы попытаться дедуцировать из него заключения, которые соот-
Dbmmler, 1842)], vol. 2, p. 103.
ветствовали бы фактам, которые, как нам известно, являются ре-
Число подобного рода цитат можно было бы без труда умно-
альными; при этом мы руководствуемся идеей, что если заключе-
жить.
60
61
Чарлз Сандерс Пирс
Некоторые последствия четырех неспособностей
зиции, то гипотетический вывод можно назвать рассужде-
и заключение это выведено, путем замены субъекта, из
нием от консеквента к антецеденту.
посылки, которую в связи с вышесказанным можно выра-
277. Своей силой аргумент от аналогии, который из-
зить формулой:
вестный логик3 называет рассуждением от частностей к
частностям, обязан тому, что он сочетает в себе свойства
M есть Р,
индукции и гипотезы; при помощи анализа его можно све-
сти либо к индукции и гипотезе, либо к дедукции и гипоте-
то другая посылка должна утверждать, что любой пред-
зе.
мет, который представляет S, должно также представлять и
278. Однако хотя вывод распадается на три по существу
M или что
своему различные разновидности, все они тем не менее
относятся к одному и тому же роду. Мы видели, что нельзя
всякое S есгь М;
законно вывести ни одного заключения, которое невоз-
можно было бы получить путем последовательности умо-
а если заключение «5 есть Р» получено из любой из по-
заключений, каждое из которых имеет по две посылки и не
сылок путем замены предиката, то эту посылку можно за-
подразумевает ни одного факта, который бы не утверждал-
писать как
ся. 279. Каждая из этих посылок представляет собой пропо-
5 есть М.
зицию, утверждающую, что определенные объекты обла-
А другая посылка должна утверждать, что все свойства,
дают определенными свойствами. Каждый термин, входя-
имплицируемые в Р, имплицируются и в M или что
щий в подобного рода пропозицию, замещает либо опре-
деленные объекты, либо определенные свойства. Заключе-
все, что естьМ, есть Р.
ние можно рассматривать как пропозицию, подставляе-
мую на место одной из посылок, при условии, что эта под-
Поэтому в любом случае силлогизм должен поддаваться
становка оправдывается фактом, установленным в другой
выражению в форме
посылке. Соответственно, заключение выводится из любой
из посылок либо путем замены субъекта этой посылки но-
S есть M; M есть Р:
вым субъектом, либо путем замены предиката этой посыл-
.-.Seen, Р.
ки новым предикатом, либо путем замены обоих. Замена
же одного термина другим может быть оправдана лишь
Наконец, если заключение отличается от каждой из по-
постольку, поскольку термин, который заменяет исход-
сылок и субъектом, и предикатом, то форма выражения
ный, представляет только то, что было представлено в за-
заключения и посылки может быть изменена так, чтобы
меняемом термине. Поэтому если обозначить заключение
они имели общий термин. Это всегда можно сделать, по-
формулой:
скольку если Р - посылка, а С - заключение, то их можно
сформулировать в следующем виде:
S есть Р,
Положение вещей, представленное в Р, реально, и
Положение вещей, представленное в С, реально.
В этом случае другая посылка должна в какой-то форме
виртуально утверждать, что любое положение вещей, та-
3 <]. S.Mül. Logic. Bk. II. Ch. 3, § 3>.
62
63
Чарлз Сандерс Пирс
Некоторые последствия четырех неспособностей
кое, как представленное в С, есть такое положение вещей,
ными - при условии, что они истинны, - для того, чтобы
которое представлено в Р.
оправдать это заключение - либо самостоятельно, либо же
Всякое правильное рассуждение поэтому имеет одну
при помощи других положений, которые ранее были при-
общую форму; и, стремясь свести всю умственную дея-
знаны истинными. Тем не менее нетрудно показать, что все
тельность к формуле правильного вывода, мы стремимся
выводы, произведенные человеком и не являющиеся пра-
свести ее к одному-единственному типу.
вильными в вышеуказанном смысле, принадлежат к четы-
280. Явным препятствием для сведения всей умственной
рем классам, а именно: 1) к классу выводов, чьи посылки
деятельности к типу правильного вывода является сущест-
являются ложными; 2) к классу выводов, которые обладают
вование ошибочного рассуждения. Всякое умозаключение
некоторой малой силой, хотя она все же имеет место; 3) к
подразумевает истинность общего принципа процедуры
классу выводов, которые возникают из-за смешения одно-
вывода (вне зависимости от того, обусловлена ли она оп-
го предложения с другим; 4) к классу выводов, которые
ределенным фактом, относящимся к субъекту умозаклю-
следуют из неотчетливого понимания, неправильного
чения, или же правилом, относящимся к системе знаков),
применения, или ложности, правила вывода. Поскольку
согласно которому умозаключение является правильным.
если человек совершил ошибку, не относящуюся к какому-
Если этот принцип ложен, то умозаключение ошибочно;
нибудь из вышеуказанных классов, то он - не будучи сбит с
но ни правильное умозаключение, посылки которого яв-
толку каким-либо предрассудком или другим суждением,
ляются ложными, ни чрезвычайно слабая, хотя и не яв-
служащим правилом вывода, - вывел бы из истинных по-
ляющаяся целиком логически неправильной, индукция или
сылок, постигнутых с совершенной отчетливостью, за-
гипотеза, как бы ни переоценивалась ее сила, каким бы
ключение, которое не имело бы в действительности ни ма-
ложным ни было ее заключение, не представляют собой
лейшего значения. Если бы подобное было возможно, спо-
ошибки.
койное размышление и внимание вряд ли были бы полез-
281. Слова, взятые именно в той связи, в которой они
ны для мышления, ибо предусмотрительность требуется
[располагаются] в рамках умозаключения, в силу этого и в
исключительно для того, чтобы мы приняли в расчет все
самом деле включают любой факт, необходимый для того,
факты, и притом сделали эти факты, принятые нами во
чтобы сделать умозаключение убедительным; так что для
внимание, отчетливыми; спокойствие же позволяет нам
логика, который должен иметь дело только со значениями
быть осмотрительными и при осуществлении выводов не
слов согласно соответствующим принципам интерпрета-
поддаваться воздействию такого рода страсти, благодаря
ции, вне зависимости от интенции говорящего, распозна-
которой истинным оказывается то, чему мы желаем быть
ваемой по другим признакам, единственными ошибками,
истинным, или же то, чего мы опасаемся как истинного,
которые могли бы иметь место при таком подходе, были
или же воздерживаться от следования некоторым другим
бы такие, которые представляли бы собою просто-
ошибочным правилам вывода. Однако опыт показывает,
напросто бессмыслицу и противоречие - либо потому, что
что спокойное и внимательное рассмотрение тех же са-
заключения абсолютно несовместимы с их посылками, ли-
мых отчетливо постигнутых посылок (включая предрас-
бо потому, что они связывают пропозиции при помощи
судки) будет гарантировать вынесение одного и того же
выражающей заключение (illative) конъюнкции, при по-
суждения всеми людьми. Итак, если ошибка относится к
средстве которой они ни при каких обстоятельствах не
первому из этих четырех классов и ее посылки являются
могут быть правильно связаны.
ложными, то следует предположить, что либо процедура
282. Для психолога, однако, умозаключение правильно
вывода, осуществляемая умом от этих посылок к заключе-
только при том условии, что посылки, из которых было
нию, является правильной, либо же она ошибочна относи-
выведено ментальное заключение, оказываются достаточ-
тельно одного из трех других способов; ведь невозможно
64
65
»»ияняитпнпяяяншшшци
Чарлз Сандерс Пирс
Некоторые последствия четырех неспособностей
предположить, что ложность посылок может оказывать
го собственного существования (которое удостоверяется
воздействие на процедуру действия разума в том случае,
появлением незнания и заблуждения) следует, что все дан-
когда ложность [этих посылок] ему не известна. Если
ное нам является феноменальным проявлением нашего
ошибка относится ко второму классу и обладает некото-
собственного существа. Это обстоятельство не препятст-
рой, пусть самой незначительной, силой, то она представ-
вует этому данному быть феноменом чего-то, находящего-
ляет собой правомочное вероятное умозаключение и
ся вне нас, точно так же как радуга является проявлением
принадлежит к классу правильных выводов. Если же она
одновременно и солнца и дождя. Когда, мы мыслим, то мы
принадлежит к третьему классу и возникает из смешения
сами, каковые мы суть в данный момент, выступаем как
одной пропозиции с другой, то это смешение обязано
знаки. Итак, знак, как таковой, имеет три измерения
своим возникновением сходству между двумя этими про-
(reference}: во-первых, он есть знак для некоторой мысли,
позициями; это означает, что человек, увидев при рассуж-
которая интерпретирует его; во-вторых, он есть знак,
дении, что одна пропозиция обладает некоторыми качест-
стоящий вместо некоторого объекта, эквивалентом кото-
вами, которые свойственны другой, приходит к заключе-
рого он является в этой мысли; в-третьих, он есть знак, в
нию, что первая пропозиция обладает всеми существен-
некотором отношении или качестве, которое приводит
ными качествами второй и эквивалентна ей. Итак, это ги-
его в связь с его объектом. Давайте задумаемся, что пред-
потетический вывод, который, несмотря на то что он мо-
ставляют собой те три коррелята, к которым отсылает
жет быть слабым и его заключение может оказаться лож-
мысль-знак.
ным, принадлежит к типу правильных выводов; и коль ско-
284. (1) К какой мысли обращается та мысль-знак, кото-
ро ошибка по существу своему обусловлена этим смеше-
рая есть мы сами, когда мы мыслим? Она может, посредст-
нием, процесс вывода ума при этих ошибках третьего
вом внешнего выражения, которого она, возможно, дости-
класса подчиняется формуле правильного вывода. Если
гает только после значительного внутреннего развития,
ошибка принадлежит к четвертому классу, то она возника-
обращаться к мысли другого человека. Но вне зависимости
ет или из-за неправильного применения или непонимания
от того, происходит это или нет, она всегда интерпретиру-
правила вывода и тем самым является ошибкой, основан-
ется нашей собственной последующей мыслью. Если после
ной на путанице, или же из-за принятия неправильного
любой мысли поток идей течет свободно, то он подчиня-
правила вывода. В этом последнем случае соответствую-
ется закону умственной ассоциации. В этом случае всякая
щее правило на деле берется как какая-то посылка и по-
предшествующая мысль подсказывает что-то той мысли,
этому ложное заключение имеет место просто из-за лож-
которая следует за ней, то есть является знаком чего-то для
ности посылки. Поэтому в любом ложном выводе, который
этой последней. Правда и то, что наш ход мыслей может
способен осуществить человеческий ум, процесс вывода,
быть прерван. Но нам следует помнить, что в дополнение к
осуществляемого умом, подчиняется формуле правильно-
принципиальному элементу мысли в любой момент в на-
го логического вывода.
шем уме имеются сотни вещей, которые привлекают лишь
самое незначительное внимание или лишь в ничтожной
§ 3. Знаки-мысли
степени осознаются нами. Поэтому отсюда вовсе не следу-
ет, что, поскольку новый элемент мысли получает полное
283. Третий принцип, следствия которого мы должны
преимущество, ход мысли, который он смещает, вообще
дедуцировать, заключается в том, что всегда, когда мы мыс-
обрывается. Напротив, из нашего второго принципа, со-
лим, нам в сознании даны некоторые переживания, обра-
гласно которому нет интуиции или познания, не обуслов-
зы, понятия или какие-либо иные репрезентации, которые
ленного предыдущим познанием, следует, что включение
функционируют в качестве знаков. Однако из факта наше-
нового опыта никогда не представляет из себя мгновенно-
66
Чарлз Сандерс Пирс
Некоторые последствия четырех неспособностей
го дела, но что это — событие, требующее времени и про-
иными словами, оно само и есть мысль, или по крайней
исходящее посредством длительного процесса. Поэтому
мере то, что мыслится мыслью, или же то, чем мыслится эта
его выдающееся положение (prominence) в сознании
мысль в последующей мысли, для которой она есть знак.
должно, вероятно, быть завершением нараставшего про-
287. Теперь нам предстоит рассмотреть два других
цесса; и если это так, то не имеется достаточной причины
свойства знаков, которые имеют большое значение в тео-
для того, чтобы мысль, которая была господствующей не-
рии познания. Поскольку знак - это не вещь, которую он
много раньше, внезапно и мгновенно прекратилась. Если
обозначает (signified), но отличается от последней в каких-
же ход мысли прекращается посредством постепенного
то отношениях, ясно, что он должен обладать какими-то
угасания, то она свободно следует своим собственным за-
признаками, которые принадлежат ему сами по себе и не
конам ассоциации до тех пор, пока она продолжается, и
имеют ничего общего с его функцией репрезентации. Эти
поэтому нет момента, в который имелась бы мысль, отно-
характеристики я называю материальными качествами
сящаяся к этой последовательности, после которой нет
знака. В качестве примера подобных качеств возьмем сло-
[другой] мысли, интерпретирующей или повторяющей ее.
во «man» («человек»): оно состоит из трех букв, отпечатан-
Таким образом, закон, согласно которому всякая мысль-
ных на картинке плоским и нерельефным шрифтом. Во-
знак истолковывается или интерпретируется последую-
вторых, знак должен обладать способностью связываться
щим, не имеет исключений до тех пор, пока все мысли не
(не в уме, а реально) с другим знаком того же самого объ-
приходят к внезапному и окончательному концу в смерти.
екта или же с самим объектом. Таким образом, слова вовсе
285. (2) Следующий вопрос: к чему относится мысль-
не обладали бы значением до тех пор, пока они не могли
знак - что она именует - каков ее suppositum? Несомненно,
бы быть связаны в предложения при помощи реальной
что это - внешняя вещь в том случае, когда познается ре-
связки, которая соединяет знаки одной и той же вещи. По-
альная внешняя вещь. Но тем не менее, поскольку мысль
лезность некоторых знаков, таких, как флюгер, ярлык и т.п.,
обусловлена предыдущей мыслью о том же самом объекте,
заключается исключительно в их реальной связи с теми
она относится к вещи только посредством обозначения
самыми вещами, которые они обозначают. В случае с кар-
этой предыдущей мысли. Давайте предположим, например,
тиной такая связь неочевидна, но она существует в силу
что мы мыслим о Туссэне5' так, что он сперва мыслится как
ассоциации, которая связывает картину с ее образом в
негр, но не обязательно как человек. Если впоследствии до-
мозгу. Эту реальную, физическую связь знака с объектом,
бавляется эта определенность, то это происходит благода-
либо непосредственную, либо опосредованную связью с
ря мысли, что негр есть человек·, это значит, что последую-
другим знаком, я называю чисто указательным (demon-
щая мысль, «человек», относится к внешней вещи, будучи
strative) применением знака. Репрезентативная функция
предицирована предшествующей мысли, «негр», которая у
знака не заключается ни в его материальном качестве, ни в
нас была об этой вещи. Если мы впоследствии будем думать
его чисто указательном применении; дело в том, что эта
о Туссэне как о генерале, то мы будем думать, что этот негр,
функция характеризует знак не по отношению к себе са-
этот человек был генералом. Итак, в любом случае после-
мому или же к реальному объекту, который он обозначает,
дующая мысль обозначает то, что мыслилось в предшест-
но в его отношении к мысли, в то время как две вышеопи-
вующей мысли.
санные характеристики принадлежат самому знаку неза-
286. (3) Мысль-знак представляет свой объект в том от-
висимо от его направленности на мысль. И все же если я
ношении, в котором этот объект мыслится; то есть это от-
возьму все вещи, имеющие определенные качества, и фи-
ношение непосредственно осознается в мышлении или,
зически соединю их с другим рядом вещей, одно к одному,
то они сгодятся в качестве знаков. Если они не рассматри-
ваются в качестве таковых, то, значит, они не являются
' Нечто, лежащее в основе (лат)4'.
68
69
Чарлз Сандерс Пирс
Некоторые последствия четырех неспособностей
действительными знаками, но суть знаки в том смысле, и
образуем особенный вид суждения4, субъект которого
каком, например, о невидимом цветке можно сказать, что
обозначает одно понятие, а предикат - другое.
он - красный, что также может служить симптомом пси-
289· В таком случае ни одна мысль, ни одно чувствова-
хического заболевания.
ние сами по себе не содержат никаких других мыслей или
288. Рассмотрим также состояние ума, как понятие. Оно
чувствований, но все они являются абсолютно простыми и
есть понятие в силу того, что оно имеет значение, логиче-
недоступными для анализа; считать, что они состоят из
ское содержание (comprehension); и если оно применимо к
других мыслей или чувствований, так же ошибочно, как и
какому-то объекту, то это потому, что объект имеет свой-
считать, что движение по прямой линии состоит из двух
ства, включенные в содержание данного понятия. Так, ло-
движений, результатом которых оно является; то есть это
гическое содержание мысли обычно считается состоящим
утверждение - метафора или фикция, параллельные исти-
из мыслей, содержащихся в ней; но мысли являются собы-
не. Всякая мысль, какой бы искусственной и сложной она
тиями, актами ума. Две мысли суть два события, разделен-
ни была, является, коль скоро она дана непосредственно,
ные во времени, и одна не может содержаться в другой в
просто ощущением, не имеющим частей и потому не
буквальном смысле слова. Можно возразить, что все мыс-
имеющим в себе сходства с какой-либо иной мыслью; по-
ли, в точности подобные друг другу, считаются одной и что
этому она совершенно несопоставима с какой-либо иной
когда говорят, что одна мысль содержит другую, то имеют
мыслью и является абсолютно sui generis'''. А все то, что со-
в виду, что она содержит в себе мысль, в точности подоб-
вершенно несравнимо с чем-либо еще, являегся совер-
ную той другой. Однако как две мысли могут быть подоб-
шенно необъяснимым, потому что объяснение состоит в
ными? Два объекта могут считаться подобными только в
подведении вещей под общие законы или в распределении
том случае, если они сравниваются и сводятся друг с дру-
их по естественным классам. Следовательно, всякая мысль,
гом в уме. Мысли не могут существовать за пределами соз-
поскольку она есть чувствование особого рода, есть про-
нания; они существуют лишь постольку, поскольку мыс-
сто окончательный, необъяснимый факт. Тем не менее это
лятся. Следовательно, две мысли не могут быть подобны-
не противоречит моему постулату о том, что никакой факт
ми до тех пор, пока они в уме не сведены друг с другом. Но,
нельзя оставлять необъясненным; ибо, с одной стороны,
что касается их существования, две мысли разделены ин-
мы никогда не можем сказать себе: «Это дано мне», ибо
тервалом времени. Мы весьма склонны воображать себе,
прежде, чем мы сможем проделать акт рефлексии, ощуще-
что можем создать мысль, подобную прошлой мысли, ста-
ние пройдет; с другой стороны, когда ощущение прошло,
вя ее в соответствие последней так, как если бы эта про-
мы уже никогда не сможем вернуть назад чувственное ка-
шлая мысль была бы все еще нам дана. Ясно, однако, что
чество (quality of the feeling) таким, каким оно было β себе и
знание о том, что одна мысль подобна другой мысли или
каким-либо образом верно репрезентирует другую мысль,
не может возникнуть из непосредственного восприятия,
4 Суждение, касающегося минимума информации, о теории ко-
торого см. мою работу о содержании и объеме в: Proceedings of
но должно быть гипотезой (несомненно, полностью под-
the American Academy of Art and Sciences, vol. 7, p. 426.
тверждаемой фактами), и что поэтому образование такой
5 Заметьте, что я говорю сама по себе. Я не настолько сумасбро-
репрезентирующей мысли должно быть зависимо от ре-
ден, чтобы отрицать, что мое ощущение красного сегодня сход-
альной силы, действующей вне сознания, а не просто от
но с моим ощущением красного вчера. Я всего-навсего говорю,
ментального [акта] сравнения. Поэтому когда мы говорим,
что это сходство может заключаться только в физиологической
что одно понятие содержится в другом, то имеем в виду,
силе, находящейся за пределами сознания, которая заставляет'
что обычно мы репрезентируем одно в другом; то есть мы
меня утверждать, что я опознаю это чувствование как являющее-
ся тем же самым, что и предыдущее, так что это сходство не за-
ключается в общности ощущения.
70
71
Чарлз Сандерс Пирс
Некоторые последствия четырех неспособностей
для себя, или же узнать, на что оно было похоже само по
290. Таким образом, мы имеем в мысли три элемента: во-
себе, или даже обнаружить существование этого качества
первых, репрезентативную функцию, которая делает ее
иначе, нежели как путем непосредственного заключения,
репрезентацией; во-вторых, чистое указательное приме-
оправляющегося от нашей общей теории о себе самих, да
нение, или реальное соотношение, которое ставит одну
и то не в его своеобразии, но лишь как нечто данное. Буду-
мысль в отношение к другой мысли; и в-третьих, матери-
чи данными, чувствования все одинаковы и не требуют
альное качество, или то, как она чувствуется, которое при-
объяснения, поскольку они содержат только то, что явля-
дает мысли ее качество1.
ется всеобщим. Таким образом, все, что мы можем истинно
291. Что ощущение не обязательно является интуицией
предицировать чувствованиям, поддается объяснению; не
или первым впечатлением чувств, весьма очевидно в слу-
поддается объяснению только то, что мы не можем знать
чае чувства красоты и, как было показано8 в случае звука.
при помощи рефлексии. Таким образом, мы не впадаем в
Когда ощущение прекрасного определено предыдущими
противоречие, связанное с трактовкой опосредованного
познаниями, оно всегда возникает как предикат; то есть мы
как не поддающегося опосредованию. Наконец, ни одна
думаем, что что-то прекрасно. Всякий раз, когда бы ощу-
действительно данная мысль (которая есть просто чувст-
щение ни возникло подобным образом как следствие дру-
вование) не имеет какого-либо значения, какой-либо ин-
гих [ощущений], индукция показывает, что эти другие
теллектуальной значимости сама по себе; ибо оно заклю-
ощущения являются более или менее сложными. Так, ощу-
чается не в том, что в действительности мыслится, но в том,
щение определенного вида звука возникает в результате
с чем эта мысль может быть связана, будучи репрезентиро-
воздействий на различные нервы уха, скомбинированных
вана в следующей мысли. Таким образом, значение мысли
особым образом и следующих друг за другом с определен-
есть всецело нечто возможное. На это можно возразить,
ной скоростью. Ощущение цвета зависит от воздействий
что если ни одна мысль не имеет значения, то и все мыш-
на глаз, следующих друг за другом регулярно и с опреде-
ление в целом не имеет значения. Но это так же ошибочно,
ленной скоростью. Ощущение прекрасного возникает на
как ошибочно считать, что раз каждое место, последова-
основе множества других впечатлений. И так же обстоит
тельно занимаемое телом, лишено пространства для дви-
дело во всех иных случаях. Во-вторых, все эти ощущения
жения, то и во всем пространстве для движения нет места.
сами по себе просты или по крайней мере они таковы по
Ни в какой момент времени в состояниях моего ума нет ни
сравнению с теми, которые вызывают их. Соответственно,
познания, ни репрезентации, но они имеются в отношени-
ощущение есть простой предикат, замещающий сложный
ях между состояниями моего ума в различные моменты
предикат; иными словами, оно выполняет функцию гипо-
времени
тезы. Но общий принцип, согласно которому всякая вещь,
6. Короче говоря, непосредственное (а следова-
тельно, в себе не поддающееся опосредованию - неанали-
к которой относится такое-то ощущение, имеет такой-то
зируемое, необъяснимое, неинтеллектуальное) течет не-
сложный ряд предикатов, определен не разумом (как мы
прерывным потоком через наши жизни; это общая сумма
увидели), но имеет произвольную природу. Следовательно,
сознания, опосредование которого, то есть непрерыв-
класс гипотетических выводов, сходство с которым имеет
ность, осуществляется реальной действующей силой вне
возникающее ощущение, представляет собой рассуждение
сознания
от определения к определяемому, в котором большая по-
6'.
6 Соответственно, точно так же, как мы говорим, что тело нахо-
7 О качесгве, отношении и репрезентации см.: Proceedings of the
дится в движении, а не что движение находится в теле, нам следу-
American Academy of Art and Sciences, vol. 7, p. 293.
ет говорить, что мы находимся в мысли, а не что мысли находят-
8 «Questions Concerning Certain Faculties Claimed for Man //Journal
ся в нас.
of Speculative Philosophy, vol. 2 (1868), pp. 103-1 H>.
72
73
Чарлз Сандерс Пирс
Некоторые последствия четырех неспособностей
сылка имеет произвольную природу. Только в этом модусе
ниями, слишком ограниченными для того, чтобы быть по-
рассуждения эта посылка определена конвенциями языка и
лезными. Эмоции, как покажет даже небольшое наблюде-
выражает ситуацию, в которой используется слово; а при
ние, возникают тогда, когда наше внимание привлечено к
образовании ощущения она определена строением нашей
сложным и не поддающимся постижению обстоятельст-
природы и выражает обстоятельства, при которых появля-
вам. Страх возникает, когда мы не можем предсказать свою
ется ощущение, или естественный умственный знак. Таким
судьбу; радость - в случае неких смутных и особенно
образом, ощущение, постольку, поскольку оно репрезен-
сложных ощущений. Если в случае, когд^а имеются опреде-
тирует что-либо, определено, согласно логическому зако-
ленные данные, свидетельствующие о том, что событие,
ну, предшествовавшими познаниями; это означает, что эти
представляющее для меня большой интерес и, по моему
познания обусловливают наличие ощущения. Но коль ско-
предположению, имеющее шанс осуществиться, может не
ро ощущение есть просто чувствование особого рода, то
произойти, я после взвешивания вероятностей, и изобре-
оно определено некоей необъяснимой, таинственной си-
тения мер предосторожности, и отбора дальнейшей ин-
лой; и, тем самым является не репрезентацией, но только
формации обнаруживаю, что не в состоянии прийти к ка-
материальным ее качеством. Ибо точно так же, как в рассу-
кому-либо установленному заключению по отношению к
ждении от определения к определяемому для логика со-
будущему, вместо того интеллектуального гипотетическо-
вершенно безразлично, как будет звучать определяемое
го вывода, который я искал, возникает чувство беспокой-
слово или сколько будет в нем букв, и в случае с этим соот-
ства. Когда происходит что-то, что я не могу объяснить, я
ветствующим словом никакой внутренний закон не смог
испытываю чувство удивления. Когда я пытаюсь предста-
бы определить, как оно будет переживаться само по себе.
вить себе то, что я никогда не смогу сделать, например удо-
Поэтому чувствование как чувствование есть лишь мате-
вольствие в будущем, я надеюсь. «Я не понимаю вас», - го-
риальное качество умственного знака7'.
ворит обычно рассерженный человек. Не поддающееся
292. Однако нет такого чувствования, которое не было
постижению, невыразимое, непостижимое обыкновенно
бы также и репрезентацией, предикатом чего-либо, логи-
возбуждает эмоции; но ничто не охлаждает так, как науч-
чески обусловленным предшествующими чувствованиями.
ное объяснение. Таким образом, эмоция всегда является
Ибо если имеются вообще какие-либо чувствования, кото-
простым предикатом, которым при помощи определенной
рые не являются предикатами, то это - эмоции. Итак, вся-
операции ума заменяется весьма сложный предикат. Итак,
кая эмоция имеет субъект. Если человек рассержен, он го-
если мы сочтем, что такой весьма сложный предикат тре-
ворит себе о том или ином явлении, что оно подло или от-
бует объяснения при помощи гипотезы, что эта гипотеза
вратительно. Если он радуется, то он говорит: «это восхи-
должна быть более простым предикатом, заменяющим тот
тительно». Если он чем-то озабочен, то говорит: «Это
сложный предикат, и что, когда мы обладаем эмоцией, ги-
странно». Короче говоря, всякий раз, когда человек испы-
потеза, строго говоря, едва ли возможна, - то сходство ме-
тывает какое-то чувство, он думает о чем-то. Даже те стра-
жду ролями, выполняемыми эмоцией и гипотезой, окажет-
сти, которые не имеют определенного объекта - такие, как
ся весьма примечательной. Бесспорно, что между эмоцией
меланхолия, - осознаются благодаря тому, что придают
и интеллектуальной гипотезой имеется определенное раз-
определенный оттенок объектам мысли. Причина же, за-
личие, в силу которого мы имеем право считать, в случае с
ставляющая нас считать эмоции скорее аффектами Я, не-
этой последней, что по отношению ко всему, к чему может
жели познаниями какого-либо иного вида, состоит в том,
быть применен простой гипотетический предикат, слож-
что мы сочли их более зависимыми от нашей случайной
ный предикат окажется истинным; тогда как в случае эмо-
ситуации в данный момент, в сравнении с другими позна-
ции мы сталкиваемся с пропозицией, в пользу которой
ниями; но это означает только то, что они являются позна-
нельзя найти каких-то разумных доводов, но которая про-
74
75
Чарлз Сандерс Пирс
Некоторые последствия четырех неспособностей
сто обусловлена нашим эмоциональным состоянием. Это в
реполнение сердца чувствами и тд. и т.п. Во-вторых, к это-
точности соотносится с различием между гипотезой и
му, по всей видимости, можно добавить другие более
рассуждением от определения к определяемому, и, таким
сложные действия, которые тем не менее возникают из не-
образом, может показаться, что эмоция есть не что иное,
посредственных импульсов, а не из размышлений.
как ощущение. Тем не менее между эмоцией и ощущением
294. Как собственно ощущения, так и эмоции отличают-
имеется, по-видимому, различие, и я определил бы его так:
ся от переживания мысли тем, что в случае ощущения и
293. Есть некоторое основание считать, что в соответст-
эмоции материальное качество делается заметным в силу
вии со всяким чувствованием, происходящим в нас, в на-
того, что мысль не обладает отношением основания к
ших телах происходит некоторое движение. Это свойство
мыслям, которые определяют ее; в случае же с пережива-
мысли-знака, поскольку оно не находится в какой-либо
нием мысли соответствующее отношение имеет место и
рациональной зависимости от значения знака, можно
отвлекает внимание, уделяемое просто переживанию. Го-
сравнить с тем, что я назвал материальным качеством зна-
воря, что в ряде случаев отсутствует отношение причины к
ка; но оно отличается от последнего тем, что нет сущест-
определяющим мыслям, я имею в виду то, что в содержа-
венной необходимости в том, чтобы оно еще и пережива-
нии мысли нет ничего такого, что объясняло бы, почему
лось Д.Г1Я того, чтобы имелась какая-то мысль-знак. В случае
ему следовало бы появиться только в случае наличия этих
ощущения многообразие впечатлений, которое предшест-
определяющих мыслей. Если такое отношение причины
вует ему и его обусловливает, не имеет сходства с телесным
есть, если мысль существенно ограничена в своем приме-
движением, ему соответствующим, возникая из любого
нении к этим объектам, тогда мысль постигает мысль
большого нервного узла или из мозга, и, вероятно, по этой
иную, нежели она сама; иными словами, в этом случае она
причине ощущение производит не слишком значительное
является сложной мыслью. Несложная мысль не может по-
нервное потрясение в человеческом организме; кроме то-
этому быть чем-то иным, кроме как ощущением или эмо-
го, само ощущение не является мыслью, обладающей дос-
цией, не имеющими рационального характера. Это весьма
таточно сильным влиянием на ход мысли, за исключением
отличается от общепринятого учения, согласно которому
роли той информации, для передачи которой оно может
высшие и наиболее «метафизические» понятия являются
служить. Эмоция, с другой стороны, возникает значитель-
абсолютно простыми. Меня могут спросить, как следует
но позже в развитии мысли - я имею в виду то, что она бо-
анализировать такое понятие бытия или могу ли я хотя бы
лее отдалена от первоначального познания ее объекта, - и
определить единицу, двойку и тройку без соответствую-
мысли, которые обусловливают ее, всегда уже соотнесены
щих подсчетов (diallelori). Итак, прежде всего я признаю,
с соответствующими движениями в мозгу или в централь-
что ни одно такое понятие не может быть расчленено на
ной нервной системе. Следовательно, эмоция производит
два других, более высокого уровня, чем оно само; и в этом
многочисленные движения в теле и, вне зависимости от ее
смысле поэтому я целиком и полностью признаю, что
репрезентативной значимости, сильно воздействует на
наиболее метафизические, достоверные и в высшем смыс-
ход мысли. Животные двигательные акты, на которые я
ле интеллектуальные понятия являются абсолютно про-
ссылаюсь, - это прежде всего такие движения, как: крас-
стыми. Однако, хотя эти понятия не могут быть определе-
неть от стыда или застенчивости, закрывать глаза, при-
ны через род и видовое отличие, имеется еще и другой
стально смотреть, глазеть; улыбаться, хмуриться, смотрегь
способ, которым они могут быть определены. Всякое оп-
сердитым взглядом; дуться, надувать губы-, смеяться, пла-
ределение осуществляется через отрицание; изначально
кать, рыдать, извиваться, вздрагивать, дрожать, удивляться,
мы можем распознать любое свойство, только сравнив
испытывать шок; вздыхать, сопеть, фыркать; пожимать
объект, обладающий этим свойством, с объектом, который
плечами, стонать; грусть, тоска, уныние; трепет, дрожь; пе-
этим свойством не обладает. Поэтому понятие, которое
76
77
Чарлз Сандерс Пирс
Некоторые последствия четырех неспособностей
было бы совершенно общим во всех отношениях, было бы
предположительно не может определить тот акт, который
недоступно познанию и невозможно. Мы не приобретаем
предшествует ему во времени, то этот акт может состоять
понятие бытия, в смысле, заключенном в связке, путем на-
только в способности указанного познания оказывать воз-
блюдения того, что все вещи, которые мы можем мыслить,
действие на нашу память или на какую-либо иную после-
имеют что-то общее, поскольку ничего такого не наблюда-
дующую мысль, подвергающуюся воздействию. Это под-
ется. Мы получаем его благодаря рефлексии над знаками -
тверждается тем фактом, что внимание является делом не-
словами или мыслями; мы видим, что различные предика-
прерывного количества; ибо непрерывное количество, на-
ты могут быть приписаны одному и тому же предмету и что
сколько это нам известно, сводится в конечном счете ко
каждый из них делает некоторое понятие применимым к
времени. Соответственно, мы обнаруживаем, что внима-
предмету; тогда мы воображаем, что предмет обладает чем-
ние действительно производит очень сильное воздействие
то истинным по отношению к себе самому, потому что
на последующую мысль. Во-первых, оно сильно воздейст-
предикат (все равно какой) применим к нему; а это мы и
вует на память: чем больше внимания уделяется мысли, тем
называем бытием. Поэтому понятие бытия является поня-
дольше она сохраняется в памяти. Во-вторых, чем сильнее
тием о знаке - то есть о мысли или слове; и поскольку оно
внимание, тем теснее связь и тем правильнее логическая
неприменимо к каждому знаку, оно не является изначально
последовательность в мысли. В-третьих, при помощи вни-
общим, хотя оно и может быть таковым в своем опосредо-
мания может быть восстановлена забытая мысль. Исходя из
ванном применении к вещам. Бытие поэтому может быть
этих фактов, мы понимаем, что внимание есть сила, по-
определено; оно может быть определено, например, как
средством которой мысль в один момент времени связы-
то, что является общим для объектов, включенных в какой-
вается и соотносится с мыслью в другой момент времени;
либо класс, и как то, что является общим для объектов, не
или если применять концепцию мысли как знака, то мы
включенных в тот же самый класс
понимаем, что внимание есть чистое указательное при-
8'. Однако не будет ниче-
го нового в том, что мы скажем, что метафизические поня-
менение мысли-знака.
тия являются главным образом и по сути мыслями относи-
296. Внимание возникает тогда, когда один и тот же фе-
тельно слов или мыслями относительно мыслей; таковы
номен появляется неоднократно при различных обстоя-
учения как Аристотеля (чьи категории являются частями
тельствах или когда один и тот же предикат [встречается] у
речи), так и Канта (чьи категории являются свойствами
разных предметов. Мы видим, что А обладает определен-
различных видов пропозиций).
ным свойством, что В и С обладают тем же самым свойст-
295. Ощущение и способность абстрагирования или
вом; это привлекает наше внимание, так что мы говорим:
внимания могут в известном смысле считаться единствен-
«Они обладают этим свойством». Таким образом, внимание
ными составными элементами любой мысли. Рассмотрев
есть акт индукции; но это такая индукция, которая не спо-
первое, давайте теперь предпримем анализ последнего.
собствует увеличению нашего знания, поскольку выше-
Силой нашего внимания особое значение придается од-
упомянутое «они» относится только к тем частным случа-
ному из объективных элементов сознания. Это подчеркну-
ям, которые становятся нам известны благодаря опыту. Ко-
тое внимание, следовательно, само не является объектом
роче говоря, это умозаключение от энумерации.
непосредственного сознания; и в этом отношении оно со-
297. Внимание воздействует на нервную систему. Эти
вершенно отличается от переживания. Поэтому коль ско-
воздействия суть привычки, или нервные ассоциации.
ро это подчеркнутое внимание все же воздействует опре-
Привычка возникает тогда, когда мы, обладая ощущением
деленным образом на сознание и, таким образом, может
выполнения определенного акта т, при различных об-
существовать только постольку, поскольку оказывает воз-
стоятельствах а, Ь, с, начинаем выполнять этот акт каждый
действие на наше знание, и коль скоро ни один акт даже
раз, когда возникает некое общее событие /, для которого
78
79
Чарлз Сандерс Пирс
Некоторые последствия четырех неспособносгей
а, Ъ, с, суть отдельные случаи. Это значит, что познанием
Ни одно из положений Локка не было отвергнуто с таким
того, что
презрением всеми друзьями образа, как его отрицание то-
го, что «идея» треугольника должна быть идеей или тупо-
всякий случай a, b или с есть случай т,
угольного, или прямоугольного, или же остроугольного
определяется познание того, что
треугольника. В действительности образ треугольника
всякий случай / есть случай т.
должен быть образом одного треугольника, каждый из уг-
лов которого имеет определенное количество градусов,
Таким образом, образование привычки есть индукция, и
минут и секунд.
поэтому оно необходимо связано с вниманием или абст-
300. Коль так, то ясно, что ни один человек не обладает
рагированием. Волевые акты происходят от ощущений,
истинным образом дороги к своему офису или любой
вызванных привычками, так же как инстинктивные дейст-
другой реальной вещи. На самом деле он вообще не обла-
вия происходят от нашей врожденной природы.
дает ее образом до тех пор, пока не оказывается способен
298. Мы видели, таким образом, что любой вид модифи-
не только осознать, но и представить ее себе (верно или
каций сознания - внимание, ощущение и понимание -
неверно) во всех ее бесконечных деталях. Коль скоро это
представляет собой вывод. Могут возразить, однако, что
так, то оказывается весьма сомнительным, обладаем ли мы
вывод имеет дело только с общими терминами и что образ,
вообще такой вещью, как образ в нашем воображении. По-
или абсолютно единичная репрезентация, не может по-
жалуйста, читатель, посмотри на ярко-красную книгу или
этому быть выведен.
на какой-нибудь другой ярко окрашенный объект, а затем
299. «Единичный» и «индивидуальный» суть двусмыс-
закрой глаза и скажи, видишь ли ты этот цвет, все равно,
ленные термины. «Единичный» может означать то, что мо-
яркий или бледный, - если, конечно же, здесь есть что-
жет быть только «здесь» и «теперь». В этом смысле он не
нибудь напоминающее зрение. Юм и другие последовате-
противопоставляется общему. Солнце в этом смысле пред-
ли Беркли считают, что нет никакой разницы между зри-
ставляет собой единичное, но, как объясняется в любом
тельным восприятием красной книги и воспоминанием о
добротном трактате по логике, оно является общим тер-
ней, за исключением «различной степени силы и живости».
мином. Я могу обладать весьма общим понятием о Ермолае
«Цвета, которые использует память, - говорит Юм, - ока-
Варваре, однако я все же постигаю его как существо, спо-
зываются слабыми и блеклыми по сравнению с теми, в ко-
собное находиться только «здесь» и «теперь». Когда об об-
торые обряжены наши первоначальные восприятия»10. Ес-
разе говорят, что он - единичный, это означает, что он со-
ли бы это утверждение относительно различия [между
вершенно определен во всех отношениях. Всякое возмож-
восприятием и воспоминанием] было правильным, то мы
ное свойство, или отсутствие такового, вследствие этого
вспоминали бы книгу менее красной, нежели она есть на
должно быть истинным в отношении такого образа. Выра-
самом деле; тогда как в действительности мы вспоминаем
жаясь словами наиболее выдающегося толкователя этого
цвет с очень большой точностью в течение небольшого
учения, образ человека «должен быть образом или белого,
промежутка времени, прошедшего после восприятия (по-
или черного, или краснокожего; прямого или сгорбленно-
жалуйста, читатель, проверь это), хотя мы и не видим ниче-
го, высокого, или низкого, или среднего роста человека»9.
го похожего на него. Нас совершенно не охватывает что-
Он должен быть образом человека с открытым или закры-
либо, относящееся к переживанию цвета, за исключением
тым ртом, с волосами в точности такого-то оттенка, фигу-
сознания того, что мы могли бы его осознать. В качестве
ра которого в точности обладает такими-то пропорциями.
дальнейшего доказательства я попрошу читателя произве-
9 <Berkeley. Principles of Human Knowledge, § 10, IntroductionX
1 <Cp.: Hume. Treatise of Human Nature, Pt. I, § 3, and Pt. Ill , § 5>.
80
81
Чарлз Сандерс Пирс
Некоторые последствия четырех неспособностей
сти небольшой эксперимент. Пусть он, если может, пред-
лошадь - серого, гнедого, или же черного. Однако он, ве-
ставит себе образ лошади - не той, какую он когда-либо
роятно, не может сказать, какого в точности оттенка она
видел, но именно воображаемой лошади - и, прежде чем
была. Он не может установить этого с той же точностью, с
продолжить чтение, пусть зафиксирует образ в своей па-
какой он может сделать это после того, как увидит такую
мяти при помощи созерцания1'...[так]. Сделал читатель то,
лошадь. Но почему, если он имел в своем уме образ, кото-
что требовалось? Ибо я протестую, поскольку нечестно
рый обладал общим цветом не более, чем отдельным от-
было бы продолжать чтение, не сделав этого. Итак, чита-
тенком, последний мгновенно исчез лз его памяти, в то
тель может в общих чертах сказать, какого цвета была эта
время как первый все еще остается? Можно возразить, что
мы всегда забываем детали раньше, чем более общие свой-
ства; но на то, что этот ответ является недостаточным, ука-
1 ' Нет никакой необходимости убеждать человека, родным язы-
ком которого является английский, в том, что созерцание явля-
зывает, как я полагаю, та предельная несоразмерность,
ется по сути своей (1) длительным, (2) волюнтативным и пред-
имеющая место между промежутками во времени, когда
ставляет собою (3) действие и что оно никогда не используегся
точный оттенок чего-либо созерцаемого вспоминается в
для обозначения того, что становится в этом акге ясным для ума.
сравнении с тем мгновенным забвением точного оттенка
Иностранец может убедиться в этом, изучая произведения анг-
чего-то воображаемого, а также между значительно более
лоязычных авторов. Так, Локк (Essay concerning Human
живой памятью о виденной вещи,по сравнению с памятью
Understanding, Book II, chap. 19, § 1) говорит: «Если [идею] долгое
о вещи воображаемой.
время рассматривают в уме, это есть созерцание»; и затем (ibid.,
301. Я полагаю, что номиналисты смешивают мышление
Book II, eh. 10, § 1): «...удержание в течение некоторого времени в
треугольника, не рассматривающее его ни как равносто-
уме проникшей в него идеи называется созерцанием». Поэтому
ронний, ни как равнобедренный, ни как неравносторон-
этот термин не годится для перевода Anschauung; поскольку этот
последний не включает акта, который необходимо являлся бы
ний, и мышление треугольника, которое не рассматривает,
длительным или волюнтативным, и обозначаег чаще всего мен-
является ли он равносторонним, равнобедренным или не-
тальную репрезентацию, иногда - способность, значительно
равносторонним.
реже - получение восприятия в уме и уж совсем редко - дейст-
302. Важно помнить, что мы не обладаем интуитивной
вие. Перевод Anschauung посредством «интуиции» не встречает
способностью проводить различие между одним субъек-
такого рода невыносимого возражения. Этимологически оба
тивным модусом сознания и другим; и следовательно, за-
слова в точности соответствуют друг другу. Исходным философ-
частую мыслим, что что-то представляется нам в качестве
ским значением интуиции было познание наличного многооб-
наглядного образа, в то время как на самом деле оно кон-
разия в его характерных чертах; ныне же оно обычно использу-
струируется из весьма шатких данных посредством пони-
ется для того, чтобы, как говорит современный автор, «включить
мания. Так обстоит дело со сновидениями, как это показа-
все результаты способностей восприятия (внешнего или внут-
реннего) и воображения; всякий акт сознания, непосредствен-
но часто встречающейся невозможностью описать снови-
ным объектом которого является индивид, будь то вещь, акт или
дение умопостигаемым образом без добавления к нему че-
состояние ума, данные в условиях определенного существования
го-то, что, как мы ощущаем, отсутствовало в самом снови-
в пространстве и во времени». Наконец, перевод Anschauung как
дении. Многие сновидения, которые бодрствующая память
интуиции засвидетельствован и авторитетом самого Канта; и
превращает в детальные и последовательные истории, ве-
конечно же, общеупотребительным способом написания нем-
роятно, должны были быть простой беспорядочной сме-
цами латинских терминов. Более того, «интуитивный» часто за-
сью этих переживаний и способности осознания этого и
меняет anschauend или anschaulich. Если это приводит к оши-
того, о которых я только что упомянул.
бочному пониманию Канта, то это ошибочное понимание раз-
303. Я собираюсь теперь пойти еще дальше и сказать,
деляется [в таком случае] им самим и практически всеми его со-
что мы не обладаем образами даже в действительном вос-
отечественниками.
82
83
'«ганпаишшпшмшшшиш«
Чарлз Сандерс Пирс
Некоторые последствия четырех неспособностей
приятии. Будет достаточно доказать это на примере зре-
разом, предполагать, что мы имеем перед собой образ то-
ния; ибо если в том случае, когда мы смотрим на объект, не
гда, когда мы смотрим, не только является гипотезой, ко-
усматривается ни одного наглядного образа, то нет ника-
торая ничего не объясняет, но такой гипотезой, которая в
ких оснований считать, что слух, осязание и другие чувства
действительности порождает трудности, требующие, в
превосходят в этом отношении зрение. То, что наглядный
свою очередь, новой гипотезы для их разрешения.
образ не отображается на нервах сетчатки - абсолютно
304. Одна из этих трудностей возникает из того факта,
достоверно, если, как сообщают нам физиологи, каждый
что детали различаются сложнее и забываются быстрее,
нерв представляет собой нечто вроде «игольного острия»,
чем общие обстоятельства. Согласно этой теории, общие
направленного к свету, причем расстояние между нервами
признаки существуют в деталях; детали же представляют
оказывается значительно большим, чем minimum visible. To
собой, в действительности, весь наглядный образ или кар-
же самое обстоятельство проявляется в нашей неспособ-
тину целиком. Поэтому представляется довольно стран-
ности воспринять широкую «мертвую точку» приблизи-
ным то обстоятельство, что все, лишь вторично сущест-
тельно в центре сетчатки. Если в таком случае мы имеем
вующее на картине, должно производить большее впечат-
перед собой наглядный образ чего-либо, когда смотрим, то
ление, чем сама эта картина. Верно, что на старой картине
это образ, сконструированный умом под воздействием
детали выделяются с большим трудом-, но это потому, что
предыдущих ощущений. При условии, что эти ощущения
мы знаем, что потемнение картины является результатом
являются знаками, понимание, [отталкиваясь] от этих зна-
времени и оно не является частью самой картины. Нет ни-
ков посредством рассуждения, могло бы достичь всеобъ-
какой трудности в том, чтобы выделить детали картины в
емлющего знания внешних вещей, которое мы получаем
том состоянии, в каком они находятся в настоящее время;
от зрения, в то время как ощущения оказываются совер-
единственная трудность заключается в постижении того,
шенно неподходящими для образования какого-либо пол-
что она представляла собой раньше. Но если мы имеем
ностью определенного образа или репрезентации. Если
картину [отображенной] на сетчатке, то мельчайшие дета-
мы обладаем подобным образом или изображением
ли здесь столь же и даже более велики, чем ее общее очер-
(j)icture), мы должны обладать в нашем уме представлением
тание и значимосгь. Однако то, что должно быть действи-
о поверхности, которая есть только часть любой видимой
тельно видно, оказывается очень сложно опознать; тогда
нами поверхности, и мы должны видеть, что любая часть
как то, что видится только при помощи абстрагирования
[поверхности], сколь бы малой она ни была, имеет какой-
от того, что действительно видно, оказывается предельно
то цвет. Если посмотреть с некоторого расстояния на пят-
ясным.
нистую поверхность, то может показаться, что мы не уви-
305. Однако решающий аргумент против того, что мы
дим, является ли она пятнистой или нет; но если мы имеем
обладаем какими-либо образами или абсолютно опреде-
перед собой образ, то поверхность появится перед нами
ленными репрезентациями в восприятии, заключается в
либо как пятнистая, либо как не пятнистая. Наконец, глаз
том, что в этом случае в каждой такой репрезентации мы
благодаря тренировке обретает способность различать
обладали бы материалом для бесконечного количества
мельчайшие оттенки цвета; но если мы видим только со-
сознательного познания, которое мы даже еще не осозна-
вершенно определенные образы, то мы должны еще до то-
ли. Итак, нет никакого смысла в утверждении, будто мы об-
го, как наши глаза приобретут сноровку, видеть всякий
ладаем в уме чем-то, что вообще не оказывает ни малейше-
цвет как цвет, имеющий определенный оттенок. Таким об-
го воздействия на наше осознание акта познания. Самое
большее, что может быть сказано, - это то, что когда мы
смотрим, то оказываемся в ситуации, находясь в которой
Мипималыю доступным для восприятия при помощи зрения
мы способны получить очень значительное и, вероятно,
(мат.).
84
85
Чарлз Сандерс Пирс
Некоторые последствия четырех неспособностей
необъятное количество знаний о видимых качествах объ-
дение производит другое суждение, знаком которого оно
ектов.
является. А это не что иное, как вывод.
306. Более того, то, что восприятия не являются полно-
308. Все, к чему мы проявляем хотя бы малейший инте-
стью определенными и единичными, очевидно следует из
рес, создает в нас свою собственную эмоцию, какой бы
того факта, что всякое чувство является механизмом абст-
слабой она ни была. Эта эмоция является знаком и преди-
рагирования. Зрение само по себе информирует нас толь-
катом вещи. Итак, когда у нас есть вещь, напоминающая
ко о цветах и формах. Никто не может притворяться, что
другую, то возникает сходная эмоция; а из этого мы мгно-
образы зрения абсолютно определены по отношению ко
венно заключаем, что вторая похожа на первую. Формаль-
вкусу. Они поэтому носят настолько общий характер, что
ный логик старой выучки скажет, что в логике в заключе-
не являются ни сладкими, ни не сладкими, ни горькими, ни
ние не может входить термин, не содержавшийся в посыл-
не горькими, ни вкусными, ни безвкусными.
ках, и что поэтому предположение чего-то нового должно
307. Следующий вопрос: обладаем ли мы какими-либо
будет существенно отличаться от процедуры вывода. Од-
общими понятиями, помимо тех, что [представлены] в суж-
нако я отвечу, что это правило логики применимо только к
дениях? Очевидно, что при восприятии, в котором мы по-
тем умозаключениям, которые технически называются
знаем вещь как существующую, имеется суждение о том,
полными. Мы можем рассуждать и действительно рассуж-
что вещь существует, поскольку простое общее понятие о
даем так :
вещи ни в коем случае не является познанием этой вещи в
качестве существующей. Однако обычно говорилось, что
Элиас был человеком;
мы можем представить себе любое понятие, не вынося при
.·. Он был смертен.
этом какого-либо суждения; однако, по-видимому, в этом
случае мы только произвольно полагаем, что обладаем ка-
И это умозаключение столь же логически обоснованно,
ким-то опытом. Для того, чтобы представить себе число 7, я
как и полный силлогизм, хотя оно таково только потому,
полагаю, то есть я произвольно выношу гипотетическое
что большая посылка последнего оказывается истинной.
суждение, что перед моими глазами имеются определен-
Если переход от суждения «Элиас был человек» к суждению
ные единицы, и я сужу, что этих единиц - семь. Это, как ка-
«Элиас был смертен» без того, чтобы действительно ска-
жется, самая простая и рациональная точка зрения на про-
зать себе: «Все люди смертны», не является выводом, то то-
блему, и я могу добавить, что эта точка зрения была приня-
гда термин «вывод» употребляется в таком ограниченном
та лучшими логиками. Если дело обстоит так, тогда то, что
смысле, что выводы вряд ли будут иметь место где-либо за
известно под именем ассоциации образов, в действитель-
пределами учебника логики.
ности является ассоциацией суждений. Ассоциация идей,
309. То, что здесь сказано по поводу ассоциации по
говорят, происходит согласно трем принципам - сходства,
сходству, верно и в отношении всех остальных ассоциа-
смежности и причинности. Однако будет столь же пра-
ций. Всякая ассоциация осуществляется посредством зна-
вильно, если мы скажем, что знаки обозначают то, что они
ков. Всякий предмет имеет свои субъективные или эмо-
обозначают, посредством трех принципов сходства,
циональные качества, которые приписываются или абсо-
смежности и причинности. Нет никакого сомнения в том,
лютно, или относительно, или путем конвенционального
что все, являющееся знаком чего бы то ни было, ассоции-
вменения всему тому, что является его знаком. И таким об-
руется с последним посредством сходства, смежности и
разом, мы рассуждаем:
причинности; точно так же нет никакого сомнения в том,
что любой знак вызывает в памяти вещь, которую он обо-
Знак является тем-то и тем-то·,
значает. Так что ассоциация идей состоит в том, что суж-
.·. Знак есть эта вещь.
86
87
Чарлз Сандерс Пирс
Некоторые последствия четырех неспособностей
первого, которое является совершенно единичным и на-
Это заключение, однако, преобразуется благодаря дру-
ходящимся полностью вне сознания. Это идеально первое
гим размышлениям, так что оно приобретает следующий
есть особенная вещь-в-себе. Оно не существует как тако-
ВИД:
вое. Это означает, что не существует вещи, которая была бы
в себе в том смысле, что она не имела бы никакого отно-
Знак есть почти что (представитель) эта вещь (этой ве-
шения к уму, хотя вещи, которые соотносимы с умом, су-
щи).
ществуют, вне сомнения, независимо от него, если не счи-
тать самого этого отношения. Познания, которые дости-
§ 4. Человек-знак
гают нас подобным образом при помощи бесконечного
ряда индуктивных выводов и гипотез (который, хотя и яв-
ЗЮ. Теперь мы подошли к рассмотрению последнего из
ляется бесконечным aparte ante logice ', оказывается не без
четырех принципов, последствия которых мы должны
начала во времени), бывают двух видов: истинные и неис-
проследить; а именно что абсолютно непознаваемое явля-
тинные, или познания, объекты которых реальны (геаГ), и
ется абсолютно немыслимым. Наиболее сведущие люди
познания, объекты которых нереальны (unreal). Что мы
давным-давно должны были понять, что согласно картези-
подразумеваем под «реальным»? Это понятие, которое мы
анским принципам собственная реальность вещей в ко-
впервые должны были получить тогда, когда обнаружили,
нечном счете не может быть нам известна. Отсюда распро-
что имеется что-то нереальное, иллюзия; то есть когда мы
странение идеализма, который является, по существу, ан-
впервые поправили самих себя. Единственное различие, на
тикартезианским, будь то среди эмпириков (Беркли, Юм)
которое логически указывает этот факт, имеет место между
или среди ноологов (Гегель, Фихте). Принцип, который
вещью, связанной с нашими личными внутренними опре-
обсуждается в данный момент, является откровенно идеа-
делениями, с отрицаниям, касающимися нашей идиосин-
листическим; ибо, поскольку значением слова является
кразии, и такой вещью, которая выстоит в конце концов.
понятие, которое оно передает, абсолютно непознаваемое
Тогда реальное есть то, что информация и рассуждение
не имеет значения, поскольку нет понятия, закрепленного
рано или поздно будут иметь в итоге своим результатом и
за ним. Оно является поэтому словом, не имеющим значе-
что поэтому не зависит от моего и вашего капризов. Таким
ния; и, следовательно, все, что подразумевается под каким-
образом, само происхождение понятия реальности пока-
либо термином в качестве «реального», в некоторой степе-
зывает, что эта концепция по существу своему включает в
ни познаваемо и, таким образом, обладает природой по-
себя понятие безграничного СООБЩЕСТВА, способного к
знания в объективным смысле этого термина.
бесконечному росту знания. И таким образом, эти два ряда
311. В любой момент мы обладаем определенной ин-
познания - реального и нереального - состоят, соответст-
формацией, то есть мы обладаем познаниями, логически
венно, из таких [познаний], которые в достаточно [отда-
выведенными посредством индукции и гипотезы из пре-
ленном] будущем будут всегда подтверждаться сообщест-
дыдущих познаний; эти предыдущие познания являются
вом, и таких, которые при тех же условиях будут всегда им
менее общими, менее отчетливыми и осознаются нами с
отвергаться. Итак, пропозиция, ложность которой никогда
меньшей степенью живости. Они, в свою очередь, были
не может быть обнаружена и ошибка в которой является
выведены из других, еще менее общих, менее отчетливых и
поэтому абсолютно непознаваемой, согласно нашим
менее живых [познаний]; и так далее вплоть до идеально
принципам не содержит совершенно никакой ошибки.
12
Следовательно, то, что осмысляется в этих познаниях, яв-
12 Под идеальным я имею в виду предел, который возможное не
может достичь.
* Относительно части, предшествовавшей логике (лат,).
89
Чарлз Сандерс Пирс
Некоторые последствия четырех неспособностей
ляется реальным так, как оно действительно есть. В таком
Скота13. Основное возражение Оккама [против этого аргу-
случае нет ничего, что могло бы помешать нам познавать
мента] заключается в том, что не может быть реального
внешние вещи такими, каковы они в действительности, и
различия, которое не существовало было in re, в вещи-в-
весьма похоже на то, что мы действительно знаем их таким
себе; но это спорно, поскольку само возражение основы-
образом в бесчисленных случаях, хотя и не можем быть
вается только на представлении о том, что реальность есть
абсолютно в этом уверены в каком-либо особенном слу-
нечто, независимое от отношения репрезентации14.
чае.
313. Такова природа реальности в общем; но в чем же
312. Из этого, однако, следует, что, поскольку ни одно из
состоит реальность ума? Мы видели, что содержание соз-
наших познаний не определено абсолютно, универсалии
нания, полное феноменальное проявление ума, есть знак,
должны иметь реальное существование. Этот схоластиче-
происходящий из вывода. Поэтому согласно нашим прин-
ский реализм принято считать верой в метафизические
ципам, в соответствии с которыми абсолютно непозна-
фикции. Однако в действительности реалист - это просто
ваемого не существует, так что феноменальное проявле-
тот, кто не знает никакой скрытой реальности, помимо
ние субстанции есть субстанция, мы должны заключить,
той, которая представлена в истинной репрезентации. По-
что ум есть знак, развивающийся в соответствии с закона-
стольку, поскольку слово «человек» является истинным в
ми вывода. Что отличает человека от слова? Несомненно,
отношении чего-либо, то, что слово «человек» обозначает,
здесь имеется различие. Материальные качества, силы, ко-
является реальным. Номиналист должен признать, что
торые конституируют чисто указательное применение и
[слово] «человек» истинно применяется к чему-либо; одна-
значение человеческого знака, - все они являются в выс-
ко он верит в то, что под этим нечто существует некая
шей степени сложными по сравнению с теми же [качест-
вещь-в-себе, непознаваемая реальность. Это - метафизи-
вами] слова. Но эти различия имеют только относительный
ческая выдумка. Современные номиналисты - это еще бо-
характер. Что же еще здесь может быть? Могут сказать, что
лее поверхностные люди, которые, не в пример более ос-
человек является сознательным, в то время как слово - нет.
новательным Росцелину и Оккаму, не знают, что реаль-
Но «сознание»- это очень смутный термин. Он может оз-
ность, которая не репрезентируется, - это та реальность,
начать, что [имеется] эмоция, которая сопровождает нашу
которая не обладает ни отношением, ни качеством. Силь-
рефлексию о том, что мы обладаем животной жизнью. Это
ным доводом в пользу номинализма является то, что нет
есть сознание, которое лишается яркости или ослабевает,
человека, если это не какой-то особенный человек. Это
когда животная жизнь находится в упадке в старости или
возражение, однако же, не затрагивает реализм Скота; ибо
во сне, но которое не ослабевает тогда, когда в упадке на-
хотя и не существует человека, в отношении которого
ходится духовная жизнь-, оно тем живее, чем больше в че-
можно было бы отрицать все дальнейшие определения,
ловеке преобладает животное начало, но не таково тогда,
однако человек, абстрагированный от всех своих даль-
когда в нем берет верх человеческое. Мы не приписываем
нейших определений, все же есть. Имеется реальное раз-
личие между человеком, рассматриваемым вне зависимо-
13 «Eadem natura est, quae in existentia per gradum singular!tatis est
сти от того, каковы могут быть другие определения, и че-
determinata, et in intellectu, hoc est ut habet relationem ad
ловеком, рассматриваемым с тем или иным особенным ря-
intellectum ut cognitum ad cognoscens, est indeterminata» [«Эта та
дом определений, хотя, вне сомнения, это различие отно-
же самая природа, которая в существовании определена степе-
сится только к уму и не существует in re. Такова позиция
нью своей единичности и которая в интеллекте, то есть имея к
интеллекту отношение познанного к познающему, является не-
определенной» (лат.)} - Quaestiones Subtilissimae, lib. 7, qu. 18.
н См. его аргумент в: Summa logices [Summa logicae (Paris: Johannes
В вещах (лат).
Higman, 1488)],part. I,cap. 16.
90
91
Чарлз Сандерс Пирс
Некоторые последствия четырех неспособностей
это ощущение словам, потому что у нас имеются основа-
том же самом смысле, в каком тождественны слова homo и
ния верить в то, что оно находится в зависимости от обла-
man . Таким образом, мой язык есть всеобъемлющая сумма
дания живым телом. Однако это сознание, будучи простым
меня самого; ибо человек есть знак.
ощущением, является только частью материального каче-
315. Человеку трудно понять это, поскольку он настаи-
ства человека-знака. С другой стороны, [термин] «созна-
вает на отождествлении себя со своей волей, со своей вла-
ние» используется иногда для обозначения [положения] Я
стью над живым организмом, со своей животной силой.
мыслю, или единства мысли; однако единство [мысли] есть
Итак, организм есть только инструмент мысли. Однако то-
не что иное, как согласованность или же осознание этой
ждество человека состоит в согласовании того, что он де-
согласованности мысли. Согласованность принадлежит
лает и мыслит, а согласованность есть интеллектуальное
любому знаку постольку, поскольку он есть знак; и поэтому
свойство вещи; то есть [согласованность] есть ее способ-
любой знак, поскольку он обозначает в первую очередь то,
ность выражения.
что он есть знак, обозначает свою собственную согласо-
316. Наконец, поскольку что-либо действительно суще-
ванность. Человек-знак приобретает информацию и ста-
ствует, оно есть то, что может окончательно стать извест-
новится более значимым, чем он был прежде. Но так же об-
ным как существующее в идеальном состоянии полной
стоит дело и со словами. Разве слово «электричество» не
информации, так что реальность зависит от окончатель-
значит в наши дни больше, чем оно значило во времена
ного решения сообщества; так что мысль есть то, что она
Франклина? Человек делает слово, и слово не означает ни-
есть, только благодаря тому, что она отсылает к будущей
чего сверх того, что придано ему человеком в качестве
мысли, которая по своему достоинству представляет собой
значения, и только по отношению к некоторому человеку.
мысль, идентичную ей, хотя и более развитую. В этом
Но поскольку человек может мыслить только при помощи
смысле существование мысли теперь зависит от того, что
слов или [каких-либо] иных внешних символов, то слова и
должно быть в будущем; так что она обладает только по-
другие внешние символы могут повернуться и сказать [че-
тенциальным существованием, зависимым от будущей
ловеку]: «Ты не значишь ничего, помимо того, чему мы тебя
мысли сообщества.
научили, и то лишь постольку, поскольку ты выбираешь
317. Отдельный человек, поскольку его индивидуальное
какое-то слово в качестве интерпретанты своей мысли».
существование проявляется только посредством незнания
Поэтому в действительности люди и слова взаимно обуча-
и ошибки и коль скоро он отличается как от окружающих,
ют друг друга; всякое увеличение информации человека
так и от того, чем он и они должны быть, есть только отри-
включает в себя и само включается в увеличение информа-
цание. Этот человек -
ции слова.
314. Чтобы не утомлять читателя прослеживанием этого
«proud man,
параллелизма слишком долго, достаточно сказать, что нет
Most ignorant of what he's most assured,
ни одного элемента человеческого сознания, который не
His glassy essence». '"
имел бы какого-либо соответствия в слове; причина этого
очевидна. Она состоит в том, что слово или знак, которые
использует человек, и есть сам этот человек. Ибо так как
факт, что всякая мысль является знаком, взятым в сочета-
нии с тем фактом, что жизнь есть поток мысли, доказывает,
что человек есть знак; тогда то, что всякая мысль есть
' Человек (лат).
внешний знак, доказывает, что человек есть внешний знак.
** Человек (англ).
Это означает, что человек и внешний знак тождественны в
Гордый человек / невежественный в том, в чем более всего
уверен, / В своей зеркальной сущности(,яяг/г.).
92
93
Чарлз Сандерс Пирс
Некоторые последствия четырех неспособностей
Комментарии
Т Говоря о «чувствовании как таковом» как о «материальном
качестве умственного знака», Пирс отличает понятие как абст-
Статья была впервые опубликована в: Journal of Speculative
рактный объект, представляемый мыслью-знаком в качестве
Philosophy, vol. 2 (1868), pp. 140-157; предназначалась в каче-
свойства или признака эмпирических объектов, во-первых, от
стве главы V для работы «Search for a Method», 1893.
слов или иных языковых символов, образующих материальное
качество знака, обозначающего данный абстрактный объект
г Пирс дает здесь свою формулировку так называемой «брит-
(понятие), например - «дом» или «красный», а во-вторых, от чув-
вы Оккама». Она дает возможность наиболее просто и логически
ственного образа дома или красного, которые возникают, когда
стройно систематизировать данные мысли-знаки. В более позд-
человек производит интерпретацию той или иной мысли-знака в
них своих работах Пирс будет неоднократно возвращаться к
уме. «С этой точки зрения, - пишет Ю.К. Мельвиль, - важно не то,
формулировке принципов, позволяющих нам наиболее опти-
что чувствуется, не материальное качество знака, но то, что при
мальным образом упорядочивать наши мысли. В качестве таких
этом подразумевается, мыслится» (Мелъвипъ ЮК. Чарлз Пирс и
принципов у него фигурируют то так называемая «прагматист-
прагматизм. М., 1968, с. 100).
ская максима», то «метод науки», то «критический здравый
8' Пирс был одним из первых мыслителей конца XIX в., обра-
смысл».
тивших внимание на многозначность связки «есть» в естествен-
2' Кант И. Логика / Пер. с нем. И. К. Маркова и В. А. Жучкова //
ных языках и пытавшихся дать ее анализ средствами символиче-
Кант И. Соч. В 8-и т. Т. 8. М.: Чоро, 1994. С. 308 - 309.
ской логики. В настоящее время принято выделять по крайней
3'Там же, с. 343.
мере четыре основные смысла связки «есть» в современных ев-
4' В данном случае имеется в виду та сущность, на которую ука-
ропейских языках: 1) для выражения существования: «предмет
зывает знак Понятийными эквивалентами термина «suppositum»
есть» или «предмет существует»; 2) для выражения предикации
семиотики Пирса в современной философии языка являются
(принадлежности элемента классу): «Сократ (есть) мудр»; 3) для
термины «предметное значение», «денотат», «номинат», «рефе-
выражения включения одного класса в другой: «греки (суть) лю-
рент».
ди»; 4) для выражения тождества: «Сократ (есть) муж Ксантиппы»
5' Туссэн-Лувертюр (Toussaint-Louverture) Франсуа Доминик
(Френкель А., Бар-Хштел И. Основания теории множеств. М.,
(1743-1803) - один из руководителей освободительной борьбы
1966, с. 227). В данном параграфе у Пирса речь идет о случае (2),
гаитянского народа против английских интервентов (1793 -
то есть о связке «есть» как теоретико-множественном понятии
1803) и французских колонизаторов (1802 - 1803). С 1797 г.
принадлежности элемента классу предметов.
главнокомандующий вооруженными силами западной части о.
Гаити, с 1801 г. - пожизненный правитель острова. Отменил раб-
ство. Впоследствии был схвачен французскими войсками и выве-
зен во Францию, где и скончался.
6' Пирс в данном параграфе и ряде других параграфов этой
статьи дает критику «психологического атомизма», свойствен-
ного эпистемологическим учениям английских философов-
эмпириков XVII - XIX столетий. В основе доктрины «психологи-
ческого атомизма» лежит гипотетический постулат, согласно
которому все эмпирическое знание может быть представлено в
виде комбинации простых «восприятий», непосредственно дан-
ных человеческому уму («простые идеи» Локка, «восприятия» и
«чувственные данные» Беркли, «впечатления» и «идеи» Юма).
94
95
JÉk
О новом списке категорий
внешним, ни внутренним предикатом субъекта и следо-
вательно, идентично с понятием субстанции.
548. Единство, к которому понимание (understanding) сво-
дит впечатления, является единством пропозиции. Это
О НОВОМ СПИСКЕ КАТЕГОРИЙ
единство состоит в связи предиката с субъектом; и по-
этому то, что подразумевается связкой, иначе, понятие
бытия, является тем, что завершает работу понятий по
§1. Исходное утверждение
сведению многообразия к единству. Связка (или скорее
545. Это сочинение опирается на уже установленную тео-
глагол, который является связкой в одном из своих смы-
рию, согласно которой функция понятий состоит в све-
слов) означает либо действительно есть, либо могло бы
дении многообразия чувственных впечатлений к единст-
быть, как, например в следующих двух пропозициях:
ву и обоснованность понятия состоит в невозможности
«Грифона не существует» (There is no griffin), и «Грифон
свести содержание сознания к единству без введения это-
- это четвероногий пернатый» (A griffin is a winged quad-
го понятия.
ruped). Понятие бытия заключает в себе лишь точку со-
546. Эта теория служит истоком понятия градации поня-
единения предиката с субъектом, где эти два слова согла-
тий, являющихся всеобщими. Ибо когда одно такое поня-
суются. Поэтому понятие бытия не имеет никакого со-
тие объединяет многообразие ощущений, может потре-
держания.
боваться другое понятие, чтобы объединить первое по-
Если мы говорим «Печь есть черная», то печь является
нятие и то многообразие, к которому оно применяется; и
субстанцией, от которой ее чернота не отделяется, и связ-
так далее.
ка есть - постольку, поскольку она оставляет субстанцию в
547. Всеобщее понятие, которое находится ближе всех к
исходном виде, - показывает недифференцированное.^
ощущениям, - это понятие настоящего вообще. Оно яв-
субстанции посредством применения к ней черноты как
ляется понятием, потому что оно универсально. Но по-
предиката.
скольку акт внимания не имеет никакой коннотации, но
Несмотря на то что бытие не воздействует на субъект,
является денотативной способностью разума (mind), то
оно подразумевает способность предиката к неопреде-
есть способностью направлять разум на объект (в проти-
ленной детерминации. Ибо если будут известны связка и
вовес способности мыслить любой предикат этого объ-
предикат любой пропозиции, как в случае «...является чело-
екта), то понятие настоящего вообще, которое является
веком во фраке» (...is a tailed-man), то будет понятно, что
только общим указанием на то, что содержится во вни-
предикат применим к чему-то, что, по крайней мере, мож-
мании, не имеет коннотации и поэтому не обладает ни-
но предположить. Соответственно, мы имеем пропозиции,
каким собственным единством. Это понятие настоящего
в которых субъекты являются полностью неопределенны-
вообще, ЭТОГО вообще, передается на философском
ми, как, например, в пропозиции «существует прекрасный
языке словом «субстанция» в одном из его значений.
эллипс» (there is a beautiful ellipse), где субъект является
Прежде чем произвести любое сравнение или различе-
лишь чем-то действительным или возможный-, однако
ние составляющих настоящего, то, что является настоя-
мы не имеем пропозиций, в которых полностью неопре-
щим, следует признать как таковое, как это. Затем этому
деленными являются предикаты, ибо было бы бессмыслен-
приписываются метафизические части, которые выявля-
ным сказать, что «А имеет свойства общие всем вещам», -
ются посредством абстракции, однако само это не может
поскольку таких общих свойств не существует.
стать предикатом. Таким образом, это не является ни
96
97
Чарлз Сандерс Пирс
О новом списке категорий
Таким образом, субстанция и бытие являются началом и
соответствии с общим законом, условием которого явля-
концом любого понятия. Субстанция неприменима к пре-
ется наличие некоторых впечатлений. Если понятие не бу-
дикату, а бытие таким же образом неприменимо к субъекту.
дет сводить воедино впечатления, на основании которых
549. Термины «точность»1 и «абстракция», которые в про-
оно возникает, оно окажется простым произвольным до-
шлом применялись к любому виду различений, в наше
бавлением к этим последним; по этой причине элементар-
время применяются только к ментальным различениям, и
ные понятия не возникают произвольно. Но если впечат-
причем только к тем из них, которые вызваны вниманием
ления могли бы быть определенно постигнуты без помощи
к одному элементу и пренебрежением к другому. Такое
понятия, это последнее не сводило бы их к единству. Сле-
исключительное внимание заключается в определенном
довательно, впечатления (или более непосредственные
понятии или предположении одной части объекта, без
понятия) нельзя постичь без некоторого элементарного
какого-либо предположения другой. Абстракцию, или
понятия, сводящего их к единству. С другой стороны, когда
точность, следует строго отличать от двух других моду-
такое понятие уже получено, есть, вообще говоря, все осно-
сов ментального различения, которые можно назвать
вания опустить те посылки, из которых оно возникло; по-
дискриминацией и диссоциацией. Дискриминация долж-
этому объясняющее понятие обычно можно абстрагиро-
на иметь дело только со смыслами (senses) терминов и
вать от более непосредственных понятий и впечатлений.
всего лишь проводит границу в значении. Диссоциация
550. Собранные на данном этапе факты дают основание
представляет собой то различие, которое, в отсутствие
для систематического метода поиска любых универсаль-
постоянной ассоциации, разрешена законом ассоциации
ных элементарных понятий, которые могли бы опосре-
образов. Это сознание одной вещи без обязательного од-
довать многообразие субстанции и единство бытия. Было
новременного сознания другой. Абстракция или точ-
показано, что случай введения универсального элемен-
ность, поэтому предполагает большее различение, чем
тарного понятия является либо сведением многообразия
дискриминация, и меньшее различение, чем диссоциа-
субстанции к единству, либо присоединением к субстан-
ция. Таким образом, я могу дискриминировать (discrimi-
ции другого понятия. Далее было показано, что связан-
nate) красное от синего, пространство от цвета и цвет от
ные элементы нельзя предположить без связывающего их
пространства, но не красное от цвета. Я могу абстрагиро-
понятия, тогда как существование понятия без таких эле-
вать (prescind) красное от синего и пространство от цве-
ментов, вообще говоря, можно предположить. Поскольку
та (как это явствует из того факта, что я действительно
случаи введения понятий обнаруживает эмпирическая
верю в то, что существует бесцветное пространство меж-
психология, нам остается только выяснить, какое понятие
ду моим лицом и стеной); но я не могу абстрагировать ни
уже является заключенным в данных, которые объединя-
цвет от пространства, ни красное от цвета. Я могу диссо-
ются в понятие субстанции посредством этого первого
циировать (dissociate) красное от синего, но не про-
понятия и которые не могут быть предположены без этого
странство от цвета, не цвет от пространства и не красное
первого понятия, и таким образом получить следующее
от цвета.
понятие в ряду понятий, идущем от бытия к субстанции.
Абстракция не является обратимым процессом. Часто бы-
Можно заметить, что в течение всего этого процесса не
вает так, что А нельзя абстрагировать от В, но В можно аб-
происходит обращения к интроспекции. Нельзя предпо-
страгировать от А. Это обстоятельство объясняется сле-
ложить ничего относительно субъективных элементов
дующим образом. Элементарные понятия возникают толь-
сознания, что не может быть надежно выведено из объек-
ко при участии опыта; то есть они возникают впервые в
тивных элементов.
551. Понятие бытия возникает при образовании пропо-
зиции. Пропозиция всегда, кроме термина для выражения
98
99
шкишнпптишнннмтлтят
Чарлз Сандерс Пирс
О новом списке категорий
субстанции, имеет другой термин для выражения качест-
понятие есть произвольная фикция, тогда как элементар-
ва этой субстанции; и функция понятия бытия состоит в
ные понятия возникают только из требований опыта, так
объединении качества с субстанцией. Поэтому при пере-
что избыточное элементарное понятие невозможно. Более
ходе от бытия к субстанции качество в своем самом ши-
того, понятие чистой абстракции незаменимо, потому что
роком смысле является первым понятием в ряду, идущем
мы не можем понять согласованность двух вещей, иначе
от бытия к субстанции.
как согласованность в каком-то определенном отноше-
На первый взгляд кажется, что качество дается во впечат-
нии, и это отношение является такой чистой абстракцией,
лении. Такие результаты интроспекции не достоверны.
как чернота. Подобная чистая абстракция, отнесение к ко-
Пропозиция утверждает применимость опосредующего
торой составляет качество или общий атрибут, можно
понятия к более непосредственному. Поскольку это ут-
определить как основание.
верждается, более опосредующее понятие следует рас-
Отнесение к основанию невозможно абстрагировать от
сматривать независимо от этого обстоятельства, ибо иначе
бытия, однако бытие абстрагировать от него можно.
эти два понятия нельзя было бы различить, но одно нужно
552. Эмпирическая психология установила, что мы можем
было бы мыслить через другое, без того, чтобы это послед-
знать качество только посредством его контраста с од-
нее было объектом мысли вообще. Таким образом, для того
ним или сходства с другим [качеством]. Посредством кон-
чтобы быть утверждаемым в своей применимости к дру-
траста и согласования вещь может быть отнесена к кор-
гому понятию, опосредующее понятие должно быть вна-
реляту, если этот термин можно употребить в более ши-
чале рассмотрено безотносительно к этому обстоятельст-
роком, чем обычно, смысле. Случай введения понятия от-
ву и взято непосредственно. Но, будучи взятым непосред-
сылки к основанию является [случаем] отсылки к корре-
ственно, понятие выходит за пределы данного (более не-
ляту; поэтому это следующее по порядку понятие.
посредственного понятия), и его применимость к послед-
Отсылка к корреляту не может быть абстрагирована от
нему оказывается гипотетичной. Возьмем, например, про-
отсылки к основанию; однако отсылка к основанию может
позицию «Эта печка есть черная». Здесь понятие этой печ-
быть абстрагирована от отсылки к корреляту.
ки является более непосредственным, понятие же черного
553. Отсылка к корреляту, очевидно, происходит посред-
- более опосредующим, причем это последнее, для того
ством сравнения. Этот акт не был в достаточной степени
чтобы быть предицированным первому, должно быть от-
изучен психологами, и поэтому необходимо привести
личено от него и рассмотрено само по себе - не как при-
несколько примеров, чтобы показать, в чем он состоит.
меняемое к объекту, но как олицетворяющее качество,
Предположим, мы желаем сравнить буквы p и Ь. Мы мо-
черноту. Теперь эта чернота является чистым видом, или
жем себе представить одну из них перевернутой на стро-
абстракцией, и ее применение к этой печке полностью
ке в виде оси, затем положенной на другую и, наконец,
гипотетично. Пропозицией «в печке есть чернота» подра-
ставшей прозрачной, так чтобы другая буква была видна
зумевается то же самое, что и пропозицией «печка (есть)
сквозь нее. Таким способом мы можем сформировать но-
черная». Олицетворяющая чернота является эквивален-
вый образ, который является опосредующим между об-
том черного1. Доказательство таково. Эти понятия одина-
разами двух букв в той мере, в какой он представляет одну
ково применяются к одним и тем же фактам. Поэтому если
из них (ту, которая перевернута) как подобие другой. Или
бы они были разными, то понятие, которое было приме-
предположим, что мы думаем об убийце как о человеке,
нено первым, выполняло бы все функции другого, так что
находящемся в некотором отношении к убитому; в этом
одно из них было бы избыточным. Однако избыточное
случае мы понимаем акт убийства и в этом понятии пред-
ставляется то, что каждому убийце (так же как и каждому
убийству) соответствует убитый; таким образом, мы
100
101
Чарлз Сандерс Пирс
О новом списке категорий
вновь обращаемся к опосредующему представлению, ко-
отсылку к интерпертанте и понятия отсылки к интерпре-
торое представляет член отношения, выступающий в ро-
танте не возникло бы. Но поскольку существует многооб-
ли коррелята, с которым само опосредующее представ-
разие впечатлений, у нас возникает ощущение усложне-
ление находится в некотором отношении. Или предпо-
ния или путаницы, которое заставляет нас отличать одно
ложим, что мы ищем слово homme во французском сло-
впечатление от другого, а затем отличенные друг от друга
варе; мы находим напротив него слово человек, которое в
впечатления оказывается необходимо привести к единст-
подобном расположении представляет [слово] homme
ву. Они не будут приведены к единству, пока мы не вос-
как представляющее то же самое двуногое существо, ко-
примем их вместе в качестве наших, т.е. не отнесем их к
торое представляется самим [словом] человек. Посредст-
понятию как к их интерпретанте. Таким образом, отсылка
вом дальнейшего привлечения примеров можно обнару-
к интерпретанте возникает при объединении различных
жить, что любое сравнение, кроме соотносимой вещи,
впечатлений, и поэтому она не присоединяет понятие к
основания и коррелята, нуждается также в опосредующем
субстанции, как это происходит с двумя другими отсыл-
представлении, которое представляет член отношения в
ками, но напрямую объединяет многообразие самой суб-
качестве коррелята, представляемого самим этим опо-
станции. Поэтому она является последним по счету поня-
средующим представлением. Такое опосредующее пред-
тим при переходе от бытия к субстанции.
ставление может быть названо интерпретантой, ибо она
555. По причинам, которые [ниже] станут достаточно яс-
выполняет функцию переводчика, который утверждает,
ными, полученные пять понятий мы можем назвать кате-
что иностранец говорит то же самое, что и он сам. Тер-
гориями:
мин «представление» здесь нужно понимать в очень ши-
роком смысле, который лучше объясняется с помощью
Бытие.
примеров, а не определения. В этом смысле слово пред-
Качество (отсылка к основанию).
ставляет вещь для понятия в уме слушателя, портрет пред-
Отношение (отсылка к корреляту).
ставляет личность, изображением которой он предна-
Представление (отсылка к интерпретанте).
значен быть для понятия узнавания, флюгер представляет
Субстанция.
направление ветра для понятия того, кто в этом разбира-
Три промежуточных понятия могут быть названы акци-
ется, адвокат представляет своего клиента для судьи и
денциями.
присяжных, на которых он оказывает влияние.
556. Этот переход от многого к одному является числовым.
Тогда любая отсылка к корреляту связывает с субстанци-
Понятие третьего, это понятие объекта, который так от-
ей понятие отсылки к интерпретанте; и это понятие по-
носится к двум другим, что один из них должен относить-
этому является следующим по счету при переходе от бытия
ся к другому так же, как к этому другому относится тре-
к субстанции.
тий. Это совпадает с понятием интерпретанты. Другое яв-
Отсылка к интерпретанте не может быть абстрагирована
ляется просто-напросто эквивалентом коррелята. Поня-
от отсылки к корреляту; но последняя может абстрагиро-
тие второго отличается от понятия другого, так как им-
ваться от первой.
плицирует возможность третьего. Таким же образом по-
554. Отсылка к интерпретанте оказывается возможной и
нятие самого (self) подразумевает возможность другого.
оправданной посредством того же самого, что делает
Основание, это само, абстрагированное от конкретности,
возможным и оправдывает сравнение. Ясно, что это -
которая имплицирует возможность другого.
многообразие впечатлений. Если бы у нас имелось всего
557. Поскольку ни одна из категорий не может быть абстра-
одно впечатление, то не требовалось бы сводить его к
гирована от стоящей выше, список объектов, предпола-
единству, а поэтому и не было бы нужды мыслить его как
гаемых каждой из этих категорий, будет следующим:
102
юз
k
Чарлз Сандерс Пирс
О новом списке категорий
То, что есть.
Второй. Те, чьи отношения к своим объектам состоят из
Качественное (quäle) (то, что относится к основанию).
соответствий факту; они могут быть названы индексами
Член отношения (то, что относится к основанию и кор-
или знаками.
реляту).
Третий. Те, у которых основание отношения к своим объ-
Представляющее (representamen) (то, что относится к
ектам имеет характер предписания; эти представления суть
основанию, к корреляту и интерпретанте).
общие знаки и могут быть названы символами.
Это.
559. Теперь я покажу, что три вида понятия отсылки - к ос-
нованию, к объекту и к интерпретанте - являются фунда-
558. Качество может иметь особый характер, делающий не-
ментальными по крайней мере для одной универсальной
возможным абстрагирование этого качества от отсылки к
науки, а именно для науки логики. Принято считать, что
корреляту. Следовательно, существует два вида отношений.
логика изучает то, каким образом вторичные интенции
Первый. Отношения таких членов, что их отсылка к ос-
применяются в отношении первичных. Обсуждение ис-
нованию является абстрагируемым или внутренним каче-
тинности этого утверждения далеко бы меня увело, по-
ством.
этому я просто приму его в качестве хорошего, как мне
Второй. Отношения таких членов, что их отсылка к осно-
кажется, определения родового предмета (subject-genus)
ванию является неабстрагируемым или относительным
логики. Вторые интенции - это объекты понимания, рас-
качеством.
сматриваемые в качестве представлений, а первичные
В первом случае отношение является простым сведением
интенции, к которым они применяются, - это объекты
коррелятов к одному свойству, при том что члены отно-
этих представлений. Объекты понимания, рассматривае-
шения и корреляты не различаются. Во втором случае кор-
мые в качестве предствлений, суть символы, то есть знаки,
релят поставлен над членом отношения, и в некотором
которые, по крайней мере в возможности, являются об-
смысле здесь существует оппозиция.
щими. Однако правила логики имеют силу для любых
Члены отношений первого вида приводятся в связь про-
символов - написанных, произнесенных или помыслен-
сто посредством согласования. Однако простое (необна-
ных. Они не применяются непосредственно к подобиям
руженное) отсутствие согласования не дает отношения, и
или индексам, поскольку ни один аргумент не может со-
поэтому члены отношений второго вида приводятся в
стоять только из них, но они применяются ко всем сим-
связь посредством соответствия фактам.
волам. На самом деле все символы в некотором смысле
Отсылка к основанию может также быть такой, что ее
связаны с пониманием, но только в том смысле, в кото-
нельзя абстрагировать от отсылки к интерпретанте. В этом
ром все вещи тоже связаны с пониманием. Соответствен-
случае она может быть названа приписанным качеством.
но, определение сферы логики не должно выражать от-
Если отсылку члена отношения к основанию можно абст-
ношения к пониманию, поскольку это отношение никак
рагировать от отсылки к интерпретанте, то его отношение
не ограничивает эту сферу. Однако можно произвести
к своему корреляту является простым совпадением или
различение между понятиями, которые не предполагают
общностью качества, и поэтому отсылка к корреляту мо-
существования, помимо случаев их актуального присут-
жет абстрагироваться от отсылки к интерпретанте. Из это-
ствия при понимании, и внешними символами, которые
го следуег, что существует три вида представлений.
удерживают свой характер постольку, поскольку они
Первый. Те, чьи отношения к своим объектам являются
только могут быть поняты. И поскольку правила логики
простой общностью какого-нибудь качества; эти пред-
применяются к этим последним в той же степени, что и к
ставления можно назвать подобиями.
предыдущим (хотя, конечно, это возможно лишь через
применение предыдущих, однако это обстоятельство в
104
105
Чарлз Сандерс Пирс
О новом списке категорий
силу того, что оно имеет место для всех вещей, не являет-
терпретанте или третьему является всегда важным элемен-
ся ограничительным), можно заключить, что логика в ка-
том в определении аргумента.
честве своего родового предмета имеет все символы, а не
только понятия. Таким образом, мы приходим к тому, что
Термин пропозиции, который отдельно указывает на
логика занимается вообще отсылкой символов к объек-
объект символа, называется субъектом, а термин, который
там. С этой точки зрения логика является одной из воз-
указывает на основание, называется предикатом. Поэтому
можных наук в рамках следующей триады. Первая наука
объекты, на которые указывает субъект (а они всегда по-
должна заниматься формальными условиями символов,
тенциально представляют собой множества - хотя бы фаз
имеющих значение, то есть отсылками символов к собст-
или явлений), утверждаются пропозицией так, чтобы со-
венным основаниям вообще или к приписанным свойст-
относиться друг с другом на основании свойства, указан-
вам, - ее можно назвать формальной грамматикой; вто-
ного предикатом. В таком случае это отношение может
рая - логика - должна заниматься формальными усло-
быть или совпадением, или оппозицией. Пропозиции сов-
виями истинности символов; а третья должна заниматься
падений - это те, которые обычно рассматриваются в ло-
формальными условиями силы символов, или их способ-
гике; однако, как я показал в статье о классификации аргу-
ности апеллировать к разуму, то есть их отсылками к ин-
ментов, если мы собираемся принять в расчет такие аргу-
терпретантам вообще - эту науку можно назвать фор-
менты, как:
мальной риторикой.
Все, что является половиной чего-либо, меньше того,
Тогда возникает общее деление символов, общее для всех
чьей половиной оно является:
этих наук; а именно деление на:
А является половиной В;
1° символы, которые напрямую определяют только соб-
А - меньше чем В,
ственные основания или приписанные качества и, таким
необходимо отдельно рассмотреть пропозиции оппози-
образом, являются суммами признаков или терминов;
ции.
2° символы, которые также независимо определяют соб-
Субъект такой пропозиции разделен на два термина:
ственные объекты посредством другого термина или тер-
«именительный субъект» и «винительный объект».
минов и, таким образом, выражая собственную объектив-
В аргументе посылки дают представление вывода, потому
ную обоснованность, становятся способными к истинно-
что они указывают на интерпретанту аргумента, или пред-
сти или ложности, то есть являются пропозициями; и
ставление, представляющее вывод для представления объ-
3° символы, которые также независимо определяют соб-
екта вывода. Посылки могут давать подобие, индекс или
ственные интерпретанты и, таким образом, разумы, к
символ вывода. В дедуктивном заключении вывод пред-
которым они апеллируют посредством полагания пропо-
ставляется посылками как общими знаками, в которых он
зиции или пропозиций, признаваемых таким разумом. Это
содержится. В гипотезах доказывается нечто подобное вы-
аргументы.
воду, то есть посылки формируют подобие вывода. Возь-
мем, например, следующий аргумент:
Примечательно, что среди всех определений пропози-
ции - например, как oratio indicativa, как отношения под-
M является, в частности,
падания объекта под понятие, как выражения отношения
Ρ1, Ρ ", Ρ '" и Piv;
S является P
двух понятий или как указания на изменчивое основание
1 , P", Р ' " и Р " :
.. S является M.
явления - не существует, пожалуй, ни одного, в котором
понятие отсылки к объекту или корреляту не играло бы
Здесь первая посылка опирается на то, что "P1, P", P "', и Pn "
важной роли. Таким же образом, понятие отсылки к ин-
- это подобие М, и, таким образом, посылки суть или пред-
ставляют подобие вывода. То, что это отличается от индук-
ции, подтверждается с помощью другого примера:
106
107
Чарлз Сандерс Пирс
0 новом списке категорий
сти, мой отец, знаменитый математик, указал мне на про-
S', S", S1", S'v берутся в качестве образцов из совокупности М;
белы в размышлениях Канта, которые я, вероятно, иначе
8',5н,5'",5'уявляютсяР:
бы не обнаружил. От Канта я перешел к захватывающим
Все M являются Р.
занятиям Локком, Беркли, Юмом, Органоном и Метафи-
Следовательно, первая посылка опирается на утвержде-
зикой Аристотеля и психологическим трактатам, а не-
ние о том, что "S
сколько позже получил огромную пользу от проникно-
1, S ", S '", S 1V" является индексом М. Значит,
посылки являются индексом вывода.
венного и внимательного чтения средневековых мысли-
Другие разделения терминов, пропозиций и аргументов
телей - Блаженного Августина, Абеляра, Иоанна Солсбе-
возникают из различия между объемом (extension) и со-
рийского с соответствующими отрывками из Св. Фомы
держанием (comprehension). Я предлагаю заняться этим
Аквинского и особенно из Иоанна Дунса Скота (Дунсом
предметом в последующей статье. Однако я сделаю пред-
тогда назвалось небольшое местечко в Восточной Лотиа-
варительное замечание и скажу, что, во-первых, сущест-
нии) и Уильяма Оккама. В той мере, в какой современный
вует прямая отсылка символа к его объектам, или его де-
ученый может разделять идеи средневековых теологов, я
нотация; во-вторых, отсылка символа к его основанию
пришел к полному согласию с мнениями Дунса, хотя и
через его объект, то есть его отсылка к общим свойствам
думаю, что он слишком склонен к номинализму. В моих
своих объектов, или его коннотация; и в-третьих, его от-
штудиях великой Критики Канта, которую я знал почти
сылка к своим интерпретантам через свой объект, то есть
наизусть, меня совершенно изумлял тот факт, что хотя,
отсылка символа ко всем синтетическим пропозициям, в
согласно его собственному объяснению проблемы, вся
которых все его объекты являются субъектами или пре-
его философия зиждется на «функциях суждения», то есть
дикатами, и это я называю информацией, которую он во-
на логических разделениях предложений и на отноше-
площает. И поскольку каждое добавление к тому, что сим-
нии к ним «категорий», все-таки его анализ этих катего-
вол обозначает (denotes), или к тому, что он соозначает
рий очень поспешен, поверхностней, тривиален и даже
(connotes), делается посредством отдельной пропозиции
неинтересен, при том что во всех своих трудах, отмечен-
этого вида, то объем и содержание термина находятся в
ных печатью логического гения, Кант проявляет порази-
обратном отношении друг к другу, пока информация ос-
тельное невежество в области традиционной логики и
тается неизменной, а всякое увеличение информации со-
даже в отношении самой Summulae Logicales, элементар-
провождается увеличением того или иного из этих двух
ного учебника эпохи Плантагенета. Итак, несмотря на чу-
компонентов. Можно заметить, что объем и содержание
довищную поверхностность и недостаток обобщающей
очень часто понимаются в других смыслах, в которых по-
мысли, подобно завесе простирающейся над сочинения-
следняя пропозиция не будет истинной.
ми схоластических мастеров логики, скрупулезная тща-
Это - несовершенная точка зрения на то применение,
тельность, с которой они исследовали каждую проблему,
которое наиболее фундаментальные, как показывают
появляющуюся внутри их круга знаний, делает в нашем
наши исследования, понятия находят в сфере логики. Тем
двадцатом веке непонятным, каким образом такой серь-
не менее принято считать, что достаточно показать, что
езный студент, как Кант, сподвигнутый к изучению логи-
благодаря рассмотрению этой науки в подобном свете
ки осознанием неоспоримой значимости ее деталей, мог
можно предложить хотя бы что-то полезное.
смириться с тем, чтобы обращаться с логикой в столь
добродушной и dégagé (предвзятой) манере. Таким обра-
§2. Замечания по поводу предыдущего
зом у меня появился стимул к независимому исследова-
560. Прежде чем я, находясь под огромным впечатлением
нию логических оснований фундаментальных понятий,
от чтения Критики чистого разума Канта, достиг зрело-
называемых категориями.
108
109
Чарлз Сандерс Пирс
О новом списке категорий
561. Первым вопросом - а это был вопрос наивысшей важ-
его собственные студенты, хотя они волей-неволей и бла-
ности, требующий не только полного отказа от любых
гоговели перед ним, никогда в достаточной степени не
предубеждений, но также исключительно осторожного и
понимали, что это была работа исследовательской экспе-
тем не менее энергичного и активного исследования, -
диции, которая каждый день наталкивается на новые
было, действительно ли фундаментальные категории
формы, и именно в этот момент для их изучения никогда
мысли обладают той зависимостью от формальной логи-
не хватает времени; всегда возникают заслуживающие
ки, о которой говорил Кант. Я постепенно убедился в том,
внимания новые обстоятельства. Де Морган был похож на
что такое отношение действительно существует и долж-
Алладина (или другого героя), озирающего несметные
но существовать. После ряда исследований я пришел к
богатства в пещере Али Бабы и вряд ли способного осу-
выводу, что Канту не следовало ограничиваться различе-
ществить их тщательную опись. Но то, что Де Морган с
нием [видов] предложений (или «суждений», как их назы-
его строго математическим и неоспоримым методом
вают немцы, запутывая предмет обсуждения), а нужно
действительно довел до конца на пути исследования всех
было принять во внимание все элементарные и значи-
странных форм, которыми он обогатил науку логики,
тельные различия по форме знаков любого рода; именно
было значительно и исполнено с подлинно научным ду-
это он прежде всего не должен был упускать в своем опи-
хом, отмеченным истинным гением. Прошло почти 25
сании фундаментальных форм мышления. Наконец, по-
лет, прежде чем мои исследования этих предметов дос-
сле двух лет самой тяжелой мыслительной работы, кото-
тигли той стадии, которая может быть названа близким
рую я когда-либо проделывал в своей жизни, я получил
приближением к условно конечному результату (абсо-
единственный неоспоримый результат, имеющий какое-
лютную конечность никогда нельзя предполагать ни в ка-
то позитивное значение. Результат состоял в том, что су-
кой общей науке); однако мне хватило непродолжитель-
ществуют только три элементарные формы предикации,
ного времени, чтобы математически доказать, что нераз-
или обозначения, которые я первоначально назвал (с до-
ложимые предикаты бывают трех видов: первые - те, что,
бавлениями в скобках, которые я сделал теперь, чтобы
как и непереходные глаголы, применяются лишь к един-
сделать термины более понятными) качествами (чувст-
ственному субъекту; вторые - те, что, подобно простым
вования), (диадическими) отношениями и (предикация-
переходным глаголам, имеют по два субъекта, назывемые
ми) представлений,
в соответсвии с номенклатурой традиционной грамма-
562. Кажется, примерно в 1866 году профессор Де Морган
тики (которая обычно менее философична, чем логиче-
оказал большую честь такому неизвестному новичку в
ская номенклатура) «именительный субъект (подлежа-
философии, каким тогда был я (ибо тогда я серьезно изу-
щее)» и «винительный объект (дополнение)», хотя полная
чал философию не более десяти лет, что можно считать
эквивалентность значений выражений «А воздействует на
очень коротким сроком ученичества в этой наиболее
В» и «на В воздействует А» ясно показывает, что указания
сложной из наук), прислав мне копию своей статьи «О ло-
на обе эти вещи делаются в утверждениях одинаково-, и
гике отношений, и т.д.». Я сразу же набросился на нее, и не
третьи - предикаты, имеющие три таких субъекта, или
прошло и нескольких недель, как мне удалось усмотреть в
коррелята. Эти последние (хотя чисто формальный, ма-
ней, подобно тому как это ранее удалось Де Моргану, ос-
тематический метод Де Моргана, насколько я понимаю,
лепительное и поразительное освещение каждого уголка
не гарантирует этого) никогда не выражают жестких
и каждого аспекта логики. Позвольте мне здесь остано-
фактов, но всегда - некое отношение интеллектуального
виться, чтобы сказать, что из-за того, что Де Морган ниче-
рода, которое либо конституировано неким умственным
го не довел до окончательного вида, он не получил и ма-
действием, либо подразумевает некий общий закон.
лой доли того признания, которого он заслуживает. Даже
110
.11
Чарлз Сандерс Пирс
О новом списке категорий
563. Уже I860 году, когда я еще ничего не знал ни об одном
что единственный доступный способ - это атаковать ее,
немецком философе, кроме Канта, учителя, боготвори-
как это делал Кант, со стороны формальной логики.
мого мной в течение трех или четырех лет, я был весьма
564. Я должен признать некоторые ошибки, совершенные
поражен четким указанием на то, что список его катего-
мной ранее при толковании моего деления знаков на
рий мог бы быть частью более широкой системы поня-
иконы, индексы и символы. Когда я в 1867 году впервые
тий. Например, категории отношения - реакция, при-
опубликовал это деление, я изучал логику отношений в
чинность и самостоятельность - это различные модусы
течение такого короткого времени, что только через три
необходимости, которая является категорией модально-
года был готов напечатать свою первую работу об этом
сти; аналогичным образом, категории качества - отрица-
предмете. Не успел я начать культивацию почвы, расчи-
ние, квалификация, степень и внутренняя атрибуция -
щенную Де Морганом, как сразу понял, что ускользнуло
это отношения присущности, которая является категори-
от этого знаменитого мастера: кроме нерелятивных
ей отношения. Таким образом, категории третьей группы
свойств и отношений между парами объектов, была еще
относятся к категориям четвертой так же, как категории
третья категория свойств, и только она. Этот третий класс
второй к категориям третьей; и я вообразил, что по край-
состоит из множественных отношений, к каждому из ко-
ней мере категории количества - единство, множество и
торых можно отнестись как к комплексу триадических
полнота - подобным же образом являются различными
отношений, то есть отношений между триадами объек-
внутренними атрибуциями качества. Более того, если бы
тов. Весьма обширный и значительный класс триадиче-
я задался вопросом, какова разница между тремя катего-
ских отношений состоит из представлений. Представле-
риями качества, я бы ответил, что отрицание - это просто
ние - это такая характеристика вещи, благодаря которой
возможная присущность, степень качества - это случай-
для произведения определенного умственного эффекта
ная присущность, а внутренняя атрибуция - необходимая
она может заменять другую вещь. Вещь, имеющую эту ха-
присущность; так что категории второй группы можно
рактеристику, я называю представляющим, умственный
отличить посредством категорий четвертой; подобным
эффект или мысль - его интерпретантой, а вещь, кото-
же образом, мне показалось, что на вопрос о том, как от-
рую оно заменяет, - ее объектом.
личаются категории количества - единство, множество,
565. В 1867 году, несмотря на то что я имел (должным обра-
полнота, - можно ответить, что полнота, или система, -
зом опубликованное) доказательство того, что есть тре-
это внутренняя атрибуция, которая возникает как резуль-
тья категория свойств помимо нерелятивных свойств и
тат реакции; множество - как результат причинности, а
парных отношений, я еще не понимал, что этот третий
единство - как результат присущности. Это привело ме-
класс составляют [именно] множественные отношения (я
ня к вопросу о том, каковы те понятия, которые отлича-
не догадался, что их не всегда можно свести к конъюнк-
ются отрицательным единством, качественным единст-
циям парных отношений). Я понял, что должно сущест-
вом и внутренним единством. Л также спрашивал себя,
вовать какое-то понятие, некоторые черты которого я
каковы различные виды необходимости, с помощью ко-
мог бы выяснить, но, не ознакомившись с ними в их общ-
торой различаются реакция, причинность и присущ-
ности, я, вполне естественно, ошибочно принял его за
ность. Я не стану беспокоить читателя своими ответами
понятие представления, которое получил путем обоб-
на эти и подобные им вопросы. Будет достаточно, если я
щения для этой же цели идеи знака. Я недостаточно
скажу, что, как мне казалось, я шел на ощупь среди запу-
обобщал: это вид ошибки, в которую могли бы впасть и
танной системы понятий; после попытки решить эту за-
более великие умы, чем я. Я полагал, что этот третий класс
гадку прямым спекулятивным, физическим, историче-
свойств исчерпывается свойствами представлений. По-
ским и психологическим способами я пришел к выводу,
этому я объявил, что все свойства делятся на качества
112
ИЗ
Чарлз Сандерс Пирс
О новом списке категорий
(нерелятивные свойства), отношения и представления,
ную природу, являются в некоторой степени одинаковы-
вместо деления на нерелятивные свойства, парные отно-
ми. Их простое существование устанавливает их единст-
шения и множественные отношения.
во, другими словами, оно их спаривает. Вещи подобны и
566. В 1867 году я обнаружил, что парные отношения бы-
неподобны постольку, поскольку таковы их свойсгва. То-
вают двух видов в соответствии с тем, составлены они или
гда мы видим, что первая категория отношений охваты-
нет из относимого или соотносимого, обладающего не-
вает только подобия; тогда как вторая, охватывает все
релятивными свойствами. Это правильно. Два синих объ-
другие отношения, которые можно ^назвать динамиче-
екта находятся ipso facto в некотором отношении друг к
скими отношениями. В то же самое время из замечаний,
другу. Важно отметить, что этого нельзя сказать о непо-
сделанных выше, мы видим, что динамические отноше-
добных свойствах. Таким образом, апельсин и правосу-
ния сразу делятся на логические, полулогичекие и нело-
дие не приводятся в отношение друг с другом посредст-
гические. Под логическими отношениями я понимаю те,
вом несопоставимости их свойств. Если притянуть их к
для которых все пары объектов вселенной одинаковы;
сравнению, они будут оставаться в отношении неподо-
под полулогическими я понимаю те, в которых к каждому
бия, а это отношение весьма сложной природы. Однако
объекту вселенной относится только один объект (воз-
только постольку, поскольку апельсин и правосудие су-
можно, тот же самый) или некоторое определенное
ществуют, их качества не составляют отношения неподо-
множество объектов, отличных от других, в то время как
бия. Мы не должны проглядеть то, что неподобие не явля-
алогические отношения включают все остальные случаи.
ется простой инаковостью. Инаковость принадлежит к
Логические и полулогические отношения относятся к
этовостям. Она неотделимая спутница тождества: везде,
старому классу отношений разума, в то время как отно-
где есть тождество, обязательно появляется инаковость; и
шения in re (в вещах) являются алогическими. Однако су-
в какой бы области ни возникала истинная инаковость,
ществует несколько важных отношений разума, которые
там обязательно будет и тождество. Поскольку тождество
также алогичны. В моей статье 1867 года я совершил
принадлежит исключительно тому, что hic et nunc (здесь
ошибку, отождествив отношения, составленные из нере-
и теперь), так же обстоит дело и с инаковостью. Она по-
лятивных свойств, с равноправными отношениями, то
этому в каком-то смысле есть динамическое отношение,
есть с отношениями, которые обязательно взаимны, и
хотя является лишь отношением разума. Она существует
динамические отношения - с неравноправными отно-
только постольку, поскольку объекты, которые имеют в
шениями, то есть с отношениями, которые могут быть не
виду, насильно сводятся воедино вниманием или подле-
взаимными. Впоследствии, избежав одной ошибки и впав
жат такой процедуре. Неподобие является отношением
в другую, я отождествил эти два класса соответственно с
между свойствами, состоящим в инаковости всех субъек-
отношениями разума и отношениями in re (вещей).
тов этих свойств. Следовательно, неподобие, являясь ина-
ковосгью, - это динамологическое отношение, сущест-
Примечания
вующее лишь постольку, поскольку эти свойства приво-
дятся к сравнению или подлежат приведению к сравнению
Первая часть этой главы была впервые опубликована в Pro-
посредством чего-то помимо этих свойств самих по себе.
ceedings of the American Academy of Ans and Sciences, vol. 7. May
567. Подобие, с другой стороны, обладает совершенно
1867, pp. 187-298. 560-562 из "«Прагматизма» 1898; 564-567 из
иной природой. Формы слов подобие и неподобие пред-
Fraqm. 1899.
полагают, что одно из них является негативом другого,
что абсурдно, поскольку всякая вещь и подобна, и непо-
добна любой другой. Эти два свойства, имеющие идеаль-
114
115
l
Феноменология
не нужно будет ссылаться ни на какие из них, кроме тех,
что прекрасно известны каждому (или их подобий),
любой из читателей сможет проверить точность того,
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ
что я собираюсь о них сказать. Действительно, читате-
лю следует в буквальном смысле даже повторить для се-
бя мои наблюдения и эксперименты, ибо в противном
Глава!
случае мне удастся передать то, что я .имею в виду, не в
Введение
большей мере, чем если бы я рассказывал слепому от
рождения о впечатлениях от цветного украшения. То,
§ 1. Фанерой
что я именую фанероскопией, является исследованием,
284. Фанероскопия является описанием фанерона-, под
которое, будучи подкреплено непосредственным на-
словом фанерой я имею в виду совокупную целостность
блюдением фанеронов и обобщением этих наблюде-
всего того, что тем или иным способом или в том или
ний, вычленяет несколько весьма обширных классов
ином смысле представлено сознанию, совершенно не-
фанеронов; описывает признаки каждого из них; пока-
зависимо от того, соответствует ли она какой-либо ре-
зывает, что хотя они сложнейшим образом смешаны
альной вещи или нет. Если вы спросите, когда представ-
друг с другом, так, что ни один нельзя отделить от дру-
лено и какому сознанию, то я предпочту оставить эти
гого, - тем не менее ясно, что их свойства в корне раз-
вопросы без ответа, поскольку я никогда не питал со-
личны; далее, [фанероскопия] доказывает, вне всякого
мнений в том, что признаки фанерона, обнаруженные
сомнения, что определенный, очень короткий список
мной в собственном сознании, даны в любое время и
охватывает все имеющиеся широчайшие категории фа-
любому сознанию. В той мере, в которой я разработал
неронов; и наконец, ставит перед собой трудоемкую и
эту науку фанероскопию, она занимается формальны-
сложную задачу перечисления основных подразделе-
ми элементами фанерона. Я знаю, что имеется и другая
ний этих категорий.
серия элементов, в несовершенном виде представлен-
287. Из вышесказанного следует, что фанероскопия не
ных категориями Гегеля. Но мне не удалось дать им
имеет ничего общего с вопросом о том, насколько ис-
сколько-нибудь удовлетворительное описание.
следуемые фанероны соответствуют какой-либо реаль-
285. Английские философы обычно использовали слово
ности. Она строго воздерживается от любых спекуля-
идея в смысле, довольно близком к тому, который я
ций относительно каких бы то ни было отношений ме-
придаю фанерону. Но тем или иным путем они так ог-
жду его категориями и физиологическими данными,
раничили ее значение, что идея не охватывает мою
будь то данные о головном мозге или любые другие.
концепцию (если это можно назвать концепцией), не
Она не строит гипотетических объяснений, но настой-
говоря уже о том, что этому слову они придали психо-
чиво избегает их. Она лишь тщательно рассматривает
логическую коннотацию, которую я позаботился ис-
непосредственные явления и пытается совместить
ключить из своего употребления. Поскольку они имеют
скрупулезную точность с широчайшим по возможно-
обыкновение говорить, что «не существует такой идеи»,
сти обобщением. Исследователь должен прилагать все
как то или это, и вместе с тем определенно описывают
усилия для того, чтобы избежать влияния какой-либо
фанерой, их термин совершенно не годится для моих
традиции, какого-либо авторитета, чтобы не принимать
целей.
никаких оснований в пользу того, что должно иметь
286. Ничто так непосредственно не открыто для непосред-
место то-то или то-то, не поддаваться никаким фанта-
ственного наблюдения, как фанероны; и поскольку мне
зиям и ограничиться честным, целенаправленным на-
116
117
Чарлз Сандерс Пирс
Феноменология
блюдением этих явлений. Читатель со своей стороны
взять, к примеру, химические элементы, для которых
должен вслед за автором повторить для себя его наблю-
«группы», или вертикальные столбцы в таблице Менде-
дения и, исходя уже из собственных наблюдений, ре-
леева, повсеместно и справедливо признаны более важ-
шить, можно ли считать описание автором этих явле-
ными, нежели «ряды», или горизонтальные строки. Эти
ний правильным.
столбцы характеризуются определенными валентно-
стями элементов [...].
§ 2. Валентности
290. Таким образом, поскольку элементу могут обладать
288. Не может быть никакой психологической трудности в
структурой благодаря валентности, я призываю читате-
определении того, является ли нечто фанероном или
лей присоединиться ко мне для непосредственного ис-
нет; ибо все, что кажется находящимся перед сознани-
следования валентности элементов фанерона. Почему
ем, ipso facto является, в моем понимании, таковым. В
же я опасаюсь, что читатель отступит назад? Возможно,
фанероне я предлагаю рассмотреть не все, но только
он боится скомпрометировать себя моей пристрастно-
его неразложимые элементы, то есть те, что логически
стью из-за предвзятых взглядов? Что ж, хорошо; я дейст-
неразложимы при помощи зрения, или неразложимы
вительно привношу в свое исследование некоторые
при непосредственном рассмотрении. Я хотел бы про-
убеждения. Но давайте начнем с того, что подвергнем
извести классификацию или деление этих неразложи-
их критическому разбору, отложив наблюдения, пока
мых элементов; то есть я хотел бы распределить их на
мы тем или иным образом не избавимся от всех преду-
различные виды в соответствии с их действительными
беждений.
свойствами. Мне известны две различные классифика-
291. Для начала зададимся вопросом: является ли валент-
ции подобного рода, причем обе весьма правильны; но
ность единственным формальным аспектом, в котором
могут существовать и другие. Из этих двух известных
элементы фанерона могут различаться? Убедившись,
мне [классификаций] одна осуществляет деление эле-
что возможность подобного основания деления зави-
ментов по их форме или структуре, другая - по их со-
сит от возможности поливалентности, в то время как
держанию. Два года наиболее уверенного труда в моей
возможность деления по валентности никоим образом
жизни были посвящены исключительно попытке уста-
не может рассматриваться как результат отношений
новить что-то достоверное по поводу последней; но я
между соединениями, можно заключить, что любое де-
оставил эту попытку, ибо это было выше моих сил или
ление на основе вариаций таких отношений должно
просто, во всяком случае, не соответствовало моим
восприниматься как второстепенное по отношению к
способностям. Я не пренебрег изучением работ других
делению по валентности, если, конечно, такое деление
ученых, но так и не смог убедиться в том, что они дос-
возможно [...].
тигли большего успеха, чем я сам. Однако, к счастью, все
292. Если вообще существует некое формальное деление
таксономисты во всех отраслях считают классифика-
элементов фанерона, то это должно быть деление по
ции по структуре наиболее важными.
валентности; и мы можем ожидать найти здесь медады,
289. Читатель может задаться весьма уместным вопросом:
монады, диады, триады, тетрады и т.д. Некоторые из них,
как это возможно, чтобы неразложимые элементы об-
однако, можно априорно исключить как невозможные;
ладали какими-либо различиями в структуре? Ясно, что
хотя очень важно помнить, что эти деления не совпа-
для их внутренней логической структуры это было бы
дают в точности с соответствующими делениями Exis-
невозможно. Но для их внешней структуры - иначе го-
tential Graphs, которые имеют отношение только к яв-
воря, для структуры их возможных соединений - опре-
ным бесконечностям. В настоящем употреблении меда-
деленные структурные различия вполне возможны;
да должна означать неразложимую идею, логически со-
118
.19
Чарлз Сандерс Пирс
Феноменология
вершенно отделенную от любой другой; монада будет
ментов, радикальным образом отличных от тех, кото-
означать элемент, который, за исключением того, что
рые уже находятся в триадах. Поэтому я разделяю все
он мыслится как применимый к некоторому предмету,
объекты на монады, диады и триады; первый шаг в на-
не обладает никакими свойствами, кроме тех, что явля-
стоящем исследовании состоит в том, чтобы устано-
ются абсолютными в нем, не отсылая к чему-либо еще;
вить, каково понятие чистой монады, свободной от всех
диада будет элементарной идеей чего-либо, которая об-
диадических и триадических примесей; каково понятие
ладала бы такими свойствами, какими она действитель-
диады (которая включает в себя монаду), свободной от
но обладает, по отношению к чему-то еще, но незави-
всех триадических контаминации; в чем специфика то-
симо от какого-либо третьего объекта любой катего-
го, что в диаде добавляется к монаде; каково понятие
рии; триада была бы элементарной идеей чего-либо, ко-
триады (которая включает в себя монаду и диаду) и что
торая была бы такой, какая есть, относительно двух дру-
характерно для триады.
гих в двух разных аспектах, но безотносительно к какой
либо четвертой идее; и т.д. Некоторые из них, я повто-
§ 4. Неразложимые элементы
ряю, просто невозможны. Медада была бы молниенос-
ной вспышкой мысли, абсолютно мгновенной, бесшум-
294. Не сомневаюсь, что у читателя вызывает раздражение
ной, не остающейся в памяти и не оказывающей ника-
кажущееся нелепым словосочетание «неразложимые
кого действия. Далее можно заранее утверждать - не
элементы», которое такой же ирландизм, как и «необхо-
чисто априорно, но с подобающей логике степенью ап-
димое и достаточное условие» (как если бы «условие»
риорности, то есть как необходимое следствие из факта
означало бы не более чем сопутствующее обстоя-
существования знаков, что должна существовать эле-
тельство, а необходимый не был бы надлежащим со-
ментарная триада. Ибо очевидно, что будь каждый эле-
путствующим смыслом «достаточного»). Но я употре-
мент фанерона монадой или диадой, без присущего те-
бил его потому, что не имею в виду просто элемент. Ло-
ридентичности (teridentity) (которая, безусловно, явля-
гический анализ не является разложением на сущест-
ется триадой) отношения, то нельзя было бы построить
вующие элементы. Он прослеживает отношения между
ни одну триаду вообще. Таким образом, отношение лю-
понятиями, основываясь на том допущении, что наряду
бого знака к его объекту и интерпретанте является про-
с каждым данным или найденным понятием дается и его
сто-напросто триадой. Триаду можно было бы постро-
отрицание, и любое другое отношение как результат
транспозиции его коррелятов. Последний постулат со-
ить многими способами из пентад или любых более
сложных элементов с нечетной валентностью. Однако
стоит в простой идентификации каждого коррелята и
отличении его от других без распознавания какого-
можно доказать - чрезвычайно простым способом, хо-
тя формулировка общего доказательства довольно за-
либо порядка их следования друг за другом. Так, любить
путанна, - что ни один элемент не может иметь валент-
и быть любимым рассматриваются как одно и то же по-
ность выше трех.
нятие, и «не любить» следует рассматривать как то же
самое понятие. Комбинируются понятия всегда по два
§ 3. Монады, диады и триады
за раз, и состоит эта комбинация в неограниченном
отождествлении субъекта одного понятия с субъектом
293. Тщательное изучение логики отношений подтвержда-
другого, где каждый коррелят считается субъектом. Да-
ет выводы, к которым я пришел еще до того, как добился
лее, если мы можем одно понятие точно определить как
результатов в этом исследовании. Оно показывает, что
комбинацию других и если эти другие не обладают бо-
логические термины суть либо монады, либо диады, ли-
лее сложной структурой, чем определяемое нами поня-
бо полиады; эти же последние не вводят никаких эле-
тие, тогда это определяемое нами понятие следует счи-
120
121
If
Чарлз Сандерс Пирс
Феноменология
тать анализируемым в те другие. Так, А является дедом В,
повтора, объединить любое их количество. Нет ничего
если и только если А - отец того, кто является родите-
проще; и в то же время в философии нет ничего важнее.
лем В. Поэтому дед при анализе дает отца и родителя. А
299. Таким образом, мы априори должны ожидать, что в
отчим, если считать, что это понятие не исключает от-
фанероне обнаружатся три категории неразложимых
цовства, дает при анализе супруга и отца, тесть же - от-
элементов: те, что являются просто положительными
ца и супруга.
целостностями, те, что включают в себя некоторую за-
295. Приняв это в качестве посылок, мы можем сказать in
висимость, но не комбинацию, и те, что включают в се-
primo, что нет никаких априорных оснований отрицать
бя комбинацию.
существование неразложимых элементов фанерона,
которые есть то, что они есть, независимо от чего-либо
Теперь давайте обратимся к фанерону и посмотрим,
ещё, будучи совершенными в себе - при условии, ко-
что мы на самом деле обнаружим.
нечно, что они способны к соединению. Мы будем на-
зывать эти элементы и все то, что особым образом с
ними связано, Priman. Действительно, таковые почти
неизбежно должны существовать, поскольку существу-
Глава 2
ют составные понятия, которые ни на что не ссылаются,
Категории в подробном изложении
и, как правило, есть возможность абстрагироваться от
их внутренней структуры, благодаря которой они яв-
ляются составными, - поэтому-то они и становятся не-
А. Первичность
разложимыми элементами.
§ 1. Источник категорий
296. In secundo, нет априорного основания для отрицания
существования неразложимых элементов, которые яв-
300. Список категорий, или «философские упорядочения»,
ляются тем, чем они являются, по отношению к чему-то
как назвал их автор Гермеса Харрис, представляют собой
второму, но независимо от чего-то третьего. Такова,
таблицу понятий, которые выводятся путем логического
например, идея другого (otherness). Мы будем называть
анализа мысли и считаются применимыми к бытию. Это
такие идеи и все, что отмечается ими, secundan (то есть
описание относится не только к списку, опубликованно-
зависимыми от второго).
му мной в 1867 году, который я здесь попытался дать в
297. In tertio, нет априорного основания для отрицания
расширенном виде, но также и к категориям Аристотеля
существования неразложимых элементов, которые яв-
и Канта. Последние были более или менее видоизменены
ляются тем, чем они являются по отношению к чему-то
разными критиками, например Ренувье или еще более
второму и третьему и независимо от чего-то четверто-
основательно Гегелем. Мой собственный список вырос
го. Таковой, например, является идея композиции. Мы
изначально из изучения таблицы Канта.
будем называть все, назначенное быть третьим или
301. Я не буду здесь исследовать, насколько оправданно
средством связи между чем-то первым и вторым, tertian.
применение логических понятий к метафизике. По-
298. Априори невозможно, чтобы существовал неразложи-
скольку я придерживаюсь мнения, что этот вопрос, хотя
мый элемент, который был бы тем, то он есть, по отно-
его значение и велико, все же является второстепенным и
шению к чему-то второму, третьему и четвертому. Оче-
в любом случае по своей важности не превышает вопрос
видная причина этого заключается в том, что элемент,
о том, каковы должны быть такие понятия. Тем не менее
объединяющий два элемента, может, согласно законам
можно сказать, что, по моему мнению, каждая категория
должна получить свое оправдание посредством индук-
тивного исследования, которое в результате сообщит ей
122
123
Чарлз Сандерс Пирс
Феноменология
лишь ограниченную или приблизительную обоснован-
должна быть конкретная качественность, с некоторой
ность (validity).
степенью определенности, которую, однако, нельзя мыс-
лить как большую или меньшую. Не должно быть никако-
§ 2. Проявление первичности
го сравнения. Таким образом, монада является качест-
венностью sui generis. Представьте себе, что в дремотном
302. Идея его является преобладающей в идеях оригиналь-
состоянии у меня возникает смутное, необъективиро-
ности, жизни, свободы. Свободным можно считать то,
ванное и почти несубъективированное ощущение - я
что не имеет за собой ничего другого, что определяло бы
ощущаю красное, вкус соли, боль, печаль, радость или
его действия; но, поскольку появляется идея отрицания
долгое звучание музыкальной ноты. Это и было бы, мак-
другого, появляется и идея другого; так что подобная от-
симально возможным приближением к чисто монадиче-
рицательная идея должна быть на втором плане, в про-
скому состоянию чувствования. Теперь, чтобы преобра-
тивном случае мы не сможем сказать, что первичность
зовать это психологическое или логическое понятие в
преобладает. Свобода может проявляться только в неог-
метафизическое, мы должны помыслить метафизиче-
раниченном и неконтролируемом многообразии и мно-
скую монаду как чистую природу или качество само по
жественности; и, таким образом, первое становится пре-
себе, которое не имеет ни частей, ни признаков, ни во-
обладающим в идеях безграничного многообразия и
площения. Такова чистая монада. Значения имен «вто-
множественности. Оно является главной идеей кантов-
ричных» качеств являются наилучшими возможными
ского чувственного «многообразия». Но в кантовском
приближениями к монадам.
синтетическом единстве преобладает идея третичности.
Оно представляет собой приобретенное единство; и его
§ 4. Чувственные качества
лучше бы назвать целокупностью (totality); поскольку это
единственная из категорий Канта, где оно находит при-
304. ...К числу фанеронов относятся определенные чувст-
станище. В идее бытия преобладает первичность, и не
венные качества, такие, как пурпурный цвет (magenta),
обязательно по причине абстрактности этой идеи, но по
запах эфирного масла, звук паровозного гудка, вкус хи-
причине ее самодостаточности. Первичность главным
нина, эмоциональное переживание при созерцании ве-
образом преобладает не за счет отделенности от качеств,
ликолепного математического доказательства, испыты-
но за счет того, что она представляет собой нечто особое
ваемое чувство любви и т.д. Я здесь не имею в виду акту-
и идиосинкратичное. Первое преобладает в чувствова-
альное переживание этих чувствований, будь то непо-
нии, в отличие от объективных восприятий, воли и мыш-
средственно, по памяти или в воображении. В такое пе-
ления.
реживание эти качества входят в виде элемента. Я имею в
виду сами эти качества, которые как таковые есть всего
§ 3. Монада
лишь возможности, не обязательно реализованные. Чи-
татель, вероятно, склонен отрицать это. Если это так, то
303. Чистая идея монады не является идеей объекта. Ведь
он не совсем понял, что мы не рассматриваем ни то, что
объект есть нечто противостоящее мне. Но идея монады
является истинным, ни даже то, что представляется ис-
гораздо ближе к объекту, чем к понятию самости, кото-
тинным. Я попросил бы его отметить, что слово красный
рое еще сложнее. Должна существовать некая опреде-
имеет значение, когда я говорю, что предварение равно-
ленность, или качественность (suchness), в противном
денствий не в большей мере красное, чем синее, и что
случае мы ничего вообще не могли бы помыслить. Но это
оно означает именно то, что означает, когда я говорю,
не должна быть абстрактная качественность, поскольку
что красная анилиновая краска является красной. Это
она содержит ссылку на конкретную качественность. Это
простое качество, или качественность, не является само
124
125
Чарлз Сандерс Пирс
Феноменология
по себе событием (ocurrence), каковым можно считать
нивший собой всю вселенную трепет радостного восхи-
акт восприятия красного предмета; оно всего лишь про-
щения - или, скорее, то, что доставило бы нам восхище-
стая возможность. Его чистое бытие заключается в том
ние, но считается в этом отношении совершенно ней-
факте, что такая конкретная положительная качествен-
тральным, отличались бы от субстанции? Вы, я полагаю,
ность могла бы присутствовать в фанероне. Когда я гово-
скажете мне, что ни одна такая вещь не смогла бы суще-
рю, что это качество, я не имею в виду, что оно «присуще»
ствовать во вселенной в одиночестве, потому что, во-
субъекту. Такой фанерой характерен для метафизиче-
первых, она нуждалась бы в сознании^ которое ее ощу-
ской мысли; он не включен в само ощущение, а поэтому
щает и которое само не является чувствованием; во-
не включен и в чувственное качество, которое полно-
вторых, цвет, звук и, вероятно, также трепет восхищения
стью подавляется или замещается в действительном
состояли бы из колебаний; в-третьих, ни одно из них не
ощущении. Немцы обычно называют эти качества чувст-
могло бы длиться вечно, не будь течения времени; в-
вами, а именно чувствами удовольствия или боли. Мне
четвертых, каждое имело бы качество, обладающее опре-
это кажется простым следованием традиции, никогда не
деленностью в ряде аспектов: цвет - в отношении оттен-
подвергавшейся проверке наблюдением. Я могу предста-
ка, яркости, насыщенности, четкости; звук - в отношении
вить себе сознание, вся жизнь которого, независимо от
высоты, тембра, (который сам очень сложен), громкости
того, бодрствует оно, дремлет или грезит, может состо-
и четкости; восхищение - в отношении степени наслаж-
ять только из фиолетового цвета или запаха гнилой ка-
дения, эмоциональности или возвышенности, и т.д.; и в--
пусты. Речь идет исключительно о том, ч т о я способен
пятых, каждое нуждалось бы в физическом субстрате, в
представить, а не о том, что допускает психологические
корне отличающемся от самого чувствования. Но я хочу
законы. Тот факт, что я могу представить это, показывает,
вам заметить, что эти вещи знакомы нам лишь по внеш-
что такое чувствование не является общим в том смысле,
нему опыту; ни одна из них не может быть увидена в цве-
в каком общим является закон гравитации. Потому что
те, услышана в звуке или пережита внутренним чувством.
нельзя представить, чтобы закон имел хоть какое-то бы-
Следовательно, не может быть никакого логического за-
тие, если бы было невозможно существование каких-
труднения в том, чтобы считать отсутствующими, а что
либо двух материальных масс или если бы не существо-
касается меня, то я не вижу для этого и ни малейшей пси-
вало такой вещи, как движение. Подлинно общее не мо-
хологической трудности. Например, на мой взгляд, пред-
жет иметь никакого бытия, если нет надежды на то, что
полагать существование потока времени или некой сте-
оно будет иметь возможность воплотиться в факте, кото-
пени четкости, низкой или высокой, столь же неоправ-
рый сам по себе не является ни законом, ни чем-то по-
данно, как и предполагать существование свободной
добным закону. Чувственное качество можно, как мне
прессы или магнитного поля.
кажется, представить существующим безотносительно к
какому-либо событию (occurence). Как простая возмож-
§ 6. Определение чувствования
ность оно обходится без какой бы то ни было реализа-
306. Под чувствованием я понимаю пример такого созна-
ции.
ния, которое не содержит в себе анализа, сравнения или
§ З.Независимость чувствования от сознания и изменения
какого бы то ни было процесса вообще и не состоит в
целом или часгично из какого-либо акта, которым одно
305. Допустим, я спрошу у читателя, чем конкретно чувст-
напряжение сознания отличается от другого. Такое соз-
вование (feeling) красного или пурпурного, не знающее
нание обладает своим собственным положительным ка-
начала, конца или изменения, или нескончаемо и неиз-
чеством, которое не содержит в себе ничего другого и
менно звучащий паровозный гудок, или вечный, напол-
само по себе есть все то, что есть, хотя могло бы иметь
126
127
U
Чарлз Сандерс Пирс
Феноменология
причину; так что, если это чувствование присутствует в
в чувствовании и поэтому не находятся в нем вообще, но
течение промежутка времени, оно целиком и полностью
о которых говорят, что они там находятся, ибо таким об-
присутствует в каждый момент этого времени. Чтобы
разом высказываются о результатах, которые, согласно
свести это описание к простому определению, я скажу,
принципам науки о цвете, были бы получены при опре-
что под чувствованием я понимаю пример такого эле-
деленных экспериментах с цветовым диском (коробкой
мента сознания, который является всем, чем он является
красок) или другими сходными приборами. В этом смыс-
позитивно, сам по себе, безотносительно к чему-то еще.
ле ощущение цвета, которое возникает в результате со-
307. Чувствование поэтому не событие, не происшествие,
зерцания свинцового сурика, обладает определенными
не происходящее, поскольку происходящее не может
оттенком, яркостью и насыщенностью, полностью опре-
быть таковым, если не было времени, когда оно еще не
деляющими качество цвета. Четкость, однако, не зави-
происходило; и, стало быть, оно есть все то, что оно есть,
сит от всех этих трех элементов; и она разная в том, как
не само по себе, но лишь в отношение к предшествую-
вспоминается цвет через четверть секунды после того,
щему состоянию. Чувствование - это состояние, которое
как его ощутили, и в том, каков он в самом ощущении, хо-
пребывает в своем целостном в каждый момент времени,
тя это же воспоминание точно передает оттенок, яркость
пока это состояние длится. Но чувствование не является
и насыщенность цвета, благодаря чему оно и является
единичным состоянием, которое отличается от точного
точным воспроизведением всего чувственного качества.
воспроизведения его же самого. Ибо если это воспроиз-
309. Отсюда следует, что четкость чувствования - кото-
ведение имеет место в том же сознании, оно должно быть
рое было бы точнее описать как четкость осознания чув-
в другое время, и тогда бытие чувствования было бы свя-
ствования - не зависит от каждого компонента осозна-
зано с конкретным моментом времени, в который оно
ваемого качества и, следовательно, не зависит от резуль-
произошло, и было бы чем-то отличным от самого чувст-
тата (resultant) этих компонентов, результирующим ка-
вования, но это идет вразрез с определением, согласно
чеством которых является само чувствование. Таким об-
которому чувствование есть все то, что оно есть, незави-
разом, мы знаем, чем четкость не является; остается толь-
симо от чего бы то ни было еще. Или же, если бы воспро-
ко установить, чем же она является.
изведение было одновременно с чувствованием, оно
310. Для этой цели уместны два замечания. Согласно пер-
должно было бы иметь место в другом сознании, и, таким
вому замечанию, что бы ни находилось в сознании и как
образом, тождество чувствования зависело бы от созна-
бы оно ни осознавалось, обязательно имеет место непо-
ния, в котором оно имеет место, отличалось бы от само-
средственное сознание и, следовательно, чувствование.
го чувствования; и опять-таки определение было бы на-
Доказательство этого положения очень поучительно для
рушено. Стало быть, любое чувствование должно быть
выяснения природы чувствования; ибо оно показывает,
тождественно любой своей точной копии; а это значит,
что если под психологией мы подразумеваем позитивное
что чувствование есть просто качество непосредствен-
основывающееся на наблюдении сознание, то, хотя все
ного сознания.
сознание целиком в любой данный момент времени есть
308. Однако следует признать, что чувствование, пережи-
не что иное, как чувствование, психология все же не мо-
ваемое при внешнем восприятии, может воспроизво-
жет научить нас ничему о природе чувствования, так же
диться в памяти. Отрицать это было бы пустой бессмыс-
как невозможно приобрести знание о каком-либо чувст-
лицей. К примеру, вы испытываете определенное ощу-
вовании путем интроспекции, ибо чувствование полно-
щение цвета, когда смотрите на свинцовый сурик. Это
стью скрыто от интроспекции именно по той причине,
ощущение имеет определенный оттенок, яркость и на-
что мы его непосредственно осознаем. Возможно, эту
сыщенность. Это три элемента, которые не вычленяются
128
129
Чарлз Сандерс Пирс
Феноменология
удивительную истину и пытался выразить Эмерсон - но
красное является чувствованием; и совершенно спокойно
весьма безуспешно, - когда писал следующие строки:
можно представить себе существо, которое имело бы этот
цвет в качестве всего осознаваемого им в какой-то отрезок
Древний Сфинкс, прикусив губу,
времени, а значит, в каждый момент этого отрезка време-
Спросил: «Кто научил тебя моему имени?
ни. Но подобное существо никогда не могло бы ничего
Я твой Дух, бренный человек,
знать о своем собственном сознании. Оно неспособно
Я - взор твоего ока».
что-либо помыслить в форме суждения. У него не могло
«Ты вопрос без ответа;
бы быть никакого представления от этом. Оно ограничи-
Если бы твой подлинный глаз мог видеть,
валось бы чувствованием этого цвета. Таким образом, если
Но он только вопрошает;
вы осознаете, что вы в рассматриваемый момент, должно
И каждый ответ есть ложь».
быть, смотрели на данный кусок свинцового сурика, то вы
знаете, что этот цвет имеет сходство с вашим чувствовани-
Что бы ни имел в виду Эмерсон, совершенно ясно, что
ем в тот момент. Но это значит, что это сходство появляет-
все непосредственно данное человеку присутствует в его
ся только тогда, когда чувствование уступает место срав-
сознании в настоящий момент. Вся его жизнь находится в
нению. В самом же чувствовании совсем нет никакого
настоящем. Но когда он спрашивает о содержании на-
сходства, так как чувствование является тем, что оно есть,
стоящего мгновения, его вопрос всегда оказывается запо-
положительно и независимо от чего-либо еще, в то время
здалым. Настоящее проходит, а то, что остается от него,
как сходство с чем-либо состоит в сравнении этой вещи с
подвергается значительному изменению. Правда, человек
каким-то другим объектом...
способен осознавать, что в тот момент он смотрел, на-
311. Любая операция сознания, какой бы сложной она ни
пример, на кусок свинцового сурика и, должно быть, ви-
была, имеет свое абсолютно простое чувствование, эмо-
дел, что воспринимаемый им цвет есть нечто положитель-
цию tout ensemble. Это - производное чувствование, или
ное и sui generis обладающее природой чувствования. Но
ощущение, вызываемое сознанием, подобно тому, как
ни у кого непосредственное сознание, если только чело-
внешнее чувствование качества вызывается чем-то пси-
век не погружен в дремотное состояние, не состоит цели-
хическим вне нас. На первый взгляд кажется непостижи-
ком из ощущения цвета; а так как чувствование, как это
мым, что всего лишь незначительное различие в скоро-
очевидно, абсолютно просто и не имеет частей, поскольку
сти колебаний может вызвать такое качественное разли-
оно есть то, что оно есть, безотносительно к чему-либо
чие, как, например, между темно-багряным и фиолетово-
еще и, стало быть, безотносительно к любой части, кото-
синим. Но здесь следует помнить, что, без сомнения,
рая отличилась бы от целого, то из этого следует, что, если
именно наше несовершенное знание о тех колебаниях
ощущение красного цвета ι ie является целостным чувство-
заставило представлять их абстрактно, как отличающие-
ванием мгновения, оно не имеет ничего общего с чувство-
ся только по количеству. Уже в поведении электронов со-
ванием этого мгновения. И действительно, хотя ощущение
держится намек на то, что более низкая и более высокая
является непосредственным сознанием, то есть всем тем,
скорости имеют различия, о которых мы даже не подоз-
что может быть непосредственно дано в сознании, само
ревали. Людей также удивляет, как мертвая материя мо-
оно не осознается, потому что мгновенно. Ведь мы уже ви-
жет возбуждать в сознании ощущения. Со своей стороны,
дели, что это не что иное, как качество, качество же не
вместо того чтобы удивляться, как это возможно, я боль-
поддается осознанию: оно является простой возможно-
ше склонен открыто отрицать такую возможность. Эти
стью. Мы можем, конечно, понять, чем в общих чертах яв-
новые открытия напомнили нам о том, как мало мы зна-
ляется чувствование; понять и то, к примеру, то или иное
ем о строении материи-, я же предпочитаю думать, что
130
131
Чарлз Сандерс Пирс
Феноменология
симпатическое чувствование красного в нас вызывается
§8. Презентаменты как знаки
психическим чувствованием красного вне нас.
313. Простой презентамен (presentment) может быть зна-
§ 7. Сходство чувствований различных сенсорных видов
ком. Когда слепой от рождения сказал, что пурпурный
цвет должен быть чем-то вроде звука трубы, он пре-
312. Один из старых шотландских психологов, не важно -
красно уловил очевидную явность этого; и звук, конеч-
Дугадд Стюарт, Рид или кто-то другой, упоминает в ка-
но же, является презентаменом независимо от того, яв-
честве примера, хорошо демонстрирующего несоиз-
ляется ли таковым цвет или нет. Одни цвета называют
меримость различных чувств, случай, когда слепой от
радостными, другие - унылыми. Эмоциональное окра-
рождения спрашивает человека с нормальным зрением,
шивание тона еще более знакомо; то есть тон является
не похож ли пурпурный цвет на звук трубы; причем фи-
знаком внутреннего качества чувственного. И все-таки
лософ, очевидно, ожидает, что его читатели станут сме-
лучшим примером можно считать запахи, ибо они яв-
яться вместе с ним над несуразностью этого мнения. Но
ляются знаками более чем в одном отношении. Всеми
если он этим что-то и демонстрирует, так это непонят-
признано, что запахи способны вызывать старые вос-
ливость тех, кто, подобно ему, получил лишь обычное
поминания. Это, я думаю, обусловлено, по крайней мере
для восемнадцатого века образование, оставаясь со-
отчасти, тем, что или из-за особой связи обонятельного
вершенно беспомощным при сравнении идей, очень
нерва и мозга, или по какой-либо другой причине запа-
отличных по содержанию. Ибо каждый, кто достиг
хи имеют замечательное свойство быть презентамен-
уровня восприимчивости, необходимого для более
тами самих себя, то есть способны занимать все поле
утонченного уровня мышления (тех видов мышления,
сознания, так что субъект хотя бы мгновение полно-
которые вышеупомянутый шотландский психолог на-
стью живет в мире запаха. Так вот в пустоте этого мира
звал бы «интуициями», втайне питая серьезные подоз-
запаха ничто не препятствует рождению ассоциаций.
рения, что они всего лишь заблуждения), немедленно
Это один способ - а именно посредством ассоциации
распознает бесспорное сходство между ярким и ис-
по смежности, - каким запахи, в частности, способны
ключительно насыщенным пурпурным цветом, напри-
играть роль знаков. Но запахи, кроме того, обладают
мер цветом йодида ртути, который обычно продается
замечательной способностью вызывать в памяти мен-
под названием пурпура, [и звуком трубы], поэтому я ос-
тальные и духовные качества. Это должно быть следст-
мелюсь предположить, что химические колебания, вы-
вием ассоциаций по сходству, если под ассоциацией по
зываемые этим цветом в наблюдателе, могут иметь
сходству мы понимаем все естественные ассоциации
сходство по форме с акустическими волнами звука тру-
различных идей. Я, конечно, склонен считать именно
бы. От этого предположения меня удерживает лишь то,
так, потому что не знаю, в чем еще может состоять
что, по-видимому, наше чувство слуха целиком и пол-
сходство.
ностью аналитично; так что мы полностью глухи к зву-
Любимые духи дамы, на мой взгляд, в тем-то согласуют-
ковой волне в том виде, в каком она существует, и слы-
ся с ароматом ее духовной сущности. Если она вообще не
шим только гармонические компоненты независимо от
будет пользоваться духами, ее натура утратит аромат. Если
тех фаз, в которых объединяются колебания соразмер-
дама предпочитает запах фиалки, она обладает такой же
ных длин.
изысканной утонченностью, что и сам запах. Из двух зна-
комых мне дам, которые пользовались духами с запахом
розы, одна была артистичной старой девой, эдакой гранд-
дамой, другая - шумной молодой матроной, к тому же
весьма невежественной; но они были странным образом
132
133
Чарлз Сандерс Пирс
Феноменология
похожи. Что касается тех, кто отдает предпочтение гелио-
сти, как и я, хотя в случае собаки оно имеет более трога-
тропу, франджипани и т.д., то я не только знаю их, но и хо-
тельный характер. Вы никогда не убедите меня, что я и
чу знать. Безусловно, должно существовать тонкое сходст-
моя лошадь не разделяем похожих чувств или что кана-
во между запахом и впечатлением, которое на меня произ-
рейка, получающая такое удовольствие от передразни-
водит то или иное женское существо.
вания меня, не чувствует того же, что чувствуя я; моя ин-
стинктивная уверенность в этом служит мне свидетель-
§ 9. Сообщаемость чувствований
ством, что это действительно так. Мой метафорически
настроенный друг, спрашивавший у меня о том, можем
314. Философы, которые весьма резонно подвергают все
ли мы разделять чувства друг друга (эта вспомнившаяся
сомнению, задаются вопросом, имеем ли мы какое-
мне одна скептичная особа является исключительно
либо основание предполагать, что красное в глазах од-
сочувствующей личностью, сомнения которой возни-
ного выглядит так же, как в глазах другого. Я отвечу на
кают из повышенного интереса к друзьям), мог бы так-
это, что здесь возможны незначительные различия, но
же спросить у меня, уверен ли я в том, что красное вы-
[давайте рассмотрим случай со слепым, вообразившим]
глядело для меня вчера так же, как оно выглядит и сего-
что имеется сходство между красным цветом и звуком
дня, и что память мне при этом не изменяет. Из опыта я
трубы. Он составил себе это представление из услы-
знаю, что ощущения незначительно меняются от часа к
шанных им бесед обычных людей о цветах, но, по-
часу; однако в основном имеется достаточно свиде-
скольку мне не суждено было быть тем человеком, чье
тельств того, что они являются общими у всех живых
мнение он слышал, тот факт, что я могу видеть здесь оп-
существ, чувства которых достаточно развиты.
ределенную аналогию, доказывает мне не только то, что
315. Вот я слышу от вас в ответ: «Все это не факт; это по-
мое чувствование красного подобно чувствованию тех
эзия». Чепуха! Я признаю, что плохая поэзия лжива; но
лиц, разговор которых слышал слепой, но и то, что чув-
нет ничего более подлинного, нежели настоящая по-
ствуемый им звук трубы весьма подобен моему. Я уве-
эзия. И позвольте мне заметить ученым мужам, что ху-
рен, что бык и я чувствуем одинаково при виде красной
дожники значительно более тонкие и внимательные
тряпки. Что касается ощущений моей собаки, то я дол-
наблюдатели, чем они, если, конечно, дело не касается
жен признать, что они кажутся мне весьма непохожими
деталей, поиском которых занимаются ученые мужи.
на мои, но, когда я задумываюсь над тем, как мало ее за-
31 б. Вы говорите: «Все это отдает антропоморфной кон-
нимают зрительные образы, и над тем, что обонятель-
цепцией». Я на это отвечу, что каждое научное объясне-
ные ощущения играют в ее мышлении и воображении
ние естественного феномена является гипотезой о том,
роль, аналогичную зрительным в моих, я перестаю
что в природе существует что-то, чему подобен челове-
удивляться тому, что аромат роз или цветов апельсино-
ческий разум; свидетельством этого могут служить все
вого дерева вовсе не привлекают ее внимания и что так
достижения науки, применяемые на пользу человечест-
интересующие ее зловония, когда бы ни воспринима-
ву. Они утверждают эту истину по всему миру. На фоне
лись мной, мне просто неприятны. Собака опознает за-
успехов науки, на мой взгляд, есть что-то зазорное в от-
пахи не как источники удовольствия или отвращения,
рицании нашего происхождения в качестве сыновей
но как источники информации, точно так же, как я не
Бога и в постыдном бегстве от антропоморфной кон-
думаю о голубом цвете как о тошнотворном, а о крас-
цепции вселенной.
ном - как о вызывающем бешенство. Я хорошо знаю,
что у моей собаки переживания, вызываемые музыкой,
весьма схожи с моими, хотя они волнуют ее больше,
чем меня. Она обладает таким же чувством привязанно-
134
135
Чарлз Сандерс Пирс
Феноменология
§ 10. Переход к вторичности
сопротивление. Вы упираетесь плечом в дверь и, со-
317.Все содержание сознания состоит из чувственных ка-
бравшись с силами, прилагаете огромное усилие. Уси-
честв, так же как все пространство состоит из точек, а
лие предполагает сопротивление. Там, где нет никакого
все время - из мгновений.
усилия, нет и сопротивления, там, где нет сопротивле-
318. Созерцайте что-нибудь само по себе - все, что можно
ния, нет усилия, ни в данном реальном мире, ни в каком-
созерцать подобным образом. Сосредоточьтесь на це-
то из возможных миров. Из этого следует, что усилие не
лом и совсем не обращайте внимания на части. Можно в
является ни чувствованием, ни чем-τρ первым (рггтап)
достаточной степени приблизиться к осуществлению
или протоидальным. С ним связаны некоторые чувство-
этого состояния, чтобы понять, что в результате его
вания: они составляют все осознаваемое во время этого
полного осуществления у человека не будет в сознании
усилия. Но понятно, что человек должен быть в состоя-
на данный момент ничего, кроме чувственного качест-
нии непосредственно собрать вместе все эти чувство-
ва. Созерцаемое таким образом ощущаемое качество
вания или какие-либо другие. Ни в каком из миров он не
как таковое не имело бы частей. Оно отличалось бы от
мог бы быть наделен способностью мобилизовать уси-
любого другого такого же качества. Как таковое не име-
лия, случись так, что не было бы наготове сопротивле-
ло бы сходства ни с каким другим качеством; так как
ния этим усилиям. Ибо было бы абсурдно предполагать,
сходство имеет место только при сравнении. Оно было
что человек своей волей может непосредственно про-
бы чистым первым (primati). Поскольку это истинно в
тиводействовать самой этой воле. К подобному заклю-
отношении всего, что мы созерцаем, независимо от
чению подводит очень небольшое рассуждение. Со-
сложности объекта, то из этого следует, что в непосред-
гласно доступному мне психологическому анализу,
ственном сознании ничего больше нет. Сознавать - это
усилие есть феномен, который возникает только тогда,
не что иное, как чувствовать.
когда одно чувствование впритык примыкает к другому
319. Какое место в таком случае, остается для вторых
во времени, и который поэтому возникает всегда. Но
(secundans) и третьих (tertians')? He допустили ли мы
мои психологические претензии, если таковые вообще
какую-либо ошибку, доказывая, что у них тоже должно
имеются, невелики, и я упоминаю свою теорию только
быть свое место в фанероне? Нет, никакой ошибки быть
для того, чтобы под впечатлением контраста читатель
не могло. Я сказал, что фанерой полностью состоит из
уяснил безотносительность психологии к рассматри-
чувственных качеств, так же как пространство целиком
ваемой нами проблеме; эта проблема состоит в том,
состоит из точек. В определенном протоидалъном
чтобы уяснить, что имеется в нашем сознании, когда мы
(protoidal) аспекте (я изобретаю это слово по необхо-
прилагаем усилие, и что делает усилие таковым.
димости) пространство действительно состоит только
321. Мы живем в двух мирах - в мире фактов и в мире фан-
из точек. Тем не менее совершенно очевидно, что ника-
тазии. Каждый из нас привык считать себя творцом сво-
кое собрание точек - если использовать слово «собра-
его мира фантазии: стоит ему только повелеть, и вещь
ние» для обозначения простой множественности, не
существуег без какого-либо сопротивления или усилия.
объединяя объекты друг с другом и невзирая на их ко-
Хотя это далеко от истины и я не сомневаюсь, что на-
личество, - само по себе не может образовать про-
много больше усилий читателя расходуется именно на
странство...
мир фантазии, тем не менее как первого приближения к
320. Фанерой действительно содержит в себе подлинные
истине этого достаточно. По этой причине мы называ-
вторые (secundans). Стоя перед слегка приоткрытой
ем воображаемый мир внутренним миром, а мир фак-
дверью, вы кладете руку на ручку, чтобы открыть дверь и
тов - внешним. В этом последнем каждый из нас распо-
войти. Вы чувствуете при этом невидимое, молчаливое
ряжается своими произвольно сокращающимися мыш-
136
137
l
Чарлз Сандерс Пирс
Феноменология
цами, и ничем иным, кроме этого. Но человек хитер и
гипотезе, мы действительно производим над ней экспери-
умудряется извлечь из этого малого больше, чем ему
менты), заключается в том, что, если наши мыслительные
нужно. Кроме того, человек пытается избежать столк-
манипуляции достаточно деликатны, гипотеза будет со-
новения с упрямыми фактами, укрываясь одеянием до-
противляться изменению. Но сопротивления не может
вольства и привычек. Если бы не это одеяние, идеи из-
быть там, где нет· борьбы или силового воздействия. Я дол-
вне постоянно грубо вторгались бы в его внутренний
жен объяснить, что под борьбой я имею в виду взаимодей-
мир и сводили к нулю все его повеления. Я называю та-
ствие двух вещей, независимо от какого бы то ни было
кое насильственное изменение нашего образа мышле-
третьего или посредника, и в частности" независимо от ка-
ния влиянием мира фактов или опытам. Но человек ла-
кого-либо закона действия.
тает свои одеяния, стараясь угадать, какими будут эти
323. Я не стал бы удивляться, если бы кому-нибудь пришло
вторжения, и тщательно исключить из своего внутрен-
в голову предположение, что идея закона является су-
него мира любую идею, на которую могли бы посягнуть
щественной для идеи воздействия одной вещи на дру-
извне. Вместо того чтобы ждать вторжения опыта в не-
гую. Но, безусловно, это было бы самым несостоятель-
благоприятные времена, он провоцирует его появление
ным предположением в мире, учитывая, что, обучаясь
тогда, когда опыт не может причинить вреда, и в соот-
на протяжении всей жизни смотреть на вещи с детер-
ветствии с этим меняет управление своим внутренним
министской точки зрения, никто среди нас не смог за-
миром.
ставить себя отказаться от мысли, что может совершить
любой четко определенный акт воли. Один из самых
В. Вторичность
замечательных примеров того, как из-за предвзятой
§ 1. Чувствование и борьба
теории человек не способен видеть факты, состоит в
том, что многие детерминисты склонны думать, что ни-
322. Вторая категория, которую я считаю еще одним про-
кто на самом деле не верит в свободу воли, в то время
стейшим признаком, общим для всего, что предстает
как они сами в нее верят, когда не занимаются теорети-
перед сознанием, - есть элемент борьбы.
зированием. Однако я не думаю, что стоит спорить по
Она присутствует даже в таком элементарном фрагмен-
этому поводу. Оставайтесь с вашим детерминизмом, ес-
те опыта, как простое чувствование. Ибо подобное чувст-
ли он вам по вкусу; однако все же мне кажется, что вы
вование всегда обладает некоторой степенью интенсив-
должны признать, что ни один закон природы не может
ности, высокой или низкой, и эта интенсивность ощуща-
заставить камень упасть, лейденскую банку разрядиться,
ется как волнение, как действие и противодействие между
а паровой двигатель работать.
нашей душой и стимулом. Если при попытке найти какую-
нибудь идею, не включающую в себя элемента борьбы, мы
§ 2. Действие и восприятие
представляем себе вселенную, которая состоит из единст-
венного, никогда не изменяющегося качества, то в данном
324. [Одна категория] привычно бросается нам в глаза бла-
представлении должна все-таки существовать известная
годаря превратностям и сумятице жизни. Мы постоян-
степень устойчивости, в противном случае мы не смогли
но натыкаемся на жесткость фактов. Мы ожидаем одну
бы думать и справляться о существовании объекта, обла-
вещь или пассивно принимаем ее на веру, имея ее образ
дающего какой-либо позитивной качественностью. Итак,
в нашем уме, но опыт выталкивает эту идею на задний
устойчивость гипотезы, позволяющая нам думать о ней и
план и вынуждает нас думать совершенно иным обра-
манипулировать ею в мышлении (что является совершен-
зом. Вы осознаете это почти в чистом виде, когда упи-
но правильным оборотом речи, потому что, размышляя о
раетесь плечом в дверь и пытаетесь силой ее открыть.
Вы ощущаете сопротивление и в то же время ощущаеге
138
139
l
Чарлз Сандерс Пирс
Феноменология
усилие. Не может быть никакого сопротивления без
ответствии с этим мы говорим, что не совершаем дей-
усилия; не может быть никакого усилия без сопротив-
ствие, а подвергаемся воздействию. В идее реальности
ления. Это лишь два способа описания одного и того же
преобладает вторичность; ибо реальное - это то, что
опыта. Это - двойное сознание. Мы начинаем осозна-
настоятельно навязывает себя в качестве чего-то иного,
вать себя, одновременно осознавая не-себя. Состояние
отличного от продукта сознания. (Напомню, что до то-
бодрствования является сознанием противодействия; и
го, как в наш язык вошло заимствованное из француз-
так как сознание само по себе двусторонне, у него, соот-
ского слово second (второй), слово other (другой) ис-
ветственно, имеется две разновидности; а именно дей-
пользовалось просто как порядковое числительное, со-
ствие, в котором производимое нами изменение других
ответствующее слову two (два).) Реальное активно; мы
вещей является более заметным, чем их воздействие на
признаем это, называя его actual (актуальным). (Это
нас, и восприятие, когда их воздействие на нас значи-
слово благодаря употребляемому Аристотелем ενεργεία
тельно заметнее, чем наше воздействие на них. Пред-
(действие) обозначает существование в отличие от
ставление о том, что мы такие, какими нас делают вещи,
простого зародышевого состояния.) Кроме того, вто-
является столь значительной частью нашей жизни, что
ричностью отмечен и склад мышления тех философов-
другие вещи мы тоже воспринимаем как существующие
дуалистов, которым нравится формулировать положе-
благодаря их воздействию друг на друга. Идея другого,
ния так, как если бы существовало только две альтерна-
идея отрицания (idea of not), становится стержнем
тивы и никаких постепенных переходов между ними
мышления. Этот элемент я называю вторичностью.
они, например, заявляют, что, пытаясь найти закон для
феномена, я обрекаю себя на утверждение, согласно ко-
§ 3. Разновидности вторичности
торому закон имеет абсолютную власть в природе.
325. Идея вторичности преобладает в идеях причинности
(causation) и статической силы. Ибо причина и следст-
§4· Диада
вие - это два, а статические силы всегда возникают ме-
326. Диада состоит из двух субъектов, приведенных к
жду парами. Принуждение - это вторичносгь. Что каса-
единству. Эти субъекты содержат в себе свой вид бытия,
ется течения времени в сознании, то прошлое, похоже,
а также имеют свой вид бытия, как первое и второе и т.
непосредственно воздействует на будущее - его дейст-
д., в связи друг с другом. Этих субъектов два, если и не в
вие мы называем памятью, - тогда как будущее воздей-
действительности, то по крайней мере с некоторой
ствует на прошлое лишь опосредованно, через третье.
точки зрения. Они некоторым образом соединены друг
Феномены такого рода во внешнем мире будут рас-
с другом. Однако просто два субъекта - это еще не диа-
смотрены ниже. В ощущении и воле вторичность при-
да, она содержит субъекты в качестве одного из собст-
сутствует во взаимодействиях между эго и ие-эго (где не-
венных элементов. Кроме всего прочего, диада обладает
эго может быть объектом непосредственного созна-
качественностью моноидального характера; она обла-
ния). При волеизъявлении события, приводящие к дей-
дает также качественностью или качественностями,
ствию, являются внутренними, и мы говорим, что ско-
присущими ей как диаде. Диада приводит субъекты к
рее совершаем действие, нежели подвергаемся воздей-
единству и, совершая это, придает характерную осо-
ствию. При восприятии предшествующие события су-
бенность каждому из них. Этих особенностей, в неко-
ществуют не внутри нас; и кроме того, объект, воспри-
тором смысле, - две. Диада вместе с тем состоит из двух
ятие которого мы формируем (хотя это не тот объект,
сторон, и согласно этому субъект воспринимается как
который оказывает непосредственное воздействие на
первое. Эти две стороны диады образуют вторую пару
нашу нервную систему), остается вне воздействия. В со-
субъектов, прикрепленных к диаде, которые обладают
140
W
141
Чарлз Сандерс Пирс
Феноменология
собственным видом соединения. Каждый из них также
и обуславливают их соединение. Диада - это индивиду-
имеет характерную особенность как субъекта диады.
альный факт, как он есть экзистенциально; в нем нет
Это описание показывает, что диада, в отличие от мона-
никакой общности. Бытие монадического качества —
ды, имеет множество признаков; и все эти признаки пред-
это лишь потенциальность, не имеющая существования.
ставляют диадные отношения.
Существование же в чистом виде диадично.
327. В качестве примера диады возьмем такой: «И Бог ска-
329. Следует отметить, что существование есть дело сле-
зал: да будет свет». И стал свет. Мы не должны думать об
пой силы. «Даже лишайник, растущий на степе, сущест-
этом высказывании как о стихе из «Бытия», так как «Бы-
вует в этой трещине потому, что целая вселенная не
тие» оказалось бы тогда чем-то третьим. Не должны мы
может помешать этому». Никакой закон не заставляет
также думать о нем как о предлагаемом для того, чтобы
атом существовать. Существование - это присутствие в
признали или сочли его истинным; ибо тогда мы сами
некой вселенной опыта, - будь то вселенная сущест-
выступаем в качестве третьего элемента. Мы должны
вующих в настоящий момент материальных предметов
всего лишь думать о Боге, творящем свет по своему соб-
или вселенная законов, феноменов и чувствований - и
ственному велению. Это не значит, что повеление и по-
это присутствие подразумевает·, что каждая существую-
явление света представляют собой два факта; но они
щая вещь находится в динамическом взаимодействии с
существуют в качестве одного неделимого факта. Бог и
любой другой вещью в этой вселенной. Следовательно,
свет здесь предстают в качестве субъектов. К акту тво-
существование диадично, хотя бытие монадично.
рения следует относиться не как к третьему объекту, а
просто как к тому, что такова связь между Богом и све-
§ 5. Полярные различия и волеизъявления
том. Диада является фактом. Она определяет существо-
вание света и статус Бога как творца. Двумя аспектами
330. Если любое различие между двумя в равной степени
диады являются: первый аспект - Бог, вызывающий су-
бесспорными признаками, для которых, видимо, нет
ществование света, и второй аспект - свет, который
равного им третьего (хотя их и разъединяет нейтраль-
своим появлением свидетельствует о Боге как создателе.
ность), назвать полярным различием, то можно сказать,
Этот последний в данном случае является просто-
что во внешнем мире очень мало полярных различий.
напросто точкой зрения, без соотнесения с ним какой
Различие между прошлым и будущим и, как следствие,
бы то ни было реальности. Это одна из особенностей
два способа пересечения линии (и в результате этого
выбранного нами частного примера. То есть из двух ас-
закручивающиеся влево и вправо спирали и змеевики,
пектов диады один в данном случае является фундамен-
отсюда, вероятно, магнитные и, возможно, электриче-
тальным, реальным и первичным, в то время как другой
ские полюса, если последние и вправду «полярны» в на-
- всего лишь производным, формальным и вторичным.
шем понимании), правая и левая стороны нашего тела,
328. Я выбрал этот пример потому, что он представлен как
два пола - этим, пожалуй, их список и исчерпывается.
мгновенный. Если бы между каузальным актом и следст-
Однако намного меньший мир психологии изобилует
вием протекал какой-нибудь процесс, то имелся бы
именно полярными различиями, отсылающими глав-
опосредующий, или третий, элемент. Третичность, по-
ным образом к волеизъявлению. Так, например, удо-
нимаемая как категория, есть то же самое, что опосре-
вадъсгпвие - это любое переживание, которого человек
дование. Поэтому чистая диадичность - это акт произ-
жаждет· незамедлительно, боль - это любое пережива-
вольной воли или слепой силы; ибо если есть какая-
ние, которое человек незамедлительно избегает. Пра-
нибудь причина или закон, управляющие этим актом,
вильное и неправильное определенно имеют отноше-
они выступают посредниками между двумя субъектами
ние к волеизъявлению. Необходимость и невозмож-
ность столь явно отсылают к волеизъявлению, что, ко-
142
143
l
Чарлз Сандерс Пирс
Феноменология
гда имеются в виду их рациональные модификации, эти
ными различениями, однако в нем любой аналитиче-
слова часто нуждаются в уточнении. Слова благоразум-
ский метод интерпретации приводит к таким очевид-
ный и извращенный подразумевают, что согласие так
ным недоразумениям, что этот язык не совсем годится
же всегда свободно, как и выбор, и таким образом де-
для психологии и философии), пишут о «непроизволь-
монстрируют присутствие в них волевого напряжения.
ном внимании», они могут иметь в виду одно из двух -
Тезаурус Роже иллюстрирует большую склонность пси-
либо непреднамеренное внимание, либо внимание, на
хического к полярным различиям. Любое достаточно
которое влияют противоречивые желания. Хотя «жела-
тщательное исследование того, насколько это обуслов-
ние» предполагает склонность к волеизъявлению и хотя
лено волеизъявлением, заставило бы нас значительно
естественно предположить, что человек не может про-
отойти от предмета данного очерка. Оно показало бы,
явить волю в совершении того, к чему у него нет вообще
что дихотомия, означающая, что элементов, выделяе-
никакого желания, тем не менее всем нам слишком хо-
мых при различении, всего лишь два, удивительно часто
рошо знакомы эти противоречивые желания и то, ка-
- а возможно, что и всегда, - имеет причиной волеизъ-
кими коварными они могут быть. И желание вполне
явление...
может не быть удовлетворено волеизъявлением, то
331. Хотя вид сознания, который мы называем волеизъяв-
есть, тем, что человек будет делать. Осознание этой ис-
лением или проявлением воли, бесспорно, контрасти-
тины, как мне кажется, лежит в основе осознания нами
рует с обычным восприятием в случае, когда что-то со-
свободной воли. Словосочетание «involunrary attention»
вершено, но не закончено и, возможно, вовсе не проис-
(непроизвольное внимание) привносит в правильный
ходит, пока нет на него действительного воздействия.
английский противоречие in adjecto.
Пытаясь оттолкнуть что-то слишком тяжелое для него,
единственное, что тем не менее в значительной мере
§ 6. Эго и не-эго
осуществляет и в чем он непосредственно проявляет
332. Триада, образуемая чувством, волеизъявлением, по-
свою волю, - это сокращение определенных мускулов.
знанием, обычно считается чисто психологическим де-
Во время спиритических сеансов нам обычно надлежа-
лением. Длинные ряды тщательно спланированных
ло сидеть вдалеке от стола и, «изо всех сил» напрягая во-
экспериментов над собой, весьма разнообразных и на-
лю, добиваться, чтобы стол стал двигаться. Поскольку
стойчивых, хотя и лишь качественных, почти не оста-
под тяжестью наших протянутых рук кончики пальцев
вили у меня сомнений в том, что в этих элементах при-
вскоре неосознанно для нас немели (ибо вещам не
сутствуют три в корне отличных друг от друга вида
свойственно быть сознательно неосознаваемыми-,
осознания. Это психологическое утверждение; но то,
впрочем, имелись и другие сопутствующие физиологи-
что нас сейчас занимает, а именно различия между тем,
ческие следствия, о которых мы и не подозревали), то-
что мы осознаем в чувствовании, волеизъявлении и по-
гда как мы не обладали никакой другой «властью» над
знании, не является само по себе психологическим.
столом, кроме как благодаря нашим пальцам, мы обыч-
Чувствование - это качество, но поскольку существует
но быстро вознаграждались непосредственным осоз-
просто чувствование, то качество не ограничивается
нанием нашего волеизъявления в отношении стола, ко-
каким-то определенным субъектом. Нам знаком человек
торое сопровождалось видением его чудесной покор-
с предубежденным взглядом на вещи. Эта фраза хорошо
ности. Пока стол не начинал двигаться, мы всего лишь
выражает безосновательное чувствование. Кроме того,
сильно жаждали (longing) этого, но не проявляли воли
чувствование как таковое неанализируемо. Волеизъяв-
(willing). Поэтому, когда некоторые психологи, главным
ление от начала до конца двойственно. Существует дуа-
образом французские (этот язык изобилует изыскан-
лизм совершающего действие и подвергающегося воз-
144
145
Чарлз Сандерс Пирс
Феноменология
действию, усилия и сопротивления, активного усилия и
отношении, - так вот, мы, безусловно, не думаем, что
сдерживания, воздействия на себя самого и воздействия
чистое чувствование, если бы его можно было вычле-
на внешние объекты. Более того, существуют активное
нить, имело бы какое-либо отношение к боли или удо-
волеизъявление и пассивное волеизъявление, или
вольствию. Ибо, по нашему мнению, если и существует
инерция, волеизъявление к преобразованию и волеизъ-
какое-то чувственное качество, общее для всех прият-
явление к сохранению. Потрясение, испытываемое на-
ных переживаний или компонентов опыта, и какое-то
ми, когда что-то особенно неожиданное принуждаег
другое чувственное качество, общее для всех мучитель-
нас его осознать (что имеет познавательную ценность,
ных переживаний (в чем мы по меньшей мере склонны
побуждая к объяснению презентамена), есть просто пе-
сомневаться), то первым является чувствуемое притя-
реживание того, как энергия ожидающего волеизъявле-
жение, вторым же — чувствуемое отталкивание со сто-
ния выплескивается подобно сдерживаемому гидравли-
роны наличного опыта. Если и есть два таких чувство-
ческому удару, и сила этого выплеска, если бы ее можно
вания, то они являются чувствованиями проявляемой
было измерить, была бы мерой энергии подавления во-
воли. Но, возможно, удовольствие и боль - не что иное,
леизъявления к сохранению. Несомненно, в незначи-
как названия для состояний притяжения и отталкивания
тельной степени это потрясение сопровождает все не-
со стороны наличного. Конечно, чувствования сопро-
ожиданные восприятия; а каждое восприятие всегда бо-
вождают эти состояния, но, по этой последней гипоте-
лее или менее неожиданно. Я полагаю - основываясь на
зе, ни одно чувствование не было бы общим для всех
экспериментальных проверках гипотезы, - что не-
удовольствий и ни одно не было бы общим для всех ви-
большая степень этого потрясения есть то чувство чего-
дов боли. Если мы правы, то позиция гедонистов нелепа,
то внешнего, присутствия «не-эго», которое, как прави-
так как они превращают простые чувствования в актив-
ло, сопровождает восприятие и позволяет отличить его
ные силы, вместо того чтобы видеть в них просто соз-
от сновидения. Это наличествует во всех ощущениях,
наваемые признаки действительных детерминаций со
под которыми я понимаю инициацию состояния чувст-
стороны подсознательной воли. [Могу отметить, что их
вования; под чувствованием же я разумею не что иное,
слова, как бы ни обстояло дело с их мышлением), еще
как ощущение без приписывания его какому-то опреде-
более нелепы, ибо создают впечатление, будто боль это
ленному субъекту. Согласно моему словоупотребле-
лишь нехватка удовольствия, хотя совершенно очевид-
нию, когда раздается пронзительный, разрывающий
но, что именно боль служит признаком, удовольствие
душу паровозный гудок, возникшее ощущение исчезает
же - только пассивной детерминацией со стороны на-
через какую-то значительную долю минуты после нача-
шей воли].
ла этого звука; в момент, когда звук прекращается, воз-
334. Что касается волеизъявления, то я бы в одном отно-
никает второе ощущение. Между ними и находится со-
шении ограничил этот термин, в другом же - его рас-
стояние чувствования.
ширил. Я свел бы его к моментальному непосредствен-
333. Что касается удовольствия и боли, которые Кант и
ному диадическому сознанию эго и не-эго, наличных
другие представляли как сущность чувствования, то мы,
здесь и сейчас и воздействующих друг на друга. В одном
бесспорно, - по той ли причине, что эти философы и
действие обычно более активно, в другом - более пас-
ряд представителей психологического сообщества, за
сивно; но я не уверен, в чем именно состоит это разли-
которых я в настоящий момент имею смелость гово-
чие. Я думаю тем не менее, что воля к совершению из-
рить, употребляют слово «чувствование* применитель-
менения активна, а воля к сопротивлению изменению
но к различным видам осознания, или же по той при-
— пассивна. По существу, весь чувственный опыт, по
чине, что анализ оказался ошибочным в том или ином
определению, активен. Возражением на это может слу-
146
147
Чарлз Сандерс Пирс
Феноменология
жить только то, что согласно этому тезису подавление
Кант назвал «синтезом восприятия», не проведя, однако,
волей рефлекса не должно рождать ощущения усилия;
никаких необходимых различений. Гудящий паровоз
так что, вероятно, определение различия между ощу-
проносится на высокой скорости вблизи от меня. Когда
щением чего-то внешнего в проявлении воли и анало-
он проносится, звук гудка внезапно слабеет по хорошо
гичным ощущением в восприятии нуждается по этой
понятной нам причине. Я воспринимаю гудок, если
причине в дополнении или другом незначительном из-
угодно. По крайней мере, у меня возникает ощущение.
менении. Но здесь важно то, что ощущение внешнего в
Но обо мне нельзя сказать, что у меня есть ощущение
восприятии состоит в чувстве бессилия перед непре-
изменения звука. У меня есть ощущение более слабого
одолимой силой восприятия. Итак, единственный спо-
звука. Познание же изменения является более интеллек-
соб, каким можно изучить любую силу, - это попытать-
туальным родом <познания>. Его я скорее испытываю,
ся противодействовать ей. Доказательством того, что
нежели воспринимаю. Это специальное поле опыта для
мы делаем что-то подобное, является потрясение, испы-
знакомства с событиями, с изменениями восприятия.
тываемое нами от любого неожиданного переживания.
То, что особенно отличает внезапные изменения вос-
Если что-то и склонно оставаться в неизменном со-
приятия, - это потрясение. Потрясение - это феномен
стоянии, так это сознание благодаря его инерции. Не-
волеизъявления. Длинный гудок приближающегося па-
сомненно, существует заметная разница между актив-
ровоза, как бы он ни был неприятен, вызывает во мне
ным и интенциональным проявлением воли к сокраще-
определенную инерцию, так что внезапное ослабление
нию мышц и пассивным, неинтенциональным волеизъ-
звука наталкивается на определенное сопротивление.
явлением, рождает потрясение от удивления и ощуще-
Так и должно быть; потому что, если бы не было такого
ние чего-то внешнего. Но оба должны быть отнесены к
сопротивления, не могло бы быть и потрясения, вы-
сходным видам двойного сознания, то есть осознания
званного изменением звука. Итак, потрясение - совер-
эго и не-эго - одновременного и в одном акте осозна-
шенно очевидно. Что касается слова «опыт», то мы чаще
ния...
употребляем его в отношении изменений и контрастов
восприятия. В частности, мы переживаем в опыте чере-
§ 7. Потрясение и ощущение изменения
дования. Мы не можем испытывать чередований, если в
ЗЗЗ.Некоторые писатели настаивают на том, что весь опыт
опыте нет восприятия, подвергающегося изменению;
состоит из чувственного восприятия; а мне представля-
но понятие опыта гораздо шире, чем понятие воспри-
ется вероятным, что каждый элемент опыта в первую
ятия и включает многое из того, что не является, стро-
очередь соотносится с внешним объектом. Например,
го говоря, объектом восприятия. Именно принуждение,
человек, вставший с постели не с той ноги, видит не та-
абсолютное ограничение, заставляющее нас думать
ким, как обычно, почти каждый воспринимаемый им
иначе, чем мы думали, и образует опыт. Ограничение и
объект. Этим способом он переживает свое плохое на-
принуждение не могут существовать без сопротивле-
строение. Однако нельзя сказать, что он воспринимает
ния, сопротивление же — это усилие, направленное
против изменения. Поэтому в опыте должен присутст-
искажение, которое он ошибочно приписывает внеш-
ним объектам.
вовать элемент усилия; и именно он придает опыту
особый характер. Однако, как только нам удается рас-
336. Мы воспринимаем объекты, находящиеся перед нами;
познать опыт, мы настолько склонны подчиниться ему,
но то, что мы главным образом переживаем в опыте, -
что становится чрезвычайно трудно убедить себя ока-
род вещей, к которым более применимо слово «опыт», -
зать ему какое-либо сопротивление. Можно сказать, что
это событие. Говорить, что мы воспринимаем события,
мы вряд ли знаем о сопротивлении, разве что благодаря
не совсем точно, поскольку для этого требуется то, что
148
149
Чарлз Сандерс Пирс
Феноменология
аксиоме, согласно которой не может быть силы там, где
трегье. Сочувствие, кровь и плоть, то, посредством чего
нет сопротивления или инерции. Каждый, кто не удов-
я сопереживаю своему соседу, - это третье.
летворен моим разъяснением, поступит хорошо, если
сядег и попытается сам разобраться с этим вопросом.
§ 2. Репрезентация и всеобщность
Быть может, ему удастся выразить природу элемента
338. Идеи, в которых преобладает третичность, являются,
противодействия в опыте и отношение этого элемента
как и можно было ожидать, более сложными и, как пра-
к обычному волеизъявлению лучше, чем мне; но при-
вило, нуждаются в тщательном анализе для ясного по-
сутствие в опыте элемента противодействия, логически
нимания; ибо обычная, неэнергичная мысль замалчива-
не очень легко отличимого от волеизъявления, воли,
ет этот элемент как слишком сложный. Тем больше по-
станет, по моему абсолютному убеждению, его оконча-
требность в исследовании некоторых из этих идей.
тельным выводом.
339· Наиболее легкой из идей, представляющих философ-
ский интерес, является идея знака, или репрезентации.
Знак репрезентирует нечто идее, которую он произво-
С. Третичностъ
дит или изменяет. Иными словами, он является средст-
§ 1. Примеры третичности
вом сообщения сознанию чего-то извне. То, что он ре-
презентирует, называется его объектом; то, что он со-
337. Под третьим я подразумеваю опосредование или свя-
общает, - его значением; а идея, которую он порождаег,
зующее звено между абсолютно первым и последним.
- его интерпретантой. Репрезентируемый объект
Начало - это первое, конец - второе, середина - третье.
может быть не чем иным, как репрезентацией, по отно-
Цель - это второе, средства - третье. Нить жизни - это
шению к которой первая репрезентация выступает ин-
третье; обрывающая ее судьба - второе. Развилка на до-
терпретантой. Но бесконечные ряды репрезентаций,
роге - это третье, предполагает три дороги; прямая до-
каждая из которых репрезентирует предыдущую, по
рога, соединяющая между собой два места, - это второе,
всей вероятности, имеют в качестве предела абсолют-
но когда она проходит через промежуточные места -
ный объект. Значением репрезентации не может быть
она третье. Положение - это первое, скорость - или со-
ничто, кроме репрезентации. На самом деле, она есть не
отношение между двумя последовательными положе-
что иное, как сама репрезентация, воспринимаемая без
ниями - второе, ускорение, или соотношение между
лишних покровов. Но от этих покровов никогда нельзя
тремя последовательными положениями, - третье. Но
отказаться полностью; они просто заменяются чем-то
скорость, поскольку она непрерывна, также включает в
более прозрачным. Итак, мы имеем здесь бесконечную
себя третье. Непрерывность (continuity) почти в совер-
регрессию. В конечном счете интерпретанта есть не
шенстве репрезентирует третичность. Каждый процесс
что иное, как репрезентация, которой вручается факел
подходит под эту рубрику. Замедление - это разновид-
истины; как репрезентация, она обладает своей собст-
ность третичности. Положительная степень прилага-
венной интерпретантой. Вот вам и еще один бесконеч-
тельных - это первое, превосходная - второе, сравни-
ный ряд.
тельная - третье. Все выражения преувеличения - «пре-
340. К числу идей с заметной третичностыо, которые бла-
восходный», «совершенный», «несравненный», «исклю-
годаря их большому значению в философии и науке
чительный» - это интеллектуальный багаж тех, кто ду-
требуют внимательного изучения, - относятся идеи
мает о вторых и забывает о третьих. Действие - это вто-
всеобщности, бесконечности, непрерывности, диффу-
рое, но поведение - третье. Закон в качестве активной
зии, роста, и интеллекта.
силы - это второе, но порядок и законодательство - это
150
151
Чарлз Сандерс Пирс
Феноменология
341. Давайте рассмотрим идею всеобщности. Любая кухар-
лось видеть только конкретные яблоки, и взять она
ка имеет в своей книге рецептов набор правил, которым
сможет только конкретные яблоки. Но желание не свя-
она привыкла следовать. Кто-то желает яблочного пи-
зано с конкретными предметами-, оно связано с качест-
рога. Обратите внимание, что мы редко, а может и ни-
вами. Желание не есть противодействие со ссылкой на
когда, не желаем какой-то одной конкретной вещи. Мы
конкретный предмет; это идея об идее, а именно идея о
хотим того, что могло бы вызвать определенного рода
том, как замечательно было бы для меня, хозяина этой
удовольствие. Говорить же о единичном конкретном
кухарки, съесть яблочный пирог. Однако желается не
удовольствии - это все равно что бессмысленно упот-
просто ни к чему не привязанное качество; желается,
реблять слова. У нас может быть единичное пережива-
чтобы во мне реализовалась мечта съесть пирог; и это Я
ние удовольствия; но само удовольствие - это качество.
является объектом опыта. То же самое с желанием ку-
Переживание каждый раз единично; качества же, каки-
харки. Она не имеет в виду конкретный яблочный пи-
ми бы специальными они ни были, не могут быть под-
рог, который бы она хотела подать к столу; но она оп-
отчетны. Мне известны приблизительно две дюжины
ределенно желает и намеревается приготовить яблоч-
разных металлов. Я помню, как исследовал массу этих
ный пирог для конкретного человека. Когда кухарка
качеств. Но их число устанавливается только ограниче-
идет в погреб за яблоками, то берет первую попавшую
нием опыта; качеств металлов, которые я мог бы пред-
под руку миску или корзину, не заботясь о том, какую
ставить себе, бесконечно много. Я могу представить
именно, - главное, чтобы она имела подходящий раз-
бесконечные промежуточные варианты между оловом
мер, была чистой и обладала другими необходимыми
и свинцом, медью и серебром, железом и никелем, маг-
качествами; но, выбрав определенную посудину, имен-
нием и алюминием. Итак, возникает желание съесть яб-
но в нее она и намеревается положить яблоки. Она бе-
лочный пирог - вкусный, приготовленный из свежих
рет любые хорошие яблоки, которые оказываются под
яблок, не очень сладкий и не очень кислый и с довольно
рукой. Но, взяв их, она намеревается сделать из них пи-
легкой и тонкой корочкой. Но это желание не какой-то
рог. Если на обратном пути из погреба ей доведется
конкретный яблочный пирог, либо готовится он при
увидеть какие-нибудь еще яблоки на кухне, она не ста-
случае; единственной его особенностью является то,
нет использовать их для пирога, если, конечно, вдруг по
что его следует приготовить и съесть именно сегодня.
какой-то причине не передумает. В течение всех своих
Для этого нужны яблоки; помня, что в чулане имеется
действий кухарка повинуется своей идее или мечте,
бочка с яблоками, кухарка идет туда и выбирает наибо-
приписывая ей какую-либо конкретность (thisness или
лее подходящие из лежащих сверху. Таков пример сле-
thatness), или, как мы говорим, hecceity, но эту мечту она
дования общему правилу. Ей 'предписывается взять яб-
желает осуществить в связи с некоторым объектом ее
локи. Много раз она видела предметы, называемые яб-
опыта, который как таковой обладает hecceity; и по-
локами, и усвоила свойственное им качество. Она знает,
скольку она вынуждена действовать, а действие имеет
как найти эти предметы сейчас; если они спелые и хо-
отношение только к тому или этому предмету, ей по-
рошего качества, то вполне подойдут. Если кухарка че-
стоянно приходится осуществлять произвольный вы-
го-то и желает, так того, что имеет определенное каче-
бор, то есть брать то, что попадается под руку.
ство; но взять ей предстоит то или иное конкретное яб-
342. Сама мечта не обладает ярко выраженной третично-
локо. По природе вещей она не может взять качество,
стью; она, напротив, совершенно безответственна; она
но должна брать конкретный предмет. Ощущение и во-
может быть всем, чем угодно. Объект опыта в качестве
леизъявление, будучи делом действия и противодейст-
реальности есть второе. Но желание при поиске связать
вия, имеют отношение к конкретным вещам. Ей доводи-
одно с другим есть третье, или опосредование.
152
153
1
Чарлз Сандерс Пирс
Феноменология
Так происходит и с любым законом природы. Будь он
сообразно чему сформировано оно само. И не просто
просто нереализованной идею - а закон природы облада-
значение всегда, в большей или меньшей степени, в
ет сущностью идеей, - он был бы чистым первым. Случаи, к
конце концов формирует реакции в отношении его са-
которым он применяется, представляют собой второе.
мого, но именно в осуществлении этого и состоит его
суть. По этой причине я называю этот элемент феноме-
§ 3. Реальность третичности
на или объекта мысли третичностью. Он именно таков,
каков есть, в силу придания некоторого качества буду-
343 ...Невозможно свести все в наших мыслях к этим двум
щим реакциям.
элементам [первичности и вторичности]. Можно ска-
344. Все мы склонны скептически относиться к существо-
зать, что большая часть действительно совершаемого
ванию какого-либо реального значения или закона в
состоит из вторичности - или, скорее, вторичность яв-
вещах. Этот скептицизм наиболее сильно выражен у
ляется преобладающим свойством того, что было со-
самых мужественных мыслителей. Я всем сердцем при-
вершено. Непосредственное настоящее, если бы мы
ветствую скептицизм, при условии, что он обладает че-
могли уловить его, не имело бы никакого свойства,
тырьмя качествами: во-первых, чтобы он выражал ис-
кроме своей первичности. Я вовсе не имею в виду, что
креннее и реальное сомнение; во-вторых, чтобы он был
непосредственное сознание (чистая фикция, между
агрессивным, в-третьих, чтобы он побуждал к исследо-
прочим) было бы первичностью; я хочу сказать, что ка-
ванию, и, в-четвертых, чтобы в нем присутствовала го-
чество того, что мы непосредственно осознаем, кото-
товность признать то, в чем он сомневается, как только
рое не является фикцией, представляет собой первич-
элемент сомнения будет прояснен. Сердиться на скеп-
ность. Однако мы постоянно пытаемся предсказать, что
тиков, которые, знают это или нет, являются преданны-
должно произойти. Так вот, то что должно произойти,
ми друзьями духовной истины, - явный признак того,
согласно нашему представлению о нем, никогда не мо-
что тот, кто сердится, сам грешит скептицизмом, одна-
жет полностью стать прошлым. В целом можно сказать,
ко не здоровым и невинным, стремящимся раскрыть
что значения неисчерпаемы. Мы слишком склонны по-
истину, а лживой, скрытной, извращенной и консерва-
лагать, что то, что человек намеревается (желает) сде-
тивной разновидностью скептицизма, страшащейся ис-
лать, и значение (meaning) какого-либо слова - это два
тины, хотя истина означает просто способ достижения
несвязных значения слова «meaning» (значение) или
тех или иных целей. Если скептики полагают, что мож-
что они связаны тем, что отсылают к некой действи-
но дать объяснение любым явлениям вселенной, оста-
тельной операции сознания. Профессор Ройс, главным
вив без объяснения значение, пусть дерзают и пытаются
образом в своей фундаментальной работе «Мир и инди-
сделать это. Это самое похвальное и благодетельное
вид» (The World and the Individual), много сделал для то-
предприятие. Но когда они заходят настолько далеко,
го, чтобы искоренить эту ошибку. На самом деле един-
что начинают говорить, будто в нашем сознании нет ни
ственная разница состоит в том, что, когда человек на-
одной идеи, несводимой к чему-либо еще, я говорю им:
меревается что-либо совершить, пребывание им в этом
«Джентльмены, я всем сердцем разделяю ваше наиболее
состоянии будет иметь следствием приведение грубых
сильное чувство, состоящее в том, что человек, достой-
взаимодействий между предметами в соответствие с
ный этого имени, не позволит мелким пристрастиям
формой, по которой сформировалось само сознание
ума сделать его слепым к истине, которая состоит в со-
этого человека, тогда как значение слова на деле состо-
гласии его мыслей с его целями. Но вы знаете о таком
ит в способе, каким оно могло бы, занимая надлежащее
явлении, как недостаток искренности, который человек
месго в высказываемом суждении, способствовать
сам в себе не осознает. Вы, бесспорно, понимаете, что,
формированию поведения человека в согласии с тем,
154
155
Чарлз Сандерс Пирс
Феноменология
если бы существовал элемент мысли, несводимый ни к
могло произойти посредством действия грубой силы.
какому другому, было бы трудно, учитывая ваши прин-
Что касается второго направления исследования, то вам
ципы, объяснить его наличие у человека иначе, как вы-
следует научится анализировать отношения, начиная с
ведением его из окружающей Природы. Но если из-за
явно триадических и постепенно переходя к другим.
этого вам пришлось бы отвернуться от идеи, столь ярко
Таким образом вы можете окончательно убедиться, что
освещающей ваш разум, то вы нарушили бы ваши прин-
любое подлинное триадическое отношение включает
ципы более радикальным образом».
мысль или значение. Возьмем, например, отношение в
345. Я сформулирую здесь в общих чертах доказательство
дарении. А дарит В некоему С. Это действие состоит не в
того, что идея значения несводима к идеям качества и
том, что А бросает В, которое случайно попадает в С,
противодействия. Это доказательство содержит основ-
подобно финиковой косточке, попавшей Джинни в глаз.
ные посылки. Согласно первой посылке, любое под-
Если бы этим все и ограничивалось, то имело бы место
линное триадическое отношение включает в себя зна-
не подлинное триадическое отношение, а одно диади-
чение, так как значение представляет собой триадиче-
ческое отношение, за которым следует другое такое же.
ское отношение. Вторая посылка утверждает, что триа-
Не нужно было бы движения даримого предмета. Даре-
дическое отношение невыразимо посредством одних
ние - это передача права владения. Право же, это дело
только диадических отношений. Чтобы убедиться в
закона, а закон - дело мысли и значения. Я оставляю
правильности первой из этих двух посылок, согласно
этот вопрос на ваше рассмотрение, добавляю лишь, что
которой каждое триадическое отношение включает в
хотя я и употребил слово «подлинный», однако на са-
себя значение, может потребоваться основательное
мом деле не считаю его необходимым. Я полагаю, что
размышление. Есть два направления исследования. Во-
даже вырожденные триадические отношения включают
первых, видимо, любые физические силы имеют место
что-то вроде мысли.
между парами частиц. Это предположение было выдви-
346. Легко доказать и вторую посылку в нашем доказатель-
нуто Гельмгольцем в его оригинальной работе «О со-
стве, согласно которой подлинные триадические от-
хранении сил» (On the Conservation of Forces). Возьмите
ношения никогда не могут быть составлены из диадиче-
любой факт триадического вида из физики; под ним я
ских отношений и качеств. [...]. В понедельник я встре-
подразумеваю факт, который можно определить только
чаю какого-то человека. Встретив во вторник какого-то
одновременной ссылкой на три предмета, и вы обнару-
человека, я вспоминаю: «Да ведь это тот же человек,
жите достаточно свидетельств того, что такой факт ни-
которого я видел в понедельник». Мы можем вполне
когда не создается действием сил на основании только
правильно утверждать, что я непосредственно ощутил
диадических отношений. Так, ваша правая рука - это та
тождество. В среду я встречаю какого-то человека и го-
рука, что указывает на восток, когда вы находитесь ли-
ворю: «Это тот же человек, которого я видел во вторник
цом к северу, а головой к зениту. Требуются три вещи,
и, следовательно, тот же, которого я встретил в поне-
восток, запад и небо, чтобы определить разницу между
дельник». Здесь имеет место признание триадического
правым и левым. Соответственно, химики считают, что
тождества; но оно возникает как вывод из двух посылок,
вещества, вращающие плоскость поляризации направо
что само по себе является триадическим отношением.
или налево, можно произвести только из таких [сход-
Если я вижу сразу двух людей, я не могу таким непо-
ных] активных веществ. Они все настолько сложны по
средственным переживанием отождествить их обоих с
составу, что вряд ли могли бы существовать, когда Земля
человеком, которого я видел до этого. Я могу отождест-
была очень горячей, так что совершенно непонятно,
вить их, если только я рассматриваю их не как одного и
как могло возникнуть первое такое вещество. Это не
того же человека, а как два разных проявления одного
156
157
Чарлз Сандерс Пирс
Феноменология
и того же человека. Идея проявления представляет со-
он подвержен развитию и разложению. Любая привыч-
бой идею знака. Знак же - это нечто, А, обозначающее
ка индивидума является законом; но эти законы так лег-
некий факт или объект, В, в отношении некоей мысли-
ко изменяются под действием самоконтроля, что со-
интерпретанты, С.
вершенно очевидно, что идеалы и мысли, как правило,
347. [...] Анализ покажет, что любое отношение, будь оно
оказывают весьма заметное влияние на человеческое
тетрадическим, пентадическим или состоящим из
поведение. Тот факт, что истина и справедливость - ве-
большего числа коррелятов, есть не что иное, как со-
ликие силы в мире, не просто фигура речи, но реальный
единение триадических отношений. Неудивительно
факт, с которым должны согласоваться теории.
поэтому, что, кроме трех элементов первичности, вто-
349. Ребенок, с его удивительной способностью к язык\>,
ричности, и третичности, в феномене больше никаких
обычно смотрит на мир как на управляемый главным
элементов обнаружить нельзя.
образом мыслью; ибо мысль и выражение для него есть
348. Что касается общего нежелания признавать мысль ак-
одно. Как говорит Вордсворт, ребенок совершенно в
тивным фактором реального мира, то некоторые при-
этом прав; он
чины легко установить. В первую очередь, люди убеж-
глаз среди слепых,
дены, что все происходящее в материальной вселенной
на нем зиждутся истины,
является движением, которое целиком и полностью оп-
которые мы тяжким трудом добываем всю жизнь
ределяется нерушимыми законами динамики; и это, как
они думают, не оставляет места какому-либо другому
Повзрослев, ребенок сразу утрачивает эту способность; на
влиянию. Но законы динамики опираются на совер-
протяжении всего детства его голову забивают такой мас-
шенно иные основания, нежели законы гравитации, уп-
сой лжи, которую родители по обыкновению считают са-
ругости, электричества и им подобные. Законы динами-
мой полезной пищей для ума ребенка, поскольку они не
ки если и не тождественны, то по крайней мере очень
думают о его будущем, о том, что он вступает в сознатель-
сходны с принципами логики. Они говорят лишь то, как
ную жизнь с крайне презрительным отношением ко всем
будут двигаться тела, если установлены действующие
идеям детства; и великая истина об имманентной силе
силы. Они допускают любые силы, а значит, и любые
мысли во вселенной отбрасывается им вместе с ложью. Я
движения. Только закон сохранения энергии вынуждает
предлагаю это гипотетическое объяснение потому, что,
нас объяснять определенные виды движения с помо-
если бы общее нежелание считать мысль реальной силой
щью специальных гипотез о молекулах и им подобных.
или чем-то, помимо выдумки фантазии, было действитель-
Таким образом, чтобы согласовать вязкость газов с этим
но естественным, это служило бы не менее убедительным
законом, нам придется предположить, что газы имеют
доводом против признания ее реальной силой.
определенное молекулярное строение. Отставив зако-
ны динамики в сторону как законы, вряд ли являющиеся
§ 4. Протоплазма и категории и категории
позитивными, но скорее представляющими формаль-
ные принципы, у нас остаются только законы гравита-
350. Таким образом, математические соображения - я
ции, упругости, электричества и химические законы.
имею в виду исследование столь априорное и необхо-
Кто же будет сознательно утверждать, что нашего зна-
димое, какое допускает мысль- внушили мне мысль, а по
ния этих законов достаточно, чтобы быть более или
сути, потребовали классифицировать элементы фане-
менее уверенным в их абсолютной вечности, и непре-
рона, а также функции разума, нервной системы и са-
ложности, и неподверженности великому закону эво-
мой протоплазмы, что окажется весьма полезным для
люции? Каждый наследуемый признак - это закон, но
эмпирической науки. Вместо известных нам делений
Тетенса и Канта, содержащих удовольствие-боль, по-
158
159
Чарлз Сандерс Пирс
Феноменология
знание и волеизъявление в качестве трех категорий
предполагать первое, если только это первое не являет-
психических феноменов, мы имеем чувствование, или
ся чем-то определенным или более или менее опреде-
качество, противодействие и синтетическую мысль.
ленно предполагаемым. Наконец, хотя легко отличить
351-352. [...].
три категории друг от друга, тем не менее крайне труд-
но точно и четко отличить каждую из них от любых
§ 5. Взаимозависимость категорий
других понятий, сохранив ее в чистоте и во всей полно-
те ее значения.
353. Возможно, неправильно называть эти категории по-
нятиями; они настолько неуловимы, что скорее являют-
Примечания
ся оттенками или намеками на понятия. При первой по-
пытке разобраться с ними я1 использовал три степени
Параграф 284 из «Adirondack Lectures» (1905), 285-287 из «Logik
отделенности одной идеи от другой. Во-первых, две
viewed as Semeiotics», Intr. №2, Phaneroscopy (1904), 288-289 из
идеи могут быть так мало связаны, что одна из них мо-
«πλ» (1908), 293 из «The List of Categories: a Second Essay» (1894),
жет быть дана сознанию в образе, который совсем не
294-299 из «Basis of Pragmatism», Notebook 1 (1905), 300-303 из
содержит другую; таким образом, мы можем предста-
«The List of Categories: a Second Essay» (1894), 304 - «Logik viewed as
вить красное, не представляя синего, и наоборот-, мы
Semeiotics», 305 из «An Apology for Pragmaticism», планировался
можем также представить звук без мелодии, но не мо-
для январского № журнала «Монист»(1907), 306-311 - «Phanero-
жем представить мелодию без звука. Я называю этот вид
scopy φαν», планировался для «Мониста» (1907), 312 - «Definition»
отделения диссоциацией. Во-вторых, даже в случае, ко-
(19Ю), 313 - «Basis of Pragmatism» Notebook II, 1905, 314-316 -
гда два понятия нельзя отделить друг от друга в вообра-
лекция IV из «Лекций о прагматизме» 1903, 317-321 из
жении, мы часто можем предположить одно без друго-
«Прагматизма», fr. 2 (1910), 322-323 - из «Лекций о прагматизме»
го. То есть мы можем представить данные, которые по-
II, l Draudht, 1903, 324 из «Lowell Lectures of 1903», Лекция III,
зволили бы нам поверить в такое положение вещей, ко-
vol.1. 3 Draudht, 325 - неидентифицированный фрагмент, 326-
гда одно отделено от другого. Таким образом, мы мо-
329 - «The List of Categories: a Second Essay», 330-331 неидентифи-
жем предположить лишенное цвета пространство, хотя
цированный фрагмент, 332-336 из «Phaneroscopy or the Natural
мы и не можем развести пространство и цвет. Я назы-
History of Concepts» (1905), 337 - фрагмент «Thied» (1875), 338-
ваю этот вид абстрагированием (prescission). В-третьих,
339 - неидентифицирован, 340-342 - из фрагмента «Thiedness»
даже когда нельзя предположить одного элемента без
(1895), 343-349 из «Lowell Lectures of 1903», vol.1. 3 Draudht, 350-
другого, их часто можно отличить друг от друга. Так, мы
352 - неидентифицирован, 353 из «One, Two, Three» (1880).
не можем ни представить, ни предположить высокого
без низкого, однако отличить низкое от высокого мы
можем. Я называю этот вид отделения различением
(distinction}. Итак, в воображении категории нельзя
разъединить ни друг с другом, ни с другими идеями. Ка-
тегория первого может быть абстрагирована от второ-
го и третьего, второе же может абстрагироваться от
третьего. Но второе не может абстрагировано от перво-
го, а третье - от второго. Категории могут быть, как мне
кажется, абстрагированы от любого другого понятия,
но они не могут быть абстрагированы от какого-то од-
ного, а на деле - от многих элементов. Вы не можете
160
101
О знаках и категориях
включающем идеи наравне с вещами - а идеи, которые
мы только воображаем у нас имеющимися, мы имеем
наравне с теми, которые имеются у нас в действитель-
ности, - я определяю Первичность, Вторичность и Тре-
О ЗНАКАХ И КАТЕГОРИЯХ
тичность следующим образом:
[Письмо к Леди Уэлби]
Первичность — это способ бытия того, что есть
таково, каково оно есть, положительно и вне какого-либо
327. Ноя хотел написать Вам о знаках, которые, по Вашему
отношения (reference) к чему-либо другому.
и по моему мнению, суть предметы столь большой
Вторичность - это способ бытия того, что есть
важности. Больше по моему, чем по Вашему. Поскольку
таково, каково оно есть, в отношении ко второму, но
по моему [мнению], высшая степень реальности
безотносительно какого-либо третьего.
достигается именно знаками, то есгь посредством таких
Третичность - это способ бытия того, что есть
идей, как идеи Истины, Справедливости и других. Это
таково, каково оно есть, соотнося друг с другом второе и
звучит парадоксально, но когда я представлю Вам всю
третье.
мою знаковую теорию, это покажется Вам таковым
Я называю эти три идеи кенопифагорейскими категориями.
гораздо меньше. Думаю, что сегодня я объясню основные
принципы моей классификации знаков.
329. Типичные идеи первичности — это чувственные
328. Вам известно, что я особенно приветствую
качества (qualities of feeling) или простые явления. Пур-
изобретение новых слов для новых идей. Я не знаю,
пур ваших королевских мантий - само по себе качество,
может ли то исследование, которое я называю
вне зависимости от того, воспринимается оно или
Идеоскопией, считаться новой идеей, но слово феномено-
вспоминается, - может быть тому примером; я не хочу
логия употребляется совсем в другом смысле. Идеоскопия
этим сказать, что вам обязательно нужно вообразить
состоит в описании и классификации идей,
принадлежащих повседневному опыту, или тех, что
себе, что вы не воспринимаете или не вспоминаете его,
но лишь что нужно сбросить со счетов все, хотя,
естественным образом возникают в связи с повседнев-
несомненно, и способное быть приданным ему в
ной жизнью, вне зависимости от того, ценны они или
нет, равно как и от их психологии. Занимаясь этим иссле-
восприятии или в воспоминании, однако самому
качеству не принадлежащее. Например, когда вы вспоми-
дованием, я давно (в 1867 г.), уже после трех или четырех
наете качество, о вашей идее говорится, что она тусклая,
лет работы, пришел к заключению, что нужно располо-
жить все идеи по трем классам: Первичности, Вторич-
а когда оно перед глазами, то — яркая. Но тусклость и
ности и Третичности. Такого рода представление мне
яркость не принадлежат идее качества. Они вне всякого
столь же неприятно, сколь и любому другому, и на протя-
сомнения могут принадлежать ей, если рассматриваются
жении многих лет я старался не замечать или отрицать
просто как ощущения; но когда вы думаете о самой
его; но уже давным-давно оно полностью завладело
яркости, то вы ее с такой точки зрения не рассматри-
мною. Как бы ни было неприятно приписывать такое
ваете. Вы рассматриваете ее как степень потревожен-
большое значение числам, и прежде всего триаде, это
ности ватпего сознания. Качество красного не считается
столь же истинно, сколь и неприятно. Идеи Первичности,
ни принадлежащим вам, ни пришпиленным к мантии.
Вторичности и Третичности достаточно просты.
Это просто особенная позитивная возможность вне зави-
Понимая бытие в как можно более широком смысле,
симости от чего-либо другого. Если вы спросите
минералога, что такое твердость, он скажет, что это то,
162
163
Чарлз Сандерс Пирс
О знаках и категориях
что мы утверждаем о теле, которое нельзя поцарапать
чувствовании, усилия. Представьте себе, дорогая леди
ножом. Простой же человек станет рассматривать
Уэлби, что вы сидите ночью в одиночестве высоко над
твердость как простую позитивную возможность,
землей в корзине воздушного шара и наслаждаетесь
осуществление которой делает тело подобным кремню.
абсолютным покоем и тишиной. Внезапно разражается
Эта идея твердости есть идея Первичности. Неанализи-
пронзительный визг паровозного гудка и длится
руемое цельное впечатление, произведенное любым
довольно долгое время. Впечатление покоя было идеей
множеством, которое понимается не как действительный
Первичности, неким чувственным качеством.
факт, но как простое качество, как простая положитель-
Пронзительный свисток не позволяет вам размышлять
ная возможность некоего явления, это идея первичности.
или что-либо делать, но только страдать. Так что он тоже
Обратите внимание на naïveté Первичности. Кено-
абсолютно прост. Другая Первичность. Но нарушение
пифагорейские категории, несомненно, являются попыт-
тишины шумом было переживаемым опытом. Человек в
кой охарактеризовать то, что как три стадии мысли пы-
своей инертности отождествляет себя с предшествую-
тался охарактеризовать Гегель. Они также соответствуют
щим состоянием своего ощущения, так что новое
трем категориям каждой из четырех триад Кантовой
ощущение, приходящее независимо от него, выступает
таблицы. Но тот факт, что эти три различные попытки
как не-я. Он обладает двусторонним сознанием я и «не-я».
были сделаны независимо друг от друга (сходство
И это осознание действия нового ощущения в
указанных категорий с гегелевскими стадиями остава-
разрушении старого «я» называю опытом. Вообще опыт
лось незамеченным еще в течение многих лет после того,
- это то, что сам ход жизни вынудил меня думать. Сама же
как их список был продуман, в силу моей антипатии к
вторичность может быть и подлинной, и вырожденной.
Гегелю), лишь еще раз подтверждает, что эти три элемен-
Имеется много степеней подлинности. Вообще говоря,
та существуют в действительности. Идея настоящего
подлинная вторичность состоит в том, что одна вещь
мгновения, которое, существует оно или нет, естественно
действует на другую, — это грубое действие. Я говорю
осмысляется как точка во времени, в которой не может
грубое, потому что как только приходит идея какого-
иметь места никакая мысль или быть выделенной какая-
либо закона или причины, приходит и Третичность.
либо деталь, — это идея Первичности.
Когда камень падает на землю, закон гравитации не
330. Тип идеи вторичности — это опыт усилия, взятый
действует, чтобы заставить его упасть. Закон гравитации
отдельно от идеи цели. Можно возразить, что никакого
- не больше, чем судья в своем кресле, который может
такого опыта нет, что цель всегда остается в поле нашего
выносить свой приговор хоть до второго пришествия, но
зрения до тех пор, пока усилие опознается как таковое. С
пока карающая десница закона, грубый шериф, не
этим можно поспорить, поскольку при длительном
приведет закон в исполнение, ничего так и не
усилии мы вскоре даем цели исчезнуть из виду. Однако я
произойдет. Несомненно, судья, если нужно, может сам
воздержусь от психологии, которая не имеет ничего
назначить шерифа, но иметь такового ему все равно
общего с идеоскопией. Существование слова «усилие»
необходимо. Действительное падение камня в момент
является достаточным доказательством того, что люди
самого падения — это дело исключительно камня и земли.
думают, что такая идея у них есть, и этого достаточно.
Это случай взаимодействия (reaction). Таково же и
Опыт усилия не может существовать без опыта
существование, которое является способом бытия тех
сопротивления. Усилие есть усилие в силу того, что оно
вещей, что взаимодействуют друг с другом. Но так же
чему-то противостоит, так что никакой третий элемент
имеется еще и действие без взаимодействия. Таково
сюда не привходит. Заметьте, я говорю об опыте, а не о
действие предшествующего на последующее. Это труд-
164
165
Чарлз Сандерс Пирс
О знаках и категориях
ный вопрос, является ли идея такой односторонней
как того, что станет прошлым. Я не могу согласиться с
определенности чистой идеей вторичности, либо же
тем, что идея будущего может быть подобным образом
здесь задействована еще и третичность. На сегодня
переведена в характеризующиеся вторичностью идеи
правильным мне представляется первое. Я полагаю, что
прошлого. Сказать, что событие данного рода никогда не
когда Кант сделал Время формой одного только внутрен-
случится, означает отрицать, что есть некая дата, когда
него чувствования, он руководствовался соображениями
его осуществление будет в прошлом; но это не равно-
вроде следующих. Отношение между предшествующим и
сильно утверждению о каком-то прошлом, относящемся
последующим состоит в том, что предшествующее для
к некой назначенной дате. Когда мы переходим от идеи
последующего определенно и утверждено, а последую-
события к утверждению, что оно никогда не произойдет,
щее для предшествующего неопределенно. Однако не-
или будет происходить в бесконечном повторении, или
определенность присуща лишь идеям, существующее же
вообще каким-либо образом вводим идею бесконечного
определенно во всех отношениях; это как раз то, в чем
повторения, я говорю, что эта идея меллонизирована
состоит закон причинности. Соответственно, отношение
(μάλλον— готовое свершиться, сделаться или быть испы-
времени затрагивает только идеи. Можно также утверж-
танным). Когда я воспринимаю факт как действующий,
дать, что в соответствии с законом сохранения энергии
но неспособный испытать воздействие, я говорю, что он
нет ничего в физическом универсуме, что соответствова-
парелелитосный (παρεληλνθΜΧ — прошлое), а способ
ло бы нашей идее о том, что предшествующее определяет
бытия, который выражается в таком действии, я называю
последующее каким-то таким образом, каким последую-
парелелитосин (-ine — dvai бытие); я рассматриваю пер-
щее не могло бы определить предшествующее. Поскольку
вое как идею Третичности, а второе как идею Вторично-
в соответствии с этим законом физический универдда
сти. Я считаю идею любого диадического отношения, не
состоит в приложении такой-то vis viva
включающего что-либо третье, идеей Вторичности; и я
]'2 \ *'
такого-то смещения и поскольку квадрат отрицательного
не назову ни одну из них полностью вырожденной,
числа дает число положительное, отсюда следует, что
кроме одного лишь отношения тождественности. Однако
если бы в какой бы то ни было момент времени все
сходство, которое является единственной возможной
скорости были обращены вспять, то все пошло бы точно
тождественностью Первых, очень близко к этому.
таким же образом, как оно и шло, только время
Диадические отношения были классифицированы мною
протекало бы, так сказать, в обратном направлении. Все,
многообразными способами, но самые важные из них -
что случилось, случилось бы снова в обратном порядке.
это, во-первых, классификация в соответствии с приро-
Это представляется мне достаточно сильным аргументом
дой Второго самого по себе и, во-вторых, — в
для доказательства того, что временная причинность
соответствии с природой его Первого. Второе, или то, к
(вещь, совершенно отличная от физического динамичес-
чему Относятся (Relaté), является, само по себе, либо
кого действия) есть воздействие на идеи, а не на
таким, к которому Отсылают (Referate), если внутренне
существующее. Но поскольку наша идея прошлого это
это возможность, например, качество, или таким, кото-
именно идея того, что абсолютно определенно, затверде-
рое Открывают (Revelatë), если по своей природе это
ло, fait accompli, и мертво в противоположность
существующее. В отношении к своему Первому Второе
будущему, которое живо, пластично и определимо, мне
разделяется в соответствии либо со своим динамическим
представляется, что такая идея одностороннего действия
(dynamic), либо со своим непосредственным (immediate)
в том, что касается бытия самого определенного, это
первым. В связи со своим динамическим первым Второе
чистая идея Вторичности; и я думаю, что громадные
определяется либо своей собственной внутренней при-
ошибки метафизики связаны с рассмотрением будущего
166
167
Чарлз Сандерс Пирс
О знаках и категориях
родой, либо в силу реального отношения [первого] к
третичность. Проанализируйте, например, отношение,
этому второму (действием). Непосредственное же второе
заключенное в «А дает В [что] С [кому].» Но что такое эта
— это либо Качество, либо Существующее.
передача? Она состоит не в том, что Л откладывает В, а С
331. Теперь я перехожу к Третичности. Для меня, который
затем подбирает В. И не обязательно должно иметь место
в течение вот уже сорока лет рассматривает этот вопрос с
какое-то материальное перемещение. Оно состоит в том,
любой, какую только мог обнаружить, точки зрения,
что А делает С собственником в соответствии с Законом.
неадекватность Вторичности для описания всего, что
Но прежде, чем может состояться какая-либо передача,
существует в наших умах, настолько очевидна, что я даже
должен быть какой-то закон, - пусть даже право силь-
не знаю, с чего начинать убеждать в этом тех, кто заранее
ного. А теперь предположим, что передача действитель-
в этом не убежден. Однако я знаю многих мыслителей,
но состоит просто в том, что А кладет В, a С затем берет
которые пытаются построить систему без введения в нее
его. Это уже была бы вырожденная форма третичности, в
какой-либо третичности. Среди них много близких мне
которой третичность добавляется внешним образом. В
людей, которые почитают себя в долгу передо мной за
том, что А откладывает В, нет никакой третичности. В
мои идеи, но так никогда и не усвоили главного. Очень
том, что С берет В, нет никакой третичности. Но если вы
хорошо. Будет в высшей степени правильным исследо-
скажете, что эти два действия составляют единое
вать вторичность до ее основания. Только так неотмени-
действие в силу тождественности В, то вы уже трансцен-
мость и несводимость к ней третичности станет совер-
дируете простой грубый факт, и вводите ментальный
шенно ясной, хотя тому, у кого достанет здравомыслия
элемент. <...> Та критика, которой я подверг [со-
постичь это сразу, уже довольно и того соображения, что
бственную] алгебру диадических отношений, которую в
нельзя получить ответвления линии путем помещения
свою очередь я никогда не был влюблен, хотя до сих пор
одной линии на конце другой. Мой друг Шредер влю-
и считаю ее прелестной штучкой, направлена на то,
бился в мою алгебру диадических отношений. Те немно-
чтобы показать, что она использует те самые
гие страницы, что я посвятил ей в своем «Замечании В» (в
триадические отношения, которые так не хочет призна-
«Трудах по логике членов университета Джона Хопкин-
вать. Ибо любое сочетание соотносящихся элементов
са»), совершенно пропорциональны ее важности. Его
(relatives), предназначенное для создания нового соотно-
книга основательна, но сама ее основательность лишь
сящегося элемента, является триадическим отношением,
яснее показывает, что Вторичность не способна объять
несводимым к диадическому типу отношений. Неадек-
Третичности. (Он осмотрительно избегает утверждения,
ватность такой алгебры показана многочисленными
что она на такое способна, но тем не менее, говорит, что
способами, но она уже просто вступает в противоречие
Вторичность важнее. Так и есть, учитывая, что Третич-
сама с собой, если считать ее — мнение, которого сам я
ность нельзя понять без Вторичности. Но что касается ее
никогда не придерживался, - достаточной для выраже-
применения, то она настолько ниже Третичности, что в
ния всех отношений. Моя же универсальная алгебра
этом отношении пребывает как бы совсем в другом
отношений с лежащими в ее основании индексами Σ и П,
мире). Даже в самой вырожденной форме Третичности, а
может быть расширена до того, чтобы включить в себя
у третичности есть две степени вырождения, можно
все; точно так же, и даже лучше, хоть и не до идеального
найти то, что не будет просто вторичностью. Если взять
совершенства, может быть расширена система экзистен-
любое обыкновенное триадическое отношение, то Вы
циальных графов.
всегда найдете в нем ментальный элемент. Вторичность
332. Я недостаточно еще поработал над исследованием
есть грубое действие, всякая же разумность включает
вырожденных форм Третичности, хотя, думается, я вижу
168
169
Чарлз Сандерс Пирс
О знаках и категориях
у нее две отчетливые степени вырождения. В своей же
подлинной форме Третичность есть триадическое отно-
рывных прямолинейных скоростей с ускорениями,
шение, существующее между знаком, его объектом и
сопровождающими различные относительные положе-
интерпретирующей мыслью, которая тоже является
ния частиц. Все другие отношения, о которых нам так
знаком и рассматривается при этом как конституирую-
много известно, недействительны. Знание некоторым
щая сам способ бытия знака. Знак посредствует между
образом делает их действительными, а знак — это такое
зтком-интерпретантой и его объектом. Если брать
нечто, зная которое, мы знаем, кроме него, еще что-то. За
знак в самом широком смысле, его Интерпретанта не
исключением знания в данный, момент содержания
обязательно есть знак. Каждое понятие, конечно же, есть
нашего сознания в данный момент (в существовании
знак. Оккам, Гоббс и Лейбниц уже достаточно сказали об
подобного знания можно сомневаться), все наши мысли
этом. Но мы можем взять знак в таком широком смысле,
и знания существуют в знаках. Поэтому знак есть объект,
что его интерпретантой будет не мысль, но действие или
который, с одной стороны, находится в отношении к
опыт, или мы можем настолько расширить значение
своему объекту, а с другой - к своей интерпретанте, так,
знака, что его интерпретантой будет простое чувствен-
чтобы ставить интерпретанту в такое отношение к
ное качество. Третье — это то, что ставит Первое в
объекту, которое соответствует его [знака] собственному
отношение ко Второму. Знак - это своего рода Третье.
отношению к этому объекту. Я бы мог сказать — «которое
Как можно охарактеризовать его? Скажем ли мы, что Знак
сходно с его отношением», поскольку соответствие
ставит Второе, свой Объект, в познавательное отноше-
состоит в сходстве; но, возможно, «соответствие» — уже
ние к Третьему? Что Знак ставит Второе в то же
333. Теперь я готов дать мое деление знаков, но прежде я
отношение к первому, в каком он сам стоит к этому
должен указать на то, что у знака есть два объекта: объект,
Первому? Если мы настаиваем на сознании, то надо
как он представлен [в знаке], и объект, как он есть сам в
сказать, что мы имеем в виду под сознанием объекта.
себе. У него также есть три интерпретанты: интерпре-
Скажем ли мы, что это Ощущение? Либо же ассоциация
танта, как она представлена [в знаке] или задуманадля по-
или Привычка? Это, судя по всему, те самые психоло-
нимания, интерпретанта, как она получилась на самом
гические различия, которых я в особенности хочу
деле, и интерпретанта так, как она есть сама по себе.
избежать. В чем заключается существенное различие
Отсюда знаки могут быть поделены в соответствии со
между знаком, который сообщается уму, и знаком,
своей собственной материальной природой, в соответст-
который ему не сообщается? Если бы вопрос состоял
вии со своими объектами и со своими интерпретантами.
просто в том, что мы на деле понимаем под знаком, то он
334. В соответствии с тем, как он есть сам по себе, знак
был бы вскоре разрешен. Но суть не в этом. Мы
либо имеет природу явления (appearance), тогда я назы-
находимся в положении зоолога, который хочет узнать,
ваю его квалисайн (qualisign), либо это индивидуальный
каково значение [слова] «рыба» для того, чтобы
объект, тогда я называю его синсайн (sinsign) [слог sin это
определить рыб в один из обширных классов позвоноч-
первый слог таких слов как semel, sùnul, singular и т.д.);
ных. Мне кажется, что главная функция знака состоит в
либо он общей природы, тогда я называю етолегисайном
том, чтобы представлять недействительные отношения
(legtsigny, в большинстве случаев, когда мы употребляем
действительными, - не приводить их в действие, но уста-
термин 'слово1, говоря, что 'the1 это одно 'слово', а 'а' это
навливать привычку или общее правило, посредством ко-
второе 'слово', то 'слово' - это легисайн. Но когда мы
торых они при случае будут действовать. В соответствии
говорим о книжной странице, что на ней 250 'слов',
с учением физики, не существует ничего, кроме непре-
двадцать из которых — 'the', то 'слово' — это синсайн.
Синсайн,такимобразомвоплощающийлегисайн,яназы-
170
171
Чарлз Сандерс Пирс
О знаках и категориях
ваю 'репликой' легисайна. Разница между легисайном и
336. В соответствии со своим непосредственным объектом,
квалисайном, ни один из которых не является индиви-
знак может быть знаком либо качества, либо чего-то
дуальной вещью, состоит в том, что у легисайна есть
действительно существующего, либо закона.
совершенно определенная самотождественность, хотя
337. В соответствии с отношением к обозначаемой
зачастую и допускающая большое разнообразие
интерпретанте, знак - это либо Рема (Rhemë), либо Дицент
проявлений. Например, &, and ж соответствующий звук -
(Dicent), либо Умозаключение (Argument). Это соответст-
все это одно слово. Квалисайн же, напротив, не имеет
вует старому делению на Термин (Term), Пропозицию
никакой самотождественности. Это просто качество
(Proposition) и Умозаключение, преобразованному для
явления, уже через мгновение не совсем такое, как
того, чтобы применяться к знакам вообще. Термин — это
прежде. Вместо тождественности в нем есть большое
просто имя класса или имя собственное. Я не рассматри-
сходство, и ему не надо сильно отличаться, чтобы полу-
ваю нарицательное существительное как существенно
чить название совсем другого квалисайна.
необходимую часть речи. Действительно, как независимая
335. В соответствии с их отношением к своим
часть речи оно вполне развито только в арийских языках и
динамическим объектам, я делю знаки на Иконы, Индексы
баскском, — возможно, еще в каких-нибудь редких языках.
и Символы (деление, которое я дал еще в 1867. Я опреде-
В семитских языках оно по форме в основном является
ляю Икону как знак, обусловленный своим динамическим
глаголом, обычно являясь таковым и по сути. Насколько я
объектом в силу его собственной внутренней природы.
понимаю, то же самое происходит и в большинстве
Таков любой квалисайн, например, видение, или чувство,
языков. В моей универсальной логике нет имен нарица-
возбужденное музыкальной композицией, которое, по
общему мнению, представляет то, что стремился передать
тельных. Рема — это любой знак, не являющийся ни
композитор. Таким может быть и любой синсайн, напри-
ложным, ни истинным, как почти каждое отдельное слово,
мер, индивидуальная диаграмма кривой распределения
за исключением 'да' и 'нет', которые получают особый
ошибок. Я определяю Индекс как знак, обусловленный сво-
статус лишь в современных языках. Пропозиция, в моем
им динамическим объектом в силу существования дейст-
употреблении этого слова, это дицентный [сказанный]
вительного отношения к нему. Таково Имя Собственное
символ. Дицент это не утверждение, но знак, способный
(легисайн), таково проявление симптомов болезни. (Сам
быть утверждаемым. Однако утверждение — это дицент.
по себе симптом — это легисайн, общий тип определен-
Согласно моим теперешним взглядам (возможно
впоследствии я увижу все в новом свете), акт утверждения,
ного свойства. Проявление же его в отдельном случае — это
синсайн). Я определяю Символ как знак, обусловленный
— это не чистый акт обозначения. Это еще и оглашение
своим динамическим объектом только в том смысле, что
того факта, что некто подчиняет себя всем наказаниям,
он будет таким образом интерпретирован. То есть он
налагающимся на лжеца в случае, если утверждаемая им
зависит от конвенции, привычки или естественной
пропозиция не истинна. Акт суждения - это акт
предрасположенности его интерпретанты или поля его
самоопознания верования, а верование состоит в
интерпретанты (того, что определяется той или иной
обдуманном принятии пропозиции за основу поведения.
интерпретантой). Каждый символ - это необходимо
Однако данное положение, я считаю, может быть и
легисайн, потому что было бы неправильно называть
оспорено. Все это зависит от того, какой из взглядов дает
символом репликулегисайна.
более простое видение природы пропозиции. Посчитав,
что дицент не утверждает, я естественным образом
считаю, что Умозаключение не обязательно должно быть
доказано или навязано. Посему я определяю умозаклю-
172
173
Чарлз Сандерс Пирс
О знаках и категориях
чение как знак, который представлен в обозначаемой им
изданию Вашей книги, конечно, убрав все недопустимые
интерпретанте не как Знак этой интерпретанты (вывод
личные упоминания, а особенно если бы [все это] сопро-
умозаключения) [поскольку это значило бы доказать или
вождалось несколькими (последовательными или нет)
навязать его], но так, как если бы он был Знаком этой
близкими к тексту критическими замечаниями; ибо я не
Интерпретанты или, возможно, как если бы он был знаком
сомневаюсь, что во всем этом в большей или меньшей
того состояния универсума, к которому относится
степени присутствует и заблуждение...
Интерпретанта, и чьи посылки должны быть приняты за
341. P.S. В целом я бы хотел сказать, что существует десять
само собой разумеющиеся. Я определяю дицент как знак,
основных классов знаков:
представленный в обозначаемой им интерпретанте так,
как если бы он стоял в Реальном Отношении к своему
1. Квализнаки;
Объекту (или действительно находился в нем, в том случае,
2. ИконическиеСинсайны;
если это утверждается). Рема определяется как знак,
3. ИконическиеЛегисайны;
представленный в своей интерпретанте так, как если бы он
4. Вестижи, или Рематические Индексальные Синсайны;
был отличительной чертой или отметиной [или как
5. Собственные имена, или Рематические Индексальные
действительно являющийся таковым].
Легисайны;
338. По моему нынешнему представлению, знак можег
6. Рематические Символы ;
относиться к своей динамической интерпретанте тремя
7. Дицентные Синсайны (такие, как портрет с надписью);
способами:
8. ДицентныеИндексальныеЛегисайны;
1-й: умозаключение может быть только доказано своей
9. Пропозиции, Дицентные Символы;
интерпретанте как нечто, разумность чего будет признана;
10.Умозаключения.
2-й: умозаключение или дицент могут быть навязаны
своей интерпретанте актом упорной настойчивости;
Примечание
3-й: умозаключение и дицент могут быть, а рема только и
Из письма к «Моей дорогой леди Уэлби», датированного «1904
может быть предоставлена интерпретанте для
окт. 12». Фотостатическая копия оригинала находится в в универ-
созерцательного размышления (contemplation).
ситетской библиотеке Йеля. Полный текст письма так же в [Биб-
лиография] М-206 стр. 7-14, опубликовано Уитлоком, Ine, New
339. Наконец, в соответствии со своим отношением к
Haven, Conn., с чьего разрешения перепечатаны части, данные
непосредственной интерпретанте, я хотел бы поделить
здесь.
знаки на следующие три класса:
Леди Уэлби - английский семантик, одно время состояла при-
1 -и: те, что могут интерпретироваться в мыслях или других
дворной дамой при королеве Виктории.
знаках того же рода в бесконечных сериях;
2-й: те, что могут интерпретироваться в действительных
опытах;
3-й: те, что могут интерпретироваться в качествах чувство-
ваний илиявлений.
340. Ну а теперь, если в общем и целом Вы полагаете (как и
я), что во всем этом есть большая доля весьма ценной
истины, я был бы очень благодарен, если б Вы после
необходимой редактуры приложили все это к следующему
174
175
Разделение знаков
очень похожего на математическое доказательство, мы
можем прийти к выводам о том, что было бы истинным о
знаках во всех случаях, если, конечно, их использует
научный разум. Модусы мысли Бога, который должен
РАЗДЕЛЕНИЕ ЗНАКОВ
обладать интуитивным всеведением, превосходящим
разум, лежат вне обсуждения. Отсюда весь процесс разви-
§1. Основа [Ground], Объект и Интерпретанта
тия этих формулировок внутри сообщества исследова-
телей путем абстрагирующего наблюдения и рассужде-
227. Думается, я уже имел случай показать, что логика, в
ния о тех истинах, которые должны иметь силу для всех
своем наиболее общем смысле, есть всего лишь иное
знаков, используемых научным разумом, есть такая же
название семиотики (σημειοτική), квази-необходимого
наблюдательная наука, как и любая другая позитивная
или формального учения о знаках. Говоря, что это учение
наука, несмотря на ее сильное отличие от всех специаль-
«квази-необходимо» или формально, я имею в виду, что
ных наук, возникающее из-за ее нацеленности на
мы наблюдаем свойства известных нам знаков, и от этого
обнаружение того, что должно быть, а не только того,
наблюдения, путем процесса, который можно называть
что есть в действительном мире.
Абстрагированием, переходим к утверждениям, в высшей
228. Знак, или репрезентамен, это нечто, что обозначает
степени ненадежным (и в этом смысле совершенно не
что-либо для кого-нибудь в определенном отношении
необходимым) о том, какими должны быть свойства
или объеме. Он адресуется кому-то, то есть создает в уме
всех знаков, используемых «научным» разумом, то есть
того человека равноценный знак или, возможно, более
разумом, способным учиться на опыте. Что же касается
развитый знак. Тот знак, который он создает, я называю
процесса абстрагирования, то он является определенной
интерпретантой первого знака. Далее знак что-то
разновидностью наблюдения. Способность, которую я
обозначает, — именно свой объект. Но он обозначает
называю абстрагирующим наблюдением, хорошо извест-
объект не во всех отношениях, но только в отношении к
на обычным людям, тогда как в теориях философов ей
своего рода идее, которую я иногда называл основой
почти не отводится места. Это хорошо знакомый обыч-
репрезентамена. 'Идея' здесь должна пониматься в
ному человеку опыт — желать чего-то, что находится за
некоем платоническом смысле, совершенно привычном
пределами его нынешних возможностей, сопровождая
в повседневном разговоре: как когда мы говорим, что
это желание вопросом: «Буду ли я все так же желать этого,
один человек схватывает идею другого человека; или что
имея достаточно возможностей для удовлетворения
когда человек вспоминает то, о чем он думал в какой-то
своего желания?» Чтобы ответить на этот вопрос, человек
предыдущий момент, он вспоминает ту же самую идею;
заглядывает в свое сердце и, поступая так, делает то, что я
или что когда человек продолжает думать о чем-либо,
называю абстрагирующим наблюдением. Он создает в
скажем, на протяжении десятой доли секунды, то в той
своем воображении нечто вроде схематической диаграм-
мере, в какой его мысль на протяжении этого времени
мы, или наброска основных черт самого себя, и
согласуется сама с собою — имеет схожее содержание —
рассматривает, какие изменения должны быть сделаны в
это есть та же самая идея и не есть в каждый новый
этой картине в соответствии с требованиями гипотети-
момент данного отрезка [времени] новая идея.
ческого положения дел, а затем изучает ее, то есть
229. Вследствие того, что каждый репрезентамен
наблюдает то, что вообразил, с тем, чтобы увидеть,
подобным образом соотносится с тремя вещами: осно-
можно ли теперь обнаружить в себе все то же страстное
вой, объектом и интерпретантой, наука семиотика имеет
желание. При помощи такого процесса, в основе своей
176
177
Чарлз Сандерс Пирс
Разделение знаков
три раздела. Первый Дуне Скот назвал grammatica specu-
для того, чтобы нечто было Знаком, оно должно
lativa. Мы можем называть ее чистой грамматикой. Ее
[представлять], так сказать, что-то еще, называемое его
задача - установить, что должно быть истинным в отно-
Объектом, хотя само это условие — что Знак должен быть
шении репрезентаменов, используемых каждым научным
отличным от Объекта — наверное, не столь обязательно,
разумом для того, чтобы они могли воплощать какое-то
ибо даже если и настаивать на этом, то надо сделать
значение. Второй есть собственно логика. Это наука о
исключение для Знака, являющегося частью Знака. Так,
том, что является квази-необходимо истинным в отноше-
ничто не мешает актеру, представляющему персонаж в
нии репрезентаменов каждого научного разума, если они
исторической драме, носить на себе в качестве
хотят иметь силу для любого объекта, то есть быть
театральной 'принадлежности' ту самую реликвию,
истинными. Иначе говоря, собственно логика есть
которую данный предмет должен только представлять,
формальная наука об условиях истинности репрезента-
как например, тот крест, который так эффектно
ций. Третий, в подражание Кантовой манере сохранять
выставляет Ришелье в исполнении Бульвера, выражая
старые ассоциации слов при поиске терминологии для
неповиновение. На карте острова, разложенной на земле
новых понятий, я называю чистойриторикой. Его задача
этого острова, .должно, при нормальных условиях, быть
состоит в установлении тех законов, в соответствии с
какое-то место, какая-то точка, отмеченная или нет,
которыми в каждом научном разуме один знак
которая представляет как место на карте ту же самую
порождает другой знак, и в частности, одна мысль
точку как место на острове. Знак может иметь больше
производит другую.
одного Объекта. Так, предложение «Каин убил Авеля»,
которое является Знаком, относится к Авелю по меньшей
§2. Знаки и их объекты
мере так же, как и к Каину, даже если и не считать, как
230. Слово 'знак' будет употребляться для обозначения
следовало бы, что оно имеет своим Третьим объектом
Объекта, доступного восприятию или только вообрази-
«убийство». Но совокупность Объектов можно рас-
мого, или в определенном смысле даже невообразимого
сматривать как один сложный Объект. В последующем
— ибо слово fast, которое является Знаком, не
разборе и в других местах по ходу этого исследования,
вообразимо, поскольку не само это слово может быть
из-за трудностей разграничения, Знаки будут браться как
написано на бумаге или произнесено, но лишь его
имеющие каждый по одному объекту. Если Знак является
пример, частный случай, а также потому, что это одно и
другим в отношении своего Объекта, должно либо в
то же слово и когда оно пишется, и когда оно
мысли, либо в выражении существовать какое-то
произносится, но одно слово — когда означает 'быстро
объяснение, или доказательство, или другой контекст,
1'
совершенно другое - когда означает 'недвижно ', и третье
показывающий, как — в какой системе или на каком
— когда относится к трезвости и воздержанию'. Однако
основании - этот Знак представляет тот Объект или
совокупность Объектов, которые он представляет.
Вместе Знак и Объяснение создают другой Знак, и
Английское слово «fast» означает «стойкий», «прочный» отсюда
поскольку объяснение будет Знаком, оно, возможно,
«fast» - «засов», отсюда же отдельная череда значений, связанная с
потребует дополнительного объяснения, которое, взятое
идеей воздержания - «пост», «голодание», с другой стороны, раз-
вместе с уже расширенным знаком, создаст Знак еще
вивается идея того, что прочно при весьма непрочных условиях,
в частности, «fast» как «приспособленный для быстрой езды» и
отсюда «скорый», «быстрый», превращающийся под конец даже в
все это не одно слово с развившимся значением, но разные слова
«легкомысленный», то есть уже совсем «непрочный». Для Пирса
—прим, перев.
178
179
Чарлз Сандерс Пирс
Разделение знаков
более широкий; и, продолжая таким образом, в конце
информация, - носитель такого рода информации не
концов мы достигнем или должны достигнуть знака как
зовется в данном сборнике Знаком.
Знака себя самого (a Sign of itself), содержащего в себе
232. Два человека стоят на берегу моря и смотрят вдаль.
свое собственное объяснение и объяснение всех своих
Один из них говорит другому: «Вон то судно не везет
значимых частей; и в соответствии с этим объяснением,
груза — только пассажиров». Если другой сам никакого
каждая такая часть будет иметь какую-то другую часть
судна не видит, первая информация, которую он
своим Объектом. В связи с этим каждый Знак обладает,
почерпнет из данного замечания, имеет своим Объектом
действительно или потенциально, тем, что можно было
ту часть моря, которую он и вправду видит, и
бы назвать Предписанием (Precept) объяснения, в
информирует его о том, что человек или с более острым
соответствии с которым Знак должен пониматься как
зрением, или более искушенный в определении
некая, так сказать, эманация своего Объекта. (Если Знак
подобных вещей, может видеть там корабль; и затем,
будет Иконой, то схоласт мог бы сказать, что «виды»
когда корабль, таким образом, уже представлен ему для
Объекта, эманируя из него, обрели свою материю в
ознакомления, он готов получить информацию о том,
Иконе. Если Знак будет Индексом, то мы можем
что тот везет исключительно пассажиров. Но все
рассматривать его как фрагмент, оторванный от своего
предложение в целом не имеет для этого предполагаемо-
Объекта, - оба в своем существовании суть одно целое
го человека другого Объекта, кроме того, с которым оно
или части такого целого. Если же Знак есть Символ, то мы
застает его уже знакомым. Всякий из Объектов - а Знак
можем рассматривать его как воплощение «ratio» или
способен иметь их любое число - может быть либо
«основания» Объекта, которое из него [Объекта]
единичной известной существующей вещью, либо
эманировало. Это, конечно же, просто фигуры речи, что,
вещью, в чье прошлое существование верят, либо чье
однако, не делает их бесполезными).
существование предполагают, или совокупностью таких
231. Знак может только представлять Объект и
вещей, либо быть известным качеством, или отноше-
рассказывать о нем. Он не может ознакомить нас с этим
нием, или фактом, совокупностью которых может быть
Объектом или впервые открыть его для нашего познания,
такой единичный Объект, или целым своих частей, либо
ибо как раз это и понимается в данном сборнике под
же он может иметь какие-то другие способы бытия,
Объектом Знака; то есть то, знакомство с чем Знак уже
например, — какое-нибудь возможное действие, чье
предполагает для того, чтобы нести какую-то дальней-
бытие не препятствует его отрицанию быть столь же
шую информацию о нем. Без сомнения, найдутся
допустимым, или нечто общей природы — желаемое,
читатели, которые скажут, что не способны постичь
требуемое и многообразно получаемое при определен-
этого. Они считают, что Знак не должен отсылать к чему-
ных общих обстоятельствах.
либо, о чем мы знаем и без него, и не могут разобраться в
утверждении, что каждый Знак должен отсылать к такому
§3. Разделение триадических отношений
Объекту. Но если бы и существовало нечто, что могло бы
передавать информацию и не имело бы никакого
233. Принципы и аналогии феноменологии помогут нам
отношения или отсылки к тому, с чем человек, которому
дать приблизительное описание того, каким должно
эта информация передается, был бы хоть как-то, прямо
быть разделение триадических отношений. Но пока мы
или косвенно, уже знаком, когда он эту информацию
не встретились с различными видами aposteriori и, таким
воспринимает - и до чего же странной была бы подобная
образом, не были приведены к пониманию их важности,
описания a priori значат немного — не сказать чтобы
совсем ничего, но немного. Даже когда, кажется, мы уже
180
181
Чарлз Сандерс Пирс
Разделение знаков
отождествили те разновидности, что предусматриваются
природу, и не будучи законом, если только все три не той
apriori, с теми разновидностями, к пониманию важности
же природы.
которых нас приводит опыт рефлексии, требуется
236. Третий Коррелят есть тот из трех, что
немало труда для того, чтобы удостовериться в
рассматривается как обладающий наиболее сложной
тождественности тех разделений, которые мы обнаружи-
природой, будучи законом, если какой-либо из трех
ли a posteriori, с теми, что были предсказаны apriori. В
является законом, и не будучи простой возможностью,
большинстве случаев мы обнаруживаем, что они не
если только все три не той же природы.
являются совершенно тождественными из-за узости
237. Второй Коррелят есть тот из трех, что
нашего рефлексивного опыта. И только после дальней-
рассматривается как обладающий природой средней
шего кропотливого анализа можем мы наконец найти
сложности, так что если какие-либо два имеют одну и ту
место в общей системе тем понятиям, к которым привел
же природу, являясь либо простыми возможностями,
нас опыт. В случае триадических отношений эта работа
либо действительно существующими фактами, либо за-
ни на одном своем участке пока что еще не была
конами, тогда Второй Коррелят будет той же самой при-
удовлетворительно проделана, может быть, за
роды, а в случае если все три имеют разную природу,
исключением наиболее важного класса триадических
Второй Коррелят будет действительно существующим
отношений — отношений знаков, или репрезентаменов, к
фактом.
своим объектам и интерпретантам.
238. Триадические отношения разделяются на
234. Мы можем провести предварительное и довольно
трихотомию тремя способами, смотря по тому, чем,
грубое разделение (которое, мы не сомневаемся, содержит
соответственно, являются Первый, Второй или Третий
важную истину, сколь бы несовершенно понятой она ни
Корреляты: простой возможностью, действительно
была) триадических отношений на;
существующим фактом или законом. Эти три
Триадические отношения сравнения (comparison);
трихотомии, взятые вместе, разделяют все Триадические
Триадические отношения исполнения (performance);
отношения на десять классов [см. сноску 235]. Эти десять
и
классов имеют определенные подразделения в соответст-
Триадические отношения мысли (thought).
вии с тем, являются ли существующие корреляты индиви-
дуальными предметами или индивидуальными фактами,
Триадические отношения Сравнения суть те, которые
и в соответствии с тем, являются ли корреляты, которые
имеют природу логических возможностей.
суть законы, общими предметами, общими модусами
Триадические отношения Исполнения суть те,
факта или общими модусами закона.
которые имеют природу действительных фактов.
239. Кроме того, будет еще второе сходное деление
Триадические отношения Мысли суть те, которые
триадических отношений на десять классов, в
имеют природу законов.
соответствии с тем, являются ли диадические отношения,
которые они конституируют между или Первым и
235. Мы должны различать между Первым, Вторым, и
Вторым, или Первым и Третьим, или Вторым и Третьим,
Третьим Коррелятами любого триадического отноше-
по своей природе возможностями, фактами или
ния.
законами; и эти десять классов будут еще подразделяться
Первый Коррелят есть тот из трех, что рассматривается
различными способами.
как обладающий наиболее простой природой, будучи
240. Может оказаться удобным собрать десять классов
просто возможностью, если какой-либо из трех имеет эту
любого из этих наборов в три группы в соответствии с
тем, имеют ли все три коррелята или диадических
182
183
Чарлз Сандерс Пирс
Разделение знаков
отношения, разную природу, или все они одной и той же
Квалисайн есть качество, которое является Знаком. В
природы, или двое имеют одну природу, а третий —
действительности Квалисайн не может действовать как
другую.
знак до тех пор, пока он не воплощен; но его воплощение
241. В любом подлинно Триадическом Отношении
не имеет ничего общего с его характером как знака.
Первый Коррелят может рассматриваться как опреде-
245. Синсайн (где слог sin берется в значении «тот, что есть
ляющий Третий Коррелят в каком-то отношении; и
только раз», как в single (один, единственный, сингуляр-
триадические отношения могут подразделяться в соот-
ный), simple (простой), и лат. semel (однократно, раз,
ветствии с тем, состоит ли такое определение Третьего
сразу) и т.д.) есть действительно существующая вещь или
Коррелята в том, что он имеет какое-то качество, или
событие, которые являются знаком. Таковым он может
стоит в каком-то реальном отношении ко Второму
быть только благодаря собственным качествам; так что
Корреляту, или находится в каком-нибудь мыслительном
он включает квалисайн или, скорее, несколько квали-
отношении ко Второму из-за чего-то другого.
сайнов. Но это квалисайны особого рода и формируют
242. Репрезентамен есть Первый Коррелят триадического
знак, лишь действительно воплощаясь.
отношения, Второй Коррелят обозначается как его
246. Легисайн есть Закон, который является Знаком. Закон
Объект, и возможный Третий Коррелят обозначается как
обычно устанавливается людьми. Любой конвенциональ-
его Интерпретанта, каковым триадическим отноше-
ный знак есть легисайн [но не наоборот]. Это не
нием возможная Интерпретанта заранее предназначает-
единичный объект, но общий тип, который будет
ся быть Первым Коррелятом того же самого триадичес-
являться значимым в силу договора. Каждый легисайн
кого отношения к тому же самому Объекту и для какой-то
означивает посредством частного случая своего упо-
другой возможной Интерпретанты. Знак есть репрезен-
требления, который можно было бы назвать его Репли-
тамен, некоторая Интерпретанта которого есть познание
кой. Так, слово «the» встречается обычно от пятнадцати
ума. Знаки суть единственные репрезентамены, которые
до двадцати пяти раз на странице. Во всех этих случаях
были многократно исследованы.
это одно и то же слово, тот же самый легисайн. Каждый
отдельный случай его есть Реплика. Реплика есгь
§4. Первая трихотомия знаков
Синсайн. Таким образом, каждый Легисайн требует
243. Знаки могут быть разделены на три трихотомии: во-
Синсайнов. Но это не те обыкновенные Синсайны,
первых, в соответствии с тем, является ли знак сам по
которыми являются отдельные случаи, наделяемые
себе простым качеством, действительно существующим
значимостью. Реплика не была бы значимой, если бы не
фактом или общим законом; во-вторых, в соответствии с
закон, который сделал ее таковой.
тем, состоит ли отношение знака к своему объекту в
некотором собственном качестве, или в некотором
§5. Вторая трихотомия знаков
реальном отношении к этому объекту, или в его
247. В соответствии со второй трихотомией, Знак может
отношении к интерпретанте; в-третьих, в соответствии с
определяться либо как Икона (Icon) , либо как Индекс (In-
тем, представляет ли Интерпретанта этого знака его как
dex), либо как Символ (Symbol).
знак возможности, как знак факта или как знак разумной
Икона есть знак, отсылающий к объекту, который он
причины.
обозначает, просто в силу своих свойств, которыми
244. В соответствии с первым делением Знак можно
обладает независимо оттого, существует ли вообще какой-
определить как Квалисайн (Qualisigri), Синсайн (Sinsigri),
нибудь Объект или нет1. Верно, что пока в действитель-
νιηΐΛ Легисайн (Legisign).
ности нет такого Объекта, Икона не действует как Знак, но
184
185
Чарлз Сандерс Пирс
Разделение знаков
это не имеет ничего общего с ее характером знака. Все что
§6. Третья трихотомия знаков
угодно, будь то качество, существующий индивид или
250. В соответствии с третьей трихотомией, Знак может
закон, есть Икона чего угодно, если она похожа на
определяться как Рема (Rheme); как Дицисайн (Dicisigri)
обозначенную вещь и употребляется как ее знак.
или Дицентный Сайн (Dicent Sign) (это есть пропозиция
248. Индекс есть знак, отсылающий к Объекту, который он
или квази-пропозиция); или же как Умозаключение (Ar-
обозначает в силу того, что он действительно подвергает-
gument).
ся воздействию этого Объекта. Он не может поэтому
Рема есть Знак, который, для своей Интерпретанты, есть
быть Квалисайном, поскольку качества, чем бы они ни
знак качественной Возможности, то есть понимается ей
были, независимы ни от чего другого. Поскольку Индекс
как представляющий такой-то и такой-то вид возможного
подвергается воздействию Объекта, он необходимо
Объекта. Любая Рема, вероятно, может предоставить и
имеет какое-то общее с этим Объектом Качество, и
информацию, но она так не интерпретируется.
именно в соответствии с ними [качествами] он отсылает
251. Дицентный Сайн есть Знак, который, для своей
к Объекту. Поэтому он действительно включает своего
Интерпретанты, является Знаком действительного су-
рода Икону, хотя Икону особого рода; но даже в этом
ществования. Он не может поэтому быть Иконой,
отношении его делает знаком не просто подобие своему
которая не дает никакого основания для интерпретации
Объекту, но его действительное видоизменение под
себя как отсылающей к действительному существованию.
воздействием Объекта.
Дицисайн необходимо включает, в качестве своей части,
249. Символ есть знак, который отсылает· к обозначаемому
Рему для того, чтобы описать тот факт, на который в
им Объекту в силу закона, обычно - ассоциации общих
соответствии со своей интерпретацией он должен
идей, действующего так, чтобы заставлять нас
указывать. Но это особый тип Ремы; и хотя он является
интерпретировать Символ как отсылающий к этому
существенным для Дицисайна, однако никоим образом
Объекту. Таким образом, он сам является общим типом
не конституирует его.
или законом, то есть Легисайном. В качестве такового он
252. Умозаключение есть Знак, который для своей
действует посредством Реплики. Не только сам он
Интерпретанты есть Знак закона. Или мы можем сказать,
является общим, но и Объект, к которому он отсылает,
что Рема есть знак, который понимается как
имеет общую природу. Далее то, что является общим,
представляющий свой объект исключительно в его
существует в частных случаях, которые оно будет
свойствах; Дицисайн - как представляющий свой Объект
обуславливать. Поэтому должны существовать частные
в отношении его действительного существования; а
случаи того, что Символ обозначает, хотя здесь мы
Умозаключение - как представляющий свой Объект в его
должны понимать «существование» в смысле существова-
знаковом характере. Поскольку эти определения
ния в возможном воображаемом универсуме, к которому
затрагивают проблемы, широко сейчас обсуждаемые,
Символ отсылает. Символ будет косвенно, посредством
надо сказать несколько слов в их защиту. Зачастую
ассоциации или другого закона, находиться под
вопрос ставится так: в чем заключается сущность
воздействием этих случаев; и таким образом, Символ
Суждения? Суждение есть ментальный акт, посредством
будет включать своего рода Индекс, хотя это и будет
которого судящий пытается запечатлеть для себя истину
особым Индексом. Но ни при каких обстоятельствах не
пропозиции. Это очень похоже на акт утверждения
будет верно предположение, что то слабое воздействие,
пропозиции или свидетельствования перед нотариусом
которое эти случаи оказывают на Символ, хоть как-то
и принятия официальной ответственности за ее [пропо-
ответственно за значимый характер самого Символа.
зиции] истинность за тем исключением, что такие акты
186
187
Чарлз Сандерс Пирс
Разделение знаков
предназначены воздействовать на других, тогда как
необходима для завершения Умозаключения, то она
суждение - только на того, кто его выносит. Тем не менее,
просто представляет свою Интерпретанту и точно так же
для логика безразлично, какова психологическая
имеет особую силу или отношение к ней. Логики так и не
природа акта суждения. Для него вопрос состоит в
пришли к согласию относительно того, составляет ли
следующем: какова природа того типа знаков, главная
Заключение часть Умозаключения или нет; и хотя такие
разновидность которых называется пропозицией, какова
мнения не проистекали из точного анализа сущности
та материя, над которой осуществляется акт суждения?
Умозаключения, им придается большой вес. Я, не будучи
Пропозиция не нуждается ни в утверждении, ни в
убежден окончательно, тем не менее все больше
суждении о себе. Она может рассматриваться как знак,
склоняюсь к тому, что Заключение, хотя оно и
который способен быть утверждаемым или отрицаемым.
представляет Интерпретанту, необходимо прежде всего
Этот знак сам по себе сохраняет свое полное значение,
для полного выражения Умозаключения. Обычно среди
вне зависимости от того, будет он утверждаться в
логиков принято говорить о Посылках, а не о Посылке,
действительности или нет. Его особенность, таким
Умозаключения. Но если имеется более одной Посылки,
образом, лежит в его способе значения: а сказать это -
то первый шаг аргументации должен связать их в
значит сказать, что его особенность лежит в его отноше-
Соединителыгую Пропозицию (Copulative Proposition),
нии к своей интерпретанте. Пропозиция объявляет, что
так что единственным простым Умозаключением из двух
на нее реально воздействует нечто действительно
Посылок будет Умозаключение-Связка (Colligation). Но
существующее или реальный закон, к которым она
даже в таком случае - это не собственно две посылки.
относится. Умозаключение тоже имеет такое притязание,
Поскольку когда бы ум ни был готов утверждать пропози-
но не это является основным притязанием умозаклю-
цию Р, он уже находится в состоянии утверждения
чения. Рема же вообще не имеет таких притязаний.
пропозиции О, которую новая пропозиция Р только
253. Интерпретанта Умозаключения представляет его как
дальнейшим образом определяет; так что утверждается
случай общего класса Умозаключений, каковой класс в
не просто Р, но ОР. С этой точки зрения на проблему, не
целом всегда будет стремиться к истине. Именно этот
существует такой вещи, как Умозаключение-Связка. Ибо
закон в той или иной форме навязывается нам
сказать, что оно существует, значит сделать каждое
умозаключением; и это «навязывание» есть способ
суждение заключением умозаключения. Но если каждое
репрезентации, присущий Умозаключениям.
суждение будет рассматриваться как заключение умо-
Умозаключение должно поэтому быть Символом или
заключения, что, без сомнения, вполне допустимо, тогда
Знаком, чей Объект есть Общий Закон или Тип. Оно
оно есть заключение из совершенно иного типа сужде-
должно включать Дицентный Символ, или пропозицию,
ния, чем простое Умозаключение-Связка. Таким образом,
которая называется его Посылкой (Premiss), ибо Умо-
Умозаключение-Связка есть форма умозаключения,
заключение может навязать Закон, только навязывая его в
которая вводится в логике только для того, чтобы
каждом отдельном случае. Эта Посылка будет совершен-
избежать необходимости рассматривать истинную при-
но отлична по силе (то есть в отношении к своей интер-
роду Умозаключения, от которой и была произведена
претанте) от сходной, но всего лишь утверждаемой
Соединительная Пропозиция. По этой причине кажется
пропозиции; и кроме того, это еще не все
более уместным говорить о «Посылке» Умозаключения,
Умозаключение. Что до другой пропозиции, называемой
чем о его «Посылках». Что же касается слова «Посыпка»- в
Заключением (Conclusion), о которой нередко говорят,
латыни XIII EQKapraemissa, - то благодаря тому, что оно
что она необходима, и которая, вероятно, действительно
стало так часто употребляться во множественном числе,
188
189
Чарлз Сандерс Пирс
Разделение знаков
его начали повсеместно путать с совершенно другим
особого рода, причем достаточно отличительный,
словом, имеющим юридическое происхождение: «pre-
misses», «вступительные части документа», то есть пункты
поскольку привлекает внимание интерпретатора к
самому обозначаемому Объекту.
описи и т.д., а отсюда помещения, перечисленные в
257. Четвертый: Дицентный Синсайн [например, флюгер]
документах или договорах по аренде. Это полностью
противоположно доброй английской традиции писать
есть любой объект непосредственного опыта, поскольку
он есть знак и как таковой дает информацию о своем
«premiss» как «premise» и такое написание (возобла-
Объекте. Это он может делать лишь благодаря тому, что
давшее, скорее всего, благодаря лорду Брухаму или, по
испытывает реальное воздействие со стороны своего
крайней мере, поддерживавшееся в основном его
заботами) просто выдает полное незнание истории
Объекта; так что он необходимо есть Индекс.
Единственная информация, которую он может
логики и таких ставших уже частью традиции авторов,
какУэтли, Уотс и др.
предоставить, — это информация о действительном
факте. Такой Знак должен включать Иконический
§7. Десять Классов Знаков
Синсайн, для того чтобы воплощать информацию, и
Рематический Индексальный Синсайн, для того чтобы
254. Три трихотомии знаков имеют своим общим
указывать на Объект, к которому отсылает эта
результатом разделение знаков на ДЕСЯТЬ КЛАССОВ
информация. Но должен быть значимым так же и способ
ЗНАКОВ, еще множество подразделов которых нам надо
сочетания, или Синтаксис, этих двух.
будет рассмотреть. Вот эти десять классов:
258. Пятый. ИконическийЛегисайн [например, диаграмма,
Первый: Квалисайн [например, чувствование «красного»]
отдельно от ее фактической индивидуальности] есть
есть любое качество, поскольку оно есть знак. А
любой общий закон или тип, поскольку он требует от
поскольку качество, чем бы оно ни было, в себе
каждой своей части воплощать определенное качество,
положительно, то оно может обозначать объект только в
что позволяет вызывать в уме идею сходного объекта.
силу некой общей составляющей или сходства; так что
Будучи Иконой, он должен быть Ремой. Будучи
Квалисайн необходимо есть Икона. Далее, поскольку
Легисайном, способ его бытия есть способ руководства
качество есть простая логическая возможность, оно
единичными Репликами, каждая из которых будет
может быть истолковано только как знак сущности, то
Иконическим Синсайном особого рода.
есть как Рема.
259. Шестой: Рематический Индексальный Легисайн [нап-
255. Второй: Иконический Синсайн [например, индиви-
ример, указательное местоимение] есть общий тип или
дуальная диаграмма] есть любой объект опыта, поскольку
закон, который, каким бы образом он ни был установлен,
какое-нибудь его качество заставляет его определить
требует от каждого своего частного отучая, чтобы тот
идею какого-нибудь объекта. Будучи Иконой, и таким
находился под воздействием своего Объекта таким
образом знаком по чистому сходству с чем бы то ни было
образом, чтобы привлекать внимание к этому Объекту.
- он может истолковываться только как знак сущности,
Каждая его Реплика будет Рематическим Индексальным
или Рема. Он будет воплощать Квалисайн.
Синсайном особого рода. Интерпретанта Рематического
256. Третий: Рематический Индексальный Синсайн [нап-
Индексального Легисайна представляет его как
ример, спонтанный крик] есть любой объект
Иконический Легисайн; и таковым он и является в
непосредственного опыта, поскольку он направляет
определенной, хотя и в очень небольшой, степени.
внимание к тому Объекту, чьим присутствием был
260. Седьмой: Дицентный Индексальный Легисайн [напри-
вызван. Он необходимо включает Иконический Синсайн
мер, окрик на улице] есть общий тип или закон, который,
190
191
Чарлз Сандерс Пирс
Разделение знаков
каким бы образом он ни устанавливался, требует от
именно посредством этой реальной связи слово
каждого своего частного случая находиться под
«верблюд» и вызывает в уме идею верблюда. Это же
воздействием своего Объекта таким образом, чтобы
истинно и для слова «феникс». Потому что, хотя никакого
предоставлять определенную информацию относитель-
феникса и нет, реальные описания феникса хорошо
но этого Объекта. Он должен включать Иконический
известны и говорящему, и слушающему; и таким образом,
Легисайн, чтобы обозначить информацию, и Рематичес-
слово находится под реальным воздействием
кий Индексальный Легисайн, чтобы обозначить предмет
обозначаемого Объекта. Но не только Реплики Ремати-
этой информации. Каждая его Реплика будет Дицентным
ческих Символов очень отличаются от обычных
Синсайном особого рода.
Рематических Индексальных Синсайнов, но так же
261. Восьмой: Рематический Символ или Символическая
отличаются и Реплики Рематических Индексальных
Рема [например, имя нарицательное] есть знак, связан-
Легисайнов. Действительно, вещь, обозначаемая словом
ный со своим Объектом посредством ассоциации общих
«тот», не воздействует на реплику этого слова тем
идей таким образом, что его Реплика вызывает в уме
прямым и простым образом, каким, например, воздейст-
образ, который, в силу определенных привычек или
вует на телефонный звонок человек на другом конце
предрасположенности (dispositions) этого ума, стремится
провода, желающий вступить [с нами] в общение.
произвести общее понятие, и эта Реплика интерпре-
Интерпретанта Рематического Символа часто пред-
тируется как знак Объекта, являющийся частным случаем
ставляет его как Рематический Индексальный Легисайн;
этого понятия. Таким образом, Рематический Символ
иногда же - как Иконический Легисайн; и он действи-
либо есть, либо очень похож на то, что логики называют
тельно в некоторой степени наделен природой обоих.
Общим Термином. Рематический Символ, как и любой
262. Девятый: Дицентный Символ, или обыкновенная
Символ, сам по себе необходимо имеет природу общего
Пропозиция, есть знак, связанный со своим объектом
типаизначит,являетсяЛегисайном. Его Реплика, однако,
посредством ассоциации общих идей и действующий
есть Рематический Индексальный Синсайн особого рода
точно так же, как и Рематический Символ, за тем исклю-
благодаря тому, что образ, который он подсказывает уму,
чением, что его подразумеваемая интерпретанта пред-
действует на Символ, уже в этом уме содержащийся, с тем,
ставляет Дицентный Символ как то, что - в отношении
чтобы возникло Общее Понятие. Этим он отличается от
им обозначаемого - действительно находится под
других Рематических Индексальных Синсайнов, включая
воздействием своего Объекта, так, что существование
и те, что являются Репликами Рематических Индексаль-
или закон, которые он [Дицентный Символ] вызывает в
ных Легисайнов. Так, указательное местоимение «тот»,
уме, должны быть действительным образом связаны с
будучи общим типом, является Легисайном; но оно не
указанным Объектом. Таким образом, подразумеваемая
является Символом, поскольку не обозначает общего
Интерпретанта рассматривает Дицентный Символ в
понятия. Его Реплика привлекает внимание к отдельному
качестве Дицентного Индексального Легисайна; и если
Объекту и является Рематическим Индексальным Син-
это верно, то он действительно частично обладает
сайном. Реплика слова «верблюд» точно так же является
данной природой, что, однако, не представляет собой
Рематическим Индексальным Синсайном, находясь -
всей его природы. Подобно Рематическому Символу, он
благодаря знанию о верблюдах, общему для говорящего и
необходимо является Легисайном. Подобно Дицентному
слушающего, — под воздействием реального верблюда,
Синсайну, он имеет составной характер в той мере, в
которого она обозначает, даже если именно этот
какой он необходимо включает Рематический Символ (и,
[верблюд] индивидуально и не известен слушающему; и
таким образом, являегся Иконическим Легисайном для
192
193
Чарлз Сандерс Пирс
Разделение знаков
своей Интерпретанты) для выражения своей информа-
(I) (V) (VII) (X)
ции и Рематический Индексальный Легисайн — с тем,
Рематический Рематический Рематический Умозаключение
чтобы обозначить предмет этой информации. Но
Иконический Иконический Символ Символический
значимым является именно Синтаксис этих двух. Реплика
Квалисайн Легисайн Легисайн Легисайн
Дицентного Символа есть Дицентный Синсайн особого
типа. Истинность этого легко усматривается, когда ин-
GO
(VI) (IX)
Рематический Диентный
формацией, передаваемой Дицентным Символом,
Рематический
Иконический
Индексальный Символ
является информация о действительном факте. Когда же
Синсайн
Легисайн Легисайн
передаваемой информацией является реальный закон,
это истинно не в той же степени. Ибо Дицентный Символ
(III)
(VII)
не может передавать информацию о законе. И поэтому
Рематический
Дицентный
это истинно в отношении Реплики такого Дицентного
Индексальный
Индексальный
Символа лишь постольку, поскольку закон проявляется в
Синсайн
Легисайн
своих частных случаях.
(IV)
263. Десятый: Умозаключение есть знак, чья интерпретанта
Дицентный
представляет его объект как являющийся дальнейшим
Индексальный
Синсайн
знаком в силу закона, а именно того закона, что переход
от таких-то посьшок к таким-то заключениям стремится
к истине. Тогда очевидно, что его объект должен быть
§8. Вырожденные знаки
общим, то есть Умозаключение должно быть Символом. В
качестве Символа оно должно, далее, быть Легисайном.
263. В ходе вышеизложенных описаний классов были
Его Репликой является Дицентный Синсайн.
прямо или косвенно упомянуты отдельные подразделе-
264. Соответствия десяти классов продемонстрированы в
ния некоторых из них. А именно, помимо нормальных
треугольной таблице, представленной ниже; жирным
разновидностей Синсайнов, Индексов и Дицисайнов,
шрифтом в ней отмечены границы между теми
существуют другие, являющиеся Репликами соответ-
прилегающими квадратами, которые соответствуют
ственно Л егисайнов, Символов и Умозаключений. Поми-
классам, сходным только в одном отношении. Все другие
мо нормальных разновидностей Квалисайнов, Икон и
прилегающие квадраты принадлежат классам, сходным в
Рем, существуют две серии других: соответственно, тех,
двух отношениях. Неприлегающие квадраты принадле-
что прямо входят в Синсайны, Индексы и Дицисайны, и
жат к классам, сходным в одном только отношении, за
тех, что косвенно входят в Легисайны, Символы и
тем исключением, что каждый из трех квадратов,
Умозаключения. Так, примерами обычного Дицентного
составляющих вершину треугольника, принадлежит к
Синсайна являются флюгер и смена его направления, а
классу, отличающемуся во всех трех отношениях от
также фотография. Тот факт, что последняя получена в
классов, которым соответствуют квадраты, располага-
результате излучений, исходящих от объекта, и что это
ющиеся вдоль противоположной стороны треугольника.
про нее известно, делает ее индексом и притом высоко
Названия, напечатанные светлым шрифтом, являются
информативным. Вторая разновидность - это Реплика
дополнительными.
Дицентного Индексалыюго Легисайна. Скажем, какой-
нибудь окрик на улице, поскольку его тон и свойства
индентифицируют индивида, является не символом, но
Индексальным Легисайном; и каждый индивидуальный
194
195
Чарлз Сандерс Пирс
Разделение знаков
его случай это его Реплика, которая является Дицентным
[§9] Трихотомия Умозаключений
Синсайном. Третья разновидность - это Реплика
Пропозиции. Четвертая разновидность - это Реплика
264. Есть и другие подразделы, по крайней мере некоторых
Умозаключения. Кроме нормальной разновидности
из десяти классов, имеющие важное логическое значение.
Дицентного Индексального Легисайна, примером кото-
Умозаключение всегда понимается своей Интерпретантой
рого является окрик на улице, есть еще и вторая
как принадлежащее к общему классу аналогических умо-
разновидность, которая принадлежит к тому типу
заключений, каковой класс в целом стремится к истин-
пропозиций, где в качестве предиката стоит имя хорошо
ности. Это может происходить 'тремя способами, по-
известного индивида; так, если б кого-то спросили: «Это
рождая трихотомию всех простых умозаключений, [деля-
чья статуя?» - ответом могло быть: «Это Фарраго». Значе-
щихся] на Дедукции, Индукции и Абдукции.
нием такого ответа будет Дицентный Индексальный
265. Дедукция — это умозаключение, чьей Интерпретантой
Легисайн. Третья разновидность может быть посылкой
представляется, будто оно принадлежит к общему классу
умозаключения. Дицентный Символ, или обычная пропо-
возможных умозаключений, строго аналогическому,
зиция, если он является посылкой Умозаключения, обре-
которые таковы, что большая часть тех из них, чьи
тает новую силу и становится второй разновидностью
посылки являются истинными, будет в ходе длительного
Дицентного Символа. Не стоит проходить по всем
опыта иметь истинные заключения. Дедукции являются
разновидностям, но было бы хорошо поподробнее
либо Необходимыми (Necessary), либо Вероятностными
рассмотреть разновидности хотя бы еще одного класса.
(Probable). Необходимые Дедукции — это те, которые
Мы можем взять Рематический Индексальный Легисайн.
никак не связаны с отношениями частотности, но
Сам окрик «Привет!» является примером обычной
заявляют (или их интерпретанты заявляют вместо них),
разновидности — то есть не индивидуальный окрик, но
что из истинных посылок они с необходимостью должны
вообще сам этот окрик «Привет!» — этот тип окрика.
сделать истинные выводы. Необходимая Дедукция — это
Вторая разновидность является привходящей составляю-
метод создания Дицентных Символов путем изучения
щей Дицентного Индексального Легисайна; как слово
диаграммы. Она либо Следственная (Corollarial), либо
«это» в ответе «это Фарраго». Третьей разновидностью
Теорематическая (Theorematic). Следственная Дедукция -
является особое употребление Рематического Символа -
это та, которая представляет условия вывода в диаграмме и
как восклицание «Назад!». Четвертая и пятая разновид-
находит посредством наблюдения диаграммы как она есть
ности состоят в той особой силе, которую общее понятие
истину вывода. Теорематическая Дедукция — это та,
может иметь в пропозиции или умозаключении.
которая, представив условия вывода в диаграмме,
Возможно, некоторые разновидности остались здесь не
проводит хитроумный эксперимент над нею и путем наб-
замеченными. Трудная задача — сказать, к какому классу
людения за таким образом измененной диаграммой
принадлежит данный знак, поскольку должны учиты-
выясняет истину вывода.
ваться все обстоятельства. Но предельно точным
266. Вероятностные Дедукции или, точнее, Дедукции Ве-
необходимо быть крайне редко; ведь если мы и не точно
роятности, — это Дедукции, чьи Интерпретанты пред-
определяем данный знак, то тем не менее, безо всякого
ставляют их связанными с отношениями частотности.
труда можем достаточно близко подойти к его
Они являются либо Статистическими (Statistical), либо
отличительной особенности, а этого достаточно для
Собственно Вероятностными Дедукциями (Probable
обычных целей логики.
Deductions Proper). Статистическая Дедукция — это Де-
дукция, чья Интерепретанта представляет ее связанной с
отношениями частотности, но связанной с ними абсо-
196
197
Чарлз Сандерс Пирс
Разделение знаков
лютно достоверно. Собственно Вероятностная Дедукция
ным, качеством, путем отбора случаев из этого класса в
— это Дедукция, чья Интерпретанта представляет не то,
соответствии с методом, который, в ходе длительного
что ее вывод достоверен, но то, что в ходе длительного
времени, представлял бы один случай столь же часто,
опыта строго аналогичное рассуждение в большинстве
сколь и другой, и в том выводе, что количество,
случаев сделает из истинных посьшок истинные выводы.
найденное для этого образца, будет постоянным на
267. Индукция — это метод составления Дицент Символов,
долгое время. Его оправдание очевидно.
относящихся к определенному вопросу, в каковом
268. Абдукция — это метод составления общего
методе Интерпретанта представляет дело не так, что в
предсказания без положительной уверенности, что оно
ходе длительного опыта она в большинстве случаев
будет успешным в каком-то отдельном случае; обычно
получит из истинных посьшок приблизительно верные
его оправданием является то, что это единственно
результаты, но так, что если этим методом будут
возможная надежда рационального регулирования
настойчиво пользоваться, то через длительный отрезок
нашего будущего поведения, и что Индукция из
времени он приведет к истине, или неопределенному
прошлого опыта дает нам серьезное основание надеять-
приближению к истине, по каждому отдельному вопросу.
ся, что он будет успешным и в будущем.
Индукция — это либо Умозаключение методом Фи-фи
(Pooh-pooh Argument), либо Экспериментальная Верифи-
Примечания
кация Общего Предсказания, либо Умозаключение от
§1 из неидентифицированного фрагмента, §2 из «Meaning», 1910.
Выбранного Наугад Образца. Умозаключение Фи-фи —
§§3-Ю взяты из рукописи «Терминология и Разделение Триади-
это метод, который состоит в отрицании того, что некий
ческих отношений, в той мере, в какой они определены», которая
общий вид события произойдет, и отрицании этого на
является продолжением «Силлабуса», (ок. 1903).
Ni
том основании, что он никогда не происходил. Его
оправданием является то, что если его настойчиво
Ч!
применять в каждом отдельном случае, то если он
окажется неверным, его надо будет исправить
полностью, и таким образом, он полностью достигнет
истинного вывода. Верификация Общего Предсказания
— это метод, который состоит в обнаружении или в
создании условий предсказания и в том выводе, что
предсказание будет подтверждаться приблизительно
столь же часто, сколь часто оно оказывается
подтвержденным экспериментально. Его оправданием
является то, что если Предсказание на протяжении
длительного времени не подтверждается никаким
определенным, или приблизительно определенным,
количеством случаев, то через длительное время
эксперимент должен будет приблизительно выяснить,
каково это количество. Умозаключение от Выбранного
Наугад Образца — это метод выяснения того, какое
количество членов данного конечного класса обладает
предопределенным, или практически предопределен-
198
199
Икона, индекс, символ
тальных интерпретантах]. Так, если подсолнух, повора-
чиваясь вслед солнцу, оказывается способным посредст-
вом самого этого акта, без дополнительных условий, про-
извести на свет другой подсолнух, поворачивающийся
ИКОНА, ИНДЕКС И СИМВОЛ
вслед солнцу соответствующим образом, и делать это с
§1. Иконы и Гипоиконы
постоянной репродуктивной силой, то такой подсолнух
станет Репрезентаменом солнца. Но все равно мысль есть
274. Знак, или Репрезентамен, это Первое, которое
главный, если не единственный, способ репрезенетации.
находится в таком подлинном [genuine] триадическом
275. <...> Самым фундаментальным [разделением знаков]
отношении ко Второму, называемому его Объектом,
является разделение на Иконы, Индексы и Символы. А
чтобы быть в состоянии так определить (determine)
именно: хотя ни один Репрезентамен не функционирует
некое Третье, называемое его Интерпретантой, чтобы
как таковой, пока действительно не определяет Интер-
оно вступало в то же триадическое отношение к Объекту,
преганту, тем не менее, едва он оказывается способен это
в котором само [Первое] находится к этому Объекту. Это
сделать, он становится Репрезентаменом; и его Репре-
триадическое отношение является подлинным в том
зентативное Качество не обязательно зависит от того,
смысле, что все три его члена связываются таким
действительно ли он когда-либо определял Интерпре-
способом, что не содержат в себе никаких комплексов
танту и даже обладает ли он действительно каким-нибудь
диадических отношений. Именно поэтому Интерпретан-
Объектом.
та, или Третье, не может находиться в простом
276. Икона это Репрезентамен, чье Репрезентативное Ка-
диадическом отношении к Объекту, но должна стоять к
чество есть Первичность его как Первого. Иными
Объекту в таком отношении, в каком стоит к нему
словами, то качество, которое она имеет как вещь, делает
Репрезентамен. Так же не может триадическое отноше-
ее способной быть Репрезентаменом. Так, все, что угодно,
ние, в котором находится Третье, быть просто похожим
способно стать Субститутом чего угодно, если оно на
на то, в котором находится Первое, поскольку это делало
него похоже. (Понятие «субститута» включает в себя
бы отношение Третьего к Первому просто вырожденной
понятие цели и подлинной третичности). Существуют
[degenerate] Вторичностью. Третье должно действитель-
или нет другие виды субститутов, мы увидим в
но стоять в том же самом отношении и таким образом,
дальнейшем. Репрезентамен по одной только Первич-
быть способным определять свое собственное Третье; но
ности может иметь лишь сходный с собой Объект.
кроме этого оно должно иметь второе триадическое
Подобно этому Знак по Контрасту обозначает свой
отношение, в котором Репрезентамен, или скорее, отно-
Объект только в силу контраста, или Вторичности, между
шение такового к Объекту, будет уже его [Третьего]
двумя качествами. Знак по Первичности — это образ
собственным Объектом, и оно [изначальное Третье]
Объекта, и он, строго говоря, может быть только идеей.
должно быть способно определить Третье уже для этого
Ибо он должен произвести некую Интерпретирующую
отношения. Все это должно быть одинаково истинно и
идею; что же до внешнего объекта, то тот возбуждает
для Третьего нового Третьего и т. д. до бесконечности; все
идею путем воздействия на мозг. Но, говоря наистрожай-
это заключено в привычной идее Знака, и ничего больше
шим образом, даже идея, кроме как в смысле возмож-
в нашем употреблении термина «Репрезентамен» не
ности, или Первичности, не может быть Иконой. Только
подразумевается. Знак это Репрезентамен с ментальной
возможность является Иконой исключительно в силу
Интерпретантой. Возможно, бывают Репрезентамены, не
своего качества; и ее Объект может быть только
являющиеся знаками [то есть не нуждающиеся в мен-
200
201
Чарлз Сандерс Пирс
Икона, индекс, символ
Первичностью. Однако знак может быть иконическим, то
алгебраическая формула является иконой, каковой ее
есть представлять свой объект главным образом в силу
делают правила перестановки, ассоциации и распреде-
сходства с ним, неважно, каков при этом его
ления символов. На первый взгляд может показаться, что
собственный способ бытия. И если тут нужен какой-то
называть алгебраическое выражение иконой значит
субстантив, то иконический репрезентамен можно назы-
впадать в произвольную классификацию; что алгебра-
вать гипоиконой. Любой материальный образ, скажем,
ический способ выражения можно с тем же и даже с
картина - это во многом конвенционально обусловлен-
большим правом считать сложным конвенциональным
ный способ представления; но сам по себе, без подписи,
знаком. Но это не так. Ибо главное отличительное
без ярлыка, он может называться гипоиконой.
свойство иконы состоит в том, что посредством ее
277. Гипоиконы можно примерно разделить в
прямого наблюдения могут быть обнаружены и другие
соответствии с тем модусом Первичности, от которого
истины, касающиеся ее объекта, — истины, совершенно
они происходят. Те, что происходят от простых качеств,
отличные от тех, которые были использованы при ее
Первых Первичностей, суть образы; те, что представляют
построении. Так, с помощью двух фотографий может
отношения, в основном диадические или считающиеся
быть нарисована карта и т.д. Если нам дан
таковыми, между частями одной вещи через аналогичные
конвенциональный или другой общий знак объекта, то
отношения между собственными частями, суть диаграм-
чтобы вывести какую-либо истину, отличную от той,
мы; а те, что представляют репрезентативный характер
которую он уже обозначает, необходимо в любом случае
репрезентамена, представляя параллелизм в чем-то
заменить этот знак на икону. А поскольку эта
другом, сутъметафоры.
способность к обнаружению неожиданной истины и есть
278. Единственным способом прямой передачи идеи
то, в чем состоит полезность алгебраической формулы,
является икона; и установление любого косвенного
то иконический характер [в ней] будет преобладающим.
способа передачи идеи должно зависеть от использования
280. Что иконы алгебраического типа, хотя как правило и
какой-нибудь иконы. Следовательно, всякое -утверждение
очень простые, существуют во всех обычных граммати-
должно содержать икону или ряд икон, иными словами —
ческих пропозициях, — является одной из тех философ-
оно должно содержать в себе знаки, чье значение может
ских истин, которые вывела на свет логика Буля. Во всех
быть объяснено только при помощи икон. Идея, которую
примитивных видах письменности, таких, например, как
обозначает ряд икон (или эквивалент ряда икон),
египетская иероглифика, имеются иконы нелогического
содержащихся в утверждении, может быть определена как
типа - идеографы. Очень вероятно, что в наиболее
предикат утверждения.
ранних формах речи, присутствовал значительный эле-
279. Прибегая к риторическому способу доказательства,
мент подражания. Но во всех известных языках такие
заметим, что существование таких репрезентаций, как
репрезентации были заменены конвенциональными
иконы, является хорошо известным фактом. Каждая
звуковыми знаками. Однако и сами эти знаки таковы, что
картина (неважно, насколько конвенционален ее метод)
их можно объяснить только при помощи икон. Так что в
есть по существу репрезентация такого типа. Такова же и
синтаксисе любого языка имеются подобные логические
диаграмма, хоть бы и вовсе не было никакого чувственно
иконы, поддерживаемые конвенциональными прави-
ощутимого сходства между нею и ее объектом, но только
лами. <...>
аналогия между отношениями их частей. Особенного
281. Фотографии, в особенности моментальные фото-
внимания заслуживают те иконы, в которых сходство
графии, весьма поучительны в этом смысле, поскольку
поддерживается конвенциональными правилами. Так,
мы знаем, что в определенных отношениях они в
202
203
Чарлз Сандерс Пирс
Икона, индекс, символ
точности подобны представляемым ими объектам. Но
Это - икона. Но единственное отношение, в котором она
своим сходством фотографии обязаны тому, что были
сходна со своим объектом, состоит в том, что скобка
произведены при тех обстоятельствах, которые
показывает классы икон, индексов и символов связанными
физически обусловили точность их соответствия
друг с другом и с общим классом знаков по общему
природе. В этом отношении они принадлежат ко
способу, как это и есть в действительности. Когда в алгебре
второму классу знаков - знаков по физической связи. Но
мы пишем уравнения одно под другим в регулярном
дело примет совершенного другой оборот, если я
порядке, особенно же когда мы ставим сходные буквы для
предположу, что зебры - это, скорее всего, упрямые или
соответствующих коэффициентов, то сам такой порядок
неприятные животные, поскольку у них, кажется, есть
будет иконой. Вот пример:
некое общее сходство с ослами, а ослы своевольны. Здесь
осел служит именно возможным подобием зебры. Мы
полагаем несомненным, что физическая причина
Это является иконой потому, что под его воздействием
сходства - в наследственности; но с другой стороны,
величины, находящиеся в аналогичных отношениях к
сама наследственная связь есть только вывод из
проблеме, выглядят сходным образом. По сути всякое
[внешнего] сходства двух животных, и мы (как и в случае
алгебраическое уравнение есть икона, поскольку оно
с фотографией) не обладаем никаким другим независи-
показывает (exhibits) с помощью алгебраических знаков
мым знанием об обстоятельствах возникновения этих
(которые сами иконами не являются), отношения между
двух видов. Примером использования сходства является
затрагиваемыми величинами.
и тот эскиз, который художник делает к статуе,
Можно спрашивать, все ли иконы являются знаками по
живописной композиции, архитектурному сооружению
сходству. Например, пьяного человека показывают с той
или украшению и рассматривая который, он может
целью, чтобы, по контрасту, продемонстрировать пре-
сказать, будет ли то, что он предлагает, прекрасным и
восходство трезвости. Это, конечно же, икона; является
привлекательным. Ответ на поставленный вопрос дают
она подобием или нет — можно спорить. Но сам вопрос
почти с уверенностью, ибо он связан с тем, насколько
представляется несколько плоским.
сильным будет впечатление самого художника.
Обнаружится, что и рассуждения математиков в
§ 2. Подлинные и вырожденные Индексы
основном крепятся на использовании сходств, которые
суть самые петли для врат их науки. Полезность сходств
283. Индекс или Сема (οημα) есть Репрезентамен, репре-
для математиков состоит здесь в том, что они очень
зентативный характер которого состоит в том, что он
точным образом представляют новые аспекты
является индивидуальным вторым. Если Вторичность это
предполагаемого положения вещей. <...>
существующее в действительности отношение, то Индекс
282. Многие диаграммы напоминают свои объекты вовсе
является подлинным. Если Вторичность представляет
не внешним видом, их сходство состоит только в том, что
собой референцию, то Индекс является вырожденным.
касается отношений их частей. Так, мы можем показать
Подлинный Индекс и его Объект должны являться
отношение между различными видами знаков фигурной
существующими индивидами (неважно, вещами или
скобкой:
фактами), и такой же должна быть его непосредственная
Интерпретанта. Но поскольку каждый индивид должен
Иконы
иметь характерные черты, то подлинный Индекс может
Знаки:
Индексы
содержать Первичность, а таким образом, в качестве
Символы
204
205
Чарлз Сандерс Пирс
Икона, индекс, символ
своей составной части, и Икону. Любой индивид есть
действительно есть реальная связь, а во-вторых, мы
вырожденный Индекс своих свойств.
устроены таким образом, что когда видим флюгер,
284. Субиндексы или Гипосемы суть знаки, которые
указывающий в определенном направлении, наше
знаками делаются, главным образом благодаря реальной
внимание следует в том же направлении, и когда мы
связи со своими объектами. Так, имя собственное, личное
видим, как флюгер меняет направление вместе с ветром,
или относительное местоимение либо буква,
закон разума заставляет нас думать, что это направление
приписанная к диаграмме, обозначают то, что они
связано с ветром. Полярная звезда, так же как и
обозначают, благодаря реальной связи со своими
указывающий палец, есть индекс, с" помощью которого
объектами, но ничто из этого не является Индексом,
мы узнаем путь на север. Ватерпас или грузик отвеса суть
поскольку ничто здесь не индивид.
индексы вертикального направления. Мера длины в ярд,
285. Давайте рассмотрим некоторые примеры индексов. Я
деревянная или металлическая, может показаться на
вижу человека с походкой вразвалку. Это возможное
первый взгляд иконой реального ярда; и она таковой бы
указание на то, что он моряк. Я вижу человека с кривыми
и была, если бы предназначалась только для того, чтобы
ногами в бриджах, гетрах и жакете. Все это является
показывать ярд настолько точно, насколько его можно
возможными указаниями на то, что он жокей или что-то
видеть и оценивать как ярд. Но предназначение этой
в этом роде. Солнечные или настенные часы указывают
меры состоит именно в том, чтобы показывать ярд более
время дня. Геометры отмечают буквами различные части
точно, чем когда его определяют на глаз и по внешнему
своих диаграмм, а затем используют их для того, чтобы
виду. И делает она это вследствие заранее проведенного
обозначать эти части. Схожим образом буквы
аккуратного механического сравнения с бруском,
используются юристами и другими. Так, мы можем
находящимся в Лондоне и называемым «ярдом». Таким
сказать: если А и В женаты друг на друге и С их ребенок, в
образом, именно реальная связь придает мере ярда ее
то время как D является братом А, то D является дядей С.
ценность как репрезентамена; и таким образом, она
Здесь А, В,С и D выполняют роль относительных
представляет собой индекс, а не просто икону.
местоимений, но они удобней, поскольку не требуют
287. Когда кучер, пытаясь привлечь внимание пешехода и
никакого специальной сочетаемости слов. Стук в дверь
заставить поберечься, выкрикивает «Эй!», то в той мере, в
есть индекс. Все, что фокусирует наше внимание, есть
какой это восклицание является значимым словом, оно,
индекс. Все, что пугает нас, есть индекс, поскольку оно
как станет видно в дальнейшем, представляет собой
отмечает соединение двух частей опыта. Так, ужасный
нечто большее, чем индекс; но в той мере, в какой оно
удар грома указывает на то, что случилось нечто весьма
производится с целью простого воздействия на нервную
значительное, хотя мы можем и не знать с точностью, что
систему слушающего и побуждения его уйти с дороги,
это было. Но от него [удара] можно ожидать, что он
восклицание это является индексом, ибо направлено на
свяжется с каким-то другим опытом.
то, чтобы поставить пешехода в реальную связь с
286. <...> Низкие показания барометра при влажном
объектом, каковым является его местонахождение в
воздухе — индекс дождя; то есть мы предполагаем, что
отношении к приближающейся лошади. Предположим,
силы природы устанавливают вероятную взаимосвязь
два человека встречаются на деревенской дороге и один
низких показаний барометра с влажным воздухом и
из них говорит другому: «Труба того дома дымит». Другой
грядущим дождем. Флюгер это индекс направления ветра;
осматриваегся и замечает дом с зелеными ставнями и
поскольку, во-первых, он действительно принимает то же
верандой, у которого дымит труба. Затем он проходит
направление, что и ветер, так что между ними
несколько миль и встречает третьего путешественника.
Подобно какому-нибудь наивному простецу, он говорит:
206
207
Чарлз Сандерс Пирс
Икона, индекс, символ
«Труба того дома дымит». «Какого дома?» - спрашивает
Окончания, которые в любом флективном языке
другой. «Ну, дома с зелеными ставнями и с верандой», -
присоединены к словам, «управляемым» другими словами,
отвечает простец. «А где этот дом?» - спрашивает
и которые служат для того, чтобы указывать на
незнакомец. Он желает получить какой-нибудь индекс,
управляющее слово путем повторения того, что где-то еще
который связал бы его понимание с подразумеваемым
выражается в той же самой форме, - точно так же
домом. Одни слова этого сделать не могут. Указательные
являются индексами того же относительно-местоимен-
местоимения «этот», «тот» и есть такие индексы. Ибо они
ного характера. Это может проиллюстрировать любой
призывают слушателя воспользоваться силами своего
отрывок из латинской поэзии, например, двенадцати-
наблюдения и тем установить реальную связь между
строчное предложение, начинающееся: «Jam satis terris». В
своим разумом и объектом, а если указательное
обоих случаях: и в этих окончаниях, и в А, В,С, чтобы
местоимение призывает к этому - без чего его значение
привлечь внимание к нужному объекту, используют
непонятно, - то значит, оно и намеревается установить
сходство. Но это ни в каком существенном смысле не
такую связь; тем самым, оно индекс. Относительные
делает их иконами, поскольку совершенно не имеет
местоимения, кто и который точно так же требуют
значения, как выглядят буквы А, В,С или каковы сами по
наблюдательной деятельности, только в их случае
себе окончания. И дело не просто в том, что одно
наблюдение должно направляться на им предшествую-
появление А сходно с предшествующим его появлением,
щие слова. Юристы на практике используют А, В, С как
хотя это и важное обстоятельство, но в том, что имеется
чрезвычайно эффективные относительные местоиме-
понимание того, что сходные буквы будут представлять
ния. Чтобы показать, насколько они эффективны, мы
одну и ту же вещь и это действует как сила, переводящая
можем отметить, что гг. Аллен и Гриноф в своей
внимание с данного появления А на предыдущее. Притяжа-
s
превосходной (хотя в издании 1877 г. и слишком сжатой)
«Грамматике латинского языка», заявляют, что ни один из
на эта была отброшена. Некоторые из последних наших грамма-
ч'
существующих синтаксисов не смог бы полностью
тических справочников, такие, какуАллена и Гринофа, исправ-
S '
избавиться от неясности в следующем предложении: «А
ляют существующее положение дел. Незачем говорить, что я, ты,
ответил В, что он считал, что С (его брат) более
то, это становятся вместо имен; ведь они указывают на вещи са-
несправедлив к себе, чем к его собственному другу»
мым прямым из возможных способом. Нельзя выразить то, к чему
1'
Любой же юрист утверждал бы с совершенной ясностью,
отсыпает утверждение, его референцию, иначе как индексом. Ме-
используя А, В, С в качестве относительных местоимений,
стоимение есть индекс. Имя, с другой стороны, неуказывает на
объект, оно обозначает; а когда имя используют, чтобы показать,
следующее:
о чем идет речь, то при этом просто полагаются на опыт слу-
А ответил В, что он (А)/(В) считал, что С (его(А)/(В) брат)
шающего, каковой должен подменить неспособность имени к
более несправедлив к себе(А)/ (В)/(С), чем к его (А)/
тому, что местоимение делает в мгновение ока. Таким образом,
(В)/(С) собственному другу2'
имя является несовершенным субститутом местоимения. Имена
также помогают глаголам. А местоимение должно быть опреде-
ι New English Grammar (изд. 1884).
лено как слово, способное обозначать что угодно, с чем первое и
2 Современные грамматические справочники определяют место-
второе лицо имеют соответствующие реальные связи (connec-
tions), и делает оно это тем, что направляет на него внимание
имение как слово, использованное вместо имени. Это античная
второго лица. Аллен и Гриноф говорят так: «Местоимения указы-
доктрина, вера в которую была подорвана в начале XIII века и ко-
вают на некое лицо или вещь без того, чтобы называть или опи-
торая на несколько столетий исчезла из грамматик. Однако
сывать их», [стр. 128, изд. 1884]. Это правильно, это даже осве-
предлагавшаяся замена была недостаточно ясной; и когда начала
жающе правильно ; однако все-таки лучше, наверное, обозначить,
пробиваться варварская ненависть к средневековой мысли, заме-
что местоимения делают, а не просто то, чего они не делают.
208
209
Чарлз Сандерс Пирс
Икона, индекс, символ
ΊΊ
тельные местоимения являются индексами в двух смыслах:
(соответственный), one (один в смысле один человек
во-первых, они указывают на обладателя, а во-вторых, в
говорил и т.д.)
них присутствует некоторое изменение, которое синтак-
С вышеуказанными местоимениями связаны такие
сически направляет внимание к слову, обозначающему ту
выражения, как все, кроме одного, один или два, несколько,
вещь, которой обладают.
почти все, любой другой и т.д. Наряду с местоимениями
288. Некоторые индексы — это более или менее детальные
следует классифицировать наречия места и времени и т.д.
указания на то, что должен делать слушатель, дабы
Не столь уж отличны от них первый, последний, седьмой,
поставить себя в прямую опытную или другую связь с
две трети [чего-то], тысячи [чего-то] и т.д.
подразумеваемой вещью. Так, «Береговая охрана» (Coast
290. Другие индексальные слова — это предлоги и
Survey) выпускает «Заметки для мореходов», давая широту
предложные фразы, такие, как «справа (или слева) от
и долготу, четыре-пять ориентиров наиболее важных
чего-то». Право и лево нельзя различить никаким общим
объектов и т.д., говоря, здесь — скала или отмель, буй или
описанием. Другие предлоги обозначают отношения,
плавучий маяк. И хотя в таких указаниях будут
которые, наверное, могут быть описаны; но когда они
присутствовать и другие элементы, в своей основе они
отсылают, как они и делают, и гораздо чаще, чем мы
являются индексами.
думаем, к наблюдаемому или, как предполагается,
289. Наряду с такими вот индексальными указаниями: что
известному по опыту местоположению говорящего в
нужно делать, дабы обнаружить подразумеваемый
связи с местоположением слушающего, тогда индексаль-
объект, необходимо выделить те местоимения, которые
ный элемент оказывается доминирующим3'
можно обозначить как селективные [или количествен-
з Если бы какому-нибудь логику нужно было сконструировать
ные] — поскольку они информируют слушателя о том, как
ему выбрать один из предлагаемых объектов, — и
язык de novo — что он в действительности почти и должен делать
которым грамматики дают весьма неопределенное
- он бы, естественно, сказал, что ему понадобятся предлоги для
именование неопределенных местоимений. Два их вида в
временных отношений до, после и в то же время, предлоги для
особенности важны для логики: универсальные селекти-
пространственных отношений присоединения, содержания, ка-
сания, для положений вряду с, близко к, вдали от, направо от,
вы, такие как quivis, quilibet, quisquam, ullus, nullus, nemo,
налево от, сверх, внизу, впереди, позади и предлоги для выраже-
quisque, unterque и их английские параллели: any (любой},
ния вхождения в и выхождения из этих положений. В остальном,
every (каждый), all (все), по (никакой), попе (ни один],
сказал бы он, я обойдусь метафорами. И если только мой язык
whatever (что бы ни), whoever (кто бы ни), everybody
предназначен к употреблению среди людей, чье местообитание
(всякий), anybody (кто-нибудь), nobody (никто). Они
отмечено какой-то географической особенностью, равно отно-
подразумевают, что слушатель свободен выбрать любой,
сящейся к ним ко всем, такой, как горная цепь, море, великая ре-
S '
ι
какой хочет, из объектов внутри имеющихся или
ка, — будут еще желательны предлоги, обозначающие связанные с
оговоренных границ, и что утверждение будет
ними положения, такие, как через или к-морю и т.д. Но когда мы
относиться к этому объекту. Другой логически важный
рассмотрим действительные языки, то покажется, будто место,
вид состоит из частных селективов: guis, quispiam, nescio
предназначенное для многих таких различий, они заполнили
просто жестами. У египтян не было никаких предлогов или ука-
quis, aliquis, quidam и английских some (какой-то), some-
зателей, имевших явное отношение к Нилу. Только эскимосы на-
thing (что-то), somebody (кто-то), а (неопределенный
столько плотно закутаны в свои медвежьи шкуры, что пользуются
артикль со значением один из, какой-то), a certain
словесными указателями, различающими направления к земле,
(некоторый), some or other (тот или другой), a suitable
морю, северу, югу, востоку и западу. А исследуя падежи или пред-
логи любого действительного языка, мы обнаруживаем какое-то
случайное скопление.
M
210
211
Чарлз Сандерс Пирс
Икона, индекс, символ
291. Иконы и индексы ничего не утверждают. Если бы
суть Символы. Мы говорим о написании и произноше-
икона могла интерпретироваться предложением, то это
нии слова «man» («человек»); но произносится и пишется
предложение должно было бы стоять в «сослагательном
только реплика, или воплощение слова. У самого слова
(potential) наклонении», то есть оно говорило бы только
нет существования, хотя оно и обладает реальным
«предположим, фигура имеет три стороны» и т.д. А если б
бытием, состоящим в том факте, что существующие вещи
подобным же образом интерпретировался индекс,
будут ему соответствовать. Это - общий способ
наклонение должно было бы быть повелительно-
последовательности трех звуков или репрезентаменов
восклицательным, или императивным, (imperative), как:
звуков, который становится знаком только в силу того
«Смотри сюда!», «Берегись!» Но тот вид знаков, к рассмот-
факта, что привычка или принятый закон заставят
рению которых мы переходим сейчас, по природе стоит
интерпретировать его реплики в значении «man»
в индикативном, или, как его следоет называть,
(человек) или «men» (люди). Слово и его значение оба
изъявительном (declarative) наклонении4' онечно> он
суть общие правила, но из них двоих только слово
могут подойти и для выражения любого другого
предписывает качества своих реплик сами по себе. Иначе
наклонения, поскольку мы можем объявить утверждения
говоря, «слово» и его «значение» не различаются, пока
сомнительными, или только вопросами, или же считать
«значению» не приписывают особого смысла.
их императивно необходимыми.
293. Символ есть закон или регулярность неопределенного
будущего. Его Интерпретанта должна описываться точно
§3. Природа Символов
таким же образом; и точно так же должен описываться
292. Символ есть репрезентамен, Репрезентативный
его полныйт [complete] .непосредственный Объект, или
„Ττοττατττ s. Но закда необходимо управляет индивидуаль-
характер которого состоит именно в том, что он является
значснис
правилом, определяющим Интерпретанту. Все слова,
ностями, или «воплощен в» них, и предписывает им
s, ;
предложения, книги и другие конвенциональные знаки
некоторые из их свойств. Следовательно, составной
элемент Символа может быть Индексом и может быть
s
Иконой. Человек, гуляющий с ребенком, указывает
4 Терминология грамматики, как и логики, главным образом за-
пальцем в небо и говорит: «Вон там воздушный шар».
имствована из поздней латыни, слова же перенесены из грече-
Указывающая рука это существенная часть символа, без
ского, латинская приставка переводит греческую, латинский ко-
которой последний не будет передавать никакой
рень - греческий. Но в то время как логические термины выби-
информации. Но если ребенок спросит: «Что такое
рались с неимоверным тщанием, грамматики были исключи-
воздушный шар?», а человек ответит: «Это нечто вроде
тельно небрежны, а более всех - Присциан. Слово индикатив
большого мыльного пузыря», то он сделает образ частью
одно из присциановых творений. Оно явно предназначалось для
символа. Итак, в то время как полный Объект Символа,
перевода аристотелевского αποφατική. Но это совершенно соот-
ветствует declarative (изъявительное) как в обозначении, так и в
5 Есть два способа, какими Символ в качестве своего реального
соответствии с правилами перевода: de (из) занимает место ало,
Объекта может иметь реальную Существующую Вещь. Во-первых,
как это обычно в таких искусственных формированиях (демон-
вещь может соответствовать ему, случайно или в силу того, что
страция для άπόδειξις и т.д.), a ciarare представляет φαίνει ν «делать
Символ обретает силу все более устанавливающейся привычки, и
явным». Возможно, причиной, по которой Присциан не выбрал
во-вторых, благодаря тому, что символ содержит в качестве своей
слова declaratmus, было то, что Апулей [см. Geschichte der Logik, I,
части Индекс. Но непосредственный объект символа может быть
581 Прантля], большой авторитет в мире слов, употреблял его в
только символом, а если он содержит в себе объект другого рода,
несколько отличном смысле.
то это лишь при помощи бесконечной серии.
212
213
Чарлз Сандерс Пирс
Икона, индекс, символ
иными словами, его значение, имеет природу закона, он
на них указывать. Итак, действие слова «возлюбил» состоит
должен обозначать [denote] индивидуальность и
в том, что пара объектов, обозначенных парой индексов -
означать [signify] свойство. Подлинный символ есть
Иезекииль и Голда, - представлена иконой или образом
символ, имеющий общее значение. Существуют два типа
влюбленного и его возлюбленной, который мы держим в
вырожденных символов: Сингулярный Символ, чьим
уме.
Объектом является некая существующая индивидуаль-
296. То же самое верно и для любого глагола в
ность и который обозначает только те свойства, которые
изъявительном наклонении, а в действительности и для
эта индивидуальность может реализовать, и Абстракт-
всякого глагола вообще, поскольку другие наклонения
ный Символ, чьим единственным Объектом является
являются изъявлениями факта, лишь несколько
свойство.
отличного от того, что выражается в изъявительном
294. Хотя непосредственная Интерпретанта Индекса
наклонении. Что касается имени существительного, то
должна быть Индексом, однако, поскольку его Объект
его, - учитывая значение, которое оно имеет в предло-
может быть Объектом Индивидуального [Сингулярного]
жении, а не само по себе, - наиболее удобно
Символа, Индекс может иметь такой Символ в качестве
рассматривать как часть символа. Так предложение
своей опосредованной Интерпретанты. Даже подлинный
«каждый мужчина любит женщину» эквивалентно
символ может быть его несовершенной Интерпретантой.
высказыванию «любое [существо], которое есть мужчина,
Точно так же и икона может иметь вырожденный Индекс,
любит некоторое [существо], которое есть женщина».
или Абстрактный Символ, в качестве опосредованной
Здесь «любое» — это универсальный селективный индекс,
Интерпретанты, и подлинный Индекс или Символ в
«которое есть мужчина» - символ, «любит» - символ,
качестве несовершенной Интерпретанты.
s
«некоторое, которое» — частный селективный индекс и
295. Символ есть знак, естественным образом пригодный
«есть женщина» - символ.
для того, чтобы изъявлять, что совокупность объектов,
s,
297. Слово «символ» имеет так много значений, что
обозначаемая какой бы то ни было совокупностью
индексов, связанных определенным способом с этой
добавлять к ним новое - только наносить ущерб языку.
совокупностью объектов, представляется иконой, с этой
Не думаю, что то значение, которое я придаю ему,
же совокупностью ассоциируемой. Дабы показать, что
значение конвенционального знака, или знака,
означает это сложное определение, давайте возьмем в
зависящего от привычки (приобретенной или
качестве примера слово «возлюбил». То, что ассоциируется
врожденной), является таким уж новым, а не просто
с этим словом, есть идея, являющаяся ментальной иконой
возвращением к первоначальному значению. Этимоло-
одного человека, влюбленного в другого. Далее мы должны
гически оно должно означать вещь, сброшенную в одно,
понять, что «возлюбил» имеет место в предложении; ибо
подобно тому как как εμβολον (эмболон) — это вещь,
вопрос сейчас не в том, что оно может значить само по
брошенная во что-то; засов, παράβολον (параболой) — это
себе, если оно вообще что-то значит. Допустим, мы имеем
вещь, брошенная рядом [кроме какой-то другой],
дело с предложением «Иезекииль возлюбил Голду». Тогда
дополнительная безопасность; и απόβολον (гипоболон) —
Иезекииль и Голда должны быть индексами или содержать
вещь, брошенная под что-то, брачный дар. Обычно
их в себе, поскольку без индексов невозможно указать на
говорится, что в слове «символ» «сбрасывание в одно»
то, о чем тут идет речь. Всякое простое описание оставит
должно пониматься в смысле «догадки», «конъюктуры»;
до конца неясным — не являются ли они просто вымыш-
но если это так, мы должны были бы обнаружить, что
ленными персонажами; но так или иначе, а индексы могут
хотя бы иногда оно означало догадку или предполо-
жение — значение, в поисках которого мы тщетно пере-
Ml!
214
215
Чарлз Сандерс Пирс
Икона, индекс, символ
вернули бы всю литературу. Однако греки очень часто
разум не имеет ничего общего с этой связью, кроме того,
употребляли выражение «сбрасывать в одно» (συμβάλλειν)
что он замечает ее после ее возникновения. Символ
для обозначения заключения договора или соглашения.
связан со своим объектом через идею пользующегося
И в самом деле, можно обнаружить, что уже очень рано и
символом ума - идею, без которой не существовало бы
весьма часто символ (σύμβαλον) означает договор или
никакой такой связи.
300. Всякая физическая сила действует между двумя
соглашение. Аристотель называет имя существительное
«символом», то есть конвенциональным знаком
частицами, каждая из которых может служить индексом
6'
другой. С другой стороны, мы обнаруживаем, что всякая
греческом языке сторожевой огонь это — «символ», то
интеллектуальная операция включает в себя триаду
есть заранее оговоренный сигнал; флаг или знамя - это
символов.
«символ», пароль — «символ», значок — «символ»;
301. Символ, как мы уже видели, не может указывать ни на
церковное вероучение называется «символом», поскольку
какую отдельную вещь: он означает род вещи. И он не
служит в качестве значка или шибболета; театральный
только означает род вещи, но и сам является родом, а не
билет называется «символом»; любой билет или
отдельной вещью. Вы можете написать слово «звезда», но
доверенность, позволяющая кому-то что-то получить, —
это еще не делает вас творцом слова, так же как если вы
это «символ». Более того, любое выражение чувства назы-
сотрете его, вы его тем самым не уничтожите. Слово
валось «символом». Таковы принципиальные значения
живет в умах тех, кто употребляет его. И даже если все
этого слова в его первоначальном языке. Читатель может
они спят, оно все равно существует в их памяти. Так что
судить сам, достаточно ли этого для подтверждения
если нужно, мы можем признать, что общие понятия
моего заявления о том, что я не искажаю данное слово
являются простыми словами, совершенно при этом не
вводимым мною способом его использования.
говоря, как предполагал Оккам7' чй на самс(м деле они
298. Всякое обычное слово, такое, как «давать», «птица»,
индивидуальности.
«свадьба», является примером символа. Он применим к
302. Символы растут. Они возникают, развиваясь из других
чему бы то ни было, что может воплощать идею,
знаков, в особенности же из икон или из смешанных
связанную со словом; но сам по себе не идентифицирует
знаков, имеющих природу как икон, так и символов. Мы
этой вещи. Он не показывает нам птицу и не представля-
мыслим только в знаках. Эти мыслительные знаки имеют
ет нашему взору акт передачи или свадьбу, однако
смешанную природу; их части-символы называются
предполагает; что мы способны вообразить все эти вещи
понятиями. Если человек создает новый символ, то делает
и ассоциируем с ними соответствующее слово.
он это посредством мыслей, включающих понятия. Так
299. Можно отметить регулярную прогрессию одного, двух
что новый символ может вырасти только из символов.
и трех в трех классах знаков: в Иконе, Индексе, Символе.
Omne symbolum de symbolo. Однажды возникнув, символ
У Иконы нет динамической связи с представляемым ею
распространяется среди людей. Через употребление и
объектом; просто так уж случается, что ее качества схожи
опыт развивается его значение. Такие слова, как «сила»,
с качествами самого объекта и возбуждают аналогичные
закон, богатство, брак несут для нас смыслы, весьма
чувствования в уме, для которого она является сходством.
отличные от тех, что они несли для наших диких
Но в действительности она остается не связанной с ними.
предков. Символ может вместе со Сфинксом Эмерсона
Индекс физически связан со своим объектом; они
сказать человеку:
составляют органичную пару, но интерпретирующий
λ
? См. Tractatus Logicae, Ι,χίν.
6 De Interpretation, II, 16 а, 12.
217
216
Чарлз Сандерс Пирс
Икона, индекс, символ
/$
§4. Знак8
что значит, только в силу того, что его понимают как
303. Нечто, что определяет что-то другое (свою
имеющее именно такую значимость.
интерпретанту) к тому, чтобы это что-то тем же самым
образом, что и оно само, относилось к некоторому
§5. Индекс9
объекту, к которому оно само относится (к своему
объекту), причем интерпретанта, в свою очередь,
305. Это - знак, или репрезентация, которая отсылает к
становится знаком, и т.д. adinfmitum.
своему объекту не столько в силу какого-то сходства или
Несомненно, разумное сознание должно осуществляться
аналогии с ним-, или потому, что "он ассоциируется с
сериально. Если серия последовательных интерпретант
общими свойствами, которыми этот объект обладает,
приходит к концу, то знак тем самым выказывает себя по
сколько потому, что он состоит в динамической (вклю-
меньшей мере как несовершенный. Если интерпретирую-
чая и пространственную) связи как с индивидуальным
щая идея, определясь в индивидуальном сознании, не
объектом, с одной стороны, так и с чувствами или па-
определяет никакого внешнего знака, а наоборот, это
мятью человека, для которого он служит знаком, с другой.
сознание уничтожается или как-то иначе теряет всякое
Ни одно фактическое положение дел не может быть
воспоминание или другой значимый след воздействия
установлено без применения знака, служащего индексом.
знака, то становится абсолютно не обнаружимым, была ли
Если У! говорит В: «Вон там огонь», -το Б спросит: «Где?» И
в этом сознании подобная идея; и сложно понять, какой бы
вслед за этим Л вынужден будет обратиться к индексу, даже
имело смысл говорить, что когда-то в этом сознании такая
если он хочет сказать: где-то в универсуме настоящего,
идея была, поскольку уже само такое высказывание будет
прошлого и будущего. Иначе он сказал бы только, что есть
интепретантом данной идеи.
такая идея, как огонь, а это не сообщило бы никакой
304. Знак есть либо икона, либо индекс, либо символ.
информации, ибо если б она [идея] уже заранее не была
Икона есть знак, который обладал бы своим характерным
известна, то слово «огонь» было бы непонятным. Если А
свойством, собственно и делающим его значимым, даже
указывает пальцем на огонь, его палец динамически связан
если б его объект и не имел существования; такова
с огнем, все равно как если бы автоматический пожарный
графитовая черта, представляющая геометрическую
сигнал устремил его прямо в том же направлении;
линию. Индекс есть знак, который бы сразу утратил свое
одновременно он заставляет глаза В смотреть в эту же
характерное свойство, делающее его знаком, если убрать
сторону, его внимание — сосредоточиваться на ней, а его
его объект, но не утратил бы этого свойства, если бы не
понимание - признавать, что на его вопрос был получен
было интерпретанты. Таков, например, какой-нибудь
ответ. Если ответом А является: «На расстоянии тысячи
предмет с дырой от пули в качестве знака выстрела; ибо
ярдов отсюда», то слово «отсюда» будет индексом;
без выстрела не было бы никакой дыры, но сама дыра там
поскольку оно обладает той же силой, как если бы он \А]
есть, неважно, достанет ли у кого-нибудь умственных
энергично указал пальцем на дистанцию между собой и В.
способностей связать ее с выстрелом или нет. Символ
Кроме того, слово «ярд», хотя оно и представляет собой
есть знак, который утратил бы характерное свойство,
объект общего класса, является косвенно индексальным,
делающее его знаком, если бы не было интерпретанты.
поскольку сами меры ярда суть знаки Парламентского
Таково любое речевое высказывание, которое значит то,
Стандардта, и это вовсе не потому, что они обладают
схожими с ним качествами, ведь все постоянные свойства
маленького бруска, насколько можно судить по внешнему
i Dictionary of Philosophy & Psychology, vol.2,p.5 27.
>Ibid.,vol.I,pp. 531-2.
218
219
Чарлз Сандерс Пирс
Икона, индекс, символ
виду, — те же, что и у большого, но потому, что каждый из
обычном употреблении, «подлинными индексами», отно-
них, действительно или виртуально, был соотнесен с
сительные местоимения — это «вырожденные индексы»;
прототипом и подвергся определенным динамическим
поскольку хотя они и могут, случайно и опосредованно,
операциям, тогда как ассоциативная необходимость при
отсылать к существующим вещам, прямо и с необходи-
виде одного из таких брусков вызывает в нашем уме
мостью они отсылают к ментальным образам, созданным
разнообразные опыты и заставляет связывать брусок с
предыдущими словами.
чем-то вообще строго фиксированным в длине, хотя при
306. Индексы можно отличать or других знаков, или
этом мы, возможно, и не думаем, что подразумеваемый
репрезентаций, по трем характерным признакам: во-
при этом стандарт действительно является материальным
первых, они не имеют никакого значимого сходства со
бруском. Вышеизложенные соображения могут привести
своими объектами; во-вторых, они относятся к индиви-
читателя к предположению, что индексы отсылают
дуальностям, отдельным единицам, отдельным совокуп-
исключительно к объектам опыта и что им нет никакого
ностям единиц или отдельным континуумам; в-третьих,
применения в чистой математике, имеющей дело - так,
они направляют наше внимание на свои объекты
впрочем, и есть - с идеальными конструкциями, вне
посредством слепого принуждения. Но было бы сложно,
зависимости от того, реализуются они где-нибудь или нет.
если не невозможно, привести пример абсолютно
Но воображаемые математиком конструкции и даже сны
чистого индекса или наоборот, найти, какой-нибудь знак,
настолько приближаются к реальности, что начинают об-
совершенно лишенный индексального качества. Психо-
ладать определенной степенью устойчивости, вследствие
логически действие индексов зависит от ассоциации по
чего они могут быть признаны и идентифицированы как
смежности, а не от ассоциации по сходству или интел-
индивидуальности. Короче говоря, существует вырожден-
лектуальных операций.
ная форма наблюдения, которая направляется на творения
нашего разума, — здесь мы используем слово «наблюдение»
§6. Символ10
в его полном смысле, как предполагающее определенную
степень устойчивости и квази-реальности в том объекте,
307. - <Это> Знак, который конституируется как знак
только или в основном благодаря тому факту, что он
которому оно пытается соответствовать. В связи с этим мы
используется и понимается как таковой, неважно,
обнаруживаем, что индексы совершенно незаменимы в
является ли соответствующая привычка естественной
математике; и до тех пор, пока эта истина не будет
осознана, все попытки свести логику триадических и
или конвенциональной, и безотносительно тех мотивов,
более высоких отношений к набору правил обречены на
которые вначале определили его выбор.
Несколько раз
неудачу; когда же это станет понятным, проблема будет
σύμβολον употребляется в этом смысле
Аристотелем несколько раз в Peri hertneneias, в Sophistici
решена. Обычные, не представляющие собой ничего
особенного буквы в алгебре суть индексы. Точно так же,
Elenchi и в других местах. Λ/·~ε ^
308 Те о1 <"лово' предложен1106 в 1635 году Бургерсди-
как и буквы Л, В, Си т.д., закрепленные за геометрическими
цием [Burgersdyk] в его Логике (L, ii, §1) «quod intellectui
фигурами. Юристы, и не только они, кому нужно с
cognoscendum proponi potest»; но кажется, он имеет в
точностью обозначить сложные обстоятельства дела,
виду то же, что у Аристотеля иногда туманно обозначает-
прибегают к буквам, чтобы различать индивидуальности.
Буквы, используемые таким образом, - это лишь улучшен-
ные относительные местоимения. Таким образом, в то
время как указательные и личные местоимения являются, в
iolbid.,vol.2,p.640.
"Ibid.,vol.2,pp.691-2.
220
221
[ЛЕДИ УЭЛБИ. ЧТО ТАКОЕ ЗНАЧЕНИЕ?]
Чарлз Сандерс Пирс
171. Небольшая книжечка Леди Уэлби не является тем, что
ся словом λόγος - непосредственный объект мысли, зна-
мы обычно понимаем под научной книгой. Это не
чение.
трактат, и в ней нет и тени педантизма или
Символ имеет природу знака, и в частности, того знака,
претенциозности. Разные люди по разному оценят ее
который становится значимым благодаря некоторому
достоинство. Это женская книга, и слишком мужской ум
свойству, заключающемуся в том факте, что он будет
может счесть некоторые ее разделы неприятно слабыми.
интерпретироваться как знак. Конечно, ничто не является
Читателю мужчине мы бы советовали внимательно
знаком до тех пор, пока оно не интерпретируется как знак;
прочесть XXII-XXV главы, прежде чем он станет после-
но то свойство, которое выступает причиной того, что это
довательно читать всю книгу целиком, ибо они выдержат
нечто интерпретируют как отсылающее к своему объекту,
второе прочтение. Вопрос, обсуждаемый в этих главах,
может быть таким, которое способно принадлежать ему
это то, как примитивные люди вообще смогли прийти к
безотносительно его объекта, и даже если бы этот объект
своим абсурдным верованиям. Это обычно считается
никогда не существовал, или же оно может состоять в
простейшим из вопросов. Леди Виктория не удостаивает
таком отношении к объекту, которое оно имело бы в
упоминания прелестную басню Лафонтена (6-ую из 9-ой
любом случае, будут его интерпретировать как знак или
книги, которую стоит перечесть целиком, если вы ее
нет. Однако тема у Бургерсдиция является, кажется, тем
забыли) о скульпторе и его статуе Юпитера:
знаком, который, как и слово, связан со своим объектом по
той конвенции, что он будет именно таким образом
Ремесленниктакудачно запечатлел
пониматься, или, иначе, благодаря естественному
Черты идола,
инстинкту или интеллектуальному акту, который берет его
Что все нашли, что
в качестве представителя своего объекта без необходи-
Юпитеру не хватает лишь речи.
мости какого-то действия, которое устанавливало бы
фактическую связь между знаком и его объектом. Если
Говорят даже, что как только мастер
таково и было соответствующее значение Бургерсдиция,
Закончил образ
то его тема является тем же, что и наш «символ» (см. Знак).
Он первым содрогнулся
И убоялся собственного творения
Примечания
Части 274-7, 283-4, 202-4 взяты из «Слогов» (Syllabus), 1902, ниче-
го из этого никогда ранее не публиковалось; 278-80 из работы «О
В этом он был похож на детей:
том, что категорические и гипотетические пропозиции едины в
А душу ребенка тревожит
сущности, и другие связанные с этим вопросы», 1895; 339; 281,
Только одна неизменная забота:
285, 297-302 из главы 2 «Искусства рассуждения», 1895; тогда как
Чтоб никто не обидел его куклы.
282,286-91 и 295-6 из «Краткой логики», 1893.
223
222
Чарлз Сандерс Пирс
Что такое значение
Сердце легко следует за духом
лив три порядка обозначения. Леди Уэлби мудро воздер-
И из этого источника проистекает
жалась от любой попытки формального определения
Языческая ошибка, которая
этих трех способов обозначения. Она сообщает лишь,
Распространилась среди стольких народов.
что имеется в виду в отношении самого низшего из этих
трех смыслов. Пойти дальше значило бы углубиться в
длинную и ненужную дискуссию.
Каждый человек насколько может
174. Можно увидеть, хотя она сама и не замечает этого, что
Превращает в реальность свои грезы
все три ее типа значения примерно соответствуют трем
Человек холоден к истине
гегелевским стадиям мысли. Сделанное ею различение
И пламенеет перед лицом лжи.
так же отчасти совпадает с тем, что говорилось уже
давным-давно, а именно, что понимание слова или
172. Теория Лафонтена несколько сложна и дает больше
формулы может состоять либо, во-первых, в такой
пищи воображению, чем современные этнологи. По-
ознакомленности с ним, которая позволяла бы правиль-
следние делают из мифологии скорее попытку
но применять его; либо, во-вторых, в абстрактном
философского объяснения феноменов. Но автор с
анализе понятия или в понимании его интеллектуальных
помощью кропотливого анализа показывает, что все
отношений кдругим понятиям; либо, в-третьих, в знании
подобные теории — и теория Лафонтена, и теперешние
возможных феноменальных или практических результа-
тов утверждения этого понятия. Мы можем выделить и
современные теории - фатальным образом противоре-
чат тем глубоко запечатленным чертам примитивного
другие интересные связи ее мысли, достаточные для того,
чтобы указать, что она находится на правильном пути.
ума, которые так поразили Тэйлора, Спенсера и вообще
этнологов. Вместо них автор предлагает собственную
175. Леди Виктория, однако, не хочет, чтобы данный
гипотезу, и эта гипотеза так хорошо себя рекомендует,
вопрос поднимался в исследованиях одного только
что читателю грозит потерять всякое терпение с ее
логика. Она утверждает, что люди недостаточно близко к
сердцу принимают этику языка. Она считает, что
автором, считающим ее только предварительной, пока
современные понятия требуют от речи современной
писательница не представляет совершенно иную точку
образности. Но мы опасаемся, что сама она не вполне
зрения, которая, надо признать, является по-своему
понимает, сколь глубоко должен войти нож в тело речи,
правдоподобной.
чтобы сделать ее действительно научной. Мы должны
173. Наибольшей услугой, какую может оказать данная
будем создавать слова наподобие тех, что используются
книга, является прояснение самого вопроса, который
химиками, - если вообще их можно называть словами. В
составляет ее заглавие, чрезвычайно фундаментального
частности, она проповедует, что логика — «сигнификс»,
вопроса логики, получающего, как правило лишь
как она называет ее, но на деле это именно логика -
поверхностные, формальные ответы. Его жизненную и
должна стать основой или стержнем системы нашего об-
далеко идущую важность не замечали даже больше, чем
разования. Над всеми этими идеалами стоит пораз-
это обычно принято в отношении вопросов, имеющих
мыслить. Книга очень богата иллюстрациями, взятыми из
универсальное и повсеместное значение. Главная цель
современной литературы.
книги - направить внимание на предмет как на тре-
бующий исследования, одновременно и с теоретической,
и с практической стороны. Но при этом автор внес и
176. Недавно была опубликована небольшая книжка леди
определенный вклад в решение данного вопроса, выде-
Уэлби, озаглавленная «Что такое значение?» У этой книги
224
225
Чарлз Сандерс Пирс
Что такое значение
есть много различных достоинств, и среди них то, что
вызывается к жизни самим Знаком. Замешательство при
она показывает, что существуют три модуса значения.
ответе есть лишь признак того, что слово «определение»
Однако лучшей ее чертой является прояснение самого
берется в слишком узком смысле. Разум человека,
вопроса «Что такое значение?» Слово имеет для нас
говорящего, что Наполеон был летаргичным существом,
значение в той мере, в какой мы можем использовать его
явно «определен» Наполеоном. Поскольку иначе он
для передачи нашего знания другим и для получения того
вообще бы никак не смог подступиться к нему. Но есть
знания, которое эти другие передают нам. Это есть
одно парадоксальное обстоятельство. Тот человек,
низший класс значения. Значение же слова в более
который интерпретирует это предложение (или какой бы
полном виде есть общая сумма всех условных
то ни было другой Знак), должен - посредством
предсказаний, за которые человек, употребляющий сл-
дополнительного наблюдения - определяться его
ово, намерен сделать себя ответственным или ответ-
Объектом совершенно независимо от действия Знака.
ственность за которые он намерен отрицать. Это
Иначе он не будет определяться и мыслью об этом
сознательное или квази-сознательное намерение при
Объекте. Если он никогда раньше не слышал о
употреблении слова есть второй класс значений. Но
Наполеоне, предложение будет значить для него не более
кроме тех последствий, за которые человек, принимаю-
того, что какой-то человек, или вещь, к которому
щий слово к употреблению, сознательно берет на себя
прикреплено имя «Наполеон», был летаргичным
s:
ответственность, есть еще широкий океан непредсказуе-
существом. Ибо Наполеон не может определить его
/
мых последствий, которые подобному принятию
разума, если в предложении это слово не привлекает его
суждено вызвать к жизни - причем это не просто
внимания к требуемому человеку, а это может быть
последствия для знания, но, возможно, и революции в
только в том случае, если совершенно независимо в нем
обществе. Нельзя предсказать, какой может быть сила в
не установилась привычка, по которой это слово
У
слове или во фразе, способная изменить облик мира; и
вызывает все разнообразие атрибутов Наполеона-
ч
сумма этих последствий и составляет третий класс
человека. Это в целом верно для любого знака. В
значений.
приведенном предложении Наполеон не единственный
ч
Объект. Другой частичный Объект - это Летаргичность; и
предложение не может передать своего значения, если
177. [Мое определение знака·.] Знак есть Познаваемое,
дополнительный опыт не научил его Интерпретатора
которое, с одной стороны, таковым образом
тому, что такое Летаргичность, или тому, что эта
определяется (устанавливается, bestimmt} чем-то отлич-
«летаргичность» значит в этом предложении. Объект
ным от него самого, называемым его Объектом, а, с
Знака может быть чем-то, что создано этим знаком. Ибо
V
другой стороны, оно так определяет какой-то действи-
Объект «Наполеон» есть Универсум Существования,
тельный или потенциальный Разум - это определение, я
поскольку он определяется тем фактом, что Наполеон
называю Интерпретантой, создаваемой Знаком, — что
является его Членом. Объект предложения «Гамлет был
этот Интерпретирующий Разум теперь опосредованно
безумен» есть Универсум шекспировского творчества,
определяется Объектом.
поскольку Гамлет является его частью. Объект команды
178. Это приводит к рассмотрению данного вопроса
«Разойдись!» есть немедленно следующее за нею действие
весьма непривычным образом. Можно спросить, напри-
солдат, поскольку на него действует воление (volition),
мер, как ложный или ошибочный Знак может опреде-
выраженное в этой команде. Команду нельзя понять, если
ляться своим Объектом, или как он может им
дополнительное наблюдение не показывает отношение
определяться если, что нередко и случается, Объект
говорящего к шеренге солдат. Можно, если хотите,
/!
V
226
227
Чарлз Сандерс Пирс
Что такое значение
сказать, что Объект есть Универсум вещей, желаемых в
Интерпретанты. Но собрать воедино тематически
этот момент отдающим команду офицером. Или,
различные компоненты, поскольку знак представляет их
поскольку офицер ожидает полного повиновения, это
соотнесенными между собою, - вот основное [то есть
есть Универсум его ожидания. В любом случае Объект
главная сила] для формирования Интерпретанты.
определяет Знак, хотя и должен, в свою очередь,
Возьмите в качестве примера Знак жанровой картины.
создаваться Знаком, благодаря тому обстоятельству, что
Обычно в такой картине содержится многое, что может
его Универсум связан с теперешним моментом в
быть понятым только в силу знакомства с обычаями.
умонастроениии офицера.
Стиль одежды, например, не является частью
179. Теперь давайте перейдем к Интерпретанте. Я далеко
значимости, то есть сообщения (deliverance), картины.
не полностью объяснил, что такое Объект Знака, но я
Он только говорит, о чем или ком она рассказывает, о
достиг той точки, где более полное объяснение должно
том, кто ее субъект. Субъект и Объект это одно и то же за
предполагать знание того, что такое Интерпретанта. Знак
исключением пустяковых различий. .<...> Но то, на что вам
создает нечто в Уме Интерпретатора, и это нечто,
пытался указать живописец, предполагая, что у вас уже
благодаря тому, что было таким вот образом создано,
есть необходимая дополнительная информация, это, так
оказалось, опосредованно и относительно, созданным и
сказать вызывающий сочувствие элемент ситуации, в
Объектом Знака, хотя Объект существенно от Знака
целом очень хорошо знакомой, нечто, что вы, возможно,
отличается. И это произведение знака называется
никогда раньше так ясно не осознавали - это и есть
Интерпретантой. Она создается Знаком, но не Знаком как
Интерпретанта Знака, его «значимость».
членом какого бы то ни было Универсума, к которому он
180. Все это пока очень запутано, ибо не хватает
принадлежит, а Знаком в его способности нести в самом
определенных различений, к описанию которых я сейчас
себе определенность своим Объектом. Она создается в
перехожу, хотя и будет довольно тяжело прояснить их до
Разуме (насколько реальным должен быть этот разум, мы
конца.
еще увидим). Вся та часть понимания Знака, для которой
181. Во-первых, надо заметить, что поскольку Знак
Интерпретирующему Разуму необходимо дополнитель-
обозначает Объект, он не требует никакой особой
ное наблюдение, находится вне Интерпретанты. Под
смышлености (intelligence) или Разума (Reason) от своего
«дополнительным наблюдением» я не подразумеваю,
Интерпретатора. Чтобы вообще прочитывать Знак, и
однако, ознакомленности со знаковой системой. То, что
отличать один Знак от другого, требуются прежде всего
собрано таким путем, не дополнительно. Напротив, это
тонкие ощущения-восприятия (perceptions) и знакомство
необходимое условие получения какой бы то ни было
с тем, что обычно сопутствует данным явлениям, а также
идеи, обозначаемой знаком. Под «дополнительным
знакомство с тем, каковы конвенции системы знаков.
наблюдением» я понимаю предшествующее ознакомле-
Чтобы знать Объект, необходим один только
ние с тем, что знак обозначает. Так, если Знак это
предшествующий опыт этого Индивидуального Объекта.
предложение «Гамлет был безумен», то понять, что оно
Объектом всякого знака является Индивид, обычно
означает, мы можем только в том случае, если уже знаем,
Индивидуальная Совокупность Индивидов. Его Субъект ы,
что люди пребывают иногда в подобном невменяемом
т.е. части Знака, которые обозначают Частичные
состоянии; мы должны были уже видеть сумасшедших
Объекты, являются либо указазаниями для нахождения
или читать о них; и будет еще лучше, если мы, в частности,
Объектов, либо Сироидами, то есть знаками единичных
знаем (а не нуждаемся в предположении), в чем состояло
Объектов. <...> Таковы, например, абстрактные сущест-
шекспировское понятие безумия. Все это есть
вительные, которые суть имена единичных свойств, лич-
дополнительное наблюдение, и оно не является частью
ные местоимения, а также местоимения - указательные и
228
229
Чарлз Сандерс Пирс
Что такое значение
относительные, и т.д. Под указаниями для нахождения
смогут познакомить нас с ними. Если кто-нибудь
Объектов, которым я еще не придумал никакого другого
указывает на него и говорит: «Посмотри сюда! Это есть то,
имени, кроме «Селективов» (Sélectives), я подразумеваю
что мы называем "солнце"», - солнце не является
такие слова, как «Всякий» (то есть любой, какой угодной),
Объектом знака. Данное же заявление касается Знака
«Некоторый» (то есть один правильно избранный) и т.д. А
солнца, слова «солнце»; а со словом мы должны
вот чтобы познать Интерпретанту, которая есть то, что
знакомиться в дополнительном опыте. Допустим, учитель
выражается знаком самим по себе, может потребоваться
французского говорит англоговррящему ученику,
наивысшая силарассуждения.
который спрашивает: «comment appelle-t-on за?»,
182. Во-вторых, чтобы получить более четкие понятия о
указывая на солнце. <...> «C'est le soleil» - так он начинает
том, что такое в общем Объект Знака и что такое -
снабжать ученика этим дополнительным опытом, говоря
Интерпретанта, надо отличать два смысла [понятия]
на французском о самом солнце. Допустим, с другой
«Объект» и три - «Интерпретанта». Было бы лучше
стороны, он говорит: «Notre mot est '5o 1 ей1»,тогда вместо
проводить разграничения и дальше, но и этих двух
выражения своей мысли на языке и описания слова он
хватит, чтобы заполнить всю мою оставшуюся жизнь...
предлагает его чистую Икону. Но Объект Иконы
183. Что касается Объекта, то он может означать Объект
совершенно неопределенен, эквивалентен «нечто». Он
как тот постигается в Знаке и поэтому означать Идею, или
[учитель] буквально говорит: «Наше слово похоже на это»
это может быть Объект вне зависимости от какого-либо
и производит звук. Он информирует ученика, что слово
отдельного своего аспекта, Объект в тех своих
(подразумевая некую привычку) производит некое
отношениях, в каких его выявит неограниченное и
действие, которое он изображает акустически. Но изо-
окончательное изучение. Первый я называю Непосредст-
бражение одно без подписи означает: «Нечто подобно
венным Объектом, второй Динамическим Объектом. Ибо
этому» [Something is like this]. Верно, конечно, что учитель
последний есть Объект, который может изучать
присовокупляет при этом то, что восходит к подписи. Но
Динамическая Наука (или, как это теперь называется,
это только делает произнесенное им предложение
«объективная» наука). Возьмите, например, предложение
аналогичным портрету, скажем, Леопарди с «Леопарди»,
«Солнце голубое». Его объекты суть «солнце» и
подписанным под ним. Нужную информацию это
«голубизна». Если под «голубизной» имеется в виду
передает лишь человеку, знающему, кем был Леопарди, а
Непосредственный Объект, который есть чувственное
всякому другому она [картина] говорит только, что
качество, то познавать его можно лишь Чувством. Но если
«некто, называемый Леопарди, выглядел подобно этому».
она [голубизна] означает то «Реальное», действительное
Наш ученик находится в положении человека, который
условие, которое является причиной того, что
вполне уверен, что был такой человек Леопарди; ибо он
излучаемый свет имеет короткие средние волны, то
вполне уверен, что во французском есть название для
Лэнгли уже доказал, что эта пропозиция истинна. Так что
солнца и таким образом уже знаком с ним, только не
«Солнце» может означать совокупность различных ощу-
знает, как оно звучит, когда произносится, или как
щений, и тогда оно является Непосредственным
выглядит, когда записано. Думаю, к этому моменту вы уже
Объектом, или же оно может означать нашу обычную
должны понять, что я имею в виду, когда говорю, что ни
интерпретацию этих ощущений в смысле места, массы и
один знак не может быть понят — или по крайней мере ни
т.д., и тогда оно есть Динамический Объект. В отношении
одна пропозиция не может быть понятой - если
как Непосредственного, так и Динамического Объектов
интерпретатор не имеет «дополнительной ознакомлен-
верно то, что ни Картина, ни Описание, ни какой-либо
ности» с каждым из его Объектов. А что касается
другой знак, Объектом которого является солнце, не
простого субстантива, не надо забывать, что он не
230
231
Чарлз Сандерс Пирс
Что такое значение
является неотъемлемой частью речи. Семитские языки,
когда [леди Уэлби] говорит, что это связано с Волением
кажется, происходят из языка, в котором не было «имен
(Volition), я сразу замечаю, что волевой элемент Интерпре-
нарицательных». Такое имя в действительности не что
тации есть Динамическая Интерпретанта. Во второй
иное как пустая форма (blank form) пропозиции и
части моего «Очерка о Прагматизме», опубликованного в
пустой Субъект, а пустое может означать только «нечто»
Popular Science Monthly за ноябрь 1877 г. и янв. 1878 г., я
или даже нечто еще более неопределенное. Итак теперь,
различил три степени ясности Интерпретации. Первая
мне думается, я могу предоставить вам самим вниматель-
была таким ознакомлением, которое давало человеку
но поразмыслить, правильно мое учение или нет.
знакомство со знаком и готовность использовать или
184. Что касается Интерпретанты, то есть «обозначения»
интерпретировать его. Имея этот знак в своем сознании,
(signification) или скорее интерпретации (interpretation)
человек чувствует себя совсем как дома. Короче, это
знака, мы должны различать Интерпретанту Непосредст-
Интерпретация в Чувствовании (Feeling). Второй
венную и Динамическую, так же как мы различаем
[степенью] был Логический Анализ = Смысл леди Уэлби.
Непосредственный и Динамический Объекты. Но мы
Третья степень — Прагматический Анализ — мог бы
также должны отметить, что без сомнения, существует
показаться Динамическим Анализом, но отождествляется с
еще и третий тип Интерпретанты, который я называю
Окончательной Интерпретантой.
Окончательной Интерпретантой (Final Interprétant), ибо
это есть то, что было бы в конце концов признано
Примечания
истинной интерпретацией, если б рассмотрение вопроса
зашло настолько далеко, что относительно него пришли
Параграфы 171-175 являются рецензией на книгу Леди Уэлби
бы к окончательному мнению. Мой друг леди Уэлби, как
Что такое значение ?(М&стШт, 1903, 321 р.), журнал Нация, 77
она мне говорит, посвятила свою жизнь исследованию
(15 окт. 1903) 308-309. Параграф 176 из лоуэльских лекций 1903
v
года (из лекции!).
сигнификов, то есть исследованию того, что я бы описал
Параграфы 177-185 взяты из обширной недатированной руко-
v'
как отношение знаков к своим интерпретантам; но мне
писи в Виднере ГОЗа. Некоторые моменты в ней показывают, что
кажется, что в основном она занимается исследованием
эта рукопись является частью письма, но существующая ее часть
V
слов. Она также приходит к выводу, что есть три смысла, в
не содержит ни приветствия, ни подписи. Рукопись нуждается в
которых слово может интерпретироваться. Она называет
большой редакторской правке.
их Смысл (Sense), Значение (Meaning), Значимость (Sig-
Рецензия на книгу Леди Уэлби, опубликованная в Нации, сопро-
nificance). Значимость это самый глубокий и самый
вождалась кратким упоминанием p книге Бертрана Рассела «Ос-
возвышенный из трех, и согласуется, таким образом, с
нования математики», т. I (University Press, Cambridge; Macmillan,
моей Окончательной Интерпретантой; и Значимость
New York, 1903, 534pp.).
s
представляется мне превосходным наименованием.
Смысл представляется логическим анализом понятия или
t.
дефиницией, для которой я предпочитаю придержи-
ваться старого термина Принятие (Acception) или
Принимание (Acceptation). Под Значением леди Уэлби
подразумевает намерение (intention) произносящего.
Однако мне представляется, что все симптомы болезни,
признаки погоды и тд. не имеют произносящего. Ибо не
думаю, что мы в самом деле можем сказать, что Бог
произносит какой-нибудь знак, когда Он творит вещи. Но
232
233
SU,
Закрепление верования
понимали. Ее основной принцип, согласно их точке зре-
ния, состоял в том, что всякое знание опирается либо на
авторитет, либо на разум; однако все, что дедуцируется
посредством разума, в конечном счете зависит от посы-
ЗАКРЕПЛЕНИЕ ВЕРОВАНИЯ '
лок, имеющих своим источником авторитет. Соответст-
венно, постольку, поскольку юноша в совершенстве ов-
§1. Наука и логика
ладевал силлогистическим выводом, его оснащение ин-
теллектуальными инструментами считалось завершен-
358. Немногие люди утруждают себя изучением логики,
ным.
поскольку всякий считает себя уже достаточно сведущим
360. Согласно Роджеру Бэкону, этому замечательному уму,
в искусстве рассуждения. Но я вижу, что эта удовлетво-
бывшему уже в середине тринадцатого века человеком
ренность ограничивается их собственным рассуждением
почти научного склада, схоластическая концепция рас-
и не распространяется на рассуждения других людей.
суждения представляла собой только помеху на пути ис-
359. Мы приходим к полному обладанию способностью
тины. Он видел, что один только опыт учит нас чему-либо
делать выводы уже после освоения всех остальных своих
- положение, которое, как нам представляется, легко дос-
способностей, ибо эта способность является не природ-
тупно для нашего понимания, поскольку от прежних по-
ным даром, но длительным и сложным искусством. Исто-
колений нам досталась ясная концепция опыта-, ему же
рия его практического применения могла бы стать пред-
она казалась совершенно ясной потому, что ее трудности
метом для целой книги. Средневековые схоласты, подра-
еще не дали о себе знать. Он полагал, что изо всех видов
жая римлянам, сделали логику вторым по простоте, после
опыта наилучшим является внутреннее озарение, кото-
V
грамматики, предметом изучения юношей. Так они ее
рое учит о многих вещах в природе, недоступных нашим
чувствам, например, пресуществлению хлеба.
s,
361. Четырьмя веками позже более известный Бэкон в
ι Два раздела, составляющие это эссе [«My Plea for Pragmatism»],
V
первой книге своего «Нового Органона» дает ясное опи-
были впервые опубликованы, не будучи объединены каким-либо
сание опыта как того, что должно быть открыто для ве-
общим заголовком, в Popular Science Monthly за ноябрь 1877 и
рификации и переоценки. Однако хотя концепция лорда
январь 1878 гг. Французская авторская версия (вторая работа бы-
Бэкона превосходит более ранние представления, совре-
ла на самом деле впервые написана по-французски на борту па-
рохода во Франции) появилась в Revue Philosophique, тома б и 7.
менный читатель, если только он не испытывает трепета
Они привлекли к себе лишь то небольшое внимание, на которое
перед его высокопарностью, будет просто потрясен его
я только и мог претендовать; однако несколько лет спустя мощ-
воззрением на научную процедуру. По Бэкону, мы долж-
ное перо профессора Джеймса привлекло к их главному тезису
ны только проделать некоторые грубые эксперименты,
внимание философского мира (конечно, зайдя при этом не-
кратко изложить их результаты, занеся их в определен-
сколько дальше, нежели предполагалось замыслом самого авто-
ные пустые таблицы, пробежаться по ним при помощи
V
ра, который продолжал признавать, если не Существование, то
правила, отбрасывая все ложное и записывая альтернати-
по крайней мере Реальность Абсолюта примерно в том смысле, в
вы, и за несколько лет подобным образом физическая
Ч
каком это было установлено Рейсом в его The World and the Indi-
наука будет завершена - толькои всею'<<Он пишет о нау-
indual, работе, не свободной от логических ошибок, однако в
ке как Лорд-Канцлер»2' " какТжазал "рвеи, прирожден-
целом вполне основательной). Учение, излагавшееся в этой паре
ный ученый, - и это поистине так.
разделов, уже несколько лет было известно среди друзей автора
под именем «Прагматицизма», которое автор предложил для не-
го.
2 См. AubreyJ. «Brief Lives», Oxford, 1898. Vol. 1. P. 299.
S
234
235
V,
Чарлз Сандерс Пирс
Закрепление верования
362. Первые ученые: Коперник, Тихо Браге, Кеплер, Гали-
его испытанию на практике, а после его неизбежного
лей, Гарвей и Гилберт - имели в своем распоряжении ме-
провала предположить, что если его несколько видоиз-
тоды, более схожие с методами их нынешних собратьев.
менить, то результат его окажется иным, и завершить все
дело публикацией этого последнего предположения как
са
факта: его путь состоял в том, чтобы перенести свой ум в
тем описания различных частей этой кривой; но, навер-
свою лабораторию, и в буквальном смысле слова превра-
ное, его величайшим вкладом в науку было то, что он убе-
тить свои перегонные кубы и колбы в инструменты мыш-
дил людей: если они действительно хотят усовершенст-
ления, создавая тем самым новую концепцию рассужде-
вовать астрономию, то именно это и потребуется делать,
ния как чего-то такого, что должно делать с открытыми
что они не должны ограничиваться исследованием того,
глазами, путем манипулирования реальными вещами, ане
какая из систем эпициклов лучше, но приняться за иссле-
словами и воображаемыми образами.
дование фигур и выяснить, чем же в действительности яв-
364. Дискуссия вокруг дарвинизма является в значитель-
ляется эта кривая. Он достиг этого благодаря своей не-
ной мере вопросом логики. Господин Дарвин намеревал-
сравненной энергии и мужеству, идя ощупью, непости-
ся применить статистический метод к биологии5' ° же
жимой для нас, от одной иррациональной гипотезы к
самое происходит в совершенно отличной от биологии
другой, до тех пор, пока, перебрав двадцать две гипотезы,
области науки - в теории газов. Будучи не в состоянии
он не наткнулся, благодаря простому исчерпанию своей
определить, каким будет движение каждой отдельной мо-
изобретательности, на орбиту, с которой ум, хорошо ос-
лекулы газа согласно определенной гипотезе, касающей-
нащенный средствами современной логики, только на-
ся строения этого класса тел, Клаузий и Максвелл, тем не
чал бы свое исследование4'
менее, еще за восемь лет до публикации бессмертной ра-
363· Точно так же любая научная работа, достаточно зна-
боты Дарвина были способны, путем применения учения
чительная для того, чтобы остаться в памяти нескольких
о вероятностях, предсказать, что в конце концов такое-то
поколений, дает нам представление о дефектах в способе
количество молекул будет, при данных обстоятельствах,
логического рассуждения того времени, когда она была
обладать такими-то скоростями; что каждую секунду бу-
написана; и каждый основательный шаг в науке служил
дет иметь место такое-то относительное количество
уроком для логики. Так было, когда Лавуазье и его совре-
столкновений и т.д.; и из этих количественных соотно-
менники принялись за изучение химии. Максимой ста-
шений они могли дедуцировать логически определенные
рых химиков было: «Lege, lege, lege, labora, ora, et relege»
свойства газов, в особенности те, которые связаны с их
1.
Метод Лавуазье состоял не в том, чтобы читать и молить-
тепловыми отношениями. Сходным образом и Дарвин,
ся, но в том, чтобы вообразить себе, что некоторый дли-
хотя он и был не в состоянии сказать, каково будет дейст-
тельный и сложный химический процесс имел бы ре-
вие генетической изменчивости и естественного отбора
зультатом нечто, чтобы с тупым упорством подвергнуть
в каждом отдельном случае, показывает, что в конце кон-
цов они будут приспосабливать или приспосабливали
з Не совсем так, но приблизительно так, насколько это можно
животных к окружающей среде. Действительно ли суще-
V я вынужден признать, что эта работа содержит
весьма ложное и глупое замечание о Кеплере. Когда я ее писал, то
5 То, что он сделал, является наиболее поучительной иллюстра-
еще не изучил саму книгу, что я сделал позднее. Теперь же я при-
цией к логике науки, и будет описано в другой главе; причем те-
хожу к мнению, что это самое изумительное сочинение об ин-
перь мы знаем то, что авторитетно отрицалось, когда я впервые
дуктивном рассуждении, которое я когда- либо встречал. - 1893.
предположил это, а именно, что он заимствовал этот намек из
' Читай , читай , читай , трудись , молись и перечитывай (л am) .
книги Мальтуса о народонаселении. - 1903.
236
237
Чарлз Сандерс Пирс
Закрепление верования
ствующие формы животных обязаны такому действию и
искоренить эту предрасположенность к жизнерадостно-
какую позицию следует занять теории - все эти вопросы
сти. Там, где наша надежда не подтверждается каким-либо
являются предметом дискуссии, в которой вопросы факта
опытом, наш оптимизм, похоже, оказывается чем-то не-
странным образом переплетаются с вопросами логики.
лепым. Логичность в том, что касается практических
проблем (если только понимать ее не в старом смысле, но
§2. Руководящие принципы
как мудрое единство безопасности и плодотворного рас-
суждения), является самым полезным качеством из тех,
365. Цель рассуждения состоит в том, чтобы, исходя из
которыми только может владеть живое существо, и может
размышления над тем, что нам уже известно, выяснить то,
быть, именно поэтому она возникает в процессе естест-
что нам еще не известно. Следовательно, рассуждение
венного отбора; но помимо этого, вполне вероятно, что
6выводит не-
правильно, если из истинных посылок оно
для живого существа большее преимущество представля-
тинные заключения, и не иначе. Таким образом, вопрос о
ет наполнение сознания приятными и поощряющими
значимости рассуждения является простым вопросом
видениями, независимо от их истинности, и таким обра-
факта, а не вопросом мышления. Если А есть посылка, а В
зом, в том, что касается непрактических предметов, есте-
- заключение, то вопрос заключается в том, действитель-
ственный отбор может порождать ошибочные тенден-
но ли эти факты связаны так, что если есть А, то есть и В.
ции мысли7'
Если это так, то вывод является значимым, если нет, то -
367. То, что заставляет нас, исходя изданных посылок, вы-
нет. Это никоим образом не затрагивает вопроса о том,
водить скорее это заключение, нежели иное, представля-
испытываем ли мы побуждение, когда посылки принима-
ет собой некую привычку нашего разума, неважно, врож-
ются разумом, принять также и заключение. Верно, что
денную или приобретенную. Привычка хороша, если она
У
мы в общем рассуждаем правильно в силу самой своей
производит истинные заключения из истинных посылок;
природы. Но это - случайность; истинное заключение не
вывод считается значимым, безотносительно (without ref-
ч;
перестало бы быть истинным, даже если бы мы не испы-
erence) к истинности или ложности своих заключений,
тывали побуждения принять его; ложное заключение ос-
s
особенно если привычка, которая обусловливает его, та-
талось бы ложным, даже если бы мы не смогли сопротив-
кова, что, как правило, производит истинные заключения.
s
ляться стремлению верить в него.
Особенная привычка разума, управляющая тем или иным
366. Мы являемся, несомненно, в основном логическими
выводом, может быть сформулирована в пропозиции, ис-
животными, однако не вполне совершенными. Большин-
тинность которой зависит от значимости тех выводов,
ство из нас, например, по природе своей настроено бо-
которые обусловливает эта привычка; такая формула на-
лее жизнерадостно и оптимистически, нежели то могло
зывается руководящим принципом вывода. Предполо-
бы быть оправдано логикой. По-видимому, мы устроены
жим, например, что мы видим, как вращающийся медный
так, что в отсутствие фактов, с которыми нам надо было
диск, если поместить его между полюсами магнита, быст-
бы бороться, мы счастливы и преисполнены удовлетво-
ро останавливается, и мы делаем из этого вывод, что то же
рения; так что результаты опыта должны непрерывно
самое будет происходить с любым магнитным диском.
уменьшать наши надежды и ожидания. Но даже наша
V
жизнь, представляющая собой применение этого кор-
? Не будем, однако, самоуверенно полагать, что естественный
ректирующего фактора, не всегда оказывается способна
отбор является единственным фактором эволюции, и до тех пор,
6 То есть, определяется такой привычкой, которая, как правило,
пока это важное положение не получит более убедительного до-
казательства, нежели до сих пор, не стоит полагаться на него и
выводит. - 1903.
пренебрегать силой весьма основательного рассуждения.
V;
238
239
Чарлз Сандерс Пирс
Закрепление верования
Руководящий принцип состоит в том, что то, что является
разие фактов уже подразумевается, когда впервые задает-
истинным по отношению к одному куску меди, истинно
ся логический вопрос. Подразумевается, например, что
по отношению к другому. Такого рода руководящий
имеются такие состояния ума, как сомнение и верование
принцип, относящийся к меди, был бы более надежен,
- что переход от одного состояния к другому возможен,
чем относящийся ко многим другим субстанциям, - на-
что объект мысли остается тем же самым и что этот пере-
пример, к латуни.
ход подчиняется некоторым правилам, посредством ко-
368. Можно было бы написать целую книгу для того, что-
торых все умы связаны сходным образом. Поскольку это
бы указать наиболее важные из этих руководящих прин-
такие факты, которые мы уже должны знать, прежде чем
ципов рассуждения. Надо признаться, что она была бы
мы вообще сможем иметь какую-либо ясную концепцию
совершенно бесполезна для человека, мышление которо-
рассуждения, нельзя предполагать, что исследование их
го целиком направлено на практические проблемы и дея-
истинности или ложности еще представляет какой-либо
тельность которого движется уже проторенными путями.
интерес. С другой стороны, нетрудно поверить, что те
Проблемы, которые представляются такому уму, являются
правила рассуждения, которые дедуцируются из самой
проблемами, обращению с которыми он научился раз и
идеи процесса, таковы, что они являются наиболее суще-
навсегда, обучаясь своему делу. Но пусть человек отва-
ственными; и, конечно же, что лишь постольку, поскольку
жится вступить в какую-то незнакомую область или в об-
рассуждение признает их, оно не будет, в конечном счете,
ласть, в которой его результаты не будут непрерывно
вести к ложным заключениям из истинных посылок. В
подтверждаться опытом - и вся история показывает, что
действительности важность того, что может быть деду-
даже самый мужественный ум будет зачастую терять ори-
цировано из допущений, подразумеваемых в логической
ентацию и напрасно растрачивать свои силы в направле-
проблеме, оказывается значительно большей, чем это
V
ниях, которые не приближают его к цели или даже со-
можно предположить, и это - в силу таких причин, кото-
вершенно уводят его с правильного пути. Он напоминает
рые было бы сложно выявить в самом начале. Единствен-
Ч
корабль в открытом море, на борту которого нет никого,
ное, что я хотел бы здесь отметить, заключается в том, что
кто разбирался бы в правилах навигации. А в этом случае
концепции, которые в действительности являются про-
s
некое общее исследование руководящих принципов рас-
дуктами логической рефлексии, не будучи сразу же поня-
суждения, несомненно, окажется полезным.
ты в качестве таковых, смешиваются с нашими обыден-
369- Очень сложно, однако, рассматривать предмет, пер-
ными мыслями и часто становятся причиной серьезных
воначально его не ограничив, поскольку практически
заблуждений. Именно так обстоит дело, например, с по-
каждый факт может служить руководящим принципом.
нятием качества. Качество как таковое никогда не являет-
Тем не менее, так случилось, что между фактами сущест-
ся объектом наблюдения. Мы можем видеть, что вещь яв-
ч
вует то разделение, что в один класс входят все факты, яв-
ляется голубой или зеленой, но качество бытия голубым и
ляющиеся совершенно незаменимыми в качестве руко-
качество бытия зеленым не являются вещами, которые мы
ч.
водящих принципов, тогда как в другие классы входят все
видим; они суть продукты логической рефлексии. Истина
те факты, которые могут представлять собой и иной ин-
заключается в том, что здравый смысл, или мысль в том
терес в качестве объектов изучения. Это разделение про-
виде, как она впервые выходит за пределы узко-
исходит между теми фактами, которые молчаливо подра-
практического, глубоко пропитана тем плохим логиче-
зумеваются, когда спрашивают, почему определенное за-
ским качеством, к которому обычно применяется эпитет
ключение мыслится как следующее из определенных по-
«метафизическое»; и ничто не способно прояснить его,
сылок, и теми, которые не предполагают подобного во-
кроме основательного курса логики.
проса. Небольшое размышление покажет, что многооб-
ч*
240
241
Nui
Чарлз Сандерс Пирс
Закрепление верования
§3. Сомнение и верование
372. Мы не должны пропустить также и третий пункт раз-
личия. Сомнение является беспокойным и неудовлетво-
370. Мы как правило знаем, когда хотим задать вопрос, а
ренным состоянием, от которого мы пытаемся освобо-
когда - произнести суждение, поскольку имеется различие
диться и прийти к состоянию верования9' ^
между ощущением сомнения и ощущением верования.
последнее является состоянием спокойного самоудовле-
371. Но этим не исчерпывается то, что отличает сомнение
творения, от которого мы не хотим уклоняться или же
от верования. Здесь имеется также практическое различие.
поменять на верование во что-то, иное10' апР°тив> мы
Наши верования руководят нашими желаниями и форми-
упорно держимся не просто за акт верования, но за веро-
руют наши действия. Члены секты ассасинов шли на
вание только в то, во что мы действительно верим.
смерть по первому приказу своего вождя, потому что они
373. Таким образом, сомнение и верование оказывают на
верили, что повиновение ему обеспечит им вечное бла-
нас положительное воздействие, хотя и достаточно раз-
женство. Если бы они сомневались в этом, то, конечно же,
личное. Верование не заставляет нас действовать немед-
не поступили бы так. И так обстоит дело с любым верова-
ленно, но ставит нас в такие условия, что мы будем вести
нием, в зависимости от его степени. Переживание верова-
себя некоторым определенным образом, когда предста-
ния есть более или менее достоверный показатель того,
вится возможность. Сомнение ни в малейшей степени не
что в нашей природе установилась некоторая привычка,
дает такого активного результата, но принуждает нас ис-
которая будет определять наши действия8'
следовать до тех пор, пока оно само не будет устранено.
обладает подобным эффектом.
Это напоминает нам раздражение нерва и рефлексивное
действие, производимое этим раздражением-, в то время
« Давайте опять вспомним природу знака и зададимся вопросом:
как для того, чтобы [получить] аналогию верования, нам
У
откуда мы можем знать, как какое-либо чувствование любого ви-
следует бросить взгляд на то, что называется нервными ас-
да является знаком того, что мы обладаем укоренившейся в нас
социациями, например, на привычку нервов, вследствие
ч,
привычкой?
которой запах персика будет вызывать выделение слюны1
s
Мы можем понять однупривычку, уподобляя ее другой привыч-
ке. Однако чтобы понять, что представляет собой какая-либо
для того, чтобы придать знаку какую-либо общую значимость и
привычка, должна быть некоторая привычка, которая непосред-
для того, чтобы знать, что мы действительно придали ему какую-
ственно осознается нами в своей всеобщности. Это означает, что
то общую значимость, мы должны обладать непосредственным
мы должны обладать определенной общностью в нашем непо-
воображением чего-то, что не является определенным во всех
средственном сознании. Епископ Беркли, да и огромное множе-
аспектах. - 1893. ,- π
ство других хороших мыслителей, посчитали смехотворной
9 В этом она сходна с любым другим стимулом. Верно, что людям
идею, что мы способны вообразить себе треугольник, который
может нравиться, ради удовольствия, получаемого от еды, быть
не был бы ни равносторонним, ни равнобедренным, ни неравно-
голодными, и они могут стремиться привести себя в такое со-
сторонним. Они, по-видимому, считают, что объект воображе-
стояние. Однако голод всегда сопровождается желанием напол-
ния должен быть в точности определен во всех аспектах. Однако
нить желудок. Точно так же ради удовольствия от исследования
представляется вполне достоверным, что нечто общее мы все же
людям может нравиться предаваться сомнениям. Тем не менее,
должны воображать. Я не собираюсь в этой работе вдаваться в
сомнение по сути своей предполагает стремление избавиться от
вопросы психологии. Нам нет никакой необходимости знать во
всех подробностях, как осуществляется наше мышление; нолишь
ω >1 йе говорю о вторичных эффектах, случайно порождаемых
как оно может осуществляться. Тем не менее, я могу сказать, что
интерференцией других импульсов.
по моему мнению, наше непосредственное сознание охватывает
" Сомнение обычно не является нерешительностью относи-
длительность времени, хотя и бесконечно малую. В любом случае
тельно того, что должно быть сделано здесь и сейчас. Оно есть
я не вижу возможности избежать пропозиции, согласно которой
предвосхищаемая нерешительность относительно того, что мне
ν;
242
243
Ni»
Чарлз Сандерс Пирс
Закрепление верования
§4. Цель исследования
это, только рождая сомнение на месте этого верования.
С сомнением, поэтому борьба начинается, с прекраще-
374. Раздражение, причиненное сомнением, вызывает
нием его она заканчивается. Таким образом, единствен-
борьбу, направленную на достижение состояния верова-
ная цель исследования есть установление мнения. Мы
ния. Я буду называть эту борьбу исследованием, хотя сле-
можем воображать, что этого для нас недостаточно и что
дует признать, что иногда это не очень точное обозначе-
мы ищем не просто мнения, но истинного мнения. Одна-
ние.
ко подвергните эту фантазию проверке, и она окажется
s
375. Раздражение, причиненное сомнением, является
беспочвенной; ибо как только достигнуто устойчивое ве-
единственным непосредственным побуждением для
рование, мы будем полностью удовлетворены, вне зави-
ч
борьбы, направленной на достижение верования. Но
симости от того, будет ли это верование истинным или
лучшим для нас, конечно же, будет, если наши верования
ложным. Ясно, что нечто, находящееся за пределами об-
окажутся такими, что смогут правильно руководить на-
ласти нашего знания, не может быть нашим объектом,
шими действиями, дабы удовлетворять наши желания; и
ибо то, что не оказывает воздействия на наш разум, не
размышление заставит нас отвергнуть любое верование,
может стать побуждением для умственного усилия. Самое
которое, как кажется, не было сформировано с тем, что-
большее, что можно утверждать, это то, что мы ищем та-
бы гарантировать этот результат. Но оно будет делать
кое верование, о котором мы думали бы, что оно истин-
но. Но мы думаем, что каждое наше верование истинно, и
право же, данное утверждение является пустой тавтоло-
гией13'
предстоит сделать в дальнейшем, или же притворная нереши-
То, что установление мнения есть единственная цель ис-
тельность относительно вымышленного положения вещей. Мы
следования, представляет собой очень важное положение.
V
сомневаемся как раз в нашей способности производить верова-
Оно мгновенно сметает прочь со своего пути различные
ния, наряду с тем важным фактом, что разрешение мнимой ди-
s
смутные и ошибочные концепции доказательства. Некото-
леммы производства верования приводит к возникновению Ьопа
S
fide привычки, которая будет действенной в реальной критиче-
рые из этих концепций могут быть здесь отмечены.
ской ситуации. Именно эти две вещи в сочетании делают нас ин-
376. 1. Некоторые философы воображали, что для того,
теллектуальными существами.
чтобы начать исследование, достаточно просто задать
Всякий ответ на вопрос, имеющий хоть какое-то значение,
вопрос устно или написать его на бумаге и даже реко-
представляет собой решение относительно того, как мы дейст-
мендовали нам начинать наше исследования с сомнения
вовали бы при воображаемых обстоятельствах или какое ответ-
во всем. Но простая формулировка пропозиции в вопро-
ное действие произвел бы, как ожидалось, мир на наши чувства.
сительной форме не побуждает ум к борьбе за достиже-
Допустим, мне говорят, что если две прямые линии, проведенные
ние верования. Должно наличествовать реальное и живое
на одной плоскости, пересекаются третьей, так что сумма внут-
ренних углов с одной стороны меньше двух прямых углов, то в
n Если только , конечно же , оно не заставляет нас изменить наши
этом случае эти линии, если их продолжить, пересекутся на той
стороне, с которой вышеупомянутая сумма меньше, чем два пря-
стина есть не более и не менее чем определенное
мых угла. Это означает для меня, что если бы я провел на плоско-
сти две линии и хотел узнать, в какой точке они встретятся, то я
свойство пропозиции, состоящее в том, что верование в эту
мог бы провести третью линию, их пересекающую, и установить,
пропозицию привело бы нас, при достаточном опыте и размыш-
с какой стороны сумма двух внутренних углов меньше, чем сумма
лении, к такому поведению, которое способствовало бы удовле-
двух прямых, а затем - продлить эти линии в эту сторону. Сход-
творению тех желаний, которые бы мы тогда имели. Считать, что
ным образом любое сомнение есть состояние нерешительности
истина означает что-то большее, нежели это - означает считать,,
относительно воображаемого положения вещей.
что она вообще не имеет значения. - 1903.
S
244
245
Ч-
Чарлз Сандерс Пирс
Закрепление верования
сомнение, без него же вся дискуссия становится пустопо-
3. Некоторые люди, по-видимому, обожают обсуждать ка-
рожней14'
кую-нибудь точку зрения после того, как весь мир оказался
2. Существует очень распространенное мнение, согласно
полностью уверенным в ней. Но [на этом пути] нельзя дос-
которому доказательство должно опираться на некие
тичь дальнейшего прогресса. Когда сомнение прекращает-
окончательные и абсолютно бесспорные пропозиции. Эти
ся, умственная работа над этим предметом подходит к
пропозиции, согласно одной школе, представляют собой
концу; если же оно продолжается, то уже безо всякой це-
первые принципы, [обладающие] всеобщей природой; со-
ли16
гласно другой, они суть первые ощущения. На самом же
деле, однако, исследование, для того, чтобы привести к со-
55. Методы закрепления верования
вершенно удовлетворительному результату, называемому
доказательством, должно лишь начинаться с пропозиций,
377. Если установление мнения есть единственная цель ис-
совершенно свободных от всякого действительного со-
следования и если верование обладает природой при-
мнения. Если посылки таковы, что в них фактически не со-
вычки, почему бы нам не стремиться к достижению же-
мневаются, они не могут быть более удовлетворительны-
лаемой цели, принимая в качестве ответа на вопрос все,
ми, чем они есть 15
что мы только можем вообразить, постоянно повторяя
M До тех пор, пока мы не способны указать пальцем на наши
его самим себе, задерживаясь на всем, что может способ-
ствовать [этому верованию], и научаясь отворачиваться с
ошибочные мнения, они все еще остаются нашими мнениями.
презрением и ненавистью от всего того, что может поко-
Для нас было бы весьма полезно сделать общий обзор причин
лебать его? Этот простой и прямой метод действительно
наших верований; результатом бы оказалось то, что большинст-
во из них было принято нами на веру, и причем в те времена, ко-
употребляется многими людьми. Я вспоминаю, как меня
V
гда мы - в силу своей молодости - еще не были способны отде-
умоляли не читать известную газету, чтобы она не могла
лить мнения, заслуживающие доверия, от мнений, доверия не
изменить моего мнения относительно свободы торговли.
У
заслуживающих. Такие размышления могут пробудить реальные
«Чтобы я не запутался в ее софизмах и ложных заявлени-
S
сомнения в отношении ряда наших позиций. Однако в тех случа-
ях», - такова была форма выражения. «Ведь ты, - сказал
ях, когда в наших сознаниях не существует реального сомнения,
мой друг, - не являешься профессиональным знатоком
исследование будет пустым фарсом, переливающим из пустого в
политической экономии. Поэтому тебя можно легко вве-
порожнее, который лучше было бы прекратить. Эта ошибка в фи-
сти в заблуждение ошибочными аргументами, касающи-
лософии была довольно распространена в те века, когда диспуты
мися этой проблемы. Ты мог бы, поэтому, прочитав эту
были основным видом упражнений в университетах; то есть с их
статью, уверовать в протекционизм. Но ты признаешь,
возникновения в тринадцатом веке и вплоть до середины восем-
надцатого, и даже в наши дни она имеет место в некоторых като-
что свобода торговли есть истинное учение, и ты не же-
лических учреждениях. Но поскольку такие философские диспу-
ты вышли из моды, эта философская болезнь стала менее опас-
ходимы. Некоторые системы в гораздо большей степени откры-
ты подобного рода критике, нежели другие. Все те системы, ко-
is^ï'aM следует признать, что сомнения относительно них могут
торые основательно полагались на «непостижимость противо-
возникнуть позже; однако мы не способны обнаружить пропо-
положного», оказались особенно хрупкими и недолговечными.
зиции, которые неподвластны этой случайности. Нам следует
Те же, однако, которые полагаются на положительные свиде-
конструировать наши теории так, чтобы они предусматривали
тельства и отказываются упорно отстаивать абсолютную точ-
подобные открытия: во-первых, основывая их на как можно бо-
ность своих догм, очень тр до разрушить. - 1893. ,
лее обширном многообразии различных рассуждений, во-
16 Ja исключением цели cai (критики. Вставить параграф о само-
"вторых, оставляя место для модификаций, которые нельзя зара-
контроле и аналогии между моральным и рациональным само-
нее предвидеть, но которые, скорее всего, все-таки будут необ-
контролем. - 1903.
246
247
Чарлз Сандерс Пирс
Закрепление верования
лаешь верить в то, что не является истинным». Я часто за-
тогда поднимать голову, чтобы смотреть? Человек может
мечал, что такая система [убеждения] усваивалась созна-
пройти через всю жизнь, систематически устраняя из
тельно. Значительно чаще инстинктивное отвращение к
своего поля зрения все, что могло бы вызвать изменение
нерешительному состоянию ума, разросшееся до неясно-
в его мнениях, и если только это ему удается - основывая
го страха перед сомнением, заставляет людей конвуль-
свой метод, как он это делает, на двух фундаментальных
сивно цепляться за взгляды, которые у них уже есть. Чело-
психологических законах, - я не вижу, что можно было
век чувствует, что если только он держится своего веро-
бы сказать против подобного образа действия. Было бы
вания без колебания, оно будет совершенно удовлетво-
s
эгоистической дерзостью возражать, что его образ дей-
рительным. Нельзя отрицать и того, что стойкая и непо-
ствия является иррациональным, поскольку это означало
s
колебимая вера приносит полный покой уму. Она может,
бы только то, что его метод установления верования не
конечно же, принести определенные неудобства, напри-
является нашим методом. Однако такой человек не соби-
мер, если человек станет упорно продолжать верить в то,
рается быть рациональным и действительно, часто с пре-
что огонь не обожжет его, или же что он будет проклят на
зрением говорит о слабом и склонном к заблуждениям
веки вечные, если примет свою ingesta как-то иначе, чем
разуме человека. Поэтому пусть он думает так, как ему
через желудочный зонд. Однако человек, принявший этот
нравится.
метод, не согласится с тем, что его неудобства превосхо-
378. Однако такой метод закрепления верования, который
дят его преимущества. Он скажет: «Я упорно придержи-
можно назвать методом упорства, окажется неспособным
ваюсь истины, а истина всегда благодетельна». И во мно-
сохранить свои позиции на практике. Социальный им-
гих случаях вполне может быть так, что удовольствие, ко-
пульс против него. Человек, принимающий его, обнару-
торое он получает от своей спокойной веры, превышает
жит, что другие люди мыслят не так, как он, а в какое-то
любые неудобства, проистекающие из ее обманчивого
s
мгновение ему даже может прийти в голову, что их мне-
характера. Так, если верно, что смерть есть полное унич-
ния столь же хороши, сколь и его собственные, и это по-
ч,
тожение, то в таком случае человек, верящий, что после
колеблет его доверие к своему верованию. Это представ-
смерти он непременно попадет в рай, если только он в
s
этой жизни соблюдал известные простые обряды, полу-
ление, согласно которому мысль или размышление дру-
гого человека равноценны его собственным, недвусмыс-
чает легкое удовольствие, за ^которым не,.пс
'QT НИ
ленно является новым шагом, и притом в высшей степени
малейшего разочарования
- по-
17' ход ое со° ра
важным. Оно возникает из импульса в человеке столь
видимому, оказывает значительное влияние на людей в
сильного, что невозможно устранить его, не подвергнув
религиозных вопросах, ибо нам зачастую приходится
все человечество опасности истребления. Если только мы
слышать, как люди говорят: «Ох, я не мог бы поверить в
не превратимся в отшельников, то необходимо станем
то-то, потому что я стал бы несчастным, если бы пове-
S
оказывать влияние на мнения друг друга-, так что пробле-
рил». Когда страус, почуяв опасность, прячет голову в пе-
ма, оказывается, состоит в том, как закрепить верование
ч
сок, он вроде бы выбирает наиболее подходящий способ
не только в индивидууме, но в сообществе.
поведения. Он прячет от себя опасность, а затем спокой-
но говорит, что опасности больше нет; и если он совер-
379. Пусть же действует воля государства вместо воли ин-
шенно уверен в том, что опасность миновала, зачем ему
дивидуума. Создадим институт, цель которого состоит в
том, чтобы привлечь внимание людей к правильным уче-
ниям, постоянно повторять их и обучать им молодежь; в
π Хотя вполне может произойти и так, что это обусловит линию
то же время этот институт должен обладать силой, доста-
поведения, приводящую к страданиям, которую при более осно-
точной для того, чтобы предотвратить изучение, защиту
вательном размышлении можно было бы избежать.
и изложение противоположных учений. Устраним из
S
248
249
ч
Чарлз Сандерс Пирс
Закрепление верования
представлений людей все мыслимые причины умствен-
общества не может чувствовать себя оправданным, если он
ных изменений. Будем держать их в невежестве, чтобы
поступается интересами этого общества во имя милосер-
они не научились думать иначе, чем они думают. Привле-
дия, как если бы это были его личные интересы. Поэтому
чем на свою сторону их страсти, так чтобы они относи-
вполне естественно, что симпатия и дружба создают тем
лись к индивидуальным и необычным мнениям с ненави-
самым самую безжалостную власть.
стью и ужасом. Запугаем и заставим замолчать всех тех,
380. Обсуждая этот метод закрепления верования, который
кто отвергает установленную веру. Побудим народ отво-
может быть назван методом авторитета, мы прежде всего
рачиваться от таких людей и вываливать их в дегте и
должны признать его несоизмеримое духовное и мо-
перьях или учредим расследование образа мыслей по-
ральное превосходство над методом упорства. Его успех
дозреваемых, и если они будут признаны виновными в
пропорционально более велик; и в действительности он
том, что придерживаются запрещенных верований, под-
вновь и вновь приводил к самым величественным резуль-
вергнем их примерному наказанию. Если полного согла-
татам. Даже сооружения из камня, которые он вызвал к
сия нельзя достичь иным образом, то поголовное избие-
жизни, - например, в Сиаме, Египте и Европе - отличают-
ние всех тех, кто не придерживается надлежащего образа
ся такой величественностью, с какой едва ли могут со-
мыслей, всегда оказывалось весьма эффективным средст-
перничать величайшие творения природы. И, за исклю-
вом для того, чтобы создать единое мнение в стране. Если
чением геологических эпох, нет эпох столь же длитель-
же для этого недостает сил, то составим перечень мне-
ных, как те, которые отмечены какой-либо организован-
РПП Если мы подвергнем предмет тщательному
ний, с которыми не может согласиться ни один человек
даже наименее независимого образа мыслей, и потребу-
ем, чтобы верные нам люди приняли все эти положения с
ι« Объедините их в смысле «Всеобщей молитвы» Александра По-
У
тем, чтобы отделить их так решительно, как это только
упа, и тогда найдется ли человек, чье тщеславие восстанет и про-
возможно, от влияния остального мира.
тивопоставит их словам свои? Их вероучения обращаются к бо-
ч,
Этот метод с древнейших времен был одним из главных
жественному авторитету; и верно то, что люди изобрели их не в
средств поддержания правильных теологических и поли-
большей степени, чем птицы изобрели свои песни. Возвращение
ч
тических учений и сохранения их универсального, или
к методу упорства, - вот то, что разделяет их и делает их слепыми
всеобщего характера. В частности, в Риме он практиковал-
ко всему, кроме ненависти. Всякая отдельная вера - в качестве
ся со времен Пумы Помпилия вплотьдо Пия IX. Это - наи-
исторического факта, - изобреталась, чтобы причинить кому-
более совершенный исторический пример; однако везде,
либо вред. Тем не менее, результат в целом был бесподобным.
Если рабство мнения является естественным и полезным для лю-
где существует священство или жречество, - а ни одна ре-
дей, то пусть они остаются рабами.
лигия не обходилась без них, - этот метод находил себе
Всякая такая система была впервые установлена тем или иным
большее или меньшее применение. Везде, где имеется ари-
законодателем или пророком, и будучи однажды установлена,
стократия, гильдия или любое объединение или класс лю-
она разрасталась сама по себе. Однако в самом этом принципе
дей, интересы которых зависят или считается, что зависят,
роста таились зародыши упадка. Сила индивидуализма угасает,
V
от определенных положений, там неизбежно будут обна-
живет одна только организация. С течением времени старые во-
руживаться следы этого естественного продукта социаль-
просы уходят в забвение; новые вопросы становятся неотлож-
У
ного чувства. Жесткости всегда сопровождают эту систему;
ными. Море наступает и отступает; какая-то орда, всегда жившая
и когда она последовательно проводится в жизнь, они пре-
завоеваниями, покоряет в конце концов весь мир. Тем или иным
вращаются в самые ужасные зверсгва в глазах каждого ра-
образом изменяются старые торговые пути. Такие изменения
приносят непривычный опыт и новые идеи. Люди начинают бун-
зумного человека. Однако это обстоятельство вряд ли мо-
товать против авторитетов, которым они подчинились бы к
жет вызвать удивление, поскольку служитель какого-либо
прежние времена. Возникают требующие решения вопросы, ко-
У
250
251
Sis
Чарлз Сандерс Пирс
Закрепление верования
рассмотрению, то обнаружим, что ни одна вера никогда
видят, что люди в иных странах и в иные эпохи придер-
не оставалась той же самой, однако изменения эти столь
живались учений, весьма отличных от тех, в которые
медленны, что они оказываются совершенно незаметны-
принуждены были верить они сами; и они не могут не ви-
ми на протяжении одной человеческой жизни, так что
деть, что лишь благодаря простому случаю они обучены
индивидуальное верование остается разумно закреплен-
именно тому, чему их учили, и что именно те нравы и ас-
ным. Для человеческой массы и не существует, может
социации, которыми они окружены, побудили их думать
быть, лучшего метода, нежели этот. Если высший импульс
так, как они думают, а не совершенно отличным образом.
людей состоит в том, чтобы быть интеллектуальными ра-
Их чистосердечие не сможет сопротивляться тому сооб-
бами, то они и должны оставаться рабами.
ражению, что нет никаких оснований ценить свои собст-
381. Однако никакой институт не может регулировать
венные взгляды выше, чем взгляды других народов и дру-
мнения по всем вопросам. Только наиболее важные мне-
гих веков; а это, в свою очередь, заронит в их умы сомне-
ния могут быть предметом наблюдения, к остальным же
ние.
человеческие умы должны направляться под воздействи-
382. Они далее вообразят, что такие сомнения, как эти,
ем естественных причин. Это несовершенство не будет
должны существовать в их умах по отношению к любым
источником слабости [метода авторитета] до тех пор, по-
верованиям, которые кажутся определенными капризами
ка люди обладают таким уровнем культуры, при котором
- или их собственными, или же тех людей, которые по-
одно мнение не способно оказывать воздействие на дру-
рождают общераспространенные мнения. Своенравная
гое - то есть до тех пор, пока они будут неспособны
приверженность верованию и произвольное возвышение
сравнивать мнения друг с другом. Однако в большинстве
его над другими должны быть оставлены. Должен быть
государств, находящихся под властью и контролем духо-
принят другой новый метод установления мнения, такой,
У
венства, обнаружатся отдельные индивиды, которые пре-
который не только будет производить стимул для верова-
восходят этот уровень культуры. Эти люди обладают бо-
ния, но и решать, какая пропозиция заслуживает того,
ч
лее широкой разновидностью социального чувства; они
чтобы в нее верили. Пусть природные склонности дейст-
вуют беспрепятственно, а затем пусть люди под их влия-
s
торые никогда раньше не ставились; к отдельному законодателю
нием, общаясь друг с другом и рассматривая проблемы с
больше не прислушиваются. Инстинкт правителей никогда не
различных точек зрения, постепенно развивают мнения в
заблуждался относительно того, каким риском для власти чрева-
гармонии с естественными причинами. Этот метод схо-
та такая мера, как созыв народного собрания. И все же, как бы
ден с тем, посредством которого достигали зрелости
они ни старались избежать этого, в действительности они про-
концепции искусства. Наилучший пример этого метода
буждают общественное мнение, которое является непосредст-
может быть найден в истории метафизической филосо-
венным ответом на новый метод установления мнения. Начина-
ются волнения; группы людей обсуждают положение дел; возни-
фии. Системы такого рода обычно не опирались на на-
кает подозрение, подобное искре на бочке с порохом, что изре-
блюдаемые факты, а если и опирались, то в довольно не-
чения, свято почитавшиеся людьми, возникли произвольно, из-за
значительной степени. Они принимались главным обра-
каприза какого-то навязчивого человека, сующего нос в чужие
зом потому, что их фундаментальные положения каза-
дела, из-за прожектов честолюбца или под воздействием каких-
лись «согласными с разумом». Это - удачное выражение:
то других причин, которые, как выясняется, поучают совеща-
оно означает не то, что согласно с опытом, но то, во что
тельный орган. Люди начинают требовать, что раз уж власть, ус-
мы находим себя склонными верить. Например, Платон
танавливающая верования, перестала быть своенравной и сдела-
считает согласным с разумом положение, что расстояния
лась общественной и методичной, то и пропозиции, в которые
между небесными сферами должны быть пропорцио-
надлежит верить, должны быть определены общественным и ме-
нальны различным длинам струн, производящих гармо-
тодическим образом. - 1893.
252
253
v;
Чарлз Сандерс Пирс
Закрепление верования
нические аккорды. Многие философы пришли к своим
основным заключениям посредсгвом размышлений,
заключению, что она совершенно бессмысленна; следовательно,
сходных с этим19; однако это - низшая и наименее
это суждение неоспоримо верно.
Многие критики говорили мне, что я неправильно истолко-
19 Давайте посмотрим, каким образом некоторые из величай-
вываю философов-априористов, представляя их принимающи-
ми любое мнение, которое им только покажется естественным
ших философов пытались установить мнение и в чем заключался
принять. Но никто не может отрицать, что вышесказанное опре-
их успех. Декарт, который полагает начало всякого философст-
деляет в точности позицию Декарта, и на что же он опирается,
вования во всеобъемлющем сомнении, замечает, что есть только
как не на естественные способы мышления? Впрочем, мне, быть
одна вещь, в которой он считает себя неспособным сомневаться,
может, скажут, что со времен Канта этот порок был исцелен. Ве-
- в том, что он действительно сомневается; и когда он осознает,
личайший предмет гордости Канта заключается в том, что он
что сомневается, он уже больше не может сомневаться в том, что
критически исследовал наши естественные склонности к опре-
он существует. Затем, поскольку Декарт вместе с тем не перестает
деленным мнениям. Мнение, что нечто является всеобще истин-
по ходу дела сомневаться в том, что такие вещи, как форма и
ным, заходит дальше, чем это может подтвердить опыт. Мнение,
движение, существуют, он считает, что должен быть убежден в
что нечто является необходимо истинным (то есть истинным не
том, что ни форма, ни движение, ни что-либо еще не принадле-
только при существующем, но и при любом возможном положе-
жат его природе, за исключением [одного только] сознания. [Тем
нии вещей) выходит за пределы нашего опыта. Эти замечания
самым] считается само собой разумеющимся, что в его природе
были сделаны Лейбницем и приняты Юмом; Кант повторяет их.
ничто не может скрываться за внешней поверхностью. Далее Де-
Несмотря на номиналистический оттенок этих пропозиций, их
карт просит сомневающегося отметить, что он обладает идеей
вряд ли можно отвергнуть. Я могу добавить: все, что бы ни счита-
Существа, в высшей степени разумного, могущественного и со-
лось в точности истинным, выходит за пределы возможного
вершенного. Это Существо не обладало бы этими качествами,
опыта. Принимая такие критерии происхождения идей, Кант
если бы оно не существовало необходимым и вечным образом.
продолжает рассуждать следующим образом: геометрические
Под необходимым существованием он имеет в виду существова-
пропозиции считаются универсально истинными. Отсюда сле-
ние в силу существования идеи. Следовательно, все сомнения в
дует, что они не даются в опыте. Поэтому, вероятно, человек все
существовании этого Существа должны исчезнуть. Это, очевид-
созерцает в пространстве в силу внутренней необходимости
но, предполагает, что верование должно закрепляться благодаря
своей природы. Следовательно, сумма углов треугольника будет
тому, что люди обнаруживают в своих умах. Декарт рассуждает
равна двум прямым углам для всех объектов нашего созерцания.
примерно таю я обнаруживаю написанным в книге моего ума,
Именно в этом и ни в чем ином и заключается особенность
что существует какой-то X, которой принадлежит к разновидно-
мышления Канта. Однако иссушение разума в школах достигло
сти вещей, начинающих существовать, как только они написаны.
такого масштаба, что подобная чепуха выдается за превосходную
Очевидно, он имеет в виду разновидность истины, при которой
аргументацию. Я мог бы пройтись по всей «Критике чистого ра-
достаточно сказать, что нечто таково, чтобы оно и стало тако-
зума», параграф за параграфом, и показать, что мысль там повсю-
вым. Он дает два дальнейших доказательства бытия Бога. Соглас-
ду носит такой характер. Он везде показывает, что обычные объ-
но Декарту, Бога познать легче, чем что бы то ни было иное, по-
екты, такие, как деревья и золотые самородки, включают элемен-
скольку чем бы мы его ни считали, тем он и оказывается. Декарт
ты, не содержащиеся в исходных данных чувств. Однако мы не
не замечает, что это в точности определение вымысла. В частно-
можем убедить себя отказаться от реальности деревьев и золо-
сти, Бог не может быть обманщиком, откуда следует, что все, что
тых самородков. Существует некоторое общее внутреннее на-
бы мы ни мыслили о любом предмете ясно и отчетливо как ис-
стойчивое требование относительно них, и оно является осно-
тинное, должно быть истинным. Соответственно, если люди бу-
ванием для того, чтобы целиком проглотить пилюлю общей веры
дут вдумчиво обсуждать какой-то предмет и совершенно ясно и
в них. Это просто принятие без всяких вопросов какого-то веро-
отчетливо решать, что они думают о нем, то чаемое решение во-
вания, постольку, поскольку оно показало свою огромную по-
проса будет достигнуто. Я могу отметить, что мир довольно тща-
лезность для множества людей. Когда Кант переходит к идеям
тельно разобрал эту теорию и вполне определенно пришел к
Бога, Свободы и Бессмертия, он колеблется; ибо люди, думающие
s
254
255
Ч:;
Чарлз Сандерс Пирс
Закрепление верования
витая форма, которую принимает метод, поскольку ясно,
только о хлебе, удовольствии и власти совершенно безразличны
что какой-нибудь другой человек может подумать, что
к этим идеям. Он подвергает эти идеи разнообразным исследо-
теория Кеплера, согласно которой небесные сферы про-
ваниям и в конце концов принимает их в силу оснований, пред-
порциональны зарегистрированным и описанным сфе-
ставляющихся людям школьного склада более или менее подоз-
рам различных регулярных тел, более согласна с его ра-
рительными, но в глазах людей экспериментального склада вы-
зумом. Однако столкновение мнений в конце концов
глядящих бесконечно более строгими, чем те основания, опира-
приведет людей к тому, что они остановятся на предпоч-
ясь на которые он принимает пространство, время и причин-
тениях, обладающих гораздо более универсальной при-
ность. Эти последние основания суть не что иное, как признание
родой. Возьмите, к примеру, учение, согласно которому
истинности того, во что имеется весьма решительная и общая
человек всегда действует, исходя из своих собственных
склонность верить. Если бы Кант просто сказал: «Мне следует в
настоящее время принять верование, что три угла треугольника
интересов , - то есть исходя из соображений, согласно
равны двум прямым углам, потому что никто, кроме брата Лам-
которым один образ действия доставит ему больше удо-
берта и одного итальянца, не сомневается в этом», его подход
вольствия, нежели другой. Это учение не опирается на ка-
был бы вполне удовлетворительным. Но напротив, он и те, кто
кие-либо факты, имеющие место в мире, однако оно име-
сегодня представляет его школу, отчетливо заявляют, что эта
ло широкое распространение, будучи исключительно
пропозиция доказана и ламбертисты опровергнуты тем, что
рассудочной теорией20'
сводится к простой несклонности думать, как они.
383. Это метод является гораздо более интеллектуальным и
Что касается Гегеля, властвовавшего умами целого поколения
достойным уважения с точки зрения разума, нежели лю-
немцев, то он ясно осознает то, что он делает. Он просто направ-
ляет свою лодку в поток мысли и позволяет ему нести себя по его
течению. Сам он называет свой метод диалектическим, подра-
щим. Трудность состоит в том, что мнения, которые сегодня
зумевая, что искреннее обсуждение трудностей, к которым не-
представляются наиболее непоколебимыми, назавтра оказыва-
произвольно приводит всякое мнение, будет вести к одной мо-
ются вышедшими из моды. Они в действительности гораздо бо-
дификации за другой до тех пор, пока не будет достигнута проч-
лее изменчивы, чем это представляется торопливому читателю,
ная позиция. Это - явственное исповедание веры в метод склон-
поскольку фразы, предназначенные для того, чтобы вырядить
почившие в бозе мнения, достаются их последователям изрядно
Другие философы обращаются к «проверке непостижимости
поношенными.
противоположности», к «пресуппозициям» (под которыми они
Мы все еще говорим о «причине и следствии», хотя в механи-
имеют в виду Voraussetzungen, в буквальном переводе - посту-
ческом мире то мнение, которое была призвана обозначать эта
латы) или к иным приемам; но все они представляют собой
фраза, давным-давно списано в архив. Теперь мы знаем, что ус-
множество систем, перетряхивающих содержимое черепной
корение частицы в любой момент времени обусловлено позици-
коробки в поисках устойчивого мнения о вселенной.
ей, занимаемой ею по отношению к другим частицам в данный
Когда мы переходим от рассмотрения работ авторов, при-
момент, в то время как старая идея заключалась в том, что про-
держивающихся метода авторитета, к работам философов, мы не
шлое воздействует на будущее, тогда как будущее не воздействует
только оказываемся погруженными в значительно более утон-
на прошлое. Также и «закон спроса и предложения» имеет со-
V
ченную интеллектуальную атмосферу, но также и в более чистую,
вершенноразличныйсмыслдляоазличныхэкрномистов. -1893.
свободную, светлую и освежающую нравственную атмосферу.
« Допущение, реальной поддержкой которого было мнение, со-
Ч
Все это, однако, не имеет отношения к единственно важному во-
гласно которому удовольствие есть единственное предельное
просу о том, имеет ли этот метод успех в деле закрепления мне-
благо. Однако это мнение, илид аже мнение, что уд овольствиерег
ний людей. Проекты этих авторов в высшей степени убедитель-
заявляется по кр айне и мере каким -то благом, надежно только до
ны. Можно рискнуть поклясться, что они будут иметь успех. Од-
тех пор, пока тот, кто придерживается этого мнения, не имеет
нако вплоть до сего дня они решительно такового не имели; и
какой-либо отчетливой идеи того, что же он подразумеваег под
взгляд в этом направлении является наиболее обескураживаю-
«благом». - 1903.
S
257
256
V;
Чарлз Сандерс Пирс
Закрепление верования
бой из тех, на которые мы указали выше. В самом деле, до
тельно, но будут испытывать реальное сомнение в нем,
тех пор, пока не будет возможности применить лучший
так что оно перестанет, хотя бы в известной степени,
метод, нужно следовать ему, поскольку он тогда является
быть верованием.
единственным выражением инстинкта, который должен
384. Для того, чтобы разрешить наши сомнения, необхо-
быть главной причиной верования в каждом случае. Но
димо найти метод, с помощью которого наши верования
его провал оказался наиболее очевиден. Он превращает
были бы определены не чем-то человеческим, но каким-
исследование во что-то, подобное развитию вкуса-, но
то внешним постоянным фактором - чем-то таким, на
вкус, к сожалению, всегда оказывается в большей или
что наше мышление не оказывает никакого воздействия-1'
меньшей степени делом моды, и соответственно метафи-
Некоторые мистики воображают, что они располагают
зики никогда не приходили к к какому бы то ни было
подобным методом в своем личном вдохновении, ни-
твердому согласию, но положение изменялось то в сто-
спосланном свыше. Однако это - не что иное, как разно-
рону более материалистической, то в сторону более спи-
видность метода упорства, в котором понятие истины как
ритуалистической философии с самых ранних эпох и
чего-то общественного еще не развито. Hani внешний
вплоть до современности. Итак, от этого метода, который
постоянный фактор не был бы внешним, если бы его
получил название априорного, мы переходим, говоря
влияние распространялось только на какого-то отдель-
словами лорда Бэкона, к истинной индукции. Мы иссле-
ного индивидуума. Он должен быть таким, который воз-
довали этот априорный метод как что-то, обещавшее нам
действует или мог бы воздействовать на всех людей. И хо-
освободить наши мнения от их случайных и произволь-
тя эти воздействия столь же разнообразны, как и различ-
ных элементов. Однако его развитие, будучи процессом,
ные условия индивидуального существования, все же ме-
устраняющим действие одних случайных обстоятельств,
тод должен быть таким, чтобы окончательное заключе-
v
только усиливает действие других. Поэтому этот метод не
ние, к которому приходит каждый человек, было одним и
22. Таков метод науки. Его основная гипотеза, изло-
отличается существенным образом от метода авторитета.
ТС IM лСС
ч
Правительство, может, и пальцем не пошевелило для то-
женная на более знакомом языке, такова: имеются Реаль-
s
го, чтобы оказать влияние на мои убеждения; мне могут
ные вещи, свойства которых совершенно не зависят от
позволить внешне совершенно свободно выбирать, ска-
наших мнений о них; эти Реалии (Reals) воздействуют па
жем, между моногамией и полигамией, и, обращаясь
наши чувства в соответствии с постоянными законами, и
только к своей совести, я мог бы заключить, что практика
хотя наши ощущения столь же различны, сколь различны
последней сама по себе безнравственна. Но если бы я уз-
наши отношения к объектам, мы можем с помощью рас-
нал, что главным препятствием для распространения
суждения установить, каковы вещи в действительности и
христианства среди людей столь высокой культуры, как
по истине-, и каждый человек, если он обладает достаточ-
s
индусы, явилась убежденность в аморальности нашего
ным опытом и основательно обдумывает его, будет при-
ч
способа обращения с женщинами, я не мог бы не понять,
веден к одному и тому же Истинному заключению. Новое
i
что несмотря на невмешательство правительства, чувства
понятие, содержащееся здесь, - это понятие реальности.
4
(sentiments) в их развитии в значительной мере опреде-
Меня могут спросить: откуда я знаю, что существует что-
ляются случайными причинами. Итак, есть люди, среди
то Реальное? Если эта гипотеза есть единственная опора
S
которых, как мне следует предположить, должен обнару-
житься и мой читатель, которые, увидев, что какое-либо
-' Но что, в свою очередь, имеет свойство непрестанно оказывать
из их мнений обусловлено какими-либо обстоятельства-
воздействие на мысль: иными словами, чем-то реальным. -1903.
ми, не связанными с фактами, с этого момента станут не
22 или мог бы к нему приводить, если obi исследование было дос-
просто признавать на словах, что это верование сомни-
таточно настойчивым. - 1903.
S
258
259
v;
Чарлз Сандерс Пирс
Закрепление верования
моего метода исследования, то мой метод не должен
385. Описание метода научного исследования является це-
применяться для поддержания этой моей гипотезы. Мой
лью всей этой серии статей. В данный момент я имею
ответ таков: 1. Если нельзя считать, что исследование до-
возможность только отметить некоторые различия меж-
казывает то, что существуют реальные вещи, то, с другой
ду ним и другими методами закрепления верования.
стороны, оно не приводит и к противоположному за-
Это - единственный из всех методов, который проводит
ключению; метод и концепция, на которую он опирается,
различия между правильным и неправильным образом
всегда находятся в гармонии. Поэтому в отличии от дру-
действия. Если я принимаю метод упорства и ограждаю се-
s
гих методов, практическое применение метода науки не
бя от всех влияний, от которых я считаю необходимым се-
обязательно приводит к сомнению в нем. 2. Переживание,
бя ограждать, то все, что для этого необходимо, необходи-
ч
которое служит источником каждого метода закрепления
мо в соответствии с этим методом. Точно так же обстоит
верования, есть неудовлетворенность двумя несовмести-
дело и с методом авторитета: государство может стремить-
мыми пропозициями. Однако наряду с этим всегда есть
ся подавить ересь при помощи средств, которые с научной
некое смутное ощущение (concession), что существует ка-
точки зрения кажутся неподходящими для достижения
кая-то одна вещь, которую пропозиция должна репре-
этих целей, но единственным критерием этого метода
зентировать. Поэтому никто не может в действительно-
является то, что думает государство; так что оно неспособ-
сти сомневаться в том, что существуют реальные вещи,
но следовать этому методу неправильно. Так же обстоит
поскольку если бы он сомневался, то его сомнение не
дело и с априорным методом. Вся его сущность состоит в
могло бы быть источником неудовлетворенности. По-
том, чтобы мыслить согласно своим склонностям. Все ме-
этому эта гипотеза принимается каждым. И социальный
тафизики, безусловно, так именно и поступают, как бы они
импульс не побуждает людей сомневаться в ней. 3. Всякий
сами ни были склонны считать друг друга ужасно и извра-
V
применяет научный метод по отношению к великому
щенно неправыми. Гегелевская система признает всякую
множеству вещей и перестает им пользоваться только то-
естественную тенденцию мысли логической, хотя она,
S
гда, когда не знает, как его применить. 4. Опыт примене-
очевидно, снимается противоположными тенденциями.
ния метода не только не позволяет усомниться в нем, но,
S
напротив, научное исследование всегда одерживало са-
которых приверженцев здравого смысла взглянуть на их экспе-
мые замечательные триумфы в деле установления мне-
рименты, - совсем не простая задача, - стало ясно, что природа
ния. Это объясняет, почему я не сомневаюсь в методе или
не следует человеческим мнениям, сколь бы единодушны они ни
в гипотезе, на которую он опирается; и не только не со-
были. И что человеческому мнению не остается ничего иного,
мневаюсь, но и не верю в то, что кто-то, на кого я мог бы
как перейти на позицию природы. Это был урок смирения. Не-
оказать влияние, стал бы сомневаться в них. Поэтому с
сколько людей, небольшая группа работающих в лабораториях,
моей стороны было бы пустейшей болтовней продол-
поняли, что им следует отречься от гордыни мнения, считающе-
гося абсолютно завершенным во всех отношениях, и приложить
жать распространяться на этот счет. Если у кого-то име-
все свои усилия для того, чтобы заставить себя соглашаться как
ется сомнение по поводу этой проблемы, то пусть он рас-
можно более безропотно с тем несметным потоком опыта, ко-
смотрит ее самостоятельно23'
торый должен в конечном счете повелевать ими и заставлять
прислушиваться к тому, что природа говорит нам. Испытание
23 Изменения во мнениях вызываются событиями, находящимися
этого опытного метода в естествознании на протяжении по-
вне человеческого контроля. Все человечество было настолько
следних трех столетий - несмотря на резкое неприятие со сто-
убеждено в том, что тяжелые тела должны падать быстрее, чем
роны большинства людей, - вселяет в нас надежду на то, что мы
легкие, что всякий иной взгляд отвергался как абсурдный, экс-
все ближе и ближе приближаемся к мнению, которому не сужде-
центричный и, возможно, неискренний. И все же как только не-
но быть опровергнутым, - хотя мы и не можем ожидать, что ко-
сколько абсурдных и эксцентричных людей сумели убедить не-
гда-либо вполне достигнем этой идеальной цели. - 1893.
260
261
Чарлз Сандерс Пирс
Закрепление верования
Гегель думает, что в последовательности этих тенденций
взгляды разрешаются, другие (признанные небезопасны-
присутствует постоянная система, вследствие которой, по-
ми) - запрещаются. Эти взгляды различны в разных стра-
сле движения туда и обратно в течении длительного вре-
нах и в разные эпохи; но где бы вы ни были, если только
мени, мнение в конечном счете становится истинным.
станет известно, что вы придерживаетесь верований, на
Верно, что метафизики в конечном счете действительно
которые наложено табу, можете быть уверены, что с вами
получают истинные идеи; гегелевская система природы
будут обращаться с жесткостью не менее грубой, но бо-
сносно представляет науку его времени; и можно быть уве-
лее утонченной, чем если бы вас травили, как волка. По-
ренным: что бы ни освободило научное исследование от
этому величайшие интеллектуальные благодетели чело-
сомнения, оно сразу же получит априорное доказательст-
вечества никогда не отваживались и даже теперь не отва-
во со стороны метафизиков. Но с научным методом дело
живаются излагать свои мысли целиком; и поэтому тень
обстоит иначе. Я могу начать с известных и наблюдавших-
сомнения prima facie опускается на всякое положение,
ся фактов с тем, чтобы прийти к неизвестным; и даже пра-
которое считается существенным для безопасности об-
вила, которым я следую, поступая подобным образом, мо-
щества. Гонение происходит не только извне; человек за-
гут не быть такими, которые исследование одобрило бы.
частую мучится и страдает, когда обнаруживает, что ве-
Критерий того, правильно ли я следую методу, состоит не в
рит в положения, к которым его приучали испытывать
его непосредственной привлекательности для моих чувств
отвращение. Поэтому миролюбивому и благожелатель-
и целей, но, напротив, он сам включает в себя применение
ному человеку будет трудно сопротивляться искушению
метода. Следовательно, возможно как правильное, так и
подчинить свои мнения авторитету. Но больше всего я
неправильное рассуждение; этот факт является основани-
восхищаюсь методом упорства за его силу, простоту и
ем практической стороны логики.
непосредственность. Люди, которые ему следуют, отли-
V
386. Не следует полагать, что первые три метода установ-
чаются решительностью своего характера, который бла-
ления верования не имеют никаких преимуществ перед
годаря этому ментальному правилу становится у них
S
научных методом. Напротив, каждый из них обладает
очень спокойным. Они не тратят времени попусту на
S
своими достоинствами. Априорный метод отличается
раздумья о том, чего же они хотят, но, ухватившись с бы-
удобством своих заключений. Природа этого процесса
стротой молнии за первое же попавшееся решение, дер-
состоит в том, что мы принимаем какие угодно верова-
жатся за него до конца, что бы ни случилось, без каких бы
ния, к которым мы питаем склонность и в которые все мы
то ни было колебаний. Это - одно из самых превосход-
верим в силу своей природы потому, что они льстят на-
ных качеств, которому обычно сопутствует восхититель-
шему самолюбию, правда, до тех только пор, пока грубые
ный, мгновенный успех. Нельзя не позавидовать человеку,
факты не пробуждают нас от этих сладостных грез. Метод
способному отказаться от разума, хотя мы и знаем, чем
Ч
авторитета всегда будет править массой человечества, и
это в конце концов должно обернуться.
ч
тех, кто обладает различными формами организованной
387. Таковы те преимущества, которыми обладают другие
силы в государстве, никогда не удастся убедить в том, что
методы установления мнения по сравнению с научным
опасное рассуждение не должно быть каким-то образом
исследованием. Человеку следовало бы хорошенько по-
подавлено. Если свобода слова не будет сдерживаться бо-
размыслить над ними, а затем, помимо всего прочего, ему
лее грубыми формами принуждения, тогда единообразие
следовало бы поразмыслить над тем, что в конце концов
мнения будут обеспечиваться посредством морального
он желает того, чтобы его мнения совпали с фактом, и
террора, который получит полное одобрение со стороны
что нет никаких оснований полагать, что этот результат
респектабельного общества. Следование методу автори-
тета есть путь мира. Некоторые нонконформистские
В первую очередь
S
262
263
V
Чарлз Сандерс Пирс
Закрепление верования
может быть достигнут с помощью трех первых методов.
вается не знать истины и стремится избегать ее, право же,
Достижение требуемого результата - это исключитель-
не в своем уме.
ное право метода науки. На основе таких размышлений
, 24 Да, другие методы действительно имеют свои досто-
человек должен сделать свой выбор - выбор, который
инства, да, ясная логическая совесть стоит чего-то, точно
представляет собой нечто большее, нежели усвоение ка-
так же, как любая добродетель, как все, чем мы дорожим,
кого-либо интеллектуального мнения. Этот выбор - одно
обходится нам недешево. Но мы не должны были бы желать
из главных решений в жизни, приняв которое, человек
чего-либо иного. Дух логического метода человеку следо-
обязан следовать ему [до конца]. Сила привычки будет
вало бы любить и почитать, как свою невесту, которую он
время от времени заставлять человека цепляться за ста-
избрал одну из всего мира. Ему не нужно осуждать других;
рые верования даже тогда, когда он в состоянии понять,
напротив, он может испытывать к ним глубокое уважение,
что они лишены крепкой основы. Но рефлексия над по-
и поступая так, он тем более проявляет уважение к ней. Но
ложением дел преодолеет эти привычки, и он должен бу-
она - единственная, которую он избрал, и он знает, что он
дет придать рефлексии подобающее значение. Люди ино-
был прав, делая этот выбор. И сделав его, он будет трудить-
гда уклоняются от этого, обладая идеей, согласно кото-
ся и сражаться ради нее и не будет жаловаться на удары
рой верования представляют собой нечто полезное, и
судьбы, только желая, чтобы их было больше и чтобы они
хотя они и чувствуют, что эта идея ни на чем не основана,
были тяжелее, и он будет прилагать усилия к тому, чтобы
они ничего не могут с этим чувством поделать. Но пусть
стать достойным рыцарем и победителем той, из блеска
они вообразят себе какой-то иной случай, хотя и сход-
чьих достоинств черпает он свое вдохновение и свое му-
ный с их собственной ситуацией. Пусть они зададутся во-
жество.
просом, что они сказали бы после реформы его религии
мусульманину, который не решался бы отказаться от сво-
Ч
Примечания
их старых представлений относительно отношений меж-
S
ду полами; или же «реформированному» католику, кото-
Впервые опубликовано в Populär Science Monthly, P. 1-15, vol.
рый все еще уклонялся бы от чтения Библии. Разве бы они
12 (1877). Первая из шести статей, объединенных в серию
S
не сказали, что таким людям - реформированному Му-
под заглавием «Пояснения к логике науки» («Illustrations of the
сульманину и реформированному Католику следует рас-
Logic of Science»). Впоследствии с исправлениями и примеча-
смотреть предмет подобающим образом и ясно понять
ниями вошла в «Большую логику» («Grand Logic»; 1893) в каче-
новое учение, а затем принять его целиком, во всей его
стве ее 5-го раздела; другая, также переработанная версия
предполагалась к публикации в качестве главы 7 книги «По-
полноте? Но помимо всего прочего, пусть они поймут,
иски метода» («Searchfor a Method»; 1893).
что совокупность верований много полезнее любого от-
s
дельного верования и что отказываться от обращения за
помощью к какому-либо верованию из опасения, что оно
v
может оказаться ненадежным, столь же аморально, сколь
и невыгодно. Человек, верящий в то, что существует такая
вещь, как истина, которая отличается от лжи только тем,
что если ей руководствоваться в своих действиях, то она
привела бы нас, при подобающем осмыслении, именно к
той цели, к которой мы стремимся, и не сбила бы нас с
пути, и притом, будучи убежден в этом, все-таки отважи-
24 Отсюда идо конца вычеркнуть. - маргиналия 1893,1903.
264
265
Как сделать наши идеиясными
виду не что иное, как такое знакомство с идеей, поскольку
они рассматривают это качество просто как некоторое
небольшое достоинство, требующее, однако, обязательно-
го дополнения другим, именуемым ими отчетливостью.
КАК СДЕЛАТЬ НАШИ ИДЕИ ЯСНЫМИ
390. Отчетливой идеей считается идея, не заключающая в
себе ничего неясного. Это — технический язык-, под со-
держанием идеи логики понимают все то, что содержит-
ξ 1. Ясность и отчетливость
ся в ее определении. Согласно такому пониманию, идея
388. Всякий, кто знаком с нынешними популярными трак-
постигается отчетливо, когда мы способны дать ей точ-
татами по логике1' несомненно, припомнит д£а различия
ное определение в абстрактных терминах. На этом про-
между ясными и темными понятиями, с одной стороны,
фессиональные логики прекращают обсуждение предме-
и между отчетливыми и смутными понятиями, с другой.
та; и я не стал бы утомлять читателя пересказом их рассу-
Они путешествуют по книгам на протяжении уже почти
ждений, если бы только они не являли собой восхити-
что двух веков, оставаясь при этом неисправленными и
тельный пример того, как они проспали целые века ин-
неизмененными, и считаются логиками самым прекрас-
теллектуальной деятельности, равнодушно игнорируя все
ным украшением их доктрины.
изобретения современного мышления и даже не пытаясь
389. Ясная идея определяется как идея, которая постигается
применить его уроки для усовершенствования логики.
таким образом, что она будет опознаваться всякий раз,
Нетрудно показать, что учение, согласно которому при-
когда будет встречаться, и притом так, что ни одна другая
вычное применение и абстрактная отчетливость приво-
идея не будет ошибочно приниматься за нее. Если она не
дят к совершенному пониманию, занимает свое подлин-
обладает подобной ясностью, то считается, что она явля-
ное место в философиях, давным-давно приказавших
Ч
ется темной.
долго жить. Ныне же настало время сформулировать ме-
S
Это довольно хороший образчик применения философ-
тод достижения более совершенной ясности мышления, с
ской терминологии; однако, поскольку они определяли
которой мы можем познакомиться и которой мы можем
S
именно ясность, я все-таки хотел бы, чтоб логики сделали
восхищаться у мыслителей нашего времени.
свои определения более внятными. Никогда не ошибаться
391. Когда Декарт приступил к преобразованию филосо-
в опознании идеи и ни при каких обстоятельствах не при-
фии, самым первым его шагом было теоретическое допу-
нимать ошибочно за нее какую-то другую идею, сколь бы
щение скептицизма и отказ от практиковавшейся схола-
невразумительной ни была ее форма, - все это потребова-
стами опоры на авторитет как на истину в последней ин-
ло бы такой необыкновенной силы и ясности интеллекта,
станции. Затем он занялся поиском более естественного
какие редко встречаются в этом мире. С другой стороны,
источника истинных принципов и счел, что нашел его в
ознакомиться с идеей до такой степени, чтобы она стала
человеческом уме; таким образом, он прямиком перешел
совершенно привычной, утратить всякие сомнения при
от метода авторитета к априорному методу, как это огщса-
опознании ее в обыденных ситуациях вряд ли можно счи-
но в моей первой статье2' ^MOÎWaHÏÏe должно бЪло
тать «ясностью постижения», поскольку в конечном счете
обеспечить нас фундаментальными истинами и решить,
все это сводится к субъективному чувству обладания, кото-
что согласуется с разумом, а что нет. Однако, поскольку
рое может оказаться совершенно ошибочным. Я считаю,
очевидно, что не все идеи являются истинными, он в каче-
однако, что, когда логики говорят о «ясности», они имеют в
ι С любым из трактатов по логике от L'Art de Penser Πορ-Рояля
2 <См.: The Fixation of Belief// Popular Science Monthly, 1877, vol.
вплоть до самых современных (1893).
12, pp. 1-15>.
Ν
266
267
Ν
Чарлз Сандерс Пирс
Как сделать наши идеи ясными
стве первого условия непогрешимости был вынужден вве-
ч тт 3 Πθ-
различии между своей позицией и позицией Декарта
сти требование, чтобы они были ясными. Различие между
этому он вернулся к достопочтенным банальностям логи-
идеей, только кажущейся ясной, и идеей, и в самом деле
ки; прежде всего это выразилось в том, что абстрактные
ясной, никогда не приходило ему в голову. Если он дове-
определения играют огромную роль в его философии. И
рялся интроспекции даже в том, что касалось знания
поэтому вполне естественно, что, обнаружив трудности,
внешних вещей, с какой стати должен был он подвергать
связанные с методом Декарта, а именно что мы можем вос-
сомнению ее свидетельства относительно содержания на-
принимать как ясные те идеи, которые в действительности
ших умов? Но затем, как мне представляется, столкнувшись
являются смутными, он не нашел ничего лучшего, как по-
с тем, что многие из людей, чьи мысли казались ясными и
требовать абстрактного определения каждого важного
убедительными, придерживаются прямо противополож-
термина. Соответственно, приняв различие между ясными
ных мнений по самым фундаментальным вопросам, он был
и отчетливыми понятиями, он описал последнее качество
вынужден в дальнейшем заявить, что [критерий] ясности
как ясное постижение всего того, что содержится в опре-
идей не является достаточным, но что [истинные] идеи
делении; и книги с тех пор неоднократно воспроизводили
должны, кроме того, быть отчетливыми, то есть не иметь в
α ^ I ^ о4· Нет основании опасаться, что его химери-
эти его слова
себе ни крупицы неясности. Вероятно, он имел в виду то
ческая схема вновь получит столь же завышенную оценку.
(поскольку сам он не дал исчерпывающего объяснения),
Анализируя определения, невозможно узнать ничего но-
что они должны были пройти проверку, выдержав диалек-
вого. Тем не менее наши уже существующие верования мо-
тическое испытание; что они должны не только казаться
гут быть приведены в порядок при помощи этого процес-
ясными с самого начала, но чтобы обсуждение не смогло
са, а порядок является существенным элементом интеллек-
бы выявить какой-либо смутности, с ними связанной.
туальной экономии, равно как и всякой иной. Можно при-
V
392. Таково было различение Декарта, и ясно, что оно со-
знать поэтому, что книги вполне правы, делая знакомство с
ответствует уровню его философии. Это различие было
понятием первым шагом на пути к ясности постижения, а
S
известным образом развито Лейбницем. Этот великий и
определение - вторым. Но, избегая даже всякого намека на
уникальный гений был столь же замечателен как тем, что
более высокую прозрачность мышления, они просто зер-
s
ему удалось понять, так и тем, чего понять он не смог. То,
кально отражают то состояние философии, что рухнуло
что никакая машина не может работать непрерывно, если
сто лет тому назад. Это столь восхитительное «обрамление
не получает энергию в той или иной форме, было ему со-
логики» - учение о ясности и отчетливости - может быть
вершенно ясно; тем не менее он не понимал, что машина
довольно симпатичным, однако самое время отправить в
ума может только трансформировать знание, но отнюдь
не порождать его, если она не кормится данными наблю-
N
дения. Поэтому он упустил из виду наиболее существенный
3 Однако, помимо всего прочего, он был одним из тех умов, что
момент картезианской философии, заключающийся в том,
ч
что избежать принятия пропозиций, которые кажутся нам
были способны к развитию и росту; хотя первоначально он был
совершенно очевидными, вне зависимости от того, логич-
крайним номиналистом вроде Гоббса и баловался бессмыслен-
ны они или нет, мы не можем. Вместо того, чтобы тракто-
ной и бесплодной Ars magna Раймонда Луллия, в последующем
вать предмет подобным образом, он пытался свести пер-
он принял закон о непрерывности и другие учения, противопо-
вые принципы науки к двум классам; к тем, что нельзя от-
ложные номинализму. В данном случае я веду речь о его ранних
рицать, не впадая при этом в противоречие, и к тем, что
воззоениях (1903).
4 <об этом речь идет в его «Meditationes de Cognitione», Die
следуют из принципа достаточного основания (о чем ни-
же). Он, судя по всему, не отдавал себе отчета в громадном
Philosophische Schriften von Leibniz, her. von C. I. Gerhardt, Bd. IV, S.
422-427; Nouveaux Essais, II, 29>
S
268
269
V
Чарлз Сандерс Пирс
Как сделать наши идеи ясными
лавку древностей все эти старинные безделушки и найти
тельно позже. К сожалению, само неудачное расположе-
что-т
подходящее для современного употребления,
ние природы таково, что ясность приносит гораздо
393
первый урок, которого мы имеем пр(аво треоо-
5·
меньше пользы человеку, уже состоявшемуся в жизни, чьи
вать от логики, состоит в том, чтобы она научила нас, как
ошибки в значительной мере уже оказали свое воздейст-
сделать наши идеи ясными; и этот урок является самым
вие, чем тому, чей путь еще впереди. Ужасно смотреть, как
важным, поскольку он недооценивается только теми
одна-единственная неясная идея, одна-единственная ли-
умами, которые как раз и нуждаются в нем. Знание того,
шенная значения формула, прочно захватив все помыслы
s
что мы думаем, полное владение тем, что имеет для нас
молодого человека, действует как тромб, мешающий пи-
значение, дадут надежное основание для значительного и
ч
танию клеток мозга и обрекающий свою жертву на исто-
весомого мышления. Проще всего этот урок усваивается
щение, несмотря на переизбыток интеллектуальной
теми, чьи идеи являются скудными и ограниченными; и
энергии и посреди интеллектуального изобилия. Многие
насколько они счастливее тех, кто беспомощно барахта-
годами лелеяли, как свою излюбленную забаву, смутную
ется в жирной трясине понятий. Верно, что нация спо-
тень идеи, слишком бессмысленную для того, чтобы быть
собна на протяжении жизни нескольких своих поколе-
позитивно ложной; тем не менее они страстно любили
ний преодолеть недостатки избыточного богатства языка
ее, считали ее своим неразлучным спутником в любое
и его естественного спутника - бездонной, неизмеримой
время дня и ночи и отдавали ей все свои силы и всю свою
глубины идей. Мы можем видеть, как в ходе историческо-
жизнь, нимало не обращая при этом внимания на все
го становления язык постепенно совершенствует свои
прочие дела; короче говоря, они жили для нее и ради нее,
литературные формы, сбрасывает в конце концов с себя
пока она не стала, как это обычно и случается, плотью от
метафизическую кожу и благодаря неутомимому терпе-
их плоти и костью от их кости. А потом, проснувшись од-
ч
нию, нередко возмещающему его потери, достигает ис-
ним прекрасным утром, они обнаружили, что она исчез-
ключительного совершенства во всех сферах менталь-
s
ла, подобно красавице Мелузине из легенды, а вместе с
ных навыков и привычек. Страница истории еще не пере-
ней - и смысл всей их жизни. Я сам знавал такого челове-
s
вернута, так что мы пока еще не можем знать, восторже-
ка; и кто знает, сколько биографий искателей квадратуры
ствуют ли в конце концов народы, обладающие избыточ-
круга, метафизиков, астрологов и кого угодно еще отра-
но богатым языком, над народами, чьи идеи немногочис-
жается в этой старой немецкой легенде.
ленны (равно как и слова их языка), но которые владеют
ими с достойным восхищения искусством. Что же касает-
§ 2. Прагматистское правило
ся отдельно взятого индивида, то не может быть никакого
сомнения в том, что для него более ценным является не-
394. Принципы, установленные в первой части этого очер-
ч
большое количество ясных идей, нежели множество
ка, приводят к методу достижения ясности мышления, яс-
ч
смутных. Молодого человека не так-то просто убедить
ности, более высокой, чем «отчетливость» логиков. Ранее
пожертвовать большей частью своих мыслей для того,
было отмечено, что деятельность мышления возбуждает-
4
чтобы спасти оставшиеся; да с такой путаницей в голове и
ся раздражением, вызванным сомнением, и прекращает-
не заметишь необходимости подобной жертвы. Ему мы
ся, когда достигается верование; так что производство
S
можем только посочувствовать, как человеку с врожден-
верования есть единственная функция мышления. Все эти
ными дефектами. Время поможет ему, но интеллектуаль-
слова, однако же, оказываются слишком сильными для
ная зрелость с ее вниманием к ясности приходит значи-
моих целей. Как если бы я описывал феномены, рассмат-
ривая их под неким ментальным микроскопом. Сомнение
и верование, в обычном употреблении этих слов, имеют
' Убрать этот параграф. (1903).
отношение к религиозным и прочим важным спорам.
ч
270
271
V
Чарлз Сандерс Пирс
Как сделать наши идеи ясными
Однако в данном случае я использую их исключительно
ет действовать в обстоятельствах, вызвавших наши со-
для того, чтобы обозначить исходную точку любой про-
мнения. Иными словами, мы достигли верования.
блемы, вне зависимости от ее важности или малозначи-
395. В этом процессе мы наблюдаем два вида элементов
тельности, и от ее разрешения. Если, например, в конке я
сознания, различие между которыми наилучшим образом
не могу решить, как мне расплатиться: дать ли одну пяти-
проводится при помощи следующего примера. В музы-
центовую монету или пять медных одноцентовых монет,
кальной пьесе есть отдельные ноты и есть мелодия. От-
то, пока мои руки тянутся к кошельку, я должен принять
дельно взятый тон может быть растянут на час или на
решение. Называть при этом данную проблему сомнени-
день, и он целиком и полностью существует как в отдель-
ем, а принятое мною решение - верованием, означает
но взятой секунде этого времени, так и во всей длитель-
употреблять слова не совсем подходящим образом. Ут-
ности в целом; так что, покуда он звучит, он может не-
верждение о сомнении как о раздражении, требующем
прерывно восприниматься нашими чувствами, для кото-
успокоения, предполагает характер, неуравновешенный
рых тогда отсутствует все прошлое точно также, как и бу-
почти что до умопомешательства. Тем не менее при скру-
дущее. Однако он отличается от исполнения мелодии, ко-
пулезном рассмотрении вопроса требуется признать, что
торое занимает определенное время, в отдельные момен-
если имеется хоть малейшее сомнение насчет того, как
ты которого исполняются только части этой мелодии.
мне следует расплатиться - пятицентовой монетой или
Мелодия состоит из упорядоченной последовательности
же медью (как, впрочем, оно и должно быть, если только я
звуков, которые воздействуют на ухо в отдельные момен-
не действую по какой-то прежде приобретенной при-
ты времени; для того чтобы воспринять всю мелодию в
вычке), то хотя «раздражение» и является слишком силь-
целом, требуется непрерывность сознания, посредством
ным словом, все же имеет место некоторое напряжение
которой нам даются события потока времени. Конечно,
s
ментальной деятельности, необходимой для принятия
мы воспринимаем мелодию, слыша отдельные ноты; од-
решения о том, как мне следует действовать. Чаще всего
нако нельзя сказать, что мы непосредственно слышим
s
сомнение вытекает из нерешительности, пусть даже и
мелодию, поскольку мы слышим лишь то, что дано в дан-
мимолетной, в нашем действии. Иногда это не так. Ожи-
ный момент времени, а упорядоченная последователь-
s
дая поезда на станции, я убиваю время, читая висящие на
ность не может существовать в данный момент времени.
стене расписания. Я сравниваю преимущества различных
Эти два вида объектов - те, что мы осознаем непосредст-
поездов и маршрутов, которыми я вовсе не собираюсь
венно, и те, что мы осознаем опосредованно, - оба обна-
воспользоваться, и воображаю, что я пребываю в состоя-
руживаются в сознании. Некоторые элементы (ощуще-
нии нерешительности, но лишь потому, что мне скучно;
ния) целиком и полностью даны в каждый момент време-
на самом же деле меня ничто не беспокоит. Притворная
ни, пока они длятся, тогда как другие (такие, как мысли)
s
нерешительность, которой я предаюсь ради забавы или
представляются собой действия, имеющие начало, сере-
же с высокой и благородной целью, играет огромную
дину и конец и состоящие в согласованности с последо-
ч
роль в осуществлении научного исследования. Откуда бы
вательностью ощущений, протекающих через сознание.
ни появилось сомнение, оно побуждает ум к деятельно-
Они не могут быть даны нам непосредственно, но долж-
сти, которая может быть вялой или энергичной, спокой-
ны охватывать определенную часть прошлого или буду-
ной или же бурной. Образы быстро мелькают в сознании,
щего. Мысль есть нить мелодии, протянутая через после-
одни переходят в другие, пока наконец — через долю се-
довательностьнаших ощущений.
кунды, через час, через долгие годы — все не приходит к
396. Мы можем добавить только то, что точно так же, как
концу и мы не обнаруживаем, что решили, как нам следу-
каждая музыкальная партия может быть расписана по
частям, каждая из которых имеет свою мелодию, точно
S
272
273
V
si
Чарлз Сандерс Пирс
Как сделать наши идеиясными
так же между одними и теми же ощущениями существуют
применение которого влечет за собой дальнейшее
различные системы отношений последовательности. Эти
действие и дальнейшее мышление, постольку точка
различные системы отличаются друг от друга по нали-
остановки является в то же время точкой начала мышления.
чию разнообразных мотивов, идей и функций. Мышле-
Вот почему я позволил себе назвать ее местом покоя
ние - только одна из таких систем, поскольку его единст-
мышления, хотя мышление по существу своему есть
венный движущий мотив, идея и функция состоят в том,
действие. Окончательный результат мышления есть акт
чтобы производить верования, и все то, что не имеет от-
воления, в котором мышление больше уже не принимает
S
ношения к этой цели, относится к каким-то другим сис-
участия; однако верование есть только этап ментального
темам отношений. Действие мышления может по чистой
действия, некий эффект, благодаря мысли оказывающий
S
случайности привести к иным результатам; оно может
воздействие на нашу природу и влияющий на будущее
служить целям развлечения и среди dilletanti всегда най-
мышление.
дется немало тех, кто так извратил мышление ради удо-
386. Сущность верования заключается в установлении
вольствия, что сама мысль об окончательном разрешении
привычки; и различные верования отличаются друг от
заботящего их вопроса кажется им совершенно неснос-
друга теми различными способами действия, которые они
ной, а позитивное открытие, изгоняющее их излюблен-
вызывают. Если верования не различаются в этом отно-
ный предмет с подмостков литературных дебатов, встре-
шении, если они кладут конец тем же самым сомнениям
чается ими с плохо скрываемым неудовольствием. Такая
посредством производства одних и тех же правил дейст-
наклонность представляет собой крайнюю распущен-
вия, тогда никакие различия в способе их осознания не мо-
ность мысли. Однако душа и значение мысли, абстраги-
гут превратить их в различные верования точно также, как
рованной от других сопутствующих элементов, таковы,
наигрывание одной и той же мелодии в разных ключах не
V
что хотя ее и можно преднамеренно извратить, тем не
превращает ее в разные мелодии. Очень часто проводятся
менее от нее нельзя добиться, чтобы она была направлена
воображаемые различия между верова-ниями, которые
ч
на что-то иное, нежели на производство верования. Дея-
отличаются только по способу выражения; а вот шум,
s
тельность мысли своим единственным возможным побу-
который при этом поднимается, оказывается вполне ре-
дительным мотивом имеет достижение покоя мысли; и
альным. Верить в то, что взаимное расположение объектов
все, что не относится к верованию, не является частью
таково, как оно изображено на рис. 1, и при этом верить,
самой мысли.
что оно таково, как на рис. 2, - это одно и то же верование;
397. Что в таком случае есть верование? Это полукаданс,
в то же самое время вполне можно вообразить, что кто-
который завершает музыкальную фразу в интеллектуаль-
нибудь будет соглашаться с первой пропозицией и
ной симфонии нашей жизни. Мы видели, что верование
отрицать вторую.
s
обладает тремя свойствами: во-первых, оно есть что-то,
v
что мы осознаем; во-вторых, оно кладет конец раздраже-
нию, вызванному сомнением; и, в-третьих, оно влечет за
4
собой установление в нашей природе правила действия,
или, короче говоря, привычки. По мере того, как верова-
S
ние кладет конец раздражению, вызванному сомнением,
которое является побудительным мотивом мышления,
напряжение уменьшается, а когда верование достигнуто,
мышление на мгновение приходит в состояние покоя.
Однако поскольку верование есть правило действия,
рис. 1
рис.2
S
274
275
V
Чарлз Сандерс Пирс
Как сделать наши идеи ясными
Такие ложные различения приносят столько вреда, что
- то мы не называем это мышлением. Для того, чтобы вы-
он сопоставим разве что с вредом, причиняемым смеше-
яснить его значение, нам просто следовало бы опреде-
s
нием реально различных верований, и они представляют
лить, какие привычки оно производит, поскольку то, что
/
собой одну из тех ловушек, которых нам следует постоян-
вещь «значит», есть просто те привычки, которые она вы-
но избегать, особенно если мы находимся на почве мета-
зывает. Идентичность же привычки зависит от того, как
физики. Одна из распространенных ошибок подобного
она может заставить нас действовать, но не просто в тех
рода состоит в ошибочном принятии ощущения, вызван-
обстоятельствах, при наличии которых она возникает, но
s
ного неясностью нашей собственной мысли, за свойство
в тех, которые могли бы иметь место, вне зависимости от
самого того объекта, о котором мы мыслим. Вместо того,
того, насколько невероятными они кажутся
s
6' ' ^
чтобы понять, что эта неясность является чисто субъек-
вычка является, обусловлено тем, когда и как она застав-
тивной, мы воображаем, будто созерцаем качество объек-
ляет нас действовать. Что касается когда, то всякий сти-
та, таинственное по своей природе; и если впоследствии
мул к действию происходит из восприятия-, что касается
наше понятие будет дано нам в ясной форме, то мы уже не
как, то всякая цель действия должна произвести некото-
узнаем его, поскольку оно будет лишено ощущения непо-
рый чувственный результат. Таким образом, мы прихо-
стижимости. Коль скоро обман продолжается, он, ясное
дим к осязаемому и практическому как к корню всякого
дело, ставит непреодолимый барьер на пути к ясному
реального различия в мысли, сколь бы утонченным оно
мышлению; так что противники рационального мышления
бы ни было; и нет такого тонкого различия в значениях,
оказываются столь же заинтересованными в том, чтобы
которое не составляло бы возможные различия в практике.
сохранить его навечно, как и сторонники его - в том, что-
401. Для того, чтобы выяснить те следствия, к которым
бы не поддаться ему.
приводит этот принцип, рассмотрим на его примере док-
s
399. Другой подобный обман заключается в ошибочном
трину пресуществления. Протестанты считают, что эле-
принятии простого различия в грамматической конст-
менты причастия являются плотью и кровью только в пе-
ч
рукции двух слов за различие между теми идеями, кото-
реносном смысле; они питают нашу душу, как еда и питье
рые они выражают. В наш педантичный век, когда внима-
- наши тела. Однако католики считают, что они являются
s
ние литераторов приковано скорее к словам, нежели к
плотью и кровью в буквальном смысле; хотя они облада-
вещам, эта ошибка имеет широкое распространение. Ко-
ют всеми чувственными качествами облатки и разбав-
гда я сказал, что мышление есть действие и что оно со-
ленного вина. Однако мы не можем иметь никакого ино-
стоит в отношении, хотя личность выполняет только
го понятия о вине, кроме того, что содержится в том ве-
действие, а не отношение, которое может быть только ре-
ровании, что либо 1 (это вещество, то или иное, есть ви-
зультатом действия, в моих словах не было никакого про-
но, либо 2) что это вино обладает определенными свой-
s
тиворечия, а лишь грамматическая неточность.
ствами. Эти верования суть не что иное, как памятки для
400. Мы будем надежно защищены от всех этих софизмов,
нас же самих, что при случае нам следует действовать по
ч
если только осознаем, что единственная функция мысли
отношению к этим вещам так, как если бы мы верили, что
состоит в том, чтобы производить привычки к действию,
они являются вином, и согласно тем качествам, которы-
и что все то, что связано с мыслью, но не имеет отноше-
ми, как мы верим, обладает вино. Источником такого дей-
ния к ее цели, есть некий нарост на ней, но не ее часть.
ствия будут некие чувственные восприятия, а мотивом -
Если между нашими ощущениями, не имеющими отно-
шения к тому, как нам следует действовать в данных об-
6 То, что эти возможные обстоятельства могут оказаться проти-
стоятельствах, имеется некое единство - как это проис-
ходит в том случае, когда мы слушаем музыкальную пьесу,
воречащими всему предшествующему опыту, не играет никакой
роли. - маргиналия (1893).
S
276
277
S
VU
Чарлз Сандерс Пирс
Как сделать наши идеи ясными
стремление произвести некий осязаемый результат. Та-
ким образом, Haine действие имеет отношение исключи-
на самом деле он представляет собой применение того единст-
тельно к тому, что воздействует на наши чувства, наша
венного принципа логики, что был предложен Иисусом: «По
привычка имеет такое же значение, как и Haine действие,
плодам их узнаете их» и самым тесным образом связан с идеями
наше верование - такое же, как и наша привычка, наше
Евангелия. Вне всякого сомнения, мы должны остерегаться по-
понятие - такое же, как и наше верование; и мы, следова-
нимания этого принципа в чересчур индивидуалистическом
тельно, не можем понимать под вином ничего иного,
смысле. Утверждать, что человек достигает только того, на что
S
кроме того, что имеет определенные следствия, прямые
направлены его стремления, было бы немилосердным пригово-
или косвенные, для наших чувств; а потому говорить о
ром огромной части человечества, которое никогда не имело
Ч
чем-либо, что оно обладает всеми чувственными призна-
досуга, чтобы работать над чем-то, кроме необходимого для себя
ками вина, но на самом деле есть кровь, - это бессмыс-
и своей семьи. Но, не стремясь непосредственно к этой цели и
ленный жаргон. Впрочем, в мои цели не входит исследо-
еще в меньшей степени отдавая себе отчет о ней, они обеспечи-
вание теологической проблемы; использовав ее в качест-
вают цивилизацию всем необходимым и производят на свет но-
ве логического примера, я распрощался с ней, нимало не
вые поколения, чтобы те сделали следующий шаг на пути исто-
беспокоясь насчет того, что мне возразят теологи. Я хочу
рии. Плоды их труда являются поэтому коллективными; это дос-
только подчеркнуть, что мы не можем обладать идеей в
тижение целого народа. Над чем же трудится целый народ, что
нашем уме, связанной с чем-либо еще, кроме мыслимых
это за цивилизация, которая представляет собой результат исто-
чувственных следствий вещей. Наша идея чего-либо есть
рии, но никогда не имеет завершения? Мы не можем надеяться
наша идея его чувственных следствий; и если мы вообра-
получить о ней всеобъемлющее представление; однако мы мо-
жаем, что обладаем какой-то идеей сверх этого, то обма-
жем отдать себе отчет в том, что это - постепенный процесс, что
V
нываем самих себя и ошибочно принимаем ощущение,
он включает в себя осуществление идей как в человеческом соз-
сопровождающее нашу мысль, за часть самой мысли. Аб-
нании, так и в его творениях и что он происходит благодаря то-
V
сурдно утверждать, что мысль обладает значением, не
му, что человек обладает способностью учиться, и благодаря то-
s
имеющим никакого отношения к ее единственной функ-
му, что опыт непрерывно одаривает его идеями, прежде бывши-
ции. Глупо со стороны католиков и протестантов вести
ми ему неизвестными. Мы можем сказать, что это процесс, в рам-
споры по поводу элементов причастия, если они сходятся
ках которого человек, во всем своем жалком ничтожестве, по-
в отношении всех их чувственных следствий и ныне и во-
степенно все более и более исполняется Духа Господня, в кото-
веки веков.
ром произрастают Природа и История. Нам также напоминают о
402. Представляется, что правило для достижения третьей
вере в грядущую жизнь; однако сама эта идея является чересчур
степени ясности понимания таково: рассмотрите, какого
смутной для того, чтобы способствовать ясности обычных идей.
s
рода следствия, могущие иметь практическое значение,
Общепринято, что те, кто постоянно живут своими ожиданиями,
v
имеет, как мы полагаем, объект нашего понятия. Тогда
склонны не обращать внимания на свои насущные проблемы.
наше понятие об этих следствиях и есть полное понятие
Величайшим принципом логики является самозабвение, что, од-
об объекте789'
нако, не означает, что самость должна бьпь уничтожена ради
окончательного триумфа. Может получиться и так; но это не
? Длинное дополнение, опровергающее то, что следует далее
должно быть руководящей целью.
Когда мы приступаем к изучению великого принципа непре-
ί Прежде чем мы перейдем к применению этого правила, давайте
рывности и видим, как все течет и как всякая точка непосредст-
венно разделяет бытие всякой другой точки, нам кажется, что
вкратце рассмотрим то, что оно подразумевает. Утверждалось,
индивидуализм и ложь - это одно и то же. Мы знаем, что изоли-
что это - скептический и материалистический принцип. Однако
Ч
278
279
v
Чарлз Сандерс Пирс
Как сделать наши идеи ясными
рованный человек лишен целостности и, по существу, является
мной в статье Прагматизм в Словаре Болдуина после поверхно-
возможным членом общества. В особенности опыт одного от-
стно-поспешного просмотра забытой журнальной статьи, - по-
дельно взятого человека ничего не значит. Если он видит то, чего
дозрение, что эта статья выражала стоическую, то есть номина-
не могут видеть другие, мы называем это галлюцинацией. Не
листическую, материалистическую и в конечном счете фили-
«мой» опыт, а «наш» является предметом мышления; и это «мы»
стерскую точку зрения, - было всецело ошибочным.
обладает бесконечными возможностями.
Несомненно, прагматицизм делает мысль в конечном счете при-
Нам не следует также понимать практику в каком-то низком и
менимой исключительно к действию - ·κ сознательному дейст-
корыстном смысле. Индивидуальное действие является средст-
вию. Однако между признанием этого и тем утверждением, что
вом, а не целью. Индивидуальное удовольствие не является нашей
он делает мысль, в качестве смысла символов, состоящей из ак-
целью-, мы подставляем свои плечи ради достижения цели, кото-
тов, или утверждением, что истинная конечная цель мышления
рую никто из нас не в состоянии толком постичь, - ради такой
состоит в действии, не больше общего, чем между утверждением,
цели, для осуществления которой трудятся поколения. Однако
что живое искусство художника включает в себя нанесение кра-
мы можем видеть, что цель эта будет заключаться в развитии во-
сок на холст, и утверждением, что живое искусство состоит в на-
площенных идей (1893).
несении красок на холст или что нанесение красок на холст яв-
9 Обратите внимание, что в этих трех строчках используются
ляется его конечной целью. Прагматицизм считает, что мышле-
слова «conceivably», «conceive», «conception», «conception»,
ние состоит в живом, основанном _на выводе превращении сим-
«conception». Теперь многие, как я обнаружил, пытаются устано-
волов, смысл которого заключен в вынесении обусловленных
вить авторство моих неподписанных опусов; и я не сомневаюсь,
общих решений действовать. Что касается конечной цели мыш-
что одной из особенностей моего стиля, отталкиваясь от кото-
ления, которая должна быть всеобщей целью, то она недоступна
v
рой они делают это, является мое необычайное отвращение к
человеческому пониманию; но насколько я отдаю себе отчет — с
повтору слов. Такое пятикратное употребление слов, производ-
помощью многих мыслителей, среди которых я мог бы упомя-
S
ных от глагола сопсгреге, должно было иметь определенную цель.
нуть Ройса (и его книгу World and Individual («Мир и индивидт»)),
S
В действительности их было даже две. Одна из них состояла в
[Ф.К.С.] Шиллера (и его книгу The Riddles of the Sphinx («Загадки
том, чтобы показать, что я говорил о значении (meaning), имея
Сфинкса»)), равно как и знаменитого поэта [Фридриха Шиллера]
при этом в виду исключительно интеллектуальный смысл
с его Aesthetische Briefe («Эстетическими письмами»), Генри
(intellectualpurport). Вторая заключалась в том, чтобы избежать
Джеймса-старшего (и его книгу Substance and Shadow («Субстан-
опасности быть понятым так, будто я пытаюсь объяснить поня-
ция и тень»), а также его беседы), вместе с самим Сведенборгом,
тие при помощи восприятий, образов, схем или чего бы то ни
— именно посредством безграничного повторения одного са-
было еще, кроме понятий. Я вовсе не имел поэтому в виду утвер-
моконтроля за другим, порождается v/r [«мужчина» (лат.)], и
ч
ждать, что акты, которые в гораздо большей степени являются
именно в действии при помощи мышления он взращивает эсте-
единичными, нежели все остальное, могли бы конституировать
тический идеал, не просто на потребу своей пустой башке, но как
ч
смысл (purport) какого-либо символа или его адекватную интер-
долю, которую Господь отдает ему в труде творения.
претацию. Я сравнил действие с финалом симфонии мысли, в
Этот идеал через модификацию правил самоконтроля моди-
которой верование является полукадансом. Никто не считает,
фицирует действие, а тем самым и сам опыт; он модифицирует
что несколько тактов, являющихся заключительным аккордом
как личный опыт человека, так и опыт других людей. Тем самым
исполняемого музыкального произведения, являются целью все-
это центробежное движение отзывается новым центростреми-
го исполнения. Они могут быть названы его развязкой. Однако
тельным движением, и так далее; а все целое представляет части-
эту метафору не стоит понимать слишком буквально. Я упомянул
цу того, что происходило, как мы можем предположить, в тече-
ее только для того, чтобы показать, что подозрение, высказанное
ние времени, по сравнению с которым совокупность геологиче-
S
280
281
s
Ч;
Чарлз Сандерс Пирс
Как сделать наши идеи ясными
§ 3. Некоторые применения прагматистского правила
что происходило бы при отсутствующих в действитель-
ности обстоятельствах, является не вопросом факта, а во-
403. Давайте проиллюстрируем это правило несколькими
просом наиболее ясной интерпретации фактов. Напри-
примерами; и для того, чтобы начать с простейшего из
мер, вопрос о свободе воли и предопределении в его са-
них, задумаемся о том, что мы имеем в виду, называя вещь
мой простой форме, избавленной от словоблудия, можно
твердой. Ясное дело, что ее нельзя поцарапать многими
сформулировать следующим образом: я сделал что-то та-
другими субстанциями. Все понятие этого качества, как и
кое, от чего я испытываю стыд; мог ли я усилием воли
любого другого, заключено в его мыслимых следствиях.
воспротивиться искушению и поступить по-иному? Фи-
Нет абсолютно никакой разницы между твердой вещью и
лософский ответ [на это] заключается в том, что это не
мягкой вещью до тех пор, пока они не подвергнуты испы-
вопрос факта, но исключительно вопрос интерпретации
танию. Предположим, что алмаз был кристаллизован
фактов. Если интерпретировать их так, чтобы указать на
внутри подушки из мягкой ваты и оставался там до тех
то, что имеет отношение к моему вопросу, а именно: что я
пор, пока ее наконец не сожгли. Будет ли ложью сказать,
должен укорять себя за плохой поступок, - то совершен-
что этот алмаз был мягким? Этот вопрос кажется глупым,
но истинно утверждение, что если бы я желал поступить
и он действительно был бы таковым, если только не брать
по-иному, нежели поступил, то я и поступил бы по-иному.
в расчет логику. В ней такие вопросы приносят огромную
С другой стороны, если интерпретировать факты так,
пользу, поскольку они помогают представить логические
чтобы указать на другое важное соображение, то равным
принципы гораздо более рельефно, чем любые реальные
образом истинно утверждение, что, коль скоро искуше-
дискуссии. Изучая логику, нам следует не избавляться от
нию было позволено взять верх, оно приведет, если оно
этих вопросов с помощью торопливых ответов, но, на-
имеет определенную силу, к тому же самому следствию,
ч
против, рассматривать их с величайшим вниманием для
как если бы я не сопротивлялся. Нет никакого возражения
того, чтобы выявить заключенные в них принципы. В
на противоречие, возникающее из ложного предположе-
S
данном случае мы можем изменить наш вопрос и спро-
ния. Reductio ad absurdum заключается в показе того, что
сить, что мешает нам сказать, что твердые тела остаются
из гипотезы вытекают противоречия и вследствие этого
S
совершенно мягкими до тех пор, пока к ним не прикаса-
она должна быть признана ложной. В обсуждение вопро-
ются, что их твердость возрастает вместе с давлением,
са о свободе воли вовлечено множество проблем, и я во-
оказываемым на них, до тех пор, пока их царапают? Раз-
все не собираюсь утверждать, что обе стороны в равной
мышление покажет, что ответ заключается в следующем:
степени правы. Напротив, я считаю, что одна из сторон
не будет ничего ложного в таких способах выражаться.
отрицает важные факты, тогда как другая - воздерживает-
Они повлекли бы за собой изменение нашего нынешнего
ся от подобного шага. Но я хочу подчеркнуть, что выше-
способа употребления речи в том, что касается слов
указанный вопрос послужил источником для всех сомне-
«твердый» и «мягкий», но не их значений. Поскольку они
ний; что если бы не он, то никаких разногласий вообще
не представляют какого-либо факта, который был бы от-
бы не возникло, и что этот вопрос превосходно разреша-
личен от самого себя, но лишь включают в себя комбина-
v
ется указанным мною способом. Попробуем теперь оты-
ции фактов, которые были бы в высшей степени неуклю-
скать яогую идею тяжести. Этот случай также довольно
S
жими. Это приводит нас к замечанию, что вопрос о том,
прост. Утверждать, что тело обладает тяжестью, означает
просто утверждать, что при отсутствии противодейст-
вующей силы оно упадет. Этим (оставляя в стороне опре-
ских эпох — это все равно что поверхность электрона по срав-
нению с поверхностью планеты. — Примечание из «Следствий
деленные нюансы по поводу того, как оно будет падать и
т.д., интересующие физика, который употребляет это
прагматицизма» (1906).
s
282
283
V
Чарлз Сандерс Пирс
Как сделать наши идеи ясными
слово), очевидно, целиком исчерпывается понятие тяже-
сти. Позволительно спросить: не объясняются ли эти от-
H
дельные факты гравитацией? Однако то, что мы имеем в
виду под самой силой, целиком заключено в ее следстви-
ях.
404. Это вынуждает нас прибегнуть к объяснению идеи
Силы вообще. Это - замечательное понятие, которое, бу-
дучи выработано в первой половине семнадцатого века
из примитивной идеи причины и постоянно совершен-
ствуясь вплоть до настоящего времени, показало нам, как
рис. 3 рис. 4
следует объяснять все изменения движения, испытывае-
является линия, начало и конец которой опре-
мые телами, и как следует осмыслять все физические фе-
делены. Два отрезка считаются эквивалентными, если они
номены; оно дало начало современной науке и изменило
имеют одно начало и один конец. Следовательно, два отрез-
лицо планеты-, оно, помимо своих специфических при-
Κλ,ΑΒ CD E иА F GHE (рис. 3) эквивалентны. Отрезки, кото-
менений, сыграло основополагающую роль в направле-
рые не начинаются в одной и той же самой точке, считаются
нии хода современной мысли и в продвижении совре-
эквивалентными при условии, что перемещение одного из
менного социального развития. Поэтому сгоит потра-
них без поворотов и при сохранении параллельности к сво-
тить определенные усилия для того, чтобы постичь его.
ей исходной позиции приводит к тому, что, когда их начала
Согласно нашему правилу, мы должны для начала спро-
совпадают, совпадают и концы. Отрезки считаются геомет-
сить: каково непосредственное употребления мысли о
рически сложенными друг с другом, если начало одного сов-
s
силе? Ответ будет заключаться в том, что с ее помощью
падает с концом другого; таким образом, отрезокЛ £ явля-
мы объясняем изменения в движении. Если тела оказа-
ется суммой отрезков/15, В С, С Du DE. В параллелограмме,
s
лись бы предоставленными сами себе и не подвергались
изображенном на рис. 4, диагональ А С является суммой
s
воздействию сил, то всякое движение продолжалось бы с
отрезков А В и В С; поскольку A D геометрически
неизменной скоростью и в неизменном направлении.
эквивалентно В С, А С есть геометрическая сумма А В и A D.
Более того, изменение в движении никогда не происхо-
Все это чисто условно. Это просто означает следующее: то,
дит внезапно; если меняется его направление, то оно ме-
что мы решили называть отрезками, находится друг к другу
няется по кривой без резких углов; если меняется его
в отношениях равенства или сложения. Однако хотя это и
скорость, то только постепенно. С точки зрения геомет-
условность, но условность, не лишенная основания.
ров, непрерывно происходящие постепенные изменения
Правило геометрического сложения может применяться не
являются слагаемыми, которые складываются вместе со-
только к отрезкам, но и к любым другим предметам, которые
гласно правилу параллелограмма сил. Если читатель еще
могут быть репрезентированы отрезками. Поскольку
не представляет себе, что это такое, то ему пойдет на
отрезок определяется изменяющимся направлением и
пользу, если он проследит за нашим объяснением; но ес-
расстоянием, которые проходит точка в своем движении от
ли математика для него невыносима, то пусть он лучше
начальной точки, постольку все, что от своего начала до
пропустит три параграфа, чем расстанется с нами навсе-
своего конца определяется изменяющимися направлением
гда.
и величиной, может быть репрезентировано линией.
Соответственно, скорости могут быть представлены в
виде линий, поскольку они характеризуются исклю-
чительно направлением и величиной. То же самое истинно
и по отношению Ускорениям, или изменениям скорости.
ч
284
285
v
V
Как сделать наши идеи ясными
Чарлз Сандерс Пирс
и по отношению к ускорениям, или изменениям скорости.
После этого скучного разъяснения, которое, как я наде-
Это достаточно очевидно в случае со скоростями; и это
юсь, ввиду своего исключительного интереса к понятию
S
становится очевидным в случае с ускорениями, когда мы от-
силы, не вывело читателя из терпения, мы готовы наконец
/
даем себе отчет в том, что ускорение для скорости есть то
установить главный факт, который воплощает это понятие.
же самое, что и скорость для местоположения, а именно сос-
Этот факт заключается в том, что если каждое действи-
тояния ее изменения.
тельное изменение движения, испытываемое частями тел,
Так называемый «параллелограмм
соответствующим образом разлагается на составные эле-
S
сил» есть просто правило для
менты, то каждое составляющее ускорение в точности та-
сложенияускорений. Онозаключа-
ково, каковым ему приписывает быть определенный закон
N
ется в том, что сперва следует
Природы, согласно которому части тела в тех соотноси-
ускорения представить в виде
тельных положениях^ которых они нахо,
ю. все "
егд ~
а
" ~
получают ~ *
иеистви-
определенные уев
ия, ко-
отрезков, а затем - геометрически
тельности '
сложить отрезки. Геометры, однако
торые, будучи сложены геометрически, дают ускорение,
же, используют «параллелограмм
которое тело испытывает в действительности.
сил» не только для того, чтобы
Это единственный факт, который представляет идея силы,
складывать различные ускорения,
и всякий, кто возьмет на себя труд ясно понять, в чем со-
но также и для того, чтобы
стоит этот факт, прекрасно поймет, что такое сила. Следует
ли нам говорить, что сила есть ускорение или же что она
1 раскладывать одно ускорение на
сумму нескольких. Пусть А В будет
вызывает ускорение, - это исключительно проблема язы-
отрезком, представляющим опре-
ка, которая имеет отношение к реальному значению не в
S
деленное ускорение- скажем, такое
большей мере, нежели различие между французской
изменение в движении тела, что
идиомой «Ilfaitfroid» и ее английским эквивалентом «It is
N
спустя одну секунду тело займет,
cold» («Холодно»). Тем не менее просто удивительно, на-
S
под воздействием этого ускорения,
сколько это простое обстоятельство сбивало с толку чело-
положение, отличное от того, кото-
веческие умы. В каких только глубокомысленных трактатах
рое оно заняло бы в том случае, если
не встретишь рассуждений о силе как о «мистической сущ-
бы его движение оставалось неиз-
ности», что является только признанием неспособности
менным; в этом случае отрезок,
автора дать себе отчет, в чем же, собственно, заключается
эквивалентный А В, соединит эти
ясное понятие того, что означает данное слово! В вызы-
два положения. Это ускорение
вавшем еще недавно всеобщее восхищение труде по ана-
s
можно считать суммой ускорений,
литической механике"можно встретить утверждение, что
ч
представленных отрезками АС иС
мы точно понимаем результат действия силы, но что есть
В. Оно также может считаться сум-
сама сила - этого мы не понимаем! Это явное противоре-
мой довольно отличных совсем
чие. Идея, которую слово «сила» вызывает в наших умах, не
иных ускорений, представленных
имеет иной функции, кроме как воздействовать на наши
отрезками Л D и Z) В, где Л D совер-
действия, и наши действия не могут иметь никакого иного
шенно противоположно/! С. Ясно,
отношения к силе, кроме как через ее результаты. Следова-
что имеется бесконечное множест-
во способов, которыми отрезокЛ-ß
ю Возможно, скорости тоже следует принять во внимание,
может быть разложен на сумму двух
ι ' <Kirchoff s Vorlesungen ьЬег math. Physik, Bd. I, Vorrede>
ускорений.
S
286
287
ч
Чарлз Сандерс Пирс
Как сделать наши идеи ясными
тельно, если мы знаем, каковы результаты силы, то мы зна-
что мы думаем о том, каковы эти свойства. Таким обра-
комы с любым фактом, вытекающим из утверждения, что
зом, сон обладает реальным существованием в качестве
сила существует, и это все, что нам следует знать. Правда, в
ментального феномена, если кто-то действительно видит
большом ходу смутные представления, будто бы проблема
его. То, что ему снятся определенные вещи, совершенно
может означать что-то, недоступное для нашего ума; и ко-
не зависит от того, что кто-либо думает по этому поводу.
гда некоторые второстепенные философы столкнулись с
Напротив, если взять в расчет не сам факт сновидения, а
абсурдностью этого мнения, они, для того чтобы придать
вещи, которые снятся, то эти последние сохраняют свои
S
своей псевдоидее (non-ideä) видимость осмысленности,
свойства исключительно в силу того, что таковыми их
s
изобрели пустое различие между положительными и от-
увидели во сне. Тем самым мы можем определить реаль-
рицательными понятиями. Нищета этого различия стано-
ное как то, чьи свойства независимы от того, что кто-
вится достаточно явной из соображений, изложенных не-
либо может о них думать.
сколькими страницами ранее. В дополнение к этим сооб-
406. Однако, сколь бы удовлетворительным ни казалось бы
ражениям софистический характер этого различия дол-
это определение, было бы большой ошибкой считать, что
жен был шокировать всякого человека, знакомого с реаль-
оно делает идею реальности совершенно ясной. Давайте
ным мышлением.
теперь попытаемся применить наши правила. Согласно
этим правилам, реальность, как и любое другое качество,
заключаегся в особенных чувственных следствиях, кото-
§ 4. Реальность
рые производят вещи, являющиеся ее составными частя-
405. Давайте теперь перейдем к предмету логики и рас-
ми. Единственное следствие, которым обладают чувст-
смотрим понятие, отчасти с ним связанное, а именно по-
венные вещи, заключается в производстве верования, по-
s
нятие реальности. Если брать ясность в значении зна-
скольку все ощущения, которые они возбуждают, появ-
комства, то ни одна идея не является более ясной, чем эта.
ляются в сознании в форме верования. Проблема поэто-
N
Любой ребенок употребляет ее с полной уверенностью,
му заключается в том, как истинное верование (то есть
Ч
не сомневаясь в том, что он ее понимает. Что же касается
верование в реальное) отличить от ложного верования
ясности во втором значении этого слова, то, пожалуй,
(верования в вымысел). Как мы видели в предыдущей ста-
большинство людей, причем даже тех, что отличаются
тье, идеи истинности и ложности в их всеобъемлющем
рефлексивным складом ума, будет испытывать серьезные
развитии связаны исключительно с экспериментальным
затруднения при попытке дать абстрактное определение
методом установления мнения. Тот человек, который
реального. Тем не менее такое определение можно, по-
произвольно выбирает принимаемые им пропозиции,
видимому, получить путем рассмотрения моментов раз-
может использовать слово «истина» только для того, что-
личия между реальностью и ее противоположностью,
бы подчеркнуть свою решимость следовать сделанному
вымыслом. Вымысел есть продукт человеческого вообра-
выбору. Конечно, мегод упорства никогда не господство-
жения; он обладает теми свойствами, которые приписы-
вал повсеместно; человек слишком разумен для этого.
вает ему мышление. Внешняя же реальность есть то, свой-
Однако в средневековой литературе мы находим целый
ства чего независимы от того, что я или вы думаем о ней.
ряд отличных примеров метода упорства. Когда Скот
Вместе с тем в нашем сознании существуют феномены,
Эриугена комментирует поэтический отрывок, в котором
которые зависят от нашего мышления, но в то же самое
чемерица (hellebore) упоминается как причина смерти
время являются реальными в том отношении, что мы ре-
Сократа, он, не колеблясь, сообщает пытливому читате-
ально мыслим их. Однако, хотя свойства этих феноменов
лю, что Хэллебор и Сократ были двумя знаменитыми гре-
зависят от того, как мы думаем, они не зависят от того,
ческими философами и что последний, будучи побежден
ч
288
289
ч
V
Чарлз Сандерс Пирс
Как сделать наши идеи ясными
в споре первым, принял этот проигрыш слишком близко
философы были менее озабочены тем, чтобы узнать, ка-
к сердцу и умер от этого! Какова же могла бы быть идея
ковы факты, чем выяснить, какое верование находится в
истины у человека, который мог наобум принять такое
наибольшей гармонии с их системой. Очень трудно убе-
совершенно случайное мнение и обучать ему? Реальный
дить последователя априорного метода, приводя в дока-
дух Сократа, который, как я полагаю, был бы очень рад
зательство факты; но покажите ему, что мнение, которое
быть побежденным в споре, поскольку это могло бы его
он защищает, несовместимо с тем, что он утверждал в
чему-нибудь научить, находится в курьезном противоре-
другом месте, — и он, скорее всего, возьмет его обратно.
S
чии с наивной идеей комментатора, для которого (как и
Люди подобного умственного склада, судя по всему, со-
для «всякого прирожденного миссионера» наших дней)
вершенно не верят в то, что дебаты могут когда-нибудь
s
дискуссия была, по-видимому, просто стычкой. С тех пор,
завершиться; они, по-видимому, полагают, что мнение,
как философия начала пробуждаться от своей долгой
естественное для одного человека, вовсе не является та-
спячки, и до того, как теология взяла над ней верх, ее
ковым для другого и что, следовательно, верование нико-
практика, похоже, заключалась в том, что каждый про-
гда не будет установлено. Довольствуясь закреплением
фессор занимал какую-то философскую позицию, быв-
своих собственных мнений при помощи метода, кото-
шую до сих незанятой и которая казалась ему достаточно
рый приведет другого человека к другим результатам, они
сильной, закреплялся на ней и время от времени совер-
тем самым выказывают, насколько слабо их представле-
шал вылазки для того, чтобы дать отпор приверженцам
ние о том, что такое истина.
иных философских позиций. Поэтому даже те скудные
407. С другой стороны, все последователи науки воодушев-
источники об этих спорах, которыми мы располагаем,
лены светлой надеждой на то, что процесс исследования,
вынуждают нас выделить более дюжины мнений, которых
будучи продолжен достаточно долго, даст одно опреде-
s
различные эрудиты придерживались в одно и то же время
ленное решение каждого вопроса, к которому они его
по проблеме номинализма и реализма. Прочтите,введе-
применяют. Один ученый может исследовать скорость
s
ние к Historia Calamitatum Абеляра12' КОТ°РЫИ Ъыл %е
света, изучая прохождение Венеры через меридиан и
меньшим философом, чем любой из его современников,
аберрацию звезд; другой — изучая противостояния Марса
s
и вы ощутите дух битвы, которым дышат эти страницы.
и затмения спутников Юпитера; третий — пользуясь ме-
Для него истина есть просто его личная крепость. В ту
тодом Физо; четвертый - методом Фуко; пятый — изучая
пору, когда господствовал метод авторитета, под истиной
движения кривых Лиссажу; шестой, седьмой, восьмой и
подразумевалось не многим больше, чем католическая
девятый - могут использовать различные методы для
вера. Все усилия ученых схоластов были направлены на
сравнения систем измерения статического и динамиче-
то, чтобы согласовать свою веру в Аристотеля с верой в
ского электричества. Первоначально они могут получить
ч
Церковь, и ни в одном из их объемистых фолиантов
различные результаты, однако по мере того, как каждый
нельзя найти ни одного аргумента, который шел бы
будет совершенствовать свой метод и свой процесс, ре-
ч
дальше этого. Примечательно, что там, где различные ве-
зультаты будут иметь тенденцию неуклонно приближать-
ры процветают рядом друг с другом, на вероотступников
v
ся к некоторому предустановленному центру. Так обсто-
с презрением смотрели даже их новые единоверцы — на-
ит дело со всяким научным исследованием. Различные
Ч
столько идея верности вытеснила собой идею поиска ис-
умы могут первоначально иметь самые противополож-
тины. Со времен Декарта дефект в понятии истины стал
ные мнения, однако в прогрессе исследования какая-то
менее заметным. Все же ученого иногда поражает то, что
внешняя и чуждая им сила приводит их к одному и тому
же заключению. Эта деятельность мысли, которая влечет
2 <Patrologia Latina, vol. 178, p. 1Î4 et seq., (1885)>
нас не туда, куда мы хотим, но к предопределенной цели,
290
291
Чарлз Сандерс Пирс
Как сделать наши идеи ясными
подобна действию судьбы. Никакое изменение принятой
ся», и мнение, которое будет в конечном счете получено в
точки зрения, никакой отбор других фактов для изуче-
результате исследования, не зависит оттого, как кто-либо
ния, ни даже естественная склонность ума не могут по-
может актуально мыслить. Однако реальность реального
зволить человеку избежать предустановленного мнения.
и в самом деле зависит от того реального факта, что ис-
Эта великая надежда воплощена в концепции истины и
следованию, если оно продолжается достаточно долго, в
реальности. Мнение, которому суждено13 ™
конечном счете суждено привести к верованию в нее.
чательное согласие всех исследователей, есть то, что мы
409. Однако меня могут спросить, что.же я должен сказать
S
имеем в виду под истиной, а объект, представленный в
о всех тех мимолетных фактах истории, забытых безвоз-
этом мнении, есть реальное. Вот так я бы стал объяснять
вратно, об утраченных древних книгах, о погребенных
N
реальность.
тайнах:
408. На это нам могут возразить, что подобная точка зре-
ния прямо противоречит данному нами абстрактному
Full many a gem of purest ray serene
определению реальности, поскольку она ставит свойства
The dark, unfathomed caves of ocean bear;
реального в зависимость от того, что в конечном счете о
Full many a flower is born to blu sh unseen,
них думают. Ответ на это возражение состоит в том, что,
And waste its sweetness on the desert air1.
с одной стороны, реальность вовсе не необходимо неза-
висима от мысли вообще, но только от того, что вы, или я,
Действительно ли эти вещи не существуют реально в силу
или любое конечное число людей может думать о ней; и, с
того, что они безнадежно находятся за пределами досягае-
другой стороны, хотя объект окончательного мнения за-
мости нашего знания? А потом, когда вселенная (как пред-
висит оттого, каково это мнение, то, что собой представ-
сказывают некоторые ученые), умрет и всякая жизнь ис-
V
ляет это мнение, не зависит от того, что вы, или я, или
чезнет навеки, разве не будут столкновения атомов про-
любой человек думает. Наша испорченность и испорчен-
должаться, хотя и не будет никого, кто мог бы знать это? На
S
ность других людей может бесконечно отсрочивать ус-
это я отвечу, что хотя ни одно сколь угодно большое число
тановление мнения-, она может даже привести к тому, что
не могло бы выразить пропорцию между тем, что познано
Ч
произвольная пропозиция будет всеми признаваться за
нами, и тем, что остается нам неизвестным, тем не менее
истинную на протяжении всей истории. Тем не менее да-
было бы недостойно для философа предположить относи-
же это никак не повлияет на природу верования, которое
тельно любой данной проблемы (имеющей ясное значе-
единственно и может быть результатом исследования,
ние), что исследование неспособно дать ее решение, если
продвинувшегося достаточно далеко. И если после ис-
будет продолжено достаточно долго. Кто бы мог сказать
чезновения нашей расы появится другая, наделенная спо-
еще несколько лет назад, что мы сможем узнать, из чего
S
собностями и предрасположенностями для исследова-
сделаны звезды, свет которых идет до нас дольше, чем су-
ния, это истинное мнение и будет тем, к которому она в
ществует человеческая раса? Кто с уверенностью мог бы
ч'
конечном счете придет. «Посрамленная правда возродит-
перечислить вещи, которые мы не будем знать несколько
столетий спустя? Кто может дать себе отчет в том, каковы
0 «Судьба» обозначает просто то, что наверняка произойдет и
будут результаты научных исследований, продолжавшихся
десять тысяч лет с интенсивностью последнего столетия?
чего никак нельзя избежать. Это суеверие — предполагать, что
определенная разновидность событий всегда предопределена, а
другое суеверие — предполагать, что слово «судьба» никогда не
Немало камней драгоценных хранит / в своих глубинах океан
сможет быть очищено от налета суеверия. Нам всем суждено
безбрежный, / немало цветков родилось, /что глаз никогда не
умереть.
удивят (англ.).
292
293
Чарлз Сандерс Пирс
Как сделать наши идеи ясными
Ну а если эти исследования будут продолжаться миллион,
могут быть добыты только ценой сосредоточенного вни-
миллиард или вообще какое вам угодно число лет - можно
мания. Но я знаю и то, что в области идей публика отдает
ли тогда утверждать, что есть хотя бы одна проблема, не
предпочтение тому, что дешево, да гнило; и в своей сле-
имеющая окончательного решения?
дующей статье14 я намереваюсь вернуться k тому, что лег-
На это могут возразить: «К чему придавать столько важ-
кодоступно, и больше не буду отклоняться от темы. Чита-
ности этим отдаленным соображениям, особенно если
тель, который был измучен, продираясь сквозь этот текст,
ваш принцип заключается в том, что только практические
будет вознагражден в следующем, когда увидит, как пре-
S
различия имеют значение?» Да, я и в самом деле должен
восходно то, что было разработано таким вот утомитель-
признать, что почти нет никакой разницы, скажем ли мы,
но-скучным способом, может быть использовано для ус-
N
что камень на дне океана, покоящийся в полной тьме, явля-
тановления правил научного рассуждения. До сих пор мы
ется бриллиантом, или нет — то есть что, вероятно, здесь
не переступили порога научной логики. Конечно, важно
нет никакой разницы, хотя я и не забываю, что этот камень
знать, как сделать наши идеи ясными, но они могут быть
может быть завтра выловлен оттуда. Но утверждения о
ясными, не будучи истинными. Для того, чтобы понять,
том, что на морском дне есть сокровища, а в пустыне, куда
как сделать их таковыми, нам следует продолжить иссле-
не ступала нога человека, - цветы, и т.д. представляют со-
дование. Как дать начало этим жизненным и плодотвор-
бой пропозиции, которые, как и пропозиции об алмазе,
ным идеям, которые размножаются в тысячах форм и
являющемся твердым в то время, когда его не подвергают
распространяются повсюду, двигая вперед цивилизацию
давлению, в гораздо большей степени касаются особенно-
и способствуя величию человека, — это искусство, не све-
стей нашего языка, нежели значения наших идей.
денное к правилам, на секрет которого нам, однако, дает
410. Тем не менее мне представляется, что мы, благодаря
кое-какие указания история науки.
применению нашего правила, достигли такого ясного
понимания того, что мы имеем в виду под реальностью, и
Примечания
такого ясного понимания факта, на котором основывает-
Статья How to Make Our Ideas Clear была впервые опубликова-
ся эта идея, что мы, наверное, не выкажем никакой пре-
на в журнале Popular Science Monthly, vol. 12, pp. 286-302
тенциозности, столь же самоуверенной, сколь и исклю-
(1878); затем вошла в качестве второй главы в работу «Иллю-
чительной, если предложим метафизическую теорию
страции к логике науки» (Illustrations of the Logic of Science).
существования, которая могла бы быть повсеместно при-
Впоследствии с определенными исправлениями и расши-
нята всеми теми, кто придерживается научного метода
ренным аппаратом примечаний эта статья предполагалась
закрепления верования. Однако поскольку метафизика -
для публикации в книге «Большая логика» (Grand Logic)
предмет скорее любопытный, нежели полезный, знание
(1893) в качестве главы 16 и в книге «Поиск метода» (Search
Ч
которого, подобно знанию подводных скал, служит нам в
for a Method) (1893) в качестве очерка ГХ.
основном для того, чтобы их обходить, я больше не буду в
ч
данный момент досаждать читателю какой-либо онтоло-
гией. Я и так уже забрел гораздо дальше, чем намеревался,
4
по этой стезе и выдал читателю такую дозу математики,
S
психологии, и все это по большей части столь сложно
понять, что, как я опасаюсь, он уже успел покинуть меня,
и то, что я пишу сейчас, — пишется исключительно для
наборщика и корректора. Я уверен в важности предмета.
14 <См.: The Doctrine of Chances // Popular Science Monthly, 1878,
В логике нет царского пути, и действительно ценные идеи
vol.l2,pp.604-615>
s
294
295
V
VI!
Что такое прагматизм?
рименталиста, вы обнаружите, что какое бы утверждение
вы при нем ни сделали, он либо в качестве его значения
поймет, что если данное предписание для эксперимента
ЧТО ТАКОЕ ПРАГМАТИЗМ?
возможно или действительно когда-нибудь будет
исполнено, результатом его станет опыт, полностью
соответствующий данному описанию, либо он вообще не
§1 Взгляд эксперименталистов на логическое утверждение
увидит никакого смысла в том, что вы говорите. Если же
S
411. Автор этой статьи на основании большого и
вы заговорите с ним на тот манер, на^какой недавно в
Британской ассоциации1 говорил^-р^Баль^ур, ч%, мол,
N
длительного опыта пришел к убеждению, что каждый
физик, химик, короче говоря, каждый, кто смог достичь
«физик... ищет нечто большее, чем законы, соединяющие
высот мастерства в любом из направлений эксперимен-
вместе возможные объекты опыта», мол, «его целью
тальной науки, наделен умом, до такой степени сло-
является физическая реальность», открываемая в
жившимся под влиянием жизни в лаборатории, о какой
экспериментах, и существование такой неэксперимен-
мало кто подозревает. Сам эксперименталист вряд ли
тальной, внеопытной реальности «является незыблемой
способен отдать себе в этом отчет по той простой
верой науки», то вы обнаружите, что в отношении всего
причине, что люди, об интеллекте которых он реально
этого онтологического многоцветья ум эксперимен-
имеет представление, в интеллектуальном отношении
талиста - дальтоник. Уверенность в этом, а ей автор
чрезвычайно похожи на него самого. С типами же
обязан своим беседам с эксперименталистами, подкреп-
интеллекта, по своему складу и подготовке глубоко
ляется еще и тем обстоятельством, что сам он с шести лет
отличными от его собственного, и образование которых
вплоть до давно пройденной зрелости, можно сказать,
V
было во многом почерпнуто их книг, он никогда не
жил в лаборатории; и, будучи почти всю свою жизнь
N
станет внутренне близким, хотя бы и находился с ними в
связан с эксперименталистами, он делал это с неискоре-
приятельских отношениях; ибо они с ним подобны маслу
нимым чувством понимания их и понимания себя с их
Ч
и воде и даже если взболтать их вместе, то удивительно,
стороны.
насколько быстро пойдут эти умы своими различными
412. Эта лабораторная жизнь, однако, не помешала автору
(который здесь и ниже просто приводит примеры экспе-
путями, не приобретя ничего, кроме легкого привкуса от
былой связи. Если бы только эти, другие, могли замерить
рименталистского умственного типа) заинтересоваться
ум эксперименталиста — чему они по большей части и не
методами самого мышления; и когда он начал читать
обучены, — то вскоре они бы обнаружили, что за возмож-
метафизику, то хотя многое из нее и показалось ему
весьма слабо обоснованным и определенным случай-
ным исключением тех вопросов, где ему мешает личное
ными предвзятыми мнениями, тем не менее, в трудах
чувство или воспитание, он склонен думать обо всем так,
некоторых философов, в особенности же Канта, Беркли
как думают в лаборатории, а именно как о деле экспери-
и Спинозы, он временами нападал на ходы мысли,
мента. Конечно, ни один живой человек не обладает во
напоминавшие ему способы мышления, принятые в
всей полноте свойствами, характерными для своего типа:
лаборатории, и он почувствовал, что может доверять им;
вовсе не типичного врача вы ежедневно встречаете в
двуколке или в купе вагона и вовсе не типичного учителя
вы встретите, войдя в первую попавшуюся классную
ι Reflections suggested by the New Theory of Matter, Президентское
комнату. Но когда вы найдете или идеальным образом
сконструируете на основе наблюдения, типичного экспе-
выступление, британская ассоциация продвижения науки, авг. 17,
1904.
ч
296
297
N..
V
Чарлз Сандерс Пирс
Чтотакоепрагматизм?
все это оказалось верным и для других «лабораторных»
стремится предложить на строгий суд тех немногих
людей.
своих коллег-философов, которые возмущены современ-
Стараясь, как естественно для всякого человека данного
ным состоянием этого типа исследования и которые
типа, сформулировать, что же собственно он столь
намерены спасти и привести его к состоянию, сравнимо-
глубоко одобряет, автор выработал теорию о том, что
му с положением дел в естественных науках, где исследо-
понятие (conception), то есть рациональная цель слова
ватели вместо того, чтобы каждому поносить работу
или другого выражения, лежит исключительно в его
большинства других как идущую от начала и до конца по
S
мыслимом влиянии на жизненное поведение (conduct of
ложному пути, кооперируются, взбираются друг другу на
life); и поскольку, очевидно, ничто из того, что не будет
плечи и приумножают сумму неопровержимых
S
результатом эксперимента, не способно иметь никакого
результатов; где всякое наблюдение повторяется, а от-
влияния на жизненное поведение, если мы сможем точно
дельные наблюдения мало чего стоят; где всякая заслужи-
определить все мыслимые экспериментальные феномены,
вающая внимания гипотеза подвергается строгому, но
которые подразумеваются утверждением или отрицанием
справедливому анализу и только после того, как
данного понятия, мы получим полное и окончательное
предсказания, к которым она приводит, убедительным
определение понятия, и в нем больше не будет абсолютно
образом подтверждаются опытом, удостаивается доверия
ничего. Для этого учения он изобрел имя «прагматизм».
— и то лишь на время; где радикально ошибочный шаг
Некоторые из его друзей хотели, чтобы он назвал его
предпринимается крайне редко и даже наиболее
практицизмом или практикализмом (скорей всего, на
ошибочные из теорий, получающих широкое признание,
том основании, что practices в греческом лучше чем
будут истинными в своих основных опытных
pragmaticQS). Но для того, кто учился философии у Канта, -
предсказаниях. На рассмотрение этим исследователям
как то делал настоящий автор, наряду с девятнадцатью из
будет предложено следующее мнение: ни одно
каждых двадцати эксперименталистов, обратившихся к
исследование не может считаться научным в описанном
философии, - и кто до сих пор наиболее охотно
выше смысле до тех пор, пока оно не обеспечит себя
рассуждает в кантианских терминах, praktisch и
подходящей технической терминологией, каждый
pragmatisch отстоят друг от друга, подобно двум полюсам,
термин которой будет иметь одно определенное
первый — относясь к той области мысли, где ни один ум
значение, общепринятое среди исследователей данного
эксперименталистского типа никогда не сможет быть
предмета, и чьи вокабулы будут избавлены от сладостных
уверен в наличии твердой почвы под ногами, второй —
чар, способных подтолкнуть наиболее распущенных
выражая отношение к определенной человеческой цели.
авторов к злоупотреблению ими, — что является не
Наиболее же ярким отличием новой теории было
вполне оцененным достоинством научной термино-
Ч
признание ею неразрывной связи между рациональным
логии. На рассмотрение будет так же предложено то
познанием и рациональной целью-, и это соображение
ч
соображение, что опыт наук, одолевших самые большие
обусловило предпочтение, оказанное в конце концов
трудности терминологии, (ими вне всякого сомнения
имени прагматизм,
являются таксономические науки: химия, минерология.
ботаника, зоология) убедительно доказывает: необходи-
§2 Философская терминология
мое единство и необходимый разрыв с индивидуаль-
413. Что же касается вопроса о философской
ными привычками и предпочтениями можно внести,
терминологии, то существует несколько простых
лишь сформировав каноны терминологии таким
соображений, которые автор уже в течение многих лет
образом, чтобы они находили поддержку в моральном
принципе и в чувстве собственного достоинства, свойст-
298
S
299
Ч
м;
Чарлз Сандерс Пирс
Что такое прагматизм?
венных любому человеку; и, в особенности, чтобы общее
низм, синтетическая философия и т.д. необратимо и
чувство (при вышеуказанных ограничениях) было
S
совершенно оправданно взошли на более высокие
следующим: всякий, кто вводит в философию новое
ступени.
/
понятие, обязан изобрести приемлемые термины для его
выражения, и когда он сделает это, долг его товарищей по
§3 Прагматицизм
исследованию принять эти термины и препятствовать
любому их уклонению от исходного значения не только
414. Тщетно и долго прождав некоего особенно
S
как проявлению громадного неуважения к тем, кому
счастливого стечения обстоятельств,"способствовавшего
S
философия обязана каждым своим понятием, но и как
бы продвижению его идей по этике терминологии, автор
вредному для самой философии; более того, едва
наконец сам свел воедино эти обстоятельства,
понятие снабжено подходящими словами для своего
взгромоздил одно на другое, причем тогда, когда у него
выражения, нельзя разрешать употребление никаких
не было ни каких-то новых предложений по данному
других технических терминов, обозначающих те же
вопросу, ни другого чувства, кроме чувства
самые вещи, взятые в тех же самых отношениях. Если
удовлетворения тем направлением, которое без всяких
данное предложение будет одобрено, может оказаться
канонов и резолюций философского съезда до сих пор
необходимым, чтобы философы, собравшись на общий
принимало использование его терминов. Его слово
съезд, приняли, после подробного обсуждения,
«прагматизм» обрело широкое признание в том
подходящие каноны, дабы очертить применение этого
обобщенном смысле, который, кажется, доказывает силу
принципа. Так, возможно, окажется разумным закрепить
его роста и жизнеспособности. Знаменитый психолог
Лжемс2 заимствовал это слово, увидев, что его
определенные значения за некоторыми приставками и
суффиксами, как это делается в химии. Можно, например,
собственный «радикальный эмпиризм» в основном
условиться, что приставка собственно- (propre-) должна
отвечает определению «прагматизма», данному автором
означать некое довольно неопределенное расширение
этих строк, хотя и не без некоторого отличия в точке
значения того термина, к которому приставлена;
зрения на его сущность. Затем острый и блестящий
название учения, доктрины будет естественно заканчи-
мыслитель, м-р Фердинанд К.С. Шиллер, в поисках более
ваться на -изм (-ism), тогда как -ицизм (icism) может
привлекательного обозначения для своего «антропо-
указывать на более строго определенное принятое
морфизма» из книги «Загадка Сфинкса», напал в
значение той же доктрины и т.д. Затем, как в биологии,
прекрасной работе «Аксиомы как постулаты»3 н т же
где термины, предшествующие Линнею, никогда не
обозначение «прагматизм», в исходном смысле имевшее
рассматриваются, скорее всего, будет лучше не выходить
много общего с учением, для которого потом он нашел
за рамки схоластической терминологии. И — для
более точное название «гуманизм», сохранив за
иллюстрации другого вида ограничения — наверное,
«прагматизмом» несколько более широкий смысл.
никогда не бывало, чтобы философ давал общее
Покуда все складывалось удачно. Но в настоящее время
название своему собственному учению без того, чтобы
это слово начинает иногда встречаться в литературных
это имя вскоре не приобретало в обычном философском
журналах, где им злоупотребляют самым беспощадным
словоупотреблении смысла гораздо более широкого, чем
образом, что, впрочем, ожидает все слова, стоит им
задумывалось изначально. Поэтому конкретные системы
попасть в лапы литераторов. Временами как ветром
проходят под именами Кантианизма, Бентамизма,
Контеанизма, Спенсерианизма и т.д. тогда как
2 См. его Pragmatism.
трансендентализм, утилитаризм, позитивизм, эволюцио-
3 В работе Personal Idealism ed. H. Stwart (1902), p. 63.
s
300
301
v
41:
Чарлз Сандерс Пирс
Что такое прагматизм?
сдувает все хорошие манеры британцев, и они
прагматистской теорией гораздо дольше, чем большин-
обрушиваются на это слово как на неудачно выбранное -
ство ее приверженцев, естественно, уделил значительно
то есть «неудачно выбранное» для того, чтобы выражать
больше внимани ее доказательству. В любом случае при
значение, ради исключения которого оно прежде всего и
попытке объяснить прагматизм вполне извинительно,
было создано. Итак, автор этих строк, видя, как далеко
что автор ограничивает себя той его разновидностью,
пошел его незаконнорожденный ребенок «прагматизм»,
которая ему лучше всего известна. В настоящей статье
чувствует, что настало время поцеловать свое дитя на
хватит места только, чтобы объяснить, в чем это учение
s
прощание и предоставить ему идти своим, несомненно,
(которое, находясь на попечнии тех, к кому оно попало
s
более высоким, путем. А дабы выразить исходное
сегодня, может сыграть довольно заметную роль в
определение, он хотел бы провозгласить рождение слова
философских дискуссиях ближайших лет) реально
«прагматицизм», достаточно уродливого, чтобы не
состоит. Если это объяснение окажется интересным для
бояться всевозможных похитителей
читателей «Monist'a», то они, конечно же, еще больше
4'
415. Сколь много бы автор ни позаимствовал из
заинтересуются второй статьей, которая даст некоторые
внимательного чтения всего написанного другими
примеры многообразного применения прагматицизма
прагматистами, он все же считает, что его исходная
(если предположить его истинность) для разрешения
концепция этой доктрины имеет решающее преиму-
при его помощи различного рода проблем. После этого
щество. Из этой исходной формы может быть выведена
читатели уже будут готовы заинтересоваться дока-
любая истина, выводимая из любой другой формы, тогда
зательством того, что это учение истинно, - доказа-
как определенных ошибок, в которые впадали другие
тельством, которое, на взгляд автора, не оставляет
прагматисты, в ней можно избежать. Исходная точка
никаких сомнений по данному предмету и является
N
зрения представляется также более сжатой и простой,
единственным ценным вкладом, который он внес в
N
чем другие. Но ее главное достоинство, в глазах автора,
философию. Ибо в существе своем оно способствует
это то, что она гораздо проще увязывается с критическим
установлению истинности синехизма5'
Ч
доказательством своей истинности. Вполне в согласии с
416. Простое определение прагматицизма не могло бы
логическим порядком исследования, зачастую происхо-
дать никакого удовлетворительного понимания даже
дит так, что гипотеза, которая кажется все более
самым восприимчивым умам и потому нуждается в
основательной по мере того, как мы углубляемся в нее,
комментарии, который и будет предоставлен ниже. Более
сначала создается нами и лишь гораздо позднее
того, это определение не берет в расчет одно-два других
увенчивается адекватным себе доказательством. Автор же
учения, без предшествующего усвоения которых (или
ч
этих строк, имея возможность размышлять над
фактического усвоения) сам прагматицизм был бы
ничем. Они включены как часть прагматизма Шиллера,
ч
но мы предпочитаем не смешивать разнородные
4 Чтобы показать, насколько недавним является всеобщее
пропозиции. Предварительные пропозиции лучше было
употребление слова «прагматизм», автор может упомянуть, что
бы давать сразу.
насколько ему известно, он до сих пор никогда не употреблял его
в публикациях, и сделал это лишь единственный раз, в «Словаре
Болдуина», да и то по специальной просьбе. К концу 1890, когда
5 Синехизм - это тот принцип, согласно которому непрерыв-
вышла эта часть «Словаря Столетия», автор еще не считал, что
слово это смогло обрести достаточно прочное положение, чтобы
ность преобладает в мысли, в эволюции жизни и человеческих
появиться в этой книге. Но в философских беседах он стал
сообществ и институтов, а также в логике развития науки. - прим,
постоянно употреблять его, начиная, наверное, с середины 70-х.
состав.
Ч
302
303
ч
V
Чарлз Сандерс Пирс
Что такое прагматизм?
Трудность здесь связана с тем, что ни разу не был
тех мнимых фактов, который, даже если б он и был
составлен ни один формальный список этих пропозиций.
установлен, годен лишь на то, чтобы показать: сомнению
Все они могут быть подведены под туманную максиму
присущ порог, то есть оно возникает лишь благодаря
«откажитесь от притворства». Философы совершенно
некоему конечному стимулу. Вы только путаете себя,
различных темпераментов предполагали, что философия
говоря о метафизической «истине» и метафизической
должна начинаться с того или другого состояния ума, в
«ошибке», о которых вы ничего не знаете. Все, с чем вы
котором ни один человек, и менее всего новичок в
реально имеете дело, так это с вашими сомнениями и
S
философии, в действительности никогда не находился.
верованиями, с ходом жизни, котооый навязывает^вам
Один считает, что нужно начать с того, чтобы усомниться
новые верования
S
6 ^дает силу гомнейться в старых. Если
во всем и говорит, что есть лишь одна вещь, в которой
ваши термины «истина» и «ошибка» берутся в том смысле,
нельзя сомневаться, как будто сомнение «не труднее лжи».
что их можно определить в терминах верования,
Другой - что нужно начинать с наблюдения «первых
сомнения и течения опыта (что и случилось бы, определи
впечатлений чувства», забывая о том, что объекты нашего
вы, например, «истину» как нечто, что является для
восприятия - уже результаты когнитивной переработки.
верования тем, в чем верование будет стремиться,
Поистине существует только одно состояние ума, от
стремись оно неопределенно, к абсолютной
которого вы можете «отправляться», а именно то, при
закрепленности), то все хорошо: в таком случае, вы
котором вы уже перегружены громадной массой
говорите только о сомнении и вере. Но если под истиной и
сформировавшегося знания, от которого вы не смогли бы
ложью вы понимаете что-то, никоим образом не
отделаться, даже если б захотели; и кто знает, отделайся вы
определимое в терминах сомнения и веры, тогда вы
от него, не сделали бы вы само познание невозможным для
говорите о сущностях, о существовании которых вы
N
себя. Неужто написать на бумажке, что вы сомневаетесь, и
ничего не можете знать и которые быстро и чисто отбреет
значит для вас
N
сомнение? Коли так, сомнение дело
«бритва» Оккама. Ваши проблемы заметно упростятся,
совершенно несерьезное. Но не притворяйтесь, если еще
если вместо того, чтобы говорить, что вы хотите знать
Ч
только педантизм не выел в вас всякое чувство реальности,
«Истину», вы бы просто говорили, что хотите достичь
и признайте, раз уж надо, что существует очень многое, в
состояния веры, недоступной сомнению.
чем вы ни в коей мере не сомневаетесь. А то, в чем вы
417. Вера не является минутным состоянием сознания; это
совершенно не сомневаетесь, вы должны считать и
привычка ума, в своих основных чертах длящаяся какое-
считаете несомненной абсолютной истиной. Тут же
то время и (по крайней мере) в большинстве своем
вторгается м-р Притворство: «Что! Вы хотите сказать, что
бессознательно; и, так же как и любые другие привычки,
мы должны верить в то, что не является истиной, или что
она (до тех пор, пока не встретится с какой-то
S
то, в чем человек не сомневается, является ipso facto
неожиданностью, начинающей процесс ее растворения)
ч
истинным?» Нет, но до тех пор пока человек не может
полностью самодостаточна. Сомнение идет из
сделать вещь одновременно и черной, и белой, он обязан
совершенно другого истока. Это не привычка, но
считать то, в чем он не сомневается, абсолютно истинным.
лишение привычки. Лишение же привычки, дабы быть
Теперь per hypothesiu представим, что вы и есть тот самый
хоть чем-то, должно быть состоянием некоего
человек. «Но вы мне говорите, что существует множество
вещей, в которых я не сомневаюсь. Я же действительно не
6 Необходимо сказать, что слово «вера» повсеместно исполь-
могу убедить себя в том, что среди них нет какой-нибудь
зуется только как обозначение состояния, противоположного
одной, в которой я бы не ошибался». Вы приводите один из
сомнению, без отношения к степеням уверенности или к приро-
де пропозиций, считающихся истинными, то есть «верными».
S
304
305
ч
v
Чарлз Сандерс Пирс
Что такое прагматизм?
неустойчивого действия, которое каким-то образом
словами, для вас это абсолютная истина. Истинно и то,
должно будет смениться привычкой.
что нельзя исключить следующего: то, во что вы не
418. Среди тех вещей, в которых читатель (как всякий
можете не верить сегодня, вы сочтете совершенно
рациональный человек) не сомневается, числится то, что
невероятным завтра. Но если так, тогда существует
он не просто имеет привычки, но также может обладать
определенное различие между теми вещами, которые вы
определенным самоконтролем над своими будущими
не можете сделать просто потому, что ничто не
действиями, что, однако, совсем не означает, что он
подвигает вас на те усилия и труды, которые необходимо
S
может сообщить им какой-то произвольно
осуществить во имя них, и вещами, которые вы не можете
приписываемый характер, но, напротив, что процесс
сделать, поскольку они вообще не поддаются
S
самоподготовки будет стремиться сообщить действию
осуществлению на практике. На всякой стадии такого
(когда представится случай) некий закрепленный харак-
размышления существует нечто, о чем вы можете сказать:
тер, на что указывается и что, возможно, приблизительно
«Я не могу думать иначе» и вашей экспериментально
измеряется отсутствием (или легкостью) чувства
подтверждаемой гипотезой будет то, что эта
самоосуждения в ходе последующего размышления над
невозможность - второго рода.
совершенным. А это последующее размышление является
420. Нет причин, почему во всем вышесказанном «мысль»
частью самоподготовки к тому же действию,
должна браться в том узком значении, при котором ей
совершаемому при новом подходящем случае.
благоприятствуют молчание и тьма. Ее надо скорее
Соответственно, если действие повторяется снова и
понимать как то, что распространяется на всю
снова, наблюдается тенденция к тому, что дейсгвие будет
рациональную жизнь, когда эксперимент будет одним из
бесконечно приближаться к совершенству этого
ее действий. Естественно, то конечное состояние
ч
закрепленного характера, на что будет указывать полное
привычки, к которому в конечном итоге стремится
отсутствие чувства самоосуждения. Чем ближе мы
каждое действие самоконтроля, и которое не оставляет
N
приближаемся к этому совершенству, тем меньше места
никакого места для самоконтроля, является, в случае
ч
будет оставаться для самоконтроля; а там, где невозможен
мысли, состоянием закрепленного верования или
никакой самоконтроль, нет и никакого самоосуждения.
совершенным знанием.
419. Эти феномены являются фундаментальными
421. Есть две вещи, в которых чрезвычайно важно быть
характеристиками, отличающими всякое рациональное
уверенным и о которых важно помнить. Первая состоит в
существо. Вина в любом случае возникает как
. том, что человек не является абсолютно
модификация, зачастую осуществляющаяся путем
индивидуальным. Его мысли суть то, что он «говорит
переноса или «проекции», начального чувства само-
самому себе», то есть говорит другому себе, который
осуждения. Соответственно мы никогда и никого не
просто приходит к жизни в потоке времени. Когда мы
обвиним за то, что превышало бы возможности его
рассуждаем, именно это критическое я мы и пытаемся
предыдущего самоконтроля. Мышление — это тип
убедить: и всякая мысль, какой бы она ни была, является
V
поведения, который в значительной степени подчинен
знаком и, в основном, имеет языковую природу. Вторая
самоконтролю. Во всех своих чертах (описывать которые
s
вещь, которую следует помнить, это то, что круг общения
сейчас нет места) логический самоконтроль является
человека (как бы широко или узко ни понималось это
прекрасным отображением самоконтроля этического,
выражение) является некой свободно собранной
если только он не является видом того же рода. Согласно
личностью, в некоторых отношениях гораздо более
этому, то, во что вы не можете не верить, не является, по
высокого уровня, чем личность, имеющая индиви-
справедливости, неправильным верованием. Другими
ч
306
307
ч
V
Чарлз Сандерс Пирс
Что такое прагматизм?
дуальный организм. Именно эти две вещи делают для вас
423. Спрашивающий. Так каков же raison d'etre этого
возможным - но только лишь в абстрактном и
учения? Какой пользы от него можно ждать?
S
пиквиковском смысле - различение между абсолютной
Прагматист. Оно послужит тому, чтобы доказать, что
/
истиной и тем, в чем вы не сомневаетесь.
почти всякое предложение онтологической метафизики
422. Теперь поспешим к прояснению самого
является либо бессмысленной тарабарщиной — одно
прагматицизма. Ради удобства вообразим себе, что некто,
слово определяется другими, а те еще другими, без того,
для кого учение это совершенно ново, но кто, тем не
чтоб хоть однажды достигнуть реального понятия — или
S
менее, обладает сверхъестественной проницатель-
откровенным абсурдом; и когда вы выметете весь этот сор,
S
ностью, задает вопросы прагматицисту. Все, что
тогда все, что останется от философии, будет серия
способствует драматической иллюзии, должно быть
проблем, пригодных для исследования методами
отринуто, так что результатом у нас будет нечто среднее
наблюдения, присущими истинной науке, чья истина
между диалогом и катехизисом, причем с последним оно
может достигаться безо всех этих бесконечных
будет иметь гораздо больше общего - довольно неприят-
недопониманий и диспутов, которые сделали даже
но напоминая Магналловы Исторические Вопросы.
наивысшие из позитивных наук пустым развлечением для
Спрашивающий. Я удивлен вашим определением
праздных умов, чем-то вроде шахмат, чья цель — праздное
прагматизма, потому что только в прошлом году одно
развлечение и чей метод — вычитывание из книг. В этом
лицо, которое нельзя подозревать в попытке исказить
отношении прагматицизм есть вид собственно
истину, — этот человек сам является прагматистом —
позитивизма. Но что отличает его от других видов, так это
заверяло меня, что ваше учение состоит именно в том, что
во-первых, сохранение им, в очищенной форме,
«понятие должно проверяться своими практическими
философии, во-вторых, его полное приятие основного
следствиями». Вы, должно быть, совершенно недавно
корпуса наших инстинктивных верований, и в-третьих,
изменили свое определение.
его настойчивое утверждение истины схоластического
Прагматист. Если вы обратитесь к книгам VI и VII
реализма (или ее наиближайшего соответствия, прекрасно
«Философского обозрения» и «Ежемесячника Популярной
сформулированного доктором Фрэнсисом Эллингвудом
Науки» за ноябрь 1877 и январь 1878 г., вы сможете увидеть
Эбботом в его предисловии к «Научному Теизму»). Так что
сами, не была ли там совершенно однозначно исключена
вместо того, чтобы просто глумиться над метафизикой,
упомянутая вами интерпретация. Английская
подобно остальным собственно-позитивистам, будь то их
формулировка звучала следующим образом (мы только
слишком затянувшиеся пародии или еще что-нибудь,
изменим первое лицо на второе): «Рассмотрите, какими
прагматицист извлекает из метафизики саму ее
следствиями, способными иметь мыслимое практическое
драгоценную сущность, которую использует для того,
значение, обладает, по вашему, объект вашего понятия.
чтобы подарить жизнь и свет космологии и физике. В то
Тогда ваше понятие о всех этих следствиях и есть ваше
же время моральные следствия этого учения очень
ПОЛНОЕ понятие этого объекта».
позитивны и многообразны; и есть огромное количество
Спрашивающий. И каковы же ваши основания для
других следствий, которые не так легко классифицировать.
подобного утверждения?
В другой раз можно будет привести примеры и показать,
Прагматист. Это как раз то, о чем я бы более всего хотел
что учение это действительно оказывает подобное
рассказать вам. Но вопрос этот лучше отложить до той
воздействие.
поры, пока вы ясно себе не представите, что именно
424. Спрашивающий. Вряд ли меня стоит убеждать, что
обещают доказать эти основания.
ваше учение отметает всякую метафизику. Но разве не
столь же очевидно и то, что оно должно будет отмести
s
308
309
ч
v;
Чарлз Сандерс Пирс
Что такое прагматизм?
всякую научную пропозицию и все, что имеет отношение
Опустив несколько составляющих, на которых нам не
к жизненному поведению? Ибо вы говорите, что
стоит останавливаться, а именно цель, план и решение, мы
единственное значение, которое несет для вас любое
переходим к акту выбора, когда эксперименталист
утверждение, состоит в том, что определенный
выделяет несколько легко идентифицируемых объектов,
эксперимент завершается определенным образом.
которыми будет оперировать. Потом идет внешний (или
Ничего, кроме эксперимента, не привходит в значение. А
квази-внешний) АКТ, с помощью которого он изменяет
теперь скажите, как может эксперимент сам по себе
эти объекты. Потом происходит последующее действие
s
обнаружить нечто большее, чем то, что нечто однажды
мира в ответ (reaction) эксперименталисту,
случилось с индивидуальным объектом и что вслед за тем
отображающееся в его восприятии; и наконец - его
ч
произошло некое другое индивидуальное событие?
понимание того, чему же учит данный эксперимент. В то
Прагматист. Ваш вопрос как нельзя лучше служит моей
время как две главные части самого события суть действие
цели — а цель эта в том, чтобы устранить всякие
и ответное действие, единство сущности эксперимента
недопонимания прагматицизма. Вы говорите об
лежит в его цели и плане, тех самых составляющих,
эксперименте самом по себе, подчеркивая по себе. Вы,
которые мы опустили в перечислении.
очевидно, считаете каждый эксперимент совершенно
425. Еще одно: представляя, будто прагматицист это тот,
изолированным от остальных. Вам, как можно догадаться,
для кого рациональное значение заключается в
не приходило, например, в голову, что всякая связанная
эксперименте (о котором вы говорите как о событии
серия экспериментов представляет собой единый
прошлого), вы поразительным образом упускаете
коллективный эксперимент? Каковы основные
сущность его позиции. На деле было сказано, что
составляющие эксперимента? Во-первых, конечно, сам
рациональное значение состоит не в эксперименте, а в
V
эксперименталист во плоти. Во-втооых. верифицируемая
экспериментальных феноменах. Когда
гипотеза. Это пропозиция7' относящаяся к^ок^ужаютцему
эксперименталист говорит о феноменах, таких как
эксперименталиста универсуму или к хорошо изученной
«феномен ХоллаЦ «феномен Зимин-a», или его
его части, подтверждающая или отрицающая из него
разновидность, «феномен Майкельсона» или «феномен
только некую экспериментальную возможность или
шахматной доски», он не имеет в виду никакого
невозможность. Третий неотъемлемый компонент это
особенного события, которое произошло с кем-то в
искреннее сомнение ума эксперименталиста в истинности
далеком прошлом, но 'то, которое несомненно будет
своей гипотезы.
происходить в обозримом будущем со всяким, кто
выполнит определенные условия. Феномен состоит в том
факте, что когда эксперименталист начнет действовать
ч
у Автор, подобно большинству английских логиков, неизменно
в соответствии с определенной схемой, которую держит
ч
использует слово «пропозиция» не в том смысле, в каком немцы
в уме, тогда случится еще что-то, что потрясет сомнения
определяют его эквивалент Satz — то есть не в качестве
скептиков как огонь на алтаре Илии.
языкового выражения суждения (Urteil), но в качестве того, что
426. И не стоит не замечать того факта, что
относится к любому утверждению, неважно мыслительному и
прагматицистская максима не говорит ничего о
адресованному самому себе или же высказанному другому, точно
единичных экспериментах или об одном
так же, как возможность относится к своей актуализации.
экспериментальном феномене (ибо то, что условно
Трудность этой, по меньшей мере, трудной проблемы
истинно отfuturo, вряд ли может быть единичным), но
Пропозиции усиливается для немцев еще и тем, что их Urteil
объединяет под одним обозначением, мысленное утверждение с
говорит только об общих видах экспериментальных
тем, что можно утверждать.
феноменов. Его приверженец не боится говорить об
зю
S
311
ч
V
Чарлз Сандерс Пирс
Что такое прагматизм?
общих объектах (general objects) как о реальных, ибо то,
экспериментальных феноменов, которую подразумевает
что является истинным, представляет реальное. А законы
данная пропозиция, составляет все возможное для нее
природы истинны.
влияние и отношение к человеческому поведению. Тогда
427. Рациональное значение всякой пропозиции лежит в
на ваш вопрос о том, как прагматицист может- придавать
будущем. Как так? Значение пропозиции само является
какому бы то ни было утверждению какое бы то ни было
пропозицией. Действительно, оно является не чем иным,
другое значение, кроме значения отдельного случая, был
как той же самой пропозицией, значением которой оно
дан довольно исчерпывающий ответ'.
s
является: оно является ее переводом. Но из мириадов
428. Спрашивающий. Я вижу, что 'прагматицизм это
ч
форм, в которые может быть переведена пропозиция,
радикальный феноменализм. Однако почему вы должны
какова та самая, которая может быть названа ее
ограничиваться феноменами экспериментальной науки,
собственным значением? Это, согласно прагматицисту,
а не пытаться охватить всю наблюдательную науку?
та форма, в которой пропозиция становится
Эксперимент, в конце концов, осведомитель, который
применимой к человеческому поведению, не просто в
мало что сообщает'. Он никогда не искупает1 вины' он
тех или других особенных обстоятельствах, не тогда,
лишь отвечает «да» или «нет», а обычно отрезает «Нет!»
когда мы продумываем тот или иной отдельный замысел,
или в лучшем случае производит какое-то
но та форма, которая наиболее непосредственно
нечленораздельное мычание для своего отрицания.
применима для самоконтроля в любых обстоятельствах и
Типичный эксперименталист не очень-то наблюдатель.
для всякой цели. Именно поэтому он помещает значение
Как раз исследователю естественной истории открывает
в будущее время; ибо будущее поведение это
природа сокровищницу своего доверия, тогда к
единственное поведение, которое подчиняется
допрашивающему ее эксперименталисту она относится
самоконтролю. Но для того, чтобы та форма пропозиции,
со всею сдержанностью, которой тот заслуживает.
которую надо будет принять за ее значение, была
Почему ваш феноменализм должен звучать дудочкой
применима во всякой ситуации и для всякой цели, к
эксперимента, а не величественным органом наблюде-
которым эта пропозиция имеет отношение, она должна
ния?
быть просто обобщенным описанием всех
Прагматист. Потому что прагматицизм нельзя
экспериментальных феноменов, которые предсказывает
определить как «радикальный феноменализм», хотя
1
утверждение данной пропозиции. Ибо
последний и может быть своеобразным прагматизмом.
экспериментальный феномен это тот факт,
Богатство феноменов лежит в их чувственном качестве.
утверждаемый пропозицией, что действие, имеющее
Прагматицизм же не стремится определять
определенное описание, будет иметь определенный
феноменальные соответствия слов и общих идей, но
экспериментальный результат; а экспериментальные
наоборот, устраняет из них чувственный элемент и
результаты суть единственные результаты, которые могут
пытается определить рациональную цель, а ее он находит
иметь влияние на человеческое поведение. Без сомнения,
в целеполагающем отношении слова или пропозиции.
какая-то неизменная идея может вдруг начать влиять на
429. Спрашивающий. Ну, если вы ставите Делание в
человека больше, чем раньше; но это только потому, что
качестве альфы и омеги всей человеческой жизни,
некий опыт, равносильный эксперименту, донес до него
почему тогда не сделать значение просто состоящим из
ее истину непосредственней и интимней, чем это
действия? Некое Делание должно быть проделано в
случалось до сих пор. Когда бы человек ни действовал
определенный момент над определенным объектом.
целенаправленно, он действует согласно вере в какой-то
Индивидуальные объекты и отдельные события
экспериментальный феномен. Следовательно, та сумма
покрывают собой всю реальность, как ее знают все, и
S
312
313
Ч
ч
Чарлз Сандерс Пирс
Что такое прагматизм?
первым на этом должен настаивать именно
отдельном случае; и считает, что всякое утверждение
практикалист. Однако у вас значение, как вы его описали,
содержит в себе такую обозначающую или указывающую
является общим. Таким образом, оно принадлежит всего
функцию. Данная функция, взятая в ее индивидуальной
лишь к природе слова, а не реальности. Вы сами
особенности, исключается прагматицисгом из
говорите, что для вас значение пропозиции всего лишь та
рациональной цели утверждения, но ее подобие,
же самая пропозиция, но только в иных одеждах. Однако
являющееся общим для всех утверждений, и таким
для человека практики значение - это сама вещь, которую
образом, являющееся общим, а не индивидуальным, может
S
он обозначает. В чем, по-вашему, состоит значение
привходить в прагматицистскую цель. Все, что существует,
Джорджа Вашингтона?
— на-сущно, (ex-sists), то есть реально действует на другое
S
Прагматист. Хорошо сказано! Добрую полдюжину
сущее, так обретая самоидентификацию, и является
ваших замечаний, несомненно, следует признать
определенно индивидуальным. Что касается общего, то
справедливой. И прежде всего следует признать, что если
здесь на помощь нашей мысли придет то соображение, что
бы прагматицизм действительно сделал Делание альфой и
существуют два способа бытия общим. Статуя солдата
омегой всей нашей жизни, это стало бы его смертью. Ибо
какого-нибудь сельского монумента, с его шинелью и
сказать, что мы живем во имя одного только действия, вне
мушкетом, для каждой из сотни местных семей является
зависимости от той мысли, которую оно несет в себе, это
образом их родного дяди, их жертвы Объединению. И
сказать, что не существует такой вещи, как рациональная
тогда статуя, хотя сама по себе и является отдельной,
цель. Во-вторых, следует признать, что каждая пропозиция
представляет любого, для кого будет истинным
претендует быть истинной в отношении какого-то
определенный предикат. Она объективно общая. Слово
определенного, реального, индивидуального объекта,
«солдат», произнесенное или написанное, является общим
обычно принадлежащего окружающему универсуму. В--
как раз таким образом; в то время как имя «Джордж
третьих, следует признать, что прагматицизму не удается
Вашингтон» не таково. Но каждое из этих слов остается
снабдить каким-нибудь переводом или значением имя
тем же самым существительным, будь оно произнесено
собственное, или какое-то другое обозначение
или написано и когда бы оно ни было произнесено или
индивидуального объекта. В-четвертых, прагматицисгское
написано. Это существительное не существует: оно есть
значение, без всякого сомнения, является общим; и не
тип, или форма, которому объекты, как внешне
менее бесспорно то, что это общее имеет природу слова
существующие, так и воображаемые, могут
или знака. В-пятых, следует признать, что существуют
соответствовать, но которым ни один из них не может
только индивиды; и в-шестых, можно признать, что
полностью быть. Это — субъективная общность.
значение слова или значащего объекта должно быть самой
Прагматистская цель является общей в обоих этих
S
сущностью реальности того, что они обозначают. Но когда
смыслах.
ч
эти признания безоговорочно сделаны, и вы видите, что
430. Что касается реальности, то мы застаем ее уже
прагматицист все еще вынужден отрицать силу ваших
определенной многими способами; но если принять
</
возражений, вам приходится заключить, что существует
предложенный выше принцип терминологической
\
еще какое-то соображение, которое ускользнуло от вас.
этики, то очень скоро языковая двусмысленность
Составив вместе все сделанные признания, вы заметите,
исчезнет. Ибо realis и realitas не древние слова,
что прагматицист полагает, что имя собственное (хотя
изобрели в качестве философских терминов в XIII веке8
говорить, что у него есть значение, и не совсем привычно)
то значение, которое они должны были выражать,
обладает определенной обозначающей функцией,
особенной для этого имени и его эквивалентов, в каждом
s См. Prantl, Gechihtc der Logik, III, 91, Anm. 362.
\
ЗН
315
\
Чарлз Сандерс Пирс
Что такое прагматизм?
совершенно ясно и просто. Реально то, что имеет такие-
называем его красным, сам по себе к зрению не
то и такие-то характеристики, считает ли кто-то, что оно
относится; это реальный факт.
S
их имеет, или нет. Во всяком случае, это тот смысл, в
431· Общие понятия могут быть не только реальными, но
/
котором прагматицист использует это слово. И точно так
они могут быть и физически действенными, не в каком-
же, как поведение, контролируемое этическим
то метафизическом смысле, но в том обычно принятом
принципом, стремится к закреплению определенных
здравом смысле, при котором человеческие цели
привычек поведения, природа которых (как привычек
оказываются физически действенными. Опуская
s
мирных, а не вздорных - дабы проиллюстрировать, что
метафизическую белиберду, ни один разумный человек
имеется здесь в виду) не зависит от каких-либо
не усомнится, что если я чувствую, что воздух в моем
S
случайных обстоятельств и в этом смысле может
кабинете затхлый, то мысль эта может стать причиной
считаться предназначенной; так же и мысль,
того, что окно откроется. Моя мысль, допустим, была
контролируемая рациональной экспериментальной
индивидуальным событием. Но то, что определило то
логикой, стремится к закреплению определенных столь
решение, которое она приняла, было отчасти тем общим
же предназначенных окончательных мнений, природа
фактом, что затхлый воздух вреден для здоровья, отчасти
которых останется, в конце концов, той же самой, как бы
другими Формами, о которых, или вернее, при помощи
извращение мысли целого поколения ни задержало их
которых д-р Карус9 опРВДелил' к и* Hbirofc, мысли
окончательное закрепление. Коль скоро это так, а всякий
стольких людей, а также той общей истиной, о которой
из нас фактически предполагает, что это так в
разум д-ра Каруса определился возвестить столько истин.
отношении каждого предмета, в серьезном обсуждении
Ибо в среднем истины имеют больше шансов вызвать к
истины которого он участвует, тогда, согласно
себе доверие, чем ошибки. Иначе, принимая во внимание,
принятому определению «реального», то положение
что существуют мириады ложных теорий, объясняющих
вещей, в которое будут верить, при вынесении такого
каждый феномен, против одной истинной (или если
окончательного мнения, будет реальным. Но по большей
угодно, на каждую истинную), первый шаг к подлинному
части такие мнения будут общими. Соответственно
знанию был бы близок к чуду. Итак, когда окно мое было
некоторые из общих предметов являются реальными.
открыто, по причине той простой истины, что затхлый
(Конечно никто никогда не предполагал, что все общие
воздух это malsain, то физическое усилие осуществилось
предметы реальны; но схоласты полагали, будто общие
благодаря действенности общей несуществующей
предметы реальны и тогда, когда у них было мало или
истины. Это звучит глуповато, поскольку непривычно; но
почти не было никаких экспериментальных
именно за это, а не против него, - точный анализ; и кроме
доказательств в поддержку своего предположения; и
всего прочего, это обладает тем огромным
ошибка их лежит именно в этом, а не в том, что они
преимуществом, что не скрывает от нашего взора
считали, что общие предметы могут быть реальными).
великие и важные факты, например, тот, что идеи
Можно поразиться неточности мысли даже у самых
«правосудия» и «истины», несмотря на порочность мира,
влиятельных аналитиков, когда они касаются модусов
являются его мощнейшими движущими силами. Общее
бытия. Можно встретить, например, то фантастическое
как таковое — действительно неотъемлемый элемент
допущение, что то, что относится к мысли, не может быть
реальности, ибо одно только лишь индивидуальное
реальным. Но почему, собственно, нет? Красное
существование или действительность без всякого
относится к зрению, но тот факт, что нечто, то или иное,
находится в таком отношении к зрению, что мы
9 «Основания геометрии» Пола Каруса, Монист, XIII, стр. 370.
S
316
317
S
ч
Чарлз Сандерс Пирс
Что такое прагматизм?
закономерного единообразия и повторяемости — ничто.
435. Аристотелевское ..определение, универсальной
Г
Хаос есть чистое ничто.
10> обычно обозначаемое (подобшгпапскои
предикации
S
432. То, что утверждает всякая истинная пропозиция,
булле или судебной повестке в ее первых строках) как
/
реально в том смысле, что оно таково, вне зависимости от
Dictum de omni может быть переведено следующим
того, что мы с вами о нем думаем. Пусть эта пропозиция
образом: «Мы называем предикацию (будь она
будет общей условной пропозицией в отношении
утвердительной или отрицательной) универсальной
будущего, но она является реальной общей пропозицией
тогда и только тогда, когда среди существующих
s
в том отношении, что она расчитана реально влиять на
индивидов нет ничего, к чему субъект принадлежал бы
s
человеческое поведение; такую [пропозицию]
утвердительным образом и к чему предикат точно таким
прагматицист считает рациональной целью всякого
же образом не относился бы (утвердительно или
понятия.
отрицательно, смотря по тому, утвердительна или
433. Соответственно, прагматицист не полагает summum
отрицательна универсальная предикация)...»11 ажные
bonnum в действии, но полагает его состоящим из того
слова «существующие индивиды» были приведены в
эволюционного процесса, посредством которого
нашем переводе (хотя английская идиома воспрещает
существующее все ближе подходит к тому, чтобы
такую буквальность); но ясно, что «существующие
воплощать в себе те общие понятия, которые мы недавно
индивиды» были именно тем, что Аристотель имел в виду.
назвали предназначенными, что мы как раз и стараемся
Другие отклонения от буквальности служат лишь тому,
выразить, называя их разумными. На своих более
чтобы дать современному английскому новые формы
высоких стадиях эволюция имеет место все больше и
выражения. Далее, хорошо известно, что в формальной
больше посредством самоконтроля, и это в некотором
логике пропозиции идут парами, две из одной пары
роде оправдывает прагматициста, делающего
переводятся в другие путем перемены идей антецедента и
рациональную цель всеобщей.
консеквента, субъекта и предиката и т.д. Параллелизм
434. Разъясняя прагматицизм, мы могли бы еще очень
простирается так далеко, что обычно считается
многое сказать в его пользу, но боимся утомить читателя.
совершенным; но это не совсем так. Подлинной парой
Было бы хорошо, например, ясно показать, что
этого рода к Dictum de omni является следующее
прагматицист не приписывает никакого сущностно
определение утвердительной предикации: Мы называем
отличного модуса бытия событию в будущем по
предикацию утвердительной (будь она универсальной
сравнению с тем, что он приписывает тому же событию в
или частной) тогда и только тогда, когда среди
прошлом, различается лишь практическое отношение к
чувственных впечатлений, которые универсально
ним мыслителя. Было бы хорошо также показать, что
принадлежат к предикату, нет ничего, о чем нельзя будет
прагматицист не считает Формы единственными
сказать (универсально или частно, смотря по тому,
реальностями в мире, равно как и не делает разумную
является ли утвердительная предикация универсальной
цель слова единственным его значением. Но эти вещи
или частной), что оно принадлежит к субъекту. Это в
имплицитно уже содержатся в сказанном. Остается
сущности и есть главная пропозиция прагматицизма..
только одно замечание, касающееся понимания
Конечно, ее параллелизм к Dictum de omni будет признан
прагматицистом отношения его формулы к
только теми, кто признает истинность прагматицизма.
первопринципам логики, которое должно еще ненадолго
задержать читателя.
ю Первая Аналитика, 24 Ь, 28-30.
ι ' Греческий текст, который дается Пирсом, здесь опускается.
s
318
319
ч
ч
Чарлз Сандерс Пирс
Что такое прагматизм?
54 Прагматицизм или абсолютный идеализм Гегеля
которым она могла бы управлять, точно так же, как
действие не существует без непосредственного бытия
436. Позвольте мне добавить к этому еще несколько слов.
чувства, на которое оно воздействовало бы. Истина
Если кто-то вообще желает знать, в чем состоит теория
состоит в том, что прагматицизм тесно связан с
прагматицизма, то он должен понимать, что ни одной
гегельянским абсолютным идеализмом, от которого он,
другой ее части не придает прагматицист большего
однако, отделен своим решительным отрицанием того,
значения, чем той, где его учение выявляет совершенную
что третьей категории (которую Гегель принижает до
Ч
непригодность действия и воли или даже решения и
уровня простого мышления) достаточно для создания
действительной цели в качестве материалов для
мира или даже что она хоть сколько ни будь
Ч
построения условной цели или понятия условной цели.
самодостаточна. Если бы вместо того, чтобы взирать на
Если бы задуманная статья, касающаяся принципа
две первые стадии с презрительной усмешкой, Гегель
непрерывности и синтезирующая идеи других статей из
держал бы их как независимые и различные элементы
ранних томов «Мониста», когда-либо была написана, то в
триадической Реальности, прагматицисты с уважением
ней было бы ясно показано, как и с какою твердой
смотрели бы на него как на великого борца за их дело
последовательностью, эта теория опирается на
(конечно, внешние атрибуты его учения важны лишь в
признание того факта, что непрерывность - это
некоторых случаях). Ибо прагматицизм относится в
неотъемлемый элемент реальности, что непрерывность
существе своем к триадическому классу философских
есть просто то, чем становится общность в логике
учений и является таковым гораздо более, чем
относительных и потому, так же, как и общность, и даже
гегельянство. (И на самом деле, по крайней мере в одном
более нее, она оказывается делом мысли, и в сущности —
из отрывков, Гегель говорит о триадической форме
мыслью. Но даже и в усеченном ее виде проницательный
своего изложения только как о простом стиле одежды).
читатель мог обнаружить, что теория этих
Милфорд,Па., Сентябрь, 1904·
космологических статей делает реальность в своем
437. Postcript. В последние пять месяцев я встречался с
составе чем-то более сложным, чем то, что могли бы
несколькими возражениями против вышеприведенных
предоставить чувство и действие, поскольку [в этих
мнений, но не имея возможности получить текст этих
статьях] изначальный хаос, где присутствуют оба этих
возражений, я не считаю себя обязанным пытаться на
элемента, наглядно показан как чистое ничто. К этой
них отвечать. Если бы джентльмены, нападающие либо
теории мы обратились сейчас потому, что таким образом
на прагматизм в целом, либо на ту его форму, которой
можно хорошо осветить позицию, которой
придерживаюсь я, прислали мне копию ими
придерживается и которой должен придерживаться
написанного, то хотя они, без всякого сомнения, нашли
прагматицист, неважно будет ли данная космологическая
бы себе более достойных читателей, они не нашли бы
теория окончательно подтверждена или опровергнута, а
никого, кто исследовал бы их доказательства с более
именно, что третья категория - категория мысли,
благодарной жаждой истины, еще ими не понятой, а
представления, триадического отношения, опосредова-
также никого, кто бы выше оценил их любезность.
ния, подлинной третичности, третичности как таковой -
является существенным компонентом реальности, и
Примечания
однако, сама не составляет реальности, поскольку эта
категория (которая в космологии появляется в качестве
Впервые опубликовано в журнале «Монист», vol. 15, pp. 161-181
элемента привычки) не может иметь конкретного бытия
(1905
без действия в качестве того отдельного объекта,
ч
320
321
ч
ч
подобно частичной перестройке дома. Допущенными
при ней ошибками обычно является, во-первых, то, что
ремонт обветшавших частей не был достаточно
тихизм
тщательным и продуманным, а во-вторых, то, что не было
предпринято достаточно усилий по приведению
АРХИТЕКТУРА ТЕОРИЙ
сделанных изменений в глубинную гармонию с
действительно добротными и неиспорченными частями
S
§ 1. Философская архитектоника
старой постройки.
N
7. Из пятидесяти или ста систем философии,
Когда человек собирается строить дом, сколько глубоких
выдвигавшихся в разное время в мировой истории,
размышлений потребуется от него, прежде чем он сможет
без опаски вскопать почву! С каким усердием должен он
большинство явилось не столько результатом историчес-
кой эволюции, сколько удачными мыслями, случайно
обдумать в точности те нужды, которые придется
пришедшими в голову их авторам. Та идея, которую
удовлетворить! Сколь скурпулезное исследование
находили интересной или плодотворной, принималась,
провести, дабы выяснить, каковы самые доступные и
развивалась и вменялась для объяснения различных
подходящие материалы, установить тот тип конструкции,
феноменов. Англичане особенно подвержены такому
к которому эти материалы лучше всего подходят, и
способу философствования; Гоббс, Хартли, Беркли,
ответить на сотню подобных вопросов! И теперь, не
Джеймс, Милль тому свидетельства. Этот труд ни в коем
слишком далеко заходя со своей метафорой, мы, я думаю,
случае не был бесполезным; он показывает нам, какова
без опаски можем сказать, что исследования,
истинная природа и ценность развиваемых идей и таким
предшествующие построению великой теории, должны
образом снабжает надежным материалом философию.
быть по меньшей мере столь же тщательными и
Подобно тому, как если бы кто-то, одержимый тем
глубокими, сколь и те, что предшествуют построению
жилого дома.
убеждением, что бумага - хороший материал для
9. Что системы должны строится архитектонически,
постройки, приступил к работам по строительству дома
проповедовалось еще со времен Канта, но не думаю, что
из папье-маше с крышей из кровельной бумаги,
значение и важность данной максимы были осознаны во
фундаментом из клееного картона, окон из бумаги,
всей их полноте. Человеку, желающему составить себе
пропитанной парафином, с ванными кранами, замками и
мнение относительно общих фундаментальных проблем,
т.д. и все из разных сортов бумаги, и его эксперимент,
я советую предпринять сначала исследование всего
возможно, был бы хорошим уроком строителям, но без
человеческого знания и отметить во всякой области
всякого сомнения, итогом имел бы отвратительный дом
науки ее самые ценные идеи, пронаблюдать, в каком
— точно так же и эти моноидейные философы
именно отношении каждая из них оказалась успешной, а
чрезвычайно поучительны и интересны, но все же
где потерпела неудачу, с тем, чтобы в свете достигнутого
довольно безосновательны.
подробного ознакомления с нужными для философской
8. Остальные системы философии были по характеру
теории материалами, с природой и возможностями
своему реформистскими, лишь иногда поднимаясь до
каждого из них, он смог приступить к исследованию
радикальных революций, вызванных теми сложностями,
того, в чем же состоит главная проблема философии и
с которыми оказались не в состоянии справиться модные
каков путь ее правильного разрешения. Не надо
ранее системы; наверняка именно это было основным
понимать так, будто я пытаюсь определить в полной мере
мотивом для создания любой новой теории. Все это
то, что должны охватить собой эти подготовительные
S
322
323
S
ч
исследования; напротив, я намеренно замалчиваю
что по прямым линиям движется свет. И, наконец, свет
множество моментов, чтобы подчеркнуть значение
движется по прямым линиям из-за той роли, которую
Ч
единственной главной рекомендации, а именно:
прямая линия играет в законах динамики. Таким
/
проделать систематическое исследование тех концеп-
образом, именно потому, что наш разум сформирован
ций, из которых может быть построена философская
под воздействием феномена, управляемого законом
теория, для того, чтобы выяснить, какое место каждая из
механики, определенные концепции, привходящие в
концепций сможет в такой теории подобающим образом
этот закон, внушаются и поселяются в нашем разуме, так
Ч
занять и как в ней применяться.
что мы с готовностью догадываемся, каковы же эти
ч
Соответствующее рассмотрение этого момента заняло
законы. Без подобного естественного внушения, если бы
бы целый том, но я попытаюсь проиллюстрировать
мы были вынуждены искать вслепую какой-то закон,
значение того, что говорю, взглянув на несколько наук и
подходящий к феномену, наш шанс найти его был бы
указав в них те из концепций, которые подходят для
один на бесконечность. Чем дальше исследования
философии. В том, что касается результатов, к которым
физики отходят от феноменов, непосредственно
привели меня начатые таким образом длительные
влиявших на рост разума, тем меньше можем мы ожидать
исследования, я лишь намекну на их сущность.
от законов, который управляют ими, что они будут
10. Мы можем начать с динамики — области, возможно,
«простыми», то есть состоящими из немногих понятий,
наибольших завоеваний науки наших дней: я имею в виду
естественных для нашего разума.
закон сохранения энергии. Но давайте возвратимся к
11. Исследования Галилея, которые развили Гюйгенс и
первому шагу, сделанному современной научной
другие ученые привели к тем современным концепциям
мыслью, — а шаг был великим - к открытию динамики
Силы и Закона, которые революционизировали весь
«у
Галилеем. Исследуя работы Галилея, современный физик
интеллектуальный мир. Громадное внимание,
N
с удивлением в них обнаруживает, как мало эксперимент
уделявшееся механике в XVII-ом веке, скоро придало
был причастен к установлению оснований механики.
столь большое значение этим концепциям, что породило
Ч
Галилей апеллирует главным образом к здравому смыслу
механистическую философию, или учение о том, что все
и к U lume naturelle. Он заранее уже предполагает, что
феномены физического универсума должны объясняться
истинную теорию найдут простой и естественной. Мы
на основе механистических принципов. Великое
увидим, что именно так и должно быть в динамике.
открытие Ньютона дало новый толчок этой тенденции.
Например, тело, предоставленное своей собственной
Старое понятие о том, что тепло состоит в возбуждении
инерции, движется по прямой линии, и прямая линия
частиц, было применено для объяснения основных
кажется нам простейшей из кривых. Однако сама по себе
свойств газов. Первое предположение, сделанное в этом
ни одна из кривых не проще другой. Система прямых
направлении, заключалось в том, что давление газов
линий имеет пересечения, точно совпадающие с
объясняется ударами частиц о стенки содержащего их
пересечениями сходных парабол, расположенных тем же
сосуда, что объясняло и закон Бойля о сжимаемости
образом [что и прямые] или с пересечениями в любой
воздуха. Затем было показано, что химический закон
другой из бесконечного числа систем кривых. Но прямая
Авогадро, диффузия и трение газов, а также действия
линия кажется нам простой, поскольку, как говорит
радиометра Крука были следствиями одной и той же
Евклид, она пролегает между двумя экстремумами; то есть
кинетической теории; но вот другой феномен, такой, как
потому, что если смотреть в направлении конца, она
отношение определенного уровня тепла при постоянном
кажется точкой. Это, в свою очередь, происходит потому,
объеме к уровню тепла при постоянном давлении,
требует дополнительных гипотез, которые мы вряд ли
324
325
имеем основания считать простыми, и мы теряем почву
необходимо объяснять. Что подброшенная монетка
под ногами. Это же касается и света. Что свет состоит из
упадет либо орлом, либо решкой, не требует себе
колебаний, было почти доказано феноменом дифракции,
никакого отдельного объяснения, но если она выпадает
а феномен поляризации показал, что линия отклонения
орлом постоянно, - мы хотим знать, каким образом был
частиц перпендикулярна линии их передачи через среду,
получен этот результат. Закон это par exellence вещь,
но вот феномен дисперсии и т.д. требует добавочных
требующая объяснений.
гипотез, которые могут быть гораздо более сложными.
Ч
Так что дальнейший прогресс в молекулярной теории
§ 2. Три теории эволюции
Ч
кажется довольно сомнительным. Если гипотезы должны
13. Далее, единственно возможный путь объяснить законы
будут браться на пробу случайно или просто потому, что
природы и единообразие в целом — предположить, что
они подойдут к определенному феномену, то физикам и
они являются результатом эволюции. Это подразумевает,
математикам всего мира потребуется в среднем
что они не абсолютны, что они не должны
полстолетия для того, чтобы проверить каждую из них, а
неукоснительно выполняться, Это создает элемент
поскольку число возможных теорий способно вырасти
неопределенности, спонтанности или абсолютности
до триллионов и лишь одна из них окажется истинной,
случая в природе. И как мы, пытаясь проверить какой-
то весьма маловероятно, что в настоящее время мы
нибудь физический закон, находим, что он не может до
сможем внести сколько-нибудь существенный вклад в
конца удовлетворить нашим наблюдениями, и
этот предмет. Когда же мы переходим к атомам,
совершенно правильно относим отклонения от него к
презумпция в пользу простого закона кажется очень
ошибкам при наблюдении, точно так же мы должны
непрочной. Есть серьезные основания сомневаться,
предполагать гораздо более мелкие отклонения,
подходят ли фундаментальные законы механики для
существующие благодаря несовершенству в силе самого
отдельных атомов, ведь представляется весьма
закона, благодаря некоему уклонению фактов от любой
вероятным, что они способны двигаться более чем в трех
определенной формулы.
плоскостях.
14. М-р Герберт Спенсер хочет объяснить эволюцию с
12. Чтобы узнать намного больше о молекулах и атомах,
помощью механистических принципов. Это алогично по
мы должны обследовать всю естественную историю
четырем причинам. Во-первых, принцип эволюции не
законов природы, которая может выполнять теперь ту
нуждается ни в какой внешней причине, поскольку
функцию, какую раньше презумпция в пользу простых
можно предположить, что тенденция к росту сама
законов выполняла для динамики, указав нам, каких
выросла из бесконечно малого случайного начала. Во-
ч
законов мы можем тут ожидать, и отвечая на такие
вторых, потому, что закон более чем что-либо должен
вопросы, как: стоит ли тратить нам время на проверку
ч
считаться результатом эволюции. В-третьих, поскольку
того предположения, что атомы притягивают друг друга с
точный закон явно никогда не сможет произвести
силой, обратно пропорциональной седьмой степени
разнородность из однородности; а произвольная
расстояний между ними, или нет? Предполагать, что
разнородность - это наиболее очевидная и харак-
\
универсальные законы природы могут быть поняты
теристичная черта универсума. В-четвертых, поскольку
разумом и однако же не иметь никакого обоснования
закон сохранения энергии эквивалентен пропозиции,
своим особенным формам, оставаясь необъяснимыми и
согласно которой все операции, управляемые
иррациональными, — позиция вряд ли оправданная.
механистическими законами, обратимы; и непосредст-
Единообразия это и есть те самые факты, которые
венным следствием из него будет, что рост не объясняет-
\
326
327
\
V
ся этими законами, даже если они и не нарушаются в его
изменения имели место во время жизни индивидуумов
процессе. Короче говоря, Спенсер не является
как следствие усилия и тренировки, и что
философским эволюционистом, но только полу-эволю-
воспроизводство не играет тут никакой роли и участвует
ционистом или, если хотите, только полуспенсерианцем.
лишь в сохранении этих изменений. Таким образом,
А философии требуется продуманный и глубокий
теория Ламарка объясняет развитие только тех черт, над
эволюционизм или же никакой.
которыми трудятся и к которым стремятся индивидуумы,
15. Теория Дарвина заключалась в том, что эволюция была
тогда как дарвинистская теория объясняет производство
Ч
вызвана действием сразу двух факторов: во-первых,
черт благоприятных лишь для " вида, хотя вполне
наследственностью как принципом, делающим
возможно^! фатальных для индивидуальных представи-
Ч
потомство похожим на своих родителей, хотя вместе с
-2. мо ψ если воспринять это шире Ή более
тем и оставляющим место для «мутации» или случайных
философски, дарвинистская эволюция — это эволюция
изменений: изменений весьма незначительных - часто,
посредством действия случая и уничтожения плохих
более значительных - редко; и во-вторых, уничтожением
результатов, тогда как ламаркианская эволюция — это
видов или родов, которые не способны поддерживать
эволюция посредством действия привычки и усилия.
рождаемость на одном уровне со смертностью. Этот
17. Третья теория эволюции это теория м-ра Кларенса
дарвинистский принцип, очевидно, содержит в себе
Кинга. Древние памятники и камни свидетельствуют о
возможности громадного обобщения. Где бы ни
том, что при обычных обстоятельствах виды остаются
существовало большое число объектов, имеющих
неизменными или мало изменяемыми, но претерпевают
тенденцию сохранять определенные черты неизмен-
стремительные изменения после катаклизмов или
ными, при том, что эта тенденция не абсолютна, но
быстрых геологических перемен. В новых условиях у
оставляет место для случайных изменений, то там - если
животных и растений мы часто наблюдаем быстрые
число возможных изменений в определенных
изменения при воспроизводстве, а иногда они
направлениях будет абсолютно ограничено благодаря
претерпевают изменения уже в течение индивидуальной
уничтожению всего, что достигает и переступает
жизни - феномен, без сомнения, связанный с ослабле-
пределы этих границ, - там постепенная тенденция к
нием жизнеспособности из-за слома привычного образа
изменению возникнет в направлениях, отталкивающихся
жизни, частично же - с изменениями питания, а
от этих границ. Так, если миллион игроков сядут за одну
частично - с прямым и специфическим влиянием той
и туже игру с равным шансом на успех, то поскольку они
среды, в которую был перемещен организм. Если
один за другим будут терпеть неудачу, постольку среднее
эволюция произошла подобным путем, то ее отдельные
состояние тех, кто останется, будет непрерывно
шаги не только не были незаметны, как полагают и
возрастать. Здесь, несомненно, заключена подлинная
дарвинисты, и ламаркианцы, но более того, они, с одной
формула возможной эволюции, причем неважно, много
стороны, не случайны, с другой же стороны — не
или мало в развитии животных и растительных видов
обусловлены никакими внутреннимиустремлениями, но
объясняется ее действием. ™
напротив, суть эффекты изменения внешнего окружения
Ρ7πτη™Γ.,ΡΤ „τη ПЯ™ИТИР
16. Теория Ламарка1 также пРеДполагает> что развитие
видов имело место в ходе длительной серии незаметных
2 Неодарвианец Вейсман показал, что смертность почти с
изменений, но она предполагает также и то, что эти
необходимостью вытекаетиздействиядарвинисткого принципа,
(см. его «Эссе о Наследственности» I, «Продолжительность жиз-
ι См. Lamarck, Philosophie Zoologique, vol. 1, ch.VII, Paris (1873).
ни» (1899).
328
329
Ч
Ч
и имеют позитивную общую тенденцию приспособлять к
присутствовало все целое, и таким образом, все целое не
этому окружению организм, ибо изменение будет прежде
смогло бы монополизировать ум3'
всего затрагивать органы одновременно и ослабленные,
19. Кроме чувств, у нас есть Ощущения взаимодействия
и стимулированные. Этот способ эволюции, путем
(reaction); как когда человек с завязанными глазами
внешних сил и слома привычек, по-видимому,
неожиданно налетает на фонарь, когда мы делаем
затребован некоторыми из наиболее общих и важных
мускульное усилие или когда какое-либо из чувств
фактов биологии и палеонтологии; в исторической же
уступает место другому чувству. Допустим, у меня не было
s
эволюции различных институтов и идей он, конечно же,
на уме ничего, кроме чувства голубого, которое вдруг
был основным фактором; так что ему невозможно
ч
неожиданно должно было уступить место чувству
отказать в выдающемся месте в процессе эволюции
красного; тогда в момент перехода возникнет шок,
универсума в целом.
чувство взаимодействия, моя голубая жизнь будет
превращаться в красную. Если бы к тому же я был бы
§ 3. Закон привычки
наделен памятью, это чувство продолжалось бы еще
18. Переходя к психологии, мы находим, что
некоторое время, и с ним было бы связано еще кгчсое-то
элементарные явления разума распадаются на три
особое чувство или впечатление. Это последнее чувство
категории. Во-первых, у нас есть Чувства, охватывающие
(я имею в виду предположительно) может продолжаться
все, что непосредственно дано здесь и теперь, такие, как
и после того, как память об этом случае, о чувствах
боль, голубизна, веселость, то чувство, что возникает,
голубого и красного уже ушли. Но ощущение
когда размышляешь над последовательной теорией, и т.д.
взаимодействия не может существовать нигде, кроме как
в действительном присутствии двух чувств, голубого и
Чувство есть состояние ума, имеющее свое собственное
жизненное качество, независимое от любого другого
красного, с которыми оно связано. Когда бы мы ни имели
два чувства и когда бы мы ни обращали свое внимание на
состояния ума. Или чувство — это элемент сознания,
который способен заметно перекрывать любое другое
любого рода соотношение между ними, - каждый раз
состояние сознания до такой степени, что в конце
будет присутствовать ощущение, о котором я говорю. Но
концов может монополизировать ум, пускай в
чувство действия и взаимодействия бывает двух видов:
действительности такого рудиментарного состояния
это может быть либо восприятие отношения между двумя
сознания достичь и нельзя и оно не будет собственно
идеями, или это может быть чувство действия и
взаимодействия между чувством и чем-то, находящимся
сознанием. Тем не менее, вполне представимо, или
X
вообразимо, что качество голубизны может узурпировать
вне чувства. И это чувство внешнего взаимодействия
опять-таки имеет две формы; поскольку это либо чувство
s
весь ум, вплоть до исключения идей формы, расширения,
того, что случается с нами, без всякого нашего действия,
контраста, начала и прекращения и каких бы то ни было
ч
других идей. Чувство с необходимостью является
и мы пассивны в этом деле, либо же это чувство
совершенно простым, в сомам себе, поскольку если бы
сопротивления, то есть распространение действия
оно обладало частями, то они точно так же бы
именно нашего чувства на что-то внешнее. Чувство
присутствовали в уме, всякий раз когда бы там ни
взаимодействия - это, таким образом, чувство связи или
сравнения между двумя чувствами, либо (А) между одним
з Чувство, несомненно, может быть сложным, но тольку в силу
восприятия, которое не является ни этим чувством ни каким либо
чувством вообще.
s
330
331
ч
Ч
/
чувством и другим либо (В) между чувством и его
которые являются молекулярными изменениями,
s
отсутствием или более низкой степенью; и в случае В у
следующими из ее деятельности и возможно, связанными
нас есть, во-первых, ощущение возрастания чувства и, во-
с ее питанием.
вторых, ощущение ослабления чувства.
23. Закон привычки проявляет разительный контраст с
20. Чрезвычайно отличны и от чувств, и от
физическими законами в характере своей власти.
взаимодействий-ощущений, или нарушений чувства,
Физический закон абсолютен. Ему требуется точное
s
общие понятия. Когда мы думаем - мы сознаем, что
отношение. Так, физическая сила вводит в общее
отношение между чувствами обусловлено общим
движение некое дополнительное движение, которое
s
правилом, мы сознаем, что руководимы привычкой.
должно быть совмещено с остальным посредством
Интеллектуальная сила есть не что иное, как способность
параллелограмма сил; но на самом деле это
усваивать себе привычки и следовать им в случаях,
дополнительное движение должно занять в точности то
аналогичных в главном, а в неглавном весьма удаленных
место, которое требуется от него законом силы.
от нормальных случаев связи между чувствами, при
Ментальный закон, с другой стороны, не требует себе
которых эти привычки были сформированы.
никакого неукоснительного соответствия. И даже
21. Первый и фундаментальный закон ментального
наоборот, точное соответствие придет в прямое
действия состоит в тенденции к обобщению. Чувство
столкновение с таким законом, поскольку оно мгновенно
стремится распространиться; связи между чувствами
схватит, кристаллизует мысль и воспрепятствует всякому
пробуждают чувства; соседствующие чувства
дальнейшему формированию привычки. Закон разума
ассимилируются, а идеи склонны воспроизводить себя.
делает возникновение какого-то данного чувства всего
Все это - лишь многочисленные формулировки единого
лишь более вероятным. Таким образом, он напоминает
закона роста разума. Когда происходит нарушение
«неконсервативные» силы в физике, такие, как трение и
N
чувства, у нас возникает сознание приобретения -
т.д., которые связаны со статистическими едино-
приобретения опыта; а новое нарушение будет склонно
образиями при случайных встречах триллионов молекул.
s
ассимилировать себя с тем, которое ему предшествовало.
Чувства, из-за того, что они возбуждены, становятся еще
S 4. Объективный идеализм
более возбудимыми, особенно теми способами,
24. Старое дуалистическое понятие разума и материи, как
которыми они возбуждались ранее. Сознание такой
двух радикально различных видов субстанции,
привычки конституирует общее понятие (general
занимавшее столь видное место в картезианстве, сегодня
conception).
вряд ли найдет себе защитников. Отрицая этот дуализм,
s
22. Туманность психологических понятий может быть
мы приходим к одной из форм гилопатии (hylopathy),
исправлена соединением их с физиологическими
называемой еще монизмом. В этом случае возникает
ч
концепциями. Можно считать, что чувство существует
вопрос, следует ли рассматривать, с одной стороны,
там, где какая бы то ни было из нервных клеток
физические, а с другой - психические законы как:
находится в возбужденном состоянии. Нарушение
(a) независимые; учение, часто называемое монизмом, но
чувства, или ощущение взаимодействия, сопровождает
которое сам я именую нейтрализмом;
передачу нарушения между нервными клетками, или от
(b) как производные и частные в случае психических
нервной клетки к мускульной, или саму внешнюю
законов, и как первичные только в случае физических
стимуляцию нервной клетки. Общие понятия возникают
законов, что является материализмом; или же
на основе формирования привычек в нервной материи,
s
332
333
sч
(с) как производные и частные в случае физических
законов, и первичные только в случае законов
психических - что является идеализмом.
Материалистическое учение представляется мне глубоко
противным как научной логике, так и здравому смыслу;
ибо оно требует от нас того допущения, что определенный
вид механизмов может чувствовать, что было бы
Ч
гипотезой, не сводимой ни к какому простому и
разумному основанию - предельной, необъяснимой
S
закономерностью; в то время как единственно возможное
оправдание всякой теории состоит в том, что она делает
вещиясными и разумными.
Нейтрализм достаточно уже осужден логической
максимой, известной под названием «бритвы Оккама»; то
есть, что не следует предполагать больше независимых
поверхности, a af e D с - крайними точками другой
элементов, чем необходимо. Устанавливая равенство
поверхности. Геометры проводят лучи через точку О,
внутренних и внешних аспектов субстанции, нейтрализм,
пересекающие обе эти поверхности, и рассматривают
по-видимому, рассматривает как те, так и другие в качестве
точки пересечения каждого луча с какой-то одной из
первичных.
поверхностей в качестве представляющей точку
25. Единственная разумная теория вселенной есть
пересечений того же самого луча с другой поверхностью.
объективный идеализм, согласно которому материя есть
Таким образом, е репрезентирует Е, так же как и у
ослабленный (effete) дух, а глубоко укоренившиеся
художников. D репрезентирует себя. С репрезентируется
л,
привычки становятся физическими законами. Но прежде
посредством с, наиболее отдаленной от глаза; и А
чем принять эту теорию, она должна показать, что
представляется посредством а, находящей на другой
S
способна с математической ясностью и точностью
стороне глаза. Такое обобщение не связано с
объяснить трехмерность пространства, законы движения
чувственными образами. Далее, в соответствии с этим
и общие свойства вселенной; ибо никак не меньшего
способом репрезентации каждая точка, находящаяся на
надо требовать от всякой философии.
одной поверхности, репрезентирует какую-то точку на
другой, и каждая точка на этой последней
репрезентируется какой-то точкой на первой. Но как
§ 5. Природа пространства
ч
насчет точки/ которая находится на линии, проходящей
26. Современная математика изобилует идеями, которые
из точки О параллельно репрезентируемой плоскости, и
ч
могут быть применены к философии. Я могу отметить
как насчет точки В, которая находится на линии,
только одну или две. Весьма поучительным является
параллельной репрезентирующей плоскости? Кое - кто
Способ, которым математики обобщают. Так, художники
станет утверждать, что это - исключения; однако
привыкли думать, что картина геометрически состоит из
современная математика не признает исключений,
пересечений ее плоскости лучами света, доходящими от
которые могут быть отменены обобщением. Точно так же
естественных объектов к глазу. Однако геометры
как линия проходит от С к D, а затем к Е, и далее в
используют обобщенную перспективу. Например, пусть в
бесконечность, соответствующая линия на другой
фигуре О будет глазом, А, В, C,D,E- крайними точками
плоскости проходит от с к D и затем к é>, a от нее к/ Однако
334
Ч
335
Ч
Ч
эта вторая линия может пройти через/к а; и именно здесь
лютной уверенности, говорящей против пропозиции, к
вторая линия достигает А. Мы поэтому утверждаем, что
равно недостижимой абсолютной уверенности,
Ч
первая линия проходит через бесконечность, и что всякая
говорящей за нее. Линия, как мы видели, согласно
линия присоединяется к самой себе наподобие овала.
обычным представлениям, является линеарным
/
Геометры говорят о частях линий на бесконечном
количеством, в котором две точки в бесконечности
расстоянии как о точках. Это - разновидность обобщения,
совпадают. Скорость является другим примером того же
весьма эффективно используемого в математике.
самого. Поезд, идущий с бесконечной скоростью из
Ч
27. Современные взгляды на измерение часто имеют
Чикаго в Нью-Йорк, в одно и то же мгновение будет
философский аспект. Существует бесконечное число
находиться на всех точках линии, а если бы время
s
систем измерения по линии; так, например,
переезда было сведено к меньшему, чем ничто, он стал бы
перспективная репрезентация шкалы на одной линии
двигаться в обратном направлении. Угол является
может быть взята для измерения другой линии, хотя,
знакомым примером модуса величины без каких бы то
конечно же, такие измерения не будут соответствовать
ни было реально неизмеримых значений. Один из
тому, что мы называем расстоянием между точками на
вопросов, которые должна рассматривать философия,
второй линии. Чтобы установить систему измерения по
это не является ли развитие вселенной сходным с таким
линии, мы должны приписать определенное число к
увеличением утла, которое идет неизменно и не стремясь
каждой ее точке, и для этого мы, конечно, должны будем
к чему-либо, все еще не достигнутому, это я думаю
предположить числа, разнесенные по бесконечному
эпикурейский взгляд на вещи; либо не возникла ли
числу мест десятичных дробей. Эти числа должны быть
вселенная из хаоса в бесконечно далеком прошлом,
расположены вдоль линии в непрерывной
чтобы стремиться к бесконечно далекому будущему; либо
последовательности. Далее, чтобы такая шкала чисел
же не возникла ли вселенная в прошлом из ничто, чтобы
имела хоть какую-то пользу, она должна быть способна
неопределенно двигаться вперед к неопределенно
А,
смещаться на другие позиции, причем каждое число
далекому будущему, которое, будь оно достигнуто, было
должно продолжать оставаться закрепленным за
бы тем же самым простым ничто, с которого все и
ч
определенной отдельной точкой. Теперь, обнаружилось,
начиналось.
что если это верно для «воображаемых» точек так же, как
28. Доктрина абсолюта, примененная к пространству,
и для реальных (выражение, которое я не имею сейчас
приходит к тому, что либо
возможности прояснить), то всякое такое смещение
Первое, пространство является, как учит Евклид, как
необходимо оставит два числа, прикрепленными к тем
безграничным, так и безмерным, так что бесконечно
же самым точкам, что и раньше. Так что когда шкала
отдаленные [друг от друга] части какой-то плоскости, в
ч
сдвигается по линии с помощью непрерывной серии
перспективе выглядят как прямая линия, причем сумма
сдвигов одного типа, то всегда остаются две точки,
трех углов треугольника в этом случае равняется 180°; или
ч
которых не сможет достичь ни одно число на шкале,,
Второе, пространство является безмерным, но
кроме тех чисел, что уже закреплены за ними. Эта пара,
ограниченным, так что бесконечно отдаленные [друг от
4
недоступная, таким образом, измерению, называется
друга] части какой-то плоскости, в перспективе выглядят
\
Абсолютом. Эти две точки могут быть определенными и
как круг, за пределами которого все пропадает во мраке, и
реальными, или они могут совпадать или обе быть
в этом случае сумма трех углов треугольника будет меньше,
воображаемыми. В качестве примера линеарного
чем 180° на величину, пропорциональную площади
количества с двойным абсолютом, мы можем взять
треугольника; или
вероятность, которая переходит от недостижимой абсо-
\
336
337
\
Третье, пространство является безграничным, но
заключить на достаточном основании. Конечно верно,
конечным (подобно поверхности сферы), так что оно не
что согласно аксиомам геометрии, три стороны
имеет бесконечно отдаленных друг от друга частей;
треугольника в сумме составляют точно 180°; но эти
однако конечное движение по какой-либо прямой линии
аксиомы в наши дни совершенно подорваны, и геометры
вернуло бы движущегося к исходной позиции, и смотря
признаются, что они, собственно как геометры, не знают
вперед без помех для зрения, он увидел бы перед собой
ни одной мало-мальски обоснованной причины считать
затылок собственной головы, принявшей чудовищные
их совершенно истинными. Эти аксиомы суть выражения
Ч
размеры; в этом случае сумма углов треугольника
нашего врожденного понятия о пространстве, и как
Ч
превышала бы 180° на величину, пропорциональную
таковые достойны доверия, в той мере, в какой их истина
площади треугольника.
могла влиять на формирование нашего ума. Но это не
29. Какая из трех гипотез является истинной, мы не знаем.
дает нам никакого основания считать их в точности
Самые большие треугольники, которые мы можем
истинными.
измерить это те, что основанием своим имеют орбиту
30. Итак, метафизика всегда была обезьяной математики.
земли, а высотой -расстояние до неподвижной звезды.
Геометрия выдвинула идею доказательной системы
Величина угла, получающаяся из вычитания суммы двух
абсолютно достоверных философских принципов; и
углов в основании такого треугольника из 180°,
идеи метафизиков во все времена выводились по
называется параллаксом звезды. Пока что измерены
большей части из математики. Метафизические аксиомы
параллаксы что-то около сорока звезд. Два из них вышли
являются имитациями геометрических аксиом; и раз эти
негативными, параллакс Аридида (или Сигни), звезда,
последние совершенно опрокинуты, то, вне сомнения, и
величиной 1 '/
первые последуют за ними. Ясно, например, что у нас нет
2 - он равен - 0."82, согласно С.Г. Питерсу.
т/г ттяпяттттятгг TRP4TTT-.T RpTTT/ruT/TT-rnw 7 '4 ИЗВеСТНаЯ каК
и параллакс звезды величиной 7
никаких оснований полагать, будто бы всякий феномен
Пиацци III422, равный -0."45, согласно P.C. Боллу. Но эти
во всех своих деталях точно определяется законом. Мы
А,
негативные параллаксы вне всякого сомнения должны
видим, что во вселенной есть случайный элемент, а
ч
быть отнесены на счет ошибок при наблюдении;
именно, ее многообразие. Это многообразие должно
поскольку вероятная ошибка при таком определении *
быть в какой - то форме приписано самопроизвольности.
0."75, то было бы в самом деле странно, если бы мы могли
31. Если бы у меня было больше места, я бы показал,
созерцать, так сказать, больше половины космоса, не
насколько важной для философии является
находя при этом звезд с большими негативными
математическая концепция непрерывности. Большая
параллаксами. Действительно тот самый факт, что из всех
часть того, что является истинным у Гегеля, представляет
ч
измеренных параллаксов только два получились
собой весьма тусклые проблески концепции, которая уже
негативными, мог бы послужить сильным доводом в
задолго до того была приведена к полной ясности
ч
пользу того, что самые маленькие параллаксы на самом
математиками, и которую нынешние исследования
деле доходят только до +0." 1, когда бы не то соображение,
проиллюстрировали еще лучше.
v
что публикация других негативных параллаксов могла
Ч
быть просто запрещена. Думаю, можно с уверенностью
§ 6. Первое, второе и третье
сказать, что параллакс самой далекой звезды находится
32. Среди множества принципов Логики, находящих себе
где-то между -О."05 и +0."15, и что в следующем столетии
применение в философии, я могу здесь отметить только
наши внуки обязательно узнают, является ли сумма трех
один. Три понятия неизменно всплывают в каждом
углов треугольника большей или меньшей 180° - а то, что
пункте любой теории логики, и в наиболее завершенных
она точно такой величины никто и никогда не сможет
ч
338
339
ч
ч
/
/
системах они выступают во взаимосвязи друг с другом.
собственно построена из этих понятий. Подобно
Они представляют собой понятия настолько широкие и в
некоторым из самых древних и некоторым из самых
Ч
силу этого - неопределенные, что с трудом поддаются
современных построений (speculations), это была бы
постижению и поэтому зачастую ускользают от нашего
Космогоническая Философия. Она предполагала бы, что
внимания. Я называю их понятиями Первого, Второго и
в начале - бесконечно отдаленном - существовал хаос
Третьего. Первое является понятием бытия или
неличностного чувства, который, не имея какой-либо
существования, независимого от чего-либо иного.
связи или повторяемости, не имел действительного
ч
Второе является понятием бытия, с чем-то
существования. Что это чувство, мутируя так и этак по
ч
соотнесенного, понятием противодействия чему-то.
чистому произволу, стало зародышем обобщающей
Третье является понятием опосредования, в то время
тенденции. Что другие его мутации были мимолетными,
первое и второе становятся в отношение друг к другу. Для
но этот зародыш обладал все возрастающей силой. Что
того, чтобы проиллюстрировать эти идеи, я покажу,
таким образом, было бы положено начало тенденции к
каким образом они входят в идеи, которые мы подвергли
образованию привычки; а из этого, наряду с другими
рассмотрению. Происхождение вещей, рассматриваемое
принципами эволюции, развились бы все повторяемости
не как приводящее к чему-либо, но само по себе,
и закономерности вселенной. Что в любой момент
содержит идею Первого, конец вещей - идею Второго, а
времени, однако, сохраняется элемент чистой
опосредующий их процесс - идею Третьего. Философия,
случайности; и он будет оставаться до тех пор, пока мир
утверждающая идею Единого, является по существу
не станет абсолютно совершенной, рациональной и
дуалистической философией, в которой понятие
симметричной системой, в которую в бесконечно
Второго получает преувеличенное значение; поскольку
отдаленном будущем кристаллизуется разум.
это Единое (хотя оно, конечно же, включает идею
34. Эта идея была разработана мною в совершенстве. Она
Первого) всегда является иным многообразия, каковое не
объясняет большинство свойств вселенной в том виде, в
есть единое. Идея Многого, поскольку множественность
каком она нам известна - свойства времени,
есть произвольность и произвольность есть отрицание
пространства, материи, силы, гравитации, электричества
всякой Вторичности, имеет в качестве своего
и т.д. Она предсказывает много других вещей, которые
принципиального компонента понятие Первого. В
предоставить для проверки смогут лишь новые
психологии Чувствование является Первым, Ощущение -
наблюдения. Пусть же какой-нибудь будущий
Вторым, Общее понятие - Третьим, или опосредованием.
исследователь сызнова осмотрит эту почву, и пусть ему
χ
В биологии идея случайной мутации есть Первое,
хватит свободного времени, чтобы предоставить миру
наследственности - Второе, процесса закрепления
свои результаты.
Ч
случайных свойств - Третье. Случайность есть Первое,
ч
Закон - Второе, тенденция к приобретению привычек -
Примечания
Третье. Разум есть Первое, Материя - Второе, Эволюция -
Впервые опубликовано в журнале «Монист», vol. I, pp. 161-176
Третье.
33. Таковы материалы, из которых, по преимуществу, и
(1891).
должна строиться философская теория, для того, чтобы
репрезентировать уровень тех знаний, которые подарил
нам девятнадцатый век. Не касаясь других важных
вопросов философской архитектоники, мы без труда
можем предугадать, какого рода метафизика была бы
Ч
340
341
ч
ч
Закон разума
цендентализма Конкорда; и я уверен, что не подцепил ни
один из этих вирусов. Тем не менее, наверняка, некая
культура бацилл, какая-то легкая форма болезни, была без
СИНЕХИЗМИАГАПИЗМ
моего ведома вживлена в мою душу, и сейчас после долго-
ЗАКОН РАЗУМА
го инкубационного периода она выходит на поверх-
ность, претерпев модификацию, благодаря математиче-
ским понятиям и профессиональной выучке в физиче-
§1. Введение
ских исследованиях.
103. Следующим шагом в изучении космологии должно
102. В статье, опубликованной в «Монисте» (январь 1891 г.),
стать исследование общего закона ментального действия.
я попытался показать, какие идеи должны формировать
При этом я на время оставлю тюхизм вне поля зрения,
остов философской системы, и особо выделил систему
чтобы совершить свободный и независимый экскурс к
абсолютного случая. В апрельском номере [«Мониста»] за
другому понятию, упомянутому в моей первой статье в
1892 год, я продолжал приводить доводы в пользу образа
«Монисте» как одному из наиболее незаменимых для фи-
мысли, который было бы удобно окрестить тюхизмом (от
лософии, хотя там я о нем и не рассуждал; я имею в виду
τύχη, «случай»). Серьезный философ не поспешит при-
понятие непрерывности. Тенденция рассматривать не-
нять или отвергнуть это учение; он увидит в нем один из
прерывность так, как определяю ее я, а именно как идею
главнейших подходов, каким может воспользоваться спе-
первостепенной важности в философии, может соответ-
кулятивная мысль, чтобы коснуться фундаментальной
ственно быть синехизмом. Главная цель настоящей ста-
проблемы философии, и поймет, что разрешить ее не под
тьи - показать, что такое синехизм и к чему он ведет. Дос-
силу ни отдельному индивиду, ни конкретной эпохе. Это
таточно давно я попытался развить эту теорию в «Журна-
задача на целую эру. Вначале я показал, что тюхизм дол-
ле спекулятивной философии» (том II); теперь же я наде-
жен лечь в основу эволюционной космологии, в которой
юсь усовершенствовать ее изложение, в котором тогда я
все закономерности природы и разума рассматриваются
был слегка ослеплен номиналистическими предрассуд-
как результаты развития в основу шеллингианского идеа-
ками. Я отсылаю к ней, ибо философы, возможно, посчи-
лизма, для которого материя предстает в качестве вопло-
тают, что некоторые пункты, недостаточно разъяснен-
щенного, отчасти омертвевшего, ставшего безжизнен-
ные в настоящей статье, проясняется после прочтения
ным духа. Для тех, кто стремится к изучению интеллекту-
более ранних работ.
альных биографий, я могу упомянуть, что родился и рос
неподалеку от Конкорда - я имею в виду Кембридж - во
времена, когда Эмерсон, Хедж и их друзья распространя-
§2. Что такое закон
ли идеи, подхваченные ими у Шеллинга, а Шеллингом у
104. Логический анализ применительно к ментальным фе-
Плотина, Беме, или бог знает у каких умов, ударившихся в
номенам показывает, что для разума существуег только
монструозный восточный мистицизм. Однако атмосфера
один закон, а именно: что идеи склонны распространять-
Кембриджа послужила для многих лекарством от транс-
342
343
Чарлз Сандерс Пирс
Закон разума
ся непрерывно и влиять на определенные другие идеи,
Фраза, между утверждением и отрицанием которой не
находящиеся к ним в особом отношении претерпевания
может быть никакой ощутимой разницы, звучит как су-
воздействия (affectability). При этом распространении
щий вздор.
они утрачивают интенсивность, в особенности же - силу
Я не стану продолжать разбор этого вопроса, ибо он яв-
влияния на другие, однако приобретают обобщенность и
ляется общим местом в философии.
сливаются с другими идеями.
Ради удобства я изложил эту формулу в самом начале, а
54. Непрерывность идей·
теперь собираюсь ее прокомментировать.
107. Перед нами стоит проблема, по своей сложности по-
добная проблеме номинализма и реализма. Но стоит
§3. Индивидуальность идей
лишь ее ясно сформулировать, как логика оставит место
105. Мы привыкли говорить, что идеи бывают воспроизве-
только для одного ответа. Каким образом прошлая идея
денными, перемещающимися от разума к разуму, сход-
может быть настоящей? Может ли она быть таковой, за-
ными или несходными - словом, так, будто они субстан-
мещая прежнюю? Возможно, в определенной степени, но
циальны; впрочем на это нет обоснованных возражений.
не совсем; ибо тогда встанет вопрос о том, как прошед-
Но, рассматривая слово «идея» в смысле события, [проис-
шая идея может соотноситься с замещающими репрезен-
ходящего] в индивидуальном сознании, становится ясно,
тациям. Отношение, устанавливающееся между идеями,
что однажды прошедшая идея проходит навсегда, и лю-
может иметься лишь в некоем сознании·, ведь прошедшая
бое предполагаемое ее повторное явление будет другой
идея не находится ни в каком сознании, кроме прошлого
идеей. Эти две идеи не присутствуют в одном и том же со-
сознания, которое только и содержит ее, а оно не может
стоянии сознания, и поэтому, возможно, их нельзя срав-
вместить идею, приходящую на смену.
нивать. Таким образом, сказать, что они подобны друг
108. Некоторые мыслители здесь наскоро вынесут заклю-
другу, может значить только то, что тайная сила из глубин
чение о том, что прошлая идея не может никаким обра-
души заставляет нас сочетать их в нашем уме после того,
зом стать наличной. Однако это - поспешный и нелогич-
как ни той, ни другой больше нет. Мы можем здесь мимо-
ный вывод. Насколько экстравагантно также объявлять
ходом отметить, что из двух общепризнанных принци-
все наше знание прошлого всего лишь заблуждением! Тем
пов ассоциации - смежности и сходства - первое являет-
не менее, может показаться, что прошлое лежит полно-
ся связью благодаря внешней силе, а второе - благодаря
стью за гранью возможного опыта, подобно кантовской
силе внутренней.
вещи в себе.
106. Но как можно истолковать то, что безвозвратно ушед-
109. Как же прошлая идея может наличествовать в настоя-
шие идеи можно вообще мыслить и в дальнейшем? Они в
щем, не замещая настоящую? Значит, только посредством
высшей степени неопознаваемы. Каким отчетливым зна-
прямой перцепции. Другими словами, чтобы быть на-
чением можно наделить высказывание о том, что идея,
стоящей, она должна ipso facto быть в настоящем. То есть
имевшая место в прошлом, каким-то образом влияет на
она не может быть полностью прошлой - она лишь мо-
идею будущую, от которой первая полностью отделена?
жет принимать на себя бесконечно малые знания про-
344
345
Закон разума
Чарлз Сандерс Пирс
временную последовательность его начала, середины и
шлого, менее прошлая, чем любая точная дата в прошлом.
конца - конечно, не путем распознавания (recognition),
Итак, мы приходим к заключению, что настоящее связы-
ибо распознавать возможно только прошлое, но посред-
вается с прошлым посредством ряда бесконечно малых
ством непосредственного чувствования. Итак, за этим
реальных шагов.
интервалом следует другой, начало которого находится в
110. Психологи уже выдвигали гипотезу о том, что созна-
середине предыдущего, а середина - является концом
ние с необходимостью объемлет некий промежуток вре-
предыдущего. Здесь мы имеем непосредственное воспри-
мени. Но если имеется в виду конечный промежуток,
ятие временной последовательности его начала, середи-
мнение это несостоятельно. Если бы ощущение, предше-
ны и конца, или, к примеру, второго, третьего и четверто-
ствующее настоящему на полсекунды, все еще непосред-
го мгновения. Из этих двух непосредственных воспри-
ственно присутствовало во мне, тогда, согласно тому же
ятий мы получаем опосредованное или выводное вос-
принципу, ощущение, предшествующее уже ему, было бы
приятие отношения всех четырех мгновений. Это опо-
непосредственно в настоящем и так далее ad infinitum.
средованное восприятие объективно, или в соответствии
Итак, поскольку существует время, скажем, год, в конце
с представленным объектом, распространяется на четы-
которого идея больше не присутствует ipso facto, то из
ре мгновения; но субъективно, или в качестве самого
этого следует, что это верно в отношении любого конеч-
субъекта длительности оно полностью охвачено вторым
ного промежутка, независимо от его краткости.
моментом. (Читатель заметит, что я употребляю слово
Однако сознание по сути своей все же должно покрывать
«мгновение» (instant) для обозначения временной точки,
некий промежуток времени; ведь если бы оно этого не де-
а «момент» (moment) для обозначения бесконечно малой
лало, мы не только не приобрели бы никакого знания о
длительности.) Я допускаю, что может возникнуть возра-
времени и не познали бы его с достоверностью, но даже не
жение по поводу того, что согласно предложенной тео-
получили бы о нем ни малейшего представления. Поэтому
рии, мы должны иметь не просто опосредованную пер-
мы вынуждены сказать, что сознание непосредственно
цепцию последовательности четырех мгновений; ибо
функционирует с помощью бесконечно малых промежут-
сумма двух бесконечно малых интервалов сама является
ков времени.
бесконечно малой, и потому она воспринимается непо-
111. Это все, что нам необходимо. Ибо на этом бесконечно
средственно. Она воспринимается непосредственно в
малом промежутке сознание непрерывно не только в
интервале как целом, но опосредованно только в двух
субъективном смысле, то есть рассматриваемое в качест-
третьих интервалах. Теперь предположим неограничен-
ве субъекта или субстанции, имеющей свойство длитель-
ную последовательность этих выводимых путем заклю-
ности, но также, потому, что это - непосредственное
чения актов сравнительного восприятия; совершенно
сознание, а его объект ipso facto непрерывен. Это беско-
очевидно, что последний момент будет объективно со-
нечно распространяемое сознание фактически является
держать целые ряды. Если здесь будет не просто неогра-
прямым чувствованием собственного содержания как
ниченная последовательность, но непрерывный поток
распространяющегося. Это мы поясним ниже. В беско-
выводов в пределах ограниченного времени, то результа-
нечно малом интервале мы напрямую воспринимаем
347
346
Чарлз Сандерс Пирс
Закон разума
том будет опосредованное объективное сознание целого
Matbematica, то, во всяком случае, во всех перворазрядных
временного интервала в последний момент. В этот по-
математических журналах, в которых та же точка зрения
следний момент целые ряды будут узнаны, или познаны в
изложена с необыкновенной одаренностью и проникно-
том виде, как они были известны прежде, за вычетом по-
венной логикой.
следнего момента, который, разумеется, будет абсолютно
Преобладающее мнение состоит в том, что конечные
неузнаваемым сам для себя. На самом деле даже этот по-
числа - единственные, которые мы можем помыслить, по
следний момент будет узнан, как и остальные, или по
крайней мере посредством обычного модуса мышления,
крайней мере мы начнем узнавать его. Здесь есть неболь-
или, как определяют это некоторые авторы, это - единст-
шой elenchus, или видимость противоречия, для решения
венные числа, которые можно помыслить с математиче-
которого вполне достаточно применить рефлексивную
ской точки зрения. Но это - иррациональное предубеж-
логику (reflective logic).
дение. Уже давно я доказал, что конечные множества от-
личаются от бесконечных только одним обстоятельством
§5. Бесконечность и непрерывность вообще
и его последствиями, а именно тем, что к ним применим
112. Большинство математиков, которые в течении двух
особый необычный вид мышления, который его откры-
последних поколений занимались дифференциальным
ватель, де Морган, назвал «силлогизмом транспонируе-
исчислением, считали, что бесконечно малое количество -
мого количества.»
Бальзак во введении к своей «Физиологии брака», заме-
это абсурд; и все же со свойственной им осторожностью
чает, что любой молодой француз хвалится тем, что хоть
они добавляли: «Или во всяком случае понятие бесконечно
раз соблазнил француженку. Итак, если женщину можно
малого настолько сложно, что мы практически не можем
соблазнить лишь раз, и француженок не больше, чем
помыслить его с уверенностью и гарантией». Соответст-
французов, из этого следует, что если вышеупомянутая
венно, учение о пределах было изобретено, чтобы избе-
жать сложности, или, как говорят некоторые, чтобы объ-
похвальба достоверна, ни одна француженка не избежала
соблазнения. Если бы их число было конечным, подоб-
яснить значение слова «бесконечно малый». Эта теория в
ный ход мышления срабатывал бы. Но поскольку населе-
том или ином виде преподается в учебниках, хотя в неко-
торых из них только в качестве альтернативной точки
ние непрерывно растет, и соблазненные в среднем мо-
ложе соблазнителей, этот вывод не обязательно достове-
зрения на проблему; она достаточно хорошо отвечает це-
лям исчислений, хотя даже при таком применении может
рен. Подобным образом Де Морган, в качестве актуария1'
столкнуться с трудностями.
мог утверждать, что если страховая компания платит за-
страхованным в среднем больше, чем они когда-либо
ИЗ. Освещение предмета посредством строгого исчис-
платили компании, включая проценты, то она должна
ления логики отношений ясно и очевидно показало мне,
терпеть убытки. Однако каждый современный актуарий
что идея бесконечно малых не чревата никакими противо-
увидит здесь ошибку, так как бизнес непрерывно растет.
речиями, еще до того, как я ознакомился с работами д-ра
Но стоит войне или любой катастрофе ограничить со-
Георга Кантора (хотя многие из них уже появились в
Mathematiche Annalen и Borchardt's Journal, если даже ßActa
' Актуарий - статистик страхового общества.
348
349
Чарлз Сандерс Пирс
Закон разума
словие страхуемых, как в результате вывод станет до боли
Так что для каждого числа существует отдельное четное
достоверным. Двавышеупомянутыхрассужденияявляются
число. На самом деле существует столько же отдельных уд-
примерами силлогизмов транспонируемого количества.
военных чисел, сколько существует вообще отдельных чи-
К положению о том, что конечные и бесконечные мно-
сел. Но все удвоенные числаявляютсячетными.<...>.
жества различаются в силу того, что к первым применим
118. Очевидно, что существует столько же точек на линии
упомянутый силлогизм транспонируемого количества,
или во временном интервале, сколько действительных
следует относиться как к основному положению научной
чисел вообще. Это, соответственно, неисчислимые мно-
арифметики.
жества. Многие математики весьма опрометчиво предпо-
Если человек не знает, как рассуждать логично, - а я
ложили, что точек на поверхности или в твердом теле
должен отметить, что большинство довольно хороших,
больше, чем на линии. Однако это положение было опро-
да и выдающихся математиков, подпадают под эту кате-
вергнуто Кантором. Действительно, очевидно, что любо-
горию, - но просто пользуется счетом на пальцах, слепо
му множеству значений координат соответствует единст-
делая выводы по аналогии с другими выводами, которые
венное отдельное число. Предположим, что все значения
оказались правильными, он, конечно, будет постоянно
координат расположены между 0 и +1. Тогда, если мы со-
делать ошибки в отношении нон-финитных чисел. Исти-
ставим число, поставив на место первого десятичного
на заключается в том, что такие люди вообще не рассуж-
знака первую цифру первой координаты, на второе -
дают. Однако для того меньшинства, что способно рас-
первую цифру второй координаты и т. д., и если первые
суждать, рассуждение о нон-финитных числах оказыва-
цифры, распределенные таким образом, переходят ко
ется проще, чем рассуждение о числах финитных, по-
вторым цифрам и распределяют их подобным же обра-
скольку [в первом случае] не требуется сложный силло-
зом, то становится ясно, что значения координат могут
гизм транспонируемого количества. Например, то, что
считываться с единственного получившегося числа, так,
целое больше своих частей, не является аксиомой, в от-
что триада или теграда чисел, в которых каждое имеет
личии от мнения Евклида, в высшей степени плохого ло-
неисчислимое множество значений, имеет не больше
гика. Это теорема, легко доказуемая с помощью силло-
значений, чем единственное иррациональное число.
гизма транспонируемого количества, но не иначе. Она
Если число измерений будет бесконечным, результат
верна в отношении конечных множеств, но ошибочна в
будет другим, и совокупность бесконечных множеств чи-
отношении бесконечных. Так, четные числа являются ча-
сел, каждое из которых имеет неисчислимое количество
стью целых чисел. Тем не менее, четных чисел не меньше,
значений, могла бы быть поэтому больше, чем простая
чем всех целых чисел; это несложная теорема, поскольку
несчетная совокупность, и могла бы быть названа неог-
если любое число в целом ряде целых чисел удвоится, ре-
раниченно бесконечной (endlessly infinite). Однако же
зультатом будет ряд четных чисел:
отдельные члены такой совокупности нельзя было бы
1,2,3,4, 5,бит.д.
обозначить даже приблизительно, так что это действи-
тельно величина, которую возможно помыслить только
2,4,6,8, 10, 12ит.д.
наиболее общим способом, если вообще возможно.
350
351
Закон разума
Чарлз Сандерс Пирс
тот, в котором при условии данности любых двух точек и
119. И все-таки, несмотря на то, что существует лишь две
любого конечного расстояния, независимо от его мало-
степени величин бесконечных множеств, когда на поря-
сти, можно продвинуться от первой точки ко второй че-
док, в котором даны индивидуальные члены, налагаются
рез последовательность точек в ряду, при том, что каждая
определенные условия, возникает разграничение вели-
точка будет находиться на меньшем расстоянии от пре-
чин. Таким образом, если простые неограниченные ряды
дыдущей, чем исходное. Это справедливо в отношении
удвоить посредством разделения каждого элемента на две
ряда рациональных дробей, расположенных по мере их
части, причем последовательность первых и вторых час-
возрастания. Под совершенным рядом он имеет в виду
тей взять в том же порядке, что и исходные элементы,
ряд, который содержит любую точку так, что нет рас-
этот двойной неограниченный ряд, поскольку он дан в
стояния настолько малого, чтобы эта точка не имела бес-
таком порядке, станет в два раза больше, чем исходный
конечного количества точек ряда внутри данного рас-
ряд. Аналогично, при сохранении порядка непрерывно-
стояния. Это верно для ряда чисел от 0 до 1, которые
сти, произведение двух неисчислимых совокупностей, то
можно выразить посредством десятичных дробей, где
есть множеств всевозможных пар, составленных из одно-
есть только нули и единицы.
го элемента каждой совокупности, оказывается в силу
Следует признать, что определение Кантора включает
порядка бесконечно больше каждого из исходных мно-
каждый непрерывный ряд; нельзя также возразить на то,
жеств.
что он включает какой-нибудь значительный и бесспор-
120. И вот мы подошли к трудному вопросу: что же такое
ный случай ряда, не являющегося непрерывным. Тем не
непрерывность? Кант смешивает ее с бесконечной дели-
менее, это определение имеет серьезные недостатки. В
мостью, утверждая, что основное свойство непрерывного
первую очередь оно зависит от метрических соображе-
ряда заключается в том, что между любыми его двумя
ний, в то время как разграничение между непрерывными
членами всегда можно найти третий. Этот анализ отлича-
и прерывными рядами, по всей очевидности, метриче-
ется поразительной ясностью и определенностью; одна-
ским не является. Кроме того, совершенный ряд опреде-
ко, к сожалению, он рушится после первого же испыта-
ляется как содержащий «любую точку» определенного
ния. Ибо согласно ему, полный ряд рациональных дро-
вида. Однако не сообщается никакого позитивного пред-
бей, упорядоченный в порядке возрастания, представлял
ставления о том, чем являются все точки сразу, это - оп-
бы собой бесконечный ряд, хотя рациональные дроби
ределение посредством отрицания, и оно не может быть
исчислимы, в то время как точки, [составляющие] линию,
признано. Если допустить подобные вещи, будет очень
неисчислимы. И даже еще хуже, если из этого ряда дробей
легко сразу сказать, что непрерывный линейный ряд то-
удалить любые две, со всем тем, что находится между ни-
чек - это тот, который содержит любую точку линии ме-
ми, и сделать любое количество подобных конечных
жду ее оконечностями. Наконец, определение Кантора не
пробелов, то определение Канта будет истинным в отно-
дает отчетливого понятия о том, чем являются компонен-
шении ряда, но утратит всякое подобие непрерывности.
ты понятия непрерывности. Оно бесхитростно заключа-
Кантор определяет непрерывный ряд, как сцепленный и
совершенный. Под сцепленным рядом он имеет в виду
353
352
Закон разума
Чарлз Сандерс Пирс
число этого бесконечного ряда. Это свойство, которое
ет его свойства в две отдельные посылки, но не демонст-
можно назвать аристотеличностью ряда, вместе с его кан-
рирует их нашему разуму.
товостью завершает определение непрерывного ряда.
Определение Канта выражает одно простое свойство
123. Свойство аристотеличности можно грубо задать сле-
континуума; однако внутри ряда оно допускает пробелы.
дующим образом: континуум содержит конечную точку,
Чтобы внести поправку в это определение, необходимо
принадлежащую каждому бесконечному ряду точек, ко-
проследить, как эти пробелы могут возникать. Предполо-
торые он содержит. Очевидное естественное следствие
жим, что линейный ряд точек простирается от точки А до
состоит в том, что каждый континуум содержит свои же
точки В, имеет пробел между В и третьей точкой С и далее
пределы. Но пользуясь этим принципом, необходимо сле-
протянется до конечного предела D; и предположим, что
дить за тем, чтобы ряд был непрерывным всегда, кроме
этот ряд сообразуется с определением Канта. Тогда из ряда
единственного случая, один или оба его предела опущены.
необходимо будет исключить одну точку В или обе точки В
124. Наши идеи найдут более подходящее выражение, если
и С; в противном случае, по определению, между ними
вместо точек на линии мы будем говорить о действитель-
возникнут еще точки. То есть, если ряд содержит С, то хотя
ных числах. Каждое действительное число является в ка-
он и содержит все точки вплоть до В, он не может содер-
ком-то смысле пределом последовательности, ибо к нему
жать В. Поэтому если что и требуется, так это констатиро-
можно бесконечно приближаться. Вопрос о том, является
вать - но не в метрических терминах, - что если ряд точек
ли каждое число пределом регулярной последовательно-
до какого-то предела включен в континуум, то будет вклю-
сти, может вызывать сомнения. Но последовательности,
чен и сам предел. Можно заметить, что это - то свойство
подпадающие под определение Аристотеля, должны по-
континуума, на которое, похоже, обратил внимание и Ари-
ниматься как включающие все ряды, независимо от их ре-
стотель, когда он определял континуум как нечто, чьи час-
гулярности. Следовательно, имеется в виду, что между
ти имеют общий предел. Свойство это можно констатиро-
любыми двумя точками могут возникнуть неисчислимые
вать следующим образом: если линейный ряд точек между
двумя точками, А и D, непрерывен и если взять бесконеч-
ряды точек.
125. Любое число, выражение которого в десятичных зна-
ный ряд точек, первый из них между А и D, a каждый из дру-
ках требует лишь конечного числа десятичных знаков,
гих между предыдущим и D, тогда существует точка непре-
является рациональным. Поэтому, иррациональные чис-
рывного ряда, расположенная между всеми этими беско-
ла предполагают бесконечное
нечными рядами точек и D, причем так, что, каждая другая
(infînitieth) количество де-
сятичных знаков. Слово «инфинитезимальный» (беско-
точка, в отношении которой это истинно, находится меж-
нечно малый) является всего лишь латинской формой
ду этой точкой и D. Возьмем любое число между 0 и 1, на-
пример, 0,1; далее любое число между 0,1 и 1, например,
(infînitieth - порядковое числительное), образованной от
infinitum, также как слово «сотый» (centesimal) образова-
0,11; далее любое число между 0,11 и 1, такое, какОДИ; и
но от centum. Таким образом, непрерывность предпола-
т.д. до бесконечности. Тогда, поскольку ряд действитель-
гает бесконечно малые количества. В идее подобных ко-
ных чисел между 0 и 1 непрерывен, должно существовать
личеств нет ничего противоречивого. При сложении и
минимальное действительное число, большее, чем каждое
355
354
Чарлз Сандерс Пирс
Закон разума
умножении их непрерывность не должна нарушаться, а
границе наполовину красные, наполовину синие, из это-
следовательно, они в точности подобны другим количе-
го следует, что и граница наполовину красная, наполови-
ствам, кроме того, что ни силлогизм транспонируемого
ну синяя. Аналогичным образом мы приходим к необхо-
количества, ни вывод Ферма по отношению к ним не-
димости считать, что сознание по сути своей занимает
применимы.
время; и то, что налично в разуме в любое обычное мгно-
Если А - это конечное количество, a i - бесконечное малое,
вение, - это наличное в течение момента, в котором это
тогда в определенном смысле мы можем написать A+i =A
мгновение имеет место. Таким образом, настоящее напо-
То есть, это так для любых целей исчислений. Но этот
ловину прошедшее, а наполовину грядущее. И опять-таки
принцип должен применяться только в том случае, когда
цвет частей поверхности на каком-то конечном расстоя-
мы хотим избавиться от всех, наличествующих бесконеч-
нии от некоей точки не имеет никакого отношения к ее
но малых элементов самого высокого порядка. Как мате-
цвету именно в этой точке; и, параллельно, чувствование
матик я предпочитаю метод бесконечно малых методу
любого конечного интервала из настоящего не имеет ни-
пределов, как несравненно более легкий и не кишащий
какого отношения к настоящему чувствованию, кроме
ловушками. Действительно, последний метод, в том виде,
как через замещение. Возьмем другой случай: скорость
как он определяется в некоторых книгах, включает тео-
частицы в любое мгновение времени является средней
ремы, которые являются ложными; но это не так в случае
скоростью в течение бесконечно малого мгновения, в ко-
с формами метода, употребляемого Коши, Дюамелем, и
тором содержится это время. Таким же образом мое не-
другими. Они понимают учение о пределах так, что оно
посредственное ощущение - это мое ощущение в про-
влечет за собой понятие непрерывности и поэтому со-
должение бесконечно малой длительности, содержащей
держит те же самые идеи, что и учение о бесконечно ма-
настоящее мгновение.
лых, хотя и в иной форме.
126. Рассмотрим один аспект аристотелианского принци-
§6. Анализ времени
па, особенно важный для философии. Предположим, что
127. Одно из самых примечательных свойств, касающихся
поверхность частично красная, частично синяя, так что
закона разума, состоит в том, что оно заставляет время
каждая точка на ней или красная, или синяя; разумеется,
иметь определенное направление потока от прошлого к
ни одна часть не может быть одновременно и красной, и
будущему. В сфере закона разума отношение прошлого к
синей. Что же тогда является пограничным цветом между
будущему отлично от отношения будущего к прошлому.
красным и синим? Ответ таков: для того, чтобы вообще
Это составляет одну из самых значительных противопо-
существовать, красный, либо синий должны быть распре-
ложностей между законом разума и законом физической
делены по поверхности; а цвет поверхности - это цвет
силы, где не больше, чем между двумя противоположны-
поверхности в непосредственной близости точки. Я на-
ми направлениями во времени, между движением к севе-
меренно пользуюсь расплывчатым стилем выражения.
ру и к югу.
Теперь, поскольку части поверхности в непосредствен-
128. Поэтому для того, чтобы проанализировать закон ра-
ной близости от любой обычной точки на извилистой
зума, мы должны начать с вопроса о том, в чем состоит
356
357
Чарлз Сандерс Пирс
Закон разума
поток времени. И вот мы находим, что относительно лю-
§7. О том, что чувства имеют интенсивную непрерывность
бого индивидуального состояния чувствования все ос-
132. Из времени с его непрерывностью логически следует
тальные [распадаются] на два класса: те, которые влияют
некий иной вид непрерывности, чем его собственный.
на него (или склонны к влиянию на него, а что это значит,
Время как универсальная форма изменения не может су-
мы вскоре выясним), и те, которые на него не влияют. На-
ществовать, если нет того, что претерпевает изменения,
стоящее подвержено влиянию прошлого, но не будущего.
непрерывные во времени, а чтобы претерпевать измене-
129. Более того, если состояние А подверглось воздейст-
ния, должна существовать непрерывность изменчивых
вию состояния В, а состояние В - воздействию состояния
качеств. Мы можем лишь слабо улавливать непрерыв-
С, тогда А подвергается воздействию состояния С, хотя и
ность внутренних качеств чувства. Развитие человеческо-
не так сильно. Из этого следует, что если А подвержено
го ума практически погасило все чувствования, кроме
воздействию В, то В не подвержено воздействию А.
спорадических видов отдельных чувствований: звука,
130. Если из двух состояний, каждое совершенно не под-
цвета, запаха, теплоты и т.д., которые сейчас можно при-
вержено воздействию другого к ним надо относиться как
знать раздельными и оторванными друг от друга. В случае
к частям одного и того же состояния. Они одновременны.
с цветом чувствования распространяются трехмерно.
131. Сказать, что некое состояние находится между двумя
Изначально все чувствования могли сочетаться таким
состояниями, означает, что оно влияет на одно и подвер-
образом, а число измерений предположительно могло
гается влиянию другого. Между любыми двумя состоя-
быть бесконечным. Ведь развитие по сути своей влечет за
ниями в этом смысле лежит неисчислимый ряд состоя-
собой ограничение возможностей. Но при наличии оп-
ний, влияющих одно на другое; и если некое состояние
ределенного количества измерений чувства все возмож-
находится между данным состоянием и любым другим
ные разновидности можно получить посредством разли-
состоянием, которого можно достичь вставкой состоя-
чения интенсивностей различных элементов. Таким об-
ний между этим состоянием и любым третьим, - тогда как
разом, время логически предполагает непрерывный уро-
эти вставленные состояния не влияют непосредственно и
вень интенсивности чувствования. В таком случае из оп-
не подвергаются непосредственному влиянию какого-
ределения непрерывности следует, что когда наличеству-
либо из них, - тогда второе упомянутое состояние непо-
ет любой особый вид чувствования, наличествует и бес-
средственно влияет на первое или подвергается влиянию
конечно малый континуум всех чувствований, отличаю-
первого, в том смысле, что в одном другое ipso facto при-
щийся от наличного бесконечно малым образом.
сутствует в редуцированной степени.
Эти пропозиции влекут за собой определение времени и
§8.0 том, что чувствования имеют пространственную протяженность
его потока. К тому же наряду с этим определением, они
способствуют возникновению теории, согласно которой
133. Представьте себе комок протоплазмы, например, аме-
каждое состояние чувства может подвергаться воздейст-
бу или планктон. Она не отличается радикальным обра-
вию каждого более раннего состояния.
зом от содержания нервной клетки, хотя ее функции мо-
гут быть менее специфическими. Нет никакого сомнения,
358
359
Чарлз Сандерс Пирс
Закон разума
что комок или, амеба или подобная им масса протоплаз-
ни, что мы не сознаем, что идеи не образуют абсолютно-
мы, способны ощущать. То есть, она [подвержена] чувст-
го единства; аналогично этому, человек, не натрениро-
вованию, когда находится в возбужденном состоянии.
ванный специальным экспериментом, не имеет никакого
Однако, заметьте, как она себя ведет. Когда целое покоит-
представления о том, сколь ничтожную часть нашего по-
ся и бездвижно, какое-то место на нем подвергается раз-
ля зрения мы различаем. Тем не менее, все мы знаем, как
дражению. Именно в этой точке возникает активное дви-
блуждает внимание между нашими чувствами; и этот факт
жение, постепенно распространяющееся на другие части.
показывает, что те чувства, которые не скоординированы
В этом действии нельзя усмотреть ни единства, ни отно-
во внимании, являются внешними по отношению друг к
шения к ядру или какому-либо иному сплошному органу.
другу, хотя наличествуют в одно и то же время. Однако мы
Это - не более чем аморфный континуум протоплазмы,
не должны считать, что феномены проявляются благодаря
где чувствование переходит от одной части к другой.
интроспекции, ибо они имеют сугубо внешний характер.
Здесь нет ничего похожего на волнообразное движение.
134. Поскольку пространство непрерывно, из этого следу-
Деятельность не распространяется на новые части с та-
ет, что должна существовать непосредственная общность
кой же скоростью, с какой покидает. Скорее, на началь-
чувства между частями мысли, находящимися рядом на
ном этапе движение затихает медленнее, чем распро-
бесконечно малом расстоянии. Без этого, по-моему, для
страняется. И пока процесс продолжается, посредством
умов, внешних под отношению друг к другу, было бы не-
возбуждения массы в следующей точке возникает второе,
возможно, как-либо соотнестись между собой; равным
более независимое состояние возбуждения. В некоторых
образом невозможно установление какой бы то ни было
местах не возникнет никакого возбуждения, в других
соотнесенности в функционировании нервного вещест-
местах - каждое возбуждение будет раздельным, в ос-
ва в мозге.
тальных же оба эффекта сложатся относительно того,
что существует в целом феномене и заставляет нас ду-
§9. Взаимное влечение идей
мать, что эта масса протоплазмы обладает чувствованием,
135. Но мы наталкиваемся на вопрос: что имеется в виду,
- чувствованием, а не индивидуальностью - можно ло-
когда мы говорим, что одна идея воздействует на другую.
гическим путем показать, что чувствование, как и состоя-
Для раскрытия этой проблемы нам следует проследить за
ние возбуждения, обладает субъективной, или субстанци-
феноменами несколько дал ее.
альной пространственной протяженностью. Эту идею,
Три элемента готовы образовать идею. Первый - это ее
несомненно, нелегко понять, по причине того, что про-
внутреннее свойство в качестве чувства. Второй - это
тяженность является субъективной, а не объективной. Не
энергия, с которой она воздействует на другие идеи, энер-
то чтобы у нас было чувство большого; хотя профессор
гия, которая бесконечна в здесь-и-теперь непосредствен-
Джемс, возможно, справедливо настаивает, что оно у нас
ного ощущения и конечна и относительна в пределах не-
есть. Дело в том, что чувство в качестве субъекта присущ-
давнего прошлого. Третий элемент - тенденция идеи
ности - это нечто большое. Более того, наши собствен-
привносить с собой другие идеи.
ные чувства сфокусированы во внимании в такой степе-
360
361
Чарлз Сандерс Пирс
Закон разума
136. По мере того, как распространяется идея, ее мощь воз-
гую, когда мы непосредственно воспринимаем, как одна
действия на другие идеи стремительно сокращается; но
постепенно изменяется. Когда мы продвигаемся по не-
ее внутреннее качество остается почти неизменным.
прерывному полю качеств от одного к другому и обратно
Прошло много лет, с тех пор как я видел кардинала в его
к тому пункту, который мы отметили, здесь не может быть
одеянии; и моя память о цвете одеяния заметно поблекла.
какой-либо трудности относительно одной идеи, напо-
Сам цвет, тем не менее, не вспоминается как поблекший. Я
минающей другую.
бы не мог назвать его тускл о-красным. Таким образом,
140. В третьих, рассмотрим настойчивость (insistency)
внутреннее качество изменилось лишь незначительно; и
идеи. Настойчивость прошлой идеи по отношению к на-
все-таки, более точное наблюдение покажет его большее
стоящему является количеством, которое будет тем
уменьшение. С другой стороны, увеличивается третий
меньше, чем дальше в прошлом расположена идея; она
элемент. Насколько я помню, кардиналы, которых я ви-
возрастает до бесконечности по мере того, как прошлая
дел, носят одеяние скорее алое, нежели цвета киновари, и
идея приближается и совпадает с настоящим. Здесь мы
очень яркое. И все же я знаю, что цвет, по обыкновению
должны обратиться к одному из индуктивных примене-
называемый кардинальским, тяготеет к малиновому от-
ний закона непрерывности, который произвел столь
тенку цвета киновари и довольно умерен по яркости, и
значительные результаты во всех позитивных науках.
первичная идея присовокупляет к нему столько оттенков
Нам придется расширить закон настойчивости в отно-
и утверждается настолько слабо, что я не способен боль-
шении будущего. Проще говоря, настойчивость будущей
ше его вычленить.
идеи с отнесением к настоящему является количеством,
137. Конечный интервал времени обычно содержит неис-
снабженным знаком минус; ибо если какое-либо влияние и
числимые ряды чувств; и когда они соединяются в ассо-
возникает, то это настоящее воздействует на будущее, а не
циации, в результате появляется общая идея. Ведь мы
будущее на настоящее. Соответственно, кривая настойчи-
только что видели, как непрерывно распространяющаяся
вости - это нечто вроде равносторонней гиперболы.
идея подвергается обобщению.
138. Первое свойство подобным образом появляющейся
+ Ипсистснция (настойчивость)
общей идеи состоит в том, что она - живое чувство. Кон-
тинуум этого чувства - бесконечно малый по длительно-
сти, но все же охватывающий неисчислимые части, а также
совершенно неограниченные, хотя и бесконечно малые, -
будущее
наличествует непосредственно. И в этом отсутствии огра-
прошлое
ниченности напрямую ощущается неопределенная воз-
можность существования большего, чем наличествует.
139. Во-вторых, в присутствии этой непрерывности чувст-
- Иисиетепция (настойчивость
ва номиналистические максимы кажутся бесполезными.
Нет сомнения в том, что одна идея воздействует на дру-
362
363
Чарлз Сандерс Пирс
Закон разума
Такая концепция не становится менее математичной от
силам случаю - и неоднократно. Но затем закон непре-
того, что ее количественные данные нельзя определить
рывного развертывания производит ментальную ассо-
точно.
циацию; и это, на мой взгляд, является сокращенной
141. Теперь рассмотрим индукцию, которой мы уже косну-
формой пути, по которому развивалась вселенная. Если
лись. Вышеприведенная кривая показывает, что чувство,
же меня спросят, может ли слепая ανάγκη сочетать идеи, я в
которое еще не актуализировалось в сознании, уже под-
первую очередь укажу на то, что в этом случае она не ос-
вергаемо воздействию и подвергается ему. На самом деле
танется слепой. Если непрерывная Связь между идеями
это - обычай, посредством которого идея привносится в
существует, их можно безошибочно сочетать в пережи-
настоящее сознание при помощи связки, которая уже ус-
вании, чувствовании и восприятии общей идеи. Кроме
тановлена между ней и другой идеей, в то время как она
того, мне неясно, в чем могло бы состоять долженствова-
была все еще in futuro.
ние или необходимость этой ανάγκη. В абсолютном едино-
Теперь мы видим, в чем состоит воздействие, которому
образии феномена - скажет номиналист; ибо если фено-
подвергается одна идея со стороны другой. Идея, под-
мен является последовательно три раза или три миллио-
вергшаяся воздействию, присоединяется к воздействую-
на раза, то при отсутствии какой-либо причины совпаде-
щей идее, выступающей в роли субъекта как логический
ние можно отнести только на счет случая. Однако абсо-
предикат. Так что когда чувство всплывает на поверх-
лютное единообразие должно распространяться на все
ность сознания, оно всегда появляется в качестве моди-
бесконечное будущее. Было бы ошибкой говорить об
фикации более или менее общего объекта, в сознании
этом иначе, как об идее. Нет, я думаю, мы можем придер-
уже находящегося. Слово «внушение» хорошо подходит
живаться только того мнения, что где всякое совместное
для выражения этого отношения. Будущее внушено про-
появление идей сопряжено с тенденцией срастания в
шлым или скорее подвергается влиянию внушения с его
общие идеи и где бы они ни связывались, общие идеи
стороны <....>.
управляют соединением; эти общие идеи и являются раз-
вертывающимисяживымичувствами.
§10. Идеи не могут связываться иначе, как посредством непрерывности
§11. Ментальный закон следует формам логики
143. То, что идеи не могут связываться без непрерывности,
достаточно очевидно для всякого, кто размышляет над
144. Тремя основными классами логического вывода явля-
этой проблемой. Но все-таки можно принять во внима-
ются дедукция, индукция и гипотеза. Они соответствуют
ние мнение, согласно которому после того, как непре-
трем основным модусам действия человеческой души. В
рывность однажды связала идеи между собой, они могут
дедукции разумом повелевает привычка или ассоциация,
тогда сочетаться иными способами, чем непрерывность.
благодаря которым общая идея подсказывает соответст-
Разумеется, мне непонятно, как кто-то может отрицать,
вующую реакцию в каждом случае. Но по всей видимости,
что неограниченное разнообразие вселенной, которое
эту идею вызывает ощущение. Таким образом, за кон-
мы называем случаем, в состоянии сблизить идеи, кото-
кретным ощущением следует соответствующая реакция.
рые нельзя увязать в общую идею. Осуществить это по
Это тот способ, в соответствии с которым задние ноги
364
365
Чарлз Сандерс Пирс
Закон разума
лягушки, отделенные от остального тела, «соображают»,
человека на железнодорожной станции и, вступая в беседу,
когда вы их щиплете. Это самая низкая форма психоло-
обнаруживаю, что он придерживается именно таких убеж-
гической манифестации.
дений; я, естественно, должен [предположить, что он явля-
145. Посредством индукции утверждается привычка. За оп-
ется] боссом. Это и есть гипотетический вывод. То есть, вы-
ределенными ощущениями, влекущими за собой некую
брав несколько легко проверяемых качеств, присущих
общую идею, следует одна и та же реакция; ассоциация
боссу, я обнаруживаю, что собеседник ими обладает, и де-
утверждается за счет того, что реакция начинает едино-
лаю отсюда вывод, что у него есть и "все прочие качества,
образно следовать за общей идеей.
которые и образуют человека с подобным типом мышле-
Привычка представляет собой ту специализацию закона
ния. Или давайте предположим, что я встречаю по-
мысли, посредством которой общая идея приобретает
фарисейски посапывающего человека полуклерикальной
мощь возбуждающей реакции. Но для того, чтобы общая
внешности, который, похоже, смотрит на вещи с точки
идея обрела всю свою функциональность, необходимо
зрения весьма деревянного дуализма. Он цитирует не-
также, чтобы ее предоставляли ощущения. Это совершает-
сколько текстов из Писания и всегда с особенным внима-
ся посредством физического процесса, имеющего форму
нием относится к их логической подоплеке; в отношении
гипотетического вывода. Под гипотетическим выводом,
всех «злодеев» он проявляет суровость, почти граничащую
как я уже пояснял в других работах, я подразумеваю индук-
с мстительностью. Я с готовностью заключаю, что он свя-
цию из качеств. Например, мне известно, что человек, ко-
щенник определенной конфессии. Разум действует сооб-
торого можно назвать «боссом», имеет определенные ка-
разно этому всякий раз, когда мы особым путем приобре-
чества. У него высокая самооценка и он придает огромное
таем способность к координирующим реакциям, как и в
значение высокому положению в обществе. Он чрезвы-
случае с исполнением любого акта, требующего навыка.
чайно сожалеет, что хулиганство и неотесанное панибрат-
Большинство людей, например, находят трудным двигать
ство замешаны в сделках американских политиков со
обеими руками одновременно, если руки движутся в про-
своими избирателями. Он считает, что реформу, что по-
тивоположном направлении сквозь два параллельных кру-
следует за отказам от системы, посредством которой про-
га где-то в срединной плоскости тела. Чтобы научиться это
исходит распределение должностей ради укрепления пар-
делать, необходимо сначала проследить за разными дейст-
тийной организации и возврата к изначальному и основ-
виями в разных частях движения, и тогда вдруг всплывет
ному порядку распределения вакантных набора кадров, -
общая концепция действия и проделать его станет очень
можно считать исключительно положительным явлением.
легко. Мы думаем, что движение, которое мы пытаемся сде-
Он уверен, что рассмотрение денежных вопросов должно
лать, включает одно действие, другое, третье. Затем насту-
играть решающую роль в публичной политике. Он почита-
пает черед общей идеи, которая объединяет все эти дейст-
ет принципы индивидуализма и laissez-faire как наиглав-
вия, и вслед за этим желание исполнения движения вызы-
нейшую движущую силу цивилизации. Эти мнения, вместе
вает общую идею. Тот же самый ментальный процесс когда
с другими, я рассматриваю как бросающиеся в глаза при-
мы учимся говорить на любом языке или приобрсгаем ка-
знаки босса. Теперь представим, что я ненароком встречаю
кой-либо навык.
366
367
Чарлз Сандерс Пирс
Закон разума
146. Итак, с помощью индукции некоторое число ощуще-
причинности. Но право же, для закона этот закон утом-
ний, за которыми следует реакция, объединяются в одной
ления немного беззаконен. Я считаю, что это просто
общей идее, за которой следует такая же реакция-, а вот
один из случаев общего принципа, гласящего, что идея
ряд реакций, вызванных одним определенным случаем,
при развертывании утрачивает интенсивность. Положите
посредством гипотетического процесса объединяются в
в мой салат эстрагон, и если я не пробовал его много лет,
общую идею, в свою очередь вызванную тем же самым
то воскликну: «Пища богов!» Но добавляйте его в каждое
случаем. С помощью дедукции привычка выполняет свою
блюдо, которое я пробую в течение недель, и возникнет
функцию возбуждения определенной реакции при опре-
привычка ожидания; и вот так, преобразившись в при-
деленных обстоятельствах.
вычку, ощущение едва ли произведет на меня какое-либо
впечатление в дальнейшем; или, если его заметить, я по-
§12. Неопределенность ментального действия
смотрю на него с новой стороны, и уже тогда он пока-
жется чем-то докучливым. Учение о том, что утомление
147. Индуктивная и гипотетическая формы вывода являют-
является одним из первичным феноменов разума, я скло-
ся не необходимыми, а сугубо вероятными выводами, в то
нен рассматривать с большим сомнением. Утомление
время как дедукция может быть либо необходимой, либо
представляется слишком незначительным фактором,
вероятной.
чтобы позволить ему существовать в качестве исключе-
148. Однако ни одно ментальное действие не кажется не-
ния из огромного принципа ментального единства. По
обходимым или неизменным по своему свойству. Подоб-
этой причине я предпочитаю объяснять его тем спосо-
но тому, как ум прореагировал при данном ощущении,
бом, на который я указал как на особый случай в пределах
он, вероятно, прореагирует и вторично-, тем не менее, ес-
всякого принципа. Если рассмотреть его как нечто от-
ли бы это было абсолютной необходимостью, привычки
дельное по своей природе, то это, конечно, некоторым
застыли бы и стали неискоренимы, а тогда не осталось бы
образом подкрепит детерминистскую позицию; но даже
места для формирования новых привычек, и интеллекту-
если утомление образует отдельный принцип, гипотеза о
альная жизнь быстро зашла бы в тупик. Таким образом,
том, что все разнообразие и видимая произвольность
недетерминированность ментального закона - это не
ментальных действий должны подводиться под рубрику
просто не дефект, но напротив, само его существо. По
абсолютного детерминизма, не устоит перед напором
правде говоря, ум не подчиняется «закону» в том строгом
трезвого и разумного суждения, которое старается руко-
смысле, в каком ему подчиняется материя. Ум лишь испы-
водствоваться наблюдаемыми фактами, а не предубежде-
тывает воздействия слабых сил, а те просто-напросто
ниями.
предоставляют ему возможность действовать скорее в
данном направлении, нежели в каком то ином. В его дей-
§13. Переопределение закона
ствии всегда остается определенная доля произвольной
спонтанности, без которой он был бы мертв.
150. А теперь позвольте мне собрать все эти обрывки ком-
149. Некоторые психологи стремятся примирить недетер-
ментариев и переформулировать закон разума единооб-
минированность реакций с принципом необходимой
разным способом.
368
369
Чарлз Сандерс Пирс
Закон разума
В первую очередь мы находим, что когда мы обращаемся
по крайней мере, мы не можем при нашем наличном зна-
к идеям с номиналистической, индивидуалистической и
нии сказать, до чего она доходит. Однако можно сказать,
сенсуалистической точки зрения, простейшие факты ума
что судя по внешним признакам, объем произвольности в
становятся крайне бессмысленными. С этой точки зрения
явлениях человеческого ума не является ни слишком ма-
то, что одна идея должна напоминать другую или влиять на
лым, ни слишком большим.
нее, или что одно состояние ума должно осознаваться в
другом, может показаться полной чушью.
§14. Личность
151. Во-вторых, эти и другие различения приводят нас к
тому, что мы понимаем что-то вполне само собой оче-
155. Попытавшись, таким образом, определить в общих
видное, а именно: что мгновенные чувства складываются
чертах закон разума, я приступаю к рассмотрению част-
в континуум чувства, который обладает по-особому мо-
ного явления, которое можно считать исключительно
дифицированной живостью чувствования и возросшей
значимым в нашем собственном сознании, а именно фе-
общностью. И в отношении к таким общим идеям, или
номена личности. Яркий свет пролили на этот предмет
континуумам чувства, трудности, касающиеся сходства,
недавние наблюдения над раздвоением и расщеплением
индуцирования и отнесения (reference) к внешнему, уже
личности. Когда-то казавшаяся состоятельной теория о
не имеют никакого смысла.
том, что две личности в одном теле соответствуют двум
152. В-третьих, эти общие идеи являются не просто слова-
половинам мозга, сейчас, как мне кажется, должна всеми
ми: не состоят они и в том, что определенные конкрет-
без исключения быть признана недостаточной. Но то,
ные факты каждый раз встретятся при определенным об-
чему эти случаи дают проявиться, состоит в том, что лич-
разом описанных условиях; но они - такие же, или ско-
ность в некоторой степени представляет собой вид коор-
рее гораздо более, живые реальности, чем сами чувства,
динации или связи идей. Сказать это, пожалуй, все равно
из которых они вырастают. Сказать, что ментальные яв-
что не сказать почти ничего. Тем не менее, когда мы рас-
ления управляются законом, означает не просто то, что
сматриваем тот факт, что согласно наблюдаемому нами
они описываются общей формулой, но еще и то, что су-
принципу, связь между идеями - сама по себе уже общая
ществует живая идея, осознаваемый континуум чувства,
идея, и что общая идея - живое чувство, становится со-
который пропитывает их и которому они повинуются.
вершенно ясно, что мы сделали по крайней мере полез-
153. В-четвертых, этот высший закон, представляющий со-
ный шаг в сторону понимания личности. Эта личность,
бой небесную и живую гармонию, вовсе не требует, что-
как и любая общая идея, не является вещью, которую
бы специальные идеи отрекались от своей особой произ-
можно уловить в одно мгновение. Ее надо прожить во
вольности и капризности; ибо это было бы саморазру-
времени; не может ее охватить во всей его полноте и ка-
шением. Он лишь требует, чтобы они воздействовали
кой-либо ограниченный временной отрезок. Тем не ме-
друг на друга.
нее, она присутствует и живет в каждом бесконечно ма-
154. В-пятых, степень действия этой унификации, по-
лом интервале, хотя и особо окрашена непосредствен-
видимому, регулируется специальными правилами; или,
ными чувствованиями того момента. В той мере, в какой
370
371
Чарлз Сандерс Пирс
Закон разума
личность познается в течение момента, она является не-
действию, кроме воздействия идеи, она подвергнуться не
посредственно самосознающей.
может. Это обязывает меня сказать, но на несколько дру-
156. Однако слово «координация» подразумевает несколь-
гих основаниях, что то, что мы называем материей, не яв-
ко больше, чем было сказано; оно подразумевает телео-
ляется чем-то полностью мертвым, но представляет со-
логическую гармонию в идеях, и в случае личности эта
бой разум, сильно ограниченным привычкой. Он все еще
телеология - нечто большее, чем просто целенаправлен-
сохраняет элемент различения; и в этом различении есть
ные поиски предопределенной цели. Общая идея, живу-
жизнь. Когда идея передается от одного разума к другому,
щая и осознаваемая сейчас, уже обусловливает действия в
формы комбинаций различных природных элементов,
будущем, в той степени, какую она сейчас не осознает.
например, странную симметрию или какой-нибудь союз
157. Эта отсылка к будущему является основополагающим
мягкого цвета с рафинированным запахом. К таким фор-
элементом личности. Если бы цели личности были уже
мам закон механической энергии неприменим. Если они
явно выражены, то не было бы места для развития, для
вечны, они воплощены в духе; и их происхождение нель-
роста и жизни; и следовательно, не было бы и никакой
зя объяснить никакой механической необходимостью.
личности. Простое выполнение предопределенных це-
Это - воплощенные идеи; и только поэтому они могут
лей механично. Это замечание имеет отношение к фило-
передавать идеи. При настоящем уровне развития психо-
софии религии. Именно подлинная эволюционная фило-
логии мы не можем сказать, как именно воспроизводятся
софия, то есть, та, что позволяет принципу роста стать
такие первичные чувственные ощущения, как цвет и тон.
первичным элементом вселенной, настолько далека от
Но при нашем невежестве мы вольны предполагать, что
того, чтобы быть враждебной идее персонального твор-
они возникают, в основном, тем же способом, что и дру-
ца, что ее можно даже считать неотделимой от этой идеи;
гие ощущения, называемые второстепенными. Что каса-
в то же время детерминистская религия находится в со-
ется зрения и слуха, мы знаем, что их возбуждение зави-
вершенно ложной ситуации, и раскол внутри нее неиз-
сит от вибраций неуловимой частоты; чувства же, имею-
бежен. Однако псевдоэволюционизм, который возводит
щие дело с данными химии, вероятно, не проще. Даже в
механический закон над принципом роста, неудовлетво-
наименее психических из периферийных ощущений, на-
рителен даже с научной точки зрения, поскольку он не
пример, в давлении, имеют место состояния, которые,
дает ни малейшего возможного намека на то, как возник-
несмотря на видимую простоту, можно рассматривать
ла вселенная, и враждебен ко всем упованиям на лично-
как достаточно усложненные, если учесть молекулы и их
стное отношение с Богом.
тяготение. Принцип, с которого я начал рассуждение,
требует от меня, чтобы эти чувства сообщались нервам
§15. Коммуникация
через непрерывность, и потому в самих возбудителях
должно быть нечто, похожее на нервы. Если это покажет-
158. В соответствии с учением, изложенным в начале дан-
ся слишком причудливым, следует помнить, что это един-
ной статьи, я обязан подтвердить мысль о том, что идея
ственно возможный путь для достижения любого объяс-
может подвергнуться воздействию другой идеи лишь в
нения ощущения, которое в противном случае должно
тесном соприкосновении с ней. Никакому другому воз-
372
373
Закон разума
Чарлз Сандерс Пирс
лизируя коммуникацию, она не может не признать, что
быть провозглашено общим фактом, абсолютно необъ-
если личный Бог есть, то мы должны воспринимать эту
яснимым и неразложимым. Теперь абсолютная необъяс-
личность напрямую и реально поддерживать подлинную
нимость - это гипотеза, которая отвергается трезвой ло-
коммуникацию с ним. Итак, если дело в этом, встает во-
гикой, несмотря на любые оправдывающие обстоятель-
прос о том, как возможно, чтобы кто-то мог усомниться в
ства.
существовании этого существа. Единственный ответ, ко-
159. У меня могут спросить, благосклонна ли моя теория к
торый я мог бы теперь предложить, это то, что факты, ко-
телепатии. У меня нет четкого ответа на этот вопрос. На
торые предстают нашему взору и сами смотрят нам в ли-
первый взгляд, моя теория как будто к ней не благоволит.
цо, далеко не так уж и легко различимы. Об этом знали с
Хотя можно предположить и другие модусы непрерыв-
незапамятных времен.
ной связи между умами, иные, нежели пространство и
время.
§16. Заключение
160. Признание одним человеком личности другого чело-
века осуществляется в какой-то мере теми же средствами,
163. Итак, по мере своих возможностей в пределах столь
какими он осознает собственную личность. Идея второй
ограниченного пространства, я разработал философию
личности, которая сама является не чем иным, как второй
синехизма в применении к разуму. Думаю, что мне уда-
личностью, вступает в поле прямого осознания первого
лось разъяснить то, что это учение позволяет объяснить
человека и воспринимается столь же непосредственно,
многие факты, которые без него оказались бы абсолютно
как и его собственное эго, хотя и менее интенсивно. В то
и безнадежно необъяснимыми; и далее, мне удалось пока-
же самое время противопоставление двух людей все-таки
зать и то, что он расчищает путь и для других учений: во-
воспринимается, так что внешняя оболочка второго рас-
первых, наиболее отчетливо выраженному логическому
познается без помех.
реализму, во-вторых, объективному идеализму; в-третьих,
161. Психологические явления взаимосообщения между
тюхизму и как его следствию, последовательному эволю-
двумя умами, к сожалению, изучены слишком мало. Так
ционизму. Мы также отмечаем, что это учение не пред-
что невозможно сказать определенно, полезны ли они
ставляет никаких помех для духовных влияний, таких, ка-
будут в применении к вышеупомянутой теории или нет.
ким подвергаются разные философии.
Однако причины необыкновенной прозорливости, - ко-
торой способны достичь некоторые люди в отношении
Примечания
других из весьма мимолетных наблюдений, так, что даже
Впервые опубликовано в «Монисте», vol. Il, pp. 533-559 (1892).
трудно сказать, из каких именно, - определенно прояс-
няются при учете точки зрения, изложенной в данной
статье.
162. Трудность, встающая на пути синехистской филосо-
фии, такова: при рассмотрении личности такая филосо-
фия вынуждена принять доктрину личного Бога; но ана-
375
374
Эволюционная любовь
никакой логики, если только здесь не имеется в виду, что
Бог любит всех людей. В предыдущей главе Иоанном
сказано: «Бог есть свет и нет в Нем никакой тьмы!»2 ы
ЭВОЛЮЦИОННАЯ ЛЮБОВЬ
должны понять, в таком случае, что как тьма есть только
недостаток света, так ненависть и зло суть только
§ 1. Противоположные Евангелия
несовершенные стадии αγάπη и αγαθόν, любви и
возлюбленное™. Это соответствует и тому высказы-
287. Философия, едва ей удалось вырваться из своих золо-
ванию, что доносит до нас Евангелие от Иоанна: «Ибо не
тых пелен - мифологии, объявила Любовь величайшим
послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но
эволюционным двигателем вселенной. Или поскольку,
чтобы мир спасен был через Него. Верующий в Него не
будучи языком-захватчиком, сам английский небогат
судится, а не верующий уже осужден, потому что не
словами подобного рода, назовем это Эросом - чрез-
уверовал во имя единородного Сына Божия. Суд же
мерной, щедрой любовью. Следующим шагом Эмпедокл
состоит в том, что свет пришел,в мир; но люди_более
поставил страстную любовь и ненависть двумя равными
взлюбили тьму, нежели свет»3' Иным* словами, Ёог не
силами вселенной. В некоторых отрывках названием
наказывает неверующих; они сами наказывают себя
была «доброта». Но, несомненно, в каком смысле ни
своей естественной склонностью к недостатку. Таким
встречай она себе противоположности, быть только глав-
образом, любовь Бога - это не та любовь, противополож-
ным из участников — наивысшее положение, которого
ность которой ненависть; в противном случае Сатана был
могла достичь Любовь. И вот тем не менее онтологи-
бы равной силой; но это любовь, которая обнимает
ческий евангелист, в чье время подобный взгляд на вещи
собой ненависть как свою несовершенную ступень,
был общим местом, делает Единым Верховным
Anteros, — да, даже нуждается в ненависти и ненавист-
Существом, создавшим из ничто все вещи, нежную и
ности как в своем объекте. Ибо любовь к себе это не
хранительную любовь. Что тогда может он сказать о
любовь; так что если Бог есть любовь к Себе, тогда то, что
ненависти? Пока не обращайте внимания на то, что
Он любит, должно быть лишено любви; точно также, как
пригрезилось переписчику Апокалипсиса, пусть даже им
светящееся может освещать только то, что иначе будет
и был Иоанн, которого преследования и гонения довели
темным. Генри Джеймс, сведенборгианец, говорит: «Не-
до ярости, неспособной отличить внушений зла от
сомненно, это очень нетрудная, конечная или тварная
небесных видений и который, таким образом, стал
любовь - любить себя в другом, любить другого за его
Клеветником Бога перед людьми. Вопрос заключается
соответствие вам самим: но ничто не может находиться в
скорее в том, что думал или должен был думать Иоанн в
более вопиющем контрасте с Любовью творящей, вся
здравом уме для того, чтобы последовательно проводить
нежность которой ex w termini должна отдаваться тому,
свою идею. Его заявление о том, что Бог есть любовь,
что в существе своем наиболее враждебно и негативно в
направлено против того утверждения Экклезиаста, что
отношении ее». Это из «Субстанции и Тени: Эссе о
мы не можем различить, несет нам Бог любовь или
физике творения». Жаль, что он не заполнил все свои
ненависть. Нет, говорит Иоанн, мы можем различить и
страницы подобного рода вещами, вместо того, чтобы
очень просто! «...мы познали любовь, которую имеет к
бесконечно поносить своих читателей и людей вообще
нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь»1'
до тех пор, пока физика творения не оказалась прочно и
ι См. Первое соборное послание св. апостола Иоанна Богослова
2 Ibid., 1,5.
4,16.
3 См. Иоанн 3, 17-19.
376
377
Чарлз Сандерс Пирс
Эволюционная любовь
окончательно забыта. И тем не менее, я должен вывести
лишь поскольку он все еще есть разум, и потому имеет
из только что написанного следующее: очевидно, ника-
жизнь, способен он к дальнейшей эволюции. Любовь,
кой гений не может сделать каждое свое предложение
опознающая зачатки возлюбленности и красоты в
столь же возвышенным и прекрасным, сколь то, которое
ненавистном и уродливом, постепенно согревает его до
открывает проблеме зла ее вечное решение.
жизни и делает его достойным любви и прекрасным. Это
288. Движение любви кругообразно, в одном и том же
и есть тот вид эволюции, который, как должен увидеть
импульсе оно проецирует творения в независимость
всякий усердный читатель моего «Закона Разума»,
[друг от друга] и сводит их в гармонии. Это кажется
подразумевается синехизмом.
сложным, когда высказано подобным образом; но
290. Девятнадцатый век на исходе, и мы все начинаем
полностью это суммировано в простой формуле,
пересматривать его дела и свершения и размышлять над
которую мы зовем «Золотым правилом». Им, конечно же,
тем, какой же характерный признак начертано ему нести
не говорится: делай все возможное, чтобы удовлетворить
в умах будущих историков по сравнению с другими
эгоистические импульсы в других, но напротив:
столетиями. Я думаю, его будут называть Экономическим
пожертвуй своим собственным совершенством во имя
Столетием; ибо политическая экономия имеет более
совершенствования твоего ближнего. Точно так же это
не должно быть сведено к бентамовскому, гельвеци-
непосредственное отношение ко всем сторонам его
деятельности, чем любая другая наука. Ну, политическая
анскому или беккарианскому лозунгу: действуй ради
экономия тоже имеет свою формулу оправдания. И она
наибольшего добра в его наибольшем количестве.
такова: разумность на службе корысти обеспечивает
Любовь направлена не на абстракции, а на людей; не
наиболее справедливые цены, наиболее честные
людей, которых мы не знаем, не на множество людей, а
контракты, наиболее просвещенное ведение дел среди
на наших дорогих и близких, на тех, с кем мы живем
людей и приводит к summum bonum, к обилию еды и к
рядом, возможно, не пространственно, но в жизни и в
совершенному комфорту. Еды для кого? Ну, для
чувстве.
корыстного хозяина разума. Я не хочу сказать, что это
289. Всякий может видеть, что утверждение св. Иоанна
логичный вывод из политической экономии, научный
является формулой эволюционной философии, которая
характер которой я полностью признаю. Но
учит, что рост происходит только от любви, не скажу от
исследования наук, сами по себе правильные, всегда
самопожертвования, но по меньшей мере - от страст-
будут временно способствовать обобщениям чрезвычай-
ного импульса осуществить страстный импульс другого.
но ошибочным, подобно тому, как исследования физики
Предположим, например, что у меня есть идея, которая
способствовали развитию несессетаризма. Я говорю
глубоко меня интересует. Она - мое создание. Она мое
только, что то огромное внимание, которое уделялось
живое творение; поскольку, как было показано в
экономическим вопросам в течение всего нашего
июльском выпуске журнала «Монист», идея является
столетия, стимулировало преувеличение благотворных
маленькой личностью. Я люблю ее, и я вложу всего себя в
эффектов корысти и бедственных результатов чувства,
ее совершенствование. Не раздавая холодно справедли-
пока это не завершилось возникновением философии,
вость по кругу своих идей, заставляю я их расти, но лелея
которая невольно приходит к тому выводу, что именно
и заботясь о них, как я бы это делал с цветами в своем
корысть является великим двигателем в деле возвышения
саду. Философия, которую мы извлекаем из Евангелия от
человеческой расы и эволюции вселенной.
Иоанна, состоит в том, что именно это и есть способ,
которым развивается разум; а что касается космоса, то
378
379
Чарлз Сандерс Пирс
Эволюционная любовь
291. Я открываю учебник по политической экономии' —
очень хорошо: «не существует более возвышенного и
самый типичный и усредненный из тех, что у меня под
чистого источника человеческого счастья». (Хм-хм!) Но
рукой, и нахожу там некоторые замечания, краткий
она - источник «постоянного ущерба» и, короче говоря,
анализ которых я сейчас проделаю. Я опускаю опре-
должна быть преодолена чем-то более мудрым. Каков же
деления — эти куски, бросаемые Церберу, фразы, пред-
этот более мудрый мотив? Мы сейчас увидим.
назначенные для успокоения христианских предрассуд-
Что касается общественного духа, то он оказывается
ков, прикрасы, служащие тому, чтобы спрятать равно и от
совершенно бесполезным из-за «трудностей, стоящих на
автора и от читателя уродливую наготу корысти. Впро-
пути его эффективного действия». Например, исходя из
чем, я уже высказал свою позицию.. Автор перечисляет
него, можно предложить ввести ограничения на
«три мотива человеческого действия4'
плодовитость бедняков и злодеев; и «никакая мера не будет
любовьксебе-,
слишком строгой» в отношении преступников. Намек
любовь к ограниченному классу, имеющему общие с
очень широкий. Но, к сожалению, нельзя побудить
нашими интересы и чувства;
законодателей принять подобные меры, ввиду вредных и
любовь к человечеству в целом.»
заразительных «нежных чувств человека к человеку».
Посмотрите, каким с самого начала подобострастным и
Таким образом, получается, что общественный дух, или
льстивым именем награждена корысть — «любовь к себе».
бентанизм, недостаточно силен, чтобы быть эффектив-
Любовь! Что касается второго мотива, то он есть любовь.
ным учителем для любви (я перехожу на другую страницу),
Вместо «ограниченного класса» поставьте «отдельные
которая должна посему быть передана на попечение тех
люди», и у вас появится верное описание. Если же брать
«мотивов, которые зажигают в человеке желание
«класс» в старом смысле, то тогда описывается некий
богатства», которым мы только и можемут ввериться и
слабосильный вид любви. Вследствие чего присутствует и
ч г 5. Да, в «высшей
которые «в высшей степени благотворны» ^ '
какая-то туманность при определении этого мотива. Под
степени» и без исключения благотворны они для того
любовью к человечеству в целом автор не подразумевает
существа, на которое, собственно, и изливаются все их
того глубокого, подсознательного влечения, которое по
благодеяния, а именно для я, чьей «единственной целью»,
праву называется таким образом; но просто обществен-
как говорит писатель, при накоплении богатства является
ный дух, возможно, немного превосходящий суету,
«жизнеобеспечение и наслаждение». Ясно также, что автор
разводимую вокруг главенствующих общественных идей.
считает всякое предположение, что какой-то другой мотив
Автор переходит к сравнительной оценке состоятель-
может быть в большей степени благотворным, для самого
ности этих мотивов. Корысть, говорит он, используя,
человеческого я, — парадоксом, лишенным здравого
конечно же, другое слово, «не является столь большим
смысла. Он пытается приукрасить и видоизменить свою
злом, как это принято думать. <...> Каждый человек может
доктрину; но позволяет проницательному читателю
защищать свои собственные интересы гораздо лучше, чем
увидеть, каков движущий им принцип; и когда,
интересы кого бы то ни было или чем кто бы то ни было
придерживаясь изложенных мной мнений, он одно-
сможет защитить его». Кроме того, как он замечает на
временно признает, что общество не могло бы существ-
другой странице, чем человек корыстней, тем больше
добра он делает. Второй мотив - «самый опасный из всех,
5 Может ли иметь хоть какое-то уважение к самой науке писатель,
каким только подвержено общество». Любовь - это все
способный путать с научными положениями политической эко-
номии, которым совершенно нечего сказать касательно того, что
' Simon Newc:omb, Principles of political economy, N.Y. ( 1886)
4 ГОш, р. 534.
является «благотворным», а что нет, такие лукавые обобщения,
как эти.
380
381
Чарлз Сандерс Пирс
Эволюционная любовь
овать на основании одной только разумной корысти, он
вопрос относится к разряду количественных. Правление
просто заносит сам себя в разряд тех, кто исповедует
Террора было очень плохо; теперь же знамя Градгина на
эклектичные и никак не соотнесенные друг с другом
протяжении всего этого столетия развевается перед
взгляды. Он просто хочет приправить своею Маммону
ликом небес с такой надменностью, что в конце концов
заставит их греметь и грохотать во гневе. Скоро вспышки
soupçoriOM [подозрением] Бога.
света и раскаты грома выбьют из экономистов все их
292. Экономисты обвиняют тех, у кого «откровения» их
самодовольство, но будет поздно. Двадцатый век, в своей
отвратительной подлости вызывают дрожь ужаса, в том,
второй половине, несомненно увидит бурю, которая
что они сентименталисты. Может, оно и так: я охотно
разразится над социальным порядком, — дабы очистить
признаю, что мне, слава богу, свойствен некоторый
мир, пребывающий в разрухе столь же глубокой, сколь и
сентиментализм! Начиная с того времени, как
тот грех, в который он был ввергнут этой философией
французская революция ославила это направление
корысти. Тогда уже будет не до посттермидорианского
мысли — что было не совсем незаслуженно, — вошло в
веселья!
традицию рисовать сентименталистов как людей,
Итак, скупец является благотворной силой в обществе, не
неспособных к логической мысли и не желающих
так ли? На том же основании, но только гораздо успешней,
смотреть фактам в лицо. Эту традицию можно
можно провозгласить какого-нибудь жулика с Уолл-Стрит
сопоставить с французским обыкновением считать, что
добрым ангелом, отбирающим деньги у неосторожных
англичанин говорит «проклятье!» через каждые два слово,
людей, вряд ли способных хорошо с ними управиться,
с английским - что американец говорит «британинцы» и
разрушающим слабые предприятия, которые и надо бы
с американским - что француз следует нормам этикета
прикрыть, и преподающего полезные уроки неосмотри-
до самой неудобной и крайней степени; и вкратце, со
тельным ученым, выписывая им необеспеченные чеки, —
всеми теми традициями, что выживают только благодаря
как то недавно сделали вы, мой толстосум, хозяин
тому, что людей, способных пользоваться глазами и
промышленного конгломерата, когда рассудили, что
ушами, чрезвычайно мало и расстояния между ними
нашли свой собственный способ использовать
чрезвычайно велики. Несомненно, в давно прошедшие
изобретенный мною процесс, без того, чтобы заплатить за
времена эти мнения были еще извинительны; и
него его автору и таким образом завещать своим
сентиментализм — во времена, когда проводить свои
отпрыскам нечто, за что они могли бы гордиться своим
вечера, заливаясь слезами при виде печального
отцом, — и который путем тысячи хитростей сгавит разум
представления, разыгрываемого на сцене при свечах,
на службу корысти, причем в своей собственной персоне.
было модным развлечением, — зачастую выглядел глупо
Бернар Мандевиль в «Басне о Пчелах» считает, что
и несуразно. Но, в конце концов, что такое
всевозможные личные пороки составляют общественное
сентиментализм? Это - изм, учение, а именно, то учение,
благо, и доказывает это так же убедительно, как и
что должно с огромным уважением относиться к
экономист, доказывающий свою точку зрения по поводу
естественным суждениям разумного сердца. Это и есть
корыстолюбца. Он даже утверждает, и с немалой
то, чем именно является сентиментализм; и я умоляю
настойчивостью, что если бы не порок, то цивилизации
читателя задуматься, не будет ли презрение к подобному
вообще бы не существовало. В том же духе всегда
учению одним из самых отвратительных святотатств.
поддерживалось и сегодня широко распространено
Однако девятнадцатый век не переставая поносил его,
убеждение, что все акты благотворительности и щедрые
поскольку тот привел к правлению Террора. Что он это
благодеяния, частные и публичные, могут серьезно
сделал, — истинная правда. Однако в целом данный
испортить человеческий род.
382
383
Чарлз Сандерс Пирс
Эволюционная любовь
293. «Происхождение Видов» Дарвина только распростра-
верить в агапизм без того, чтобы верить в него горячо,
няет политэкономические теории прогресса на всю
сам этот факт был бы аргументом против истинности
сферу животной и растительной жизни. Громадное
такого учения. В любом случае, раз существует жар
большинство наших современных натуралистов
чувства, в нем необходимо честно признаться; в особен-
придерживается того мнения, что истинная причина тех
ности же потому, что это подвергает меня опасности
изящных и великолепных приспособлений природы, за
одностороннего суждения, чего мне и моим читателя
которые, когда я был ребенком, люди превозносили
надлежит всячески опасаться.
божественную премудрость, состоит в том, что виды на-
столько скучены, что те из них, у кого оказывается хоть
малейшее преимущество, вытесняют тех, кто не столь
2. Вторые мысли. Умиротворение
напорист, в условия, неблагоприятные для их размно-
296. Попробуем определить логические сходства между
жения, или даже убивают их, прежде чем те достигнут
различными теориями эволюции. Естественный отбор,
детородного возраста. Среди животных простой механи-
как он понимается Дарвином, это способ эволюции, при
ческий индивидуализм получает огромную поддержку в
котором единственным положительным двигателем во
качестве силы, ведущей к благу путем безжалостной
всем переходе от инфузории до человека являются
животной алчности. Как пишет Дарвин на титульном
случайные изменения. Чтобы обеспечить продвижение в
листе своего труда, это борьба за существование; и ему бы
определенном направлении, случай должен быть
нужно было добавить сюда свой лозунг: каждый сам за
поддержан каким-нибудь действием, которое мешает
себя, и черт с остальными! Иисус в своей Нагорной
размножению одних разновидностей и стимулирует
проповеди высказывал другое мнение.
размножение других. При естественном отборе,
294. Это, собственно говоря, и есть проблема, являющая
названном так со всею строгостью, этим действием
предметом спора. И здесь возникает вопрос. Евангелие
является вытеснение слабых. При сексуальном — это,
говорит, что прогресс проистекает из того, что индивид
главным образом, привлекательность красоты.
растворяет свою индивидуальность в сострадании и
297. «Происхождение видов» было опубликовано ближе к
любви к своим ближним. С другой стороны, убеждение
концу 1859 года. Предшествующие годы, начиная с 1846,
девятнадцатого века состоит в том, что прогресс имеет
составили один из наиболее плодотворных периодов — а
место благодаря тому, что каждый индивид борется за
если распространить его и на публикацию той великой
самого себя со всей своей силой и попирает ближнего
книги, о которой мы говорим, — то и наиболее
всякий раз, как ему представится случай. Это по праву
плодотворный период подобной длины во всей истории
можно назвать Евангелием Корысти.
науки, с момента ее зарождения до наших дней. Та идея,
295. Многое можно сказать в пользу как того, так и другого.
что случай порождает порядок, являющаяся одним из
Я не скрывал и не мог бы скрыть своей собственной
краеугольных камней современной физики (хотя д
пристрастности в этом деле. Такое признание, возможно,
τ? в считае
в
т это «наислаоеишим местом в системе м
шокирует моих ученых собратьев. Однако я думаю, что
Пирса»), была в то время ярчайшим образом выведена на
сильное чувство само по себе является аргументом,
всеобщее обозрение. Кегле открыл дискуссию своими
имеющим некоторый вес в том, что касается агапасти-
«Заметками о применении вероятности в моральной и
ческой теории эволюции — поскольку в нем
предполагается свидетельство нормального суждения
Разумного Сердца. Конечно, если бы было возможно
6 См. «Mr. Charles S. Peirce's Onclaught on the Doctrine of Necessity,»
The Monist, vol.2, p. 576.
384
385
Чарлз Сандерс Пирс
Эволюционная любовь
политической науках»
гии, сделанное Гельмгольцем в 1847-ом году, а также
7' ~ работой' которая глубоко
впечатлила лучшие умы своего времени и к которой сэр
открытие механической теории тепла, сделанное
Джон Хершель8 ^Ривлек всеобщее внимание S
независимо друг от друга Клаузиусом' и Раскиным" в
Великобритании. В 1857 году, первый том «Истории
1850-ом году, внушили окончательное благоговение тем,
Цивилизации» вызвал громадную сенсацию, благодаря
кто еще склонен был насмехаться над физикой. С этого
использованию в нем той же самой идеи. Параллельно
момента старомодный поэт, еще певший о
«статистический метод» под этим самым именем был
«поверхностной науке, играющей с именами вещей», не
блестяще применен в молекулярной физике. Д-р Джон
получил бы никакого отклика. Механицизм стал теперь
Херапат, английский физик, в 1847 году набросал
всем или почти всем. И все это время утилитаризм — эта
кинетическую теорию газов в своей «Математической
улучшенная замена Евангелию — был в своем полном
Физике»; и тот интерес, который вызвала к себе эта
расцвете; и был естественным союзником индивидуа-
работа, был оживлен вновь в 1856 т£оду знаменДевщ,
листической теории. Неблагоразумная защита Декана
учеными записками Клаузиуса9 и р инга
Манселя привела к бунту крепостных сэра Уильяма
предшествовавшимдарвиновскойпубликации, Максвелл
Гамильтона, а номинализм Милля, соответственно,
зачитал перед Британской Ассоциацией свое первое и
выиграл; и хотя действительная наука, к которой Дарвин
наиболее важное исследование на ту же тему.
вел человечество, должна была, несомненно, нанести
1 Вследствие
всего вышеперечисленного, та идея, что случайные
смертельный удар лженауке Милля, однако в самой
события могут завершаться возникновением физичес-
дарвинистской теории присутствовали некоторые эле-
кого закона, и далее, что это и есть тот способ, каким
менты, которые могли сильно привлекать последова-
должны объясняться те законы, которые явно конф-
телей Милля. Еще одна вещь: анестезия использовалась
ликтуют с законом сохранения энергии, охватила умы
тогда уже тринадцать лет. Знакомство людей со
всех, кто находился тогда на одном уровне с ведущими
страданием во многом сократилось; и как следствие -
мыслителями своего времени. И потому было неизбежно,
уже зародилась та неприятная жесткость, которой наше
что «Происхождение видов», чье учение было просто
время столь сильно отличается от времен, ему непо-
применением того же принципа для объяснения еще
средственно предшествовавших, подталкивая людей на-
одного «несохраняющего»" действия, действия органи-
ходить удовольствие в подобной безжалостной теории.
ческого развития, должно было приниматься такими
Читатель совершенно неверно поймет направление мо-
умами на ура. Возвышенное открытие сохранения энер-
их мыслей, если решит, будто я полагаю, что все эти вещи
(кроме, может быть, идей Мальтуса) повлияли на самого
7 Bruxelles, 1846. Translation by O.G. Downes. London, 1849.
Дарвина. Что я хочу сказать, так это то, что его гипотеза,
s «Quetelet on Probabilities,» Edinburgh Review, vol.42, pp. 1-57
хотя, без сомнения, и наиболее изобретательная и
наиболее красивая изо всех, когда-либо созданных,
9 «lieber die Art der Bewegung welche wir Wäraie nennen,» Poggen-
подкрепляемая богатством знания и силой логики,
.
.
.
. D , _ . , D , 0 0
прелестью риторики и превыше всего - силой той
10 «Grandzuge einer Theorie der Gase.» Poggendroffs Annalen, Bd. 99,
магнетической подлинности, которая кажется почти
5.315(1856).
неодолимой, так вот вся эта гипотеза вначале и не
' «Illustrations of the Dynamical Theory of Gases,» Philos, Magazine IV,
p. 22 (1860). Reprinted in Collected Papers, vol.1, p.377.
" Ueber die Erhaltung der Kraft. Введение в курс лекций, прочитан-
* Ueber die bewegende Kraft der Wärme,» Poggendroffs Annalen, Bd. 79,
ный в Карлсруэ 1862-63. Перевод в Popular Scientific Lectures, vol.1,
S.368.
pp.316-162, N.Y., (1885).
Transactions of the Royal Society of Edinburgh, vol. 20, p. 192.
386
387
Чарлз Сандерс Пирс
Эволюционная любовь
казалась доказанной; и трезвому взгляду ее дело
венности обоих родителей '. Очень примечательно, что
представляется ныне менее обнадеживающим, чем
при всей разнице эти три сектанта стремятся включить в
двадцать лет назад; необычайно же благоприятным
свою науку механическую необходимость, на которую
приемом она обязана во многом тому, что ее идеи были
сами факты, попадающие в область их наблюдения,
из тех, к которым был более всего расположен ее век, а в
никак не указывают. Те геологи, которые полагают, что
особенности - тем подтверждениям, которые она давала
изменение видов происходит благодаря катаклизми-
философии корысти.
ческим переменам климата или химического состава
298. Диаметрально противоположными такой эволюции
воздуха и воды, точно так же делают механическую
путем случая являются те теории, которые приписывают
необходимость главным фактором эволюции.
весь прогресс принципу внутренней необходимости или
299. Эволюция путем случайных изменений и эволюция
какой-то другой форме необходимости. Многие
путем механической необходимости суть две концепции,
натуралисты полагали, что если яйцу предназначено
воюющие одна с другой. Третий метод, который
пройти через определенную серию эмбриологических
подменяет собой их борьбу, покоится, скрыто, в теории
изменений, от которой оно совершенно определенно не
Ламарка ". Согласно его взглядам, все, что отличает
может отклоняться, и если внутри геологического време-
высшие органические формы от наиболее рудиментар-
ни почти в точности одинаковые формы возникают
ных, было вызвано небольшими гипертрофиями или
последовательно, одна заменяя другую, согласно единому
атрофиями, оказавшими влияние на индивидуумов в
порядку, то все более убедительным будет то
ранний период их жизни и переданными их потомству.
предположение, что более поздняя последовательность
Подобная передача приобретенных черт относится к
должна была произойти столь же предопределение и
общей природе приобретения привычек, а она, в свою
обязательно, сколь и более ранняя. Так Нагели,
очередь, представляет собственно физиологическую
например, считает, что каким-то образом из первого
область закона разума и является чем-то производным от
закона движения и особенного, но неизвестного,
нее. Ее действие существенно отличается от физической
молекулярного строения протоплазмы, следует, что
силы; и это как раз и составляет секрет того отвращения,
формы должны все более и более усложняться.
с которым такие несессетарианцы, как Вайсман, отказы-
Колликер" заставляет одну форму производить другую
ваются признавать ее существование. Далее ламаркианцы
после того, как определенный процесс взросления был
полагают, что хотя некоторые из изменений формы,
завершен. Так же и Вайсман12' х&я и Называет се&
переданные таким образом, изначально были связаны с
дарвинистом, придерживается того мнения, что ничто не
механическими причинами, однако, главными
происходит благодаря случаю, но что все формы явля-
факторами их возникновения были напряжение усилия и
ются простыми механическими результатами наследст-
гипертрофия, привнесенная упражнениями и трениров-
кой вместе с противостоящими им действиями. Но
усилие, поскольку оно направлено на достижение некоей
цели, является по своей сущности психическим, даже
если оно иногда и бессознательно; а рост, связанный с
' В его Mechanisch-physiologische Theorie der Abstammungslehre. Ein-
leitung, S., 14 ff. München and,LeiD7Jg (l §84).
* Я счастлив обнаружить, что д-р Карус («Душа Человека», Open
n Emwickfunggsgeschicnte des
'und der Höheren Thiere,
Court, 1891, p. 215), также причисляет Вайсмана к оппонентам
Einleitung §1, LeJpzig.(18791 .
Дарвина, несмотря на то знамя, которым он размахивает.
12 См. Essays onHereüity, vol. l , essay 2.
"Philosophie Zoologique, Pt.I, ch.7, Paris (1873).
388
389
Чарлз Сандерс Пирс
Эволюционная любовь
упражнением, как я доказывал в своей последней работе,
усилие, будучи уверенными в этой жертве, приносимой
следует закону совсем противоположного свойства, чем
на алтарь любого божества, которому она придется по
законымеханики.
вкусу. Кроме этого внутреннего процесса, есть еще
300. Таким образом, ламаркианская эволюция это
воздействие окружающей среды, ломающее привычки,
эволюция в силу привычки. Это предложение соскочило
которым предназначено быть сломанными, и таким
у меня с пера в тот момент, когда один из моих соседей,
образом оживляющее ум. Всякий знает, что длительная
чьей функцией в социальном космосе является, по-
непрерывность привычной рутины погружает нас в
видимому, роль Перебивающего, задал мне вопрос.
летаргическое состояние, тогда как череда сюрпризов
Конечно, это чепуха.. Привычка есть простая инерция,
чудесным образом освежает идеи. Там, где присутствует
отдых на веслах, а не гребля. Именно энергичным
движение, где история является свершением, - там и
пробрасыванием (какудачно, что такое слово существует,
фокус ментальной деятельности, и говорят, что искусства
иначе эта неискушенная рука должна была бы
и науки обитают в храме Януса, бодрствуя, когда он
придумывать его) впервые, в типичных случаях
открыт, и дремля, когда он заперт. Немногие психологи
ламаркианской эволюции, создаются новые элементы
замечали, насколько фундаментальным является данный
формы. Привычка, однако, заставляет их принимать
факт. Та часть ума, которая прочно присоединена к
практичные очертания, совместимые со структурами,
другим его частям, работает механически. Она
которые они затрагивают, и в форме наследственности
опускается до уровня железнодорожного узла. Но та
или иначе постепенно заменяет собой ту спонтанную
часть ума, что почти полностью изолирована, духовный
энергию, которая питает их. Таким образом, привычка
островок, или cul-de-sac, подобна железнодорожному
играет двойную роль: она служит установлению новых
вокзалу. Умственными стыками являются привычки. Где
черт и также приводит их в гармонию с общей
их в изобилии, - оригинальность не нужна и не
морфологией и функцией животных и растений,
обнаруживается; но там, где их мало, - высвобождается
которым они принадлежат. И если читатель будет так
спонтанность. Таким образом, первым шагом в
добр, не сочтет за труд перевернуть назад страницу-
ламаркианской эволюции разума, будет установление для
другую, то он увидит, что такое описание ламаркианской
различных мыслей таких условий, при которых они
эволюции совпадает с общим описанием действия
были бы отданы на волю своей свободной игры. Что же
любви, с чем, я думаю, онуже согласился.
касается роста путем упражнения, то я уже показал при
301. Памятуя о том, что всякая материя в действительности
обсуждении «Стеклянного существа человека», в
является разумом, а также о непрерывности разума,
прошлогоднем октябрьском выпуске Monist 'z, как должен
давайте спросим, какой вид принимает ламаркианская
пониматься его modus operandi, по крайней мере, до тех
эволюция в рамках сознания. Прямым усилием тут почти
пор пока не будет предложено какой-нибудь другой,
ничего достичь нельзя. Добавить мыслительным усилием
столь же четкой и определенной гипотезы. А именно,
хоть один локоть к собственному росту не легче, чем
рост путем упражнения состоит в том, что молекулы
произвести идею, любезную какой-либо из муз, просто
разлетаются порознь, и в том, что сломанные части
совершая усилия для ее получения, прежде чем она сама
восстанавливаются новой материей. Это, таким образом,
готова появиться на свет. Мы тщетно ищем священный
есть своего рода воспроизведение. Оно имеет место
колодец и трон Мнемозины; глубинные же работы духа
только в момент упражнения, поскольку активность
идут своим собственным медленным ходом без нашего
протоплазмы заключается в молекулярных нарушениях,
потворства. Пусть же не будет слышно ничего, кроме их
являющихся ее необходимым условием. Рост благодаря
кузнечного горна, а мы затем можем сделать и наше
упражнению имеет место также и в разуме. Действи-
390
391
τι
Чарлз Сандерс Пирс
Эволюционная любовь
тельно, это и есть то, что значит учиться. Но самая
сечет его в третий раз. И все же эллипс с прямой линией,
прекрасная иллюстрация тому — развитие философской
пересекающей его поперек, так и не получит
идеи ее применением на практике. Та концепция,
характеристик кубической кривой. У него, например, не
которая появилась вначале как целостная и единая,
будет противоположного сгиба, чего не лишена ни одна
разбивается на особые случаи; и в каждый из них должна
настоящая кубическая кривая; и у него будут две
прийти новая мысль, дабы создать осуществимую идею.
вершины, которых вообще нет у настоящей кубической
Эта новая мысль, однако, довольно строго следует модели
кривой. Геометры говорят, что это вырожденная куби-
родительской концепции; и таким образом происходит
ческая кривая. Точно так же тюха'зм и ананказм суть
однородное развитие. Параллель между этим процессом
вырожденные формы агапазма.
и ходом молекулярных явлений очевидна. При
304. Люди, пытающиеся воссоединить дарвинистскую
терпеливой внимательности можно было бы отследить
идею с христианством, заметят, что тюхастическая
все эти элементы в том взаимодействии, которое и
эволюция, точно так же, как и агапастическая, зависит от
называется обучением.
воспроизводящего творения, сохраняемые формы суть
302. Три вида эволюции были представлены нам: эволюция
те, что используют дарованную им спонтанность столь
в силу случайного изменения, эволюция в силу механичес-
мудро, что приходят в гармонию со своим оригиналом,
кой необходимости и эволюция в силу творческой любви.
что вполне согласуется с традиционной христианской
Мы можем обозначить их как тюхастическую эволюцию,
схемой. Очень хорошо! Это только показывает, что так
или тюхазм, ананкастическую эволюцию, или ананказм, и
же как любовь не может иметь противоположности, но
агапапастическую эволюцию, или агапазм. А те учения,
должна охватывать собой то, что более всего ей
которые полагают их, каждую в отдельности, имеющими
противостоит, в качестве своего вырожденного случая,
принципиальное значение, можно назвать тюхастициз-
так и тюхазм представляет собой своего рода агапазм. Но
мом, ананкастицизмом и агапастицизмом. С другой сторо-
в тюхастической эволюции, прогресс связан исключи-
ны, те простые положения, что абсолютный случай, меха-
тельно с распределением прикрытого салфеткой таланта
ническая необходимость и закон любви по-разному
отвергнутого слуги между оставшимися слугами, подобно
действенны в космосе, могут получить имена тюхизма,
тому, как проигравшиеся картежники оставляют свои
ананкизмаи агапизма.
деньги на столе, дабы сделать еще не проигравшихся
303- Все эти три вида эволюции состоят из одних и тех же
настолько же богаче, насколько сами они стали беднее.
общих элементов. Агапазм проявляет их наиболее ярко.
Процветание агнцев является проклятием козлищ,
Хороший результат получается здесь, во-первых, благода-
переведенным на другую сторону равенства. В подлин-
ря отдаче родителем спонтанной энергии своему
ном же агапазме продвижение имеет место в силу
отпрыску, и, во-вторых, благодаря предрасположенности
позитивного сочувствия между творениями, происхо-
последнего улавливать некую общую идею окружающих
дящего из непрерывности разума. Это та идея, с которой
и, таким образом, содействовать общей цели. Чтобы
тюхастицизм не представляет, каксправиться.
выразить то отношение, которое имеют тюхазм и
305. Здесь может вмешаться ананкастицист, утверждая, что
ананказм к агапазму, позвольте мне позаимствовать
тот вид эволюции, который защищает он, соответствуег
термин из геометрии. Эллипс, пересеченный прямой
агапазму в той точке, в которой тюхазм с ним расходится.
линией, является своего рода кубической кривой; ибо
Ибо он считает, что развитие проходит через определен-
кубическая кривая есть кривая, которую трижды
ные фазы, с неизбежными подъемами и спусками, но в
пересекает прямая линия; прямая линия может пересечь
целом стремясь к предзаданному совершенству. Простое
эллипс дважды, а соединенная с ней прямая линия пере-
существование особи, согласно этой своей судьбе, выдает
392
393
Чарлз Сандерс Пирс
Эволюционная любовь
внутреннюю склонность к добру. В этом смысле следует
никакой четкой линии между тремя основными цветами:
признать, ананказм показывает себя в широком смысле
красным, зеленым и лиловым. Но несмотря на это, они
видом агапазма. Некоторые его формы легко можно
реально различаются. Главный вопрос, в таком случае,
принять за агапазм. Гегельянская философия является
заключается в следующем: были ли действенны три
таким ананкастицизмом. Со своей религией откровения,
радикально различных эволюционных элемента; и
со своим синехизмом (как бы несовершенен он ни был),
второй вопрос: каковы наиболее яркие характеристики
со своей «рефлексией» вся эта теоретическая идея
действенных элементов, чем бы эти элементы ни были.
превосходна, почти возвышенна. Однако в конце концов,
307. Я предлагаю посвятить несколько страниц весьма
идея живой свободы практически опущена в его методе. А
беглому исследованию этих вопросов в их отношении к
движение в целом здесь - это движение большого меха-
историческому развитию человеческой мысли. Сначала
низма, движимого lis a tergo, слепым и таинственным
для удобства читателя я сформулирую самые краткие
предначертанием достижения высокой цели. Я имею в
определения трех возможных способов развития мысли,
виду, что таким вот механизмом он был бы, если бы
различая также между двумя разновидностями ананказма
действительно работал; но на деле он является машиной
и тремя агапазма. Тюхастическое развитие мысли в этом
Кили'. Стоит лишь допустить, что механизм этот
случае будет состоять в небольших отступлениях от
действительно работает так, как обещает, и останется
привычных идей в различных направлениях, безразлич-
принять всю остальную философию. Но еще не было
но в каких, довольно бесцельных и не сдерживаемых ни
никогда подобного примера длинной цепи рассуждения
внешними обстоятельствами, ни силой логики; за этими
— сказать ли, с трещиной в каждом звене? — или нет, где
новыми отступлениями следуют непредвиденные резуль-
каждое звено это горсть праха, который сновидец во сне
таты, стремящиеся закрепить в качестве привычек одни
сжимает в форму. Или лучше — что это клееный картон
из них более, чем другие. Ананкастическое развитие
философии, которой не существует в реальности. Если мы
мысли будет состоять в новых идеях, принятых без
используем ту единственную ценную вещь, которую она в
предвидения того, куда они направлены, но имеющих
себе содержит, саму ее идею, введя в нее тюхизм с той
характер, обусловленный причинами либо внешними
произвольностью, которую предполагает каждый его шаг,
разуму — такими, как изменившиеся обстоятельства
и поддержим при этом жизненно важную свободу — само
жизни, либо внутренне присущими разуму — такими, как
дыхание духа любви, мы сможем произвести на свег тот
логическое развитие уже принятых идей, например,
подлинный агапастицизм, к которому стремился Гегель.
обобщение. Агапастическое же развитие мысли состоит в
принятии определенных мыслительных тенденций, не
§3. Третий взгляд. Различение
столь неосторожно, как в тюхазме, и не столь слепо, лишь
только в силу обстоятельств или логики, как в ананказме,
ЗОб. По самой природе вещей демаркационная линия
но в силу непосредственного влечения к самой идее, чья
между тремя этими видами эволюции не является совер-
природа, в силу сочувствия и симпатии, то есть благодаря
шенно отчетливой. Это не мешает ей быть совершенно
непрерывности ума, предугадывается прежде, чем разум
реальной; возможно, это и есть своего рода признак ее
вступит во владение ею; и эта умственная тенденция
реальности. Точно так же и в природе вещей - нет
имеет три следующих разновидности. Во-первых, она
может влиять на целый народ или сообщество, в его
' Машина, «изобретенная» в 1874 годуДж. И. У. Кили, должна была
коллективной личности, и уже от них передаваться
производить энергию, реагируя на межмолекулярные вибрации
отдельным индивидам, которые состоят в мощной
эфира.
симпатической связи с людьми в целом, хотя сами по
394
395
Чарлз Сандерс Пирс
Эволюционная любовь
себе эти индивиды могут быть интеллектуально неспо-
216 ниже 4 футов 6 дюймов 216 выше 6 футов 6 дюймов
собными достичь такой идеи в своем личном понимании
48 » 4 ·» 5 ·>» 48 » 6 » 7 »»
или, возможно, даже сознательно помыслить ее. Во-
9 » 4 » 4» 9 ι» ( »» ! ι»
вторых, она может влиять на отдельного человека не-
менее, чем 2 »» 4 »» 3 ·>» менее, чем 2 »·> 6 »·> 9 »»
посредственно, однако таким образом, что тот способен
Я записал эти цифры, чтобы показать, сколь незначитель-
помыслить идею или оценить ее притягательность толь-
ны те случаи, в которых благодаря стечению обстоятель-
ко в силу своего сочувствия к ближним, под влиянием
ств появляется что-либо, превышающее средний уровень.
поразившего его опыта или развития мысли. В качестве
Хотя рост только каждого второго мужчины находится в
примера того, что здесь имеется в виду, можно взять
четырехдюймовом промежутке между 5 футами и 4
послание св. Павла. В-третьих, оно может влиять на
дюймами и 5 футами и 8 дюймами, однако если этот
индивида, вне зависимости от его человеческих привя-
промежуток увеличить в три раза по четыре дюйма вверх и
занностей в силу того притяжения, которое способна
вниз, он охватит собой все наши 8 миллионов с лишним
вызывать в человеческом разуме, даже прежде, чем тот
коренного взрослого белого населения мужского пола
сможет понять ее. Этот феномен называется догадкой
(1880-го года), ...кроме только 9 более высоких и 9 более
гения; поскольку он основан на неразрывной связи
низких человек.
между человеческим умом и Наивысшим.
310. Проверка небольшого изменения, если она не удовле-
308. Давайте теперь рассмотрим, посредством каких
творительна, совершенно отвергает тюхазм. Если же она
проверок можем мы проводить различие между этими
удовлетворительна, то мы увидим, что она отрицает
тремя категориями эволюции. Никакой абсолютный
ананказм, но не агапазм. Мы хотим позитивной проверки,
критерий невозможен по самой природе вещей,
удовлетворительно объясняемой тюхазмом - и только им.
поскольку в самой природе вещей не существует никакой
Итак, где бы мы ни обнаружили, что мысли людей
жесткой демаркационной линии между различными
принимают, незаметно изменяясь, поворот, обратный тем
классами. Тем не менее, можно обнаружить некоторые
целям, что изначально вдохновляют их, несмотря на все
количественные симптомы, по которым проницатель-
их высшие побуждения, мы можем спокойно заключить,
ный и сочувствующий судья человеческой природы будет
что перед нами тюхастическое действие.
в состоянии оценить те приблизительные пропорции, в
311. Найдутся исследователи истории разума, обладающие
которых смешаны три вида влияния.
достаточной эрудицией, чтобы наполнить столь
309. В той мере, в какой развитие человеческой мысли
несовершенного ученого, как я, завистью, смягченной
было тюхастическим, оно должно было идти
радостным восхищением, считающие, что идеи, когда
незаметными и мелкими шагами; ибо такова уж природа
они только зарождаются, являются не более чем
случайностей, когда они размножаются настолько, что
причудами, поскольку их еще нельзя критически
могут наконец обнаружить некий постоянный и
промыслить и далее, что всегда и везде прогресс был
повторяющийся характер. Например, предположим, что
настолько постепенен, что очень сложно четко опреде-
из коренного белого населения мужского пола,
лить, какой собственно шаг сделал каждый данный чело-
рожденного в Соединенных Штатах, в 1880 году, одна
век. Из этого делается вывод, что тюхазм был единствен-
четверть ростом была ниже 5 футов 4 дюймов, а другая
ным методом интеллектуального развития. Должен приз-
четверть — выше 5 футов 8 дюймов. Тогда, согласно
наться, я не могу читать историю подобным образом; не
принципам вероятности, среди целого населения мы
могу не думать, что хотя тюхазм в иные времена и был
должны ожидать.
действен, в другие времена — великие шаги, покрываю-
396
397
Чарлз Сандерс Пирс
Эволюционная любовь
щие почти то же самое расстояние и сделанные
цитируются завершающие строки Исайи15 ° чеРве и огне'
различными людьми вне зависимости друг от друга,
питающихся плотью «отступивших от Меня». Но шаг за
принимались за последовательность мелких шагов, и
шагом нарастает горечь - до тех пор, пока в последней
далее, что исследователи неохотно признают действи-
книге Нового Завета, ее несчастный, сбитый с толку
тельный, общий и реальный «дух» века или народа,
автор не представляет дело так, будто все то время, что
находясь под влиянием ошибочного и непроверенного
Христос говорил, что пришел спасти мир, главным Его
убеждения, что этим они открывают двери дикой и
помыслом было схватить весь род человеческий, за
неправдоподобной гипотезе. Я же, напротив, нахожу, что,
исключением ничтожных 144 000^' Й ПОГРУЗИТЬ * серное
как бы там ни обстояло дело с образованием и обучением
озеро и, покуда дым вечных мучений будет подниматься
индивидуальных умов, историческое развитие мысли
вверх, обернуться и заметить: «Нет более никакого
редко имеет тюхастическую природу, да и то лишь в
осуждения». Будет ли подобное высказывание
отсталых и примитивизирующих своих движениях. Я
сопровождаться бесчувственной насмешкой или же
хочу говорить со всею скромностью, подобающей
враждебной ухмылкой? Я хотел бы верить, что св. Иоанн
исследователю логики, от коего требуется обозреть столь
не писал этого; но именно его евангелие говорит нам о
огромную область человеческой мысли, что он можег
«воскресении в осуждение»17 ' то есть ° том' что люди
охватить ее только в предварительных наметках, кото-
будут оживлены лишь затем, чтобы пытать их, - во
рым лишь величайшее умение и наиболее искусные
всяком случае, Откровение - это очень древнее
методы смогут придать какую-либо ценность; но в конце
сочинение. Можно понять, что ранние христиане были
концов, я могу выразить лишь свое собственное мнение,
подобны людям, пытающимся как могут взбираться по
а не чье-либо еще; и по моему скромному суждению,
крутому склону мягкой и влажной глины; самым
величайший пример тюхазма предоставлен нам
глубоким и наиболее истинным элементом их жизни,
христианством, начиная с его установления Константи-
вдохновлявшим их сердца и мысли, была универсальная
ном до, скажем, времени ирландских монастырей - эра
любовь; но они непрерывно и против воли
или зон около 500 лет. Несомненно, внешним обстоя-
соскальзывали вниз к утверждению духа одной социаль-
тельством, более чем что-либо другое способствовавшим
ной группы, а каждое такое соскальзывание служило
принятию христианства во всей его красоте и нежности,
прецедентом — как это слишком хорошо известно по
явилось то, до какой ужасающей степени разложили
своей жизни всякому человеку. Это групповое чувство
тогдашнее общество, разбив его на множество отдельных
незаметно возрастало до тех пор, пока где-то около 330
единиц, ничем не смягченная жадность и жестокосердие,
года после Р.Х. сияние непорочной чистоты, которое у св.
к которым римляне подтолкнули соблазненный ими мир.
Марка излучает окруженный светом белый дух, было
И однако именно этот факт, более чем какое бы то ни
настолько запятнано, что Евсевий (Джаред Спаркс своего
было другое внешнее обстоятельство благоприятствовал
времени), в предисловии к своей «Истории», объявляет о
развитию той горечи в отношении греховного мира, ни
своем намерении преувеличивать все, что должно
единого следа которой примитивное Евангелие от Марка
восславить церковь и подавлять все, чту могло бы.
еще не содержит. По крайней мере, я не нахожу этого в
опозорить ее'. Его латинский современник18 актан ции'
и T7TG H ТТЧ"ТО TTG
том замечании о хуле на Святого Духа '
говорит об отмщении, ни даже в той речи14'
и См. Ис.66, 24.
'" См. Откровение, 7.
См. Мр. 3, 29.
π См. Иоан. 5, 29.
См. Мр. 9,48.
' Ecclesiastical History, vol.8, p.2.
398
399
Чарлз Сандерс Пирс
Эволюционная любовь
и так тьма все сгущалась до тех пор, пока в конце века
вой мысли, до грубости очевидного факта, или того, что
и не была уничтожена
[кии, двумя столетиями
за него принималось, убеждавшей целые орды людей.
Единственное сомнение, которое еще может устоять
позже, не сжег великую римскую20 библиотеку, объявив,
перед лицом подобной истории, - это количественное
что «невежество есть матерь благочестия» (что истинно,
сомнение. Внешние обстоятельства никогда не являются
точно так же, как и то, что угнетение с несправедли-
единственными, влияющими на разум, и потому должно
востью - матерь духовности), до тех пор пока объектив-
быть делом суждения, для которого вряд ли стоит
ное описание церковных дел не стало тем, что наши не
пытаться установить правила, рассматривать ли данный
слишком уж добропорядочные газеты считают вещью,
момент в качестве в основном управляемого извне или
«непригодной для публикации». Все это движение оказы-
нет. В период становления средневековой мысли (я имею
вается, после осуществления той проверки, которую мы
в виду схоластику и одновременное с нею развитие
продемонстрировали выше, тюхастическим. Другой
искусства) крестовые походы и открытие работ
пример, очень похожий на первый, только гораздо
Аристотеля, несомненно, оказали мощное влияние.
меньшего масштаба и гораздо мягче, для подтверждения
Развитие схоластики от Росцелина до Альберта Великого
и исследования чего существуют документы, способные
идет вплотную за последовательными шагами в изучении
заполнить собой целую библиотеку, можно найти в
Аристотеля. Прантль считает, что это и есть вся ее
истории французской революции.
история, а немногие люди пролистали столько же книг,
312. Ананкастическая эволюция происходит путем
сколько Карл Прантль. Он написал хорошую,
чередования больших шагов с паузами между ними.
обоснованную работу, несмотря на свои неряшливые
Причина такого движения состоит в том, что в этом
суждения. Но мы никогда не начнем хорошо понимать
процессе некоторая мыслительная привычка, будучи
схоластику, пока ее целое не будет сочувственно и
отвергнута, заменяется на следующую, более сильную. Но
внимательно изучено, переварено и изложено группой
эта следующая и более сильная, конечно, будет глубоко
ученых, правильно для этого организованной и
отличаться от первой и в половине случаев оказывается
управляемой. Однако что касается того конкретного
ее прямой противоположностью. Это напоминает наше
периода, который мы сейчас рассматриваем, - того, что
старое обыкновение делать второго кандидата в
совпадал с романской архитектурой, - то его литература
президенты вице-президентом. Данная черта явно
легко обозрима и исследуема. Что совсем не
отличает ананказм от тюхазма. То, что отличает его от
подтверждает тезиса Прантля о рабской зависимости
агапазма, — это его бесцельность. Однако внешний и
этих авторов от своих авторитетов. Напротив, они
внутренний ананказм должны быть исследованы по
неизменно ставили перед своими умами совершенно
отдельности. Развитие под давлением внешних обстоя-
определенную цель на протяжении всех своих занятий.
тельств, или катаклизматическую эволюцию, в большин-
Поэтому я не мог бы привести этот период схоластики в
стве случаев ни с чем не спутаешь. У него есть
качестве примера чисто внешнего ананказма, который,
бесчисленное множество степеней интенсивности, от
кажется, является фтором в таблице интеллектуальных
грубой силы, войны, не раз переворачивавшей ход миро-
элементов. Возможно, недавнее японское усвоение
западных идей представляет собой наиболее чистый
is См. «О ложной мудрости философов». «Божественные установ-
случай внешнего ананказма в истории. Но вот в
ЛеНИЯ*,Кн.Ш.„. ^ /· ι- „ и „ ι г» i . i m
и См. Draper, History ojIntellectual Developetnent, en. 10.
' Geschichte der Logik in Abendlandes, Leipzig (1867), Dritter Band, 17
20 CM. John of Salisbury, Policratius,n, 26-,vii, 19.
Abschn.,S.2.
400
401
Чарлз Сандерс Пирс
Эволюционная любовь
сочетании с другими элементами ничто не окажется
чительно походным сигналам мысли — логике неотноси-
более обычным. Если считать внешним ананказмом
тельных терминов. В случае логики относительных тер-
развитие идей под влиянием исследования внешних
минов она не работает.
фактов — что находится на границе между внешними и
314. Тут у меня возникает одно замечание. Если эволюция
внутренними формами, — тогда это, конечно же, есть
истории имеет главным образом природу ананказма, то
самый принцип современного обучения. Однако
она походит на развитие индивидуального человека; и
Уэйвелль — чье глубокое понимание истории науки,
точно так же, как тридцать три года суть приблизитель-
будучи слишком невежественны, не могли по
ный, но естественный срок времени для индивидуумов,
достоинству оценить его критики, — ясно показывает,
будучи тем средним возрастом, в котором человек
что даже там это далеко не преобладающий фактор.
производит потомство, точно так же должен существо-
313. Внутренний ананказм, или логическое нащупывание,
вать и приблизительный срок времени, в конце которого
продвигающееся по предзаданной линии, не будучи в
одно великое историческое движение должно скорее
состоянии ни предвидеть, куда его должны привести, ни
всего быть сменено другим. Давайте посмотрим, сможем
отклониться от своего курса, является правилом развития
ли мы обнаружить что-либо подобное. Возьмем госу-
философии. Гегель был первым, кто заставил мир понять
дарственное развитие Рима как достаточно продолжи-
это; и он стремился сделать логику не просто
тельное и установим его основные даты:
субъективным проводником и наставником мысли, на
753 до Р.Х., основание Рима;
что только и распространялось до этого ее честолюбие,
51 ОдоР.Х., изгнание Тарквиния ;
но главной движущей силой мышления и не только
27 до Р.Х., Октавиан принимаеттитулАвгуста-,
индивидуального мышления, но и коллективного
476 после Р.Х., конец западной империи;
обсуждения, движущей силой истории развития мысли,
962послеР.Х.,Священнаяримскаяимперия;
всей истории, всего развития. Это заключает
1453 после Р.Х., падение Константинополя.
несомненную, легко демонстрируемую ошибку. Пусть
Последнее событие было одним из самых значительных
данная логика будет логикой какого угодно рода, логикой
в истории, особенно для Италии. Интервалы же в 243, 483,
необходимого вывода или логикой вероятностного
502, 486, 491 лет. Все они, довольно странно, почти равны,
вывода (скорее всего, можно создать теорию,
кроме первого, в половину меньшего, чем остальные.
подходящую к каждой из них), в любом случае, она
Последовательное правление королей как правило не бу-
предполагает, будто самой по себе логики достаточно для
дет столь же равномерным. Давайте расставим несколько
того, чтобы определить, какой вывод последует из
дат в истории мысли:
данной посылки; ибо если она не способна на это, ее не
585 до Р.Х., эллипс Фалеса. Начало греческой философии;
хватит и на то, чтобы объяснить, почему некая
30 после Р.Х., распятие;
индивидуальная цепь рассуждения принимает то
529 после Р.Х., закрытие афинских школ. Конец
направление, которое она принимает, не говоря уже и о
греческой философии;
других видах развития. Таким образом, подобная логика
1125 после Р.Х. (приблизительно) Становление универ-
предполагает, что из данной посылки логически можно
ситетов Болоньи и Парижа;
вывести только одно заключение и что тут нет места
1543 после Р.Х., публикация De revolutionibus, начало
свободному выбору. Что из данной посылки можно
современной науки.
логически вывести только одно заключение, является
Интервалы суть 615, 499, 596, 418 лет. В истории
одним из ложных понятий, которое проистекает из того,
метафизики мы можем взять следующее:
что ученые логики посвящали все свое внимание исклю-
322 до Р.Х., смерть Аристотеля;
402
403
Чарлз Сандерс Пирс
Эволюционная любовь
1274после Р.Х., смерть Аквината;
помимо той поддержки, которую мое мнение находит в
1804 после Р.Х., смерть Канта.
синехистических соображениях, и в том свойстве
Здесь интервалы в 1595 и 530 лет. Первый
целенаправленности, которым отличаются многие
приблизительно в три раза больше, чем последний.
великие движения, — я нахожу в самой возвышенности
Из этих чисел нельзя сделать никакого обоснованного
этих идей и в их одновременном и независимом явлении
вывода. В то же время они наводят на мысль, что, возможно,
нескольким индивидам, не имеющим никаких необычай-
существует некая приблизительная естественная эра, про-
ных общих способностей. Остроконечная готическая
должительностью в 500 лет. Если тому найдется какое-то
архитектура в нескольких направлениях своего развития
независимое свидетельство, замеченные нами интервалы
представляется мне феноменом такого рода. Все
приобретут, вероятно, некоторую значимость.
попытки современных архитекторов, обладающих
315. Агапастическое развитие мысли должно, если оно
самыми обширными и глубокими познаниями и
существует, отличаться целенаправленностью своего
талантами, имитировать ее оказываются плоскими и
характера, а целью является развитие идеи. У нас должно
уныло посредственными; причем в этом отдают себе
быть непосредственное агапическое или симпатическое
отчет и авторы подобных попыток. И однако в те
понимание и осознание ее в силу самой непрерывности
времена, когда этот стиль был жив, людей, способных
мысли. Здесь я просто сошлюсь на то, что такая
создавать произведения такой неимоверной возвышен-
непрерывность мысли была в достаточной мере доказана
ности и мощи, было в изобилии. И существующие
теми аргументами, которые я использовал в «Законе
документы показывают, что церковные капитулы при
Разума», опубликованном в прошлогоднем июльском
выборе архитектора относились к высокому артисти-
Monist'e'. Даже если эти аргументы сами по себе
ческому гению как к вещи второстепенной, будто не
недостаточно убедительны, тем не менее, при условии,
было тогда недостатка в людях, способных их этим
что они будут подкреплены явным агапазмом в истории
обеспечить; и результаты оправдывали подобную
мысли, эти две пропозиции окажут друг другу взаимную
уверенность. Неужели же в те времена индивиды в своей
поддержку и помощь. Читатель, я думаю, будет слишком
общей массе обладали столь возвышенной природой и
хорошо знаком с логикой, чтобы принять эту взаимо-
интеллектом? Такое мнение рассыплется в прах при
поддержку за порочный круг в рассуждении. Если бы
первом же критическом приближении.
возможно было показать прямо, что есть такая сущность,
316. Сколь часто люди, теперь находящиеся в середине
как «дух века» или народа, и что одно только индиви-
своей жизни, были свидетелями великих открытий,
дуальное сознание не может объяснить все эти феноме-
сделанных независимо и почти одновременно! Первым
ны, то это бы стало доказательством одновременно и
случаем, мне помнится, было предсказание о существова-
агапастицизма, и синехизма. Я должен признать, что не
нии планеты за Ураном, сделанное Леверьером1 и Адам-
могу предоставить никакого убедительного доказатель-
21. Мы не знаем в точности, кому следует отдать честь
сом
ства этому, но, думаю, я смогу привести такие аргументы,
открытия принципа сохранения энергии, хотя его с
которые послужат подтверждением тем [аргументам], что
полным правом следует считать величайшим открытием,
были выведены из других фактов. Думаю, все величайшие
когда-либо сделанным наукой. Механическая теория
достижения разума находились за гранью возможностей
отдельных индивидуумов, не пользовавшихся ничьей
помощью-, и прямое основание для такой мысли —
' «Recherches sur les mouvements de la planté Hercshel, dite Uranus.>:
Cmnais,sances,des tem
' См. предыдущую статью наст. изд.
404
405
Чарлз Сандерс Пирс
Эволюционная любовь
ТА 23 В ОДИН
тепла была выдвинута Ранкиным22 и К^узиусом
течение ста лет. Он встречается в одной из фармакопеи
и тот же месяц, в феврале 1850-го года; и есть весьма
за три века до этого. Почти невероятно, чтобы его
именитые
приписывающие этот великий шаг
анастезирующие качества были неизвестны; напротив,
"геская теоршГгазов, после того, как ее
Томпсону
они были хорошо известны. Они шепотом передавались,
начал разрабатывать Джон Бернулли' и как затем ее
вероятно, еще со времен императора Валентина; но
совершенно забыли, была вновь открыта и применена
очень долго были секретом Полишинеля. В Новой
для объяснения не только законов Бойля, Чарльза и
Англии на протяжении многих лет мальчишки
Авогадро, но также и для диффузии, и для трения, по
пользовались им для забавы. Почему же тогда его не
крайней мере тремя современными физиками независи-
применяли для серьезных нужд? Нельзя привести ни
мо друг от друга. Хорошо известно, что учение о естест-
одной причины, кроме той, что для этого не было
венном отборе было представлено Волласом и Дарвином
достаточно сильной мотивации. А мотивацией для этого
на одном и том же собрании Британской Ассоциации; и
могли быть только жажда наживы и филантропия. Около
Дарвин в своем «историческом наброске», предпосылае-
1846 года (официальная дата внедрения эфира)
мом более поздним изданиям, указывает, что у них обоих
филантропия, несомненно, находилась на подъеме
были некие никому неизвестные предшественники.
состоянии. Та самая чувствительность, или сентимента-
Метод спектрального анализа приписывался как Свону,
лизм, которые были введены в предыдущем столетии,
так и Киршхофу; существовали и другие ученые, чьи при-
прошли через процесс вызревания, вследствие чего
тязания были еще обоснованней. Авторство периодичес-
теперь, хотя и с меньшей интенсивностью, чем раньше,
кого закона химических элементов оспаривается
но с большей долей вероятия, чем когда-либо, они могли
русским, немцем и англичанином
влиять на нерефлексирующие умы людей. Все три
2^ хотя нет йикакого
сомнения в том, что главная заслуга принадлежит
изобретателя эфира находились, возможно, под
первому. Практически это и есть самые великие откры-
влиянием жажды наживы; но тем не менее, им не были
тия нашего времени. Так же и с изобретениями. Можно
чужды и агапастические влияния.
не удивляться тому, что телеграф был создан независимо
317. Сомневаюсь, что какое бы то ни было из великих
друг от друга несколькими изобретателями, поскольку он
открытий должно по сути своей считаться полностью
был только наипростейшим результатом тех научных
индивидуальным достижением; думаю, многие разделят
фактов, которые были уже хорошо освоены до этого. Но
со мной это сомнение. Однако если и нет, какой же здесь
не так обстояло дело с телефоном и некоторыми другими
отличный аргумент в пользу непрерывности разума и
изобретениями. Эфир, первый анастетик, был, независи-
агапастицизма! Я не хочу быть навязчивым. Если бы
мо друг от друга, представлен сразу
только можно было убедить мыслителей отбросить свои
г тремя ново-
английскими докторами26' однако Употреблялся он уже в
предрассудки и употребить свой разум на исследование
доказательств этого учения, я был бы согласен ждать их
окончательного решения.
, Bd.
Примечания
24 Сам Томпсон, в своей статье «Тепло» в «Энциклопедии Британ-
Впервые опубликовано в журнале «Монист», vol. 3, pp. 176-200.
ника» [изд. 1875-89] ни разу не упоминает имени Клаузиуса.
* Daniel Bemouui,Eydrffdynainica. SeetionX (1738).
25 Менделеев, Лотар Меиер, иДж. А. Ньюландс.
.T. G.Morton, СТ. Jackson, J.C. Warren.
406
407
Библиография
Conkin, Paul. Puritans and Pragmatists: Eight Eminent American
Thinkers. New York: Dodd, Mead, 1968.
Dawis, William H. Peirce'sEpistemology. The Hague Nijhoff, 1972.
БИБЛИОГРАФИЯ
Esposito, Joseph L Evolutionary Metaphysics: The Development of
Самым полным на настоящее время изданием произведений
Peirce's Theory of Categories. Athens (Oxio): Oxio University Press, 1980.
Чарлза Пирса является многотомная публикация: Collected Papers
Paris, John A. Charles Sanders Peirce: Philosopher and Logician. 1839-
of Charles Sanders Peirce, 8 vol., edited by Charles Hartshorne and Paul
1914· Dublin: Royal Irish Academy, 1977.
Weiss (vol. 1-6) and by Arthur Burks (vol. 7-8) (Cambridge: Harvard
Feiblemann, James. An Introduction to Peirce's Philosophy. Cambridge,
University Press, 1931-1958). Кроме того, в настоящее время осу-
Massachusetts, and L: MIT Press, 1946.
ществляется многотомное издание произведений Пирса (до сих
Fisch, Max. Peirce, Semeiotic, and Pragmatism: Essays. Edited by Ken-
пор появилось пять томов), призванное представить его работы в
neth Laine Keiner and Christian J. W Kloesel. Bloomington: Indiana
хронологическом порядке их появления: Writings of Charles Sand-
University Press, 1986.
ers Peirce: A Chronological Edition, 5 vol. (Bloomington: Indiana Uni-
Fitzerald, John. Peirce 's Theory of Signs as Foundationfor Pragmatism.
versity Press, 1982+). Нижеследующая библиография не носит ис-
The Hague-Paris: Mouton, 1966.
черпывающего характера: в ней представлены только наиболее
Freeman, Eugene. The Categories ofC. S. Peirce. Chicago: Illinois, 1934.
важные монографии и сборники статей, посвященные интер-
Freeman, Eugene, ed. The Relevance of Charles Peirce. La Salle, 111.:
претации основных философских идей Пирса. За более деталь-
Hegler Institute, 1983.
ными библиографическими указаниями имеет смысл обращать-
Gallic WB. Peirce and Pragmatism. Harmondsworth, Middlesex: Pen-
ся к работе: Keiner, Kenneth Laine. A Comprehensive Bibliography of
guin Books, 1952.
the Published Works of Charles Sanders Peirce, with a Bibliography of
Goudge, Tomas A. The Thought of С S. Peirce. Toronto: University of
Secondary Studies. Bowling Green, Oxio: Bowling Green State Univer-
Toronto Press, 1950.
sity, Philosophy Documentation Center, 1986.
Greenly, Douglas. Peirce's Concept of Sign. The Hague-Paris: Mouton,
1973.
Almeder R. The Philosophy of Charles Sanders Peirce: A Critical Intro-
Haas, William P. The Conception of Law and the Unity of Peirce's Phi-
duction. Oxford: Oxford University Press, 1980.
losophy. Notre Dame: Notre Dame Press, 1965.
Apel, Karl-Otto. Der Denkweg von С. S. Peirce. Frankfurt a. Main:
Habermas, Jbrgen. Erkentniss und Interesse. Frankfurt a. M.: Suhrkampf,
Suhrkampf, 1975.
1968.
Apel, Karl-Otto. Charles S. Peirce: From Pragmatism to Pragmaticism.
Hookway, Cristopher. Peirce. London: Routledge and Kegan Paul,
Amherst: University of Massachusetts Press, 1981.
1985.
Ayer, Alfred Y. The Origin of Pragmatism. Studies in the Philosophy of Char-
Hoopes, James. Consciousness in New England: From Puritanism and
les S. Peirce and Wuliamjames. San Francisco: Freeman, Cooper, 1968.
Ideas to Psychoanalysis and Semiotic. Baltimore: Johns Hopkins Uni-
Bertilsson, Margare ta. Towards a Social Reconstruction of Science The-
versity Press, 1989.
ory: Peirce's Theory of Inquiry and Beyond. London: Lund, 1978.
Kempski, Jbrgen. CS. Peirce und der Pragmatismus. Stuttgart, 1952.
Booler, John. Charles Peirce and Scholastic Realism. Seatle: University
Kuklick, Bruce. The Rise of American Philosophy. Cambridge, Massa-
of Washington Press, 1963.
chusetts, 1860-1930. New Haven: Yale University Press, 1977.
Buchler, Justus. Charles Peirce's Empiricism. New York: Harcourt,
Moore, Edward C. American Pragmatism: Peirce, James and Dewey.
Brace, 1939.
New York: Columbia University Press, 1961.
Colapietro, Vincent. Peirce's Approach to the Self: A Semiotic Perspecth'e
Moore, Edward C. and Richard S. Robin, eds. Studies in the Philosophy
on Human Subjectivity. Albany: State University of New York Press, 1989.
of Charles Sanders Peirce. Second Series. Amherst, University of Massa-
chusetts Press, 1964.
408
409
Чарлз Сандерс Пирс
Morris, Charles W. The Pragmatic Movement in American Philosophy.
New York, 1970.
Murphy, Murray G. The Development ofPeirce'sPhilosophy. Cambridge:
Harvard University Press, 1961.
Nagel, Ernest. Sovereign Reason. Glencoe Illinois, 1954.
ОТ ПЕРЕВОДЧИКОВ
Pharies, David A. C. S. Peirce and the Linguistic Sign. Amsterdam; Phila-
delphia: Benjamins, 1985.
Термин mind переводится преимущественно как «ум». Од-
Potter, Vincent. Charles S. Peirce. On Norms & Ideals. Amtierst: Univer-
нако в ряде статей, собранных в заключительном разделе
sity of Massachusetts Press, 1967.
сборника и посвященных изложению метафизических
Rescher, Nicholas. Peirce's Philosophy of Science. Notre Dame: Notre
воззрений Пирса, он употребляется как «разум».
Dame Press, 1978.
Термин proposition обычно переводится как «пропози-
Savan D. Peirce'sSemtotk. Toronto: Victoria College, 1976.
ция». Принятая в ряде отечественных переводов практика
Scheffler, Israel. FourPragmatists. London-New York, 1974.
передачи этого термина как «суждение» и «предложение»
Schneider, Herbert W. A History of American Philosophy. New York-
представляется нам неудовлетворительной, поскольку ве-
London: Columbia University Press, 1947.
дет к смешению с также используемыми Пирсом термина-
Smith, John E. The Spirit of 'American Philosophy. N.Y.: Oxford Univer-
Mnjudgement и sentence, соответственно. Изредка, в частно-
sity Press, 1966.
сти, в ранних статьях Пирса, датируемых 1868-1869 гг., там,
Thayer, Horace S. Meaning and Action. A Study of American Pragma-
где речь идет об особенностях философского подхода са-
tism. N.Y.: Bobbs-Meril Company, 1973.
мого Пирса,proposition переводится как «положение». Тер-
Thompson, Manley. The Pragmatic Philosophy of С S. Peirce. Chicago:
мин statement чаще всего переводится как «высказывание».
University of Chicago Press, 1953.
Термин feeling, часто употребляемый Пирсом как в
Wartenberg G. LogischerSocialismus. Die Transformation der Kantischen
статьях 1868-1869 гг., так и в подборке текстов, посвящен-
TranscendentalePhÜosophiedurchC. S.Peirce. Frankfurt a. M., 1971.
ных «фанерологии» как учению об основополагающих ка-
Wennerberg H. The Pragmatism of Charles Sanders Peirce. Lund:
тегориях реальности, везде переводится как «чувствова-
Gleerup; Copenhagen: Munksgaard, 1962.
ние». При этом в расчет принимается как дореволюцион-
Wesep, Van Hendricus B. Seven Sages. The Story of American Philoso-
ный опыт перевода литературы по психологии на русский
phy. New York: McKay, 1963.
язык (см., в частности, переводы произведений Дж. Ст.
White, Morton. Pragmatism and the American Mind: Essays and Re-
Милля, А, Бэна, У. Джеймса, В. Вундта, Г. Гёффдинга, А,
views in Philosophy and Intellectual History. New York: Oxford Univer-
Пфендера), где это понятие нашло себе широкое приме-
sity Press, 1973.
нение, так и то обстоятельство, что термин «переживание»
White, Morton. Science and Sentiment in America: Philosophical
в данном случае оказывается совершенно неподходящим в
Thoughtfrom Jonathan Edwards to John Dewey. New York: Oxford
силу своей субъективной окраски, чуждой интенциям
University Press, 1972.
Пирса. Соответственно quality ofthefeeling переводится как
Wiener, Philip H. Evolutions and the Founders of Pragmatism.
«чувственные качества», в противоположность quality of the
Cambridge: Harvard University Press, 1949.
sensibility - «ощутимые качества» (или «качества ощуще-
Wiener, Philip H. and Frederick H. Young, eds. Studies in thePhuosophy
ния»).
of Charles Sanders Peirce. Cambridge: Harvard University Press, 1952.
В зависимости от контекста volition переводится то как
«воление», то как «волеизъявление» (особенно в феноме-
нологии), соответственно за willing закрепляется «прояв-
ление воли».
410
411
От переводчиков
Отдельно стоит остановиться на переводе терминов
valid и validity. Эти термины там, где речь идет об универ-
сальности законов логики, переводятся как «(об-
ще)значимый» и «значимость». (В немецких сочинения по
логике XIX-XX вв. для этих целей обычно применяются
термины «значимый» (gültig) и «значимость» (Gültigkeit), ко-
торые представляют собой эквиваленты интересующих
нас терминов английского языка). Коль скоро речь идет о
дедуктивных рассуждениях, где связь между посылками и
заключением представляет собой логический закон, они
передаются как «правильный» и «правильность». В тех же
случаях, когда речь шла об оправдании индуктивных рас-
суждений, то есть о проблеме вероятного, а не достовер-
ного знания, данные термины везде передавались нами как
«обоснованный» и «обоснованность» (имеется в виду
обоснованность рассуждения эмпирическими данными,
делающая его по крайней мере правдоподобным).
Примечания, помеченные звездочкой (*), принадлежат
переводчикам. Сноски автора даются в сквозной арабской
нумерации. В тексте вставки издателя взяты <в угловые
скобки>, переводчиков - [в прямые].
Переводчики выражают благодарность О. В. Головой и
А. С. Шишкову за помощь, оказанную в переводе цитат с
латинского языка.
Мы признательны также И. В. Борисовой, Л. Б. Макеевой,
Б.М. Скуратову, А. В. Родину и В.Н. Порусуза ценные редак-
торские советы и замечания, позволившие существенно
улучшить качество перевода.
Редакционный советсерии
»Университетская библиотека»:
Н.С. Автономова, Т.Д. Алексеева, М.Л. Андреев, В.И. Бахмин,
М.А. Веденяпина, Е.Ю. Гениева, Ю.А. Кимелев, А.Я.
Ч.С.ПИРС
Ливергант, Б.Г. Капустин, Ф. Пинтер, A.B. Полетаев, И.М.
Савельева, Л.П. Репина, A.M. Руткевич,
А.Ф. Филлипов
»University Library» Editorial Council:
Natalia Avtonomova, Tatiana Alekseeva, Mikhail Andreev,
Vyachaeslav Bakhmin, Maria Vedeniapina, Ekaterina Genieva, перевод с английского
Yuri Kimelev, Alexander Livergandt, Boris Kapustin, Frances К. Голубович, К. Чухрукидзе
Pinter, Andrei Poletayev, Irina Savelieva, Lorina Repina, Alexei Т. Дмитриев
_ , Rutkevich, Alexander Filippov
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ
ГЕРМЕНЕВТИКА
ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА
Редакционный совет серии:
В.А. Подорога, О.В. Никифоров, И.М. Чубаров,
А. Хаардт, А. Родин
Лаборатория
«АНАЛИТИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ» ΛΟΓΟΣ
ИФРАН МОСКВА
2000