ЖИТИЯ
НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РОССИЙСКИХ
ХХ ВЕКА
МОСКОВСКОЙ
ЕПАРХИИ
www.fond.ru
По благословению
Святейшего Патриарха
Московского и всея Руси
Алексия II
www.fond.ru
L
ЖИТИЯ
НОВОМУЧЕНИКОВ
И ИСПОВЕДНИКОВ
РОССИЙСКИХ
ХХ ВЕКА
М О С К О В С К О Й Е П А Р Х И И
Июнь~Август
L
Под общей редакцией
Председателя Синодальной Комиссии по канонизации святых
Митрополита Крутицкого и Коломенского
Ювеналия
И З Д А Т Е Л Ь С Т В О
булат
Т В Е Р Ь 2 0 0 3
www.fond.ru
Издание подготовлено под руководством и общей редакцией
Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия,
Председателя Синодальной Комиссии по канонизации святых
Над сбором и изучением архивных материалов работали:
игумен Дамаскин (Орловский),
клирик города Москвы, Председатель регионального общественного Фонда
«Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви»,
член Синодальной Комиссии по канонизации святых;
священник Максим Максимов,
клирик Московской епархии, секретарь Синодальной Комиссии по канонизации святых,
секретарь Московской епархиальной Комиссии по канонизации святых;
священник Олег Митров,
клирик Московской епархии, член Московской епархиальной Комиссии
по канонизации святых;
Романова Светлана Николаевна, кандидат исторических наук;
Иноземцева Зинаида Петровна, кандидат исторических наук;
Злых Наталья Владимировна;
Гринь Галина Николаевна;
Канурская Ирина Николаевна;
Зверев Геннадий Владимирович
Особая благодарность
руководителю Федеральной Архивной службы России, члену корреспонденту
Академии Наук Российской Федерации, доктору исторических наук
Козлову Владимиру Петровичу,
сотрудникам Росархива, дирекции и сотрудникам Государственного архива Российской
Федерации (ГАРФ), Российского Государственного исторического архива (РГИА),
Центрального исторического архива Москвы (ЦИАМ)
Издание осуществлено
благодаря финансовой поддержке регионального общественного Фонда
«Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви»
ББК 86
Редактор – Новикова Галина Васильевна
Художник – Новиков Николай Михайлович
Ж74
© Региональный общественный Фонд «Память мучеников
и исповедников Русской Православной Церкви». 2003
© Текст – составители житий. 2003
ISBN
© Макет и оформление – Новиков Н. М. 2003
www.fond.ru
С О Д Е Р Ж А Н И Е
Июня 14 (27)
Священномученик Николай (Виноградов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)..................................................8
Священномученик Александр (Парусников)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................12
Священномученик Николай (Запольский)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................24
Июня 18 (1 июля)
Священномученик Сергий (Кротков)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................28
Священномученик Василий (Смирнов)
Составитель священник Александр Короленков..........................................34
Священномученик Василий (Крылов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................38
Священномученик Александр (Крутицкий)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................41
Июня 21 (4 июля)
Преподобноисповедник Георгий (Лавров)
Составление – издательство «Даниловский благовестник».......................45
Священномученик Павел (Успенский)
Составитель С. Н. Романова.......................................................................70
Июля 6 (19)
Преподобномученик Феодор (Богоявленский)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................72
Июля 21 (3 августа)
Священномученик Петр (Голубев)
Составитель Н. М. Новиков........................................................................104
Августа 7 (20)
Преподобномученик Афанасий (Егоров)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский).............................................109
Священномученик Алексий (Воробьев)
Составитель священник Максим Максимов.............................................112
Священномученик Димитрий (Миловидов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский).............................................117
www.fond.ru
Священномученик Елисей (Штольдер)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский).............................................121
Августа 13 (26)
Священномученик Серафим (Звездинский)
Составитель И. Г. Менькова....................................................................126
Августа 23 (5 сентября)
Священномученик Иоанн (Восторгов)
Составитель священник Афанасий Гумеров..............................................152
Мученик Николай (Варжанский)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский).............................................173
Августа 26 (8 сентября)
Священноисповедник Роман (Медведь)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский).............................................184
Августа 27 (9 сентября)
Преподобномученик Мефодий (Иванов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................249
Священномученик Иоанн (Смирнов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................254
Священноисповедник Димитрий (Крючков)
Составитель священник Максим Максимов............................................262
Августа 30 (12 сентября)
Преподобномученик Игнатий (Лебедев)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................268
ПРИЛОЖЕНИЕ......................................................................................................................286
С П И С О К С О К Р А Щ Е Н И Й
АМП – Архив Московской Патриархии
ГАКО – Государственный архив Костромской области
ГАРФ – Государственный архив Российской Федерации
ОР РГБ – Отдел рукописей Российской государственной библиотеки
ПСТБИ – Православный Свято Тихоновский Богословский Институт
РГАЛИ – Российский государственный архив литературы и искусства
РГИА – Российский государственный исторический архив
ЦА ФСБ – Центральный архив ФСБ
ЦГАМО – Центральный государственный архив Московской области
ЦИАМ – Центральный исторический архив Москвы
ЦМАМ – Центральный муниципальный архив Москвы
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
ЖИТИЯ
Июнь~Август
www.fond.ru
L
Июня 14 (27)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Николай (Виноградов)
Священномученик Николай родился в 1871 году в селе Ар
хангельском Звенигородского уезда Московской губернии в се
мье диакона Константина Виноградова. Предки Николая Кон
стантиновича Виноградова на протяжении более ста лет служили
в приходе церкви Архангела Михаила села Архангельского. Его
прадед, Андрей Николаевич Виноградов, происходил из семьи
дьячка. В 1832 году он окончил курс Московской Духовной семи
нарии и в апреле 1833 года по указу святителя Филарета получил
место диакона в этом храме. В семействе Андрея Николаевича и
его жены Анны Яковлевны было семеро детей: четыре сына и три
дочери, в их числе сын Константин, родившийся в 1846 году. Ди
акон Константин Виноградов скончался в 1894 году в возрасте
сорока восьми лет от туберкулеза.
Начальное образование Николай Константинович получил в
училище при Московском Синодальном хоре. Здесь он проучил
ся четыре года и в 1888 году поступил в Московскую Духовную
семинарию, но вскоре перешел в Вифанскую семинарию, кото
рую окончил в 1894 году.
После окончания семинарии Николай Константинович Ви
ноградов женился на дочери диакона Феодора Покровского –
Надежде, и 1 ноября 1894 года в соответствии с указом митропо
лита Московского и Коломенского Сергия (Ляпидевского) он
www.fond.ru
9
Июнь
был рукоположен в сан священника к церкви Михаила Арханге
ла в родном селе.
С самого начала своего служения отец Николай проявил себя
как деятельный пастырь. В 1897 году он был удостоен медали за
труд по проведению первой всеобщей переписи населения. В
1902–1906 годах он был награжден «за отлично усердное служе
ние» набедренником и скуфьей, в 1913 году – камилавкой. Начи
ная с 1910 года отец Николай состоял членом благочиннического
совета. В январе 1915 года он был назначен помощником благо
чинного; в мае 1916 года награжден наперсным крестом.
На средства прихода содержались деревянные часовни в де
ревнях Захаркове, Воронках и Раздорах. Большое внимание на
стоятель уделял церковному образованию и воспитанию молоде
жи. В декабре 1894 года он был назначен законоучителем архан
гельской четырехгодичной земской школы, в которой обучалось
более ста крестьянских детей. В 1914 году отец Николай препода
вал Закон Божий в земской школе в деревне Гальево.
В 1911 году скончалась от туберкулеза в возрасте тридцати
шести лет супруга отца Николая Надежда Федоровна, и он остал
ся с пятью детьми. Дочери, Екатерина и Лидия, получили специ
альное образование и впоследствии стали учительницами. Сын
Михаил поступил в Московскую Духовную семинарию, которую
окончил в 1917 году. Второй сын, Виктор, учился в Московском
промышленном училище. Младший сын, Николай, родился в
1908 году и впоследствии был отдан учиться в архангельскую зем
скую школу.
18 мая 1921 года в соответствии с указом Святейшего Патри
арха Тихона епископ Верейский Иларион (Троицкий) в храме
святого великомученика Димитрия Солунского в селе Дмитриев
ском на Истре за усердную пастырскую службу возвел отца Ни
колая в сан протоиерея. В 1927 году протоиерей Николай был на
гражден крестом с украшениями, в 1929 году – палицей.
В 1929 году протоиерей Николай был арестован по обвине
нию в сокрытии церковных ценностей, не внесенных в опись
www.fond.ru
10
Июнь
церковного имущества. С начала ареста и во время суда отец Ни
колай находился в тюрьме «Матросская тишина». Суд пригово
рил священника к одному году и шести месяцам лишения свобо
ды с конфискацией имущества. В марте 1930 года обвиняемый
подал кассационную жалобу и, доказав, что сокрытые ценности
были его личным имуществом, добился отмены приговора с ос
вобождением из под стражи с прекращением дела.
Вернувшись в село Архангельское, отец Николай продолжил
служение в храме. В 1933 году он был награжден митрой.
В 1933 году власти арестовали протоиерея Николая по обви
нению в агитации против колхозного строя и приговорили к трем
годам ссылки в Восточный Казахстан.
В 1936 году отец Николай был досрочно освобожден по инва
лидности и поселился в Волоколамске, где жил его сын Виктор,
работавший в районной МТС. Приехав в Волоколамск, отец Ни
колай поселился в Солдатской слободе. Здесь он прожил недол
го, так как в начале 1937 года арестовали его сына Виктора и при
говорили к заключению в исправительно трудовой лагерь.
В 1936 году протоиерей Николай обратился к епископу Иоан
ну (Широкову), викарию Московской епархии с прошением на
значить его священником в храм Рождества Богородицы на Воз
мище или кладбищенской церкви Покрова Богородицы в Воло
коламске, так как по просьбам верующих ему уже приходилось
служить в этих храмах.
1 ноября 1937 года он получил назначение на должность на
стоятеля храма Покрова Божией Матери в селе Тимошево Воло
коламского района, но по неизвестным причинам он не отпра
вился на место, а переехал в поселок Волоколамск неподалеку от
железнодорожной станции.
5 марта 1938 года власти арестовали отца Николая, и он был
заключен в тюрьму в Волоколамске.
– Скажите, вы были награждены повышением по службе –
саном протоиерея? – спросил следователь.
– Да, я был возведен в сан протоиерея в 1921 году.
www.fond.ru
11
Июнь
– Будучи протоиереем, вам приходилось говорить верующим
проповеди, а если приходилось, то часто ли вы говорили и на ка
кую тему?
– Да, мне приходилось говорить проповеди в церкви. Пропо
веди я говорил исключительно на тему праздника, когда помина
ется память того или иного святого. В заключение проповеди я
всегда призывал верующих сохранять веру и не оставлять посе
щение храма.
– Проживая на станции Волоколамск, вы среди верующих ве
ли разговоры, проявляя недовольство существующим строем и
дискредитируя работников совета? – спросил следователь.
– Никакими антисоветскими разговорами я не занимался ни
где и никогда, – ответил священник.
– Вам зачитывается ряд свидетельских показаний, где вы ули
чаетесь в дискредитации работников совета и антисоветских вы
сказываниях.
– Зачитанные мне показания я слышал, – ответил священ
ник, – но таковые я отрицаю, ничего подобного я не говорил.
2 июня 1938 года тройка НКВД приговорила отца Николая к
расстрелу. Протоиерей Николай Виноградов был расстрелян 27
июня 1938 года и погребен в безвестной могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 23974.
ЦИАМ. Ф. 203, оп. 744, д. 2335; оп. 780, д. 729, д. 2290. Ф. 1371, оп. 1, д. 19.
ЦГАМО. Ф. 66, оп. 18, д. 296.
L
www.fond.ru
L
Июня 14 (27)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Александр (Парусников)
Священномученик Александр родился в 1879 году в селе
Троицко Раменском* Бронницкого уезда Московской губернии
в семье священника Сергия Парусникова, служившего в церкви
Живоначальной Троицы этого села. Церковь была выстроена в
1852 году на средства владельцев бумагопрядильной фабрики
братьев Малютиных при поддержке местной помещицы княгини
Анны Александровны Голицыной. В 1889 году были пристроены
приделы и возведена колокольня. Церковь имела приделы: во
имя Успения Божией Матери, Архистратига Михаила, первовер
ховных апостолов Петра и Павла и святителя Николая Чудотвор
ца. В приход Троицкой церкви входило село Раменское, деревни
Клешево, Дергаево, Игумново, Дементьево, Донино и Поповка.
Священник Сергей Алексеевич Парусников родился в 1831
году, окончил Вифанскую Духовную семинарию и был рукополо
жен в сан священника митрополитом Московским Филаретом
(Дроздовым), им же позднее был возведен в сан протоиерея и на
значен настоятелем Троицкой церкви, в которой прослужил до
самой кончины. С 1864 года он безвозмездно обучал грамоте де
тей, родители которых работали на раменской бумагопрядильной
фабрике.
* Ныне город Раменское.
www.fond.ru
13
❒
Июнь❒
❒
❒
Протоиерей Александр Парусников
www.fond.ru
14
Июнь
Прихожане любили протоиерея Сергия и к 25 летию его слу
жения, 4 марта 1887 года, преподнесли ему образ святителя Ни
колая Чудотворца со следующим адресом: «Его Высокоблагосло
вению, отцу благочинному, священнику Троицкой, что при озе
ре Борисоглебском, церкви.
Добрый наш Батюшка!
25 лет тому назад Всеблагому Богу угодно было призвать Вас
на служение Своей Святой Церкви, избрав Вас нашим молитвен
ником и ходатаем пред Своим престолом и назначив Вас руково
дителем и учителем нашим в деле нашего спасения. И Вы с кро
тостью и ревностью в течение четверти века исполняли Ваши тя
желые обязанности, удовлетворяя наши религиозные потребнос
ти и наставляя нас и детей наших истинам христианской веры и
нравственности, которым Вы учили нас не только словом, но и
делом. Всегда благоговейно совершая богослужение, таинства и
священные обряды, Вы вызывали и в присутствующих молитвен
ное настроение, своим благоговением помогали им отрешиться
от всего мирского и таким образом наглядно учили их, как следу
ет молиться. Точно так же, поучая нас истинам христианской
нравственности, Вы собственной жизнью подавали пример люб
ви и смирения, этих краеугольных основ христианского нраво
учения.
Движимые искренней любовью и признательностью к Вам,
нашему любимому отцу, пастырю и учителю, мы сегодня, в па
мять 25 летнего священнослужения Вашего, от всей души при
носим Вам икону святителя и чудотворца Николая.
Усердно молим его, как великого угодника Божия, да исхода
тайствует он Вам пред престолом Всевышнего долгие, долгие го
ды, преисполненные всевозможного земного счастья и благопо
лучия, и, как святитель, да наставит Вас и поможет Вам преуспе
вать в деле руководствования духовных чад Ваших к вечному спа
сению, дабы на Страшном Суде Вам с честью предстать пред Па
стыреначальником Господом нашим Иисусом Христом и удосто
иться от Него вечной награды на небесах».
www.fond.ru
15
Июнь
У отца Сергия и его супруги Александры Герасимовны роди
лось тринадцать детей, Александр был двенадцатым ребенком.
Александра Герасимовна скончалась от туберкулеза в возрасте
сорока шести лет, и их старшая дочь Ольга помогала отцу растить
младших детей. Ольга была человеком глубокой веры; не выходя
замуж, она всю свою жизнь посвятила Богу и ближним, занима
ясь воспитанием не только своих братьев и сестер, но впоследст
вии и племянников, детей отца Александра.
Александр Сергеевич, не намереваясь становиться священ
ником, поступил в Высшее техническое училище в Москве. До
окончания училища оставался один год, когда отец сообщил ему,
что предполагает выйти за штат, и призвал сына принять сан свя
щенника и занять его место. Александр Сергеевич согласился и,
оставив техническое училище, сдал экстерном экзамены за весь
семинарский курс.
В Раменском он познакомился со своей будущей женой,
Александрой Ивановной Пушкаревой. Она родилась 9 апреля
1886 года. Отец Александры умер рано, и она жила с бабушкой
Варварой и матерью Надеждой Алексеевной, которая работала на
бумагопрядильной фабрике Малютиных. Сестра хозяина фабри
ки преподавала в школе в деревне Дергаево, в которой училась
Александра. Она обратила внимание брата на способную девоч
ку, сказав ему: «У меня в классе есть хорошенькая девочка и
очень способная. Хотелось бы, чтобы она продолжила свое обра
зование». Брат согласился, и при поддержке Малютиных Алек
сандра Ивановна окончила Филаретовское епархиальное учили
ще в Москве, после чего получила место учительницы начальных
классов в сельской школе неподалеку от Раменского.
Однажды она была приглашена директором фабрики на Рож
дественский бал, который проходил в одной из школ в Рамен
ском. Там ее увидел Александр Сергеевич, ему она очень понра
вилась, и он поспешил к ее матери свататься. Та сначала не хоте
ла отдавать за него свою дочь и говорила: «Она из простонародья,
вы будете ее обижать». Но потом согласилась, и впоследствии
www.fond.ru
16
Июнь
зять стал для нее лучшим другом. У Александра Сергеевича и
Александры Ивановны родилось десять детей.
В 1908 году Александр Сергеевич был рукоположен во свя
щенника к Троицкой церкви, в которой прослужил до своей му
ченической кончины. Кроме служения в церкви, он преподавал
Закон Божий в частной гимназии Гроссет в Раменском.
Прихожане полюбили отца Александра за его доброту и от
зывчивость. Он никому не отказывал в исполнении треб, его не
стяжательность вызывала всеобщее уважение. Бывало, уже в со
ветское время, когда он уезжал на требу в деревню, Александра
Ивановна говорила ему:
– Отец, ты уезжаешь в деревню. Если тебе что нибудь пода
дут, ты же знаешь, что у нас в доме ничего нет.
– Ладно, – ответит отец Александр.
А приезжал пустой. Александра Ивановна взглянет на него и
спросит:
– Ничего нет?
– Как я там возьму, когда там то же, что и у нас, – говорил он.
В церкви, когда служил отец Александр, всегда стояла тиши
на, с ним люди любили молиться. С детьми он был ласков, никог
да их не наказывал, только говорил: «Не ссорьтесь, не ссорьтесь».
Священник был глубоко и широко образован, и к нему любила
приходить молодежь, с которой он вел беседы на самые разные
темы, чаще всего о вере и Боге.
Когда с пришествием советской власти начались гонения на
Русскую Православную Церковь, семье священника стало жить
особенно тяжело, и если бы не помощь прихожан, то было бы
трудно и выжить. Все члены семьи в это время были лишенцами,
им не полагались продуктовые карточки, значит, все государст
венные магазины были закрыты для них, а частные были редки, и
в них все было дорого.
Один из эпизодов тех лет. Сочельник перед Рождеством Хри
стовым, завтра великий праздник, а у них в доме нет ничего, да
же хлеба. Александра Ивановна сидит за пустым столом грустная.
www.fond.ru
17
Июнь
Отец Александр собирается идти в храм ко всенощной. Он от
крыл дверь на крыльцо и закричал: «Мать, мать, иди сюда!» Она
вышла, и видит – на крыльце стоят два мешка, а в них хлеб, кру
па и картофель. «Вот тебе и праздник», – сказал отец Александр
жене. Это им благотворила Агашкина, которая, любя семью свя
щенника и будучи достаточно обеспеченной, по возможности им
помогала.
В эти годы в Троицком храме кроме отца Александра служили
священник Сергей Белокуров и иеромонах Даниил. Они жили
дружно, помогали друг другу выплачивать налоги, которые зача
стую бывали непосильными. Крошечные пожертвования, состо
явшие в основном из медной мелочи, приносились в дом, пере
считывались и отдавались поочередно одному из священников
для уплаты налогов.
В конце двадцатых годов у отца Александра отобрали полдо
ма, поселив туда начальника местной милиции Михаленко. Сын
его работал в НКВД – на Лубянке. Сам Михаленко болел тубер
кулезом в открытой форме, от чего и скончался. Обычным его за
нятием было ходить по дому, в особенности в той половине, где
жила семья священника, и плевать. Александра Ивановна не раз
становилась перед ним на колени и, умоляя его не делать этого,
говорила:
– Мы виноваты, но пощадите детей.
– Поповская сволочь должна дохнуть, – отвечал тот.
Вскоре в семье священника заболел туберкулезом сын, затем
другой, затем заболела дочь, потом другая дочь... Так не проходи
ло и года, чтобы Александра Ивановна не хоронила кого то из
своих детей.
Поскольку дети, живущие с родителями лишенцами, и сами
считались лишенцами, теряя право на получение продуктовых
карточек, Александра Ивановна попробовала распределить детей
по знакомым и родственникам. Но трудно им было жить у чужих
людей без родителей, которых дети горячо любили, и они ночами
возвращались домой и спали на сеновале. Мать, бывало, глядя на
www.fond.ru
18
Июнь
них, обливалась слезами. Как то раз одного из сыновей предста
вители властей застали дома и за это выслали за пределы Москов
ской области. Александра Ивановна при всевозможных провер
ках прятала его в сундуке, а сверху заваливала тряпьем. В этом
сундуке он и был обнаружен.
В школе детей отца Александра преследовали как детей свя
щенника, демонстрируя их неравноправие с другими в каждой
мелочи. Если дома они что нибудь и поедят, то в школе уже сидят
весь день голодные. Других детей администрация школы накор
мит, им завтрак дадут, а этих на отдельную лавку в стороне поса
дят – как детей священника и лишенцев.
Один из обычных случаев тех лет. Отец Александр идет по
улице с дочерью, держа ее за руку, а прохожие оборачиваются и
плюют священнику вслед. Дочь сжимает его руку крепче и дума
ет: «Господи, да он же самый хороший!» Отец, чувствуя, каковы в
этот момент переживания дочери, спокойно говорит ей: «Ничего,
Танюша, это всё в нашу копилку».
Семья священника держала корову, которая, как и во многих
семьях тогда, была кормилицей. Однажды представители властей
увели ее со двора. Отец Александр был в это время в храме. Вер
нувшись домой, он увидел пришедших в смятение близких и
спросил, что случилось. Александра Ивановна сказала:
– Корову увели у нас со двора.
– Корову увели? Пойдемте быстренько, все детки, вставайте
на коленочки. Давайте благодарственный молебен отслужим Ни
колаю Чудотворцу.
Александра Ивановна с недоумением посмотрела на него и
воскликнула:
– Отец?!
– Сашенька, Бог дал, Бог взял. Благодарственный молебен
давайте отслужим.
С тех пор как у них не стало коровы, каждый день на крыльце
появлялась корзинка с бутылью молока и двумя буханками хлеба.
Старшие дети долгое время дежурили у окна, выходящего на
www.fond.ru
19
Июнь
крыльцо, чтобы узнать, кто приносит им хлеб и молоко. Бывало,
до глубокой ночи высматривали, но так им и не удалось увидеть
благотворителя. Это чудо помощи Божией по молитвам святите
ля Николая Чудотворца продолжалось в течение довольно долго
го времени.
По ночам отца Александра часто вызывали в НКВД и однаж
ды сказали:
– Уходи из церкви, ведь у тебя десять детей, а ты их не жале
ешь.
– Я всех жалею, но я Богу служу и останусь до конца в храме,
– ответил священник.
Бывало, он ночь в НКВД проведет, а наутро идет служить в
храм. Прихожане уже и не чаяли его видеть на службе. За долгое
и безупречное служение отец Александр был возведен в сан про
тоиерея и награжден митрой.
Во время гонений на Русскую Православную Церковь в кон
це тридцатых годов были последовательно арестованы все свя
щенники Троицкого храма; последним, 24 марта 1938 года, арес
товали отца Александра. Незадолго до его ареста лжесвидетелями
были даны необходимые следователям показания. 26 марта на
чальник районного НКВД Элькснин допросил отца Александра.
– Как часто вы собирались в церковной сторожке, с кем и ка
кие вели разговоры?
– В церковной сторожке мы собирались довольно часто, поч
ти ежедневно, – начал обстоятельно отвечать отец Александр. –
Собирались после службы я – Парусников, изредка присутство
вал настоятель церкви священник Фетисов, который очень часто
уезжал в Москву, теперь он арестован органами НКВД; иногда
присутствовал священник Белокуров, тоже арестованный орга
нами НКВД. Еще присутствовали псаломщики: Соловьев, Лари
онов, Рождественский; бывал председатель церковного совета
Замотаев и бывали верующие, которых фамилии я не помню, так
как каждый день были новые лица. В первую очередь разговоры
велись служебного характера, а иногда и обсуждали вопросы те
www.fond.ru
20
Июнь
кущей политики. Я лично вел разговор о Пятакове и других, ни
как не мог понять, чего они хотели и что им было нужно. Однаж
ды священник Белокуров в церковной сторожке сказал: «Вот па
панинцы, как видно, погибнут ни за что, ничего не сделав».
Следователя такой ответ не удовлетворил, и он спросил:
– Какие во время сборищ в церковной сторожке велись
контрреволюционные разговоры и кем?
– Конечно, разговоры контрреволюционного антисоветского
характера были, но кто говорил, что говорил, я не помню.
Следователь тогда спросил прямо:
– Какие разговоры контрреволюционного антисоветского ха
рактера велись лично вами?
– Я лично контрреволюционных антисоветских высказыва
ний не делал. Были с моей стороны разговоры, что в связи со
вскрытием антисоветских групп трудно разобраться, где враги и
где хорошие люди.
– С кем вы поддерживаете связь?
– Связь я имел со священниками Фетисовым и Белокуровым
до их ареста органами НКВД, других связей я не имею.
– Признаете ли вы себя виновным в клевете на руководство
партии и правительства?
– Виновным себя не признаю.
13 мая священник был снова допрошен.
– Скажите, признаете ли вы себя виновным в проведении ва
ми контрреволюционной деятельности среди местного населе
ния города Раменское?
– Я в предъявленном мне обвинении в проведении контрре
волюционной деятельности виновным себя не признаю, а посему
поясняю: контрреволюционную деятельность я нигде, никогда
не проводил и ни с кем никогда не разговаривал и не беседовал на
эти темы.
В тот же день отцу Александру были устроены очные ставки
со лжесвидетелями. Все лжесвидетельства он категорически от
верг, а одно счел нужным пояснить: «Показания на очной ставке
www.fond.ru
21
Июнь
Протоиерей Александр Парусников.
Москва. Таганская тюрьма. 1938 год
www.fond.ru
22
Июнь
Потакар я совершенно отрицаю, а посему поясняю: контррево
люционную деятельность в момент проведения политической
кампании государственного займа обороны я не проводил. На за
ем подписалась моя жена; когда она подписывалась, меня в этот
момент дома не было, и по вопросу о займе я ни с кем не разгова
ривал и не беседовал».
Во все время следствия протоиерей Александр содержался в
камере предварительного заключения при Раменском отделении
милиции. Среди милиционеров был один по фамилии Плотни
ков. В его обязанности входило водить священника на допросы и
в баню. Накануне того дня, когда он должен был вести отца Алек
сандра в баню, он глубокой ночью приходил к Александре Ива
новне и говорил: «Завтра я вашего батюшку поведу. Приходите к
мосту и спрячьтесь под мост. Я к вам его туда приведу».
Александра Ивановна собирала чистое белье, что то из еды, с
учетом того, что после пыток у отца Александра были выбиты зу
бы. Отец Александр и Александра Ивановна садились под мостом
и разговаривали до тех пор, пока не подходил милиционер со сло
вами: «Вы меня простите, батюшка, но пора уже идти». Они про
щались, отца Александра уводили в баню, а матушка шла домой.
Из тюрьмы отец Александр передал несколько написанных
им на папиросной бумаге записочек, которые пронес один из ос
вободившихся заключенных в каблуке сапога. В них священник
писал жене и детям:
«Дети мои, всех вас целую и крепко прижимаю к сердцу. Лю
бите друг друга. Старших почитайте, о младших заботьтесь. Маму
всеми силами охраняйте. Бог вас благословит».
«Дорогая Саша, спасибо тебе за то счастье, которое ты мне да
ла. Обо мне не плачь, это воля Божья».
«Мой дорогой Сережа, прощай. Ты теперь становишься на
мое место. Прошу тебя не оставлять мать и братьев и сестер, и Бог
благословит успехом во всех делах твоих. Тоскую по вас до смер
ти, еще раз прощайте».
www.fond.ru
23
Июнь
В конце мая следствие было закончено, и отца Александра
под конвоем повели на вокзал. Дочь Татьяна в это время на ули
це играла с детьми. Увидев, что ведут отца, она подбежала к нему,
обняла и через рясу почувствовала, как он в тюрьме исхудал, а
отец положил ей руку на голову и ласково сказал: «Танюша, какая
ты стала большая». В это время конвоир ее отогнал, и девочка по
спешила к матери рассказать, что видела отца. Александра Ива
новна тут же выбежала из дома, догнала отца Александра с конво
иром и вместе с ними вошла в электричку. Милиционер, войдя в
вагон, освободил от пассажиров одно купе, посадил туда священ
ника и сел сам. Александра Ивановна села позади мужа. В сере
дине пути конвоир разрешил ей сесть рядом с отцом Александ
ром, и они смогли о многом поговорить. Это была их последняя
встреча.
2 июня 1938 года тройка НКВД приговорила отца Александра
к расстрелу. В это время он находился в Таганской тюрьме в
Москве. Здесь 5 июня его, по установленному порядку, сфотогра
фировали для палача, чтобы при множестве осужденных был каз
нен именно приговоренный к казни. Протоиерей Александр Па
русников был расстрелян 27 июня 1938 и погребен в безвестной
общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 23976.
Монастыри и храмы Московской епархии. М., 1999.
L
www.fond.ru
L
Июня 14 (27)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Николай (Запольский)
Священномученик Николай родился в 1889 году в селе
Сивково Можайского уезда Московской губернии в семье свя
щенника Александра Запольского. В 1907 году Николай окончил
духовное училище и в 1910 году поступил псаломщиком в храм
села Лисицино неподалеку от Наро Фоминска. Тогда же он же
нился на Марии, дочери священника; впоследствии у них роди
лось шестеро детей. В 1920 году Николай Александрович был ру
коположен во диакона к тому же храму. В 1925 году он был пере
веден в Преображенскую церковь села Большие Вяземы Звениго
родского района Московской области.
В 1929 году диакон Николай был обвинен в порубке леса и
приговорен судом к двум годам ссылки, но приговор был заменен
на штраф в триста рублей. В 1930 году диакон Николай был арес
тован за невыполнение государственных древозаготовок и приго
ворен к шести месяцам принудительных работ.
В феврале 1938 года следователи допросили «дежурных свиде
телей», которые подписали нужные следствию показания. 21
марта 1938 года диакон Николай был арестован и заключен в од
ну из тюрем в Москве. Допросы длились полтора месяца, и на по
следнем допросе, 8 мая, следователь заявил диакону:
– Вы обвиняетесь в клевете на советскую власть, которую вы
высказывали в феврале 1938 года.
– Виновным себя в высказывании клеветы в отношении со
www.fond.ru
25
❒
Июнь❒
❒
❒
Диакон Николай Запольский
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
26
Июнь
ветской власти в феврале 1938 года я не признаю, – ответил диа
кон Николай.
– Вы обвиняетесь в контрреволюционных высказываниях в
отношении советской власти в декабре 1937 года.
– Виновным себя в контрреволюционных высказываниях в
отношении советской власти я не признаю.
В тот же день диакону Николаю была устроена очная ставка
со лжесвидетелями. Один из них, Степанов, показал, будто диа
кон говорил, что «советская власть всех попов арестовала, но ско
ро будет конец советской власти; скоро из Италии придет папа
Римский, он установит свою власть и всех коммунистов в ад заго
нит».
На эти «показания» диакон Николай ответил:
– Со Степановым я никаких антисоветских разговоров не
вел, он лжет.
Лжесвидетельница Панова на очной ставке показала, будто
она в феврале 1938 года была в церкви и просила у диакона разре
шения взять золу на удобрение для колхоза, на что тот ей ответил:
«Что власти помогаешь, хотите выполнить восемь миллиардов
пудов хлеба? В 1938 году это вам не удастся, скоро советской вла
сти не будет, скоро придет папа Римский, он покажет, как крес
тьян мучить. Хотя вы и взяли попов, но скоро царь будет и ком
мунистов скоро вешать будем за этих попов».
Диакон Николай решительно отверг эти обвинения и сказал:
«В феврале 1938 года с Пановой я не встречался в церкви и ниче
го ей не говорил. И в церкви Панова никогда не была».
2 июня тройка НКВД приговорила диакона к расстрелу. Диа
кон Николай Запольский был расстрелян 27 июня 1938 года и по
гребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Моск
вой.
В 1939 году все работники Звенигородского управления
НКВД были арестованы и решением Военного Трибунала войск
НКВД приговорены к разным срокам лишения свободы за фаль
сификацию следственных дел. Дело диакона Николая Заполь
www.fond.ru
27
Июнь
ского было приобщено как вещественное доказательство такой
фальсификации, и на основании решения Военного Трибунала
требовался пересмотр постановления тройки НКВД. Однако,
«учитывая социальное лицо осужденного», то есть то, что он слу
жил в храме диаконом, решение тройки было сочтено тогда пра
вильным.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 23981.
L
www.fond.ru
L
Июня 18 (1 июля)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Сергий (Кротков)
Священномученик Сергий родился в 1876 году в селе Под
лесная слобода Луховицкого уезда Рязанской губернии в семье
священника Михаила Кроткова. Отец его умер, когда мальчику
исполнилось три года, и с этого времени Сергей стал жить у род
ственников. И хотя они были людьми материально состоятель
ными, годы детства, проведенные у них, остались в его памяти
как время тяжелое и безрадостное. Как сирота Сергей был отдан
в Рязанскую Духовную семинарию для обучения на казенный
счет. По окончании семинарии Сергей Михайлович был опреде
лен преподавателем Закона Божия в церковноприходской школе.
Сочетавшись браком с девицей Марией, дочерью протоиерея
Палладия Афанасьевича Орлова, служившего в городе Луховицы
в Рязанской епархии, он был назначен на его место и рукополо
жен в сан священника в 1903 году.
Когда началась Первая мировая война, отец Сергий был на
правлен полковым священником в 139 й Моршанский полк, ко
торый воевал на Австрийском фронте; он прошел всю войну вме
сте с частью, занимавшей позиции на передовой. За безупречное
пастырское служение во время военных действий отец Сергий
был награжден орденом Анны 3 й степени, Георгиевским крес
том и возведен в сан протоиерея. Отец Сергий прослужил полко
вым священником до большевистского переворота в 1917 году, и
лишь после того, как полк был расформирован, он уехал в Воро
www.fond.ru
29
❒
Июнь❒
❒
❒
Протоиерей Сергий Кротков
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
30
Июнь
нежскую губернию, где получил место настоятеля в храме в селе
Валуйчики. Перед его отъездом с фронта епископ Кременецкий
Дионисий (Валединский) предложил священнику не возвра
щаться в Россию, где в то время начинала бушевать революция, и
поселиться в Западной Европе, но тот отказался.
В 1922 году протоиерей Сергий был назначен настоятелем
Никольской церкви в селе Царево Пушкинского района Москов
ской области, где прослужил до 1930 года. Это было тяжелое вре
мя для православных, но священник был непоколебим в своем
пастырском служении, которое было в те времена исповедниче
ством. Даже внешняя бытовая сторона жизни была нелегка. Что
бы истопить, например, печь, нужно было искать дрова, а их не
было. Отец Сергий шел на реку Талицу, нырял в холодную воду и
вылавливал тяжелое мокрое бревно. И ныряя, бывало, говорил:
«Благодать то какая!»
Прихожане любили пастыря за благочестие, за серьезное от
ношение к богослужению, которое и всех присутствующих в хра
ме настраивало на сосредоточенную молитву. Ко всем, и верую
щим и неверующим, отец Сергий относился ровно, с христиан
ской любовью и приветливостью встречая каждого приходящего
к нему. По мере своих небольших возможностей он старался по
мочь всем нуждающимся, иногда отдавая свои последние деньги.
Кто не имел средств, с тех отец Сергий денег за требы не брал.
Храм святителя Николая был одним из самых посещаемых в
округе, здесь всегда было много молящихся, что и послужило
причиной возникновения для отца Сергия неприятностей. Непо
далеку в селе Нагорном служил священник Николай Веселов
ский; он, преследуя свои цели, часто бывал у гостеприимного от
ца Сергия, и в конце концов решил попытаться занять его место.
Ему удалось склонить на свою сторону двух певчих из Николь
ского храма и выхлопотать себе назначение в этот храм. Однажды
из окна своего дома отец Сергий увидел сани, в которых рядом с
купелью сидел отец Николай, получивший назначение на его
www.fond.ru
31
Июнь
место*.
В 1930 году отец Сергий был назначен в храм Покрова Божи
ей Матери в село Покровское Московской епархии рядом с Ца
рицыном, находящемся ныне в черте Москвы. Отец Сергий с се
мьей жить остался в своем доме в селе Царево, и добираться до
нового места служения ему было крайне неудобно. Нужно было
доехать по железной дороге от Красноармейска до станции Со
фрино, от Софрино до Москвы, от Москвы до станции Царицы
но, а затем пешком до села Покровского. От Красноармейска до
станции Софрино в те годы ходил паровоз «кукушка», к нему
прицеплялся небольшой состав, на котором возили хлопок для
Красноармейской текстильной фабрики. Состав состоял из ма
леньких голубых вагончиков и таких же маленьких открытых
платформ; на них перевозили пассажиров, которые задолго до
подхода «кукушки» старались занять себе места. Отец Сергий
вместе с другими ехал на такой открытой платформе, нахлобучив
изрядно изношенную шапку ушанку, прижав к груди сплетен
ную из камыша сумку.
Однажды на платформу вскочили лихие молодчики и остано
вились напротив священника. Один из них, криво улыбнувшись,
сказал: «Смотрите, поп сидит». Все притихли. Отец Сергий толь
ко посмотрел на них, но ничего не сказал, и они, смутившись его
открытого, решительного взгляда, отошли.
В Покровском храме отец Сергий прослужил более семи лет.
Одна из женщин, знавшая его в то время, вспоминала о нем: «Мы
знали о материальных трудностях батюшки и старались ему по
мочь, предлагали деньги, но батюшка говорил, что ему ничего не
нужно, а деньги просил опустить в кружку, висящую на стене. На
исповеди хотелось все рассказать отцу Сергию, хотя он никогда
не настаивал, чтобы мы были откровенны. Совершая требы, он
* В 1938 году, в то время, когда протоиерей Сергий находился под арестом, отец Николай,
переходя железную дорогу вблизи станции Софрино, был задавлен наехавшим на него
поездом.
www.fond.ru
32
Июнь
никогда не просил денег, и если видел, что человеку трудно за
платить, совершал требы бесплатно. Так мы и остались ему дол
жны за крестины, венчания и отпевания».
В конце 1937 года власти приняли решение храм закрыть.
Один из жителей села по распоряжению сельсовета стал собирать
подписи под заявлением о закрытии храма, но ему не удалось со
брать много подписей. Вскоре после этого, в конце февраля 1938
года, отца Сергия вызвали в НКВД, где предупредили о готовя
щемся закрытии храма, а также намекнули на то, что и его собст
венное положение представляется в данный момент угрожаю
щим. Несмотря на предупреждение о грозящем ему аресте, отец
Сергий не оставил служения в храме. «Что же, – сказал он своим
домашним, – прихожане придут молиться, а я окажусь дезерти
–
ром, предавшим Бога и паству».
2 марта 1938 года, отслужив литургию, отец Сергий вышел из
храма; на улице его ждал извозчик, который отвез священника в
районное отделение НКВД, а затем в Таганскую тюрьму.
– Следствие располагает данными, что вы вместе с офицерст
вом выступали против красных? – спросил следователь.
– Во время восстания генералов наш полк из Бессарабии был
двинут против красных войск под Петроград. Я был за генералов,
но солдаты скоро обольшевизировались и против красных не по
шли. Полк расформировали, и я уехал в Воронежскую губернию,
– ответил отец Сергий.
– Следствие располагает данными, что вы активно вели среди
населения контрреволюционную деятельность.
– Вся моя контрреволюция заключалась в церковной службе.
В религиозной вере я воспитан с малых лет, вера вошла в мою
плоть и кровь, и поэтому я – противник партии и правительства
и тех мероприятий, которые они проводят. Открыто контррево
люции среди населения я не вел, но недовольство свое советской
властью я высказывал среди некоторых верующих. Говорил о тя
желой жизни, о налогах, которые на меня и на других налагают.
www.fond.ru
33
Июнь
Другой политики я не касался.
– В какой вы церкви служили?
– Я служил в Покровской церкви в селе Покровском, а живу
в Пушкинском районе. Налогами я не облагался, декларации в
Райфо* не подавал, за что был оштрафован. Штраф с меня был
взят в Пушкинском Райфо. В Покровском храме я служил неле
гально, так как не был зарегистрирован в Райфо. Так как я здесь
не жил, то и предложил зарегистрироваться по месту жительства.
14 июня 1938 года тройка НКВД приговорила отца Сергия к
расстрелу. Протоиерей Сергий Кротков был расстрелян 1 июля
1938 года и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бу
тово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 78018.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 5. Тверь, 2001.
L
* Районный финансовый отдел.
www.fond.ru
L
Июня 18 (1 июля)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Василий (Смирнов)
Священномученик Василий родился 29 марта 1870 года в
селе Казанском Богородcкого уезда Московской губернии в се
мье священника Павла Смирнова. Его отец впоследствии был на
стоятелем Крестовоздвиженского храма села Алтуфьево (ныне
оно находится в черте Москвы).
Василий Павлович учительствовал и состоял членом Общест
ва педагогов средних учебных заведений Москвы. В 1892 году он
вступил в духовное звание, – «по призванию», как писал в анке
те. Долгое время служил псаломщиком в московском храме Свя
тителя Николая в Заяицком и в 1910 х годах в Кремле был руко
положен во иерея к тому же храму. После 1921 года он окончил
Московскую Духовную семинарию.
В 1929 году отец Василий стал настоятелем Николо Заяицко
го храма. По воспоминаниям Александры Николаевны Соколо
вой, жившей с ним в одном доме, батюшка «до последнего дня
ходил в черной одежде с крестом... люди говорили, что он хлопо
тал перед властями, чтобы церковь осталась». После закрытия
Николо Заяицкого храма в 1933 году отец Василий служил в
Москве в храме святителя Григория Неокесарийского, также до
его закрытия. Последнее место служения, с 1933 года до ареста в
1938 году, – храм Знамения Пресвятой Богородицы села Знамен
www.fond.ru
35
❒
Июнь❒
❒
❒
Протоиерей Василий Смирнов
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
36
Июнь
ского Кунцевского района Московской области. Протоиерей Ва
силий Смирнов был награжден митрой.
После революции на вопросы анкеты для служителей религи
озного культа он отвечал так: «В каких организациях состоите те
перь или каким сочувствуете?» – «Ни в каких, кроме религиоз
ных, коим и сочувствую». – «Ваше отношение к декрету об отде
лении Церкви от государства и школы от Церкви». – «Первому
сочувствую, а второму нет». – «Ваше отношение к советской вла
сти». – «Подчиняюсь».
22 марта 1938 года отца Василия арестовали по обвинению в
антисоветской агитации, и он содержался в Таганской тюрьме.
На основании показаний четырех свидетелей ему инкриминиро
вались следующие высказывания: «Всякая власть должна быть от
Бога, а большевики самовольно захватили власть»; «Из Священ
ного Писания видно, что власть, захваченная самозванцами, дол
го существовать не может, так и советской власти скоро придет
конец»; «Большевики говорят, что не хотят войны, а вооружают
ся»; «При старом строе люди жили лучше»; «Советская власть го
нит Церковь, арестовывает и расстреливает православных»;
«Скоро опять откроют все церкви, потому что большевики чувст
вуют гибель своей власти. Придет управлять страной Царь, тогда
опять будем жить хорошо» и другие.
На допросах и очной ставке отец Василий виновным себя не
признал. Подтвердил лишь, что говорил: «Раньше жили лучше, а
теперь, при советской власти, везде и всюду создаются очереди...
Большевики только говорят, что всего много, а на самом деле ни
чего нет».
Из материалов следственного дела видно, что отец Василий,
помимо служения в храме, окормлял прихожан на дому. Свидете
ли показали, что у него на квартире часто бывали верующие, с ко
торыми он беседовал и для которых «устраивал религиозные об
ряды».
www.fond.ru
37
Июнь
7 июня 1938 года тройка НКВД приговорила отца Василия к
расстрелу. Протоиерей Василий Смирнов был расстрелян 1 июля
1938 года и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бу
тово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 24042.
L
www.fond.ru
L
Июня 18 (1 июля)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Василий (Крылов)
СвященномученикВасилийродилсяв1899годувселеАс
саурово Дмитровского уезда Московской губернии в семье пса
ломщика Александра Крылова. В 1918 году Василий окончил Ви
фанскую Духовную семинарию и был мобилизован в Красную
армию в резервный полк города Москвы.
В 1922 году он был демобилизован, вернулся домой и женил
ся на дочери священника села Спас Коркодино Клинского рай
она Наталии. В том же году епископ Клинский Иннокентий (Ле
тяев) рукоположил Василия Александровича во диакона к Пре
ображенской церкви села Спас Коркодино.
В 1925 году епископ Клинский Гавриил (Красновский) руко
положил диакона Василия во священника к той же церкви, где он
и прослужил до закрытия храма в 1930 году. После этого отец Ва
силий устроился работать сторожем и счетоводом в совхоз «Ди
намо» Клинского района. Но поскольку он не скрывал, что он ве
рующий человек и священник, руководство совхоза уволило его.
В 1933 году епархиальный архиерей направил его служить в храм
в селе Покровский погост Константиновского района. Через че
тыре года храм закрыли и отца Василия перевели в храм в село
Сурмино Дмитровского района, а через полгода, когда и здесь
храм был закрыт, – в Покровскую церковь села Андреевского
Дмитровского района. Прихожане знали отца Василия как доб
рого, тихого и скромного человека.
www.fond.ru
39
❒
Июнь❒
❒
❒
Священник Василий Крылов
www.fond.ru
40
Июнь
13 апреля 1938 года власти арестовали священника и заклю
чили в тюрьму в городе Дмитрове. На допросах отец Василий ви
новным себя не признал. 14 июня 1938 года тройка НКВД приго
ворила священника к расстрелу. Священник Василий Крылов
был расстрелян 1 июля 1938 года и погребен в безвестной общей
могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 24025.
L
www.fond.ru
L
Июня 18 (1 июля)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Александр (Крутицкий)
Священномученик Александр родился в 1898 году в селе
Салтыково Бронницкого уезда Московской губернии в семье
псаломщика Сергея Крутицкого, который умер, когда Александ
ру исполнилось пятнадцать лет. Александр Сергеевич окончил
Перервинское Духовное училище и поступил в Московскую Ду
ховную семинарию. Окончив ее в 1917 году, поступил псаломщи
ком на место почившего отца. В 1919 году Александр Сергеевич
женился на уроженке села Образцово Щелковской волости Пе
лагее Петровне Цыгановой. Впоследствии у них родилось трое
детей, два сына и дочь, и семье пришлось во всей полноте пере
жить тяжесть гонений.
С 1919 года Александр Сергеевич служил псаломщиком в хра
ме Рождества Пресвятой Богородицы в селе Образцово. В 1929
году Александр Сергеевич был арестован по обвинению в срыве
сельскохозяйственных заготовок, но судом был оправдан и осво
божден. Несмотря на все усиливающиеся гонения, конца кото
рым не было видно, Александр Сергеевич решил свою жизнь все
цело посвятить служению Богу и Церкви и, подав правящему ар
хиерею прошение, был рукоположен во диакона, а в 1933 году –
во священника к Покровской церкви в селе Хомутово.
www.fond.ru
42
Июнь
Прихожане любили священника за кроткий нрав и бескорыс
тие. В селе жили три вдовы, потерявшие мужей в Первую миро
вую войну. Священник всегда помогал им; прежде чем вспахать
землю себе, пахал и засевал им. Хотя помогали вдовам и другие,
но в самой тяжелой работе помогал один отец Александр.
Отца Александра арестовали в час ночи 3 марта 1938 года. Он
был готов к аресту и воспринял готовящийся ему жребий спокой
но. При обыске забрали не только книги, но и все вещи, которые,
с точки зрения сотрудников НКВД, представляли материальную
ценность. Дошло до того, что у жены священника Пелагеи одну
серьгу из уха вынули, а другую вырвали.
Сначала отца Александра отвезли в тюрьму в город Щелково,
а затем – в Москву. 5 марта ему было предъявлено обвинение, что
он, «будучи враждебно настроен, среди окружающих проводит
контрреволюционную деятельность». Ознакомившись с обвине
нием, отец Александр отказался подписываться под текстом по
становления, так как был с ним не согласен.
– В каком году вы были лишены избирательных прав? – спро
сил следователь.
– Я был лишен избирательных прав в 1918 году и не восста
новлен в них и доныне, – ответил священник.
– Было ли ваше хозяйство раскулачено?
– Нет. Мое хозяйство раскулачено не было.
– Подвергался ли кто из ваших родственников репрессиям со
стороны советской власти?
– Из моих родственников репрессиям со стороны советской
власти никто не подвергался.
– Следствие располагает достаточными данными о том, что
вы занимались антисоветской деятельностью. Признаете ли себя
в этом виновным?
– Нет, виновным я себя в этом не признаю, – ответил свя
щенник, и на этом следствие и допросы были окончены.
www.fond.ru
43
❒
Июнь❒
❒
❒
Священник Александр Крутицкий
www.fond.ru
44
Июнь
14 июня 1938 года тройка НКВД приговорила священника к
расстрелу. Священник Александр Крутицкий был расстрелян 1
июля 1938 года и погребен в безвестной общей могиле на полиго
не Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 24026.
РГИА. Ф. 831, д. 235, л. 204 об.–205 об.
Крутицкий Е. А. Воспоминания. Рукопись.
L
www.fond.ru
L
Июня 21 (4 июля)
П р е п о д о б н о и с п о в е д н и к
Георгий (Лавров)
Преподобноисповедник Георгий (в миру Герасим Дмит
риевич Лавров) родился 28 февраля 1868 года в деревне Касимов
ка Ламской волости Елецкого уезда Орловской губернии в крес
тьянской семье. Отца звали Дмитрием Абрамовичем, мать – Фек
лой Архиповной, старших братьев – Алексеем и Петром.
Семья, очевидно, была небольшого достатка, денег на учение
не хватало, и Герасим окончил только три класса сельской шко
лы. Родители воспитывали своих детей в благочестии, и из родно
го дома Герасим вынес глубокую веру в Бога и любовь к Святой
Церкви. Всем семейством они ездили на богомолье в московские
монастыри и храмы, в Троице Сергиеву Лавру, в другие святые
места. В одну из поездок в Лавру Герасим молился у святых мо
щей преподобного Сергия о даровании ему счастья. В ответ на
детскую молитву он услышал в душе слова: «Иди в Оптину». Это
святое повеление совпадало с заветным желанием матери Гера
сима видеть в ангельском чине одного из своих сыновей. В юно
сти Фекла Архиповна хотела уйти в монастырь, но родители вы
дали ее замуж, и она молилась о том, чтобы ее дети исполнили то,
что не удалось ей самой. В семье нередко велись разговоры на эту
тему, и Герасим, будучи мальчиком резвым, весело шутил: «Ишь
ты какая, сама не пошла, а нас – в монастырь!» Фекла Архиповна
отвечала: «От тебя, озорника, я этого не жду».
Напутствие, полученное у гроба преподобного, мальчик хра
нил в сердце и однажды упросил родителей поехать в Оптину Пу
стынь. Герасиму было одиннадцать или двенадцать лет, когда он
www.fond.ru
46
Июнь
впервые вошел в Святые врата обители. По обычаю, прибывшие
богомольцы направились к преподобному старцу Амвросию за
благословением. Когда мать с сыном в толпе других подошли к
старцу, то он обнял отрока за голову, благословил и особо отме
тил его как будущего инока.
Оптина произвела глубокое впечатление на Герасима. Он
вернулся в свою деревню, радостно вспоминая обитель. Посте
пенно у него созревало желание поступить туда для иноческого
жительства, и спустя десять лет Герасим навсегда покинул роди
тельский дом ради дома Отчего. Это было в 1890 году, уже после
смерти отца. Фекла Архиповна горячо переживала разлуку с сы
ном, но с любовью собрала его в дорогу и благословила иконой
Пресвятой Богородицы. Материнское благословение, образ Бо
жией Матери, отец Георгий принял в свое сердце, всю жизнь по
читал Царицу Небесную, вверяя Ее предстательству себя и своих
духовных детей. Любовь же к матери святой старец пронес через
всю жизнь и всегда учил чтить матерей и исполнять их благосло
вения.
Ранним летним утром, с котомкой за спиной и с посошком в
руке, Герасим вышел из дома. Было время сенокоса. За первый
день он прошел 15 верст и очень устал. В лежащих на пути дерев
нях знакомые давали ему ночлег и приют. Однако чем дальше от
дома, тем становилось труднее. Он вышел на большой тракт,
вдоль которого встречались крупные села. В избы уже не пускали:
разного люда много шло и ехало через эти селения, а Герасима и
его родителей здесь не знали. Приходилось ночевать где придет
ся.
Через две недели он прибыл в Москву и устроился на ночь у
знакомого купца на Даниловском рынке. Тот приветливо его
принял, уговаривал вернуться к матери. Однако решение свое Ге
расим не изменил и на следующее утро поспешил в Оптину. При
выходе из Москвы он попал не на ту дорогу и только через две не
дели, проделав крюк в несколько десятков верст, уставший, при
был в Свято Введенскую Оптину Пустынь. Здесь Герасим был
принят на добровольное послушание.
www.fond.ru
47
❒
Июнь❒
❒
❒
Архимандрит Георгий (Лавров)
www.fond.ru
48
Июнь
Поначалу Герасим трудился по хозяйственной части – на кух
не, в пекарне, на свечном заводе, в поле, занимался рыбной лов
лей; в 1894 году проходил послушание при казначее, затем был
помощником ризничего.
10 октября 1898 года он был определен в число братии монас
тыря; 23 июня 1899 года пострижен в монашество с наречением
имени Георгий (в честь святого великомученика Георгия).
24 октября 1902 года он был рукоположен во иеродиакона.
Поручали ему и ответственные послушания, приходилось ездить
в Москву, Петербург, Калугу. Все отец Георгий стремился испол
нять внимательно, тщательно, стараясь не погрешать ни в какой
мелочи.
Внешние труды сочетались с духовным деланием, с непре
станной борьбой со страстями. И во всем – всецелое, не рассуж
дающее послушание старцам. «Послушание – те же курсы, кото
рые изучают в духовных академиях. У нас тоже своя академия...
Там сдают экзамены профессорам, а здесь – старцам», – говори
ли в Оптиной Пустыни.
Господь Сам назидал братию обители, и иногда происходили
чудесные случаи. Однажды отец Георгий, тогда еще молодой по
слушник Герасим, спешил на сенокос, впереди шел старичок
схимник, по немощи еле передвигавший ноги. Легко обогнав
старца, Герасим подумал: «И куда только плетется такой старик,
чем он поможет на сенокосе?» Между тем надо было переправ
ляться через речку. Герасим прыгнул в лодку, взял весла... а лод
ка ни с места. Как он ни старался, ничего не мог поделать до тех
пор, пока не подошел схимник. Спокойно перекрестясь и взойдя
в лодку, старец благословил отчаливать, и лодка послушно пош
ла к другому берегу.
24 года прожил отец Георгий в благословенной обители. На
протяжении многих лет наблюдая сотни людей, текущих со сво
им страданием и горем к духоносным оптинским старцам, он
сердцем постигал, что более всего человеку необходимы любовь,
милость, доброта.
2 января 1914 года иеродиакон Георгий был переведен в Ме
щовский Георгиевский монастырь и Указом Святейшего Синода
www.fond.ru
49
Июнь
от 31 октября 1915 года назначен на должность настоятеля с руко
положением в сан иеромонаха. Хиротонию совершал Преосвя
щенный Георгий, епископ Калужский и Боровский в архиерей
ской Крестовой церкви в Калуге 1 января 1916 года. 3 января то
го же года иеромонах Георгий был награжден набедренником.
В трудные годы мировой войны и первых лет революции ру
ководил Мещовской обителью новый настоятель. Голод, быто
вые неустройства, крушение привычного уклада жизни – таковы
были знамения времени. Но умение рачительно хозяйствовать,
приобретенное в крестьянской юности, практический опыт, по
лученный на послушаниях в Оптиной Пустыни, доброта и муд
рость в отношениях с людьми позволили отцу Георгию, несмотря
на трудности, успешно справляться с управлением вверенного
ему монастыря.
Не только о хозяйственных нуждах обители имел попечение
ее игумен. Не оставлял он своей отеческой заботой и монастыр
скую братию. За свои настоятельские труды 2 ноября 1917 года
отец Георгий был награжден наперсным крестом. В том же году
Мещовскому Георгиевскому монастырю было «преподано благо
словение Святейшего Синода с выдачей о сем грамоты... за заслу
ги... обители по обстоятельствам военного времени».
В сорока верстах от Мещовска располагалась деревня Мамо
ново. Из этой деревни в монастырь приходил блаженный Ники
форушка – Никифор Терентьевич Маланичев. Отец Георгий
приметил в нем не простого человека, а истинного раба Божия и
называл его «един от древних». Он любил Никифорушку за его
чистую душу, почитал за прозорливость. У них сложились духов
но близкие отношения. Часто они беседовали на непонятном для
посторонних приточном языке. Никифорушка предсказал мно
гие события из жизни отца Георгия.
Взаимную любовь исповедник Христов Георгий и блаженный
Никифорушка пронесли через всю жизнь. С благословения стар
ца Никифорушка подолгу жил у его духовных детей в Москве и в
домике батюшки в Загорске.
Отцу Георгию часто приходилось ездить в Калугу по монас
тырским делам. Однажды с ним произошел случай, вскоре забы
www.fond.ru
50
Июнь
тый им. На одной из калужских улиц к нему подошла женщина и
попросила напутствовать ее умирающего мужа, купца, Святыми
Тайнами. Отец Георгий причастил больного, и тот рассказал ему
свое горе: он умирает, а семье грозит полное разорение, так как
дом пришлось заложить, и уже через два дня должны состояться
торги. С помощью Божией и своих духовных чад отцу Георгию
удалось предотвратить несчастье.
Наступил 1917 год. С революцией начались гонения на Цер
ковь. Духовные бедствия усугублялись голодом на местах. Быва
ли дни, когда в обители не было хлеба. Отец Георгий прилагал
усилия к тому, чтобы прокормить не только братию, но и голода
ющих крестьян близлежащих сел. С послушниками шил мешоч
ки, в них насыпали муку, затем запрягали лошадку и отвозили эти
мешочки бедным крестьянам. Подъедут ко двору, положат мешо
чек и направляются дальше. Доброго и милосердного настоятеля
любили жители Мещовска и окрестных деревень.
9 декабря 1918 года в Мещовский монастырь ворвались боль
шевики, обыскали все помещения, произвели разгром обители,
осквернили святыни. Иеромонах Георгий был арестован.
Эти события были предсказаны блаженным Никифорушкой.
Незадолго до случившегося он гостил в монастыре и однажды
ранним утром, пока отец Георгий еще отдыхал, всюду расстелил
ковры, разбросал облачения, на себя надел что то из ризницы,
препоясался дорогим орарем и в таком виде важно разгуливал по
комнатам настоятеля. Отец Георгий, увидев его «работу», удив
ленно спросил: «Никифорушка, что это ты наделал?» Блаженный
в ответ только рассмеялся.
Первое время после ареста иеромонах Георгий содержался
под стражей в городе Мещовске; 13 марта 1919 года был помещен
в Калужскую губернскую тюрьму; 30 мая вновь переведен в Ме
щовск, где состоялся суд Ревтрибунала. Настоятеля обвинили в
хранении оружия, в принадлежности к «тайному заговору», и в
среду 4 июня 1919 года он был приговорен к расстрелу. На суде
выступали лжесвидетели. Находился в зале и блаженный из тех
мест – Андрей. Он курил и время от времени выпускал дым в ок
www.fond.ru
51
Июнь
но. Отец Георгий это заметил, и у него явилась надежда, что по
добно дыму рассеется страшный приговор и он останется жив.
Между тем из любви к своему пастырю верующие Мещовска
послали телеграмму на имя главы советского правительства с
просьбой пересмотреть дело. Документы затребовали в Москву,
но приговор отменен не был. В камере смертников, куда помес
тили отца Георгия, стоял такой холод, что замерзала вода. Мучил
голод и насекомые. Заключенным удалось из проволоки сделать
кипятильник, и так они грели воду. Вначале здесь находилось
тридцать семь узников, почти каждую ночь забирали на расстрел
пять шесть человек, пока не осталось семеро приговоренных.
Отец Георгий ждал своей очереди и готовился. Самообладание не
оставляло его, он много молился и черпал в молитве силы. Соуз
ники его отчаивались, и он старался всех ободрить; одному безу
тешному дьячку говорил: «Что ты скорбишь, выйдем еще с тобой
из тюрьмы, вместе будем гурьеву кашу варить, и как жить то бу
дем хорошо!» Утешал также молодого адвоката, который вел его
дело и переживал, что ничего не может сделать для батюшки;
отец Георгий просил не огорчаться о его судьбе, так как она в ру
ках Божиих. Мещовская паства поддерживала настоятеля обите
ли; так, одна старушка постоянно передавала ему с воли цветы.
Время шло. Однажды к отцу Георгию подошел тюремный
сторож и незаметно предупредил: «Батюшка, готовьтесь, сегодня
я получил на всех вас список. Ночью уведут». «Нужно ли гово
рить, что поднялось в душе каждого из нас? – вспоминал позже
старец. – Хотя мы знали, что осуждены на смерть, но она все сто
яла за порогом, а теперь собиралась его переступить... Не имея
сил оставаться в камере, я надел епитрахиль и вышел в глухой, без
окон, коридор помолиться. Я молился и плакал так, как никогда
в жизни, слезы были до того обильны, что насквозь промочили
шелковую вышивку на епитрахили, она слиняла и растеклась
разноцветными потоками. Вдруг я увидел возле себя незнакомо
го человека. Он участливо смотрел на меня, а потом сказал: “Не
плачьте, батюшка, вас не расстреляют”. – “Кто вы?” – удивился
я. – “Вы, батюшка, меня забыли, а у нас здесь добрые дела не за
www.fond.ru
52
Июнь
бываются. Я тот самый купец, которого вы в Калуге перед смер
тью напутствовали”. И только этот купец из моих глаз исчез, как
вижу, что в каменной стене коридора брешь образовалась. Через
нее я увидел опушку леса, а над ней, в воздухе, свою покойную
мать. Она кивнула мне головой и сказала: “Да, сынок, вас не рас
стреляют, а через десять лет мы с тобой увидимся”. Видение
окончилось, и я опять очутился возле глухой стены, но в душе у
меня была Пасха! Я поспешил в камеру и сказал: “Дорогие мои,
благодарите Бога, нас не расстреляют, верьте слову священника”.
Я понял, что купец и матушка говорили обо всех нас. Великая
скорбь в нашей камере сменилась неудержимой радостью. Мне
поверили и... кто целовал мои руки, кто плечи, а кто и сапоги. Мы
знали, что будем жить».
Вскоре пришел надзиратель и приказал всем собираться с ве
щами для отправки в Калугу, так как пришло запрещение о про
ведении расстрела на месте из за нежелательного влияния его на
местное население. Всех посадили в вагон, в Тихоновой Пустыни
он должен был быть перецеплен к поезду, шедшему из Москвы в
Калугу. Волею Божией поезд из Москвы пришел вовремя, а по
езд, шедший с вагоном заключенных, опоздал. Конвой, не имея
распоряжений, прицепил вагон к поезду, шедшему на Москву, и
там заключенных препроводили в Таганскую тюрьму. Пока шло
выяснение обстоятельств, была объявлена амнистия, и все оста
лись живы. Шестеро же соузников стали духовными детьми отца
Георгия.
По прибытии в Москву отец Георгий перенес операцию и, на
ходясь на излечении в хирургическом отделении тюремной боль
ницы, 30 сентября 1919 года подал прошение в Политический
Красный Крест с просьбой принять его дело для защиты в касса
ционном отделе. По амнистии ВЦИК от 5 ноября 1919 года рас
стрел был заменен пятью годами заключения, которое иеромонах
Георгий отбывал в Бутырской и Таганской тюрьмах.
Камеры Таганской тюрьмы были переполнены, более всего
уголовниками, но много было и политических, в том числе – ду
ховенства. Одновременно с отцом Георгием здесь находились
www.fond.ru
53
Июнь
митрополит Казанский Кирилл (Смирнов) и настоятель Москов
ского Данилова монастыря епископ Феодор (Поздеевский). Оба
архиерея заметили иеромонаха Георгия среди прочих узников, и
это имело большое значение для его дальнейшей жизни. Митро
полит Кирилл благословил отца Георгия на старчество, архиепи
скоп Феодор в 1922 году принял в Данилов монастырь, взяв из
тюрьмы на поруки.
Был в Таганской тюрьме еще один человек, с которым иеро
монах Георгий близко познакомился, – М. А. Жижиленко, тю
ремный врач терапевт, вскоре назначенный главным врачом
тюрьмы (принявший тайный постриг с именем Максим, он в
1928 году был хиротонисан во епископа Серпуховского). Михаил
Александрович научил отца Георгия простейшим медицинским
навыкам: перевязкам, промываниям, компрессам, и старец был
поставлен на должность тюремного санитара, благодаря чему мог
встречаться со многими людьми, имел доступ даже в камеры
смертников. Некоторые из таганских узников стали его духовны
ми детьми.
Старец не щадил себя, облегчая телесные и душевные недуги
страждущих, омывая их раны, исповедуя и причащая желающих.
Он не гнушался никакой грязной работой. Один соузник вспо
минал: «Небольшая чистая камера в Таганской тюрьме. Посреди
нее стоит иеромонах, исполняющий должность санитара. Вере
ница больных проходит через комнату. Большинство страдает эк
земой, язвами на ногах... Отец Георгий... как милосердный сама
рянин, обмывает гнойные раны. Каждого старается утешить бод
рым словом, шуткой прибауткой». «Не тужи, золотце мое, все бу
дем свободны... Веруй всегда в милость Божию», – часто говорил
он заключенным.
К отцу Георгию шли за советом, за утешением в предсмерт
ной тоске. Если кто из приговоренных хотел исповедаться и при
частиться у него, то делалось все возможное, чтобы старец мог
дать церковное напутствие. Были случаи, когда сами тюремщики
приводили смертника в перевязочную комнату к батюшке. На
собственном опыте переживший близость смерти, он умел гово
www.fond.ru
54
Июнь
рить с таким человеком о Божией правде и о Божием милосер
дии. Умел «устроить подкуп любви», как сказал один из возрож
денных отцом Георгием к жизни, уже готовый было на самоубий
ство, но после разговора со старцем отложивший это намерение
(а через два дня освобожденный).
Сохранился рассказ отца Георгия о его пребывании в Таган
ской тюрьме. Беседа эта состоялась летом 1923 года на хуторе
Московского Зачатьевского Алексеевского монастыря в деревне
Барвиха Звенигородского уезда.
«Рассказывал батюшка стоя, причем лицо его преобразилось,
оно все сияло: “Вот где я желал бы провести всю свою жизнь. Там
так много скорбящих, болящих, заброшенных жизнью людей...
Сначала я сидел в отдельной камере, которую открывали только
при выносе “параши”, – ее выносили двое молодых людей, все
гда веселых, радостных, сияющих, как ангелы. Мне приходилось
наблюдать их при свиданиях с матерями, которые приносили им
скопленный свой хлеб; они же отдавали им свой, уверяя, что их
здесь хорошо кормят. Такая умилительная картина!”
Вспоминал батюшка и другие эпизоды из своей тюремной
жизни: “Мимо камеры проходили арестанты, которые всегда ме
ня ругали и всячески поносили... Одного из них я подозвал к се
бе. – “Чего тебе?” – “Голубчик, возьми у меня табачок, ведь я не
курю, а тебе он нужен. Только прошу тебя не ругаться матерными
словами”. Парень смутился, взял табак и ушел. Другой раз при
шел, видимо, его приятель, который был весь исцарапан, чесал
ся, и я видел, как по нему ползали вши. Тогда я ему сказал: “Сни
ми ка рубашку, я промою тебе ранки и смажу вазелином”. Для
этого я разорвал свою чистую рубашку и перевязал его. Наградив
его табаком, отпустил с той же просьбой – не ругаться. Вскоре
мне разрешили ходить по камерам и оказывать помощь всем нуж
дающимся арестантам. Бинты, йод, вазелиновое масло и другое
приносили мне при передачах... Вот откуда я бы никогда не хотел
уходить, вот бы где с радостью и жизнь свою скончал, вот где я
нужен! Тут то, на воле, каждый может получить утешение – кто в
храм сходить, кто причаститься, а ведь там – не так. Там одни
скорби, одни скорби...”
www.fond.ru
55
Июнь
Батюшка в тюрьме заболел, заразившись тифом, и находился
месяц в больнице. Рядом с ним лежал какой то человек, уже бре
дил, ужасно ругал советскую власть. Батюшка и говорит ему: “Го
лубчик, поисповедуйся у меня, ведь ты плох, вдруг умрешь? Что
же ты так останешься?” – “А а а... на что ты мне нужен? Не хочу
я”. – “Ну, скажи хоть имя свое, и я за тебя помолюсь”. – “Нужен
ты мне! Они, такие сякие, отняли у меня все!” – “Кто они? Кто
тебе все это дал, они что ли? Господь тебе дал, Он и взял. Кого же
ты ругаешь?.. Смирись, смирись, прошу тебя, поисповедуйся
мне”. – А сам начал молиться: “Господи, сохрани его жизнь! Что
же он идет к Тебе с таким озлоблением, с таким злом...” Потом
больной постепенно успокоился и наконец промолвил: “Ну, слу
шай, батюшка”. И начал свою исповедь. “Я его выслушал, – рас
сказывал дальше отец Георгий, – разрешил, и он уснул, а утром
встал здоровым. С той поры это самый близкий мой духовный
сын. Он вышел из тюрьмы, живет, работает, и все как следует. Во
обще то все они хорошие люди, но они загрубели и отошли от
Бога».
В 1922 году по ходатайству архиепископа Феодора (Поздеев
ского) иеромонах Георгий был освобожден и тогда же стал на
сельником Московского Данилова монастыря. В детстве он не
раз бывал в Данилове; рассказывал, как однажды горько плакал
здесь без всякой видимой причины; вспоминал и о том, как пры
гал по ступенькам одного из даниловских храмов, не ведая, что
когда то будет старцем и братским духовником древней обители.
Архиепископ Феодор с любовью принял отца Георгия в мона
стырь, хотя батюшка не принадлежал к числу ученой братии, ко
торая собиралась вокруг настоятеля. Поселив батюшку вначале в
братском корпусе, что напротив Троицкого собора, владыка Фе
одор вскоре предоставил ему келию в нижнем этаже древнего
храма в честь Святых Отцов Семи Вселенских Соборов, справа от
входа в Покровскую церковь. Напротив келии находился неболь
шой домовый храм святых праведных Захарии и Елизаветы. В
этой крошечной церкви отец Георгий, возведенный в сан архи
мандрита, в будние дни принимал приходящих на исповедь и на
www.fond.ru
56
Июнь
совет. В благодатной тишине храма умягчались сердца людей, и
всякая душа располагалась довериться мудрому старцу. В празд
ники архимандрит Георгий исповедовал в Троицком соборе в ле
вом приделе, за ракой с мощами святого благоверного князя Да
ниила, к тому времени уже перенесенной из храма Святых Отцов.
Имея очищенное от страстей сердце и духовный разум, отец
Георгий ясно и трезво воспринимал современную жизнь, прони
кал в душу каждого человека, и это давало ему возможность безо
шибочно руководить своей многочисленной паствой. Правед
ность жизни, глубокое смирение и необыкновенный дар любви
притягивали к себе тех, кто искал духовной опоры. К старцу при
ходили отягощенные грехом, страстями, душевной смятеннос
тью – и уходили облегченные, просветленные, нашедшие выход
из жизненного тупика и – главное – обретшие веру в милосердие
Божие.
На исповедь к архимандриту Георгию обычно выстраивалась
большая очередь. Старец благословлял людей учиться, приобре
тать специальности по своим способностям и возможностям,
развивать данные Богом таланты и не обращать внимание на не
устройство быта, столь обычное в то время. Некоторые питомцы
старца, тогда еще студенты, впоследствии стали видными учены
ми.
Келию архимандрита Георгия посещали и архиереи, жившие
в то время в Данилове; одного из них, священномученика Фаддея
(Успенского), он называл «всеблаженным архиереем». Многие
духовные дети старца испытали гонения за верность Христу, ста
ли мучениками и исповедниками.
Ко всем отец Георгий относился по доброму, и мягкая улыб
ка, шутливое, веселое слово, которым была пересыпана его речь,
ласковые обращения – «золотце», «золотой мой», «деточка» – об
наруживали в нем избыток любви.
Архимандрит Георгий имел ясное церковное сознание и умел
дать людям правильную ориентацию в современной церковной
жизни. Он осуждал все виды расколов и самовольных течений. В
вопросе о поминовении властей за церковной службой советовал
www.fond.ru
57
Июнь
поддерживать митрополита Сергия (Страгородского), оказавше
гося у кормила церковного в столь трудное время. Отец Георгий
говорил, что разногласий здесь быть не может. Вопрос об отно
шении Церкви к гражданской власти определен еще в первые ве
ка христианства и пересмотру не подлежит. Для подтверждения
этого взгляда он обращался к преданию Церкви, к древним хрис
тианским свидетельствам. Старец был уверен, что сила христиан
ской любви более действенна, чем ненависть гонителей, и что
любовь всегда побеждает, если она соединена с молитвой и тер
пением.
Церковные начала жизни отец Георгий почитал святыми и
требовал от своих духовных детей постоянства в вере. Ежеднев
ную домашнюю молитву, посещение церковных богослужений,
знание служб считал обязательными. Чтением Слова Божия, и в
первую очередь Святого Евангелия, рекомендовал заниматься
постоянно; говорил, что чтение святых отцов «согревает душу».
«Беготню» по разным церквям ради праздного любопытства
осуждал, так как Церковь Божия едина и молиться можно в лю
бом православном храме, смотря по обстоятельствам жизни. Вре
мя тогда было сложное, и соблазны часто подстерегали еще не ук
репившиеся души. Были случаи, когда люди по малодушию отре
кались от веры, но потом раскаивались. Таких отец Георгий не
отторгал, но накладывал на них строгую епитимью. Вместе с тем
он никогда не поощрял и кичливой похвальбы своей верой. При
зывал своих пасомых свидетельствовать о верности Богу делами,
говорил, что можно и нужно быть подвижником в повседневной
жизни.
Доброта и мягкость старца Георгия не мешали ему быть тре
бовательным к исполнению духовными детьми его благослове
ний. Непослушание, как правило, приводило к неприятным, а
иногда и тяжелейшим последствиям. Одному своему духовному
сыну, тогда еще некрепкому в церковной жизни, он настоятель
но советовал причаститься. Тот медлил, затягивал и исповедь, и
причастие. Внезапно он заболел: лицо покрылось гнойной кор
кой. После причастия все прошло. Другого сына старец не благо
www.fond.ru
58
Июнь
словил на монашество. Тот отверг послушание, ушел от своего
духовного отца, уехал в монастырь и затем трагически погиб.
Все дела, все наставления и советы отец Георгий предварял
молитвой. Старец многое провидел. Предсказывал, что настанет
время, когда его духовным детям негде будет приклонить голову,
– и вот тогда их приютом станет домик на Красюковке в Сергие
вом Посаде. Этот дом был батюшке подарен, в нем он иногда от
дыхал по нескольку дней. После смерти отца Георгия в этом доме
находили кров и кусок хлеба его гонимые духовные дети и их бра
тья и сестры по вере.
С начала 1930 х годов до открытия Троице Сергиевой Лавры
в 1946 году в мезонине дома на Красюковке, а потом в саду под
вишнями хранились драгоценные святыни – антиминсы Лавры,
которые преподобномученик Кронид (Любимов), опасаясь арес
та, передал на хранение Т. Т. Пелиху, будущему протоиерею Ти
хону.
Нередко благословения архимандрита Георгия были неожи
данны для спрашивающего, но, тем не менее, они исполнялись.
Милосердный батюшка был очень сострадателен к людям и по
могал им в трудную минуту не только советом; нередко он прояв
лял находчивость, чтобы разрешить ту или иную житейскую си
туацию. Так, он помог мужу своей духовной дочери, у которого
при ревизии обнаружилась крупная растрата по его вине. Собрав
у духовных детей деньги для погашения части долга, отец Георгий
спас жизнь этого отчаявшегося человека, решившегося было на
самоубийство.
В то беспокойное время многие люди оказывались не у дел,
без крова над головой и куска хлеба. Преподобный старец помо
гал таким не потеряться в жизни. Будучи в ссылке, он познако
мился с 14 летним мальчиком Андреем Утешевым. Вернувшись в
Москву и не имея жилья, юноша жил и воспитывался у духовных
детей старца. Его родителей, живших в деревне недалеко от Коз
ловска, в годы коллективизации отец Георгий, сам будучи в ссыл
ке, спас от раскулачивания и отправки в Сибирь, благословив ус
троиться в домике в Загорске. Так святой праведник заботился о
людях, порой ему незнакомых, даже находясь в изгнании.
www.fond.ru
59
Июнь
Исключительное внимание архимандрит Георгий уделял мо
лодежи. «Путь человека складывается смолоду, и потом трудно
его изменить», – говорил он. О самых младших, еще не укреплен
ных своих «детках» старец особенно тревожился. Из ссылки он
писал духовному сыну: «Прошу тебя, убереги мои цветочки от
этого Вавилона».
С детьми отец Георгий был всегда добр и ласков. «Все ко мне
идут, несут свои скорби, а вы у меня как пташечки, легкие, все у
вас хорошо, и я отдыхаю с вами», – бывало, говорил он. Он по
долгу беседовал с детьми, участливо и серьезно интересовался их
проблемами: отношениями с домашними, школьными делами,
играми, а с девочками мог обсудить и фасон будущего платья. В
карманах его рясы всегда имелись конфеты, пряники, другие сла
дости, которыми можно было одарить малышей. И малыши пла
тили ему своей детской преданностью и любовью. Не забывали
они щедрых даров тепла и любви отца Георгия до конца своих
дней.
Многих юношей и девушек старец ставил на твердый и ясный
путь, с которого свернуть уже было невозможно. У молодежи все
гда было много самых разных вопросов к старцу. Так, юноши не
редко спрашивали, можно ли служить в Красной армии. Отец Ге
оргий отвечал, что Красная армия служит Родине, а христианин
не только обязан служить Родине, но, если нужно, то и умереть за
нее, и это – смерть праведника. Поэтому в Красной армии слу
жить можно.
Многие молодые люди горели желанием уйти в монастырь,
но батюшка благословлял на это редко, в большинстве случаев
рекомендовал учиться. Он считал, что в наше время в монастырь
могут идти лишь проверенные жизнью, уже имеющие большой
жизненный опыт. Тяжелобольным разрешал постригаться в лю
бом возрасте. Некоторых из своих молодых духовных детей он
благословлял принимать тайный постриг. Человека, которому
Господь уготовал монашеский путь, он видел сразу и отрывал от
рассеивающей мирской жизни.
Часто старец давал своим «деткам» наставления, облеченные
в легко запоминающиеся образные формы. Бережно записанные
www.fond.ru
60
Июнь
ими, некоторые из его «поговорок» сохранились: «Берегите доро
гое, золотое время, спешите приобрести душевный мир»; «Жизнь
наша не в том, чтобы играть милыми игрушками, а в том, чтобы
как можно больше света и теплоты давать окружающим людям. А
свет и теплота – это любовь к Богу и ближним»; «Ласка от ангела,
а грубость от духа злобы»; «После бури – тишина, после скорби –
радость»; «Не будь обидчивой, а то станешь, как болячка, до ко
торой нельзя дотронуться». На вопрос, можно ли узнать, где про
является воля Божия, а где и от человека зависит, он отвечал:
«Можно, только нужно внимательно вглядываться в жизнь, а то
большей частью мы невнимательны». Еще он говорил: «Нет, де
точка, сейчас, смолоду, надо прокладывать жизнь правильно, а к
старости уже не вернешь времени. Одного мудреца спросили:
“Что дороже всего?” – “Время, – ответствовал мудрец, – потому
что по времени можно приобрести все, а самого времени нельзя
купить ни за что». Тех, кто много спит, батюшка назидал: «Про
спишь Царство Небесное». Если духовные дети отца Георгия по
стом излишне беспокоились, в достаточной ли мере постно куп
ленное ими яство, он весело пресекал это «буквоедство»: «Э, де
точка, да кто же его оскоромил?»
«Вот и хорошо, что благодать всегда с нами», – говорил отец
Георгий своим «деткам», учил их хранить эту благодать и всегда,
в самых тяжелых обстоятельствах уповать на Господа. Из ссылки
он писал духовной дочери: «Зачем унываешь и скорбишь, что ты
одинока, вспомни Евангельские слова Господа, как Он сказал
Своим ученикам: Вы... Меня оставите одного; но Я не один, пото
му что Отец со Мною*. Да и мы не одиноки, с нами и внутрь нас
живет Божественная сила, всегда борющаяся против жизненного
зла. Береги это сокровище».
Арестовали архимандрита Георгия 19 мая 1928 года. Блажен
ный Никифорушка вновь предсказал грядущие испытания, на
этот раз в поэтической форме: «Не в убранстве, не в приборе, все
разбросано кругом... Поминай как звали. Там трава большая, се
нокосу много... Скука мука... Березки качаются...» Эти загадоч
* Ин. 16, 32.
www.fond.ru
61
Июнь
ные слова, произносимые то со смехом, то сопровождаемые при
прыжкой, тогда были непонятны, но позднее их значение прояс
нилось. При обыске в келии отца Георгия все было перерыто. За
тем была ссылка в далекие степи. И «скука мука» – как для отца,
так и для его духовных детей. Березки же появились в конце жиз
ни старца, много их и на кладбище, где он был похоронен...
Незадолго до ареста архимандрит Георгий видел сон: едет он
по незнакомой степной местности, и вокруг стоит множество ог
ромных стогов сена. Сон повторился, и отец Георгий теперь знал,
что ошибки быть не может: пора ему снаряжаться в дорогу. Он
дал своим духовным детям советы и благословения. Наказал не
собираться большими компаниями, не стремиться к организации
каких либо группировок на религиозной основе, а свидетельст
вовать о своей вере жизнью.
Арестовывать пришли батюшку как чуть забрезжил рассвет.
Предъявили ордер на арест, начали обыск. Келейница, духовная
дочь батюшки, начала плакать. А батюшка, совсем спокойный,
говорит ей: «Ну вот, Марусечка, давай ка мы с тобой помолимся
вместе». И встали на молитву. Арестовывающие с удивлением на
батюшку озираются, а он вдруг поворачивается, да и говорит, и
так спокойно, словно это прихожане его: «А вы скажите ка мне
имена ваши». – «Это еще зачем?» – «А я помолюсь за вас, вы ведь
не по своей воле сейчас эту тяжелую работу выполняете». Один
усмехнулся и говорит: «Помолись, помолись».
Увезли архимандрита Георгия в Бутырскую тюрьму. Старцу
вменено было в вину, что он «среди многих находившихся под
его влиянием верующих вел работу в направлении использования
религиозных предрассудков в антисоветских целях». 12 июня
1928 года было составлено обвинительное заключение по ст. 58 /
10 УК, сформулированное следующим образом: «Лавров играл
роль “старца” в черносотенном Даниловском монастыре, причем
обслуживаемый им контингент состоял главным образом из ин
теллигентов, быв. людей, торгашей и т.д. Количество “духовных
детей” Георгия Лаврова достигало 1000, причем иногда они соби
рались у него большими массами, до 300 (человек). Лавров среди
www.fond.ru
62
Июнь
них вел антисоветскую пропаганду, призывал к пожертвованиям
в пользу высланных за антисоветскую деятельность Церкви, как
и сам жертвовал денежные суммы для той же цели и т.д.» (из «По
становления» ОГПУ от 12.06. 1928 г.).
Находясь в одиночной камере тюрьмы, архимандрит Георгий
прибегал к спасительной молитве. На допросах держался спокой
но и мужественно, не поддаваясь на провокационные вопросы
следователя, которые могли бы дать повод к ложным обвинениям
или привести к обвинению других.
– Сколько к вам на дом народа ходит?
– Число не припомню.
– Вы принимали участие в посылке материальной помощи
высланным и заключенным за антисоветскую деятельность цер
ковникам?
– Нет... Никакого участия не принимал.
– Отношение к существующей советской власти?
– Сочувствую советской власти во всем, исключая ее атеис
тичность.
Старца тяготила разлука с духовными детьми. Позже, из
ссылки, он пишет им «всем вкупе» письмо, в котором со свойст
венной ему сердечностью и искренностью делится тем, что пере
жил в Бутырках, конспиративно и не без иронии называя оди
ночную камеру «отдельной комнатой»: «Я был помещен в отдель
ную комнату, чтобы никто меня не беспокоил... Времени было
много и для молитвы, но были минуты, когда я изнемогал, хотел
молиться, но не было сил, хотел заснуть – грусть и тоска по вас
отнимали у меня сон. Я становился на молитву и молил Пресвя
тую Владычицу Владимирскую Матерь Божию: “Владычица, дай
мне сил не ради меня, грешного, но ради святых молитв духовных
чад моих”, – и мне становилось легко, появлялись силы, бод
рость для молитвы и дальнейшего пребывания здесь. Да, в насто
ящее время и впредь крепко верю и надеюсь на ваши святые мо
литвы и христианскую любовь...»
15 июня 1928 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ
постановило выслать архимандрита Георгия в Казахстан, в
www.fond.ru
63
Июнь
Уральск, сроком на три года. В ссылку батюшка отправился не
этапом, а «за свой счет», – это облегчение выхлопотали его духов
ные дети. Добравшись до Уральска, он получил новое назначе
ние, в глушь – в поселок Кара Тюбе, находящийся примерно в
100 километрах от районного центра Джамбейты, в юго восточ
ной части Уральской области.
Изгнанническую долю архимандрита Георгия разделила его
преданная духовная дочь Татьяна Борисовна Мельникова, со
провождавшая батюшку в ссылку и бывшая с ним до последнего
его часа. Спустя некоторое время в Кара Тюбе приехала Елена
Владимировна Чичерина (монахиня Екатерина). Время от време
ни старца навещали его духовные дети.
В Джамбейты поселились также ученики отца Георгия, моло
дые специалисты, окончившие медицинский институт в Москве
и выбравшие этот далекий край, зараженный бытовым сифили
сом и трахомой, чтобы быть рядом со своим старцем. Главным
врачом Джамбейтинской больницы был Сергей Сергеевич Уте
шев, с ним – еще два врача, санитарка. Через них передавались
почта, посылки, организовывались приезды к батюшке его чад.
В Кара Тюбе отец Георгий и его послушницы поселились
вначале в довольно благоустроенном доме, почти в центре посел
ка, но вскоре пришлось переехать в убогий, находящийся на
краю селения. Прямо за домом начиналась необозримая полын
ная полупустыня. Зимой приходилось бороться со снежными за
носами и буранами, летом – с нестерпимой жарой, с проникаю
щим во все щели песком. Отец Георгий должен был в определен
ный срок ходить в город к уполномоченному отмечаться, что бы
ло нелегко, особенно летом, когда идти приходилось по сыпуче
му песку.
Жили в основном тем, что присылали духовные дети из
Москвы, и тем, что давала корова, которую завели вскоре после
поселения, благо что это не стоило слишком больших средств.
Трудности с едой возникали во время Великого поста, когда все
молочное исчезало со стола, а взамен ничего не появлялось: вес
ной бывала распутица, надолго задерживавшая сообщение, и по
www.fond.ru
64
Июнь
сылки застревали в дороге. Порой не было ни крошки хлеба, ни
муки. Тогда употреблялись старые сухари, в которых уже заве
лись черви. Послушницы старца не могли их есть, он же ел и при
говаривал: «Деточка, не тот страшен червь, которого мы едим, а
тот, который нас будет есть».
Понемногу устроился быт. Все надо было делать своими рука
ми: заготавливать топливо, корм для коровы, ухаживать за ней.
Отец Георгий любил в хозяйстве порядок и постоянно пребывал
в трудах. Сарай, где находилась корова, убирал сам, и там всегда
было чисто. Он проделал особые стоки, менял подстилку, сам пе
реводил корову на дневное время под навес. Любил что нибудь
мастерить: то ворота подправит, то переборочку в комнате. Но
очень скучал среди песка и глины о дереве. Бывало, говорил: «У
нас в Оптиной кругом были леса, а тут и прутика не увидишь».
Он близко познакомился с жизнью казахов и искренно полю
бил этот простой, добродушный и трудолюбивый народ. Казахи
отвечали ссыльному русскому батюшке доверием и любовью.
Зная о православных праздниках, они приходили поздравлять
старца с Рождеством и Пасхой, помогали в трудную минуту. Отец
Георгий вникал в их хозяйственную жизнь и иногда давал реко
мендации из своего крестьянского детства, из настоятельской
практики в Мещовском монастыре.
В доме гонимого исповедника Христова не прекращалась мо
литва. Ритм жизни старца, послушниц и гостей, если таковые бы
ли, определялся церковным уставом и богослужебным кругом.
Домовый храм устроили в главной комнате, где жил отец Георгий
и, за стенкой, послушницы. Престол был изготовлен отцом Геор
гием из посылочных ящиков; в антиминсе находились частицы
святых мощей равноапостольных Константина и Елены.
Богослужения совершались во все праздничные дни, а Вели
ким постом ежедневно, и утром и вечером. Хор образовался из
духовных детей старца, а также из местных ссыльных. Службы не
отменялись ни по какой причине, и даже в дни тяжелой болезни
отец Георгий, уже с трудом говоривший, не оставлял церковной
молитвы. Постоянно читалось дневное житие.
www.fond.ru
65
Июнь
Бывали в Кара Тюбе и крестины. Тогда же было положено
начало христианскому кладбищу в Кара Тюбе: скончавшуюся
ссыльную монахиню Акилину похоронили не на мусульманском
кладбище, а за поселком. Отец Георгий с местным кузнецом сма
стерили металлический длинный крест и поставили его на моги
лу умершей. Так крест увенчал Кара Тюбе, и стали служить здесь
панихиды.
За годы пребывания отца Георгия в Кара Тюбе было несколь
ко происшествий, грозивших обернуться бедой, но по милости
Божией закончившихся благополучно. Однажды разбушевался
пожар. Отец Георгий оставался в комнате храме, молясь о том,
чтобы беда миновала, и не заметил, что кругом всё в огне; старца
вынесли на руках через окно. Огонь многое повредил, но дом ос
тался цел. В другой раз не заметили, как их корова Буренка оте
лилась в степи, и новорожденный теленок затерялся. Его нашли
на следующий день; много потом было толков и удивления в по
селке: такого еще не случалось, чтобы, пробыв всю ночь в степи,
теленок остался невредим. Однажды в дом ворвалась толпа кир
гизов с целью «раскулачить попа». Когда один из них потянулся к
дарохранительнице, решив, что она золотая, отец Георгий заго
родил ее собою и заявил, что готов умереть, но до святыни не до
пустит. Дарохранительницу не тронули, но корову увели, правда,
через несколько дней вернули, что по тем временам было чудом.
После этих событий казахи уважительно говорили: «Русский
мулла Богу молился, и теленок в степи не пропал, и корову вер
нули, и фанза от пожара уцелела».
Как то летом на дом напали мокрицы, проникавшие всюду: в
кастрюли с пищей, в воду, в одежду, в постель; земля во дворе бы
ла сплошь усыпана ими. Спрашивали у соседей, что это за явле
ние и что делать, но те удивлялись: у них мокриц не было. Отец
Георгий отслужил водосвятный молебен, после которого мокри
цы пропали.
Старец Георгий тревожился за своих детей врачей, живших в
Джамбейты: их положение было опасным. Однажды Елена отды
хала за перегородкой и внезапно проснулась от того, что старец
www.fond.ru
66
Июнь
горячо молился вслух. Молитва его состояла из повторяющегося
обращения к святителю Николаю и перемежалась перечислени
ем имен всех живущих в Джамбейты. Он говорил очень быстро и
порывисто: «Святителю Отче Николае, святителю Отче Нико
лае!..» – и так много раз; затем перебирал имена, и опять все сна
чала. Старец умолял Святителя всей силой своей души. Окончив
молитву и выйдя из комнаты, он прошел во двор мимо Елены, но
не заметил ее. Лицо его сияло радостью. По молитвам отца Геор
гия живших в Джамбейты врачей не коснулась рука гонителей, и
они не были ни в тюрьмах, ни в лагерях.
Однажды Господь послал утешение насельникам дома на ок
раине Кара Тюбе. Было это в Преображение, вечером. Старец и
его послушница вышли подышать воздухом. Внезапно отец Геор
гий указал на небо. Там плавно двигалась яркая звезда, разгорав
шаяся все ярче и ярче; все небо вокруг сильно освещалось. Дли
лось это долго. Старец радостно смотрел вверх и говорил: «Вот
это и есть Фаворский Свет». Потом добавил: «Господи, пошли
нам Свет Твой присносущный!» На другой день Елена спрашива
ла в поселке, видел ли кто звезду, – никто ничего не видел.
Отец Георгий тяжело переживал оторванность от участия в
церковной жизни. Более всего он тревожился о своей пастве, ос
тавшейся без духовного руководства. Но и находясь вдали от ду
ховных детей, он не переставал оставаться их добрым и отзывчи
вым отцом. Со многими из них вел переписку, отвечая на вопро
сы, поддерживая, выправляя пути, подавая им радость и мир, в то
время как сам находился в тесноте.
В ссылке архимандрит Георгий тяжело заболел. Вызванная из
Джамбейты врач С. М. Тарасова (монахиня Агапита) определила
рак гортани. Необходимо было клиническое лечение и немедлен
ная операция – следовательно, возвращение в Россию. Стали хо
датайствовать о поездке в Москву. Незадолго до назначенного
срока освобождения архимандрит Георгий послал в Москву, ми
трополиту Сергию, телеграмму: «Благий архипастырь, отец. Я за
болел серьезно горлом. Пищи принимать никакой нельзя, чай
ную ложку глотаю [с] трудом. Лежать, спать минуты не могу, за
www.fond.ru
67
Июнь
дыхаюсь. Дальнейшее пребывание [в] таком положении – голод
ная смерть. Я вновь прошу Вашего ходатайства [на] разрешение
приехать. Срок мой кончится 19 мая 1931». Однако телеграммы
из мест ссылки вряд ли доходили до места назначения, и изну
ренный болезнью старец не только не вернулся в Россию раньше
положенного срока, но и пробыл в Казахстане еще один, лиш
ний, год, так как власти затягивали его освобождение и разреше
ние на выезд вовремя получено не было.
Тяжел был этот последний год пребывания исповедника Хри
стова в Кара Тюбе. К зиме надо было готовиться с осени, но отец
Георгий, в ожидании освобождения, раздал все, что не могло по
надобиться в России. Истощились все запасы – топливо, сено.
Эти новые лишения окончательно подорвали его здоровье. К
страданиям физическим прибавлялись нравственные – ответст
венность за участь верных послушниц. Часто в бреду он говорил,
словно обращаясь к властям: «Прошу вас, отпустите меня, ведь
мой срок кончился, а со мной мучаются еще две девочки».
Весной 1932 года пришли, наконец, документы, и отец Геор
гий был освобожден без права проживания в Москве и 12 других
городах, с прикреплением к определенному месту жительства в
течение трех лет. Татьяна Мельникова вновь обратилась к митро
политу Сергию с просьбой ходатайствовать, чтобы архимандриту
Георгию разрешили въезд в Москву, «если нельзя совсем, то хотя
бы для операции и лечения». Но разрешение получено не было, и
из возможных для жительства городов старец выбрал Нижний
Новгород, сказав при этом: «Спасение из Нижнего», – вспоми
ная о Минине и Пожарском.
Смертельно больной, архимандрит Георгий отправился в об
ратный путь, в Россию. Ему не говорили о том, что у него рак, но
он обо всем догадался и воспринял болезнь как посещение Бо
жие. На пароходе, а потом в Нижнем Новгороде находил в себе
силы то и дело повторять сложенную им поговорку: «Рак не ду
рак, ухватит клешнями – и прямо в Царство Небесное».
Возвращение было трудным. По попущению Божьему в Ниж
нем отца Георгия и его спутниц никто не встретил. Жилье при
www.fond.ru
68
Июнь
шлось искать самим. Годы были тревожные, и гонимого исповед
ника мало кто осмеливался приютить. За очень недолгое время
жизни в Нижнем отец Георгий переменил три пристанища. Вна
чале устроились под храмом, в каменном сыром помещении, где
жили несколько монахинь; потом – в каморке рядом с храмом,
пожертвованной опальному батюшке милосердной старушкой.
Наконец, для умирающего старца нашли хорошую светлую ком
нату в пригороде Кунавино, в небольшом домике, стоявшем сре
ди рощи белоствольных берез, ветви которых качались прямо пе
ред его окном. Увидев их, отец Георгий сказал: «Вот они где, Ни
кифорушкины березки...»
Оставались последние дни исповеднической жизни старца.
Из Москвы приехали близкие духовные дети. Встреча с ними
оживила отца Георгия, и, насколько хватало сил, он поговорил с
каждым в отдельности. 4 июля отец Георгий долго разговаривал
со своим духовным сыном архимандритом Сергием (Воскресен
ским), интересовался церковными делами. Утомившись беседой,
задремал. В комнате возле батюшки осталась только Татьяна
Мельникова. Заметив, что дыхание батюшки изменилось, она
позвала отца Сергия. Он тотчас пришел со Святыми Дарами. Ста
рец взял Чашу, принял Святые Дары и так, с Чашей в руках, пре
ставился Богу.
Блаженная кончина преподобного старца Георгия была тихой
и мирной. Умирая странником, в чужом доме, но в окружении
духовных детей, он до последнего часа исполнял свое пастырское
призвание; последней была беседа о делах Церкви.
О смерти батюшки сразу же сообщили в Москву, и кто мог,
поехал в Нижний. Митрополит Сергий, лично знавший отца Ге
оргия, спросил, в какой день он скончался, и, услышав, что в по
недельник, задумавшись, сказал: «День ангелов».
Отпевание было назначено на 6 июля, день Владимирской
иконы Божией Матери, особо чтимой старцем. За неделю перед
кончиной он сказал духовному сыну, что вверил свою судьбу Ца
рице Небесной, Которой непрестанно молится.
www.fond.ru
69
Июнь
Совершал отпевание архимандрит Сергий в сослужении мно
жества духовенства. Пели монахини и духовные дети отца Геор
гия. Погребли батюшку на Бугровском кладбище.
Духовные чада собирали сведения о жизни своего духовного
отца, записали воспоминания о нем; долгие годы хранили как
драгоценные святыни его портреты и личные вещи, фотографии
могилки, рисунки с изображением батюшки и его домика в дале
ком Казахстане. После смерти батюшки его чада с благоговением
исполняли заветы и благословения своего наставника. В любых
обстоятельствах и испытаниях они не забывали главного, чему
учил старец, – быть верными Христу, полагаться во всем на волю
Божию и уповать на Его великое милосердие.
Верный служитель Божий преподобноисповедник Георгий,
сотворив подвиг любви в своей земной жизни, и по смерти про
должает это служение. Он как добрый отец предстательствует у
Престола Божия за всех, кто обращается к нему с теплой молит
вой веры.
28 сентября (11 октября) 2000 года состоялось обретение мо
щей преподобноисповедника, которые перенесены в Москву и
покоятся в Покровском храме Свято Данилова монастыря.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 8419, оп. 1, д. 207.
ОР РГБ. Ф. 203, к. 1, д. 3.
РГАЛИ. Фонд И. К. Фортунатова.
ГАКО. Ф. 33, оп. 2, д. 2159, д. 2210.
Ф. 1267, оп. 2, д. 393; оп. 1, д. 4. Архивное дело Р 2, оп. 1, д. 1137.
Калужский церковно общественный вестник. 1915, № 32. 1916, № 2. 1917, № 35–36.
У Бога все живы. Воспоминания о даниловском старце архимандрите Георгии (Лаврове).
«Даниловский благовестник», М. 1996.
L
www.fond.ru
L
Июня 21 (4 июля)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Павел (Успенский)
Священномученик Павел родился 23 мая 1888 года в селе Чернево
Московского уезда Московской губернии в семье священника Дмитрия
Ивановича Успенского.
В 1904 году Павел Дмитриевич окончил Перервинское Духовное
училище, в 1911 году – Московскую Духовную семинарию. Два года он
был учителем Каменковской церковноприходской школы Богородского
уезда Московской губернии, а в 1913 году был рукоположен во священ
ника к Троицкой церкви села Сапроново, где прослужил до 1930 года. В
1929 году отец Павел был награжден наперсным крестом. С 1930 года он
служил в Воскресенском храме в селе Васильевское, с 1932 года – в селе
Чашниково. В том же году он был переведен в храм Космы и Дамиана в
селе Болшево Мытищинского района, а затем в храм во имя Живоносно
го Источника села Царицыно. С 1933 года отец Павел стал служить в
Михаило Архангельском храме села Нехорошево Серпуховского райо
на, а с 23 июня 1936 года – в храме Рождества Богородицы в селе Рудня
Куровского района*. 19 марта 1938 года священник Павел Успенский
был арестован Михневским районным отделением НКВД и заключен в
Каширскую тюрьму. Еще за несколько дней до ареста – 15 марта следо
вателем были вызваны на допрос несколько жителей села Сапроново.
Один из них впоследствии рассказал, что следователь допрашивал но
чью и очень быстро, протокол допроса прочитать не дал, потребовал,
чтобы скорее подписывал, потому что «духовенство надо ликвидировать,
давай наговаривай больше».
На допросах отец Павел себя виновным не признал – на все вопро
сы следователя отвечал отрицательно. 7 июня 1938 года тройка НКВД
приговорила отца Павла к расстрелу. Священник Павел Успенский был
расстрелян 4 июля 1938 года на полигоне Бутово под Москвой и погре
бен в безвестной общей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 41556. АМП. Послужной список.
Дубинский А. Ю. Московская Духовная семинария. Алфавитный список выпускников
1901–1917 гг. (краткий генеалогический справочник). «Прометей», М. 1998.
* Ныне Орехово Зуевский район.
www.fond.ru
71
❒
Июнь❒
❒
❒
Священник Павел Успенский
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
L
Июля 6 (19)
П р е п о д о б н о м у ч е н и к
Феодор (Богоявленский)
Преподобномученик Феодор (в миру Олег Павлович Бо
гоявленский) родился 26 декабря 1905 года в Тегеране в благоче
стивой семье русского консула в Персии Павла Георгиевича Бо
гоявленского. 19 января 1911 года Павел Георгиевич был убит
персами, и его жена Ольга Петровна с тремя малыми детьми вер
нулась в Санкт Петербург. Семья жила на пенсию, получаемую
от правительства; жили хотя и не богато, но в достатке. Олег в это
время учился в ремесленном училище. После революции семья
осталась без средств к существованию. Ольга Петровна была пи
анисткой и некоторое время зарабатывала на жизнь уроками му
зыки. Но когда в Петрограде начался голод, она лишилась уро
ков. Выйти из этого бедственного положения им помог брат Оль
ги Петровны – профессор Александр Петрович Нечаев. В 1920
году ему предложили занять должность ректора института в Са
ратове, куда он взял и семью сестры. В 1921 году голод начался и
в Саратове, и Ольга Петровна поменяла все свои вещи на ржаную
муку. Олегу удалось поступить на работу, и он стал получать па
ек, что явилось значительной поддержкой для семьи. Но это про
должалось недолго, он заболел суставным ревматизмом, и работу
пришлось оставить. Это было время, когда голод в Саратове уси
лился настолько, что люди умирали прямо на улицах.
В 1921 году Александра Петровича перевели в Москву, а се
мья Ольги Петровны еще некоторое время оставалась в Саратове,
где существовала на скудный паек, получаемый ею за преподава
www.fond.ru
73
❒
Июль❒
❒
❒
Иеромонах Феодор (Богоявленский)
www.fond.ru
74
Июль
ние музыки в школе, который состоял из небольшого количества
растительного масла, обычно льняного, конины и патоки вместо
сахара.
В 1922 году по приглашению Александра Петровича они вы
ехали в Москву, и Ольга Петровна устроилась преподавательни
цей музыки в средней школе. Они получили комнату. Посреди
комнаты стояла печка времянка. Жили более чем скромно. Бе
лый хлеб был только по праздникам, и часто приходилось ходить
обедать к дяде профессору. По приезде в Москву Олег окончил
курсы по подготовке в высшее учебное заведение и в 1923 году
поступил на медицинский факультет Московского университета.
В это время в университете был организован литературно фило
софский кружок, в котором Олег принял деятельное участие. Но
занятий в университете и литературном кружке оказалось для не
го недостаточно, он искал чем послужить людям и стал прини
мать самое активное участие в борьбе с беспризорностью. Ольга
Петровна очень беспокоилась за него, но, будучи сама человеком
глубоко религиозным, не могла противиться христианскому по
двигу сына. Она воспитывала детей в покорности воле Божией.
«Что бы ни случилось, – говорила она детям, – никогда не забы
вайте, что на все воля Божия». С детства она приучила их ходить
в храм. Переехав в Москву, они стали прихожанами храма Гру
зинской иконы Божией Матери, настоятелем которого был свя
щенник Сергий Голощапов, человек высокообразованный и пре
красный проповедник*. Олег с сестрой Ольгой пели на клиросе,
а младший брат Георгий был в храме чтецом и прислуживал в ал
таре. Основную часть прихожан составляла молодежь. Свечного
ящика в храме не было, свечи раздавались бесплатно. С тарелка
ми для сбора пожертвований по храму не ходили, но у дверей при
входе стояла большая кружка, куда верующие могли опустить
свою лепту. Богослужения совершались истово и строго по уста
ву. После праздничных всенощных отец Сергий объяснял тексты
Священного Писания, смысл праздников и богослужения. После
* Прославлен на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2000 года.
www.fond.ru
75
Июль
праздничной литургии устраивалась общая трапеза.
В 1926 году Ольга Петровна тяжело заболела. Олегу пришлось
уйти с 4 го курса университета и поступить на работу делопроиз
водителем в Народный Комиссариат Просвещения. В 1927 году
Ольга Петровна скончалась. В том же году Олега взяли на воен
ную службу. Он был зачислен в полк связи. Служа в армии, Олег
не скрывал своих христианских убеждений и всегда, прежде чем
сесть за стол, про себя молился, а затем крестился. Это было за
мечено начальством, и его посадили на пять суток на гауптвахту.
Образовалось много свободного времени, и он решил описать
свои впечатления о поездке в Саровский монастырь. Состояние
человека, не тревожимого никакими внешними заботами, возро
дило такие чувства, мысли и переживания, которые, далеко ото
двинув смятение настоящего времени, гражданской войны и го
нений, вернули ему ощущение мирного времени с его покоем и
мельчайшими, кажущимися чрезвычайно важными подробнос
тями, когда становится дорог каждый камешек и былинка этой
драгоценной земли, богосозданного нашего дома.
«17 декабря 1927 г.
...Рядом с проезжей дорогой вьется узкая тропинка, иногда
пропадая в начинающей уже желтеть ржи и в высоких сочных ов
сах. Далеко позади белеет Арзамас. А впереди – поля и холмы; и
чудится мне, что эти поля должны кончиться за ближайшим хол
мом, и тогда откроется совсем другой мир. Какой? Я и сам не
знаю, только представляется он мне глубоко отличным от того,
который остался позади. Но вот дорога поднимается на холм, от
крываются новые дали, а другого мира все еще нет.
Медленно, очень медленно движемся мы. На нашей телеге,
свесив большие сапоги и седую бороду, сидит дед. Вскидываются
и борода, и сапоги на ухабах, и изредка охает он. Не первый раз
он в этих местах, и поэтому не глядит он внимательно вдаль, не
ловит солнца светлого луч и чудесного мира появление; да и по
сторонам он мало смотрит, а сидит на телеге, уставив бороду в
землю, и терпеливо ждет конца пути, раздумывая о своей кресть
www.fond.ru
76
Июль
янской доле. Знает он и провалившийся мост, и красный гости
ный двор, и мелочную лавку у самой монастырской стены, и мо
нахов – тех же окрестных крестьян. Все это знает он, и все же тря
сется дед на телеге семьдесят верст в надежде, что там, в монасты
ре, он все найдет, что нужно для его души... Загорелась ярким
светом белая колокольня, а впереди уже – сумрак полей, и бежит
этот сумрак все быстрее и быстрее. Вдруг в глаза бросился яркий
солнечный свет и окутал все теплом. Застрекотали и запрыгали
кругом кузнечики, закружились мошки, и воспрянула к жизни
всякая тварь. Сбежала и у меня усталость с лица. Глаза радостью
засветились. Я снял засохшие от грязи сапоги и в легких туфлях
устремился вперед, вниз и вверх по холмам. Уже стало темнеть, и
мало помалу все покрылось звездным небом. Потянулись кус
тарники, зацарапали ветви по ободьям колес, и на корнях тряско
подкидывало телегу. А дальше дорога вдруг повернула в тень, где
только звезды мигали сквозь молодую лесную чащу...
Пять дней вынужденного бездействия оживили во мне эти
воспоминания. Несмотря на все мытарства, настроение у меня
бодрое и спокойное. Много думаю о своих, но и за них я спокоен,
так как верю, что о них не забудут, как не забудут и обо мне, крас
ноармейце второй кабельной роты первого полка связи».
Оканчивал Олег службу в санитарном отделе Московского
военного округа.
По возвращении из армии Олег стал посещать Высокопетров
ский монастырь, настоятелем которого был в то время архиепис
коп Варфоломей (Ремов). Владыка благословил Олега обращать
ся для руководства в духовной жизни к архимандриту Никите
(Курочкину), насельнику Зосимовой пустыни, человеку, приоб
ретшему долгим подвигом истинное смирение и любовь к людям.
Летом 1929 года храм в Петровском монастыре был закрыт и мо
нахи перешли в храм преподобного Сергия на Большой Дмитров
ке. С появлением в приходском храме монашеской братии бого
служения в нем стали совершаться по монастырскому уставу.
Здесь Олег принял твердое решение – всю жизнь свою посвятить
www.fond.ru
77
Июль
только Господу, не разделяя своих душевных устремлений ни с
чем земным, встать на путь монашеского подвига и идти по нему
до самой смерти. Грозным предупреждением звучали в его душе
слова Господни: никто, возложивший руку свою на плуг и озираю
щийся назад, не благонадежен для Царствия Божия (Лк. 9, 62).
4 ноября 1930 года Олег принял монашеский постриг с име
нем Феодор в честь преподобного Феодора Студита и был руко
положен в сан иеродиакона ко храму преподобного Сергия. В это
время он жил в маленькой комнатке на колокольне. В 1933 году
художником Павлом Кориным с него был написан портрет – эс
киз к картине «Русь уходящая», названный им «Молодой монах».
Приняв монашеский постриг, он всей душой устремился ко Хри
сту и подвижнической жизни и, воспринимая отношения с при
ходской общиной и знакомыми как имеющие в значительной
степени человеческий, пристрастный характер, постарался отст
раниться от них; не нарушая заповедей Христовых, он стремился
отсечь то, что было всего лишь душевным и земным, что было
утешительно, но не вечно. Живя среди города и людей, он ушел
как бы во внутреннюю пустыню, чтобы, закалившись в подвигах
самоограничения, вернуться в мир мужественным воином Хрис
товым и уже тогда послужить всякому ближнему – и любящему,
и ненавидящему, и равнодушному. Такое его умонастроение по
родило некоторое непонимание между ним и близкими друзья
ми.
Среди братии Высокопетровского монастыря был в то время
молодой архимандрит Алексий (Сергеев). Он не любил монаше
ского образа жизни и не стремился к духовному подвигу. ОГПУ
предложило ему сотрудничество, на что он дал согласие и стал
время от времени составлять списки прихожан и монахов и сооб
щать о них сведения, необходимые для их ареста. Все в монасты
ре, а также близкие к монастырю прихожане знали о его злове
щей роли и сторонились его. В начале 1933 года архимандрит
Алексий подал в ОГПУ сведения о том, что при храме преподоб
ного Сергия созданы нелегальный монастырь и Духовная акаде
www.fond.ru
78
Июль
мия, и во время следствия выступил свидетелем обвинения про
тив братии и прихожан Сергиевского храма. Он показал на след
ствии: «Сергиевская церковь, по существу, является нелегальным
монастырем, где группируются контрреволюционные антисовет
ские элементы... Руководящую роль в контрреволюционной дея
тельности нелегального монастыря занимают, кроме епископа
Варфоломея (Ремова)... (далее он перечислил восемь священнои
ноков и среди них иеродиакона Феодора. – И. Д.). Контрреволю
ционная деятельность означенного нелегального монастыря про
водилась в направлении активной борьбы с властью путем вер
бовки и обработки в антисоветском духе молодежи с целью созда
ния контрреволюционных кадров тайного монашества в совет
ских учреждениях, путем нелегальных богослужений на кварти
рах с целью подготовки перехода в подполье, организации неле
гальной академии, организации нелегальной помощи сосланным
за контрреволюционную деятельность церковникам. Контррево
люционная организация в процессе деятельности успела обрабо
тать в контрреволюционном духе молодежь, завербовав в тайные
послушники следующих лиц... (далее он перечислил имена че
тырнадцати человек. – И. Д.). Молодежь обрабатывалась таким
способом, чтобы не только ее оторвать от общественной жизни и
общественных организаций, но и внушалась мысль, что общест
венные организации развращают молодежь... Монастырем завер
бовано в тайное монашество шестьдесят человек, фамилий всех
не знаю, но некоторые из них мне известны... Монашки руково
дились иеромонахами через ежедневное писание рапортичек по
мыслов о повседневной жизнедеятельности, на которые они по
лучали от иеромонахов руководящие указания. Руководящую
роль в контрреволюционной деятельности нелегального монас
тыря выполнял вернувшийся из ссылки бывший князь Ширин
ский Шихматов, который лично мне рассказывал о творящихся
ужасах и издевательствах над заключенными, что он всегда готов
вести борьбу с ненавистной ему советской властью. Я участия в
этой контрреволюционной деятельности не принимал, просто в
www.fond.ru
79
Июль
силу служебных обязанностей по монастырю пришлось быть
свидетелем означенных контрреволюционных действий, о чем
чистосердечно сообщаю».
28 марта 1933 года иеродиакон Феодор был арестован. Всего
по этому «делу» было арестовано двадцать четыре человека – свя
щеннослужителей и мирян. Среди других был арестован и иеро
монах Никола (Ширинский Шихматов).
1 апреля 1933 года следователь допросил иеродиакона Феодо
ра. Побеседовав с ним, он составил протокол ответов на интере
сующие следствие вопросы. «Я, как бывший дворянин, не имея
перспектив, решил посвятить свою жизнь служению культу. Слу
жа в Красной армии в 1927–1928 годах, я ходил в красноармей
ской одежде в церковь и помогал в богослужении, читая Еванге
лие, Псалтирь и прочее. После окончания службы в Красной ар
мии я перешел в нелегальный, бывший Петровский, монастырь,
который существовал при церкви Сергия на Дмитровке. Мне из
вестно, что в этом монастыре производились тайные постриги в
монахи и в монахини. Постригались люди из числа верующих –
проверенных ревнителей Церкви. Мне известны два пострига –
Прокофьева Григория (Сергия) и Николы, служащего священ
ником в селе Никольском. Кроме тайных постригов, при церкви
Сергия на Дмитровке существовал нелегальный монастырь, куда
собирались монахи и монашки из разных закрытых монастырей.
Количество собирающихся я указать не могу, но предполагаю,
что их было более пятидесяти. Нелегальный монастырь, в кото
ром я состоял, был озабочен тем, чтобы подготавливать квалифи
цированные кадры. Помимо того, что я получал опыт от старых
монахов, я старался получить богословское образование. Мне из
вестно, что при нашем нелегальном монастыре существовала не
легальная духовная академия, преподавателями которой были
протоиерей Смирнов и профессор Четвериков. У Смирнова лич
но я прослушал несколько лекций, которые он читал у себя на ко
локольне».
Прочитав написанное следователем, отец Феодор написал:
www.fond.ru
80
Июль
«Содержание данного протокола считаю НЕ соответствующим
действительности». Слово «не» отец Феодор написал большими
буквами и подчеркнул жирной чертой. На этом допрос был за
кончен. И сколько впоследствии ни допрашивал его следователь,
отец Феодор отказался давать какие бы то ни было показания, о
чем следователь вынужден был сделать соответствующую запись.
«Не ведают, что творят», – говорил о них впоследствии отец Фе
одор, жалея их.
9 апреля 1933 года следствие было закончено и составлено об
винительное заключение, в котором, в частности, говорилось:
«ОГПУ стало известно о существовании контрреволюционной
организации церковников... Практическая контрреволюционная
работа организации выражалась: в насаждении в советских уч
реждениях тайных монахов, занимающихся пропагандой контр
революционных идей и обработкой в антисоветском духе служа
щих, главным образом молодежи; в создании нелегальных мона
стырей, являющихся очагами развернутой антисоветской агита
ции среди населения; в создании специальной нелегальной ду
ховной академии для подготовки кадров контрреволюционного
актива; в распространении монархической литературы (дорево
люционного издания) и создании спецфонда помощи ссыльным
за контрреволюционную деятельность церковникам».
27 апреля 1933 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ
приговорило иеродиакона Феодора к трем годам заключения в
исправительно трудовой лагерь. 7 мая он был отправлен этапом в
Новосибирск. Перед этапом ему дали свидание с сестрой. Он вы
шел к ней радостный и бодрый. Благодать Божия давала силы
быть стойким и мудрым; узы, которые пришлось переносить ра
ди Христа, не были омрачены малодушием и тем более преда
тельством и устрояли мирное состояние духа.
В мае 1934 года он был отправлен во Владивосток, в 1 е отде
ление Дальлага. Во время посадки заключенных на пароход у не
го отнялись ноги. Несмотря на жесточайшие побои, он не смог
встать, и конвой вызвал врача. Осмотрев его, врач убедился, что
www.fond.ru
81
Июль
перед ним действительно больной, которому нужна неотложная
помощь.
Впоследствии врач выяснил, что отец Феодор имеет неокон
ченное высшее медицинское образование, и взял его к себе по
мощником. Иеродиакону Феодору пришлось ассистировать бо
лее чем при ста операциях аппендицита, удалять зубы и даже при
нимать роды, так как в лагере, кроме врача и иеродиакона Феодо
ра, медицинского персонала не было. Желая как можно больше
принести пользы страждущим, он являлся для них врачом не
только телесным, но и духовным, укрепляя словом больных и
умирающих.
Попав в исправительно трудовой лагерь, отец Феодор имел
намерение не сообщать о месте своего нахождения и никому не
писать. Ему хотелось в заключении, которое явилось для него по
двигом сугубым, пожить, полагаясь только на Бога, не надеясь ни
на материальную помощь близких ему людей, ни на согревающее
душу слово их поддержки. В брани против духов злобы поднебес
ной ему не нужны были ни излишки одежды, ни пищи, а только
чистое сердце и душа, не преклоняющаяся на грех, о спасении
которой воинствовали ангелы небесные. Но когда летом 1934 го
да одно из писем членов общины достигло лагеря, где он нахо
дился, он переменил свое решение и ответил на него. В ответах он
везде, когда писал слово «семья», имел в виду общину, с которой
был тесно связан по храму Грузинской иконы Божией Матери. В
это время его сестра Ольга ушла из общины, почувствовав по
требность в руководстве опытного духовника монаха, и стала
окормляться у священноиноков Высокопетровского монастыря;
некоторые из них, как, например, схиархимандрит Игнатий (Ле
бедев), в то время еще не были арестованы.
В письме монаху Сергию (Савельеву) отец Феодор писал:
«Владивосток, 8 октября 1934 г.
Дорогой мой брат и все родные! Поздравляю вас всех с сего
дняшним радостным днем, который мне так же дорог, как и вам...
Новые обстоятельства моей жизни уничтожили много внеш
www.fond.ru
82
Июль
них и внутренних препятствий к нашему общению, и это обще
ние теперь могло бы проявиться во всей возможной при данных
условиях полноте...
С какою радостью я получал и читал письма родных, в кото
рых находил все новые пути, связующие нас. Я видел, что эти го
ды, когда мы росли вдали друг от друга, возрастили в нас одни и
те же плоды, потому что почва и семена были одни и те же. Я по
нимал, что любовь к семье, чудесно укрепляющая жизнь, – выра
жение высшей и большей любви, соединяющей всех верующих в
одну семью – святую Церковь. Если бы не любовь к Богу рожда
ла любовь к семье и друг другу, то мертва была бы семья и взаим
ная любовь.
Теперь каково же мое место в этом? Могу ли я быть членом
вашей семьи, связав себя с другой семьей самым неразрывным
образом 24 ноября 1930 года?..
14 октября. Поздравляю вас с праздником и продолжаю свое
письмо, которое мне тоже не сразу дается. Меня затрудняет не
боязнь написать что нибудь лишнее, а стремление высказаться
как можно проще и откровеннее.
Итак, когда я увидел, что жизнь Олюни (его сестры. – И. Д.) в
семье не оправданна и не содействует ее внутреннему росту, а,
скорее, задерживает его, и когда она сообщила мне о своем не ре
шении, а уже уходе из семьи, тогда я принял это как неизбежный
в данный момент положительный вывод из всей жизни послед
них лет. Мне было ясно, что в условиях ее жизни в семье ее внут
ренний кризис не находит разрешения, и в то же время я знал, что
“петровские” условия могут очень помочь ей, и я совершенно ис
кренне, по братски, написал это вам, имея в виду прежде всего
душевную пользу Олюни, с одной стороны, и всей семьи в целом
– с другой.
Я был очень удивлен и огорчен, что не получил тогда никако
го отклика на то письмо, которое не могло остаться безразлич
ным для родных, но я объяснял ваше молчание неполучением ва
ми того письма и никак не полагал, что вы могли отнестись к не
www.fond.ru
83
Июль
му так, как показало твое письмо. Конечно, можно возразить, что
тут дело идет о самом существенном, а именно о любви и верно
сти семье, но повторяю, что семью я понимаю как жизненное вы
ражение нашей веры, и если она для кого нибудь из нас переста
нет им быть, то весь смысл ее для него пропадет. Правда, меня
можно упрекнуть в том, что я не верю в силу любви родных. Да,
это, пожалуй, верно...
А теперь, если время для нашего плодотворного общения еще
не наступило, будем молиться и трудиться раздельно. Для меня
одна лишь память о вас служит постоянным источником радости
и ободрения. Да хранит вас Господь».
27 февраля 1935 года иеродиакон Феодор писал сестре отца
Сергия, рукоположенного к тому времени в сан иеромонаха:
«Сейчас, сидя в тишине больничной ночи, нарушаемой ино
гда стоном больного или шумом проходящего невдалеке поезда, я
мысленно прохожу последние годы. Да, много приобретено доб
рого, но много и растрачено, особенно за последнее время.
С одной стороны – петровская школа, начало проникнове
ния в службу, в режим и строй монашеской жизни. Затем – мас
са новых впечатлений от жизни в совсем других условиях. Свобо
да от уз монашеской дисциплины и, как следствие этого, – рост
страстей.
К этому надо прибавить стремление облегчить себе жизнь, все
большее погружение в повседневные заботы, увлечение медици
ной, и над всем этим – сознание полного несоответствия своей
жизни со своим званием и недостаток решимости и умения это
изменить. Но, несмотря на это, в общем – бодрость и радостно
спокойное состояние, которое всегда отношу за счет молитв сво
их близких.
Вот, родная, что написалось мне в этот раз. Да хранит вас Гос
подь и Его Пречистая Матерь. Приветствую всех, как люблю».
Иеродиакон Феодор вернулся из лагеря, пробыв там полных
три года. Первое время он жил в Егорьевске, а затем переехал в
Тверь. 11 апреля 1936 года отец Феодор писал из Твери:
www.fond.ru
84
Июль
«Родные мои! Поздравляю вас всех с наступающим Светлым
Праздником и желаю встретить его в духовной радости и едине
нии. Я, слава Богу, провел это время как нельзя более мирно и со
держательно, чем вполне был вознагражден за лишения прошлых
лет.
За время поста много передумал, и как то впервые по приез
де сюда совершенно спокойно, не будучи отвлекаем ничем по
сторонним. Теперь моя жизнь и перспективы на будущее явились
в новом свете. Но об этом поподробнее, если Бог благословит,
побеседуем по моем приезде в Москву. Я предполагаю к вам вы
ехать в ближайшие дни».
При освобождении отца Феодора из заключения врач снаб
дил его документами и характеристикой, в которой отмечал его
исключительную добросовестность и редкие способности к ме
дицине, и приложил ходатайство о предоставлении ему возмож
ности завершить медицинское образование.
Нужно было решить вопрос: воспользоваться ли этими доку
ментами и стать врачом телесным или идти дальше по тесному и
скорбному пути священноинока, который в те годы неизбежно
вел на голгофу. Его духовный отец и восприемник при постриге
архимандрит Никита, который к тому времени вернулся из ссыл
ки, предоставил ему самому свободно решить этот вопрос. Отец
Феодор обратился за советом к сестре: «А как ты думаешь, что ты
посоветуешь делать?» Ольга стала молиться перед Казанской
иконой Божией Матери, которой благословила их мать, и вдруг,
словно голос, ясно услышала: «Вземшийся за орало да не зрит
вспять». Она повторила эти слова вслух. Отец Феодор вниматель
но выслушал их и, кротко улыбнувшись, сказал: «Спасибо тебе,
одна только ты меня поддержала, мне так это было нужно».
После этого он уже не сомневался в выборе пути и пошел в
патриархию, заявив, что хочет служить и принять священство.
Священноначалие направило его иеродиаконом в большое село
Амельфино Волоколамского района Московской области в по
мощь старому протоиерею. Тот был вначале недоволен его появ
www.fond.ru
85
Июль
лением и говорил, что ему диакона не нужно, так как в храме ма
ло дохода. Впоследствии он полюбил отца Феодора, как родного
сына. Своей кротостью, скромностью и полной нестяжательнос
тью отец Феодор сумел победить недоброжелательное отношение
к себе. Священник жил вдвоем с супругой, детей у них не было,
он страдал страстью винопития, и дело доходило до запоев. Ког
да он приходил в храм в неподобном состоянии, отец Феодор
кротко уговаривал его прилечь на лавке в алтаре. Затем выходил к
народу и говорил: «Братья и сестры, помолитесь, наш батюшка
очень заболел, служить не сможет, расходитесь с миром по домам
до следующего воскресенья». И так бывало не раз. Затем священ
ник был сослан, а храм закрыт. Отец Феодор почти до самого сво
его ареста материально поддерживал супругу священника.
12 мая 1937 года отошел ко Господу духовник и наставник от
ца Феодора архимандрит Никита, служивший в храме села Ива
новского неподалеку от Волоколамска. Смерть духовника стала
большой потерей для отца Феодора, и он говорил: «Я готов еще
раз пережить заключение, лишь бы был жив батюшка».
Прихожане храма в селе Ивановском предложили отцу Фео
дору занять место почившего священника, на что он дал свое со
гласие. После этого отец Феодор и председатель церковного со
вета отправились в Москву к архиепископу Сергию (Воскресен
скому) с ходатайством о рукоположении иеродиакона Феодора в
сан священника ко храму мученика Иоанна Воина в селе Ива
новском.
Архиепископ Сергий ходатайство удовлетворил, рукополо
жив иеродиакона Феодора в сан иеромонаха. Рукоположение со
стоялось в храме апостолов Петра и Павла на Преображенской
площади в Москве. Первую свою службу иеромонах Феодор со
вершил на сороковой день после кончины архимандрита Ники
ты.
С великой ревностью и самоотверженностью исполнял отец
Феодор свои пастырские обязанности. Когда нужно было прича
стить больного, он отправлялся из дома в любую погоду – в
www.fond.ru
86
Июль
дождь, в сильный мороз и в распутицу, идя по топкой от грязи до
роге. Денег за требы он не брал, а когда видел нищету, то сам по
мере возможности старался помочь. Своим усердием и милосер
дием он стяжал любовь всех своих прихожан.
В это время власти закрывали храмы, требуя уплаты непо
сильных налогов. Если священник не мог заплатить, то власти
лишали его регистрации, – значит, и возможности служить, – а
храм закрывали. Так произошло и с иеромонахом Феодором. Он
не смог уплатить налог, и храм в селе Ивановском был закрыт.
Тогда староста Троицкого храма в селе Язвище, Мария Васильев
на, продала корову и лошадь и уплатила налог за священника. Он
снова стал служить, но уже в селе Язвище, где незадолго до этого
был арестован настоятель храма – протоиерей Владимир Медве
дюк.
Иеромонах Феодор прослужил здесь около года, так же рев
ностно исполняя свои пастырские обязанности. В декабре 1940
года власти потребовали от него собрать и уплатить заведомо за
вышенную сумму налога. Средств у священника не было, и дело
передали в суд, куда он был вскоре вызван и где его встретили
представители властей.
– Вот что, – сказал один из них, – будем говорить прямо. Мы
тебе зла не желаем, ты еще молодой, может быть, опомнишься.
Дадим тебе такой хороший приход, что всегда будешь сыт. Налог
с тебя будет снят вовсе. За это с тебя потребуется очень немного:
подпиши вот эту бумажку, что когда будешь служить на этом при
ходе, то будешь держать нас в курсе дел и записывать наблюдения
о своих прихожанах. Внимательно смотри, что там делается, и пе
редавай нам.
Выслушав предложение, отец Феодор встал во весь свой вы
сокий рост и резко ответил:
– Я не воспитан доносчиком!
В ответ на это один из них вырвал из его рук паспорт, разорвал
и с ненавистью закричал:
– Ах, ты отказываешься! Ну так нигде больше и никогда не
www.fond.ru
87
Июль
будешь служить! Вон из Московской области!
Все эти угрозы сопровождались непристойной бранью. Затем
отцу Феодору был выдан паспорт с пометкой, запрещающей ему
проживание в Московской области как человеку, отбывавшему
срок в исправительно трудовых лагерях.
Иеромонах Феодор уехал в село Завидово Тверской области,
где снял маленькую комнату. Но большей частью он бывал в
Москве у своих духовных детей или за городом у сестры Ольги в
поселке Востряково, где ей принадлежала половина дома, состо
явшая из трех комнат.
22 июня 1941 года началась Великая Отечественная война.
Въезд и выезд из Москвы сразу стал затруднен, везде проверялись
документы, участились аресты. С большим трудом отец Феодор
добрался до дома сестры в Вострякове и сказал ей:
– Я узнал, что игумена Митрофана арестовали, значит, и ме
ня должны скоро взять. Ты знаешь, как я тебя люблю, как ты мне
близка по духу и дорога! Я понимаю, какой опасности я тебя под
вергаю, но все таки, несмотря на это, прошу тебя, позволь мне
пожить у тебя некоторое время, чтобы подготовиться к смерти. Я
знаю, что меня скоро возьмут, и знаю, что второй раз я уже не
смогу пережить то, что пережил. Можно я поживу здесь так, что
бы об этом никто не знал, даже соседи?
– Зачем ты меня спрашиваешь об этом, когда знаешь, что мой
дом всегда был твоим домом? – ответила сестра.
Отец Феодор поселился в маленькой комнате, ставшей его
кельей. Уезжая в Москву на несколько дней, сестра снабжала его
продуктами (это были хлеб и вода, так как от всего другого он от
казался) и вешала на наружную дверь замок, что должно было по
казывать, что в доме никого нет. В тишине и уединении отец Фе
одор сурово постился и много молился, готовясь к смерти.
Незадолго перед этим последним приездом отца Феодора к
сестре его посетила в Вострякове одна из его духовных дочерей,
постриженная им в монахини, у которой он часто находил при
ют, когда бывал в Москве. Вскоре после визита к священнику ее
www.fond.ru
88
Июль
арестовали и при обыске нашли в сумке железнодорожный билет
с указанием станции, где жила сестра отца Феодора. Затем были
арестованы еще три духовные дочери отца Феодора. В самый
день начала войны, 22 июня, власти выписали ордер на арест ие
ромонаха Феодора, предполагая предъявить ему обвинение в
том, что он «является одним из руководителей антисоветской
подпольной организации церковников... устанавливает широкие
связи с антисоветски настроенными церковниками в Москве и
Московской области... создал в Москве пять домашних церквей
на квартирах активных участниц организации: Давыдовой, Соль
диной, Грошевой и Афанасовой...»
В течение двух недель власти не могли найти отца Феодора и
арестовали его только 8 июля 1941 года. Произошло это так. Око
ло двенадцати часов ночи раздался стук в дверь. В эту ночь Ольга
Павловна была дома. Отец Феодор уже лег спать, но еще не уснул
и слышал этот стук. Сестра подошла к нему и тихо сказала: «Это,
наверное, пришла милиция с проверкой».
В доме был прописан под видом мужа Ольги Павловны их
двоюродный брат, младший сын профессора Нечаева. Выйдя на
веранду с домовой книгой в руках, Ольга Павловна увидела четы
рех человек, из них двое были одеты в солдатскую форму. Она
протянула им домовую книгу и сказала:
– Вот, видите, здесь все в порядке, вот записана я, а вот мой
муж. Он только недавно приехал из Москвы с работы, очень ус
тал и сразу лег спать, пожалуйста, не беспокойте его.
– Нет, мы должны войти, зажгите свет, – сказали они.
Войдя в комнату, она начала зажигать керосиновую лампу,
руки у нее невольно задрожали, на что они сразу обратили внима
ние.
– Бери лампу и веди нас на чердак, – приказали они.
Ольга Павловна взяла лампу и пошла вперед. Двое сотрудни
ков НКВД пошли за нею, а двое остались внизу.
– Не надо, здесь он! – закричал один из оставшихся.
Все вернулись в комнату, и Ольга Павловна увидела, что в ке
www.fond.ru
89
Июль
лье отца Феодора около его кровати стоят двое военных и растал
кивают его. Когда он встал во весь рост, они невольно отступили.
Он стоял перед ними светлый, в белом подряснике, с очень блед
ным, но спокойным лицом, крайне исхудавший за время своего
затворничества и постничества.
Повернувшись к Ольге Павловне, один из сотрудников
НКВД выхватил револьвер и, направив на нее, закричал:
– А ты еще укрывательством занимаешься! Знаешь, как по во
енному времени ответишь за это?!
Но Ольга Павловна не испугалась и закричала на них:
– Как?! Вы отнимаете у меня моего родного брата, да еще сме
ете на меня кричать?! Что же, я не имею права принимать его у се
бя, если я ему обязана всем... даже своим образованием?!
После этих слов сотрудник НКВД опустил револьвер, а дру
гой, обратившись к отцу Феодору, выкрикнул:
– Ах ты!.. Сколько я машин загонял, разыскивая тебя!
Затем они стали обыскивать отца Феодора; выворачивая кар
маны, они нашли у него исписанный мелким почерком листок
бумаги. Отец Феодор вырвал у них из рук этот листок и на их гла
зах разорвал его на клочки и, раскидав по полу, сказал:
– Это вам нельзя читать, это переживания человека, которые,
кроме меня, никто не должен знать.
Сотрудники НКВД пришли в ярость и выхватили револьверы.
Ольга Павловна стала их успокаивать и увещевать, что это испо
ведь, которую священник обязан сохранить в тайне.
Они попросили ее выйти из комнаты, так как решили присту
пить к личному обыску и раздеть священника донага. Перед ухо
дом Ольги Павловны отец Феодор тихо сказал ей:
– Ты ничего не знаешь.
Обыскав священника, они разрешили ему одеться. Ольга
Павловна вошла в комнату, и начался обыск дома, который про
должался до пяти часов утра. Сотрудники НКВД перелистывали
и трясли каждую книгу.
– Вот сколько икон понавесили, моя мать давно выбросила из
www.fond.ru
90
Июль
своей хаты все иконы, хоть и старая уже, – сказал один из офице
ров НКВД.
Отец Феодор сказал на это:
– Ну что же, остается ее только пожалеть, что на старости лет
она потеряла разум.
Это услышал сотрудник НКВД и, перехватив сочувствующие
взгляды молодых солдат, обращенные на священника, с яростью
закричал:
– Ты что тут пропагандой занимаешься! Как смеешь еще раз
говаривать!
Отец Феодор на это спокойно ответил:
– Я не разговариваю, а отвечаю на то, что вы говорите.
Они стали обыскивать нижние ящики книжного шкафа. В од
ном из них хранился в футляре наперсный деревянный крест с
распятием из золота. Он принадлежал другу отца Феодора иеро
монаху Косме, который, перед тем как отправиться в ссылку, от
дал его Ольге Павловне на хранение. Увидев крест, сотрудник
НКВД, не говоря ни слова, положил его в карман и протянул ру
ку к серебряной дарохранительнице, стоявшей на столике у окна
рядом с кроватью отца Феодора. Заметив это движение, отец Фе
одор сказал:
– К этому вы не смеете прикасаться, это Святые Дары!
Он сказал это таким решительным тоном, что рука того не
вольно опустилась.
Затем они перешли в комнату Ольги Павловны и стали что то
искать в стоявшем под образами шкафчике. На его верхней пол
ке они увидели маленький золотой крестик, который Ольга Пав
ловна не носила из за того, что оборвалась цепочка. К нему уже
протянулась рука, но она сурово сказала, что в этом шкафу все ве
щи принадлежат ей, и они прекратили обыск и расхищение.
Затем они вывели иеромонаха Феодора на веранду и стали ос
матривать содержимое шкафа, откуда вынули и забрали все фо
тографии, все письма отца Феодора из заключения, зарисовки,
сделанные им в лагере, его студенческую фотографию, две фото
www.fond.ru
91
Июль
графии отца Космы. В шкафу находились также разные портреты
совершенно незнакомых Ольге Павловне людей. Она объяснила
им, что изучала фоторетушь и этим подрабатывала, но они все же
вытащили все портреты и положили на большой стол, за которым
сидел отец Феодор. Ольга Павловна увидела в руках сотрудника
НКВД, несшего эти портреты, большой конверт оранжевого цве
та, которого у них раньше не было. Сотрудник НКВД с отврати
тельной усмешкой вынул из него портрет Гитлера с немецкой
надписью.
– А что это такое? – спросил один из них отца Феодора.
– Я не знаю и никогда в жизни этого не видел.
Ольга Павловна поняла, что они решили устроить провока
цию и, не найдя при обыске ничего предосудительного, подсуну
ли этот конверт.
Сестра предложила отцу Феодору покормить его, но он отка
зался и попросил их, чтобы ему дали возможность помолиться
перед уходом.
– Только смотри, чтобы это недолго было, – согласились они.
Но вскоре, собравшись все в одну комнату, грубо сказали:
– Ну, собирайся, шевелись, пойдем!
Ольга Павловна в ответ твердо заявила, что они обязаны вы
полнить данное обещание и позволить брату помолиться. Они
нехотя согласились, но прибавили:
– Только по быстрому.
Отец Феодор надел полумантию и отслужил в комнате моле
бен перед Казанской иконой Божией Матери, перед которой ког
да то Ольга Павловна молилась, чтобы дать ответ на вопрошение
брата, по какому пути идти. Двери в этой комнате не было, и со
трудники НКВД наблюдали за ним из соседней комнаты.
Помолившись, отец Феодор подошел к платяному шкафу, до
стал из него свою зимнюю ватную рясу, скуфью, которые храни
лись у Ольги Павловны, так как ему все время приходилось ез
дить в штатском, чтобы не подводить людей, у которых он бывал,
и надел. При виде этого один из сотрудников НКВД закричал:
www.fond.ru
92
Июль
– Это еще что за маскарад?
На это отец Феодор с достоинством спокойно ответил:
– Это не маскарад, я счастлив, что могу наконец надеть одеж
ду, мне подобающую.
Затем он подошел попрощаться с сестрой, которая горько за
плакала, поцеловал ее и сказал:
– Глупенькая, ну что ты плачешь, радоваться надо, а не пла
кать!
Услышав эти слова, она открыла глаза и увидела перед собой
светлое, совершенно преображенное, сияющее радостью его ли
цо.
Отца Феодора вывели из дома, перед крыльцом стояла легко
вая машина. Прежде чем сесть в нее, он обернулся, перекрестил
широким крестом сестру и весь дом, потом сел в машину и его
повезли в тюрьму.
Допросы начались на следующий день после ареста.
– За какие преступления вы были арестованы органами
ОГПУ в 1933 году? – спросил следователь.
– В 1933 году я был арестован по обвинению в принадлежно
сти к церковной группировке. Но виновным себя в предъявлен
ном мне обвинении я не признал, – ответил иеромонах Феодор.
– Кто, кроме вас, в 1933 году был привлечен к судебной ответ
ственности из числа ваших сообщников в антисоветской церков
ной группировке?
– Как на следствии, так и на суде мне не были предъявлены
материалы обвинения, а поэтому я абсолютно не знаю, кто при
влекался вместе со мной и были ли такого рода привлечения.
– Чем вы занимались в Завидове и на какие средства жили?
– В период своего проживания в Завидове я выезжал к своей
сестре и получал у нее чертежно художественную работу. Не
сколько раз я ездил в Волоколамский район, где я проживал по
нескольку дней у своих знакомых в селах Гряды, Амельфино, Лы
сово и в самом Волоколамске. Мои знакомые поддерживали ме
www.fond.ru
93
Июль
ня материально.
– Назовите ваших знакомых, у которых вы останавливались в
селах Волоколамского района и в Волоколамске после того, как
вам было запрещено пребывание в Московской области.
– Я считаю невозможным называть этих людей и впутывать
их в свое следственное дело и поэтому называть их не хочу.
– Несмотря на то, что вы разоблачены как враг народа и со
ветской власти, вы вместо откровенных признаний своей вины
решили следствию оказывать сопротивление. Мы предупрежда
ем вас, что это бесполезная затея, так как вы будете разоблачены.
Затем допрос был прерван; по видимому, были применены
пытки, после чего следователь спросил:
– Состояли ли вы на учете как военнообязанный?
– До декабря 1940 года, а затем с военного учета я был снят по
болезни. В декабре в Завидове я проходил переучет и был при
знан годным к несению нестроевой службы, и мне был выдан на
руки военный билет, который отобрали во время обыска и арес
та.
– Вам было известно, что, согласно указу Президиума Вер
ховного Совета Союза ССР, 1905 год, в котором вы родились, мо
билизуется на войну с фашистской Германией?
– Да, это мне известно было.
– Явились ли вы в военкомат, в котором состояли на учете как
военнообязанный?
– Нет, не явился.
– Значит, вы уклонились от мобилизации и службы в Крас
ной армии и стали дезертиром?
– Живя в Завидове до 24 июня 1941 года, я никакого мобили
зационного листка не получил и поэтому выехал в город Волоко
ламск, договорившись со своей хозяйкой, что в случае вызова ме
ня по мобилизации в военкомат она мне об этом сообщит.
– Сообщили ли вы в местный военкомат, на учете которого
состоите как военнообязанный, куда и по каким делам вы выез
www.fond.ru
94
Июль
жаете?
– Нет, такого сообщения я не сделал.
– Значит, зная, что ваш год подлежит мобилизации и что вы,
может быть, будете также мобилизованы, вы без разрешения во
енкомата уехали с прежнего места жительства, правильнее гово
ря, дезертировали от военной службы в военное время?
– Злого умысла у меня не было, и поэтому дезертиром я себя
не считаю.
– Как вы можете так нахально врать, отрицая свое дезертир
ство? Ведь мобилизация началась 23 июня, а вы из Завидова уеха
ли 24 июня 1941 года. Разве это не дезертирство?
– Я отрицаю свое умышленное уклонение от службы в Крас
ной армии. Уезжая из Завидова на несколько дней, я предполагал
вернуться, но, приехав в Волоколамск, не мог выехать из за со
здавшихся трудностей.
– Куда вы выехали из Волоколамска?
– Из Волоколамска я выехал в город Каширу.
– Сколько времени вы прожили в Кашире?
– В Кашире я был только один день – 27 числа. Из Каширы
уехал к своей сестре Ольге Павловне Богоявленской, проживаю
щей в Востряково. 29 июня 1941 года я прибыл в Москву и пытал
ся достать билет на проезд в Завидово, но билет я не достал и вер
нулся к сестре.
– Назовите фамилии, имена и отчества лиц, у которых вы
проживали в Волоколамске, Кашире и Москве.
– Я считаю для себя нравственно невозможным называть
следствию лиц, у которых я проживал, и на этот вопрос давать от
вет отказываюсь.
– Вы после того, как вам было запрещено пребывание в Мос
ковской области, приезжали в город Москву?
– Да, после того как получил запрет на проживание в Мос
ковской области, я раз десять приезжал в Москву и каждый раз
жил два три дня.
– Зачем вы ездили в Москву?
www.fond.ru
95
Июль
– В Москву я заезжал проездом и останавливался у своих мос
ковских знакомых, некоторых из которых я исповедовал у них на
дому.
– Назовите этих ваших знакомых.
– На этот вопрос я давать показания отказываюсь и называть
своих знакомых, у которых я в Москве останавливался, не буду.
– Вы арестованы за проводимую вами организованным путем
антисоветскую работу, и по этому вопросу на следующем допро
се вам придется давать развернутые показания, а сейчас допрос
прерывается.
Следствие велось сначала в Москве, а затем, когда немцы ста
ли стремительно приближаться к столице, иеромонах Феодор
вместе с другими заключенными в московских тюрьмах в конце
июля 1941 года был перевезен в Саратов. Отца Феодора ежесуточ
но в течение долгого времени вызывали на допросы ночью, не да
вали спать, а на допросах беспощадно избивали и топтали нога
ми. Однажды его приволокли с допроса в камеру с лицом, пре
вращенным в одну кровавую массу, у него была вырвана часть бо
роды вместе с кожей. От него требовали, чтобы он назвал всех
своих духовных детей и людей, с которыми близко общался. По
нимая, какой вред это может им принести, отец Феодор отказал
ся называть их имена.
– Вам предъявлено обвинение в том, что вы, находясь на не
легальном положении, являлись одним из руководителей контр
революционной организации церковников и проводили антисо
ветскую пораженческую агитацию. Вы признаете себя в этом ви
новным? – спросил следователь.
– В предъявленном мне обвинении виновным себя не при
знаю, так как выдвинутое мне обвинение является необоснован
ным, – ответил священник.
– Вы напрасно пытаетесь скрыть от следствия свою преступ
ную деятельность. Следствие располагает вполне проверенными
неопровержимыми материалами, изобличающими вас в антисо
ветской работе. Намерены ли вы после этого говорить правдиво
www.fond.ru
96
Июль
следствию о своей преступной работе?
– Никакой преступной антисоветской деятельности я не вел,
и, следовательно, никакие материалы, свидетельствующие о та
кой деятельности, мне неизвестны.
8 сентября закончился отведенный законом срок следствия, и
следователи испросили у прокурора разрешение на его продле
ние, мотивируя тем, что «по делу необходимы дополнительные
допросы арестованного с целью вскрытия его антисоветской ра
боты и связей». Затем допросы с применением избиений и пыток
возобновились.
– Какие связи вы имеете по Москве и по другим городам Со
ветского Союза?
– Связей у меня никаких нет, но в Москве и в других местах у
меня имеются знакомые.
– Назовите фамилии и адреса ваших знакомых.
– Поскольку эти знакомства носят личный характер, я на
звать их фамилии и адреса не считаю возможным.
– Вы не желаете назвать фамилии и адреса ваших знакомых,
потому что они являются вашими соучастниками по контррево
люционной деятельности. Так ведь?
– Нет, не так. Я не хочу, чтобы в моем следственном деле фи
гурировали знакомые, которые даже не принадлежат к священ
нослужителям.
– При вашем аресте вы уничтожили какую нибудь записку?
– Да, во время моего ареста я разорвал одну записку, которую
мне прислала одна из моих знакомых.
– Назовите фамилию этой знакомой.
– Фамилию этой знакомой я также назвать не могу.
– Следствие вас предупреждает, что за провокационное пове
дение на следствии, выражающееся в отказе назвать свои связи,
вы понесете большее наказание. Поэтому еще раз предлагаем на
звать этих лиц.
– Я не считаю провокационным поведением то, что не желаю
назвать своих знакомых.
За время, дополнительно отведенное для ведения следствия,
www.fond.ru
97
Июль
следователи ничего не добились, и следствие было продлено еще
на месяц.
– Когда вы встали на путь борьбы с советской властью? –
спросил следователь.
– Я никогда не вел борьбы с советской властью и считаю это
несовместимым с моими религиозными убеждениями, – ответил
священник.
– Вы говорите неправду. В марте 1933 года вас судили за
контрреволюционную деятельность, значит, сама деятельность
началась значительно раньше. Вот вас и спрашивают, с какого
времени вы ведете борьбу с советским государством.
– Я не вел борьбы с советской властью, и судили меня в 1933
году неправильно.
– Следствию известно, что вы после выхода из лагеря вновь
возобновили работу по созданию контрреволюционной органи
зации под видом создания в Москве и Московской области так
называемых домашних церквей.
– Я утверждаю, что и до первого своего ареста, а также и по
сле выхода из лагеря я никакой контрреволюционной работы не
проводил и никаких домашних церквей не создавал.
– Вы были знакомы с Давыдовой?
– Да, Давыдову Елизавету Никифоровну я знаю.
– При каких обстоятельствах вы познакомились с Давыдо
вой?
– С Давыдовой я познакомился в селе Ивановском Москов
ской области Волоколамского района, где я был священником и
куда приезжала Давыдова.
– Зачем приезжала Давыдова в село Ивановское?
– Зачем приезжала Давыдова в село Ивановское, я не знаю.
Могу сказать только, что она заходила несколько раз в церковь,
где я с ней познакомился.
– Вы бывали на квартире Давыдовой в Москве?
– Да, у Давыдовой я бывал раза два три. К Давыдовой я захо
дил потому, что ее отец портной и он мне переделывал пальто.
www.fond.ru
98
Июль
– А Сольдину вы знали?
– Да, Евгению Алексеевну Сольдину я знаю.
– При каких обстоятельствах вы познакомились с Сольди
ной?
– С Сольдиной я познакомился в 1938 или 1939 году в селе
Ивановском, куда она приехала к знакомому священнику, но, уз
нав, что этот священник уже в церкви не служит, обратилась ко
мне с просьбой отслужить панихиду по умершему отцу. На этой
почве у меня и возникло знакомство с Сольдиной.
– Вы в Москве бывали у Сольдиной?
– Да, к Сольдиной на квартиру я заходил несколько раз.
– Зачем?
– Приезжая в Москву за продуктами, я иногда заходил к
Сольдиной отдохнуть, попить чаю.
– Давыдова с Сольдиной знакомы?
– Да, знакомы.
– Они приезжали к вам в село Ивановское вместе?
– Не помню.
– А как часто ездили Давыдова и Сольдина в село Иванов
ское?
– Как Давыдова, так и Сольдина приезжали в село Иванов
ское два три раза.
– Зачем?
– Давыдова и Сольдина приезжали молиться, других причин
я не знаю.
– На каком расстоянии находится село Ивановское от Моск
вы?
– От Москвы до Волоколамска сто двадцать километров и от
Волоколамска до села Ивановского километров пять.
– Так какой же смысл ехать молиться за сотни километров,
когда и в Москве есть достаточное количество церквей?
– Я лично думаю, что в силу большой загрузки московских
священников они не могли уделять каждому достаточно времени,
а у меня они могли отслужить панихиду и другие религиозные об
www.fond.ru
99
Июль
ряды.
– Бывая на квартирах Давыдовой и Сольдиной, кого вы там
встречали?
– Не помню, чтобы кого нибудь встречал.
– Вы говорите неправду. Следствию известно, что, бывая на
квартирах Давыдовой и Сольдиной, вы там встречались с други
ми лицами и проводили с ними контрреволюционные совеща
ния. Теперь вспомнили?
– Я утверждаю, что никаких контрреволюционных совеща
ний я на квартирах Давыдовой и Сольдиной не проводил. Что же
касается встреч с другими лицами на указанных квартирах, то я
таких случаев не помню.
– Следствие рекомендует вам «вспомнить», с кем вы встреча
лись на квартирах Давыдовой и Сольдиной.
– Я не помню, чтобы на квартирах Давыдовой и Сольдиной
были посторонние лица.
– Вы намеренно скрываете лиц, с которыми встречались у
Давыдовой и Сольдиной, потому что связаны с ними по контрре
волюционной деятельности. Так ведь?
– Нет, не так. Никого я не скрываю. Я просто не помню,
встречался ли с кем либо на квартирах Давыдовой и Сольдиной,
так как не придавал этому никакого значения.
– Когда вы официально остались без места?
– В декабре 1940 года мне выдали новый паспорт с запреще
нием проживать в пределах Московской области, таким образом,
я должен был выехать из села Язвище, где я был священником.
– С декабря 1940 года по день вашего ареста чем вы занима
лись?
– Через своих знакомых, проживавших в Москве, а также че
рез свою сестру я получал работу по графике, ретушировке порт
ретов и тому подобному, этим и занимался.
– А церковной деятельностью вы в этот период занимались?
– Нет, не занимался.
– Значит, вы утверждаете, что с декабря 1940 года по день ва
www.fond.ru
100
Июль
шего ареста занимались художественной работой, которую полу
чали через своих знакомых?
– Да, это именно так.
– Назовите ваших знакомых, которые давали вам художест
венную работу.
«На этот вопрос обвиняемый дал столь контрреволюционный
ответ, что я его не записал», – написал в протоколе следователь и
продолжил допрос.
– Вы отказываетесь назвать своих знакомых, которые вам
якобы давали художественную работу, потому что таких знако
мых не существует в природе.
– Нет, такие знакомые есть, но говорить о них я не могу.
– Вы были знакомы с Грошевой?
– Больше никаких своих знакомых я следствию называть не
буду, потому что они знали, что я являюсь священником и что
мне был запрещен въезд в Москву, а они, зная об этом, тем не ме
нее, меня принимали и давали мне возможность ночевать. Я пре
красно понимаю, что их за это могут привлечь к ответственности,
и поэтому фамилии их назвать отказываюсь. Но одновременно с
этим я утверждаю, что никакой контрреволюционной деятельно
стью я с ними связан не был.
В течение месяца шли допросы, и 9 ноября 1941 года был со
ставлен очередной протокол.
– Вы намерены рассказывать о своей антисоветской деятель
ности?
– У меня никакой антисоветской деятельности не было, и по
этому мне нечего рассказывать.
– Вы намерены назвать своих соучастников по антисоветской
деятельности?
– У меня не было антисоветской деятельности, и поэтому со
участников никаких нет.
– В 1933 году, когда вас арестовали в первый раз, вы на след
ствии назвали своих соучастников?
– Мне тогда такого вопроса не ставили.
www.fond.ru
101
Июль
– Хорошо. Тогда назовите их сейчас.
– Так как антисоветской деятельностью я не занимался, по
этому и никаких соучастников у меня не было.
– Вы как и в 1933 году, так и сейчас пытаетесь скрыть своих
соучастников по контрреволюционной деятельности. Еще раз
предлагаем назвать таковых.
– Больше ничего показать не могу.
– Следствию известно, что одним из видов вашей контррево
люционной работы была агитация против службы в Красной ар
мии.
– Я это отрицаю. Никогда такой агитации не проводил.
– Вы должны были явиться в призывной пункт, когда фа
шистская Германия напала на Советский Союз?
– Так как мой год подлежал призыву, то в военкомат я должен
был явиться.
– Почему же вы выехали с места призыва?
– С места призыва я выехал потому, что желал справить свои
христианские обряды, а именно исповедаться и причаститься.
– Ну, а потом почему не явились на место призыва?
– Потому что не давали билетов из Москвы до Завидова.
– Сколько километров до Завидова?
– От Москвы до Завидова сто двадцать километров.
– Почему же вы не пошли пешком?
– Мне и в голову этого не пришло.
– А почему же вы не обратились в первый попавшийся воен
комат, чтобы он вам помог выехать к месту призыва?
– Я боялся идти в военкомат, потому что не имел права про
живать в Москве и Московской области.
– Вы читали воззвание Московского митрополита Сергия, в
котором он призывал верующих идти служить в Красную армию?
– Да, такое воззвание я читал.
– Значит, по закону вы должны были явиться на призывной
пункт, плюс к этому же вас призывала и Церковь, и все таки вы
не явились.
– Да, не явился и в этом признаю себя виновным.
www.fond.ru
102
Июль
– Почему же все таки вы не явились?
– На призывной пункт я не явился по причинам, изложен
ным выше.
– Ваши доводы неявки в военкомат для призыва слишком не
убедительны. Вы не явились на призыв, потому что, являясь вра
гом, не хотели защищать Советский Союз, так ведь?
– Нет, это не так. Справив свои христианские обряды, я готов
был явиться на призыв, но не смог, так как не мог достать билета
для проезда к месту призыва.
Следствие по делу иеромонаха Феодора продолжалось около
двух лет. К февралю 1943 года благодаря его стойкой позиции бы
ли освобождены все, кто привлекался по делу вместе с ним и у ко
го он останавливался, бывая в Москве, и начальство НКВД, озна
комившись с материалами дела, предложило начать новое след
ствие – на этот раз по обвинению в дезертирстве.
3 февраля 1943 года следователь вызвал иеромонаха Феодора
на очередной допрос.
– Вам предъявляется дополнительное обвинение в том, что
вы с целью уклонения от призыва в Красную армию по мобили
зации проживали на нелегальном положении, то есть совершили
преступление, предусмотренное статьей 193 й, пункт 10 «а» УК
РСФСР. Признаете ли себя виновным в этом?
– Виновным я себя в уклонении от призыва в Красную армию
не признаю. Могу признать себя виновным только в том, что я в
период мобилизации без разрешения Завидовского райвоенко
мата, в котором состоял на учете, выезжал к сестре, чтобы пови
даться, зная о том, что мой год призывной и я могу быть призван
в Красную армию. У сестры я рассчитывал пробыть дня два, а по
том возвратиться обратно к месту, где состоял на воинском учете.
Ввиду того, что билета для проезда я достать не смог, не смог и
выехать на место жительства. В результате чего я прожил у сестры
на станции Востряково дней семь или восемь, где и был аресто
ван.
– Ваш ответ неубедительный, стараетесь скрыть от следствия
www.fond.ru
103
Июль
действительность! Намерены ли вы давать правдивые показания
по поводу уклонения от призыва в Красную армию, так как к се
стре вы поехали не с целью повидаться, а с целью уклониться от
призыва в Красную армию? Так ли это?
– Уклониться от призыва в Красную армию я цели не имел, а
к сестре ездил, чтобы повидаться, где и задержался ввиду того,
что не мог достать билет для проезда. А потому повторяю, что ви
новным себя в предъявленном обвинении в уклонении от призы
ва в Красную армию по мобилизации не признаю.
В начале июня 1943 года следствие было закончено и состав
лено заключение, в соответствии с которым отец Феодор обви
нялся в том, что «вел антисоветскую агитацию и уклонился от
службы в Красной армии... виновным себя не признал. Изобли
чается специальными материалами». Следователи предполагали
приговорить иеромонаха Феодора к пяти годам исправительно
трудовых лагерей. Но когда документы поступили на заключение
руководства НКВД и прокуратуры, мнения разделились. Проку
рор предложил ограничить наказание пятью годами ссылки. 26
июня Особое Совещание при НКВД постановило приговорить
иеромонаха Феодора к пяти годам ссылки в Красноярский край.
После приговора священника перевели из Саратовской тюрьмы
№ 1 в город Балашов Саратовской области в тюрьму № 3. Суро
вые условия длительного тюремного заключения и пытки сокру
шили здоровье священника. Иеромонах Феодор (Богоявлен
ский) скончался в тюрьме в городе Балашове 19 июля 1943 года и
был погребен в безвестной могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ЦА ФСБ РФ. Арх. № Н–17172.
Богоявленская Ольга Павловна. Воспоминания. Рукопись.
L
www.fond.ru
L
Июля 21 (3 августа)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Петр (Голубев)
Священномученик Петр родился 12 января 1880 года в селе
Коледино Подольского уезда Московской губернии в семье Гри
гория и Пелагии Голубевых. Его отец был псаломщиком в Троиц
ком храме в селе Коледино и умер, когда мальчику исполнилось
три года. До восьми лет Петр жил с матерью, а затем был отдан в
подготовительный класс Перервинского Духовного училища, ко
торое окончил в 1894 году и как примерный учащийся был зачис
лен в первый класс Московской Духовной семинарии без сдачи
приемных экзаменов. В 1900 году, по окончании Духовной семи
нарии, Петр Григорьевич был определен на должность учителя в
церковноприходскую школу в село Старое Коломенского уезда.
В 1904 году он был рукоположен во диакона к Покровской церк
ви в селе Покровское на Городне и определен законоучителем
церковноприходской школы в этом селе, а также земской школы
в деревне Чертаново. В 1914 году диакон Петр был рукоположен
во священника ко храму в селе Шебанцево Подольского уезда, в
1925 году переведен в Успенскую церковь в село Петрово Даль
нее Красногорского района, на место своего брата, который зи
мой 1924 года расшибся во время гололеда и не мог служить. Отец
Петр прослужил здесь до своего ареста.
Отец Петр служил все праздники и воскресные дни, часто
служил молебны в домах прихожан и во время крестных ходов по
селу. Прихожане любили священника за приветливость и добро
ту, которая сказывалась в том, что он помогал всем бедным, ста
www.fond.ru
105
❒
Июль❒
❒
❒
Священник Петр Голубев
Москва. Тюрьма НКВД. 1938
www.fond.ru
106
Июль
рикам, привечал детей, всегда одаривая их какими нибудь подар
ками, и в особенности, конечно, на Пасху. Переехав в Петрово
Дальнее, отец Петр сначала снимал комнату, так как дома для
священника в селе не было, а в 1931 году он по разрешению мест
ных властей выстроил дом. В 1935 году власти запретили священ
нику крестить, и отец Петр стал крестить дома. Положение свя
щенника в селе стало особенно тревожным с того времени, когда
его племянник поступил в сельсовет помощником председателя;
он неоднократно, ходя по селу, говорил: «Я своего дядю уберу,
надо мной насмешничают».
В конце тридцатых годов сотрудники НКВД предложили
председателю местного сельсовета доносить на тех, кого они
предполагали арестовать, и в частности – на священника. Пред
седатель старался добросовестно исполнить данное ему поруче
ние и всячески вызывал отца Петра на откровенный разговор.
Впрочем, и разговаривая с председателем, священник не сказал
ничего такого, в чем его можно было бы обвинить. Впоследствии,
вызванный на допрос, председатель сельсовета показал, что буд
то бы священник ему говорил: «Трудно верить теперь коммунис
там из вышестоящих работников, так как все они оказываются
подлецами. Борьба за власть приносит в жертву и правых и вино
ватых». А о выборах отец Петр будто бы сказал: «Все равно выбо
ры пройдут односторонние; партия большевиков проведет своих
людей, а кого хочет выбрать народ, тот выбран не будет».
Другой лжесвидетель показал, будто священник жаловался
ему, что его советская власть ободрала налогами, и говорил: «Не
ужели все это так будет продолжаться? Нет, советская власть не
может долго существовать». Лжесвидетель также сказал, что ле
том встретился со священником на дороге и отец Петр говорил
ему, что он не верит в советский суд и считает, что Тухачевского
расстреляли потому, что «это промеж себя руководители партии
и правительства не поделили мягких кресел», никакого заговора
против власти не было. «Летом 1937 года Голубев говорил мне о
своем племяннике, называя его дураком, что он лезет в коммуни
www.fond.ru
107
Июль
сты. Я понял его слова так, что Голубев чужд советской власти».
22 марта 1938 года священник был арестован и первое время
содержался в камере предварительного заключения при Красно
горской милиции. На следующий день после ареста следователь
допросил его.
– Признаете ли вы себя виновным в том, что систематически
среди окружающего населения проводили контрреволюционную
агитацию против советской власти, высказывали суждения о рас
стрелянных врагах народа?
– В предъявленном мне обвинении виновным себя не при
знаю, – ответил священник.
– Весной 1937 года вы говорили, что советская власть обобра
ла вас налогами, неужели так будет продолжаться, и сами себе от
ветили: нет, не может так продолжаться.
– Таких разговоров я никогда не вел, так что виновным себя в
этом не признаю.
– Летом 1937 года вы высказывали суждение о расстрелянных
врагах народа. Заявили, что враги народа, такие как Тухачевский
и другие, расстреляны как невинные и что руководители партии
и правительства не поделили мягких кресел.
– Разговор о расстрелянных врагах народа и о Тухачевском
был, но с кем и когда, не помню.
– Следствию известно, что вы систематически среди окружа
ющего населения проводите контрреволюционную агитацию,
высказываете сожаление о расстрелянных врагах народа.
– В предъявленном мне обвинении виновным себя не при
знаю.
– Что вы еще можете сказать по данному делу?
– На стороне врагов советской власти я никогда не был, по
литическими вопросами не занимаюсь, недовольств по отноше
нию к советской власти не высказываю, – ответил священник.
По окончании следствия отец Петр был перевезен в Таган
скую тюрьму в Москве. 16 июля тройка НКВД приговорила отца
Петра к расстрелу. Священник Петр Голубев был расстрелян 3
www.fond.ru
108
Июль
августа 1938 года и погребен в безвестной общей могиле на поли
гоне Бутово под Москвой.
На следующий день после ареста священника храм, где слу
жил отец Петр, был разграблен. Вскоре вслед за этим приехала
бригада татар, которые сбросили колокола и свалили купол церк
ви. Примерно через год после расстрела священника председате
лем колхоза стал Аарон Львович Альперович. Задумав использо
вать кирпич храма для строительства теплиц, он приказал взо
рвать церковь. После взрыва храм обратился в груду щебня, в ко
торой не было ни одного целого кирпича.
ИСТОЧНИКИ:
ЦИАМ. Ф. 234, оп. 1, д. 2060, л. 29–30, 366.
Там же. Д. 2129, л. 9.
РГИА. Ф. 831, д. 237, л. 144–145.
ЦГАМО. Ф. 66, оп. 25, д. 128, л. 20.
Там же. Д. 146, л. 23.
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 34713.
L
www.fond.ru
L
Августа 7 (20)
П р е п о д о б н о м у ч е н и к
Афанасий (Егоров)
Преподобномученик Афанасий (в миру Алексей) родил
ся 7 марта 1884 года в селе Сурушино Новоторжского уезда Твер
ской губернии в семье крестьян Егора Иларионовича и Агафии
Ефремовны Егоровых. Окончил церковноприходскую школу.
18 января 1908 года Алексей поступил в Валаамский монас
тырь. 19 октября 1911 года он был зачислен в послушники обите
ли, а 21 февраля 1914 года – пострижен в мантию с именем Афа
насий. Послушание он проходил на монастырском подворье в
Петрограде, при иконно книжной лавке. С 1917 года он нес по
слушание на Валаамском подворье в Москве.
В 1921 году митрополит Сергий (Страгородский) пригласил
монаха Афанасия к себе в качестве келейника, так как хорошо
знал его еще с 1913 года, когда был архиепископом Финлянд
ским, а тот был заведующим архиерейскими комнатами Валаам
ского монастыря в Финляндии. Монах Афанасий пробыл келей
ником митрополита Сергия до своего ареста, и владыка всегда от
носился к нему с исключительным доверием.
24 апреля 1921 года монах Афанасий был рукоположен в сан
иеродиакона и вскоре после этого – во иеромонаха. Через неко
торое время он был возведен митрополитом Сергием в сан игуме
на. Служил игумен Афанасий в храме села Измайлово Реутовско
го района Московской области.
www.fond.ru
110
Август
26 июня 1937 года игумен Афанасий был арестован и заклю
чен в Бутырскую тюрьму в Москве. Его обвинили в террористи
ческой агитации и оказании материальной помощи находящему
ся в заключении за антисоветскую деятельность духовенству. На
состоявшемся через день допросе следователь, выяснив, сколь
долго был игумен Афанасий келейником митрополита Сергия,
спросил:
– Таким образом, вы являетесь приближенным митрополита
Сергия Страгородского?
– Да, митрополит Сергий относился ко мне хорошо, но все же
он рассматривал меня в известной степени как своего слугу. Со
стоя при митрополите, я ведал хозяйственными вопросами, ино
гда помогал ему на службах в церкви и выполнял другие поруче
ния митрополита.
– По поручению митрополита Сергия вы оказывали матери
альную помощь репрессированным за антисоветскую деятель
ность церковникам?
– Да, оказывал – как по поручению митрополита Сергия, так
и по своей собственной инициативе.
– Как практически было организовано дело помощи репрес
сированным?
– Митрополит Сергий оказывал материальную помощь до
вольно значительному кругу священнослужителей, причем день
ги отправлялись обычно почтовыми переводами. Не желая, что
бы это дело получило огласку, митрополит отправлял переводы
не от своего имени, а от разных лиц из своих близких, и в частно
сти от моего имени.
13 августа следствие было закончено. Поскольку делу прида
валось чрезвычайное значение, его разбирала Военная Коллегия
Верховного Суда Союза ССР в составе трех судей и секретаря. За
седание проходило 19 августа. После краткого рассмотрения де
ла судьи вышли для совещания и вскоре вернулись с написан
ным приговором – «к расстрелу с конфискацией всего принадле
жащего ему имущества. Приговор окончательный и на основа
www.fond.ru
111
Август
нии постановления ЦИК СССР от 1 декабря 1934 года в исполне
ние приводится немедленно». В тот же день, 19 августа 1937 года,
игумен Афанасий (Егоров) был расстрелян и погребен в безвест
ной общей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ЦА ФСБ РФ. Арх. № Р 11471.
Архив Валаамского монастыря. Ф. 3, оп. 5, д. 21 за 1910 г.
Там же. Оп. 8, послужной список за 1917–1918 гг.
L
www.fond.ru
L
Августа 7 (20)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Алексий (Воробьев)
Священномученик Алексий родился 6 февраля 1888 года в
деревне Антонково Уржумского уезда Вятской губернии в семье
крестьянина Константина Воробьева. В 1900 году у него умерла
мать, и Алексей и его младшая сестра Ольга, которой было два го
да, были взяты на воспитание в семью старшего брата Василия.
В Антонкове Алексей окончил земскую школу. Испросив раз
решение отца, он перебрался в Казань и устроился на работу в
магазин. В 1905 году Алексей уехал в город Свияжск, где его тет
ка монахиня Васса устроила племянника в Иоанно Предтечен
ский мужской монастырь в Казани. В монастыре Алексей нес по
слушание канонарха и прислуживал в монастырской гостинице.
В Иоанно Предтеченский монастырь из Седмиезерной пус
тыни под Казанью приезжал великий подвижник и молитвенник
схиархимандрит Гавриил (Зырянов) и нередко беседовал с моло
дыми иноками. Послушник Алексей вначале по робости избегал
встреч со старцем. «Возьму благословение, – рассказывал он, –
да и в лес!» Потом вдруг спохватился: «Что ж я ухожу и не слушаю
его поучений?!»
Преподобный Гавриил обратил внимание на благочестивого
юношу, приблизил его к себе и взял под свое духовное попечение.
Другим воспитанником старца был инок Илия, друг и сверстник
Алексея. Отец Гавриил сказал о них: «Илюшу то не возьмут в ар
мию, а тебя, Алеша, возьмут».
www.fond.ru
113
❒
Август❒
❒
❒
Протоиерей Алексий Воробьев
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
114
Август
В 1911 году Алексея призвали на военную службу, и до 1914
года он состоял рядовым 9 пехотного имени Петра Великого пол
ка, размещавшегося в городе Калуге. Во время Первой мировой
войны он служил ездовым в 24 пехотной дивизии, а после ок
тябрьского переворота 1917 года – в дивизионном обозе 161 ди
визии. В 1918 году Алексей Воробьев уехал в Антонково, где про
жил два года. В 1920 году Алексей Константинович приехал в
Москву и устроился работать кладовщиком. Тогда же он посту
пил на пастырские богословские курсы при церкви святого муче
ника Трифона в Москве.
26 июня 1921 года он был рукоположен во священника в
Александро Невский храм в Москве, а через год переведен в
Преображенский храм в селе Селинское Клинского уезда Мос
ковской губернии.
В мае 1922 года возник обновленческий раскол. Епископ
Клинский Иннокентий (Летяев) признал власть обновленческо
го Высшего Церковного Управления. Обновленцы предлагали
отцу Алексию присоединиться к ним, но он твердо стоял в право
славии и преданности законному главе Русской Православной
Церкви – Святейшему Патриарху Тихону. «Как же я брошу пра
вославие и уйду в раскол?» – отвечал отец Алексий на вопросы
прихожан.
13 марта 1923 года обновленческое Московское епархиальное
управление утвердило решение обновленческого епископа
Клинского Игнатия об увольнении отца Алексия и запрещении
его в священнослужении, а в Преображенский храм в село Се
линское был назначен другой священник.
До ухода обновленцев из Преображенского храма отец Алек
сий непродолжительное время служил в Виннице и Астрахани.
Впоследствии святитель Тихон лично выразил ему благодарность
за стойкость и твердость в православии.
В конце сентября 1924 года священники Алексий Воробьев и
Алексий Никонов были арестованы по обвинению в том, что «без
разрешения местной власти устроили в церкви города Клина со
www.fond.ru
115
Август
брание верующих, на котором произносили агитационные речи о
гонении советской властью православия».
Отец Алексий был перевезен для допросов в комендатуру
ОГПУ на Большую Лубянку в Москву. 16 октября отца Алексия
допросили.
– Говорите вы проповеди, направленные против советской
власти? – спросил следователь.
– Никогда не говорю.
– Скажите, что вы подразумеваете под вопросами на испове
ди: не ходил ли на собрания, митинги, не читал ли развратных
книг, против Церкви? (Эти вопросы следователь нашел в запис
ной книжке отца Алексия, изъятой у него при обыске во время
ареста.)
– На этот вопрос ответить не могу.
– Не есть ли эти вопросы скрытая агитация против советской
власти?
– Эти вопросы действительно есть агитация против совет
ской власти, но я не руководствовался этим вопросником в жиз
ни.
До вынесения приговора отец Алексий находился в Бутыр
ской тюрьме в Москве. 27 февраля 1925 года священник Алексий
Воробьев был приговорен к заключению в концлагерь сроком на
два года. Отбывать наказания его отправили на Соловки.
7 мая 1927 года отец Алексий был освобожден. В течение трех
лет ему было запрещено проживать в шести главных городах и об
ластях СССР. В июле отец Алексий прибыл в Уфу и получил на
значение служить в церкви Собор Пресвятой Богородицы в селе
Быково Благовещенского уезда.
В ноябре 1930 года отец Алексий был назначен в Воскресен
ский собор города Павловский Посад. В 1931 году возведен в сан
протоиерея, в 1935 году – назначен благочинным Павлово По
садского округа.
27 марта 1935 года Воскресенский собор был передан совет
ской властью обновленцам. Священноначалие перевело отца
www.fond.ru
116
Август
Алексия в Троицкую церковь в селе Хотеичи, а в августе 1936 го
да – в Вознесенскую церковь в селе Городок в пригороде Павлов
ского Посада. Православные жители города, лишившиеся собор
ного храма, перешли молиться в Вознесенскую церковь. Духов
ными чадами отца Алексия стали и некоторые монахини закры
того в Павловском Посаде Покровско Васильевского монасты
ря. В Вознесенской церкви отцом Алексием был организован
церковный хор из молодежи.
8 августа 1937 года протоиерей Алексий отслужил вечерню
накануне дня памяти святого великомученика Пантелеимона и в
ту же ночь был арестован сотрудниками НКВД и заключен в
тюрьму города Ногинска.
– Вы признаете себя виновным в том, что среди верующих и
своих сослуживцев по церкви вели систематическую антисовет
скую агитацию? – спросил следователь.
– Антисоветскую агитацию я никогда не вел, виновным себя
в этом не признаю, – ответил отец Алексий.
19 августа 1937 года тройка НКВД приговорила отца Алексия
к расстрелу. Протоиерей Алексий Воробьев был расстрелян 20 ав
густа 1937 года на полигоне Бутово под Москвой и погребен в
безвестной общей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
АМП. Послужной список.
Архив УФСБ по Москве и Московской области. Д. № Р 40944.
ГАРФ. Ф. 10035. № 18460.
ЦИАМ. Ф. 2303, оп. 1, д. 5, л. 49; д. 4, л. 20.
Тернистым путем к небу. // Сост. П.Г. Проценко. М., 1996.
L
www.fond.ru
L
Августа 7 (20)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Димитрий (Миловидов)
СвященномученикДимитрийродился14октября1879года
в селе Троицкие Борки Луховицкого уезда Рязанской губернии* в
семье священника Василия Миловидова. В 1903 году Дмитрий
Васильевич окончил Рязанскую Духовную семинарию и вскоре
обвенчался с Антониной, дочерью священника Алексия Хитрова,
служившего в селе Княжево неподалеку от города Егорьевска.
Впоследствии у них с женой родилось девять детей; из них четве
ро умерли в младенческом возрасте, а двое сыновей были убиты
во время Великой Отечественной войны. В 1911 году, после руко
положения в сан священника, отец Димитрий был назначен в
Троицкий храм в село Троицкие Борки, где прослужил до муче
нической кончины в 1937 году.
Троицкий храм во все воскресные дни был полон молящихся,
а на большие праздники люди съезжались из самых дальних дере
вень. Отец Димитрий служил с большой сосредоточенностью, и
богослужения проходили очень торжественно. В храме и в алтаре
у него был идеальный порядок. Об алтаре священник говорил:
«Это наш кусочек рая».
В общении с народом священник был прост, он отчетливо и
ясно объяснял верующим прочитанное из Евангелия. Во время
исповеди он для каждого был любящим отцом, переживая нужды
и горести каждого, как свои собственные. Бывало, оставаясь в
* Ныне Луховицкий район Московской области.
www.fond.ru
118
Август
храме, он плакал, стоя на коленях перед престолом. Уходя рано
утром в храм, он по окончании богослужения шел исполнять тре
бы, и домашним редко когда удавалось уговорить его зайти домой
пообедать, а приходил он домой поздно вечером. Он служил и ис
полнял требы даже тогда, когда бывал болен.
В большие праздники, когда в храм сходилось много народа,
отец Димитрий давал в своем доме приют всем, кто оставался без
ночлега, а неимущим никогда не отказывал в милостыне. В селе
священник обучал детей Закону Божию, а тех, кто проявлял му
зыкальную одаренность, – церковному пению. Кроме того, Гос
подь наделил его врачебными талантами, и он собирал травы и
пользовал приготовленными из них лекарствами больных.
Первый раз священник был арестован в 1930 году по обвине
нию в неисполнении государственных повинностей и пригово
рен к восьми годам заключения в исправительно трудовом лаге
ре, несмотря на то, что по закону он мог быть приговорен к сро
ку, не превышающему двух лет. Отец Димитрий был выслан в
Красноярский край, но власти все же разобрались в незаконнос
ти его осуждения на столь длительный срок, и в 1933 году он был
освобожден и вернулся в родное село, где снова стал служить в
Троицком храме.
К этому времени обстановка в селе изменилась – устрашен
ные угрозами преследований, люди стали бояться приходить в
храм, и за службами, бывало, молилось всего лишь несколько че
ловек, а иногда и никого не было, но отец Димитрий все равно
совершал богослужения, говоря: «Это мой дом, я священник, я
должен служить и молиться». Храм не отапливался, но отец Ди
митрий, одеваясь потеплее, служил и зимой в любую погоду. Со
временем жители села, завидев на улице священника, старались
обойти его стороной, а некоторые и открыто высказывали свое
пренебрежительное к нему отношение. Представители местных
властей все чаще стали приходить к священнику домой и настой
чиво предлагать оставить служение в церкви и уехать, но священ
ник отказался последовать их требованиям.
www.fond.ru
119
❒
Август❒
❒
❒
Священник Димитрий Миловидов
www.fond.ru
120
Август
Иногда священника вызывали в НКВД и здесь, запугивая и
угрожая, принуждали отказаться от служения в храме. Отец Ди
митрий, вернувшись домой, рассказывал родным: «Было страш
новато, когда они начинали кричать и пытались заставить выпол
нить их требования. Я в это время старался их не слушать, прося
помощи у Бога и Царицы Небесной».
Во второй раз отец Димитрий был арестован 8 августа 1937 го
да и заключен в тюрьму в городе Рязани, где его сразу же начали
допрашивать, требуя, чтобы он согласился с обвинениями в
контрреволюционной работе и террористических настроениях.
Отец Димитрий виновным себя не признал и все выдвинутые
против него обвинения категорически отверг.
19 августа 1937 года тройка НКВД приговорила священника к
расстрелу. Священник Димитрий Миловидов был расстрелян 20
августа 1937 года и погребен в безвестной могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 58486.
Агеева Н. Д. Воспоминания. Рукопись.
«Православная Москва». 1997. № 35.
L
www.fond.ru
L
Августа 7 (20)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Елисей (Штольдер)
Священномученик Елисей родился 14 июня 1883 года в го
роде Смоленске в благочестивой семье помощника ревизора кон
трольной палаты Федора Штольдера. В связи со служебной дея
тельностью отца семья переехала из Смоленска в Ташкент, а за
тем в Москву. Елисей Федорович в 1902 году окончил Ташкент
ское училище, а по переезде в Москву стал работать бухгалтером
в отделе сборов в управлении Александровской железной дороги.
Во время гонений на Русскую Православную Церковь Елисей
Федорович решил посвятить свою жизнь служению Церкви. 20
октября 1920 года он был назначен псаломщиком в храм Рожде
ства Христова в поселке Немчиновка, а через несколько дней, 25
октября, митрополит Крутицкий Евсевий (Никольский) рукопо
ложил его во диакона к этому храму.
Службу в храме он продолжал совмещать со светской рабо
той. Но в 1924 году начальство узнало, что он является священно
служителем, и уволило его. В 1934 году власти закрыли храм в по
селке Немчиновка, и настоятель храма Алексий Соколов вместе с
диаконом Елисеем Штольдером перешли служить в Никольский
храм в селе Ромашково. Здесь отец Елисей прослужил до ареста в
1937 году.
В это время власти стали собирать сведения обо всех священ
ноцерковнослужителях для их последующего ареста. Осведоми
www.fond.ru
122
Август
тели по требованию НКВД донесли, что Елисей Штольдер слу
жит диаконом в ромашковской церкви, занимается просвети
тельской деятельностью и ведет среди верующих антисоветскую
агитацию. Верующих он вербует среди населения окружающих
сел.
В июле 1937 года были вызваны на допрос лжесвидетели.
Один из них показал, что, когда в 1933 году было решено закрыть
церковь в Немчиновке, Штольдер вел агитацию среди жителей,
чтобы они воспрепятствовали закрытию церкви; что диакон Ели
сей не простым был служителем, а убежденным церковником.
Другой лжесвидетель сказал, что диакон Елисей перед праздни
ком 1 мая в 1936 году посоветовал им этот праздник не отмечать,
а лучше сходить в церковь.
8 августа 1937 года власти арестовали отца Елисея, и он был
заключен в Таганскую тюрьму в Москве.
– Что вас заставило стать церковнослужителем? – спросил
его следователь.
– Первая причина – это мое собственное желание, а во вто
рых, я еще с детства ощущал в себе призвание быть церковнослу
жителем и любил богослужение.
– Какие политические соображения у вас имелись при пере
мене вами образа и рода службы?
– При открытии церкви в поселке Немчиновка я по просьбе
прихожан стал церковнослужителем, так как я и раньше был ре
лигиозен, и хотя и был в то время на советской работе, а дал свое
согласие служить в церкви, так как это соответствовало моему
желанию.
– Следствием установлено, что вы занимались контрреволю
ционной агитацией, дайте по этому поводу показания.
– Хотя я человек не вполне лояльный к советской власти, но
антисоветской агитацией не занимался.
– Следствием установлено, что вы в 1933 году при закрытии
церкви в поселке Немчиновка оказывали активное сопротивле
ние. Дайте по этому поводу свои показания.
www.fond.ru
123
❒
Август❒
❒
❒
Диакон Елисей Штольдер
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
124
Август
– В период закрытия церкви я никакой агитации не вел, а
действовали мы вполне организованно, проводя собрания веру
ющих, на которых обсуждался вопрос сохранения церкви; хода
тайствуя перед Моссоветом, мы в течение двух недель церковь не
закрывали.
– Свидетель обличает вас в том, что вы в беседе с ним в дека
бре 1936 года вели контрреволюционную агитацию, предрекая
гибель советской власти. Почему вы это скрываете от следствия?
– В декабре 1936 года я с этим свидетелем не встречался и ка
ких либо контрреволюционных разговоров не вел.
– Какие у вас имелись разговоры в отношении политики су
ществующего строя?
– Вопросы политики меня не интересуют, и каких либо раз
говоров политического характера я ни с кем никогда не вел.
– Свидетель уличает вас в том, что вы в его присутствии вы
сказывали свое мнение о несостоятельности советского строя в
августе 1936 и в июле 1937 года. Почему вы это скрыли от следст
вия?
– С этим свидетелем у меня таких разговоров не было, хотя я
с ним и встречался, но эти встречи были в 1933 году.
– Другой свидетель показал, что вы агитировали его в день
1 мая не ходить на первомайскую демонстрацию, а идти лучше в
церковь.
– Этого свидетеля я знаю, встречи у меня с ним были, но ка
ких либо разговоров с ним у меня не было.
– Тот же свидетель уличает вас в том, что вы в его присутст
вии вели пораженческую агитацию, предсказывая гибель совет
ской власти.
– Опять повторяю, что бесед у меня с ним никогда не было, в
частности и тех, о которых он показывает.
– Признаете ли себя виновным в контрреволюционной дея
тельности? – в заключение допроса спросил следователь.
– Виновным себя в каком либо контрреволюционном пре
ступлении я не признаю, – ответил диакон Елисей.
www.fond.ru
125
Август
19 августа 1937 года тройка НКВД приговорила его к расстре
лу. Диакон Елисей Штольдер был расстрелян 20 августа 1937 года
и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под
Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 56812.
РГИА. Ф. 831, оп. 1, д. 233, л. 58.
L
www.fond.ru
L
Августа 13 (26)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Серафим (Звездинский)
Священномученик Серафим (в миру Николай Иванович
Звездинский) родился 7 апреля 1883 года в семье единоверческо
го священника Иоанна Звездинского. Начало свое Звездинские
берут от рода Бонефатьевых, старообрядцев беспоповцев. Иван
Гаврилович Бонефатьев, будущий отец владыки Серафима, горя
желанием просвещения, пешком отправился из Солигалича в
Петербург и подал прошение на Высочайшее имя о своем при
числении к Православной Церкви. Он был принят в единение с
Российской Православной Церковью, наименован Звездинским
и определен на должность чтеца при храме на Волковом кладби
ще в Петербурге, где у него обнаружились редкие музыкальные
способности и прекрасный голос.
В Петербурге он женился на дочери единоверческого священ
ника Евдокии Васильевне Славской, принял духовный сан и по
лучил место священника во Ржеве. С начала 80 х годов отец Ио
анн служил в Москве. Состоя настоятелем Троицкой церкви,
отец Иоанн Звездинский заслужил всеобщую любовь и уважение
и вскоре был назначен благочинным всех единоверческих хра
мов.
В 1885 или 1886 году скончалась совсем молодая супруга отца
Иоанна, и трехлетний Николай остался без матери.
Рассказывая о своем детстве, владыка отмечал, что его, ма
ленького, неопустительно будили в церковь к ночной службе под
праздники. Утреня по единоверческой традиции совершалась
www.fond.ru
127
❒
Август❒
❒
❒
Епископ Серафим (Звездинский)
www.fond.ru
128
Август
ночью. И в холод, и в непогоду его вели в храм, где он часто засы
пал, но присутствие на богослужении считалось необходимым
для воспитания.
Отец приучал Колю любить церковную службу, храм, пение и
чтение. На клиросе Коля читал охотно и четко. Чтобы он мог ви
деть лежащий на аналое Часослов, подставляли скамеечку. Од
нажды маленький Коля вошел в алтарь через царские врата. Ви
девшие выразили уверенность, что младенец станет служителем
Престола Божия.
Взирая на отца, совершавшего литургию, Коля с трепетом
внимал его пламенной молитве. «Видно, папа за меня молился в
то время, – говорил потом владыка. – Может быть, он испросил
у Бога и эту милость, что я пошел по пути служения Церкви Бо
жией».
Учиться Колю отдали в церковное училище при единоверчес
кой церкви, а по окончании ее, в 1895 году, – в Заиконоспасское
Духовное училище, что на Никольской улице.
С 1899 года Николай Звездинский – учащийся Московской
Духовной cеминарии.
В комнате Коли висел образ святителя Николая во весь рост,
перед которым он ежедневно молился о даровании способности
говорить слово Божие – поучения и проповеди. И Господь награ
дил его этим даром.
В храме Христа Спасителя в Москве епископом Парфением
(Левицким), бывшим незадолго до этого ректором cеминарии,
совершено было посвящение Николая в чтеца и иподиакона.
В 1902 году, на втором курсе семинарии, когда Коле было 19
лет, он тяжело заболел лимфангоитом, болезнью, тогда практиче
ски неизлечимой, но чудесным образом был исцелен по молитве
перед привезенным игуменом Саровской пустыни Иерофеем об
разом еще не прославленного старца Серафима. В Саров отец
Иоанн послал заверенное врачами свидетельство об исцелении и
благодарственное письмо отцу Иерофею. Образ кроткого старца
навсегда стал семейной святыней и сопровождал владыку Сера
фима почти всю его жизнь. Через год после этого Коля стал сви
www.fond.ru
129
Август
детелем и участником торжеств прославления преподобного Се
рафима Саровского. Исполненный благодарности за исцеление
сына, отец Иоанн написал службу преподобному Серафиму.
Семинарию Николай Иванович Звездинский окончил в
1905 году одним из лучших учеников и поступил в Московскую
Духовную академию.
За годы учения в академии Николай утвердился в выборе мо
нашеского пути. У раки преподобного Сергия вместе со своим
другом Виталием Ставицким (будущим епископом Филиппом)
дал он обет принять постриг.
В это же время стал он духовным сыном старца Зосимовой пу
стыни иеромонаха Алексия (Соловьева).
В канун Крещения 1907 года скончался отец Николая, прото
иерей Иоанн Звездинский. Единоверцы обратились к Москов
скому митрополиту Владимиру (Богоявленскому) с просьбой по
ставить Николая Ивановича настоятелем на место отца. Но вла
дыка, видя в Звездинском яркие духовные дарования, их желание
не исполнил.
Вероятно, в Зосимовой пустыни Николай познакомился с ар
химандритом Чудова монастыря Арсением (Жадановским) и
вскоре стал частым его посетителем. Отец Арсений полюбил
скромного, духовно настроенного студента. Беседовал с ним как
с другом, живо интересуясь его жизнью.
Однажды отец Герасим (Анциферов), имевший послушание
стоять у раки святителя Ионы в Успенском соборе Кремля, взял
Николая с собой в гости к духовным чадам и, прибыв к ним, от
рекомендовал его:
– Я привел вам нашего Чудовского архимандрита.
– Отец архимандрит, – говорил отец Герасим про Николая
отцу Арсению, – это наш будущий настоятель, архимандрит Чу
довский.
Решившись на постриг, Николай испросил благословения и
молитвенной помощи у своего старца – отца Алексия и у архи
мандрита Арсения. Отец Арсений благословил его образом Вос
кресения Христова.
www.fond.ru
130
Август
По дороге в Лавру, в день пострига, Николай Иванович по
просил сопровождавшего его игумена Зосимовой пустыни отца
Германа (Гомзина) сказать свое наставление. «Будь воином Хри
стовым, – сказал отец Герман, – чувствуй себя всегда стоящим в
строю перед лицом Начальника твоего, Спасителя Бога. Не ви
дишь, а сердцем чувствуй, зри Его близ себя. Весь будь в струнку,
всегда неопустительно. Знаешь, солдат стоит в строю, начальник
отошел... воин не видит его, но чувствует его присутствие и стоит
начеку, так и ты не забывай, что Бог всегда с тобой!»
26 сентября 1908 года после всенощного бдения совершился
монашеский постриг Николая Ивановича с именем Серафим в
честь преподобного Серафима Саровского. Небесным миром си
яло его лицо, когда после пострига подходили к нему монахи,
спрашивая: «Что ти есть имя, брате?»
В день Казанской иконы Божией Матери, 22 октября 1908 го
да, в академическом Покровском храме ректор посвятил монаха
Серафима в иеродиакона, а 8 июля, на Казанскую следующего,
1909 года, совершилось его посвящение во иеромонаха. В этом же
году он окончил Духовную академию со званием кандидата ма
гистранта богословия и вскоре получил назначение преподавать
историю Церкви в Вифанской семинарии.
«Я молился за каждого своего ученика, – вспоминал потом
владыка. – Вынимал за каждого частицу на проскомидии, и это,
видимо, чувствовали они своими душами».
Жил он строго, много молился и постился: супа 8 ложек, по
числу слов молитвы Иисусовой: «Господи Иисусе Христе, Сыне
Божий, помилуй мя, грешного». Маленькие порции обеда делил
пополам.
21 сентября 1912 года отца Серафима перевели в Московскую
Духовную семинарию на должность преподавателя гомилетики и
соединенных с нею предметов.
8 июня 1914 года архимандрит Арсений (Жадановский) был
хиротонисан во епископа Серпуховского, викария Московской
епархии, с оставлением в должности наместника кафедрального
Чудова монастыря, а 10 июня иеромонах Серафим был возведен
www.fond.ru
131
Август
в сан архимандрита, назначен помощником наместника монас
тыря и освобожден от должности преподавателя Московской Ду
ховной семинарии.
С августа 1914 года по август 1915 года он исполнял обязанно
сти столичного наблюдателя церковноприходских школ. В
1914 году он был избран председателем общества хоругвеносцев
кафедрального Чудова монастыря.
Исполняя обязанности настоятеля монастыря, архимандрит
Серафим был строг к себе и другим в соблюдении уставов мона
шеского жития. «Миряне несут тяготу на фабриках, заводах, в
трудах, – говорил он братии, – поэтому монахам должно со сми
рением являться на молитвенное бдение в урочный час». Все во
просы управления монастырем отец Серафим согласовывал с
епископом Арсением: «Как владыка, так и я».
В Чудовом монастыре пережил отец Серафим обстрел Крем
ля в 1917 году.
Мощи святителя Алексия, главную Чудовскую святыню, с на
чала обстрела 27 октября/9 ноября 1917 года перенесли в дере
вянном гробе в пещерную церковь, в подземелье, где 300 лет на
зад томился в заключении священномученик Патриарх Ермоген.
Здесь, под нескончаемый грохот орудий, денно и нощно моли
лись о России архимандрит Серафим со всей братией и гостями
Чудова монастыря, делегатами Поместного Собора – будущим
священномучеником митрополитом Петроградским Вениами
ном (Казанским), архиепископом Гродненским Михаилом (Ер
маковым), архиепископом Новгородским Арсением (Стадниц
ким), епископом Белостокским Владимиром (Тихоницким) и с
Зосимовским старцем иеросхимонахом Алексием (Соловьевым).
Представители новой власти закрыли Кремль, с весны
1918 года начали поступать распоряжения о выселении монахов.
Осложнилась и внутренняя жизнь братии. 26 июля 1918 года, в
день празднования Собора Архистратига Гавриила, епископ Ар
сений и архимандрит Серафим навсегда покинули Чудов монас
тырь*.
* Окончательно Чудов монастырь был закрыт по приказу от 9 октября 1918 г. Оставшейся
братии было предписано удалиться в Новоспасский монастырь.
www.fond.ru
132
Август
Погостив в Зосимовой пустыни, владыка Арсений и архиман
дрит Серафим переехали в августе 1918 года в Серафимо Знамен
ский скит к схиигумении Фамари (Марджановой), любящей ду
ховной дочери владыки. Матушка окружила изгнанников забо
той; имея в лесу близ скита маленький домик, устроила для них
киновию. Здесь, в полном уединении, они молились и трудились:
копали грядки, рубили дрова. Отец Серафим читал Священное
Писание по правилу преподобного Серафима: за неделю – четы
ре Евангелия, Деяния Апостолов и Послания. Ежедневно он со
служил епископу Арсению в киновийном храме во имя святителя
Иоасафа.
Ежедневное совершение Божественной литургии навсегда
сроднило их. Всю жизнь они считали потерянными дни, в кото
рые не служили литургию без какой либо основательной причи
ны: тяжелая болезнь, путешествие или заключение.
В конце лета 1919 года архимандрит Серафим был вызван
Святейшим Патриархом Тихоном в Москву. Помолившись, про
водил владыка Арсений своего друга и брата. Патриарх объявил,
что имеет в нем нужду и желает видеть в епископском сане. Ста
рец Алексий благословил отца Серафима на архиерейское служе
ние.
3 января 1920 года, в день святителя Петра, митрополита
Московского, в храме Троицкого подворья Святейший Патриарх
Тихон совершил епископскую хиротонию архимандрита Сера
фима в сослужении митрополита Владимирского Сергия (Стра
городского), архиепископа Харьковского и Ахтырского Нафана
ила (Троицкого), епископа Вятского Никандра (Феноменова) и
епископа Аляскинского Филиппа (Ставицкого).
Вручая посох новопоставленному епископу, Святейший ска
зал: «Господь призвал тебя быть епископом и сподобил сего вели
кого сана в день празднования первого святителя Московского
Петра. Сказано в тропаре сему святому, что он был утверждени
ем граду Москве. Желаю, чтобы ты был для града Дмитрова тем
же, чем был святитель Петр для Москвы. Будь и ты утверждени
ем граду Дмитрову».
www.fond.ru
133
Август
Во время праздничного обеда митрополит Сергий (Страго
родский), взяв свою столовую ложку, заметил: «Советую, влады
ка, запастись ложкой, придется Вам в тюрьму идти. Не забывай
те этого предмета, он там будет очень нужен».
Патриарх Тихон, напутствуя епископа Серафима на труды ар
хиерейские, сказал: «Иди путем апостольским... где придется
пешком – пешком иди. Нигде ничем никогда не смущайся. Не
удобств не бойся, все терпи. Как ты думаешь, даром разве кадят
архиерею трижды по трижды? Нет, недаром. За многие труды и
подвиги, за исповеднические его болезни и хранение до крови ве
ры Православной».
25 января 1920 года, в день святой мученицы Татианы, влады
ка Серафим прибыл в Богом данный ему удел. Еще в 1915 году,
будучи Чудовским архимандритом, он проезжал Дмитров, когда
вместе с епископом Арсением возвращался в Москву из Пеш
ношского монастыря. Возле собора лошади стали и отказывались
двигаться с места. Владыка и архимандрит пошли в собор и при
ложились к главной святыне города – Животворящему Кресту.
Епископ Арсений сказал тогда, что событие это, видимо, не слу
чайное, есть в нем указание на какое то Божие изволение. И те
перь владыка Серафим, в сане епископа прибыв в Дмитров,
прежде всего совершил благодарственный молебен.
Три года, проведенные им в Дмитрове, остались для жителей
города незабываемыми. Пламенная молитва, приобщение отпав
ших, взыскание заблудших, утешение старцев, воспитание под
ростков, непрестанное поучение словом Божиим – таким было
его служение.
Дмитровцы полюбили трогательное и вдохновенное служе
ние владыки и старались не упускать возможность с ним молить
ся. После окончания службы они с пением молитв провожали его
до самого дома. Вечерами после всенощной, в темноте, стоя на
высоком крыльце, подолгу не расставался епископ со своими ча
дами, продолжавшими пение акафиста.
Спустя много лет, в 1930 году, находясь уже в изгнании в Ме
ленках, владыка Серафим в письме к своей дмитровской пастве
www.fond.ru
134
Август
вспомнил это время: «Чада мои, зело о Господе возлюбленные, с
ними же разлучен телом, но соединен духом в молитве, премного
благодарствую за ваше приветствие моего недостоинства с деся
тилетнего моего странствия. Премного вспоминал вас всех, боль
ших и малых, когда читал житие святителя Григория Акрагантий
ского, – в сем житии про вас написано: когда епископ вышел из
церкви, весь бывший у утрени народ пошел за ним, ибо у акра
гантийцев таков был обычай – всегда провожать своего епископа
от храма до самого дома. Дошедши до своих дверей, святитель
Григорий обращался к провожавшим, давал им разные наставле
ния и благословлял их.
Когда прочитал я эти слова в житии, так и вспомнилась мне
служба в Подлипецком храме, как вы меня всегда провожали до
дома, и я своими грешными руками благословлял вас всех.
Так и теперь издалека благословляю вас всех сим библейским
благословением. Да благословит вас Господь. Да сохранит вас. Да
просветит Господь лице Свое на вас и помилует вас. Да воздвиг
нет Господь лице Свое на вас и да даст нам мир. Аминь».
В годы служения в Дмитрове владыка учредил братство Жи
вотворящего Креста Господня, имевшее целью «в молитвенном
единении почерпать духовные силы к созиданию своей жизни по
заветам Господа нашего Иисуса Христа – служить Христу и во
Христе и ради Христа ближнему». Сыновняя преданность святой
Православной Церкви и послушание всем ее узаконениям ут
верждалась уставом как прямой долг братчиков. Особенно долж
ны стараться братчики проводить в жизнь самую главную еван
гельскую заповедь: «Любите друг друга».
Архипастырское служение епископа Серафима было утверж
дением и претворением в жизнь горячей любви ко Христу, хрис
товой любви к ближнему и верности Православной Церкви. Па
ству свою воспитывал он в духе благоговейного отношения ко
всем церковным уставам, а от священнослужителей требовал их
неопустительного соблюдения. Как и в Чудове монастыре, стро
гим к исполнению обетов и уставов, неустанным, любящим и за
ботливым наставником стал епископ Серафим для монашеству
www.fond.ru
135
Август
ющих своей епархии. Объезжая приходы, вверенные его управле
нию, он непременно навещал монастыри, посещая их во все пре
стольные праздники. В его викариатстве находились такие изве
стные обители, как древний Николо Пешношский и Спасо Вла
хернский монастыри. Владыка особенно ценил чинность, благо
образие и стройность богослужения, отличавшие Влахернскую
обитель, почитал подвизавшуюся в нем старицу схимонахиню
Серафиму (Кочеткову). В Николо Пешношском монастыре,
«Второй Лавре», по слову митрополита Платона (Левшина), епи
скоп Серафим по благословению Святейшего Патриарха Тихона
возвел настоятеля отца Ксенофонта в сан архимандрита, а в нача
ле 1921 года постриг его в схиму с именем Онуфрий.
Однажды, когда епископ Серафим приехал к своему старцу
Алексию, тот благословил его прозрачным темно красным, как
кровь, крестом и прочитал тропарь священномученический: «И
нравом причастник, и престолом наместник апостолом быв, дея
ние обрел еси, богодухновенне, в видения восход: сего ради сло
во истины исправляя, и веры ради пострадал еси даже до крове».
В один из приездов в Зосимову пустынь, 17 июля 1922 года,
накануне праздника преподобного Сергия, исповедавшись у от
ца Алексия и побеседовав с ним, владыка вышел из келии. Здесь
приступили к нему старшие из братии с поклоном и просьбою:
«Владыка святый, отец настоятель наш, старец схиигумен Гер
ман, ослаб, управлять почти не может, просим заменить его. Же
лаем отца Феодорита настоятелем. Хороший хозяин, растит ово
щи на сельскохозяйственную выставку». – «Забыли, – ответил
архипастырь, – что отец Герман пришел в дремучий лес, воздвиг
обитель, в которой вы живете. Все создано его трудами и забота
ми: собор, колокольня, вся обитель. Он великий за вас молитвен
ник, его молитвами все живете здесь. Но скажу вам: как только
охладеет рука схиигумена Германа и не будет перебирать с молит
вою четки, все вы рассыпетесь и никого здесь не останется. Гос
поду ваша капуста не нужна».
На праздничной всенощной все ждали, что владыка Серафим
выйдет на величание, но после этого разговора с братией он сел в
экипаж и уехал в Дмитров.
www.fond.ru
136
Август
Всего через полгода, 1 февраля 1923 года, скончался схиигу
мен Герман. Отпевал его епископ Варфоломей (Ремов). После
отпевания духовные чада старца увидели у святых ворот две трой
ки.
– Что случилось? – спросили богомольцы.
– Приехали, грозят пустынь закрыть*... Поскорее бы зарыть
могилу отца Германа.
На Пасху 1922 года епископа Серафима вызвали в Дмитров
ский исполком. Собрался народ, требовал его возвращения: «От
дайте нам нашего владыку!» Власти разрешили ему выйти на бал
кон, однако и после этого народ не успокаивался, кричал. Тогда
владыку отпустили. Народ с торжественным пением «Христос
воскресе!» вернулся в собор со своим пастырем. В конце года
пришла повестка – епископа вызывали в Москву. В день Знаме
ния Пресвятой Богородицы, 10 декабря 1922 года, владыка Сера
фим в последний раз служил в Дмитрове торжественное богослу
жение.
12 декабря, прибыв в Москву, направился на Лубянку, где
был арестован. После окончания допросов его перевели в Бутыр
скую тюрьму. Обильным потоком потекли передачи. Владыка
Серафим делился всем, что получал. Утешал соузников словами
сострадания, молитвой, любовью. Совершал здесь Божествен
ную литургию, исповедовал тех, кто никогда не был на исповеди,
причащал, ободрял, утешал отчаявшихся и безнадежных. Устрое
ние его сердца в это время хорошо характеризуют строки из пись
ма 1923 года, посланного из Бутырской тюрьмы духовным чадам:
«Мир вам и радость от Источника радости Христа Господа, все
дорогие, родные дети мои, непрестанно в темничной молитве мо
ей поминаемые: благослови вас Господь, слава Богу за все – и за
тюрьму, слава Ему, что не обошел Он меня своею милостию...
Благодарю вас всех за вашу любовь ко мне. Милость Божия и По
кров Царицы Небесной да будет над всеми вами. Ваш богомолец
Е. Серафим.
* Окончательно обитель была закрыта 6 мая, в день памяти вмч. Георгия.
www.fond.ru
137
Август
Кто со слезами
Свой хлеб не едал,
Кто никогда от пелен до могилы
Ночью на ложе своем не рыдал,
Тот вас не знает, небесные силы.
Это поют у нас».
Тело владыки, изъеденное вшами, покрылось струпьями, и
врач не мог приложить трубку, приходилось подкладывать бума
гу. Начались сердечные приступы. Владыку перевели в «около
ток», где был полубольничный режим, больше воздуха, прогулки
и – духовенство храма Христа Спасителя, но приехавший проку
рор, заметив у кровати епископа Серафима образы Скоропо
слушницы, преподобного Серафима и других святых, прилеп
ленные хлебом к стене, приказал перевести владыку в общую ка
меру.
В Бутырках сложил епископ Серафим акафист Страждущему
Христу Спасителю: «В несении креста спасительного, десницею
Твоею мне ниспосланного, укрепи меня, вконец изнемогающе
го».
30 марта 1923 года, в день Алексия, человека Божия, еписко
пу Серафиму вынесли приговор: «Два года ссылки в Зырянском
крае». Духовные чада просили у властей разрешения владыке
ехать без конвоя, но получили отказ. В апреле епископа Серафи
ма перевели из Бутырской в Таганскую тюрьму. В полночь под
праздник иконы Божией Матери «Нечаянная Радость», 14 мая
1923 года, поезд увез владыку в ссылку этапом в Усть Сысольск*.
Прощаясь с духовными детьми, владыка писал: «Слава Богу за
все. Праздную, светло торжествую четвертый месяц душеспаси
тельного заключения моего. Благодарю Господа, благодарю и
вас, во Христе Иисусе родные мои, любимые и приснопоминае
мые дети и детки мои, за все ваши участливые заботы о мне,
грешном. Господь да воздаст вам сторицею в сем веке и наипаче
в будущем».
* В 1930 г. Усть Сысольск переименован в Сыктывкар.
www.fond.ru
138
Август
Епископ Арсений и схиигумения Знаменского скита матушка
Фамарь благословили послушницу Анну Патрикееву следовать за
ссыльным епископом и быть во всем ему помощницей. Послуш
ницу Клавдию Ляшкевич настоятельница Дмитровского Бори
соглебского монастыря игумения Сергия благословила быть вто
рой помощницей Преосвященного Серафима. В Вятке была пе
ресадка, затем около двух недель ждали отправки в Котлас. Епи
скоп так обносился, что даже заключенные смеялись: «Владыка,
ваш подрясник вороне на гнездо не годится». А в Бутырках у не
го было все: и белье, и три подрясника, но он их раздал.
Прибыли в Котлас. Арестантов расконвоировали. Была Тро
ицкая суббота – и духовенство решило пойти в церковь. Три епи
скопа: Серафим (Звездинский), Афанасий (Сахаров) и Николай
(Ярушевич) – вошли в храм, но оказалось, что храм обновленче
ский. Ссыльные архиереи вышли.
Далее – путь пароходом по Вычегде. На третий день прибыли
ссыльные к берегам Усть Сысольска.
Первую литургию в ссылке владыка служил 2 июня в день
святителя Алексия, митрополита Московского. Просфор не бы
ло, для литургии взяли чистую постную баранку. Но уже 7 июня
епископа Серафима, Чудовского игумена Филарета (Волчана) и
Дмитровского благочинного отца Иоанна Муравьева срочно от
правили пароходом в Визингу, куда прибыли утром на третий
день. Долго искали пристанища, так как принять в свой дом ни
кто не хотел. Говорили: «Опасно: люди преступные, близко за
крома с хлебом. Запоры у нас плохие, не можем»... В Визинге до
ма так и не нашли и поселились в селе Средний Кольель.
На первый месяц денег и продуктов хватило, дальше при
шлось менять что было. Но к этому времени дмитровцы узнали
адрес владыки и снарядили посланницу Таню. В июле она при
ехала, привезла подарки и письма, а епископ Серафим писал в
ответном письме:
«1923 г. Июля 19 дня, батюшки преп. Серафима.
Мир вам и благословение, дорогие мои, верные во Христе
www.fond.ru
139
Август
возлюбленные дмитровцы. Спаси вас Господи за гостинцы, кото
рые привезла мне Таня. Цветите для Царствия Божия, завяньте
совсем для ада. Будьте Божии, а не вражьи. Друг друга любите,
друг друга прощайте, не укоряйте, не судите, гнилых слов не го
ворите. В мире со страхом Божиим живите, смертный страшный
час воспоминайте и суд Христов нелицеприятный никогда не за
бывайте, храм Божий усердно посещайте, в грехах кайтесь. Св.
Христовых Тайн причащайтесь. Милость Божия и Покров Цари
цы Небесной да будет со всеми вами отныне и до века. Аминь.
Е.С.»
Отбывая ссылку в Зырянском крае, владыка Серафим не ос
тавлял своего архипастырского попечения о дмитровцах в меру
тех полномочий, которые в то время предоставлялись Москов
скому викарию. Сообщение осуществлялось через письма: «Мо
люсь за вас, – писал он дмитровцам, – с воплем крепким и слеза
ми, чтобы Господь оградил Церковь от вторжения лжеучителей...
Молитесь за Архипастыря вашего, перед Животворящим Крес
том молившегося».
В ссылке Божественную литургию владыка совершал еже
дневно, весь круг богослужебный вычитывал неопустительно.
Днем он уединялся на молитву в ближний лес. Здесь у него была
пустынька и круглый холмик кафедра. В праздники – соборное
богослужение: епископ, четыре сослужащих протоирея, игумен и
священник. Владыка обычно за всенощной читал канон. Сделали
орлец, митру, панагию с камушками, дикирий и трикирий дере
вянные, работы зырян.
В пасхальную ночь молились вместе, для торжественности
сын хозяев стрелял в 12 часов. Даже соседи приходили, но власти
скоро запретили посещать богослужение ссыльных.
Келия владыки стала церковью во имя иконы Божией Мате
ри «Скоропослушница»; у него был антиминс и образочек на бу
маге, висевший в изголовье его нар во время заключения в Бу
тырках.
Как то на Рождество 1925 года пришел с иконой местный
священник отец Стефан.
www.fond.ru
140
Август
– Вы к какой Церкви принадлежите, к Православной? –
спросил владыка.
– Да, Ваше Преосвященство, к живой православной церкви.
– Как это? – спросил владыка. – Одно дело к православной,
другое – к живой.
– Вам, должно быть, известно.
– Если хотите, чтобы я вас принял, должны отказаться от
ложной церкви, покаяться и присоединиться к Православной
Церкви вновь. Желаете?
– Желаю, Ваше Преосвященство, – ответил убеленный седи
нами протоиерей и перед Крестом и Евангелием покаялся и дал
обет быть верным Православию.
Однажды, посещая больного ребенка в Визинге, послушница
Анна заразилась дифтеритом. Врач зырянской больницы сказал:
«Я сейчас без лошади. Завтра приеду и заберу ее в больницу. За
болевание инфекционное, дома оставить не могу». Владыка, ви
дя, что у Анны высокая температура, беспокоился: «Завтра по
раньше, до приезда врача, пособорую тебя и причащу». Пособо
ровал послушницу и причастил. Через несколько часов приехал
врач, измерил температуру – нормальная. Осмотрел дыхательные
пути: «Теперь незачем брать, дома будет поправляться». Вскоре
она совсем выздоровела.
Весной 1925 года окончился срок ссылки. В день Благовеще
ния Пресвятой Богородицы пришла бумага об освобождении, и в
это же утро пришла телеграмма о кончине Патриарха Тихона.
Епископ Серафим пишет в Дмитров срочное послание:
«Всем, всем, оставшимся верным дмитровцам. Мир вам, уте
шение в скорбях ваших, исцеление в болезнях ваших, терпение в
долгой разлуке нашей, родные мои, возлюбленные о Господе Ии
сусе, дорогие приснопоминаемые в недостойных молитвах моих,
дмитровцы мои, Бога любящие и Богом любимые чада мои, мир
и благословение.
Давно не видал я уже вас, давно не молился с вами, давно не
причащал вас Чашей вечной Жизни, давно не беседовал с вами
усты ко устам, лицем к лицу, давно...
www.fond.ru
141
Август
Дмитровцы мои верные, дмитровцы мои родные, скорбит мое
сердце вместе с вашим сердцем и за Ангела Хранителя нашего,
веси, нивы наши благословлявшего всегда. Не стало его, ушел он.
Словно не выдержало сердце его всей горечи, всей боли, всей
скорби, всей неправды, измены евангельской правде церковной.
Не выдержало, разбилось.
Помоги вам, Господи, это лишение с терпением понести и
утерянное сокровище паки увидать. Умоляю вас, яко детей своих
родных: бойтесь волков в овечьей шкуре, живцов. Они полны
дьявольской гордыни, самочиния, бесчиния, они сладко говорят,
но горько их слушать, на языке у них мед, а на сердце лед. Яд ас
пидов под устами их, гроб отверст – гортань их, и, когда они го
ворят, говорят ложь, яко чада отца лжи – диавола. Блюдитесь от
них, не молитесь с ними. Они лишают души спасения. Храни вас
Господь в вере православной тверды и незыблемы – о сем еже
дневно молитвы мои к Пастыреначальнику Христу возсылаю.
Благослови вас Господь, укрепи, утверди. Видеть вас хочу, бе
седовать, петь Господу вместе хочу, стосковался уж по вас.
Болящие, не унывайте, ибо болезнями спасаетесь, бедные, не
ропщите, ибо нищетою богатство нетленное приобретаете, пла
чущие, не отчаивайтесь, ибо утешение ожидает Духа Утешителя
вас.
Не гневайтесь, не сетуйте друг на друга, не злобьтесь, не бра
нитесь, не гневайтесь, а злобьтесь только на грехи, на беса, к гре
ху влекущего: гневайтесь на еретиков, с ними не мирствуйте, а
между собой, верные в мире, в любви, в согласии живите.
Имущие, помогайте неимущим, богатый, больше давай, убо
гий, по силе своей милосердствуй... По сему уразумеют все, яко
мои ученицы есте, аще любовь имате между собою.
Мир посылаю вам, мир Христов даю вам. Благодать Господа
нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Святаго
Духа буди со всеми вами. Аминь. Отец».
Весенняя распутица задержала отъезд до 9 мая, когда в день
просветителя зырян святителя Стефана Пермского тронулись,
www.fond.ru
142
Август
наконец, в путь из ссылки. К вечеру неожиданно нагнала тройка
лошадей с сотрудниками НКВД, которые, остановив возчиков,
долго убеждали их бросить епископа с послушницами в лесу, до
стали бурак с водкой и стали их угощать. «Мы честные, – возра
зили зыряне, – много всего возим и почту столько лет. Бросить их
на съедение волкам и медведям мы не согласны». В Усть Сысоль
ске пересели на пароход... В Москве поселились в Даниловском
монастыре. У владыки начались приступы каменной болезни пе
чени. Несмотря на боли, необходимо было срочно явиться в дми
тровское НКВД. Утренним поездом прибыли в Дмитров, но на
чальство объявило: «Ошибка! Немедленно на Лубянку! Срочно
уезжайте в Москву!»
На Лубянке: «придите завтра», «послезавтра», «через пять
дней» – в течение двух месяцев! «Значит, можно не ходить», – ре
шил владыка.
Аносинская игумения Алипия, которую епископ Серафим
знал еще будучи архимандритом, предложила пожить в их обите
ли. Матушка была заботлива, приветлива и сама искала себе и се
страм своим духовной поддержки. Под праздник Тихвинской
иконы Божией Матери, вечером 8 июля 1925 года, прибыли в Бо
рисоглебскую Аносину пустынь. У святых ворот встретили сест
ры.
В пустыни владыка ежедневно совершал Божественную ли
тургию в храме великомученицы Анастасии. Вскоре у него возоб
новились приступы каменно печеночной болезни, случавшиеся
по два раза в месяц. Иногда боли, доводившие его до потери со
знания, продолжались в течение девяти часов. Утром 25 февраля,
в день святителя Алексия, начался сильнейший приступ. Думали,
что он умирает. Долго был без памяти, затем стало легче. Сестры
вышли и через полуоткрытую дверь слушали его дыхание. Вдруг
владыка громко позвал: «Кто сейчас прошел по моей комнате в
алтарь маленькой церкви за перегородкой?» Никто не входил. –
«Это святитель Христов Алексий посетил меня, снимите грелку,
встану». Оделся и – за перегородку в домашнюю церковь в честь
www.fond.ru
143
Август
Саввы Сторожевского. К общему удивлению, на престоле в алта
ре горела лампада. Владыка надел малый омофор и начал служить
молебен святителю Алексию. При последнем возгласе лампада
вдруг сама угасла, в ней не было ни капли масла.
13 июля 1926 года владыку вызвали на Лубянку. В полдень он
вернулся на Влахернское подворье и сказал: «Требуют выезда из
Москвы. Предложили Новгород, я попросил Дивеев. Получил
назначение выехать на шесть месяцев в Дивеев или Саров. Сказа
ли: “Будем организовывать Синод, а вы помешаете”».
Приехали в Дивеево в канун дня преподобного Сергия, 17
июля 1926 года. В течение долгого времени Дивеевская игумения
Александра не разрешала ссыльному владыке служить в храме.
После его упорных просьб наконец согласилась – очистили под
вальный храм во имя иконы Божией Матери «Утоли моя печали»
под Тихвинской церковью. Здесь епископ Серафим стал служить
раннюю литургию. Обычно он старался успеть закончить ее
прежде, чем начнется служба наверху, для чего начинал литургию
в четыре часа утра. После литургии шел на «канавку», обходя ее
по завету преподобного Серафима, читая полтораста «Богороди
це Дево, радуйся». Заходил в келейку преподобного Серафима,
перевезенную в Дивеево из ближней пустыньки в Саровском ле
су. Потом молился у алтаря Преображенской церкви.
1 августа 1926 года, в день прославления преподобного Сера
фима, епископ Серафим вместе с епископом Зиновием ездил на
праздник в Саров. Народу было множество. При выносе мощей
злоумышленники пытались опрокинуть гроб преподобного, но
Господь не допустил. В день Успения Пресвятой Богородицы, на
престольный праздник, владыка вновь, уже один, молился в Са
рове. Это было последнее торжество в Сарове и последнее архи
ерейское служение епископа Серафима. Когда он вернулся в Ди
веево, приехал представитель нижегородского НКВД и объявил:
в Дивееве служение разрешается, в Саров въезд запрещен.
Эту зиму епископ Серафим жил в комнатах Елены Ивановны
Мотовиловой, в корпусе за «канавкой». 14 февраля 1927 года, по
www.fond.ru
144
Август
сле всенощной под Сретение, которую совершали дома в келии,
он вдруг бросился к окну, к одному, к другому, с молитвенными
восклицаниями: «Пречистая Дева Богородица идет по канавке.
Не могу зреть пречудной Ее красоты и неизреченной милости!»
Бывало, владыка делился своими скорбями с блаженной Ма
рией Ивановной. Сетовал, что брат Михаил все собирается при
нять священство, но это ему не удается. «Так дьячком и помрет»,
– заметила блаженная. Беспокоило владыку и то, что нет у них с
игуменией Александрой надлежащего духовного общения. «На
одной лошади из Дивеева вывезут», – ответила блаженная Мария
Ивановна.
В Дивееве стал владыка свидетелем того, как из Сарова 30
марта 1927 года увезли мощи преподобного Серафима.
Осенью 1927 года приехали представители власти и объявили
о закрытии Дивеевской обители. Пришли к владыке. «Куда хоти
те выехать?» – спрашивали. «На место своего служения – в Дми
тров. И больше никуда». Незваные гости зачастили. Святыни
пришлось убрать, поделили частички от келии, от лычка, от ве
щей преподобного. Мать игумения дала епископу часть мощей от
главы преподобного Серафима.
Рождество Пресвятой Богородицы, престольный праздник
обители, прошел благополучно. В ночь под 22 сентября были аре
стованы епископы Серафим и Зиновий, игумения Александра,
старшие сестры и духовенство. Владыка выехал из Дивеева в од
ном с игуменией тарантасе, за кучера – владыка Зиновий и мили
ционер. Всех заключили в Арзамасскую тюрьму.
26 сентября, вечером под Воздвижение, когда во всех храмах
выносили Животворящий Крест Христов для поклонения, за
ключенных этапом отправили в Нижний Новгород. Вскоре из
Нижегородской тюрьмы пришли известия, что у владыки Сера
фима опять начались приступы каменной болезни. 8 октября
1927 года епископов Серафима и Зиновия, игумению Александру
освободили, но 17 октября 1927 года епископов неожиданно вы
звали в Москву. В Москве они искали пристанища, и владыка
www.fond.ru
145
Август
сказал: «Легче упокоиться навеки, чем так скитаться». На другой
день отправились в главное управление ОГПУ. Их пригласил
Тучков, принял вежливо. Предложил:
– Кого будем вам посылать для посвящения – посвящайте.
Вот Вы, епископ Зиновий, и Вы, епископ Серафим, поезжайте,
управляйте епархиями. Побывайте у митрополита Сергия, при
ходите, договоримся и поедете.
– Я морально не могу, – отвечал владыка Зиновий.
– Я монах, при посвящении во епископы давал обет управ
лять по каноническим правилам, – сказал епископ Серафим.
– Тогда в 24 часа выезжайте из Москвы подальше.
– Я – в Муром, – решил епископ Зиновий.
– А я – в Меленки, – сказал владыка Серафим.
– Ну что же, езжайте, только живите тихо, – предостерег Туч
ков.
Епископ Серафим подал митрополиту Сергию прошение об
увольнении за штат. Такое же прошение подал и епископ Зино
вий.
В город Меленки Владимирской губернии перебрались к кон
цу октября. Дмитровцы, узнав новое местопребывание епископа,
навестили его. Приезжало духовенство, дмитровское и москов
ское, монашествующие и миряне. Извозчики, выезжая за архи
ерейскими гостями, сами указывали его место жительства. Шли
пешком странники, богомольцы к владыке Серафиму, и «никто
же тощ и неутешен от него отыде». Владыке говорили, что на
чальству не нравятся частые посетители, как бы не забрали.
«Пусть поездят, все равно ведь заберут», – отвечал владыка. На
первой неделе поста он просил никого не приезжать. Уединялся
в келии, с домашними до пятницы не говорил, ничего не вкушал,
даже Святые Тайны не запивал теплотой. Ночью ежедневно в два
часа служил полунощницу. Иногда случалось так: среди ночи,
когда он читал правило, дверь келии отворялась от ветра. По
слушницы подходили, полагая, что он отворил дверь сам, пригла
шая войти. Заглянув в нее, видели владыку, в молитве лежащим
www.fond.ru
146
Август
ниц на полу, повергшегося перед иконами, крестообразно раски
нув руки...
Размеренно текла жизнь в Меленках около пяти лет. Все пять
лет владыка за ворота не выходил.
В декабре 1931 года нагрянули с обыском сотрудники ОГПУ.
Дочь хозяйки дома, где жил владыка, Марию Лаврентьевну в пол
ночь увезли в Иваново, и вернулась она лишь через два месяца. В
разговорах она намекала, что всех ждет тюрьма.
Наступила Лазарева суббота. После всенощной, когда ужина
ли, раздался стук и вошли трое. Во время придирчивого обыска
взяли паспорта, а ранним утром 11 апреля, в Вербное воскресенье
1932 года, послушниц повели в ОГПУ. Бледный от болезни вла
дыка просил следователя, когда уводили послушниц: «Не оби
жайте их, и вас Господь помилует. Не забудьте моей о них к вам
просьбы, а я вас не забуду». Из раскрытого окна он благословил
арестованных девушек.
«Не надейтесь на своего Бога, – говорили тюремщики. – Он
вас не освободит, из наших рук никто не освободит вас». Но... из
Москвы пришло распоряжение об освобождении.
После ареста послушниц епископа Серафима оставили под
домашним арестом. В тюрьму его взяли 23 апреля во время при
ступа желчной болезни. 25 апреля владыку отконвоировали в
Москву на Лубянку и поместили во внутреннем изоляторе, где
уже находился епископ Арсений (Жадановский); его вскоре от
пустили, а епископ Серафим остался в заключении. В июне с Лу
бянки перевели в Бутырскую тюрьму, и 7 июля 1932 года был вы
несен приговор – три года ссылки в Казахстан.
В Алма Ату владыка с послушницами прибыли 1 августа и по
селились на терраске в чуланчике. Разреженность воздуха дейст
вовала на сердце, вызывая тяжелые приступы. Чуть ли не каждые
два дня бегали за врачом: казалось, владыка умирает... На террасе
осенью стало холодно: начались нарывы, ревматизм, зубная боль,
малярия... Отец хозяйки собирал милостыню. Вернувшись до
мой, доставал лучшие куски и прянички из мешочка, делился с
www.fond.ru
147
Август
владыкой. Епископ брал и благодарил: «Спасибо, дедушка». –
«Богу Святому спасибо, а не мне». 10 ноября 1932 года владыку
вызвали в ОГПУ и приказали отправиться в город Гурьев.
Зима в Гурьеве прошла в скудости и нищете. Анна рисовала и
вышивала, кормились, продавая ее изделия, но на праздник ико
ны Божией Матери «Живоносный Источник» вдруг посетила
ссыльных милость Божия – телега посылок с крупой и сухарями.
17 июля 1933 года, во время совершения литургии, явился
представитель ОГПУ – владыку перевели в Уральск.
1 августа, в день памяти преподобного Серафима, началась в
Уральске новая жизнь в маленькой хатке. Здесь устроили келию
церковь, снова стали постоянно служить, но вскоре владыка за
болел малярией. Страшные приступы повторялись ежедневно,
хина не помогала. Он терял сознание и приходил в себя лишь че
рез несколько часов. Врач каждый раз предупреждал о возможно
сти смертельного исхода в ближайшую ночь. Исцеление пришло
неожиданно в день празднования памяти святого Иоанна То
больского. С 23 июня, после двух месяцев болезни, приступы
прекратились. По совету врача подали прошение переменить ме
сто ссылки, но ответа не последовало.
Наступила зима. Рамы в доме были одинарные, на окнах –
лед, кругом снег и темнота. Листья деревьев и хворост из государ
ственного сада запасали на дрова, а верблюжий навоз – для само
вара. Голодно, цены высокие, не было ни хлеба, ни картофеля.
Собирали в полях зеленый капустный лист и рубили в маленькую
кадочку. В дни получения посылок был праздник, чувствовали
помощь Божию и любовь духовных чад.
В Крещенский сочельник, когда епископ Серафим готовился
к водосвятию, пришел представитель ОГПУ и объявил, что
ссыльного переводят на жительство в Омск.
23 января 1935 года, в 35 градусов мороза, выехали из Ураль
ска, но, к счастью, через Москву. После трехлетнего отсутствия в
Москве на Павелецком вокзале встретили духовные чада. Утром
владыка причастил пришедших, и после молитвы все собрались
www.fond.ru
148
Август
вокруг владыки, а он поучал с теплой, отеческой любовью свою
московскую паству в последний раз. 28 го вечером провожали в
Омск с Ярославского вокзала, принесли на дорогу денег и гос
тинцев, чем очень поддержали.
30 января прибыли в Омск. После пяти дней пребывания в
Омске ОГПУ приказало немедленно выехать в Ишим. Прибыли
туда 3 февраля 1935 года ночью. До апреля, когда оканчивался
срок ссылки, оставалось три месяца. Здесь нашелся старичок
Александр Павлович, который пригласил владыку на жительство
в дом с палисадником и квартирой на втором этаже. «Горницею
устланною, яко красная палата», показалась комната ссыльным.
Прежде всего устроили домашнюю церковь, и жизнь пошла
обычным порядком: молитва утром, Божественная литургия,
чай, отдых, чтение Священного Писания, чай, вечерняя служба,
небольшой ужин, вечерние молитвы – и затворялся владыка, со
единяя с отдыхом молитву и чтение даже и ночью. Прошла Пас
ха, наступило лето 1935 года. Срок ссылки закончился, но осво
бождения владыка не получил. Только осенью пришли бумаги.
На предложение выбрать место жительства (минус шесть горо
дов) епископ Серафим ответил, что решил остаться в Ишиме, где
ему дали паспорт на жительство.
Добираться из Москвы до Ишима можно было без пересадок;
не близко, но доступно всем. Духовные чада приезжали каждый
месяц, привозили исповеди от всех и вопросы – владыка всем от
вечал.
Во время частых болезней и сердечных приступов владыка го
ворил: «Умираю, прощайте, мои дорогие. Кто то меня отпевать
будет?» 1 июля 1936 года пришло сообщение о смерти брата Ми
хаила. «Я остался один из семьи, моя очередь», – сказал владыка
и даже отслужил по себе отпевание. В конце 1936 года епископ
Серафим хотел принять великую схиму, но постриг устроить не
удалось.
В Ишиме Анна заболела тропической малярией. Три дня бы
ла без сознания, температура – выше сорока. Врач сказал, что та
www.fond.ru
149
Август
кая форма малярии смертельна, но, когда владыка причастил
Святых Христовых Тайн, – температура стала нормальной и
больше не повышалась. Только тогда ей сказали, что ее считали
безнадежной.
С Рождества 1937 года в Москве начались массовые аресты
духовенства. Всю зиму владыка Серафим каждое воскресенье,
произнося отпуст, добавлял: «Воскресый из мертвых Христос,
истинный Бог наш... помилует и спасет нас. Слышишь: не только
помилует, но и спасет, непременно помилует, непременно спа
сет».
Еще осенью хозяина вызывали в НКВД и обязали немедлен
но сообщить, если он заметит у владыки какие либо приготовле
ния к отъезду. Последнее время какие то лица следили за каждым
шагом ссыльных.
23 июня, в день памяти святителя Иоанна Тобольского, по
кровителя Сибири, владыка после службы и чая вышел в садик;
возвращаясь, пропел дома «вечную память». Окончив вечерние
молитвы, владыка ушел к себе. В это время через палисадник в
дом вошли работники НКВД. Начался обыск, проверили все и
увезли владыку в 5 часов утра 24 июня 1937 года. С Ишимской
тюрьмы начался последний этап земной жизни владыки Серафи
ма.
В ночь с 23 на 24 июня 1937 года в Ишиме арестовали 75 свя
щенноцерковнослужителей. Владыка был еле жив, вновь нача
лись сердечные приступы, добавилось кишечное заболевание,
температура 40°. В ответ на передачи писал дрожащей рукой, про
ся помощи, но тюремные стражи говорили, что температура не
избавляет от этапа... 18 июля разрешили свидание, предупреждая:
«Прощайтесь навсегда. Больше никогда его не увидите».
28 июля Анна и Клавдия, принесшие передачу, увидели, что
во дворе тюрьмы идет перекличка и заключенные стоят рядами.
Когда пересчитали всех, владыку с вещами посадили на повозку.
«Прощайте, мои дорогие, больше не увидимся», – успел сказать
он. У вагонов конвой обыскивал заключенных. Душно было, как
www.fond.ru
150
Август
перед грозой, и узники попросили попить. Послушницы умоляли
конвоиров дать воды, но те отказали: нет разрешения, воду мож
но передать только кипяченую и с печатью врача.
Епископа Серафима поместили в товарном вагоне. Когда по
езд уходил из Ишима, владыка трижды перекрестился и осенил
обеими руками по архиерейски остающихся. «Никто из наших
попов не перекрестился, – заметили жители Ишима, – только
владыка сам перекрестился трижды и всех нас благословил». Раз
личие это бросилось в глаза, потому что в Ишиме было много об
новленцев.
На следующий день Анна и Клавдия встретили поезд на же
лезной дороге близ Омского вокзала. «Вот началась моя схима»,
– успел сказать им владыка. Путники изнемогали от жажды –
прошли сутки без питья в июльскую жару. Говорили, что в тюрь
ме теперь всем остригают волосы, и владыка просил Анну: «По
хлопочи, чтобы меня не стригли». Анна побежала хлопотать, и в
прокуратуре распорядились: «московского архиерея не стричь»...
Стражники выводили арестованное духовенство, сажали в
«черный ворон» и везли в тюрьму. Потом из набитой заключен
ными зловонной тюремной камеры узников отправили на кир
пичный завод, превращенный в лагерь.
Передачу не брали, справок не давали: «У нас такого нет».
Служащие признавались: «Хотя он и здесь, но иначе говорить не
приказано. Находится там, куда передачи не допускаются». В
Омской тюрьме епископ Серафим пробыл в камере одиночке де
вять дней, затем – снова в переполненной камере, где были об
новленцы, духовенство, снявшее с себя сан, и уголовники. Вла
дыка страдал от камней в почках, мучился болями. Возле него на
пол положили заключенного, избитого уголовниками до полу
смерти. Епископ Серафим утешал его, подавал пить, кормил, и
бедняга растрогался: «Никто не жалел. А Вы, сам больной, ухажи
ваете за мною». Владыка отвечал: «Есть душа, которая еще боль
ше меня страдает».
www.fond.ru
151
Август
В одной из записочек он написал: «Я светел, бодр и радостен.
Господь подкрепляет и окрыляет сознанием своей правоты, не
смотря на тяжкие условия».
23 августа 1937 года тройка при Управлении НКВД по Ом
ской области приговорила епископа Серафима (Звездинского) к
расстрелу. 26 августа 1937 года приговор был приведен в исполне
ние.
ИСТОЧНИКИ:
Иоанна (Патрикеева), схимонахиня. Епископ Серафим (Звездинский). Рукопись.
ЦА ФСБ. Д. 123373.
ЦА ФСБ. Д. 9315.
РГА ДА. Ф.1207. Чудов монастырь, ех. 953.
Арсений (Жадановский), епископ. Воспоминания. М., ПСТБИ. 1995.
L
www.fond.ru
L
Августа 23 ( 5 сентября)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Иоанн (Восторгов)
Священномученик Иоанн родился 30 января 1864 года в
станице Кавказская Кубанской области. Отец его, священник
Иоанн Восторгов, был сыном магистра богословия, профессора
Владимирской Духовной семинарии Александра Восторгова,
мать звали Татьяной Ксенофонтовной.
В марте 1868 года семья переехала в станицу Ново Александ
ровская*. Здесь прошло детство и отрочество Иоанна. О рано
умершем отце протоиерей Иоанн вспоминал как о добром и мяг
ком человеке, пользовавшемся большой любовью прихожан. По
сетив в 1908 году родную станицу и совершив Божественную ли
тургию, протоиерей Иоанн в проповеди вспомнил свое детство:
«Смиряюсь перед Божиим Промыслом, что вывел меня из этой
когда то глухой и заброшенной станицы, из горького сиротства и
нищеты на широкий путь жизни и службы Богу, Царю и родному
народу, – слезы благоговейного смирения невольно льются из
очей пред Богом моего детства и отрочества. Стою перед вами и
не стыжусь признать и благодарно исповедать, что здесь, среди
простого верующего народа... заложены были мне в душу первые
и самые сильные чувства преданности Богу, Царю и нашему рус
скому царству, – те чувства, которыми дышали тогда здесь все от
мала до велика: не стыжусь я признать и поведать трепетную бла
* Ныне г. Новоалександровск Ставропольского края.
www.fond.ru
153
❒
Август❒
❒
❒
Протоиерей Иоанн Восторгов
www.fond.ru
154
Август
годарность этому народу, во дни сиротства моего и лишений
спасшему мне жизнь и укрывшему от голода и гибели».
Иоанн Восторгов по окончании в 1887 году Ставропольской
Духовной семинарии по первому разряду (под первым номером,
со званием студента) был определен 15 августа того же года над
зирателем в Ставропольское Духовное училище, а 30 сентября
назначен штатным учителем русского и церковнославянского
языков в то же училище. К 1887 году относится и самое раннее
дошедшее до нас сочинение Иоанна Восторгова – «Раскольниче
ская австрийская иерархия с точки зрения церковных канонов».
Эта работа, посвященная опровержению мнения старообрядцев
раскольников о канонической законности белокриницкой ие
рархии, показывает, как рано определились церковно апологе
тические устремления будущего блестящего защитника Церкви
от различных противоцерковных течений. Заметны в ней и зачат
ки дарований, так ярко проявившиеся в последующие годы: глу
бокое понимание предмета, убедительность аргументации, яс
ность слога.
Преподавал молодой учитель недолго. Епископ Ставрополь
ский Владимир (Петров)* 1 августа 1889 года в праздник Проис
хождения честных древ Животворящего Креста Господня руко
положил Иоанна Восторгова во диакона Михайло Архангель
ской церкви села Кирпильское Кубанской области, а 6 августа, в
двунадесятый праздник Преображения Господня, Иоанн Вос
торгов был возведен в сан иерея.
При первом своем служении (20 августа 1889 года) он сказал,
как страшно ему, совсем еще юному, стоять в священнических
одеждах перед людьми, убеленными сединами, учить и управлять
каждую вверенную ему душу к Царствию Небесному. «Но совер
шается воля Божия, – и рождением, и воспитанием, и призвани
ем церковной власти, и желанием моего сердца пришел я на эту
* Епископ Владимир (Петров), 1828–1894 гг. – выдающийся миссионер. Закончил жизнь
архиепископом Казанским.
www.fond.ru
155
Август
высоту и тяготу священства и готов повторить пред призываю
щим Богом то, что говорят при этом высшие священноначальни
ки: приемлю, ничесоже вопреки глаголю».
Молодому пастырю предстояло священство в необычайно
трудных условиях: большую часть населения составляли расколь
ники, около ста лет здесь не было православного священника.
Надо было сначала создать и духовно воспитать приход. Но даже
сам храм батюшке пришлось устраивать самому. «Этот храм
мною построен, освящен и наполнен утварью», – говорил он че
рез 14 месяцев после своего рукоположения, прощаясь с прихо
жанами.
За год служения 25 летний священник добился ощутимых ре
зультатов. Люди стали более богобоязненными, привыкли ходить
в храм. Более ста человек из старообрядцев присоединились к
Православной Церкви. Отец Иоанн на свои собственные деньги
открыл церковноприходскую школу. Им же было основано в се
ле общество трезвости.
В этой деятельности молодого священника уже заметны те
свойства его личности, которые так ярко проявились в его даль
нейшем служении: жертвенность, ревность в трудах и любовь к
учительству, к которому он, несомненно, имел особое призвание.
12 мая 1890 года решением Епархиального Училищного сове
та отец Иоанн был поставлен наблюдателем всех церковнопри
ходских школ 12 го благочиннического округа Кубанской облас
ти.
15 сентября 1890 года он получает новое назначение – зако
ноучителем Ставропольской мужской гимназии, а с 21 августа
1891 года становится настоятелем церкви этой гимназии.
6 декабря 1891 года епископ Ставропольский и Екатерино
дарский Евгений (Шерешило) наградил отца Иоанна набедрен
ником, как изъяснено в указе Консистории, «за ревностное ис
полнение обязанностей, за проповедование слова Божия, усерд
ное преподавание Закона Божия, открытые им собеседования с
пансионерами гимназии».
www.fond.ru
156
Август
Состоявшийся 24 августа 1893 года Епархиальный съезд духо
венства Ставропольской епархии избрал отца Иоанна членом
Совета Ставропольского Епархиального женского училища на
три года. 2 октября того же года он становится членом Правления
Ставропольской Духовной семинарии.
В 1894 году в жизни отца Иоанна совершилась перемена: с со
гласия Высокопреосвященнейшего архиепископа Владимира
(Богоявленского), Экзарха Грузии, Попечитель Кавказского
учебного округа телеграммой от 29 сентября назначает его зако
ноучителем гимназии в г. Елисаветполе*.
Как и в Ставрополе, отец Иоанн, наряду с богослужением,
воспитанием и обучением гимназистов, ведет в Елисаветполе
разнообразную общественно административную работу: 7 сентя
бря 1895 года он назначен членом Елисаветпольского отделения
Грузинского Епархиального Училищного совета, 11 августа 1896
года избран на три года секретарем Педагогического совета гим
назии.
С 1897 года отец Иоанн Восторгов живет и служит в Тифлисе:
17 июля он перемещен законоучителем Тифлисской 1 ой жен
ской гимназии Великой княгини Ольги Феодоровны. Архиепис
коп Владимир (Богоявленский) утверждает его в должности на
стоятеля домовой гимназической церкви во имя святой равно
апостольной княгини Ольги. В августе 1898 года ему поручают
преподавание Закона Божия в 1 ой Тифлисской мужской клас
сической гимназии.
В 1900 году, благодаря деятельности Тифлисского миссио
нерского братства, в одном из самых неблагоустроенных районов
Тифлиса, населенного сектантами, открылись три церковнопри
ходские школы, в которых училось до трехсот человек. Вскоре
число школ возросло до восьми. Заведующим школами был по
ставлен отец Иоанн. Он не только руководил занятиями, но и со
вершал богослужения (сначала в классах, а затем в устроенной
* Ныне г. Гянджа в Азербайджане.
www.fond.ru
157
Август
его усилиями домовой церкви), а также проводил беседы о воспо
минаемых Церковью лицах и событиях, о поведении в храме, в
школе и дома. Число учащихся через несколько месяцев достиг
ло пятисот человек, двадцать процентов из них составляли дети
сектантов. «Пусть они сближаются с Православной Церковью, –
писал отец Иоанн, – пусть видят любовь к ним и заботливость о
них. Не может быть, чтобы потом на любовь они не ответили лю
бовью».
В декабре 1900 года Святейший Синод утвердил отца Иоанна
в должности Наблюдателя церковноприходских школ и школ
грамоты Грузинской епархии с возведением в сан протоиерея.
Среди множества трудов в должности руководителя церков
ношкольного дела в Грузинском Экзархате отец Иоанн находил
силы и время участвовать в жизни общественных организаций. 18
декабря 1903 года он был избран членом Кавказского отдела Им
ператорского Русского географического общества. В том же году
утвержден секретарем Тифлисского отдела Православного Им
ператорского Палестинского общества. Кавказское окружное уп
равление Красного Креста 25 января 1905 года присваивает ему
звание пожизненного члена Общества и избирает членом Коми
тета Кавказского окружного Управления Красного Креста.
Отмечены наградами и священнические труды отца Иоанна.
Святейший Синод 6 мая 1904 года наградил его палицею.
Дважды обер прокурор Святейшего Синода посылает его в
ответственные командировки: 16 декабря 1904 года на Северный
Кавказ (в Ставропольскую и Владикавказскую епархии) для обо
зрения инородческих церковноприходских школ и для ознаком
ления с делами местных Епархиальных Училищных советов, а 6
июля для выявления нужд и положения Ардонской Духовной се
минарии*. Протоиерей Иоанн вновь безупречно выполнил пору
ченные ему дела. По особому представлению Святейшего Сино
да от 27 августа 1905 года «Всемилостивейше сопричислен за от
* Город Ардон сейчас находится в Северной Осетии.
www.fond.ru
158
Август
лично усердную и полезную службу к ордену Святой Анны 2 й
степени». За два дня до этого указа о награждении обер прокурор
Святейшего Синода направил его в продолжительную и крайне
трудную поездку для ознакомления с нуждами духовно учебных
заведений Иркутской, Забайкальской и Приамурской епархий.
Особо значимым в жизни отца Иоанна был день 25 января
1906 года. Указом Святейшего Синода он назначается на долж
ность проповедника миссионера. Начинается последний – мос
ковский – период его жизни. Протоиерею Иоанну было тогда 42
года. Яркие и многообразные дарования, соединившись с опы
том жизни, созрели для новых выдающихся трудов. Богатые силы
своей незаурядной личности он всегда отдавал служению люби
мой им Церкви. «В Церкви наше спасение, – писал он. – В Церк
ви – мир, радость, счастье и жизнь; без нее не стоит работать, не
к чему стремиться, без нее – скажем дерзновенно – не стоит
жить, ибо бессмысленно жить. Итак, будем в послушании Церк
ви. Пусть послужит нам в этом руководством прекрасное слово
древнего библейского мудреца: “Подставь послушанию плечо
твое и, неся его, не тяготись узами его. Путы его будут тебе креп
кою защитою, и цепи его славным одеянием (см. Сир. 6, 30–31).
Последние двенадцать лет жизни были отданы отцом Иоан
ном Восторговым святому делу миссионерского служения. Его
кипучая энергия, блестящий дар слова, творческий ум и высокое
чувство долга вполне соответствовали требованиям этого важ
нейшего общецерковного дела.
25 августа 1906 года митрополит Московский Владимир (Бо
гоявленский), как Председатель Всероссийского Миссионерско
го общества, ввел отца Иоанна в состав Совета Общества. Тру
дился он и в миссионерском Братстве Св. Петра Митрополита,
членом Совета которого был назначен еще 25 января 1906 года.
Святейший Синод также возложил на отца Иоанна ряд ответ
ственных поручений. С 1 июня 1906 года он – член Предсоборно
го Присутствия при Святейшем Синоде. В сентябре 1906 года он
посещает Самарскую и Симбирскую епархии, знакомясь с состо
www.fond.ru
159
Август
янием там церковных школ. В августе 1907 года участвует в рабо
те Миссионерского съезда в Нижнем Новгороде. 22 августа 1907
года обер прокурор Святейшего Синода посылает его в команди
ровку для изучения состояния миссионерского дела в 24 х епар
хиальных городах: Твери, Рязани, Тамбове, Воронеже, Ярослав
ле, Вологде, Вятке, Калуге, Казани, Ставрополе, Харькове, Туле,
Орле и др.
6 декабря 1906 года отец Иоанн был награжден митрой.
К этим годам относится сближение его и дружеское общение
со святым праведным Иоанном Кронштадтским. В день памяти
святителя Николая – 6 декабря 1907 года отец Иоанн Восторгов в
Кронштадтском Андреевском соборе произнес взволнованное
слово о великом нашем праведнике: «Здесь, в этом святом храме,
полвека трепетал самый воздух его от гласа молитв и воздыханий
всероссийского пастыря и молитвенника... Он зажег священный
огонь в тысячах душ; он спас от отчаяния тысячи опустошенных
сердец; он возвратил Богу и в ограду Церкви тысячи погибших
чад; он увлек на служение пастырское столько выдающихся лю
дей, которые именно в личности отца Иоанна успели увидеть,
оценить и полюбить до самозабвения красоту священства...»
Святой праведный Иоанн Кронштадтский высоко ценил отца
Иоанна Восторгова. Известен отзыв его о нем, записанный в
дневнике духовной дочери Иоанна Кронштадтского: «Похвалил
священника Восторгова, сказав, что это дивный человек, облада
ющий необыкновенным красноречием, что это Златоуст, что он
может великую пользу принести России».
Отец Иоанн был одним из организаторов 4 го Миссионер
ского съезда, проходившего в Киеве с 12 по 26 июля 1908 года.
Общим собранием съезда он был избран председателем Отдела
по организации мер борьбы с социализмом, атеизмом и противо
церковной литературой.
Он сделал доклад съезду о нарастающей опасности сектантст
ва. Все 15 предложенных им тезисов были приняты общим собра
нием участников съезда. Другой его доклад: «Проповедь социа
www.fond.ru
160
Август
лизма и успех ее среди учащейся молодежи и, главным образом,
среди рабочих». Отец Иоанн Восторгов с обостренным и тревож
ным вниманием следил за деятельностью социалистов в России и
за успехами их пропаганды. Многочисленные его работы о соци
ализме показывают, насколько точным было его видение сущно
сти происходивших общественных процессов. Никто из церков
ных писателей того времени не посвятил столько усилий раскры
тию богоборческой природы социализма и коммунизма. «Обман
ные, пагубные речи и тайно и явно раздаются теперь всюду в Рос
сии. Они заманивают в свои сети людей часто искренних и хоро
ших, но не понимающих того, как ими пользуются враги веры,
Церкви и России. Таковы простые люди – крестьяне, рабочие,
которым ложные учители ложно обещают всякие блага; таковы
часто люди молодые, неопытные, увлекающиеся, из образован
ных и полуобразованных, думающие, что они самоотверженно
жертвуют собою для общего блага, а на самом деле служащие
только общей смуте, беспорядку, гибели родины». Отец Иоанн
указывает на богоборческую природу социализма, который пыта
ется приобрести все внешние черты религии и стать на место хри
стианства. «Раз социализм отрицает Бога, душу, бессмертие, сво
боду духовную в человеке, постоянные правила нравственности,
то он должен обратиться к единственному средству воздействия
на человека – к насилию». Последующая история нашего отече
ства это полностью подтвердила.
Столь трезвое и вдумчивое отношение ко всем проявлениям
«освободительного движения», умение видеть в них богоборчес
кую природу и разрушительные цели (чаще всего прикрытые сло
вами об общем благе) являются главной причиной участия отца
Иоанна в патриотических союзах. Человек не только мысли и
слова, но и дела, отец Иоанн был убежден, что все, кто видел в
монархическом государстве защитника и охранителя правосла
вия, должны объединиться. Он яснее других понимал, что с паде
нием царской власти жесткие удары будут направлены против
святой Церкви. «Патриотические русские союзы, ставя правосла
www.fond.ru
161
Август
вие во главу угла своего политического исповедания, делают это
не по “тактическим соображениям”, а по глубокому убеждению в
истине, спасительности и исключительной духовно культурной
силе религии».
Беспредельно преданный Церкви, покорявший силой своего
необычайно сильного и яркого слова сердца и умы многих людей,
отец Иоанн посвящал свое время общественно монархической
деятельности, видя в патриотических союзах средство к внешней
защите Церкви и святого православия. «Народ русский есть на
род православно христианский, составляющий царство христи
анское, имеющее мировое призвание, указанное Промыслом, –
призвание сохранить и распространить святую истину правосла
вия; народ наш входит в Церковь, гибель его есть потрясение
Церкви, следовательно потрясение мира и человечества, есть
умаление истины... Служить в этом смысле народу – значит слу
жить Богу, Христу, Церкви, истине, православию, спасению ми
ра и человечества. Патриотизм и национализм тогда – не цель, а
средство для высшей цели, для служения вечной истине». В 1912
году он вышел из всех монархических союзов, когда увидел, что
их руководители стали национально политические цели ставить
выше религиозных.
Горячая ревность отца Иоанна Восторгова о благе святой
Церкви, мужественная защита православия от клеветы, искрен
няя любовь к царю и, несомненно, активное участие в патриоти
ческих организациях навлекали на него нападки тех, кто, напи
тавшись «прогрессивными» идеями, испытывал явную или скры
тую вражду к православию и вековым отечественным традициям.
«Тяжкая тревога закрадывается в сердце при виде этой зияющей
бездны ненависти, окружающей Церковь и истинно церковных
людей, – писал отец Иоанн. – Мы видим опасность: все эти рас
суждения, таящие ненависть к Церкви, однако прикрытые и за
маскированные общелиберальными и прогрессивными фразами
то о свободе, гуманности и прочих приманках современности, то
о свободе и силе самой Церкви, делают свое пагубное дело».
www.fond.ru
162
Август
Отец Иоанн, все свои колоссальные силы и время отдавав
ший церковному делу, почти не участвовал в полемике. На выпа
ды против себя отец Иоанн старался не отвечать. Лишь однажды,
когда Н. Н. Дурново выпустил брошюру, в которой отца Иоанна
Восторгова обвиняли в блуде и присваивании казенных денег, он
выступил с опровержением. Упомянутое сочинение и аналогич
ные публикации побуждают задуматься об умственном и душев
ном здоровье авторов. Так, Дурново писал: «Русская революция
выдвинула чуть не на высоту расстриг: архимандрита Михаила
Жидовина, попа Георгия Гапона, Огнева, Тихвинского, Брилли
антова, Григория Петрова и о. Иоанна Восторгова». В своем оп
ровержении отец Иоанн писал: «Полагаю, что для многих и, осо
бенно, для меня – совершенная новость, что я будто бы “расстри
га”. Кто и когда и за что с меня снял сан и расстриг, не знаю и не
помню. Но я ведь состою на службе, совершаю богослужения,
проповедую, имею должность при Святейшем Синоде, получаю
различные поручения, и в формуляре у меня не значится, что я
лишен сана».
Ложные печатные обвинения, несмотря на их фантастич
ность, подхватывали недоброжелатели и распространяли повсю
ду. В проповеди, произнесенной 24 августа в станице Ново Алек
сандровской, в которой прошло детство отца Иоанна, он гово
рил: «Вы знаете, что по рассказам ваших смутьянов, усердно рас
пространяемым здесь, на моей родине, и я будто бы за что то со
слан в Сибирь, совершал преступления, убил жену, бежал даже в
Америку. Все это клевещут за то одно, что я остался верен долгу и
присяге, Богу, Царю и отечеству и, как ныне перед вами, везде,
куда Бог привел меня учить, я обличал смутьянов, бунтовщиков и
лжеучителей. Но вы видите, вот я пред вами, не сослан, не обви
нен и не был никогда и никем обвиняем в преступлениях». С со
жалением нужно признать, что и среди людей, находившихся в
церковной ограде, в том числе священников, были те, кто, под
давшись настроениям социально общественного обновления
www.fond.ru
163
Август
или будучи теплохладными в вере, питали к отцу Иоанну непри
язнь.
Он глубоко печалился от этого, но утешался тем, что люди,
которые его знали и были едины в общем деле служения Церкви,
его горячо любили. Принимая в августе 1912 года по завершении
пастырско миссионерских курсов в дар Албазинскую икону Бо
жией Матери, он сказал: «Святыня эта будет знаком нашего ду
ховного с вами общения. Ведомо вам и то, что мне приходится
идти часто над зияющей бездной ненависти человеческой.
Страшно заглядывать в нее, и нередко сердце сжимается от боли
и естественных страхований. В эти минуты ваш святой дар будет
у меня перед глазами – укреплением и утешением. Он мне будет
говорить о том, что на пути моем встречал я не одних врагов, но
встречал и друзей, не одну ненависть, но и любовь».
Указом Святейшего Синода от 16 февраля 1908 года отец Ио
анн Восторгов был назначен членом Особого Совещания при
Святейшем Синоде о миссионерском деле для разработки мер к
наилучшему устроению внутренней и внешней миссий и к ожив
лению их деятельности.
1909 год прошел для отца Иоанна, как и предшествующий, в
напряженных делах и многотрудных поездках. Митрополит Мос
ковский Владимир утверждает его 4 января в звании Товарища
Председателя Братства Воскресения Христова в Москве.
В конце 1909 года Государь Николай Александрович поруча
ет ему совершить поездку по восьми переселенческим епархиям
(включая Владивостокскую) для определения порядка открытия
в них новых приходов и школ, построения церквей и школьных
зданий. Святейший Синод сделал эту поездку еще более насы
щенной, поручив отцу Иоанну: 1) обозрение состояния и дел Пе
кинской духовной миссии в Китае; 2) рассмотрение на месте во
проса о епархиальном управлении церквами Северной Манчжу
рии в связи с возникшими разногласиями между Пекинским и
Владивостокским епархиальными начальствами; 3) обозрение
www.fond.ru
164
Август
духовных семинарий, духовных мужских и женских епархиаль
ных училищ в восьми епархиях Зауралья. Кроме того, Совет Пра
вославного Миссионерского общества поручил ему ознакомить
ся с состоянием миссионерского дела в Японии и Корее с обозре
нием местных миссионерских учреждений.
В течение многих месяцев он совершал путешествие по об
ширным просторам Сибири, Китая, Кореи, Манчжурии и Япо
нии. Исполнение такого множества поручений было под силу
лишь недюжинному по своим духовным и физическим силам че
ловеку. Дневниковые записи, сделанные отцом Иоанном в этой
поездке, свидетельствуют о его высоком чувстве долга и самоот
верженности ради блага святой Церкви и своего отечества. К
примеру, такая запись: «Проехал Китай и Японию, посетил Сеул,
Чемульно, а оттуда прорезал всю Корею к северу с большими не
удобствами и лишениями через реку Ялу и горы Манчжурии, ми
мо знаменитого Тюринчена. Посетил всюду могилы русских вои
нов, совершил везде панихиды».
Понаблюдав за жизнью переселенцев в Сибири и на Дальнем
Востоке и очень хорошо поняв их духовные нужды, отец Иоанн
пришел к мысли организовать в Москве пастырско миссионер
ские курсы по подготовке священников и учителей для создавае
мых в переселенческих районах приходов и школ. Он издал посо
бие «Народно Миссионерские и Катехизаторские курсы» с по
дробными программами занятий, с указанием учебников и руко
водящими статьями по этому вопросу.
Московские курсы, проходившие с 15 октября 1909 по 15 фе
враля 1910 года, менее всего походили на просветительский лек
торий. Они оживотворялись участием слушателей в пастырской
практике: слушатели четыре раза в неделю посещали богослуже
ния, произносили проповеди, вели в различных местах Москвы
миссионерские беседы с сектантами и раскольниками, проводи
ли совместные собрания с церковнопросветительскими общест
вами (Миссионерским обществом, Православным Палестин
www.fond.ru
165
Август
ским обществом, Братством Петра митрополита и др.), соверша
ли паломнические поездки в Тоице Сергиеву Лавру, в Ново Ие
русалимский монастырь и др. Работа курсов оказалась успешной:
105 слушателей было рукоположено для переселенческих прихо
дов в Сибири и на Дальнем Востоке.
«Этот человек незаурядного ума и огромной энергии, – писал
об отце Иоанне протопресвитер Михаил Польский, – отлично
справился с этой трудной задачей, избирая в священники спо
собных псаломщиков и сельских учителей и подготовляя их на
специальных курсах. Особенно поразительны были результаты
обучения проповедничеству. В год по его методе ученики совер
шенно овладевали церковным ораторским искусством. Коллек
тивно разработанные его учениками проповеди печатались и раз
давались после произнесения их по церквам». Сам отец Иоанн
писал: «Я могу сказать собратьям пастырям одно: попробуйте
только раз завести народно катехизические или народно мисси
онерские курсы, возьмите хоть несколько человек для обучения,
проведите чрез 4–6 месяцев правильного обучения – ручаюсь,
что потом от этого святого дела и радостного труда сами уже не
отойдете. Вы увидите преданных прихожан, отличных и осведом
ленных сотрудников по миссии, воистину чад духовных, любо
вью преданных Церкви и пастырю. Вкусите и видите, прииди и
виждь – вот единственно путь к тому, чтобы убедиться в пользе
курсов. Надо собирать чад Церкви, скреплять их, единить пасо
мых, вооружать духовным оружием, и тогда мы будем пастырями,
а не требоисполнителями, не формальными лекторами пропо
ведниками с церковной кафедры, а будем стоять в центре живого
дела, окруженные живыми людьми, близкими нам, верующими и
ревностными, – и тогда посрамится всякое сектантство. Тогда
будет успешна борьба с тем, что, может быть, опаснее открытого
сектантства: с сектантствующим настроением, с сомнениями и
недоумениями, которые часто долго живут среди членов Церкви,
постепенно охлаждая их преданность православию».
www.fond.ru
166
Август
Отец Иоанн широко создавал народно миссионерские курсы
на уровне приходов. «Такие курсы теперь ведутся во многих мес
тах Москвы... и имеют до 8 тысяч слушателей, которые объединя
ются в «Братстве Воскресения», имеют свою газету «Церков
ность», – писал он.
В 1910 году отец Иоанн предпринял еще одну поездку для изу
чения духовных нужд переселенцев. На этот раз он объехал Тур
кестан от персидской границы до северных пределов Сырдарьин
ской области, посетил Семиреченскую и Семипалатинскую об
ласти. В этом же году он участвовал в работе Общесибирского
Миссионерского съезда, проходившего в Иркутске с 24 июля по
5 августа 1910 года. Общим собранием съезда отец Иоанн был из
бран Товарищем Председателя.
К мысли о проведении такого съезда отец Иоанн пришел еще
в 1908 году во время поездки по Сибири в качестве синодального
проповедника миссионера. Предложение это было поддержано
Иркутским епархиальным начальством и одобрено Святейшим
Синодом.
Отцу Иоанну было поручено сделать при открытии съезда до
клад, в котором он, в частности, сказал: «Собрались здесь мисси
онеры под небесным благодатным покровом у раки святого мис
сионера святителя Иннокентия, жизнь которого, от земных утес
нений и скорбей до небесной славы, есть как бы символ пути вся
кого миссионерского делания... Здесь пройдут пред нами, как
ободрение и живое поучение миссионерам, величавые образы
двух современных апостолов: одного – архиепископа Николая,
полстолетия подвизавшегося в Японии и создавшего там из ниче
го Церковь из язычников, его представитель здесь – преосвящен
ный Киотский Сергий; другой, среди нас находящийся, апостол
Алтая архиепископ Макарий. Каждый из них полстолетия горит
на свещнице Церкви, каждый перейдет в историю, каждый при
мером своей жизни и деятельности показывает нам, как много
может сделать ревность, молитва и благочестие в святом апос
тольском деле».
www.fond.ru
167
Август
По возвращении в Москву неутомимый синодальный мисси
онер участвует в организации Высших Богословских женских
курсов в Москве. Митрополит Владимир назначает его 5 октября
1910 года руководителем курсов. Через два дня он возлагает на от
ца Иоанна еще одну обязанность – Председателя Совета по уп
равлению Московским епархиальным домом.
С 15 ноября по 15 декабря 1910 года отец Иоанн руководит
первыми Московскими епархиальными миссионерскими курса
ми. В январе 1911 года по благословению Святейшего Синода
отец Иоанн посетил Рим и город Бари, где приобрел земельный
участок для строительства православного храма и странноприим
ного дома для паломников, приезжающих из России поклонить
ся мощам святителя и чудотворца Николая. В августе 1911 года с
соизволения Государя Николая Александровича он становится
членом комитета по строительству в городе Бари храма и стран
ноприимного дома.
Определением Святейшего Синода протоиерей Иоанн Вос
торгов был направлен в Белгород для произнесения проповедей в
дни праздничных торжеств в связи с открытием святых мощей
святителя Иоасафа Белгородского.
В 1912 году отец Иоанн организовал для Сибири и Дальнего
Востока выездные пастырско миссионерские курсы: в июле в
Тобольске и в августе в Хабаровске.
25 ноября 1912 года митрополитом Московским стал Высоко
преосвященный Макарий (Невский). Он, как и его предшествен
ник по кафедре, высоко оценил деятельность отца Иоанна и опи
рался на него как на одного из ближайших своих помощников,
прежде всего в делах миссионерских.
В 1913 году протоиерей Иоанн Восторгов был назначен на
стоятелем Покровского собора на рву (Собора Василия Блажен
ного). Для отца Иоанна это было очень значимым событием. Он,
несомненно, имел особое призвание к священству: человек глу
бокой церковности, обладавший огромными пастырско педаго
гическими дарованиями, выдающийся проповедник, неутоми
www.fond.ru
168
Август
мо ревностный в служении и послушаниях христианин. Лишь
один год приходского служения молодого батюшки в селе Кир
пильское принес замечательные плоды. Хотя большая часть его
дальнейшей жизни была посвящена исполнению важнейших об
щецерковных послушаний, священство свое он всегда считал са
мым драгоценным достоянием. В слове на праздник Сретения
Господня (2 февраля 1901 года) в церкви Тифлисской Духовной
семинарии он сказал: «Священство, подобно царству и пророче
ству, не есть сословие, оно выше этого обычного деления обще
ственной жизни. Если же мы, носители священства, говорим о
нем как о духовном первородстве, то, как видите, говорим с чув
ством трепетного смирения и сознания своего недостоинства... И
доныне, и до конца времен, и на вечные веки священство во Хри
стовой Церкви имеет значение, подобное первородству Иакова:
оно есть первенец духовный, оно есть залог жизни духа, оно есть
семя мира, оно есть жертва Богу всенародная, всемирная».
Свое священство отец Иоанн сознавал как великую милость
Божию к себе и стремился до последнего дня своей земной жиз
ни быть верным и достойным этого дара. Принимая 21 мая 1900
года от своих чад наперсный крест, он сказал: «Вы подчеркиваете
мою любовь к долгу моего звания. И в эти минуты и пред этим
крестом не могу я отречься от того, что действительно люблю его
больше жизни».
Протоиерей Иоанн обладал высоким даром проповедника.
Исключительная сила его поучения и назидания заключалась и в
кристальной ясности творческой мысли, и в красоте выразитель
ного слога, и в удивительной цельности его духовно нравствен
ного облика, насквозь пронизанного духом церковности, и ко
нечно в чуткости и отзывчивости ко всем нуждам современной
ему жизни. Все его слова, беседы, поучения и статьи исполнены
стремления на все жизненные вопросы пролить свет высшей
евангельской правды. Проповеди его производили на современ
ников сильное и благодатное воздействие.
www.fond.ru
169
Август
В начале 1915 года умерла жена протоирея Иоанна – Елена
Евпловна (урожденная Маковкина). Сколь велико было его пере
живание, известно из письма отца Иоанна к митрополиту Мака
рию: «Возлюбленный и незабвенный Владыко, отец мой и архи
пастырь! От всей души благодарю Вас за слово участия и соболез
нование моему горю. Тяжело оно, несказанно тяжело, но да будет
и совершится воля Божия. Теперь уже нет у меня ничего на зем
ле, в смысле земных плотских привязанностей: пусть безраздель
ная любовь к Святой Церкви и служение ей совершенно заполнят
мою жизнь».
Митрополит Макарий, ценивший протоиерея Иоанна Вос
торгова как выдающегося церковного деятеля, специальным
Представлением от 22 апреля 1916 года предложил Святейшему
Синоду возвести отца Иоанна по принятии монашества в сан
епископа, викария Московской епархии, с целью объединения в
митрополии всего миссионерского дела. Владыка Макарий за
кончил Представление надеждой найти в лице Иоанна Восторго
ва умелого и верного пособника во всяком добром и церковном
деле, особенно в деле миссии и организации приходской жизни.
Предложение это вызвало новую волну клеветнических вы
ступлений против отца Иоанна. В связи с промедлением Святей
шего Синода в решении вопроса о епископстве отца Иоанна вла
дыка Макарий 23 мая направил дополнительное Представление.
Касаясь публикаций против отца Иоанна, он писал: «Заметки и
статьи не сообщают ровно ничего нового и повторяют старые
клеветы на протоиерея Восторгова, давно и документально опро
вергнутые, пишутся его недоброжелателями – личными завист
никами, охотно печатаются на страницах противоправительст
венных и противоцерковных газет, очевидно, потому, что в про
тоиерее И. Восторгове они справедливо опасаются найти сильно
го и опасного для них борца за Святую Церковь и за государст
венный порядок, чем он доселе и отличается. Для доказательства
неправды всех изветов прилагаю несколько экземпляров его бро
www.fond.ru
170
Август
шюры, составленной в ответ на обвинения некоего Н. Дурново,
давнего и известного хулителя русских архиереев и церковных
деятелей».
В Представлении митрополита Макария приводятся факты,
характеризующие отца Иоанна как настоятеля Покровского со
бора и священника проповедника: «В соборе св. Василия Бла
женного, где настоятельствует о. Восторгов и где прежде не было
богомольцев, в настоящее время, благодаря его служению и по
стоянной миссионерской проповеди, такое множество богомоль
цев и такое религиозное усердие, что собор сей по количеству
продаваемых свечей занял... одно из первых мест в епархии – 615
пудов в год». Закрытым голосованием о. Иоанн был избран пред
седателем Московского столичного Совета благочинных. «Он
постоянно получает приглашения служить и проповедовать в са
мые многолюдные церкви столицы и епархии, причем его служе
ния всегда привлекают особый прилив богомольцев... Все это го
ворит за то, что в сане епископа деятельность его будет еще пло
дотворнее».
Революционную смуту 1917 года протоиерей Иоанн встретил,
когда ему было 53 года. Несмотря на огромные труды, совершен
ные им на ниве священства, духовного просвещения и миссио
нерства, дух его был исполнен свежих и бодрых сил. Его жизнен
ное настроение не изменилось со дня, когда в храме Троицкого
подворья в Санкт Петербурге он сказал: «В общей борьбе добра и
зла, непрерывно совершающейся в мире, бывают особые време
на и сроки, когда такая борьба наиболее усиливается и обостряет
ся, когда мы наблюдаем как бы некоторые особо напряженные
духовные битвы, необыкновенно ожесточенные духовные сраже
ния... И если борцам за правое дело, за Бога и Его закон, за рели
гиозно нравственные устои и основы жизни сынам воинствую
щей на земле православной Христовой Церкви нужен теперь обо
дряющий призыв, поднимающий дух... то мы можем найти его
именно в словах нынешнего Евангелия: “Не бойся, только ве
руй!” О, не бойся, не бойся, верный!.. Брось малодушие и страх
www.fond.ru
171
Август
пред врагами истины, взявшими засилье только потому, что кру
гом их не видится отпора, нет смелого сопротивления... Наше де
ло – бороться со злом, в окрылении веры и любви; наше дело –
творить свой долг. А победу даст Сам Господь. Таково Его обето
вание. Его сила в нашей немощи совершается (2 Кор. 12, 10). Не
бойся, малое стадо: Отец благоизволил даровать вам царство (Лк.
12, 32). Аминь».
Первые вести из Петрограда о начале событий, закончивших
ся Февральской революцией, отец Иоанн воспринял крайне тре
вожно: «Неужели “времена исполнились”? Чудилось мне, что
Москва не спит, а чует день расплаты за грехи свои и грехи от
цов... Что камень уже сорвался с горы, и только Творец один мо
жет сдержать падение его на виновные и невиновные головы...»
Протоиерей Иоанн был арестован 31 мая 1918 года и заклю
чен в Бутырскую тюрьму в Москве. Его обвинили в попытке не
законной продажи епархиального миссионерского дома. На
следствии он убедительно доказал, что возводимые на него обви
нения не только клевета, но являются заранее спланированной
провокацией самой ЧК. В начале июня 1918 года протоиерей Ио
анн обратился к начальнику Бутырской тюрьмы с просьбой раз
решить ему совершить богослужение в тюремной церкви, тогда
еще не закрытой. Заявление было передано в ЧК, откуда 25 июня
последовал ответ: «Применить высшую меру наказания».
4 сентября 1918 года Следственная комиссия Революционно
го Трибунала при ВЦИКе постановила ликвидировать дело отца
Иоанна во внесудебном порядке. Протоиерей Иоанн Восторгов
был расстрелян 5 сентября 1918 года и погребен на Ходынском
поле в Москве.
Очевидцы рассказывали: «По просьбе отца Иоанна палачи
разрешили всем осужденным помолиться и попрощаться друг с
другом. Все встали на колени, и полилась горячая молитва... А за
тем все простились друг с другом. Первым бодро подошел к моги
ле протоирей Восторгов, сказавший перед тем несколько слов ос
тальным, приглашая всех с верою в милосердие Божие и скорое
www.fond.ru
172
Август
возрождение Родины принести последнюю искупительную жерт
ву. “Я готов”, – заключил он, обращаясь к конвою. Все встали на
указанные места. Палач подошел к нему со спины вплотную, взял
его левую руку, вывернул за поясницу и, приставив к затылку ре
вольвер, выстрелил, одновременно толкнул отца Иоанна в моги
лу».
ИСТОЧНИКИ:
Восторгов И. И. Просвещение народа. ПСС. СПб., 1995. Т.1.
Восторгов И. И. ПСС. СПб., 1995. Т. 4; 1998. Т. 5.
Послужной список протоиерея Иоанна Иоанновича Восторгова. Составлен
к 1 января 1912 года. РГИА. Ф. 796, оп. 436, ед. 1526.
Восторгов И. И. Клевета Н. Дурново. М., 1909.
Польский М., протопресвитер. Новые мученики российские. Джорданвилл., 1949–1957.
ЦА ФСБ РФ. Арх. № Н 21, т. 6.
РГИА. Фонд 796, оп. 202., д. 418.
Восторгов И.И. Не бойся! ПСС. Т. 3.
Шествие. Воспоминания протоиерея Иоанна Восторгова
о начале Февральской революции в Москве 1917 г. // Русский Вестник. 1993, № 34–35.
Духонина Е. Как поставил меня на путь спасения отец Иоанн Кронштадтский
(Дневник духовной дочери). М., 1998.
L
www.fond.ru
L
Августа 23 (5 сентября)
М у ч е н и к
Николай (Варжанский)
Мученик Николай родился 25 ноября 1881 в Овручском
уезде Волынской губернии в семье чиновника Георгия Варжан
ского. Как и многие выходцы из западных губерний России, ис
пытавшие на себе всю изощренность воздействия разного рода
сект и инославия, Николай Юрьевич всем сердцем устремился к
православию, понимая, что вне его нет спасения и что если делом
своей жизни избирать служение народу, то оно должно быть свя
зано с проповедью слова Христова. Поэтому он поступает в Ду
ховную семинарию, а затем в Московскую Духовную академию,
которую оканчивает в 1907 году со степенью кандидата богосло
вия.
В 1907 году Николай женился на девице Зинаиде, дочери про
тоиерея Неофита Любимова, настоятеля Воскресенской церкви
на Ваганьковском кладбище в Москве. Протоиерей Неофит Лю
бимов был известным в Москве миссионером и проповедником и
имел свое издательство, выпускавшее миссионерскую и апологе
тическую литературу. Общие устремления сблизили впоследст
вии Николая Юрьевича с его тестем протоиереем Неофитом, а их
миссионерская, просветительская деятельность и исповедничес
кий подвиг были увенчаны мученическим венцом*.
* Протоиерей Неофит Любимов был расстрелян в Москве в 1918 году.
www.fond.ru
174
Август
В 1908 году Николай Юрьевич был назначен сначала на долж
ность помощника противосектантского миссионера Московской
епархии, а затем – московского епархиального миссионера. С
1911 года, не оставляя миссионерской деятельности, он служил в
канцелярии Святейшего Синода; кроме того, он преподавал в
Московской Духовной семинарии. В 1912 и в 1914 годах он был
награжден орденами Станислава и Анны 3 й степени.
В начале ХХ столетия одним из самых часто встречающихся
пороков стало пьянство, распространившееся особенно широко
среди рабочих. Пьянство доводило людей до отчаяния и само
убийства, разрушало семью и основы государства, сокрушало ве
ру и заглушало добрые семена, посеянные Господом в сердцах
людей. Как мужественный воин Христов вступил Николай Юрь
евич в борьбу с этим страшным пороком. Им было организовано
за Семеновской заставой в Лефортове, населенном в основном
рабочими, Варнавинское общество трезвости, которое имело
свое помещение и свой храм. В качестве лекторов Николай Юрь
евич приглашал известных профессоров, и лекции собирали до
тысячи человек. Вскоре ревностный и самоотверженный борец
за души людей – Николай Юрьевич стал хорошо известен в среде
рабочих. Но чем больше освободившиеся от пьянства рабочие
привязывались к мужественному миссионеру, тем сильнее нена
видели его те, кто был заинтересован в распространении этого
порока в народной среде.
За десять лет неутомимых миссионерских трудов Николаем
Юрьевичем было написано и издано около сорока книг и бро
шюр на темы, касающиеся борьбы с сектами, как старыми, так и
новыми, подобными толстовцам. Николай Варжанский, приводя
примеры из сочинений Льва Толстого, убедительно показал, что
Лев Толстой, по существу, пантеист, отрицающий Бога Творца.
Одним из выдающихся явлений просветительской деятельно
сти того времени было издание написанной Николаем Юрьеви
чем книги «Доброе исповедание. Православный противосектант
ский катехизис», вышедшей в 1910 году.
www.fond.ru
175
❒
Август❒
❒
❒
Николай Юрьевич Варжанский
www.fond.ru
176
Август
В предисловии к книге Николай Юрьевич писал: «Несколько
народных противосектантских курсов, проведенных мною, пока
зали крайнюю необходимость особого катехизаторского общедо
ступного учебника, который раскрывал бы по возможности пол
ное христианское мировоззрение, указывал бы, что спасительная
христианская вера Божия – только одна, а ереси суть антихристо
вы погибельные измышления, а не христианство, давал бы удоб
ное оружие для отражения сектантской лжи и отличался бы ясно
стью изложения.
У нас есть много противосектантских книг, разбирающих от
дельные положения нашего упования, отвергаемые сектантами;
есть довольно бессистемные сборники текстов; есть катехизисы,
или безразличные к православию, или хотя и хорошие, но очень
краткие; есть, наконец, ученые сочинения, мало пригодные для
народа. Народного же, православного, дающего христианское
мировоззрение, катехизаторского учебника я не нашел, но зато
твердо верю, что Господь чрез сорадующихся Истине людей по
может его иметь, если не в настоящем издании, то впоследствии».
Книга быстро разошлась, и в 1912 году вышло второе издание,
которое автор посвятил «искренно любимым православным мос
ковским рабочим» и в предисловии к ней написал: «Многочис
ленные добрые отзывы о моей книге и теплое отношение к моему
труду сотен церковных деятелей вызывают мою искреннюю при
знательность им за их снисходительное внимание. Первые 5000
экз. “Доброго исповедания” давно уже разошлись, не давши из
данию пробыть у меня 10 месяцев. И так как спрос на книгу про
должается, то я приступаю ко 2 му изданию. В предисловии к
1 му изданию я усердно просил указать мне недостатки книги, на
случай нового издания. Частные письма не указывали мне недо
статков, а лишь одобряли и поддерживали книгу в данном ее со
держании. Из печатных отзывов только один, принадлежащий
анонимному автору в газете “Русское Знамя”, называл мою кни
гу “Злым исповеданием”, советовал рвать книгу, и главным обра
www.fond.ru
177
Август
зом за то, что в ней признана за священнодействием монашеско
го пострижения благодать Божия.
Действительно, в моей книге сказано, что “монашеством мы
называем христианский подвиг безбрачной жизни, с целью со
блюдения целомудренного воздержания и более удобного, чем в
супружестве, прохождения земной жизни, совершенствования и
достижения спасения” и что “Церковь благословляет этот подвиг
особым священнодействием и испрашивает принимающему мо
нашество благодать Божию, помогающую ему успешно прохо
дить этот подвиг христианского совершенствования”. Казалось
бы, что здесь неправильно? Если женящийся нуждается в благо
дати Божией и получает ее в таинстве брака, то неужели не нуж
дается в помощи Божией ищущий целомудрия и неужели не по
лучает ее в священнодействии “ангельского чина”?! Я не могу
признать ни одного христианского священнодействия безблагодат
ным, иначе получится, что у нас учреждены какие то “комедий
ные действа”, только изображающие что то, но не благодатству
ющие, не приближающие человека к Богу и спасению. Зачем же
такие безблагодатные “действия” и возможны ли они в Церкви?
Таковых не может быть! Посему я, при выяснении христианско
го мировоззрения, определенно указал, что благодать Божия по
лучается в Церкви между другими средствами и чрез священно
действия христианские, а затем перечислил и обосновал Откро
вением особенно те из православных священнодействий, кото
рые хотя и отвергаются неистово сектантами, но и обличают сек
тантов, а именно: 7 таинств и священнодействия монашества, во
доосвящения, погребения, крестного знамения. Во всех сих свя
щенных действиях испрашивается благодать Господня и дается
людям. Изложенные основания побудили меня не выбрасывать
ни одной строки из соответствующих сим предметам глав, но ос
тавить их в прежнего издания мотивировке».
Николай Юрьевич получил множество отзывов на свою кни
гу. Диакон Антоний Романенко писал: «Ознакомившись с Ваши
www.fond.ru
178
Август
ми руководствами, я пришел к заключению, что это превосходит
все написанное доныне… Опыты по Вашим руководствам в шко
ле, в которой я состою законоучителем, дали прекрасные резуль
таты и, можно сказать, превзошли все мои ожидания».
Выдающийся миссионер и исповедник православия – епис
коп Прилукский Сильвестр (Ольшевский) писал Николаю Юрь
евичу: «Сердечно благодарю Вас за присланные мне Вами Ваши
прекрасные миссионерские книжки. Вашими трудами мы по
немногу пользуемся, так как они очень по сердцу пришлись мо
им сотрудникам по миссионерскому делу. Укрепи Вас Господь
продолжать свое святое дело!»
Николай Юрьевич был одним из активных участников мис
сионерских съездов, включая 5 й съезд, проходивший летом 1917
года в Бизюковском монастыре в Херсонской губернии. После
Февральской революции и прихода к власти безбожного прави
тельства просветительскую деятельность Николаю Юрьевичу
становилось вести все труднее.
24 апреля 1917 года в помещении Варнавинского общества
трезвости за Семеновской заставой проходили лекций известных
миссионеров и профессоров. Председателем чтений был Нико
лай Юрьевич, в президиуме сидели известные профессора и свя
щенники. В зале присутствовало около тысячи слушателей –
мужчин и женщин, в основном рабочих. Перед началом лекций
Николай Юрьевич предложил помолиться Богу, затем, обратив
шись к собравшимся, сказал: «Братья и сестры, сейчас будет лек
ция профессора Кузнецова по вопросу объединения Церкви».
Лектор, коснувшись истории Русской Православной Церкви,
призвал православных объединяться вокруг Церкви. Он говорил
об объединении и новом общественном строе, заметив, что он
вряд ли народу принесет много хорошего. После доклада нача
лись прения и было много выступавших, некоторые из которых
весьма откровенно высказывали свои мнения о происходящих
событиях. Иногда из зала раздавались громкие протесты, но вся
www.fond.ru
179
Август
кий раз Николай Юрьевич вставал и весьма миролюбиво старал
ся успокоить аудиторию.
Председатель местного Совета рабочих и солдатских депута
тов Степанов, присутствовавший в зале, решил, что на чтениях
проводится агитация за возвращение старого строя, и послал за
нарядом милиции. Во время речи четвертого оратора в зал во
рвался вооруженный наряд милиционеров; наставив револьверы
на членов президиума, они закричали: «Ни с места, вы арестова
ны!» Степанов вскочил на стол и зачитал бумагу, что помещения
Варнавинского общества трезвости реквизированы для культур
но просветительских целей. В это время раздались крики: «Ухо
дите! Будут стрелять!» В зале началась паника. Часть людей, давя
друг друга, бросилась на лестницу, но большинство перешло в со
седний домовый храм и, опустившись на колени, стало молиться.
Стража, окружившая арестованных миссионера Варжанского и
профессора Кузнецова, заявила им, что они против лекции по су
ществу ничего не имеют, но она отвлекает народ от его главного
дела – от революции. «Вы зовете народ в беспартийные церков
ные организации, – сказал один из них, – а народу нужно зани
маться политикой. Когда Россия будет устроена, тогда и можете
это делать».
При объяснении со стражей Варжанский и Кузнецов замети
ли, что прежний государственный строй препятствовал свободе
слова и Церкви, но, как это неудивительно, это повторяется и те
перь. «Мы никакого насилия не совершаем», – возразили страж
ники, только что разогнавшие слушателей и державшие аресто
ванных под дулами револьверов. Вскоре все арестованные были
освобождены.
Во время Поместного Собора 1917 года Николай Юрьевич ис
полнял обязанности делопроизводителя Отдела о внешней и вну
тренней миссии и о церковной дисциплине.
В октябре 1917 года большевики захватили Кремль. В эти дни
они обстреляли Никольские ворота, повредив снарядами чудо
www.fond.ru
180
Август
творный образ святителя Николая. 1 мая, которое новая власть
потребовала праздновать как интернациональный праздник,
пришлось в 1918 году на Страстную среду. Власти повелели за
крыть чудотворный образ святителя Николая на Никольских во
ротах красным полотнищем с надписью «Да здравствует перво
майский интернациональный праздник!». Но случилось чудо –
образ сам собой освободился от красного полотнища.
Николай Варжанский описал это в выпущенном им листке,
который назывался «Сказание о чудотворном образе святого
Угодника Божия святителя Николая над Никольскими воротами
в Москве». Впоследствии власти публикацию об этом чуде поста
вили Николаю Юрьевичу в вину. В этом листке он писал: «Всю
ночь со Страстного вторника на Страстную среду Красная пло
щадь охранялась и никто не мог сюда подойти. Утром в Страст
ную среду заметили, что повешенное целое красное полотнище
прорвалось так, что чудотворный образ Угодника Божия Нико
лая стал виден для всех и сделался, по замечанию многих, несрав
ненно светлее, чем был доселе. Красное полотнище начало рвать
ся частями, кусками, лентами и упало совсем. Сначала хотели
объяснить, что полотнище разорвано ветром, а потом было напе
чатано, что будто полотнище повешено прорезанное, хотя тыся
чи народа видели, что оно было целое, не прорезанное. Как бы ни
было, но Господь не попустил покрытия багряницею чудотвор
ных образов. Разлетелось красное полотнище, которым прикры
та была чудотворная икона святого Угодника Николая.
Спас Чудотворец Николай некогда от татар, спасет и теперь,
если только будем усердно молиться ему и будем стоять за святую
Веру Православную и за святыни наши даже до смерти».
31 мая 1918 года Николай Юрьевич зашел на квартиру прото
иерея Иоанна Восторгова, где в это время шел обыск и где при
сутствовали некоторые другие гости отца Иоанна, и был здесь
арестован и затем заключен в Бутырскую тюрьму. Ордер на его
арест был выписан лишь на следующий день.
www.fond.ru
181
Август
Обвинения Николаю Юрьевичу собирались из публикаций
газет, выходивших после Февральской революции. В частности, в
газете «Вечерние новости» от 14 июня 1917 года было опублико
вано такое сообщение: «В одном из последних заседаний рекви
зиционной комиссии при исполнительном комитете московских
общественных организаций обсуждался вопрос о реквизиции
Варнавинского общества, где в начале революции был арестован
во время доклада профессор Духовной академии Кузнецов. В за
седание реквизиционной комиссии была допущена депутация от
Варнавинского общества во главе с миссионером Варжанским,
представившим свои соображения о недопустимости реквизи
ции.
Сторонники реквизиции указали, что Варнавинское общест
во является очагом контрреволюции – местом, откуда исходит
открытая погромная пропаганда, почему и настаивают на закры
тии общества. Один из членов комиссии предлагал прежде разре
шения вопроса о реквизиции поручить комиссии по обеспече
нию нового строя проверить заявления о погромной деятельнос
ти общества. В результате голосования вопрос о реквизиции Вар
навинского общества был решен отрицательно».
На основании этой публикации следователь ЧК вывел следу
ющее обвинение Николаю Юрьевичу: «Реакционер чистейшей
воды, ведет всегда погромную и черносотенную агитацию. Глав
ным ему гнездом явилось Варнавинское общество трезвости».
7 июня следователь ЧК допросил Николая Юрьевича. Отве
чая на его вопросы, исповедник сказал, что ему 37 лет, что он яв
ляется московским епархиальным миссионером, сектоведом.
После окончания академии все время занимался сектоведением
и проповедованием православия. «Выступая с проповедью, –
сказал Николай Юрьевич, – я никогда не касался политических
вопросов, за исключением тех пунктов, которые соприкасаются с
церковной жизнью. С Восторговым я познакомился еще будучи
студентом, когда он был московским епархиальным миссионе
www.fond.ru
182
Август
ром, интересуясь религиозными вопросами. В каких политичес
ких партиях в это время состоял Восторгов, меня мало интересо
вало. Листовку “Сказание о чудотворном образе святого Угодни
ка Божия святителя Николая Чудотворца” редактировал я. Изда
вая листовку, я преследовал цели осведомительного характера и
поддержания религиозных чувств в народе».
Почти сразу после ареста Николая Юрьевича в следственную
комиссию стало обращаться множество людей и организаций с
просьбой о его освобождении. В ЧК обратились ректор и члены
Правления Московской Духовной семинарии, Союз церковно
приходских общин, объединившихся при московской Преобра
женской, что в Преображенском, церкви, Совет объединенных
приходов, Совет Варнавинского народного общества трезвости.
К этим многочисленным просьбам об освобождении невиновно
го исповедника присоединился и Патриарх Тихон. Но всем про
сителям от лица членов следственной группы ЧК Розмировича и
Цейтлина был один ответ – отклонить. 14 августа в Верховный
Революционный Трибунал обратилась супруга арестованного,
Зинаида Неофитовна, с просьбой предоставить ей личное свида
ние с мужем, но ей в этом было отказано.
20 июня следователь ЧК Косарев, ведший дело, предложил
всех обвиняемых по делу, связанных с протоиереем Ионном Вос
торговым, включая Николая Варжанского, расстрелять.
23 июля 1918 года Коллегия следственного отдела ЧК поста
новила: дело Варжанского прекратить и сдать в архив. 8 сентября
следственная комиссия обратилась во ВЦИК за разрешением
ликвидировать дела внесудебным порядком, и дело из ведения
Революционного трибунала вернулось в ЧК. 3 декабря 1918 года
Президиум коллегии отдела по борьбе с контрреволюцией приго
ворил Николая Варжанского к расстрелу.
Почти сразу после ареста Николая Юрьевича, 6 июня 1918 го
да, ему была послана в тюрьму икона Божией Матери «Взыска
ние погибших» с надписью: «Усердно молимся за дорогих страс
тотерпцев». Узнав, что приговорен к расстрелу, Николай Юрье
www.fond.ru
183
Август
вич передал образ Божией Матери супруге, написав на другой его
стороне: «Да сохранит тебя и заступит Своим Матерним Покро
вом Пречистая Заступница Матерь Света. Молись, дорогая Зи
ночка, голубка моя, Богородице, Она покроет твое вдовство ран
нее и сироток. Прости меня, дорогая моя, и за меня молись».
Николай Юрьевич Варжанский был расстрелян, а затем по
гребен на пустыре за оградой Калитниковского кладбища в
Москве. На могиле родственниками был установлен металличес
кий крест с надписью, но впоследствии крест был сломан, место
захоронения утрачено.
ИСТОЧНИКИ:
Николай Варжанский. Доброе исповедание. М., 1912.
ЦА ФСБ РФ. Арх. № Н 21. Т. 10.
L
www.fond.ru
L
Августа 26 (8 сентября)
С в я щ е н н о и с п о в е д н и к
Роман (Медведь)
Священноисповедник Роман родился 1 октября 1874 года в
местечке Замостье Холмской губернии в семье учителя прогим
назии Ивана Иосифовича Медведя и Марии Матвеевны, рабо
тавшей акушеркой. В семье было семеро детей – пять сыновей и
две дочери. Роман был вторым ребенком в семье. Отец его умер
рано, когда Роману исполнилось двенадцать лет.
Роман, как и его братья, учился в Холмской Духовной семи
нарии в то время, когда ректором ее был архимандрит Тихон (Бе
лавин), будущий Патриарх, оказывавший им впоследствии свое
покровительство и помощь. Окончив в 1892 году семинарию пер
вым учеником, Роман Иванович поступил в Санкт Петербург
скую Духовную академию, которую окончил в 1897 году со степе
нью кандидата богословия. Во время обучения в академии Роман
Иванович познакомился с протоиереем Иоанном Кронштадт
ским и, став его духовным сыном, ничего впоследствии не пред
принимал без его благословения. Духовное окормление отца Ио
анна оказало большое влияние на Романа Ивановича – став пас
тырем, он центром своей деятельности сделал литургическое слу
жение, и бывали годы, когда он служил ежедневно.
По окончании академии Роман Иванович был назначен по
мощником инспектора, затем инспектором Виленской Духовной
семинарии и прослужил в этой должности до 1900 года. 7 января
1901 года Роман Иванович по благословению отца Иоанна Крон
штадтского сочетался браком с Анной Николаевной Невзоровой,
www.fond.ru
185
❒
Август❒
❒
❒
www.fond.ru
186
Август
Священник Роман. 1901 год
www.fond.ru
187
Август
которая училась вместе с сестрой Романа Ивановича Ольгой на
медицинских курсах. Отец Анны Николаевны служил священни
ком в Старорусском уезде Новгородской губернии. Это был бла
гочестивый священник, сподобившийся праведной, мирной
кончины. Он умер в день своего Ангела после причащения Свя
тых Христовых Таин во время служения литургии.
3 марта 1901 года епископ Черниговский и Нежинский Анто
ний (Соколов) рукоположил Романа Ивановича в сан священни
ка ко храму Воздвижения Креста Господня, находившемуся в
имении помещика Неплюева, возглавлявшего в то время Кресто
воздвиженское братство, в основу деятельности которого были
положены скорее коммунистические идеалы, нежели христиан
ские. В братстве ограничивалось вмешательство приходского
священника в жизнь братчиков, в результате чего он становился
здесь исключительно требоисполнителем. Руководителем духов
ной жизни братчиков был сам помещик Неплюев, что приводило
к конфликтам между священниками и помещиком. Неприемле
мым для священников было и то, что основой материального
благосостояния братства было производство и продажа спирта.
Увидев, что существующих в братстве порядков он никак не смо
жет изменить, отец Роман послал обстоятельный доклад епархи
альному архиерею. Одновременно он подал в общее собрание
членов братства свое суждение о религиозно нравственной сто
роне жизни братства, где ставил на вид принципиально нехрис
тианское отношение ко многим людям, не состоящим в братстве.
«В отношениях к “не братьям”, – писал он, – рекомендуется же
сткость и бесчувственность через принципиальное отвержение
необходимости для себя частной благотворительности... Это по
казывает, что “высшая систематическая благотворительность”
братства – мертвая умственная выкладка для замаскирования
своего эгоизма и скупости, а не составляет истинной потребнос
ти братства на основе жалости к человеческому горю... Отсекать
от себя частную благотворительность – значит... отсекать от себя
питающие соки живого чувства, значит застраховать себя от воз
www.fond.ru
188
Август
можного сознания своих ошибок и мертвости своего дела через
встречу с истинною человеческою бедою».
Отец Роман заметил руководителю братства, что тот созна
тельно держит членов братства в состоянии невежества. «Усвое
ния православного учения почти нет, – писал он. – Первона
чальное научение в начальной школе и то же первоначальное на
учение в низших сельскохозяйственных школах при одном двух
уроках в неделю и только – этого времени для приобретения пол
ноты учения Церкви крайне недостаточно. Так дело обстоит в
школах. В братстве еще хуже... Учредитель братства не желает
большого умственного развития для членов братства; он прямо
боится его и считает излишним...»
Все эти принципы и установки братства создавали тяжелые
отношения между членами братства и священниками – ни один
из них не смог прослужить в братстве в течение сколько нибудь
продолжительного времени. Столкновения с жесткими принци
пами братства привели к тому, что отец Роман вынужден был оп
ределить для себя, каким он видит образ христианского пастыря,
что считает идеалом и от каких принципов считает невозможным
отказаться. Его церковные представления о месте пастыря в при
ходе и принципы, которыми руководствовалось братство, оказы
вались в непримиримом конфликте. Отец Роман писал по этому
поводу в своем письме братству: «Братство доселе еще не стало на
путь чистого, святого добывания хлеба. Этому мешают виноку
ренный завод и смешение помещичьего хозяйства с братским.
Настоящая экономическая организация братства грозит обратить
его в коллективного помещика, весьма тяжелого для округи, по
скольку всякая частная благотворительность является запрещен
ной по уставу. Получается самая жесткая форма капиталистичес
кого строя, без всякого приражения не только христианских, но и
просто человеческих чувств. Труд братства потерял нравственно
оздоровляющее значение, следовательно, по своему жизненному
принципу братство неуклонно стремится в самоуслаждение... По
вопросу о постах у братства существует грустный софизм. Не со
www.fond.ru
189
Август
блюдавший их истово блюститель странно переиначил слова
Апостола о ядении мяса, говоря, что по нашему времени их надо
бы понимать так: не буду поститься вовек, чтобы не соблазнить
брата моего – соседнюю крестьянскую округу, твердо соблюдаю
щую посты... Братство принципиально закрывает себе дорогу, ве
дущую к самоотречению и смерти для мира и греха.
Могут ли после этого быть у братства чистыми отношения к
главному условию духовного развития – Церкви и ее служителям.
Есть в братстве ходячий принцип о предпочитающих торговать
своим трудом и духовными силами вместо того, чтобы состоять
членом трудового братства. По этому принципу священник, по
лучающий от братства жалованье, есть лицо, продающее ему свой
труд и духовные силы. Уж не покупает ли у него братство и благо
дать таинств за платимое ему жалованье? Едва ли благоразумно
ставить себя в такое странное положение в отношении таинств.
Исторические отношения братства к православному священ
нику ненормальны. Братство постоянно разделяло в священнике
нравственную личность и носимый им сан и через то открыло се
бе широкую дорогу для осуждения и попирания священства. Со
гласно этому разделению, все в пастырском руководстве непри
ятное для овцы и стада может быть относимо к личности священ
ника, не имеющей никакого отношения к носимому им сану. Па
стырь должен пасти овец, как того желают овцы. Если же, соглас
но указаниям своей совести и долга, пастырь станет призывать
овец к покаянию в сладких для них грехах, овцы назовут это не
достойным сана православного священника стремлением к ду
ховному деспотизму и попиранием прав мирян православной
Церкви на устроение жизни согласно их личным убеждениям.
Священство – не колдовство, таинства – не шаманские дей
ствия. Возможно, и бывают священники, сана недостойные, ког
да необходимо отделять личность от священства, так как Господь
может действовать и через недостойное посредство. Но общая
норма – не такова. Священство есть сила нравственно мистиче
ская. Огульное разделение между священным саном и личностью
www.fond.ru
190
Август
священника вносит разделение смерти в основную церковную
жилу. Презирать священника как личность и получать от него
Святые Тайны – не дело доброго мирянина. Добрый мирянин,
если увидит болезнь в пастыре, отнесется к ней по примеру Сима,
а не несчастного его брата, будет болеть от мысли, как прикрыть
отчую наготу, сам пойдет во священники и покажет, каким дол
жен быть истинный пастырь. Если же братство этого не сделало
даже на одном примере, то пусть убоится предаваться осуждению
священства... В противном же случае пусть вспомнит об участи
третьего сына Ноева».
В 1902 году отец Роман получил назначение в храм Марии
Магдалины в Санкт Петербурге. Здесь во время его служения об
разовалась многочисленная духовная община и было организо
вано общество трезвенников. Священник всего себя посвятил
приходской деятельности, и эти несколько лет напряженной
жизни сказались на состоянии здоровья: он и его жена заболели
туберкулезом, и дальнейшее пребывание в климате Санкт Пе
тербурга было сочтено врачами опасным для них. Но была и иная
причина переезда отца Романа из Петербурга. В 1907 году на
квартиру к нему пришел Григорий Распутин, и отец Роман, буду
чи человеком прямым, счел нужным в лицо высказать пришед
шему свое мнение о нем. В гневе и раздражении покинул тот свя
щенника и вскоре ему отомстил. Через две недели последовал
указ Святейшего Синода о переводе отца Романа полковым свя
щенником в город Томашов Польский, на границу Польши с
Германией.
Перед тем как туда отправиться, отец Роман с женой поехал к
отцу Иоанну Кронштадтскому и рассказал о случившемся.
– Это все кратковременно, все будет хорошо, скоро он о тебе
забудет, – сказал отец Иоанн.
И действительно, уже через несколько месяцев пришел указ о
назначении отца Романа настоятелем Свято Владимирского ад
миралтейского собора в Севастополе и благочинным береговых
www.fond.ru
191
Август
Священник Роман. Санкт Петербург. 1905 год
www.fond.ru
192
Август
Протоиерей Роман. Севастополь. 1915 год
www.fond.ru
193
Август
команд Черноморского флота. В его подчинении были Свято
Владимирский собор и храмы Покрова Божией Матери, Архист
ратига Михаила на Екатерининской улице и святителя Николая
на Братском кладбище на Северной стороне и около пятидесяти
священников.
Летом 1912 года произошло восстание матросов на линкоре
«Святой Иоанн Златоуст». Для оздоровления нравственной об
становки среди моряков отец Роман предложил командованию
флота употребить духовное средство – индивидуальную испо
ведь, дабы с помощью таинства покаяния поднять дух моряков.
Командование согласилось.
После ликвидации восстания командующий флотом обра
тился к протоиерею Роману с вопросом – нужно ли вводить во
флоте тайную полицию для выявления настроения моряков?
Отец Роман заверил командующего, что настроение моряков
здоровое, и тайная полиция введена не была. По поручению ко
мандующего протоиерей Роман написал и выпустил книгу «Дис
циплина и товарищество».
Многие послушания в Свято Владимирском соборе несли в
то время сами матросы, на них же был возложен и тарелочный
сбор. Некий моряк по фамилии Докукин решил этим воспользо
ваться и стал красть церковные деньги. Вскоре он был уличен и
по распоряжению отца Романа отправлен на корабль. После фе
вральской революции 17 го года был организован солдатско ма
тросский революционный комитет, и Докукин стал его председа
телем. В декабре 1917 года комитет постановил арестовать и рас
стрелять протоиерея Романа, но из за того, что священник был
весьма известен и очень любим народом и отсутствие его на Рож
дественском богослужении могло вызвать возмущение верую
щих, решили исполнение постановления отложить до святок.
Один из матросов предупредил супругу священника о готовя
щейся расправе, и она купила билет на поезд, который отходил в
самый день Рождества. Отслужив Рождественскую службу, отец
Роман, не заходя домой, отправился на вокзал. Хорошо знако
www.fond.ru
194
Август
мый ему начальник вокзала посадил его в вагон еще до того, как
состав был подан к перрону. Все вещи Анна Николаевна отвезла
накануне, и они были заблаговременно отнесены в купе. Во вре
мя посадки пассажиров на перроне дежурила революционная
стража на случай, если бы отец Роман решил уехать, и ночью чле
ны революционного комитета пришли арестовывать священни
ка. Они перерыли весь дом, допросили Анну Николаевну, кото
рая во все время обыска держала на руках шестимесячную дочь
Ирину. Анна Николаевна держалась мужественно, сказалась ни
чего не знающей о местонахождении мужа, и матросы ушли, но
затем приходили с обысками еще несколько раз.
Протоиерей Роман благополучно добрался до Москвы и на
правился к Патриарху Тихону, который благословил его служить
и проповедовать в московских храмах.
В мае 1918 года ВЧК арестовала настоятеля храма Василия
Блаженного протоиерея Иоанна Восторгова, и в сентябре того же
года он был расстрелян. Когда об этом стало известно, Патриарх
Тихон назначил настоятелем храма протоиерея Романа. В это
время при храме уже существовала большая община, и отец Ро
ман с усердием поддержал сделанное его предшественником –
вдохновенными проповедями, беседами на евангельские темы,
неспешно проводимой исповедью. Вот как описывает свое пер
вое впечатление от проповеди священника одна из его духовных
дочерей: «Это было в 1918 году, когда я... переселилась в Москву
и квартировала сначала вблизи Красной площади... В одно из
воскресений меня потянуло в знаменитый храм Василия Блажен
ного. Войдя в храм, я встала впереди, непосредственно к амвону,
и когда вот этот наш самый батюшка вышел на амвон с пропове
дью, я по детски не отрывалась от него глазами, слушала, как го
ворится, раскрыв рот животворящие глаголы... По окончании
службы батюшка стоял у раки мощей блаженного Василия, на ко
торой лежали чугунные вериги святого... Когда приблизилась
моя очередь к ним приложиться, батюшка положил руку мне на
затылок и крепко прижал голову к одному из крестов чугунных
www.fond.ru
195
Август
вериг. Под этой тяжестью его руки мое сердце всколыхнулось не
объяснимым чувством счастья на земле, такой в то время страш
ной, всесторонне мучительной по своему неустройству и неопре
деленности».
25 февраля 1919 года власти закрыли храм Василия Блажен
ного, и Патриарх Тихон назначил протоиерея Романа настояте
лем храма святителя Алексия, митрополита Московского, в Гли
нищевском переулке. Храм святителя Алексия был построен в
1690 году, позже были пристроены два придела – святителя Ни
колая, Мирликийского чудотворца, и иконы Матери Божией
«Всех скорбящих Радость». Во время кампании по изъятию цер
ковных ценностей в 1922 году представители властей забрали из
храма почти все сосуды, необходимые для совершения литургии.
Были оставлены одна серебряная позолоченная чаша с дискосом,
лжица и маленький серебряный крест. В том же году, восполняя
утраченное, община, окормляемая протоиереем Романом, при
обрела деревянный потир со вставленным в него стеклянным
стаканом. В 1921 м и в 1924 м годах община произвела ремонт
куполов и крыши храма.
Еще в самом начале церковной деятельности отца Романа в
Москве власти не раз его арестовывали, впервые – в 1919 году. Во
время одного из арестов его допрашивал председатель ВЧК Дзер
жинский, который предложил священнику покинуть советскую
Россию и уехать на родину в бывшую Холмскую губернию, кото
рая отошла к Польше. Священник отказался и убедил представи
теля власти, что его отношение к советскому государству вполне
лояльное и находится в пределах, определенных апостолами, ко
торые заповедали молиться о властях римских, относившихся в
то время к христианской Церкви не менее враждебно, чем совет
ская власть.
В 1919 году по благословению Святейшего Патриарха Тихона
протоиерей Роман организовал Братство ревнителей правосла
вия в честь святителя Алексия, митрополита Московского. С это
го времени для отца Романа начался особый период жизни, про
www.fond.ru
196
Август
должавшийся более десяти лет, – период духовного старческого
окормления. Многие благодаря чрезвычайным трудам протоие
рея Романа нашли путь к Церкви и обрели твердую почву под но
гами. Автор книги «Оптина пустынь и ее время» Иван Михайло
вич Концевич, состоявший в братстве отца Романа, вспоминал:
«В этот год, благодаря мудрому руководству Святейшего Патри
арха Тихона, церковная жизнь в Москве чрезвычайно оживилась.
Москва покрылась сетью братств, кружков и союзов, так как Па
триарх отменил границы приходов и разрешил образование меж
дуприходских братств. К деятельности этих братств, руководи
мых наиболее ревностными пастырями, были широко привлече
ны и миряне: они пели, читали на клиросе, проводили беседы и
даже выступали с проповедями. По вечерам совершались акафи
сты с общенародным пением и беседами после них. Для детей,
лишенных уроков Закона Божия, устраивались беседы с «туман
ными картинами»* из Священной истории, молодежь собиралась
отдельно и занималась изучением церковного устава, Евангелия
и т. п.
Я принимал близкое участие в братстве Святителя Алексия,
митрополита Московского, во главе которого стоял протоиерей
Роман Медведь... К братству были приписаны еще несколько
приходских церквей в разных концах Москвы, где вели работу
члены братства. В самом храме братства ежедневно совершалась
ранняя литургия, и члены могли посещать ее еще до своей служ
бы... По вечерам были вечерние богослужения с беседами, члены
братства старались ежемесячно приступать к святому причастию
и активно участвовали в работе... Я имел возможность посвящать
свои силы работе в братстве, а потому это время принесло мне
громадную духовную пользу; здесь я окреп духовно и начал жить
в ограде Православной Церкви».
Воспоминания современников отца Романа сохранили дета
ли жизни братства: «Шли 1919–1921 годы и все, что с ними было
* Туманные картины – диапозитивы.
www.fond.ru
197
Август
Протоиерей Роман. Москва. 1920 е годы
www.fond.ru
198
Август
Протоиерей Роман у храма святителя Алексия. 1920 е годы
www.fond.ru
199
Август
связано: голод, холод, безработица, темнота на улицах – полное
неустройство жизни, а в храме святителя Алексия в Глинищев
ском переулке шла глубокая, интенсивная жизнь, налаживавша
яся... отцом Романом Медведем.
Богослужения в храме святителя Алексия совершались еже
дневно утром и вечером, а по четвергам и ночью – полунощница
с пением “Се Жених грядет в полунощи”. По воскресеньям и ут
ром и вечером после богослужений растолковывалось Еванге
лие... читалась святоотеческая литература, проводились беседы, в
которых объяснялось богослужение. Каждый из присутствующих
мог задать вопрос и сам поделиться своими мыслями, после всех
говорил отец Роман. Он призывал к решительному покаянию за
всю жизнь, сознательному повторению обетов крещения... к об
ращению ко Христу как к своему личному Спасителю. Отец Ро
ман вводил нас в спасительное лоно Православной Церкви.
Не могло устоять ищущее и тоскующее по Богу человеческое
сердце – и потянулись ко Христу Спасителю жаждущие Бога ду
ши. Исповедь в храме святителя Алексия проводилась частная.
Многие откликнулись на призывы доброго пастыря, принесли
покаяние за всю жизнь, повторили обеты крещения и встали на
путь послушания Церкви... В храме все делалось бесплатно, рука
ми предавшихся Богу людей: мыли полы, зажигали паникадила,
лампады, звонили на колокольне, продавали свечи, читали кано
ны, шестопсалмие и прочее, пели, регентовали – все это делали
члены братства. Отец Роман в храме святителя Алексия воплотил
в жизнь все, что так долго носил в своем сердце.
Давшие обет послушания приносили ежедневное исповеда
ние своих помыслов и деяний через дневники, которые передава
лись батюшке раз в неделю, и получали наставления по всем во
просам... Шла глубокая духовная работа каждого человека над
собственной душой.
В то время в Церкви большим авторитетом пользовался ста
рец протоиерей Алексий Мечев*. Он очень уважал отца Романа за
* Праведный Алексий Московский (Мечев; 1859–1923), причислен к лику святых в 2000 г.
www.fond.ru
200
Август
его ревностную углубленную работу, а когда сам лично побывал в
храме святителя Алексия... сказал отцу Роману: “У тебя стацио
нар, а у меня только амбулатория”».
Другая духовная дочь отца Романа так вспоминала о жизни
общины и подвижнической деятельности священника в те годы:
«Одаренный организаторскими способностями, он мудро очи
щал свою ниву... С его стороны давались исчерпывающие воз
можности для духовного роста... Знакомился он с духовным со
стоянием своих пасомых посредством приема в течение недели
на частную исповедь. Из этих откровенных с ним бесед он узна
вал духовные нужды, болезни и немощи каждого. По прошествии
недельного труда, когда у него накапливался материал, он сооб
разно с духовным состоянием исповедовавшихся на частной ис
поведи... каждую субботу после всенощной проводил уже общую
исповедь, в которой касался всего, что требовало исправления,
преподавал соответствующие наставления...
Его труд этих первых лет в одиночку можно назвать титаниче
ским, обозрев и перечислив основные моменты его деятельности:
ежедневная литургия с вечерним богослужением накануне, при
ем большинства [духовных чад] в течение недели на откровение
помыслов, многочисленные причастники каждое воскресенье, в
тот же воскресный день, после вечерни, обширная проповедь на
евангельскую тему... Трудно себе представить, как мог он “та
щить такую мрежу” один без помощников. Не сверхъестественно
ли то, что он выдерживал, причем выдерживал, оставаясь всегда
спокойным, доступным и... ангельски кротким. Чему учил, тому
был и примером».
Первое время отец Роман служил в храме один и весь труд бо
гослужения, окормления паствы нес сам. В 1921 году Патриарх
Тихон рукоположил в сан священника духовного сына отца Ро
мана – Петра Степановича Степанова, которому было тогда
пятьдесят пять лет, и назначил вторым священником. Другим по
www.fond.ru
201
Август
Протоиерей Роман. Москва. 1922 год
www.fond.ru
202
Август
мощником протоиерея Романа в двадцатые годы стал регент хра
ма Сергей Владимирович Веселов, который также был рукополо
жен в сан священника. Он был сыном благочестивых родителей,
особенно любил и почитал преподобного Серафима Саровского
и часто посещал обители Сарова и Дивеева. Отцу Сергию недол
го пришлось быть помощником отца Романа. Вскоре после руко
положения врачи обнаружили у него заболевание крови, от кото
рого он и скончался.
В 1927 году была опубликована декларация митрополита Сер
гия, по поводу которой в церковной среде возникли разногласия,
причем высказывались самые противоположные суждения. Про
тоиерей Роман счел нужным написать письмо к священнослужи
телям и мирянам, в котором увещевал не разрывать каноничес
ких отношений с митрополитом Сергием и не становиться жерт
вой козней врага нашего спасения.
Некоторые из девушек прихожанок после нескольких лет
пребывания в братстве изъявляли желание принять монашеский
постриг. Отец Роман получал в этих случаях благословение Пат
риарха Тихона, а после его кончины заместителя Патриаршего
Местоблюстителя митрополита Сергия.
Чрезмерные труды, которые пришлось нести отцу Роману в
это время, подорвали его здоровье, и он стал часто и тяжело бо
леть. Один из его духовных детей, врач терапевт, зная реальное
состояние здоровья священника, говорил: «Если бы мне как вра
чу пришлось быть ответственным за здоровье в таком состоянии,
как у батюшки, другого больного, я бы приказал ему не сходить с
постели. Но разве отцу Роману можно предписать режим, на ко
торый он не способен». Отец Роман хотя и болел, но болезни, пе
ремогаясь, переносил на ногах, а на слова заботы о его здоровье
отвечал: «Ведь детки то кушать просят».
В конце двадцатых годов власти стали преследовать семью
священника, и духовный собор Высокопетровского монастыря, в
который входили игумен Митрофан и иеромонах Агафон, едино
душно решил: чтобы избавить от преследований семью протоие
www.fond.ru
203
Август
рея Романа, ему необходимо оформить официальный развод.
Подчинившись духовному авторитету наставников, супруги
оформили развод, и впоследствии, когда отец Роман писал пись
ма, он адресовал их на имя дочери Ирины.
В 1930 году власти выселили священника из церковной квар
тиры. Стараниями духовных детей была выстроена небольшая
дача в деревне Ольгино вблизи станции Железнодорожная, непо
далеку от Москвы, куда отец Роман переехал жить, а семья его пе
реехала в город Пушкино к его духовной дочери Маргарите Евге
ньевне Ветелевой. В Ольгино стали приезжать духовные дети от
ца Романа на исповедь и за советом в те дни, когда не было служб
или когда он не мог служить по болезни.
К этому времени жизнь в приходе, которым руководил прото
иерей Роман, стала весьма заметным явлением. ОГПУ установи
ло усиленный надзор за храмом святителя Алексия, ставя своей
целью его закрытие. Среди членов общины оказались люди, ко
торые были сломлены психологическим террором и угрозами со
трудников ОГПУ и согласились давать любые показания. На аре
сте священника настаивал и бывший председатель революцион
ного совета в Севастополе Докукин, который к тому времени пе
реехал в Москву (впоследствии он стал заведующим кафедрой
общественных наук в одном из институтов).
Власти приступили к проведению очередной кампании по за
крытию храмов и арестам церковносвященнослужителей. Отец
Роман чувствовал, что на этот раз арест не минует и его. Своих ду
ховных детей он предупредил о предстоящих испытаниях, чтобы
каждый взвесил, сможет ли перенести арест и не впасть в пагуб
ное искушение. Прихожане настолько любили своего пастыря,
что никто не захотел покинуть его и перейти в другой храм. Ду
ховная дочь протоиерея Романа Зинаида Борютина поехала к ди
веевской блаженной Марии Ивановне и рассказала ей о труднос
тях, которые возникли в приходе. Мария Ивановна внимательно
ее выслушала и, ничего не отвечая, стала бушевать, все рвать,
швырять, разбрасывать и настолько разошлась, что испугала да
www.fond.ru
204
Август
же келейницу. Зинаида ее действия поняла так, что наступает
время испытаний, в результате которых братство будет разруше
но.
На следующий день после праздника Сретения, 16 февраля
1931 года, ОГПУ арестовало протоиерея Романа и около тридца
ти членов братства святителя Алексия. Когда прихожане утром
пришли в храм, он был заперт и уже было известно об арестах.
Вскоре после ареста священника и прихожан храм был закрыт
и вскоре же разрушен. Сразу же после ареста начались допросы.
Арестованные держались мужественно, показав себя твердыми в
вере и благородными в ответах. Если отвечали, то лишь о религи
озной жизни прихода, которая была далека от какой бы то ни бы
ло политической деятельности.
Один из обвиняемых показал: «Когда отец Роман Медведь
пригласил меня на службу, у него при храме уже было очень мно
го народа. Службу он отправлял ежедневно (утром литургия, ве
чером – всенощная) при участии певчих из молящихся. Им было
устроено братство... Так как члены братства были люди разных
профессий, то им вменялось посещение больных, уход за ними,
медицинская помощь, помощь бедным, утешение скорбящих.
Отец Роман три раза в неделю устраивал в храме беседы: один раз
с юношами и два раза со взрослыми, причем с обменом мнения
ми относительно текста из главы Евангелия... Сестры приняли на
себя обязанности по храму: у каждой сестры была та или иная
икона, подсвечник, лампада, они протирали иконы, чистили
подсвечники, наливали в лампады масло, мыли в храме полы, чи
стили ковры, продавали свечи... Цель воспитания членов общи
ны – это жизнь по Евангелию... Немалое влияние на народ ока
зывали исповеди и соборование, перед которыми протоиерей Ро
ман произносил слово. Влияние его было настолько велико, что
некоторые из слушателей, членов братства, приняли священство
(Петр Степанович Степанов, Иван Васильевич Борисов) или мо
нашество... Немалое влияние на прихожан оказывало то, что отец
www.fond.ru
205
Август
Протоиерей Роман. Москва. Бутырская тюрьма. 1931 год
www.fond.ru
206
Август
Роман, в дни именин и в другие дни, приглашал к себе на кварти
ру на чай, где опять же велись беседы. К тому же летом, когда отец
Роман жил на даче, у него поочередно гостили сестры».
Следователи обвиняли протоиерея Романа в том, что он, бу
дучи священником в Севастополе, будто бы выдал участников ре
волюционного мятежа, воспользовавшись исповедью. Отвечая
на это обвинение, отец Роман сказал: «Я был благочинным бере
говых команд Черноморского флота. Летом 1912 года в городе
Севастополе было восстание матросов. В то время я был на даче в
пятнадцати километрах от Севастополя. По возвращении в Сева
стополь я для поднятия духа матросов предложил командиру по
луэкипажа Сильману провести индивидуальную исповедь матро
сов, что мною и было сделано. Так как команда была в то время
безоружна, после исповеди командир полуэкипажа спрашивал
меня, можно ли доверить команде оружие, на что я ответил, что
настроение среди матросов вполне здоровое и оружие доверить
можно...»
Следователи добивались, чтобы отец Роман назвал всех, кто
был тайно пострижен в монашество, и рассказал, где и когда это
происходило. Назвав только тех, кто сам рассказал о принятии
ими монашеского пострига, отец Роман далее сказал: «О проис
ходивших других тайных постригах из числа членов моего братст
ва показывать по своим религиозным убеждениям отказываюсь».
У властей не было никаких данных о контрреволюционной
деятельности священника, и на допросах следователи не спраши
вали о характере его проповедей или бесед. Арест отца Романа
обосновывался тем фактом, что священник, несмотря на гонения
на Церковь и вопреки очевидно враждебному отношению влас
тей к православию, проводил активную церковную деятельность,
воспитывая прихожан своего храма в церковном духе, научая их
быть сознательными последователями Христа и просвещенными
исповедниками веры. Отец Роман и арестованные члены общи
ны были заключены в Бутырскую тюрьму. Следствие было завер
шено через два месяца, и 26 апреля 1931 года было составлено об
винительное заключение, в котором отец Роман и прихожане
www.fond.ru
207
Август
храма святителя Алексия обвинялись в том, что они являлись
«членами контрреволюционной организации... Участниками ор
ганизации проводились нелегальные собрания под руководством
Медведя, на которых велась работа по воспитанию членов орга
низации в антисоветском духе. Участниками организации были в
большинстве советские служащие; некоторые из них занимали
большие должности в советских учреждениях. Кроме того, из
числа особо активных участников организации Р. И. Медведь ор
ганизовал орден “тайных монахов”. Участники ордена, как пра
вило, должны были выполнять все поручения своего руководите
ля... самый факт монашества тщательно скрывался. Участники
ордена продолжали оставаться на советской службе и носить
светскую одежду. Р. И. Медведь обвиняется в том, что он органи
зовал и руководил контрреволюционной организацией...
А. И. Туманова, А. С. Соколова, А. А. Дице, З. П. Берзинь,
Л. Ю. Бергман, Е. Ю. Бергман, В. В. Рейнберг, М. Н. Малыгина,
Н. В. Кавыршина обвиняются в том, что они были активными
членами контрреволюционной организации... тайных монахов,
все остальные обвиняемые обвиняются в том, что они были ак
тивными участниками контрреволюционной организации
“Братство ревнителей православия”, посещали нелегальные со
брания и вели антисоветскую агитацию».
30 апреля 1931 года Коллегия ОГПУ приговорила двадцать че
тыре члена общины храма святителя Алексия к различным сро
кам заключения и ссылки; 10 мая того же года протоиерей Роман
был приговорен к десяти годам заключения в концлагерь.
2 июня состоялось свидание с родственниками, на следую
щий день протоиерей Роман был отправлен в один из лагерей Бе
ломорско Балтийского управления и 9 июня прибыл в город
Кемь. С этого времени между ним и его духовными детьми в те
чение многих лет могла существовать лишь переписка, которая
велась через его дочь Ирину. Так как заключенные могли посы
лать не больше одного письма в месяц, все пожелания и советы
нужно было уместить в одном письме. В своем первом письме по
прибытии в Кемь отец Роман писал:
www.fond.ru
208
Август
«Кемь. Соловецкий лагерь. 1 отделение.
12 июня 1931 года.
Дорогая Ирочка!..
Здесь я с 9 июня. Долго ли здесь буду, не знаю... За прошедшее
время здоровье мое, конечно, было не лучше; теперь прихожу в
себя. Погода здесь хорошая, воздух вроде севастопольского,
только значительно холоднее. Трудны мне здесь всякие переме
ны, когда наступит полная определенность, тогда, надеюсь, все
пойдет лучше и легче, организм и душа приспособятся. Сожите
ли мои хорошие, но не хватает тишины и уединения. А при моей
старости и болезнях они мне крайне нужны. Как старик, да и по
настроению, живу старым, прежним. Духом всех родных помню
и с ними не разделился, потому что для духа расстояния не суще
ствует. Передай это и всем родным и скажи еще, что духом я бодр;
прошу и всех бодриться, меня никогда не забывать, как не забы
ваю и я их; в этой памяти я очень нуждаюсь, потому что по чело
вечеству нередко ощущаю глубокое одиночество. Хотя по суще
ству этого не должно быть... Передай привет маме и родным, а
также моей квартирной хозяйке и ее жильцам. Скажи ей, что я ей
очень признателен за хранение моих вещей и всякое содействие,
благодарю и всех помнящих меня, любящих и сочувствующих.
Скажи им, что ни время, ни место, ни переживания меня не из
менили, я тот же, как и был ранее. И нахожу большое утешение в
устремлении к своему идеалу. Верю, что таковы и они, конечно,
и ты; если нам придется встретиться в этой жизни, то радость на
шего общения превзойдет прежнюю, потому что и я и вы в это
время будем неизменно трудиться над своим усовершенствова
нием.
Твой отец Роман Иванович Медведь
Карелия. Почтовое отделение Попов остров.
3 июля 1931 года.
Дорогая Ирочка!..
Я попал на новое место вследствие болезни, но не тяжелой...
www.fond.ru
209
Август
В больнице я около двух недель и отдыхаю и телом и душой.
Должно быть, меня скоро выпишут и направят, по всей вероятно
сти, в Соловки, а может быть, и нет. Предвидеть это трудно. Си
дя под арестом в 21 м году в Кисельном, я чувствовал себя очень
хорошо, потому что был много здоровей; было немного людей в
моей камере, при относительной тишине можно было находить
время, чтобы оставаться с самим собой наедине. Здесь, в больни
це, хотя и много народу, но я стал чувствовать себя наподобие
этого «кисельного» времени. Я почти все время пребываю в мол
чании, и это много помогает и здоровью, и настроению. Я не ска
жу, что мое здоровье значительно хуже, чем в прежние годы, ино
гда мне кажется, что даже и лучше... Успокаиваю себя тем, что
должны мы жить так, чтобы каждый новый день считать послед
ним в своей жизни (ожидая смерти) или же первым (в движении
к совершенству). Напоминаю себе, что мы здесь, в этой жизни,
странники, а посему не надо огорчаться временными трудностя
ми пути. Идти все равно надо, а отечество наше – на небесах. Не
огорчаюсь и тем, что приходится жить не по своей воле, а так, как
здесь приказывают, потому что и по вере моей отречение от сво
ей воли есть первое условие для движения к совершенству... Еже
дневно, то раз, то два, а то и более, перебираю в памяти всех близ
ких мне лиц. Особенно последнего времени. Прошу и тебя и их
по силе и меня вспоминать, потому что верю, что через это я по
лучаю духовную поддержку, в которой, конечно, по немощи сво
ей очень нуждаюсь... Погода у нас неустойчивая и часто холодно,
теплых дней мы почти не видели. По мере возможности бываю на
воздухе, любуюсь видами моря и соседними лесистыми и скали
стыми берегами... Привет маме и мой глубокий поклон. Целую
тебя и всех родных.
Твой отец Роман Иванович Медведь
3 августа 1931 года.
Дорогая Ирочка!..
24 го получил твою первую посылку, сегодня получу вторую...
www.fond.ru
210
Август
Спасибо тебе и всем родным, не забывающим меня. Посылка
пришла очень кстати, потому что после выписки из лазарета 9
июля я более недели прохворал кровавым поносом. Лечился
главным образом голодом, очень отощал, в моих запасах не оста
валось ни жиринки, и купить было негде... При переходе в роту из
лазарета меня обокрали: вытащили из кармана бумажник с день
гами и квитанции на остальные деньги, крестик, сорвавшийся
незакрепленный ключ от чемодана и еще кое что. Денежные за
труднения продолжались недолго. С моего личного счета мне да
ли определенную часть денег и без квитанции, а вместо утерян
ных хлопочу новые. Теперь я в другой роте, где нет воровства. И
соседями, и помещением я вполне удовлетворен. Клопов почти
вывели, но сплю плохо и очень недостаточно, потому что состою
ночным сторожем каждую ночь с 12 часов ночи до 8 часов утра.
Сначала это было очень трудно, теперь привыкаю. Получил вы
ходную ночь, и еще обещают облегчение. Стороживство при мо
ей старости и болезни занятие самое подходящее. Когда на посту,
в помещении можно оставаться в одиночестве, в котором я так
нуждаюсь для того, чтобы и душу приводить в порядок, и думать,
и прочее. Высыпаюсь до 12 часов ночи, а потом днем. Лето у нас
хорошее, но ночи бывают холодные, и моей одежки мне только
впору теперь... Я получил кое что из казенного обмундирования,
но сдаю обратно, главным образом потому, что боюсь при своей
старческой рассеянности растерять его, и за это – карцер. Ты
спрашиваешь о порядке моей жизни. Завтрак у нас – каша и чай
от 6 до 8 часов утра. Обед с 12 до 3–4. Вечером с 7 до 8 поверка,
потом вечерний чай. Питание при здоровье было бы, пожалуй,
достаточное, а при болезни очень недостаточное, хлеб только
черный, на обед только одно блюдо – щи, часто и копченая рыба,
даже почти ежедневно...
Дорогая Ирочка!..
Благодарю тебя и родных за заботы обо мне, доселе я получил
от тебя пять посылок, упаковка вполне удовлетворительная, а
www.fond.ru
211
Август
корзина очень пригодилась, так как я оброс вещами и хранить их
все труднее при отсутствии места, тары, времени и сил. Со сном у
меня, конечно, неважно, и это задерживает мою медленную по
правку, но иной подходящей для моих сил работы не найти, еще
более потому, что с 1 августа за каждые шесть лет работы срок за
ключения заключенным моей категории сокращается на полтора
года... Хочу и надеюсь еще пожить, но мои болезни и старость по
стоянно напоминают об очень возможной смерти здесь. О смер
ти заключенных учреждение родных вообще не извещает, а ос
тавшиеся от умерших вещи хранятся шесть месяцев, по истече
нии срока хранения поступают в продажу. В случае моей смерти
пришли заявление в управление по месту смерти о твоих правах
на наследство оставшихся вещей и проси об отправке их по твое
му адресу наложенным платежом... Рад за Людмилу и Леву, при
вет им. Очень хорошо, что Лева стал врачом. За Зину радуюсь и
соскорблю ей. Спасибо за письма. Рад я всякой строчке, но про
шу всех, пишущих мне, помнить мой принцип – никому не де
лать никогда (не только физического, но и духовного) насилия, а
потому прошу не писать о других никаких подробностей, только
с их согласия.
Сколько мне надо сухарей, денег и прочего – стараюсь по
одежке протягивать ножки и чтобы на случай болезни оставался
какой либо запас, но иногда при болезни и слабости нужно по
больше, да и делиться то кое с кем необходимо. Помню, что ва
ши ресурсы очень неважные, сыты ли вы хотя бы с мамой, одеты
ли, имеете ли комнату и прочее?.. Не огорчайся, что пишу о воз
можности моей близкой смерти, благоразумие требует подгото
виться и к худшему концу, хотя я и верю, что доживу и до воли.
Прошу всех не забывать меня, а я стараюсь помнить всех. По
прежнему ни на кого здесь не имею неудовольствия, всем дово
лен. Если имею претензии, то только к самому себе, и постоянно
требую от себя стремиться непрерывно к совершенству...
Целую тебя, твой отец Роман Иванович Медведь
www.fond.ru
212
Август
2 октября 1931 года.
Дорогая Ирочка!..
Отвечаю на письмо от 12–17 сентября. Мое здоровье, наде
юсь, станет лучше, и главное, мое ночное стороживство кончи
лось 30 сентября. Отсыпаюсь и временно отдыхаю, а то я ощущал
большую слабость – и изнурение было, и голодноват иногда. Те
перь я получил доплатной стол и сыт... В общем я чувствую себя
довольно хорошо, много лучше, чем ранее. Картина здешней
жизни для меня стала ясной, и мои нервы менее боятся неожи
данностей, которые я теперь переношу, хотя они действуют на
меня, как удары, постоянно напоминающие, что со мной и вооб
ще могут быть удары с параличом и прочее. По трудоспособнос
ти меня определили ко второй категории с отдельными работами,
то есть почти инвалидное состояние, и на тяжелые работы меня
не отправят... Прошу благодарить старика Василия Гурьяновича
за его письмо, память и подарок. Еще много хотелось бы мне на
писать и тебе и всем. Скажи нашим родным, что я радуюсь каж
дой строчке и грущу, что не имею долго от них вестей, скажи мо
ей бывшей хозяйке Валентине Альбертовне, что я получил ее
письмо и благодарю за все, и готов и ей и всем писать, но письмо
могу посылать только один раз в месяц, поэтому прошу не оби
жаться, что многие не получают от меня ответа или получают
очень кратенькие ответы через тебя в виде благодарности. Знаю,
что их любовь ищет большего, но, видно, такова воля Божия, что
бы нам терпеть отсутствие взаимного единения. Внутреннее то
через Бога для нас не закрыто, надо только в себе уничтожить
всякое семя разделения, помня, что воля Христова в том, чтобы
ученики Его были едины и во взаимной любви. Всякое разделе
ние между близкими моими для моего сердца очень тягостно. На
этом я кончаю письмо, потому что чувствую внутреннее побуж
дение не отлагать его отсылку на более долгое время. Всем, всем
привет и благодарность. Прошу помнить и поддерживать мою не
мощь молитвами, а какими – сердце каждого указывает... Еще и
еще повторяю – здесь я всем доволен, вижу к себе доброе отно
www.fond.ru
213
Август
шение со стороны всех, хотя, конечно, душа моя очень часто то
скует и ощущает душевное одиночество. Еще раз привет, привет,
привет всем, всем, всем, очень вспоминаю слова: сами себе, друг
друга и весь живот наш... Мир всем.
Твой отец Роман Иванович Медведь
Дорогая Ирочка!..
Я хотел бы, чтобы ты знала и усвоила мои подлинные убежде
ния и свойства; примерно с 20–24 летнего возраста я сознатель
но уважаю и ценю всякого человека, и всю жизнь боялся сделать
кого либо своим рабом, и внешне и внутренне боюсь кому либо
причинять боль, насилие. Убеждать мое дело, принуждать не мо
гу. Дерзаю сказать, что я любил свою свободу, никогда никому не
делался рабом, а посему, думаю, и ценю свободу других: пусть
живут по своему уму и по своей совести, и стараюсь никого не
осуждать... лучше уйти в сторону... Я могу молчать, научился
много терпеть и претерпевать, но, невзирая ни на что, я в своей
глубине все тот же, люблю свою свободу, лелею и свободу других;
предпочитаю разделение свободных – единению рабов. Впрочем,
прости мою философию, мое самохвальство. Почитаю нужным
прибавить, что я сознательно склонил свою голову, сердце и всю
свою жизнь перед Вечною Истиною и Правдою. И Они дороже
для меня и меня самого, и всего мира... Скоро полгода, как я
здесь, наступает время, когда разрешают подавать заявление о
пересмотре дела. Думаю, хотя и не решил окончательно, просить
об этом...
Целую тебя, привет маме и всем родным, помните меня, как я
вас.
Твой отец Роман Иванович Медведь
8 декабря 1931 года.
Дорогая моя Ирочка и все мои милые, дорогие, родные!
Третий раз уже сажусь за письмо, начиная с 30 ноября, но не
посылал обоих писем, недоволен ими. Один раз в месяц – сколь
www.fond.ru
214
Август
ко за это время наберется всего, что бы можно сказать и что сле
довало написать! А времени и сил не хватает... Пусть не скорбят
те из вас, кого лично я не назову или не назвал, я всех не только
ношу в своем сердце, но всех и каждого я ощущаю как один с со
бою организм. Это не преувеличение, я подлинно живо всех ощу
щаю; часто более глубоко, чем живя среди вас, невзирая на то, что
мы разбросаны в разные стороны... Взаимная любовь должна
учить покрывать даже различные свидетельства совести, и лю
бовь всегда должна ставиться выше личного знания. Разделение,
но не рассечение; разделение, но не в основном, которое у всех
едино, а посему разделения временны и преодолимы... Едва ли я
следующее письмо напишу отсюда, а посему хочется подвести
итог здесь пережитому. Я благодарю Провидение, что благодаря
тому, что я это время пробыл на одном месте, моя связь с детьми
восстановилась довольно скоро, это было большим утешением
для моего духа, а посылки поддержали мое здоровье, которое в
июле и августе находилось в критическом положении. С октября
мое быстрое исхудание закончилось, силы мои стали восстанав
ливаться, я себя сравнительно в общем чувствую довольно проч
но... Иной раз жить мне очень трудно... бороться за жизнь мне
помогает моя любовь и привязанность к вам и моя ненасыщен
ная вера в необходимость исполнения обетований еще здесь, на
земле. Если бы не моя любовь к вам, я бы спокойно смотрел, как
догорает свеча моей жизни... и удовлетворился бы тем, что Бог
мой судил мне быть исповедником... Конечно, и здесь я имею не
мало утешений, и одно из главных это то, что я постоянно живо
ощущаю всех вас, как ощущаю самого себя, как свое второе тело,
ощущаю, невзирая на рассеяние, а то и разделение. Для меня все
едины и все близки, и это единение за отсутствием шума внешне
го общения я ощущаю даже крепче, чем будучи физически близ
ко от вас. Когда я только ухожу от шума своих внешних обстоя
тельств, после Единого Вечного я живо ощущаю вас или, вернее,
и Его ощущаю в единении со всеми вами и со всеми верными...
www.fond.ru
215
Август
2 февраля 1932 года.
Дорогая моя доченька Ирочка!..
Я переменил место работы, перешел в Кустпром, раскраши
ваю деревянные куклы; легче здесь, и нет вечерних занятий, но
трудно просидеть 8 часов. К концу работы после болезни усили
лись головокружения и начались сердечные припадки; но наде
юсь скоро оправиться... Спрашиваешь о внешней стороне моей
жизни. Сплю на общих сплошных деревянных нарах, подстилаю
войлок и плед, одеваюсь теплым ватным одеялом и часто еще и
полушубком, стриженая голова постоянно в шерстяной шапочке
(надо бы и вязаную бумажную), иногда еще и в шлеме. Сил мало,
на чтение и тому подобное времени почти нет, иначе приходится
мало спать, а это плачевно отражается на моих силах... Мало от
дыха, все делаю сверх моих сил. В тишине приходится быть очень
редко, об одиночестве приходится мечтать, все на людях, а ду
шевно очень одиноко. Временно помещался в общем бараке,
очень там устал от шума и забот, чтобы не потерялись вещи. Мо
ей каракулевой шапки нет уже, но новой и никакой не шлите,
здесь все становится предметом зависти и очень часто исчезает...
Моя новая работа – мне по силам, но угнетает норма, мне она не
по силам, хотя я работаю почти не отрываясь... Школа здесь для
нас, и не скажу, что легкая. Но Провидению угодно, чтобы мы и
это все испытали, чтобы и опытнее быть, а может быть, подобно
Лазарю на гноище, здесь страдаем, чтобы там радоваться, здесь за
грехи получить возмездие, чтобы там от него свободными быть и
просто перейти на лоно Авраамово. Если так, да будет имя Гос
подне благословенно; потому что самые тяжкие здешние условия
несравнимы с ужасными муками ада. Так говорил, например,
преподобный Серафим, которому было дано испытать муки ада
очень недолго. А вообще об аде я часто вспоминаю... и часто при
ходится говорить себе по опыту, что сами люди друг для друга и
для себя здесь еще устраивают ад. Нередко побаиваюсь, что я
плохо прохожу свою новую школу, потому что не всегда тишина
и радость наполняют душу, а нередко – шум и суета, спешка и
www.fond.ru
216
Август
уныние закрадываются в сердце, заполняют его, и не скоро дож
дешься изгнания их или ухода их. Но когда нет их, хорошо. Ведь
Бога нигде, никто и никакими условиями не может отнять от ме
ня. А если Он со мною, что для меня все внешние тягости?! Что
моя нищета и бессилие? Когда в Нем бесконечное море Силы и
богатства. Он – мое бытие, Он – моя жизнь и сознание. В Нем я
всех нахожу, до всех достигаю, всем владею... Прошу не унывать
тебя и всех. Прошу молиться о себе, о мне и обо всех. А в молит
вах чаще и чаще я вспоминаю слова Иоанна Златоуста и Василия
Великого о том, что надо не о маленьком просить, а дерзать мо
литься о великом, а также и о непрестанности в молитве. Конеч
но, это я прежде всего говорю самому себе и от себя требую ис
полнения припомненного, вопреки всяким внешним вероятиям
и тяжким условиям, как то: физическим болезням, моим согре
шениям и тому подобному. Чаще и чаще останавливаюсь на сво
их грехах, больше и больше познаю свои немощи духовные и ни
чтожество, прошу о прощении согрешений и очищении моего
сердца от всякой скверны – потому что в чистоте сердца ключ ко
всем духовным благам...
Дорогая Ирочка!..
Я вполне понимаю твое желание знать подробности о моей
внешней жизни. Кое что сообщаю. С 8 января по 26 февраля я
был раскрасчиком кукол, а с 26 февраля я счетовод табельщик.
Новое место пока очень трудное, и посему я запаздываю со своим
очередным письмом. Спим мы здесь на сплошных нарах, пости
лаем на них кто что может, у кого матрас, у кого полушубок, у ме
ня войлок и сложенный в четыре раза старый черный плед. Оде
вался зимою теплым одеялом и полушубком. Белье нательное но
шу казенное и переменяю его в бане каждую неделю почти, за
редким исключением. От постельного белья пока еще не отказал
ся, но возможно, что придется пока обходиться без него, как и
большинство из нас. В последние дни и вся наша одежда вольная
сдается, и мы все облекаемся в казенное платье. Для меня это
www.fond.ru
217
Август
огорчение, потому что я очень зябок и мое платье гораздо теплее
казенного... Прошу всех не забывать Божьего пути, всем желаю
духовного возрастания. Маме привет, тебя целую, письма твои
получаю, Господь с тобой и всеми вами.
Твой отец Медведь Роман Иванович
26 апреля 1932 года.
Дорогая Ирочка и все мои родные!..
Пишу письмо дополнительное, разрешено мне за работу, вре
мени чуточку больше. Сдаю свою должность ввиду предстоящего
переезда на другое место, где, по видимому, придется служить в
подобной же должности... Когда у меня улучится свободный ча
сок, когда нет хронического недосыпа, когда не болит голова, я
чувствую себя великолепно. Вы все знаете – почему. Стою на
Твердом Камне и не боюсь никаких волн. Это настроение бывает
нередко, если ничто не смущает совесть, о чем я постоянно забо
чусь. Я имею дерзновение и всех вас и чувствую и ощущаю, тогда
ничто и время и расстояние; в немощи своей и болезнях ощущаю
силу, ясно, что не свою. Для меня ничто и заключение и узы, мне
ничего не надо, у меня всё есть, я всем обладаю, я радостен и сча
стлив, и всех встречаю с радостью и приветствием, а в жизни на
шей это очень важно, потому что мы все здесь угнетенные и по
давленные и своим несчастьем, и горем своих соседей, так все
ищут ободрения, ласковой улыбки, бодрости духа. С переменой
места, конечно, надо будет привыкать к новым людям, к новой
обстановке, но если это нужно, то что против этого, хотя бы и
внутренне, протестовать. Источник всякой жизни ведь всегда с
нами и около нас, значит, и нечего страшиться и беспокоиться.
Он с нами и в здоровье и в болезни, и в жизни и в смерти. Важно
при всех условиях сохранять ясность сознания. Я уже несколько
лет боюсь вообще всяких волнений, спешки и тому подобного,
они омрачают сознание, и я уже понял давно, что отдаваться им
почти то же, что впадать в грех. Болезни, конечно, мешают, и
очень мешают, но мы очень хорошо знаем, что в немощи совер
www.fond.ru
218
Август
шается сила Божия. А посему – не смущаться. Но вывод все таки
делаю: блажен тот, кто в сравнительном благополучии в строгос
ти содержал свой организм и приучил себя ко всяким лишениям.
Служба нисколько не может мешать, как изъяснил в свое время
преподобный Варсонофий, лишь бы проходить ее для Высшей
Совести по своей чистой совести. Прошу прощения, что пишу,
может быть, тебе и другим не интересное, но живу то я этим.
Знаю, что вас постоянно интересуют мои внешние обстоятельст
ва, но говорю искренне – они вовсе не дурны и вполне благопо
лучны. Уже прошло время, когда моя душа всего боялась, всего
ужасалась, ждала всякой беды и несчастья... Грущу за тебя, Ироч
ка, и за маму, что так трудно вам живется и что я еще свалился
грузом на вас, вместо того чтобы помогать вам, но, видно, такова
Высшая Воля. Еще раз привет всем, с праздником Христова Вос
кресения... Всех прошу не забывать меня, привет Зине Борюти
ной, Елене и всем уехавшим*. Слава Богу за все.
Твой отец Роман Иванович Медведь».
Родные стали хлопотать о сокращении срока его заключения.
Дело было вновь рассмотрено ОГПУ, которое посчитало, что
протоиерей Роман, как бывший начальник духовенства Черно
морского флота, руководитель православного братства и воспи
татель православной молодежи, сумевший организовать монаше
скую общину, не может быть освобожден и приговор – десять лет
заключения – должен быть оставлен в силе. Однако состояние
здоровья отца Романа стало к тому времени настолько тяжелым,
что руководство ОГПУ сочло возможным сократить срок заклю
чения на одну треть по болезни.
Вскоре отец Роман написал своим близким:
«21 июня 1932 года.
Дорогая Ирочка и все мои близкие, родные, дорогие!..
1 июня мне под расписку объявлено, что постановлением
* Имеются в виду те, кто был арестован вместе с отцом Романом.
www.fond.ru
219
Август
ВЦИК от 19.4.32 года срок моего заключения сокращен на 1/3, а
посему его конец теперь – 16.10.37 года; кроме того, за работу по
ка имею уменьшение на 29 дней, то есть срок еще сократился.
Что то Господь пошлет еще по твоему ходатайству?.. Мир и ра
дость оставил нам Пастыреначальник, и никто их не в силах от
нять от нас. Радостно ощущать, что среди людей нет и не может
быть у нас врагов, а есть только несчастные братья, достойные со
жаления и помощи даже тогда, когда они (по недоразумению)
становятся нашими врагами и воюют на нас. Увы! они не пони
мают, что враг то находится прежде всего в нас самих, что его
вначале нужно изгнать из себя, а потом помогать и другим сде
лать это. Один враг у нас общий – это диавол и его духи злые, а
человек, как бы низко ни пал, никогда не теряет хотя бы несколь
ких искорок света и добра, которые могут быть раздуты в яркое
пламя. А нам нет никакой выгоды воевать с людьми, хотя бы они
били нас не только в правую ланиту, но постоянно осыпали бы
нас всякого рода ударами и поношениями. Одно важно: твердо
держаться нам своего пути и через войну с людьми не сходить со
своей дороги. Воевать с людьми – это значит становиться на их
ложную позицию. Даже в случае успеха эта война нам бы ничего
не дала, а отвлекла бы надолго от нашей задачи...
Ирочка, холодно у нас. С весны было теплых не более 2 х
дней. Пришли мне перчатки, потому что мои у меня украли...
Трава около нас, где нет камней, все таки пробивается, деревьев
и кустов вообще нет. Хотелось бы мне сбежать со своей службы в
сторожа, но боюсь и холодов, и дождей, и ветров и, особенно, бо
юсь своеволия, как бы не попасть из огня в полымя... Привет ма
ме и пожелание ей от Бога терпения, здоровья и всего доброго.
Целую тебя, моя дорогая, твой отец Роман Иванович Медведь
8 сентября 1932 года.
Дорогая Ирочка и все родные!..
Через десять дней уже будет месяц, как я на новой, еще более
сложной службе, но еще доселе я ее не охватил как следует, и, ко
www.fond.ru
220
Август
нечно, это меня тяготит. Мой канцелярский опыт все увеличива
ется, многое я делаю гораздо скорее, чем это было в начале моей
канцелярской карьеры, но все же я канцелярист еще неважный, а
посему и много работаю, а результаты слабые; мешают болезни,
кроме неопытности и непривычки... А так я стараюсь проходить
свою школу с терпением; если она мне дана, то, очевидно, для
моей пользы, для большего моего смирения, для укрепления в
терпении, как новое поприще для самоотвержения, для обрете
ния опытности и многого другого, что мне и неизвестно. Живу и
не ропщу; по поводу своих страданий и оставленности размыш
ляю так: если они за мои грехи, то по поводу себя и тех, кто не за
бывает меня, я припоминаю притчу о милосердном самарянине и
теперь вместе с законником говорю, что тот мне близкий, кто
оказывает милость ко мне; припоминаю слова, которые и ранее я
повторял нередко, слова оптинского старца Амвросия – иной от
меня за десятки, сотни верст, а на деле ближе живущего со мной
рядом. Если же мои страдания – Голгофа, то вспоминаются сло
ва Христа в Гефсиманском саду о тех, кто и одного часа не мог по
бодрствовать с Ним; припоминаю и то, что после бегства учени
ков при Кресте стояли Мария Магдалина, кроме Матери Его,
Иоанна, и еще десятка полтора других жен... Конечно, действи
тельность заставляет меня постоянно не забывать о моих немо
щах и физических и духовных. Я стараюсь бодриться и бодрюсь,
часто бываю и радостен, но особенно утром до работы. Знаю, что
это не от меня и не от моих достоинств, эта радость... Иногда, и
нередко, ощущаю и торжество в сердце, и силу, и полноту... но
изношенный старый организм постоянно напоминает о несчаст
ной зависимости моей от достаточного сна и достаточного пита
ния... Не подает нам Провидение быть искушенными более, чем
мы можем понести, а так вообще я никак не могу отделаться от
сознания, что по человечеству и гражданству я страдаю совер
шенно безвинно, потому что принадлежу к типу тех верующих,
которые проявляли и проявляют по отношению к нашей совре
менной власти максимум благожелательности и за это достойны
www.fond.ru
221
Август
не наказания, но самого энергичного поощрения. Уже целый год
я собираюсь написать ходатайство о пересмотре моего дела, мно
гократно его начинал, но доселе для этого серьезного дела у меня
не хватало времени. Когда позволят силы, буду урывать у ночей,
чтобы это дело все таки сделать...
Твой отец Медведь Роман Иванович
8 ноября 1932 года.
Дорогая Ирочка и все мои родные!..
Давно душа моя ощущает долг и потребность ответить всем,
кто вспомнил день моего рождения. Прежде всего, благодарю
вас, мои родные, доселе вы крепко поддерживали меня в моем
испытании, прошу и впредь не оставлять меня, потому что часто
здесь озираешься кругом, чтобы найти среди людей кого либо
сочувствующих и понимающих, но не нахожу их доселе... В моем
положении нет ничего существенно нового. Стараюсь проходить
свою школу с терпением, много она смиряет меня, постоянно да
вая мне удостоверение в том, что работник я неважный, делаю
много промахов, за них мне достается, и приходится пить поно
шение как воду... Есть, конечно, немало и утешительных момен
тов, о них я поведаю подробнее через Ирочку, если она приедет
на свидание... Вчера вечером, то есть 7 ноября, я несколько от
дался воспоминаниям о своей жизни и особенно остановился на
пережитых происшествиях или, вернее, как я был свидетелем,
что человек с неочищенным сердцем не в состоянии правильно
воспринять окружающие обстоятельства и передать о них, и не
вольно против своего желания извращает действительность, и
постоянно против своего желания является и лжецом и клеветни
ком. Припоминалось, как это было еще в Воздвиженске с умер
шим Николаем Николаевичем Неплюевым и прочими. Еще раз
ощутилось, что неочищенное сердце не может стать высоким жи
лищем... истинной любви. Любовь подлинная может быть только
там, где сердце освободилось от пристрастий... Возвращаюсь еще
к 1 октября, я весь день чувствовал себя прекрасно и чувствовал,
www.fond.ru
222
Август
что это оттого, что в этот день вы меня вспоминаете. К ночи я се
бя чувствовал очень хорошо, ощущал глубокий покой, он и те
перь со мной. Я жив, ощущаю жизнь, и этого довольно с меня.
Если центр жизни своей постоянно переносишь внутренне в этот
Вечный Единый Центр, то не будет обстоятельств, когда можно
будет ощущать себя плохо. Вездесущий и Всепроникающий ни
когда нас не оставляет и оставить не может ни в каких обстоя
тельствах и ни в каких переживаниях. Если об этом не забывать
никогда, тогда наше счастье на земле обеспечено даже в тяжких
болезнях и в самой смерти... Целую тебя крепко.
Отец твой Медведь Роман Иванович».
____________
Вскоре протоиерею Роману было разрешено свидание с род
ными. На свидание в декабре 1932 года поехали жена Анна Нико
лаевна и дочь Ирина. Они добрались до Попова острова, где на
ходился лагерь, и объяснили часовому, зачем приехали. Солдат
пустил их внутрь и проводил в контору, а затем вызвал отца Рома
на.
Анна Николаевна сняла на три дня угол в бараке, и все это
время отец Роман жил здесь и только утром и вечером ходил от
мечаться в лагерь, откуда он приносил в котелке полагавшийся
ему обед. Здесь Анне Николаевне и Ирине пришлось впервые
увидеть, как возят умерших заключенных на кладбище. Их зара
нее предупредили, что если они заметят эту процессию, идущую
всегда под охраной часовых, то во избежание могущих быть не
приятностей надо прятаться. И вот они увидели, как везли на
дровнях гору умерших на островок, который был весь обращен в
одно большое кладбище. Несколько впряженных в дровни за
ключенных, таща их, не переставая пели: «Со святыми упокой...»
«16 декабря 1932 года.
Дорогая Ирочка и все мои родные!.. – писал протоиерей Ро
ман в первом письме после свидания. – В здоровье после вашего
www.fond.ru
223
Август
отъезда я заметил вначале значительное улучшение, но вскоре и
головокружения, и боли сердца, и общая немощь вновь напом
нили мне, что моя телесная машина износилась, и этого никогда
не надо забывать; при малейшем ухудшении условий, при слу
чайных даже недосыпаниях все приходит в полную расшатан
ность. Теперь вновь все стало на место. Но по сравнению себя с
другими нахожу, что я сравнительно еще и бодр и силен. Вокруг
меня немало гораздо более слабых, немощных и калек, притом
забытых, одиноких и обижаемых своими же сотоварищами по бе
де – молодыми. Конечно, оттого что другим плохо, нам не стано
вится лучше, но при подступах уныния всегда можно укорить се
бя, сравнивая свое положение с положением их, причем среди
них, хотя и редко, попадаются люди крепкого духа, неуныва
ющие... Школа моя, слава Богу – прохожу ее по прежнему; если
на свободе у меня не хватало детального послушания и самоотре
чения в мелочах, то теперь этих условий с избытком, обо всем, до
всякой пустяковины включительно, приходится спрашиваться,
иначе неладно получается. Это нисколько не трудно, а поноше
ний и укорений очень и очень достаточно. Все это приучает и к
терпению, и к смирению, и к послушанию, а от них на душе ста
новится все тише и тише. Более и более замечаю, как всякие вол
нения и спешка разоряют и душу, и телесные силы, а при моем
здоровье они положительно губительны, и борьба с ними – моя
боевая задача в настоящее время, как это было и ранее... Блажен
тот, кто закалил себя, приучив с юности к суровой жизни, к мало
му сну, к голоду, холоду и всяким лишениям. При перемене
внешних условий к худшему он сохранит покой; недурно посту
пает и тот, кто выучивает священные тексты на память; при от
сутствии книг он прибегнет к памяти и прочтет, что ему надо...
Кончаю письмо, скоро Рождество Христово, накануне память
преподобномученицы Евгении. Поздравь от меня Женю с пред
стоящим днем Ангела. Кругом мрачно, но на душе у меня светло.
Кругом шумно, а в сердце у меня тихо, ибо где бы ни был я, в ка
ких бы обстоятельствах ни находился, со мной Мой Единствен
www.fond.ru
224
Август
ный Сладчайший Христос. Кланяйся от меня маме, еще привет
всем, всем, кто не забыл меня. Целую тебя, прошу всех помнить
меня, как и я стараюсь помнить каждого.
Твой отец Роман Иванович Медведь
Дорогая Иринка!..
В связи с моим инвалидством в недалеком будущем возможна
перемена в моей судьбе, и даже довольно скорая. Кажется, на
этот раз я не ошибусь, хотя в прошлые разы ошибался неодно
кратно. По старости и немощам, конечно, боюсь переездов и пе
ремены мест и особенно этапов. Но уповаю на Милостивое Про
видение и постоянно призываю себя к мужеству, подобающему
верующему человеку... Закончил я свое последнее письмо заме
чанием, что мало людей, ищущих истины, мало могущих ее при
нять и еще менее по истине и живущих. К сожалению, это прихо
дится относить и ко многим священникам, которых здесь доста
точно и с которыми у меня не создалось близости. Уж видно, та
кова судьба, что почти всю жизнь в моих исканиях и стремлени
ях я менее всего находил сочувствия среди сопастырей. Казалось
бы, общие узы должны были раскрыть сердца ко взаимному по
ниманию, но, увы, глухие и слепые прежде через заключение не
стали слышащими и зрячими. Не в этом ли причина, что душев
ные люди не могут воспринимать духовного. Но боюсь самопре
возношения и осуждения других... Относительно возможных пе
ремен в моей участи, Ирочка, мне думается уместно хлопотать и
от вас; я принял во внимание и то, что говорила мама по этому во
просу. Говоря по человечески, хотелось бы как инвалиду, по воз
расту приходящему в большую немощь, доживать свой век на
чьем либо иждивении, но да совершается со мною воля Божия,
потому что она для нас всегда самая лучшая... По прежнему я все
в работе сверх сил; по сравнению с тем временем, когда ты была
здесь, работы вдвое, а то и втрое больше. А при немощах и трате
времени для самообслуживания все отлагаю писание писем, для
которых нужна некоторая собранность и покой. Привет маме,
www.fond.ru
225
Август
привет всем, целую тебя крепко, прошу всех не забывать меня и
не ослаблять своей памяти обо мне... Даст Бог, до свидания.
Твой отец Медведь Роман Иванович
27 февраля 1933 года.
Дорогая Ирочка и все мои родные!..
Вот уже третье, последнее в этом месяце письмо пишу, поль
зуясь до конца разрешением на дополнительные письма за удар
ничество. Дни у нас стали больше, солнышко светит чаще, зима
борется с летом, ночью небо глубокое, темное, звезды светят яр
ко, точно в бархатной оправе, тихо и морозно... Понедельник чи
стый... он даже и здесь чувствуется... Иногда забываешь о своей
инвалидности, а иногда особенно ее ощущаешь и видишь, что по
существу дела ты уже не работник, а старик беспомощный, напо
добие ребенка, нуждающегося в уходе... Но в общем духовно
бодр. Пробегаю прошедшие годы, особенно начало 31 года, то
есть время ареста и следствия. Много дум по этому поводу, и дум
грустных. Ведь уже третий год пошел. За время ареста и следствия
я особенно плохо себя чувствовал... Продолжаю учить себя, поль
зуясь каждым поводом. Учу себя, как себя вести, чтобы всегда
быть готовым спокойно и с достоинством встретить всякие об
стоятельства, как бы трудны они ни были... и умереть достойно
своего звания. Учу себя никогда не сходить с крепкой скалы на
шей веры. Учу себя не поддаваться природной иллюзии почитать
свое “я” центром вселенной, хотя с этой больной позиции начи
нают свою жизнь все люди. Как неверно, что солнце ходит около
земли, так неверно и это самосознание. Учу себя свое “я” утвер
дить в Едином Великом “Я”, Которого мое “я” только луч и сла
бое отражение, а посему без Него и живой связи с Ним оно обре
чено на неизбежное умирание. В Нем же – и в самой смерти
жизнь бесконечная...
Еще раз целую тебя, моя Иринка.
Папа
www.fond.ru
226
Август
15 марта 1933 года.
Дорогая Иринка!..
Последние дни от нас уезжают на свободу инвалиды, все едут
свободно, по отдельным литерам в места, которые они сами себе
избирают. Меня пока это не коснулось, а коснется ли и скоро ли,
наверняка сказать не могу, живем (в этом отношении) слухами и
предположениями, которые противоречивы. Я покоен относи
тельно того, случится ли то или другое, потому что без воли Бо
жией ничто не случается; а наша воля – нечто погибельное (если
оторвана от Единой, Премудрой, Всеблагой Воли), и посему я не
позволяю себе предаваться мечтаниям в ту или другую сторону,
хотя мысленно спокойно обсуждаю всякие возможности...
Карелия Мурманской ж. д. Станция Кузема. 4 лагпункт.
24 мая 1933 года.
Дорогая Ирочка и все родные!..
Уведомляю о перемене в моей жизни. Как видишь, я уже на
другом месте. Сюда прибыли на днях, вчера была еще одна вра
чебная комиссия, после которой окончательно решится судьба;
говорят о достоверности благоприятного исхода. Эти дни были
трудные, мою провизию значительно обчистили в дороге, а две
последние посылки (думаю, к лучшему) мною еще не получены,
хотя и пришли во 2 й ОЛП, последуют за мною в 4 й ОЛП, но,
может быть, меня и не застанут и тогда возвратятся в Москву.
Прошу от всех вас на это время особой духовной поддержки, по
тому что физически тяжело, и это будет продолжаться не знаю
сколько дней. Духовно я бодр и в глубоком покое...
Целую тебя крепко.
Папа
22 июня 1933 года.
Дорогая Иринка и все родные, дорогие!..
Очень сильно ощущаю вашу духовную помощь. Благодаря ей
злые дни для меня очень скоро сократились. С 26 мая мне пред
www.fond.ru
227
Август
ложили быть делопроизводителем на том местечке в двух киломе
трах от Куземы, где мы помещались. Уходил на свободу инвалид
делопроизводитель, спешно его надо было заменить, жребий пал
на меня, – и вот до 20 июня я был в этой новой должности. Рабо
ты было немного, и атмосфера благоприятная, а посему я работал
не сверх сил, как было раньше, а потихоньку, так что было время
и для отдыха. Воздух – свежий, кругом – лес, река и взморье. Жи
лищные условия также изменились к лучшему, я поселился в
канцелярии, где кроме меня проживало не более 5 человек... С 20
июня я проживаю там же, но уже в сторожах, вследствие закры
тия прежней должности. В смысле трудности и досуга стало еще
легче и еще менее ответственно. Продолжаю ожидать решения
своей участи. Кроме меня в таком же ожидании и еще немало лю
дей, а большинство уже освобождено, и почти все на полную сво
боду... Был труден переезд, потому что ехали со мною в этапе не
чистые на руку, которые в дороге обворовали меня и изрезали но
жами мои сумки. Спустя три дня, как я писал, бесследно исчезли
с места нашей высадки – мой чемодан с бельем, корзина с плать
ем и сундучок с провизией... Я писал, что эти пропажи нисколь
ко не смутили меня и не нарушили моего внутреннего покоя...
Папа
Дорогая Иринка и все родные!..
Я все там же, все в ожидании, внешние условия за последние
10 дней изменились, я стал жить ближе километра на два, в поло
жении лучшем. Я было вновь заделался делопроизводителем с ра
ботою, для моего инвалидства трудною, но с передвижением по
ближе устроился по силам – в качестве дневального и курьера
при одном из учреждений ЛП – и благодушествую. Находится и
свободное время, и время, когда могу быть один с собою самим.
Голову и душу не обременяют разные ответственные заботы, а
посему дух покоен, а физическая работа – посильная: 2 раза
(иногда 3) в день уборка служебного помещения, разнос бумаг,
разные небольшие поручения, иногда – небольшая работа по
www.fond.ru
228
Август
канцелярии... Учусь по прежнему жить настоящим, ни к чему не
привязываясь (пользуясь миром сим, как бы не пользуясь им).
Условия постоянно напоминают о том, что мы странники в этой
жизни, которые должны быть готовы каждый момент и с места
тронуться, и попасть домой за пределы этой жизни. К этим мыс
лям особенно располагает наблюдение над нашим братом инва
лидом – и при нашем передвижении с места на место, и, особен
но, при оставлении этой жизни, что наблюдать приходится не
редко: ведь все то мы – одною ногою в могиле, долго ли до дру
гой? Чуть побольше усилий или ухудшение условий – и... конец...
Я как то особенно ярко ощутил, что всякие обстоятельства в жиз
ни – и происшествия, и испытания, и неожиданности – дело вто
ростепенное. Основа – это постоянная связь с Единым и Веч
ным. Есть она, тогда все происходящее, хотя бы и самое тяжелое,
можно переносить равнодушно или, вернее, – покойно. Главное
то ведь имеется, а все прочее – преходящее. В Главном же и Еди
ном, как в Полноте, все есть, и все в Нем, а посему никакие утра
ты этой жизни не страшны. От понимания до осуществления, ко
нечно, далеко, но понимание все таки 50 процентов; по понима
нию можно себя приучить и жить... Невзирая на всякого рода тя
гости, будем мужественны и благодушны.
Господь со всеми нами!
Папа
30 июля 1933 года.
Дорогая Иринка и все родные!..
Сегодня день твоего рождения, поздравляю тебя и маму и
шлю пожелания такие, какие для тебя будут самыми лучшими и
какие я бы мог придумать для тебя. Мое положение без перемен.
Все не перестают говорить, что всех нас, актированных инвали
дов, может быть за малым исключением, все таки вскоре отпра
вят, хотя стали отправлять и лиц нашей категории, но до меня,
видимо, очередь не дошла. Пока еще лето, мне на последнем ме
сте хорошо – дневальным, курьером и немного по канцелярии.
www.fond.ru
229
Август
Но к осени, когда придется и дрова пилить, колоть, и печи то
пить, при моих грыжах и сердечной слабости будет много тяже
лее. Но, может быть, до этого времени отсюда и отправят, по боль
шей части отправляют вчистую. Все утверждают, что вопрос в не
скольких днях, но они уже растянулись на месяцы. Конечно (по
своему хотению), я желал бы освобождения; если оно сейчас для
меня необходимо, то, конечно, Провидение мне его предоставит.
Хотя я избегаю мечтаний, но мысли разные приходят, что я буду
делать после освобождения? Чего я желал бы для себя? А ответ
постоянно у меня всегда готов: хочу покоя, хочу отдохнуть, в себя
прийти, собой заняться... Хочется уединения и молчания, того,
что с ними может быть связано для верующего человека. Теперь у
меня нет постоянных забот, ум мой и сердце ими не обременены,
но некоторое беспокойство есть. Это – постоянно оберегать от
воров и учреждение, при котором я состою, и свое имущество; на
этой почве, может быть в силу своего вообще заботливого или
беспокойного характера, я и недосыпаю, и имею лишние волне
ния, но в общем мне по прежнему хорошо... Многое увидел я,
многому научился, во внешнем я уже не такой беспомощный, как
ранее, многое сам научился делать. А вам всем хотел бы сказать,
хотя и ранее писал об этом, как важно, живя на свободе, приучать
себя к жестокому житию и всяким лишениям, чтобы, когда при
дут тяжелые обстоятельства, все переносить с мужеством и пол
ным самообладанием. Чувства, чувства – как они разоряют нас,
если не находятся в полном подчинении разуму! Когда догорают
силы, видишь, как много их истрачено напрасно... Чувства –
огонь души, надо хранить [их] только для Первостепенного, а ко
всему прочему надо научиться относиться спокойно, почти без
различно (покупающе, яко не приобретающе, пользующеся ми
ром сим, яко не пользующеся). Эту мораль прописываю прежде
всего себе и требую, чтобы у меня было именно такое отношение
к моим внешним обстоятельствам, и в частности к моему заклю
чению... Всем желаю всего доброго. Не взыщите, что сравнитель
но редко пишу, по инвалидству я уже не ударник и не могу иметь
www.fond.ru
230
Август
прежнего количества писем. Не взыщите за содержание писем,
если оно кажется вам скудным, от скудного и убогого чего же
ожидать. Целую тебя крепко, Ирочка...
Папа
14 августа 1933 года.
Дорогая Иринка и все родные!..
Всё те же ожидания. От более или менее компетентных лиц
слышал, что еще, может быть, придется отсидеть месяц другой, а
я опасаюсь, может быть, и более. Уж не навести ли справки тебе в
Москве? Мое дело за Коллегией ОГПУ, от этого, говорят, и за
держка, коллегиальных стали освобождать только в последнее
время... Я писал, что живу среди отрицательного элемента, и мас
са энергии уходит на оберегание казенного и своего имущества.
Всё налеты, меня вновь обокрали среди бела дня, сделали пробой
замком от двери, я был в отсутствии не более десяти минут, прав
да, удалось немедленно напасть на след похитителей и возвратить
бjльшую часть ворованного, но кое что пропало, например очки,
часть провизии, кое какие вещи...
За это время все таки находилось время и для чтения, и для
размышления. Основные мысли о нашей вере всегда очень уте
шительны. Но когда оглядываюсь на окружающее, для себя от
радного нахожу очень и очень мало... Всех вас помню, всех ношу
в сердце, всех люблю, всех приветствую, все для меня живы. Но и
видеть всех вас очень бы хотелось, и, конечно, не однократно, а
так, чтобы насытилась душа. Привет маме, целую тебя крепко.
Папа
1 сентября 1933 года.
Дорогая Ирина и все родные!..
Живу я на том же месте и в той же должности – дневального и
курьера. По существу дела – должность легкая, а для моих сил, в
последнее время в особенности, очень нелегка... Тело и душа
ищут тишины и покоя, но здесь их трудно иметь. Часто ощущаю
www.fond.ru
231
Август
нужду и в свежем воздухе, почти все время я прикован к помеще
нию, охраняю и казенное, и наше частное имущество... При всех
усилиях все таки тяжело жить оторванному от привычной обста
новки и своих близких. О, как начинаешь здесь ценить те усло
вия, в которых живете хотя бы и вы все. Условия, условия – как
зависит от них личность человеческая! Как сама по себе она сла
ба в немощах, в старости! Это время снова чаще меня посещали
мысли о смерти. Конечно, она уже не за горами, я уже докатился
до пределов жизни, а все же хочется кончить свои дни не здесь, не
на чужбине, а среди родных. Но будет так, как распорядится Про
видение, и приму безропотно то, что Оно пошлет. Здешние усло
вия наталкивают на мысль о том благе, которое достигается при
общности имуществ, когда личное имущество сводится к мини
муму. Припоминаю подобное в организациях IV века у Пахомия
Великого. Да! Хорошо там было, очень хорошо потому, конечно,
что все собравшиеся были единомысленны и единодушны, одно
го настроения; и, кроме того, свои физические потребности они
научались сводить к минимуму, а посему для своего экономичес
кого обеспечения они тратили очень мало времени – имели мно
го досуга и пользовались им так, как находили это нужным в со
ответствии со своими убеждениями. Физически они были ни
щие, но духовно очень богатые. Я ощутил великую правду в том,
что по существу дела праведная собственность может быть толь
ко там, где она не личная, а общая. Справочка о Пахомии очень
уместна. Вообще же напоминаю себе, что и в этом вопросе, как и
вообще во всех вопросах нравственности, кроме резкого различе
ния добра и зла, на деле в жизни, в истории – много ступеней, по
которым и личность и общество выбираются из крайнего зла к
высшему добру, и каждая промежуточная ступень носит характер
относительный, то есть она добро с точки зрения низшей ступе
ни морали, но она не может расцениваться и как зло с точки зре
ния высшей ступени. А все дело, конечно, в том, подымается ли
человек и все общество к высшему или же, наоборот, опускается
к низшему. Я ублажаю того нищего, о котором пишет Димитрий
www.fond.ru
232
Август
Ростовский: старый, больной, в рубище, в холоде и голоде, он
был всегда счастливым. Я верю этому, он не имел никакого свое
го личного имущества и не был к нему прикован. С этой точки
зрения и для меня благо, когда здесь расхищали неоднократно
мое имущество, но зато я делался свободным от его хранения...
Передай привет всем нашим родным, поименно их не упоминаю,
но сам про себя, конечно, их всех называю и помню. Всех привет
ствую, всех благодарю, привет маме, целую тебя крепко, посылки
получаю, хотя теперь и реже, нужду ощущаю в сахаре. Если суме
ешь найти, пришли еще раз. Еще раз всем привет.
Папа
25 сентября 1933 года.
Дорогая Иринка и все родные!..
Не писал вам уже целый месяц. За это время много пережито,
было очень трудно. Несколько дней я совмещал обязанности
дневального и счетовода табельщика, потом меня от дневальства
освободили, и я был счетоводом табельщиком более 3 недель.
Было очень тяжело, работа была запущена, я работал очень мно
го, сверх сил, правда, привел все в порядок, но сильно исхудал,
моя плоть заметно тает... Вновь была врачебная комиссия, и я уже
в 4 й раз признан инвалидом: грыжа, порок сердца с отеком ног и
преждевременная старческая дряхлость... Очень сожалею, что не
могу вас обрадовать добрыми вестями о себе, как было месяца два
тому назад, когда я писал, что мне очень хорошо. Конечно, мне
неплохо и теперь, но уж очень много зла вокруг. Очень жалко мне
злых, потому что от злобы плохо и хуже самому злецу – что он но
сит в себе? какую беду? и разве с ней он может быть покойным и
счастливым? – конечно нет. Гложет и сушит его злобность...
кроме злых есть много измученных и изможденных... все нужда
ются в утешении и поддержке, но почти никто не в силах дать их
другому, потому что сам удручен и изможден... здесь грустная
картина, здесь редко кто делится тем, что получает, с другими,
потому что самому не хватает или только в обрез. Все это вместе
www.fond.ru
233
Август
взятое наполняет душу скорбью и ощущением крайнего одиноче
ства... Привет маме и пожелание ей доброго здоровья...
Привет... всем, твой папа
8–9 ноября 1933 года.
Дорогая Иринка и все родные!..
Погода плохая, как в тот день, когда вы приехали ко мне в
прошлом году на свидание, сильный ветер, снег и потом мороз.
Комната, в которой я занимаюсь, угловая, вторые окна еще не
вставлены, ветер гуляет, печь не топится, мучаемся напрасно, в
дыму целый день, ветер через трубу выдувает дым обратно в по
мещение, дым заел и очи и горло. Но 9 го уже хорошо, мороз, ве
тер переменился, в помещении делается теплее и теплее, печь то
пится хорошо. Давно не писал тебе, было недосуг, надо было
кончать к месячному отчету срочную работу, да и прихворнул я...
доселе еще не вполне поправился, болел на ногах, потому что
нельзя было прервать работу и через то подвести моего непосред
ственного начальника, теперь зато легче... Из твоих последних
писем я вычитываю (может быть, и неправильно), что Красный
Крест обо мне ходатайствовать не будет, а посему ты написала о
советующих подать прошение об амнистии... Что же касается ам
нистии, то я лишен возможности о ней ходатайствовать, потому
что это ходатайство означало бы признать себя виновным по при
мененной ко мне статье 58 й, пункты 10, 11. Но виновным я себя
признать не могу, потому что эта статья политическая, а я в обла
сти политической против советской власти нисколько не вино
вен. Смело говорю: наоборот, моя позиция относительно совет
ской власти всегда была максимумом благожелательности... Я ра
ботал исключительно на религиозной почве, принцип отделения
Церкви от государства мною был провозглашен и осуществляем
за 9 месяцев до выхода декрета об отделении Церкви от государ
ства и до появления советской власти... Я постоянно стоял за
мирный договор церковников с советской властью... и сознатель
но принял и защищал примирительную политику митрополита
www.fond.ru
234
Август
Сергия, за что также перенес немало, а посему мне не в чем при
знавать себя виновным. Я виновен лишь в том, что я верующий,
но и эта вина отпадает, поскольку конституция СССР признает
свободу религий. А посему осуждение меня по 58 й статье есть
чистое недоразумение. Я могу ходатайствовать только о пересмо
тре моего дела, доселе я этого не сделал по своим болезням, край
ней перегруженности работой, которые не оставляли мне ни вре
мени, ни сил для написания этого ходатайства, а также из за
ожидания освобождения по инвалидности. Если меня не освобо
дят по инвалидности в скором времени, тогда постараюсь напи
сать наконец и это ходатайство...
Твой папа
Кузема. 3 лагпункт Беломорско Балтийского Комбината.
23 ноября 1933 года.
Дорогая Иринка и все родные!..
Что то последние дни у меня очень скорбно на сердце; из слу
чайных обстоятельств, которыми полна наша жизнь, я убежда
юсь, что делаюсь все больше немощным стариком, я дряхлею все
сильнее, мысли о смерти все более меня посещают, мечтаю о том,
чтобы, в тишине пребывая, оплакать грехи свои и приготовиться
к смерти, а потом и принять ее в спокойствии сердца. А в канце
лярии, где едва ли мне придется работать, штат, как и везде, у нас
постоянно сокращается и остаются только работники сильные, а
нам, старикам, останутся только легчайшие работы на производ
стве, как, например, переборка картофеля и овощей, шитье сте
лек в сапожной, а может быть, плетение корзин из дранки и пле
тение лаптей, а у меня на это нет сил и нет сил на случайные мел
кие перемены в нашей жизни. С весны, как я оставил Морсплав,
я очень сдал. Благодаря вашим посылкам я питаюсь вполне хоро
шо, но уже, видно, и корм не в коня. Годы и болезни берут свое,
правда, я еще на ногах, в больнице не лежу... но не закрываю глаз
на свое дряхление... Часто вспоминаю об аде и его муках, начи
www.fond.ru
235
Август
наю прозревать, как там худо... Привет всем, всем и каждому в от
дельности. Привет маме...
Твой папа
24 мая 1934 года.
Дорогая Иринка и все родные!..
Уведомляю вас, что по своему делу я написал два заявления:
одно краткое во ВЦИК с ходатайством об освобождении меня по
инвалидности, а другое длинное верховному прокурору с прось
бой о пересмотре моего дела или, по меньшей мере, об освобож
дении меня по инвалидности. Во втором заявлении в качестве ос
нов для пересмотра я указал на отсутствие в следственном мате
риале фактов, доказывающих мою виновность в пунктах 10 и 11
статьи 58 УК, и, во вторых, на то, что следствие не производи
лось... В силу своих религиозных воззрений я всегда был коррек
тен, но не раболепен как к прежней государственной власти, так
равно и к советской. Самая моя работа при советской власти бы
ла обусловлена моим соглашением с управляющим делами сов
наркомом и с ВЧК – этим соглашением была установлена воз
можность и пределы моей работы в пределах СССР. В силу этого
соглашения я остался в СССР, хотя и имел легальную возмож
ность уехать на свою родину в бывшую Холмскую губернию. Ус
ловий, данных мне, я ни в чем не нарушил, а между тем уже чет
вертый год томлюсь в лагере. В силу изложенного я и прошу о пе
ресмотре моего дела... Привет и низкий поклон... всем...
30 августа 1934 года.
Дорогая Иринка и все родные!..
Действительно, я давно не писал вам, очень много работы, и
кроме того командировки, в которых в общем я провел 12 дней. А
здоровьем я держусь по милости Божией, хотя и трудновато под
час... С самого прибытия в лагерь в 31 м году я целую свои узы и
знаю, что они мне во благо, и все время держусь того же убежде
ния, правда, мне тоскливо в разлуке с родными, но ведь я их все
www.fond.ru
236
Август
таки живо ощущаю, невзирая на расстояние. И убивающего оди
ночества не знаю, потому что Единый Вездесущий всегда с нами
и в нас, – в общем, в душе моей покой, а будущее я отдал в руки
Того, Кто лучше всех распоряжается, а пока по совести работаю и
исполняю свои обязанности... И всегда, когда я не пишу в отдель
ности привета, а всем вообще, переводите этот привет и на каж
дого в отдельности. Я всех, всех помню, все у меня глубоко в мо
ем покойном, незасушенном сердце (не замученном массою вся
кого рода забот, здесь их почти нет, а многие заботы по службе
совсем иного свойства, и я их переживаю покойно)... Мое хода
тайство во ВЦИК направлено с Медгоры 10.8.34 за № 41008, а в
направлении другого ходатайства – главному прокурору – отка
зано. Предполагаю еще сделать попытку о его направлении, по
тому что это ходатайство – о пересмотре дела, то есть другого ха
рактера, чем первое. До свиданья!
Папа
Кемь. Вечеракша.
1 лагпункт 9 отделения Беломорско Балтийского Комбината.
8 октября 1934 года.
Дорогие мои Иринка и все родные!..
О чем я предупреждал тебя, Ирочка, то со мною и произошло.
Я уже третий день нахожусь на новом месте по той же Мурман
ской ж. д. в городе Кеми... Переезд совершился очень хорошо, без
неприятных приключений и даже с удовольствием, хотя, конеч
но, пришлось потаскать свои вещи с большими усилиями и едва
переносимым напряжением. Но спутники на этот раз помогли,
была и лошадь и к железной дороге, и оттуда. Новое помещение
хорошее и светлое, высокое, но пока без печи холодно, обещают
на днях построить печь. Работа у меня такая же, как и на прежнем
месте, но здесь во много раз увеличится. И это бы еще не беда, к
своей работе я привык, а то беда, что у меня дело было поставле
но очень четко, а здесь пока я не могу войти в курс дела. Придет
www.fond.ru
237
Август
ся много потрудиться... Крепко целую тебя и всех вас. Жду вес
тей.
Папа
8 декабря 1934 года.
Дорогие мои Иринка и все родные!..
На этот раз не порадую я вас добрыми вестями о себе. Уже бо
лее месяца у меня боли в верхней половине грудной клетки над
сердцем и в самом сердце. Сначала я думал, скоро пройдет, ре
зультат временного переутомления, но чем дальше, тем хуже. Те
перь и в левом плече боль, и в левой руке. Положение напомина
ет 26 й год, когда я четыре месяца пролежал в деревне и едва вы
правился; возможно, скоро придется лечь в больницу. Я уже бы
ло получил туда направление, но временно был удержан по служ
бе, хожу и работаю, но немощь часто одолевает... Кругом скорби
и скорби, как много теперь требуется мужества, терпения и осо
бенно веры, но что бы ни было, нам не следует унывать и падать
духом. Все идет так, как этому должно быть, не по нашей воле,
значит, так, как надо... Письмо заканчиваю, крепко тебя целую,
Иринка, и всех. Всем всего доброго.
Папа
Кемь. 1 лагпункт. Центральный лазарет.
17 декабря 1934 года.
Дорогая Иринка и все родные!..
Уже неделю я нахожусь в лазарете. Прекрасное помещение с
электричеством и всеми удобствами, высокое, светлое; палата, в
которой я, – на 10 человек, врачебное отношение, уход и питание
очень хорошие. Попал я в лазарет очень вовремя, иначе, говорит
доктор, со мною был бы удар...
Кузема. Мурманская ж. д. 2 лагпункт 9 отделения Беломор
ско Балтийского Комбината. Почтовый пункт Сеннуха.
25 января 1935 года.
www.fond.ru
238
Август
Дорогая Иринка и все родные, дорогие!
Вчера я переехал из Кеми в Кузему. Переезд мой или, вернее,
возвращение в Кузему совершилось довольно неожиданно. За
неделю до этого я не мог о нем и мечтать, так сильно я был связан
с Вечеракшей, и вдруг эти связи заколебались, и я вновь в срав
нительно тихой Куземе. Я писал вам, что в связи с моей болезнью
меня освободили от ответственной службы, мне стало легче рабо
тать, и мое здоровье также стало улучшаться. Казалось бы, и до
статочно, но внезапно около меня, и для меня сначала непонят
но, атмосфера сгустилась, и в результате я очутился вновь в Кузе
ме... Кстати, об условиях переезда сюда... Он совершился так
просто и легко, как будто кто то с любовью позаботился о нем. Я
был послан свободно, без конвоя, на переезд к вокзалу мне дали
лошадь, случайно со мною ехал один из куземских сослуживцев,
он помог мне и билет купить, и перенести мои вещи на поезд и
потом с поезда. В Куземе с вещами я тоже не имел затруднения,
их перевезла возвращающаяся назад подвода, я только прошел
пешком по снежным сугробам. Доселе тихая и теплая погода ста
ла морозной, ветреной, снежной, но для моего переезда выпали
очень благоприятные промежутки...
Папа
14 февраля 1935 года.
Дорогая Иринка и все родные!..
К моему утешению, я опять в Сеннухе на своей прежней рабо
те и снова в бытовых условиях, для меня благоприятных. На По
повом острове я находился только 10 дней, там жизнь кипит клю
чом и работа весьма интересная, но количество работы и ее усло
вия были не по моим силам. Надолго меня бы там не хватило; как
видишь, я пробыл там очень короткое время, не буду вам описы
вать подробности, одно скажу, было нелегко во многих отноше
ниях, однако все переносилось благодушно, в глубине сердца все
время был покой, он регулировал мои действия, и самочувствие
было хорошее. До таких переутомлений, которые рождали бы и
www.fond.ru
239
Август
поддерживали уныние, я не доходил. Переброски с вещами и эти
два раза были нетрудными, все проходило удобно и удачно. Здесь
я уже отдохнул, пришел в себя и поскорее спешу написать вам,
чтобы у вас не было обо мне излишних беспокойств. Еще не про
шло и месяца, как я пережил четыре переброски, я не задаюсь во
просом, почему и для чего все это, и говорю себе постоянно, раз
так происходит, значит, так и нужно, и все происходящее есть са
мое лучшее для меня в настоящее время. А посему какие либо ко
лебания, недоумения, огорчения неуместны. Ведь весь секрет
жизни в том, чтобы все совершалось не по моей мелкой воле и не
по моему жалкому умишку. Единая Премудрая и Благая Воля
должна царить во всем, а наше дело не мешать ей осуществляться
и в нас, и через нас. Прочее все понятно. Завтра кончаются четы
ре года моего заключения, кто бы мог думать, что я их переживу,
а вот пережил и, если говорить о своей воле, еще хочу жить, до
жить до освобождения и повидать всех вас, может быть, и пожить
с вами. Впрочем, оговариваюсь, и этого я желаю, как писал вам
не раз, для оправдания своей веры и славы Всевышнего... Крепко
целую вас всех, моих дорогих...
Папа
6 марта 1935 года.
Дорогая Иринка и все родные!..
Стал я получать от вас весточки уже на Сеннуху и отсюда уз
нал, что вы мои письма тоже уже получили... За все присылаемое
я всем вам очень признателен, хватает не только для меня, а мож
но кое с кем и делиться, что мне доставляет истинное удовольст
вие... Вы бы, конечно, хотели знать о моей жизни и о моем само
чувствии... Как то все тяжелее переношу и малые недомогания и
отсюда заключаю, что годы берут свое, я слабею, иногда на этой
почве у меня развиваются грустные размышления. Работа моя
нетрудная и не такая большая, но частенько и она мне тяжела, хо
телось бы получить передышку. Два раза я здесь был у врача, и в
первый же раз он сказал мне, что поставит вопрос о моем инва
www.fond.ru
240
Август
лидстве вновь. Я поблагодарил его, но пока еще числюсь в преж
ней категории... Спасибо за добрые чувства, будем надеяться, что
мы еще поживем вместе, и я отдохну с вами на кончике моей жиз
ни. У меня ведь только одна дума – это как бы дожить до конца
моего заключения, повидать всех вас и умереть не здесь одино
ким, а там, среди вас, моих родных и близких... Ирочка, ты пи
шешь, что я сам виноват, что так долго сижу, потому что долго
сам не подавал о себе заявлений. Может быть, и так, оправды
ваться я не буду. Скажу только, что разделяют мою участь и мно
гие другие, подававшие не одно заявление. Конечно, я в первые
два года не подавал заявлений. Все казалось, что мое инвалидст
во выведет меня на свободу, как вывело очень многих. Но вышло
по иному. Скажу тебе, что подавать заявления нам разрешено
только один раз в год и спустя полгода после прибытия в лагерь.
Вообще же всю жизнь я был человеком непрактичным, что и
здесь чувствуется на каждом шагу. Это сказалось и с моими заяв
лениями... Привет всем всем и каждому в отдельности, привет
маме. Прошу простить, если кого либо я не вспомнил на этот раз,
а вообще помню, не забываю. Крепко целую тебя, Ирочка, и всех.
Папа
29 марта 1935 года.
Дорогие мои Иринка и все родные!..
Кажется, и вам давно писал, и от вас давно писем не получал.
Наконец пришли две открытки... Беспокоитесь и спрашиваете о
моем здоровье. Оно улучшилось, значительно улучшилось... Сре
ди условий, в которых приходится жить, конечно, не всё розы,
есть и неблагоприятное, – и не много его, а переживается оно
очень трудно. Я на себя поражаюсь, удивляюсь и очень собой не
доволен – сущие пустяки, а для меня настоящая болезнь. Вот и
задаюсь вопросом, что делать, чтобы не нервы мною владели, а я
ими. Кажется, все хорошо, день, другой, третий, забываешь о
нервах, вдруг – какой либо случай, а мало ли их всюду, и все за
гуляло, точно по голове ударит, и долго не можешь прийти в нор
www.fond.ru
241
Август
му. И бранишь себя, и увещеваешь, а факт остается фактом. Да! –
нагрузки Вечеракши и Поньюмы мне были не по силам, и от ре
зультатов этих перенапряжений я еще не освободился...
Папа
18 апреля 1935 года….
Дорогие мои Иринка и все родные!..
Подходят великие дни. Приветствую всех вас и посылаю луч
шие пожелания. Хорошо бы в это время быть вместе, как это бы
ло ранее. Но если не физически, то мысленно будем вместе, бу
дем посвящать на мысленное общение то или иное время. Здесь
это лучше делать утром, до работы, тем более что ночи у нас уко
рачиваются все более, и скоро наступят белые, а тогда сон бе
жит... Мое здоровье укрепилось, работа – по моим силам, усло
вия – благоприятные, и я готов в подобных условиях досидеть до
конца своего срока. Но это не от меня зависит; всегда возможны
переброски, которых вы вместе со мною боитесь...
Эти дни у нас прекрасная погода – воздух чудный, живитель
ный... Могу сообщить вам несколько успокаивающую новость.
Сегодня на медкомиссии я вновь признан инвалидом, о чем и со
ставлен акт. Для меня – это хорошо, потому что более меня защи
щает от перебросок. Снова от нас двинулись на свободу инвали
ды, но я не надеюсь на освобождение. Мой акт запоздал, да и не
всех отпустят. Мое самочувствие – хорошее. Посылки от вас идут
хорошо. На прошлой неделе получил я одну, завтра или послеза
втра получу вторую – большую... За это время немало всяких
мыслей, все более неутешительного характера. Но основное, ко
нечно, – одно и то же, оно прочно и не может поколебаться. Веч
ное – нерушимо. Только бы научиться все более и более глубоко
входить в него. Какая мудрость – уметь отходить от своего “я” и
опираться на “Я” Великое, Единое. Всем этого желаю, особенно
в эти дни. Что бы ни было, а вечность за нами и в этой жизни, и в
будущей. Временные страдания – неизбежны для находящихся в
странствовании. Но кроме страданий, сколько еще и здесь радос
www.fond.ru
242
Август
тей и счастья! Всех всех трижды целую...
Вас постоянно помнящий и любящий папа и дядя
2 мая 1935 года.
Дорогие мои Иринка и все родные!..
Многократно всех вас целую и взаимно поздравляю с празд
никами. Получил я все ваши открытки, Иринка и Зина, получил
и обе посылки. Сусанна, и яички, и сухарики твои пришли в
очень хорошем виде, не разбилось ни одно яйцо, Зиночка, и баб
ка нисколько не пострадала. Балуете вы меня. Мое здоровье ут
ряслось – то есть держится на уровне заметного улучшения. По
года и у нас неважная. Завернули холода, и вместо весны у нас не
дели две держится настоящая зима с морозами, метелями и силь
ными ветрами. Но это сильно не действует на настроение, оно
держится устойчиво. Ожидаю конца своего заключения, который
уже теперь не за горами, то есть в конце, а может быть, и несколь
ко ранее, 36 го года. Конечно, я учитываю и другие возможности
и к лучшему и к худшему, замечаю и некоторые признаки, по ко
торым об этом сужу, то есть улучшения и ухудшения, сокращения
и удлинения срока. На свое ходатайство об освобождении, напи
санное в июне или мае 34 го года, доселе я еще не получил отве
та. Подумываю о его повторении. Может быть, в настоящее вре
мя и вам что либо предпринять... Много дум, много размышле
ний, иногда помыслишь, хоть здесь я вдали от вас, но зато в од
ном положении, уж дальше мне некуда; а был бы на воле, разве
был бы гарантирован от всяких тревог и плачевных неожиданно
стей? А посему, может быть, и лучше, что я еще здесь. Посему
пусть течет поток моей жизни так, как течет теперь. Все равно к
чему либо придет. Сохранялся бы покой духа. Я хотел бы только
такого здоровья и сил, чтобы хранился этот покой, при нем воля
или неволя – вещь второстепенная. Иметь бы свободу внутри от
всякого зла и всякой скверны. Два дня мы празднуем. Кончается
второй день. Креплюсь я, креплюсь, но какое громадное значе
ние имеют внешние условия, это могут оценить только те, кто по
www.fond.ru
243
Август
бывал в подобной обстановке. Для известного состояния духа
очень важно одиночество, но одиночество полное, то есть вдали
от людей. Но одиночество среди людей тягостно, потому что
очень трудно среди шума входить в свою душу. Я не жалуюсь, мои
условия сравнительно очень хороши. Мысленное общение я с ва
ми имею – и непосредственное, получая от вас письма. Но в дни
отдыха я очень ощущаю недостаток личного общения с вами – и
голодно душевно, и одиноко.
Однако терпел годы, потерплю и еще. Конечно, очень меша
ет собственная никчемность, которую всегда ношу с собой. Со
знаю, что надо делать мне в настоящее время, а не делаю, все от
лагаю до будущей перемены условий. Это самая большая причи
на недовольства собою. Очень всех вас благодарю за вашу непре
станную любовь и заботы обо мне. Как бы мне хотелось еще в
этой жизни воздать вам за нее в личном общении. Верю, что это
возможно и что это будет. Крепко еще раз целую всех вас в общем
и каждого в отдельности.
Папа».
_______________
26 июля 1936 года окончился срок заключения, протоиерей
Роман был освобожден из лагеря и поселился в окрестностях Во
локоламска. Затем его перевезли под Москву в поселок Валенти
новку к духовной дочери, Маргарите Евгеньевне, муж которой,
Александр Андреевич Ветелев, впоследствии стал священником.
Здесь отец Роман прожил три месяца. Но туберкулез, которым он
болел еще в молодости, за время его заключения усилился на
столько, что стал угрожать его жизни, а здешний климат оказался
неподходящим для такого рода больных.
Один из друзей священника, с которым он несколько лет де
лил заключение, позвал его к себе в город Черкассы Харьковской
области, куда отец Роман и переехал. Но здоровье его и здесь
www.fond.ru
244
Август
ухудшалось, а отсутствие родных и отдаленность духовных детей
создавали дополнительные трудности и беспокойства. Здесь он
прожил несколько месяцев. Анна Николаевна в это время поды
скивала место, где отец Роман мог бы поселиться, и с помощью
протоиерея Зосимы Трубачева такое место было найдено в Мало
ярославце, где отец Зосима после возвращения из концлагеря
был благочинным и служил в Казанском храме. 25 мая 1937 года
отец Роман оступился на крыльце домика в Черкассах и сломал
пораженную туберкулезом ногу, что до конца жизни лишило его
возможности передвигаться самостоятельно. Анна Николаевна
перевезла отца Романа в Малоярославец. Здесь за ним ухаживала
одна из его духовный дочерей, время от времени приезжали по
могать Анна Николаевна с дочерью Ириной, духовные чада отца
Романа. Об этом периоде жизни священноисповедника известно
из записей его духовной дочери.
5 июля 1937 года отец Роман просил написать старцу Зосимо
вой пустыни игумену Митрофану, которого он особенно почи
тал, и поблагодарить за его святые молитвы.
22 июля отец Роман попросил духовную дочь записать под его
диктовку заветные и дорогие ему мысли о Церкви. Диктовал, не
смотря на то, что боли все это время не прекращались. «Вокруг
постели тишина и мир, – отметила она, – поразительна кротость
батюшки и его покорность воле Божией».
Почти сразу же по поселении в Малоярославце протоиерей
Роман, несмотря на болезнь, стал служить литургию, которая бы
ла для него великим утешением.
27 июля его духовная дочь записала в дневнике, что батюшка
говорил ей: «Я хотел бы достичь чистоты в молитве полной, что
бы она зажигалась сразу как пламя и была бы чистой, но сейчас
такие боли у меня, что я молюсь с перерывами. Боли останавли
вают молитву, не дают покоя. Иисусова же молитва по милости
Божией всегда со мною непрестанно. Литургия – это моя единст
венная услада и утешение. Я не могу без нее жить. Не могу себя
лишить ее».
www.fond.ru
245
Август
На следующий день «после утренних молитв и литургии ба
тюшка просил отложить еду и чаепитие, ему хотелось побыть в
тишине и молчании. Днем батюшка сказал, что сегодня после ли
тургии чувствовал себя особенно хорошо, радостно и покойно».
Летом 1937 года гонения на Церковь усилились и власти при
няли решение о массовом аресте священнослужителей. В июле
двое сотрудников НКВД пришли в дом к протоиерею Роману и
предъявили Анне Николаевне ордер на арест мужа. В это время у
отца Романа открылось легочное кровотечение, и Анна Никола
евна сказала им:
– Вы видите, он умирает. Ну, берите, мне еще лучше будет, не
надо будет его хоронить.
Сотрудники НКВД посмотрели на священника, и один из них
недовольно пробормотал:
– Там своих покойников хватает.
И они развернулись и ушли.
Вскоре состояние здоровья протоиерея Романа ухудшилось
настолько, что он уже не мог совершать литургию. Накануне пра
здника Преображения, 18 августа, он попросил призвать к нему
протоиерея Зосиму, чтобы исповедаться и причаститься Святых
Христовых Таин. Когда тот пришел, батюшка долго исповедовал
ся и горько плакал, затем приобщился Святых Христовых Таин и,
со слезами поблагодарив отца Зосиму, поцеловал его руку. Спус
тя десять минут после ухода священника приехал к отцу Роману
игумен Митрофан. Их встреча была исполнена искренней взаим
ной любви. Игумен Митрофан предложил ему принять монаше
ский постриг. Отец Роман согласился, и игумен спросил: «В ка
кой чин?» – «В первоначальный», – ответил отец Роман. В тот же
день протоиерей Роман был пострижен в рясофор с наречением
ему имени Иосиф. Прощаясь, игумен Митрофан поклонился ба
тюшке в ноги, и затем они обнялись, обливаясь слезами.
Постриг отец Роман хотел сохранить в тайне и просил ухажи
вавших за ним не рассказывать о нем, но об этом все же стало из
вестно через келейниц игумена Митрофана. Во все последующие
www.fond.ru
246
Август
дни протоиерей Зосима ежедневно причащал отца Романа. 6 сен
тября протоиерей Роман сказал ухаживавшей за ним духовной
дочери: «Смерть на расстоянии двух дней, и тогда конец. Оста
лись последние денечки. Я поставлен Господом быть ответчиком
– и буду, как пример для других».
В этот же день отец Роман продиктовал Анне Николаевне
письмо духовным детям: «Дорогие, все бывшие духовные дети
мои! Я тяжко болен, и дни мои сочтены. Христиане перед смер
тью прощаются и примиряются друг с другом. Прошу простить
меня во всем, в чем я согрешил перед вами: делом, словом, помы
шлением. Со своей стороны, во всем, в чем вы согрешили против
меня, я властию, мне данной от Господа нашего Иисуса Христа,
прощаю и разрешаю во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Недо
стойный протоиерей Роман Медведь».
Ночью отец Роман сказал: «Свет Божественный здесь... – и
указал рукою вверх. – Расчеты сводятся к концу... Давайте скорее
кончать...» В четыре часа отец Роман успокоился и сказал: «Сла
ва Богу, хорошо!..»
8 сентября в шесть часов утра пришел протоиерей Зосима;
отец Роман причастился и успокоился. Весь день он лежал почти
не шевелясь, с закрытыми глазами. Около пяти часов вечера он
открыл глаза, протянул обе руки вперед и его лицо озарилось сер
дечной и кроткой улыбкой. Затем он откинулся на подушку и
впал в полузабытье. Вскоре у него стали холодеть руки и ноги.
Одна из его духовных дочерей стала читать молитвы на исход ду
ши. Отец Роман открыл глаза и посмотрел высоко вверх, потом
повел глазами вправо и склонил голову к плечу. Затем вздохнул
еще несколько раз... В семь часов вечера 8 сентября 1937 года ду
ша священноисповедника отошла ко Господу.
В девять часов вечера пришел протоиерей Зосима облачить
почившего, он же и отпевал его. Протоиерей Роман был погребен
на городском кладбище в Малоярославце.
_______________
www.fond.ru
247
Август
Храм Покрова Божией Матери на Лыщиковой горе в Москве,
где находится рака с мощами священноисповедника Романа
3 августа 1999 года по благословению Патриарха Московско
го и всея Руси Алексия II были обретены мощи священноиспо
ведника Романа и перенесены в Москву в храм Покрова Божией
Матери на Лыщиковой горе.
Еще при жизни священноисповедника были случаи, когда
люди по его молитвам получали исцеления. Весной 1932 года тя
жело заболела духовная дочь отца Романа Ксения Александровна
Калошина, которой было тогда двадцать пять лет. Врачи постави
ли диагноз: воспаление подъязычной железы. В течение пяти су
ток она не могла ни есть, ни пить, температура держалась все вре
мя около 40 градусов. Шею раздуло, и она стала шире головы,
язык опух и стал синим; врач, чтобы как то облегчить страдания,
www.fond.ru
248
Август
капал на язык воду. Ксения Александровна почувствовала, что
умирает, и послала своей матери, Марии Яковлевне, записку,
прося ее прийти проститься. Но ее не пустили в палату, опасаясь,
что заболевание инфекционное, и заведующий больницей ска
зал: «Если Николай Александрович Семашко подпишет разреше
ние, то я пущу». В тот же день Мария Яковлевна нашла доктора
Семашко и рассказала ему об умирающей дочери, он тут же напи
сал записку, чтобы ее немедленно пропустили.
Все это время Мария Яковлевна обращалась с молитвенной
просьбой к отцу Роману. Придя к дочери, она застала ее выздо
равливающей. Ксения Александровна рассказала, что в предыду
щую ночь ей явился отец Роман. Он шел по воздуху в священни
ческом облачении красного цвета с чашей в руках. Приблизив
шись, он благословил ее и причастил Святых Таин. С этого вре
мени к ней стали возвращаться силы, и она выздоровела.
ИСТОЧНИКИ:
ЦА ФСБ РФ. Арх. № Р 42304. Л. 63, 81, 90, 95, 99, 108, 192–194, 198, 363.
Иванова М. А. Воспоминания. Рукопись.
В общее собрание всех полноправных и приемных братьев
Крестовоздвиженского трудового братства священника Романа Медведя
заявление о религиозно нравственной стороне жизни братства. Рукопись.
Борютина З. Братская община при храме святителя Алексия в Глинищевском переулке
на Большой Дмитровке в Москве, возглавляемая отцом Романом
в 20–30 х годах нашего столетия. Рукопись.
Концевич И. М. Оптина пустынь и ее время. ТСЛ, 1995.
Протоиерей Николай Доненко. Московский журнал. М., 1996. № 3.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 4. Тверь, 2001.
L
www.fond.ru
L
Августа 27 (9 сентября)
П р е п о д о б н о м у ч е н и к
Мефодий (Иванов)
Преподобномученик Мефодий (в миру Николай Михай
лович Иванов) родился в 1899 году в городе Симбирске в семье
священника. Окончил церковноприходскую школу. По оконча
нии Духовного училища в городе Алатыре он поступил в Симбир
скую Духовную семинарию, окончить которую не успел из за го
сударственного переворота, происшедшего в России; завершал
образование уже в советской школе. С 1920 года Николай Михай
лович стал работать преподавателем в городе Саранске, а с 1921
года – в городе Пензе, в художественно техническом училище.
В том же году он переехал в Москву и стал здесь преподавать
в одной из высших школ. Однако преподавание в советской шко
ле по программе, основанной на безбожной идеологии, было не
совместимо с религиозными убеждениями глубоко верующего
человека, и в 1923 году он ушел из школы и поступил послушни
ком в Покровский монастырь в Москве, где в том же году был по
стрижен в мантию с именем Мефодий и рукоположен в сан иеро
диакона. Здесь он познакомился с епископом Алатырским, вика
рием Симбирской епархии Гурием (Степановым), который ког
да то был настоятелем этого монастыря, а ныне жил в нем, так
как ему был запрещен выезд из Москвы; с ним отец Мефодий
поддерживал близкие отношения в течение всей жизни.
www.fond.ru
250
Август
В 1925 году иеродиакон Мефодий был рукоположен в сан ие
ромонаха. В 1929 году монастырь был закрыт, и иеромонах Ме
фодий перешел служить в храм Иерусалимской иконы Божией
Матери за Покровской заставой.
В 1929 году власти арестовали его, обвинив в контрреволюци
онной деятельности. На вопрос следователя о его отношении к
советской власти отец Мефодий ответил: «Я недоволен советской
властью по причине закрытия ею учебных духовных заведений,
запрещения духовной литературы, закрытия церквей и вообще
сурового отношения к духовенству и верующим».
Особое Совещание при Коллегии ОГПУ приговорило отца
Мефодия к трем годам ссылки, которую он был отправлен отбы
вать в Пинежский район Архангельской области.
Вернувшись из ссылки в 1933 году, он поселился в городе Ка
шире, так как в Москве ему жить запретили. Из Каширы отец
Мефодий переехал в село Суково Каширского района, где стал
служить в храме; здесь вокруг него собралась небольшая монаше
ская община.
В 1936 году иеромонах Мефодий был возведен в сан игумена,
о чем он сообщил епископу Гурию, находившемуся в то время в
ссылке. В ответ владыка поздравил его с наградой и написал:
«...Но так как тебе игуменствовать (за неимением монашеской
братии) не над кем, то придется заняться усиленным игуменство
ванием над самим собой, то есть трезвением над своим сердцем и
всей вообще своей жизнью, чего я от души молитвенно и желаю».
Начиная новое беспощадное гонение, Сталин 3 июля 1937 го
да распорядился, чтобы главы областей в течение пяти дней пред
ставили ему списки всех подлежащих аресту и расстрелу «в по
рядке административного проведения их дел через тройки».
Одними из первых, кто подлежал уничтожению, стали свя
щеннослужители. 26 июля руководство НКВД по Московской
области отправило распоряжение начальнику Каширского рай
онного отделения НКВД, требуя немедленного ареста игумена
Мефодия. Причем предполагалось только в процессе следствия
www.fond.ru
251
❒
Август❒
❒
❒
Игумен Мефодий (Иванов)
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
252
Август
доказать его контрреволюционную деятельность, а также его свя
зи «с антисоветским элементом из числа церковников», прожи
вающих в Каширском районе и в Москве.
28 июля власти арестовали отца Мефодия и стали допраши
вать о его знакомствах. Отец Мефодий назвал монахинь, с кото
рыми он познакомился в ссылке и которые теперь прислуживали
при храме, и монахиню, у которой он жил некоторое время, ког
да вернулся из ссылки, а также сказал, что знаком с диаконом,
служившим в Кашире. На вопрос о том, вели ли они антисовет
ские разговоры, отец Мефодий ответил отрицательно.
10 августа были допрошены монахиня, хозяйка дома в Каши
ре, где он некоторое время жил, и диакон. Хозяйка свидетельст
вовала, что отец Мефодий устроил в ее доме монастырские по
рядки, поскольку в доме проживало несколько монахинь, от ко
торых он требовал выполнения монастырского устава. Допро
шенный следователем диакон сказал, что 2 июля он ехал в поезде
вместе с игуменом Мефодием в Москву и на его вопрос, как он
живет, отец Мефодий ответил, что устроился очень хорошо, так
как место попалось глухое, и народ очень верующий, и он сам на
ходится в очень хороших отношениях с председателем сельсове
та. Сначала председатель относилась к нему настороженно, ду
мая, что он красный, но затем увидела, что отец Мефодий под
линный служитель Бога, и с тех пор стала своим человеком и уже
не скрывала, что она и сама человек верующий и ей самой не нра
вится эта власть, что приходится до времени играть эту роль. За
тем свидетель стал рассказывать о контрреволюционных и анти
советских высказываниях игумена.
После этих показаний следователь снова допросил отца Ме
фодия и спросил, какая антисоветская деятельность проводится
группой монашек, которых знает игумен.
Мне ничего об этом не известно, – ответил отец Мефодий.
Допросы продолжались в течение месяца. На последнем до
просе, 31 августа, следователь сказал:
– Вы изобличены следствием в том, что проявляли контрре
www.fond.ru
253
Август
волюционное враждебное отношение к руководителям ВКП(б) и
членам советского правительства. Вы признаете себя в этом ви
новным?
– Нет, не признаю, – ответил отец Мефодий.
– Вы признаете, что до последнего времени были террористи
чески настроены?
– Нет, этого я также не признаю.
8 сентября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Мефо
дия к расстрелу, и он был перевезен в Москву в тюрьму НКВД.
Игумен Мефодий (Иванов) был расстрелян 9 сентября 1937 года
и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под
Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 20921.
ЦА ФСБ РФ. Арх. № Н 6656. Т. 5.
L
www.fond.ru
L
Августа 27 (9 сентября)
С в я щ е н н о м у ч е н и к
Иоанн (Смирнов)
Священномученик Иоанн родился 20 марта 1873 года в се
ле Высоком Михайловского уезда Рязанской губернии в семье
псаломщика Алексия Смирнова, все пятеро сыновей которого
стали священниками.
Иван Алексеевич окончил Рязанскую Духовную семинарию и
в 1904 году был рукоположен во священника к Зарайскому Ни
кольскому собору. В Зарайске отец Иоанн поселился с семьей в
деревянном доме на территории городского кремля. В соборе в то
время находилась знаменитая чудотворная икона Николы Зарай
ского. Прославленная многочисленными чудесами, она привле
кала к себе множество богомольцев со всех концов России. В
храм стекались щедрые пожертвования благодарных почитателей
великого угодника Божия. Здесь хранились старинные рукопис
ные и старопечатные богослужебные книги, серебряная и золо
тая утварь – вклады великих князей, знатных воевод и бояр. В
теплое время года отец Иоанн служил в летнем Никольском со
боре, в холодное – в зимнем Иоанно Предтеченском храме. На
торжественные богослужения собиралось до тысячи богомоль
цев. Отец Иоанн, явивший себя ревностным пастырем, был на
значен настоятелем Никольского собора, возведен в сан протоие
рея, назначен благочинным церквей Зарайского округа и награж
ден в 1930 году митрой.
В 1922 году из церквей города были изъяты многие ценные ве
www.fond.ru
255
❒
Август❒
❒
❒
Протоиерей Иоанн Смирнов
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
256
Август
щи и иконы. Некоторые из них тогда удалось спасти от уничтоже
ния. По предложению директора краеведческого музея и члена
церковного совета И. П. Перлова часть драгоценной церковной
утвари и древние рукописные и печатные книги были переданы
на хранение в музей.
В 1928 году по распоряжению властей были закрыты Николь
ский собор и Иоанно Предтеченская церковь. Протоиерей Ио
анн был назначен служить в Спасо Преображенскую церковь в
том же городе и стал хлопотать об открытии собора, начав сбор
подписей верующих под ходатайством об оставлении собора в ка
честве действующей церкви. Власти эти хлопоты священника и
прихожан представили в обвинительном заключении таким об
разом: «В Коломенский окружной отдел ОГПУ поступили сведе
ния о том, что группировка церковников, бывших людей и тор
говцев распространяла среди населения города и деревни контр
революционные слухи о скорой гибели советской власти и подго
товляла массовое выступление против закрытия собора.
Контрреволюционная деятельность вышеуказанной группы
берет свое начало с момента закрытия собора в городе Зарайске.
Вопрос закрытия собора обсуждался на всех собраниях предпри
ятий, и было вынесено решение ходатайствовать перед высшей
властью о предоставлении собора под клуб. Просьба рабочих
ВЦИКом была удовлетворена, и собор подлежал изъятию.
Незначительная отсталая часть рабочих в связи с закрытием
собора стала проявлять недовольство властью. Этим моментом
воспользовались церковники, повели среди верующих антисо
ветскую агитацию за удержание собора. По инициативе попа
Смирнова несколько раз созывался церковный совет. Еще не
имея точных сведений о его закрытии, решили на первом собра
нии верующих общины, в которую входили исключительно быв
шие люди, бывшие и настоящие торговцы города Зарайска, жен
щины и мужчины окружающих деревень престарелых возрастов,
сделать информацию.
Сделав информацию о предполагаемом закрытии собора, вы
www.fond.ru
257
Август
шеупомянутая группа стала проводить закрытую контрреволю
ционную агитацию среди городского и деревенского населения,
например: в мае 1928 года по инициативе попа Смирнова и цер
ковного совета в соборе была проведена антисоветская агитация
за удержание собора путем бесплатной раздачи портретов Нико
лая Чудотворца, с указанием, сколько лет иконе и сколько време
ни она находится в соборе.
Для лучшей агитации среди населения в летние месяцы 1928
года по инициативе попа Смирнова и членов церковного совета
соборная икона чудотворца Николая носилась по всем деревням
бывшего Зарайского уезда с совершением богослужений, где поп
Смирнов говорил: “Чудотворная икона Николая святая, ее нуж
но чтить, она творит чудеса”. Об этом же он неоднократно гово
рил в соборе во время проповеди. Такая агитация среди населе
ния проводилась до 1929 года.
В феврале 1929 года вопрос о закрытии собора ВЦИКом был
решен окончательно в пользу рабочих. Узнав об этом из газет,
церковники повели открытую контрреволюционную агитацию
среди населения, для чего созвали собрание членов общины
(присутствовало до ста человек), на котором объявили верующим
решение ВЦИКа, что собор подлежит закрытию, и обратились с
воззванием ко всем присутствующим принять активное участие в
недопущении закрытия собора путем агитации среди рабочих и
крестьян, призывать их к защите собора и даче своих подписей,
заявляя: “Чем больше будет подписей, тем больше будем иметь
шансов на выигрыш, так как высшая власть с этим посчитается и
оставит собор за нами”.
Эта агитация среди несознательной отсталой части рабочих и
крестьян нашла свое отражение. В результате этой агитации об
щина, насчитывающая в себе около ста пятидесяти членов, воз
росла в несколько раз».
В феврале 1930 года сотрудники ОГПУ арестовали протоие
рея Иоанна Смирнова и вместе с ним членов церковной общины,
всего одиннадцать человек. Все они были заключены в тюрьму в
www.fond.ru
258
Август
городе Коломне. На допросе следователи стали спрашивать свя
щенника о его отношении к советской власти и к закрытию ею
собора. Причем вопросы были поставлены так, что и положи
тельными ответами и отрицательными следователи могли вос
пользоваться для обвинения священника, и потому отец Иоанн
решил отвечать как можно более уклончиво.
«С июня 1904 года я проживаю в городе Зарайске беспрерыв
но, – сказал священник, – и выполняю обязанности священно
служителя Спасо Преображенской церкви. В 1917 году и по на
стоящее время к партийным течениям не примыкал и никакого
участия в их работе не принимал. Происхожу из духовного зва
ния, из имущества ничего никогда не имел, кроме домашней об
становки и одежды.
В религиозном отношении я примыкаю к староцерковникам
(тихоновцам). К изъятию церковных ценностей в 1922 году отно
шусь безразлично – не был за то, чтобы церковные ценности бы
ли изъяты, и не был за то, чтобы их оставляли. К закрытию собо
ра в Зарайске я также относился безразлично. К советским меро
приятиям отношусь сочувственно, так как это вызывается ходом
исторических моментов, и против таких мероприятий я не шел и
считаю их вполне нужными и необходимыми. Против мероприя
тий советской власти я никогда не шел и контрреволюционных
агитаций не проводил. Виновным себя я ни в чем не признаю».
30 апреля 1930 года тройка ОГПУ приговорила протоиерея
Иоанна к трем годам ссылки в Северный край.
После ареста священника власти в Никольском соборе снача
ла разместили музейную экспозицию, но затем бесценная цер
ковная утварь и древние рукописи были вывезены и в храме раз
местился архив НКВД. Иоанно Предтеченская церковь была об
ращена в кинотеатр.
Жена священника, Зинаида Ивановна, с пятью детьми была
выселена из церковного дома. Первое время они скитались по го
роду, находя лишь временное пристанище. Она просила милос
тыню, а дети, чтобы выжить, выполняли самые разные работы.
www.fond.ru
259
Август
Однажды утром Зинаида Ивановна открыла дверь и увидела на
пороге узелок с продуктами, к которому не было приложено ни
какой записки. То же самое повторилось и на второй день, и на
третий, и в последующие дни, до тех пор, пока одной из дочерей
не удалось получить постоянную работу, что несколько облегчи
ло их положение. Им так и не удалось узнать, кто был их благоде
телем, но Зинаида Ивановна всегда считала, что это помощь
угодника Божия святителя Николая.
По возвращении из ссылки отец Иоанн был назначен настоя
телем Спасо Преображенского храма в Зарайске. В 1937 году
усилились гонения на Русскую Православную Церковь. По тре
бованию властей секретные осведомители стали собирать сведе
ния о возвратившихся из ссылки священниках. Один из них пи
сал об отце Иоанне, будто тот в разговоре с ним говорил: «Всему
тому, что пишут в советской печати, верить нельзя. Советская
власть только что и живет за счет обмана, иначе ее давно бы свер
гли. Кричат, что народу весело и хорошо живется, а в магазинах в
городе сахара нет, тогда как в старое время им скот кормили. На
что только смотрит народ, ведь это нужно иметь адское терпение,
чтобы переносить такие муки и терзания, неужели они не образу
мятся?»
«11 августа в Спасской церкви в Зарайске состоялась так на
зываемая торжественная служба, на которую собралось шесть по
пов, – писал осведомитель. – До начала службы Смирнов, обра
щаясь к попам, сказал: “Советская власть опять возвращается к
арестам 1930 года; в городе Москве арестовали архиерея Иоанна
и много священников. Вот вам и конституция, вот вам и непри
косновенность личности... мы репрессий бояться не должны, а
должны стоять твердо на своем посту”».
В середине августа 1937 года следователь допросил лжесвиде
телей, которые подписали показания, им составленные. 20 авгус
та сотрудники НКВД арестовали отца Иоанна, и он был заклю
чен в одну из тюрем Коломенского района. Его обвинили в том,
что он «высказывает гнусную контрреволюционного характера
www.fond.ru
260
Август
клевету на советскую власть, призывает население при выборах в
советы голосовать против коммунистов, высказывает поражен
ческие настроения против советской власти, террористические
настроения против коммунистов». Во время допроса следователь
сказал отцу Иоанну:
– Следствию известно, что вы среди населения города Зарай
ска вели контрреволюционную работу, доказывали, что в Совет
ском Союзе жизнь тяжела...
– Верующие сами неоднократно обращались ко мне с жало
бами на тяжелую жизнь. Я верующим разъяснял, что они терпят
все муки и тяжести сами от себя и что Господь Бог послал им это
для испытания, как православным, – ответил священник.
– Следствию известно, что вы 11 августа 1937 года в помеще
нии Спасской церкви говорили присутствующим о репрессиях в
городе Москве против духовенства в связи с предстоящими выбо
рами в советы. Признаете это?
– Действительно, 11 августа в Спасской церкви я говорил
присутствовавшему духовенству, что в городе Москве начались
аресты духовенства, в частности арестован протоиерей Лебедев, и
говорил, что опять начались аресты, как в 1930 году. Этим самым
я хотел предупредить духовенство, чтобы они были осторожнее.
– Следствию известно, что вы среди населения города рас
пространяли гнусную контрреволюционную клевету на совет
скую печать. Признаете вы это?
– Нет, это я отрицаю. Я говорил лишь о репрессиях против
духовенства и тяжелой жизни населения.
– Вы намерены дать откровенные показания по существу
предъявленного вам обвинения в контрреволюционной агитации
и выказывании повстанческих и террористических настроений?
– Нет, виновным себя в этом я не признаю. Я лишь рассказы
вал в кругу зарайского духовенства об аресте ряда священников и
утверждал, что советская власть и коммунисты опять начали го
нения на Церковь, на нас, ее служителей.
На этом допросы были окончены, и священник был переве
www.fond.ru
261
Август
зен в Москву в одну из тюрем НКВД. 8 сентября тройка НКВД
приговорила отца Иоанна к расстрелу. Протоиерей Иоанн Смир
нов был расстрелян на следующий день, 9 сентября 1937 года, и
погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под
Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 49342, д. П 61389.
Архив Московской Патриархии.
L
www.fond.ru
L
Августа 27 (9 сентября)
С в я щ е н н о и с п о в е д н и к
Димитрий (Крючков)
Священноисповедник Димитрий родился 10 сентября 1874
года в селе Ляховка Глуховского уезда Черниговской губернии в
семье крестьян Ивана и Евдокии Крючковых.
В 1882 году вместе с другими малоземельными крестьянами
семья Крючковых выехала в Омскую губернию и поселилась в де
ревне Рождественка неподалеку от города Татарска. Но восьми
летний Дмитрий не поехал с родителями: в день их отъезда он
убежал и спрятался. Для того, чтобы прокормиться, он устроился
работать к помещику Ратченко в село Зарудское ухаживать за
пчелами и проработал там около пяти лет.
В тринадцать лет Дмитрий перешел работать к помещику
Трофименко в город Глухов, где обучился садоводству. У этого
помещика он пробыл около шести лет и девятнадцатилетним
юношей в 1893 году из Глухова выехал в Москву, где предполагал
учиться.
Так как средств к существованию у него не было, он был вы
нужден их зарабатывать и с этой целью устроился в церковный
хор. К 1908 году он поступил псаломщиком в храм села Краскова
под Москвой. В этом же году он женился на Анастасии Семенов
не, родом из Смоленской губернии. Брак их оказался бездетным.
Псаломщиком Дмитрий Иванович прослужил семь лет. В 1915
году его рукоположили во диакона к той же церкви.
www.fond.ru
263
❒
Август❒
❒
❒
Священник Димитрий Крючков
Москва. Тюрьма НКВД. 1932
www.fond.ru
264
Август
В 1917 году отца Димитрия перевели в Москву в церковь Воз
движения на Вражке (на Плющихе). Лето 1918 года стало памят
ным для него – тогда он обрел своего духовного отца. Случилось
так, что в церковь Воздвижения приехал отпеть свою племянни
цу священник Владимир Богданов. Отец Димитрий сослужил с
ним как диакон. По ходу богослужения отец Владимир сделал
ему несколько замечаний. Это первое краткое молитвенное об
щение с отцом Владимиром произвело на отца Димитрия очень
глубокое впечатление. По окончании отпевания отец Димитрий
попросил разрешения бывать на квартире у отца Владимира, что
бы поучиться проведению богослужения и не делать впредь оши
бок. Отец Владимир дал согласие, и очень скоро отец Димитрий
стал его регулярным посетителем, а впоследствии и духовным
сыном.
В 1920 году отец Димитрий был рукоположен во иерея к тому
же храму, в котором служил диаконом. В 1922 году, по ходатайст
ву клира церкви во имя преподобного Саввы Освященного (в
Саввинском переулке), отец Димитрий был переведен туда. Это
был год, в который проводилось изъятие церковных ценностей.
Массовые аресты коснулись и клира церкви преподобного Сав
вы: было арестовано все ее духовенство, в том числе и отец Дими
трий. Священнослужителей обвинили в антисоветских действи
ях, выразившихся в чтении с амвона воззвания Святейшего Пат
риарха Тихона. Отец Димитрий был приговорен к трем годам ис
правительно трудовых лагерей. Имея навык работы с восьмилет
него возраста, в заключении он занимался сапожным ремеслом и
пчеловодством. Из тюрьмы он был освобожден досрочно – в 1924
году.
В 1925 году, совершая панихиду по протоиерею Алексию Ме
чеву, он познакомился с его сыном – священником Сергием Ме
чевым, впоследствии засвидетельствовавшим верность Христу
мученическим подвигом.
В 1927 году из за неурядиц со старостой храма отец Димитрий
был уволен за штат. Отец Димитрий тяжело заболел, и болел в те
чение года.
www.fond.ru
265
Август
В 1928–1929 годах отец Димитрий был приглашен неофици
ально «временно послужить» внештатным священником в цер
ковь во имя святых мучеников и бессребреников Кира и Иоанна,
что на Солянке (Сербское подворье).
В ноябре 1931 года скончался протоиерей Владимир Богда
нов. Отец Димитрий отпевал его и ездил на кладбище служить па
нихиды. В такое тяжелое время, накануне новых испытаний, он
потерял духовного отца.
5 мая 1932 года отец Димитрий был арестован вторично. Отец
Димитрий вместе с другими арестованными священниками со
держался в Бутырской тюрьме. Он оказался привлеченным к
следствию по делу епископа Дмитровского Серафима (Звездин
ского). Виновным себя он не признал. «Политических взглядов,
– сказал он, отвечая на вопросы следователя, – не имею. Почти
ни с кем не знаком, интересуюсь только внутренней жизнью».
Согласно приговору Особого Совещания при Коллегии
ОГПУ СССР от 7 июля 1932 года отец Димитрий был на три года
выслан этапом в Западную Сибирь, в село Тимск Нарымского
края. После отбытия срока, в 1935 году, он поселился в городе
Гжатске и устроился работать лесорубом.
С начала нового периода репрессий в конце 1937 года шести
десятитрехлетним старцем отец Димитрий переехал ближе к
Москве – в поселок Томилино Московской области. Здесь он
сам построил на заработанные деньги дом в семь квадратных ме
тров, который знакомые называли сарайчиком, и устроился ра
ботать садовником при детском саде. В Москве жили его духов
ные дети и друзья; с риском быть арестованным принимал теперь
отец Димитрий на свои плечи их духовное окормление. Он регу
лярно бывал в Москве и поселках Подмосковья, на квартирах и
дачах служил литургию, исповедовал и причащал, крестил, отпе
вал. Репрессии этого периода чудом не коснулись его. Господь
хранил его.
В 1941 году при наступлении немцев на Москву детский сад, в
котором работал отец Димитрий, эвакуировался из Томилина, но
www.fond.ru
266
Август
директор сада не предложила отцу Димитрию поехать с ними, хо
тя он желал этого.
Во время войны на месте прежнего хозяйства разместились
военные госпитали, при которых отец Димитрий был оставлен
садовником. Он выращивал рассаду капусты, помидоры, свеклу,
морковь и цветы. Когда госпиталь выехал из Томилина, он был
оставлен садовником при детских яслях завода Семашко.
Новая волна арестов началась в 1946 году. Отец Димитрий ни
когда бы не был найден, если бы не был предан теми, ради кото
рых рисковал жизнью в 1937–1939 годах.
Он был в третий раз арестован 17 мая 1946 года в возрасте се
мидесяти двух лет и заключен во Внутреннюю тюрьму МГБ
СССР. Здесь ему пришлось убедиться в том, что почти все знако
мые ему арестованные отцы, братья и чада его предали. Напри
мер, одна из духовных дочерей отца Димитрия сообщила следст
вию: «...священник Димитрий, начиная с 1936 по 1941 год вклю
чительно, систематически проводил нелегальные богослуже
ния».
Другая рассказывала: «...в 1945 1946 годах я с Крючковым
встречалась у нашей знакомой, где также исповедовалась и при
чащалась. Последний раз это имело место в марте...»
Во всех случаях, при самых убедительных показаниях, когда
следствие уже считало его «изобличенным», отец Димитрий не
изменно говорил, что он обвинения не подтверждает: «Я все это
отрицаю». На вопросы о целях приезда к нему посетителей отве
чал: за семенами для огорода, за цветами... О целях своих приез
дов в Москву говорил: «По хозяйственным делам... в связи с не
обходимостью отремонтировать имевшийся у меня примус, дру
гих разговоров не было... я заходил на квартиру, чтобы она оказа
ла мне помощь получить куст смородины у ее знакомого...»
Следствию не удалось запутать его сетью повторяющихся во
просов. За время заключения ему пришлось пережить двадцать
допросов, длившихся от двух до восьми часов. «Я никогда не при
www.fond.ru
267
Август
знаюсь в каких либо политических преступлениях», – сказал он
на одном из последних допросов.
К моменту подписания обвинительного заключения он был
переведен в Лефортовскую тюрьму. 30 сентября 1946 года отец
Димитрий был приговорен к пяти годам ссылки.
Священник Димитрий Крючков скончался в ссылке 9 сентя
бря 1952 года и был погребен в ныне безвестной могиле в окрест
ностях города Абакана.
ИСТОЧНИКИ:
За Христа пострадавшие: Гонения на Русскую Православную Церковь, 1917–1956:
Биографический справочник. ПСТБИ. М., 1997. С. 654–655.
ЦА ФСБ РФ. Д. № Р 39811, д. № Н 18691.
L
www.fond.ru
L
Августа 30 (12 сентября)
П р е п о д о б н о м у ч е н и к
Игнатий (Лебедев)
Преподобномученик Игнатий (в миру Александр Алек
сандрович Лебедев) родился 28 мая 1884 года в городе Чухломе
Костромской губернии в благочестивой семье Александра Кон
стантиновича и Марии Философовны Лебедевых. Мать его была
дочерью секретаря земского суда, отец – секретарем съезда миро
вых судей города Чухломы. За ревностное и безупречное испол
нение своих обязанностей Александр Константинович был про
изведен в надворные советники и награжден тремя орденами.
Александр Александрович окончил Солигалическое Духов
ное училище, Костромскую Духовную семинарию и в 1903 году
поступил в Казанский ветеринарный институт. Наряду с заняти
ями в институте Александр стал регулярно посещать богослуже
ния в Спасском монастыре в Казани, настоятель которого, архи
мандрит Варсонофий, стал первым духовным наставником бла
гочестивого юноши. Живя в Казани, Александр познакомился со
схиархимандритом Гавриилом (Зыряновым), которому он пове
дал о своем желании стать иноком. 25 апреля 1905 года отец Гав
риил благословил его на иночество, сказав, что «его желание мо
нашества есть звание Божие».
www.fond.ru
269
❒
Август❒
❒
❒
Схиархимандрит Игнатий (Лебедев)
www.fond.ru
270
Август
Углубляясь в чтение духовной литературы, Александр делал
выписки из наиболее для него близкого и поучительного. По
упадку благочестия, по обращению интересов образованного об
щества к материальному это время духовно чуткими людьми ста
ло ощущаться как последнее, и потому юношу особенно интере
совало то, что святые отцы говорили об этом, как советовали спа
саться в этих условиях.
Александр, читая Патерик, отмечал для себя: «Преподобный
Пахомий, узнав, какое в последние дни будет среди иноков не
брежение, леность, и помрачение, и падения и что наружность
только в них будет иночества, рыдал о том горько. Явился ему
Господь Иисус Христос и сказал: “Дерзай, Пахомий, и крепись,
ибо семя твое духовное не оскудеет до скончания века, и многие
из тех, кто придет после тебя, из глубины мрачного рва Моею по
мощью спасутся и явятся выше нынешних добродетельных ино
ков.
Ибо нынешние наставляются примером твоего жития и про
свещаются добродетелями, а те, кто будут после тебя, которых
видел ты во мрачном рве, не имеющие наставников, способных
вывести их из мрака, собственным своим произволением отско
чив от тьмы, усердно пойдут светлым путем Моих заповедей и
угодными Мне явятся. Иные же напастями и бедами спасутся и
сравняются великим святым. Истинно говорю тебе: они получат
то же спасение, что и нынешние иноки, проводящие совершен
ное и непорочное житие”».
Летом 1905 года Александр попросил родителей благословить
его на иноческий путь, на что и получил благословение. После
этого он посетил Свято Смоленскую Зосимову пустынь, распо
ложенную неподалеку от Троице Сергиевой Лавры, и попросил
настоятеля обители игумена Германа (Гомзина) принять его в
число братии, но отец Герман благословил юношу сначала окон
чить институт, а затем приезжать в обитель. За послушание Алек
сандр вернулся в Казань для продолжения образования. Имея
www.fond.ru
271
Август
твердое намерение оставить мир, он и в Казани жизнь свою стро
ил так, чтобы она стала приготовлением к иночеству, всем про
чим интересам предпочитая интересы духовные.
Об этом периоде своей жизни он писал впоследствии игуме
нии Казанского монастыря Варваре: «Как Вам известно, начатки
монашества и даже самое понятие о духовной жизни я получил в
Казани, во дни моего студенчества. Батюшка отец Гавриил, ма
тушка Аполлинария, батюшка Варсонофий – вот мои земные ру
ководители и наставники, а невидимые и небесные наставники
были и есть: Царица Небесная, ко святой иконе Которой – Ка
занской – я всегда имею особую любовь и во дни казанского жи
тия всегда притекал к ней; затем – святитель Варсонофий, святая
обитель которого была как бы домом для души и тела моего.
В храме у святых мощей его я пережил лучшие часы и минуты
моей жизни, которые не знаю, когда повторятся; службы в сей
обители, за которыми я постоянно бывал, – это было воспитание
моей души, моя трапеза; при одном воспоминании о них я и сей
час еще чувствую как бы некоторую духовную сытость, так они
напитали меня! Еще притекал я за помощию и к святителю Гу
рию. Вот с кем, главным образом, и каким духовным родством
связана душа моя в богоспасаемом граде Казани».
Сдав последние экзамены в институте, не дожидаясь получе
ния диплома и не заезжая к родителям, Александр отправился в
Зосимову пустынь, войдя в нее 4 мая 1908 года. «В сей день, – за
писал он впоследствии, – в 1908 год многогрешный Александр во
исполнение своего давнего и нетерпеливого желания пришел в
Смоленскую Зосимову пустынь и принят отцом игуменом Герма
ном». Отец Герман, принимая его в обитель, сказал: «Вы испол
нили послушание – окончили институт, и мы исполним наше
слово – примем вас в число братии».
Зосимова пустынь славилась своим уставным богослужени
ем. Игумен Герман считал, что только тогда монахи будут иметь
успех в делании духовном, когда будет налажено истовое право
www.fond.ru
272
Август
славное богослужение. Служба в обители была центром жизни
всех ее насельников. Она совершалась без сокращений, неспеш
но, с хорошим пением.
«Зосимовский инок тих и незлобив, – писал автор брошюры
о пустыни, – с любовью и приветливостью встречает он каждого
приходящего, не различает он бедного и богатого. Не разговор
чив, не многоречив пустынный инок, но он уже одним видом
своим много скажет тебе без слов. Тиха и проста по виду благо
словенная обитель. Дух этой великой простоты особенно запе
чатлен в богослужении, составляющем средоточие зосимовской
жизни. Тихо и мерно идет служба. Медленно и плавно чтение и
пение. Все проникнуто духом глубокого смирения и покаянного
умиления. Все так благочинно и, вместе, так просто. Зосимов
ское богослужение сильно и неотразимо действует на душу: в нем
звучит искренний голос любви к Господу и ко всем людям, как
братьям о Господе».
Сразу же по поступлении в обитель Александр был определен
на свое первое послушание – пасти скот. Старцем он избрал себе
игумена Германа. В августе 1908 года Александр был одет в под
рясник. Ему был поручен уход за скотом и лечение всех монас
тырских животных. Постепенно он проходил все монастырские
послушания: пел на клиросе, работал в аптеке, продавал книги и
иконы в монастырской лавке, выполнял полевые работы, трудил
ся в просфорне. Конный двор также был в ведении Александра, и
игумен Герман сказал однажды одному из своих духовных детей
архипастырей о смиренном послушнике: «Какое у меня золото на
конюшне сокрыто!»
17 марта 1910 года Александр был пострижен игуменом Гер
маном в рясофор. По благословению старца он значительную
часть своего времени посвящал чтению духовных книг, изучая
труды преподобных Симеона Нового Богослова и Исаака Сири
на в переводе преподобного Паисия Величковского, о котором
Александр впоследствии говорил, что он наиболее точен в сохра
нении духа преподобных отцов. Особой любовью пользовались у
www.fond.ru
273
Август
Александра труды святителя Игнатия (Брянчанинова). В писани
ях святителя он находил ответы на волнующие его вопросы по
движничества своего времени, в нем он видел подвижника близ
кого своим взглядам и переживаниям.
В начале 1915 года отец Герман представил митрополиту бу
маги на пострижение в мантию Александра и других из братии. В
письме схиархимандриту Гавриилу Александр писал: «Прибли
жается день вступления в тот подвиг, на который Вы меня благо
словили еще десять лет тому назад. Поэтому у Вас прошу Вашего
отеческого благословения и святых молитв, да укрепит Господь
меня, многонемощного и многострастного, начать новую жизнь
в обновленном духе с неугасающей ревностью о Господе».
В Великую среду Александр был пострижен в мантию с име
нем Агафон, в честь преподобного Агафона подвижника Египет
ского, память которого празднуется святою Церковью 2 (15) мар
та. В этот день он записал: «18 марта 1915 года. День пострига. Ро
дители! И есть сын у вас – и нет его, и умер он – и жив он! (Гос
поди! Всегда бы таким себя чувствовать!) Охватит сердце твое
злоба – хватайся руками за сердце… а там на Кресте Сама Любовь
– Христос распятый. Все хороши, все добры зело».
Перед исповедью отец Герман сказал постригаемому: «Если
хочешь, чтобы я тебя принял от Евангелия, так вот тебе мои запо
веди; если согласишься их выполнить, то я приму тебя». – «Я, ко
нечно, согласился, – вспоминал Александр. – Заповеди: 1) не ез
дить на станцию, 2) не выходить без дела за ворота, 3) не читать
газеты, 4) не празднословить».
Вскоре после пострига отец Агафон тяжело заболел гриппом,
который осложнился энцефалитом. Последствия этой болезни в
виде паркинсонизма остались у него на всю жизнь. В это время
кроме обычных своих послушаний он исполнял обязанности
письмоводителя при игумене.
2(15) декабря 1918 года епископ Феодор (Поздеевский) в Тро
ицком соборе Данилова монастыря рукоположил монаха Агафо
на в сан иеродиакона, а 9 октября 1920 года в храме Троицкого
www.fond.ru
274
Август
Патриаршего подворья Патриарх Тихон рукоположил его в сан
иеромонаха.
На каких бы послушаниях отцу Агафону ни приходилось тру
диться, он никогда не прерывал внутренней духовной работы.
Внимательный ученик строгого старца, он воспитывал себя в ни
щете духовной, находя удовлетворение душе своей в строгом
иноческом делании. После рукоположения в сан иеромонаха он
первое время старался сторониться людей, посетителей монасты
ря, ограничиваясь лишь краткими ответами на задаваемые во
просы.
30 января 1923 года скончался игумен Герман, и вскоре Зоси
мова пустынь была закрыта. Отец Агафон по благословению ие
росхимонаха Алексия (Соловьева) переехал в Москву. Его при
ютили духовные дети отца Алексия, жившие на Троицкой улице,
неподалеку от Патриаршего подворья. Хотя семья, в которой он
поселился, была многодетной, ему дали отдельную комнату, ко
торая стала на несколько лет его кельей.
«Келья была маленькая, в одно окошечко, выходившее в сад
бывшего Патриаршего подворья. Туда не проникала уличная су
ета. В переднем углу справа от окна стоял киот с иконами. Вдоль
стены была убогая постелька, покрытая куском полосатого ситца.
Кроме киота, были две большие иконы: Господа Вседержителя с
Евангелием и Божией Матери Черниговской. Над постелькой
висели портреты старцев. Из других святынь у батюшки были
очень почитаемые им мощи святых мучеников, лежавшие в верх
нем отделении киота, часть пояса Пресвятой Богородицы, мощи
преподобного Сергия Радонежского в небольшом серебряном
медальоне и большой медный крест – благословение из Казани»,
– вспоминала духовная дочь отца Агафона.
В октябре 1923 года епископ Варфоломей (Ремов) пригласил
отца Агафона и некоторых других из братии Зосимовой пустыни
в создаваемое им братство в Высокопетровском монастыре. 18
мая 1924 года епископ Варфоломей возвел отца Агафона в сан ар
www.fond.ru
275
Август
химандрита и назначил наместником монастыря. Главным дела
нием отца Агафона в монастыре стала исповедь монашествую
щих и приходящих в монастырь богомольцев. Владыка Варфоло
мей предоставил ему просторный левый клирос храма во имя
преподобного Сергия Радонежского. Вначале отца Агафона ожи
дало два три человека, но со временем людей становилось все
больше и больше; он был очень внимательным духовником, и
скоро вокруг него собралась самая большая паства в Петровском
монастыре. Его духовническая деятельность не у всех, однако,
находила сочувствие. Были прихожане, которые говорили, что он
рано начал старчествовать, были скорби и от братии.
В середине 1924 года Петровский монастырь был закрыт и
монашествующие нашли прибежище в одной из московских
церквей на Антиохийском подворье.
Вскоре епископу Варфоломею удалось отхлопотать стоявший
в то время закрытым большой холодный Боголюбский собор, на
ходящийся неподалеку от входа в монастырь. Здесь братия под
визалась в течение нескольких лет. В это время архимандрит Ага
фон совершал литургию лишь в воскресные дни, в остальные дни
он исповедовал на отведенном ему владыкой левом клиросе. По
воспоминаниям очевидцев, отец Агафон исповедовал, сидя в ма
леньком креслице. Он внимательно слушал говорящего, иногда
ненадолго закрывал глаза, сам говорил очень мало, лишь иногда
задавая какой нибудь необходимый вопрос; иногда только разре
шит грехи, ничего не говоря, иногда скажет слово, которое точно
насквозь пронзит душу. Молодых девушек, которые приходили к
нему, отец Агафон старался подготовить к монашеству. Некото
рые из них, наиболее решительные, сразу разрывали связи с ми
ром и принимали монашество, другие продолжали жить в семье,
учиться и работать, не оставляя намерения принять в будущем
монашеский постриг.
Духовная дочь отца Агафона вспоминала впоследствии: «Ру
ководство к монашеству не было поспешным, не было делом од
www.fond.ru
276
Август
ного дня, оно не было и внешним; напротив, оно было как сама
жизнь: постепенным, простым, повседневным, действующим во
всяком случае и событии…
Основой духовного руководства, особенно для идущих по мо
нашескому пути, было искреннее, всестороннее, без утайки от
кровение всех своих поступков, мыслей и даже начатков этих
мыслей. Только после этого откровения батюшка принимал душу
и вел ее.
Батюшка считал важным, чтоб мы следили за своими чувства
ми, мыслями, поступками, за своей душой, чтобы, начиная с то
го момента, как мы встали, мы отдавали себе отчет в том, что бы
ло не как должно.
Приходящий к старцу должен был говорить все, что он пере
живает, называть вещи своими именами, пусть эти помыслы бы
ли некрасивые и пусть было очень трудно их исповедовать. Но
чем бывало труднее исповедовать, тем батюшка серьезней стано
вился. Некоторым он говорил: “Я могу хоть день сидеть, слушать,
как ты доберешься до главного. Вот ты показала наружность то, а
серединку то не показала. Орешек надо расколоть, показать, что
в орешке, а не только снаружи – скорлупку показать”.
Если не было возможности рассказать отцу весь свой день, мы
должны были записать все свои поступки и движения сердца.
Иногда это не была настоящая вражда или настоящий грех, а бы
ло только мысленное приражение: “Такой то смутил, на того то
подумала, тем то огорчилась, на того то посмотрела не так”. Как
встал, как помолился, как пошел, где рассердился, где покричал
– все нужно было писать.
Одни писали кратко, другие подробно, кто как умел. Батюш
ка не требовал, чтобы помыслы были мудреными, напротив, он
предостерегал от этого. Больше всего он любил, чтобы после каж
дого поступка или худой мысли было написано “простите”. “По
чаще это слово пиши – это самое полезное”, – учил отец.
В 1926 году батюшка счел, что пришло время положить нача
ло и монашеству. Постепенно, по благословению владыки, он
www.fond.ru
277
Август
начал совершать тайные постриги в рясофор. Большего батюшка
не благословлял. Мы были молодые, но он говорил так: “В ряске
проскочишь, – то есть справишься с искушениями в миру: ты же
в миру живешь, – а в мантии – запутаешься”.
Батюшка постригал очень избирательно. Постепенно подго
тавливал человека, тщательно выбирал имя и всегда говорил:
“Так как вы без стен монастырских и без одежды монастырской,
надо менять вам имя в рясофоре, чтобы у вас был новый предста
тель, чтобы вы чувствовали страх перед своим новым святым и
радость, что у вас есть новый заступник”. Батюшка хотел, чтобы
новая жизнь была более реальна и ощутима в условиях монаше
ства без стен и одежды…
“Батюшка, – бывало, спрашивал его кто нибудь, – и Вы не
устаете с народом?” – “Нет, – односложно ответит он, – никогда
не устаю». – “Батюшка, а Вы не боитесь, – к Вам ведь приходят
люди всяких профессий: и ученые, и инженеры, и артисты – как
Вы им ответите на все их вопросы?” Здесь уж батюшка молчал
или только улыбался.
Он говорил мне позднее, что перед тем, как принимать народ,
он всегда читал молитву о том, чтобы ему говорить людям не свои
слова, а то, что угодно Богу и что им может пойти во спасение.
“Прочту молитву, – говорил батюшка, – и бываю всегда покоен”.
Служение батюшки душам человеческим было глубоко само
отверженным. Когда человеку трудно давалось откровение, ба
тюшка готов был положить последние свои силы. “Я готов всю
ночь сидеть, – говорил он, – лишь бы ты все мне до конца от
крыл”.
Батюшка требовал очень усердного исполнения послушания
в церкви, у кого оно было, требовал не только честного, но даже
ревностного отношения к светским служебным обязанностям,
вменяя их во святое послушание. И жизнь наполнялась до краев.
Протекая в тех же внешних формах, она получала вдруг иное со
держание, все делалось теперь уже во имя Бога и ради Бога – так
учил батюшка. Не было великих и малых дел, так как во всем ба
www.fond.ru
278
Август
тюшка учил хранить свою совесть. Он не мог спокойно относить
ся к тому, когда люди делали что то спустя рукава, и любил во
всем порядок…
Все годы службы в Боголюбском храме батюшка еще ходил
пешком к себе на Троицкую, правда, уже с провожатым – батюш
ка как бы падал вперед, его надо было поддерживать – иногда же
вынужден был брать извозчика.
Большая загруженность делами наместника монастыря, а еще
более – обременение народом, которого становилось все больше
и больше, понуждали батюшку в летнее время искать хотя бы ма
лого отдохновения в тишине под Москвой. Ему было необходимо
почитать духовные книги, побыть наедине с Господом.
Летом 1927 года появилась такая возможность. В Загорянском
(под Москвой, по Северной железной дороге) в небольшом до
мике над рекой поочередно жили владыка и батюшка...
В Загорянском батюшке пришла мысль устроить скит в
Москве, там, где жили старшие сестры, чтобы тем самым поло
жить начало своему городскому монастырю. Насельницами ски
та становились мать Евпраксия и мать Ксения, во главе со стар
шей монахиней Евфросинией. Икона Божией Матери “Знаме
ние” освящала тогда комнаты загорянской дачи. Батюшка и бла
гословил учреждаемый скит этой святой иконой, назвав его
“Знаменским”.
По мысли батюшки, в скиту должны были находить приют,
духовный и телесный отдых все сестры, которые вступали на путь
иноческой жизни. Таких, вместе с живущими в скиту постоянно,
было уже семь человек...
Батюшка очень любил скит, хотя по болезни ему было трудно
часто туда подниматься. Это был чердак… высокого семиэтажно
го дома, стоящего к тому же на высокой горке. Скит находился в
Печатниковом переулке на Сретенке, недалеко от Петровского
монастыря. Когда батюшка объяснял путь в скит, он говорил:
“Сначала будет широкая лестница – это мир, а потом узенькая
дорожка на чердак – это монашеский путь: там и дверь скита”».
www.fond.ru
279
Август
Летом 1929 года храм во имя Боголюбской иконы Божией
Матери был закрыт и братия Петровского монастыря перебра
лась в храм преподобного Сергия Радонежского на Большой
Дмитровке.
В это время болезнь отца Агафона усилилась и ему стало труд
но возвращаться к себе на Троицкую между утренней и вечерней
службой. Бедная вдова, которую звали Александра, – она работа
ла дворником и жила неподалеку от храма, – предложила ему
свою комнату для отдыха. Александра устроила маленькую нишу,
в которой отец Агафон мог полежать и отдохнуть между служба
ми. Когда приходили духовные дети отца Агафона, то она им слу
жила за столом. Впоследствии отец Агафон постриг ее в рясофор
и назвал в честь преподобного Иоанна Многострадального. Она
скончалась в больнице не старой еще женщиной до ареста отца
Агафона.
Рождественским постом 1929 года здоровье отца Агафона рез
ко ухудшилось, и он подал прошение архиепископу Филиппу
(Гумилевскому), викарию Московской епархии, о пострижении
в схиму. 30 января в день памяти игумена Германа (Гомзина) во
Владимирском приделе храма преподобного Сергия Радонеж
ского архимандрит Агафон был пострижен в великую схиму с
именем Игнатий в честь священномученика Игнатия Богоносца
и в память святителя Игнатия (Брянчанинова), труды которого
он издавна и глубоко полюбил.
В середине декабря 1931 года отец Игнатий был арестован. В
тюрьме его продержали десять дней. Хозяева квартиры, где он
жил, стали настаивать, чтобы он прекратил прием духовных де
тей дома, и он был вынужден переехать жить в другое место, в
Никоновский переулок. Монахиня Афанасия (Давыдова) и Вера
Вишвякова обменяли свои квартиры на одну, и получилось три
комнаты, в одной из которых поселился отец Игнатий.
В октябре 1933 года был закрыт храм преподобного Сергия на
Большой Дмитровке и монахи перешли служить в храм Рождест
ва Богородицы в Путинках. В 1934 году, перед праздником По
www.fond.ru
280
Август
крова Божией Матери, священноначалие под давлением НКВД
запретило схиархимандриту Игнатию прием народа в церкви, и
он был отправлен на покой. Отец Игнатий сказал тогда, что по
скольку для него все дети духовные равны, то он больше никого
принимать на исповедь не будет. Смиряясь перед постановлени
ем церковной власти, отец Игнатий, тем не менее, болезненно
переносил невозможность принимать духовных детей; некоторое
время он тяжело хворал, сильно страдая от головной боли. В это
время батюшка углубился в чтение святоотеческих книг, находя в
них ответ и поддержку.
10 апреля 1935 года схиархимандрит Игнатий был арестован и
заключен в Бутырскую тюрьму. Тогда же были арестованы иеро
монах Косма (Магда), монахини Афанасия (Давыдова) и Агафо
на (Комарова), Анастасия Печникова и Агриппина Дворецкая,
духовная дочь протоиерея Романа (Медведя).
Обосновывая необходимость ареста старца, сотрудники
НКВД написали: «Архимандрит Агафон, разыгрывая из себя
юродивого (искусственно трясет руками), среди верующих поль
зовался авторитетом прозорливца и блаженного, имеет большое
количество последователей (духовных детей), которые находятся
под его полным влиянием, систематически посещают его кварти
ру, где он обрабатывает их в религиозном и контрреволюцион
ном духе. При этом архимандрит Агафон внушает своим почита
телям о необходимости систематического посещения церкви, и в
случае невозможности ходить в церковь из за работы в советских
учреждениях он советует уволиться с работы.
Последовательница архимандрита Агафона тайная монахиня
Агапия (Агриппина Емельяновна Дворецкая) по его указанию у
себя на квартире производит прием верующих, которым она
предсказывает будущее и дает советы, проводя при этом антисо
ветскую агитацию.
Часть последователей архимандрита Агафона по возвраще
нии из ссылки, не получив московского паспорта, по его указа
нию поселились под Москвой, где под его руководством прово
www.fond.ru
281
Август
дят антисоветскую агитацию. Так, проживающая в городе Мо
жайске монахиня Анастасия Печникова проводит среди населе
ния систематическую антисоветскую агитацию, распространяет
ложные слухи о войне и скором падении советской власти».
Во время ареста схиархимандрита Игнатия у него находилась
монахиня Агафона (Комарова) и была задержана вместе с ним. 17
апреля сотрудники НКВД выписали ордер на ее арест, в котором
писали: «В ночь с 10 на 11 апреля 1935 года, в момент операции по
ликвидации контрреволюционной группировки монахов и цер
ковников, в квартире руководителя группировки архимандрита
Агафона Лебедева была обнаружена и задержана ночующая там
без прописки тайная монахиня Евгения Викторовна Комарова,
которая при допросах заявила, что она является духовной доче
рью архимандрита Агафона, помогает материально и прислужи
вает ему, бывая у него в квартире почти ежедневно и часто ночуя
там без прописки». Этого было достаточно, чтобы выдвинуть
против нее обвинение в контрреволюционной деятельности.
На следующий день после ареста отец Игнатий был допро
шен. Отвечая на вопросы следователя, он сказал: «Служа в церк
ви в Петровском монастыре, затем преподобного Сергия и Рож
дества в Путинках, я имел около двухсот человек духовных детей,
почитателей, которые поддерживают со мной тесную связь, сис
тематически приходя ко мне на исповедь за советами и благосло
вением. Когда я бывал в церкви Рождества в Путинках, туда явля
лось значительное число верующих, желающих поговорить со
мной и получить от меня совет и благословение».
В следующий раз отец Игнатий был допрошен незадолго пе
ред окончанием следствия.
– В предъявленном мне обвинении по статье 58, пункт 10 уго
ловного кодекса виновным себя не признаю. Действительно, ме
ня на квартире ежедневно навещали мои знакомые, которые де
лились со мной своими переживаниями, просили у меня советов.
Беседы между мной и моими знакомыми обычно были на религи
озные темы. Посетители приносили мне продукты и деньги, так
www.fond.ru
282
Август
как я не имел средств к существованию по увольнении меня за
штат в октябре 1934 года, – сказал отец Игнатий.
– Следствие располагает данными, что вы распространяли
среди своих почитателей ложные слухи о якобы проводимых со
ветской властью гонениях на религию и верующих; объясните,
что именно вы говорили по этому вопросу? – спросил следова
тель.
– Церкви являются имуществом государства, поэтому совет
ская власть может распоряжаться ими как угодно. При закрытии
церквей верующие бывают недовольные этими мероприятиями
советской власти, но должны подчиняться, хотя бы и были недо
вольны. Я верующих, высказывающих недовольство закрытием
храмов, призывал к терпению и указывал, что молиться можно
еще в других незакрытых храмах.
4 июня 1935 года в больнице Бутырского изолятора врачи ос
видетельствовали схиархимандрита Игнатия и пришли к заклю
чению, что он «страдает органическим поражением центральной
нервной системы в форме энцефалита, выражающемся в скован
ности, резкой заторможенности движений, маскообразности и
затруднении речи… По своему физическому состоянию к труду
не годен».
8 июня 1935 года Особое Совещание при НКВД приговорило
схиархимандрита Игнатия к пяти годам заключения в исправи
тельно трудовой лагерь. 16 октября он был отправлен в Саров
ский лагерь. Из лагеря он писал духовным детям: «Наконец, по
сле долгого странствования, я на месте, которое указал нам Гос
подь: я в Сарове, в стенах бывшей обители! Слава Богу за все слу
чившееся – это одно можем сказать! С Ним везде хорошо, и на
Фаворе, и на Голгофе! После прочитанного мне в день рождения
приговора… и после 2 х попыток (1 я – в середине, в день, когда
я был выведен на свидание и на которое никто из вас не пришел
к 2 м часам, а лишь с вещами поздно вечером; 2 я – 10/VII ст.
ст.), и после ночного приноса сухарей в день отдания праздника
Воздвижения Креста я наконец, в день памяти блаженного Анд
www.fond.ru
283
Август
рея, без четверти семь вечера был вывезен из места своего пребы
вания* тремя военными и через двое суток довольно утомитель
ного путешествия водворен на месте. И паки – слава Богу!»
Весной 1936 года схиархимандрит Игнатий был переведен в
лагерь на станцию Сухобезводная под Нижним Новгородом, но
вскоре отправлен в лагерь для инвалидов, находившийся непода
леку от города Алатыря.
17 июля, накануне дня памяти преподобного Сергия, отец
Игнатий получил свидание с монахиней Евпраксией. Он очень
ослабел, «сильно изменился и похудел, но все же двигался, ста
рался рассказать о себе, очень много тихо плакал. Все узнавал ба
тюшка, как живет возращенный им виноград. Узнав, что все
дружны, живут как жили, батюшка со слезами завещал: “Господа
надо любить всем сердцем, Господь должен быть на первом мес
те, от веры не отрекаться”; “Господь всех краше, всех слаще, всех
дороже, спасение в ваших руках – пользуйтесь, пока возможно”;
“Он единая сладость, Он единая радость”».
18 апреля 1937 года отец Игнатий писал: «...Справляетесь ли
вы в кресте** и где надо, – это полезно делать чаще: “царство Бо
жие силою берется”...»
В это время состояние здоровья отца Игнатия резко ухудши
лось и появились первые признаки пеллагры. Питание в лагере
было плохим, а посылки, которые посылались духовными деть
ми, частью раскрадывались, частью раздавались, батюшке доста
валось немногое.
30 мая 1938 года отец Игнатий писал духовной дочери, мона
хине Евпраксии: «Сейчас 1 я и необходимая нужда – это видеть
тебя; ведь 9 месяцев не видались, и это при моих неисчислимых
немощах! Запроси ка ты поскорее начальника колонии заказным
письмом о разрешении свидания, на ответ приложи марки. Вре
* Из Бутырской тюрьмы.
** Имеется в виду Красный Крест, где духовные дети старца пытались добиться его осво
бождения как инвалида.
www.fond.ru
284
Август
менами теряется голос от сердечной слабости, adonilen подбадри
вает, а то и руки плохо владеют. Вот и хочется чего нибудь (вроде
облегчения участи) достигнуть, пока не развалился – помоли
тесь. Попросите за меня. Простите».
Расстройство здоровья от пеллагры все усиливалось, и в по
следующих письмах отец Игнатий писал: «…Уже около 10 дней
сижу с завязанными руками – получил ожог (с нарывами) от
солнца 13/VI в 11 часов дня – во время пути остановился 2 раза
минуты на 2, на 3 – лечу примочками перекиси марганца – вос
паление еще есть… Простите».
«Радуюсь, что ты поправилась своим здоровьем, что же – в
твои года и неудивительно, вот в мои года здоровье восстанавли
вается уже труднее: так, солнечный ожог 2 рук с 13/VI не может
зажить до сих пор. За последнее время (в последнюю жару) стало
делаться кружение головы при более или менее продолжитель
ном стоянии – стремление падать назад, а вот при ходьбе – через
30 шагов падаю вперед…
Все это расстройства питания – наконец то на 4 м году жиз
ни в заключении – объявшия меня, и как удастся справиться с
ними – не знаю. Руки горят, во рту тоже горит с кружением голо
вы…»
«Что то от тебя долго не было письмеца, жива ли ты и здоро
ва? Я нахожусь на старом месте, я никуда с него не трогался. Здо
ровье мое как прежде, еще прибавилось две болезни: сердце и
кишки не в порядке. Помяните моя болезни. Жду твоего приезда,
если возможно. Простите».
5 сентября 1938 года отец Игнатий продиктовал последнее
свое письмо из лагеря, так как сил писать самому уже не было: «Я
жив, но здоровье мое слабовато, страдаю кишками, упадком об
щего питания. Чем дело кончится – не знаю. Но пути человечес
кия Исправляяй – вся весть. Помяните в скорбях, нуждах, в бо
лезнях и помолитесь. Простите».
www.fond.ru
285
Август
Схиархимандрит Игнатий умер в тюремном лазарете на рас
свете воскресного дня, 11 сентября 1938 года, в три с половиной
часа утра, в день Усекновения главы святого Иоанна Предтечи.
Спустя несколько дней монахиня Евпраксия приехала в Алатырь,
и ей показали небольшой могильный холмик на лагерном клад
бище, под которым был погребен схиархимандрит Игнатий.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 77067.
По воспоминаниям мон. Игнатии П. Монашество последних времен.
Жизнеописание схиархимандрита Игнатия (Лебедева). М., 1998.
Монахиня Игнатия. Старчество в годы гонений. Преподобномученик Игнатий (Лебедев)
и его духовная семья. М., 2001.
L
www.fond.ru
П Р И Л О Ж Е Н И Е
На Архиерейском Юбилейном Соборе 2000 года прославлены
в лике новомучеников и исповедников Российских ХХ века:
Священномученик Николай (Виноградов)
Священномученик Сергий (Кротков)
Священномученик Василий (Смирнов)
Священномученик Василий (Крылов)
Священномученик Александр (Крутицкий)
Преподобноисповедник Георгий (Лавров)
Священномученик Павел (Успенский)
Преподобномученик Феодор (Богоявленский)
Священномученик Петр (Голубев)
Священномученик Алексий (Воробьев)
Священномученик Димитрий (Миловидов)
Священномученик Елисей (Штольдер)
Священномученик Серафим (Звездинский)
Священномученик Иоанн (Восторгов)
Мученик Николай (Варжанский)
Священноисповедник Роман (Медведь)
Преподобномученик Мефодий (Иванов)
Священномученик Иоанн (Смирнов)
www.fond.ru
В Собор новомучеников и исповедников Российских ХХ века
в послесоборное время были включены
Определением Святейшего Патриарха и Священного Синода
от 27 декабря 2000 года:
Священноисповедник Димитрий (Крючков)
Преподобномученик Игнатий (Лебедев)
Определением Святейшего Патриарха и Священного Синода
от 22 февраля 2001 года:
Преподобномученик Афанасий (Егоров)
Определением Святейшего Патриарха и Священного Синода
от 6 октября 2001 года:
Священномученик Александр (Парусников)
Священномученик Николай (Запольский)
________
www.fond.ru
ЖИТИЯ
НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ
РОССИЙСКИХ ХХ ВЕКА
МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ
Июнь—Август
Издательство «Булат»
при участии регионального общественного Фонда
«Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви»
Редактор – Новикова Г. В.
Художник – Новиков Н. М.
www.fond.ru
ЖИТИЯ
НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РОССИЙСКИХ
ХХ ВЕКА
МОСКОВСКОЙ
ЕПАРХИИ
www.fond.ru