Мученичество Св. Поликарпа, епископа Смирнского
Текст приводится по изданию: {Писания мужей апостольских.- Рига: Латвийской Библейское Общество, 1994. - С. 379-392. Репринтное воспроизведение издания, вышедшего в 1895 г., с дополнениями}.
Последняя редакция: 18.09.2000. Обновления см.:http://orthlib.narod.ru.
Предисловие к мученичеству Святого Поликарпа
Значение и достоверность. "Мученичество Поликарпа" - первое достоверное дошедшее до нас повествование о мученичестве конкретного исторического лица, содержащееся в послании Смирнской церкви к церкви Филомелийской. Филомелийские христиане желали иметь подробное описание мученичества св. Поликарпа (20, 1)!!!, но им присылают пока лишь краткий рассказ о нем, который они должны передать другим Церквам. Это описание составлено сразу же после мученической кончины Поликарпа, еще до того, как исполнилась ее годовщина, как указывает на то употребление будущего времени (18, 3)!!!. Все говорит за его подлинность, в том числе и почти полное отсутствие чудесного элемента, характерного для легендарных "страстей", а также свидетельство {Евсевия} (Церк. Ист. IV, 15), который приводит полностью главы 1 и 8-19 и резюме глав 2 - 7 и служит важным источником для установления текста. Детали рассказа об аресте и процессе над Поликарпом находят соответствие в письме {Плиния} Траяну (X, 96, датируется около 113 г. Рус. пер. с. 205).
Дата. Вопрос о датировке мученичества породил столетнюю дискуссию. Трудность состоит в том, чтобы примирить между собой время проконсулата Стация Квадрата, понтификата Филиппа Траллиана, указания Евсевия и упоминание о "великой субботе" (21)!!! [1]. Не вдаваясь в особенные подробности, укажем здесь на итог научных дискуссий на сегодняшний день.
По мнению одних ученых, придерживающихся хронологии проконсулата Стация Квадрата, это 23 февраля 155 (Waddington, Lightfoot, Zahn, Harnack, Funk, Badenhewer, Turner) или 22 февраля 156 г. (Lietzmann, Bihlmeyer, Altaner, Quasten). Но эта дата не согласна с указанием {Евсевия} (ЦИ IV, 15, 13; Хрон. S.2.05, 5 Helm [2], который датирует мученичество седьмым годом правления Марка Аврелия (=167/8), что послужило основанием для других ученых (Marrou, Brind'amour) предложить 23 февраля 167 г. Однако упоминаемые в "Хронике" Евсевия под 167 г. лионские мученики пострадали на самом деле в 177 г. Последней даты придерживались H.Gregoire и P.Orgels, хотя это мнение не нашло поддержки.
Предпочтение, по-видимому, следует отдать дате 155/6, ибо в случае 167 г. вряд ли было возможно путешествие Поликарпа при Аницете {(Ирин. Лион}. ПЕ III, 3, 4; Письмо Викт. - у {Евс}. ЦИ V, 24, 16-17). Что же до "великой субботы", то по предположению Rordorf'a языческий праздник Терминалий приходился на субботу (и таким образом был одновременно выходным и для язычников, и для иудеев) как раз в 156 г.; это объясняет и стечение народа на стадионе (цирке). Он же замечает, что веком позже Пионий также был замучен в "великую субботу" (Acta Pionii 3, 6) и что Диоклетиан начал гонения 303 г. в день 23 февраля.
Новый литературный жанр. "Мученичество согласно Евангелию". "Мученичество Поликарпа" открывает собой новый род христианской литературы. Автор намерено проводит параллели между смертью мученика и страстями Христа (1, 2)!!! (ср. уже Деян. 8, 59-60; {Ирин. Лион}. ПЕ III, 18, 5; Еве. ЦИ III, 32, 3): мученик предан ближними, которые сравниваются с Иудой (6, 2)!!!, арестован человеком по имени Ирод (там же), везут его на осле (8, 1)!!!; автор не забывает и о похожих деталях: день и час смерти (21, 1)!!!, отказ Поликарпа от пригвождения (13, 1)!!!, исполнитель казни, который приканчивает мученика кинжалом (16, 1)!!!.
Смелость мучеников питается надеждой избежать вечного наказания чрез быстротечную муку (2, 3)!!!, но также и присутствием Спасителя, Который делает их нечувствительными к пыткам (2, 3-4)!!!. Это присутствие Господа сопровождается чудесами, явленными в мученичестве Поликарпа: за три дня он предвидит, каким образом умрет (7, 2)!!!; небесный голос, ободряющий его, слышим христианами (9, 1)!!!; огонь не касается его тела (15, 2)!!! и т.д. "Венец нетления", стяженный Поликарпом, - это одновременно и обладание наградой (17, 1)!!!, и победа над диаволом (19, 2)!!!. Диавол - истинный вдохновитель гонений (3, 1)!!!; именно он, после своего поражения, все еще старается помешать культу мученика (17,1)!!!.
Культ мучеников. "Мученичество" - еще и первое свидетельство о культе мучеников. После казни верные хотят забрать "святое тело" (17, 1)!!! Поликарпа, более драгоценное, нежели золото (18, 1)!!!. Язычники и иудеи чувствуют культовые цели этого желания, что дает повод автору заметить разницу между "почитанием" (в смысле "поклонения", воздаваемого Богу) Христа и "любовью" к мученикам как "ученикам и подражателям Христа" (17, 2-3)!!!. Однако культ не воздается всем мученикам: Поликарп - 12-й мученик (19, 1)!!!, помимо тех, за которых молился Германик [3] (2, I - 3, 1)!!!. Христиане хотят почтить именно Поликарпа (19, 1)!!!. Это почитание обязано скорее всего его личным качествам, епископскому сану и тому, что он был "апостольским учителем" (16, 2)!!!, его известности среди язычников (19, 1)!!!, а не прецедентам языческой и иудейской религии.
Следует заметить, что культ мученика связан с определенным местом, совершается в годовщину его смерти и является актом местной общины. Цель его - торжественно отметить память мученика для ободрения общины в предстоящей борьбе.
Молитва Поликарпа. Специально нужно остановиться на молитве св. Поликарпа (14, 1-3)!!! ввиду особенного ее значения в раннехристианской литературе. Эту молитву, словно сотканную из библейских цитат и реминисценций, многие ученые сближают с евхаристическими молитвами первых христиан.
Начинается молитва с обращения к Богу Вседержителю (Пантократору), обычного и для иудаизма - оно имеется уже в Септуагинте и у Филона как перевод "Яхве Саваоф" (ср. Откр. 1, 8; 4, 8; 11, 17 и др.; {Клим. Рим}. 1 Кор. 32, 4; 60, 4; 62, 2). Далее следует утверждение о том, что Бог - Отец Иисуса Христа. Это утверждение добавляет к иудейскому монотеизму исповедание тайны христианской религии (восходящее к Рим. 15, 6; 2 Кор. 1, 3 и др. посланиям ап. Павла и к 1 Петр. 1, 3). Оно появится затем и в литургических формулах, например в литургии св. {Ипполита} (Апост. Пред. 3). Бог есть Бог ангелов и сил и всякого создания: это выражение часто повторяется в молитвах Ветхого Завета (Иудифь 9, 12.14 LXX; Пс. 58, 6 LXX); напротив, слова "всякого рода праведных" принадлежат автору "Мученичества" (17, 1; ср. 19, 2)!!!.
Иисус назван "любимым и благословенным Отроком" Бога. Этот термин, pais, часто встречается применительно к Иисусу в ранней христианской литературе (см. выше, Дидахэ 9, 3; 10, 2-3 и соответствующее примечание; ср. Деян. 3, 13,26; 4, 27,30; {Клим. Рим}. 1 Кор. 59, 2,4; {Варнав}. 6, 1), в том числе и в литургии св. {Ипполита} (Апост. Пред. 3, 4, 7). Здесь он употребляется в значении "сын", yios (в значении "раб" - см. Ис. 49 сл.; Мф. 12, 18 - где цитируется Ис. 42, 1; Ис. 52, 13 сл.). Прилагательное "благословенный" встречается в раннехристианской литературе, за исключением данного текста, только по отношению к Богу и в литургических формулах (ср. 2 Кор. 1, 3; Еф. 1, 3; 1 Петр. 1, 3; Пс. 71, 18; 88, 53; Ср. Лк. 1, 68; {Игн. Бог}. Еф. 1, 3). Что же до прилагательного "возлюбленный", то оно обычно синонимично слову "Единородный" (ср. Быт. 22, 2,12,16 и т.д.; Мк. 12,6): оба эти слова употребляются в Евангелии при Крещении Иисуса (Мф. 3,17 и паралл.) и Преображении (Мф. 17,5 и паралл.). В другом месте выражение "Единородный" (20, 2)!!! точно указывает на значение слова pais как "отрок".
Так выражается богословие в ритуальных формулировках, установленных ветхозаветной традицией и литургическим обычаем, в формулировках еще, быть может, архаических, но весьма твердых. Иисус - "служитель" Яхве, исполняющий пророчество Исайи, но Он не раб, doylos, каковым могло бы быть творение Божие, а "Отрок", возлюбленный и Единородный Сын Божий. Чрез Него мы получаем познание о Боге (ср. Ин. 17, 26; Мф. 11, 24; {Клим. Рим}. 1 Кор. 59, 2 и 3; Дидахэ 9, 3; 10, 1). Чрез Него Поликарп будет принят в сонм Его мучеников как жертва тучная и благоприятная (ср. Пс. 19, 4) и достигнет воскресения и жизни вечной (ср. Ин. 5, 29) души и тела в нетлении (ср. 1 Кор. 15, 42-50 и др.; {Игн. Бог}., Полик. 2, 1) Святого Духа. Это мученичество - исполнение не только предвечного замысла Божия, Который приуготовил изначально Поликарпа и довел до этого часа (ср. Ин. 12, 27), но и его собственного пророческого видения (5, 1)!!!. Бог - "неложный" (ср. Тит. 1, 2; {Игн. Бог}. Рим. 8, 2 о Христе) и "истинный" (Исх. 34, 6 и др.; Откр. 3, 14; 9, 10; 19, 11).
Завершает молитву благословение и славословие Бога, имеющее безусловно литургические корни (ср. Пост. Апост. VII, 47), Которому воздается хвала чрез посредничество Его Сына, "великого и пренебесного Первосвященника (Архиерея)" (ср. богословие Евр.; {Полик}. Филип. 12, 2; {Клим. Рим}. 1 Кор. 36, 1; 61, 3; 64). Завершающее славословие, возможно, является позднейшей интерполяцией, рожденной, однако, все той же литургической практикой (Delehaye, р. 16 и п. 1, и др.).
Текст. Текст "Мученичества" сохранился в 6 греческих рукописях, из которых более надежной является, по-видимому, более поздняя Московская рукопись М (Codex Mosquensis, XIII s.). Среди рукописей другой группы лучшие B (Baroccianus 238, XI s., в Оксфорде) и P (Parisiensis graec. 1452, X s.). О значении Евсевия сказано выше. В рукописях имеется также Приложение, которое могло быть добавлено Филомелийской общиной для более широкого распространения письма, но датируемое - по крайней мере исходя из обширного славословия - скорее IV в. Вторая, более обширная редакция (в М) - конца IV в. и добавлена, скорее всего, тем самым Пионием, который составил легендарное житие св. Поликарпа и принял имя Пиония, мученически скончавшегося в Смирне в 250 г.
Перевод. Поскольку лексика "Мученичества" во многих местах, особенно в молитве Поликарпа, близка к богослужебным текстам, которые приняты в Русской Православной Церкви на церковнославянском языке, то в качестве основы был взят русский перевод в ХЧ, сверенный, значительно исправленный и дополненный по второму изданию в SC 10, 1951 (1969) с привлечением текста "Церковной истории" Евсевия по изданию SC31 (1986) и с учетом обоих французских переводов в указанных изданиях. Был принят во внимание и новый анонимный русский перевод "Церковной истории" Евсевия в БТ (который сделан по изданию Шварца, и потому места, сочтенные - часто безосновательно - издателем как интерполяции, опущены в нем). Намеренную архаизацию текста оправдывает и то, что на русском языке имеется на сегодняшний день лишь один полный перевод почти всего корпуса творений мужей апостольских и апологетов Церкви, сделанный в прошлом веке протоиереем П. Преображенским, и мы вынуждены придерживаться - хотя бы и только отчасти - стилистического единства.
Предисловие представляет собой сокращенное изложение вступительной статьи Camelot в издании SC и статьи Dirk Van Damme. При составлении примечаний использованы в основном комментарии Camelot.
ЛИТЕРАТУРА
Текст
{Lightfoot J.B}. The Apostolic Fathers, Part. 2. London, 1885, 3 vols.
{Ignace d'Anthioche, Polycarpe de Smyrne}. Lettres, Martyre de Polycarpe. Texte grec, intr., trad. et notes de {P.Th. Camelot}. Paris, 1951 (SC 10).
Сведения о всех более ранних изданиях можно найти у {Halkin'a}, 1957, р. 212-214; 1984, p.l81.
Подлинность
{Saxer V}. L'authenticitи du "Martyre de P.": bilan de 25 ans de critique. - Mиlanges de l'Ecole franзaise de Rome, Antiquitи, t. 94, 1982, p. 979-1001.
Комментарии
The Apostolic Fathers. A New Commentary, t. 5. Polycarp, Martyrdom of Polycarp... {W.R. Schoedel}, N.Y., 1967.
{Conzelmann H}. Bemerkungen zum Martyrium Polycarps, - Nachrichte der Akademie der Wissenschaften in Gцttingen, 1978, 2. Gцtt., 1978. (20 стр.).
{Brind' amour P}. La date du martyre de P. - AB, t. 98, 1980, p. 456 - 462.
{Rordorf W}. Zum Proеlem des "grossen Sabbats" im Polycarp- und Pioniusmartyrium. - Pietas (Festschrift fьr B.Kцtting = Jahrbuch fьr Antike und Christentum, Erg.-Bd. 8), Mьnster, 1980, S. 245 - 249.
Молитва и библейские реминисценции
{Guillaumin M.L}. En marge du "Martyre de P." Le dissernement des allusions scripturaires. - in: Forma futuri (Studi in onore di M. Pellegrino). Torino, 1975, p. 462-469.
Литературный жанр
{Delehaye H}. Les passions des martyrs el les genres littиraires. Brux., 1921, p. 11-59.
{Dehandschutter B}. Martyrium Polycarpi. Ein literair-kritische Studie (Bibl. Ephemerиdum Theol. Lovan. 52). Louvain, 1979. (296 с.).
Происхождение культа мучеников
{Rordorf W}. Aux origines du culte des martyrs. - Irиnikon, t. 66, 1972, p. 315-331.
{Baumeister Th}. Die Anfange der Theologie des Martyriums (Mьnsterische Beitrage zur Theologie 45). Mьnster, 1980. (О "Мученичестве" с. 289-306).
Статьи общего характера и библиография
{Meinhold P}. - PW 21/2, 1952, Sp. 1662-1693.
{Altaher В., Stuiber A}. Patrologie, 1978, S. 52, 552.
{Damme, Dirk Van -} Dictionnaire de Spiritualitи ascиtique et mystique..., t. XII, 2 partie, Paris, 1986, col. 1902 - 1908.
[1] См., напр.: {Болотов В.В}. Лекции по истории древней Церкви. Т. II. Спб., 1910, с. 88-92 (о "Мученичестве" с. 88-97).
[2] В рус. пер. (с. 375) ошибочно под 169 г.
[3] Память его у католиков 19 января.
Мученичество Св. Поликарпа, епископа Смирнского
Церковь Божия, пребывающая в Смирне, Церкви Божией, пребывающей в Филомелии [1] , и всем на всяком месте общинам Святой и Кафолической [2] Церкви: да умножится [у вас] милость, мир и любовь Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа [3].
1. (1) Мы написали вам, братия, о мучениках и блаженном Поликарпе, который положил конец гонению, как бы запечатав его своим мученичеством. Ибо почти все, что произошло прежде, было для того, чтобы Господь снова явил нам мученичество, согласное с Евангелием [4]. (2) Поликарп ожидал [страдания], подобно Господу, до тех пор, пока не был предан, дабы и мы подражали ему, заботясь не только о своем [благе], но и о ближних [5]. Потому что истинной и твердой любви свойственно желать спасения не себе только, но и всем братиям.
2. (1) Итак, блаженны и славны все мученичества, совершившиеся по воле Божией. Ибо мы, как благочестивые, должны приписывать власть Богу над всем. (2) Кто не удивится мужеству [мучеников], их терпению и любви ко Господу? Рассекали бичами их тела так, что даже видны были внутренние вены и артерии; но они терпели. Даже стоящие около них плакали от жалости, а они были столь мужественны, что ни один из них не вскрикнул и не восстенал. Сим показали они всем нам, что славные мученики Христовы во время мучения своего были вне тела, или паче Господь, представ им, беседовал с ними [6]. (3) Устремляя внимание ко благодати Христовой, они презирали мирские казни, в один час искупляя себя от муки вечной [7]. Огонь бесчеловечных мучителей был для них прохладен, ибо воочию видя огнь вечный и неугасимый, они желали избегнуть его, взирая очами сердечными на блага, соблюдаемые страдальцам, которых ухо не слыхало, око не видало, и которые на сердце человеку не всходили (1 Кор. 2, 9; ср. Ис. 64, 3), но которые показуемы им были Господом, так как были они уже не человеки, а ангелы. (4) Подобным образом и те, которые осуждаемы были на снедение зверям, претерпевали многие тяжкие страдания: их простирали на колючих раковинах [8] и истязали другими различными мучениями, чтобы продолжительностью истязания довести их, ежели то возможно, до отречения.
3. (1) Много злоумышлял против них диавол: но, благодарение Богу! всех он не одолел [9]. Мужественнейший Германик подкрепил их в робости своим терпением. Он славно сразился со зверями, ибо когда проконсул [10], желая уговорить его, сказал: "Пожалей о своем возрасте", - то он натравил на себя зверя [11], желая скорее удалиться от неправедной и беззаконной их жизни. (2) Тогда вся толпа, удивясь мужеству боголюбивого и благочестивого рода христианского, возопила: "Смерть безбожникам! Разыскать Поликарпа!".
4. (1) Но некий фригиец по имени Квинт, недавно прибывший из Фригии, увидев зверей, убоялся. А это был тот, который возбудил сам себя и некоторых других идти самовольно [на мучение]. Проконсул после многих убеждений склонил его поклясться и принести жертву. Посему, братия, мы не одобряем тех, которые приходят самовольно, ибо Евангелие не так учит [12].
5. (1) Чудный же Поликарп, услышав о том, не смутился, а хотел сначала остаться в городе. Но поскольку многие просили его удалиться, то он и удалился в одну деревеньку, отстоящую недалеко от города, и, живя там с немногими, днем и ночью ничего более не делал, как только молился за всех и за все Церкви в мире, как поступал он обыкновенно. (2) За три дня до того, как его схватили, во время молитвы было ему видение. Виделось ему, что изголовие его горело огнем. Тогда, обратясь к бывшим с ним, он сказал: "Надлежит мне сгореть живому".
6. (1) Когда продолжали искать его, он перешел в другую деревеньку. Вдруг явились [13] искавшие его, но не найдя [его], схватили двух мальчиков-рабов [14], из которых один принужден был под пыткою признаться. (2) Да и невозможно было ему скрыться, потому что предателями его были домашние [15]. Иринарх [16], получивший [17] то же имя, что и Ирод, спешил вывести Поликарпа на поприще, дабы тот совершил свой собственный жребий, соделавшись общником Христу, а предатели его понесли казнь самого Иуды.
7. (1) Итак, взяв с собою этого мальчика, в пятницу около обеденного часа преследователи и всадники вышли с обыкновенным своим оружием и пошли на него, как будто на разбойника [18]. Придя же все вместе в вечернее время, нашли его лежащим в некоей комнатке на верхнем этаже. Он мог удалиться и оттуда в другое место, но не захотел, сказав: "Да будет воля Господня!" [19]. (2) Итак услышав, что искавшие его пришли, он сошел и разговаривал с ними, так что [пришедшие] дивились, видя лета его и твердость [духа ], и [спрашивали ], нужно ли было столько стараться, чтобы схватить такого старца? Немедленно в сей же час приказал он предложить им пить и есть досыта и просил их [лишь] дать ему один час помолиться беспрепятственно. (3) Когда они согласились, то он встал и молился [20], исполнившись благодатию Божиею, так что в продолжение двух часов не мог умолкнуть. Слышавшие дивились, а многие раскаивались, что пошли против такого божественного старца.
8. (1) Когда же он окончил молитву, воспомянув всех, когда-либо общавшихся с ним, малых и больших, славных и безвестных, и всю Кафолическую по вселенной Церковь, и когда наступило время отправиться; тогда, посадив его на осла, повезли в город; была же великая суббота [21]. (2) По дороге повстречались ему иринарх Ирод и отец его Никита. Они пересадили его в свою коляску [22] и, сидя с ним, увещали его и говорили: "Что худого сказать: Владыка Кесарь! [23] и принести жертву и остальное, и остаться в живых?". Он сначала не отвечал им, [а потом], поскольку они настаивали, сказал: "Я не намерен делать то, что вы мне советуете". (3) Когда же не удалось им уговорить его, то начали ругать его и сбросили с коляски с такою силою) что он, упав, ободрал голень. Но он, не обратив на это внимания, как будто с ним ничего не случилось, бодро и торопливо продолжал путь на поприще, куда его вели и где стоял такой шум, что никого не возможно было расслышать.
9. (1) Но когда Поликарп вступал на поприще, раздался с неба глас: "Будь тверд и мужественен, Поликарп!" [24]. Того, кто говорил [сие], никто не видел, но глас бывшие тут из наших слышали [25]. Наконец привели его, и тут поднялся большой шум, когда услышали, что Поликарп пойман. (2) Как скоро привели его, то проконсул спросил: "Ты ли Поликарп?" - и, получив утвердительный ответ, стал убеждать его отречься, говоря: "Уважь свою старость", - и прочее, что им привычно говорить: "Клянись Фортуной Кесаря [26], одумайся, скажи: Смерть безбожникам!" Но Поликарп, помрачнев лицом и посмотрев на толпу находившихся на поприще беззаконных язычников, погрозил им рукою и, со вздохом воззрев на небо, сказал: "Смерть безбожникам!". (3) А проконсул настаивал и говорил: "Поклянись, и я отпущу тебя; хули Христа". Но Поликарп отвечал: "Уже восемьдесят шесть лет я служу Ему, и Он ничем не обидел меня: как же могу хулить Царя моего, Спасшего меня?".
10. (1) Но поскольку проконсул продолжал настаивать и говорил: "Поклянись фортуной Кесаря!" - отвечал Поликарп: "Ежели ты воображаешь, что я поклянусь Кесаревой, как ты говоришь, Фортуной, и притворяешься не ведающим, кто я, то слушай, я [говорю] открыто: я Христианин! Если же ты хочешь узнать учение христианское, назначь день и послушай". (2) Проконсул сказал: "Убеди народ!" [27]. Поликарп отвечал: "Я тебя только удостаиваю ответа. Ибо нас учили начальникам и властям, поставленным от Бога, воздавать приличную и безвредную для нас честь [28]; а их я считаю недостойными того, чтобы защищаться пред ними".
11. (1) Проконсул сказал: "У меня звери; им отдам тебя, если не переменишь мыслей". Поликарп отвечал: "Зови. Ибо у нас хороших мыслей не меняют на худые. Хорошо обращаться от зла к правде". (2) Проконсул продолжал: "Если не боишься зверей, то я велю тебя сжечь, ежели не переменишь мыслей". Поликарп отвечал: "Ты грозишь огнем, который час горит и вскоре гаснет, потому что тебе не известен огнь будущего суда и вечной казни, который уготован нечестивым. Но что медлишь? Делай, что намерен".
12. (1) Говоря это и много подобного, он исполнился смелости и радости; лицо его озарилось благодатью, так что он не только не смутился от того, что ему говорили, но, напротив, проконсул вышел из себя и послал глашатая трижды провозгласить на средине поприща: "Поликарп признал себя Христианином". (2) Когда глашатай сказал это, то вся толпа язычников и иудеев, живущих в Смирне, в безудержной ярости начала громко кричать: "Это учитель Асии [29], отец христиан, он ниспровергает наших богов и многих учит не приносить им жертв и не чтить их [30] ". Говоря так, они подняли крик и стали просить асиарха [31] Филиппа выпустить на Поликарпа льва. Филипп отвечал, что это нельзя, потому что бой со зверьми уже кончился. (3) Тогда вздумалось им закричать в один голос: "Сжечь Поликарпа живым!" - ибо надлежало исполниться тому, что явлено было ему в видении изголовья, которое во время молитвы он видел горящим, и, обратясь к бывшим с ним верным, сказал пророчески: "Надлежит мне сгореть живому".
13. (1) И вот, это было исполнено очень скоро, скорее даже, нежели сказано. Толпы людей немедленно бросились собирать дрова и хворост из мастерских и терм, в чем с особенною ревностью помогали иудеи, по своему обыкновению. (2) Когда готов был костер, то Поликарп снял с себя все одежды и, развязав свой пояс, попытался разуться, чего прежде сам не делал; ибо всякий раз каждый верный наперерыв спешил коснуться его тела, потому что ему за доброе житие и прежде мученичества воздаваемо было великое почтение. (3) Тут же вокруг него были разложены все принадлежности костра. Когда же хотели пригвоздить его, то он сказал: "Оставьте меня так. Ибо тот, кто дает мне [силы] терпеть огонь, подаст и без ваших гвоздей быть на костре неподвижным".
14. (1) Посему они не пригвоздили его, однако же связали. И так он, со сложенными за спиной руками и связанный, подобно овну, отобранному из великого стада, уготованному в жертву, во всесожжение приятное Богу [32], воззрел на небо и сказал: "Господи, Боже Вседержителю, Отче возлюбленного и благословенного Отрока Твоего, Иисуса Христа, чрез Которого мы получили познание о Тебе! Боже Ангелов и Сил и всякого создания, и всякого рода праведных, живущих пред лицем Твоим! (2) Благословляю Тебя, что Ты удостоил меня в день сей и час стать причастным числу мучеников Твоих и чаше Христа Твоего для воскресения в жизнь вечную души и тела в нетлении Святого Духа. Да буду принят я в [числе] их днесь пред лицем Твоим в жертву тучную и благоприятную, как Сам Ты, неложный и истинный Боже, предуготовал, предвозвестил и совершил. (3) За сие и за все Тебя хвалю, Тебя благословляю, Тебя славлю, чрез вечного и пренебесного Первосвященника Иисуса Христа [33], возлюбленного Твоего Отрока, чрез Которого [да будет] слава Тебе - с Ним [34] и со Святым Духом - и ныне и в будущие веки. Аминь".
15. (1) Когда он произнес "аминь" и окончил молитву, тогда приставленные [35] к костру разожгли огонь. Когда же огонь сильно разгорелся, то мы увидели чудо [36], мы, которым дано было видеть, которые и сохранены для того, чтобы происшедшее пересказать прочим. (2) Огонь, приняв вид свода, подобно корабельному парусу, надутому ветром, оградил вокруг тело мученика, и оно, находясь посредине, было не как тело сожигаемое, но как испекаемый хлеб[37] или как золото и серебро, разжигаемое в горниле [38]. Мы чувствовали такое благоухание, как будто пахло ладаном или другим драгоценным ароматом.
16. (1) Наконец беззаконные, видя, что тело его не может быть истреблено огнем, велели подойти конфектору [39] и пронзить его кинжалом. Когда он сделал это, (вылетел голубь и) [40] хлынуло столько крови, что она погасила огонь, и вся толпа с удивлением увидела, какая [великая] разница между неверными и избранными, (2) из коих был и сей предивный мученик [41] Поликарп, бывший в наши времена учителем Апостольским и Пророческим [42], епископом Смирнской кафолической Церкви. Ибо всякое слово, исшедшее из уст его, или уже сбылось, или сбудется.
17. (1) Но когда завистник, клеветник и лукавый противник рода праведных увидел величие мученичества его и безукоризненное от [самого] начала житие его; [когда увидел], что он увенчан венцом нетления и получил непререкаемую награду; то постарался, чтобы и тело [43] его не было взято нами, хотя многие желали сие сделать и иметь [частицу] его святого тела. (2) И вот внушил он Никите, отцу Ирода, брату Алки, обратиться к проконсулу [44], чтобы он не отдавал тела его, дабы мы, как говорил он, оставив Распятого, не начали почитать сего. Это сказано было по внушению и настоянию иудеев, которые уследили, что мы собираемся взять его с костра, и не понимали, что мы никогда не сможем ни оставить Христа, Который пострадал для спасения всех спасаемых в мире, непорочный за грешников, ни почитать кого-либо другого. (3) Ибо мы поклоняемся Ему как Сыну Божию; а мучеников, как учеников и подражателей Господних, достойно любим за непобедимую приверженность [их] к своему Царю и Учителю. Да даст Бог и нам быть их общниками и соучениками!
18. (1) Центурион, видя иудейскую склочность, положил тело на виду [у всех] [45], как это у них принято, и сжег. (2) И так мы взяли затем кости его, которые драгоценнее дорогих камней и благороднее золота, и положили, где следовало. (3) Там по возможности Господь даст и нам, собравшимся в веселии и радости, отпраздновать день рождения Его мученика [46], в память подвизавшихся [за веру] до нас и в наставление и приготовление для будущих [подвижников].
19. (1) Такова [история] блаженного Поликарпа. [Хотя] он вместе с Филадельфийскими был двенадцатый мученик в Смирне [47], но его вспоминают больше всех, так что и язычники повсюду толкуют о нем. Он был не только знаменитый учитель, но и выдающийся мученик, мученичеству которого, совершившемуся по Евангелию Христову, все подражать желают. (2) Ибо он, терпением победив беззаконного начальника и таким образом восприяв венец нетления и веселясь ныне с Апостолами и всеми праведниками, славит Бога Отца Вседержителя [48] и благословляет Господа нашего, Спасителя душ и телес наших и Пастыря вселенской кафолической Церкви.
20. (1) Вы просили, чтобы мы подробнее описали происшедшее; но мы ныне вкратце сообщаем вам о том чрез брата нашего Маркиона [49]. Узнав о сем, перешлите наше послание далее к братиям, дабы и они прославили Господа, Который выбирает [избранников ] среди рабов своих (2) и всех нас может ввести благодатию и даром своим в вечное Свое Царство чрез Единородного Отрока Своего Иисуса Христа, - Ему же слава, честь, держава и величие во веки! [50]
Приветствуйте всех святых [51].
Приветствуют вас [находящиеся] с нами, и Эварест со всем домом своим, который и написал [сие].
21. (1) Пострадал же блаженный Поликарп в начале месяца Ксанфика, во второй день, за семь дней до мартовских [52] календ, в великую субботу, в осьмом [53] часу. Схвачен он был Иродом, в понтификат Филиппа Траллиана, в проконсульство Стация Квадрата, в царствование же вечное Господа нашего Иисуса Христа.
[Приложение]
22. (1) Желаем вам, братия, укрепляться и поступать по Евангельскому слову Иисуса Христа, с Которым слава Богу Отцу и Святому Духу за спасение святых избранников! Подобно тому, как совершил мученичество блаженный Поликарп, да обретемся и мы по следам его в Царстве Иисуса Христа.
(2) Сие со списка Иринея, ученика Поликарпа, переписал Гай, знавший Иринея. Я же, Сократ, писал сие в Коринфе со списка Гая. Благодать [да будет] со всеми!
(3) А после того я, Пионий, снова переписал, найдя списки по откровению явившегося мне блаженного Поликарпа, о чем поведаю впоследствии [54]. Собрал же я эти списки уже почти истлевшими от времени; да соединит и меня с избранниками своими Господь Иисус Христос в Царствии Своем небесном. Ему же слава, со Отцом и Святым Духом во веки веков. Аминь.
[По Московской рукописи]
(1) Сие из сочинений Иринея переписал Гай, знавший Иринея, бывшего учеником святого Поликарпа. (2) Сей Ириней, пребывавший во время мученичества епископа Поликарпа в Риме, научил многих. Ему принадлежит много весьма прекрасных и православных сочинений, в которых он упоминает [и] о Поликарпе, [говоря], что он был его учеником, и в которых обличил довольно все ереси и передал [нам] церковное и кафолическое правило [таким], как он получил его от святого. (3) Говорит он и сие: "Встретившись как-то со святым Поликарпом, Маркион (от которого [происходят] называемые маркионитами) сказал: "Признай нас, Поликарп!" - на что тот ответил Маркиону: "Признаю, признаю перворожденного сатаны" [55] ". (4) Еще рассказывается в сочинениях Иринея, что в тот [самый] день и час, когда Поликарп мученически скончался в Смирне, Ириней, находясь в Риме, услышал глас, исходивший словно из трубы: "Поликарп мученически скончался!"
(5) Итак, как уже было сказано, из этих сочинений Иринея переписал Гай, а с копии Гая - Исократ в Коринфе. Я же, Пионий, снова списал со списков Исократа, разыскав их по откровению святого Поликарпа и собрав почти истлевшими от времени. Да соединит и меня с избранниками Своими Господь Иисус Христос в пренебесном Своем Царствии, Ему же слава со Отцом и Сыном и Святым Духом во веки веков. Аминь.
[1] Филомелия - город во Фригии, расположенный неподалеку от Ликаонии с одной стороны и от Антиохии Писидийской - с другой. См. {Страбон}12, 8, 14; Ptolem. 5, 2, 25.
[2] Здесь слово "кафолическая" (Церковь) употреблено в своем первоначальном значении - "вселенская" (впервые у {Игнатия Богоносца}, Смирн. 8, 2). Во втором значении, "православная", в противовес еретическим общинам, слово употреблено ниже, 16, 2.
[3] Ср. Иуд. 2.
[4] См. Предисловие. Слово martyria, букв. "свидетельство", в это время уже приняло специальное значение - "мученичество" (ср. Откр. 17. 6 и Деян. 22, 20).
[5] Ср. Флп. 2, 4.
[6] Присутствие Христа - классическая тема описаний мученичеств, ср. {Евс}. ЦИ V, 1, 51,56 и Предисловие.
[7] Вариант: "выкупая жизнь вечную" М, Camelot. Выбор традиционного чтения (ср. {Lampe G.W.H}. A Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1976, p. 490, s. v. exagorazw) обусловлен как антитезой: мучение вечное - мучение быстротечное, - так и контекстуально, ибо далее говорится об "огне вечном".
[8] Так в М. Вар.: "лезвиях". Keryx {-} моллюск с раковиной, утыканной шипами (Arist. Hist. animal. 4, 4 (528а10); другие источники см. в словаре Liddell - Scott). Их использовали как охотничьи рожки (само слово букв. означает "глашатай"), называвшиеся bucinae {(Любкер Фр}. Реальный словарь классической древности. Спб.; М., 1884, с. 183), - позже - как инструмент пытки (словарь Lamp'a, s. v.).
[9] Оригинал двусмысленен; выражение можно понять как "он не одолел никого" либо "не всех он одолел". Camelot предпочитает первый вариант, поскольку он "в большем соответствии с мыслью автора, который без сомнения здесь не думает об отступничестве Квинта", - однако это предположение остается необоснованным.
[10] Стаций Квадрат - см. ниже, гл. 21.
[11] Ср. {Игн. Бог}. Рим. 5, 2.
[12] Древние христиане относились строго к подобному безудержному рвению (см. напр., у {Клим. Алекс}. Стр. IV, гл. 4, 17, 1; {Ориг}., Против Цельса VIII, 65), считая его противным Евангелию (ср. Мф. 10, 23) и примеру самого Христа (ср. Ин. 7, 1): ср. выше, 2, 1. Предпочтительнее было дожидаться ареста (ниже, 5 и 6). Как замечает Camelot, Фригия, родина Квинта, несколько позже дала рождение секте монтанистов, духовное возбуждение которых доходило до фанатизма. Так, Тертуллиан, после того как стал монтанистом, писал: "Не следует скрываться во время гонения" (De fuga, 4). Поликарп же, как веком позже Киприан Карфагенский и Дионисий Александрийский, соглашается скрыться от ищущих его.
[13] В дом, который он только что покинул.
[14] Греч. paidaria
[15] Ср. Мф. 10, 36 (цитата из Мих. 7, 6). Автор намеренно подчеркивает сходство с Евангелием, см. Предисловие.
[16] В обязанности иринарха (букв. "наблюдающий за тишиною", "блюститель благочиния"), т.е. начальника полиции, входили арест преступника, его допрос и препровождение к городским властям.
[17] Keklerwmenos{-} букв. "получивший в удел, по жребию".
[18] Ср. Мф. 26, 55.
[19] Ср. Деян. 21, 14.
[20] В М добавлено: "став к востоку". Еще в древности христиане молились обычно стоя (ср. {Терт}. О мол. 12) лицом к востоку {(Терт}. К языч. 1, 13: "мы молимся, обратившись к востоку" - CSEL 20, 83).
[21] "На осла" - еще одна параллель с Евангелием (ср. Мф. 21, 7). "Великая суббота" - см. Предисловие.
[22] Во всех рукописях: karoyha {-} комфортабельная крытая коляска для дам и высокопоставленных чиновников (PW 3/2, 1614). У Евсевия - ohema ("повозка" в общем смысле).
[23] В греч. тексте Kyrios (Господин, Господь) - Если для язычников было в порядке вещей называть императора Dominus и Dens [как, например, пишет {Светоний о} титулах Домициана (13, 2)], то для христианина Един Бог и Един Господь, Иисус Христос (ср. 1 Кор. 8, 5-6; 12, 3; Флп. 2, 11). В Септуагинте слово "Господь" передает неизреченное имя Яхве. и потому им не может называться человек.
[24] Ср. Нав. 1, 9.
[25] Ср. Деян. 9, 7.
[26] Поклясться счастьем императора было равнозначным признанию его божественности, ибо Tyhe (Fortuna) считалась особой покровительницей императора и отождествлялась с его личным гением (genius). См. PW 7/1, 36, 1164. О клятве см.: {Эпиктет}, Беседы 1, 14, 4; 4, 1, 14; {Минуц. Фел}. Окт. 29; {Терт}. Апол. 28, 4; 32, 2-3; 35, 10; {Ориг}. Против Цельса 8, 65.
[27] Проконсул пытается спасти Поликарпа, так же как некогда Пилат хотел оправдать Христа.
[28] Ср. Рим. 13, 1-7; 1 Петр. 2, 13-14; {Клим. Рим}., 1 Кор. 60, 4 - 61.
[29] "Асии" - чтение М и Евсевия, принятое Camelot. Остальные - "нечестия". Ср. {Ирин. Лион}. ПЕ III, 3, 4; {Игн. Бог}., Рим. 2, 2.
[30] "Богам" (в нашем пер. "им"..."их") - отсутствует в М, у Евсевия и в изд. Camelot.
[31] Асиарх - начальник над объединением городов Асийской провинции. Он обладал высшей религиозной властью (ниже, в гл. 21. он назван "архиереем") и заведовал играми.
[32] Ср. Прем. 3, 6.
[33] "Чрез ... Христа" - чтение М и {Евс}., принятое Camelot. В остальных рукописях: "с вечным и пренебесным Иисусом Христом".
[34] "Чрез Которого ... Тебе с Ним": М, {Евс}., Camelot; "с Которым ... Тебе" - прочие.
[35] "Приставленные": М: добавл. "люди" - {Евс}.. ост. рук., Camelot.
[36] "Чудо": М, {Евс}.. Camelot; "великое чудо" ост.
[37] P.KIeist видит в этом упоминании о хлебе намек на евхаристию (ср. выше, 14, 2). Ср. Предисловие.
[38] Ср. Прем. 3,6.
[39] В греч. тексте использовано лат. слово confеctor (komfektwr), обозначающее человека, в обязанности которого входило приканчивать оставшихся в живых после боя раненых или зверей.
[40] Заключенные в скобки слова отсутствуют у Евсевия. Скорее всего, мы имеем здесь дело с древним добавлением, неизвестным Евсевию, автором которого, возможно, является псевдо-Пионий, автор "Жития Поликарпа" (конец IV в., см. ниже, прим. 55).
[41] "Мученик": нет в М и у {Евс}., опущ. Camelot.
[42] Поликарп остается, в свое время, одним из последних современников и учеников апостолов; точно так же называет Поликарпа Ириней (Письмо к Флорину - {Евс}., ЦИ V, 20, 7) и сам Евсевий (ЦИ III, 36, 10).
[43] "Тело" - чтение М и Евсевия, принятое Camelot; прочие - "мощи" (букв. "останки"). Здесь мы имеем первое свидетельство о почитании мощей мучеников, ср. ниже, 18, 2 и письмо лионских христиан {(Евс}., ЦИ V, 1, 61). Идея мученичества как дня рождения, выраженная здесь (18, 3) впервые, возникала уже у св. Игнатия Богоносца (Рим. 6, 1; Преображ. неправ. перевел "выгода") (однако по A.Stuiber - "Geburlstag" (Rivista di Archeologia Cristiana, t. 9, 1976, col. 229-233) слово genethlios не означает непременно, что мученик рождается в момент смерти; такая интерпретация слова, по его мнению, могла бы быть лишь позднее). Во время гонений Диоктлетиана, язычники Никомедии также боялись, что христиане будут почитать останки мучеников, см. {Евс}., ЦИ VIII, 6, 7. См. Предисловие.
[44] "Проконсулу" М; "игемону" {Евс}.; "архонту" (начальнику) - ост., Camelot.
[45] Букв. "посредине" - чтение М, {Евс}., Camelot. Это выражение дало повод P. Kleist'y утверждать, что центурион объявил тело общественной (государственной) собственностью и отобрал его именем закона, дабы не отдать его христианам. Однако место было непонятно уже в древности: в других рукописях добавл. "посредине костра".
[46] См. прим. 44.
[47] Выражение неясно. Следует полагать, что среди 12 мучеников, пострадавших в Смирне, многие были из Филадельфии.
[48] "Вседержителя": М, Camelot.
[49] "Маркиона": М, Camelot; "Маркиана" лат.; "Марка" В.Н.Р. Маркион был составителем письма, а Эварест (20, 2) - переписчиком.
[50] Ср. 1 Тим. 6, 16; 1 Петр. 4, 11; Иуд. 25; Откр. 5, 13 и др.
[51] Ср. Рим. 16, 15; Евр. 13, 24 и др.
[52] "Мартовских" М; "майских" В, Р; "мая" Н; "апрельских" Chronicon Paschale (PG, t. 92).
[53] To есть в два часа пополудни. Чтобы подчеркнуть сходство со смертью Иисуса, в Моск. рук. (М) поставлено "в девятом часу" (ср. Мф. 27, 46).
[54] См. житие св. Поликарпа, составленное Пионием (ed. {F. Diekamp}. Patres apostolici, t. 2. Tьbingen, 1913, p. 402-450).
[55] Ср. {Полик}. Филип. 7, 1 ("первенец Сатаны" в пер. Преображ.) - о приверженцах учения докетов. Ср. {Ирин. Лион}. ПЕ III, 3, 4.