ЖИТИЯ
НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РОССИЙСКИХ
ХХ ВЕКА
МОСКОВСКОЙ
ЕПАРХИИ
www.fond.ru
По благословению
Святейшего Патриарха
Московского и всея Руси
Алексия II
www.fond.ru
L
ЖИТИЯ
НОВОМУЧЕНИКОВ
И ИСПОВЕДНИКОВ
РОССИЙСКИХ
ХХ ВЕКА
М О С К О В С К О Й Е П А Р Х И И
Январь~Май
L
Под общей редакцией
Председателя Синодальной Комиссии по канонизации святых
Митрополита Крутицкого и Коломенского
Ювеналия
И З Д А Т Е Л Ь С Т В О
булат
Т В Е Р Ь 2 0 0 2
www.fond.ru
Издание подготовлено под руководством и общей редакцией
Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия,
Председателя Синодальной Комиссии по канонизации святых
Над сбором и изучением архивных материалов работали:
игумен Дамаскин (Орловский),
клирик города Москвы, Председатель регионального общественного Фонда
«Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви»,
член Синодальной Комиссии по канонизации святых;
священник Максим Максимов,
клирик Московской епархии, секретарь Синодальной Комиссии по канонизации святых,
секретарь Московской епархиальной Комиссии по канонизации святых;
священник Олег Митров,
клирик Московской епархии, член Московской епархиальной Комиссии
по канонизации святых;
Романова Светлана Николаевна, кандидат исторических наук;
Иноземцева Зинаида Петровна, кандидат исторических наук;
Злых Наталья Владимировна;
Первозванская Татьяна Николаевна;
Гринь Галина Николаевна
Особая благодарность
руководителю Федеральной Архивной службы России, члену корреспонденту
Академии Наук Российской Федерации, доктору исторических наук
Козлову Владимиру Петровичу,
сотрудникам Росархива, дирекции и сотрудникам Государственного архива Российской
Федерации (ГАРФ), Российского Государственного исторического архива (РГИА),
Центрального исторического архива Москвы (ЦИАМ)
Издание осуществлено
благодаря финансовой поддержке регионального общественного Фонда
«Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви»
ISBN
Редактор – Новикова Галина Васильевна
Художник – Новиков Николай Михайлович
© Региональный общественный Фонд «Память мучеников
и исповедников Русской Православной Церкви». 2002
© Текст – составители житий. 2002
© Макет и оформление – Новиков Н. М. 2002
www.fond.ru
L
Возлюбленные о Господе служители Алтаря Господня,
дорогие братья и сестры!
Все мы являемся свидетелями великого чуда воз
рождения Русской Православной Церкви. Многие из нас
знают не понаслышке о тех испытаниях, которые пережила
наша Русская Церковь в ушедшем ХХ веке. Невиданные по
масштабу гонения обрушились на Нее, неисчислимые
жертвы принесены Ее чадами ради Христа.
Какой урок можем вынести мы из пережитого Церко
вью Христовой в ХХ веке? Ответить за нас может священ
номученик Иларион, архиепископ Верейский: «В эти годы
лишь окрепла моя вера в Церковь и утвердилось сердце мое
в надежде на Бога... Когда очень многое из дел человечес
ких оказалось построенным на зыбучем песке... Церковь
Божия стоит непоколебимо, лишь украшенная, яко багря
ницею и виссом, кровьми новых мучеников. Что мы знали
из церковной истории, о чем читали у древних, то ныне ви
дим своими глазами: Церковь побеждает, когда ей вредят...
Не веруем только, но и видим, что врата адовы бессильны
пред вечным Божиим созданием. Среди ветров лжеучений,
среди мутных яростных волн злобы, лжи и клеветы неисто
вых врагов как скала стоит Церковь...»
Канонизация новомучеников и исповедников Россий
ских ХХ века, осуществленная Архиерейским Юбилейным
Собором в августе 2000 года, бесспорно, является одним из
величайших событий за всю историю бытия Русской Пра
вославной Церкви. Нам, очевидцам этого события, может
быть, еще не вполне ясно, какие духовные перспективы от
крываются для нас в узнавании подвига неисчислимого
сонма подвижников веры.
www.fond.ru
Среди трудностей современной жизни российского об
щества, в окружении безбожия, иноверия и сектантства,
расколов и ересей, вопреки пропаганде зла, насилия, стя
жательства, небывалого разврата и новых, ранее немысли
мых соблазнов, перед лицом еще неведомых испытаний на
ступившего XXI века – Русская Православная Церковь
подвела итог своему духовному опыту за ХХ столетие. Кро
вью своих мучеников Русская Церковь приготовила себя к
вступлению в III тысячелетие.
Благодарное принятие нами этого опыта святости мо
жет вновь объединить нас. Указывая на сонм святых новей
шего времени и призывая искать их молитвенного заступ
ничества, Церковь исполняет свой материнский долг по от
ношению к народу, который ждет от Нее освящения.
«Прославляя подвиг новомучеников, Русская Право
славная Церковь уповает на их предстательство и молится,
да пробавит Господь милость Свою на нас и даст всем на
шим соотечественникам время на покаяние, зажжет в их
сердцах огонь веры, ревность о возрождении Руси Святой,
нашего земного Отечества»*.
Желаю всем читателям воспламеняться ревностью о
спасении, надеждой на помощь Божию в тесных обстоя
тельствах нашего жития. По молитвам новомучеников и
исповедников Российских ХХ века да даст нам Господь по
трудиться во славу Божию и Церкви Христовой для спасе
ния вечного.
С любовью о Господе
МИТРОПОЛИТ КРУТИЦКИЙ И КОЛОМЕНСКИЙ
Председатель Синодальной Комиссии по канонизации святых
* Деяние Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о со
борном прославлении новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Москва,
Храм Христа Спасителя, 13–16 августа 2000 года.
www.fond.ru
О Т С О С Т А В И Т Е Л Е Й
В первую книгу многотомного издания «Жития ново
мучеников и исповедников Российских ХХ века Москов
ской епархии» вошли жизнеописания 62 подвижников,
прославленных в Соборе новомучеников и исповедников
Российских.
Порядок, в котором расположены жития в сборнике,
определен древней агиографической традицией. Все жития
помещены в хронологическом порядке по дням памяти по
движников. Данный том включил в себя жития тех, чья па
мять пришлась на месяцы январь – май включительно.
Внутри каждого месяца жития распределены по числам
– датам памяти, которые указаны по старому стилю, а в
скобках указывается гражданский новый стиль. День памя
ти может не совпадать с фактическим днем кончины по
движника в том случае, если кончина случилась в день дву
надесятого или другого великого праздника. В этом случае
память святого перенесена на другой день.
Память каждого подвижника, согласно Определению
Юбилейного Архиерейского Собора о канонизации ново
мучеников и исповедников Российских ХХ века, соверша
ется в день кончины и в день празднования Собора новому
чеников и исповедников Российских 25 января (7 февра
ля), если этот день совпадет с воскресным днем, а если этот
день не совпадет с воскресным днем, то в ближайшее вос
кресенье после 25 января (7 февраля).
У некоторых мучеников и исповедников пока не уда
лось установить точный день кончины, поэтому их память
совершается только в день Собора новомучеников и испо
ведников Российских.
Некоторые подвижники объединены в одном житии по
причине того, что служили в одном храме или благочинии
и (или) были арестованы по одному делу. Они также могли
пострадать не в один день, однако память их, согласно цер
ковной традиции, совершается вместе в один день.
В большинстве случаев удалось найти фотографии му
чеников и исповедников. Они публикуются в данном сбор
нике вместе с житием. Поскольку труд создания икон еще
www.fond.ru
ждет своих усердных делателей иконописцев, составители
сборника выражают надежду, что данный материал явится
для них неоценимым подспорьем.
Работа по выявлению новых имен новомучеников и ис
поведников Российских продолжается. Архиерейский
Юбилейный Собор 2000 года определил: «В послесоборное
время поименное включение в состав уже прославленного
Собора новомучеников и исповедников Российских совер
шать по благословению Святейшего Патриарха и Священ
ного Синода, на основании предварительных исследова
ний, проведенных Синодальной Комиссией по канониза
ции святых» (пункт 14 Деяния о Соборном прославлении
новомучеников и исповедников Российских). Этот сбор
ник включил в себя жития тех из них, кто был прославлен
на Архиерейском Юбилейном Соборе 2000 года, а также
вошедших в Собор новомучеников и исповедников Рос
сийских в послесоборный период на основании решений
Священного Синода в 2000 и 2001 годах.
В конце книги в качестве приложения помещен список
святых, чьи жития вошли в этот сборник, с указанием вре
мени включения их имени в Собор новомучеников и испо
ведников Российских ХХ века.
Свои замечания, предложения и дополнения Вы може
те присылать по адресу: 119 435 Москва, Новодевичий про
езд 1, Синодальная Комиссия по канонизации святых.
С П И С О К С О К Р А Щ Е Н И Й
АМП – Архив Московской Патриархии
ГАКО – Государственный архив Костромской области
ГАРФ – Государственный архив Российской Федерации
ОР РГБ – Отдел рукописей Российской государственной библиотеки
ПСТБИ – Православный Свято Тихоновский Богословский Институт
РГАЛИ – Российский государственный архив литературы и искусства
РГИА – Российский государственный исторический архив
ЦА ФСБ – Центральный архив ФСБ
ЦГАМО – Центральный государственный архив Московской области
ЦИАМ – Центральный исторический архив Москвы
ЦМАМ – Центральный муниципальный архив Москвы
www.fond.ru
С О Д Е Р Ж А Н И Е
Января 4 (17)
Священномученик Павел (Фелицын)
Составитель С. Н. Романова......................................................................14
Января 18 (31)
Священномученик Николай (Красовский)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................16
Января 23 (5 февраля)
Преподобномученица Евдокия (Кузьминова)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................20
Преподобномученица Екатерина (Черкасова)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................23
Мученица Милица (Кувшинова)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................28
Января 25 (7 февраля)
Преподобномученик Евтихий (Качур)
Составитель священник Олег Митров........................................................31
Преподобноисповедницы Афанасия (Лепешкина)
и Евдокия (Бучинева)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................34
Мученик Михаил (Новоселов)
Составитель Е. С. Полищук........................................................................41
Февраля 4 (17)
Священномученик Иоанн (Артоболевский)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................52
Священномученик Николай (Кандауров)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................59
Священномученик Александр (Соколов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................64
www.fond.ru
Священномученик Николай (Поспелов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................66
Священномученик Евстафий (Сокольский)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................74
Священномученик Алексий (Лебедев)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................77
Священномученик Алексий (Шаров)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................80
Священномученик Сергий (Соловьев)
Составитель священник Олег Митров........................................................82
Священномученик Александр (Минервин)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................86
Священномученик Иоанн (Алешковский)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................89
Преподобномученик Феодосий (Бобков)
Составитель С. Н. Романова......................................................................92
Мученик Иоанн (Шувалов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................94
Февраля 6 (19)
Священномученик Василий (Надеждин)
Составитель И. И. Ковалева.......................................................................97
Февраля 8 (21)
Священномученик Симеон (Кульгавец)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................106
Февраля 13 (26)
Священномученик Леонтий (Гримальский)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................109
Священномученик Иоанн (Покровский)
и преподобномученица Анна (Корнеева)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................114
Священномученик Николай (Добролюбов)
Составитель священник Олег Митров.....................................................122
Священномученик Василий (Горбачев)
Составитель священник Игорь Бычков....................................................125
Преподобномученица Вера (Морозова)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................131
Мученик Павел (Соколов)
Составитель священник Олег Митров.....................................................135
www.fond.ru
Февраля 15 (28)
Преподобномученица София (Селиверстова)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................138
Февраля 16 (1 марта)
Священномученик Павел (Смирнов)
Составитель священник Олег Митров.....................................................141
Февраля 21 (6 марта)
Священномученик Константин (Пятикрестовский)
Составитель И. Г. Менькова....................................................................143
Февраля 22 (7 марта)
Священномученик Виктор (Моригеровский)
и мученица Ирина (Смирнова)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................149
Февраля 26 (11 марта)
Священномученик Сергий (Воскресенский)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский).............................................156
Марта 1 (14)
Священномученик Петр (Любимов)
Составитель священник Олег Митров.....................................................164
Священномученик Иоанн (Стрельцов)
Составитель священник Олег Митров.....................................................169
Священномученик Василий (Никитский)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский).............................................171
Преподобномученица Анна (Макандина)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский).............................................177
Мученица Надежда (Аббакумова)
Составитель священник Олег Митров......................................................181
Марта 7 (20)
Преподобномученик Нил (Тютюкин)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский).............................................184
Преподобномученицы Мария и Матрона (Грошевы)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский).............................................187
www.fond.ru
Марта 9 (22)
Священномученики Сергий (Лебедев), Димитрий
(Гливенко), Алексий (Смирнов) и Сергий (Цветков)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский).............................................193
Священномученик Михаил (Маслов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский).............................................209
Священномученик Николай (Горюнов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский).............................................212
Преподобномученик Иоасаф (Шахов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский).............................................215
Преподобномученица Наталия (Ульянова)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский).............................................219
Марта 12 (25)
Преподобномученик Владимир (Волков)
Составитель священник Максим Максимов.............................................222
Марта 23 (5 апреля)
Священномученик Василий (Коклин)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский).............................................226
Преподобномученица Анастасия (Бобкова)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский).............................................229
Мученик Алексий (Скоробогатов)
Составитель священник Олег Митров.....................................................233
Апреля 17 (30)
Священномученик Феодор (Недосекин)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................236
Мая 13 (26)
Cвященномученики Василий (Соколов),
Христофор (Надеждин) и Александр (Заозерский),
преподобномученик Макарий (Телегин)
и мученик Сергий (Тихомиров)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................243
Письма священномученика Василия (Соколова)......................269
ПРИЛОЖЕНИЕ......................................................................................................................286
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
ЖИТИЯ
Январь~Май
www.fond.ru
L
Января 4 (17)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Павел (Фелицын)
Священномученик Павел родился в 1894 году в семье свя
щенника Иоанна Фелицына. В то время они жили в селе Карпо
во Дмитровского уезда Московской губернии.
После окончания школы и ремесленного училища Павел
Иванович был призван в армию, где служил рядовым с 1915 по
1916 год. В 1916 году он попал в австрийский плен и находился
там до 1918 года.
В 1923 году многое изменилось в жизни Павла Ивановича.
Умер его отец, и в том же году, несмотря на разворачивавшиеся
гонения на Церковь, он стал священником.
Первоначально местом служения отца Павла было село Гор
ки Дмитровского района Московской области, а с 1931 года он
стал служить в селе Леоново Ростокинского района (сейчас это
территория Москвы) в храме Ризоположения. У отца Павла не
было своей семьи, своего дома, он снимал квартиру у вдовы свя
щенника села Леоново Смирновой Александры Ивановны.
Священник Павел был арестован 15 ноября 1937 года по об
винению в антисоветской агитации и заключен в Таганскую
тюрьму. На допросе следователь спросил:
– Церкви какого направления принадлежите вы?
– Я принадлежу к Тихоновской Церкви.
– Следствию известно, что вы на квартире у Смирновой...
проводили контрреволюционную агитацию... признаете, что это
было так, или нет?
www.fond.ru
15
Январь
– Нет этого не было... никакой контрреволюционной агита
ции против советской власти я не проводил, – отвечал священ
ник.
5 декабря 1937 года Тройка НКВД приговорила священника
Павла Фелицына к 10 годам заключения в исправительно трудо
вом лагере, где он и скончался 17 января 1941 года. Место его
смерти и захоронения неизвестно.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 30358.
L
www.fond.ru
L
Января 18 (31)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Николай (Красовский)
Священномученик Николай родился 7 мая 1876 года в селе
Воинова Гора Московской губернии в семье священника Кон
стантина Красовского и его супруги Надежды, дочери священни
ка Симеона Малинина, предки которого более столетия служили
священниками в этом храме. Николай Константинович окончил
Владимирскую Духовную семинарию и до 1914 года был учите
лем в Городищевской школе при станции Усад, в нескольких ки
лометрах от родного села. В связи с началом Первой мировой
войны он был взят в армию и служил санитаром в 10 м сводном
госпитале в Москве. После окончания войны вернулся работать в
школу в село Городищи. В 1922 году храм в селе Городищи был
закрыт и превращен в клуб, и власти заставляли учителей водить
туда учащихся. За отказ вести детей в устроенный из храма клуб
Николай Константинович был в 1922 году уволен из школы.
В 1924 году Николай Константинович был рукоположен в сан
диакона к Успенскому храму в селе Воинова Гора. Священником
в храме служил его брат, протоиерей Александр Красовский. В
1931 году он тяжело заболел и вскоре скончался. Этим воспользо
вались обновленцы. Православный архиерей назначил священ
ником в храм отца Николая Поспелова, но власти по совету об
новленца отказали ему в регистрации, и обновленцы захватили
храм. Диакон Николай, несмотря на угрозы обновленцев заклю
чить его в Соловецкий концлагерь, отказался с ними служить и
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Николай Красовский
www.fond.ru
18
Январь
был направлен в храм великомученика Никиты в село Кабаново,
где служил благочинный церквей Орехово Зуевского района
протоиерей Василий Максимов.
В 1932 году диакон Николай по послушанию архиерею был
рукоположен в сан священника к той же церкви. В 1936 году отец
Николай был назначен в храм великомученика Никиты в село
Дровосеки Орехово Зуевского района.
Священник Николай Красовский жил один, проводя от дней
юности целомудренную жизнь. Это был инок без пострига, ис
полнявший монашеские правила без внешних обетов. Он с осо
бенным усердием прилежал к молитвенным трудам, украшая
свою душу постом и бдением. Но особенно украшали его душу
любовь к людям, сострадание к бедствующим и нуждающимся,
поспешение в оказании благодеяний. В это время множество лю
дей были лишены властями средств к существованию, так как им
не выдавались хлебные карточки. Многим из них отец Николай
оказывал помощь.
18 января 1938 года отец Николай отслужил всенощную под
Богоявление и в ту же ночь был арестован и заключен в Таган
скую тюрьму в Москве.
– Обвиняемый Красовский, следствие располагает данными
о том, что вы среди населения и верующих проводили антисовет
скую агитацию, направленную против мероприятий советской
власти. Вы признаете это? – спросил следователь.
– Нет, этого я не признаю, – ответил священник.
– Вы показываете неправду. Следствию известно о том, что
вы летом 1937 года агитировали против новой конституции, рас
пространяя о ней клевету.
– Нет, этого я также не признаю.
– Вы опять показываете неправду. В июне 1937 года вы рас
пространяли клевету о колхозах, о якобы плохой жизни в колхо
зах.
– Этого я также не признаю.
– Следствию также известно, что вы вели повстанческую аги
тацию среди жителей села Воинова Гора. Признаете ли вы это?
www.fond.ru
19
Январь
– Этого также не было. И вообще никакой антисоветской
агитации я не вел, – ответил священник.
На этом допросы были закончены, а через день и само следст
вие. 25 января 1938 года Тройка НКВД приговорила отца Нико
лая к расстрелу. Священник Николай Красовский был расстре
лян 31 января 1938 года и погребен в общей безвестной могиле на
полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19698.
L
www.fond.ru
L
Января 23 (5 февраля)
П р е п о д о б н о м у ч е н и ц а
Евдокия (Кузьминова)
Преподобномученица Евдокия родилась 17 августа 1884
года в городе Истре Московской губернии в семье мещанина Пе
тра Кузьминова. После открытия в 1909 году в Москве Марфо
Мариинской обители, которую возглавила великая княгиня Ели
завета Федоровна, Евдокия поступила туда и несла послушание
сестры милосердия. После закрытия обители она вернулась на
родину в Истру. За пребывание в Марфо Мариинской обители ее
лишили гражданских прав. В 1934 году Евдокия подала заявление
о восстановлении в правах, но власти ей в этом отказали.
Во время гонений на Церковь в конце тридцатых годов сосе
ди по улице, где жила Евдокия, по требованию сотрудников
НКВД подписали против нее лжесвидетельства, в которых, в ча
стности, сообщалось, что та говорила: «Заключенных в лагерях
заставляют работать день и ночь, по пояс стоять в воде, хлеба им
дают по двести граммов, люди умирают сотнями от голода и хо
лода, вот вам демократия и сталинская конституция, а людей аре
стовывают больше, чем когда бы то ни было». На основании по
добного рода свидетельств, а также того, что она до последнего
времени является «ярой церковницей», НКВД принял решение
об аресте Евдокии, и 19 января 1937 года она была арестована и
заключена в Бутырскую тюрьму в Москве.
Допросы начались сразу же после ареста.
– Следствием точно установлено, что вы, являясь ярой цер
ковницей, среди населения города Истры проводили контррево
люционную деятельность. Подтверждаете вы это?
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Послушница Евдокия Кузьминова
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
22
Январь
– Да, я являюсь ярой церковницей, но контрреволюционной
деятельностью я не занималась.
– Вы лжете, в октябре 1937 года вы высказывали контррево
люционные террористические настроения по адресу руководите
лей партии и советского правительства. Требуем прекратить за
пирательства и дать правдивые показания.
– Повторяю, контрреволюционных террористических наст
роений я нигде не высказывала.
– Вы также обвиняетесь в том, что высказывали гнусную кле
вету по адресу советского правительства и советских законов.
– Никакой клеветы по адресу законов и советского прави
тельства я не высказывала.
Допросы продолжались без перерыва в течение двух суток,
сопровождаясь угрозами и, по видимому, пытками, и потому не
однократно прерывались. Но на все попытки следователей заста
вить Евдокию признать себя виновной она неизменно отвечала:
«Не признаю».
26 января 1938 года Тройка НКВД приговорила ее к расстре
лу. Сестра Марфо Мариинской обители Евдокия Кузьминова
была расстреляна 5 февраля 1938 года и погребена в общей безве
стной могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19714.
L
www.fond.ru
L
Января 23 (5 февраля)
П р е п о д о б н о м у ч е н и ц а
Екатерина (Черкасова)
Преподобномученица Екатерина родилась 4 декабря
1892 года в селе Кашино Волоколамского уезда Московской гу
бернии в семье крестьянина Михаила Черкасова. Окончив сель
скую церковноприходскую школу, в 1915 году Екатерина посту
пила в Свято Троицкий Александро Невский монастырь, распо
лагавшийся неподалеку от деревни Акатово в Клинском уезде
Московской губернии. Обитель была создана в 1890 году сначала
в виде общины, а в 1898 году переименована в монастырь. В оби
тели было два храма и около ста сестер. Послушница Екатерина
подвизалась там до 1922 года, а затем поселилась в селе Мокруша
Истринского района, где в то время стали жить многие сестры из
обители.
Оказавшись вне стен монастыря, осиротевшие сестры держа
лись тем, что продолжали хранить уставной образ жизни, пребы
вая в единомыслии, при одном лишь желании спастись. Как дра
гоценный бисер с разорванной нити строго уставного монашес
кого жития, рассыпались сестры по миру, став идеалом для мно
жества мирян и украшением церковным для верных христиан.
Подвизались сестры при храмах и на мирских службах, одних они
своим примером укрепляли в вере, других – приводили ко Хрис
ту.
Во время гонений в декабре 1937 года были оформлены с по
мощью лжесвидетелей показания, обвиняющие послушницу
Екатерину, на основании которых начальник районного отделе
ния НКВД города Истры выписал справку на арест послушницы.
www.fond.ru
24
Январь
В этой справке он, в частности, писал, что «Черкасова, являясь
ярой церковницей, проводит среди населения города Истры ак
тивную контрреволюционную деятельность, высказывая пора
женческо террористические настроения».
Сразу после праздника Богоявления, в ночь на 20 января 1938
года, послушница Екатерина была арестована и заключена в ка
меру при районном отделении НКВД в городе Истра. Допросы
начались сразу же после ареста и продолжались беспрерывно.
– Следствие располагает материалами о том, что вы в про
шлом являлись монашкой.
Послушница Екатерина подтвердила, что она действительно
до 1922 года находилась в Акатовском монастыре.
– Каким репрессиям вы подвергались? – спросил следова
тель.
– С момента закрытия монастыря и до 1936 года я была лише
на права голоса, – ответила Екатерина.
Следователь допрашивал ее до утра следующего дня, пытаясь
добиться от нее признания вины, но нисколько не преуспел, и на
следующий день пришел другой следователь.
– Следствием установлено, что вы, являясь ярой церковни
цей, среди населения города Истра проводили активную контр
революционную деятельность и высказывали пораженческо тер
рористические настроения. Дайте показания.
– Да, я действительно была «монашкой», но контрреволюци
онной деятельностью я не занималась и пораженческих настрое
ний не высказывала.
– Следствием установлено, что в октябре 1937 года вы распу
скали провокационные слухи о войне и о падении советской вла
сти.
И следователь зачитал показания лжесвидетеля.
– Я никогда провокационных слухов о войне и гибели совет
ской власти не распускала и террористических настроений не вы
сказывала, – ответила Екатерина.
– Следствием установлено, что в ноябре 1937 года вы среди
группы жителей выражали сожаление об известных расстрелян
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Послушница Екатерина Черкасова
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
26
Январь
ных врагах народа.
И следователь снова зачитал показания лжесвидетеля.
– Такого разговора я никогда не вела, – ответила Екатерина.
– Следствие предлагает вам быть правдивой и дать следствию
правдивые показания о вашей контрреволюционной деятельнос
ти.
– Я говорю правду, что никогда никакой контрреволюцион
ной деятельности не вела.
Поскольку и этот следователь потерпел неудачу, то пришел
третий следователь.
– Вы арестованы за контрреволюционную деятельность. Дай
те показания! – потребовал он.
– Контрреволюционной деятельностью я не занималась.
– Признаете себя виновной в предъявленном вам обвинении?
– В предъявленном мне обвинении виновной себя не при
знаю.
Наступил третий день беспрерывных допросов, и третьего
следователя сменил четвертый.
– Дайте показания о вашей антисоветской деятельности! –
потребовал он.
– Антисоветской деятельностью я не занималась, – ответила
послушница.
– Вы также уличаетесь в том, что, будучи ярой церковницей,
распускали провокационные слухи о войне и падении советской
власти.
– Я действительно являюсь ярой церковницей, но провока
ционных слухов я не распускала.
– Следствию точно известно, что, будучи ярой церковницей,
вы высказывали свое недовольство и сожаление об известных
контрреволюционерах, ныне расстрелянных. Это вы признаете?
– Никогда я не высказывала недовольство и сожаление о рас
стрелянных врагах партии и советской власти.
Вслед за этим следователем к концу третьего дня пришел пя
тый следователь. И началось все сначала с теми же вопросами. Но
как бы ни угрожали следователи, сколько ни допрашивали, какие
www.fond.ru
27
Январь
показания лжесвидетелей ни зачитывали, послушница Екатери
на на все вопросы отвечала, что виновной себя в контрреволюци
онной деятельности не признает.
После допросов в Истре Екатерина была перевезена в Бутыр
скую тюрьму в Москве. 26 января 1938 года Тройка НКВД приго
ворила ее к расстрелу. 4 февраля тюремный фотограф сделал с нее
фотографию для палача. В ту же ночь ее повезли на полигон Бу
тово под Москвой на расстрел. Послушница Екатерина была рас
стреляна 5 февраля 1938 года и погребена в общей безвестной мо
гиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19716.
Православные монастыри России.
Краткий справочник. Новосибирск, 2000.
L
www.fond.ru
L
Января 23 (5 февраля)
М у ч е н и ц а
Милица (Кувшинова)
Мученица Милица родилась 23 ноября 1891 года в селе
Улиновка Кобелянского уезда Полтавской губернии в семье чи
новника, служившего на железной дороге, Ивана Кувшинова.
Милица окончила пять классов гимназии. В начале тридцатых
годов она поселилась в городе Истре Московской области. Жила
одиноко и вела отношения лишь с монахинями, которые посели
лись в городе Истре после закрытия монастырей. Она была чело
веком глубоко церковным, почему, собирая о ней сведения для
ареста, НКВД и охарактеризовал ее как бывшую монашку и ярую
церковницу, однако на следствии Милица Ивановна сказала, что
в монашеском постриге никогда не была.
Допрошенный 15 января 1938 года лжесвидетель показал,
будто Милица Ивановна говорила: «Это не советская власть, а из
верги, закрыли все церкви, полное гонение на верующих, всех ве
рующих арестовывают ни за что. Вот вам и сталинская конститу
ция!»
22 января 1938 года Милица Ивановна была арестована, за
ключена в Бутырскую тюрьму в Москве, и в тот же день следова
тель допросил ее.
– Вы арестованы за контрреволюционную агитацию, дайте
показания по этому вопросу.
– Контрреволюционной агитацией я никогда не занималась.
– Следствие предлагает вам быть правдивой и дать ваши по
казания о контрреволюционной агитации.
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
Мученица Милица Кувшинова
❒
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
30
Январь
– Повторяю, что я контрреволюционной агитацией не зани
малась.
Допрос продолжался весь день и всю ночь, только следовате
ли сменялись.
– Следствием установлено, что вы в октябре 1937 года выска
зывали террористические настроения по адресу партии и руково
дителей советского правительства. – И следователь стал зачиты
вать показания лжесвидетеля. – Дайте показания по этому во
просу.
– Я такого разговора не вела.
– Следствие предлагает вам быть правдивой и дать правдивые
показания о вашей контрреволюционной деятельности.
– Контрреволюционной деятельностью я не занималась и по
казания я даю правдивые.
23 января следствие было закончено, и 26 января Тройка
НКВД приговорила Милицу Ивановну к расстрелу. За день до
расстрела сотрудники НКВД сфотографировали ее. Милица Кув
шинова была расстреляна 5 февраля 1938 года и погребена в об
щей безвестной могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19713.
L
www.fond.ru
L
Января 25 (7 февраля)
П р е п о д о б н о м у ч е н и к
Евтихий (Качур)
Преподобномученик Евтихий (в миру Евфимий Викто
рович Качур) родился 26 декабря 1891 года в слободе Алексеевка
Алексеевского района Воронежской области в день памяти свя
щенномученика Евфимия, епископа Сардийского, который дол
гие годы в изгнании противостоял ереси иконоборчества.
До революции Евфимий принял монашеский постриг с име
нем Евтихия и вступил в число братии одного из киевских мона
стырей (в следственном деле монастырь назван «Церковщина»).
Рукоположение в иеромонаха состоялось, видимо, после 1917 го
да .
Место служения иеромонаха Евтихия в 20 ые годы неизвест
но, но, как свидетельствует удостоверение о награждении его на
персным крестом, выданное в апреле 1929 года епископом Вин
ницким Варлаамом (Козулей), управляющим Каменец Подоль
ской епархией, в это время он уже был настоятелем Маркианов
ского скита Винницкого округа этой епархии. В документе отме
чалось, что иеромонах Евтихий награжден «за усердное исполне
ние священно пастырских обязанностей и твердое стояние во
Святом Православии». Спустя некоторое время иеромонах Евти
хий был возведен в сан игумена.
Власти всюду преследовали ревностного пастыря. Его дважды
арестовывали (в 1924 и в 1931 годах) и держали под стражей (45
дней в первый раз и 2 месяца во второй).
К моменту ареста в 1937 году игумен Евтихий проживал в го
роде Зарайске Московской области и работал садовником цвето
www.fond.ru
32
Январь
водом на фабрике «Москож». Его арестовали 22 ноября 1937 года
по обвинению в антисоветской агитации и содержали под стра
жей в тюрьме Коломенского района.
– Следствию известно, что вы среди населения города Зарай
ска вели активную контрреволюционную деятельность, признае
те ли вы это? – спросил следователь.
– Я это не признаю, так как никакой контрреволюционной
деятельности не вел.
Отец Евтихий не признал себя виновным и в других надуман
ных преступлениях.
27 ноября 1937 года Тройка НКВД приговорила игумена Ев
тихия (Качура) к расстрелу. Спустя некоторое время приговор
был приведен в исполнение. Место его погребения неизвестно.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19411.
L
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
Игумен Евтихий (Качур)
❒
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
L
Января 25 (7 февраля)
П р е п о д о б н о и с п о в е д н и ц ы
Афанасия (Лепешкина)
Евдокия (Бучинева)
Преподобноисповедница Афанасия (в миру Александра
Васильевна Лепешкина) родилась 15 марта 1885 года в городе
Москве в семье служащего торгового предприятия. У родителей
ее, Василия Николаевича и Александры Григорьевны Лепешки
ных, было двенадцать детей, но все они умирали в юном возрас
те, и из всех детей остались только три дочери. Детям родители
старались дать наилучшее по тем временам образование. Алек
сандра Васильевна окончила Усачевский институт в Москве и в
совершенстве знала французский и немецкий языки. Образова
ние стоило в то время немалых денег, и за обучение ее в институ
те платили родственники – богатые фабриканты Лепешкины.
Семья купцов и фабрикантов Лепешкиных была издавна из
вестна в Москве своим благочестием и церковной благотвори
тельностью. Брат прадеда игумении Афанасии, Семен Лонгино
вич Лепешкин, был строителем Троице Одигитриевской обите
ли, основателем которой был преподобный Зосима (Верхов
ский). Он принимал деятельное участие в строительстве камен
ного Троицкого храма в монастыре, выстроил каменную ограду
вокруг обители, большой каменный корпус для жительства сес
тер и два каменных небольших, а также каменные погреба. Он ку
пил для обители огороды вблизи Москвы, которые приносили
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Игумения Афанасия (Лепешкина)
www.fond.ru
36
Январь
хотя и небольшой, но постоянный доход. Его отец, Лонгин Кузь
мич, был возобновителем и строителем храма преподобного Ма
рона Исповедника в Старых Панех в Москве, который был разру
шен почти до основания во время нашествия французов в 1812
году. Он стал и первым же старостой этого храма. После его смер
ти старостой и благотворителем храма стал его сын, Василий
Лонгинович, а после смерти последнего в 1840 году – его сын,
Николай Васильевич. В книге о храме писалось о нем: «В бук
вальном смысле не перечесть жертв и заслуг его для храма! Всё –
за самым небольшим разве исключением – все драгоценное, что
видит глаз в Мароновском храме, – все это дар, жертва приснопа
мятного Николая Васильевича Лепешкина: священные сосуды,
из которых одни приобретены даже с выставки, напрестольные
кресты и Евангелия, ценные массивные сребропозлащенные ри
зы на иконах, таковые же хоругви и лампады, вся церковная ут
варь, ценные священнические облачения и прочее».
После смерти Николая Васильевича заботы по храму взял на
себя его старший сын Василий Николаевич, который был старо
стой до времени своего отъезда с территории Мароновского при
хода в 1895 году, после чего его заменил его брат Иван Николае
вич. Главной святыней храма является чудотворный образ препо
добного Марона, к которому обращаются страдающие от горячки
и лихорадки.
Во время обучения в Усачевском институте, как впоследствии
рассказала игумения Афанасия на допросе у следователя в тюрь
ме, она жила хорошо, всем была довольна, много веселилась и
многие студенты относились к ней с большим уважением, много
было среди них и поклонников.
Но неожиданно для многих, после окончания в 1902 году ин
ститута, молодая девушка ушла в монастырь – Троице Одигит
риевскую Зосимову пустынь. В 1904 году игумения Зосимовой
пустыни София (Быкова) послала Александру Васильевну в По
нетаевский монастырь для обучения живописи. Полгода Алек
сандра Васильевна обучалась художеству и, вернувшись в Зоси
мову пустынь, стала исполнять послушание иконописки. В 1920
www.fond.ru
37
Январь
году она была пострижена в мантию с именем Афанасия и избра
на игуменией Зосимовой пустыни.
В это время монастырь по требованию властей был преобра
зован в сельскохозяйственную артель, и игумении пришлось час
то сталкиваться с представителями властей, ведя с ними перего
воры относительно хозяйственной деятельности монастыря.
Игумению как главу артели приглашали на заседания уездного
исполнительного комитета. Заседания эти проходили в местном
клубе. Все члены исполкома рассаживались в этих случаях вокруг
поставленного на сцене стола. Появление игумении, сопровож
даемой послушницей, вызывало среди членов исполкома нелов
кость, и однажды один из них, решив пошутить, показал на вися
щий на стене портрет Маркса и сказал:
– А вот, матушка игумения, Маркс. Он является, собственно,
учеником первого социалиста – Христа.
– Вот портрет «ученика» вы поместили здесь, а почему же нет
портрета Учителя? —спросила игумения.
В то время, когда игумении пришлось управлять обителью, к
трудностям от преследования властями прибавились скорби от
болезней, так как уже больше двадцати лет мать Афанасия стра
дала малярией. Ее часто лихорадило, она не лечилась, и хрониче
ское заболевание в конце концов разрушило ее здоровье. На пас
хальной неделе в 1925 году сестры послали за врачом в Алабин
скую больницу. Вот как описывает свое посещение игумении
врач Михаил Михайлович Мелентьев: «Монастырский двор
кладбище был необширен, тих и пустынен. В центре стоял не
большой белый храм, окруженный намогильными крестами,
кое где с горящими лампадами. По мосткам прошли к игумен
скому корпусу, где меня встретила маленькая, согбенная старая
монахиня, ласковая и приветливая. В корпусе стоял какой то
давний, уютный запах древней мебели, печеного хлеба, ладана.
Тикали часы, и стояла ничем не нарушаемая тишина. Монахиня
пригласила меня к столу откушать, а сама пошла доложить игуме
нии о моем приезде...
www.fond.ru
38
Январь
Держалась она [игумения] величаво спокойно, говорила
чуть чуть нараспев, с низкими контральтовыми нотами. Ближай
ший угол и стена были заняты образами. У большого распятия го
рела лампада и стоял аналой.
Здоровье игумении оказалось в очень плохом состоянии. Я
сказал ей, не скрывая, о ее положении и предложил на ближай
шее лето выехать в другое место и попытаться подлечиться там.
Обстановка с монастырем была сложна и внешне, и внутренне. В
монастыре было до трехсот человек сестер, в том числе шестьде
сят беспомощных старух. Всех их нужно было прокормить, ото
пить, одеть, обуть. Поплакала игумения, погоревала, и все это
сдержанно, с ясным сознанием огромной ответственности за
триста душ, и отпустила меня, не дав ответа. Однако в дальней
шем ухудшение здоровья заставило ее смириться. Я взял на себя
ответственность поднять ее на ноги. Это была трудная задача, но
Бог помог мне, и моя больная к концу лета настолько поправи
лась и окрепла, что могла вернуться к себе и приняться за свои де
ла».
В 1928 году власти закрыли обитель, и игумения Афанасия пе
реехала в село Алабино Наро Фоминского района, где посели
лась вместе со старой монахиней Антонией, которая была с ней с
первых дней ее монастырского жития, и послушницей Евдокией
Бучиневой. Врач Михаил Мелентьев пишет в своих воспомина
ниях об этом времени: «Игумения Афанасия правила всю днев
ную службу и являлась умственным центром этой маленькой об
щины. Она же, вместе с матерью Антонией, стегала одеяла. Дуня
выполняла более тяжелую работу и служила для сношения с
внешним миром. На первую и последнюю недели Великого поста
двери их жилища закрывались для всех. Это были дни молитвен
ного труда и молчания. Но зато и праздник Воскресения был пра
здником истинно Воскресшего Христа.
К ним ходили за помощью, за советом, за утешением, но хо
дили в сумерки, вечерком, ночью, чтобы меньше видели, меньше
сказали. Они же ни к кому не ходили, потому что боялись с собою
принести и подозрения, и кару на ту семью, где бы они побывали.
www.fond.ru
39
Январь
В первый день Троицы 1931 года я пришел к игумении Афана
сии, зная, что у нее праздник, что она по праздничному бездея
тельна и что она будет рада мне. Нашел я ее в десяти шагах от ее
дома в небольшом перелеске. Она только что пережила очередное
воспаление легких, была слаба, и все ее радовало в ее возвраще
нии к жизни. Стоял чудесный день, жужжали пчелы, пахло ле
сом. Божий мир стоял во всей своей красе. А через час, когда я
ушел, пришла грузовая машина, привезла оперативных работни
ков НКВД, те перевернули жилище, обыскали его, ничего не на
шли, конечно, и забрали игумению Афанасию с собой в район
ный центр, Наро Фоминск».
Это произошло 25 мая 1931 года. Игумению обвинили в ак
тивной антисоветской деятельности и агитации, направленной
на срыв мероприятий советской власти в деревне, в особенности
коллективизации. Отвечая на вопросы следователя, игумения
сказала: «В 1920 году я была избрана игуменией и была ею до 1928
года. Во время моего игуменства был полный порядок и все мне
подчинялись. В результате все было хорошо. Во время пребыва
ния моего в монастыре я крепко была предана Богу и так же пре
дана Ему в настоящее время и готова за Бога и за Христа жизнь
положить. Больше показать ничего не могу».
Через несколько дней после ареста состояние здоровья игуме
нии резко ухудшилось и ее отправили в больницу, откуда она 30
мая написала врачу: «Многоуважаемый Михаил Михайлович!
Шлю Вам привет из Наро Фоминской больницы. Лежу в зараз
ном бараке. Чувствую себя плохою. Все болит, а особенно левый
бок. Температура повышена. Просила дать мне бумагу о моей бо
лезни и нетрудоспособности, но мне ответили – «пока полежи
те». Сердце мое истерзалось. Осталась я одна. Дуню, наверное,
пока я в больнице, угонят, как угнали уж многих. Боюсь я, как бы
Антонию без меня не взяли. Войдите в мое положение! Что буду я
делать одна, когда не в состоянии понести и пяти фунтов. Хотя
бы Вы что нибудь мне написали и с кем нибудь ручно передали.
Письма и посылки в больницу передают, но личного свидания не
разрешают. Может быть, Вы увидите Антонию. Скажите ей, что
www.fond.ru
40
Январь
бы она прислала мне молитвенник и Часослов маленького фор
мата. Неизвестность хуже всего. Буду ждать от Вас какого нибудь
слова. Не забывайте меня, находящуюся в большом горе и всегда
Вас уважающую».
Вместе с игуменией Афанасией была в то время арестована и
послушница Евдокия.
Преподобноисповедница Евдокия (Евдокия Тимофеевна Бучи
нева) родилась в 1885 году в деревне Дубовицы Спасского уезда
Рязанской губернии в крестьянской семье. До 1907 года она рабо
тала на фабрике в Москве, а затем поступила в Зосимову пус
тынь, где подвизалась до закрытия монастыря. Будучи арестован
ной вместе с игуменией, она так ответила на вопросы следовате
ля: «После ликвидации монастыря мы с игуменией поселились в
поселке Алабино Наро Фоминского района, и я до сего времени
состою при игумении. Проживая в поселке Алабино, мы с игуме
нией занимались рукоделием, на что и существовали, а также к
игумении приезжали неизвестные мне люди и привозили про
дукты. Что касается предъявленных мне обвинений в антисовет
ской агитации, то я таковой никогда не вела и виновной себя в
этом не признаю».
10 июня 1931 года Тройка ОГПУ приговорила игумению Афа
насию и послушницу Евдокию к пяти годам ссылки в Казахстан.
В ссылку им не разрешили ехать свободно, в соответствии с при
говором отправили этапом. На второй день по приезде на место
ссылки скончалась игумения Афанасия, а на следующий день по
слушница Евдокия.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 37123.
Старец Зосима Верховский. Житие и подвиги. М., 1994.
Основы православия. 2000. Март, № 3 (20).
Православная Москва в начале ХХ века. Сборник документов и материалов. М., 2001.
Русский паломник. Валаамское общество Америки.
USA. 2000, №№ 21, 22.
L
www.fond.ru
L
Января 25 (7 февраля)
М у ч е н и к
Михаил (Новоселов)
Мученик Михаил родился в 1864 году в селе Бабье Твер
ской губернии, в семье, корнями своими тесно связанной с сель
ским православным духовенством. Его мать Капитолина Михай
ловна была дочерью священника Михаила Васильевича Зашиг
ранского; отец Александр Григорьевич (1834–1887) также был
сыном священника села Заборовье Вышневолоцкого уезда той же
губернии – Григория Алексеевича Новоселова, но избрал для се
бя светскую стезю – окончил Петербургский университет и стал
известным педагогом, директором тульской, а затем и 4 й мос
ковской классической гимназии.
Получив под руководством отца прекрасное образование в
гимназии, Михаил Новоселов продолжил его затем на историко
филологическом факультете Московского университета. К этому
времени относится его горячее увлечение идеями Л. Н. Толстого,
с которым он был знаком через своего отца еще с детских лет. Ис
кренний, идеалистически настроенный юноша решил на практи
ке осуществить пропагандируемое Толстым учение – жить на
земле трудом своих рук. На деньги, оставшиеся после смерти от
ца, он покупает землю в селе Дугино Тверской губернии и созда
ет одну из первых в России толстовских земледельческих общин.
Эта коммуна просуществовала всего два года: интеллигенты не
были приспособлены к физическому труду и не могли себя про
кормить крестьянским трудом.
Но не только крах толстовских идей на практике повлиял на
отход Новоселова от своего учителя. В мировоззрении Толстого
www.fond.ru
42
Январь
имелся пункт, принять который юноша не мог и в период своего
самого горячего увлечения религиозными идеями писателя.
Пункт этот – непризнание последним божественности личности
Иисуса Христа. Согласиться с этим и жить в пустом и холодном
мире нравственного долга внук священников никак не мог.
Новоселов задумался об истоках духовной крепости народа,
позволяющей безропотно выносить тяжелую жизнь, о вере, даю
щей силы переносить ниспосылаемые Богом испытания. Внима
ние Новоселова стало все более привлекать православие, испо
кон веков бывшее для русских людей духовной поддержкой во
всех бедствиях.
В итоге трудной и мучительной внутренней борьбы к тридца
ти годам Новоселов преодолел соблазн толстовства и вернулся в
Церковь. Памятником этого возвращения является «Открытое
письмо», с которым он обратился к своему бывшему учителю. С
горечью он писал Толстому о его учении: «Слова все хорошие:
Бог, Дух, любовь, правда, молитва, а в душе пустота получается
по прочтении их... Служить вы хотите не Господу, Которого зна
ет и признает вселенское христианство... а какому то неведомому
безличному началу, столь чуждому душе человеческой, что она не
может прибегать к нему ни в скорбные, ни в радостные минуты
бытия своего».
Со временем Новоселов сближается с отцом Иоанном Крон
штадтским, со старцами Оптиной и Зосимовой пустынь, изучает
творения Отцов Церкви и постепенно превращается в твердого в
своих убеждениях, сознательного и ясно мыслящего православ
ного христианина. Его жизнь наполняется неустанной деятель
ностью, связанной с оказанием конкретной практической помо
щи людям. «Очень верующий, безгранично преданный своей
идее, очень активный... участливый к людям, всегда готовый по
мочь, особенно духовно. Он всех хотел обращать. Он производил
впечатление монаха в тайном постриге», – так характеризует Но
воселова современник.
Обретя – после долгих лет исканий – истину в лоне Право
славной Церкви, Михаил Александрович посвятил ей всю свою
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Михаил Александрович Новоселов
www.fond.ru
44
Январь
дальнейшую кипучую деятельность. В 1902 году в Вышнем Во
лочке, где он тогда жил, Новоселов публикует брошюру «Забы
тый путь опытного Богопознания», посвященную выяснению
важности личного религиозного опыта в деле богопознания. В
послесловии к ней он писал: «Идя навстречу пробуждающемуся в
нашем обществе интересу к вопросам религиозно философского
характера, группа лиц, связанных между собою христианским
единомыслием, приступила к изданию под общим заглавием
“Религиозно философская Библиотека” ряда брошюр и книг,
дающих посильный ответ на выдвигаемые жизнью вопросы».
Этим выпуском началось издание новоселовской Библиоте
ки, книжки которой вскоре стали известны по всей России. Уже
название первого выпуска говорило о программе и направлении
будущего издательства, желающего привлечь внимание к вели
ким духовным сокровищам, добытым святыми отцами и подвиж
никами, но забытым и не востребованным потомками.
Главная особенность новоселовских духовно просветитель
ных брошюр заключалась в том, что они были свободны от поро
ков рационалистического или протестантского школьного бого
словия и обращались к первоистокам христианства, выводя чита
теля на просторы церковного познания через благодать. Словно
живой водой брызнули на сухие богословские схемы, будто в
душную атмосферу начетнически отвлеченной богословско фи
лософской мысли ворвалась вдруг струя свежего и чистого возду
ха – такими словами передавал свое впечатление от новоселов
ской Библиотеки один из современников.
Новоселовские книги не ограничивались некоей вневремен
ной проповедью, но отвечали на насущные духовные запросы,
которые Михаил Александрович хорошо понимал.
Издательская деятельность Новоселова продолжалась до ре
волюции – вначале в Вышнем Волочке, а затем в Москве и в Сер
гиевом Посаде. Заслуги Новоселова в деле духовного просвеще
ния и христианской апологетики были столь несомненны, что в
1912 году он был избран почетным членом Московской Духовной
академии. В течение ряда лет он был членом Училищного Совета
www.fond.ru
45
Январь
при Святейшем Синоде. Когда в 1918 году на Поместном Соборе
Православной Всероссийской Церкви был учрежден Соборный
отдел духовно учебных заведений, который должен был изыскать
новые пути развития духовного образования в стране, Новоселов
получил приглашение принять участие в его работе.
События, последовавшие после 9 января 1905 года, показали
Новоселову, что Россия идет к краху. Видя рост радикализма в
обществе, он писал 26 октября 1905 года Федору Дмитриевичу
Самарину – известному государственному, общественному и ре
лигиозному деятелю: «Свобода создала такой гнет, какой пере
живался разве в период татарщины. А – главное – ложь так опу
тала всю Россию, что не видишь ни в чем просвета. Пресса ведет
себя так, что заслуживает розог, чтобы не сказать – гильотины.
Обман, наглость, безумие – все смешалось в удушающем хаосе.
Россия скрылась куда то: по крайней мере, я почти не вижу ее.
Если бы не вера в то, что все это – суды Господни, трудно было
бы пережить сие великое испытание. Я чувствую, что твердой
почвы нет нигде, всюду вулканы, кроме Краеугольного Камня –
Господа нашего Иисуса Христа. На Него возвергаю все упование
свое».
24 марта 1905 года в собрании частного кружка православных
ревнителей Церкви, на котором присутствовало около 60 чело
век, он сделал доклад «О воссоздании живой церковности в Рос
сии». Всесторонне охарактеризовав ситуацию в Русской Церкви
и признав реформы жизненно необходимыми, Новоселов отме
тил, что «возрождение требуется произвести правильными путя
ми» и недопустимо начальственное введение «соборности... в 24
часа». Он предложил собрать мнения епископов Русской Церкви
по вопросу о характере необходимых преобразований, но чтобы
не затянуть дело, немедленно образовать Соборное Подготови
тельное Совещание из нескольких епископов, духовенства и ми
рян. Именно таким образом и развивались далее события: уже ле
том того же года император Николай II издал указ, повелеваю
щий архиереям дать к 1 декабря подробные ответы по всем про
блемам будущего церковного переустройства, а через год откры
www.fond.ru
46
Январь
лись заседания высочайше утвержденного Предсоборного При
сутствия, деятельность которого, продолжавшаяся с 6 марта по 15
декабря 1906 года и нашедшая свое отражение в четырех объеми
стых томах, всесторонне подготовила Собор.
Когда первая революционная волна схлынула, настоящего
успокоения в обществе так и не наступило, и Новоселов трезво
отдавал себе в этом отчет. «Силы очень нужны, – писал он 3 авгу
ста 1909 года Ф. Д. Самарину, – так как работы всякой по горло.
Мне последнее время все кажется, что нужно спешить делать до
бро, как выражался д р Гааз. То есть и всегда это знаешь, да не
всегда чувствуешь. Кругом слишком сумрачно, и громы многие
слышатся, и волны вздымаются, – а ковчег наш не устроен и тре
бует внимательной, упорной и энергичной работы. Не знаю, как
Вы, а я, видя, что “пашни много”, в то же время чувствую, что
“дня немного впереди”, что впереди, как хорошо о себе в послед
ние годы жизни выразился Владимир Соловьев, впереди “прочее
время живота”. Если бы Вы спросили, около чего вращается те
перь моя мысль по преимуществу, если не исключительно, я
твердо бы ответил: около души и Церкви. В сущности эти вещи
неразъединимы. Так, по крайней мере, у нас в православии. И это
– душа и Церковь – есть то единое на потребу, к чему приложит
ся все прочее, чему приложиться положено волей Божией. Окру
жающее нас – близкое и далекое – особенно и ценно, и значи
тельно, и поучительно со стороны своего отношения к этому со
кровищу, ради которого стоит продать все прочее, чтобы полу
чить его. И хотя нависают тучи и слышны раскаты грома, я все
больше и больше, – если хотите – в меру усиления грозы, – чув
ствую всю несокрушимость того Ковчега, непоколебимость Кое
го обещана нам Истинным Свидетелем, но тем ответственнее
чувствуешь себя за ковчег своей души и за ковчег своей Церкви,
которые тогда только могут быть в безопасности, когда прикреп
лены надежно к Ковчегу вселенскому. Довольно тесное общение,
в течение почти 1,5 лет, с протестантствующей молодежью и
встреча с заграничными представителями англиканства и баптиз
ма еще больше внушили мне уверенность в несравненной истин
www.fond.ru
47
Январь
ности нашей Церкви, несущей в себе предание Духа Истины, и
сознание исключительной важности всестороннего служения
Церкви. Вот на этом предмете и следует нам всем сосредоточить
главные силы».
Для реализации этой цели в 1907 году был организован хоро
шо известный впоследствии в московской церковной среде
«Кружок ищущих христианского просвещения». Конечно, это
было в духе времени: широкое распространение различных рели
гиозно философских объединений (кружков, обществ, братств)
было одной из характерных форм духовной жизни предреволю
ционного десятилетия. На заседаниях этих объединений горячо
обсуждались всевозможные проблемы христианского вероуче
ния, а их смешанный состав (духовенство, философы, богосло
вы, ученые, писатели) давал возможность непосредственного ди
алога между Церковью и интеллигенцией, позволял выдвинуть
задачу воцерковления последней. Новоселов придавал большое
значение такого рода деятельности и участвовал в ней, начиная с
заседаний самого первого из таких объединений – Петербург
ских «Религиозно философских Собраний» (1901–1903 гг.), не
изменно выступая на них со строго церковных позиций в проти
вовес Мережковскому и Розанову. Участвовал он и в работе Мос
ковского религиозно философского общества памяти Владими
ра Соловьева (1905–1918 гг.), возле которого сосредоточились в
то время основные силы русской религиозной философии.
Заседания новоселовского кружка проходили на квартире
Михаила Александровича, жившего напротив Храма Христа
Спасителя. Главное, что отличало «Кружок ищущих христиан
ского просвещения», – его строго церковное направление: он
принципиально ставил себя внутрь церковной ограды, пользо
вался покровительством ректора МДА епископа Феодора (Поз
деевского) и духовно окормлялся старцами Зосимовой пустыни.
На его заседаниях царила подлинно православная атмосфера.
Здесь не ставилась задача выработки «нового религиозного со
знания», агитации и распространения своих взглядов. Руководя
щей для деятелей кружка была мысль, что внешними мерами –
реформами, новыми уставами и т. п. – ничего не достичь, если не
www.fond.ru
48
Январь
будет внутреннего изменения человека. А достичь такого внут
реннего изменения можно было лишь в ходе совместного проду
мывания основ православной веры, изучения Писания и Преда
ния. Люди, собиравшиеся на новоселовских «четвергах», стреми
лись реализовать хомяковскую идею соборного богопознания.
Цель эта постоянно и сознательно «держалась в уме» – какой бы
вопрос ни возникал перед членами кружка.
Центром духовной жизни Новоселова была молитва. В пись
ме к Ф. Д. Самарину от 3 августа 1909 года он писал: «Сердечней
шее Вам спасибо за молитвы обо мне. Мы как то обычно мало
придаем значения этой сфере общения и взаимослужения, а меж
ду тем что важнее этого, если оно совершается не формально, а по
сердечному влечению. Со времени возникновения нашего
“Кружка” я поминаю членов его, лучше сказать, собратьев своих,
в ежедневной молитве. Кроме того, временами о каждом из них
молюсь особо, испрашивая ему у Господа той милости, которая,
по моему рассуждению, нужна ему преимущественно... Будем
продолжать молитву друг о друге».
Когда в конце 1911 года распространились слухи о возможном
рукоположении Григория Распутина, Новоселов выпустил в сво
ем издательстве брошюру «Григорий Распутин и мистическое
распутство». Эта брошюра была запрещена и конфискована еще
в листах в типографии, а за опубликование выдержек из нее газе
той «Голос Москвы» на последнюю был наложен большой
штраф.
Приход большевиков к власти знаменовал начало новой эпо
хи в жизни Русской Православной Церкви – эпохи притеснений,
гонений, преследований. Михаил Александрович Новоселов был
одним из тех, кто встал на защиту Церкви в это трудное для нее
время. Так, он был членом Временного Совета объединенных
приходов города Москвы, и мы встречаем его имя на выпущен
ном этим Советом в начале февраля 1918 года воззвании, которое
призывало верующих защищать храмы от посягательств богобор
ной власти, рекомендуя в случае посягательств власти на церков
ное имущество «тревожным звоном (набатом) созвать прихожан
www.fond.ru
49
Январь
на защиту церкви. При этом Совет считает безусловно недопус
тимым, чтобы прихожане в этом случае прибегали к силе оружия.
Если есть поблизости другие храмы, то желательно войти с ними
предварительно в соглашение, чтобы и в них раздался тревожный
звон, по которому население окрестных приходов могло бы при
дти на помощь и своей многочисленностью дать отпор покуше
нию на церковь».
Понятно, что подобные призывы к сопротивлению власти не
могли остаться безнаказанными для их авторов. Для Новоселова,
в частности, еще и потому, что он продолжал активно работать на
ниве духовного просвещения, предоставив свою квартиру для за
нятий Богословских курсов, открывшихся весной 1918 г. с благо
словения Святейшего Патриарха Тихона. «Курсы ставили целью
приблизить православных мирян к сокровищам благодатной
жизни Церкви, знакомя их с проявлениями церковного духа по
первоисточникам (Слово Божие, жития святых, творения святых
отцов, богослужебные книги и т. д.), и подготовить их к деятель
ному служению Церкви». На этих курсах Новоселов преподавал и
сам. Многое из того, что было подготовлено Михаилом Алексан
дровичем для занятий на курсах, было затем использовано им в
главном труде его жизни – в «Письмах к друзьям».
Эта непрекращающаяся активность Новоселова неизбежно
должна была привлечь к нему внимание органов ГПУ. После рас
пространения весной 1922 года в церковных кругах Москвы рез
кого воззвания против обновленцев, озаглавленного «Братское
предостережение чадам истинной Церкви Христовой», отпеча
танного типографским способом в виде листовок и подписанно
го: «Братство ревнителей Православия. Издание друзей истины»,
чекистам нетрудно было догадаться о причастности Новоселова к
его составлению. Чекисты нагрянули к нему с обыском в ночь на
12 июля, но предполагаемого арестанта дома не оказалось. Одна
ко возвращаться домой Новоселову было уже нельзя, и он пере
ходит на нелегальное положение, «затерявшись» на бескрайних
просторах еще помнящей Бога России.
Но и в новых условиях своего существования Новоселов не
перестал работать на ниве церковной – вплоть до своего ареста в
www.fond.ru
50
Январь
1928 году. Памятником этой работы являются его «Письма к дру
зьям», которые он писал с 1922 по 1927 год – время, когда за го
рячее слово о христианской вере можно было заплатить не толь
ко свободой, но и жизнью. Письма эти предназначались для рас
пространения среди православных, они переписывались и пере
печатывались.
Делясь с друзьями по их просьбе мыслями по поводу текущих
церковных событий и христианского вероучения, Михаил Алек
сандрович писал им письма, беседуя о вере и Церкви. Откликаясь
на «злобу дня», он, однако, в своих письмах постепенно перехо
дит к систематическому рассмотрению общего учения о Церкви,
ее сущности, ее роли в Божественном Домостроительстве.
«Письма к друзьям» – церковно исторический памятник, спа
сенный от гибели и дошедший до нас сквозь годы безвременья
благодаря подвижническим усилиям и мужеству многих право
славных верующих.
Последнее письмо, а с ним и вся книга Новоселова заверша
ется следующими возвышенными словами: «Блажен, кто не от
ступит от Христа среди тяжких искушений, постигающих Цер
ковь, воодушевляясь участием в ее всемирном торжестве, имею
щем открыться по скончании мира». К этим блаженным мы, бе
зусловно, должны отнести и самого М. А. Новоселова: вскоре по
сле написания этих строк он был арестован и вступил на крест
ный путь истинного последователя Христа – Христова исповед
ника и мученика.
В конце 1928 года Новоселов был арестован. 17 мая 1929 года
Особым Совещанием при коллегии ОГПУ он был приговорен к
3 м годам лагеря по статье 58, п. 10 и отбывал срок в тюрьме горо
да Ярославля. Уже в тюрьме 12 сентября 1931 года он получил но
вый срок – 8 лет, а 7 февраля 1937 года – еще 3 года за контррево
люционную деятельность.
От одного из заключенных, Ахмета Ихсана, чудом вырвавше
гося на волю, имеются сведения о пребывании Новоселова в
тюрьме. Этот заключенный был турком, обращенным Михаилом
Александровичем в православие и ставшим его духовным чадом.
Среди своих соузников Новоселов пользовался большим уваже
www.fond.ru
51
Январь
нием как человек твердый в вере, его почтительно называли ав
вой и богословом, – против последнего именования Новоселов
неизменно возражал. В тюрьме Михаил Александрович продол
жал отмечать все православные праздники, память святых. Мно
жество людей тянулись к нему, жаждали его духовного руковод
ства, хотя он и не был священником, просили его молитв.
26 июня 1937 года Новоселова перевели из Ярославской
тюрьмы в Вологодскую, где возбудили против него новое уголов
ное дело за «систематическое распространение среди сокамерни
ков клеветнических сведений по адресу руководителей ВКП(б) и
Советского Правительства с целью вызвать недовольство и орга
низованные действия против установленных тюремных правил и
[продолжение?] борьбы в условиях тюрьмы». Как и ранее, Миха
ил Александрович держался спокойно и твердо, предъявленного
ему обвинения не признал и 17 января 1938 года был приговорен
Особым совещанием к расстрелу.
ИСТОЧНИКИ:
ОР РГБ. Ф. 265, 195/25–26.
ВЧК. Архивно следственное Дело № 30819 (Р 25733).
ЦА ФСБ. Арх. № Н7377, т. 2, т. 8.
Таврический церковно общественный вестник. 1909, № 8.
Новоселов М. А. Письма к друзьям. Предисловие, комментарий и научная
подготовка текста Е. С. Полищука.
ПСТБИ, М. 1994.
L
www.fond.ru
L
Февраля 4 (17)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Иоанн (Артоболевский)
Священномученик Иоанн родился 9 января 1872 года в се
ле Проказна Лунинской волости Мокшанского уезда Пензен
ской губернии в семье священника Алексея Артоболевского.
Иван Алексеевич окончил духовное училище и Пензенскую Ду
ховную семинарию. В 1891 году как лучший ученик семинарии он
был послан продолжить образование в Московскую Духовную
академию, которую окончил в 1895 году.
Иван Алексеевич уже в студенческие годы был талантливым
проповедником, и одна из его проповедей обратила особенное
внимание на учившегося тогда же в академии Ивана Васильевича
Успенского, впоследствии архиепископа Фаддея*, ревностного
подвижника, закончившего жизнь мученически, который запи
сал в своем дневнике, что Артоболевский произнес проповедь о
призвании апостолов, «которое явилось важнейшим событием в
их жизни. Каждому из нас также предстоит призвание, но так ли
мы настроены, как были настроены апостолы при призвании.
Апостол Петр, который был опытен в своем деле, в лове рыбы,
после чудесного лова, будучи призван, сознал полное свое бесси
лие. Мы при призвании слышим два голоса – голос разума и го
лос сердца. Первый говорит о нашей силе: мы изучили не одну
лишь внешнюю сторону жизни, изучая историю, но и внутрен
нюю, изучая психологию, историю педагогики, предохраняю
щую от ошибок воспитания. Голос сердца говорит нам о нашем
* Священномученик Фаддей Тверской (Успенский; 1872–1937).
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
Протоиерей Иоанн Артоболевский
❒
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
54
Февраль
бессилии: готовы ли мы к самоотвержению, к признанию неваж
ными интересы собственной личности, а важными дела других.
Выходит разлад, который поможет разрешить Священное Писа
ние. Подобно апостолу Петру мы должны оставить мысль по
дольше остаться в воспитанном в нас неведении, уяснить себе,
что книги не вечное наше достояние: необходимо удовлетворить
голосу сердца – развивать в себе самоотвержение, любовь и сост
радание».
В 1896 году Иван Алексеевич стал помощником секретаря Со
вета и Правления Московской Духовной академии и преподава
телем Священного Писания и еврейского языка в Вифанской Ду
ховной семинарии. В 1899 году он был удостоен звания магистра
богословия за работу «Первое путешествие апостола Павла с про
поведью Евангелия». В 1905 году Иван Алексеевич был рукополо
жен в сан священника ко храму Марии Магдалины при москов
ском Императорском коммерческом училище; в храм он был сра
зу же назначен настоятелем, а в училище – законоучителем.
В 1911 году отец Иоанн получил звание профессора богосло
вия и был назначен заведующим кафедрой богословия при Пет
ровской сельскохозяйственной академии, а также настоятелем
домового академического храма святых апостолов Петра и Павла.
В 1916–17 годах читал лекции по богословию студентам Рижско
го политехнического института, эвакуированного в то время в
Москву.
В 1917 году епархиальный съезд избрал отца Иоанна членом
Поместного Собора от Московской епархии. На Соборе он при
нимал активное участие в отделах богослужения и преподавания
богословия в высших учебных заведениях.
После революции, в 1918 году, кафедра богословия была уп
разднена; отец Иоанн продолжал служить священником в храме
при академии. В 1919 году он был возведен в сан протоиерея. В
ночь с 16 на 17 августа 1922 года отец Иоанн был арестован и за
ключен во Внутреннюю тюрьму ГПУ. 18 августа состоялся до
прос, и на вопросы следователя священник ответил: «В право
славном кружке христианской молодежи студентов бывал около
www.fond.ru
55
Февраль
пяти раз в качестве гостя в конце 1921 года и начале 1922 года. Ру
ководителем его я не был. В одно из воскресений Великого поста,
перед изъятием ценностей, мною было без всяких комментариев
прочитано послание Патриарха Тихона. Считаюсь преданным
суду Революционного Трибунала по обвинению в агитации про
тив советской власти. Сознательно я никогда во время пропове
дей не касался политических тем, но возможно, что иногда при
ходилось указывать на тяжелое положение страны, голод и про
чее».
Следователь, по видимому, сказал ему, что за содеянное он
может быть выслан за границу, и отец Иоанн написал заявление,
что просит разрешить ему добровольный выезд в город Ригу за
свой счет.
19 августа следователь составил заключение по делу и напи
сал: «Рассмотрев дело о гражданине Иване Алексеевиче Артобо
левском, бывшем профессоре Петровско Разумовской сельско
хозяйственной академии по кафедре богословия, обвиняемом в
использовании своего положения священнослужителя с целью
контрреволюционной агитации во время проповедей в храме и в
частном быту, в организации в Петровской сельскохозяйствен
ной академии кружков христианской молодежи, в руководстве и
придании им черносотенного характера, в разлагающей деятель
ности среди студенчества в виде постоянной антисоветской и ан
тикоммунистической пропаганды, облеченной в религиозную
форму, в распространении и чтении в церкви провокационного
послания Тихона перед изъятием ценностей, то есть в пассивном
сопротивлении изъятию, и в том, что с момента Октябрьского пе
реворота и до настоящего времени он не только не примирился с
существующей в России в течение пяти лет рабоче крестьянской
властью, но ни на один момент не прекращал своей антисовет
ской деятельности, причем в моменты внешних затруднений для
РСФСР он свою контрреволюционную деятельность усиливал, –
нашел, что всё вышеизложенное материалами, имеющимися в
деле, подтверждается. И посему, на основании статьи 2 литер Е
положения о ГПУ от 6.02.1922 года, полагаю: в целях пресечения
www.fond.ru
56
Февраль
разрушительной антисоветской деятельности гражданина Арто
болевского Ивана Алексеевича выслать его из пределов РСФСР
за границу, но, принимая во внимание его заявление с просьбой
о разрешении добровольного выезда за свой счет, из под стражи
освободить, обязав его подпиской о выезде за границу в семи
дневный срок».
21 августа 1922 года Коллегия ГПУ постановила выслать свя
щенника «из пределов РСФСР за границу... Освободить на семь
дней с обязательством явки в ГПУ по истечении указанного сро
ка».
На основании этого постановления отец Иоанн был освобож
ден. Однако 22 августа следователь Революционного Трибунала
составил свое заключение, написав, что, «как видно из заявления
обвиняемого Артоболевского, он, Артоболевский, подлежит вы
сылке из пределов РСФСР как являющийся опасным для обще
ственного правопорядка и могущий причинить ущерб диктатуре
рабочего класса», что «по настоящему делу Артоболевскому гро
зит тяжелое наказание», что «поэтому пребывание его на свободе
является общеопасным» и необходимо «заключить Артоболев
ского, священника церкви Петра и Павла в Петровском Разу
мовском, под стражу в Таганской тюрьме».
На следующий день священник был арестован. 7 октября бы
ло составлено окончательное заключение по делу, в котором пи
салось, что священник «в период изъятия церковных ценностей
оглашал в церкви с амвона во время богослужения послание быв
шего Патриарха Тихона, призывающее к сопротивлению изъя
тию церковных ценностей, что с момента Октябрьского перево
рота и до настоящего времени он не только не примирился с су
ществующей в России рабоче крестьянской властью, но остался
ее врагом… Материал в отношении Артоболевского достаточно
полный, и следственных действий более производить не требует
ся... Материал о священнике представить в Московский Револю
ционный Трибунал на предмет приобщения к имеющемуся делу
по обвинению Артоболевского в контрреволюционной деятель
ности».
www.fond.ru
57
Февраль
Дело было передано в Революционный Трибунал. На процес
се, проходившем в Москве в ноябре–декабре 1922 года, отец Ио
анн виновным себя не признал. 13 декабря 1922 года Революци
онный Трибунал приговорил отца Иоанна к трем годам тюрем
ного заключения. 17 января 1923 года постановлением ВЦИК
священник был освобожден.
Вернувшись из заключения, отец Иоанн в 1924 году был на
гражден митрой и включен в состав членов Высшего Церковного
Совета при Святейшем Патриархе Тихоне. В Москве он служил в
Петропавловском храме при академии до его закрытия в 1925 го
ду, после чего был назначен настоятелем Введенского храма в
Черкизове.
28 января 1933 года власти снова арестовали священника и за
ключили в Бутырскую тюрьму в Москве. Вместе с ним было аре
стовано тринадцать человек. Все они обвинялись в том, что соби
рались для бесед на религиозные темы, на которых будто бы вели
антисоветскую пропаганду. Следователи, однако, не сумели вы
двинуть против них никаких сколько нибудь основательных об
винений, за исключением тех, которые содержались в показани
ях лжесвидетелей, данных ими по приказу следователей. Отец
Иоанн на вопрос следователя ответил, что в 1922 году он участво
вал в собраниях союза христианской молодежи, которые прохо
дили в помещении Тимирязевской академии. «Беседы велись на
церковно философские темы», – написал следователь. Основ
ной задачей кружка являлось воспитание молодежи в религиоз
но нравственном духе. «Участниками кружка являлись студенты
высших учебных заведений, но фамилий их я не помню», – ска
зал отец Иоанн. Когда следователь предложил подписать прото
кол, написанный со слов священника, отец Иоанн написал: «В
христианском кружке молодежи никаких бесед на церковно фи
лософские темы я не вел, да там их и вообще не было. Все дело
там сводилось к истолкованию Слова Божия (отдельных мест и
отрывков), совокупному обмену мыслями по поводу прочитан
ного стиха или отрывка. В предъявленном мне обвинении винов
ным себя не признаю».
www.fond.ru
58
Февраль
15 марта 1933 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ
приговорило протоиерея Иоанна к трем годам ссылки в Север
ный край, которую он был отправлен отбывать в Вологодскую
область. По окончании ссылки он вернулся в Москву.
22 января 1938 года власти снова арестовали священника, и
он был заключен в Таганскую тюрьму в Москве.
На допросе следователь спросил отца Иоанна:
– Что такое академический день?
– Постановлением советского правительства была закрыта
Московская Духовная академия; мы, воспитанники пятидесято
го курса академии, живущие в Москве, в память о Духовной ака
демии собирались на молитвенные собрания и товарищеские
обеды, – ответил отец Иоанн.
– Какие обсуждались вопросы на ваших собраниях? – спро
сил следователь.
– На наших собраниях мы делились воспоминаниями из ака
демической жизни и обменивались мнениями по вопросам цер
ковной жизни, службы и так далее.
– Для какой цели вы хранили антиминс?
– Антиминс я хранил как память об отце священнике, а, кро
ме того, возможно, и мне пришлось бы служить на нем литургию,
– ответил священник.
На этом допрос был закончен. 14 февраля Тройка НКВД при
говорила отца Иоанна к расстрелу. Протоиерей Иоанн Артобо
левский был расстрелян 17 февраля 1938 года и погребен в общей
безвестной могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 51948.
ЦА ФСБ РФ. Арх. № Р 33186.
АМП.
Архив УФСБ РФ по Москве и Московской обл. Арх. № 11013. Т. 3.
Сергий Голубцов, протодиакон. Московское духовенство в преддверии
и начале гонений 1917–1922 гг. М., 1999.
L
www.fond.ru
L
Февраля 4 (17)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Николай (Кандауров)
Священномученик Николай родился 21 января 1880 года в
станице Барсуковской на Кубани в семье военного Андрея Кан
даурова. Со стороны матери, Анны Александровны, многие из
предков были священниками. Все предки со стороны отца были
военными, большей частью офицерами, почти все были участни
ками сражений во время многочисленных войн, которые вела
Россия, защищая свою независимость. Андрей Кандауров дослу
жился до офицерского звания и за участие в военных действиях
был награжден двумя орденами. Отслужив свой срок, он вышел в
отставку и был назначен инспектором народного образования по
Северо Кавказскому округу. В конце ХIХ – начале ХХ века по
России прокатилась волна революционного террора, когда были
убиты многие государственные деятели, офицеры полиции и ар
мии; от террористов страдали и случайные люди. В 1898 году тер
рористами был убит и Андрей Кандауров. Террористы признали,
что это убийство было бессмысленным и случайным, и пришли к
Анне Александровне предложить ей в качестве компенсации ма
териальную помощь, так как ее муж убит по ошибке, но та толь
ко сказала: «Господи, да какая там помощь! Прости вас, Господи,
вы не знаете, что творите!»
Это время характеризовалось не только разгаром террора, но
и не удерживаемой ничем пропагандой безбожия; дело доходило
до того, что дети из семей священнослужителей под давлением
общественного мнения отказывались принимать священный
сан. Воспитанный в глубоко верующей семье военных, Николай
Андреевич был человеком долга, и распространившиеся в обще
стве трусость и малодушие только укрепили в нем решимость ид
www.fond.ru
60
Февраль
ти наперекор обстоятельствам, избрать поприще наиболее труд
ное. «Кому то надо же быть священником», – сказал Николай
своей матери, решив избрать путь служения Богу и народу на па
стырском поприще. Он поступил в Ставропольскую Духовную
семинарию, которую окончил в 1907 году. Еще будучи семинари
стом, он женился на Елене, дочери священника Иоанна Карага
чева. Впоследствии у них родилось три сына и три дочери.
В 1908 году Николай Андреевич был рукоположен в сан свя
щенника и затем служил в храмах на Северном Кавказе – в ста
ницах Воздвиженская, Новоалександровская, Усть Лабинская и
Рождественская Армавирского округа.
Во время Гражданской войны он служил на Северном Кавка
зе, когда там проходили активные военные действия. Не обращая
внимания на то, занималась ли территория, где был расположен
его приход, красными или белыми, он говорил тем и другим, что
смотрит на гражданскую войну как на самоубийство нации. Бы
вало, что после такого рода проповедей офицеры белой армии
подходили к нему и просили не говорить подобных проповедей.
После ухода белых и утверждения на Северном Кавказе со
ветской власти начались гонения, разгар которых пришелся на
1922 год – время изъятия церковных ценностей. Местные власти,
однако, относились с большим уважением к священнику, и их
представители не раз приходили к нему домой и предупреждали о
готовящемся аресте: «Николай Андреевич, готовятся документы
на ваш арест, уезжайте, мы дадим вам лошадей, берите и уезжай
те». Приходили и встревоженные прихожане и также уговарива
ли священника на время покинуть село. Но отец Николай остал
ся. И по прежнему бесстрашно говорил проповеди о том, что его
волновало, – о всё истребляющем безбожии, о поругании право
славной России. Проповеди его были настолько созвучны наст
роению прихожан, – в большинстве своем прошедшим несколь
ко войн казаков, – что, слушая своего пастыря, многие из них
плакали. Когда священнику говорили, что его проповеди контр
революционны и он может быть за них арестован, отец Николай
отвечал: «В моих проповедях ничего контрреволюционного нет, я
говорю о судьбе нашей России».
Отца Николая арестовали в 1930 году и приговорили к двум
годам исправительно трудового лагеря. В заключении отец Ни
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Николай Кандауров
www.fond.ru
62
Февраль
колай работал сначала грузчиком торфа, а затем кладовщиком на
Шатурской электростанции. Во время его заключения дома
умерла от голода жена Елена. Голод был в то время такой, что ес
ли где умирала на дороге от истощения лошадь, то уже через не
сколько часов от нее не оставалось ни костей, ни копыт. В стани
цах на Кубани не осталось ни собак, ни кошек.
Когда отец Николай освободился из заключения, ему был
предложен приход в селе Высочерт в Белоруссии. Он был назна
чен в храм настоятелем и возведен в сан протоиерея. Во время
служения отца Николая в Высочерте разразился голод. Семья
спаслась от голодной смерти благодаря помощи директора мас
лозавода; это была глубоко верующая женщина, она оставляла
семье священника бидон молока, за которым дети священника
шли семь километров.
В 1935 году протоиерей Николай был назначен настоятелем
Введенского храма в селе Подлесная Слобода Луховицкого райо
на Московской области. Когда отец Николай приехал в село, то
община была рассеяна, а власти приняли твердое решение за
крыть храм. Через некоторое время отец Николай собрал вокруг
храма крепкую общину, храм был отремонтирован, а крест об
новлен. Храм отец Николай содержал в идеальном порядке, это
был дом Божий, куда люди шли на праздник. Несмотря на то, что
у священника были больные ноги и порок сердца, он пешком об
ходил свой большой приход. Во время богослужений в храм при
ходило молиться столько народа, что он не вмещал всех, и люди
стояли на улице. Для любого человека, проживающего в округе и
попавшего в бедственное положение, священник стал последней
опорой и надеждой. Никогда он не отказывал в просьбах нужда
ющимся. Зачастую, приходя домой, он говорил матери: «Мама, я
сегодня вам на еду ничего не дам, у меня нет сейчас денег, все, что
было, я отдал больным». Мать не возражала и не роптала, будучи
уверенной, что Господь никогда не оставит того, кто оказал по
мощь ближнему.
Сестра отца Николая, преподававшая пение, не раз говорила
брату, что у него замечательные певческие способности. Видя,
какие пришли времена, и опасаясь за судьбу брата, она не раз
указывала ему на его исключительный слух и хорошо поставлен
ный голос и уговаривала оставить священническое служение:
www.fond.ru
63
Февраль
«Надо тебе спасаться, у тебя семья, подумай о семье, переходи
петь в театр, у тебя всё будет – и слава, и деньги». Но он всегда от
казывался от подобных предложений, говоря, что он уже взял
свой крест, который донесет до конца.
Вечером 25 января 1938 года вся семья сидела в комнате после
богослужения. Было темно, горела всего лишь одна свеча, топи
лась печь, на которой готовилась еда, рядом расположились дети.
Отец Николай помешивал кочергой угли в печи и рассказывал им
что то радостное. Вдруг раздался громкий стук в дверь, она рас
пахнулась, свеча погасла. Кто то из детей зажег лампу, и все уви
дели в проеме двери человека в шинели, подпоясанной ремнем,
на котором висела кобура с пистолетом.
– Кандауров здесь проживает? – грубо выкрикнул он.
– Дети, это всё! – сказал отец Николай, и хотя стал сосредо
точенно серьезным, но прежний его мирный и ласковый настрой
не изменился, и, уходя, он тепло попрощался со всеми.
Во время обыска отец Николай держался спокойно, и, несмо
тря на то, что стоял январь и на дворе было холодно, из теплых ве
щей он взял лишь телогрейку.
После ареста священник был заключен в тюрьму в городе Ко
ломне, а затем в Москве. На следующий день состоялся допрос.
Протоиерея Николая обвиняли в том, что он будто бы вел анти
советскую агитацию и распространял контрреволюционные слу
хи. Священник не признал себя виновным. В тот же день «дело»
было закончено, следователь составил обвинительное заключе
ние и отправил его на рассмотрение Тройки. 2 февраля Тройка
НКВД приговорила отца Николая к расстрелу. Протоиерей Ни
колай Кандауров был расстрелян 17 февраля 1938 года и погребен
в общей безвестной могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19762.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники
благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 5. Тверь, 2001.
Кандауров Ростислав Николаевич. Воспоминания. Рукопись.
L
www.fond.ru
L
Февраля 4 (17)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Александр (Соколов)
Священномученик Александр родился 8 августа 1881 года в
селе Раменье Волоколамского уезда Московской губернии в се
мье священника Павла Соколова. В 1892 году Александр окончил
сельскую школу, в 1898 году – Волоколамское Духовное учили
ще, а в 1904 году – Вифанскую Духовную семинарию, после чего
год работал учителем.
В 1905 году Александр Павлович был рукоположен в сан диа
кона, в 1907 году – в сан священника и с тех пор служил в храмах
Московской епархии, в Москве и Московской области. Возведен
в сан протоиерея. В 1934 году протоиерей Александр был назна
чен настоятелем Спасской церкви в селе Павельцово Дмитров
ского района.
26 января 1938 года власти арестовали священника, и он был
заключен в Таганскую тюрьму в Москве.
Один из лжесвидетелей показал на допросе, что священник
организовывал хождения с молебнами по селу Павельцово и дру
гим селам, чем отвлекал колхозников от уборки урожая.
На допросах отец Александр виновным себя не признал. 11
февраля 1938 года Тройка НКВД приговорила его к расстрелу.
Протоиерей Александр Соколов был расстрелян 17 февраля 1938
года и погребен в общей безвестной могиле на полигоне Бутово
под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19885.
Дубинский А. Ю. Вифанская Духовная семинария. Алфавитный список выпускников
1901–1917 гг. (краткий генеалогический справочник). «Прометей», М. 1999.
L
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Протоиерей Александр Соколов
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
L
Февраля 4 (17)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Николай (Поспелов)
Священномученик Николай родился 28 февраля 1885 года в
селе Песьяны Владимирской губернии в семье Василия Влади
мировича Поспелова и его жены Екатерины Антоновны; она бы
ла дочерью священника Антония Иовича Крылова и его жены
Феодосии Яковлевны, урожденной Никольской. У них было пять
дочерей, четырех они выдали замуж за выпускников семинарии,
и те приняли сан священников, а пятую, Екатерину, Феодосия
Яковлевна решила выдать замуж за мирского человека, так как та
была слабого здоровья. У нее часто бывали сердечные приступы,
и мать опасалась, что она может умереть и в этом случае священ
ник останется вдовцом, а если это будет мирской человек, то он
женится вторично и жена может стать помощницей в воспитании
детей.
Василий Владимирович работал в государственном казначей
стве и имел звание коллежского асессора. 15 января 1888 года, че
рез несколько дней после рождения дочери Марии, умерла Ека
терина Антоновна, оставив троих маленьких детей: Александра,
Николая и Марию. Воспитывать детей одному было трудно, и Ва
силий Владимирович женился на девице Екатерине Сперанской.
Она была молодой и неопытной, и первое время ему самому при
шлось ухаживать за новорожденным младенцем. Это было очень
трудное для него время: дни он проводил на службе, а ночь – с ре
бенком, и чаще всего без сна. В конце концов он обратился к Фе
одосии Яковлевне с просьбой помочь ему. Он написал ей в пись
ме, что его положение в настоящий момент самое тяжелое, так
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Николай Поспелов
www.fond.ru
68
Февраль
как днем ему приходится сидеть с бумагами, а ночью – с ребен
ком, и он стал слепнуть. Феодосия Яковлевна жила в то время
вместе с мужем – священником, который был за штатом, так как
болел суставным ревматизмом и почти не мог ходить. С ними жи
ла домашняя работница по имени Матрона. И однажды Феодо
сия Яковлевна сказала ей: «Матрена, пойди за ребенком то». Ма
трона пошла к Василию Владимировичу и вернулась с девочкой,
которой было всего три месяца. Феодосия Яковлевна подвесила к
потолку люльку, протянула от нее веревку к креслу, где обычно
сидел ее муж, священник Антоний, и он стал качать люльку, а
Феодосия ходила на заработки. Кормили девочку коровьим мо
локом, а когда она подросла, отец Антоний стал учить ее Закону
Божию. Сыновья Александр и Николай остались жить с отцом и
мачехой. Между тем семья их все увеличивалась, у Василия Вла
димировича и Екатерины родилось пятеро детей, средства их бы
ли весьма ограничены, так что в это время им пришлось испытать
и голод, который облегчали оказывавшие им помощь соседи.
В 1898 году скончался Василий Владимирович, и дальнейшее
попечение о сиротах взяли на себя сестры и брат их покойной ма
тери. Благодаря их заботам Николай окончил Муромское Духов
ное училище, а затем, в 1907 году, Владимирскую Духовную се
минарию. На каникулы Николай ездил к своему дяде – священ
нику Михаилу Антоновичу Крылову и там познакомился с Анной
Константиновной Красовской; она была подругой жены отца
Михаила, с которой они были дружны еще с епархиального учи
лища. Анна Константиновна была дочерью священника Кон
стантина Красовского, служившего в Успенском храме в селе Во
инова Гора Московской губернии. Она была на семь лет старше
Николая, и все его родственники поначалу воспротивились их
браку, но через некоторое время все же дали согласие и никогда о
том не жалели. Материально им нелегко было жить, особенно в
то время, когда начались гонения, но все скрашивало единство в
вере. Сначала Николай работал учителем в школе на станции
Усад, где до свадьбы работала учительницей и его жена. У них ро
дилось восемь детей – четыре мальчика и четыре девочки, четве
www.fond.ru
69
Февраль
ро детей умерли в младенчестве. Сохранилось семейное преда
ние, что первые роды у Анны Константиновны были очень тяже
лые, родившийся ребенок оказался нежизнеспособен и его едва
успели в больнице окрестить, дав ему при крещении имя Нико
лай. После этого Анна Константиновна в течение нескольких ме
сяцев тяжело болела, и Николай Васильевич дал обет в случае вы
здоровления жены посвятить свою жизнь служению Богу. Обет
он исполнил не сразу, а только в 1914 году, когда был рукополо
жен в сан диакона ко храму Рождества Христова в селе Заколпье
Меленковского уезда Владимирской губернии и в сан священни
ка в том же году к тому же храму.
С 1922 по 1930 год отец Николай служил в храме великомуче
ницы Параскевы в селе Житенино Орехово Зуевского района
Московской области, – это было небольшое село, домов семь.
Незадолго до того, как власти приступили к изъятию имущества
у крестьян и священнослужителей, отец Николай в 1928 году про
дал свой дом под школу в соседнее село, а сам вместе с семьей пе
решел жить в дом просфорни по ее приглашению.
Отец Николай был ревностным пастырем, никому никогда не
отказывал в просьбах. Он следил за благочинием в приходе и бла
гоукрашением храма, был внимательным к тому, чтобы за бого
служением все читалось ясно и четко.
Время было тяжелое, при всех искушениях отец Николай об
ращался с молитвой к Богу и заступничеству святых. Во всех
трудных случаях он шел в храм и служил молебен с акафистом
преподобным Сергию или Серафиму, не видя иного способа из
бежать неприятностей, как только с помощью усердной молитвы.
День его тезоименитства приходился на память сорока мучени
ков, и отец Николай, бывало, говорил: «Сорок мучеников, сорок
мучеников, сорок первый я».
Каждый год власти требовали от священника уплаты всё
больших налогов, но в 1930 году сумма налогов стала столь высо
ка, что отец Николай вынужден был продать все свое имущество
и перейти служить в другой храм в селе Воскресенском Киржач
ского района Владимирской области, где незадолго перед этим
www.fond.ru
70
Февраль
арестовали служившего там протоиерея Дмитрия Вознесенского.
Супруга отца Дмитрия, Вера, пустила к себе семью отца Николая.
В селе Воскресенском священника почти каждый день стали вы
зывать в райисполком и там демонстративно вручали бумагу с за
прещением служить молебны в домах прихожан ввиду карантина.
От священника и псаломщика стали регулярно требовать выпол
нения так называемых «твердых заданий» – обычно это были об
щественные работы, например пилка дров. Принуждали также
покупать облигации государственных займов и выплачивать до
полнительные налоги. Раз в две недели вызывали в райисполком
в Киржач. Здесь держали какое то время и отпускали, не утруж
даясь объяснениями, зачем вызывали.
В 1931 году отец Николай был направлен служить в Успен
ский храм в селе Воинова Гора Орехово Зуевского района, где в
это время тяжело заболел священник. Однако местные власти от
казались его зарегистрировать, дав регистрацию обновленцу. На
праздник Успения ко всенощной приехал обновленческий архи
ерей и духовенство и со своими сторонниками силою захватили
храм. Священник Николай Поспелов и диакон Николай Красов
ский вынуждены были эту службу справлять дома.
Отец Николай направился в патриархию и в 1932 году был на
значен служить в храм в село Пустое Поле Шатурского района.
В 1933–1934 годах отец Николай служил в храме Рождества
Пресвятой Богородицы в городе Орехово Зуево. В это время он
был возведен в сан протоиерея.
В 1935 году протоиерей Николай стал служить в Троицком
храме в селе Каменки Ногинского района Московской области.
Здесь ему пришлось перенести много скорбей. Образовалась
враждебная священнику группа, которая стала жаловаться, что
будто бы он израсходовал за Великий пост шестнадцать литров
вина. Отец Николай знал, что это неправда, что жалобщики при
писали ему чего не было. В присутствии благочинного состоя
лось разбирательство обстоятельств дела. Разбирательство про
исходило в храме на клиросе. Священник сидел на скамейке у
стены и молчал, решив ни в чем не оправдываться. После разби
www.fond.ru
71
Февраль
рательства отца Николая перевели служить в церковь Чуда Архи
стратига Михаила в село Былово Подольского района. Впослед
ствии выяснилось, что жалобщики обвиняли отца Николая на
прасно, и отец благочинный попросил у него прощения.
27 января 1938 года отец Николай, отслужив Божественную
литургию, направился в соседний приход, куда его позвали на от
певание, так как местный священник был арестован. Певчих не
было, со священником поехала его супруга Анна Константинов
на. После отпевания она вернулась домой раньше, и вслед за ней
пришел сотрудник НКВД и спросил, где священник. Вскоре воз
вратился отец Николай, а за ним вошли сотрудники НКВД, кото
рые предъявили ордер на обыск и арест. Во время обыска забра
ли Библию, ключи от церкви и деньги. После обыска священник,
его супруга и сын встали помолиться. После молитвы отец Нико
лай благословил супругу и сказал ей: «Поручаю тебя святому ар
хистратигу Михаилу». Анна Константиновна, прощаясь с мужем,
заплакала и сказала: «Иди страдать за Христа».
Три дня священник содержался при районном отделении
НКВД, а затем был перевезен в Таганскую тюрьму в Москве. Че
рез два дня после ареста состоялся допрос.
– Следствию известно, что вы проявляли некоторое несогла
сие с политикой советской власти и коммунистической партии
относительно проводимых ею мероприятий. Дайте ваши показа
ния, относительно каких мероприятий вы с ней не согласны? –
спросил следователь.
– С политикой советской власти и коммунистической партии
я не согласен по вопросу, касающемуся притеснения церковно
служителей, когда от них требуют уплаты больших налогов, тем
самым насильственно заставляя их отказаться от службы, так как
верующих мало и налоги платить нечем. В других каких либо во
просах у меня разногласий нет, – ответил священник.
– Следствию известно, что вы в июле 1937 года в доме Клав
дии Простовой проявили пораженческие настроения, касающи
еся событий в Испании, и восхваляли фашизм. Дайте показания
по этому поводу.
www.fond.ru
72
Февраль
– В доме Клавдии Простовой я действительно иногда бывал,
но об Испании и фашизме я никогда не говорил.
– Следствию известно, что вы занимались антисоветской
агитацией, для чего использовали толкование конституции в сво
их интересах, в интересах врагов народа. Дайте показания по это
му поводу.
– Действительно, относительно новой конституции я имел
частные разговоры с верующими, что сейчас и нам, священно
служителям, дано право голосовать, занимать гражданские долж
ности, какие сам захочешь, и ходить с молебнами, чего при ста
рой конституции не было. Других разговоров я не вел.
– Следствию известно, что вы занимались антисоветской
агитацией против займа обороны. Дайте показания по этому по
воду.
– Относительно займа я никогда и ни с кем не говорил, а по
тому и показать ничего не могу.
– Признаете себя виновным в антисоветской агитации?
– Виновным себя в антисоветской агитации я не признаю. Я
не согласен с политикой советской власти в части притеснения
священнослужителей в совершении религиозных обрядов путем
наложения непосильных налогов.
Через два дня следователи снова допросили отца Николая.
– Следствием полностью установлено, что вы систематичес
ки среди населения занимались контрреволюционной деятель
ностью. Дайте показания по этому поводу, – потребовал следова
тель.
– Да, я говорил, что советская воля хуже всякой тюрьмы, что
русский народ ходит под ярмом агентуры, куда ни пойдешь, всю
ду за тобой следят агенты. Кроме того, я говорил, что по новой
конституции священники имеют право ходить с молебнами. Сам
я не согласен с политикой коммунизма и советской власти в во
просе о религии, говорил, что священнослужителей репрессиру
ют и утесняют налогами, для того чтобы насильно заставить их
отказаться от церковной службы.
www.fond.ru
73
Февраль
В тот же день следствие было закончено. 8 февраля 1938 года
Тройка НКВД приговорила отца Николая к расстрелу. Протоие
рей Николай Поспелов был расстрелян 17 февраля 1938 года и
погребен в общей безвестной могиле на полигоне Бутово под
Москвой.
В 1940 году сын протоиерея Николая Кронид, которому было
тогда восемнадцать лет, направил запрос в НКВД с просьбой пе
ресмотреть дело отца и получил ответ, что его просьба о пересмо
тре оставлена без удовлетворения. В 1956 году супруга отца Нико
лая, Анна Константиновна, и его сын Кронид снова попросили о
пересмотре дела. На этот раз стали вызываться свидетели. Все вы
званные свидетели, несмотря на опасения неприятностей от ре
прессивных органов, дружно свидетельствовали, что все были
священником довольны за его христианское обращение, за то,
что он вел скромную и трезвенную жизнь. Что касается антисо
ветской агитации, то никакой агитации он не вел. На основании
этих свидетельских показаний протоиерей Николай тогда же был
властями оправдан.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 44056.
L
www.fond.ru
L
Февраля 4 (17)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Евстафий (Сокольский)
Священномученик Евстафий родился 20 февраля 1874 года
в селе Рождество Медынского уезда Калужской губернии в семье
диакона Петра Сокольского. В 1895 году Евстафий Петрович
окончил Духовную семинарию и в течение года служил сельским
учителем. В 1896 году он был рукоположен в сан священника к
Никольской церкви в селе Каменском, относящемся ныне к На
ро Фоминскому району Московской области. Это одна из древ
нейших церквей Московской епархии, которая была построена,
предположительно, во второй половине ХIV века. В начале XVII
века село числилось в составе вотчин московского Архангельско
го собора.
1 декабря 1927 года власти арестовали священника, и он был
заключен в Бутырскую тюрьму в Москве. Отцу Евстафию предъ
явили обвинение «в произнесении антисоветских проповедей и
распространении среди крестьян воззвания монархического со
держания». Однако, несмотря на все усилия следователей, дока
зать виновность священника им не удалось, и 29 февраля 1928 го
да он был освобожден.
Вторично отец Евстафий был арестован 27 января 1938 года
во время массовых арестов духовенства. Произошло это следую
щим образом. В Наро Фоминское управление НКВД позвонил
один из начальников Московского управления, который спросил
сотрудников в Наро Фоминске, сколько человек они наметили к
аресту. Была названа цифра, и начальство в Москве предложило
ее «исполнить». Для ареста сотрудники НКВД выбрали тех, на
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Евстафий Сокольский
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
76
Февраль
кого уже имелись доносы, а также и тех, кому по происхождению
или роду занятий не было места в новом социальном устройстве
и кто был чужд безбожной идеологии, а это были в первую оче
редь священноцерковнослужители. Сотрудниками НКВД в то
время составлялись протоколы, которые затем подписывались
«дежурными свидетелями», затем вызывался на допрос обвиняе
мый; ему также предлагали подписать протокол допроса, где он
признавал себя виновным. Если обвиняемый не соглашался себя
оговаривать, его жестоко избивали. В условиях подобного следст
вия оказался и отец Евстафий, но он не признал себя виновным и
не согласился подписать протокол, где его обвиняли в контрре
волюционной деятельности.
По окончании предварительного следствия отец Евстафий
был переведен в Таганскую тюрьму в Москве. 11 февраля 1938 го
да Тройка НКВД приговорила священника к расстрелу. Священ
ник Евстафий Сокольский был расстрелян 17 февраля 1938 года и
погребен в общей безвестной могиле на полигоне Бутово под
Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 64373.
ЦА ФСБ РФ. Арх. № Р 13960.
Монастыри и храмы Московской епархии. М., 1999.
L
www.fond.ru
L
Февраля 4 (17)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Алексий (Лебедев)
Священномученик Алексий родился 2 октября 1876 года в
селе Астафьево Подольского уезда Московской губернии в семье
священника Николая Лебедева. Он окончил Московскую Духов
ную семинарию и в 1902 году был рукоположен в сан священни
ка. Некоторое время отец Алексей служил в храме села Косяково
недалеко от города Воскресенска. Затем он был переведен в храм
в селе Абакшино Бронницкого уезда Московской губернии.
Первый раз отец Алексий был арестован, когда служил в селе
Косяково. Его обвинили в том, что он допустил сбор денег на ре
монт церкви, и по решению суда оштрафовали на двести пятьде
сят рублей. Вторично священника арестовали за то, что отпел по
койника в храме без документа о регистрации смерти, и снова
оштрафовали на двести пятьдесят рублей.
В конце тридцатых годов во время самых жестоких гонений
на Русскую Православную Церковь Бронницкий отдел НКВД
принял решение об аресте священника Алексия Лебедева. Брон
ницкий горсовет составил справку для НКВД с компрометирую
щими, как он считал, сведениями о священнике, где говорилось,
что тот «является попом, нигде не работает, живет на нетрудовые
доходы от религиозного культа, за что был лишен избирательных
прав до 1936 года, до принятия сталинской конституции». Были
вызваны лжесвидетели, среди которых оказался и священник.
Отец Алексий был арестован в ночь с 25 на 26 января 1938 го
да и заключен в Таганскую тюрьму в Москве. 29 января следова
тель допросил священника.
www.fond.ru
78
Февраль
– Следствию известно, что вы занимались антисоветской
агитацией. В чем признаете себя виновным?
– Антисоветской агитацией я не занимался и ни в чем не при
знаю себя виновным.
– Вы говорите неправду. Следствие располагает точными
данными, что вы в июле 1937 года распространяли антисоветские
настроения, высказывали недовольство советской властью. Дай
те по этому вопросу показания.
– Могу пояснить одно. Партия и советская власть борются с
религией, угнетают ее, называя опиумом, но я по своим убежде
ниям в это не верю, потому что я воспитан в религиозных убеж
дениях. Хотя и не будет церквей – я буду верить.
– В октябре 1937 года вы агитировали о возможности пред
стоящей войны и распространяли пораженческие настроения.
Подтверждаете это?
– В отношении войны и пораженческого настроения – я ни
когда и нигде не говорил.
На этом допросы были закончены, и 8 февраля следственные
материалы переданы начальником отделения НКВД Бронницко
го района Ратнером на рассмотрение Тройки. 11 февраля Тройка
НКВД приговорила отца Алексия к расстрелу. Священник Алек
сий Лебедев был расстрелян 17 февраля 1938 года и погребен в об
щей безвестной могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19880.
L
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Алексий Лебедев
www.fond.ru
L
Февраля 4 (17)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Алексий (Шаров)
Священномученик Алексий родился 5 февраля 1882 года в
селе Ирининском Подольского уезда Московской губернии в се
мье почетного гражданина Дмитрия Филаретовича Шарова.
Дмитрий Филаретович скончался, когда Алексей был еще во мла
денческом возрасте, и его взял на воспитание дедушка, служив
ший в храме псаломщиком.
В 1900 году Алексей окончил Донское Духовное училище, а в
1906 году – Московскую Духовную семинарию, после чего до
1908 года работал учителем церковноприходской школы.
В 1908 году Алексей Дмитриевич был рукоположен в сан свя
щенника к Крестовоздвиженскому храму Дмитровского погоста
Клинского уезда, где он прослужил всю свою жизнь.
В 1916 году отец Алексий был награжден набедренником, в
1921 – скуфьей, в 1923 – камилавкой, в 1927 – наперсным крес
том, в 1930 – саном протоиерея и палицей.
В 1930 году отец Алексий был занесен в список людей, наме
ченных к раскулачиванию и выселению, но затем выселение бы
ло отменено, и власти ограничились тем, что отобрали корову и
стали взимать больший налог.
23 января 1938 года был вызван на допрос один из лжесвиде
телей, который на вопрос, что он знает о священнике Алексии
Шарове, сказал: «Зимой в 1936 году, числа и месяца не припом
ню, Шаров ехал из Москвы в поезде вместе с попом Зверевым.
Народа в вагоне было немного. Шаров обратился к Звереву с во
просом: “Ты получил распоряжение от владыки о сборе денег на
www.fond.ru
81
Февраль
шим опальным и томящимся в советских казематах братьям?” На
ответ Зверева, что он принял все меры к сбору денег, Шаров до
бавил: “Ты знаешь, что при этой власти никто не гарантирован от
того, что не попадет в тюрьму; а в особенности нашему брату, ду
ховенству, раньше или позже в тюрьме сидеть. Мы должны про
тивопоставить этому дикому произволу свою организованность и
помочь безвинно томящимся по советским казематам”».
Через несколько дней, 26 января, власти арестовали священ
ника, и он был заключен в Бутырскую тюрьму в Москве.
– Знали ли вы о контрреволюционной деятельности актив
ных церковников братьев Федотовых и церковного старосты
Клюшкина, ныне арестованных органами НКВД? – спросил сле
дователь.
– Братьев Матвея и Григория Федотовых и церковного старо
сту Клюшкина я знал хорошо, как людей весьма религиозных, и
был с ними в хороших отношениях. Но об их контрреволюцион
ной деятельности я ничего не знал, и в присутствии меня ника
кой антисоветской агитации они не вели.
– Следствие предъявляет вам обвинение в том, что вы, явля
ясь служителем религиозного культа, высказывали антисовет
ские суждения против политики партии и советской власти. Под
тверждаете ли вы это?
– Виновным в предъявленном мне обвинении в ведении ан
тисоветской агитации себя не признаю. Никаких контрреволю
ционных суждений я нигде никогда не высказывал.
На этом допросы были закончены. 8 февраля 1938 года Трой
ка НКВД приговорила отца Алексия к расстрелу. Священник
Алексий Шаров был расстрелян 17 февраля 1938 года и погребен
в общей безвестной могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 20865.
АМП.
L
www.fond.ru
L
Февраля 4 (17)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Сергий (Соловьев)
Священномученик Сергий родился 26 сентября 1883 года в
селе Шубино Бронницкого уезда Московской губернии в семье
священника Успенского храма Михаила Константиновича Соло
вьева. Михаил Константинович был рукоположен во священни
ка в 1876 году и тогда же назначен на это место. Всю жизнь он от
дал Успенскому храму, трудам по его благоукрашению – его ста
раниями храм был расписан, поставлены иконостасы в боковых
приделах, закуплена вся утварь. Кроме того, отец Михаил много
сделал для распространения народного образования в уезде. Его
ревностное служение было оценено священноначалием, он имел
многие награды, а в 1893 году его назначили благочинным Брон
ницкого уезда. У отца Михаила и его супруги, Екатерины Дмит
риевны, было десять детей. Они создали большую, крепкую и
благочестивую семью. Все братья в разные годы окончили Мос
ковскую Духовную семинарию.
В августе 1894 года десятилетний Сергей Соловьев поступил в
1 й класс Донского Духовного училища, которое он успешно
окончил в 1899 году и был удостоен перевода без экзаменов в 1 й
класс Московской Духовной семинарии, которую он окончил в
июне 1906 года. С 1906 по 1910 год Сергей Михайлович состоял
учителем в двухклассной церковной школе Николо Угрешского
монастыря, а также был законоучителем монашествующих того
же монастыря.
17 октября 1910 года Преосвященным Трифоном (Туркеста
новым), епископом Дмитровским, викарием Московской епар
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Сергий Соловьев
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
84
Февраль
хии он был рукоположен во священника и определен настояте
лем храма Успения Пресвятой Богородицы в селе Шубино – то
го самого храма, где его крестили, где он делал свои первые шаги,
где впервые познал красоту православного богослужения, храма,
которому посвятил столько трудов его отец.
Священник Сергий стал не только духовно окормлять свой
приход, но и продолжил преподавать в церковной и земской
школах. За усердную пастырскую деятельность и труды по народ
ному образованию он был награжден набедренником (в 1912 г.) и
камилавкою (в 1919 г.).
Революция 1917 года, война, начавшиеся гонения не обошли
стороной и это село. Храм с его многочисленными иконами, бо
гатой утварью был объявлен народным достоянием. 5 марта 1922
года власти заключили с общиной храма договор «о передаче в
бесплатное пользование прихожан Успенской церкви села Шу
бино».
Похожий договор от 27 мая 1926 года содержит подробную
опись всего церковного имущества, а кроме того, список всех
прихожан. В это время, когда уже очень многие перестали посе
щать храм Божий, приход отца Сергия насчитывал 279 прихожан.
Он оказался достойным преемником своего отца и сумел в это тя
желое для Церкви время сохранить свою паству.
21 февраля 1923 года священноначалие возложило на его пле
чи новые обязанности – отец Сергий был назначен благочинным
4 го округа Бронницкого уезда.
Непросто складывалась личная жизнь отца Сергия. Он рано
постиг горечь утраты близкого человека – умерла его жена, и в те
трудные годы ему приходилось одному растить дочь Зою.
Около 1930 года Успенская церковь села Шубино на какое то
время закрывалась, но сильной общине во главе с настоятелем
чудом удалось отстоять свой храм до следующей волны гонений.
Начиная с 1917 года отец Сергий как священнослужитель был
лишен избирательных прав и оставался «лишенцем» до 1936 года.
В 1929 году хозяйство отца Сергия было подвергнуто раскулачи
ванию, у него отняли 10 десятин земли, корову и лошадь. При
www.fond.ru
85
Февраль
этом отцу Сергию надо было продолжать платить немалый налог
и как то кормиться самому.
Арестовали отца Сергия 26 января 1938 года по обвинению в
систематической антисоветской агитации. Во время недолгого
следствия его держали в Коломенской тюрьме. На единственном
допросе 31 января следователь тщетно пытался добиться от отца
Сергия признания в различных антисоветских высказываниях,
взятых из показаний трех лжесвидетелей. Ни в одном из предъяв
ленных обвинений он себя виновным не признал.
11 февраля 1938 года Тройка НКВД приговорила отца Сергия
к расстрелу. 17 февраля священник Сергий Соловьев был расст
релян. Место его захоронения неизвестно.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. У 19882.
ЦИАМ. Ф. 203, оп. 744, д. 2542. Ф. 234, оп. 1, д. 2114, д. 2207.
ЦМАМ. Ф. 1215, оп. 3, д.113; оп. 1, д. 369.
ЦГАМО. Ф. 66, оп. 11, д. 220; оп. 25, д. 116, д. 178.
РГИА. Ф. 831, д. 279, д. 236.
Бронницкий городской архив. Ф. 64, оп. 1, д. 33. Ф. 8, оп. 1, д. 54.
Памятники архитектуры Московской области. Выпуск 1. Стройиздат, М., 1999.
Дубинский А. Ю. Московская Духовная семинария. Алфавитный список
выпускников 1901–1917 гг. (краткий генеалогический справочник).
«Прометей», М. 1998.
L
www.fond.ru
L
Февраля 4 (17)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Александр (Минервин)
Священномученик Александр родился 22 мая 1888 года в
селе Петровском Бронницкого уезда Московской губернии в се
мье священника Петра Павловича Минервина. В 1904 году Алек
сандр Петрович окончил Коломенское Духовное училище, а в
1912 году – Московскую Духовную семинарию и был рукополо
жен в сан священника. Во время гонений от безбожных властей в
1930 х годах отец Александр служил в храме Рождества Христова
в селе Варварино Подольского района.
До 1930 года он, как почти все сельские священники, имел
небольшое крестьянское хозяйство, которое в 1930 году было
властями конфисковано. В этом же году отец Александр был при
влечен к судебной ответственности и приговорен к пятидесяти
рублям штрафа за то, что отпевал почившего, о смерти которого
не было получено документов из загса.
21 января 1938 года власти арестовали священника и заклю
чили в Таганскую тюрьму в Москве.
– Признаете ли вы себя виновным в предъявленном вам об
винении в антисоветской агитации? – спросил отца Александра
следователь.
– Виновным в предъявленном мне обвинении я себя не при
знаю, – ответил священник.
На следующем допросе следователь спросил его, во всем ли
он согласен с политикой, которая проводится советской властью,
и отец Александр ответил:
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Александр Минервин
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
88
Февраль
– Основное расхождение у меня во взглядах с советской вла
стью и коммунистической партией заключается в том, что я не
согласен с той их политикой, которая касается массовых репрес
сий священнослужителей, насильственного закрытия церквей и
навязывания верующим антирелигиозных взглядов.
– Признаете ли вы себя виновным в систематическом прове
дении среди верующих контрреволюционной деятельности?
– Виновным себя в проведении контрреволюционной дея
тельности не признаю.
2 февраля 1938 года Тройка НКВД приговорила отца Алек
сандра к расстрелу. Священник Александр Минервин был расст
релян 17 февраля 1938 года и погребен в общей безвестной моги
ле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19778.
L
www.fond.ru
L
Февраля 4 (17)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Иоанн (Алешковский)
Священномученик Иоанн родился 13 февраля 1888 года в
селе Новое Ракитино Лебедянского уезда Воронежской губернии
в семье священника Григория Алешковского. Окончив в 1909 го
ду Духовную семинарию, он был рукоположен в сан диакона. В
1915 году Иван Григорьевич был рукоположен в сан священника
и направлен в один из приходов в Финляндии, где прослужил до
1918 года, а затем после отделения Финляндии от России вернул
ся на родину. Впервые он был арестован в 1929 году, но вскоре ос
вобожден. В том же году у него был отобран дом и все имущество
за неуплату налогов.
В 1930 х годах отец Иоанн служил в Никольском храме в селе
Малышево Раменского района Московской области.
20 и 21 января 1938 года сотрудники НКВД допросили двух
священников, которые согласились лжесвидетельствовать об от
це Иоанне и подписали показания, в которых говорилось, будто
он систематически вел антисоветскую агитацию и был готов в
случае переворота в стране расстреливать коммунистов.
26 января власти арестовали отца Иоанна по обвинению в
контрреволюционной деятельности и заключили в Таганскую
тюрьму в Москве.
– Следствию известно, что вы, выражая свое недовольство
советской властью, вели агитацию против советской власти... со
бирались принять репрессивные меры против коммунистов.
Дайте по этому поводу показания! – потребовал следователь.
www.fond.ru
90
Февраль
– Агитацией против советской власти я не занимался и не за
нимаюсь, – ответил священник. – Каких либо репрессивных мер
против коммунистов я не собирался принимать, этого факта не
было.
Не зная, в чем обвинить священника, следователь спросил:
– Скажите, по каким вопросам вы не согласны с мероприяти
ями, проводимыми партией и советской властью?
– С проводимыми партией мероприятиями я не согласен по
следующим вопросам. Во первых, что нашим детям не предо
ставляют одинаковых прав в учебе, а во вторых, я считаю неза
конной изоляцию духовенства, – ответил священник.
– Признаете ли себя виновным в антисоветской агитации? –
спросил следователь.
– Виновным себя в антисоветской агитации я не признаю, –
ответил священник.
11 февраля 1938 года Тройка НКВД приговорила отца Иоан
на к расстрелу. 17 февраля 1938 года священник Иоанн Алешков
ский был расстрелян и погребен в общей безвестной могиле на
полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 50910.
L
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Иоанн Алешковский
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
L
Февраля 4 (17)
П р е п о д о б н о м у ч е н и к
Феодосий (Бобков)
Преподобномученик Феодосий (в миру Федор Петрович
Бобков) родился 7 февраля 1874 года в бедной крестьянской се
мье в селе Новое Иваньковского уезда Тульской губернии. Федор
окончил Московскую городскую школу и школу при Чудовом
монастыре, где и служил регентом с 1914 по 1918 год. Семьи не
имел.
Став иеромонахом, отец Феодосий в 1920 году поступил на
приход в село Одинцово Каширского уезда. В 1923 году он был
вызван в Москву в Новоспасский монастырь на должность реген
та и в том же году направлен служить в село Заразы Каширского
района. С 1930 года вплоть до ареста служил в храме Рождества
Богородицы села Вихорна Михневского района.
Отец Феодосий был награжден набедренником и наперсным
крестом.
29 января 1938 года власти арестовали священника, и он был
заключен в Каширскую тюрьму. На допросах по поводу предъяв
ленного обвинения и показаний свидетелей отец Феодосий отве
чал: «Я этого не говорил и виновным себя не признаю».
8 февраля 1938 года отец Феодосий был приговорен к расстре
лу. 17 февраля иеромонах Феодосий (Бобков) был расстрелян и
погребен в общей безвестной могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19819.
АМП.
L
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
Иеромонах Феодосий (Бобков)
❒
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
L
Февраля 4 (17)
М у ч е н и к
Иоанн (Шувалов)
Мученик Иоанн родился в 1884 году в селе Купелицы Ве
рейского уезда Московской губернии в благочестивой семье кре
стьянина Семена Шувалова, почти все родственники которого в
той или иной степени участвовали в церковных службах в качест
ве псаломщиков или певчих. Иван Семенович окончил церков
ноприходскую школу и с 1910 года, кроме занятия крестьянским
хозяйством, нес в Покровском храме села Купелицы послушание
псаломщика.
В 1918 году в Верейском уезде произошло восстание крестьян,
протестовавших против жестокостей новой власти. После этого
прошли аресты. Среди других был задержан и Иван Семенович;
но вскоре выяснилось, что в восстании он не участвовал, и его ос
вободили.
7 января 1930 года он снова был арестован и заключен в тюрь
му в городе Верее по обвинению в том, что не донес на диакона,
которого власти обвинили в контрреволюционной деятельности.
С диаконом Николаем Богаевым у Ивана Семеновича издавна
были плохие отношения. Отсутствие любви породило страх и ма
лодушие и привело к тому, что псаломщик признал себя винов
ным и дал следующие показания: «Я хорошо знал о том, что диа
кон Богаев в 1928 году летом во время жатвы вел агитацию и про
паганду среди крестьян, которая явно была направлена против
советской власти... Зная, что священник Зачатейский тоже хоро
шо знал об этом, я судебным властям не сообщал об этом, потому
что боялся, что меня лишат места работы. Я лишен прав и не
имею средств прокормить семью из шести человек, притом ду
мал, что этот факт не смогу подтвердить. Виновным себя в недо
несении о пропаганде Богаева судебным властям признаю».
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
Псаломщик Иоанн Шувалов
❒
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
96
Февраль
3 марта 1930 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ
приговорило псаломщика к шести месяцам тюремного заключе
ния.
Спустя некоторое время после происшедшего Иван Семено
вич тяжело заболел; болезнь продолжалась много лет и была та
кова, что он почти не мог передвигаться. Однако это не останови
ло гонителей, и 26 января 1938 года он был арестован по обвине
нию в активной контрреволюционной и антисоветской деятель
ности и заключен в тюрьму в городе Можайске. Лжесвидетели
обвиняли Ивана Семеновича в антисоветской агитации и говори
ли, что псаломщик высказывал среди колхозников неудовольст
вие существующим строем, говоря, что раньше люди жили как
люди, все ждали Рождества Христова и все радовались, чувство
вался праздник, а теперь все ходят как зачумленные; раньше: ум
рет человек – его похоронят с честью, а теперь: родится – не кре
стят, а умрет – закопают, как собаку, без отпевания.
– Вы арестованы за контрреволюционную деятельность. Тре
буем от вас правдивых показаний о вашей контрреволюционной
работе, – заявил следователь.
– Никакой контрреволюционной работы я не вел и не веду, –
ответил Иван Семенович.
– Следствием установлено, что вы в ноябре 1937 года вели
агитацию против советской власти.
– Никакой контрреволюционной агитации я никогда не вел,
а в ноябре я был болен.
И далее на все вопросы следователя Иван Семенович отвечал,
что не согласен со всем, что говорит следователь, и отрицает свою
вину.
2 февраля 1938 года Тройка НКВД приговорила его к расстре
лу. Псаломщик Иоанн Шувалов был расстрелян 17 февраля 1938
года и погребен в общей безвестной могиле на полигоне Бутово
под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 49462, д. 19794.
L
www.fond.ru
L
Февраля 6 (19)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Василий (Надеждин)
Священномученик Василий родился 12 января 1895 года в
Москве в семье служащего Дворцового управления Федора Алек
сеевича Надеждина и его супруги Софии Павловны и был во свя
том крещении наречен Василием в честь святителя Василия Ве
ликого. У Федора Алексеевича было три мальчика и три девочки,
Василий был пятым ребенком в семье.
По семейному преданию, как то отрок Василий проводил до
дома старого больного священника, который, благословив маль
чика иконой святителя Николая, предсказал ему, что он станет
священником, что впоследствии и сбылось.
Примером веры и благочестия для отрока Василия были ро
дители, со всей полнотой ответственности относившиеся к хрис
тианскому воспитанию своих детей. Федор Алексеевич Надеж
дин, уже в преклонных летах, писал своей невестке Елене Серге
евне Надеждиной: «В старину я слышал изречение: “Дети – бла
гословение Божие”. Оглядываясь на прожитое мною долголетие
и припоминая виденное мною в течение этого долголетия, ко
нечно, я непререкаемо убедился в великой правде этого изрече
ния. И меня лично не раз спасало от многих житейских искрив
лений сознание о моем долге и обязанностях перед детьми, в чем
и видел благословение Божие».
Федор Алексеевич многие годы был старостой Покровской
церкви, находившейся в Большом Левшинском переулке. Так су
дил о нем Господь, что кончина его последовала 14 октября 1935
года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы.
www.fond.ru
98
Февраль
В 1910 году, по окончании Заиконоспасского Духовного учи
лища, Василий Надеждин поступил в Московскую Духовную се
минарию. С четырнадцати лет он пел в церковном хоре Покров
ского храма, а впоследствии и регентовал, организовав хор из
прихожан.
Большое участие в жизни Василия принимал его родственник
по отцу архиепископ Анастасий (Грибановский). В мае 1914 года
Владыка Анастасий получил назначение на Холмскую кафедру.
По его приглашению летом того же года Василий посетил Холм;
май 1915 года он также провел в Холмской епархии. Вместе с вла
дыкой Анастасием он ездил в Леснинский Богородицкий монас
тырь. Несколько дней в мае 1915 года Василий Федорович про
жил в Яблочинском Онуфриевском мужском монастыре. Делясь
с родителями своими путевыми впечатлениями, он писал: «Я те
перь очень сблизился и подружился с архимандритом Сергием*...
Мы с ним не расставались, ходили пешком в их Белозерский
скит, и я пришел в восторг, когда увидел Белое озеро... переплы
ли его на лодке...
Обратно ехали на лошадях. Это было в субботу. Всенощная
продолжалась с шести до десяти с половиной часов, но она была
настолько хороша и благолепна, что я выстоял ее всю без особого
утомления. Был за монастырской трапезой. Едят здесь очень
скромно. Я все любовался, как мой отец Сергий превращался в
торжественного архимандрита в трапезной и церкви. Я ему ска
зал это; он рассмеялся: “А то как же! А Вы думаете, мы только бо
сиком умеем ходить!..” (Он шел лесом в скит и там ходил босым.)
Мы с ним много говорили об идеальном пастырстве...»
В 1916 году Василий Федорович успешно окончил семина
рию. Он жаждал знаний и хотел поступить на философское отде
ление историко филологического факультета Московского уни
верситета, а окончив его, продолжать образование в Духовной
академии. В письме к владыке Анастасию Василий писал: «...я хо
чу окончить Духовную академию и быть священником – это ре
шение подсказывает мне моя душа, которую привлекает пастыр
* Архимандрит Сергий (Королев), впоследствии архиепископ Казанский († 18.12.1952).
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Василий Надеждин
www.fond.ru
100
Февраль
ская деятельность. Я знаю (и это бесспорно), что чем солиднее,
обширнее и значительнее будет мое образование, тем ценнее для
дела Церкви и интереснее для меня самого будет моя деятель
ность как пастыря».
Приняв решение о поступлении после семинарии в Москов
скую Духовную академию, Василий Федорович в начале июня
1916 года выехал из Москвы в Кишинев. Владыка Анастасий, пе
реведенный к тому времени на Кишиневскую кафедру, брал его с
собой в поездки по епархии. Живя в Молдавии, Василий Федоро
вич готовился к вступительным экзаменам в академию.
Поступив в Московскую Духовную академию, Василий Фе
дорович на первом курсе записался в группу, изучавшую историю
и обличение западных вероисповеданий. Из за тяжелого эконо
мического положения в академии, вызванного Первой мировой
войной, осенний семестр 1916–1917 учебного года закончился 1
ноября, а весенний должен был начаться 20 февраля. В конце но
ября 1916 года Василий Федорович был приглашен семейством
графа Медем в их имение – село Большую Федоровку, находив
шееся в Хвалынском уезде Саратовской губернии, преподавать
Закон Божий Федору и Софии Медем. Вскоре и дети, и взрослые
искренно привязались к молодому учителю.
В дни, предшествовавшие празднику Рождества Христова
1917 года, и в самый день праздника Василий Федорович много
читал и пел с певчими в усадебной церкви и сказал маленькую
проповедь за Божественной литургией. Он говорил о том, что,
несмотря на переживаемые Россией потери (шла война), право
славные русские люди должны иметь радость во Христе, ибо за
щитники Отечества приняли на себя иго Христа и исполняют Его
заповедь: любить до смерти.
В конце февраля 1917 года Василий Федорович для продолже
ния учебы возвратился в Московскую Духовную академию. Это
были дни начала революции. Известие об отречении Государя
Императора Николая II от престола и образовании республики
многими студентами академии было встречено с ликованием. Ва
силий Федорович, разделявший общее оживление из за насту
www.fond.ru
101
Февраль
пивших в России государственных и социальных перемен, имел
более трезвый настрой. «Бог даст, республики и не будет. Она нам
мало к лицу», – писал он в эти дни.
После окончания весеннего семестра и сдачи экзаменов он
вновь уехал в Саратовскую губернию в имение графа Медем и во
зобновил занятия с Федей и Софьей.
В праздник святых первоверховных апостолов Петра и Павла
Василий Федорович произнес за обедней в сельской церкви про
поведь о том, что «многие... не в состоянии оценить подвигов
апостолов Петра и Павла, узнать внутреннюю историю их по
движничества... Все происходящее: неповиновение властям, гра
бежи, захваты, самосуды убийства (в Сызрани толпа... разорвала
на куски двух братьев купцов, совершенно не повинных ни в чем)
и успехи проповеди социалистов и анархистов, явно антихристи
анской, – свидетельствует о том, что большая часть русского на
рода совершенно не просвещена христианством», и о приближе
нии «к последним временам, как их описывает апостол Павел».
К началу нового учебного года Василий Федорович возвра
тился в Сергиев Посад. В академии было «холодно, голодно и не
уютно», условия содержания студентов еще более ухудшились,
сократилось число лекций и зачетов, но была введена новая про
грамма – лекции по Новому Завету читал архимандрит Иларион
(Троицкий).
Весной 1919 года, на пятой неделе Великого поста, Москов
ская Духовная академия была закрыта. В Москве был голод и
эпидемия сыпного тифа. Чтобы поддержать овдовевшую сестру
Екатерину с тремя ее малолетними сыновьями, Василий Федоро
вич вынужден был уехать вместе с нею к своему другу – священ
нику Иоанну Козлову в село Никольский Поим, находившееся в
Чембарском уезде Пензенской губернии. В Поиме он был принят
на работу учителем математики в гимназию.
С начала 1919 года в России повсеместно вскрывались и изы
мались мощи святых угодников. В Поиме Великим постом было
получено известие о поругании святых мощей в Воронеже. На
Божественной литургии 23 марта отец Иоанн Козлов сказал про
www.fond.ru
102
Февраль
поведь, обличающую действия безбожной власти по отношению
к святым мощам. В тот же день за вечерней Василий Федорович
сказал слово о святыне Креста. Вечерня вышла очень торжест
венная, собралось много народу, интеллигенция и молодежь, пел
добровольно собравшийся хор певчих, после вечерни три свя
щенника читали акафист Божественным Страстям Христовым.
В апреле 1919 года Василий Федорович приехал в Москву. 27
апреля, в Фомино воскресенье, он обвенчался с Еленой Сергеев
ной и вместе с нею возвратился в Поим, где жил и учительствовал
до 1921 года. В эти годы, не оставляя намерения послужить Богу
в священном сане, самоотверженно трудясь, неся тяготы и скор
би своих близких, он укреплялся духом и созревал для служения
духовной семье – своей будущей пастве. После скоропостижной
кончины в Поиме сестры Василия Федоровича – Анны, также
оказавшейся на его попечении, отец их, Федор Алексеевич На
деждин, в письме к сыну писал: «Бедный наш мальчик, как мно
го жизненных осложнений свалилось на твою милую головку!
Утешаюсь мыслию, что, может быть, Господь Бог испытует Сво
его избранника. А все таки, несмотря ни на какие личные невз
годы и напасти, следует спешить делать добро».
Для завершения академического образования Василий Федо
рович в июле 1920 года приехал в Москву; экзамены выпускники
академии сдавали на квартире отца Владимира Страхова. В марте
1921 года Василий Федорович переехал ближе к Москве и устро
ился счетоводом в Построечном управлении узкоколейки города
Орехово Зуево. Вскоре вместе с Еленой Сергеевной и сыном Да
ниилом они поселились в Петровско Разумовском у тестя Сергея
Алексеевича Борисоглебского.
24 июня 1921 года Василий Федорович был рукоположен во
диакона, а 26 июня, в неделю Всех святых, – во иерея к церкви во
имя святителя и чудотворца Николая у Соломенной Сторожки*.
Никольский храм – единственное место священнического
служения отца Василия до дня его ареста в 1929 году – был пост
* Соломенной Сторожкой в Петровско Разумовском называлась остановка ходившего здесь
трамвая.
www.fond.ru
103
Февраль
роен усердием офицеров расквартированной в Петровско Разу
мовском 675 й пешей тульской дружины и освящен епископом
Можайским Димитрием (Добросердовым) в 1916 году. Церковь
была построена на земле Сельскохозяйственного института и
приписана к институтской Петропавловской церкви. Институт
ский храм, как и все храмы при учебных заведениях, после рево
люции был закрыт, и прихожане его перешли в Никольскую цер
ковь. К 1924 году в южной части летнего неотапливаемого храма
был устроен теплый придел.
Приход Никольской церкви в основном составляла научная
интеллигенция, жители поселка при Сельскохозяйственном ин
ституте. Группа профессоров института после закрытия инсти
тутского храма обратилась к отцу Василию Надеждину с прось
бой заняться христианским просвещением их детей. Отец Васи
лий с радостью принял это предложение. Он сумел привлечь к
участию в богослужении приходскую молодежь, и таким образом
из юношей и девушек составился прекрасный церковный хор.
Вел с духовными детьми беседы об основах православного веро
учения, посещал с ними концерты классической музыки, разби
рал литературные произведения. Просветительскую деятель
ность среди молодежи вели по благословению отца Василия и не
которые члены приходской общины.
За год до ареста у отца Василия началось обострение туберку
леза, и ему пришлось летом уехать в Башкирию на лечение кумы
сом. В отсутствие отца Василия в Никольском храме по его
просьбе служил священник Владимир Амбарцумов, впоследст
вии мученической смертью засвидетельствовавший верность
Христу. Находясь на лечении, отец Василий молился за богослу
жением в местной церкви и сблизился со служащими в ней свя
щенниками Иоанном и Сергием. Как пастырь, он не мог обойти
вниманием особенностей местной церковной жизни. «Служат
здесь хорошо. Уставнее нашего. Это очень приятно, когда духо
венство на высоте... Местный архиерей обязал священников вся
кое Таинство предварять объяснительным поучением... Вот это
правильно, а мы еще не додумались до этого...»
www.fond.ru
104
Февраль
Служения и проповеди отца Василия, активная пастырская
деятельность не остались незамеченными гонителями Церкви. 28
октября 1929 года отец Василий был арестован и помещен в Бу
тырскую тюрьму. 1 ноября он был допрошен. На вопросы следст
вия о посещающей его молодежи батюшка ответил: «О близкой
ко мне молодежи могу сказать следующее: пришла ко мне она са
ма. Все лица, впоследствии бывавшие у меня, были связаны меж
ду собой еще школой, где они вместе учились. Вероятно, поэтому
они также всей группой и перешли ко мне... Сама молодежь была
неактивна в изучении хотя бы церковной истории, поэтому я сам
читал им иногда на темы по истории Церкви выдержки из цер
ковных писателей Болотова и Лебедева, читал им некоторые под
линники сочинений церковных писателей (Василия Великого,
Григория Богослова и др.). Делал доклад о впечатлениях от моей
поездки в Саровскую пустынь, о тех сказаниях, которые связаны
с Дивеевым монастырем и Серафимом Саровским. Были у меня
беседы, посвященные юбилеям Первого Вселенского Собора,
Григория Богослова и Василия Великого. Собственно, проповедь
в церкви была по этим вопросам, а дома молодежи я читал толь
ко некоторые документы той эпохи.
Специальных вопросов по поводу существующего социаль
ного порядка и по поводу отдельных моментов взаимоотношения
Церкви и государства, равно и чисто политических вопросов, мы
никогда не обсуждали. Последние, то есть политические вопро
сы, иногда только, и то вскользь, в обывательском разрезе, трак
товались у нас; говорили, например, что жестока политика влас
ти по отношению к детям лишенцев и к лишенцам вообще. Спе
циально вопросов о лишенцах не разбирали. В вопросах об арес
тах церковников я придерживаюсь той точки зрения, что трудно
провести грань между церковным и антисоветским и что поэтому
со стороны власти возможны перегибы. Только в таком разрезе я
и касался этого вопроса в беседах с молодежью, не ставя, конеч
но, этот вопрос специальной темой для беседы...
Когда у нас затрагивался вопрос об исповедничестве, то есть о
возможности примирения верующих с окружающими условия
www.fond.ru
105
Февраль
ми, то здесь я проводил такую точку зрения: есть пределы (для
каждого различные), в которых каждый христианин может при
миряться с окружающей его нехристианской действительностью;
при нарушении этих пределов он должен уже примириться с воз
можностью и неприятных для него лично изменений условий его
жизни, иначе он не есть христианин. Христианином надо быть не
только по имени...»
В Бутырской тюрьме отец Василий встретился с отцом Серги
ем Мечевым, которого хорошо знал; их беседа продолжалась не
сколько часов и была очень значительной для обоих. Отец Сер
гий засвидетельствовал впоследствии, что отец Василий был уже
готов предстать пред Господом.
По приговору Особого Совещания при Коллегии ОГПУ от 20
ноября 1929 года священник Василий Надеждин был отправлен в
Соловецкий лагерь особого назначения, но, ввиду того что нави
гация была уже закрыта, оставлен до весны в Кеми. В лагере отец
Василий заболел сыпным тифом. В санчасти ему сделали укол и
внесли инфекцию – началась гангрена.
Матушке Елене Сергеевне разрешили приехать к умирающе
му мужу в Кемь. Батюшку остригли, он сильно исхудал, мучи
тельные для больного перевязки изнуряли его.
Перед своей кончиной, последовавшей 19 февраля 1930 года,
отец Василий сподобился принятия Святых Христовых Тайн.
Последние слова его были: «Господи, спаси благочестивыя и ус
лыши ны». Начальник лагеря разрешил матушке Елене Сергеев
не молиться ночью рядом с умершим мужем и предать его тело
погребению в Кеми. Со временем место могилы отца Василия
было утрачено и сейчас неизвестно.
ИСТОЧНИКИ:
ЦА ФСБ РФ. Д. Р 41202.
Архив ПСТБИ. Фонд Надеждиных.
Надежда. Душеполезное чтение. Вып. 16. Базель–М. 1993.
Московский журнал. 1992. № 10.
L
www.fond.ru
L
Февраля 8 (21)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Симеон (Кульгавец)
Священномученик Симеон родился 2 февраля 1882 года в
городе Посадо Ломазы Бельского уезда Холмской губернии в се
мье крестьянина Демьяна Кульгавца. Отец умер, когда Семену
было три года. Семья была бедная, средств после отца не оста
лось, и мать стала работать по найму. Семен окончил школу пса
ломщиков и служил псаломщиком в церкви в Бельском уезде.
В 1915 году, при занятии немцами Холмской губернии, Семен
Демьянович выехал в центральную Россию и был принят как бе
женец в Николо Пешношский монастырь Дмитровского уезда
Московской губернии и прожил здесь год. С 1917 го по 1922 год
он служил в Москве милиционером, был женат на дочери кресть
янина села Куликово Гавриила Ивановича Густарева – Марии.
В 1922 году Семен Демьянович подал прошение архиерею и
был определен псаломщиком к храму в селе Дулово Корчевского
района Тверской области, а в 1925 году – переведен псаломщи
ком в церковь села Орудьево Дмитровского района Московской
области. В 1930 году рукоположен в сан диакона и в том же году –
в сан священника к храму Рождества Пресвятой Богородицы в
селе Якоть Дмитровского района Московской области.
18 января 1938 года власти арестовали священника по обвине
нию в антисоветской агитации, и он был заключен в Бутырскую
тюрьму в Москве. Лжесвидетели показали, будто отец Симеон го
ворил: «Вышла новая конституция, а на Церковь гонения не пре
кратились, опять закрывают церкви и ни за что забирают попов;
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
Священник Симеон Кульгавец
❒
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
108
Февраль
говорят, Церковь отделена от государства, а налоги советская
власть с попов берет».
– Какую цель вы преследовали, выезжая из Польши в Россию
в 1915 году? – спросил священника следователь.
– У меня никакой цели не было, пришлось выехать по необ
ходимости, так как наша местность была оккупирована немцами,
и я оттуда выехал как беженец.
– Признаете вы себя виновным в предъявленном вам обвине
нии?
– Виновным в предъявленном мне обвинении я себя не при
знаю, – ответил священник, и на этом допросы были закончены.
11 февраля 1938 года Тройка НКВД приговорила его к расст
релу. Священник Симеон Кульгавец был расстрелян 21 февраля
1938 года и погребен в общей безвестной могиле на полигоне Бу
тово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19856.
АМП.
L
www.fond.ru
L
Февраля 13 (26)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Леонтий (Гримальский)
Священномученик Леонтий родился 10 июля 1869 года в
селе Лодыженка Уманского уезда Киевской губернии в семье
псаломщика Стефана Гримальского. В 1892 году Леонтий Стефа
нович окончил Киевскую Духовную академию и поступил учите
лем в церковноприходскую школу в селе Русаловка Уманского
уезда. В 1893 году женился. 31 июля 1894 года он был рукополо
жен в сан священника ко храму в селе Песчаново Звенигородско
го уезда Киевской губернии. В 1914 году был переведен в храм в
селе Роги Уманского уезда Киевской губернии, где служил до
1931 года. В 1922 году отец Леонтий был возведен в сан протоие
рея, в 1928 году – награжден палицей. В 1931 году он переехал в
село Жигалово Московской области, где его зять, священник Ни
колай Хорьюзов, служил в Никольском храме. Здесь отец Леон
тий исполнял должность псаломщика с правом священнослуже
ния.
4 апреля 1932 года отец Леонтий был назначен в храм святых
апостолов Петра и Павла в село Лыткарино Ухтомского района
Московской области. В 1935 году протоиерей Леонтий был на
гражден наперсным крестом с украшениями. В июле 1937 года он
был переведен служить в храм в село Ильинский погост Солнеч
ногорского района. 31 октября назначен служить в Успенский
храм в село Гжель Раменского района, где в то время был аресто
ван незадолго перед этим переведенный сюда служить священ
ник Николай Хорьюзов.
www.fond.ru
110
Февраль
26 января 1938 года протоиерей Леонтий был арестован и за
ключен в тюрьму в городе Коломне. 30 января следователь допро
сил священника.
– Где сейчас находится ваш зять – Хорьюзов? – спросил он.
– Мой зять, Хорьюзов, арестован месяц тому назад органами
НКВД. За что он арестован, я не знаю.
– Какая у вас была с ним связь?
– Я был с ним в дружеских отношениях, мы часто навещали
друг друга и оказывали друг другу материальную помощь. После
ареста Хорьюзова его жена живет у меня.
– Следствие располагает сведениями о том, что вы имеете сан
протоиерея. Скажите, в каком году вы получили данный сан?
– В сан протоиерея я возведен в 1922 году, и по настоящее
время я состою в данном сане. В протоиереи я возведен за долго
летнюю службу.
– Какие суждения вы имели с гражданами о выборах в Вер
ховный Совет?
– Разговоров на эту тему я не имел. Ко мне с вопросами на эту
тему никто не обращался, и я лично советов своих никому не да
вал.
– Какие вы вели разговоры о международном положении и, в
частности, об опасности войны?
– Разговоров о международном положении и вообще на по
литические темы я не вел, потому что ко мне никто не обращался
с такими разговорами, а я еще и умышленно уклонялся от этих
разговоров.
8 февраля следователи допросили некоего свидетеля.
– Что вам известно о контрреволюционной деятельности Ле
онтия Степановича Гримальского? – спросил следователь.
– Я часто посещал квартиру Гримальских и замечал, что к
ним приезжали неизвестные мне люди, из них некоторые были
служителями культа, кроме них приезжали двое из Москвы, один
рекомендовался художником, а второй якобы работник НКВД. С
какой целью указанные лица посещали Гримальского, я не знаю,
так как во время моего посещения они никаких разговоров меж
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Протоиерей Леонтий Гримальский
www.fond.ru
112
Февраль
ду собой не вели, а сам священник, как только я приходил, ухо
дил в каморку. Приезжие жили у Гримальского не более суток и
уезжали. Из разговоров Гримальского я только один раз слышал
недовольство по адресу советской власти – по поводу мясопоста
вок. Разговор его сводился к тому, что власть незаконно берет мя
сопоставки, подлинных сказанных им слов я сейчас не помню.
Священник, находясь на службе где то в другой церкви, летом
часто приезжал в село Гжель, где до него служил его зять Хорью
зов и диакон Воскресенский. Оба они сейчас арестованы органа
ми НКВД. Гримальский с ними поддерживал тесную связь. Аре
стованный диакон Воскресенский, будучи на службе при нашей
церкви, открыто компрометировал советскую молодежь, называя
ее шпаной. При исполнении религиозных треб говорил речи, не
относящиеся к религии.
9 февраля следователь допросил отца Леонтия.
– Дайте показания о проводимой вами контрреволюционной
агитации.
– Контрреволюционной агитации я никакой не вел.
– Следствие располагает данными о том, что вы внушали ве
рующим недоверие к советской власти, партии и конституции.
– О конституции я никогда никому не говорил, а также не
внушал верующим недоверия к партии и советской власти.
– Следствие располагает данными о том, что вы запугивали
колхозников предстоящей войной и большими бедствиями.
– О войне и больших бедствиях я никому ничего не говорил,
и запугивать колхозников какими либо другими способами не
запугивал.
– Говорили ли вы о неправильных действиях советской влас
ти по взиманию государственных поставок?
– О государственных поставках я никому ничего не говорил.
Взимаемые с меня налоги и государственные поставки я считаю
законными.
– Дайте показания о ваших знакомых и связях с ними.
– Я имел тесную связь с Николаем Хорьюзовым, до меня слу
жившим священником в селе Гжель, также имел связь с диако
ном церкви села Гжель Воскресенским. Оба они сейчас арестова
www.fond.ru
113
Февраль
ны и осуждены органами НКВД. Их я часто навещал летом 1937
года, когда я еще жил и служил в селе Ильинский погост.
– С какой целью вы навещали Хорьюзова и Воскресенского?
– Я приезжал к Хорьюзову как к зятю, Воскресенский видел
ся со мной как со священнослужителем.
– Следствие располагает данными о том, что в момент посе
щения вами села Гжель приезжали лица, не имевшие отношения
к служителям культа.
– Да, действительно, когда я приезжал из Ильинского погос
та к зятю Хорьюзову, то одновременно со мной приезжали два че
ловека из города Москвы; одного из них я знаю по имени Борис,
таковой где то работает и одновременно учится. Мне он знаком
не был. Второго я совершенно не знаю.
– Скажите, Гримальский, с какой целью приезжал указанный
вами Борис?
– Цели приезда этого Бориса я не знаю. Разговоров при мне о
цели его приезда не было.
– Что вам известно о контрреволюционной деятельности Хо
рьюзова и Воскресенского?
– О контрреволюционной деятельности Хорьюзова и Воскре
сенского я совершенно ничего не знаю. Знаю только то, что они
оба осенью 1937 года были арестованы органами НКВД.
– Что можете еще показать по существу предъявленного вам
обвинения?
– Виновным себя в предъявленном мне обвинении не при
знаю и показать ничего не могу.
После допроса следователь дал отцу Леонтию подписать до
кумент об окончании следствия.
21 февраля 1938 года Тройка НКВД приговорила священника
к расстрелу. Протоиерей Леонтий Гримальский был расстрелян
26 февраля 1938 года и погребен в общей безвестной могиле на
полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 78609.
L
www.fond.ru
L
Февраля 13 (26)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Иоанн (Покровский)
п р е п о д о б н о м у ч е н и ц а
Анна (Корнеева)
Намереваясь арестовать священника Иоанна Покров
ского, служившего в Покровской церкви в селе Чиркино Малин
ского района (ныне Ступинский район) Московской области, и
помогавших ему в церкви верующих, сотрудники НКВД допро
сили всех, кто, по их мнению, мог согласиться подписать лжесви
детельства.
Учитель местной школы в селе Чиркино показал: «В сентябре
1937 года около школы Покровский, не подозревая себя в пропа
ганде религиозных убеждений, говорил детям: “Молитесь Богу,
тогда и уроки у вас будут усваиваться хорошо, не будьте поклон
никами сатаны”. Разговоры Покровского среди детей я замечаю
часто; это видно из того, что дети во время перемены в религиоз
ные праздники ходят в церковь и ставят свечи. Школа находится
в десяти метрах от дверей церкви; в летнее время, когда поют в
церкви, слышно в школе; сейчас церковь угрожает школе тем,
что хотят из дома, где помещается школа, ее выгнать, так как этот
дом принадлежит церкви, и второе то, что купол церкви треснул
и немного покачнулся на школу, весной может завалиться».
Один из жителей села показал: «В августе 1937 года на прора
ботке сталинской конституции Покровский говорил, что консти
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Протоиерей Иоанн Покровский
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
116
Февраль
туция только для большевиков, а не для бедного класса, который
ограблен советской властью; в конституции записано, что свобо
да, а какая свобода, когда только и знают, что грабят крестьян,
колокола и те сняли; это получается гонение на православных
крестьян».
В соответствии с показаниями лжесвидетелей была выписана
справка на арест священника Иоанна Покровского, подписанная
руководителями НКВД Московской области Якубовичем, Пер
сицем, Нусиным и Овчаровым. В ней говорилось, что «в селе
Чиркино проживает Иван Семенович Покровский, который до,
после революции и до настоящего времени работает попом. В
1937 году возведен в протоиереи и назначен благочинным. Буду
чи недоволен существующим в нашей стране строем, среди насе
ления ведет антисоветскую агитацию и особенно обнаглел после
опубликования конституции и положения о выборах в Верхов
ный Совет СССР. Гнусно клевещет на советское правительство и
руководителей ВКП(б), а также на колхозное строительство. Его
дом в селе Чиркино посещают бродячие церковники не только
Малинского района, но и Коломенского, Озерского и других. В
результате в колхоз занесли заразную болезнь на лошадей и сви
ней, а также три лошади недавно из конюшни были украдены.
Поп в разговорах среди колхозников по этому вопросу говорит,
что это Божье наказание, нужно ходить всем в церковь и молить
ся Богу».
27 января 1938 года власти арестовали протоиерея Иоанна, а
13 февраля – помогавшую ему в церкви послушницу Анну Кор
нееву, заключив их в тюрьму в городе Кашире.
Священномученик Иоанн родился в 1874 году в селе Аксиньи
но Коломенского уезда Московской губернии в семье священни
ка Семена Покровского. Окончил Московскую Духовную семи
нарию и в 1897 году был рукоположен в сан священника. Более
четверти века до своей мученической кончины служил в Покров
www.fond.ru
117
Февраль
ской церкви в селе Чиркино. За безупречное служение возведен в
сан протоиерея и назначен благочинным Малинского района.
На следующий день после ареста священника состоялся до
прос.
– Следствие располагает материалами о том, что вы среди на
селения высказывали враждебность к советской власти.
– Я не могу припомнить разговоров, в которых были бы сло
ва, враждебные советской власти, за исключением слов, обра
щенных к верующим, чтобы они молились за невинных людей,
заточенных в тюрьму советской властью.
– Вы среди верующих говорили, что советская власть притес
няет Церковь и служителей культа, при этом гнусно клеветали на
советское правительство.
– Я говорил верующим, что по приходу ходить не разрешают,
а раньше было свободно. С одной стороны, пишут, что религиоз
ные отправления свободны, а с другой стороны – этой свободы
мы не видим.
– Привожу вам выдержки из показаний свидетелей о вашей
контрреволюционной антисоветской деятельности. Признаете,
что вы это говорили?
– Я это отрицаю, так как я ни с кем и ни при каких обстоя
тельствах этого не говорил.
– Следствием установлено, что вы группировали вокруг себя
бродячих церковников и монашек Малинского и других районов.
Признаете это?
– Признаю, что ко мне часто приходили церковники Малин
ского, Коломенского и других районов.
16 февраля следователи снова допросили священника.
– Кто посещал вашу квартиру?
– Мою квартиру посещали жена священника села Бортнико
во Орлова, которая приходила ко мне 18 января 1938 года и гово
рила, что ее мужа Сергея Андреевича Орлова арестовали органы
НКВД; священник села Мещерино Фоминцев приходил два три
года тому назад; Михаил Покровский, священник села Федоров
ского, посещал мою квартиру осенью 1937 года.
www.fond.ru
118
Февраль
– Какие у вас были разговоры во время посещений вашей
квартиры служителями культа?
– Во время посещений моей квартиры священниками у нас
бывали разговоры; со священником Фоминцевым говорили, что
по конституции должно быть свободное отправление религиоз
ных обрядов, но на самом деле советская власть запрещает хож
дение по приходу под предлогом заразных заболеваний. Мы счи
таем это совершенно неправильным. Со священником Покров
ским никаких разговоров о советской власти не было.
– Кого вы лично посещали из церковников и служителей
культа?
– Я посещал квартиры Фигуриной, Котовой, Корнеевой, свя
щенников Фоминцева, Михаила Покровского, с которыми раз
говаривал о церковных обрядах, как посещается церковь верую
щими. Были разговоры о том, что советская власть запрещает хо
дить по приходам. Фоминцев мне сказал: «Очень тяжело стало
жить, советская власть зажимает хороших людей». Дальше Фо
минцев добавил, что надо терпеть и переносить все тяжести. Дру
гих разговоров против советской власти не было.
– Следствие располагает данными, что вы среди колхозников
села Чиркино и Щербинино высказывали враждебность к совет
ской власти.
– Никакой антисоветской агитации среди колхозников с мо
ей стороны не было; я лишь каждую службу в церкви говорил,
чтобы верующие молились за лучших людей, которые заключены
советской властью в тюрьму.
– Признаете ли вы себя виновным в антисоветской агитации
среди колхозников и в организации контрреволюционной груп
пы в селе Чиркино?
– Никакой антисоветской агитации среди колхозников не
было, я был лишь недоволен тем, что советская власть не разре
шает ходить по приходу.
На этом допросы были закончены. Уже после того, как свя
щенник подписал протокол, следователь в том месте, где отец
Иоанн говорил, что священник Фоминцев сказал: «Надо терпеть
www.fond.ru
119
Февраль
и переносить все тяжести, придет время, станем жить лучше», от
себя надписал: «когда придет Гитлер».
Преподобномученица Анна родилась в 1880 году в селе Щерби
нино Коломенского уезда Московской губернии в семье кресть
янина Алексея Корнеева. В 1895 она поступила послушницей в
Решемский Макарьевский монастырь Костромской епархии, где
пробыла до 1902 года, а затем вернулась на родину. 13 февраля
1938 года послушница Анна была арестована и сразу же допроше
на.
– Какую вы имели связь со священником Покровским?
– Я имела тесную связь со священником Покровским, кото
рый часто посещал мою квартиру, я лично посещала квартиру
Покровского редко.
– Следствие располагает материалами о том, что вы среди
колхозников высказывали враждебность к советской власти.
– Никакой антисоветской агитации я никогда не вела.
– В мае 1937 года вы колхозникам говорили, что коммунисты
загнали крестьян в колхозы и хотят устроить крепостное право.
– Таких разговоров с моей стороны не было, за исключением
того, что я говорила, что раньше крестьяне жили лучше.
– В начале декабря 1937 года вы говорили колхозникам села
Чиркино, что скоро будет война, придет Гитлер и тогда право
славные крестьяне станут жить лучше.
– Разговоров о войне и о приходе Гитлера с моей стороны не
было; был случай, когда во время разговора я сказала колхознику,
что раньше крестьяне жили лучше, сейчас советская власть стала
преследовать честных людей – расстреливать хороших людей ни
за что.
– Что вы говорили весной 1937 года колхозникам о советской
власти?
– Во время разговоров с колхозниками села Чиркино я гово
рила, что всякая власть от Бога. Это мною повторялось часто.
www.fond.ru
120
Февраль
– Вам предъявляется постановление о привлечении вас в ка
честве обвиняемой в антисоветской агитации среди населения.
– Виновной себя в агитации среди населения не признаю.
5 февраля 1938 года, то есть еще до ареста Анны Корнеевой,
следствие по делу протоиерея Иоанна и послушницы Анны было
закончено, в обвинительном заключении о протоиерее Иоанне
Покровском говорилось, что он в антисоветской деятельности
виновным себя частично признал, это выражалось в том, что свя
щенник за каждой службой в церкви говорил верующим, «чтобы
они молились за лучших, которые заключены советской властью
в тюрьмы... Допрошенная в качестве обвиняемой Корнеева в ан
тисоветской контрреволюционной деятельности виновной себя
не признала, за исключением того, что она говорила колхозни
кам села Чиркино, что раньше крестьяне жили лучше, сейчас со
ветская власть стала преследовать честных людей, которых расст
реливает».
21 февраля 1938 года Тройка НКВД приговорила отца Иоан
на и послушницу Анну к расстрелу. Протоиерей Иоанн Покров
ский и послушница Анна Корнеева были расстреляны 26 февра
ля 1938 года и погребены в общей безвестной могиле на полигоне
Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 23056.
L
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
Послушница Анна Корнеева
❒
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
L
Февраля 13 (26)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Николай (Добролюбов)
Священномученик Николай родился 20 апреля 1875 года в
селе Маврино Богородицкого уезда Московской губернии в се
мье священнослужителя. Окончив два класса духовного учили
ща, в 1902–1903 годах Николай Алексеевич работал учителем на
чальной школы, а с 1904 по 1920 год служил чиновником почто
вого ведомства в Москве.
Господь призвал его к служению в 1920 году. Тогда, в самый
разгар Гражданской войны, голода, во всю силу развернутых го
нений на Церковь, чиновник почтового ведомства в возрасте 45
лет стал диаконом. Очевидно, что при таких обстоятельствах
вступление в клир гонимой Церкви означало добровольное из
брание мученического пути. Место служения отца Николая в
1920 ые годы точно неизвестно. В 1930–1931 годах он был диако
ном в храме великомученика Димитрия Солунского в Москве. В
это время он был арестован органами ОГПУ и отпущен в тот же
день, а через шесть месяцев выслан из Москвы в Подольский
район.
В начале 1930 х годов диакон Николай Добролюбов был ру
коположен во священника и примерно в 1933 году стал настояте
лем Борисоглебского погоста Подольского района Московской
области, где в 1910 х годах служил псаломщиком его брат – Петр
Алексеевич Добролюбов. В приход храма входило семь деревень,
достаточно удаленных друг от друга, кроме того, отцу Николаю
приходилось окормлять те села, в которых к тому времени храмы
были уже закрыты.
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
Священник Николай Добролюбов
❒
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
124
Февраль
В те годы он и его жена, Анна Ивановна, поселились в уеди
ненной сторожке при храме. Жили они очень бедно, никакого
имущества, кроме домашней обстановки, у них не было, Анна
Ивановна не работала. В 1930 е годы семью Добролюбовых обла
гали непосильными налогами. Пожилые бездетные люди, они
могли рассчитывать только на помощь своих прихожан.
Арестовали отца Николая 24 января 1938 года по обвинению
в контрреволюционной агитации. Во время следствия его держа
ли в Серпуховской тюрьме.
На допросах следователя особенно интересовала связь отца
Николая с благочинным Подольского района протоиереем Ни
колаем Агафонниковым, который был расстрелян 5 ноября 1937
года. Отец Николай Добролюбов мужественно держался на до
просах и не отрицал, что разделял взгляды своего благочинного
на богоборческую власть, но не соглашался с обвинением в
контрреволюционной агитации среди населения.
– Агафонников показал себя... истинно верующим Право
славной Церкви, – сказал следователю отец Николай. – Должен
признать, что я... разделял его взгляды... и говорил, что власть ус
траивает гонение на Православную Церковь... Как Агафонников,
так и я, Добролюбов, являлись последователями тихоновской
ориентации.
Отец Николай не отрекся от расстрелянного священномуче
ника, и одного этого, даже без показаний лжесвидетелей, было
достаточно для вынесения смертного приговора.
19 февраля 1938 года Тройка НКВД приговорила отца Нико
лая к расстрелу. 26 февраля священник Николай Добролюбов
был расстрелян. Место его захоронения неизвестно.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 21336, д. 18809.
Дубинский А. Ю. Московская Духовная семинария. Алфавитный список выпускников
1901–1917 гг. (краткий генеалогический справочник). «Прометей», М. 1998.
L
www.fond.ru
L
Февраля 13 (26)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Василий (Горбачев)
Священномученик Василий родился в 1885 году в селе На
рышкино Сердобского района Саратовской губернии (ныне
Пензенская область) в семье крестьянина Григория Горбачева.
Из детства батюшки известен такой случай: господам понра
вился маленький Василий и его сестра, потому что оба они были
белокуры и кудрявы. Они захотели взять их себе на воспитание,
но родители отказались, несмотря на то, что в семье было пятеро
детей.
Василий окончил церковноприходскую школу, полюбил пе
ние в церковном хоре и охотно прислуживал в храме. Он обладал
музыкальными способностями: имел хороший слух и голос.
Когда скончалась мать, отец захотел женить сына против его
воли, так как в семье не хватало женских рук. Василий покинул
родной дом и ушел в Иверский Страстной монастырь города Са
ратова, а оттуда попал в Москву – в Свято Данилов монастырь,
где был сначала певчим, а потом послушником.
В 1908 году в саратовской обители иеромонах Таврион пода
рил ему небольшое Евангелие и надписал: «Читать каждый день
по главе или по десять стихов». Это Евангелие отец Василий всю
жизнь носил с собой.
В 1913 году епископ Верненский Иннокентий (Пустынский)
взял Василия к себе в город Верный (ныне Алма Ата) в качестве
эконома архиерейского дома. Здесь он в совершенстве овладел
церковным пением и стал руководителем большого церковного
хора.
Во время Первой мировой войны Василий Горбачев служил в
www.fond.ru
126
Февраль
армии, был псаломщиком в полковой церкви, а также выполнял
хозяйственные поручения.
Однажды, в 1917 году, он ехал по церковным делам в поезде,
который был остановлен какими то военными, по видимому ме
стными бандитами, и его, как служителя Церкви, повели на рас
стрел, но вдруг налетел отряд регулярной армии, и он остался
жив. Отец Василий вспоминал: «Я помолился Богу, и ничего со
мной не случилось». Видимо, не настал еще час Василию постра
дать за Христа. Бог сохранил его для служения в священном сане.
В 1918 году Василий женился на Вере Афанасьевне Трофимо
вой и был рукоположен во диакона.
Жизнь в большом городе была тяжелой: нехватка питания,
очереди, ожидалось рождение первенца. Поэтому супруги при
няли решение уехать в село Ванновское Черняевского района
Сыр Дарьинской области. Здесь они завели свое небольшое хо
зяйство. У них родилось трое детей.
В 1923 году отец Василий переехал с семьей в Саратов, где
служил диаконом – сначала в соборе Петра и Павла, а затем в
храме Рождества Христова.
А в стране полным ходом шло строительство советского госу
дарства, ломались все старые устои. Служащие Церкви лишались
права голоса, объявлялись «лишенцами». Многим служителям
Церкви предлагали публично отречься от Христа, но это было не
мыслимо для отца Василия.
Вскоре началась коллективизация, в Поволжье наступил го
лод. Вводились хлебные карточки, которых «лишенцы» не полу
чали. Семью из пяти человек нужно было кормить. Доходы в
церкви становились мизерными, зато налоги с «церковников»
брали большие.
По воспоминанию дочерей, отец Василий брался за любую
работу: клал печи, чинил часы, крыл крыши – благо с детства ру
ки были приучены к труду, да и смекалки хватало.
Однажды налоговый агент, пришедший с бумагами по
оформлению, застал отца Василия за перетягиванием пружинно
го матраса. Это его удивило, ведь «церковники» преподносились
обществу как лодыри и тунеядцы. Чиновник спросил, почему он
не бросит Церковь в такое то тяжелое время при таких то золо
тых руках. На это отец ответил, что посвятил себя служению Бо
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Василий Горбачев
www.fond.ru
128
Февраль
гу по глубокому убеждению и никогда не отступит: «Пока будет
открыт хотя бы один храм, я буду в нем служить».
Детей своих он воспитывал согласно Закону Божию, радовал
ся, когда они приходили в храм на службу и участвовали в таин
ствах.
В январе 1924 года умер старший сын – Виктор. В 1926 году
родился четвертый ребенок, которого тоже назвали Виктором. С
трех лет отец часто брал его с собой в храм на службу и умилялся,
когда мальчик, не шелохнувшись, стоял со свечой у Царских Врат
во время архиерейской службы.
Сам отец Василий показывал детям пример христианской
любви к ближним. По воспоминанию дочерей, где бы они ни жи
ли, куда бы ни переезжали, у него везде находились друзья. Все
его любили.
Однажды в Саратове он как то привел в дом одного незнако
мого человека. Покушали они, поговорили. Проводил он гостя, а
супруга ему заметила, что он ее без обеда оставил. Отец ответил:
«Ну, ты знаешь, это такой человек! У него никого здесь нет зна
комых. Ты бы мне сказала потихоньку, я б не стал обедать».
Никто не слышал от отца Василия ни одного бранного слова,
а когда, бывало, обидит кто его или раздражит, он скажет только:
«Ах, искушение!»
В 1930 е годы голод вынудил семью покинуть Саратов и пере
ехать в Московскую область.
Сначала диакон Василий получил назначение в село Марково
на границе с Владимирской областью. Там была только началь
ная школа. Детям негде было учиться, поэтому через несколько
месяцев он попросил перевести его в другой район.
Его назначили в церковь села Ильинский Погост Куровского
района. Рядом была деревня Беззубово с семилетней школой.
Там и обосновалась семья. В этой деревне они прожили полтора
года. В 1936 году отца Василия перевели в Никольскую церковь
села Парфентьево рядом с Коломной.
К этому времени многие храмы в Коломне были уже закрыты.
Среди немногих действовавших оставалась церковь Петра и Пав
ла. Здесь отец Василий неожиданно встретил друга своей юности
из Алма Аты – диакона Григория Самарина. Вскоре друга арес
www.fond.ru
129
Февраль
товали.
Отец Василий с юности любил рисовать, и в Парфентьеве он
не только служил диаконом, но и занимался реставрацией на
стенных росписей в храме.
Осенью 1936 года арестовали священника в Парфентьеве и
под этим предлогом хотели закрыть храм. Тогда по просьбе при
хожан диакон Василий решил стать священником. Он знал, на
что шел. Его рукоположили, и церковь открыли на короткое вре
мя. Но затем храм был вновь закрыт: священника Василия Горба
чева перевели в церковь села Большие Вяземы под Звенигоро
дом.
15 февраля 1938 года вечером за ним пришли уполномочен
ные НКВД. Отца Василия не было дома, день был праздничный
– Сретение Господне, и он совершал требы на дому у прихожан.
Накануне этого дня к нему приехала жена (семья жила в Парфен
тьеве), и она стала свидетельницей ареста мужа.
Священник сразу понял, зачем к нему пришли. В доме затея
ли обыск. У него было только несколько богослужебных книг,
ноты церковных песнопений и акварельный автопортрет.
В то время священнослужители вне храма обычно ходили в
гражданской одежде. И когда жена по привычке предложила ему
одеться в светское, он ответил: «Нет, я пойду в рясе. Я этому по
святил всю свою жизнь». Перед выходом из дома отец Василий
надел скуфью, зимнюю рясу и сказал матушке, чтобы нигде его
не искала – если жив будет, даст о себе весточку.
О причине ареста жена спросила сотрудников НКВД, когда те
еще ожидали отца Василия. Ей ответили, что в этом районе он че
ловек новый и никак себя не проявил, а обвинение пришло из
Коломны.
На самом деле все было не так. В 1938 году уже почти не оста
валось священнослужителей на приходах, и все, отказавшиеся
сотрудничать с безбожной властью, подвергались репрессиям. В
обвинении по «делу» отца Василия нет упоминания о Коломне.
Нашлась одна лжесвидетельница в Звенигородском районе, ко
торая согласилась оклеветать священника, обвинив его в контр
революционной деятельности. По ее словам, 26 января 1938 года
на поминках по случаю годовщины смерти местного священника
www.fond.ru
130
Февраль
его вдова Антонина Соловьева стала плакать и обижаться на
жизнь, говоря: «Это не власть, а грабители, жить невозможно».
На это отец Василий якобы ответил: «Вы будьте осторожны и не
называйте в других местах их грабителями, а то ведь знаете, как
сейчас: моментально заберут. Я вполне согласен с вами, что это
грабители. Но нам надо терпеть».
Лжесвидетельница также утверждала, что прихожане восхи
щались новым священником Василием Горбачевым, считали его
одним из лучших среди тех, кто служил в их храме, говорили, что
он хорошо читал проповеди и часто со слезами на глазах призы
вал верующих к терпению.
На допросах волю его не сломили. Он не признал несправед
ливого обвинения в контрреволюционной агитации.
– С кем вы поддерживаете связь? – спросил следователь.
– Я лично прибыл в Большие Вяземы только в январе месяце
и не смог познакомиться ни с кем из граждан указанного прихо
да. В настоящее время связи ни с кем не поддерживаю, знаю од
ного старосту Сережина, ныне арестованного НКВД.
– Вы занимаетесь контрреволюционной деятельностью и
распространяете клевету против советского правительства. Тре
бую от вас правдивых показаний по предъявленному обвинению.
– В предъявленном обвинении в контрреволюционной дея
тельности и распространении клеветы в отношении советского
правительства виновным себя не признаю.
19 февраля 1938 года Тройка НКВД приговорила отца Васи
лия к расстрелу. Священник Василий Горбачев был расстрелян
26 февраля 1938 года и погребен в общей безвестной могиле на
полигоне Бутово под Москвой.
Семья ничего не знала о судьбе отца Василия. Дети, ожидая
его возвращения, часто смотрели на дорогу. Иногда им казалось,
что идущий по ней старичок их папа. Они подбегали ближе, но
видели, что это не он. О его судьбе они узнали лишь в 1989 году.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035. д. П 78029.
L
www.fond.ru
L
Февраля 13 (26)
П р е п о д о б н о м у ч е н и ц а
Вера (Морозова)
Преподобномученица Вера родилась в 1870 году в городе
Торжке Тверской губернии в семье портного Семена Морозова.
Когда ей исполнилось двадцать лет, она поступила послушницей
в Страстной монастырь в Москве, где подвизалась до его закры
тия в начале двадцатых годов. После того как монастыря не ста
ло, она вместе с монахинями и послушницами стала снимать
комнату в доме на Тихвинской улице, где они продолжали сохра
нять монастырский устав, зарабатывая рукоделием. Послушница
Вера работала санитаркой в туберкулезном институте.
28 октября 1937 года осведомитель, член коммунистической
партии и одновременно «дежурный свидетель», живший в том же
доме, что и монахини с послушницами, подписал на них доку
мент с лжесвидетельствами. О послушнице Вере там было напи
сано, будто она говорила: «У власти стало замешательство, выпу
стили конституцию, в которой говорится, что совершение рели
гиозных обрядов допускается свободно, а нам теперь на самом
деле приходится собираться в подвалах, чтобы никто не знал.
Священников всех пересажали и скоро будут арестовывать веру
ющих. Поэтому надо нам чаще собираться и усерднее просить
Бога, чтобы Он скорее большевикам послал конец».
На основании этого лжесвидетельства начальник Свердлов
ского районного отделения НКВД города Москвы Белышев 14
января 1938 года испросил санкции заместителя начальника
НКВД по Московской области Якубовича на арест Веры Семе
новны Морозовой и получил ее на следующий день. Послушни
ца Вера была арестована 16 января и сразу же допрошена.
www.fond.ru
132
Февраль
– В каком году вы были лишены избирательных прав?
– Я была лишена избирательных прав в начале революции и
восстановлена в 1932 году после моего ходатайства во ВЦИК.
– Кто из монашек Страстного монастыря в данное время про
живает в Москве?
– Кто в данное время проживает в Москве из монашек Стра
стного монастыря, я не знаю.
– Вы обвиняетесь в антисоветской деятельности. Признаете
себя в этом виновной?
– Я виновной себя в антисоветской деятельности не признаю.
– Следствие располагает данными, что вы среди окружающих
вели антисоветскую агитацию. Признаете себя в этом виновной?
– Я никогда и нигде антисоветской агитации не вела.
– Вы высказывали враждебное отношение к руководству пар
тии и правительства. Вы подтверждаете это?
– Нет, я враждебного отношения к руководству партии не вы
сказывала.
Поскольку послушница Вера категорически отказывалась
признавать себя виновной, то в качестве лжесвидетельницы была
привлечена рабкор, в тридцать девять лет заслужившая от совет
ской власти персональную пенсию, жившая на Тихвинской ули
це в том же доме, где жили монахини и послушницы. Она показа
ла, что «к Морозовой ходило много людей социально чуждых, а
именно попы. Неоднократно собираясь вместе, вели какие то
разговоры, для меня неизвестные. Морозова неоднократно в мо
ем присутствии заявляла, что к ней много людей приезжает из
колхозов, которые все недовольны коллективизацией. Это и по
нятно, сейчас везде крестьяне голодают. Вообще жить стало на
роду тяжело, в магазинах ничего нет, кругом стоит дороговизна.
Но это все так и должно быть по Божьему Писанию. Бог нам по
слал такую власть за грехи, совершенные народом. После ареста
группы монашек, проживавших вместе с ней, она ходила и распу
скала слухи, что ни за что арестовывают».
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
Послушница Вера Морозова
❒
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
134
Февраль
21 января следствие было закончено. 21 февраля Тройка
НКВД приговорила послушницу к расстрелу. Послушница Вера
Морозова была расстреляна 26 февраля 1938 года и погребена в
общей безвестной могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф.10035, д. 21386.
L
www.fond.ru
L
Февраля 13 (26)
М у ч е н и к
Павел (Соколов)
Мученик Павел Сергеевич Соколов родился 3 марта 1892
года в уездном городе Руза Московской губернии. Его отец –
Сергей Гаврилович служил псаломщиком в храме великомучени
ка Димитрия Солунского, а мать – Екатерина Степановна зани
малась воспитанием пятерых детей. Позднее, в 1912 году, Сергей
Гаврилович стал диаконом, а в 1917 году был рукоположен во
священника и служил до глубокой старости (в 1938 году, когда
ему было уже 75 лет, он служил в селе Дуброво Рузского района).
Оба брата Павла Сергеевича – старший Александр и младший
Николай в разные годы окончили Вифанскую Духовную семина
рию (Александр в 1911 году, а Николай в 1915 году).
Сам Павел окончил Волоколамское Духовное училище и в ав
густе 1906 года также поступил в Вифанскую Духовную семина
рию, где обучался до мая 1914 года. В марте 1914 года вместе с
другими воспитанниками 6 го класса он был посвящен в стихарь.
По окончании курса семинарии он заявил о своем желании слу
жить по духовному ведомству, добавив: «Жительство буду иметь в
доме родителя своего диакона Дмитровской города Рузы церкви
Сергея Соколова».
Там он и прослужил псаломщиком до самого ареста в 1938 го
ду, неся на себе все тяготы служителя гонимой Церкви – нищету,
поборы, преследование властями. Павел Сергеевич исполнял это
послушание, несмотря на то, что был слеп на один глаз.
Арестовали Павла Сергеевича 10 февраля 1938 года по обви
www.fond.ru
136
Февраль
нению в проведении активной контрреволюционной агитации и
держали под стражей при КПЗ Рузского районного отделения
милиции. Обвинение в контрреволюционной деятельности он
категорически отрицал.
Решением Тройки НКВД от 16 февраля 1938 года Павел Сер
геевич Соколов был приговорен к расстрелу. Псаломщик Павел
Соколов был расстрелян 26 февраля 1938 года. Место его захоро
нения неизвестно.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 62731.
ЦИАМ. Ф. 427, оп. 1, д. 4305.
Дубинский А. Ю. Вифанская Духовная семинария. Алфавитный
список выпускников 1901–1917 гг. (краткий генеалогический справочник).
«Прометей», М. 1999.
L
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
Псаломщик Павел Соколов
❒
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
L
Февраля 15 (28)
П р е п о д о б н о м у ч е н и ц а
София (Селиверстова)
Преподобномученица София родилась 17 сентября 1871
года в селе Изноира Сердобского уезда Саратовской губернии в
семье крестьянина Памфила Селиверстова. Когда Софии испол
нилось десять лет, семью постигло несчастье – умерла мать, и
отец девочки отдал ее в приют в селе Краюшкино, который суще
ствовал в то время при женской общине, преобразованной затем
в монастырь. В приюте она прожила до двадцати лет, а затем уе
хала в Санкт Петербург, поступила в прислуги и одновременно
обучалась на дому рисованию. В этом искусстве София достигла
заметных успехов.
В 1898 году София встретилась со знакомой монахиней, кото
рая к тому времени уже двадцать два года подвизалась в Страст
ном монастыре в Москве, и та порекомендовала ее монастырю.
Здесь послушанием Софии стало обучение монахинь рисованию.
В 1921 году София была лишена избирательных прав за то, что
жила в монастыре, хотя и не была монахиней. Впоследствии, в
1933 году, она обратилась с жалобой во ВЦИК и была в правах
восстановлена.
В 1926 году Страстной монастырь был закрыт, и София с тре
мя монахинями отремонтировали себе под жилье подвальное по
мещение в доме на Тихвинской улице, где и прожили до ноября
1937 года, когда сотрудники НКВД арестовали монахинь. Хотели
арестовать и Софию, но ее в это время не оказалось дома.
В феврале 1938 года осведомители, жившие в этом же доме,
направили в НКВД донесение, будто София говорила: «Честных
тружеников большевики ссылают и всех пересажали по тюрьмам,
а у руководства власти поставили мошенников и лодырей. Но это
всё нам Бог послал за грехи. За нас теперь больше всех приходит
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
Послушница София Селиверстова
❒
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
140
Февраль
ся страдать нашим защитникам – священникам, на которых сей
час идет гонение». Они написали, что такие контрреволюцион
ные разговоры София ведет среди окружающих открыто и на од
ном из сборищ монахинь говорила: «Выпустили конституцию, в
которой говорится, что совершение религиозных обрядов допус
кается свободно, а на самом деле нам теперь приходится соби
раться в подвальных помещениях, чтобы никто не знал».
Вызванные на допрос осведомители подтвердили свои пока
зания и в качестве свидетелей.
22 февраля 1938 года послушница София была арестована и
заключена под стражу в 13 е отделение милиции города Москвы.
На следующий день она была допрошена.
– На одном из сборищ арестованных монахинь вы говорили,
что честных тружеников большевики ссылают и всех пересажали
по тюрьмам, а у руководства власти поставили мошенников и ло
дырей и что священникам приходится страдать, на них сейчас го
нение. Признаете ли вы себя в этом виновной? – спросил следо
ватель.
– Не признаю. Никакой контрреволюционной деятельности
я не вела.
– До ареста в 1937 году монахиня Страстного монастыря Пав
лова, жившая вместе с вами, проводила контрреволюционную
агитацию, говоря, что в колхозах умирают с голода, и вы в этом
разговоре ее поддержали. В момент процесса над бандой троцки
стов вы сожалели, что их расстреляли, и при этом высказывали
антисоветские настроения, что невинные люди погибают. При
знаете ли себя в этом виновной?
– Таких разговоров я не слышала от Павловой. Сожаления по
поводу расстрела банды троцкистов не высказывала и виновной
себя не признаю.
На этом допрос был закончен. 25 февраля Тройка НКВД при
говорила ее к расстрелу. Послушница София была расстреляна 28
февраля 1938 года и погребена в общей безвестной могиле на по
лигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 22836.
L
www.fond.ru
L
Февраля 16 (1 марта)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Павел (Смирнов)
Священномученик Павел родился 6 декабря 1877 года в се
ле Тишково Серпуховского уезда Московской губернии в семье
священника Феодора Константиновича Смирнова. Позднее его
отец служил в Борисоглебской церкви села Генино.
В августе 1893 года по окончании курса в Перервинском Ду
ховном училище Павел Смирнов поступил в Московскую Духов
ную семинарию, которую окончил в июне 1899 года. После окон
чания семинарии Павел Федорович женился на Клавдии Нико
лаевне, впоследствии у них родилось четверо детей.
10 ноября 1901 года он был определен к Ильинскому храму се
ла Ильинское Серпуховского уезда Московской губернии и 22
января 1902 года рукоположен во священника. С 1 февраля 1902
года отец Павел стал также и законоучителем церковноприход
ской школы.
За ревностное служение Церкви отец Павел был награжден
многими церковными наградами и возведен в сан протоиерея.
Отец Павел и его семья разделили судьбу многих священно
служителей того времени. Они были лишены избирательных
прав, во время коллективизации их выгнали из дома, отняли зем
лю и домашний скот. По воспоминаниям знавших их людей, от
ца Павла с матушкой несколько раз забирали органы
ОГПУ–НКВД, но потом отпускали.
В 1930 году отец Павел был осужден Тройкой ОГПУ по обви
нению в активной контрреволюционной деятельности и приго
ворен к трем годам ссылки. После отбывания ссылки он несколь
www.fond.ru
142
Февраль
ко месяцев жил в Кашире, а затем по рекомендации священника
Голубева, который переходил служить из села Карачарово Мо
жайского района в село Глазово, и по благословению епископа
Волоколамского Иоанна (Широкова) с марта 1934 года стал свя
щенником села Карачарово.
29 ноября 1937 года отца Павла Смирнова арестовали по об
винению в активной контрреволюционной деятельности и со
держали под стражей в Можайской тюрьме. На допросе отец Па
вел виновным себя не признал.
7 декабря 1937 года Тройка НКВД приговорила отца Павла к
10 годам исправительно трудового лагеря. Протоиерей Павел
Смирнов умер 1 марта 1938 года (день памяти святого мученика
Павла Кесарийского) в Новосибирской области и был погребен в
безвестной могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 18808.
ЦИАМ. Ф. 234, оп. 1, д. 2049, д. 2095, д. 2116. Ф. 203, оп. 763, д. 77.
ЦГАМО. Ф. 66, оп. 11. д. 235; оп. 25, д. 130, д. 190. Ф. 2458, оп. 1, д. 57.
L
www.fond.ru
L
Февраля 21 (6 марта)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Константин (Пятикрестовский)
Священномученик Константин родился 31 мая 1877 года в
Москве в семье Михаила Пятикрестовского. Свою фамилию Пя
тикрестовские получили от прадеда Степана, первого священни
ка в их роду. Он был крестьянином, уроженцем погоста Пяти
Крестов под Коломной (на этом месте сейчас построен поселок
Цемгигант). По преданию, кресты были поставлены в память пя
ти братьев, погибших в Куликовской битве. При поступлении в
Коломенское Духовное училище Степана спросили: «Чей ты? От
куда?» Он отвечал, что Яковлев, а живет в Пяти Крестах. По
скольку в тот год уже двое Яковлевых были зачислены в училище,
решили назвать Степана Пятикрестовским.
Отец Стефан имел пятерых сыновей, трое из которых – Сер
гей, Василий и Михаил – стали священниками. Отец Сергий слу
жил в церкви Рождества Богородицы в Путинках, отец Василий –
в церкви Рождества Богородицы на Кулишках, отец Михаил – в
церкви Космы и Дамиана на Покровке, сначала диаконом, а с 5
января 1902 года священником. Он отличался особым усердием в
служении. В голодные 1918–1919 годы (до самой кончины, по
следовавшей 6 сентября 1919 года) батюшка неукоснительно слу
жил по воскресеньям и праздникам, исполняя обязанности и
священника, и диакона, и псаломщика, и даже звонаря. В том же
духе ревности по Бозе он воспитывал и своих детей.
У него было три сына, Александр, Константин и Иван, и три
дочери – Евгения, Наталья и Мария. Александр и Иван учились
в Московской Духовной академии*, а Константин, окончив 11
* После окончания академии Александр был рукоположен во священный сан и служил в
церкви Спаса Нерукотворного в женском Спасском (позже Скорбященском) монасты
www.fond.ru
144
Февраль
июня 1897 года курс Московской Духовной семинарии по 2 му
разряду, образование не продолжил.
8 октября 1897 года он поступил учителем в Георгиевскую
двухклассную церковную школу и служил там до принятия свя
щенного сана.
11 июля 1899 года Высокопреосвященнейшим Владимиром
(Богоявленским), митрополитом Московским Константин Ми
хайлович был определен во священника к Михайло Архангель
скому храму села Коробчеево Коломенского уезда Московской
епархии.
10 сентября 1899 года он женился на Людмиле Сергеевне Ми
тропольской, старшей дочери отца Сергия Митропольского, свя
щенника Никольского храма на Болвановке (близ Таганской
площади). Людмила Сергеевна окончила Мариинское епархи
альное училище и два года преподавала в Московском приюте
имени Тарлецкой в Сыромятниках.
Вскоре Константин Михайлович был рукоположен во диако
на, а спустя месяц – во иерея. Иерейская хиротония была совер
шена в Елоховском Богоявленском соборе Преосвященным Пар
фением (Левицким), епископом Можайским.
Через несколько дней молодой священник с супругой выеха
ли на приход. Преподавательский опыт отца Константина приго
дился: он сразу же начал занятия по Закону Божию в Коробчеев
ской земской школе.
Главным для отца Константина стало его служение. Он был
усердным и заботливым пастырем. Своей отзывчивостью батюш
ка снискал уважение и известность не только в Коробчееве, но и
в окрестных деревнях. Жители села Троицкое Кайнарджи при
глашали его перейти служить в свой храм, а жители села Чанки
звали настоятелем в свою церковь.
Дом, отведенный священнику Никольской церкви для жилья,
был плохо утеплен. Зимой там было очень холодно, все болели, и
матушка Людмила с маленьким сыном надолго уезжала в Москву
под родительский кров. Принятие любого предложения перейти
на лучшее место избавило бы отца Константина от крайней неус
ре. Отец Александр был автором нескольких книг. В 1922 году он имел сан протоиерея и был
преподавателем пастырско богословских курсов. В 1935 году арестован и осужден на пять лет
концлагеря. Сослан в деревню Алгайск Пировского района Красноярского края. 7 мая 1938
года расстрелян.
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Протоиерей Константин Пятикрестовский
www.fond.ru
146
Февраль
троенности его личной жизни, обеспечило пригодным жильем и
достаточными средствами. Но он остался на приходе, вверенном
ему Богом, и облегчения креста своего не искал, безропотно тер
пел все неудобства и трудности. Условия же его жизни не улучша
лись, и на третий год служения в Коробчееве он так сильно забо
лел, что 8 августа 1902 года ему пришлось уйти за штат.
27 декабря 1903 года по решению Высокопреосвященнейше
го Владимира (Богоявленского) священник Константин Пяти
крестовский был определен к Николаевской церкви в село Лето
во Подольского уезда. Он прослужил там около десяти лет. Все
это время он преподавал в Летовской школе грамоты, до самого
ее закрытия. С 1910 года по 30 мая 1911 года отец Константин со
стоял членом благочиннического совета, а с 30 мая 1911 года по
18 сентября 1913 года был духовно судебным следователем.
В марте 1912 года он выдержал экзамен в Московской Духов
ной семинарии и получил аттестат 1 го разряда. 18 октября 1913
года Высокопреосвященнейшим Макарием (Невским), митро
политом Московским священник Константин Пятикрестовский
был переведен настоятелем в храм Введения Пресвятой Богоро
дицы в Конюшенной слободе близ Дмитрова (сейчас это окраина
Дмитрова, именуемая Заречьем).19 ноября он переехал на новое
место служения и с первых же дней стал законоучителем во Вве
денской земской школе.
Супруги Пятикрестовские приобрели у вдовы отца Петра Ле
бедева, прежнего священника Введенской церкви, старый дом
напротив храма, завели крестьянское хозяйство: имели сад, ого
род, держали коз. Жили в непрестанном труде. Семья у них рос
ла, родилось четверо сыновей: Кирилл, Пантелеимон, Севастьян
и Виталий.
Годы, прожитые в Дмитрове, принесли много скорбей. В 1915
году скончалась мать отца Константина. В 1916 году погибла его
сестра Евгения Михайловна с мужем, протоиереем Николаем
Скворцовым, настоятелем Духосошественской церкви на Лаза
ревском кладбище. Их в собственном доме зарубили топором
грабители. В 1919 году умерли его отец и тесть. Отец Константин
стал замкнутым, немногословным.
Средоточием жизни священника остается его служение Богу
и людям. Шла война, жизнь становилась труднее, и он чем мог
www.fond.ru
147
Февраль
помогал нуждающимся, подчас кормил их плодами своих кресть
янских трудов.
После революционных перемен, сам терпя нужду, батюшка
устраивал обнищавших крестьян на работу – кого в мастеровые,
кого в домработницы к своим многочисленным родственникам и
знакомым. Его заботы не остались безответными. По мере сил и
прихожане старались заботиться о своем батюшке. Один из них,
Федор Иванович Кудрявцев, в 1919–1921 годах, спасаясь от голо
да, переехал в поселок Белогородню Вольского района Саратов
ской области. Там жилось легче, и Федор Иванович стал посы
лать отцу Константину посылки с продуктами.
В 1918 году священник Введенской церкви Константин Пя
тикрестовский был награжден фиолетовой скуфьей.
В отношениях с людьми отец Константин отличался исклю
чительной мягкостью. Но когда вставал вопрос о вере, о право
славии, оставался непреклонным. Он не поддался давлению об
новленческого ВЦУ, сохраняя верность Патриарху Тихону и по
слушание епископу Дмитровскому Серафиму (Звездинскому), за
что имел от обновленцев неприятности. В документах живоцер
ковного Московского Епархиального Управления он назван пер
вым среди пяти наиболее твердых «тихоновцев» Дмитровского
уезда.
26 апреля 1926 года отец Константин был награжден золотым
наперсным крестом. 12 мая 1932 года в Покровском храме на
Красносельской улице Москвы епископ Подольский Иннокен
тий (Летяев) возвел священника Константина Пятикрестовского
в сан протоиерея. К празднику Пасхи 1936 года он был награжден
палицей. В храме Введения отец Константин прослужил двадцать
четыре года.
Он был арестован ночью 26 ноября 1937 года. Одновременно
были арестованы четырнадцать священников и диакон Дмитров
ского собора. В тринадцати селах Дмитровского района были за
крыты церкви. И только Введенскую церковь приход отца Кон
стантина сумел отстоять, ее так и не закрыли.
Священнику предъявили обвинения в антисоветской дея
тельности, в распространении контрреволюционной клеветы
против существующего строя, в высказываниях враждебных
www.fond.ru
148
Февраль
взглядов против коммунистов, агитации населения против выбо
ров в советы.
Весь этот вымысел отец Константин отвергал. В конце допро
са сказал: «Виновным в антисоветской агитации я себя не при
знаю. В частных беседах я говорил: “Православная вера и вообще
вера в Бога с арестами священников и закрытием церквей не пре
кратится, не прекратится она, эта вера, в силу того, что бессмерт
на”».
5 декабря 1937 года Тройка НКВД приговорила Константина
Михайловича Пятикрестовского к заключению на 10 лет в испра
вительно трудовой лагерь.
В один из дней, когда матушка Людмила пришла с сыном к
тюрьме с передачей, ей сказали, что ночью «всех попов» увезли.
После войны вернулся из лагеря бывший соборный диакон и рас
сказывал: «После ареста всех заключенных собрали в милиции,
явились молодцы с ножницами и бритвами и, глумясь, издеваясь,
всех обстригли, побрили, сорвали со всех рясы. Ни следствия, ни
суда не было, повезли в Сибирь». Отправили в Мариинские лаге
ря, на лесоповал.
Семья не знала, где находится отец. Но однажды от него при
шло письмо – маленький бумажный квадратик: «Дорогая Люда!
Пишу из г. Мариинска Сиб. распред. лаг. НКВД. Привет моим
дорогим деткам и внучатам... Если о чем желаешь известить меня,
то пиши по означенному адресу. Если отсюда вскоре и возьмут,
то твое письмо все равно дойдет до меня чрез Сиб. распред. лаг.
НКВД».
В июне получили извещение, что отец Константин скончался
6 марта 1938 года. 6 июля 1938 года во Введенской церкви Дмит
рова состоялось заочное отпевание ее бывшего настоятеля.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035. д. П 16750.
ЦИАМ. Ф. 2128, оп. 1, д. 322. Ф. 2303, д. 15.
Московские Церковные Ведомости. 1918. № 12.
Письма священника Константина Пятикрестовского разным лицам. Рукопись.
Пятикрестовский П. К. Все в прошлом. Альманах № 2. Рукопись. 1966.
Голицын М. М. Записки уцелевшего. М. Орбита. 1990.
L
www.fond.ru
L
Февраля 22 (7 марта)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Виктор (Моригеровский)
м у ч е н и ц а
Ирина (Смирнова)
Священномученик Викторродился 17 апреля 1872 года в се
ле Минеево Дмитровского уезда Московской губернии в семье
священника Иоанна Моригеровского. Окончил Духовную семи
нарию и в 1901 году был рукоположен в сан священника к Ни
кольской церкви села Черленково Волоколамского уезда Мос
ковской губернии. В ХVI веке в этом селе был мужской монас
тырь, приписанный к Иосифо Волоколамскому монастырю, по
строенный на его средства. Впоследствии приписной монастырь
был обращен в приходскую церковь.
В 1931 году отец Виктор был арестован по обвинению в отка
зе от выполнения общегосударственных повинностей и пригово
рен к двум годам заключения в исправительно трудовом лагере.
Не согласившись с обвинением, он подал кассационную жалобу
в суд и был оправдан. В 1933 году власти снова арестовали свя
щенника по обвинению в контрреволюционной агитации. Трой
ка ОГПУ приговорила его к трем годам ссылки в Казахстан. В
июне 1934 года отец Виктор вернулся домой и вновь стал служить
в Никольском храме.
Во время гонений на Церковь в конце тридцатых годов влас
ти стали собирать сведения о тех, кого предполагали арестовать.
22 января 1938 года следователь допросил священника Петра
www.fond.ru
150
Февраль
Павловича Розова, который служил в Никольской церкви, но в
1937 году оставил служение и поступил работать в контору «Со
юзплодовощ».
Отвечая на вопросы следователя, он сказал: «Из фактов
контрреволюционной деятельности Виктора Ивановича Мори
геровского мне известно следующее. 27 декабря 1937 года в доме
Моригеровского был священник из села Поречье Уваровского
района Василий Никитский; последний хотел поступить священ
ником в село Левкоево Шаховского района. В разговоре с Никит
ским о переходе его в Шаховской район Моригеровский сказал:
“Советская власть в нашем районе никакого житья не дает духо
венству. Налогами нас, видать, не осилили, так начали пачками
арестовывать”.
12 декабря 1937 года в доме Моригеровского в разговоре об
аресте за контрреволюционную деятельность некоторых священ
ников Шаховского района он говорил: “Большевики сейчас, как
видно, окончательно озверели на духовенство, никакого житья
не стало нам от советской власти. В конституции о религии пи
шут одно, а на деле делают другое. Забирают всех подряд ни за
что. Вот и в нашем районе несколько священников пошли стра
дать. А за что? Совершенно ни за что забрали”.
19 декабря 1937 года священник Моригеровский в помеще
нии черленковской церкви с амвона читал верующим проповедь
и призывал их всячески оказывать помощь духовным лицам, аре
стованным за контрреволюционную деятельность. Моригеров
ский говорил: “Православные, советская власть сейчас многих
лиц из высшего духовного звания заключила под стражу. Святые
отцы наши пошли страдать ни за что. Исключительно только за
то, что они поддерживали православную веру, сохраняли наши
храмы. И мы должны им оказать помощь и поддержку. Эта по
мощь даст возможность сохранить нам православную веру и хра
мы на многие лета”.
В январе 1937 года в разговоре со мной о новой конституции
священник Моригеровский говорил: “Сейчас все радуются и хва
лят новую конституцию, а что нам дала новая конституция? Ни
чего хорошего. По приходу нам не давали ходить с молебнами,
так и сейчас не дают. В новую конституцию я не верю и жду еще
большего нажима на духовенство со стороны советской власти,
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
Священник Виктор Моригеровский
❒
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
152
Февраль
так как, кроме издевательств над нами, мы ничего от советской
власти не видели и не увидим”».
11 февраля 1938 года была составлена справка на арест свя
щенника, в которой среди прочих лжесвидетельств были такие:
«В мае 1937 года Моригеровский около церкви говорил верую
щим: “Православные, советская власть сейчас требует от церкви
уплаты налога, а средств таких, которые на нас возложены в уп
лату, у церкви нет, и вот у меня к вам большая просьба. Надо бу
дет организовать сбор в помощь церкви и духовенству, только так
мы и сохраним свою православную веру, не дадим ей погибать от
слуг антихриста – большевиков”.
21 января 1938 года в помещении Черленковского сельсовета
в разговоре с гражданином Чухровым об оплате гособязательств
Моригеровский сказал: “Хоть вы меня и вынуждаете под давле
нием непосильных налогов отказаться от службы, но я в помощь
церкви и для сохранения православной веры мобилизую все силы
верующих своего прихода и буду служить православной вере до
последних дней своей жизни”».
16 февраля 1938 года отец Виктор был арестован и заключен в
Волоколамскую тюрьму.
– 21 января 1938 года вы в помещении сельсовета в Черленко
во высказывали злобу на советскую власть, что духовенство обло
жили непосильными налогами? – спросил следователь.
– Я действительно был при Черленковском сельсовете, куда
меня вызывал инспектор Райфо по вопросу учета доходов, но я
ничего там не говорил, – ответил священник.
– В мае 1937 года вы вели среди верующих контрреволюцион
ную агитацию против советской власти, высказывали недоволь
ство существующим строем?
– По этому вопросу я также ничего не говорил. Показания
против меня считаю ложными, – ответил священник.
– Вы признаете себя виновным в предъявленном вам обвине
нии?
– Виновным себя в предъявленном мне обвинении я не при
знаю.
Вместе с ним была арестована староста Никольского храма
Ирина Алексеевна Смирнова.
www.fond.ru
153
Февраль
Мученица Ирина родилась 16 апреля 1891 года в селе Рамешки
Волоколамского уезда Московской губернии в семье крестьян
Алексея и Матроны Петровых.
В справке, составленной на ее арест, сотрудники НКВД напи
сали: «Поддерживает тесную связь со священником Виктором
Ивановичем Моригеровским. Они концентрируют вокруг себя
верующих, организовывают сборы в помощь церкви и духовенст
ву.
В январе 1938 года Смирнова говорила: “По конституции со
ветская власть Церковь от государства отделила, а сами к Церкви
придираются и с религией ведут борьбу. Сейчас вот двух священ
ников арестовали; жаль бедных, ни за что страдать пошли, но мы
тоже не уступим, одних взяли, других призовем”.
В ноябре 1937 года в разговоре около церковного сарая на те
му о жизни при советской власти Смирнова говорила: “Никогда
хорошей жизни при советской власти не было и не будет, потому
что все руководители советской власти и коммунисты – жулики.
Всюду и везде все растаскивают. Вот, например, церковь нашу
всю обобрали, задавили непосильными налогами. Несчастное
железо и то сейчас украли. А кто? Все вы, коммунисты, тащите.
Все вам мало, и все равно у вас ничего не было и нет”».
На допросе, как это часто бывало, следователь попросил ее
рассказать о себе. Ирина Алексеевна стала рассказывать, что с
малолетства до 1912 года она проживала с родителями, которые
имели в то время дом с надворными постройками, два сарая, ри
гу, молотилку, веялку, конную льнопрялку, имели земли на три
души, помимо этого, арендовали землю от четырех до пяти деся
тин у помещика. Для уборки урожая нанимали рабочую силу.
Имели лавку с мануфактурными и бакалейными товарами. Хо
зяйство родителей подверглось при советской власти раскулачи
ванию, они были лишены избирательных прав, а затем за невы
полнение твердого задания был выслан на три года отец. После
отбытия срока он стал жить у нее. Прожил три года и в сентябре
1937 года скончался. Она рассказала, что в 1912 году вышла замуж
в деревню Сутоки за Николая Алексеевича Смирнова, с которым
прожила полтора года. В хозяйстве у них был дом с надворной по
стройкой, два сарая, амбар, рига, молотилка, две лошади, две ко
ровы. В 1913 году муж выстроил лавку, в которой открыл бака
www.fond.ru
154
Февраль
лейную торговлю. Спустя четыре месяца он был арестован за
убийство торговца дегтярника и приговорен к пятнадцати годам
каторги. Ирина осталась жить у свекра, в наследство от мужа ей
досталась бакалейная лавка. Имея на иждивении двоих детей, она
не смогла торговать, и торговала ее сестра. Впоследствии она по
строила дом, ригу и сарай, имела лошадь, корову, три четыре ов
цы. С 1931 по 1936 год она состояла в колхозе, откуда ушла по бо
лезни.
– Следствие располагает данными, что вы имеете дружескую
связь с Моригеровским, организовывали массы верующих на
сборы в помощь церкви и духовенству, часто посещали дом Мо
ригеровского, вели контрреволюционную агитацию против про
водимых мероприятий, дискредитировали руководителей совет
ской власти, – сказал следователь.
– Я с Моригеровским поддерживала дружескую связь по
службе, то есть взаимоотношения между нами были религиоз
ные. Сборов в помощь духовенству я не организовывала. Я посе
щала дом Моригеровского по служебным делам в воскресные
дни. Контрреволюционной агитацией против советской власти
не занималась, – ответила Ирина Алексеевна.
– Вам предъявляется обвинение в занятии контрреволюци
онной агитацией против проводимых мероприятий советской
власти на селе. Признаете себя виновной?
– В предъявленном мне обвинении виновной я себя не при
знаю.
На этом допросы были закончены. 27 февраля Тройка НКВД
приговорила отца Виктора и Ирину Смирнову к расстрелу. Свя
щенник Виктор Моригеровский и староста храма Ирина Смир
нова были расстреляны 7 марта 1938 года и погребены в общей
безвестной могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 23028.
Монастыри и храмы Московской епархии. М., 1999.
L
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
Ирина Алексеевна Смирнова
❒
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
L
Февраля 26 (11 марта)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Сергий (Воскресенский)
Священномученик Сергий родился 29 июля 1890 года в се
ле Дьяковское (ныне это село Коломенское в черте города Моск
вы) Московского уезда Московской губернии в семье священни
ка Сергия Воскресенского и его супруги Евдокии Сергеевны.
Отец Сергий был настоятелем Иоанно Предтеченской церкви в
селе Дьяковском. При нем была сооружена церковная ограда,
уложена мостовая от храма до моста через реку, построена цер
ковноприходская школа, но открыть ее уже не успели – произо
шла революция и начались гонения на Русскую Православную
Церковь.
Сергей был крещен в день своего появления на свет священ
ником храма иконы Казанской Божией Матери Симеоном На
умовым в присутствии диакона Василия Смирнова и псаломщи
ка Иоанна Нарциссова. В 1907 году Сергей поступил в Перервин
ское Духовное училище, а затем в Московскую Духовную семи
нарию. В 1915 году по окончании семинарии он поступил учите
лем словесности в школу при женском Князе Владимирском мо
настыре в Подольском уезде. Обитель была основана в 1890 году
при селе Филимонках и располагалась на возвышенном месте
среди густого елового леса. В 1916 году Сергей Сергеевич женил
ся на девице Александре, дочери священника Николая Николь
ского, который служил в Подольске. В том же году Сергей Серге
евич был рукоположен в сан диакона и до 1920 года служил в мо
настыре. В 1920 году скончался его отец, и диакон Сергий был ру
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Сергий Воскресенский
www.fond.ru
158
Февраль
коположен в сан священника ко храму Иоанна Предтечи в селе
Дьяковское.
В 1918 году власти издали декрет «О регистрации, приеме на
учет и охранении памятников искусства и старины, находящихся
во владении частных лиц, обществ и учреждений», который по
служил поводом для закрытия многих храмов, – в частности, рас
положенных в селах Коломенское и Дьяковское.
8 декабря 1923 года власти города Москвы постановили от
нять храм Иоанна Предтечи у верующих: поскольку «здание
церкви является исключительным памятником архитектуры ХVI
века и реставрируется на государственные средства, предложить
Московскому уездному исполнительному комитету договор с об
щиной верующих расторгнуть и передать церковное здание отде
лу музеев и охраны памятников искусства и старины Народного
Комиссариата по Просвещению».
После закрытия храма отец Сергий перешел служить в храм
Казанской иконы Божией Матери в селе Коломенском. Церков
ный народ любил священника, среди прихожан у него было мно
го доброжелателей. Если надо было крестить или идти срочно
причащать, он никому не отказывал. Крестьяне в Коломенском
были достаточно обеспечены, они держали большие сады и зара
батывали тем, что продавали ягоды и фрукты на базаре, находив
шемся тогда на Болотной площади в Москве неподалеку от
Кремля. Чтобы прокормить семью, и отец Сергий вместе с крес
тьянами возил на базар малину, яблоки, вишню.
Властям было ненавистно наличие благочестивого большого
села вблизи Москвы, крестьяне которого, несмотря на притесне
ния властей, жили самостоятельно и в достатке, и при усилении
гонений они решили арестовать тех, кто не шел на сделку с сове
стью и не соглашался на полное послушание ОГПУ. Некоторые
из сочувствующих священнику предупреждали его о начале ши
рокомасштабных гонений, в результате которых он может быть
арестован, и предлагали ему уехать, но отец Сергий отказался.
В ночь с 15 на 16 марта 1932 года ОГПУ арестовало отца Сер
гия. Тогда же было арестовано семь крестьян. Первое время их
содержали в концентрационном лагере в селе Царицыно рядом с
Москвой вместе с сотнями других арестованных. Отца Сергия и
www.fond.ru
159
Февраль
крестьян обвиняли в распространении антисоветских слухов, ис
точником которых явился тринадцатилетний мальчик. Он рас
сказал, что ему однажды пришлось ехать на телеге на базу. Близ
Перервы, у местечка, которое называется Иоанн Богослов, ему
повстречался неизвестный старик, который попросил подвезти
его до Перервы. Сев на телегу, он дорогой предложил мальчику
оглянуться назад в сторону Москвы. Обернувшись, он увидел: по
дороге течет кровь, а над Москвой мчится конница. Старик пред
ложил посмотреть в левую сторону. Там была группа работающих
крестьян единоличников. Он посмотрел направо. Здесь стояли
колхозники, одетые в похожие на саваны желтые халаты, а впере
ди шла толпа с музыкой. Оглянулся кругом мальчик, а старика
уже не было. Вызванный на допрос в ОГПУ, мальчик подтвердил
все виденное. «Что это был за старик, я совершенно не знаю», –
сказал он. «Кто тебя научил распускать подобные слухи?» – спро
сил следователь. «Никто меня не учил», – ответил подросток.
На следующий день после ареста уполномоченный ОГПУ по
Московской области Шишкин написал: «Рассмотрев агентурное
дело “Теплая компания” антисоветской группировки селения
Дьяковское, по которому проходит кулацко зажиточный эле
мент... который под руководством попа Воскресенского на про
тяжении 1931 года и последующего времени ведет антисоветскую
работу, направленную к срыву мероприятий партии и советской
власти в деревне, принимая во внимание, что для ареста и при
влечения их к ответственности имеется достаточно материала,
постановил: агентурное дело “Теплая компания” ликвидировать
путем ареста проходящих по нему граждан».
Допрошенные лжесвидетели показали, что священник «часто
ходит на дом... к гражданам, по селу делает поборы. Среди веру
ющих говорил, что придет время, когда народ будут хоронить без
отпевания, старые попы умирают, а новых не учат, и проповедо
вать слово Божие некому. Скоро и у нас под Москвой устроят го
лодную степь, всех лучших крестьян советская власть раскулачи
вает, арестовывает, ссылает, работать некому. А за что угоняют?
Лишь за то, что они не хотят идти в колхоз. Весь этот гордиев
узел, который завязали большевики, может разрубить лишь вой
на. Взяли меня, спрашивали в ОГПУ о моем хозяйстве, могут ска
www.fond.ru
160
Февраль
зать, что я вел агитацию против советской власти и колхозов.
Мне, как священнику, часто приходится ходить с требами как к
колхозникам, так и к единоличникам. Конечно, они спрашивают
меня: “Как, отец Сергий, ты мыслишь насчет колхозов – всту
пать или нет?” Что же мне остается отвечать? Конечно, я отвечал
так, как представлял себе, и говорил: “Колхоз, как видите вы и я,
ничего хорошего не принесет, сейчас мужика согнули в бараний
рог, а когда пройдет сплошная коллективизация, то тогда совсем
пропало дело”. Ну разве это агитация? Я только высказывал свое
мнение...
Поп Сергей Сергеевич Воскресенский родился и вырос в се
лении Дьяковском, где его отец также был попом. Среди верую
щих пользуется авторитетом. Воскресенский говорил: “Совет
ская власть – это красные помещики, которые притесняют тру
довое крестьянство, разоряют и закрывают храмы. Но мы долж
ны со своей стороны не примиряться с этими гонениями, а дей
ствовать, как первые христиане”. Воскресенский часто говорил
проповеди, в которых призывал крестьян крепиться, говоря:
“Наступило тяжелое время для верующих, всюду на нас гонение,
нам нужно крепко держаться за Церковь. Наступило последнее
время, но Церковь останется непобедимой”. Будучи у меня в до
ме и увидев у меня разукрашенные портреты Ленина и членов
реввоенсовета, выйдя из дома, смеялся надо мной, говоря: “Вме
сто икон портреты стала украшать”».
Среди других свидетелей был вызван священник Казанской
церкви в селе Коломенском Николай Константинович Покров
ский. «Сергея Сергеевича Воскресенского, – показал он, – знаю
с детского возраста. В своей работе мне часто приходилось с ним
соприкасаться. Последний, будучи священнослужителем, ис
пользовал свое положение для антисоветской работы, обрабаты
вая в этом направлении и верующих, подбирая из их среды груп
пу единомышленников и через них проводя дальнейшую работу.
Воскресенский антисоветскую работу проводил также и при ис
полнении треб. Так, например, осенью прошлого года я и Вос
кресенский ехали на похороны, и крестьянин села Чертаново,
который вез нас, сказал нам: “Смотрите, отец Сергий, было пус
тое место, а сейчас большое строительство”. На что Воскресен
www.fond.ru
161
Февраль
ский ответил: “Нет ничего удивительного – работы в Советском
Союзе производятся принудительным трудом из под палки, по
луголодным народом”. В момент изоляции кулачества Воскре
сенский в присутствии верующих, фамилии которых я забыл, го
ворил: “Получил я письмо от наших узников. Пишут они, что жи
вут плохо, в землянках. Все их имущество пропало в дороге, по
лучили лишь свои топоры и лопаты, а ценности правители взяли
себе. Не удалось здесь обобрать – так в дороге обобрали до по
следней рубашки”. Осенью 1931 года при подведении итогов хо
зяйственного года была устроена выставка работы колхозов. Я,
проходя по селу Коломенскому с Воскресенским, попросил у не
го посмотреть выставку, на что последний ответил: “Что там смо
треть? Если бы это была собственность крестьян, тогда другое де
ло, а то все колхозное, а у крестьянина осталась одна голова соб
ственная и скоро с плеч долой полетит”».
20 марта следователь Шишкин допросил отца Сергия. На во
просы следователя священник ответил: «Я и арестованные со
мной колхозники вели разговор о высланных кулаках, об их семь
ях, оставленных в районе, об их материальном обеспечении, мо
ральном состоянии. Я до своего ареста в селении Дьяковском
служил в Казанской церкви. Сельсовет Дьяковского в 1929 году
произвел изъятие у меня части имущества – стульев, столов, шка
фов и так далее. Часть из них мне была возвращена, часть не воз
вратили. Я облагался в индивидуальном порядке налогом. По
ягодам мне было дано твердое задание, часть моего дома сельсо
вет использовал под жительство рабочим овощного комбината,
вынудив мою семью проживать в тесноте. При реализации займа
мне было предложено подписаться на заем в 200 рублей, я пред
ложил 50. В результате я на заем не подписался. Все это вызыва
ло во мне недовольство советской властью и ее представителями
на местах – сельсоветом. Сдавая ягоды советской власти по твер
дым ценам, я был лишен возможности получить за сданную про
дукцию хлеб и промтовары, так как продукты питания приходи
лось покупать на рынке, платя за них по рыночным ценам. Посе
лив в моем доме рабочих, принудили меня с семьей ютиться на
площади, не удовлетворяющей мою семью. Но, несмотря на все
это, я со своей стороны имеющееся у меня недовольство окружа
www.fond.ru
162
Февраль
ющим не передавал и агитацией не занимался. Виновным себя в
предъявленном мне обвинении не признаю».
26 марта 1932 года следствие было закончено. В обвинитель
ном заключении следователь написал: «Село Дьяковское в про
шлом, как до, так и после революции, являлось кулацким селом,
имевшим прямые связи в торговой деятельности с московскими
рынками. Это село в прошлом выбрасывало на московские рын
ки огромное количество овощной и ягодной продукции, и вмес
те с этим зажиточная часть этого села занималась скупкой това
ров в окружающих селениях района, а также завозом из других
районов для переработки и последующей реализации на москов
ских рынках.
В период проведения мероприятий партии и советской влас
ти в части колхозного строительства деревни село Дьяковское
под влиянием кулацко зажиточной прослойки села оказалось в
стороне от колхозной жизни, за исключением некоторой бедняц
ко батрацкой части села, которая к организации колхоза присту
пила в конце 1929 года, организовав колхоз из нескольких хо
зяйств. В последующее время колхоз разрастался за счет бедняц
ко середняцких масс и кулачества, и уже в 1930 году село Дьяков
ское было коллективизировано на 90%. Однако в него с целью
разложения и скрытия своей кулацкой физиономии вошли в по
давляющем большинстве элементы кулачества.
В результате полной засоренности дьяковского колхоза ку
лацко зажиточным элементом, благодаря антиколхозной дея
тельности его, разложения, явного срыва колхозных мероприя
тий, колхоз распался и в нем оказалось только 17 бедняцко се
редняцких хозяйств (из числа имевшихся 186 хозяйств).
В период перевыборов сельсоветов в 1931 году село Дьяков
ское подвергалось неоднократному переизбранию совета вслед
ствие того, что кулацко зажиточный элемент всячески старался
ввести и поставить у руководства “своих людей”, внося дезорга
низацию в систему перевыборов, наряду с этим усиленно высту
пая против кандидатур бедняков колхозников и коммунистов.
В данное время село коллективизировано на 24 %. Планы за
готовок селом не выполнены. По поступившим в Ленинское рай
отделение сведениям, группа из кулацко зажиточного элемента
www.fond.ru
163
Февраль
под руководством местного попа Воскресенского вела антисовет
скую агитацию, направленную к срыву мероприятий партии и
советской власти, с использованием религиозных предрассудков
масс.
Руководитель антисоветской группировки, обвиняемый Вос
кресенский, являясь служителем культа и будучи авторитетным
среди верующих, обходя их, внушал им, что организация колхо
зов убьет религию и религиозные чувства верующих.
В качестве одного из методов борьбы с мероприятиями совет
ской власти в деревне обвиняемые по делу с целью дискредита
ции советской власти распространяли слухи о гибели советской
власти и нелепые провокационные слухи о том, что один из кол
хозников села Дьяковское якобы видел видение, заключающееся
в том, что он при возвращении из Москвы в село на дороге встре
тил старца, который предложил ему посмотреть назад, в правую и
левую стороны, и когда он посмотрел, то сзади увидел армию и
кровь, слева – замученных и оборванных колхозников, а справа
– единоличников в хороших костюмах, сытых и жизнерадост
ных».
6 апреля обвиняемых перевезли в Бутырскую тюрьму в Моск
ве. 4 августа 1932 года Тройка ОГПУ приговорила отца Сергия к
трем годам заключения в исправительно трудовом лагере. Он
был заключен в лагерь на Беломорско Балтийском канале на
станции Медвежья Гора. В начале марта следующего года отца
Сергия посадили в камеру с уголовниками. Они сняли с него по
лушубок, затем остальную одежду и выставили на мороз, кото
рый в то время был весьма жесток. Не перенеся издевательств,
священник Сергий Воскресенский скончался 11 марта 1933 года
и был погребен в безвестной могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 76357. т. 1, т. 2.
РГИА. Ф. 831, д. 189.
Из истории музея «Коломенское». М., 1998.
Православные монастыри России. Краткий справочник. Новосибирск, 2000.
L
www.fond.ru
L
Марта 1 (14)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Петр (Любимов)
Священномученик Петр родился 6 января 1867 года на пра
здник Крещения Господня в селе Свитино Подольского уезда
Московской губернии в семье псаломщика – Любимова Павла
Петровича. У него было две сестры – Олимпиада и Наталия и
брат Иван.
В августе 1877 года десятилетний Петр пошел в подготови
тельный класс Перервинского Духовного училища, которое ус
пешно окончил в 1882 году, после чего поступил в Московскую
Духовную семинарию. Курс семинарии он окончил в 1888 году.
Затем Петр Павлович состоял учителем Ваниловской церковно
приходской школы Бронницкого уезда. В сентябре 1893 года он
перешел в церковноприходскую школу села Вертково того же
уезда, где и прослужил до 1900 года. Его педагогическая деятель
ность была отмечена двумя медалями: в 1897 и в 1900 годах.
В 1900 году в возрасте 33 лет Петр Павлович оставил светскую
карьеру и стал псаломщиком в храме святителя Николая в Плот
никах на Арбате. К этому времени Петр Павлович уже был женат
на Татьяне Петровне (1869 года рождения), а вскоре, в 1902 году,
у них родилась дочь Клавдия.
26 сентября 1903 году Петр Павлович Любимов был рукопо
ложен во священника и определен настоятелем Успенской церк
ви села Кишкино Бронницкого уезда Московской губернии.
О том, что отец Петр был человеком деятельным, красноре
чиво свидетельствует тот факт, что при его непосредственном
участии на пожертвования благотворителей в начале 1910 х годов
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Протоиерей Петр Любимов
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
166
Март
в селе Кишкино был построен новый каменный храм. 22 мая 1908
года он направил прошение Преосвященному Трифону (Туркес
танову), Епископу Дмитровскому, викарию Московской епархии
с просьбой разрешить постройку нового храма, объясняя это тем,
что «настоящий храм во имя Пресвятой Богородицы ныне стал
ветх и грозит разрушением». Вскоре совместными трудами всей
паствы храм был отстроен и украшен резным иконостасом и но
выми иконами. Новый храм был освящен 29 июля 1912 года.
Все это время отец Петр не прекращал свою педагогическую
деятельность, с утверждения епархиального начальства он состо
ял, с 1903 по 1919 год, законоучителем Кишкинского начального
земского училища.
В 1917 году мирная жизнь этого прихода, как и многих других,
оборвалась. У храма отняли землю, а все церковное имущество,
включая и само здание храма, стало «народным достоянием». 4
марта 1926 года приход храма заключил договор с Бронницким
уездным Исполкомом о принятии в пользование «здания куль
та... с предметами культа». 57 прихожан разделили со священни
ком и приходским советом ответственность за храмовое имуще
ство, поставив свои подписи под этим документом. К тому време
ни часть церковного имущества (все имевшиеся у прихода сереб
ряные предметы, напрестольные кресты, Евангелие) уже была
изъята в пользу голодающих. Ограбив храм, новая власть не мог
ла не тронуть его священнослужителя. В 1923 году отец Петр был
лишен избирательных прав и оставался «лишенцем» вплоть до
1937 года. Кроме того, в 1930 году его хозяйство подверглось рас
кулачиванию. У него отобрали корову и другое имущество.
В начале 20 х годов отца Петра постигла тяжелая утрата –
умерла его верная спутница жизни Татьяна Петровна.
В очередную волну гонений в начале 30 х годов власти закры
ли многие соседние храмы, и отцу Петру, тогда уже пожилому
священнику, приходилось много ездить и служить по окрестным
деревням. Когда в середине 1930 х годов был выслан, а затем и
арестован священник ближайшего села Мартыновское отец Петр
Кедров, обездоленный приход своего друга стал окормлять отец
www.fond.ru
167
Март
Петр Любимов. В это время его надежной опорой стала староста
– Аббакумова Надежда Петровна. Она не только помогала ему в
приходских делах, но и неоднократно организовывала сбор денег
и продуктов для отца Петра. Это было необходимо для уплаты на
логов и выполнения обязательств по поставке продуктов, чего со
ветская власть требовала даже от 70 летнего старика. Так, в мае
1937 года отцу Петру сельсовет вручил обязательство на поставку
картофеля, несмотря на то, что в семье был всего один работо
способный человек – дочь Клавдия, а на иждивении находились
старшая сестра его жены – Пелагея и внучка Антонина.
Среди всех этих испытаний отец Петр являл своим служени
ем образец истинного пастыря. Священноначалие высоко оце
нило заслуги отца Петра. Он был награжден набедренником
(1907 г.), скуфьею (1913 г.), камилавкою (1916 г.), золотым на
персным крестом (1920 г.), а позже – возведен в сан протоиерея и
награжден палицею и митрою.
Стойкость отца Петра, его горячая проповедь и дар объеди
нять вокруг себя людей раздражали власти, и при новой волне ре
прессий он был арестован как «организатор антисоветской
контрреволюционной организации на территории Михневского
и Малинского районов». Дело против отца Петра было сфабри
ковано на основании показаний лжесвидетелей. Власти решили
любым способом избавиться от мужественного священника, ко
торый не ушел за штат, а продолжал нести слово Божие, несмот
ря на немощи, нищету и притеснения.
Его арестовали 2 марта 1938 года. Судя по ордеру на арест и
протоколу обыска, органы рассчитывали изъять у отца Петра, как
у «руководителя крупной организации», оружие и переписку, но
так как ничего не было найдено, они забрали приготовленные
для уплаты налога деньги, паспорт и кресты. После ареста отца
Петра держали под стражей в Каширской тюрьме. В тюрьме его и
без того подорванное здоровье ухудшилось.
На допросах 5 го и 6 го марта следователя интересовала связь
отца Петра со старостой храма Аббакумовой Н. П., а также при
чины высылки брата отца Петра – Ивана Павловича Любимова,
www.fond.ru
168
Март
который до ареста служил псаломщиком на родине – в селе Сви
тино Красно Пахорского района. Обвиняли отца Петра Любимо
ва в «систематической антисоветской контрреволюционной дея
тельности, распространении гнусной клеветы против советской
власти, партии, колхозов и проч.». Ни в одном из предъявленных
обвинений отец Петр виновным себя не признал.
9 марта 1938 года Тройка НКВД приговорила отца Петра к
расстрелу. 14 марта 1938 года протоиерей Петр Любимов был рас
стрелян. Место его захоронения неизвестно.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 23163.
ЦИАМ. Ф. 234, оп. 1, д. 1976, д.1868. Ф. 203, оп. 480, д. 600.
ЦМАМ. Ф. 1215, оп. 3, д. 113.
ЦГАМО. Ф. 66, оп. 11, д. 220; оп. 25, д. 116, д. 178.
РГИА. Ф. 831, д. 236.
L
www.fond.ru
L
Марта 1 (14)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Иоанн (Стрельцов)
Священномученик Иоанн родился 21 мая 1872 года в селе
Гридно Богородского уезда Московской губернии в семье пса
ломщика Лаврентия Ивановича Стрельцова.
В августе 1888 года по окончании курса в Коломенском Ду
ховном училище Иван Стрельцов поступил в Московскую Духов
ную семинарию, которую окончил в июне 1894 года. После окон
чания семинарии он женился на Елене Васильевне (1880 года
рождения). У них в семье родилось трое детей: Евгений – в 1911
году , Михаил – в 1913 году и Николай – в 1917 году.
24 августа 1898 года Иван Лаврентьевич был рукоположен во
священника и направлен в храм Рождества Пресвятой Богороди
цы села Кузовлево Бронницкого уезда Московской губернии. В
1922 году отец Иоанн был переведен в Вознесенскую церковь се
ла Рыблово того же уезда, где и служил до самого ареста в 1937 го
ду.
Как и все священнослужители того времени, отец Иоанн был
лишен избирательных прав, облагался непосильными налогами.
В 1929 году он был судим за контрреволюционную деятельность
и приговорен к трем годам ссылки. Хозяйство семьи Стрельцо
вых было разорено – у них конфисковали весь домашний скот.
После отбытия срока отец Иоанн вернулся в Рыблово и продол
жил нелегкий пастырский труд.
28 ноября 1937 года 65 летнего отца Иоанна Стрельцова аре
стовали по обвинению в контрреволюционной агитации погром
ного характера и содержали под стражей в Таганской тюрьме.
www.fond.ru
170
Март
– Следствие располагает данными, что вы, живя и работая
священником церкви села Рыблово, систематически среди веру
ющих проводили контрреволюционную клеветническую агита
цию против ВКП(б) и советской власти. Вы подтверждаете это? –
спросил следователь.
– Нет, не подтверждаю. Никакой революционной агитации
против партии и советской власти не проводил и ни с кем об этом
никогда не разговаривал.
– Следствию известно, что вы, будучи враждебно настроены
к партии и советской власти, систематически проводили тайные
сборища у себя в дому, на которых обсуждали вопросы вашей
контрреволюционной деятельности. Следствие требует от вас
сказать, кто посещал вашу квартиру, как часто и какие обсужда
лись вопросы?
– Никаких тайных сборищ у меня в дому никогда не собира
лось...
– В чем вы признаете себя виновным? – не отступал следова
тель.
– Виновным себя ни в чем не признаю, – отвечал отец Иоанн.
3 декабря 1937 года Тройка НКВД приговорила отца Иоанна
к 10 годам исправительно трудового лагеря. Священник Иоанн
Стрельцов умер 14 марта 1938 года в местах лишения свободы в
Амурской области и был погребен в безвестной могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 17223.
ЦИАМ. Ф. 203, оп. 744, д. 2542. Ф. 234, оп. 1, д. 2062, д. 2063. Ф. 1215, оп. 3, д. 113.
РГИА. Ф. 831, д. 279.
L
www.fond.ru
L
Марта 1 (14)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Василий (Никитский)
Священномученик Василий родился 3 января 1889 года в
селе Александровском Волоколамского уезда Московской губер
нии в семье псаломщика Петра Никитского и его жены Екатери
ны, у которых было девять детей. Семья жила бедно, все имуще
ство состояло из дома, коровы и трех десятин земли. В 1905 году
Петр поехал в Москву навестить брата и с этого времени пропал;
все попытки его отыскать ни к чему не привели. После исчезно
вения отца вся семья оказалась на иждивении матери и старшего
брата. Положение семьи было самое отчаянное, и мать, спасая
малолетних детей от голода, отдала их в приют и сама пошла туда
работать кухаркой. Глубоко верующая женщина, проводя время в
трудах и молитве, с помощью Божией смогла дать детям образо
вание.
В 1904 году Василий окончил Волоколамское Духовное учи
лище, а в 1913 году – Вифанскую Духовную семинарию и посту
пил работать учителем в школу при Павлово Посадской фабрике
в Богородском уезде. Вскоре он женился на дочери священника
Екатерине Михайловне Нечаевой, которая работала учительни
цей в той же школе. Впоследствии у них родилось трое детей.
В декабре 1915 года Василий Петрович был рукоположен в
сан священника ко храму Рождества Богородицы в селе Поречье
Можайского уезда. Церковь была возведена на средства владель
цев села – графов Разумовского и Уварова.
В 1920 году власти мобилизовали отца Василия в тыловое
ополчение, в котором он пробыл полгода, а затем в связи с болез
www.fond.ru
172
Март
нью был освобожден от дальнейшей службы в армии и вернулся
служить в храм в село Поречье.
Священник пользовался большим авторитетом среди прихо
жан, и многие из них приходили к нему домой за советами. У от
ца Василия была большая библиотека, много духовных книг, ко
торые он давал читать всем желающим. В селе он оказывал по
мощь бедствующим прихожанам. Когда в семействе Капаевых
умер кормилец отец и вдова осталась с пятью детьми без средств
к существованию, отец Василий и его жена Екатерина сразу при
шли ей на помощь. Приход был бедным, и священник и его семья
вынуждены были заниматься сельским хозяйством, сами косили
и запасали сено для коровы, возделывали огород и ухаживали за
садом.
В 1929 году власти предприняли попытку закрыть храм в селе,
с чем священник не согласился. 30 августа 1929 года секретное
отделение Московского окружного отдела ОГПУ пришло к выво
ду, что священник, «выступая на собраниях, “обрабатывал” об
щественное мнение против закрытия церкви». В результате этой
«деятельности собрано до тысячи подписей и крайне возбуждено
настроение верующих. На собрании, где обсуждался вопрос о за
крытии церкви, слышались антисоветские и антикоммунистиче
ские выкрики. Принимая во внимание, что дальнейшее нахожде
ние на свободе может повлечь за собой последствия, которые
вредно отразятся на работе местных организаций и на настрое
нии населения», ОГПУ приняло решение арестовать священни
ка.
Отец Василий был арестован 4 сентября 1929 года и заключен
в Бутырскую тюрьму. 7 сентября следователь допросил священ
ника. Отвечая на его вопросы, отец Василий сказал: «Свое поло
жение священника в целях антисоветской агитации я не исполь
зовал. Среди крестьян или верующих прихода я никогда ничего
антисоветского не говорил».
Через три с половиной недели после допроса священника
ОГПУ стало вызывать свидетелей. Первым был вызван секретарь
местной ячейки комсомола, который дал следующие показания:
«Будучи секретарем ячейки, я замечал, что Никитский агитирует
родителей беспартийной молодежи не бросать религиозный
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
Священник Василий Никитский
❒
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
174
Март
предрассудок, в смысле богопоклонства и посещения храма. В
феврале этого года на волостном съезде было вынесено предло
жение со стороны крестьян о закрытии Порецкой церкви. Ни
китский через своих поклонников, в частности Никанора Гаври
ловича Ивкина, устроил собрание в доме Ивкина, где было мно
го беспартийных, особенно девушек и женщин, где постановили
провести подписку против закрытия церкви. Комсомольцы на
данное собрание не были допущены».
Затем был допрошен член церковного совета, который ска
зал: «Храм наш нужно удержать во что бы то ни стало. Построить
храм стоило больших трудов графу Разумовскому и впоследствии
Уварову. Никитский, для того чтобы храм удержать, предложил
регистрацию верующих против закрытия храма».
Был вызван на допрос и Никанор Гаврилович Ивкин, кото
рый сказал: «Всю инициативу по делам церкви Никитский брал
на себя. Церковный совет работает целиком под его руководст
вом. По его инициативе церковный совет провел работу по реги
страции всех верующих, причем он указал, что нужно эту работу
провести как можно шире, так как чем больше подписей, тем
смелее мы будем требовать от власти оставить церковь в покое.
Никитский человек умный и хитрый, и знать его мысли в отно
шении власти в частном разговоре не удается. В проповедях же
проскальзывают выпады против советской власти, касающиеся
политики воспитания детей и молодежи, например: советская
власть развращает их и делает их моральными калеками, не зна
ющими ничего святого». В конце допроса, подписывая протокол,
Никанор Гаврилович написал: «Лично этого выражения не слы
шал».
15 ноября следствие было закончено и священнику было вме
нено в преступление, что он «обрабатывал общественное мнение
против закрытия церкви». 18 ноября Особое Совещание при
Коллегии ОГПУ приговорило его к трем годам ссылки в Север
ный край. Он был сослан в Вологодскую область, и здесь ему при
шлось работать на лесозаготовках.
Вернувшись домой, отец Василий снова стал служить в храме
в селе Поречье, а затем был переведен в храм в село Ильинское
Волоколамского района. В 1934 году священника направили слу
www.fond.ru
175
Март
жить в храм, расположенный в Талдомском районе; здесь он про
служил до 1937 года. Когда, в связи с многочисленными арестами
священнослужителей, некоторые храмы остались без службы, он
был переведен в храм в селе Борисово Можайского района, где
прослужил полгода. Власти заявили священнику, что храм будет
в обязательном порядке закрыт за неуплату налогов, и священно
началие направило отца Василия в храм в селе Теряево Волоко
ламского района, где он начал служить с 18 января 1938 года.
Шли гонения на Русскую Православную Церковь; от пред
ставителей местных властей стали требовать, чтобы они состави
ли «соответствующие» характеристики на священноцерковно
служителей. 12 февраля 1938 года председатель Теряевского сель
совета составил на отца Василия характеристику для НКВД. В
ней он писал, что священник распускает слухи, будто ему совет
ская власть не дает служить, не разрешает отпевать людей на
кладбище, заставляя их хоронить, как собак. В сельском магази
не, где продавались в это время галоши, стоя в очереди, священ
ник говорил, что советской власти нечем торговать. Коммунисты
взялись за дело, а фактически у них ничего не получается, в оче
реди стоит 150 человек, а галош привезли только 20 пар.
В тот же день некий человек отправил докладную записку
участковому инспектору милиции, в которой доводил до его све
дения, что в Теряеве имеется поп, который ведет антисоветскую
пропаганду. 7 февраля поп стоял около церкви и говорил, что 15
февраля будет служба и в храме будет сказана проповедь, о чем он
предлагал оповестить все население. «Прошу участкового ин
спектора милиции, – писал далее заявитель, – примите срочные
меры к попу. Вы хорошо знаете, что скоро будут выборы в Вер
ховный Совет. Поповская агитация будет нашу массовую работу
на селе тормозить».
14 февраля сотрудники НКВД допросили лжесвидетелей, ко
торые показали, что священник в храме произносит контррево
люционные и антисоветские проповеди, но в чем они заключа
лись, они сказать не смогли; они показали также, что в магазине
в очереди, стоявшей за галошами, священник вел антисоветскую
пропаганду, призывая стоявших в очереди посещать церковь. Од
на из лжесвидетельниц показала, что отец Василий «по вечерам
www.fond.ru
176
Март
собирает у себя в доме неизвестных лиц из окружающих сел. 9 фе
враля 1938 года в 23 часа ночи я пыталась подслушать, о чем там
вели разговор, но слышно не было».
Этим и ограничивались показания лжесвидетелей. 26 февраля
власти арестовали священника, и он был заключен в тюрьму в
Волоколамске. 2 марта состоялся первый допрос.
– Вы арестованы за контрреволюционную и антисоветскую
деятельность, которую вы проводили среди населения и окружа
ющих лиц в селе Теряево. Дайте показания по этому вопросу! –
потребовал следователь.
– Контрреволюционной и антисоветской деятельности я не
вел, – ответил священник.
– 3 февраля вы, Никитский, стоя в очереди за галошами в ма
газине Теряевского сельпо, высказывали недовольство советской
властью и партией ВКП(б). Признаете ли себя в этом виновным?
– Да, действительно, за галошами я в очереди стоял, но
контрреволюционных и антисоветских выступлений с моей сто
роны не было.
– Следствием установлено, что ваш дом посещали посторон
ние лица, среди коих вы проводили контрреволюционную дея
тельность. Дайте правдивые показания по этому вопросу, кто
персонально вас посещал и какую работу вы с ними проводили?
– Мою квартиру посещали диакон Спировской церкви, фа
милию которого я не знаю, один гражданин из деревни Валуйки
Волоколамского района и бывшая церковная староста Мария
Болдина, с которой я повстречался в Москве в патриархии, она
меня позвала служить в село Теряево. Контрреволюционной дея
тельности среди посетителей я не вел.
4 марта 1938 года Тройка НКВД приговорила отца Василия к
расстрелу. Священник Василий Никитский был расстрелян 14
марта 1938 года и погребен в общей безвестной могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 51802, д. 21429.
Монастыри и храмы Московской епархии. М., 1999.
L
www.fond.ru
L
Марта 1 (14)
П р е п о д о б н о м у ч е н и ц а
Анна (Макандина)
Преподобномученица Анна родилась 5 ноября 1892 года
в селе Константиново Александровского уезда Владимирской гу
бернии в семье крестьянина Алексея Макандина. Окончила сель
скую школу.
В 1914 году Анна Алексеевна поступила послушницей в Алек
сеевский монастырь в Москве, располагавшийся в то время на
Верхней Красносельской улице. Во все время жизни в монастыре
она исполняла послушание на кухне. В 1924 году монастырь был
безбожной властью закрыт, и послушница Анна поселилась вме
сте с монахинями монастыря на квартире; они сохраняли мона
шеские правила и устав. Зарабатывали на жизнь шитьем одеял.
В 1930 году власти приняли решение об аресте всех насельни
ков и насельниц закрытых монастырей, и 28 декабря 1930 года
послушница Анна была арестована. На вопросы следователя о
том, состояла ли она в политических партиях, с кем живет и чем
занимается, послушница Анна ответила, что в политических пар
тиях она не состояла и не состоит. Права голоса лишена как мо
настырская. Вместе с ней живет ее родная сестра и еще три мона
стырских сестры. Все они занимаются шитьем одеял. «Занимае
мую нами квартиру никто не посещал, – сказала она. – Знаком
ства ни с кем не вели. Добавить к показаниям ничего не могу».
После окончания допроса следователь объявил Анне Алексе
евне, что она привлекается к ответственности в качестве обвиня
емой в антисоветской агитации.
www.fond.ru
178
Март
11 января было составлено обвинительное заключение по де
лу, в котором сотрудник ОГПУ написал: «Привлеченные по дан
ному делу обвиняемые, бывшие монахи ликвидированных мона
стырей и подворий... живя скопищами, занимались активной ан
тисоветской деятельностью, выражающейся в организации неле
гальных антисоветских “братств” и “сестричеств”, оказании по
мощи ссыльным единомышленникам... антисоветской агитации
о религиозных гонениях, чинимых советской властью, и распро
странении всевозможных провокационных слухов среди населе
ния; квартиры их являлись убежищем для всякого рода контрре
волюционного элемента».
Особое Совещание при Коллегии ОГПУ приговорило по
слушницу Анну к трем годам ссылки в Архангельскую область. В
1934 году, по окончании ссылки, она вернулась на родину в село
Константиново.
22 февраля 1938 года Анна Алексеевна была арестована по об
винению «в распространении провокационных слухов о скором
падении советской власти» и заключена сначала в тюрьму в горо
де Загорске, а потом в Москве.
Лжесвидетели показали, будто она говорила, что это Господь
так наказывает: коммунисты организовали колхозы, православ
ных ограбили, и теперь они работают день и ночь задаром, все
идет в пользу коммунистов, – наказывает за то, что люди отрек
лись от Бога и веруют антихристу. Православные, лучше бросьте
работать и идите в церковь молиться Богу.
– Обвиняемая Макандина, за что вы агитировали население в
октябре 1937 года? – спросил следователь.
– В октябре я работала на поденной работе. Я вспоминаю слу
чай, когда мы вместе несколько человек шли с работы домой.
Разговор был о том, что в колхозах стало жить лучше, что совет
ская власть дала колхозникам счастливую жизнь. Это была част
ная беседа, но против советской власти я никогда не говорила.
– Обвиняемая Макандина, вы признаете себя виновной в ан
тисоветской агитации, которую вели в декабре 1937 года среди
колхозников?
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
Послушница Анна Макандина
❒
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
180
Март
– В декабре я работала вместе с другими. Мы рубили капусту.
Разговор был о войне. Я говорила, что на нас идет японец, но так
как советская власть стала сильна, то войны не допустят; но что
касается разговоров против советской власти, то я их не вела.
– Обвиняемая Макандина, что вы говорили в ноябре 1937 го
да колхозникам, стоя у своего дома?
– Я точно не помню, в каком месяце, но с колхозниками ве
чером у моего дома был разговор. Говорили, что теперь, против
царизма, стало жить всем лучше, налоги стали небольшие, всего
стало больше. А кроме этого ничего не говорили, а я большую
часть времени нахожусь дома.
– Обвиняемая Макандина, признаете ли вы себя виновной в
том, что опошляете вождей партии и правительства?
– Я к советской власти враждебно не настроена, я довольна
советской властью... и виновной себя в антисоветской агитации
не признаю.
На этом допросы были закончены. 8 марта 1938 года Тройка
НКВД приговорила ее к расстрелу. Послушница Анна Маканди
на была расстреляна 14 марта 1938 года на полигоне Бутово под
Москвой и погребена в общей безвестной могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 23851.
ЦА ФСБ РФ. Арх. № Н–6656. Т. 3.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники
благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия.
Кн. 5. Тверь, 2001.
L
www.fond.ru
L
Марта 1 (14)
М у ч е н и ц а
Надежда (Аббакумова)
Мученица Надежда Петровна Аббакумова родилась в
1880 году в селе Мартыновское Коломенского уезда Московской
губернии в крестьянской семье. Ее судьба складывалась, как у
большинства крестьянок того времени. С раннего детства ей при
ходилось много работать по хозяйству, поэтому образование она
не получила. Вышла замуж, и у них с мужем Василием родилось
четверо детей.
Революция и последовавшие за ней события резко изменили
жизнь этой простой женщины. Она овдовела, и ей пришлось од
ной поднимать четверых детей в условиях голода, постоянных
конфискаций и продразверсток. Одновременно с этим начались
гонения на Церковь, которые ясно показали, кто исповедовал
православие только по паспорту, а кто был готов «претерпеть до
конца», но не отречься от Христа. Отстаивая храм, в 1925 году На
дежда Петровна стала членом церковного совета. Известно, что
старостой в это время был ее родственник Андрей Петрович Аб
бакумов. А вскоре, в 1928 году, обязанности старосты легли на
плечи Надежды Петровны. В те годы церковный староста, кроме
обычных хозяйственных дел (ремонт храма, покупка свечей и
т. д.), должен был общаться с властями, регистрировать приход,
собирать деньги на уплату налогов и пошлин, помогать священ
нику. Конечно, все это требовало много времени, и все меньше и
меньше его оставалось для ведения своего хозяйства.
Когда власть провозгласила курс на коллективизацию, На
дежда Петровна открыто выступила против организации колхо
зов. Числясь крестьянкой единоличницей, она должна была пла
www.fond.ru
182
Март
тить налог, который был непосильным для их семьи, поэтому На
дежда Петровна четыре раза была судима народным судом Ма
линского района за неуплату налогов и невыполнение хлебопо
ставок. Так как задолженности после этого так и не были покры
ты, в 1935 году сельсовет изъял у Надежды Петровны единствен
ную корову.
Судя по всему, примерно в середине 30 х годов священник
села Мартыновское отец Петр Кедров был выслан из Москов
ской области, а затем и арестован. В это время сблизились прихо
ды сел Мартыновское и Кишкино. Настоятель Успенского храма
села Кишкино протоиерей Петр Любимов стал окормлять осиро
тевший приход, а Надежда Петровна всеми силами помогать ему
в этом служении. Надежда Петровна принимала активное учас
тие в отправлении службы в церкви деревни Кишкино. В 1936 го
ду и в мае 1937 года она организовала и сама провела сбор денеж
ных средств и продуктов питания для священника деревни Киш
кино, не имея на то разрешения сельсовета.
К этому времени все дети Надежды Петровны жили и работа
ли в Москве, хозяйство ее было разорено, и она полностью по
святила себя служению Церкви. Ее самоотверженность и вера,
которую она бесстрашно проповедовала в эти годы, не осталась
незамеченной органами НКВД. Ее и отца Петра Любимова арес
товали 2 марта 1938 года по обвинению в антисоветской и контр
революционной агитации. После ареста Надежда Петровна нахо
дилась под стражей при Каширской тюрьме. На допросах 5 и 6
марта следователя интересовала прежде всего ее связь со священ
ником села Кишкино отцом Петром Любимовым. Виновной в
антисоветской агитации Надежда Петровна себя не признала.
9 марта 1938 года Тройка НКВД приговорила Аббакумову На
дежду Петровну к расстрелу. Приговор приведен в исполнение 14
марта 1938 года. Место захоронения мученицы неизвестно.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 23163.
ЦГАМО. Ф. 66, оп. 25, д. 122.
L
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
Надежда Петровна Аббакумова
❒
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
L
Марта 7 (20)
П р е п о д о б н о м у ч е н и к
Нил (Тютюкин)
Преподобномученик Нил (в миру Николай Федорович
Тютюкин) родился 4 мая 1871 года в селе Ольявидово Дмитров
ского уезда Московской губернии. Родители его, Федор и Анна,
были крестьянами. Николай окончил сельскую школу и посту
пил на фабрику Позднякова в городе Дмитрове – сначала учени
ком, а затем ткачом. Позднее работал в Орехово Зуеве на ткацкой
фабрике Зимина. В 1901 году он уехал в Москву и стал прислужи
вать в одной из церквей, а позже избрал монашеский путь.
В 1904 году Николай поступил в Иосифо Волоколамский мо
настырь и через два года был принят в него послушником. В 1907
году он был пострижен в мантию с именем Нил. В 1909 году на
значен на должность эконома. В 1910 году монах Нил был руко
положен в сан иеродиакона, в 1913 м – назначен исправляющим
должность благочинного. В том же году он был рукоположен в
сан иеромонаха и утвержден в должности благочинного.
В 1920 году Иосифо Волоколамский монастырь был закрыт.
Первые годы после закрытия обители отец Нил служил в храмах
Волоколамского района, а с 1925 года стал служить в Богородице
Рождественском храме в селе Тимошево Волоколамского района
Московской области.
В 1931 году он был переведен в церковь Нерукотворного Спа
са в селе Киево Дмитровского района Московской области. В его
приход входили деревни Горки, Нестериха, Букино, Сумароково,
Абакумово, Еремино, а также поселок при железнодорожной
станции Лобня.
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Иеромонах Нил (Тютюкин)
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
186
Март
21 февраля 1938 года председатель сельсовета составил для
НКВД характеристику на священника, в которой писал: «Свя
щенник Нил Федорович Тютюкин все время вел антисоветскую
работу среди населения. За последнее время рассказывал, что
колхозы – это старая кабала, как у помещиков. Когда сельсовет и
партячейка стали проводить собрание на тему антирелигиозной
пропаганды, то тут Тютюкин послал весь церковный совет отби
рать подписи от населения, чтобы не закрывать церковь. Сельсо
вет со своей стороны считает, что в колхозе изо дня в день слабе
ет дисциплина благодаря руководству Тютюкина, а посему сель
совет считает, что его, как опасного элемента, необходимо изоли
ровать с территории Киевского сельсовета».
В этот же день НКВД открыл «дело» против священника. 28
февраля 1938 года иеромонах Нил был арестован по обвинению в
контрреволюционной деятельности.
– На почве чего вы среди колхозников распространяли свое
влияние с предложением массового выхода из колхозов, говори
ли, что все наработанное колхозниками у них отберут? – спросил
следователь.
– Среди колхозников, а также и среди верующих я никогда о
выходе из колхозов, а также чтобы колхозники не работали в кол
хозах не говорил, – ответил священник.
Следователи устроили очную ставку с одним из лжесвидете
лей, но отец Нил отвел все возводимые на него обвинения. Не
признал он себя виновным и на всех последующих допросах.
11 марта 1938 года Тройка НКВД приговорила его к расстре
лу. Иеромонах Нил (Тютюкин) был расстрелян 20 марта 1938 го
да и погребен в общей безвестной могиле на полигоне Бутово под
Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 23095.
ЦИАМ. Ф. 1371, оп. 1, д. 77.
L
www.fond.ru
L
Марта 7 (20)
П р е п о д о б н о м у ч е н и ц ы
Мария и Матрона (Грошевы)
Преподобномученица Мария родилась в 1876 году, а
преподобномученица Матрона – в 1882 году в селе Варюковка
Московской губернии в семье крестьянина Наума Грошева. У не
го было три дочери – Мария, Матрона и Пелагия. Как то в моло
дости они посетили некоего старца в Рязанской губернии, кото
рого многие почитали за подвиги и прозорливость, и спросили
его, как им жить. Марии и Матроне старец сказал: «В монастырь,
в монастырь...», а Пелагии: «В нечестивую семью, в нечестивую
семью, замуж».
В 1909 году Мария вместе с сестрой Матроной поступили по
слушницами в монастырь, где пробыли до его закрытия после ре
волюции 1917 года, а затем вернулись на родину и поселились
при храме великомученицы Параскевы в селе Туголес Шатурско
го района Московской области. Сестры жили в небольшом дере
вянном доме. У них был огород и корова. Они пекли для храма
просфоры, были алтарницами во время богослужений, убирались
в храме перед службами, а в оставшееся время молились и подра
батывали рукоделием – стегали одеяла.
Сестер в селе все любили за ласковое и приветливое обхожде
ние. Своих племянниц они с детства приучили молиться и помог
ли им полюбить богослужение и храм. Одну из племянниц они
научили читать Псалтирь, и впоследствии, когда все храмы в ок
руге были закрыты, она читала Псалтирь по умершим.
В ноябре 1937 года были арестованы священники храма вели
комученицы Параскевы в селе Туголес – протоиереи Георгий
www.fond.ru
188
Март
Колоколов и Назарий Грибков и псаломщик Петр Царапкин, и
храм был закрыт. С этого времени сестры остались единственны
ми в округе «церковницами», кто мог почитать Псалтирь по
умершему родственнику и наставить в вере и исполнении цер
ковных правил и молитв.
В феврале 1938 года власти возобновили аресты. Священни
ков почти не осталось, и арестовывались уже миряне. 15 февраля
1938 года председатель сельсовета согласился лжесвидетельство
вать о послушницах. Он написал, что они враждебно настроены к
советской власти и коммунистической партии. На религиозные
праздники сестры ходят по домам колхозников и в некоторых до
мах совершают «богослужение». Явившись в один из домов, они
говорили колхозникам: «Завтра Господский праздник, лучше ид
ти в церковь молиться Богу, а не в колхозе работать». Колхозни
цы в количестве восьми человек вместо того, чтобы работать в
колхозе, ходят в церковь в село Петровское Шатурского района
за 15 километров молиться Богу. А на вопрос, почему они не ра
ботают в колхозе, колхозницы отвечают: «Богу лучше молиться, а
то Он нас всех накажет». В церковь с колхозницами ходят и сами
монашки. В дома колхозников монашки приносят церковные
книги и читают колхозникам о рождении Иисуса Христа, о со
творении Богом мира, о рае, о Страшном Суде.
26 февраля 1938 года власти арестовали послушниц и заклю
чили в тюрьму в городе Егорьевске. Арестовали с такой поспеш
ностью, что не дали им толком одеться.
– Скажите, – спросил следователь послушницу Марию во
время допроса, – бывали ли случаи, когда вы вместе с Матроной
Грошевой созывали к себе на дом колхозниц и устраивали у себя
богослужения, особенно под религиозные праздники?
– Таких случаев не было, – ответила Мария, – но бывали слу
чаи, когда колхозники заходили к нам поспорить, поговорить о
чем либо или взять какую нибудь вещь, необходимую для по
койника, например покрывало. Я лично читаю Псалтирь над
умершими.
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
Послушница Мария Грошева
❒
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
190
Март
– Скажите, бывали ли случаи, когда вы ходили по домам кол
хозников и вместе с религиозной пропагандой занимались анти
советской деятельностью, направленной на срыв работы в колхо
зе?
– Я специально для указанной цели по домам колхозников не
ходила, но в отдельных случаях ходила в дома читать Псалтирь,
но никакой подрывной работы против колхозов я не веду и про
тив власти ничего не говорю.
– Вспомните случай, происшедший в ноябре, когда вы вмес
те с сестрой Матроной Грошевой совершали в домах богослуже
ние и высказывали свое недовольство советской властью, назы
вая большевиков антихристами.
– Этого я не помню, и случай антисоветских высказываний я
отрицаю.
– Вы говорите, что у себя на дому вы богослужений не совер
шали, а между тем при обыске в вашем доме были обнаружены
церковные книги, кресты, чаши, ризы и другие принадлежности
религиозного культа. Почему же вы не говорите истины?
– Да, я подтверждаю, что у меня указанные предметы были
обнаружены, но они принадлежат церкви, у меня хранятся с мо
мента ареста священника и закрытия церкви, но ни я, ни моя се
стра на себя выполнение обрядов не брали, за исключением чте
ния Псалтири.
– Скажите, признаете вы себя виновной в антисоветской де
ятельности и агитации, направленной на подрыв советской влас
ти и колхоза?
– Нет, в этом я себя виновной признать не могу.
Тогда же была допрошена и ее сестра Матрона.
– Расскажите, чем вы сейчас, проживая при церкви села Ту
голес, занимаетесь? – спросил следователь.
– Вот уже двадцать лет, как я и моя сестра Мария прислужи
ваем во время богослужений в церкви и живем на церковные
средства.
– Бывают ли у вас в доме колхозники и какие у вас с ними
идут разговоры?
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
Послушница Матрона Грошева
❒
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
192
Март
– В дом к нам иногда заходили разные лица, приезжающие
издалека, и оставались у нас ночевать. Но вот уже три месяца, как
закрыта церковь по случаю ареста священника, и потому на ноч
леге у нас никого не бывает. Между нами ведутся разговоры на
религиозные темы.
– Вам предъявляется обвинение в том, что вы вместе с Мари
ей Грошевой занимаетесь антисоветской агитацией. Признаете
ли вы себя в этом виновной?
– Контрреволюционной агитацией я не занималась и винов
ной себя в этом не признаю, но разговоры на религиозные темы
мы ведем.
– Скажите, вы совершаете у себя на дому богослужение? Кто
к вам ходит? И ходите ли вы по домам колхозников с целью со
вершения богослужений? И высказываетесь ли против колхозов
и советской власти?
– Богослужений на дому у меня не бывает, но колхозникам
или кто приходит я рассказывала о Христе. По домам колхозни
ков для совершения церковных обрядов я не ходила и недоволь
ства советской властью не высказывала. О том, что в празднич
ные дни нужно молиться, я говорила, и что работа в колхозе по
дождет, это верно, но в этом я никакой агитации не усматриваю.
Имея цель помолиться Богу, я после закрытия церкви у нас в се
ле Туголес ездила в церковь села Петровского Шатурского райо
на. Со мной ездили и другие лица, в том числе и колхозники.
11 марта 1938 года Тройка НКВД приговорила послушниц
Марию и Матрону Грошевых к расстрелу. Они были расстреляны
20 марта 1938 года и погребены в безвестной могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 78606.
L
www.fond.ru
L
Марта 9 (22)
С в я щ е н н о м у ч е н и к и
Сергий (Лебедев)
Димитрий (Гливенко)
Алексий (Смирнов)
Сергий (Цветков)
В январе 1938 года власти арестовали священников Ух
томского благочиния Московской епархии.
Священномученик Сергий родился 16 июля 1875 года в Москве
в семье диакона Павла Лебедева, служившего в Екатерининском
храме на Большой Ордынке. Семья с семидесятых годов ХIХ ве
ка жила в Замоскворечье и поддерживала тесные отношения с ди
аконом Феодором Соловьевым, который служил тогда в церкви
святителя Николая в Толмачах, – будущим затворником Смолен
ской Зосимовой пустыни иеросхимонахом Алексием.
В 1896 году Сергей Павлович окончил Московскую Духовную
семинарию и поступил преподавателем Закона Божия в Москов
скую Мароновскую церковноприходскую школу. Кроме того, с
1897 года состоял надзирателем Перервинского Духовного учи
лища. В 1898 году он был рукоположен в сан священника ко хра
му Смоленской иконы Божией Матери Новодевичьего монасты
ря. С этого времени отец Сергий стал преподавать Закон Божий в
одноклассной церковной школе при монастыре. С 1900 года он
был законоучителем в воскресной школе Хамовнического попе
чительного училища, с 1902 года – помощником заведующего
церковноприходской монастырской школой, а с 1910 года – за
www.fond.ru
194
Март
коноучителем в детском приюте. С 1911 года являлся почетным
членом Совета детских приютов. Отец Сергий был отмечен цер
ковными наградами: в 1905 году – набедренником, в 1911 году –
скуфьей, в 1914 году – камилавкой.
В 1901 году скоропостижно скончалась супруга отца Сергия
София, с которой они прожили около четырех лет, и он остался с
трехлетним сыном Борисом. В дом, где жил отец Сергий, близ
Новодевичьего монастыря, перебрались его сестры Екатерина и
Прасковья, а чуть позднее его мать, Мария Павловна, которая,
похоронив мужа, взяла на себя заботы о воспитании внука.
После смерти жены отец Сергий поехал в Зосимову пустынь к
своему духовному отцу иеромонаху Алексию, чтобы посовето
ваться, как жить дальше: остаться ли духовником в женской оби
тели (в то время в женских обителях, как правило, были женатые
священники) или перейти в другое место. Отец Алексий сказал
ему: «Оставайся в монастыре, лучше быть среди голубиц, чем сре
ди волков».
Иеромонах Алексий помог отцу Сергию преодолеть тяжелые
переживания, которые охватили его после смерти жены. Отец
Сергий так вспоминал об этом. Однажды он приехал к отцу Алек
сию в Троице Сергиеву Лавру. После долгой беседы старец оста
вил его на ночь помолиться вместе с ним в Троицком соборе Лав
ры. Уже перед рассветом, перед началом полунощницы, отец
Алексий приоткрыл раку и дал священнику приложиться к мо
щам преподобного Сергия. Приложившись к мощам, тот отошел
со слезами на глазах и долго стоял сосредоточенный. Старец
спросил его:
– Сережа, что ты чувствовал, когда прикладывался к мощам?
– Мне показалось, что я опустил лицо в цветущий куст роз...
и радость пришла в душу.
– Счастлив ты, ведь немногим дано пережить такое.
С этого момента для отца Сергия начался новый этап духов
ной жизни. Устроение его жизни стало подобно монашескому.
Мать, заметив в нем перемены, просила при ее жизни не прини
мать монашество. Отец Сергий исполнил ее просьбу, но жизнь
свою ограничил только духовными и церковными интересами,
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
Протоиерей Сергий Лебедев
❒
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
196
Март
так что она состояла теперь исключительно из келейной молит
вы, изучения трудов святых отцов, попечения о пастве, богослу
жения и законоучительства.
Глубокое знание богослужебного устава, благоговейность и
молитвенность служения отца Сергия были отмечены священно
началием, и ему было поручено обучать недавно рукоположен
ных священников, которых направляли на стажировку в Новоде
вичий монастырь.
Отец Сергий был хорошим проповедником, и его проповеди
и внебогослужебные собеседования вызывали большой интерес у
слушателей. Священник в них разъяснял, каким должен быть
христианский взгляд на современные обстоятельства жизни.
«Как мало в нашей современной жизни радости! – писал отец
Сергий. – Как много уныния не только среди обездоленных, но и
среди взысканных судьбою людей! Как никогда изощрились и
разнообразились теперь житейские удовольствия. Каким то бле
стящим, безостановочным калейдоскопом идет теперь жизнь не
только в столичных центрах, но и в провинциальных городах.
Сколько захватывающих интересов! Сколько выставок промыш
ленности, художественных, исторических, разных отраслей тру
да; какие громадные горизонты открыты новейшими примене
ниями электричества. Мы слышим за тысячи верст говорящих с
нами людей и вскоре у телефонного аппарата будем видеть их об
разы. Почти уже завоеван воздух... Словом, как интересна и раз
нообразна теперь жизнь. А между тем среди этого разнообразия
какое то общее недовольство, сознание какой то своей нищеты,
тоска, уныние, скука, отчаяние. Почему так?
Да потому, что наряду с прогрессом в жизни нашего общест
ва наблюдается полнейшее равнодушие к тайнам и радостям ве
ры. Русло жизни все более и более отходит от нежных, согреваю
щих лучей христианского Солнца Правды. И наука и искусство,
и государственная и общественная жизнь со всеми ее многораз
личными разветвлениями – все это отклонилось от освежающей
человеческое творчество благодати Христовой. От Бога бегут. Ис
поведывать Его стыдятся. Диво ли после этого, что наш прежде
крепкий православно русский быт сошел со своих вековых усто
www.fond.ru
197
Март
ев, осложнился, обогатился новыми, враждебными христианско
му духу, обычаями и привычками и получил прямо таки полу
языческий, богоборный характер?!.
Люди становятся все более и более рабами внешних условий
жизни, непрерывно усложняющихся ее форм и соединенной с
ними жестокой борьбы за существование, за влияние, за власть,
борьбы страстей и самолюбий, борьбы всего мелочного и узко
злобного... Несомненно, что раздвоение нравственных идеалов
христианства и хода действительной жизни представляет из себя
нечто полное великих мук и всяких печальных злоключений. И
причина всего этого заключается в том, что благодатная сила
Святых Таинств, сила возрождения Духом Святым перестала слу
жить для сознания современного человека источником его нрав
ственной жизни и деятельности... Люди полагаются на свои есте
ственные силы и соображения, думают залечить зло своей жизни
самоизмышленными лекарствами и мерами. Понятно, что из
этого никогда и ничего не может выйти надежно доброго, – перед
нашими глазами неизбежные последствия такого ложного пути:
все распространяющееся недовольство жизнью и все усиливаю
щиеся страдания. И как больно смотреть на страдания людей, как
горько и тяжело сознавать, что ничто извне не может помочь им!
Почему не может? Да потому, как это признано было одним про
свещенным народом еще до пришествия Христова в мир (древ
ними римлянами), что зло мира заключается в самом корне чело
веческой жизни; оно неизлечимо никакими частными, земными,
человеческими усилиями – оно может быть излечено только ра
дикальным средством, то есть должен быть обновлен самый ко
рень жизни... Конечно, такое коренное обновление человечества
могло быть совершено только всемогущей и всесозидающей си
лой Божественной. И оно действительно совершено Сыном Бо
жиим, Господом нашим Иисусом Христом, Который силен Сво
ими искупительными страданиями и смертию уврачевать грехов
ный струп человечества, уничтожить зло мира и через ниспосла
ние Святого Духа дать людям новую жизнь, обновить самый ко
рень ее, положить в людях новое семя к ее дальнейшему разви
www.fond.ru
198
Март
тию: Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли
(Пс. 103, 30)».
Пророчески звучали слова отца Сергия, когда он учил своих
духовных детей хранить веру Христову «и в час испытания в тем
нице, среди гонения, среди голода и холода, в бедах от братий и
лжебратий, и под мечом палача... Вспомните весь собор мучени
ков, перечитайте их жития, и вы увидите, изнемогло ли Христово
слово, оставлял ли Господь в полной беспомощности Своих вер
ных служителей?.. Нет, все с такой радостью ощущали близость
Христа к себе, что лобызали орудия мучения и смерти... которые
приближали их еще более к Тому, Кто, по вознесении Своем на
небо, с отеческой любовью приготовил им там многие светлые
обители».
26 сентября 1920 года отец Сергий был возведен в сан прото
иерея. Весной 1922 года он был арестован по делу о сопротивле
нии изъятию церковных ценностей. Его обвиняли в том, что он
препятствовал проведению в жизнь постановления ВЦИК от 26
февраля 1922 года, «вошел в преступное сообщество, организо
ванное представителями высшего духовенства и возглавляемое
бывшим Патриархом Тихоном». Его обвиняли также в распрост
ранении послания Патриарха Тихона и в распространении заве
домо ложных сведений «о деятельности должностных лиц, адми
нистрации советской власти и отдельных членов местных комис
сий Помгола... сведений, возбуждающих у населения враждебное
к ней отношение».
13 декабря 1922 года Московский Революционный Трибунал
приговорил протоиерея Сергия к полутора годам заключения. В
соответствии с проведенной властями амнистией он был осво
божден досрочно – 11 июля 1923 года. Новодевичий монастырь
был закрыт, и протоиерей Сергий стал служить в московской
церкви Живоначальной Троицы в Зубове.
14 апреля 1931 года священник был арестован и заключен в
Бутырскую тюрьму. Его обвинили в контрреволюционной дея
тельности – в связи с появлением его фотографии в газете «Нью
Йорк таймс». На фотографии был запечатлен момент, когда отец
Сергий, идя по двору Новодевичьего монастыря, благословлял
www.fond.ru
199
Март
прихожан. Под ней была подпись: «Знаменитый отец Сергий Ле
бедев, один из священников, честно выполняющих свой долг».
На следствии отец Сергий показал: «В каноническом обще
нии состою с митрополитом Сергием. Никакой антисоветской
агитацией я не занимался и собраний нелегальных не устраивал.
В 1929 году мой портрет появился с какой то статьей в иностран
ной газете. Я совершенно никакого участия в этом не принимал и
не знал, когда меня засняли».
30 апреля Особое Совещание при Коллегии ОГПУ пригово
рило его к трем годам ссылки в Северный край. Первое время он
находился в Великом Устюге, где условия жизни были не тяжки.
Затем был переведен вместе с другими священниками в село Ки
чменский Городок, а потом в еще более глухое село. В письмах к
родным отец Сергий называет этот переезд «прогулкой при пол
ном воздержании от пищи и отдыха». В начале 1932 года он жил в
деревне Макарово. «Чтобы избежать праздности, письмописание
считаю своим рукоделием, занимающим у меня ежедневно изве
стную часть дня и вечера... С письмами да ежедневным занятием
словом Божиим и духовно нравственным чтением совершенно
не видишь свободного времени», – писал он в марте 1932 года.
Каждый свой поход в районное село для отметки в ОГПУ он
использовал, чтобы побывать на богослужении в храме. В осталь
ное же время молился дома вместе с другим ссыльным священни
ком, с которым отец Сергий поселился в одном доме. В начале
Великого поста 1932 года также молились дома: «У нас имелись
почти все богослужебные книги под руками, и мы имели полную
возможность править все положенное по уставу церковному у се
бя дома. И Господь помог все совершить без всякой помехи, в са
мой мирной обстановке».
В 1933 году отец Сергий был переведен в деревню Сорокино,
куда приезжали к нему духовные дети. В 1933 году «день славно
го Успения встретил и провел в мире, здравии и полном благопо
лучии... Причащался в алтаре Святых Тайн, предварительно сам
исповедовавшись и исповедав кое кого из своих духовных чад...
Чтение есть, занятия тоже ежедневно находятся, остается только
лишь всей душой благодарить Господа за все Его милости и мо
www.fond.ru
200
Март
лить Его за вас и всех благодетелей своих и твердо верить в Его
Промысл, бодрствующий надо мною... и передвигающий меня,
если это будет нужно и полезно для меня и для вас».
В то время, когда он был в ссылке, его мать и сестра ходили к
заместителю Патриаршего Местоблюстителя митрополиту Сер
гию (Страгородскому) с просьбой, чтобы тот похлопотал перед
гражданскими властями об освобождении протоиерея Сергия.
Узнав об этом, протоиерей Сергий писал им: «Глубоко чту я и
Владыку Митрополита Сергия за его крестоносный подвиг воз
главления Церкви в наше лютое время. Я совершенно не льщу се
бя надеждой, что Владыка может помочь мне в моем деле. Это
сверх его сил... Он со своей стороны рад бы все сделать для наше
го освобождения, но непреодолимые препятствия стоят на пути
его добрых намерений».
В 1934 году по окончании срока ссылки протоиерей Сергий
был освобожден. Вот как писал он об этом родным: «В преддве
рии праздника иконы Божией Матери, именуемой Нечаянная
Радость, я получил неожиданную для себя радость: после катего
рического отказа в досрочном освобождении на поруки Бори мне
сегодня выдали документ о свободном проживании во всех горо
дах СССР за отбытием полного срока ссылки».
После возвращения в Москву протоиерей Сергий был неко
торое время секретарем заместителя Патриаршего Местоблюсти
теля митрополита Сергия, который назначил его на эту долж
ность, чтобы материально поддержать: на попечении священни
ка были мать и две сестры. Служил отец Сергий в это время в хра
ме Петра и Павла в поселке Малаховка Люберецкого района
Московской области.
Ко времени служения протоиерея Сергия секретарем у мит
рополита относится одно событие, которое сохранилось в воспо
минаниях его духовных чад. Проездом из северных лагерей во
Владимирскую ссылку в Москве находился архиепископ Филипп
(Гумилевский); он зашел в канцелярию митрополита Сергия в
Бауманском переулке, надеясь увидеть Владыку, но тот был в
отъезде. Тогда архиепископ Филипп оставил митрополиту Сер
гию письмо, в котором были такие строки: «Дорогой Владыко,
www.fond.ru
201
Март
когда я думаю о Вас, стоящем на ночных молитвах, – я думаю о
Вас, как о святом праведнике; когда же я размышляю о Вашей
повседневной деятельности, то я думаю о Вас, как о святом муче
нике...» На следующий день митрополит Сергий прочитал пись
мо, растроганно прижал его к груди и сказал: «С таким письмом
и на Страшный Суд предстать не страшно». Потом подал письмо
отцу Сергию Лебедеву и сказал: «Подшей ка, Сережа, в мое лич
ное дело. Много будут судить обо мне, пусть хоть эти добрые сло
ва прочтет кто нибудь».
Отец Сергий свидетельствовал перед своими духовными деть
ми о тех страданиях, которые выпали на долю митрополита Сер
гия. Надо было продолжать служение, отстаивать храмы, чтобы
совершалась литургия, и в то же время не было никакой возмож
ности защитить ни иерархов, ни священников, которых власти
беспрестанно арестовывали и ссылали в самые отдаленные места.
Не всегда можно было даже и проследить, кто и куда был сослан.
21 января 1938 года протоиерей Сергий был арестован. Про
щаясь с матерью, он поклонился ей в ноги и сказал: «Матушка, в
этой жизни мы уже не встретимся».
На допросе следователь спросил отца Сергия:
– Следствием установлено, что вы получали задания от благо
чинного – протоиерея Воздвиженского вести контрреволюцион
ную деятельность против советской власти и проводили это сре
ди населения. Почему вы это отрицаете?
– Я это отрицаю потому, что никаких контрреволюционных
заданий от благочинного Владимира Федоровича Воздвиженско
го я не получал.
Была устроена очная ставка со священником Знаменской
церкви в селе Перово Сергием Сахаровым, согласившимся да
вать нужные следствию показания, который сказал:
– Сергей Павлович Лебедев является активным членом
контрреволюционной группы духовенства, руководителем кото
рой являлся благочинный Владимир Федорович Воздвиженский,
который давал нам задания, чтобы мы среди надежного узкого
круга вели активную борьбу против советской власти и готови
лись к ее свержению с помощью капиталистических стран.
www.fond.ru
202
Март
– Подтверждаете ли вы показания Сахарова? – спросил сле
дователь протоиерея Сергия.
– Нет, я показания Сахарова отрицаю, так как никакой
контрреволюционной деятельности я не вел.
Священномученик Димитрий родился 1 января 1879 года в го
роде Таганроге в семье служащего государственного банка Павла
Гливенко. Окончил Духовную семинарию и был рукоположен в
сан священника. Во второй половине тридцатых годов он был на
стоятелем храма в селе Карачарово Ухтомского района Москов
ской области. В январе 1938 года отец Димитрий был арестован и
допрошен.
– Следствием установлено, что вы являетесь членом контрре
волюционной группировки, возглавляемой благочинным Воз
движенским. Признаете ли это?
– Нет, я это не признаю.
– Следствию известно, что вы, состоя членом контрреволю
ционной группировки, вели среди населения активную контрре
волюционную деятельность. Признаете ли это?
– Нет, я это отрицаю, так как этого не было.
– Следствию также известно, что вы высказывали террорис
тические настроения относительно социализма. Признаете ли вы
это?
– Нет, я это отрицаю и виновным себя в контрреволюцион
ной деятельности не признаю.
Через неделю отцу Димитрию была устроена очная ставка со
священником Сергием Сахаровым.
– Дайте следствию показания о принадлежности Гливенко к
контрреволюционной группе духовенства и о его контрреволю
ционной деятельности, – потребовал следователь от отца Сергия.
– Дмитрий Павлович Гливенко является активным членом
контрреволюционной группы духовенства, руководимой Влади
миром Федоровичем Воздвиженским, которая ставила своей це
лью свержение советской власти с помощью капиталистических
стран. Гливенко присутствующим говорил: «Мы можем рассчи
тывать на свержение советской власти только при помощи ино
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Димитрий Гливенко
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
204
Март
странного капитала, в особенности Германии, Японии, Италии,
Польши, Румынии и Венгрии».
– Подтверждаете ли вы показания Сергея Николаевича Саха
рова, – спросил следователь отца Димитрия.
– Нет, я показания Сахарова отрицаю, так как я к контррево
люционной группировке не принадлежал и никакой контррево
люционной деятельности не вел.
Священномученик Алексий родился в 1870 году в селе Голубо
во Московской губернии в семье священника Сергия Смирнова.
Окончил духовную семинарию. В тридцатых годах служил в хра
ме Успения Пресвятой Богородицы в селе Косино Ухтомского
района. Это древнее село «издавна славилось своим превосход
ным местоположением и тремя озерами. Находившиеся здесь
святыни – чудотворные иконы Божией Матери Косинской (Мо
денской) и святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских,
чудотворца, исстари привлекали сюда столько народа, что в про
должение летних месяцев по всем дорогам в Косино пройдет и
проедет по крайней мере до ста тысяч богомольцев», – писал оче
видец, живший в первой половине ХIХ века.
В январе 1938 года отец Алексий был арестован и допрошен.
– Знаете ли вы благочинного Владимира Федоровича Воздви
женского и встречались ли с ним? – спросил следователь.
– Да, с благочинным Воздвиженским я хорошо знаком и час
то посещал его квартиру, – ответил священник.
– Следствием установлено, что вы являлись членом контрре
волюционной группировки, руководимой Воздвиженским. При
знаете ли это?
– Нет, это я отрицаю. Членом контрреволюционной группи
ровки я не состоял.
– Следствию известно, что вы, состоя членом контрреволю
ционной группировки, вели контрреволюционную деятельность.
Признаете ли это?
– Нет, это я отрицаю.
– Следствием также установлено, что вы высказывали терро
ристические настроения по отношению к коммунистам. Призна
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
Священник Алексий Смирнов
❒
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
206
Март
ете ли это?
– Нет, я это отрицаю и виновным себя в контрреволюцион
ной деятельности не признаю.
Поскольку отец Алексий отказывался лжесвидетельствовать,
ему была устроена очная ставка со священником Сергием Саха
ровым, который подтвердил показания, необходимые следовате
лям. Но отец Алексий их все отверг, сказав: «Показания Сахаро
ва я отрицаю, так как контрреволюционной деятельности я не
вел».
Священномученик Сергий родился в 1869 году в городе Москве
в семье священника Никанора Цветкова. В 1892 году окончил
Московскую Духовную семинарию и в том же году определен ди
аконом в Воскресенскую церковь села Вешняки Московского
уезда. Рукоположен в сан священника в 1902 году. С 1893 года со
стоял законоучителем в Выхинской церковноприходской школе
и в Люберецком земском училище, с 1910 года – в 4 м мещан
ском городском, в земском начальном и в Смоленском женском
городском училищах. У отца Сергия и его жены Александры Ан
дреевны (1874 г. р.) родилось двое дочерей: Елена – в 1902 году и
Лидия – в 1908 м.
В 1917 году отец Сергий назначен духовником благочиния. За
усердное служение был награжден набедренником (1905 г.), ску
фьей (1909 г.), камилавкой (1915 г.), наперсным крестом (1918 г.).
В сан протоиерея возведен в 1920 году. В тридцатых годах служил
в Успенском храме поселка Вешняки* на окраине Москвы.
Первый раз отец Сергий был арестован ВЧК в 1919 году вме
сте со своим сыном Николаем – офицером царской армии, кото
рый был расстрелян. Отца же Сергия продержали в тюрьме три
недели и освободили. Но в январе 1938 года власти снова аресто
вали его.
– Знаете ли вы благочинного Владимира Федоровича Воздви
женского и часто ли его посещали? – спросил следователь.
– Владимира Федоровича Воздвиженского я знаю хорошо и
часто посещал его квартиру, – ответил отец Сергий.
* Так была переименована Воскресенская церковь по названию престола нижнего этажа.
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
Священник Сергий Цветков
❒
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
208
Март
– Следствием установлено, что вы являлись членом контрре
волюционной группировки, руководимой Воздвиженским. При
знаете ли вы это?
– Нет, я это отрицаю.
– Следствию известно, что вы, состоя членом контрреволю
ционной группировки, вели среди населения контрреволюцион
ную деятельность. Признаете ли вы это?
– Нет, я это отрицаю.
– Следствием установлено, что вы высказывали контррево
люционного характера клевету против советской власти и пора
женческие настроения. Признаете ли вы это?
– Нет, я это отрицаю, виновным себя в контрреволюционной
деятельности не признаю.
Снова был вызван в качестве свидетеля обвинения священ
ник Сергий Сахаров, который дал необходимые следователям по
казания, но отец Сергий все их отверг.
5 марта 1938 года следствие было закончено. Всех священни
ков обвиняли в том, что они «осенью 1937 года организовались в
контрреволюционную группу, которую возглавил Воздвижен
ский, и, проводя среди населения Ухтомского района контррево
люционную агитацию, поставили своей целью проповедовать
монархический строй, оказывать противодействие политике пар
тии и советской власти, создание среди населения недовольства и
проведение подготовки населения к приходу новой капиталисти
ческой власти».
15 марта 1938 года Тройка НКВД приговорила священников
Сергия Лебедева, Димитрия Гливенко, Алексия Смирнова и Сер
гия Цветкова к расстрелу. 22 марта 1938 года протоиерей Сергий
Лебедев и священники Димитрий Гливенко, Алексий Смирнов и
Сергий Цветков были расстреляны и погребены в общей безвест
ной могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 56688.
ЦИАМ. Ф. 2303, д. 182, л. 12 об., д. 261, л. 1 об.
История Косинских храмов Москвы. М., 2001.
Погребняк С. Н. Житие священномученика Сергия Лебедева. Машинопись.
L
www.fond.ru
L
Марта 9 (22)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Михаил (Маслов)
Священномученик Михаил родился 8 июля 1874 года в селе
Щеглятьево Тверской губернии в семье псаломщика Григория
Маслова. Михаил окончил церковноприходскую школу и один
год учился в духовном училище. До двадцати одного года он по
могал отцу в крестьянском хозяйстве, а в 1895 году был призван в
армию и отправлен служить в город Белосток. По окончании в
1899 году срока военной службы Михаил Григорьевич вернулся
на родину и стал служить псаломщиком в храме в селе Козьмоде
мьянском Тверской губернии. В 1907 году он был рукоположен в
сан диакона ко храму в селе Мелково Тверской губернии, где
прослужил до 1924 года, а затем направлен в храм в село Никули
но Лотошинского района Московской области.
В 1930 году диакон Михаил был рукоположен в сан священ
ника ко храму села Гурьево. С 1935 года он стал служить в храме
родного села Щеглятьево Лотошинского района Московской об
ласти.
11 ноября 1937 года местный парторг отправил в районный
НКВД докладную записку, в которой писал, что священник Ми
хаил Маслов говорил, что жизнь при советской власти и руковод
стве Сталина стала тяжелой, ничего нет, даже несчастной кар
тошки колхозники и то не получают, а если и получают, то гни
лую. Насчет страховки помещений говорил, что советской власти
только деньги плати, а если сгоришь, получишь кукиш. Не то что
построиться, а несколько деревьев не купишь. Раньше, при ста
ром строе, погорелец идет собирать, ему и штанов, и рубах, и де
нег, и продуктов дадут, сгорело меньше того, что он получит.
www.fond.ru
210
Март
1 февраля 1938 года председатель сельсовета составил справку
о священнике и представил ее в районный НКВД. В ней он пи
сал, что священник влиял на трудовую дисциплину колхозов «пу
тем беседования со старушками у окошек и на дому», сроки госу
дарственных поставок не выполнял и был антисоветски настро
ен. В тот же день следователь допросил одного из лжесвидетелей,
который сказал: «Знаю то, что Маслов агитирует колхозников,
чтобы они ходили в церковь и молились Богу. Лично мне гово
рил, чтобы я ходил в церковь, Бог за это даст здоровье».
10 марта 1938 года отец Михаил был арестован, заключен в
тюрьму в городе Волоколамске и в тот же день допрошен. На во
просы следователя он ответил, что его антисоветская деятель
ность заключается в том, что он недоволен советской властью,
почему и говорил, что при советской власти нет обуви, нет одеж
ды, раньше, при царе, всего было много и все было дешево, а те
перь нет ничего. Всех нас сделали нищими, картофеля и того вдо
воль нет.
– Гражданин Маслов, во время выборов в Верховный Совет
вы вели антисоветскую агитацию и говорили: «Коммунисты го
ворят, что при советской власти будет демократия; она есть толь
ко на словах, а на деле ее нет; ишь как хитро Сталин написал, что
нет теперь лишенных избирательных прав, а в действительности
это живой обман, демократии при советской власти нет и не бу
дет никогда». Следствие предлагает вам дать искренние показа
ния по этому вопросу.
– В этом виновным я себя не признаю. Больше показать ни
чего не могу.
15 марта 1938 года Тройка НКВД приговорила отца Михаила
к расстрелу. Священник Михаил Маслов был расстрелян 22 мар
та 1938 года и погребен в общей безвестной могиле на полигоне
Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 66473.
L
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
Священник Михаил Маслов
❒
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
L
Марта 9 (22)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Николай (Горюнов)
Священномученик Николай родился в деревне Обухово,
расположенной неподалеку от села Солнечная гора Московской
губернии, в семье крестьянина Василия Горюнова. Когда Нико
лаю исполнилось двенадцать лет, он окончил сельскую школу и с
этого времени стал работать вместе с отцом в своем крестьянском
хозяйстве. В 1902 году Николай Васильевич был призван в ар
мию, но получил освобождение от службы, так как был единст
венным сыном у родителей – кормильцем семьи. После этого он
выехал в Москву в поисках заработка.
Будучи воспитан в благочестивой семье, он желал, чтобы его
работа была так или иначе связана с верой. В Обществе трезвости
в Москве требовались официанты, и он пошел официантом в од
ну из чайных, организованных Обществом, и проработал здесь
два с половиной года. После этого он устроился сторожем и ал
тарником в домовый храм при Первой градской больнице. Здесь
он проработал пять лет. Затем он устроился алтарником в храм
Ризоположения на Донской улице, где и состоял им около шести
лет. Некоторое время Николай Васильевич работал слесарем на
цементной базе в Подольске, где его усилиями был организован
кооператив, члены которого плодотворно и успешно трудились,
но все это было уничтожено с приходом к власти большевиков.
В 1919 году Николай Васильевич вернулся в родную деревню
и здесь в приходской церкви стал служить псаломщиком. В 1920
году он был рукоположен в сан диакона, а в 1924 году за беспо
рочную службу и примерное поведение был возведен в сан прото
диакона. Протодиакон Николай служил в храме до 1929 года, ког
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
Протодиакон Николай Горюнов
❒
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
214
Март
да власти назначили непосильный налог, и он вынужден был из
храма уйти и далее работал пожарником и рабочим на одном из
заводов.
В начале марта 1938 года власти составили обвинение, в кото
ром писали, что Николай Горюнов является протодиаконом и,
будучи враждебно настроен к советской власти и коммунистиче
ской партии, систематически среди населения деревни Обухово
проводит контрреволюционную агитацию и высказывает терро
ристические настроения против руководителей партии и прави
тельства. 11 марта сотрудники НКВД арестовали отца Николая.
Были вызваны несколько свидетелей, каждого из которых
спрашивали, знает ли он протодиакона Николая, и поскольку все
они знали его, то так и ответили. Затем следователь попросил их
расписаться в конце страницы, которая была заполнена показа
ниями только наполовину, и уже в их отсутствие написал все, что
ему было нужно.
12 марта 1938 года следователь НКВД допросил протодиако
на:
– Вы признаете себя виновным в контрреволюционной дея
тельности, в том, что говорили, что советская власть не дает жить
служителям культа, троцкистов сажают и расстреливают за то,
что они борются за хорошую жизнь, и в случае войны вы будете
бить коммунистов?
– Виновным себя в контрреволюционной деятельности и
агитации против советской власти и коммунистической партии я
не признаю. Подобных разговоров я не вел.
15 марта Тройка НКВД приговорила протодиакона Николая
к расстрелу. Он был расстрелян 22 марта 1938 года и погребен в
безвестной могиле.
Спустя два года те же свидетели были допрошены вновь, бы
ла установлена истина, и дело по вымышленному обвинению
протодиакона Николая было прекращено.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 70544.
L
www.fond.ru
L
Марта 9 (22)
П р е п о д о б н о м у ч е н и к
Иоасаф (Шахов)
Преподобномученик Иоасаф (в миру Иосиф Иванович
Шахов) родился в 1870 году в селе Ильинском Ярославского уез
да Ярославской губернии в крестьянской семье. Окончил цер
ковноприходскую школу. Решив выбрать жизненный путь воина
Христова, он в 1896 году поступил послушником в Николо Пеш
ношский монастырь Московской губернии, где проходил раз
личные послушания до 1904 года.
В 1904 году началась Русско японская война, и настоятель
монастыря игумен Савва благословил послушника ехать на
фронт, чтобы ратным подвигом послужить Церкви и Родине. Пе
ред отправкой на фронт был отслужен молебен. Игумен Савва
сказал в напутственном слове, чтобы Иосиф, как и подобает вои
ну Христову, защищал Веру, Царя и Отечество. На фронте по
слушник Иосиф пробыл рядовым полтора года. После заключе
ния мира с Японией он вернулся в обитель, был пострижен в мо
нашество с именем Иоасаф и рукоположен в сан иеродиакона, а
в 1910 году – в сан иеромонаха.
Началась Первая мировая война, стали создаваться дополни
тельные армейские части, для духовного окормления которых
потребовалось увеличить число полковых священников; они осо
бенно были нужны на передовой, где страдания и смерть стано
вились повседневными. В условиях тяжелых боев лишь вера в
жизнь вечную помогала преодолеть страх смерти. Многие из чис
ла монашествующих пожелали добровольно отправиться в район
боевых действий полковыми священниками.
www.fond.ru
216
Март
В 1915 году настоятель Николо Пешношского монастыря
игумен Иувеналий командировал иеромонаха Иоасафа на гер
манский фронт священником 461 го полка. Иеромонах Иоасаф
не скрывался от опасности в тылу или при штабе, он ходил вмес
те со своей паствой – солдатами в бой, выносил с поля боя ране
ных, исповедовал и причащал их, погребал убитых.
Весной 1917 года антирусская пропаганда, разлагавшая ар
мию, достигла окопов, и солдаты все чаще стали спрашивать свя
щенника: «Батя, когда же кончится война, кому она нужна, дол
го ли мы будем страдать?» И священник отвечал так, как повеле
вал ему голос совести и долг православного пастыря: «Мы страда
ем за одно общее дело, это прежде всего – за Веру! во вторых – за
Царя! и в третьих – за наше Отечество! Его мы должны защищать
не щадя своей крови».
Иеромонах Иоасаф пробыл на фронте до лета 1917 года, ког
да монастырское начальство отозвало его в обитель. Несмотря на
происшедшие в стране перемены и захват власти безбожниками,
монастырь закрыт был не сразу, и отец Иоасаф подвизался в нем
до 1928 года, когда воинствующие безбожники разогнали братию
и закрыли обитель.
Иеромонах Иоасаф приехал в город Коломну с намерением
поступить в Голутвинский монастырь, но настоятель монастыря
архимандрит Никон, зная, что дни обители сочтены, благословил
его служить на приходе. Епископ Егорьевский, викарий Москов
ской епархии Павел (Гальковский) направил его в единоверчес
кий храм Живоначальной Троицы в село Поповка Коломенского
района Московской области. В состав прихода входило тридцать
деревень.
Начав служить в храме, ревностный пастырь увидел, что дела
в приходе находятся в самом плачевном состоянии, в районе про
живает много сектантов, которым не оказывается ни малейшего
противодействия со стороны православных. И в то самое время,
когда безбожное государство беспощадно преследовало Право
славную Церковь, иеромонах Иоасаф энергично взялся за мисси
онерскую деятельность, стараясь просветить заблудших, и на
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Игумен Иоасаф (Шахов)
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
218
Март
этом поприще достиг немалых успехов, люди стали отходить от
сект и возвращаться в Православную Церковь. В этом приходе
иеромонах Иоасаф прослужил десять лет. В 1930 году он был воз
веден в сан игумена.
8 марта 1938 года власти арестовали его и заключили в тюрьму
в городе Коломне. Допросы начались сразу же после ареста. На
вопросы следователя отец Иоасаф отвечал, что по существу своей
священнической присяги и по долгу совести он не может быть
солидарным с идеалами советской власти; ему не нравится и эм
блема, которая принята как государственная, – серп и молот, ему
хотелось бы видеть вместо нее на государственных стягах образ
Спасителя. До революции он был воспитан в идеалах защиты ве
ры и помазанника Божия и остается при этих идеалах.
– Вы изобличаетесь в том, что неоднократно призывали кол
хозников к защите веры, – сказал следователь.
– Да, – ответил игумен, – я требовал от верующих, чтобы они
ходили в церковь, молились Богу и защищали от поругания веру.
– Следствием установлено, что вы в проповеди на праздник
Рождества Христова высказали мысль о пришествии Христа, ко
торый поведет борьбу с врагами.
– Да, в моей проповеди было сказано о Втором Пришествии
Христовом, и я говорил верующим, что им нужно быть готовыми
встретить Христа. И в этой связи я напоминал им о Страшном
Суде.
13 марта Тройка НКВД приговорила отца Иоасафа к расстре
лу. Игумен Иоасаф (Шахов) был расстрелян 22 марта 1938 года и
погребен в общей безвестной могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 23114.
АМП.
L
www.fond.ru
L
Марта 9 (22)
П р е п о д о б н о м у ч е н и ц а
Наталия (Ульянова)
Преподобномученица Наталия родилась в 1889 году в го
роде Ельце Орловской губернии в семье столяра Николая Нико
лаевича Ульянова.
В 1910 году Наталья приехала в Москву и поступила в Ново
девичий монастырь и подвизалась в нем на различных послуша
ниях до его закрытия в 1922 году. После закрытия обители она,
как и многие насельницы, осталась жить в одной из монастыр
ских келий, которые были превращены властями в коммуналь
ные квартиры, и к монахиням были подселены люди, настроен
ные к вере враждебно.
До 1930 года послушница Наталья подвизалась в качестве
певчей и псаломщицы в московских храмах, а в 1930 году посту
пила на государственную службу – курьером и уборщицей в Мос
ковский городской банк, находившийся на Ильинке. Ей при
шлось нести все тяготы, которые выпали на долю народа, и нести
все трудовые повинности: ее мобилизовывали на все обществен
ные работы – то на очистку снега на железной дороге, то на тор
форазработки.
9 марта 1938 года лжесвидетели подписали против нее состав
ленные следователем показания, и в частности, что Наталья
враждебно настроена к существующему строю, говорит, что в
колхозах плохо живется и пользы в дальнейшем от колхозов не
будет, что крестьяне голодают, раздеты и разуты. На полянке, во
дворе закрытого монастыря, против окон бывших келий она буд
то бы вела разговоры против колхозного строя, говоря о том, что
www.fond.ru
220
Март
крестьяне работают день и ночь, а сами холодные и голодные.
На следующий день, 10 марта, послушница Наталья была аре
стована и заключена под стражу в 7 е отделение милиции Фрун
зенского района города Москвы.
11 марта следователь допросил послушницу.
– Вы арестованы за клеветнические провокационные измы
шления о жизни колхозного крестьянства в СССР, которые рас
пространяли среди населения вашего дома. Признаете ли в этом
себя виновной? – спросил следователь.
– Не признаю. Так как я среди населения Новодевичьего мо
настыря агитации, касающейся жизни колхозного крестьянства,
не вела, – ответила она.
– Вы уличены в контрреволюционной деятельности, которую
проводили среди жителей вашего дома. Летом 1936 года вы во
дворе бывшего Новодевичьего монастыря говорили, что «при со
ветской власти крестьян загнали в колхозы и тем самым разори
ли, крестьяне ходят голодные, разутые, раздетые, работают день
и ночь, а получать в колхозах ничего не получают». Признаете ли
себя в этом виновной?
– Не признаю, так как среди населения своего дома я ника
кой агитации не вела и о том, что крестьяне живут плохо, никому
не говорила.
13 марта следователи провели очную ставку послушницы На
тальи со лжесвидетелями, которые показали всё, что требовали от
них следователи. Выслушав их, послушница отказалась подтвер
дить лжесвидетельства.
15 марта Тройка НКВД приговорила ее к расстрелу. Послуш
ница Наталия Ульянова была расстреляна 22 марта 1938 года и
погребена в общей безвестной могиле на полигоне Бутово под
Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 22770.
L
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
Послушница Наталия Ульянова
❒
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
L
Марта 12 (25)
П р е п о д о б н о м у ч е н и к
Владимир (Волков)
Преподобномученик Владимир родился 21 апреля 1878
года в селе Малые Палатки Смоленской губернии в семье кресть
янина Нила Волкова.
До 21 года юноша воспитывался в семье родителей, помогал
отцу по хозяйству. В 1899 году Владимира призвали в армию, он
был зачислен в канцелярию Гжатского уездного воинского на
чальника писарем, где и прослужил до 15 февраля 1905 года. Пе
ред увольнением в запас он выдержал экзамен на звание военно
го чиновника в военное время.
В 1906 году юноша поступил в приписанную Свято Троицкой
Сергиевой Лавре пустынь Параклит, пробыв в ней послушником
до 1909 года. Приняв в 1909 году монашеский постриг, он до 1912
года продолжал подвизаться в пустыни.
В 1912 году монаха Владимира перевели в Свято Троицкую
Сергиеву Лавру, где он пребывал до ее закрытия в 1921 году. В
1920 году монах Владимир был рукоположен во иеродиакона.
После закрытия Лавры иеродиакон Владимир был определен
на служение в церковь села Клушина Смоленской губернии. В
начале 1921 года власти закрыли этот храм, и в апреле иеродиакон
Владимир был назначен в храм великомученика Димитрия Со
лунского в селе Шиманово Можайского района Московской об
ласти.
В 1930 году иеродиакон Владимир был рукоположен во иеро
монаха.
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
Архимандрит Владимир (Волков)
❒
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
224
Март
В 1931 году, одновременно с назначением по просьбе прихо
жан священником Спасской церкви в селе Иславское Звениго
родского района Московской области, отец Владимир был при
нят техническим сотрудником в редакцию «Журнала Москов
ской Патриархии». Власти запретили издание журнала в 1935 го
ду, и отца Владимира назначили счетоводом Московской Патри
архии. Он отвечал за продажу крестиков, погребальных молитв и
венчиков, ладана и прочих обиходных церковных предметов.
9 июля 1931 года иеромонах Владимир был возведен в сан игу
мена с возложением палицы, а 14 апреля 1932 года – в сан архи
мандрита. 2 апреля 1936 года ему было преподано благословение
совершать Божественную литургию с открытыми Царскими вра
тами до Херувимской песни.
В 1936 году он был уволен с должности счетовода и служил в
храме вплоть до ареста. Со времени назначения на этот приход
архимандрит Владимир проживал в церковной сторожке. Сам
храм, построенный во второй половине XVIII века на крутом бе
регу Москвы реки, был освящен в честь Нерукотворного Образа
и имел два придела: в честь иконы Божией Матери «Всех скорбя
щих Радость» и великомученика Георгия Победоносца.
21 февраля 1938 года викарий Московской епархии архиепи
скоп Дмитровский Сергий (Воскресенский) предложил отцу
Владимиру быть его духовником, а также духовником Заместите
ля Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страго
родского).
Архимандрит Владимир был арестован 27 февраля 1938 года и
во время следствия содержался в Можайской тюрьме. На первом
допросе, состоявшемся 2 марта, следователь подробно расспро
сил отца Владимира о его жизни до и после революции 1917 года.
Следователя интересовало, какие отношения отец Владимир
имел с арестованными в 1937 году служащими Московской Пат
риархии: управляющим делами протоиереем Александром Лебе
девым, келейником митрополита Сергия архимандритом Афана
сием (Егоровым) и архимандритом Гавриилом (Яциком).
www.fond.ru
225
Март
– Заданий я от них никаких не имел, – ответил отец Влади
мир, – и связи какой либо особой не имел, а были как только
знакомые по службе, и никаких известий я от них не получал, и за
какие действия они арестованы, я не знаю.
На следующий день отца Владимира допросили вновь. До
прос*, продлившийся шесть часов и закончившийся в половине
одиннадцатого вечера, был записан следователем и уместился
всего на одной странице.
– Вы обвиняетесь в контрреволюционной деятельности пу
тем высказывания клеветы к руководителям партии и советской
власти. В 1937 году в августе среди колхозников высказывали
контрреволюционную клевету к руководителям партии и совет
ской власти. В 1937 году в момент выборов в Верховный Совет
СССР высказывали контрреволюционную клевету к членам пра
вительства и руководства ВКП(б). В 1938 году в январе среди на
селения распространяли клевету и террористические настроения
к руководителям правительства.
– В предъявленном мне обвинении в контрреволюционной
деятельности и клеветы к руководителям ВКП(б) и советской
власти виновным себя не признаю.
В этот же день следствие было закончено.
7 марта 1938 года Тройка НКВД приговорила отца Владимира
к расстрелу. Архимандрит Владимир (Волков) был расстрелян 25
марта 1938 года на полигоне Бутово под Москвой и погребен в
общей безвестной могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 23173, 56009.
L
* Ниже текст допроса приведен полностью, без сокращений и стилистических изменений.
www.fond.ru
L
Марта 23 (5 апреля)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Василий (Коклин)
Священномученик Василий родился 20 января 1883 года в
Москве в семье купца Павла Коклина, имевшего посудо хозяй
ственный магазин. Окончил четырехклассное городское учили
ще и стал помогать отцу в торговле. Во время Первой мировой
войны с 1915 го по 1918 год служил в армии рядовым. По возвра
щении с фронта Василий Павлович продолжал заниматься тор
говлей, в 1922–1927 годах имел палатку на Зацепском рынке. В
1927 году он был рукоположен в сан священника и служил в Зна
менской церкви в селе Перово*.
Отец Василий был арестован 21 января 1938 года вместе с
группой духовенства, служившего в храмах Ухтомского района
Московской области. Сразу же после ареста власти допросили
священника.
– Следствием установлено, что вы, состоя членом контррево
люционной организации, руководителем которой являлся благо
чинный Воздвиженский, вели активную контрреволюционную
деятельность. Признаете ли вы это?
– Нет, это я отрицаю.
– Следствием установлено, что вы выражали пораженческие
настроения по отношению к советской власти. Признаете ли вы
это?
– Нет, это я отрицаю и виновным себя в контрреволюцион
ной деятельности не признаю.
* Ныне район Москвы.
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
Священник Василий Коклин
❒
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
228
Март
Поскольку отец Василий отказывался признать себя винов
ным, ему устроили очную ставку со священником той же церкви
Сергием Сахаровым, также арестованным и согласившимся да
вать нужные следствию показания.
– Сергей Николаевич Сахаров подтверждает, что вы являе
тесь членом контрреволюционной группы духовенства, руково
дителем которой был Владимир Федорович Воздвиженский, и
вели активную борьбу против советской власти. Признаете ли вы
это?
– Нет, это я отрицаю.
На этом допросы и очные ставки были закончены.
15 марта 1938 года Тройка НКВД приговорила отца Василия к
расстрелу. Священник Василий Коклин был расстрелян 5 апреля
1938 года и погребен в общей безвестной могиле на полигоне Бу
тово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 56688.
L
www.fond.ru
L
Марта 23 (5 апреля)
П р е п о д о б н о м у ч е н и ц а
Анастасия (Бобкова)
Преподобномученица Анастасия родилась 16 декабря
1890 года в селе Кузяево Волоколамского уезда Московской гу
бернии в семье крестьянина Степана Бобкова. В 1920 году роди
тели Анастасии умерли, и она поступила в Свято Троицкий
Александро Невский монастырь, находившийся вблизи деревни
Акатово Клинского уезда Московской губернии. В монастыре
Анастасия пробыла до его закрытия в 1927 году, после этого она
переехала в деревню Занино Волоколамского района. Она при
служивала при храме в селе Шестаково, а также по приглашению
верующих ходила читать Псалтирь по умершим.
В 1930 году власти вознамерились закрыть храм в селе Шеста
ково. По поводу закрытия храма состоялось церковное собрание,
где обсуждался вопрос о незаконности закрытия церкви. Во вре
мя собрания пришли комсомольцы, женщины стали энергично
их выгонять, так что один из них упал. За «сопротивление пред
ставителям власти» были арестованы пять человек, из них три по
слушницы монастырей, и среди них Анастасия. Она была приго
ворена к трем месяцам заключения в исправительно трудовой
лагерь.
Вернувшись из заключения, Анастасия поселилась в той же
деревне. 13 февраля 1938 года власти допросили председателя
Покровского сельсовета Шустову. Она дала о послушнице Анас
тасии следующие показания: «В декабре 1937 года я в селе По
кровском Волоколамского района проводила агитационную ра
www.fond.ru
230
Март
боту по выборам в Верховный Совет СССР в доме гражданки Ва
силисы Будкиной. В это время в дом пришла Анастасия Бобкова
и стала вести среди нас контрреволюционную и антисоветскую
агитацию, говоря: “Советская власть ни за что забирает попов,
так как последние трудятся только для народа и по конституции
они равны. Где же тут справедливость? У советской власти она
только на бумаге”. На заданные ей вопросы по выборам в Верхов
ный Совет она меня обругала, заявив: “Вы ничего не понимаете.
Вас закружила советская власть”».
В тот же день был допрошен секретарь Шестаковского сель
совета, который показал, что Анастасия имеет связи с монахиня
ми, они собираются вместе, у них в доме бывают неизвестные
люди и, «по моему мнению, последние проводят контрреволюци
онную антисоветскую деятельность».
2 марта 1938 года послушница Анастасия была арестована и
заключена в тюрьму в Волоколамске. На следующий день состо
ялся допрос, и далее допросы длились в течение трех дней.
– Следствие располагает достаточным материалом, который
уличает вас в контрреволюционной антисоветской деятельности.
Дайте показания по этому вопросу.
– Контрреволюционной антисоветской деятельности я не ве
ла.
– В декабре 1937 года в доме Василисы Будкиной вы проводи
ли контрреволюционную антисоветскую деятельность?
– Действительно, в доме Будкиной я была. Это было в начале
декабря 1937 года. Там же была председатель Покровского сель
совета Шустова, которая принесла какие то листки по части вы
боров в Верховный Совет. Шустова стала ругать попов. Тогда
мною на это ей было сказано: «Советская власть ни за что сажает
попов, они плохого никому ничего не делают; были попы, мы
жили хорошо, а сейчас при советской власти мы живем плохо».
Эти слова были сказаны мною, и я их подтверждаю. Кроме того,
по части выборов в Верховный Совет в доме Будкиной я говори
ла: «Нам не нужна советская власть. Кому она нужна, тот пускай
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
Послушница Анастасия Бобкова
❒
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
232
Март
и голосует. Нам выборы не нужны». Одновременно я ей заявила:
«У нас есть своя, Небесная власть».
9 марта 1938 года Тройка НКВД приговорила ее к расстрелу.
Послушница Анастасия Бобкова была расстреляна 5 апреля 1938
года и погребена в общей безвестной могиле на полигоне Бутово
под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 23964.
L
www.fond.ru
L
Марта 23 (5 апреля)
М у ч е н и к
Алексий (Скоробогатов)
Мученик Алексий родился в 1889 году в селе Средняково
Солнечногорского уезда Московской губернии. Его отец Семен
Скоробогатов был садовником, мать – крестьянкой. После окон
чания второклассной учительской школы Алексей Семенович
работал учителем церковноприходской школы в деревне Ворон
цово Рузского уезда. В 1909 году он сдал экстерном экзамен, по
лучил педагогическое образование и был назначен в Ащерин
скую церковноприходскую школу, где проработал с 1910 по 1911
год. Затем Алексей Семенович был переведен в Алексинскую
школу, где преподавал до 1915 года. Оттуда он был мобилизован
на военную службу и во время Первой мировой войны, с 1915 по
1918 год, служил в армии в чине подпоручика. Затем, с 1918 года
до апреля 1921 года, – в Красной армии при штабе 15 стрелковой
Инзинской дивизии. Сначала – переписчиком, затем – делопро
изводителем. Позднее его назначили младшим помощником на
чальника штаба дивизии по хозяйственной части. После демоби
лизации в 1921 году он проживал в Рузском районе Московской
области. Алексей Семенович был женат на Голубевой Наталье
Сергеевне (1890 г.р.), и у них было трое детей: Валентина (1922
г.р.), Анна (1926 г.р.) и Иван (1929 г.р.).
О его дальнейшей судьбе после 1921 года известно немного. С
1921 по 1923 год Алексей Семенович служил псаломщиком при
Ащеринском храме. В конце 1920 х годов в ходе коллективизации
у него отобрали дом, лошадь и корову. В 1935 году Алексей Семе
нович переехал в поселок Иваново Рузского района Московской
www.fond.ru
234
Март
области. Здесь он работал заведующим Ивановской школой.
Алексей Семенович был арестован 22 января 1938 года по об
винению в проведении активной контрреволюционной агитации
и содержался под стражей в Бутырской тюрьме города Москвы.
– Следствие настойчиво требует от вас правдивых показаний
о вашей контрреволюционной деятельности, – сказал следова
тель.
– Подтверждаю... что я в прошлом был офицером царской ар
мии... а после революции, с 1921 по 1923 год, был дьячком Аще
ринской церкви, но контрреволюционную деятельность... не
проводил.
Дело было настолько поспешно сфабриковано, что вышесто
ящие органы НКВД вернули его на доработку. «Дополнительно
допросите 1 2 х свидетелей в разрезе выявления к/р деятельнос
ти Скоробогатова, т.к. допрошенные свидетели дали слабый ма
териал», – говорилось в инструкции.
Решением Тройки НКВД от 8 марта 1938 года Алексей Скоро
богатов был приговорен к расстрелу. Приговор приведен в испол
нение 5 апреля 1938 года. Предполагаемое место захоронения му
ченика Алексия – полигон Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 65776.
L
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
Алексей Семенович Скоробогатов
❒
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
L
Апреля 17 (30)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Феодор (Недосекин)
Священномученик Феодор родился 10 ноября 1889 года в
селе Новоселки Рославльского уезда Смоленской губернии в се
мье священника Георгия Петровича Недосекина. Окончил учи
тельскую семинарию и в течение многих лет работал учителем, а
затем окружным инспектором школ. В 1913 году Федор Георгие
вич женился на дочери протодиакона, служившего в селе Спас
ском, Зинаиде Ивановне Мухиной. Впоследствии у них родилось
восемь детей – пять мальчиков и три девочки. В 1905 году Зинаи
да Ивановна окончила епархиальное училище и работала учи
тельницей в селе Новоселки. В школе, кроме других предметов,
она преподавала пение, и ее школьный хор постоянно участвовал
в церковных богослужениях.
После революции 1917 года Федор Георгиевич в течение не
скольких лет оставался учителем Новоселковской школы. В 1919
году председатель сельсовета дал ему такую характеристику: «Но
воселковское Сельское Общество удостоверяет, что учитель Но
воселковской школы Федор Георгиевич Недосекин, будучи од
новременно председателем Новоселковского культурно просве
тительного кружка и председателем школьного совета, проявил
себя полезным и энергичным работником по народному образо
ванию: поступив в нашу школу учителем, он немедленно органи
зовал культурно просветительный кружок, в котором работал не
покладая рук до сего времени в качестве председателя кружка, за
что неоднократно получал искреннюю благодарность от населе
ния... Организовав кружок, он всеми способами старался под
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Феодор Недосекин
www.fond.ru
238
Апрель
нять культурный уровень местных граждан: читал лекции... вел
беседы по сельскому хозяйству... организовал при школе читаль
ню, приобрел… разные книги и составил библиотеку, организо
вал школу для взрослых и сам учил их грамоте и, наконец, орга
низовал в нашей деревне хор... Стараясь как можно больше дать
развития нашим детям, он устраивал с детьми экскурсии, литера
турно вокальные вечера... и организовал при школе выставку
ученических работ и картин. Чтобы больше развить детей и при
нести им пользы, он вел занятия с учениками не только днем, но
и вечером».
В 1921 году Федор Георгиевич был рукоположен в сан диако
на, а в 1922 году епископ Гжатский, викарий Смоленской епар
хии Феофан (Березкин) рукоположил его в сан священника к
Введенскому храму в селе Семеновском Гжатского уезда. В кон
це двадцатых годов, когда усилились гонения на Русскую Право
славную Церковь, власти потребовали от отца Феодора уплаты
большого налога. Когда он его уплатил, налог удвоили, и его уже
отец Феодор не смог уплатить. За это он был приговорен к заклю
чению и отправлен на каторжные работы в Камскую исправи
тельно трудовую колонию № 2. Администрация колонии писала
о нем: «Находясь на участках Березники и Чуртан, он относился
к работе на производстве вполне сознательно... выполняя тяже
лые физические работы, что служило примером для других за
ключенных».
После ареста отца Феодора все его имущество, включая дом,
было отобрано; семья осталась без крова и поехала вслед за ним.
Местные власти поселили семью священника в «красном угол
ке». Отец Феодор вскоре был оправдан судом, и вся семья верну
лась в Семеновское, но дом их был занят, а храм закрыт.
Отец Феодор отправился в патриархию, чтобы получить мес
то в одном из храмов Московской епархии, и был направлен слу
жить в храм Казанской иконы Божией Матери в село Иванисово
Ногинского района, куда вместе с ним переехала и его супруга с
детьми. Прихожане отремонтировали принадлежавшие церкви
нежилые постройки, и здесь поселилась семья священника. Жи
www.fond.ru
239
Апрель
ли они в то время очень бедно, но духовная и церковная жизнь,
которую они вели, делала их счастливыми.
Прихожане сразу полюбили священника за истовое соверше
ние богослужений, за проповеди и нестяжательность. У него не
было никакой установленной платы за требы – кто мог, давал
сколько хотел, а для бедных отец Феодор совершал требы бес
платно. Куда бы и в какое время дня или ночи его ни позвали
причастить больного, он никогда не отказывался, а сразу соби
рался и ехал, а чаще всего шел пешком. В его приход входили тог
да села Иванисово, Афанасово, Бабеево, Степаново, Есино и на
чинающий строиться город Электросталь, который возводился в
основном силами заключенных. В 1932 году в концлагере, зани
мающемся строительством города, скончался священник – Геор
гий Николаевич Левицкий. Благочестивые прихожане, жившие
тогда в городе, выхлопотали у лагерного начальства разрешение
отпеть священника и похоронить его по православному. Верую
щие привезли тело отца Георгия в село Иванисово, отец Феодор
сам его облачил и отпел священника. Могилу для него копали
отец Феодор и певчие. Когда страдалец был погребен, отец Фео
дор сказал: «Вот счастливый пастырь, удостоился погребения та
кого, какое положено, похоронен по человечески. А других бро
сят в яму как попало, кверху ногами, и могилу сровняют с зем
лей».
В 1937 году гонения на Русскую Православную Церковь уси
лились. Некоторые стали говорить священнику: «Батюшка, смо
трите, всех священников забирают вокруг, может быть, вам оста
вить служение?» Но он на подобного рода предупреждения и уго
воры всегда отвечал одинаково: «Хоть день, да мой – и пред пре
столом Божиим!»
26 октября 1937 года ночью кто то постучал в дверь сторожки,
где жил священник с семьей, и из за двери раздался голос: «Это я,
Василий Васильевич!» Это был председатель колхоза.
Зинаида Ивановна открыла дверь, и все увидели, что за спи
ной председателя стоят военные в форме. Отец Феодор все понял
и сказал: «Вы, очевидно, за мной. Прошу детей не будить».
www.fond.ru
240
Апрель
На столе лежали тетрадки, учебники, они полистали их, затем
предъявили ордер на обыск. Взяли серебряный наперсный крест
отца Феодора; увидев на божнице еще два наперсных креста, ко
торые принадлежали его отцу, протоиерею Георгию, взяли и их.
Удовлетворившись этим, сказали священнику: «Собирайтесь,
одевайтесь, пойдем».
Отец Феодор подошел к детям, всех благословил, а кто из ма
леньких спал, тех благословил спящих. Затем надел теплую рясу
и ушел из дома под конвоем сотрудников НКВД.
После ареста священника власти приказали сбросить колоко
ла с храма. Прислали рабочих. Вокруг храма собрались верую
щие, многие плакали, видя, как сбрасывают и уничтожают коло
кола, столько лет призывавшие на молитву не только их, но и их
отцов и дедов.
На время следствия отец Феодор был заключен в тюрьму в го
роде Ногинске. Власти обвинили его в контрреволюционной и
антисоветской деятельности.
– Контрреволюционной деятельности я не вел, – ответил
священник.
– Следствием установлено, что вы после богослужения про
износили с амвона проповеди антисоветского характера, – ска
зал следователь.
– Проповеди мной произносились редко. В отдельных из них
я действительно говорил: «Православные, надо укреплять веру в
Бога, самим чаще посещать храм Божий и других привлекать к
церкви...»
– Следствию известно, что вы в беседах с верующими при их
обращении к вам с просьбами совершить те или иные обряды ве
ли с ними беседы антисоветского характера.
– При обращении ко мне верующих с просьбами совершить
обряд крещения или похорон, когда рождение или смерть еще не
были зарегистрированы в загсе, я отвечал, что совершить обряд
не могу, так как надо смерть или рождение зарегистрировать в
загсе. Если же этого не будет сделано, то меня могут привлечь к
ответственности.
www.fond.ru
241
Апрель
– Следствие располагает данными, что вы вместе с церков
ным советом вели активную контрреволюционную деятельность,
направленную на срыв проводимых мероприятий.
– Членами церковного совета велась активная работа, на
правленная на то, чтобы вернуть обратно изъятую у нас церков
ную сторожку, которая оборудована под «красный уголок» Ива
нисовского колхоза. Я в этом деле никакого участия не прини
мал, но, наоборот, удерживал их от этой борьбы.
15 ноября 1937 года Тройка НКВД приговорила священника
к десяти годам заключения в исправительно трудовой лагерь.
Приговоренных к длительным срокам заключения отправляли со
станции Ногинск. К поезду был прицеплен тюремный вагон.
Всех заключенных, среди которых было много духовенства, поса
дили рядом с путями на снег, долго пересчитывали и только по
сле этого посадили в вагон.
Отец Феодор был отправлен в концлагерь неподалеку от стан
ции Медвежья Гора, там он работал на строительстве Беломор
ско Балтийского канала.
Из лагеря отец Феодор в августе 1938 года писал сыну Федо
ру, которому было тогда двенадцать лет: «Вот уже десять месяцев
исполнилось сегодня, как я с вами расстался. Как хочется теперь
мне всех вас видеть!.. За это время ты, наверное, подрос и развил
ся и поумнел еще более... Меня постоянно удивляет, что наш гео
граф Юринька не мог на карте найти те места, где я находился и
нахожусь. Теперь я поручаю это сделать тебе. Это просто. Возьми
обыкновенную карту железных дорог, а у нас такие были, и смо
три линию железной дороги от Ленинграда к северу до самого Се
верного Ледовитого океана и Мурманска. Потом рассмотри в том
же направлении Великий Сталинский Беломорско Балтийский
канал – при железной дороге есть Медвежья Гора (там же и ка
нал). Эта Медвежья Гора недалеко (километров тридцать сорок)
от почтового отделения Морская Масельга, там же около канала
к северу, где теперь я нахожусь. Бываю и на канале. Будь здоров,
счастлив и хорошо учись».
www.fond.ru
242
Апрель
Работая на лесоповале, отец Феодор сломал ногу и был пере
веден на работу в бондарную мастерскую – делать бочки, ушаты
и тому подобное. Здесь, несмотря на большие нормы, работать
было полегче. 22 июня 1941 года началась Великая Отечественная
война, и с ее началом содержание заключенных в лагере резко
ухудшилось, иногда их почти совсем не кормили. Из лагеря вбли
зи Медвежьей Горы отец Феодор был отправлен в Онежский ла
герь Архангельской области. Невыносимо тяжелые условия за
ключения оказались для него непосильными. Он скончался 30
апреля 1942 года и был погребен в безвестной могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 17699.
L
www.fond.ru
L
Мая 13 (26)
C в я щ е н н о м у ч е н и к и
Василий (Соколов)
Христофор (Надеждин)
Александр (Заозерский)
п р е п о д о б н о м у ч е н и к
Макарий (Телегин)
м у ч е н и к
Сергий (Тихомиров)
Весной 1922 года началось новое гонение на Православ
ную Церковь, которое по замыслу безбожных властей ради устра
шения духовенства и паствы должно было окончиться казнями.
Поводом должно было послужить изъятие церковных ценностей,
а те, кто менее всего имел отношение к сопротивлению изъятию,
должны быть расстреляны, ибо ничто не действует так устрашаю
ще, как казнь невиновных, каковыми и были обвиняемые – свя
щенномученики Василий, Христофор, Александр, преподобно
мученик Макарий и мученик Сергий. Промыслом Божиим более
всего сведений сохранилось о священномученике Василии.
www.fond.ru
244
Май
Священномученик Василий родился в 1868 году в селе Старая
Слобода Александровского уезда Владимирской губернии в се
мье диакона Александра Соколова. Он окончил Спасо Вифан
скую Духовную семинарию и с 1 октября 1888 года по 4 декабря
1890 года был учителем церковноприходской Закубежской шко
лы Александровского уезда. 16 декабря 1890 года он был рукопо
ложен в сан священника к Христорождественской церкви села
Пустого Переяславльского уезда Владимирской губернии. Во все
время служения в селе – с 1891 по 1906 год – отец Василий был
заведующим и законоучителем церковноприходской школы.
Далее расскажем о жизни отца Василия его собственными
словами*.
«Хорошо жилось батюшке отцу Василию, священнику села
Пустого Владимирской епархии, так хорошо жилось, что лучше и
быть не надо. Первое дело, благословил его Господь счастливым
супружеством. Второе же дело, благословил Бог отца Василия
служебными успехами и материальным достатком. Немного по
служил во иереях отец Василий в своем маленьком приходе, но
многого достиг он. Довольные прихожане говорили: “И нет то
лучше нашего батюшки; что проповеди скажет, что порядки ве
дет, да по всему!” Храм Божий при неусыпных заботах священни
ка содержался всегда в подобающем благолепии и беспрерывно
поновлялся и благоукрашался.
Не обидел Господь счастливых супругов и потомством. За
двенадцать лет супружества они имели шестерых детей. Детки
росли здоровые, хорошие, радуя и утешая своих родителей, души
в них не чаявших. Понятно, что много и забот, и хлопот задавали
дети батюшке с матушкой, но последние не унывали и не ропта
ли на свою долю. Подбодряя один другого в трудах, они не щади
ли ни сил, ни здоровья, лишь бы дети были во всех отношениях
довольны и исправны.
* Рассказ отца Василия Соколова, основанный на автобиографическом материале, был опуб
ликован в журнале «Странник» (январь, 1904 г.).
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Василий Соколов
www.fond.ru
246
Май
Быстро и незаметно, как вода в широкой многоводной реке,
текла их жизнь по заведенной колее житейской суеты, тревог и
забот, в постоянной смене радостей и печалей. Сознавал отец Ва
силий, что не может так гладко жизнь идти. Сказано: “В мире
скорбны будете”, и не даром, конечно, сказано. Не миновать
скорбей, как спокойному морю не миновать бури. Опасна и
страшна буря после долгого благоприятного затишья. Тяжки и
скорби для непривычных к ним, особенно после долгой безмя
тежно счастливой жизни. Хоть бы крест какой послал нам Гос
подь на испытание, втайне молился батюшка, не очень бы тяже
лый, а чтобы не забывались мы, помнили о земном уделе челове
ческом.
Осень двенадцатого года священнослужения отца Василия
выдалась весьма благоприятная, но в доме отца Василия все бы
ли настроены далеко не на веселый лад. Слезы стояли у всех в гла
зах. Дело в том, что сам домохозяин заболел тифом, такой болез
нью, с которой шутки плохи. Конечно, это в доме хорошо пони
мали, тем более что и местный врач не скрывал серьезности по
ложения больного. Расчеты на организм отца Василия были со
мнительны. Потому и обратились все с сердечной мольбой к Гос
поду, да воздвигнет силою Своею больного со смертного одра.
Молились прихожане о своем болящем отце духовном, искренне
прося избавления от смертной опасности: ярко сказалась окреп
шая уже привязанность пасомых к своему душепастырю. Моли
лись крепко родственники отца Василия, сочувствуя всем серд
цем трудному его положению и положению его семьи и внутрен
не содрогаясь при мысли о печальном конце болезни. Молились
дети малыши, выстроившись перед божницей и усердно кланя
ясь в землю.
Но тяжелее всех пришлось матушке Иларии. Не жалость, а
ужас какой то охватил и сжал ее сердце, как тисками. Нет и слез,
и молитва не идет на ум, не находит она ни в чем облегчения, ус
покоения.
– Господи, да что же это будет с нами, – в отчаянии говорила
матушка отцу Василию. – Хоть бы маленько пожалел ты меня и
детей. Смотри ка, ведь мы, как мухи осенние, бродим по дому.
– Что же я поделаю, – отвечал батюшка. – Видно, того стоим,
www.fond.ru
247
Май
того заслужили, чтобы страдать. Может, и умереть придется, не
скрою: мне очень трудно.
– Зачем же ты думаешь о смерти? Ты думай о жизни, – попро
бовала вдохновить матушка мужа. – Кто же растить, кормить де
тей будет? Что я одна с ними поделаю!
– А ты погоди еще сокрушаться раньше времени. Вот умру,
так наплачешься, нагорюешься. Кому нибудь да надо начало де
лать, не сговоришься умереть в один час. А жить то как без меня?
Проживешь, Бог даст: станешь просвирней здесь, ну и прокор
мишься.
– Бог с тобой, что ты это говоришь.
Больше и духу не хватило разговаривать с больным у матуш
ки. Не вышла, а выбежала она от больного и залилась горючими,
неутешными слезами.
Но вдруг среди самого плача матушку осенила какая то
мысль, точно пришло ей на ум верное средство помочь беде сво
ей. Она направилась к божнице, склонилась там на колени пред
образами и стала горячо горячо молиться. Не обыкновенными,
заученными молитвами молилась она, но сама слагала свою
скорбную молитву, как умела.
“Господи, подними же его, – говорила она, – даруй ему исце
ление. Знаю, что я не стою Твоей милости, не заслужила ее. По
моги мне по милосердию Своему, по человеколюбию. Ты, Госпо
ди, видишь мою беспомощность, знаешь лучше меня горе мое и
нужду мою. Не оставь меня горькой вдовой, а детей сиротами.
Что с ними буду делать я? Куда денусь, чем пропитаю и как уст
рою? Неужели для того Ты дал нам детей, чтобы они век свой
плакались на нищету и попрекали нас, родителей? Сохрани же
для блага их жизнь отца кормильца. И если уж нужно по право
судию Твоему кого нибудь из нас взять отсюда, то возьми меня.
Возьми меня за него, Господи! И я умру с радостью, умру спокой
ная, что не без хлеба, не без призора остались дети мои. Матерь
Божия, Святая Заступница! Принеси за меня Свою матернюю
молитву к Сыну Своему, чтобы внял Он гласу моления моего!”
Глубокие воздыхания, прерываемые несдерживаемыми рыда
ниями, дошли до слуха больного.
– Что ты там делаешь? – спросил он.
– Молюсь, – отвечала матушка. – Одно, видишь сам, оста
www.fond.ru
248
Май
лось – молиться. Не на кого надеяться больше, а Бог все может.
Я, знаешь ли, что просила у Господа, чтобы уж лучше мне уме
реть, чем тебе. Ведь не правда ли, так лучше будет?
– Напрасно ты об этом просила. Сказано: не искушай. И про
сила, да не получишь, если не изволит Господь: Он и без нас хо
рошо видит и знает, что сделать с нами и что нужно нам.
– Я вот потому и просила, – возражала матушка, – что ведь,
без сомнения, для детей будет лучше тебе остаться, а мне умереть.
Не так ли?
– Не так, не так, – нетерпеливо заговорил батюшка. – Оставь
и думать об этом. Что мне, что тебе умирать – одинаково плохо и
не время. Но это по нашему, а по Божьи это, может быть, и есть
самое лучшее для нас и для наших детей.
Господу Богу угодно было внять неотступному молению о бо
лящем иерее Василии. Благополучно миновал кризис болезни, и
с начала октября ясно обнаружился поворот на выздоровление.
Силы восстанавливались, больной быстро поправлялся. Матуш
ка Илария ног не чуяла под собой от охвативших ее радостных
чувств по случаю избавления от грозившей опасности. “Не вы
здоровел, а воскрес мой отец Василий, – весело хвалилась она
всем, – не знаю, как и Бога благодарить за это”. Снова водворил
ся в доме прежний порядок.
Прошел год, и опять наступила осень. Но какою противопо
ложностью была она предыдущей! У отца Василия заболела не на
шутку жена его, матушка Илария, заболела как то неожиданно,
сперва не шибко, а там и совсем слегла. Больная больна была те
лом, но духом бодра, и этой бодростью вселяла в окружающих на
дежду, что скоро поправится и поднимется. Но надежды все не
сбывались. Наоборот, болезненные приступы стали тяжелее. Ма
тушка причастилась и просила мужа пособоровать ее.
После соборования больная почувствовала себя значительно
лучше, к общему удовольствию всех. На другой день после собо
рования прибыл врач из уездного города, приглашенный отцом
Василием на консультацию с местным врачом. Справедливость
требовала сказать настоящий диагноз болезни без всяких при
крас. “У вашей жены, батюшка, мы с товарищем нашли болезнь
печени, все другие ревматические явления происходят от этой
главной болезни. Лечить ее мы, признаться вам, затрудняемся.
www.fond.ru
249
Май
Так мы решили предложить вам немедленно поехать в клинику
для совета с более сведущими медиками”.
В клинике, куда приехал отец Василий, его встретили сочув
ственно и благожелательно. Пошли торопливые расспросы, ос
мотры, выслушивания. Пришел и профессор, посмотрел, послу
шал, покачал головой и сказал священнику, отведя его в сторону:
– Тяжкое заболевание, батюшка, у вашей жены, может быть,
рак, может, и другое что, но только едва ли излечимое. Думается,
напрасно вы и ее, и себя мучили приездом сюда. Впрочем, духом
то не падайте. Мы еще поглядим. Дай Бог, если бы иначе оказа
лось.
Прав был профессор в своих догадках. Совет клинических
докторов констатировал рак печени у больной, о чем на третий
день и было объявлено отцу Василию.
– Ничем мы не можем помочь вашей супруге, примиритесь со
своим положением. Рак неизлечим, оперировать в печени нельзя.
Исход один – смерть.
Помолившись у московских святынь в Успенском и Покров
ском соборах, в часовнях Иверской и Пантелеимоновской, отец
Василий тронулся в обратный путь.
“Да будет воля Твоя, Господи, да будет воля Твоя!” – мыслен
но твердил батюшка, со страданием смотря на любимую жену,
которая лежала перед ним как прекрасный, но увядший, побитый
осенним морозом цветок. “Только не лиши меня, Господи, Сво
ей последней милости и помощи – довезти ее живою домой, из
бавь от терзания видеть умирающей в дороге”.
И Господь, богатый милостью, сотворил по прошению отца
Василия. Без особых приключений, даже без больших трудностей
добрался он домой в свое село.
Праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Торжественно
справляется служба Божия в храме села Пустого при множестве
молящихся. И видят, и слышат прихожане, что больно невесел их
батюшка, отец духовный, глубокой печалью омрачено его лицо,
дрожит, замирает, прерывается то и дело его обычно звучный го
лос, и поневоле все настраиваются на непраздничный лад. Помо
лившись, все разошлись по домам. Только отец Василий долго
еще не выходил из храма в тот день. В молитве перед Божиим
престолом он искал утешения своему смятенному сердцу. В мо
www.fond.ru
250
Май
литве к Богу искал он утоления своим горестям, которые теснили
душу. Он сознавал, что только тем и можно облегчить свое тяже
лое иго – искренно, усердно молиться и с детскою доверчивос
тью предать себя всеблагой воле Божией, помощи и заступлению
святых угодников. Все земные доступные средства к отвращению
нависшей беды были исчерпаны. Горькое вдовство для себя и тя
желое сиротство для детей предстояло в самом, очевидно, близ
ком будущем.
На другой день Покрова к отцу Василию приехали тесть с те
щею, приехала и сестра его.
– Да, – рассуждали у постели больной ее родители, – видимое
дело, что развязка близка. Нечему жить. Вся высохла, куда что де
валось, только что дышит, и то еле еле. И отчего этот рак у нее за
вязался, странное дело. Разве уж не от прошлогоднего ли ее горе
вания во время Вашей болезни он привязался к ней?
– Все может быть, конечно, – отвечал отец Василий. – Это я
и сам хорошо помню, каких мучений стоила ей моя болезнь. Че
го уж? Молилась Господу, чтобы взял ее к Себе за меня. Ведь
только крайнее отчаяние, руководимое самоотверженной любо
вью, могло подвигнуть на такую молитву и просьбу. И что удиви
тельно: то было 2 октября, в нынешний, значит, день. Неужели
же Господь и судит быть по ее прошению и возьмет ее к Себе?
Тогда все станет понятно: это перст Божий, это она умолила и за
меня свою жизнь положила.
Вечером в тот же день не стало матушки Иларии: отошла с
миром ко Господу. Лишился отец Василий горячо любимой же
ны, семья – заботливой матери, родные – радушной, ласковой
хозяйки, а прихожане – услужливой, приветливой матушки. По
теря была велика равно для всех.
Много народа собрало погребение матушки Иларии, несмот
ря на то, что день был будний. Всем непритворно жаль было, что
так рано угасла столь нужная жизнь, жаль было оставшихся де
тей сирот, из которых половина не понимала значения понесен
ной утраты, жаль было и батюшку отца Василия, овдовевшего в
такие еще молодые годы, жаль было разрушения всего семейного
счастья и благополучия этого дома, на который многие указыва
ли как на достойный подражания пример».
www.fond.ru
251
Май
Спустя четыре года отец Василий поступил в Московскую Ду
ховную академию и окончил ее в 1910 году со степенью кандида
та богословия, которую получил за работу «Леонтий Византий
ский (его жизнь и литературные труды)». В своем отзыве на рабо
ту отца Василия ректор академии епископ Феодор (Поздеевский)
писал: «Автор сделал своим сочинением ценный вклад в церков
но историческую науку и проявил громадную научную работо
способность, так что хочется от души пожелать ему не бросать на
учных занятий, хочется, чтобы он попал в обстановку, благопри
ятную для его ученых работ или, по крайней мере, для того, что
бы означенное сочинение вышло в свет в виде магистерской дис
сертации».
29 июля 1910 года Совет Московской Духовной академии под
председательством епископа Феодора принял решение просить
Святейший Синод о разрешении оставить отца Василия Соколо
ва при академии третьим сверхштатным профессорским стипен
диатом. 28 сентября Святейший Синод отклонил ходатайство
Совета из за «крайней ограниченности в настоящее время
средств духовно учебного капитала».
26 ноября распоряжением епархиального начальства отец Ва
силий был определен в Николо Явленскую церковь на Арбате. С
9 августа 1911 года он состоял членом Совета Братства Святителя
Николая при Николо Явленском храме.
В 1922 году советские власти, используя как предлог голод в
Поволжье, начали гонение на Православную Церковь. Когда ко
миссия по изъятию церковных ценностей пришла в храм Николы
Явленного, отец Василий просил ее не изымать предметов, необ
ходимейших в богослужении, отсутствие которых создаст труд
ности при причащении. Комиссия ему в этом категорически от
казала. Чувство горечи и скорби овладело сердцем священника.
Мы «не должны скорбеть... о материальной потере, – сказал он в
проповеди 7 апреля, – тем более что вещи предназначены на
нужды голодающих. Но прихожане не могут не скорбеть о том,
www.fond.ru
252
Май
что изъятые церковные сосуды могут быть превращены в предме
ты домашнего обихода... Положение верующих ныне подобно
положению в Вавилонском плену. Иудеи обращались к Богу в на
дежде, что Он накажет тех, кто их пленил, за причиненное им зло,
и прихожане могут надеяться, что Бог, попустивший изъятие
церковных ценностей из храма, если таковые будут употреблены
во зло, также воздаст тем, кто это сделал».
Агент властей плохо расслышал проповедь и записал так, как
счел нужным. Отец Василий был арестован. Всего было арестова
но и привлечено к суду пятьдесят четыре человека, в том числе
священники Христофор Надеждин, Александр Заозерский, ие
ромонах Макарий (Телегин) и мирянин Сергей Тихомиров.
С 26 апреля по 8 мая в Московском Революционном Трибу
нале происходил суд. Обвиняемые держались мужественно и с
достоинством. Многократно судьи пытались их соблазнить об
легчением участи в обмен на показания против других, но они не
соглашались.
Священномученик Христофор родился в 1871 году в селе Ниж
ний Белоомут Зарайского уезда Рязанской губернии в семье свя
щенника Алексея Надеждина. В 1889 году окончил Рязанскую
Духовную семинарию и был определен учителем пения и чисто
писания в Донское Духовное училище. 20 ноября 1891 года он
был назначен на должность надзирателя училища.
В 1892 году Христофор Aлeкceeвич поступил в Московскую
Духовную академию; ему была предоставлена стипендия Высо
копреосвященного Макария, архиепископа Донского и Ново
черкасского. Усиленное занятие учебными предметами, а также
желание глубокого их изучения и одновременно изучение мате
риалов для кандидатской диссертации, начатое им почти сразу же
после поступления в академию, привели к резкому расстройству
здоровья, и врач академии настоял на том, чтобы Христофор На
деждин был отправлен на лето 1895 года в Самарскую губернию
для лечения кумысом.
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Христофор Алексеевич Надеждин
www.fond.ru
254
Май
В 1897 году Христофор Алексеевич окончил Московскую Ду
ховную академию и защитил сочинение на степень кандидата бо
гословия. Исполняющий должность доцента Московской Духов
ной академии Илья Михайлович Громогласов писал в отзыве на
эту работу: «Обращаясь к оценке рассматриваемого сочинения,
нельзя не отозваться с большой похвалой прежде всего о замеча
тельном научном трудолюбии автора: его интерес и усердие к де
лу далеко превышают мерку обычных требований, предъявляе
мых к кандидатской диссертации... Признавая необходимым дать
своему исследованию возможную полноту в подборе изучаемого
материала, он не только собрал и обследовал в библиографичес
ком отношении все известные в печати полемические памятники
взятой эпохи... но и успел отыскать частью в академической биб
лиотеке, а главным образом в различных книгохранилищах
Москвы и Петербурга, иногда в нескольких списках, немалое
число новых источников, доселе остававшихся совершенно неиз
вестными исследователям».
Учась в академии, Христофор Алексеевич подружился с Ива
ном Васильевичем Успенским*, взгляды которого на аскетичес
кий подвиг, на непрестанную борьбу с помыслами, на ревност
ное служение Богу были близки ему.
По окончании академии ее ректор, епископ Феодор, предло
жил Христофору Алексеевичу место миссионера в Новочеркас
ске, но престарелые родители, обеспокоенные возможной разлу
кой, настояли на том, чтобы их сын получил место служения в не
посредственной близости от них. 10 февраля 1899 года Христо
фор Алексеевич поступил на должность законоучителя земской
школы в родном селе Нижний Белоомут, а через год был опреде
лен на священническое место к Преображенской церкви того же
села. 23 февраля 1900 года он был назначен заведующим школь
ными религиозно нравственными чтениями по воскресным и
праздничным дням. 22 апреля того же года он получил назначе
* Священномученик Фаддей Тверской (Успенский; 1872–1937).
www.fond.ru
255
Май
ние на должность заведующего женской церковноприходской
школой села Нижний Белоомут.
10 июля 1900 года епископ Рязанский Полиевкт (Пясков
ский) рукоположил Христофора Алексеевича в сан диакона, а на
следующий день в сан священника к Преображенской церкви се
ла Нижний Белоомут.
10 июля 1906 года отец Христофор был назначен ко храму Ио
анна Воина в Москве, в котором прослужил до своей мученичес
кой кончины. Кроме священнических обязанностей, кои он ис
полнял ревностно, неустанно проповедуя слово Божие, отец
Христофор нес послушание законоучителя, сначала в женской
гимназии Ломоносовой, а впоследствии в женской гимназии
Гельбик.
В течение 1915–1916 годов отец Христофор проводил внебо
гослужебные беседы с народом, на которых присутствовало иной
раз до трехсот человек. Всего приход храма Иоанна Воина насчи
тывал в то время около двух тысяч человек.
3 января 1921 года отец Христофор был назначен благочин
ным. 23 марта 1922 года безбожные власти арестовали священни
ка, обвинив в том, что 4 марта он произнес в храме проповедь, в
которой сказал, что наступившая разруха есть следствие нравст
венного падения народа, а также в том, что в марте он прочел в
храме воззвание Патриарха Тихона, касающееся изъятия церков
ных ценностей, и распространил его в храмах своего благочиния.
Через три дня после ареста отец Христофор был допрошен.
Отвечая на вопросы следователя, он сказал: «Виновным себя
в агитации против постановления ВЦИКа об изъятии церковных
ценностей не признаю. Моя проповедь 4 марта 1922 года за все
нощным бдением – это объяснение церковного названия насту
пающего воскресного дня – Недели Православия. Мы с вами за
урядные чада Православной Церкви... К чему приводит практи
чески непослушание Церкви? К разрухе, которую мы и наблюда
ем в нашей современной жизни. До такой степени мы упали
нравственно теперь, что справедливо грядет на нас суд Божий,
www.fond.ru
256
Май
этот суд выражается, может быть, и в предполагаемом ВЦИКом
изъятии церковных ценностей для оказания помощи голодаю
щим, и в том, что изъятые вещи могут не попасть на помощь го
лодающим...
Воззвание Патриарха Тихона в моей приходской церкви и в
церквях благочиния читалось, в моей церкви мною лично – 12
марта после литургии... Воззвание Патриарха было мне доставле
но до двух раз. В первый раз в четырех экземплярах, во второй раз
в двух экземплярах: в том и другом случае через неизвестных мне
лиц, но, несомненно, от высшей церковной власти, то есть или от
Патриарха, или от архиепископа Никандра. Мною через верую
щих воззвание было разослано по церквям благочиния».
На вопросы обвинителей в зале суда отец Христофор отвечал:
«Воззвание Патриарха Тихона я огласил и считаю его религиоз
ным. Контрреволюционного в нем ничего не вижу. 4 марта в
церкви я произнес проповедь религиозного характера, в которой
говорил, что мы пришли к упадку и что изъятие ценностей есть
грядущий суд Божий за наши грехи».
7 мая отец Христофор произнес последнее слово: «По моему
мнению, человек, который бывает в храме, слышит слово Божие,
должен помогать бедным... Я считал своим святым долгом при
зывать свою паству к этой священной обязанности, и не проходи
ло ни одного большого праздника, чтобы я не призвал помогать
голодающим; я принимал пожертвования; по отношению к при
ходу я не позволял себе получать плату за требы... Отделение
Церкви от государства я приветствую... приветствовал всегда. В
ту минуту, когда Церковь отделяется от государства, священник
становится свободнее... Я никогда не старался возбуждать мою
паству, я старался внести успокоение».
Священномученик Александр родился 20 июля 1879 года в се
мье священника города Москвы Николая Заозерского. Окончил
Московскую Духовную семинарию. В 1903 году окончил Мос
www.fond.ru
257
Май
ковскую Духовную академию со степенью кандидата богословия
и был определен митрополитом Владимиром (Богоявленским) на
должность псаломщика к Троицкой церкви на Арбате. В 1908 го
ду он был рукоположен в сан священника к Девятинской церкви
на Пресне, а через год назначен к Александро Невскому храму
при Мещанских училищах и богадельне. В 1919 году новые без
божные власти закрыли храм как домовый, и отец Александр был
назначен в церковь Параскевы, что в Охотном ряду, где и прослу
жил до своей мученической кончины.
С 1910 по 1917 год отец Александр состоял помощником бла
гочинного, а 5 июля был выбран на должность благочинного.
1 января 1921 года вновь переизбран на ту же должность. В 1920
году награжден саном протоиерея. Во все время своего священ
нического служения – с 1908 по 1918 год – состоял законоучите
лем средних учебных заведений и церковноприходских школ. С
1914 по 1916 год состоял лектором Московских Пастырских кур
сов по догматическому богословию и ведению практических за
нятий по проповедничеству. С 1914 по 1918 год был преподавате
лем Московской Духовной семинарии на кафедре гомилетики.
Был секретарем Общества Любителей Духовного Просвещения и
товарищем председателя отдела распространения религиозно
нравственных книг.
В 1913 году отец Александр овдовел и ему было предложено
принять сан епископа, но он отказался, мотивируя свой отказ же
ланием учить народ и быть к нему ближе.
Власти арестовали священника 8 апреля 1922 года. Будучи до
прошен, отец Александр виновным себя не признал и сказал: «Я
был на собрании в храме Христа Спасителя. Архиепископ Ни
кандр пригласил меня на собрание, которое должно было состо
яться 28 февраля. Пришедший на собрание архиепископ Ни
кандр говорил о церковной дисциплине, он указывал, что в кругу
священнослужителей стали замечаться новшества, он остановил
ся на священнике Борисове, который сдал без разрешения цер
ковных властей церковные ценности и сделал объявление в газе
те “Известия ВЦИК” и призывал других священников следовать
www.fond.ru
258
Май
его примеру. Такое явление, говорил архиепископ Никандр, не
допустимо. После этого архиепископ Никандр ознакомил со
бравшихся с декретом и инструкцией ВЦИК об изъятии церков
ных ценностей и прочел послание Патриарха Тихона. Через не
которое время ко мне пришел незнакомый мне гражданин и при
нес несколько экземпляров воззвания Патриарха. Все воззвания
Патриарха я разослал по церквям по долгу своей службы, подчи
няясь распоряжению высших церковных властей. Я также в пер
вый же воскресный день прочел воззвание Патриарха Тихона в
своей приходской церкви. С воззванием Патриарха Тихона я со
гласен и считаю его религиозным, а не контрреволюционным».
4 мая в трибунале состоялся допрос привлеченных к суду бла
гочинных. Среди других был допрошен и отец Александр. Обви
нитель спросил:
– Официальная сторона дела показывает, насколько у вас
развита конспиративная сторона. Чем можно объяснить, что вы
совершенно единодушно отвечаете?
Отец Александр ответил:
– Вы не знакомы с нашими церковными правилами. Мы,
священники, не можем рассуждать о том, что нам предлагается
главой Церкви... Нам предложили, мы как священники должны
были передать верующим.
– Вы считаете себя распорядителем церковного имущества? –
спросил обвинитель.
– Я сам не подписывался под актом принятия имущества, но
я себя считаю не посторонним человеком в этом деле. Этот во
прос был затронут самой властью, она просила Патриарха выска
заться в воззвании о помощи голодающим, можно ли пользовать
ся освященными вещами, поэтому он написал это воззвание.
– Священники почему то по долгу христианства должны
подчиняться Патриарху, даже в том случае, если Патриарх толка
ет вас на контрреволюционный шаг, а не делать этого вы стесня
етесь.
– Мы должны стесняться, потому что Церковь для нас самое
дорогое и состоит из умных людей, а во вторых, в этом воззвании
www.fond.ru
259
Май
я ничего контрреволюционного не вижу. Все, что там сказано о
святотатстве, имеет отношение к людям из комиссии по изъятию
ценностей, чтобы они осторожнее обращались с сосудами.
– Если священник не высказывает своих мыслей, потому что
он думает, что это стеснение, то, по вашему мнению, это не есть
шкурничество?
– Смотря в каком случае.
– Во всех тех случаях, когда священник расходится с Патри
архом, он все таки должен исполнять то, что ему приказано. Как
вы считаете, это шкурничество или стеснение?
– Я это шкурничеством назвать не могу. И даже в том случае,
когда они убеждены, что этого исполнить нельзя, я вполне уве
рен, что Патриарх ничего противохристианского исполнить не
прикажет, и потому священники должны исполнить свой долг
повиновения.
В последний день процесса допрошенным было позволено
сказать последнее слово. Протоиерей Александр сказал: «Граж
дане судьи, прежде чем покинуть этот зал и уйти, может быть, в
вечность, я хотел бы реабилитировать себя... Христианин должен
любить ближних и Бога... В 1913 году на мои личные средства
кормилось село... Нижегородской губернии... Мне бы еще хоте
лось сказать, что мы здесь, попавшие на скамью подсудимых, да
леко не составляем той сплоченной тесной организации, кото
рую хотел бы видеть обвинитель. Поверьте, что многие из свя
щенников по недоразумению здесь. Ведь и все благочинные чи
тали воззвание, а на скамье оказалась небольшая группа людей. Я
думаю, что весь наш процесс, который совершается здесь, – гро
мадное недоразумение... Наши мысли и мы далеки от той поли
тической жизни, которую нам пытаются навязать. Мы не иезуи
ты, мы не католическое духовенство, нет, мы действительно при
шли и строим только одну духовную жизнь, которая нам подведо
ма, все другое – политика, тем более контрреволюция – нам чуж
ды совершенно. Поэтому если я и совершил какое либо преступ
ление, в том смысле, что, прочитав контрреволюционное воззва
ние (хотя это не доказано), возбудил этим толпу, если мы дейст
www.fond.ru
260
Май
вительно что либо совершили, то это плод нашего незнания ори
ентации в новой обстановке... Для меня лично смерть не страш
на, я, как верующий, верую, что Господь каждому шлет умереть
тогда, когда надо, но нам жизнь нужна, чтобы реабилитировать
себя не здесь, а на деле, мне хотелось бы послужить своему наро
ду, который я люблю».
Преподобномученик Макарий родился в 1876 году в семье кре
стьянина Николая Телегина в селе Летниковском Бузулукского
уезда Самарской губернии. В раннем детстве мальчику было чу
десное явление, после которого он принял решение уйти в мона
стырь. Все мирское его перестало интересовать, и, еще будучи
подростком, он нашел пещеру и удалялся в нее для молитвы.
Придя в возраст, он окончил церковноприходскую школу, а за
тем на семнадцатом году жизни отправился в паломничество в
Киев. Здесь, у святынь Киево Печерской Лавры, созрело оконча
тельное решение уйти в монастырь. По исполнении семнадцати
лет он поступил послушником в Гефсиманский скит недалеко от
Троице Сергиевой Лавры, где проходил последовательно все по
слушания и около 1909 года принял монашеский постриг, был
рукоположен в сан иеромонаха и определен в число братии Чудо
ва монастыря в Москве.
С началом Первой мировой войны иеромонах Макарий был
направлен в действующую армию. Первое время он служил в гос
питале на Австрийском фронте, а затем священником в штабе
1 й Донской казачьей бригады. После окончания военных дейст
вий отец Макарий вернулся в Москву. Чудов монастырь был за
крыт, и он стал служить в храме на патриаршем подворье. 3 апре
ля 1922 года сюда пришла комиссия по изъятию церковных цен
ностей. Изъятие происходило нарочито грубо и кощунственно.
Отец Макарий, обращаясь к безбожникам, назвал их грабителя
ми и насильниками, за что тут же был арестован и заключен в
тюрьму.
www.fond.ru
261
Май
На допросах в судебном разбирательстве, устроенном лука
выми и беспощадными безбожниками, отец Макарий отвечал от
крыто и прямо.
– Вы себя виновным признаете? – спросил председатель суда.
– Не признаю.
– А в тех фактах, которые изложены?
– Да, в тех фактах я признаю.
– Вас в чем обвиняют, вы знаете?
– Знаю. Я при изъятии церковных драгоценностей назвал ко
миссию грабителями и насильниками, за это меня арестовали. А
что меня побудило, я вам скажу – мое религиозное чувство и па
стырский долг, потому что светские люди не имеют права даже
входить в алтарь. Но когда они коснулись святыни, то для меня
это было очень больно, я ввиду этих обстоятельств действительно
произнес эти слова, что вы – грабители, вы – насильники, ибо
они преступность сделали, святотатство и кощунство...
– Значит, будем так считать, что вы считаете, что комиссия
действовала, как грабители?
– Грабители. Действительно, это кощунственно для верую
щих, тем более для служителей престола. Как же это так? Я при
хожу в ваш дом и начинаю распоряжаться. Скажите, что это, не то
же самое?
– Где вы высказывали эти взгляды? Около храма?
– Зачем около храма? Я это говорил на подворье Патриарха.
– Где вы, говорите, оскорбили комиссию?
– У Святейшего Патриарха в храме, при изъятии.
– У него есть храм?
– Да, домовый.
– Там много было изъято ценностей?
– Я когда был, были венчики на горнем месте. Поставили
стол и, опираясь на престол ногой, начали снимать. Тут меня аре
стовали. Я вижу, тут сила и воля, зашли с револьверами, постави
ли стражу, кавалерию, и что я могу тут сделать?
– Вы считаете, что при монархизме духовенству лучше было?
– Как то есть лучше? Жизнь была лучше. Значит, хорошо.
www.fond.ru
262
Май
– Сейчас тяжелее?
– Да, теперь все тяжелее.
– Значит, при монархизме было лучше?
– Да, всем было хорошо, потому что было изобилие, а теперь
мы видим, к чему страна идет и к чему пришла. Что об этом гово
рить.
– Вы монархист?
– Да, по убеждению.
– Скажите, точка зрения христианская с точкой зрения мо
нархической совпадает?
– При чем тут монархизм и христианство? Христианство сво
им порядком, монархизм своим порядком.
– Вы можете ответить на вопрос? С точки зрения христиан
ской допустимо быть монархистом?
– Допустимо.
– Значит, из всех видов властей вы сочувствуете только мо
нархической?
– Я всем сочувствую хорошим.
– Советская власть – хорошая власть?
– Если где хорошо делает – хорошая, а плохо – плохая. Что
же мы будем рассуждать. Мое убеждение такое, а ваше другое, и
ничего не получится.
– Что значит, что вы остались монархистом?
– Что мои такие убеждения, и я в настоящее время противно
го не агитирую, а живу, как все смертные живут на земле.
– Что же тогда вы представителей советской власти ругаете?
– Это при условии, когда затронули чувства религиозной свя
тыни.
– Вам известно, что Патриарх считает существующие власти
как бы от дьявола? Известно это? Вы его послания читаете, по
слания 19 го года, где он сказал, что власть советская есть исча
дие ада?
– Я теперь понимаю и вижу, что вы люди неверующие.
– Отвечайте на вопрос, если хотите. Если не можете, то ска
жите: от Бога или от дьявола?
www.fond.ru
263
Май
– От Бога.
– Как же вы говорите, что признаете только монархическую
власть, как это примирить?
– Ведь я вашей власти ничего оскорбительного не делаю.
– Нет, вы уже нанесли оскорбление.
– Я при условии нанесения оскорбления святыни.
– Вы знаете, что монархисты – это враги? Вы считаете себя
принадлежащим к шайке врагов рабочего класса?
– У меня врагов нет, я за них молюсь. Господи, прости их.
– Не очень вы, кажется, молились за советскую власть.
– Нет, я и сейчас молюсь. Господи, дай им прийти в разум ис
тины. Все люди стремятся к хорошему... И я смотрю на вас, что
желания ваши – устроить по хорошему, и мне это нравится, но я
вижу, что вы стремитесь собственными силами, и я не вижу здесь
Бога. А раз нам Бог сказал, что без Меня невозможно...
Но здесь обвинитель прервал отца Макария:
– Вы мне читаете лекцию, а я вам задаю вопрос: вы считаете
монархизм врагом трудящихся?
– Я вам говорю – у меня врагов нет.
– Вы историю знаете, что у монархизма были и дурные сторо
ны?
– Да, известно.
– Если бы власть такого дурного монархизма учинила бы ко
щунство... и изъятие святыни, вы бы промолчали?
– Я все равно не промолчал бы, святыня выше всей власти.
Такие чувства самые дорогие.
В день окончания процесса в последнем своем слове, преда
вая свою жизнь в руки Божии, иеромонах Макарий сказал: «Аще
имеете вы судить по вашим законам, то судите».
Одним из обвиняемых, абсолютно непричастным к сопро
тивлению изъятию церковных ценностей, был Сергей Федорович
Тихомиров, прихожанин Богоявленской церкви в Дорогомилове.
www.fond.ru
264
Май
Мученик Сергий родился в 1865 году в Москве в семье купца вто
рой гильдии Федора Дмитриевича Тихомирова; образование по
лучил в церковноприходской школе, а затем по примеру отца
стал купцом. Но дела практические, видимо, шли не очень ус
пешно, и в 1910 году он вместе с супругой переехал с Арбата на
Большую Дорогомиловскую улицу, где поселился напротив Бо
гоявленского храма, став с этого времени его постоянным прихо
жанином. Лишь обремененность различными делами и тяжелая
болезнь супруги не позволяли ему стать членом приходского со
вета.
Во время изъятия ценностей из Богоявленского храма, когда
перед ним собралась огромная толпа, Сергей Федорович не выхо
дил на улицу и находился в лавке напротив храма, где был аресто
ван и препровожден в тюрьму вместе с другими арестованными.
На допросе следователь задал ему только один вопрос:
– В каком месте вы принимали участие в избиении красноар
мейцев?
– Никакого участия в избиении красноармейцев я не прини
мал, – ответил Сергей Федорович.
На этом следствие было закончено, а когда дело стало разби
раться в трибунале, то не нашлось ни одного красноармейца, ко
торый подтвердил бы обвинение, и сами судьи не решились пуб
лично допрашивать Тихомирова, зная, что он не виновен.
В последнем своем слове Сергей Федорович сказал: «Я не мо
гу себя признать виновным; меня увели четыре агента... я вовсе
там не был».
На третий день процесса, 28 апреля, был допрошен протоие
рей Василий Соколов.
– Признаете ли вы себя виновным? – спросил председатель
суда.
– Я признаю, что в день Благовещения я произнес проповедь,
но не в том духе, в каком мне это приписывается.
– Вы читали воззвание?
– Нет, я произнес проповедь.
www.fond.ru
265
Май
– Может быть, вы дадите объяснения по этому поводу?
– Я прошу выслушать мою проповедь, потому что здесь обви
нением учтены только отдельные фразы и выражения, совершен
но упускающие из виду самое содержание проповеди. Когда я со
брался произнести проповедь в день Благовещения, то меня пе
ред обедней спрашивали, о чем я буду говорить, и я ответил, что
буду говорить о христианской радости, потому что Благовещение
является для нас главным образом праздником радости. Мне за
дали вопрос: «Но почему же вы не будете говорить об изъятии
ценностей?» Я ответил, что изъятие уже прошло и не надо поэто
му затрагивать этот вопрос. Когда я вышел на церковный амвон и
стал говорить проповедь, я начал говорить о радости, причем
причиной такой радости является праздник Благовещения... так
как с этого дня началось наше спасение. Мне хотелось возбудить
эту радость в моих слушателях, но, наблюдая собравшихся, я
убеждался в том, что на их лицах нет отпечатка этой радости. Вот
я и счел нужным переменить тему моей проповеди и поворотить
на такую, которая в данный момент является наиболее желатель
ной... Что, может быть, наша скорбь является следствием изъятия
церковных ценностей? Это не должно служить причиной нашей
скорби. Я говорил, что нам не нужно скорбеть об этих ценностях,
тем более что эти ценности пойдут на помощь голодающим.
Нужно еще больше радоваться этому, потому что через это будет
утолен голод умирающих людей... На этих ризах, которые укра
шали наши иконы, покоятся заботы и труды многих миллионов
людей, которые из года в год вносили в церковь свои гроши... Мы
отдаем из нашего храма священные сосуды, которых было четы
ре. Нам оставили один, и, конечно, для потребностей нашего
храма этого недостаточно. И мы хотели просить комиссию дать
нам еще один из сосудов, но, к сожалению, наши старания успе
ха не имели: наше предложение – переменить эти сосуды на ве
щи домашние из золота и серебра – было отклонено.
Я знаю, что для вас это прискорбно, что мы лишились свя
щенных сосудов, но мы не должны предаваться этой скорби без
гранично, мы должны знать, что священные сосуды все таки
www.fond.ru
266
Май
принесут ту пользу, которую они должны принести, в смысле по
мощи голодающим. Вы печалитесь, и конечно же не без основа
ния, что эти священные сосуды могут быть превращены в деньги
или какие нибудь изделия... Конечно, это равнодушно не может
перенести наше христианское сердце. Мы можем смело надеять
ся, что Бог, который является нашим хранителем, если эти свя
щенные вещи пойдут на цели недостойные, воздаст тем, кто это
совершил. Мы знаем это из исторического факта, некогда имев
шего место в истории иудеев. Когда иудеи попали в плен в Вави
лон, их святыни были недостойно употреблены, за что вавилоня
не были наказаны. Затем я сказал прихожанам, что... ничего не
было осквернено из того, что мы считаем святым... Но самая
главная радость – это то, что самая главная икона Николая Чудо
творца осталась неприкосновенной; это самое радостное сооб
щение в наш радостный праздник. Вот те мысли, которые я про
водил в своей проповеди. Мне незачем было проводить мысли о
том, что власть поступает не совсем законно, отбирая ценности,
так как факт изъятия ценностей уже свершился, моя задача –
примирить слушателей с этим фактом, избегнуть той горечи, ко
торая была после случившегося, – вот мое понимание настоящей
проповеди.
В своем последнем слове протоиерей Василий сказал: «Так
как в этот последний раз я стою перед лицом Революционного
Трибунала, разрешите сказать, что проповедь, которая привела
меня сюда, на скамью подсудимых, не заключала в себе ничего
преступного, она была проповедью чисто религиозной... Свиде
тели недавно здесь, перед вами, говорили ясно, что я хвалил кор
ректное поведение изымавшей у нас ценности государственной
комиссии, что я выразил им публичную благодарность за остав
ление нам чудотворной иконы Святителя Николая в неприкос
новенности. Какой бы был смысл в сих словах, если бы я имел в
виду в этой проповеди какую нибудь политическую агитацию. Я
говорил свою проповедь к водворению мира и успокоению в ду
шах моих слушателей и думаю, что достиг этого в своей пропове
ди... В моей проповеди есть одно место, которое в особенности
www.fond.ru
267
Май
подало повод обвинителю нападать на меня. Это место из псалма
136 го. Обвинение хотело из этого места сделать вывод, что я кло
нил свою проповедь к дискредитированию советской власти. Я
совершенно... искренне заявлял и заявляю, что это... было мною
приведено не для характеристики современности... тем более со
ветской власти, а для иллюстрации того настроения, какое имели
иудеи во время нахождения в плену вавилонском. Только и всего.
Может быть, тут сыграло роковую роль слово «окаянная», кото
рое малограмотный человек мог истолковать и сам объяснить в
совершенно ложном смысле. «Окаянный»... значит несчастный,
и никакой мысли о проклятии и ругательстве даже быть не может,
и христиане даже себя охотно называют окаянными, и в песнях
церковных оно очень часто слышится, никто из нас не обижает
ся... Таким образом, может быть, это место дало повод непра
вильно истолковать мою проповедь... Я не хотел бы утруждать
внимание Революционного Трибунала изложением той деятель
ности моей, которая указала бы на мое отношение к вопросу о го
лодающих. Достаточно взойти на Арбат и спросить любого обы
вателя, что такое «Милосердный самарянин», и там скажут вам,
что это есть братство, руководимое мною, которое свою благо
творительность раскинуло не только по Арбату, но довело ее до
вокзала, до тюрем, где сидят заключенные. Мне об этом говорить
не хотелось бы, благотворение – дело интимное, и мы, пастыри,
проповедуем делать это без шума. Итак, я еще раз и с полной ис
кренностью свидетельствую перед Революционным Трибуналом,
что я не сделал никакого вреда или зла моей проповедью ни мо
им слушателям, ни тем более советской власти».
8 мая 1922 года был зачитан приговор трибунала: священни
ков Александра Николаевича Заозерского, Александра Федоро
вича Добролюбова, Христофора Алексеевича Надеждина, Васи
лия Павловича Вишнякова, Анатолия Петровича Орлова, Сергея
Ивановича Фрязинова, Василия Александровича Соколова, Ма
www.fond.ru
268
Май
кария Николаевича Телегина и мирян Варвару Ивановну Бруси
лову, Сергея Федоровича Тихомирова, Михаила Николаевича
Роханова подвергнуть высшей мере наказания – расстрелять.
В тот же день все приговоренные к расстрелу были доставле
ны в одиночный корпус Бутырской тюрьмы, размещены в каме
рах по одному и лишены прогулок. После того, как 12 мая стало
известно о приостановлении исполнения смертного приговора,
осужденные, получив на то разрешение начальника тюрьмы, по
дали ходатайство о смягчении условий содержания, но оно было
отклонено.
Сразу же после окончания судебного процесса властям стали
подаваться многочисленные прошения о помиловании, причем
первым почти во всех прошениях стоял протоиерей Александр
Заозерский. Власти решили прошения удовлетворить только час
тично, оставив приговор в силе по отношению к пяти обвиняе
мым: священникам Христофору Надеждину, Василию Соколову,
иеромонаху Макарию и к мирянам Сергею Тихомирову и Миха
илу Роханову. Однако в окончательном приговоре в последнюю
минуту Михаил Роханов был заменен на протоиерея Александра
Заозерского.
30 мая 1922 года Московский Революционный Трибунал по
лучил извещение, что советское правительство отклонило хода
тайство о помиловании пяти осужденных. Были расстреляны
священники Василий Соколов, Христофор Надеждин, Алек
сандр Заозерский, иеромонах Макарий (Телегин) и мирянин
Сергей Тихомиров. Тела их были погребены на Калитниковском
кладбище, но точное место захоронения осталось неизвестным.
www.fond.ru
269
Май
П и с ь м а с в я щ е н н о м у ч е н и к а
Василия (Соколова)
Из тюрьмы на протяжении двух недель, предшествовавших
казни, священномученик Василий (Соколов) писал письма сво
им кровным и духовным детям. Эти письма являются драгоцен
нейшим свидетельством исповедничества нового времени.
* * *
19/V. Всем любящим и помнящим меня! Насилу прожил эту
бесконечную ночь. Воистину эта была ночь под многострадаль
ного Иова. Нервы до того натянуты, что не мог уснуть ни одной
минуты. Каждые шаги за дверью казались походом за мной, что
бы вести меня на Голгофу. И вот уже утро, а сна нет, нет и позы
вов к нему. Среди ночи причастился. Это утешило, конечно, ду
ховно, но телесно ничего не изменилось. Сколько раз просил я и
Господа, и угодников святых послать мне естественную смерть.
Завидую Розанову, который заболел тяжко в тюрьме и умер дома.
Даже такого, кажется, не очень большого счастья и то уже полу
чить нельзя. Остается, видно, повторять одно и то же: да будет во
ля Твоя, яко на небеси и на земли!
Вспомнил вчерашнюю записку Тони при посылке продуктов.
Пишет: многие участвуют в передаче и просят благословения.
Шлю вам это мое пастырское благословение, не мое, собственно,
а Божие через меня, недостойного. Как я рад был бы вас благо
словить лично, усты ко устом побеседовать. Анна Васильевна и
Владимир Андреевич, наверное, исстрадались по мне, грешному,
и ты, Анна Георгиевна, наверное, исплакалась, меня вспоминаю
чи! Да и все вы: Евдокия Ивановна, Оля, Катя, Паня, Маня, Та
ня, Матреша и другие все – изгоревались о своем батюшке, с ко
торым завязались, как на грех, такие теплые, дружеские отноше
ния. Глубоко скорблю я о вас в разлуке с вами. Хоть глазком бы
взглянуть на вас, хоть где нибудь в щелочку увидеть вас! Но ниче
го не видно из моей камеры, только небо да стены тюремные.
Утешимся тем, что всякое страдание на пользу человеку, на поль
зу его бессмертной душе, которая только и имеет значение. Для
www.fond.ru
270
Май
меня страдание тем более необходимо, что жизнь прожита среди
постоянного забвения о душах, вверенных моему пастырскому
попечению. Время было трачено на всякие дела и меньше всего
на те, на которые нужно было, на пастырский подвиг. Жаль, что
прозревать приходится после того, как беда стрясется, как даже и
поправить ничего нельзя. И вот вам всем, кто хочет и будет по
мнить меня, урок от моей трагической судьбы: оглядываться на
зад вовремя и не доживать до таких непоправимых ударов, до ка
ких дожил я. Имейте мужество сознать неправильность пути, ко
торым идете, и сумейте поворотить туда, куда нужно. А куда нуж
но, об этом каждому говорит прежде всего совесть его, а потом
Христос в Его Святом Евангелии. Идите за совестью и за Хрис
том, и никогда ни в чем не потерпите урона. Может быть, потеря
ете во мнении общества, в материальном достатке, в служебных
успехах, все это, в конце концов, не большая потеря. «Хватайтеся
за вечную жизнь»*, – пишет апостол Павел Тимофею. И вы
прежде всего и больше всего пекитесь о вечной жизни, о небе, о
душе, служении Христу, о помощи братьям меньшим, о любви к
ближним и т. п., и тогда проживете жизнь свою без потрясений,
без катастроф.
Я часто теперь ставлю себе этот вопрос: для чего стряслась на
до мной такая непоправимая беда? Прежде всего, конечно, для
меня самого, а затем и для вас, моих дорогих духовных детей, мо
их милых самарян и самарянок, прихожан и прихожанок, для вас,
братьев и сестер! Ведь мы все должны сойти в могилу в разное
время, а вашему пастырю суждено и в смерти быть поучитель
ным, и именно потому, что он не умел быть поучительным в жиз
ни своей. Если эта судьба моя произведет на вас достаточно обра
зумливающее впечатление, если скорби мои научат и вас прими
ряться с теми многими скорбями, без коих нельзя войти в Царст
во Небесное, – тогда будет оправдана тяжелая участь моя, легко
будет смотреть с того света на благодетельные перемены, какие
произойдут в жизни вашей. Иначе мне и там несладко будет чув
ствоваться, глядя на вас, не вынесших ничего духовно полезного
из постигшего вас испытания.
* Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван
(1 Тим. 6, 12).
www.fond.ru
271
Май
Боже мой! Как много мыслей роится в голове, чувств в серд
це, которые хотелось бы передать вам, моим дорогим братьям и
сестрам, моим духовным чадам! Я знаю, что вы крепко молитесь
Богу обо мне, и я молитвенно вспоминаю вас. Не расслабляйтесь
в молитве из за того, что не по вашему хотению творит Господь,
а по Своей святой воле. Так и должно быть. Наша воля слишком
недальновидна и неустойчива, чтобы на нее полагаться. Воля Бо
жия одна может привести нас к истинному счастью. Устраивайте
же себя так, как угодно Богу, не ропщите на то, что не выходит
по вашему. Тогда Господь мира всегда будет с вами. Благослов
ляю вас, обнимаю и лобзаю лобзанием святым!
Грешный протоиерей Василий
* * *
19/V. Немного уснул после бессонной ночи, и самочувствие
стало значительно лучше. Правда, сердце не перестает ныть, как
бы в предчувствии нависшей беды, но состояние организма по
койное, уравновешенное. К тому же слухи распускают (я думаю,
что распускают для настроения) хорошие, будто предрешено во
обще отменить смертные приговоры по нашему делу, заменить
другими наказаниями. Какие бы ни были эти наказания, несо
мненно, их предпочтешь расстрелу, но верится с трудом в такую
благонамеренность судей. Почему же ее не было у них раньше?
Скоро все узнается. Уже, наверное, дело пересматривается, и
окончательный приговор не замедлит вступить в силу. Господи!
Что тогда! Неужели так и придется расстаться с белым светом?
Вот когда организм крепнет, тогда и жажда жизни увеличивается.
Потому то, я думаю, подвижники и изнуряли и не щадили тела,
чтобы эту жизненность в нем ослабить, чтобы возбудить жажду
другой, небесной, духовной жизни. Две эти жажды не могут вме
ститься в настроение человека. И потому мудрый не дает возоб
ладать животно телесной чувственной жажде в своем организме,
а старается о доминанте духовной.
В отношении себя должен я сказать, что духовная жажда не
была моим постоянным и устойчивым настроением и в прежнее
время. Так остается и теперь, даже в эти единственные в своем
роде дни, когда вопрос о жизни здесь и жизни там стоит на самой
первой очереди, когда надежды на здешнюю жизнь телесную
www.fond.ru
272
Май
почти утрачены и предстоит неизбежная встреча с жизнью поту
сторонней, загробной. Даже и теперь настроение остается колеб
лющимся, и вспышки чувственной, земной жизни нисколько не
ослабевают, а только разве замирают на время, чтобы немного
погодя дать о себе знать еще сильнее.
Однако, думаю, не может пройти бесследно такое душевное
напряжение в борьбе за то, что же должно предпочесть – земное
или небесное, телесное или душевное, настоящее или будущее.
Во всяком случае, весы решения склоняются в сторону последне
го выбора. И этот результат является самым важным плодом пе
реживаемого времени. Что бы ни случилось потом, все таки во
прос является решенным окончательно: держись за вечную
жизнь, за небо, за душу. Остальное все преходит и не стоит серь
езного внимания. Для меня, как уже вообще перешедшего во вто
рую половину жизни, давно следовало бы остановиться на таком
выборе и направить все усилия к его проведению в жизнь. Этого
не было по доброй воле. Теперь это приходится признать и начать
осуществлять по необходимости.
Да, тюрьма великая учительница и строгая наставница. Она
не любит шуток и половинчатости. Здесь надо решаться оконча
тельно и бесповоротно. В свободной жизни к этому себя никак не
принудишь, до этого сознания никак не дойдешь. Вот она, эта
тюрьма, теперь окончательно убедила меня, что отдаваться со
всем жаром и исключительностью мирской, житейской суете –
чистое безумие, что настоящее занятие для человека должно со
стоять в служении Богу и ближнему и меньше всего в заботах о се
бе. Что дала мне, в конце концов, эта моя многопопечительность
о земных стяжаниях, о честолюбивых, служебных и иных пре
имуществах, о покое и довольстве телесной жизни? Я признаю,
что эта неправильная постановка жизни и довела меня до тюрь
мы. Правда, я в последнее время (и только в последнее) стал по
добрее, позаботливее в отношении к бедным и к ближним вооб
ще, но именно только чуть чуть. Нет, надо в корне все это пере
строить и жить по христиански, а не по язычески, как это велось
доселе. Но придется ли, Господи, придется ли хоть попробовать
жить по Божьи? И сможешь ли жить по Божьи на свободе?! В
тюрьме да в грядущем страхе смерти решимость не пропадает и
крепнет, а на свободе среди шума жизни и всяких соблазнов –
www.fond.ru
273
Май
там, пожалуй, и не выдержишь такого благого решения. Да, да, и
во всяком зле есть свое добро, и даже большое добро. Так и в
тюрьме много добрых переворотов совершается в душах людей. И
они уходят отсюда во многом очищенными от старых плевелов,
от прежней грязи. Уйду ли я таким, и вообще уйду ли?!
прот. В. Соколов
* * *
20/V. Как бесконечно длинен и бесконечно мучителен тю
ремный день! Не знаешь, когда встаешь, когда что делаешь. Ча
сов не полагается, и все считается только по оправкам: их три –
утренняя, обеденная и вечерняя. Скоро ли, долго ли до той или
другой оправки, узнать не по чему, а ночь – так это чистая веч
ность, особенно для меня, часто просыпающегося или вовсе не
засыпающего. Недаром на стенках есть разные отметки теней –
тень обеда, тень ужина и т. д. Но тут очень мало точности, а пото
му так часто и слышишь из окон переклички, сколько времени,
скоро ли то и то. Летом, конечно, можно перекликнуться, а како
во зимой сидеть в таком положении. Ночью огня тоже нет, и смо
тришь поэтому с особой радостью на светила небесные. «Звезда,
прости, пора мне спать...» – каждый вечер звучат в душе моей эти
слова, дорогая Тоничка*. Думала ли ты, когда пела, и думал ли я,
когда слушал, что эти мысли, эти чувства, какие заложены в эту
песню, будут реально переживаться самим мною. От тюрьмы, как
от сумы, не отрекайся. Пословица оправдалась с самой беспо
щадной правдивостью.
Сегодня встал, думаю, часов в пять. Какое то движение за
дверью, какие то торопливые шаги, иногда возгласы, а ведь ты
заперт, как в сундуке, и не можешь проверить, что делается кру
гом тебя. Оттого то так и напрягаются нервы – от этой неизвест
ности происходящего вокруг тебя. Но нынче я как будто спокой
нее отношусь ко всему не потому, что страх смертный пропал, а
потому, что, по сведениям, дело наше еще стоит на мертвой точ
ке. Вот когда сдвинется и пойдет к концу, тогда уж придется по
волноваться как следует. Пока же живешь часами: то полегче, то
потяжелее. Иногда набежит такая мутная волна на сознание, что
* Тоничка – дочь отца Василия.
www.fond.ru
274
Май
ничему не рад и готов хоть на стену лезть. И только именно то,
что у тебя отняты всякие средства к тому, чтобы выкинуть какую
нибудь штуку, только это избавляет от эксцессов.
Предлагают читать книги, есть люди, даже выписывающие их
из дому и занимающиеся наукой. У всякого свои нервы и свой ха
рактер. Но у меня не такой, чтобы в виду смерти думать о каких
то научных интересах.
Пробую сосредоточиться, читать. И через каждые пять минут
отрываюсь, чтобы думать все об одном и том же – о своей насто
ящей и будущей участи. И когда снова обратишься к книге, то за
бываешь, о чем читал. Какой же может быть толк из такого пре
рывистого чтения? Вот если бы была какая нибудь физическая
работа, какое нибудь рукоделие, это было бы истинным счасть
ем. За ним скоротал бы время и избавился от докучающих дум.
Жаль, ничего такого я не умею, да и мало кто из нас умеет что ни
будь в этом роде. Опять, нет никаких материалов, никаких ору
дий. Голыми руками ничего не поделаешь. Остается почти един
ственное, но зато и самое утешительное занятие в настоящем по
ложении – это молитва. Уж где где, а здесь можно и должно, по
Апостолу, непрестанно молиться. В словах молитвы, при углуб
лении в их смысл и значение, постепенно открываются новые и
новые источники ободрения и радования. Иногда повергаешься
в самоосуждение, в сознание глубины своей греховности, в со
знание своей прежней немощи. Но затем это настроение вытес
няется более властными словами надежды, утешения. Для огор
ченного, страдающего сердца молитва не только дает отдых и по
кой, но и вливает в него струю жизни, силы для примирения с бе
зотрадною действительностью, для перенесения постигших не
счастий. Без молитвы прямо можно было бы пропасть, впасть в
безысходную тоску, в смертную агонию.
Пока держу свое правило – вычитываю все дневные службы
по молитвослову. Не думал я, чтобы эта книга так могла быть по
лезной мне в жизни, как вообще ведь не думал и попасть в насто
ящее печальное положение. О, если бы эти молитвы были благо
приятны пред Спасителем нашим Богом! Если бы долетели эти
скорбные вздохи до небесных за нас молитвенников и подвигли
их на умоление за нас! Но на свои молитвы надежды не только
www.fond.ru
275
Май
мало, но и совсем нет. Каждый, кто тонет, тот стонет и взывает...
Я больше возлагаю надежды на ваши молитвы, мои близкие мое
му сердцу дети кровные и дети духовные. Ваши молитвы добро
вольные и самоотверженные, они могут больше значить для уми
лостивления Владыки Христа. Некогда молитвы верных извели
из темницы Петра апостола. Не случится ли хоть что нибудь по
добное с нами, грешными, по вашим святым молитвам?!
Прот. В. Соколов
* * *
21/V. День за днем все прибавляет нам Господь жизни. Все
медлит Господь с призывом нас к Себе, ожидая нашего покая
ния, нашей душевной подготовки. И смотря по тому, что мы из
себя покажем в это критическое время, какие задатки, добрые
или плохие, в себе обнаружим, то и будет нам. Ибо у Праведного
Мздовоздаятеля ничего не делается не по заслугам.
К сожалению, мы в настроении своем расслабляемся. По раз
ным причинам. И потому, что гроза смерти еще не вблизи, и по
тому, что вторгаются в наши мысли и переживания острые во
просы злободневной жизни. Вот, например, вопросы о переуст
ройстве Церкви. Ведь это такие дорогие сердцу нашему вопросы,
которые не забудешь и в минуту смерти. Да, что будет с тобой,
родная наша Православная Церковь?! Как будто нарочно именно
этим судом над нами был поставлен такой роковой вопрос. Тыся
чу лет не поднималось таких вопросов. Куда же, в какую сторону
возьмешь ты направление свое, Матерь наша родная? Верим в
Божественный Покров Небесной Главы Твоей, верим во Христа
Господа, Который возлюбил Церковь Свою и предал Себя за нас
и не может оставить ее на произвол судьбы, верим, что Он выве
дет ее на истинный и светлый путь. Но это – в конце концов, а
что предстоит испытать ей до тех пор? Что готовится для чад
Церкви, пока все это не образуется, не благоустроится?! Одному
Господу известно это, но, судя по нам самим, много скорбей и
страданий должно выпасть на долю христиан православных, по
ка не достигнут они тихого пристанища. И как жаль, как обидно,
что в такое важное время ты отстранен от всякого участия в со
вершающихся событиях. Конечно, может быть, ничего мы и не
внесли бы в эти события от себя лично, но все же мы могли бы
www.fond.ru
276
Май
помочь окружающим нас разобраться в них, переварить их. В ду
ше встает страх за свою паству, оставшуюся без руководства, без
духовного присмотра, что может повлечь за собой колебания в
вере, падение в нравственности и отчуждение от Церкви. А это
верный шаг к духовной погибели. Господи! Не поставь еще и
этих, могущих быть тяжелыми, последствий для наших пасомых
нам же, пастырям, в счет, не вмени нам же в ответ и, яко благ,
прости ради нашей собственной беспомощности, невозможнос
ти не только другим, но и себе ничем помочь в настоящем бедст
венном состоянии!
Как будешь существовать и управляться при данных условиях
ты, наша Николоявленская церковь? Кто и как поведет тебя в на
ше отсутствие? Невольно приходят в голову эти мысли ныне, на
кануне праздника 9 мая*. Что станут предпринимать вследствие
пастырского кризиса наши церковные попечители? Удовлетво
рятся ли наемными священниками или станут хлопотать о новом,
постоянном священнике? Возможно то и другое, и найдутся, ду
маю, сторонники и того, и этого. Меня интересует это постольку,
поскольку будет на своем месте тот, кто явится моим заместите
лем. Обидно и грустно будет, если таким явится неподвижный
или бездарный человек, который не только не подвинет дальше
нами начатого, но не поддержит его и в настоящей степени раз
вития. Тогда зачем мы трудились, зачем мы так всем рисковали?
Конечно, там остались еще люди со старым закалом, с ревностью
о пользе и славе храма и прихода. Но чего не бывает в нынешнее
время, каких превращений и неожиданностей? Так и тут. Сказа
но: «Поражу пастыря, и разыдутся овцы»**.
Дорогая Николоявленская паства! Как бы хотелось видеть те
бя в эти ответственные и чреватые всякими событиями дни на
высоте своих задач, в полном сознании серьезности переживае
мого момента. Как бы хотелось, чтобы ты удержалась в прежней
роли хранительницы чистого православия, заветных традиций,
строгого устава службы, настроенности богослужебной поста
новки! Как бы хотелось, чтобы продолжалось среди тебя религи
* 9/22 мая празднуется перенесение мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликий
ских в Бар.
** Мф. 26, 31.
www.fond.ru
277
Май
озное просвещение, разгоралось молитвенное вдохновение, рас
ширялось благотворительное дело. Хочется верить и надеяться,
что небесный хозяин храма и руководитель паствы – святитель
Христов Николай не даст заглохнуть посеянным семенам, не даст
погибнуть уже обнаружившимся всходам и пошлет на ниву свою
надлежащих делателей, чтобы довершить начатое. Буди сие, бу
ди!
Прот. В. Соколов
* * *
22/V. Николин день! Наш светлый храмовый праздник! Слы
шу давно – звонят к ранним. За сердце хватает этот звон. Звонят
и у нас, конечно. Но тебе нельзя ни звона послушать, ни на служ
бу взглянуть. Вот до чего можно дожить! Знать, велики наши гре
хи, что лишили нас всего всего, даже самого невинного и для
всех возможного. Это, несомненно, воздаяние за грехи собствен
но пастырские, за неумение, за нежелание пасти как следует ста
до Христово. Нам указано пасти – не господствуя над наследием
Божиим, но душу свою полагая за него, а мы, как раз наоборот,
все пасение полагаем во внешнем владычестве над пасомыми, в
получении с него скверных прибытков, в достижении себе поче
та и славы и проч., и проч. Одним словом, мы извратили самый
смысл духовного пастырства и превратили его во владычество
мирское. За это, несомненно, и казниться приходится. Думаешь,
что ведь не один я такой, – и все таковы, но разве это оправда
ние? Вор не может оправдаться тем, что многие другие воруют, и
даже больше его, а попался, так терпи заслуженное. Так вот и я –
попался, и на пустяках, можно сказать, попался, всего на одной
проповеди, и вот неси эту страшную кару. А кара действительно
ужасна, для меня по крайней мере. Приходится каждый день
умирать, ибо каждый день ждешь, что тебя позовут на расстрел.
Не знаешь, в какой стадии находится судебный процесс, вот, мо
жет быть, приговор подписан и срок его истек. Сейчас придут
приводить в исполнение. И мечешься в этом ожидании нависшей
над тобой кары, и не знаешь, чего даже просить у Господа, того
ли, чтобы продлилась еще жизнь, или чтобы скорее она окончи
лась и прекратились эти мучения, эти ежедневные умирания.
Представляешь себе, как тебя поставят к стенке, как объявят
www.fond.ru
278
Май
приговор, как наведут на тебя ружья, как почувствуешь смертель
ный удар, – все это уже по нескольку раз переживаешь в своем
воображении, а сердце все дрожит, все ноет, и нет ему ни минуты
покоя. Разве это жизнь?!
Встал, по обычаю, рано. Уже помолился и причастился. Вспо
минаю, что теперь служил бы в церкви своей, теперь учил бы сво
их прихожан, говорил бы им о святителе Николае и сам бы уте
шился и других утешил и ободрил. А там стал бы ходить по при
ходу и делиться со всеми своими мыслями и чувствами. В свою
семью, своим деткам принес бы праздничную радость и утеше
ние. Теперь без меня им и праздник не в праздник. Хоть и не умер
их папа, но его нет с ними, а может быть, он даже и умер, могут
они думать, и от этого еще больше омрачаться и расстраиваться.
Да, сколько всяких страданий и лишений наделал я этой своей
историей и ближним, и дальним. Разве нельзя было заранее
учесть всего этого? Так нет, как бы нарочно все это было игнори
ровано и сделано так именно, как не надо было делать. Позднее
раскаяние! Сколько было таких раскаяний и какой был прок от
них! Если иногда эти раскаяния и приводили к возврату прежне
го благополучия и положения, то много ли служили они делу
нравственного исправления и обновления? Немного, а потому и
истощилось Божие долготерпение и навис над головой этот
страшный и роковой удар. Таким образом, теперь поставлен во
прос о том, могу ли я быть истинным пастырем, в состоянии ли
осуществить, хотя относительно, пастырский идеал или уже без
надежен. От этого и будет зависеть судьба моей жизни. Господь
сохранит и продолжит ее, если по всеведению Своему знает, что
еще могу я исправиться, могу быть добрым пастырем. Если нет,
то Он прервет эту жизнь, чтобы ни себе не приносила, ни другим
не делала лишнего зла и вреда. Твори же, Господи Сердцеведче,
волю Свою! У меня же ныне на душе одно: умоли, угодниче Бо
жий Николае, за меня недостойного Господа Бога, дабы мне
скончать жизнь на службе при святом храме твоем, дабы не по
гибнуть злою, насильственною смертью, а сподобиться христи
анской безболезненной и мирной кончины. Надеясь на молитвы,
веруя в предстательство твое, с терпением буду ждать конца этой
мучительной трагедии, этого ежедневного умирания.
Прот. В. Соколов
www.fond.ru
279
Май
* * *
23/V. Повидался с вами, детки мои дорогие. Слава Богу! Как
будто просветлело на душе. А теперь опять уже пошли печальные
думы, не в последний ли раз я повидался с вами? Жизнь висит на
волоске. Тяжело, невыносимо тяжело жить в таком положении.
Итак, ты, Боря, окончательно уже женишься; по граждански
женился, осталось по церковному. Ну, и дай Бог получить это
Божие благословение на семейную жизнь. Да утвердит оно твой
брачный союз и да подаст вам мир и благопоспешение во всех ва
ших начинаниях и делах. Да умножит Господь плоды трудов ва
ших и да благоустроит потомство ваше. Да будет союз ваш не те
лесным, но больше всего духовным союзом, связью душ, едине
нием мысли, чувств и желаний. Старайтесь все переживать вмес
те, быть искренними друг перед другом. Одним словом, живите
душа в душу, сердце в сердце, живите не в себя только и не для се
бя только, но не забывайте окружающих вас меньших ваших бра
тьев, требующих вашего внимания и участия. Тогда будете иметь
всегдашними своими помощниками в жизни и делах своих Гос
пода Бога и Его Пречистую Матерь и святителя Николая Чудо
творца, покровительству которого вручением вам особой иконы
я и вверяю вас.
Не весела будет ваша судьба. И как будто я виноват в этом.
Конечно, я виноват до некоторой степени. Что делать? Простите
и за это, как и вообще простите за все, что я причинил вам этой
стрясшейся надо мной бедой. Все таки постарайтесь чем нибудь
скрасить этот единственный день своей жизни настолько, на
сколько, по крайней мере, хватит ваших ресурсов. Не велики они
у вас, на немногих гостей хватит вам. Не входите в долги. Лучше
скромнее, но на личный счет. Нет хуже путаться с долгами, как
путы они связывают человека. Я лично никогда в долгах не бывал
и предпочитал всегда претерпеть скудность, недостатки в чем ли
бо, чем быть богатым чужим добром. Впрочем, я не имею ника
ких оснований делать эти предостережения, ибо твое прошлое,
Боря, безупречно в этом отношении.
Хотелось бы, ах, как хотелось взглянуть, как вы живете, что
поделываете, хотелось бы пройтись по огороду, обревизовать его
своим хозяйским глазом. Но об этом даже и думать не приходит
ся, думаешь скорее о том, увидишь ли вообще свой дом и своих
www.fond.ru
280
Май
дорогих деток когда нибудь. Никогда не падал так духом, как в
эти дни, потому ли, что надломились нервы, что эта напряженная
в думах и чувствах жизнь стала убивать всякую бодрость в душе,
или потому, что действительно чувствуется большая опасность в
отношении моей жизни. Пожалуй, и то и другое. Удручающе по
влияло на настроение сообщение о присуждении к смерти шуй
ских священников, участников тамошнего возмущения. Такой
прецедент ничего хорошего не сулит. Затем образование нового
церковного управления с отставкой Патриарха – тоже неблаго
приятный момент. Мы тоже сопричастны старому направлению,
и ясно, что за нас среди новых не найдется защитников. Скорее в
лице их мы встретим себе недоброжелателей, и это, конечно, мо
жет отразиться на решении судей по нашему делу.
Есть люди и среди нас неунывающие и живущие так, как бы
им ничего не грозило. Конечно, большинству из нас и действи
тельно ничего не грозит, кроме заключения, потому что обвине
ния совсем не тяжки. Но я думаю, что, даже и принадлежа и к та
ким, я чувствовал бы себя очень дурно. Как бы то ни было, все
таки ты смертник, как здесь нас зовут, а это клеймо – тяжелое,
несмываемое.
Утро все таки приносит некоторую бодрость духа и рождает
оптимизм во взглядах. Хочется смотреть на будущее в розовые
очки, хочется поверить, что все обойдется без крайней жертвы. О,
если бы так и устроил Господь! Век бы славил Его богатую ми
лость! Век бы воспевал перед престолом Его снисхождение! Все
гда прославлял бы и твое заступление, святителю Николае, ибо
тебе в особенности свойственно оказывать помощь в темнице су
щим и избавлять от смерти напрасно осужденных.
Прот. В. Соколов
* * *
24/V. Ночь под святых Кирилла и Мефодия, отдание Пасхи.
Отовсюду несется звон церковный. Везде празднуют, молятся,
радуются. А ты сидишь и думаешь только одну свою думу – ско
ро ли придут по твою душу. Господи, какая безотрадная доля!
Трудно удержаться, чтобы не просить, не молить: «Изведи из тем
ницы душу мою, внемли гласу моления моего». Истомилось, из
болелось сердце в этом мучительном ожидании. И я не знаю, ес
www.fond.ru
281
Май
ли даже «мимо идет меня чаша сия»*, буду ли я когда нибудь на
что нибудь годен. Я превращусь в болезненного инвалида. Те
перь я желаю одного, чтобы меня сослали куда нибудь. Это не
вольное путешествие, оно, может быть, оживило бы меня, подня
ло бы мой дух, укрепило бы мои силы. А без этого все равно едва
ли я буду в состоянии перенести этот тяжелый удар.
Боюсь и за вас, мои дорогие детки, боюсь, как бы и вы с горя
да слез не нажили себе чего нибудь. Печаль для думчивого чело
века вещь очень опасная. Хорошо то, и это поможет вам, что у вас
много забот и трудов, и все разнообразных. За ними все таки рас
сеетесь, развлечетесь. А потом, около вас люди, которые все таки
отвлекают ваше внимание от больного места и дают передышку.
Вот в этом отношении наше положение здесь – самое ужасное.
Сиди день и ночь один одинешенек. Поневоле в голове как клин
вбит – одна только эта ужасная мысль о предстоящей тебе смер
ти и о безнадежности твоего положения. Как рад бываешь, когда
кто нибудь в волчок (маленькое отверстие в двери для контроля
начальством) спросит или скажет что нибудь. И это уже готов
считать великим событием и счастием. А как медленно ползет
здесь время! День, начинающийся в 6 часов, кажется прямо бес
конечным. А ночь для меня, мало спящего, и еще длиннее. Я да
же боюсь этих ночей, потому что по ночам здесь приезжают и за
бирают для отправления к праотцам.
Отслужил последнюю службу пасхальную. Придется ли еще
петь Пасху на земле? Ты Один веси, Господи! Но если нет, то удо
стой меня причаститься вечной Твоей Пасхи в невечернем дне
Царствия Твоего.
Прот. В. Соколов
* * *
25/V. Вот и Вознесение Господне, чудесный конец чудесней
шего начала (Воскресения). Этими чудесами стоит вся вера наша,
на них она зиждется, как на своем гранитном фундаменте. Что бы
ни измышляло неверие против христианства, оно всегда будет
сильно и устойчиво на этом непоколебимом основании, какое
дано в воскресении и вознесении Христовом. Для меня, сейчас в
* Аще возможно есть, да мимоидет от мене чаша сия (Мф. 26, 39).
www.fond.ru
282
Май
особенности, является отрадным и полным надежды этот празд
ник Вознесения Господня. Зачем Он вознесся? Иду, сказал Он,
чтобы приготовить место вам. Стало быть, и мне, грешному, Ты,
Господи, приготовишь местечко, хотя самое последнее местечко
в Царствии Твоем. Стало быть, не безнадежна наша участь при
этом переселении в ту загробную жизнь, стало быть, смерть не
есть уничтожение, не есть начало нового мучительного существо
вания, она есть начало новой, лучшей жизни, есть перемена от
печали на сладость, по выражению церковной молитвы. Если бы
так, то и не следует тужить о прекращении этой земной жизни,
тужить о приближающейся смерти: для верующего христианина
это переход в лучшую жизнь, это начало его блаженства со Хрис
том. Эти мысли дают мне ныне великое успокоение, и я нынеш
нюю ночь провел много легче, чем все предшествующие. Но вот
утро опять принесло расслабление духа. Несется с Москвы радо
стный звон. Мысленно вижу наш храм, текущую в него ленту на
рядных богомольцев. Вижу наполненный храм внутри, многих
чад своих, стоящих по своим излюбленным местам. И горько ста
новится, что тебя там нет, что ты не только не можешь там слу
жить и говорить, но даже и присутствовать в числе богомольцев.
Переживания тяжелые, но когда вспомнишь, что, живя на свобо
де и пользуясь всеми благами ее, прежде ты совершенно не ценил
их, ни во что не ставил, а принимал как должное, как обычное, то
поймешь, что эти переживания вполне заслужены и для будуще
го очень поучительны. Вообще, это заключение заставляет не
вольно на многое смотреть иными, чем тогда, глазами, переоце
нить старые ценности и многое повысить, а иное и понизить в
значении, повысить все духовное, идеальное, и понизить все ма
териальное, чувственное, ибо первое всегда живет и действует, а
второе только до известного предела.
Прот. В. Соколов
* * *
26/V. Прошло и Вознесение Господне. Какая стоит чудесная
погода! Как хорошо в мире Божием даже из тюремного окна! Ка
кое тепло, какой воздух, какое чудное голубое небо с редкими пе
ристыми облачками! А как теперь хорошо, наверное, в поле, в ле
су, у нас в огороде! Наверное, расцвела сирень. Боже мой, как
www.fond.ru
283
Май
рвется душа туда, в родные места! И вот среди этакой благодати
ты не можешь мечтать ни о чем, кроме смерти, кроме приближа
ющегося конца и расставания с этим прекрасным миром... Но, с
другой стороны, если здесь так хорошо, если здешний мир может
быть так прекрасен и привлекателен, то как несомненно еще бо
лее прекрасен и привлекателен тот невидимый небесный мир, где
пребывает в славе Своей Господь со святыми небожителями! Ка
кая там должна быть радость, какое восхищение, какое блаженст
во! Апостол Павел говорит по своему опыту, что и передать нель
зя красоты небесного мира, что нельзя выразить того восторга,
какой обнимает душу вступающих в этот мир. Если это так, а это
ведь так несомненно, то что же, собственно, жалеть об этом здеш
нем мире, который прекрасен только изредка, да и в этой времен
ной красоте всегда таит в себе множество всяких страданий и вся
кого физического и нравственного безобразия. Потому то и Хри
стос говорит в Святом Евангелии: Не бойтесь убивающих тело, ду
ши же не могущих убить*. Значит, просто только малодушие наше
заставляет трепетать сердце в виду этой телесной смерти. И толь
ко этот момент, этот миг исхождения души из тела, только он и
труден, и страшен. А там и сейчас же покой, вечный покой, веч
ная радость, вечный свет, свидание с дорогими сердцу, лицезре
ние тех, которых здесь уже любили, которым молились, с кото
рыми жили в общении. И больше не будет тревог, не будет преда
тельств, происков, не будет зла, грязи всякой, мелких и крупных
самолюбий, не будет ничего, что отравляет нам здесь даже мину
ты и самой чистой радости. Как все, теперь загадочное и таинст
венное, раскроется для освобожденного духа, как все сразу будет
понятно, к чему стремился ум, чего желало сердце!.. Все это, бе
зусловно, так заманчиво, так увлекательно, что действительно
стоит перетерпеть этот неизбежный, все равно рано или поздно,
конец жизни. И вопрос, какой конец лучше в смысле трудности:
такой ли насильственный или медленный естественный. В пер
вом случае есть даже некоторое преимущество – это насилие, эта
пролитая кровь может послужить в очищение многих грехов, в
оправдание многих зол перед Тем, Кто и Сам претерпел насилие
и пролил кровь Свою за очищение наших грехов. Моя совесть го
* Мф. 10, 28.
www.fond.ru
284
Май
ворит мне, что, конечно, я заслужил себе свою злую долю, но она
же свидетельствует, что я честно исполнял долг свой, не желая
обманывать, вводить в заблуждение людей, что я хотел не затем
нять истину Христову, а прояснять ее в умах людей, что я стре
мился всякую пользу, а никак не вред принести Церкви Божией,
что я и думать не думал повредить делу помощи голодающим, для
которых всегда и охотно производил всякие сборы и пожертвова
ния. Одним словом, пред судом своей совести я считаю себя не
повинным в тех политических преступлениях, какие мне вменя
ются и за которые я казнюсь. А потому Ты, Господи, прими эту
кровь мою в очищение грехов, которых у меня и лично, и особен
но как у пастыря очень много. И если бы я знал и твердо был в
этом уверен, что Ты, Господи, это временное страдание мое вме
нил мне хотя частию в оправдание вечное, то я не стал бы про
сить, не стал бы и желать изменения предстоящей участи. Вот
этой твердой уверенности у меня еще не хватает. Мятежным
умом своим я все колеблюсь, не лучше ли еще пожить, еще потру
диться, еще помолиться и подготовиться для вечной жизни. Дай,
Боже, мне эту твердую мысль, эту непоколебимую уверенность в
том, что Ты взглянешь на меня милостивым оком, простишь мне
многочисленные вольные и невольные прегрешения, что Ты со
чтешь меня не как преступника, не как казненного злодея, а как
пострадавшего грешника, надеющегося очиститься Твоею Чест
ною Кровию и удостоиться вечной жизни во Царствии Твоем!
Дай мне перенести и встретить бестрепетно смертный час мой и с
миром и благословением испустить последний вздох. Никакого
зла ни на кого нет у меня в душе моей, всем и всё от души я про
стил, всем желаю я мира, равно и сам земно кланяюсь всем и про
шу себе прощения, особенно у вас, мои дети духовные, мои дети
родные, перед которыми больше всего мог быть виноватым. Дай
те и вы все мир душе моей, дабы я спокойно мог сказать теперь:
ныне отпущаеши, Владыко, раба Твоего с миром.
Благословение Господне на всех вас да пребывает во веки.
Аминь.
Прот. В. Соколов
www.fond.ru
285
Май
Спустя много лет произошло событие, которое все близкие
отца Василия сочли за знамение попечения о них священномуче
ника. В семье сына отца Василия, Бориса, долгое время хранился
большой портрет священномученика. Когда начались новые го
нения на Православную Церковь, портрет повернули лицом к
стене, а обратную его сторону заклеили картиной, которая назы
валась «Дедушкина радость». Во время Великой Отечественной
войны Борис Васильевич был призван на фронт, дома остались
жена и двое детей – внуки отца Василия Соколова. Во время воз
душных налетов все они укрывались в траншее неподалеку от до
ма. 13 ноября 1941 года они вернулись после очередного налета из
траншеи и сели пить чай. Молитвами священномученика Гос
подь внушил им намерение в случае очередного воздушного на
лета остаться дома. Ночью они услышали воздушную тревогу, но
в укрытие не пошли. Вскоре раздался близкий грохот – бомба
упала в ту самую траншею, где они обыкновенно укрывались. Их
деревянный, двухэтажный дом содрогнулся, воздушной волной
вдавило внутрь переднюю стену и разрушило печь. Но никто не
пострадал. В момент взрыва портрет повернулся, и на детей смо
трел священномученик Василий.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. А 353, oп. 4, д. 409.
ЦИАМ. Ф. 203, oп. 744, д. 2612, л. 116 134. Ф. 1215, oп. 3, д. 80. Ф. 2303, д. 224.
ОР РГБ. Ф. 172, к. 390. ед. хр. 12. Ф. 26, к. 18, ед. хр. 24.
ЦГАМО. Ф. 5062, oп. 3, д. 102 а, д. 102 б, д. 102 в, д. 102 г.
Архивы Кремля. Политбюро и Церковь. 1922–1925 гг. Новосибирск. Москва. 1997.
Дамаскин (Орловский), иеромонах. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Рус
ской Православной Церкви XX столетия. Книга 2. Тверь. 1996.
Богословский вестник. 1895, Июль. 1900, Декабрь. 1910, Ноябрь. 1911, №№ 1, 4.
Московские церковные ведомости. 1916. № 45–46.
Рязанские епархиальные ведомости. 1900, № 13.
L
www.fond.ru
П Р И Л О Ж Е Н И Е
На Архиерейском Юбилейном Соборе 2000 года прославлены
в лике новомучеников и исповедников Российских ХХ века:
Священномученик Петр (Любимов)
Священномученик Иоанн (Артоболевский)
Священномученик Александр (Соколов)
Священномученик Николай (Кандауров)
Cвященномученики Василий (Соколов), Христофор (Надеж
дин) и Александр (Заозерский), преподобномученик
Макарий (Телегин) и мученик Сергий (Тихомиров)
Священномученик Евстафий (Сокольский)
Священномученик Виктор (Моригеровский) и мученица
Ирина (Смирнова)
Священномученик Алексий (Шаров)
Священномученик Сергий (Соловьев)
Священномученик Александр (Минервин)
Священномученик Иоанн (Алешковский)
Священномученик Василий (Надеждин)
Священномученик Феодор (Недосекин)
Священномученик Михаил (Маслов)
Священномученик Николай (Добролюбов)
Священномученик Симеон (Кульгавец)
Священномученик Николай (Горюнов)
Преподобномученик Иоасаф (Шахов)
Преподобномученик Нил (Тютюкин)
Преподобномученик Феодосий (Бобков)
Преподобномученицы Мария и Матрона (Грошевы)
Преподобномученица Анна (Макандина)
Преподобноисповедницы Афанасия (Лепешкина) и Евдокия
(Бучинева)
Мученик Михаил (Новоселов)
Мученик Иоанн (Шувалов)
Мученик Алексий (Скоробогатов)
Мученик Павел (Соколов)
Мученица Надежда (Аббакумова)
www.fond.ru
В Собор новомучеников и исповедников Российских ХХ века
в послесоборное время были включены
Определением Святейшего Патриарха и Священного Синода
от 27 декабря 2000 года:
Священномученик Константин (Пятикрестовский)
Священномученик Василий (Никитский)
Преподобномученик Евтихий (Качур)
Определением Святейшего Патриарха и Священного Синода
от 22 февраля 2001 года:
Священномученик Павел (Смирнов)
Священномученик Иоанн (Стрельцов)
Преподобномученица София (Селиверстова)
Преподобномученица Евдокия (Кузьминова)
Преподобномученица Наталия (Ульянова)
Определением Святейшего Патриарха и Священного Синода
от 17 июля 2001 года:
Священномученик Николай (Поспелов)
Священномученик Павел (Фелицын)
Священномученик Николай (Красовский)
Священномученик Василий (Горбачев)
Определением Святейшего Патриарха и Священного Синода
от 6 октября 2001 года:
Священномученики Сергий (Лебедев), Димитрий (Гливенко),
Алексий (Смирнов) и Сергий (Цветков)
Священномученик Алексий (Лебедев)
Священномученик Василий (Коклин)
Определением Святейшего Патриарха и Священного Синода
от 26 декабря 2001 года:
Священномученик Леонтий (Гримальский)
Священномученик Иоанн (Покровский) и преподобно
мученица Анна (Корнеева)
Священномученик Сергий (Воскресенский)
Преподобномученик Владимир (Волков)
Преподобномученица Вера (Морозова)
Преподобномученица Анастасия (Бобкова)
Преподобномученица Екатерина (Черкасова)
Мученица Милица (Кувшинова)
www.fond.ru
ЖИТИЯ
НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ
РОССИЙСКИХ ХХ ВЕКА
МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ
Январь—Май
Издательство «Булат»
при участии регионального общественного Фонда
«Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви»
Редактор – Новикова Г. В.
Художник – Новиков Н. М.
www.fond.ru
ЖИТИЯ
НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РОССИЙСКИХ
ХХ ВЕКА
МОСКОВСКОЙ
ЕПАРХИИ
www.fond.ru