ЖИТИЯ
НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РОССИЙСКИХ
ХХ ВЕКА
МОСКОВСКОЙ
ЕПАРХИИ
www.fond.ru
По благословению
Святейшего Патриарха
Московского и всея Руси
Алексия II
www.fond.ru
L
ЖИТИЯ
НОВОМУЧЕНИКОВ
И ИСПОВЕДНИКОВ
РОССИЙСКИХ
ХХ ВЕКА
М О С К О В С К О Й Е П А Р Х И И
Сентябрь~Октябрь
L
Под общей редакцией
Председателя Синодальной Комиссии по канонизации святых
Митрополита Крутицкого и Коломенского
Ювеналия
И З Д А Т Е Л Ь С Т В О
булат
Т В Е Р Ь 2 0 0 3
www.fond.ru
Издание подготовлено под руководством и общей редакцией
Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия,
Председателя Синодальной Комиссии по канонизации святых
Над сбором и изучением архивных материалов работали:
игумен Дамаскин (Орловский),
клирик города Москвы, член Синодальной Комиссии по канонизации святых,
Председатель регионального общественного Фонда
«Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви»;
священник Максим Максимов,
клирик Московской епархии, секретарь Синодальной Комиссии по канонизации святых,
секретарь Московской епархиальной Комиссии по канонизации святых;
священник Олег Митров,
клирик Московской епархии, член Московской епархиальной Комиссии
по канонизации святых;
Романова Светлана Николаевна, кандидат исторических наук;
Иноземцева Зинаида Петровна, кандидат исторических наук;
Злых Наталья Владимировна;
Гринь Галина Николаевна;
Канурская Ирина Николаевна;
Зверев Геннадий Владимирович
Особая благодарность
руководителю Федеральной Архивной службы России, члену корреспонденту
Академии Наук Российской Федерации, доктору исторических наук
Козлову Владимиру Петровичу,
сотрудникам Росархива, дирекции и сотрудникам Государственного архива Российской
Федерации (ГАРФ), Российского Государственного исторического архива (РГИА),
Центрального исторического архива Москвы (ЦИАМ)
Издание осуществлено
благодаря финансовой поддержке регионального общественного Фонда
«Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви»
ББК 86
Редактор – Новикова Галина Васильевна
Художник – Новиков Николай Михайлович
Ж74
© Региональный общественный Фонд «Память мучеников
и исповедников Русской Православной Церкви». 2003
© Текст – составители житий. 2003
ISBN
© Макет и оформление – Новиков Н. М. 2003
www.fond.ru
С О Д Е Р Ж А Н И Е
Сентября 3 (16)
Священномученик Алексий (Зиновьев)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................10
Сентября 10 (23)
Священномученик Василий (Максимов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................16
Сентября 14 (27)
Священномученик Иоанн (Бороздин)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................24
Священномученик Николай (Цветков)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................32
Сентября 19 (2 октября)
Священномученик Константин (Голубев)
и иже с ним два мученика
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................50
Сентября 30 (13 октября)
Священномученик Петр (Соловьев)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................75
Священномученик Леонид (Прендкович)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................80
Священномученик Петр (Пушкинский)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................86
Священномученик Вячеслав (Занков)
Составитель священник Олег Митров........................................................94
Мученик Алексий (Серебренников)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................98
Октября 1 (14)
Священномученик Александр (Агафоников)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский).............................................101
Священномученик Георгий (Архангельский)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский).............................................109
www.fond.ru
Октября 5 (18)
Преподобноисповедник Гавриил (Игошкин)
Составитель священник Максим Максимов.............................................112
Октября 8 (21)
Священномученик Димитрий (Добросердов),
преподобномученики Амвросий (Астахов),
Пахомий (Туркевич) и Варлаам (Ефимов),
священномученик Иоанн (Хренов),
преподобномученица Татиана (Бесфамильная),
мученик Николай (Рейн),
мученицы Мария (Волнухина)
и Надежда (Ажгеревич)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский).............................................129
Священномученик Иона (Лазарев)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский).............................................150
Священномученик Павел (Преображенский)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский).............................................154
Священномученик Петр (Озерецковский)
Составитель священник Олег Митров .....................................................159
Священномученик Василий (Озерецковский)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский).............................................162
Октября 17 (30)
Священномученик Неофит (Любимов)
Составитель священник Афанасий Гумеров..............................................165
Октября 18 (31)
Священномученик Андрей (Воскресенский)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................173
Священномученик Сергий (Бажанов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................178
Октября 23 (5 ноября)
Священномученик Николай (Агафоников)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................184
www.fond.ru
Священномученик Николай (Архангельский)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................191
Священномученик Александр (Соловьев)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................194
Священномученик Емилиан (Гончаров)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................199
Священномученик Созонт (Решетилов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................202
Священномученик Владимир (Амбарцумов)
Составитель священник Максим Максимов............................................206
Октября 31 (13 ноября)
Священномученик Всеволод (Смирнов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................217
Священномученик Александр (Воздвиженский)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................221
Священномученик Василий (Колоколов)
Составитель священник Максим Максимов............................................225
Священномученик Сергий (Розанов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................229
Мученик Иаков (Блатов)
Составитель С. Н. Романова...................................................................233
ПРИЛОЖЕНИЕ......................................................................................................................236
www.fond.ru
С П И С О К С О К Р А Щ Е Н И Й
АМП – Архив Московской Патриархии
ГАКО – Государственный архив Костромской области
ГАПО – Государственный архив Пензенской области
ГАРФ – Государственный архив Российской Федерации
ГАСО – Государственный архив Самарской области
ГАТО – Государственный архив Тамбовской области
ГАУО – Государственный архив Ульяновской области
ОР РГБ – Отдел рукописей Российской государственной библиотеки
ПСТБИ – Православный Свято Тихоновский Богословский Институт
РГАДА – Российский государственный архив древних актов
РГАЛИ – Российский государственный архив литературы и искусства
РГВИА – Российский государственный военно исторический архив
РГИА – Российский государственный исторический архив
ЦА ФСБ – Центральный архив ФСБ
ЦГАМО – Центральный государственный архив Московской области
ЦИАМ – Центральный исторический архив Москвы
ЦМАМ – Центральный муниципальный архив Москвы
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
ЖИТИЯ
Сентябрь~Октябрь
www.fond.ru
L
Cентября 3 (16)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Алексий (Зиновьев)
Священномученик Алексий родился 1 марта 1879 года в се
ле Греково Казанское Воронежской губернии в семье священни
ка Иоанна Зиновьева. С 1898 по 1904 год Алексей учился в
Тульской Духовной семинарии, по окончании которой был руко
положен во священника ко храму села Воскресенского Чернско
го уезда Тульской губернии. В 1914 году он был переведен в храм
в городе Ефремове.
С 1917 года отец Алексий служил в храме в селе Сторожа Мос
ковской губернии. За тринадцать лет, что прослужил здесь свя
щенник, православные полюбили доброго и ревностного пасты
ря. Когда в 1930 году, во время очередных гонений, он был
арестован по обвинению в том, что будто бы создавал в селе анти
советские группы, прихожане дружно выступили в защиту свя
щенника – почти все жители села Сторожа пришли к сельсовету
и потребовали освобождения ни в чем не повинного пастыря.
Власти, однако, не освободили отца Алексия и препроводили его
под конвоем в тюрьму в город Ефремов, где он находился под
стражей около пяти недель, а затем все же был освобожден, вер
нулся в село и стал служить в храме по прежнему.
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Алексий Зиновьев
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
12
Сентябрь
В начале тридцатых годов в связи с коллективизацией, разру
шением крестьянских хозяйств, насильственным образованием
колхозов и отобранием у крестьян всего наличного хлеба кресть
яне стали его скрывать, чтобы не умереть от голода. План, по ко
торому крестьяне должны были сдать хлеб государству, превы
шал их возможности и обрекал на смерть от голода. Видя, что
власти в селе проводят повальные обыски с целью изъятия хлеба,
псаломщик Федор Кананыхин упросил отца Алексия до времени
сложить принадлежащее ему зерно и муку на колокольне. Свя
щенник, хотя и предчувствовал, что дело может окончиться для
них арестом, не смог отказать.
В 1932 году в ОГПУ стали поступать сведения, что в селе Сто
рожа план по хлебозаготовкам выполнен на 8,9% и будто бы ви
новаты в том священник Алексий Зиновьев, псаломщик Федор
Кананыхин и крестьяне, часто посещавшие храм, – Иван Попов,
Василий Разенков и Андрей Береговский. 2 декабря 1932 года все
они были арестованы и заключены в тюрьму в городе Ефремове.
4 и 6 декабря власти произвели обыски в церкви и обнаружи
ли два мешка ржи, мешок пшена и пятнадцать пудов муки, кото
рые и отобрали в счет хлебозаготовок.
На допросе священник, отвечая на вопросы следователя, ска
зал, что встречался с псаломщиком и крестьянами и говорил, что
единоличников советская власть задушила, не дает им жить, что
раньше жилось лучше.
Вызванный на допрос псаломщик сказал: «Обнаруженный в
церкви хлеб частично принадлежал мне. Прятать хлеб меня за
ставляло то, что вижу, что при советской власти проходит отбор
хлеба, и хотя мне никакого задания не было, все же хлеб я свой
спрятал. Для меня вообще при советской власти новое дело –
чтобы производить у крестьян отбор хлеба, в прежнее время при
царе этого не было и, во всяком случае, хлеб бы никто прятать не
стал. А сейчас, конечно, нет ничего удивительного, что крестьяне
начинают прятать хлеб». Кроме того, он сказал, что доказывал
www.fond.ru
13
Сентябрь
крестьянам, что колхозы – это барщина и разорение и ничего им
не дают.
Подобные же показания дали и крестьяне, за исключением
Ивана Попова, который сказал: «В предъявленном мне обвине
нии виновным себя не признаю, но не отрицаю того, что дейст
вительно встречался с кулаками Береговским и Разенковым, но
связь эта была чисто товарищеская. Не отрицаю того, что хозяй
ство моего отца было кулацкое. Из обнаруженного в церкви хле
ба мне ничего не принадлежало».
19 февраля 1933 года тройка ОГПУ приговорила священника
Алексия Зиновьева к пяти годам заключения в исправительно
трудовом лагере, и он был отправлен на каторжные работы на
строительстве Беломорско Балтийского канала. К трем годам за
ключения были приговорены псаломщик Федор Кананыхин и
крестьяне Андрей Береговский и Василий Разенков, которые бы
ли отправлены на Беломорско Балтийский канал. Только Иван
Попов был приговорен к одному году принудительных работ и
освобожден из под стражи. Тяжелые работы настолько расстрои
ли здоровье священника Алексия Зиновьева, что он был признан
инвалидом и через полгода пребывания в концлагере освобож
ден. Он вернулся в село Сторожа и стал служить в храме.
В 1935 году власти захватили храм и начали использовать его
под зернохранилище; с этого времени отец Алексий стал служить
молебны в домах благочестивых прихожан. Так продолжалось до
новой волны гонений в 1937 году.
16 августа представители НКВД допросили одного из лжесви
детелей, крестьянина села Сторожа. Он показал, что священник
будто бы являлся одним из активнейших организаторов контрре
волюционного восстания в селе Сторожа и будто бы говорил, что
в колхоз вступать не нужно, колхозное строительство противно
Богу, в колхозном строительстве будет процветать безбожие, Бо
га забудут; в единоличном хозяйстве сами себе хозяева, а там бу
дут подневольными, рабами. «В результате его деятельности и
www.fond.ru
14
Сентябрь
агитации кулаков колхозы организовывались слабо. Имея тесную
связь с кулачеством в селе Сторожа, по возвращении в село по от
бытии наказания Зиновьев восстановил связь с кулаками, быв
шими участниками контрреволюционного восстания, и продол
жает ее по сие время. В их домах он часто служит молебны и
всенощные. Осенью 1935 года, после постановления граждан о
засыпке зерна в церковь, Зиновьев говорил верующим: “Грешно
засыпать зерно в церковь, для зерна должны быть зернохранили
ща. Церковь – это дом Божий, где проповедуется слово Божие.
Нужно церковь освободить и служить в ней. Господь накажет вас
за богохульство”. В июне 1936 года Зиновьев говорил: “Вот Гос
подь Бог вас наказывает за то, что вы богохульствуете. Нужно
сейчас устраивать молебны, чтобы Господь дал дождя”. В резуль
тате члены церковного совета пришли в сельсовет просить разре
шения на проведение в поле молебна о дожде. В июне в одном из
домов в селе было богослужение, а после этого происходили ан
тисоветские разговоры о выборах в сельские советы, и поп Зино
вьев говорил: “Нужно в советы выбирать людей богобоязненных,
хороших”».
24 августа 1937 года отец Алексий был арестован и заключен в
Таганскую тюрьму в Москве. На допросе следователь сказал свя
щеннику:
– Следствие располагает материалами о том, что вы в 1935 го
ду систематически проводили церковные богослужения в домах
верующих.
Отец Алексий подтвердил, что действительно он такие бого
служения проводил и на них собирались верующие села Сторожа.
– Вы после богослужений вели контрреволюционные разго
воры? – спросил следователь.
– Церковные службы я проводил, но никогда никаких анти
советских разговоров не вел.
Следователь обвинил священника в том, что он, устраивая
богослужения в домах верующих, вел разговоры о создании кол
хозов и выказывал недовольство явлениями окружающей жизни.
www.fond.ru
15
Сентябрь
Священник ответил, что в частных домах он служил и, остава
ясь после богослужения, вел различные разговоры и, в частности,
говорил: «Сейчас жизнь тяжелая, и особенно для меня».
15 сентября тройка НКВД приговорила отца Алексия к расст
релу. Священник Алексий Зиновьев был расстрелян на следую
щий день, 16 сентября 1937 года, и погребен в безвестной общей
могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 21010.
Архив УФСБ РФ по Тульской обл. Арх. № П 3003.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники
благочестия Русской Православной Церкви XX столетия.
Кн. 6. Тверь, 2002.
L
www.fond.ru
L
Сентября 10 (23)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Василий (Максимов)
Священномученик Василий родился 28 января 1887 года в
селе Бабка Павловского уезда Воронежской губернии в семье
крестьянина Никиты Максимова. Семья жила бедно, а кроме то
го, Никита тяжело заболел и ослеп. Василий рос мальчиком бла
гочестивым и послушным, и местный священник благословил
его прислуживать в алтаре. Однажды в престольный праздник
службу в храме совершал приезжий архиерей; ему понравился
благочестивый, одаренный музыкальными способностями маль
чик, и он взял его с собой к месту своего служения в Шадринск и
определил в духовное училище. Василию было тогда четырнад
цать лет.
В Шадринске он познакомился со своей будущей женой
Юлией, которая училась в то время в музыкальном училище. Ее
отец, священник Александр Конев, служил в храме на станции
Мысовая Иркутской губернии.
В 1914 году Василий Никитич был рукоположен в сан свя
щенника к одному из храмов города Шадринска, затем переведен
в храм в городе Петропавловске. В 1923 году отец Василий пере
ехал в Москву и был назначен в храм великомученика Никиты в
селе Кабаново Орехово Зуевского уезда Московской губернии.
За безупречное и ревностное служение Церкви отец Василий был
возведен в сан протоиерея и впоследствии награжден митрой и
назначен благочинным.
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Протоиерей Василий Максимов
www.fond.ru
18
Сентябрь
В Кабанове было несколько домов, принадлежащих церкви:
дома священника и диакона, церковноприходская школа и не
большая сторожка, где жила благочестивая девица Евфимия
Вишнякова со своим отцом сторожем. К ним в комнату была
протянута веревка с колокольни, чтобы в случае проникновения
в храм воров сторож мог звонить в колокол. Из церковных зданий
к 1923 году за церковью остались только дом священника и сто
рожка.
Протоиерей Василий поселился с семьей в большом священ
ническом доме. Служил отец Василий часто; за каждой службой
он говорил проповеди, к которым всегда накануне тщательно го
товился, пользуясь своей большой библиотекой. Отец Василий
знал, что его проповеди достигают сердца прихожан и посему не
нравятся гражданским властям, но он считал просвещение паст
вы своим неотъемлемым долгом. Народ понимал, что священник
находится в опасном положении, и ценил, что он не устает про
поведовать истины Христовы. Прихожане доверяли своему ба
тюшке и знали, что в это трудное время они не одиноки и не ос
тавлены и всегда могут обратиться к нему за помощью и поддерж
кой. И он в свою очередь старался всецело служить церковному
народу и по каждой просьбе шел соборовать и причащать тех, кто
не мог прийти в храм.
В 1927 году священника постигло несчастье – 10 июня скон
чалась его жена Юлия, которой исполнилось всего лишь трид
цать два года. Она сковырнула на подбородке прыщик, началось
заражение крови, и, не проболев недели, она умерла. Отец Васи
лий остался с тремя детьми – дочерьми Марией и Ниной десяти
и четырех лет и сыном Николаем, которому не исполнилось и
двух лет. Для отца Василия это явилось тяжелым испытанием,
потому что с женой они жили душа в душу и она была ему первым
помощником. Первое время после смерти жены он не мог спать
и, бывало, как только дети засыпали, шел на могилу жены и по
долгу молился. Случалось, проснутся дети, а отца нет, он на мо
гиле матери. Эти переживания тяжело сказались впоследствии на
здоровье священника.
www.fond.ru
19
Сентябрь
В конце двадцатых годов в селе случился пожар, сгорело сра
зу несколько домов. Отец Василий уступил большой церковный
дом семьям погорельцев, а сам перешел в небольшой домик на
окраине села, хозяева которого пригласили к себе священника с
детьми. Впоследствии он перешел жить в церковную сторожку,
где на одной половине жила Евфимия с отцом, а на другой посе
лился отец Василий с детьми. Евфимия взяла на себя попечение
о детях и старалась заменить им мать.
В 1934 году отец Василий писал своей племяннице в Алма
Ату: «Прислали нам налогу 360 рублей, и 55 рублей платить к 15
марта. Только половину уплатил. Спасибо помогают, а иначе
плохо было бы. Как нибудь и вторую заплачу. Теперь пост, народ
ходит, и нужно удовлетворить его. Сегодня пели певчие. И гове
ющих было шестьдесят человек. Очень трудно, и устаю я, но зато
и чувствую себя хорошо: все таки люди остаются довольны. Они
любят и помогают мне, и я все свои силы отдаю им».
Труды и переживания медленно подтачивали здоровье свя
щенника. В 1935 году отец Василий выехал по церковным делам
в Москву с двумя прихожанами, алтарниками Василием и Нико
лаем, которые много помогали ему в работах по храму. Все они
остановились у его дочери Марии, которая жила в то время в
Москве недалеко от Даниловского кладбища. Здесь у отца Васи
лия открылось кровохарканье, и стало ясно, что состояние его
здоровья скоро может стать критическим. Он отправился в боль
ницу, и ему сказали, что у него туберкулезный процесс в легких и
ему нужно немедленно лечиться. Врачи объяснили, что нужно
делать, и священник уехал домой. Надежды на то, что каверны за
рубцуются и он вылечится, было немного.
Отца Василия спасла любовь прихожан. Как только они узна
ли, что священник тяжело болен, его завалили продуктами, в се
ле даже установилась очередь – кому какие продукты нести, при
хожане снабжали его всем необходимым, только бы отец Василий
выздоровел. Благодаря ли этим продуктам, поддержавшим физи
ческие силы священника, или благодаря той любви, которая об
www.fond.ru
20
Сентябрь
наружилась у прихожан к своему батюшке, – он исцелился от ту
беркулеза совершенно.
Наступил 1937 год. Отовсюду стали приходить известия об
арестах священников и мирян. Нависла угроза ареста и над про
тоиереем Василием. Власти не раз предлагали священнику уйти
из храма и, зная, что у него красивый и сильный голос, предлага
ли ему устроиться артистом в театре, но отец Василий отверг эти
предложения как нелепые. Он стал готовиться к аресту и сжег са
мое дорогое для него – дневник своей покойной жены.
Глубокой ночью с 22 на 23 августа 1937 года в дверь той поло
вины сторожки, где жила семья священника, постучали. Отец Ва
силий открыл. В дом вошли сотрудники НКВД и велели священ
нику собираться и следовать за ними. Дети проснулись. Отец Ва
силий стал собираться. Обыска не устраивали.
Выйдя вместе со священником из дома, один из сотрудников
НКВД закрыл входную дверь на палку, чтобы дети не могли вый
ти вслед за отцом. Машина стояла далеко от дома, и к ней надо
было идти. Прежде чем уходить, отец Василий попросил разре
шения пройти на могилу жены и помолиться. Ему разрешили. Он
помолился и направился к машине.
За всем происходящим наблюдала из своей половины Евфи
мия; как только она увидела, что все ушли, тут же прошла на дру
гую половину к детям и начала их успокаивать и утешать. Впро
чем, они были слишком малы, чтобы понять, что их любящий
отец ушел от них навсегда. С этого времени Евфимия взяла на се
бя попечение и заботу о детях.
Протоиерея Василия заключили в тюрьму в Орехово Зуеве, и
здесь в первый раз он был допрошен. Лжесвидетели по должнос
ти и страха ради дали необходимые следствию показания, и сле
дователь задавал вопросы священнику в соответствии с их пока
заниями.
– Следствию известно, – заявил он, – что вы в конце 1936 го
да среди верующих села Кабаново вели контрреволюционную
агитацию против стахановского движения. Подтверждаете вы
это?
www.fond.ru
21
Сентябрь
– Разговор о стахановском движении мог быть, но отрица
тельного освещения я ему не придавал, – ответил протоиерей Ва
силий.
– Вы среди верующих в конце 1936 года вели разговор, в ко
тором объясняли, что старые хозяева фабрик, то есть капиталис
ты, больше заботились о рабочих, чем сейчас заботится о рабочих
советская власть. Признаете вы это?
– Да, такой разговор мог быть, но я содержание его не помню,
– ответил священник.
– Следствию известно, что вы в своих проповедях агитирова
ли против вступления в колхозы. Подтверждаете вы это?
– Нет, в своих проповедях я никогда не касался политических
вопросов.
– У гражданки Дарьи Емельяновны Федосеевой, жительницы
села Кабаново, иногда происходят собрания с участием лиц –
Варвары Молошковой, Марии Бабкиной и других. В этих собра
ниях принимали активное участие и вы, обсуждая на них различ
ного рода политические вопросы. Подтверждаете ли вы это?
– Означенные личности мне известны как богомольцы наше
го храма, но проживают все в селе Дулево. Останавливаются они
под тот или иной праздник на ночлег в доме Федосеевой. Но я
никогда на этих собраниях не был, за исключением случаев по
минок по Ольге Прохоровой. Бывали ли у них какие беседы и о
чем, мне не известно. В моем присутствии никаких политических
вопросов в беседах затронуто не было.
– Следствию известно, что вы неоднократно разрешали от
правлять религиозные обряды в церкви в Кабаново без соответст
вующей регистрации посещающим вас священникам – Перову и
Овчинникову. Подтверждаете ли вы это?
– Да, такие случаи имели место. Священник Овчинников
служил несколько раз, а Перов для выполнения личных потреб
ностей принимал участие в службе один раз. Это было, когда раз
решения для службы посторонним священнослужителям не тре
бовалось. После специального циркуляра Синода, запрещающе
www.fond.ru
22
Сентябрь
го отправлять службы посторонним священнослужителям, я это
го больше не разрешал.
– Вы разрешали иногда проживать у себя в квартире Перову и
оказывали ему материальную помощь?
– Священник Перов у меня не проживал. В моем доме был
один раз. Материальной помощи я лично от себя не оказывал.
– Вы знали, что Перов многократно арестовывался за контр
революционную деятельность, и поддерживали его материально?
– Что Перов был арестован, я знал. Но причины его ареста
мне не известны. Поддержки материальной я не оказывал.
– Следствию известно, что вы, будучи благочинным, требова
ли точного ведения метрических записей по правилам, существо
вавшим до революции, мотивируя эту необходимость на случай
свержения существующего строя. Подтверждаете ли вы это?
– Да, я требовал точности записей, но только с точки зрения
аккуратности учета и только для надобностей церкви. Никакой
политической мотивировки я этому требованию совершенно не
давал.
Несмотря на то, что отец Василий не признал себя виновным,
в обвинительном заключении, составленном следователем
10 сентября, были воспроизведены все показания лжесвидетелей.
В начале сентября Евфимия и дети собрали отцу Василию пе
редачу. В записке, перечислив все вещи, дочь Нина написала от
цу: «Пальто, шарф, кепка, два полотенца, зубная щетка, мыло
простое и духовое и мыльница, зубной порошок, футляр для щет
ки, две пары белья, вязаная рубаха, калоши.
Папочка! Мы здоровы. Мы учимся хорошо, о нас не беспо
койся.
Папочка, мы тебя все целуем – Нина, Коля, Маруся. Ото всех
поклон».
В тюрьму в Орехово Зуево поехала Евфимия. Ей удалось пе
редать священнику вещи и записку, на оборотной стороне кото
рой он написал: «Дорогие мои и милые! Обо мне не беспокойтесь.
Я здоров. Все в порядке. Дело еще не окончено. Учитесь хоро
www.fond.ru
23
Сентябрь
шенько. Кто назначен на мое место или нет? Живите тут, никуда
не уходите. Евфимии спасибо. Пошлите черную рубаху верхнюю
и белую. Целую всех. Благословляю. Бог да хранит вас. 12 сентя
бря 1937 года».
Вскоре после этого отца Василия перевезли в тюрьму в Моск
ву. 20 сентября следователь коротко допросил священника.
– Вы признаете себя виновным в предъявленном вам обвине
нии?
– В предъявленном мне обвинении виновным себя не при
знаю.
22 сентября тройка НКВД приговорила отца Василия к расст
релу. Протоиерей Василий Максимов был расстрелян 23 сентяб
ря 1937 года и погребен в безвестной общей могиле на полигоне
Бутово под Москвой.
После ареста и смерти отца Василия, о чем, впрочем, его дети
тогда не знали, старшая дочь Мария продала оставшийся от роди
телей сервиз на двадцать четыре персоны, который когда то отцу
Василию сделали по его заказу на Дулевской фабрике, и на эти
деньги купила комнату в Вешняках в Москве. Переехав в нее, она
взяла к себе брата и сестру. Библиотека отца Василия была пода
рена. Все светские книги, бjльшую часть которых составляла
русская классика, подарили усердному прихожанину Василию,
дочь которого училась в институте и стала потом учительницей.
Духовные книги отдали церковной певчей, а она передала их не
коему молодому человеку, который, читая их, просвещался и был
впоследствии рукоположен в сан священника.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 22889.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники
благочестия Русской Православной Церкви XX столетия.
Кн. 6. Тверь, 2002.
L
www.fond.ru
L
Сентября 14 (27)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Иоанн (Бороздин)
Возрождение и нравственное преображение христиан
ской души всегда связано с верой и молитвой, а преображение об
щества зависимо от возрождения монастырской и приходской
жизни. Тяжелое время пережила Россия в начале ХVII столетия –
гражданские смуты, нравственное шатание народа, упадок веры.
Но в конце концов, несмотря на всю тяжесть гонений петровско
го и послепетровского времени, к началу ХХ века стала духовно и
материально обустраиваться.
В слободе Мстере Вязниковского уезда Владимирской губер
нии во второй половине ХVII века был образован мужской Бого
явленский монастырь. В 1722 году, в период владения этими зем
лями графом Головиным, в Мстере среди местных жителей заро
дилось занятие иконописью, которое принес сюда московский
иконописец А. Алексеев. В 1844 году мстерские земли вместе с
населяющими их крестьянами и художниками иконописцами
перешли во владение графа Панина. К этому времени мстерские
иконописцы получили широкую известность и их стали часто
привлекать к работам по реставрации росписей храмов и монас
тырей, и в особенности древних икон. В начале ХVIII столетия
они занимались реставрацией соборов Московского Кремля и
московских монастырей.
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Протоиерей Иоанн Бороздин
www.fond.ru
26
Сентябрь
1861 год положил конец крепостному праву, но мстерские
иконописцы не удовлетворены были получением только личной
независимости и решили всем обществом выкупить Мстерское
владение у графа. В течение двадцати пяти лет мстерцы выкупали
владение и наконец, уплатив всю сумму в 167200 рублей, получи
ли полную независимость.
По традиции мастерские в Мстере были семейными – Браги
ных, Клыковых, Кутягиных, Бороздиных. Последняя была орга
низована в Мстере Петром Кузьмичом Бороздиным. В ней рабо
тали члены его семьи: семь сыновей и пять дочерей. Иконы его
мастерской пользовались известностью и ценились за искусность
письма даже старообрядцами. В семье мстерского иконописца
Петра Кузьмича и родился в 1878 году Иван Бороздин.
С раннего детства благодатный, но нелегкий труд стал осно
вой его религиозного воспитания в семье. К шести годам, когда
мальчик поступил в церковноприходскую школу, он уже освоил
начала иконописного дела – мог готовить самостоятельно крас
ки, грунтовать доски, делать прориси. В одиннадцать лет Иван
поступил в мстерскую школу иконописания, которую успешно
окончил в 1894 году и получил звание мастера иконописца. Как и
большинство жителей Мстеры, семья Бороздиных была едино
верческой. В 1899 году мстерское единоверческое братство на
правило Ивана в Московское Духовное училище, существовав
шее при Всехсвятском единоверческом монастыре, которое он
окончил с отличием и был оставлен при монастыре псаломщи
ком. В 1905 году он женился на Ирине, дочери Михаила Ивано
вича Отарина, известного священника миссионера и проповед
ника из села Вармалеи Арзамасского уезда Нижегородской гу
бернии. Вскоре Иван Петрович был рукоположен в сан диакона
ко храму Всехсвятского единоверческого монастыря. Здесь он
прослужил до его закрытия в 1921 году.
В 1923 году Святейший Патриарх Тихон направил диакона
Иоанна в храм бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана,
что в Гончарной слободе в Москве. Храм был известен выдающи
www.fond.ru
27
Сентябрь
мися настоятелями. До 1919 года настоятелем храма был профес
сор Московской Духовной академии протоиерей Востоков. Про
поведи его были просты, убедительны, со многими живыми при
мерами, понятные для слушателей всех сословий. По его настоя
нию в храме было введено общее пение всех прихожан. Для этого
всем присутствующим раздавались тексты. Он говорил: «Вы при
шли в храм, дом Божий, соединиться в молитве с Богом, – моли
тесь! Спасение России – в соединении с Богом».
В 1919 году настоятелем в храме стал священник Сергий Зака
тов. Еще будучи семинаристом, он участвовал в археологических
раскопках, проводившихся князем Щербатовым, создателем ис
торического музея в Москве, который предлагал ему после окон
чания семинарии поступить в археологический институт. Он по
слушался совета, после семинарии окончил археологический ин
ститут, затем был рукоположен в сан священника и совмещал
свои пастырские обязанности с преподаванием в археологиче
ском институте. После захвата власти большевиками отца Сергия
стали вызывать на Лубянку, требуя, чтобы он оставил служение в
храме, но священник не согласился. В 1928 году власти заявили,
что храм Космы и Дамиана будет разрушен. Отец Сергий вступил
в борьбу за храм, отстаивая его от закрытия и разрушения. Дока
зывая комиссии Моссовета культурную и историческую значи
мость древнего храма и показывая постройку ХVI века, отчетли
во видную в верхней части храма, отец Сергий упал с балки. В ре
зультате полученных травм он тяжело заболел и в том же году
скончался.
Отец Иоанн, который к тому времени был рукоположен в сан
священника, был назначен настоятелем храма Космы и Дамиана.
С верой и убежденностью в правоте своего дела он мужественно
сопротивлялся закрытию храма. Он писал многочисленные про
тесты властям, собирал подписи верующих, не согласных с реше
нием властей, но все было напрасно. В 1930 году храм Космы и
Дамиана был закрыт и вскоре разрушен. Тяжело переживая это
событие, отец Иоанн заболел. В это время он был назначен на
www.fond.ru
28
Сентябрь
стоятелем в единоверческий храм святителя Николая на Рогож
ском кладбище и возведен в сан протоиерея.
Время по отношению к Церкви было разбойное, она была ли
шена каких бы то ни было прав. Место расположения храма на
кладбище было глухим, и отец Иоанн, чтобы уберечь храм от гра
бителей, поселился при нем, выбрав для жилья небольшую хо
лодную комнату на колокольне, где хранились старые иконы.
Комната была не приспособлена для жилья; чтобы обогреваться
зимой, отец Иоанн поставил в ней железную печку. Неподалеку
от храма жили глубоко верующие и преданные церкви люди –
псаломщик Федор, из отставных моряков, и его жена Варвара.
Беспокоясь об отце, сыновья священника Василий и Петр по
очередно оставались с ним на ночь.
Шел декабрь 1931 года. Отец Иоанн отслужил всенощную и
по обыкновению вместе с псаломщиком Федором обошел храм,
затем поднялся на колокольню в свою комнату, где в это время
сын Василий топил печь и готовил на ней скудный ужин. Поужи
нав и подбросив дров в печь, они легли спать.
Около часа ночи псаломщик Федор встал и еще раз обошел
храм; не заметив ничего подозрительного, он вернулся домой и
уснул. И видит во сне, как к нему подходит отец Иоанн Крон
штадтский, портрет которого у него висел на стене, и говорит:
«Чадо Федор, пойди, помоги своему священнику, ему плохо!» А
немного погодя к нему подошла жена Варвара и, растолкав его,
говорит: «Федя, вставай, мне сейчас видение было, пришел Ба
тюшка Кронштадтский и наказывал: “Разбуди Федора, идите,
помогите вашему священнику”».
Они быстро оделись и побежали к колокольне. Двери были на
запоре, они стали стучать, и этот их стук придал сил Василию, он
добрался до двери, открыл ее и упал, только и успев сказать:
«Идите скорее к отцу, я его вытащил на площадку – мы угорели».
Господь хранил Своего пастыря. Протоиерей Иоанн прослу
жил в Никольском храме семь лет; за каждой службой он пропо
ведовал, объяснял смысл церковных молитв, убеждал молиться
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Протоиерей Иоанн Бороздин
www.fond.ru
30
Сентябрь
прилежней, чему сам был примером. Так продолжалось до осени
1937 года. В ночь с 5 на 6 сентября отец Иоанн был арестован в
комнате на колокольне. Пришедшие утром сыновья обнаружили,
что все вещи в комнате перевернуты, а постель и подушка – в
крови.
Протоиерей Иоанн был заключен в Бутырскую тюрьму. Все
обвинения и вопросы были стандартными.
– Следствие располагает материалами, что вы... будучи анти
советски настроены, воспитывали верующих в антисоветском ду
хе...
– Не могу вспомнить, когда бы это я занимался воспитанием
верующих во враждебном духе... – ответил отец Иоанн.
– Вы говорили окружающим о якобы существующем гонении
на религию в СССР...
– Я допускаю, что мог бы сказать... но... без специальной це
ли...
День за днем шли допросы. Следователи упрямо склоняли
священника к признанию своей вины и, вероятно, прибегали для
этого к пыткам. 14 сентября состоялся последний допрос.
– Следствие располагает данными, что вы среди окружаю
щих... выражали недовольство советской властью.
– Я действительно выражал недовольство... я отрицательно
отношусь к действиям советской власти относительно церковных
вопросов, считаю, что храмы закрываются без согласия верую
щих, ссылаются священнослужители, которые обрекаются на
вымирание.
– В результате чего сложились ваши антисоветские убежде
ния?
– Мои убеждения относительно советской власти сложились
в первые годы революции, так как советская власть ухудшила ус
ловия жизни духовенства, я и сам начиная с 1928 года вынужден
жить в отрыве от семьи, и в этом, я считаю, виновата советская
власть.
www.fond.ru
31
Сентябрь
В тот же день было составлено обвинительное заключение,
где священнику было поставлено в вину, что он «распространял
ложные слухи о якобы существующем в СССР гонении на рели
гию». 26 сентября тройка НКВД приговорила отца Иоанна к рас
стрелу. Протоиерей Иоанн Бороздин был расстрелян на следую
щий день – 27 сентября 1937 года и погребен в безвестной общей
могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 32110.
Бороздин Петр Иванович. Воспоминания. Рукопись.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники
благочестия Русской Православной Церкви XX столетия.
Кн. 5. Тверь, 2001.
L
www.fond.ru
L
Сентября 14 (27)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Николай (Цветков)
Священномученик Николай родился 8 марта 1879 года в се
ле Никольском Звенигородского уезда Московской губернии в
семье диакона Иоанна Глебовича Цветкова. Хозяйство диакона
Иоанна состояло из дома, коровы и участка земли в 14 десятин,
но из за того, что он страдал страстью винопития, семья, в кото
рой было четверо детей, постоянно бедствовала. Землю он не мог
и не хотел обрабатывать и сдавал ее в аренду крестьянам, а деньги
пропивал.
Николай рос мальчиком благочестивым, и с детства его меч
той стало служение Церкви. Уже с раннего возраста он уделял се
рьезное внимание своему духовному настрою, и, чтобы вполне
отдавать себе отчет в том, каков он в тот или иной момент жизни,
Николай вел дневник, в который записывал не только внешние
события, но и различные помыслы, а также делал заметки о цер
ковном богослужении, смысл которого он всегда старался уяс
нить для себя поточней. Поскольку семья из за страсти отца жи
ла бедно, то в дневник попал и рисунок первых сапог, которые
купили ему довольно поздно, когда пришла пора отдавать его
учиться.
Николай Иванович окончил духовное училище и поступил в
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Протодиакон Николай Цветков
www.fond.ru
34
Сентябрь
Вифанскую Духовную семинарию, которую окончил в 1900 году.
В 1901 году в волоколамский собор потребовался диакон с хоро
шими певческими данными. Выбор пал на Николая Ивановича,
как только что окончившего Духовную семинарию и имевшего
прекрасный голос. Его посватали девице Анне; она была сиротой
и воспитывалась у дяди. Они обвенчались, и вскоре после этого он
был рукоположен в сан диакона к волоколамскому собору.
Начав служить в соборе, отец Николай взял к себе в дом пре
старелых родителей; отец продолжал пить, в нетрезвом состоя
нии вел себя буйно, и сыну пришлось через страсть отца потер
петь многие скорби, так как это расстраивало мирное течение
жизни глубоко религиозной семьи. Несмотря на все усилия диа
кона Николая удержать отца от винопития, они не увенчались ус
пехом – диакон Иоанн страдал от этой страсти до самой смерти и
скончался в 1908 году в нетрезвом состоянии. Такая смерть отца
явилась ударом для благочестивого сына; с этого момента он со
вершенно переменил образ жизни и, уже не удовлетворяясь ис
полнением предписанных церковным уставом молитв, поселил
ся в отдельной келье на колокольне и повел жизнь постническую
и сугубо молитвенную, иногда проводя в молитве всю ночь. Свою
маленькую комнатку он всю заставил иконами, превратив ее в
моленную. Было невозможно земными средствами изменить
участь почившего, не прибегая к молитве сугубой и к делам бла
гочестия, не ревнуя о том, чтобы превзойти праведность «книж
ников». Смерть священнослужителя – отца, ведшего образ жиз
ни, не достойный своего звания, побудила диакона Николая с уд
военной силой устремиться к жизни праведной и святой. Он стал
помогать всем неимущим и страждущим. В округе не было ни од
ной вдовы, ни одного бедняка и попавшего в беду, которым он бы
не помог. Кому пошлет воз дров, кому одежду, кому сапоги. Все
духовенство в соборе было ему обязано своим материальным до
статком. Видя нужду кого либо из священников в продуктах или
в одежде, он неизменно восполнял замеченный недостаток. Весь
www.fond.ru
35
Сентябрь
доход духовенства откладывался в кружку и потом делился на
всех. Получая свою часть, отец Николай никогда не доносил ее до
дома, раздавая все по дороге. Так продолжалось до тех пор, пока
его супруга Анна Николаевна не договорилась, чтобы отдавали
все деньги ей, так как у нее уже были две маленьких дочери. Сре
ди окружающих он стал вести себя подобно юродивому. На мно
гие вопросы, которые ему задавали, отвечал загадками и поговор
ками. Когда с кем нибудь встречался и разговаривал, то часто
держал в руке цветок и делал вид, будто нюхает его, летом – это
были живые цветы, а зимой – искусственные. Даже находясь в
тюрьме, он всегда, когда ему давали свидания, выходил к при
шедшему с цветком в руке.
В то время каждое лето духовенство ходило с крестными хода
ми по окружающим Волоколамск селам со скульптурным обра
зом Николая Чудотворца, который ныне находится в церкви Вве
дения во храм Пресвятой Богородицы в селе Спирово. Священ
ники ходили по очереди, а из диаконов чаще всего сопровождал
чудотворный образ отец Николай. Крестный ход проходил рас
стояние в десятки километров, и в нем принимали участие люди
из самых отдаленных приходов, куда с крестным ходом не дохо
дили. Собиралось по нескольку тысяч человек, которые с пением
молитв и акафиста Николаю Чудотворцу шли по селам, останав
ливаясь в каждом для служения молебнов. Основное торжество
бывало в Иосифо Волоколамском монастыре. Из за этих крест
ных ходов во всей округе знали чудного диакона – молитвенника
и подвижника. Такие шествия, жизнь среди народа, изливавшего
в молитвах свои беды, нужды и чаяния, хорошо познакомили от
ца Николая с жизнью простого народа, он радовался его радостя
ми и печалился его печалями и не раз был свидетелем чудес, со
вершавшихся по горячей молитве страждущих.
За безупречное и ревностное служение отец Николай был
возведен в сан протодиакона. Подвижническая жизнь, глубокое
смирение, многочисленные дела милосердия, творимые им, воз
www.fond.ru
36
Сентябрь
водили его душу от силы в силу, и в конце концов Господь наде
лил его дарами прозорливости и чудотворений, и люди в еще
большем числе стали приходить к отцу Николаю, прося его мо
литвенной поддержки и помощи.
Однажды пришла к нему солдатская вдова Пелагия. Муж ее
попал в плен в 1914 году и там умер; она осталась с тремя малыми
детьми и жила вместе с двумя братьями, у которых были свои се
мьи. Некая старушка предложила Пелагии перейти к ней в дом и
до смерти опекать ее, чтобы после смерти дом перешел к Пела
гии. Она пошла посоветоваться к отцу Николаю и спросила его,
хорошо ли будет, если она так поступит.
– Пелагеюшка, хорошо то хорошо, – сказал отец Николай, –
очень хорошо. Но ты воздержись с недельку! Воздержись, подо
жди! Само дело покажет.
– С недельку? Батюшка, как много! – воскликнула она.
Но все же послушалась. А через несколько дней дом старуш
ки сгорел. Сгорело бы и все имущество вдовы, успей она перейти
в этот дом.
Жила в тех местах некая благочестивая девица, которую звали
Елена. Она пела в церковном хоре и была очень набожна. Однаж
ды она с хором пропела литургию и молебен и вышла на церков
ный двор. И вдруг услышала, как ей с колокольни отец протоди
акон кричит: «Елена, вернись, я забыл тебе подарок дать в доро
гу. Только ты сейчас не разворачивай, а когда придешь домой,
разверни». И он дал ей сверток, в котором было все необходимое
для погребения и свечи. Через три дня Елена скоропостижно
скончалась.
Одной семье явилась необходимость ехать за хлебом в Ниже
городскую губернию. Спросили у отца Николая, ехать или нет.
Он ехать не посоветовал. Они, однако, поехали. Поезд дошел до
Нижнего Новгорода, а им надо было ехать дальше, но как они ни
пытались проехать дальше, им это не удалось и пришлось вер
нуться ни с чем.
Один из жителей Волоколамска поехал по делам в город Ржев
www.fond.ru
37
Сентябрь
и не вернулся. Прошло уже довольно времени, а его все не было.
Пришла жена пропавшего к отцу протодиакону и попросила:
– Помолись, пропал муж, не знаю, что и случилось!
– Он в пятницу приедет, – ответил отец Николай.
И действительно, в пятницу прибежала эта женщина сказать,
что ее муж вернулся.
Некая девушка попросила отца протодиакона благословить ее
на замужество. Отец Николай не благословил, но вместо того по
дарил ей обертку от конфеты «Раковая шейка». Обиделась девуш
ка: «Что я маленькая что ли, картинку мне подарил?» Не послуша
лась отца Николая и вышла замуж. А через два года она умерла от
рака.
Пришла к отцу Николаю некая Анна Ивановна Сурикова, ко
торая тяжело страдала от припадков. Отец Николай дал ей святой
воды и какой то травы и велел выпить. Она выпила и совершен
но исцелилась, припадки не повторялись до конца жизни, и
умерла она, когда ей было далеко за восемьдесят лет.
Однажды принесли к отцу Николаю девочку пяти лет, у кото
рой был паралич ног. Врачи отказались ее лечить, заявив, что они
бессильны и ничем помочь ей не могут. Отец Николай послал
мать с ребенком в собор отслужить молебен перед иконой Божи
ей Матери «Взыскание погибших». После молебна девочка вы
здоровела.
Слава о подвижнике, молитвы которого угодны Богу, стала
расходиться все шире, и с каждым годом все больше людей при
ходило к отцу Николаю. В округе его почитали как святого и пра
ведника.
Но пришли к власти безбожники, и начались гонения. В 1918
году власти арестовали отца Николая и заставили чистить убор
ные в городе; они запрягали его вместо лошади, и он вывозил из
города бочки с нечистотами. Им хотелось опозорить того, кого
народ почитал святым, но для него это была слава и честь – пост
радать за Христа. Праведник со смирением переносил все издева
www.fond.ru
38
Сентябрь
тельства. В дьявольской ненависти к Церкви безбожники однаж
ды арестовали икону скульптуру святителя и чудотворца Нико
лая и заключили ее в сарай под замок, а с ней вместе поместили в
тот же сарай протодиакона Николая.
Но и этого безбожникам показалось мало. Вблизи Волоко
ламска в деревне Андреевской жил сочинитель рассказов на тему
крестьянского быта Сергей Терентьевич Семенов. В юности он
встретился с писателем графом Львом Толстым, который лестно
отозвался о первых рассказах крестьянского юноши. Впоследст
вии Семенов уехал в Англию, в 1904–1905 годах жил у толстовца
В. Г. Черткова и присоединился к обществу толстовцев, разделив
их религиозное учение. Когда Семенов вернулся в Россию, прави
тельство арестовало его за антигосударственную пропаганду, и он
был приговорен к ссылке, которая была заменена разрешением на
выезд за границу. Большевистские идеологи писали о нем как о
выдающемся деятеле, который вернулся в деревню, чтобы «от
даться в ней до конца жизни всевозможной культурной, просве
тительской, реформистской работе, борясь со всевозможными
препятствиями, борясь с властью духовной тьмы, окружавшей
его, подвергаясь сыску и преследованиям царской власти, вы
славшей его на несколько лет за границу за “вредное влияние на
население”».
3 декабря 1922 года Семенов был убит недалеко от села. В
убийстве были обвинены местный зажиточный крестьянин Гри
горий, одно время бывший председателем местного совета, и его
семья – жена, сыновья, дочери, а также муж дочери, начальник
районного отделения милиции. Крестьяне, будучи арестованны
ми, признали себя виновными в убийстве, объяснив, что моти
вом убийства явилось многолетнее преследование и домогатель
ство Семеновым жены Григория, Аграфены, закончившееся из
меной мужу. Воинствующие безбожники решили превратить
этот процесс из уголовного в антирелигиозный и арестовали вме
сте с убийцами протодиакона Николая, зная, что народ почитает
www.fond.ru
39
Сентябрь
его за святого. Основанием для обвинения явилось знакомство
Аграфены с отцом Николаем и то, что она ездила к нему за сове
том, как поправить неустройство и отсутствие мира в семье. «И
сказал ей один раз волоколамский соборный дьякон, – писала
месяц спустя после убийства центральная газета “Правда”, – по
читают его все за святого:
– Надо внутреннего врага извести».
При аресте у отца Николая был изъят его дневник, в котором
он делал записи не только о внешних событиях жизни, но глав
ным образом записывал помыслы, хорошо понимая, что только
тот будет успешен в борьбе с врагом спасения человека – дьяво
лом, кто побивает его на подступах, когда он приступает к челове
ку, нашептывая те или иные греховные помыслы, пытаясь во
влечь в беседу с собой и отвлечь от Господа.
Все обвиняемые, однако, несмотря на усилия следователей,
категорически отказались признать наличие каких бы то ни было
религиозных мотивов в убийстве. «Вы в Бога веруете?» – спросил
следователь Григория. Тот только выругался в ответ.
В конце апреля 1923 года выездная сессия Московского Гу
бернского суда в Волоколамске рассмотрела дело в публичном за
седании. Суд продолжался в течение двух дней с утра и до поздне
го вечера, и его ход освещался в центральных газетах. Процесс
проходил в городском театре. Протодиакона Николая приводили
на суд под усиленным конвоем, но в зале суда он сидел отдельно
от остальных обвиняемых. Центральная газета «Известия» так
описывала этот процесс. Одним из последних был допрошен
протодиакон волоколамского собора Цветков. Его в округе счи
тают чуть ли не за святого. Он раздавал бедным девицам «счаст
ливые» рублики. И был также всеобщим молитвенником. В дан
ном деле предварительным следствием было выяснено, что Цвет
ков неоднократно отзывался о покойном Семенове как о черно
книжнике и человеке, в котором сидит дьявол. Давая показания
суду, протодиакон отрицает какое либо участие в подстрекатель
www.fond.ru
40
Сентябрь
стве к убийству. Он будто бы всегда проповедовал идею всепро
щения и любви к ближнему. Все же, в конце концов, подсудимо
му приходится признаться, что он относился враждебно к толсто
вскому учению и недолюбливал Семенова, который был после
дователем и распространителем этого учения.
На суд защитой были вызваны крестьяне, которые пытались
показать в пользу протодиакона Цветкова, характеризуя его доб
рым, отзывчивым человеком, помогавшим бедным и обездолен
ным.
Старшая дочь Григория Вера показала, что ходила к волоко
ламскому святому протодиакону Цветкову, который сказал ей о
Семенове: «Раз он своих детей не крестит, в церковь не ходит,
икон дома не держит, стало быть, в нем дьявол, дьявольская си
ла».
Спрошенный о том, протодиакон ответил: «Не упомню... мо
жет, и говорил насчет дьявола... Счастливые рубли давал молодым
девицам... и старым девам, многодетным...» Судья, прочитав от
рывок из дневника, в котором протодиакон записал свои помыс
лы, стал спрашивать, каким образом он согрешил с девицей.
Отец Николай в ответ на это вздохнул и спросил: «А там как на
писано, в помыслах или на деле?»
Судья снова стал зачитывать отрывки из дневника подвижни
ка, стараясь его всячески высмеять. Отец Николай спокойно и с
достоинством отвечал, что в дневнике изложены его мысли. Он
уже не пытался оправдаться, он видел, что его решили осудить, и
принял все происходящее как волю Божию. Он не подходил но
вой власти, и она решила его уничтожить.
Девять часов совещался суд, прежде чем принять решение о
виновности и степени наказания подсудимых. Наконец был за
читан приговор, в котором обвиняемые были приговорены к де
сяти, девяти и восьми годам заключения. Протодиакон Николай
был приговорен к десяти годам тюремного заключения и к трем
годам ссылки.
После приговора отец Николай содержался в тюрьме в Воло
www.fond.ru
41
Сентябрь
коламске. В это время умерла от тифа его старшая дочь, которой
был тогда двадцать один год. Отец Николай просил администра
цию тюрьмы отпустить его проститься с дочерью, но ему не поз
волили, и дочь похоронили без отца.
Вскоре протодиакона Николая перевели из Волоколамска в
пересыльную тюрьму в Москве, а затем – в Лефортовскую тюрь
му, где он пробыл шесть лет, из них два года – в одиночной каме
ре. Зимой камера не отапливалась и стены покрывались инеем.
Вместо отопления, вносили жаровню с горящими угольями, ко
торая давала мало тепла, но зато нещадно чадила, и от угарного
дыма вскоре начинала болеть голова.
Через некоторое время администрация тюрьмы позволила пе
редать узнику иконки, восковые свечи, кое какие книги; в тюрь
ме он много молился и вполголоса служил молебны. Ему разре
шили вести переписку. Верующая благочестивая девушка однаж
ды написала ему: «Я хочу подражать святым девам». «Вы пишете
мне, что вы хотите подражать святым девам, – написал в ответ
отец Николай. – Это гордость, гордость. Нам бы хоть немно о
жко быть похожими на них».
В 1929 году протодиакон Николай был по амнистии освобож
ден. За время его заключения власти отобрали дом, где жили его
жена с дочерью, и они уехали в Москву. Отец Николай поселил
ся в селе Ярополец неподалеку от Волоколамска у своего брата,
диакона Сергия, служившего в местном храме. Затем он жил у
своих духовных детей то в Москве, то в Волоколамске, то в селе
Парфеньково, опасаясь находиться на одном месте продолжи
тельное время, чтобы не подвергнуть неприятностям приютив
ших его хозяев. Весть об освобождении протодиакона Николая
быстро облетела окрестности, люди стали идти к нему, прося по
молиться, испрашивая совета. Вскоре об этом узнали власти и
искали удобного случая, чтобы арестовать праведника.
24 сентября 1931 года председатель Парфеньковского сельсо
www.fond.ru
42
Сентябрь
вета Василий Юдин пришел в дом председателя церковного сове
та Казанской церкви в селе Парфеньково Марии Шишаевой, у
которой в то время остановился отец Николай, и арестовал его.
Вместе с ним была арестована насельница уже закрытого Боро
динского монастыря Прасковья Булеева, которая пришла в этот
день к Марии, чтобы помочь ей убрать картофель. Когда узнали
об аресте отца Николая и послушницы, к дому Марии стали при
ходить верующие, пытаясь убедить председателя сельсовета осво
бодить ни в чем не повинных людей, и говорили ему: «Зачем за
бираешь нашего отца, он никому ничем не мешает».
В тот же день председатель сельсовета отправил арестованных
к уполномоченному Волоколамского ОГПУ, послав с ними со
проводительную записку, в которой писал: «Настоящие господа
держали прочную связь с председателем церковного совета Ма
рией Шишаевой, каковая во время ареста устроила целую демон
страцию. Подробно мы можем поговорить после, наедине, но
только, пожалуйста, избавьте нас от этих гостей, которые держат
всю несознательную бедноту в своих руках».
Арестованные протодиакон Николай и послушница Праско
вья были заключены в Волоколамскую тюрьму. 29 сентября влас
ти допросили отца Николая. Отвечая на вопросы следователя,
отец Николай сказал: «Мария Владимировна Шишаева попроси
ла меня заехать к ней денька на два, то есть до 25 сентября. Я ис
полнил ее просьбу и остановился у нее. Пробыв у нее два дня, я
был задержан председателем сельсовета и отправлен в милицию.
Со мной вместе была задержана Прасковья Николаевна Булеева
из села Гарутино, которая работала у Марии Владимировны Ши
шаевой. Меня многие желали повидать и поговорить со мной, но
из за боязни – разговаривать остерегались, чтобы не повредить
мне».
Следователь спросил, каково отношение протодиакона к со
временным мероприятиям советской власти на селе. Отец Нико
лай ответил: «В настоящее время всюду и везде строятся колхозы,
www.fond.ru
43
Сентябрь
но население в силу своей темноты к колхозам относится недо
верчиво; причем колхозы надо бы развивать медленнее, надо бы
ло бы показать один хороший колхоз, а затем строить другие.
Также я считаю, что население не совсем подготовлено к органи
зации колхозов в силу культурной отсталости».
Следователь сообщил, что протодиакона обвиняют в том, что
он сеял слухи о пришествии антихриста, и спросил, что он может
сказать по этому поводу. Отец Николай ответил: «Разбирая на
стоящее положение в стране, можно отметить два признака при
шествия антихриста на землю. Первый – это появление ненавис
ти друг к другу. Часто можно слышать, когда человека осудили на
восемь лет, не сожаление о нем, а такие, например, выражения:
“Мало, надо бы осудить на десять лет”. И второй признак – со
вершенно пропала любовь друг к другу. В настоящее время посе
щение церкви по сравнению с дореволюционным временем
сильно сократилось. Я считаю, что главной причиной слабого
посещения церкви является запрещение священникам пропове
довать слово Божие. Через собеседование с верующими, а также
через проповедь многие талантливые ораторы могли бы хорошо
разъяснить Божие учение, но они молчат из за боязни ареста». «Я
считаю, что наш волоколамский собор, – ответил отец Николай
на последний интересующий следователя вопрос, – закрыли не
по решению верующих, он верующим не мешал, а просто закры
ли по решению власти».
За несколько дней перед допросом отца Николая были допро
шены свидетели, в основном это были официальные представи
тели советской власти в селе. Председатель сельсовета в селе Яро
полец Михаил Карулин сказал: «Монашка Булеева распростра
няла слухи по селениям о том, что из тяжелой неволи вернулся
“святой” отец Николай, то есть Николай Иванович Цветков, ко
торый по своей святости предсказывает о будущем. Ежедневно к
Цветкову собиралось по вечерам до двадцати женщин, и он гово
рил им: “Тяжелые наступили времена, антихрист спустил своих
www.fond.ru
44
Сентябрь
слуг на землю за прегрешенья людские; каждодневно, ежечасно
слуги антихриста запутывают в свои сети прегрешивших людей.
Надо больше молиться Господу Богу и не впадать в искушение”.
Многие женщины задавали вопросы о том, как им быть, вступать
в колхоз или нет, на что протодиакон Цветков говорил: “Колхозы
посланы на нашу землю за великие наши грехи, колхоз ведет к ра
зорению православной веры. Надо остерегаться вступать в него”.
В силу этой агитации протодиакона Цветкова с весны сего года
по октябрь месяц рост коллективизации по всему Ярополецкому
району идет очень медленно. Эта агитация сильно действует на
религиозную часть женщин, и в результате этой агитации по се
лению Гарутино рост коллективизации стоит на месте, слабо по
ступают хлебозаготовки, самообложение и страховые платежи».
Председатель Парфеньковского сельсовета, арестовавший
отца Николая, Василий Юдин, показал против него: «Николай
Иванович Цветков и монашка Прасковья Николаевна Булеева в
селе Парфеньково вели систематическую антисоветскую и анти
колхозную агитацию, используя для этой цели религиозную часть
женщин и мужчин. По вечерам к Цветкову приходили женщины,
в основном беднячки. В результате этой агитации в селе Пар
феньково рост коллективизации стоит на месте. На собраниях
единоличников, а также на общих собраниях часто по вопросу
коллективизации слышны такие возгласы: “Колхоз – это барщи
на, в колхозе будет голод, в него мы не пойдем. У нас нет ничего,
мы погибаем с голоду, а вы нас обираете”. В результате контрре
волюционной работы Цветкова и Булеевой в селе Парфеньково
до сих пор не собран совхоз, слабо поступают страховые платежи,
не выполнены заготовки, самообложение проведено с большими
трудностями и уплата по самообложению поступает слабо, рост
коллективизации стоит на месте».
26 октября 1931 года состоялся расширенный пленум Пар
феньковского сельсовета, на котором Юдин сделал доклад. В
итоге пленум постановил: «Принимая во внимание доклад о под
www.fond.ru
45
Сентябрь
польной работе Цветкова и Булеевой, просим... ОГПУ изолиро
вать данных граждан из нашего района, как активных работников
антисоветского характера, тормозящих в продолжение года рост
коллективизации селения Парфеньково».
25 ноября 1931 года тройка ОГПУ приговорила протодиакона
Николая Цветкова и послушницу Прасковью Булееву к трем го
дам заключения в исправительно трудовой лагерь.
После того как приговор стал известен, верующие Волоко
ламска направили прошение в Священный Синод, чтобы он по
ходатайствовал перед ВЦИКом об освобождении протодиакона
Николая. В этом письме они писали: «Протодиакон Николай
Цветков во время своего 20 летнего служения в соборе города Во
локоламска всегда был для нас примером искренней веры в Бога,
кротости, воздержания и благоговейного служения; но особенно
он явил пример апостольского терпения во время заключения в
тюрьмах с 1923 по 1929 год. Слова “какая темница не имела тебя
узником” отчасти применимы и к нему: он сидел в Волоколам
ском доме заключения, затем в Московских тюрьмах: в Соколь
никах, в Таганке; особенно долгое, шестилетнее, заключение он,
Цветков, провел в Лефортовском изоляторе, терпя двухлетнее
пребывание в одиночной холодной камере, отчего он застудил
ноги и у него появились раны. Все это он терпел, подражая апос
толу, сказавшему: “Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем”
(Гал. 6, 17). Кроме болезни и холода Цветков нес физические тру
ды при колке дров для отопления, при переносе дров и каменно
го угля на носилках с улицы в корпус, приходилось переносить и
мешки с картофелем в подвал осенью, а также бревна и кирпичи
во время строительства тюремных построек. Эти последние рабо
ты были возлагаемы на него в наказание за то, что он писал много
писем, исполненных духовного утешения и укреплявших верую
щих в благочестии. В настоящее время протодиакон Цветков
снова заключен в Волоколамске, будучи осужден на трехлетнее
пребывание в исправительно трудовом лагере. Мы, верующие
www.fond.ru
46
Сентябрь
города Волоколамска и Волоколамского района, нижайше про
сим членов Священного Синода ходатайствовать пред ВЦИКом
об освобождении протодиакона Цветкова из заключения на
пользу нас, верующих, осиротевших без своих пастырей».
Из Волоколамской тюрьмы отец Николай писал письма веру
ющим, насколько позволяли обстоятельства. Незадолго до празд
ника Введения во храм Пресвятой Богородицы ему было разре
шено свидание с послушницей Прасковьей, которая, зная, что
отец Николай страдает от болезни ног, связала и передала ему
чулки. В записке он написал ей:
«Благодарю, мой милочек, за праздничный подарочек.
“Ангели вхождение Пречистыя видевше удивишася, како Де
ва вниде во святая святых”.
Здравствуйте, моя незлобивая Паша!
Шлю праздничное приветствие и благодарность за посеще
ние и драгоценный подарок – чулочки. Тут, моя милочка, шерсть
и ниточка. Как вас благодарить?
Предлагаю вам загадку о любимом вам ленке. Били меня, би
ли, клочьями рвали, колотили, колотили, по полю валяли, под
ключ запирали, на стол сажали. И отгадку: лен, пряжа, холст, ска
терть.
Народная песня о льне: всем селом на загон под июнь сеять
лен, ты родись родись силен и силен и длинен, волокнистый бе
лый лен. Как под цвет отцветешь, пожелтеешь и поспеешь, мы по
осени придем, дергать будем, обобьем, околотим семена – полу
чи, хозяин, на! А хозяйке волокно и зимой веретено.
За новенький подарок прилагаю три новенькие бумажки,
рублевые новые».
13 декабря отец Николай был отправлен из Волоколамской
тюрьмы в Бутырскую в Москве, а затем – в Мариинские лагеря в
Сибири. Условия содержания здесь были суровые. Некоторые за
ключенные, зная о безответности отца Николая на причиняемое
ему зло, пользовались этим, чтобы облегчить свое положение.
www.fond.ru
47
Сентябрь
Однажды некий заключенный донес на отца Николая, будто тот
нарушил лагерный режим. И хотя это было неправдой, заклю
ченный получил некоторое облегчение в условиях содержания, а
протодиакон Николай был заключен в карцер, который не отап
ливался, и если днем, когда пригревало солнце, еще можно было
согреться, то при наступлении ночи карцер становился ледни
ком. Только усердная молитва и физическая закалка спасли его
от смерти. Отец Николай еще на свободе приучил себя ко всяко
го рода лишениям. Зимой, несмотря на лютый мороз, мог даже
купаться в реке.
Все помещения, в которых были размещены заключенные в
этом лагере, представляли собой палатки с железной печкой по
середине. Кто был посильней и понаглей, те устраивались около
печки, остальные мерзли у обледенелых брезентовых стен. В ла
гере отец Николай слыл за Божьего человека, который не отстаи
вал свое физическое место под солнцем, но которого не всякий
решался обидеть.
Однажды заключенным дали по «уроку» – обработать по
большому участку земли. За невыполнение задания лишали пай
ка. Все справились с заданием, один отец Николай отстал, и тог
да один из заключенных, татарин, который свою работу закон
чил, принялся делать работу отца Николая и с успехом закончил
ее. Заключенными это было сочтено за явное чудо и проявление
милости Божией, так как норма была едва посильной для одного
человека.
В Мариинском лагере отец Николай был немало утешен
встречей с монахинями из Волоколамска, которых отправили от
бывать заключение в этот лагерь. Поначалу они, и столкнувшись
с ним, его не узнали. Он был одет в лохмотья, одна нога у него бы
ла в сапоге, а на другую надет лапоть, а сапог висел за спиной, так
как он не мог его надеть из за раны на ноге, которая в течение
долгого времени его мучила и не поддавалась никакому лечению.
Встретившись и узнав друг друга, они некоторое время плакали
www.fond.ru
48
Сентябрь
от радости и не могли остановиться в изъяснении чувств, затем
монахини промыли рану и, добыв чистых тряпиц, перевязали ее.
Они сшили протодиакону некое подобие простыни и одеяла и ку
пили в лагерном ларьке еды. Утром следующего дня отец Нико
лай им сообщил: «Пришел хорек и все уволок». Почти все три го
да заключения отец Николай оставался без лагерного пайка, не
редко у него отнимали и скудный лагерный обед, оставляя его ни
с чем. Отец Николай все это смиренно переносил и говорил об
этих случаях: «Я могу терпеть, а они нет».
18 июня 1934 года протодиакон Николай был освобожден из
Мариинского исправительно трудового лагеря и 27 июня при
ехал в Волоколамск; некоторое время он жил здесь у своих духов
ных детей, затем у брата диакона и у своих духовных детей в селах.
27 августа 1937 года власти арестовали его. Первое время он
содержался во временной тюрьме, устроенной властями в одном
из сел. 6 сентября уполномоченный НКВД допросил протодиа
кона.
– Чем вы занимаетесь в настоящее время? – спросил его сле
дователь.
– Определенного места и занятий я в настоящее время не
имею. Ни в какой церкви я богослужение не совершаю, но от сво
его сана я не отказался.
– Следствию известно, что вы среди населения проводите
контрреволюционную агитацию. Признаете ли вы это?
– Выйдя из заключения, я разговаривал с верующими, когда
они обращались ко мне за советами и с жалобами на тяжелую
жизнь. Я им подтверждал, что жизнь настала тяжелая, и говорил,
что нужно надеяться на Бога и Его помощь, молиться, чтобы Бог
избавил нас от дальнейших тягостей.
После допроса протодиакон Николай был переведен в Таган
скую тюрьму в Москве. Здесь 22 сентября уже другой следователь
снова допросил его, задав всего два вопроса.
– Признаете себя виновным в антисоветской агитации?
www.fond.ru
49
Сентябрь
– Нет, не признаю, – ответил отец Николай.
– Вы лишались избирательных прав?
– Все время был лишен избирательных прав. Все имущество
было конфисковано по суду в 1922 году.
26 сентября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Нико
лая к расстрелу. Протодиакон Николай Цветков был расстрелян
на следующий день, 27 сентября 1937 года, и погребен в безвест
ной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 37194, д. П 65948.
«Известия». 1922, 7 декабря; 1923, 24 апреля, 27 апреля.
«Правда». 1923. 11 января, 12 января, 4 мая.
Владиславлев И. В. Литература великого десятилетия (1917–1927). Т. 1. М., 1928.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники
благочестия Русской Православной Церкви XX столетия.
Кн. 5. Тверь, 2001.
L
www.fond.ru
L
Сентября 19 (2 октября)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Константин (Голубев)
и иже с ним два мученика
С конца ХVIII века пределы Саратовской губернии были
заселены разного толка раскольниками, многие из которых при
ехали из Польши вследствие указа императрицы Екатерины II. В
это время здесь еще не было ни самостоятельной епархии с цент
ром в Саратове (она была образована только в 1828 году), ни тем
более достаточного числа духовенства для успешной миссионер
ской деятельности на обширных степных пространствах.
Вольский уезд в то время состоял из полусотни сел с прилега
ющими к ним деревнями. Причем большинство селений было за
ражено лжеучениями. Православных селений не набиралось и
десяти. Центр местного раскола находился в городе Вольске, где
во второй половине ХVIII века раскольники основали целые сло
боды. Рядом с Вольском впадает в Волгу река Иргыз, здесь рас
кольники организовали несколько монастырей. Своего расцвета
раскол в этих местах достиг в конце ХVIII – начале ХIХ столетия.
В то же время, настоятели этих обителей, отличавшиеся глубоким
и искренним благочестием, смогли к 1797 году заложить в Сара
товской губернии начало единоверия. Однако и после принятия
единоверия, благодатного священства и присоединения части
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Константин Алексеевич Голубев
www.fond.ru
52
Сентябрь
раскольников к православию раскол в этих местах был еще очень
силен и угрожал поглотить целые селения. Из тридцати тысяч че
ловек, населявших Вольск, десять тысяч принадлежало к рас
кольникам. Численный перевес в городе имели беглопоповцы, а
по богатству и общественному влиянию – последователи Бело
криницкой иерархии.
Село Барановка Вольского уезда не представляло исключе
ния и в значительной степени было населено сектантами и рас
кольниками. В селе было даже несколько раскольничьих сект:
спасовская, поморская, беглопоповская и австрийская. Больше
половины было спасовцев, треть – поморцев. Как всегда бывает
с расколом, он сам со временем стал разделяться на секты. Спа
совская секта разделилась на четыре толка. Первый толк считал,
что хотя никакие таинства не совершаются в Православной Церк
ви, однако креститься и венчаться следует в церкви. Второй толк
в Барановке составился из стариков и старух, которые не желали
ни с кем сообщаться, ни в ком не видели правости и желали спа
саться уединенно, по примеру, как они считали, древних пустын
ников, представляя в этом отношении образцовое воплощение
прелести. Третий толк утверждал, что антихрист разогнал истин
ное священство и оно теперь живет скрытно, в тайных местах,
поэтому ради таковых обстоятельств совершать таинство креще
ния может простец начетчик. Четвертый толк – спасовцев имел
наименование нетовцев. Они считали, что со времени патриарха
Никона антихрист уничтожил Церковь и никакие таинства не со
вершаются, и заставляли маленьких детей надевать кресты на но
ворожденных некрещеных младенцев и то не рукой, а лучинкой.
Дерзость и самомнение раскольников были настолько вели
ки, что вынуждали их выходить за пределы простых здравых по
нятий. Только себя они считали во всем правыми и, подобно за
падноевропейским протестантам, едва ли не спасшимися и свя
тыми. На остальных они смотрели сверху вниз, почитая только
себя за высоконравственных и все знающих людей. Они открыто
www.fond.ru
53
Сентябрь
и без всякого смущения совести говорили, что хорошо знают, как
достичь Царства Небесного. Сидит, бывало, такой «праведный»
мужичок на завалинке у своего дома и рассматривает проходя
щих, чтобы по обыкновению сектантов цепляться к ним. Видит –
идет женщина, судя по времени, в храм на литургию. Мужик ос
тановил ее и, словно дух искуситель, начинает вопрошать:
– Куда ты идешь?
– В церковь, батюшка мой, – ответила женщина.
– Как бы я тебе не велел туда идти. Чему там ныматься то* до
брому. Пришла бы ты к нам. Уж вот всему научат. Уж скажу хоть
про себя, похвалюсь: умею и могу сготовить себе Царство Небес
ное.
Женщина, услышав надменные слова, полные самомнения и
гордости, постаралась скорее уйти в церковь, а зазывавший ее в
свое религиозное общество человек вскоре умер – без покаяния,
без таинств, вне Церкви.
Упрямство и упорство саратовских раскольников были на
столько велики, что их не вразумляли и явные чудеса. У одного
крестьянина заболела оспой пятилетняя дочь. В первые дни, не
смотря на нестерпимые страдания, она могла еще говорить с ок
ружающими, но по прошествии десяти дней болезни от сильной
боли совершенно умолкла и лежала, ничего не видя и не говоря в
течение пяти суток, так что родители считали, что она вот вот
отойдет. Раскольники между тем предложили перекрестить де
вочку по раскольничьему обряду, обещая за это ее родителям ма
териальную помощь. Равнодушие к Православной Церкви и ма
териальная заинтересованность склонили мать к расколу, и она
известила о своем согласии раскольников.
Девочку уложили в передний угол под образа и зажгли перед
иконой свечу. В это время пришли позванные старик расколь
ник и девка раскольница, которые приготовили большую кадуш
* Набраться то.
www.fond.ru
54
Сентябрь
ку с водой. Весть о предстоящем перекрещивании собрала мно
жество любопытных. Когда все было приготовлено, среди при
сутствующих воцарилась напряженная тишина, и вдруг девочка,
не видевшая солнечного света уже более недели и не говорившая,
обращаясь к стоявшему рядом отцу, сказала:
– Тятька, что это вы делаете? Вы не думаете ли меня перекре
щивать? Разве я некрещеная? Я еще маленькая крещена в церкви,
вы мне сами это говорили, а два раза никого не крестят. Батюш
ка Истинный Христос один раз крестился!
При этих словах умирающей девочки старик раскольник, оч
нувшись от изумления, тихонько подошел к ней и едва слышно
проговорил:
– Ничего, дочка, мы хотим тебя искупать в тепленькой водич
ке и надеть на тебя белую рубашечку.
– Знаю, знаю, – ответила девочка, – поди ка ко мне, старый,
поближе, я тебе бороду выщиплю, ты и других потопил и меня хо
чешь туда же, не хочу я! Тятька, прогони их отсюда!
Последние слова поразили отца девочки, и он, доселе молчав
ший, сказал старику:
– Дедушка, оставь ее, коли не хочет креститься, так и не нуж
но!
Тогда стала уговаривать девочку мать:
– Милая доченька! Ведь ты умираешь, тебя нужно искупать и
надеть белую рубашечку!
Но девочка продолжала говорить:
– Господь Истинный один раз крестился, я не хочу, чтобы вы
меня потопили.
Это было очевидное чудо, происшедшее на глазах многих, –
маленькая девочка вслух проповедовала Христа и истинность
Церкви, и раскольники, почувствовав себя обличаемыми, поти
хоньку покинули дом. Впрочем, озлобление и ненависть к Церк
ви были столь велики, что раскольница, уходя, зло вслух сказала:
– Это беси ее мучают, беси ей представляются.
www.fond.ru
55
Сентябрь
Через некоторое время после ухода раскольников, почти пе
ред самой смертью, девочка сказала отцу:
– Тятька, что вы не ходите в церковь, ходите туда и там моли
тесь.
Из за множества раскольников и сектантов в храм села Бара
новки при многочисленности жителей людей ходило немного, и
в праздники и в воскресные дни церковь была почти пустой. Ес
ли раскольники и заходили в храм, то в будние дни и только те,
кому их идеология позволяла посещать православные храмы.
Этими то случаями и старался воспользоваться священник Мат
фей Васильев. Хорошо зная состояние раскола в своем приходе и
суть учения раскольников, отец Матфей, если видел среди своих
прихожан пришедших раскольников, то сразу же начинал пропо
ведовать им относительно их лжеучений, касающихся Церкви,
таинств и священства, стараясь брать примеры для своих пропо
ведей и поучений из жизни и быта слушателей, чтобы они были
понятны им, и в свое время это принесло плоды – сектанты все
серьезнее задумывались о спасении, сомневались – истинный ли
путь они избрали.
Здесь, в селе Барановке, в 1852 году родился Константин Го
лубев. Его отец, Алексей Голубев, служил в храме псаломщиком и
умер, когда мальчику было всего девять лет. Константин посту
пил в Саратовскую Духовную семинарию и окончил ее по перво
му разряду. В это время ему исполнилось двадцать четыре года и
он почувствовал в себе дар служения миссионерскому делу, кото
рый преизобильно был в нем укреплен богословскими знаниями,
полученными в семинарии. Для Константина Алексеевича это
были не формальные знания, свод мертвых законов и правил, а
само откровение Духа. И невозможно этому истинному церков
ному знанию не научить других, оставить богатство сокровищни
цы церковной сокрытым.
В 1867 году в Саратовской епархии было организовано цер
ковное Братство Святого Креста, которое ставило своей задачей
www.fond.ru
56
Сентябрь
деятельность миссионерскую, просветительно религиозно
нравственную и благотворительную. Миссионерская работа про
водилась в Саратове и в селениях Саратовской епархии, сведения
о русском расколе специально преподавались учащимся 6 го
класса Саратовской Духовной семинарии, и Константин Голубев
еще в семинарии подробно ознакомился с различными ответвле
ниями раскола и вполне освоил их учение.
Братство Святого Креста имело книжный склад, занималось
изданием «Саратовских епархиальных ведомостей», устраивало
религиозно нравственные чтения для народа в праздничные и
воскресные дни, а также содержало школу. Многие из обучав
шихся в ней детей находились на полном обеспечении Братства.
Большое значение придавалось учреждению в селах, зараженных
расколом, библиотек, которые снабжались всеми необходимыми
книгами, касающимися раскола. Часть из них была старопечат
ная, и приобретение таких книг требовало значительных расхо
дов.
Один из первых миссионерских станов Братства Святого Кре
ста в Вольском уезде был организован в селе Барановке, здесь бы
ла устроена противораскольническая библиотека с прекрасным
подбором книг, сюда направлялись воспитанники Саратовской
Духовной семинарии для практических бесед на тему раскола.
Константин Алексеевич вступил в Саратовское Братство Свя
того Креста и получил благословение епископа Саратовского и
Царицынского Тихона (Покровского) отправиться в родное село
Барановку в качестве миссионера Братства.
Он начал свою миссионерскую деятельность с того, что осно
вал церковноприходскую школу, где был и директором, и учите
лем по многим предметам, в частности по Закону Божию. Он был
уверен, что раскол и секты образуются там, где недостаточно про
поведуется православие, где нет церкви, церковной проповеди и
вместе с нею подлинного просвещения. Настоятель храма свя
щенник Матфей поддержал миссионера, понимая, что Констан
www.fond.ru
57
Сентябрь
тин Алексеевич идет на подвиг, беря на себя крест проповедниче
ской деятельности в приходе, наполовину зараженном расколом.
Через некоторое время, в основном усилиями Константина
Алексеевича и отца Матфея, число раскольников здесь стало за
метно сокращаться и образовалась из местных крестьян большая
группа ревнителей православия, для которых отстаивание чисто
ты и истины православия стало смыслом жизни; проповедь рас
кольническая и сектантская воспринималась ими как дело дале
ко не безопасное, так как она увлекала непросвещенных или рав
нодушных людей в сети лжи и вечной погибели. В конце концов
благодаря ревности православных в церковь стали приходить и
закоренелые раскольники, которые, увидев подвизающихся в Бо
зе людей, словно очнулись от спячки и поняли, что жизнь, кото
рую проводят они, совсем не та, к какой призывал Господь.
Беседы с православными и старообрядцами Константин
Алексеевич проводил в церковной сторожке во все воскресные и
праздничные дни. Большинство старообрядцев поначалу недо
верчиво отнеслись к беседам и хотя приходили, слушали и, по
видимому, со многим внутренне соглашались, но предпочитали
молчать, надмеваясь своей мнимонравственной жизнью и много
знайством. Однако ревностный миссионер не отступался, не те
рял надежды, и это впоследствии стало давать плоды. Одним из
упорных спорщиков с миссионером был уважаемый раскольни
ками расколоучитель Иван Бородин. И вдруг, после многих бесед
с Константином Алексеевичем, в конце 1877 года он пришел в
церковную сторожку, где велись беседы, и в присутствии всех
своих единоверцев сказал, что признает правоту православного
учения и всего того, что говорит Константин Голубев, когда по
учает народ.
– Да зачем же ты сам пребывал в расколе?! – с удивлением
стали восклицать присутствующие.
– По заблуждению, – ответил Иван.
Вскоре после этого он на общественном сходе предложил ста
www.fond.ru
58
Сентябрь
рикам сельчанам отслужить в православной церкви благодарст
венный молебен за победу русского оружия при Карсе и сам на
молебне с благоговением молился Богу.
Бывало, что жизненные обстоятельства подталкивали челове
ка к углубленным размышлениям. Некий двадцатидвухлетний
молодой человек, родители которого принадлежали к поморско
му согласию, задумал жениться, но у поморцев нет таинства вен
чания, и он со смущением в сердце обвенчался в православной
церкви. Однако чем больше он размышлял о поморском согла
сии, тем больше у него возникало сомнений в его правильности и
православности, а спросить, кроме Константина Голубева, было
не у кого. Он был единственным миссионером в этих местах, но
обратиться к нему молодой человек боялся, и главным образом
потому, что еще недавно прилюдно бранил всех, кто шел в цер
ковную сторожку побеседовать с миссионером. Но все же он пре
одолел себя и зашел к Константину Голубеву побеседовать. По
том зашел еще и еще раз, а затем стал приходить к Константину
Алексеевичу все чаще и в конце концов убедился вполне, что по
морцы являются людьми, заблудившимися в вере.
Люди слушали убежденного в правоте Православной Церкви
миссионера, спрашивали и спорили с ним, но главное – сам мис
сионер не жалел времени для уяснения истин веры и раскрытия
заблуждений, иногда беседы длились по четыре и по пять часов. И
в конце концов произошло в селе до того небывалое – люди потя
нулись к православной вере и церкви; не причащавшиеся по пят
надцать лет, а то и всю жизнь, стали говеть и причащаться; стали
причащаться дети из школы, которой заведовал Константин
Алексеевич, притом, что родители многих из этих детей были
раскольниками.
За два года, благодаря миссионерским трудам Константина
Алексеевича, из раскола к Православной Церкви присоедини
лось тысяча пятьсот человек.
В 1876 году Константин Голубев представил написанные им
пробные лекции и по рассмотрении их епископом Тихоном был
www.fond.ru
59
Сентябрь
утвержден учителем русско славянского языка Вольского Духов
ного училища и назначен, как миссионер Братства Святого Кре
ста, руководителем миссионерских бесед и блюстителем проти
вораскольнической библиотеки в городе Вольске.
Первые собеседования с раскольниками в Вольске были нача
ты только в начале семидесятых годов священниками Иоанном
Красновым и Евгением Тихомировым. Но по новизне дела и при
отсутствии необходимых книг, в частности книг, содержащих
тексты, на которые обычно ссылаются раскольники и которые
были изданы только спустя годы, – беседы между священниками
и раскольниками вынужденно прекратились.
Первым возобновил беседы с раскольниками и сектантами
Константин Алексеевич Голубев. В отличие от своих предшест
венников на миссионерском поприще в Вольске он оказался пре
красно подготовленным миссионером. Уроженец села, поражен
ного сектами и расколом, он в семинарии особое предпочтение
оказывал изучению предметов, изъясняющих существо раскола и
различных сект. Он сам был деятельным участником бесед с рас
кольниками, проводившихся в Саратове, а также на своей роди
не в селе Барановке. Беседы в Вольске Константин Алексеевич
проводил поначалу по воскресеньям в здании епархиального
училища. Местные раскольники точно очнулись, дремотная зам
кнутость раскольничьего общества была разрушена. Оживились,
увидев в Константине Алексеевиче блистательного защитника
истины, и православные. Появились деятельные и талантливые
защитники со стороны раскольников, но явились и местные за
щитники православия. Людей, особенно в осеннее и зимнее вре
мя, а также во время постов, собиралось так много, что зал учили
ща не вмещал всех желающих услышать собеседования расколь
ников и православных. На собеседованиях разбирались все во
просы, которые волновали раскольников: о клятвах Собора 1667
года, а также об исправлениях книг. Некоторые статьи по этим
вопросам, как, например, о клятвах Собора 1666 и 1667 годов,
Константин Алексеевич опубликовал позже в «Саратовских
www.fond.ru
60
Сентябрь
епархиальных ведомостях». Скоро беседы в Вольске приобрели
известность и среди раскольников уезда, которые стали приез
жать в город, чтобы присутствовать на них.
В 1879 году епископ Саратовский Тихон назначил Констан
тина Алексеевича на должность разъездного епархиального мис
сионера, и с этого времени его беседы в Вольске были переведе
ны из епархиального училища в более поместительный Предте
ченский собор. Здесь при соборе Константин Алексеевич собрал
противораскольническую библиотеку, где были все необходимые
для бесед книги. Постепенно стало проясняться, что раскол не
так крепок и упорными остаются только люди старшего поколе
ния, а молодое поколение готово рассматривать и обсуждать
предметы веры. Трудность его деятельности заключалась глав
ным образом в том, что он был единственным в то время миссио
нером в Вольске, и ни учителя духовного училища, ни местное ду
ховенство, поглощенное целиком исполнением священнических
обязанностей, не могли ему оказать никакой помощи. А между
тем в городе число раскольников достигало семи тысяч человек,
и многие из них обнаруживали значительную начитанность и се
рьезность в обсуждении предмета.
В обязанности Константина Алексеевича входили поездки по
всей обширной Саратовской губернии, во все те поселения, где
или не было православного пастыря, или у пастыря не было до
статочной подготовки для борьбы с сектантами, или он робел пе
ред ними, так как в иных случаях они показывали большую спло
ченность и организованность. Но Константин Алексеевич безбо
язненно шел с возглавителями сектантских и раскольнических
обществ на прямой и прилюдный диалог, чем стяжал себе всеоб
щую любовь духовенства и жителей, не исключая и самих рас
кольников и сектантов. Его неоднократные беседы с известным
апологетом Белокриницкой иерархии Климентом Перетрухи
ным и с беспоповцем Худошиным, в результате которых Пере
трухин и Худошин бежали от своих разъяренных собратьев рас
www.fond.ru
61
Сентябрь
кольников, имели своим следствием то, что множество расколь
ников обратилось от заблуждения и присоединилось к Право
славной Церкви. Многих православных, склонявшихся к расколу
и переходу в мистические и рационалистические секты, Констан
тин Алексеевич удержал от такого перехода, утвердил в правосла
вии и наставил в истинной вере своими беседами. В селе Салты
ковском Сердобского уезда вначале в храм по великим постам хо
дили молиться и исповедоваться не более восьми человек, а в
1890 году таковых уже было четыреста человек.
С благословения епископа Саратовского Николая (Налимо
ва) и епископа Воронежского Анастасия (Добрадина) Констан
тин Алексеевич ездил в Воронежскую епархию по просьбе духо
венства и в селах Новохоперского уезда проводил беседы с сек
тантами. Некоторые селения Константин Алексеевич посещал
по два, по три и даже по четыре раза, что делалось для закрепле
ния достигнутых ранее благоприятных результатов, а также по
просьбе старообрядцев, которые были озадачены сделанными
миссионером разъяснениями на прежних беседах и, видя бесси
лие своих местных руководителей начетчиков доказать правоту
своих мнений, обращались к содействию более сильных, по их
мнению, начетчиков, звали их к себе на помощь и в таких случа
ях приглашали и православного миссионера в надежде на то, что
Перетрухины, Худошины, Шаровы и прочие защитят их перед об
личениями миссионера; иногда такие посещения происходили
по приглашению православных, смущаемых раскольниками.
В Московской губернии одним из самых зараженных раско
лом и сектантством был Богородский уезд*. Происходило это от
части потому, что здесь были расположены фабрики богатых рас
кольников, принадлежавших к Белокриницкой иерархии. Бого
родско Глуховская община старообрядцев австрийского согла
* Ныне Ногинский район Московской области.
www.fond.ru
62
Сентябрь
сия была в России второй по величине после общины, имевшей
своим центром храм на Рогожском кладбище. Глава семейства
Морозовых, владелец текстильных мануфактур в Богородске, Ар
сений Морозов, помогал раскольничьим обществам по всей Рос
сии, но в первую очередь жившим в Богородске и Богородском
уезде. Положение хозяина фабрики, где в начале ХХ столетия ра
ботало около десяти тысяч человек, облегчало влияние, тем более
что на самой фабрике работало много старообрядцев. Арсений
Морозов оказывал широкую благотворительную помощь многим
городским учреждениям, в результате чего городские власти смо
трели сквозь пальцы на распространение раскола, принципиаль
но игнорируя отличие раскольнического общества от Православ
ной Церкви. Городскому чиновнику различия между православ
ными и старообрядцами австрийского согласия казались исклю
чительно внешними, формальными: какая разница, к какой
внешней форме прибегает человек для своего обращения к Богу,
тем более, если этот человек – щедрый благотворитель для горо
да. Не оставалось без щедрых пожертвований от богатых расколь
ников и местное духовенство.
В результате всего этого православие в городе и уезде мfли
лось, становилось едва ли не преследуемой верой, а раскол тор
жествовал и укреплялся. Епархиальные власти в меру сил стара
лись исправить положение, посылая епархиальных миссионеров
в этот донельзя растленный расколом и сектантством уезд, но ус
пеха миссионеры не имели, потому что со стороны духовенства
местных приходов они вместо поддержки встречали враждебное
отношение, так как православные священники зависели матери
ально от раскольников. Миссионеры же, видя столь пагубное яв
ление торжества раскольников в православных приходах, не име
ли реальной власти для воздействия на нерадивых священников.
В 1893 году на Московскую кафедру был назначен семидеся
тичетырехлетний митрополит Сергий (Ляпидевский). По мне
нию некоторых жизнеописателей, «высокопреосвященный Сер
www.fond.ru
63
Сентябрь
гий обладал той единоспасающей православной церковностью,
которая предохраняет пасомых от всяких явных и скрытых опас
ностей. Он был глубоко проникнут верой в вечную истину Пра
вославной Церкви, где ничего нельзя ни прибавить, ни убавить
без искажения истины. Подобно митрополиту Филарету, он хра
нил церковность, как святыню. Во имя церковной правды он ста
рался поддержать и возвысить высокий дух в служителях Церкви,
памятуя, однако, и границы человеческих сил, а потому, не впа
дая в обманчивую строгость непримиримого ригоризма, он охра
нял права Церкви с той же осмотрительностью; его любимым на
ставлением было правило, что должно достигать торжества прав
ды, а не огорчения противника. Эту осмотрительность, эту обяза
тельную зрелость и взвешенность всякого решения не могли не
уважать сами нетерпеливые ревнители, склонные видеть в ней
медлительность».
После назначения владыки на Московскую кафедру его посе
тили с хлебом солью старообрядцы австрийского согласия.
«Под благословение ко владыке старообрядцы не подошли, а
просили только принять от них хлеб соль. Владыка спросил, с ка
кою целью подносят они ему это. Старообрядцы ответили, что
они рады его приезду в Москву и в знак уважения к нему, по рус
скому обычаю, подносят ему и просят принять хлеб соль.
Владыка ответил:
– Понятно, когда вы, соблюдая, как говорите, русский обы
чай, подносите хлеб соль светским лицам, которым подчинены;
но я – лицо духовное, от которого вы не состоите ни в какой за
висимости. Когда кто из православных подносит мне хлеб соль,
то прежде подходит под благословение, и я, хотя человек греш
ный, но получивший преемственно от апостолов епископскую
благодать, преподаю им благословение, и получившие мое благо
словение сознают, что сподобляются благодати по своей вере.
Посему, когда случалось мне, при обозрении епархии, прини
мать хлеб от деревенских жителей, я имел обыкновение, благо
www.fond.ru
64
Сентябрь
словив его, преломлять на части. Вкушал сам и раздавал предсто
ящим и поднесшим, в знак духовного общения. А теперь могу ли
я сделать так?.. Вы не подходите ко мне под благословение, посе
му и от благословленного мною хлеба вкушать не будете... Как же
я могу принять от вас хлеб соль, когда вы вкусить от благослов
ленного мною хлеба считаете невозможным? Если вы не можете
принять моего благословения, то и я не могу принять вашего при
ношения. Принять его было бы противно моей совести, и этим я
ввел бы себя в зазрение у православных.
Старообрядцы, однако, настаивали, чтобы владыка принял
хлеб соль просто по русскому обычаю, не благословляя.
Владыка ответил:
– То же говорили мне люди разных исповеданий, и даже ев
реи, поднося хлеб соль; о духовном общении тут не могло быть и
речи, они не делали о том никакого упоминания и оставались при
своей вере, считая ее истинною. Так и у вас, старообрядцев,
сколько есть различных толков, или согласий, сколько разделе
ний, и каждое общество себя только полагает быть правым и по
читает святою соборною и апостольскою церковью. Прочих всех
– еретиками. Если я от вас приму хлеб соль, то придут ко мне
разных толков беспоповцы, придут ваши неокружки, ссылаясь на
вас, будут говорить: “Как принял от них хлеб соль, так прими и
от нас; притом мы лучше их – мы одни правоверующие, мы толь
ко и составляем собою соборную и апостольскую церковь”. И
когда приму от вас хлеб соль, то надо принимать и от всех, за что
и вы не похвалите меня.
Старообрядцы продолжали просить.
Владыка сказал:
– Вы настаиваете, чтоб я принял от вас хлеб соль, а под благо
словение не подходите; скажите, за кого вы меня почитаете, кому
подносите хлеб соль? Я с вами говорю откровенно, – а вы со
мною говорите уклончиво. Не принимая моего благословения,
вы этим прямо даете знать, что признаете меня за еретика.
www.fond.ru
65
Сентябрь
Старообрядцы возразили:
– Мы под благословение не подходим, потому что, как сами
знаете, еще в предках наших сделалось разделение.
Владыка ответил:
– Предки ваши от Церкви отделились несправедливо, ошиб
лись, а вы обязаны ли следовать их ошибке?
Старообрядцы сказали, что они следуют старине.
Владыка ответил:
– В старых книгах есть обряды ваши и наши, – есть двупер
стие, есть и троеперстие. Когда то и другое есть в старых книгах,
из за чего же разделяться и раздирать Церковь? А притом Цер
ковь в обрядах делает вам всевозможные уступки...
Старообрядцы сказали:
– Ваши предшественники от нас принимали хлеб соль.
Владыка ответил:
– Я действую по моему убеждению и объяснил уже вам, по ка
ким причинам не могу принять.
Старообрядцы сказали:
– Митрополит Иннокентий, принимая нас, сказал: нужно
молиться, и благодать поможет рассмотреть истину. И Господь
сказал в Евангелии: “никто не может прийти ко Мне...” – но
дальнейшие слова умолчали.
Владыка на это сказал:
– Господь сказал в Евангелии: “никто не может прийти ко
Мне, аще не Отец, пославый Мя, привлечет его”.
Старообрядцы возразили:
– Видите, только благодать привлекает человека!
Владыка сказал:
– Благодать упорных и нехотящих не привлекает. Сам Гос
подь сказал: обратитеся ко Мне, и обращуся к вам; велено испы
тывать Писания, чтобы уразуметь истину.
Старообрядцы согласились, что нужно рассматривать истину.
Владыка сказал:
www.fond.ru
66
Сентябрь
– Если хотите рассматривать истину, то можете всегда прихо
дить ко мне; я готов всякому сказать правду.
Затем, не приняв приношения, митрополит отпустил старо
обрядцев».
Увидев, в каком плачевном религиозно нравственном отно
шении находятся жители Богородского уезда, митрополит Сергий
пригласил в Московскую епархию Константина Алексеевича Го
лубева, который столь успешно действовал уже около двадцати
лет против разного рода раскольников и сектантов.
4 марта 1895 года Константин Алексеевич Голубев был опре
делен митрополитом Сергием на протоиерейскую вакансию к Бо
гоявленскому собору города Богородска с правом первостояния
между всеми священниками Богородского и Павло Посадского
уездов. Под его начало отошли шестнадцать приходов. Право
славные в городе и уезде вздохнули с облегчением и стали смот
реть на будущее с надеждой, справедливо полагая, что дело мис
сионерства в уезде будет теперь поставлено на надлежащую высо
ту, а уездные миссионеры в лице Константина Голубева получат
защиту и не будут терпеть тех невзгод и преследований, каким
они подвергались прежде.
12 марта епископ Можайский Тихон (Никаноров) рукополо
жил Константина Алексеевича в сан священника. На одном из
богослужений, которое он совершал соборно с духовенством Бо
городска, отец Константин после литургии обратился с молит
венным пожеланием как к своей православной пастве, так и к
раскольническому обществу, именующему себя старообрядцами.
В ответ староста собора произнес приветственную речь и поднес
отцу Константину от лица прихожан икону святителя Николая
чудотворца в серебряной вызолоченной ризе. В тот же день отца
Константина посетили представители приходских селений. Сер
гиевское общество хоругвеносцев города Богородска поднесло
ему икону Спасителя в серебряной ризе.
www.fond.ru
67
Сентябрь
Вскоре отец Константин вошел в число директоров Богород
ского уездного отделения попечительного о тюрьмах комитета и
стал принимать активное участие в его деятельности и в соверше
нии богослужений в тюремном храме, пока туда не был опреде
лен постоянный священник.
Весной 1896 года его назначили председателем Богородского
Богоявленского отделения Кирилло Мефодиевского Братства. В
том же году отец Константин был награжден фиолетовой скуфь
ей, через год за ревностное служение Церкви Божией – камилав
кой, а за обращение православных из раскола и сектантства – на
персным крестом. В 1897 году он был поставлен заведующим Ис
томкинской при фабрике Шибаевых церковноприходской шко
лой, в которой в 1901 году стал законоучителем.
В 1897 году протоиерей Константин Голубев был избран на
три года членом попечительного совета Богородской женской
прогимназии. Занятия в попечительном совете выявили пробле
мы религиозного образования и просвещения женщин в России,
от которых в значительной степени зависело религиозно нравст
венное воспитание народа. Какими будут женщины в стране, ка
кова будет их вера и религиозная просвещенность, такими будут
и граждане России. Это имело особенное значение для фабрич
ных городов, каким был Богородск в то время. И в 1900 году отец
Константин открыл при Богоявленском соборе женскую церков
ноприходскую школу, в которой стал заведующим и законоучи
телем. В 1901 году отец Константин был избран членом Богород
ского комитета народной трезвости. При всех своих обширных
начинаниях отец Константин не оставлял миссионерской дея
тельности, и по приезде в Богородск им было организовано более
десяти публичных бесед как в самом городе, так и в селах и дерев
нях Богородского уезда. Беседы разъясняли старообрядческие за
блуждения, причем поскольку они проводились публично и вне
стен храма, то были открыты для любых вопрошаний и диспутов.
www.fond.ru
68
Сентябрь
В декабре 1895 года газета «Московские ведомости» писала об
отце Константине: «С осени текущего года в местном соборе (в
Богородске. – И. Д.) открыты противораскольнические беседы
миссионером – благочинным отцом Константином Голубевым.
Так как Богородск и его уезд населены раскольниками, преиму
щественно приемлющими австрийское лжесвященство (всего в
уезде около 57 000 раскольников обоего пола), то предметом бе
сед отца Голубева служит положительное учение о святой Церкви
и о священстве, каковым учением и разоблачаются заблуждения
именуемых старообрядцев. Беседы, основанные исключительно
на слове Божием, на учении святой Церкви и на старопечатных
книгах, чужды даже намеков на укоризну, а потому они охотно
посещаются и слушаются как православными, так и раскольни
ками, которые являются к беседам в огромном количестве, хотя и
не выступают с возражениями. И если в настоящее время плод
бесед отца Голубева обнаружился в присоединении нескольких
старообрядцев ко святой Церкви, то в будущем, и, пожалуй, неда
леком, от бесед можно и должно ожидать больших плодов.
С другой стороны, беседы приносят пользу и в том отноше
нии, что предохраняют православных от раскольнических за
блуждений, предупреждают случаи совращения православных в
раскол и возвышают дух православного народа, здесь принижен
ного массой старообрядцев. А ведь недавно еще у нас были слу
чаи, что православные учительницы переходили в раскол и даже
выходили замуж за евреев, крестившихся и перешедших в раскол.
И все это проходило безнаказанно, благодаря покровительству
богачей раскольников.
Раскольники составляют у нас в уезде по преимуществу бога
тый класс населения. В числе их попадаются крупные и извест
ные коммерсанты, благодаря которым раскол держится в наших
краях, по видимому, прочно.
“Ведь осерди его (капиталиста раскольника), нигде места по
том не найдешь... Везде тебя измарает хуже худшего. Ведь мы что?
www.fond.ru
69
Сентябрь
Так себе, ничтожество, а ему, небось, везде двери открыты...” –
так обыкновенно отзываются бедняки раскольники о богачах
раскольниках, у которых состоят в кабале. И надо думать, это
горькая правда...
Стоит ли говорить о том, что раскольничьи лжепопы ходят у
нас открыто в рясах, что доселе год от году множились моленные
раскольников, что раскольничьи лжевладыки, заезжая в глушь
наших деревень, служат открыто “со славой”. И все это, опять та
ки благодаря мощным покровителям раскола, не брезгующим
никакими средствами, чтобы поддержать раскол, проходило до
селе безнаказанно.
Что то будет впереди?»
Отец Константин участвовал во многих церковных меропри
ятиях в Богородском уезде, в освящении нововоздвигаемых хра
мов, в съездах преподавателей церковных школ. Одним из цент
ральных вопросов первого съезда преподавателей, состоявшегося
в 1900 году, был вопрос о том, «как вести преподавание Закона
Божия, церковного пения, славянской грамоты в связи с истори
ей и обличением раскола в тех школах, где вместе с православны
ми детьми учатся дети старообрядцев». И здесь немалым подспо
рьем явились советы и помощь отца Константина.
В феврале 1911 года в городе Богородске состоялось пастыр
ское миссионерское собрание священников и диаконов двух бла
гочиннических округов Богородского уезда с участием москов
ского епархиального миссионера Николая Юрьевича Варжан
ского, собравшее тридцать пять священнослужителей.
«Епархиальный миссионер сделал доклад собранию о тяже
лом настоящем времени для Православия от крайне сильного
развития сектантства так называемых “братчиков”, а также бап
тистов, пашковцев и адвентистов. Миссионер указал, как ут
верждается и развивается сектантство, а также сообщил о глав
ных причинах этого развития. Как на средство противодействия
сектантскому натиску было указано на необходимость религиоз
www.fond.ru
70
Сентябрь
ного просвещения и нравственно церковного оздоровления пра
вославного народа, для чего желательна катехизация народа, уст
ройство приходских народно миссионерских курсов, внебого
служебных бесед и чтений с световыми картинами, образование
кружков ревнителей православия, братств трезвости, народно
миссионерских библиотек и распространение церковно нравст
венной и противосектантской литературы, чему может способст
вовать открытие отделов Братства Воскресения Христова, имею
щего целью церковно религиозное просвещение православных и
церковноприходских братств трезвости.
Собрание, по предложению отца протоиерея Константина
Голубева, единогласно постановило открыть в возможно скорей
шем времени отдел Братства Воскресения Христова и немедлен
но же, не дожидаясь открытия отдела Братства, учредить склад
необходимых миссионерских книг и пособий для катехизации
народа и церковно религиозной литературы, с таким расчетом,
чтобы к Великому посту все присутствовавшие на собрании пас
тыри могли покупать необходимую литературу при первом благо
чинническом округе Богородского уезда. Было затем выражено
желание формального открытия фактически давно уже существу
ющих церковноприходских братств трезвости и учреждения но
вых, а также сделаны указания, как поступать при появлении сек
тантов, как воздействовать на их пропаганду.
Несмотря на то, что собрание длилось около пяти часов без
перерыва, среди присутствующих было большое воодушевле
ние».
В 1913 году скончалась после двух с половиной лет тяжелой
болезни жена отца Константина Мария, бывшая на протяжении
многих лет его верной помощницей. Спустя три года после ее
кончины их сын Леонид, студент Духовной академии, писал о
ней: «...В продолжение всей своей жизни она была глубоко веру
ющей. Она очень боялась, как бы не умереть вдруг, неожиданно,
– а при ее болезни всегда можно было ожидать внезапной смер
ти, – и горячо молилась, чтобы Господь даровал ей христианскую
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Протоиерей Константин Голубев
www.fond.ru
72
Сентябрь
кончину жизни – безболезненную, непостыдную, мирную, и же
лала, горячо желала причаститься по возможности незадолго до
смерти. В ночь своей смерти она молилась: “Скажи мне, Госпо
ди, кончину мою и число дней моих кое есть?!” – и призывала в
молитве Филарета Милостивого, память которого – в день ее
смерти, 1 го декабря. И Господь услышал ее. Она осуществила и
подтвердила слова венценосного пророка Давида: “Как лань же
лает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет
душа моя к Богу крепкому, живому”.
В последние три дня своей жизни она причащалась ежеднев
но. В последнюю ночь, в субботу, сидя на своей постели, она вы
разила желание причаститься на другой день – в воскресенье за
ранней литургией, – но потом, чувствуя ухудшение, попросила
причастить ее поскорее. Выслушав молитвы к причащению, она
сама прочла “Верую, Господи, и исповедую” и причастилась око
ло трех часов ночи.
Вскоре после этого она сказала: “Филарет Милостивый услы
шал меня... умираю... Ныне первая ектения заупокойная будет за
новопреставленную рабу Божию Марию...”
Стала читать “Ныне отпущаеши...”. Затем проговорила: “Гос
подь Бог мой, Иисус Христос, спасет и помилует меня! Отче! В
руки Твои предаю дух мой!..” Сказала громко, ясно, отчетливо.
Затем ей предложили: “Не почитать ли молитвы?” – разумея мо
литвы на исход души. – “Скорее читайте, скорее!.. я и забыла!..”
– беспокойно сказала она... И лишь начали читать, она несколь
ко успокоилась. Когда ей пытались оказывать помощь, она гром
ко говорила: “Уйдите, не мешайте!.. не трогайте! Дайте спокойно
умереть...” К четырем часам утра она стала принимать все более и
более умиротворенный вид, и затем уже трудно было в точности
определить, когда окончилась ее жизнь...»
Пришло время гонений на Православную Церковь, и в первую
очередь они обрушились на делателей Христовых, на исповедни
ков святого православия. В 1918 году еще не вполне и не везде бы
ла установлена советская власть, но отец Константин уже был
www.fond.ru
73
Сентябрь
арестован, заключен в тюрьму и без суда осужден на смертную
казнь. По видимому, о том, что он будет расстрелян, ему было в
конце концов объявлено, так как после этого он передал из тюрь
мы детям свой наперсный крест и служебник. Священник не
просил, чтобы его освободили, он знал, что осужден на смерть, и
был к ней готов. Не знал он только того, что злодеи, вполне испы
тав силу веры священника за время его нахождения в тюрьме, из
брали для исповедника казнь мучительную. Отец Константин это
понял тогда, когда эта казнь началась. Но и тогда он не о том про
сил, чтобы его отпустили, а чтобы, уже решив убить, убивали ско
рее, без того мучительного изуверства, к которому прибегли па
лачи.
Неглубокая могила была вырыта на опушке соснового бора на
дне небольшого карьера, откуда когда то бралась земля для раз
личных технических нужд. Архимандрит Сергий (Шеин), кото
рому было поручено на Соборе 1917/18 годов сделать доклад о го
нениях на Церковь и о новых мучениках, так описывает смерть
отца Константина: «При расстреле в Богородске Московской
епархии протоиерея отца Константина Голубева убийцы нанесли
ему только рану и еще живого бросили в яму и стали засыпать
землею. Несчастный подымал из ямы голову и молил прикончить
его; находившаяся при этом дочь его на коленях, с рыданиями
умоляла также, чтобы ее отца не хоронили живым, но ничто не
помогло, и злодействие было доведено до конца – его засыпали
живым».
О предстоявшей казни священника было известно заранее.
Протоиерей Константин прослужил в Богородске двадцать три
года и за это время стал духовным отцом многих православных
жителей города. Когда отряд красногвардейцев вывел священни
ка из тюрьмы и повел к месту казни, за ним двинулась густая тол
па людей. Те, кто шли рядом с ним, слышали, как отец Констан
тин вслух сказал: «Не ведают, что творят».
Церковные предания сохранили сведения, что фамилия на
чальника отряда красногвардейцев была Белов. После расстрела
www.fond.ru
74
Сентябрь
отца Константина священник стал являться ему. Однажды, когда
в комнату вошла с распущенными волосами его жена, он принял
ее за убитого им священника, выстрелил в нее и убил. И затем за
стрелился сам.
Долгое время место погребения отца Константина было почи
таемо жителями Богородска. На могиле часто служились панихи
ды, горела лампада, сюда приносились иконы и цветы. Безбож
ники, обнаруживая эти знаки почитания, уничтожали могиль
ный холм, зарывали оставшиеся на могиле цветы, иконы и свечи,
и со временем место захоронения было утрачено. Но память о вы
дающемся миссионере священнике, засвидетельствовавшем
верность Христу своим мученичеством, дошла до нашего време
ни. И в канун праздника архистратига Божия Михаила, 20 нояб
ря 1995 года, были обретены мощи священномученика и перене
сены в Тихвинский храм города. При обретении были обнаруже
ны останки двух других мучеников, пострадавших одновременно
с протоиереем Константином Голубевым. Один из них был сол
датом, состоявшим в отряде красногвардейцев, родом из Бого
родска. Он отказался стрелять в священника и был за это убит.
ИСТОЧНИКИ:
ЦГИАМ. Ф. 1490, оп. 2, ед. хр. 2.
РГИА. Ф. 833, оп. 1, ед. хр. 26.
Саратовские епархиальные ведомости. 1894, № 2; 1896, № 1.
«Московские ведомости». 1895, № 354.
Московские церковные ведомости. 1911, № 10; 1916, № 49–50.
Митрополит Мануил (Лемешевский). Русские православные иерархи.
Куйбышев, 1966. Машинопись. Ч. 6.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники
благочестия Русской Православной Церкви XX столетия.
Кн. 5. Тверь, 2001.
L
www.fond.ru
L
Сентября 30 (13 октября)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Петр (Соловьев)
Священномученик Петр родился в 1871 году в селе Подлес
ная слобода Луховицкого уезда Рязанской губернии в семье пса
ломщика Введенской церкви Тимофея Соловьева, у которого бы
ло пятеро детей; двое из его сыновей стали священниками. Петр
Тимофеевич окончил Рязанскую Духовную семинарию и женил
ся на Александре, дочери священника Стефана Кедрова, служив
шего в храме во имя Казанской иконы Божией Матери в селе
Карташово. Впоследствии у Петра Тимофеевича и Александры
Степановны родилось пятеро детей.
В июле 1896 года Петр Тимофеевич был рукоположен в сан
священника ко храму, где служил его тесть, священник Стефан
Кедров. К этому времени село Карташово перестало существо
вать, так как слилось с селом Астанкино, где находилась как сама
церковь, так и церковноприходская школа и дома церковнослу
жителей, и потому все это место называлось Поповка. Прихожа
нами Казанского храма были жители сел Астанкино, Астапово,
Новоселки, Выселки и Новая деревня. В этом храме отец Петр
прослужил настоятелем всю свою жизнь. Здесь он был возведен в
сан протоиерея и назначен благочинным округа.
Семья отца Петра была дружная, священник воспитал детей в
любви к храму и к сельскому труду, так что все крестьянские ра
боты дети производили вместе с отцом. Сами пахали, косили се
но для скотины – до тех пор пока власти не отобрали хозяйство и
www.fond.ru
76
Сентябрь
часть дома. Среди жителей села отец Петр пользовался любовью
и авторитетом.
Во второй половине 1937 года усилились гонения на Русскую
Православную Церковь. 2 сентября 1937 года на основании бесе
ды с председателем колхоза в селе Астанкино сотрудники НКВД
составили протокол следующего содержания. В 1936 году предсе
датель колхоза будто бы пришел в дом к священнику, чтобы про
сить его подписаться на государственный заём. Священник отка
зался подписываться и сказал, что он советской власти помогать
не будет, так как она преследует священнослужителей и отняла у
них все гражданские права. «Вы вот пришли просить меня подпи
саться на заём, а где же я деньги возьму, когда нас советская
власть ограбила и до сих пор это продолжается? Нам не дают воз
можности зарабатывать своими трудами, запрещая ходить с мо
лебнами по приходу». «В январе 1937 года я шел мимо дома попа,
– показал председатель, – и, повстречавшись с ним, сказал: “По
ра бы отказаться от богослужения”. Но он на это заявил: “Этого
никогда не будет. Я же пастырь Божий; наши деды и прадеды так
жили, и мы будем так доживать. А что сейчас время такое тяжелое
и смутное, оно, поверь мне, изменится”».
В тот же день был допрошен председатель сельсовета, кото
рый заявил, будто бы священник говорил ему: «Советская власть
привыкла нас грабить и до сих пор не перестает делать это. Закон
но или незаконно, а вам все подавай. Нам вы воспрещаете ходить
с молебнами по приходу, а мы только на это и живем, между тем,
согласно новой конституции, мы вправе это делать. Вы от народа
утаиваете, чтj в новой конституции написано относительно ре
лигии». «В мае 1937 года священник призывал население не счи
таться с работами в колхозе и ходить в церковь, – показал предсе
датель, – он говорил: “Вас никто не может принудить работать в
колхозе в праздники, и никто не может притеснять вас за ваши
религиозные убеждения. Согласно произведенной переписи, го
сударство учло, что верующих пока имеется большинство, и нам
нужно проводить в жизнь то, что предоставила нам советская
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Протоиерей Петр Соловьев
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
78
Сентябрь
власть в новой конституции, – свободу религии. Нужно больше
самим посещать храм Божий и привлекать тех, кто отошел, и в
особенности молодежь”. В июле 1937 года при проведении под
писки на заём в моем присутствии священник Соловьев сказал:
“Мы много помогаем советской власти, а нам от этого нет ника
ких улучшений. Но чтобы вы больше не приставали, я могу по
жертвовать десять рублей. Вы с нас просите на заём, а сами нам
по приходу ходить воспрещаете, а я бы вам тогда пожертвовал не
десять рублей, а сто”».
8 сентября 1937 года НКВД выписал ордер на арест священ
ника. Сотрудники НКВД приехали к нему домой в село Астанки
но, но не застали его и пришли к председателю колхоза спросить,
где священник. Тот сказал, что, вероятнее всего, он находится у
своего зятя в Коломне. Сотрудники НКВД направились туда.
Дочь отца Петра Клавдия по окончании епархиального училища
в Рязани работала учительницей в школе в селе Новоселки. Ее
муж, священник Сергий Кочуров, служил в храме пророка Божия
Илии в Коломне; он был арестован позднее, в 1940 году. 8 сентяб
ря отец Сергий и Клавдия праздновали именины дочери Ната
лии. Был на именинах и отец Петр; во время празднования он
был арестован и препровожден под конвоем в тюрьму.
На следствии протоиерей Петр держался мужественно и с
большим достоинством, и, как почти всегда бывало в таких слу
чаях, представители безбожных властей, натолкнувшись на непо
колебимую веру священника и готовность отстаивать свои убеж
дения до конца, ограничились всего лишь одним допросом.
– Следствию известно, что вы призывали население не всту
пать в колхоз, то есть вели контрреволюционную деятельность.
Признаете ли вы это?
– Нет, это я отрицаю.
– Следствию известно, что вы высказывали террористические
настроения против коммунистов. Признаете ли вы это?
– Нет, это я отрицаю, так как никогда ничего подобного я не
высказывал.
www.fond.ru
79
Сентябрь
– Следствию также известно, что вы среди населения выска
зывали контрреволюционную клевету на советскую власть. При
знаете ли вы это?
– Нет, это я отрицаю и виновным себя в контрреволюцион
ной деятельности против советской власти не признаю.
10 октября 1937 года тройка НКВД приговорила священника
к расстрелу. Протоиерей Петр Соловьев был расстрелян 13 октя
бря 1937 года и погребен в безвестной общей могиле на полигоне
Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 60095.
Насилов Д. М. Воспоминания. Рукопись.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники
благочестия Русской Православной Церкви XX столетия.
Кн. 6. Тверь, 2002.
L
www.fond.ru
L
Сентября 30 (13 октября)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Леонид (Прендкович)
Священномученик Леонид родился 22 марта 1874 года в
Москве в семье священника Александра Прендковича. Родители
его умерли рано, и Леонид с братом Иваном жили и воспитыва
лись в семье старшей сестры Варвары, которая была замужем за
служившим в одном из московских храмов священником Алек
сандром Дмитриевичем Харитоновым. Отец Александр воспитал
братьев Леонида и Ивана и определил их в семинарию.
В 1899 году Леонид Александрович окончил Московскую Ду
ховную семинарию, а через год – курс Московского епархиаль
ного училища иконописания. С 26 октября 1899 по 2 июня 1900
года он служил учителем Троице Ратмановской церковнопри
ходской школы Богородского уезда, откуда был перемещен на
должность законоучителя в Юркинскую церковноприходскую
школу и затем, 4 января 1902 года, – на должность учителя в Ве
рейскую городскую церковноприходскую школу.
К этому времени Леонид Александрович познакомился со
своей будущей женой, Анастасией. Она заканчивала институт
благородных девиц в Москве, куда ее определил дядя, занимав
ший должность инспектора подобного рода институтов. Не имея
своих детей, он заботился о воспитании и образовании детей сес
тры. Анастасия была дочерью священника Петра Соколова, ко
торый служил в Богоявленском храме в городе Верее. По оконча
нии института Анастасия Петровна вернулась в Верею и обвенча
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Леонид Прендкович
www.fond.ru
82
Сентябрь
лась с Леонидом Александровичем. Впоследствии у них родилось
пятеро детей.
В 1903 году Леонид Александрович был рукоположен во свя
щенника к Богоявленскому храму в городе Верее, а после смерти
тестя назначен настоятелем этого храма. Одновременно отец Ле
онид продолжал служить законоучителем в Верейских училищах:
в пригородном министерском двухклассном училище, в низшей
ремесленной школе и в двухклассном приходском женском учи
лище.
В память 25 летия существования церковноприходских школ
он был награжден серебряной медалью на Александровской и
двойной Владимирской лентах. С сентября 1904 года отец Леонид
состоял членом Верейского отделения Кирилло Мефодиевского
Братства, а с марта 1911 года – товарищем председателя Верей
ского отдела Братства Воскресения Христова. В январе 1913 года
отец Леонид был назначен лектором и заведующим Верейских
народных катехизаторских курсов. С 1910 по 1914 год он был чле
ном благочиннического совета 1 го округа Верейского уезда, а с
1914 года – духовником священноцерковнослужителей 1 го ок
руга Верейского уезда. В 1907 году он был награжден набедренни
ком, в 1913 году – фиолетовой скуфьей. Возведен в сан протоие
рея.
В октябре 1918 года во время крестьянского восстания в селе
Вышегороде отец Леонид был арестован Верейским исполкомом
и некоторое время находился в заключении в качестве заложни
ка.
Знавшие отца Леонида вспоминали о нем как о человеке нео
быкновенно добром. Он был противником применения строгих
мер даже в воспитательных целях и никогда не повышал голоса.
Как ни тяжело было жить, он никогда не устанавливал цен на
требы, и верующие давали кто сколько мог. В любое время дня и
ночи его могли позвать пособоровать или причастить больного,
и, хотя он был человеком слабого здоровья, безотказно собирал
ся и шел.
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Протоиерей Леонид Прендкович
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
84
Сентябрь
Отец Леонид всегда ходил по городу в рясе, и во время прово
димых государством антирелигиозных кампаний мальчишки вы
крикивали ему вслед разные прозвища и бросали камни. Власти
реквизировали часть его дома и имущества. Прихожане любили
священника и старались ему помочь, но, боясь властей, делали
это тайно. Так, они в складчину купили корову и сено для нее и
привели ее ночью к дому священника. В голодное время благода
ря ей священник и его семья выжили.
В начале 1937 года отца Леонида вызвали в НКВД и предло
жили поступить на службу осведомителем. При этом ему пригро
зили, что в случае несогласия его арестуют. Отец Леонид сказал в
ответ: «Я не способен такими вещами заниматься, можете меня
оставить здесь». В тот раз его отпустили, но через некоторое вре
мя, 8 сентября 1937 года, он был арестован и заключен в тюрьму в
городе Можайске.
– Следствие располагает материалами, что вы являетесь уча
стником контрреволюционной группировки. Подтверждаете вы
это? – спросил следователь.
– Такой группировки у нас в городе Верее нет, и участником
ее я не являюсь.
– Следствием также установлено, что вы в вашем доме соби
рали нелегальные собрания.
– Никаких нелегальных собраний у меня не было, но Пуш
кинский и Серебренников ко мне иногда заходили.
– Когда к вам заходили Серебренников и Пушкинский, вы
вели между собой контрреволюционные разговоры?
– Нет, мы разговаривали только на религиозные и семейные
темы.
– Вы говорили: «я коммунистам не сочувствую и денег добро
вольно давать не хочу»?
– Нет, я этого не говорил, я не подписался на заём потому, что
у меня не было денег в момент подписки.
– Вы все говорите неверно. Вы систематически вели контрре
волюционную агитацию и участвовали в контрреволюционной
www.fond.ru
85
Сентябрь
группировке. Следствием это установлено, и мы требуем дать
правильный ответ.
– Я говорил все правильно и от дальнейших ответов отказы
ваюсь.
7 октября 1937 года протоиерей Леонид Прендкович был при
говорен к десяти годам заключения в исправительно трудовом
лагере. Отца Леонида отправили на лесоразработки, откуда он
написал, что живет хорошо, целый день на воздухе, в лесу, «а я к
такой жизни привычный». Через четыре месяца родственники
послали священнику посылку, но она вернулась обратно – в 1938
году протоиерей Леонид Прендкович умер в лагере.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 20692.
ЦИАМ. Ф. 2090, оп. 1, д. 1.
Прендкович Н. Д. Воспоминания. Рукопись.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники
благочестия Русской Православной Церкви XX столетия.
Кн. 6. Тверь, 2002.
L
www.fond.ru
L
Сентября 30 (13 октября)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Петр (Пушкинский)
Священномученик Петр родился 23 декабря 1891 года в се
ле Барково Дмитровского уезда Московской губернии в семье
священника Василия Пушкинского.
После Перервинского Духовного училища он поступил в
Московскую Духовную семинарию, которую окончил по перво
му разряду в 1913 году. По постановлению педагогического со
брания правления семинарии Петру Васильевичу была присуж
дена особая награда за отличное составление и произнесение
проповедей. В течение года Петр Васильевич преподавал Закон
Божий в Орехово Зуевском народном училище.
В 1914 году он женился на Зинаиде, дочери протоиерея Васи
лия Смирнова, настоятеля церкви Усекновения главы Иоанна
Предтечи в селе Дьяковском. Вскоре Петр Васильевич был руко
положен в сан священника и назначен настоятелем церкви Илии
Пророка в городе Верее и законоучителем Верейской женской
прогимназии. С 1915 года отец Петр состоял лектором и секрета
рем Верейских народных катехизаторских курсов.
Когда началась Первая мировая война, в городе Верее был ус
троен лазарет имени «Всероссийского союза», где отец Петр без
возмездно исполнял обязанности священника.
После революции из за разрухи в стране, из за скученности
больных в госпитале началась эпидемия черной оспы и тифа.
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Протоиерей Петр Пушкинский с сыном Сергеем
www.fond.ru
88
Сентябрь
Отец Петр ходил в лазарет причащать больных и отпевать умер
ших. Обычно он отпевал один, так как в помещения, где лежали
инфекционные больные, никого не пускали. И хотя ему самому
пришлось переболеть тифом, он не переставал ходить к стражду
щим.
В 1918 году отец Петр был арестован карательным отрядом
латышей, направленным большевиками в Верейский уезд для по
давления крестьянского восстания. Его арестовали прямо на ули
це в то время, когда он сопровождал покойника на кладбище, и
провели в городскую управу, а затем в тюрьму. Причем и сам
арест, и конвоирование в тюрьму совершались таким образом,
чтобы как можно больше устрашить узника. В тюрьме отца Пет
ра поместили в камеру, где в качестве заложников были собраны
священники, купцы и богатые горожане. Все они вышли на волю,
уплатив за себя выкуп, а отец Петр был освобожден бесплатно,
как арестованный на улице случайно.
Во время Гражданской войны отца Петра призвали в город
ское ополчение. Как человека грамотного, его назначили рабо
тать секретарем. Однажды начальник попросил его задержаться
вечером на службе, а этот день был предпраздничным, и должна
была быть всенощная. Отец Петр сказал, что он не может остать
ся, так как должен служить в храме. Его отпустили, но наутро он
получил извещение о высылке в Серпухов. Здесь его определили
на гарнизонную конюшню – чистить помещение и лошадей. Из
конюшни его перевели в продовольственный отдел тыла, но лег
че ему здесь не стало.
Однажды к нему явился красный командир и потребовал вы
писать сухой паек, между тем как документа, дающего право на
его получение, он не имел. Отец Петр направил его к начальнику
продовольственного отдела. Вечером, возвращаясь домой, он
увидел на противоположной стороне улицы этого командира, ко
торый подзывал его подойти и сам уже направился навстречу свя
щеннику. Поняв, что не с доброй целью хочет видеть его воору
женный военный, отец Петр быстро развернулся и ушел домой.
www.fond.ru
89
Сентябрь
В следующий раз священник причащал больного в больнице
и, когда вышел из больничного барака, столкнулся с тем же крас
ным командиром; тот несколько раз выстрелил в него, но про
махнулся.
По окончании Гражданской войны отец Петр вернулся слу
жить в Ильинскую церковь. Был возведен в сан протоиерея.
В 1920 году епископом Верейским был назначен Иларион
(Троицкий). Несмотря на многочисленные поручения, которые
ему приходилось исполнять как помощнику Патриарха Тихона,
владыка часто служил в храмах и монастырях Верейского уезда. В
это время были не редкостью диспуты между духовенством и без
божниками. Участниками одного из таких диспутов стали епис
коп Иларион и священник Петр Пушкинский. К концу диспута
для всех стало очевидно, что безбожники терпят поражение, и
тогда присутствовавшие на нем комсомольцы предложили поста
вить на голосование вопрос об аресте епископа и священника.
Пока обсуждали и голосовали, отец Петр черным ходом вывел
епископа Илариона из клуба и привел к себе в дом. Владыка по
ужинал, переночевал у священника, а наутро уехал.
В тяжелое и голодное время по инициативе отца Петра для
прихожан Ильинской церкви был выделен покос. Священник
Петр Пушкинский, врач Дмитрий Волков и еще несколько чело
век организовали сельскохозяйственную кооперацию; в течение
ряда лет они сеяли рожь, выращивали овощи и так пережили это
трудное время.
В двадцатых годах в городе вспыхнула эпидемия скарлатины.
Отец Петр и заведующий больницей Дмитрий Волков организо
вали борьбу с ней. Священник составил подписные листы, с ко
торыми ходил по домам и собирал деньги на лекарства, а у кого
денег не было, за того платила церковь, которой помогал тогда
староста храма Михаил Федорович Митюгин, человек состоя
тельный и добрый. До революции он был купцом и имел торго
вые ряды в Верее, после революции он некоторое время еще со
хранял материальный достаток. Собрав деньги, отец Петр поехал
www.fond.ru
90
Сентябрь
в Москву за вакциной, затем врачи сделали прививки, и вскоре
эпидемия в городе прекратилась.
Отец Петр много внимания уделял воспитанию в прихожанах
благоговейного отношения к храму и богослужению. Церковные
службы в Ильинском храме проводились в субботу, воскресенье и
в праздники. Священник служил ничего не сокращая, даже если
было мало народа.
Несмотря на гонения и террор по отношению к Русской Пра
вославной Церкви, отец Петр создал большой церковный хор, в
котором участвовало около сорока человек, руководил им врач
Дмитрий Волков. Среди певчих были люди самых разных про
фессий – учителя, врачи, служащие учреждений, городские ре
месленники. Спевки устраивались на квартире священника. И
хотя хористов тогда еще прямо не преследовали, но каждая спев
ка привлекала пристальное внимание милиции, которая высыла
ла наряд своих сотрудников, и они располагались вокруг священ
нического дома, ведя за ним наблюдение и переписывая всех
приходящих для применения к ним впоследствии репрессивных
мер.
В 1922 году во время кампании по изъятию церковных ценно
стей к Ильинскому храму подъехала подвода с комиссаром и сол
датами. Верующие заволновались и готовы были оказать физиче
ское сопротивление, которое могло окончиться кровопролитием.
Отец Петр, зная, что случаи кровопролития уже были в некото
рых местах, вышел на паперть и обратился к прихожанам с прось
бой успокоиться и не препятствовать работе приехавших пред
ставителей власти, так как они исполняют распоряжение прави
тельства и сопротивление бесполезно.
В двадцатые годы народ был доведен до крайнего обнищания,
и священнику ради материальной поддержки семьи приходилось
подрабатывать ремеслом: он шил сандалии, подшивал валенки и
вытачивал на токарном станке «косточки» для бухгалтерских
счет. Но и тогда он не устанавливал в храме цены на требы. На во
www.fond.ru
91
Сентябрь
прос, сколько стоит крещение или венчание, священник всегда
отвечал: «Сколько дадите».
Несмотря на материальные трудности, священник никогда не
отказывал в помощи бедным, за что его супруга не раз делала ему
выговор. По большим праздникам он всегда ходил с молебнами
по домам, но домой мало что приносил. Идет из дома в дом, ему
дают и деньги, и пироги, и разные продукты – все, что у людей
было. А дойдет до дома бедной вдовы, на попечении которой ос
талось семеро детей, ей все и оставит – и деньги, и пироги.
Отец Петр поддерживал близкие отношения с протоиереем
Алексием Мечевым, и когда тот бывал в Верее, то всегда служил
в храме Илии Пророка. После смерти в 1923 году отца Алексия к
отцу Петру стал приезжать его сын, священник Сергий Мечев,
который вместе с членами своей общины часто отдыхал в Верее,
где они снимали дачи. В 1925–1927 годах в семье отца Петра жили
двое детей беспризорников, которых прислал к нему отец Сергий
Мечев.
Гонения на Русскую Православную Церковь принимали раз
ные формы. В конце двадцатых годов священник мог быть арес
тован, например, за хранение мелкой серебряной или медной мо
неты. Власти, пользуясь возможностью произвести обыск, стара
лись отыскать эти несколько десятков рублей мелочи, чтобы за
тем арестовать. Однажды после большого праздника, когда отец
Петр ходил по домам с иконой и служил молебны, к нему домой
пришли сотрудники ОГПУ с обыском, но нашли всего лишь
двадцать восемь рублей мелочью и удалились.
Несколько раз к отцу Петру в дом приходили агенты ОГПУ и
убеждали его оставить священство: «Вы молодой, вы должны уй
ти, вы должны объявить с амвона о том, что вы с течением време
ни отошли, осознали, что вы отрекаетесь от Христа и Церкви», –
говорили они и предлагали деньги. Несколько раз его вызывали в
Москву и там также предлагали деньги. Отец Петр отвечал всегда
одинаково: «Я категорически против».
www.fond.ru
92
Сентябрь
Как то его вызвали на допрос в ОГПУ в Можайск. Здесь от
него с угрозами потребовали отступиться от Церкви. Затем следо
ватель, ничего не добившись от священника, вышел из кабинета,
но через некоторое время вернулся, вытащил пистолет и прице
лился, как бы готовясь выстрелить, но и это не принесло желае
мых результатов.
Из за постоянных преследований, угроз и вызовов в ОГПУ
родственники отца Петра стали сторониться его, опасаясь, как
бы эти преследования не коснулись и их, не повлияли на их карь
еру; они стали настойчиво уговаривать священника перестать
служить, но отец Петр не уступил и им.
Священника арестовали 31 июля 1937 года, обвинили в
контрреволюционной деятельности и заключили в тюрьму в го
роде Можайске.
Лжесвидетелем по делу отца Петра выступил благочинный –
священник Виктор Озеров, который сказал, что священник Петр
Пушкинский относится к советской власти враждебно; о сталин
ской конституции будто бы говорил: «Что нам ждать от этой кон
ституции, ни на какие выборы я не пойду, это для смеха то идти?
Все восхищаются конституцией, а что в ней нового, люди мало
сознают, восторгаются именно Сталиным, все газеты наполнены
этим, и получается деланное восхваление одной личности». Лже
свидетель показал, что Пушкинский имел тесную связь со свя
щенниками города Москвы отцом и сыном Мечевыми, извест
ными монархистами, которые под видом благотворительности
собирали денежные суммы и помогали репрессированным свя
щенникам. Квартира Пушкинского являлась пристанищем для
контрреволюционно настроенного духовенства.
Священник Виктор Озеров, как и большинство лжесвидете
лей, не был арестован; он скончался вместе с женой от голода в
1942 году – во время оккупации города Вереи немцами. Оказав
шись в беде во время оккупации, многие старались друг другу по
мочь; однако, зная, какую роль этот священник сыграл в гибели
других, ему не помог никто.
www.fond.ru
93
Сентябрь
Основываясь на показаниях лжесвидетеля, отца Петра спра
шивали на допросах о том, знал ли он священника Алексия Ме
чева и знаком ли с его сыном, Сергием Мечевым, который был
арестован за контрреволюционную деятельность, а также о том,
помогал ли он находившимся в заключении священнослужите
лям. Отец Петр ответил, что Мечевых он знал, а также помогал
жене священника, находившегося в заключении, который являл
ся его родственником. Обвинение в контрреволюционной дея
тельности отец Петр категорически отверг.
9 октября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Петра к
расстрелу. Протоиерей Петр Пушкинский был расстрелян 13 ок
тября 1937 года и погребен в безвестной общей могиле на полиго
не Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 20692.
ЦИАМ. Ф. 2090, оп. 1, д. 1.
Пушкинский Сергей Петрович. Воспоминания. Рукопись.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники
благочестия Русской Православной Церкви XX столетия.
Кн. 6. Тверь, 2002.
L
www.fond.ru
L
Сентября 30 (13 октября)
С В Я Щ Е Н Н О М У ч Е Н И К
Вячеслав (Занков)
Священномученик Вячеслав родился в 1892 году в городе
Сычевка Смоленской губернии в дворянской семье. Его отец
Сергей Занков служил инспектором народных училищ Москвы и
Московской губернии.
В 1914 году Вячеслав Сергеевич поступил в Московский уни
верситет, который окончил в 1918 году и стал работать учителем
школы № 11 Рогожско Симоновского района Москвы.
В 1920 и 1921 годах он работал в отделе народного образова
ния Рогожско Симоновского района, а в 1921–1923 годах был со
трудником отдела высших учебных заведений Народного комис
сариата просвещения. В это время он уже был священником.
Вячеслав Сергеевич был рукоположен во священника в 1920
году ко храму Святой Троицы, что в Зубове в Москве, в котором
он прослужил до 1932 года, когда был переведен в храм святителя
Николая в Хамовниках. Возведен в сан протоиерея. В 1934 году
награжден крестом с украшениями. В том же году был переведен
в Покровскую церковь в селе Черкизово, а в 1936 году назначен
служить в Казанский храм села Котельники.
На новом месте он организовал ремонт храма, продолжал не
устанно проповедовать слово Божие, призывал прихожан к
усердной молитве. Позднее председатель сельсовета обвинил его
в том, что «он ведет агитацию... среди подростков и детей. Застав
ляет их молиться». А свидетельница по делу показывала: «во вре
мя похорон моего ребенка в церкви были дети», и священник
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Протоиерей Вячеслав Занков
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
96
Сентябрь
Занков сказал им: «вы, девочки, молитесь и пойте за мной». Одну
из этих девочек вызвали на допрос в НКВД, и она подтвердила,
что «многие школьники ходят в церковь к Занкову».
Свидетели показали, что женщинам отец Вячеслав говорил об
абортах: «Многие из за плохой материальной обеспеченности
убивают своих детей и греха не боятся, так как жизнь у них тако
ва, что некогда думать о своих грехах и о жизни после смерти. Вы,
женщины, не соблазняйтесь, как соблазнились многие».
Протоиерея Вячеслава арестовали в ночь с 16 на 17 сентября
1937 года и, обвинив в контрреволюционной деятельности, со
держали под стражей в Таганской тюрьме. При аресте у него бы
ли найдены напечатанные на машинке лекции профессора Мос
ковской Духовной академии Н.Д. Кузнецова по курсу «Обосно
вания христианского мировоззрения», прочитанные тем в 1922
году, рукопись 1912 года «Односторонность в суждениях по во
просу о содержании духовенства» священника Воскресенской
церкви города Самары Василия Красносамарского и конспект
лекций по курсу «Современная апологетика» 1923 года, написан
ный рукой отца Вячеслава. Эти апологетические сочинения ста
ли объектом пристального внимания следователей НКВД.
– У вас при обыске изъяты контрреволюционные рукописи...
Для чего вы их хранили? – спросил следователь.
– Как память о профессоре Н.Д. Кузнецове, – отвечал отец
Вячеслав.
– Кому вы давали читать и как размножали?
– Никому не давал читать и никак не размножал.
– Признаетесь виновным в хранении контрреволюционных
рукописей?..
– Нет.
Следователя интересовали также подробности ремонта храма:
кто собирал деньги на ремонт. Отец Вячеслав отвечал, что он
прочитал проповедь и верующие собрали.
– Следствие требует правдивых показаний о вашей контрре
волюционной деятельности.
www.fond.ru
97
Сентябрь
– Отрицаю.
– Вы вели среди населения церкви контрреволюционную
агитацию? Дайте показания.
– Отрицаю.
– Вы в церкви читали проповеди и призывали к сплоченнос
ти против советской власти?
– Отрицаю.
9 октября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Вячесла
ва к расстрелу. Протоиерей Вячеслав Занков был расстрелян 13
октября 1937 года и погребен в безвестной общей могиле на по
лигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 65008.
ЦИАМ. Ф. 2303, д. 276.
АМП. Послужной список.
L
www.fond.ru
L
Сентября 30 (13 октября)
М У Ч Е Н И К
Алексий (Серебренников)
Мученик Алексий (Алексей Николаевич Серебренни
ков) родился 1 октября 1882 года в селе Васильевском Лихвин
ского уезда Московской губернии. Окончил уездное училище. С
1914 по 1916 год он служил делопроизводителем полицейского
управления в городе Звенигороде Московской губернии. С 1918
по 1926 год Алексей Николаевич служил сначала в канцелярии
народного суда, а затем в Земельной компании в городе Верее
Московской области.
С 1 января 1926 года он был псаломщиком Христорождест
венской соборной церкви в Верее. В январе 1930 года собор был
закрыт, и Алексей Николаевич стал служить в церкви Богоявле
ния в том же городе.
9 сентября 1937 года, во время усилившихся гонений на Рус
скую Православную Церковь, власти арестовали его и заключили
в тюрьму в городе Можайске. Вызванные на допрос лжесвидете
ли показали, что Алексей Николаевич вел антисоветскую пропа
ганду, говорил, что люди в колхозах работать стараются, а за ра
боту получают мало, и о Тухачевском сказал: жаль, что хороших
людей расстреливают.
Вызванный на допрос, Алексей Николаевич виновным в
предъявленных ему обвинениях себя не признал, а на вопрос о
Тухачевском ответил, что даже не знал, кто он такой, никогда о
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Псаломщик Алексий Серебренников
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
100
Сентябрь
нем не читал и услышал о нем лишь тогда, когда везде стали пи
сать, что он арестован.
9 октября 1937 года тройка НКВД приговорила его к расстре
лу. Псаломщик Алексий Серебренников был расстрелян 13 октя
бря 1937 года и погребен в безвестной общей могиле на полигоне
Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 20692.
ЦИАМ. Ф. 2090, оп. 1, д. 1.
АМП. Послужной список.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники
благочестия Русской Православной Церкви XX столетия.
Кн. 6. Тверь, 2002.
L
www.fond.ru
L
Октября 1 (14)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Александр (Агафоников)
Священномученик Александр родился 3 декабря 1881 года
в селе Медяны Вятского уезда Вятской губернии в семье псалом
щика Владимира Агафоникова. По окончании в 1903 году 5 го
класса Вятской Духовной семинарии Александр Владимирович
поступил учителем в Сычевскую церковноприходскую школу.
18 июня 1904 года он был рукоположен во диакона ко храму в се
ле Кырчан Нолинского уезда Вятской губернии, а 29 октября
1906 года – во священника ко храму в селе Тойкино Сарапуль
ского уезда и назначен преподавателем Закона Божьего в Той
кинском земском училище. В 1911 году отец Александр был из
бран депутатом от духовенства на епархиальный съезд, а в 1913
году – депутатом на окружной училищный съезд.
В 1914 году отец Александр был переведен в храм в селе Спа
со Талицы Орловского уезда Вятской губернии и назначен зако
ноучителем женского и мужского земских училищ. В 1915–1917
годах отец Александр избирался депутатом на епархиальные
съезды, а в 1917 году был избран благочинным 1 го округа Орлов
ского уезда. С 1917 года отец Александр стал служить в городе
Вятке, а с 1919 года – в Спасо Троицком соборе в городе Котель
ничи и вскоре был назначен благочинным. На состоявшемся в
1923 году благочинническом собрании было принято решение
просить Патриарха Тихона об учреждении в Котельничах отдель
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Александр Агафоников
www.fond.ru
103
Октябрь
ного викариатства. Отец Александр предложил в качестве канди
дата на занятие епископской кафедры иеромонаха Флавиана
(Сорокина), подвизавшегося в Златоустовском монастыре в
Москве.
В начале 1924 года иеромонах Флавиан был хиротонисан во
епископа Котельнического, викария Вятской епархии. По приез
де в Котельничи епископ Флавиан был вызван в уездный испол
нительный комитет, где у него спросили, собирается ли он созда
вать при себе епархиальное управление, на что он ответил, что
нет. В этот период отец Александр исполнял обязанности город
ского благочинного и был ближайшим помощником архиерея.
Епископ Флавиан управлял викариатством около года, а затем
был арестован и сослан. Из ссылки он написал отцу Александру,
что попал в чрезвычайно тяжелые материальные обстоятельства
и нуждается в самом необходимом; в ответ на просьбу о помощи
отец Александр стал ежемесячно высылать епископу деньги.
В это время в Котельничах развязалась борьба обновленцев с
православными; обновленцы были активно поддержаны совет
ской властью, и ОГПУ стало собирать сведения обо всех наибо
лее непримиримых противниках обновленцев. В конце 1926 года
сотрудники ОГПУ составили свое заключение о деятельности от
ца Александра Агафоникова, в котором писали, что он, «будучи
благочинным, в 1925 году сгруппировал вокруг себя реакцион
ный элемент из духовенства города Котельничи и монашек и по
вел усиленную работу по укреплению в пределах уезда “старого
православия” для более усиленной борьбы с так называемой
группой обновленческого духовенства. Он повел работу по орга
низации в городе Котельничи специальной епископской кафед
ры, что ему и удалось. В конце 1925 года в город Котельничи при
ехал епископ Флавиан, который вскоре Коллегией ОГПУ был со
слан за антисоветскую деятельность.
Перед арестом Флавиан дал Агафоникову строгий наказ дер
жаться за “старое”, быть стойким и не бояться никаких преследо
ваний со стороны существующей власти и поручил ему нелегаль
www.fond.ru
104
Октябрь
но исполнять должность наместника управляющего епархией.
Будучи реакционно настроен против советской власти, Ага
фоников в церкви устраивал посвященные “страдальцам за веру
православную” молебны, на которых демонстративно произно
сил многолетия страдальцам за веру православную, изгнанникам
архиепископу Павлу*, епископам Виктору** и Флавиану, этим
самым фанатично верующую публику натравливал на существу
ющий государственный строй.
После приезда в город Котельничи митрополита Кирилла***
Агафоников сгруппировал вокруг него черносотенно реакцион
ный элемент. Способствовал агитации монашек среди неверую
щего населения о прибытии в Котельничи “святого митрополи
та” и паломничеству к нему той же публики».
Отец Александр Агафоников был арестован в сочельник Рож
дества Христова – 6 января 1927 года. 20 января следователь зачи
тал ему постановление о предъявлении обвинения, что «после
ареста епископа Флавиана он возглавлял нелегально Котельни
ческое епархиальное управление, на каковое производил денеж
ные сборы и концентрировал их в фонд помощи антисоветскому
элементу, находящемуся в ссылке. Являлся организатором де
нежных сборов тому же элементу. Вокруг себя сгруппировал чер
носотенный реакционный элемент города Котельничи, из кото
рого намеревался организовать нелегальный сестринский кру
жок, ставивший своей целью содействие антисоветской деятель
ности проживавшего в городе Котельничах административно
ссыльного митрополита Кирилла. После пожара в городе Котель
ничах поступающие пожертвования на погорельцев Агафоников
вопреки желаниям населения расходовал на ремонт церквей и ча
стично из них отправлял осужденному за контрреволюционную
деятельность епископу».
* Борисовскому.
** Островидову.
*** Смирнова.
www.fond.ru
105
Октябрь
25 января священник был допрошен. Отвечая на вопросы сле
дователя, отец Александр сказал: «Прошло приблизительно пол
года после отъезда епископа Флавиана, когда я получил от него
письмо, в котором он указывал на свое тяжелое материальное по
ложение. Из чувства долга и сострадания к нему я послал пятьде
сят рублей, а после того, как узнал его постоянный адрес, стал по
сылать ежемесячно по пятьдесят рублей. Деньги, собранные на
епархиальные нужды, я считаю, должны находиться в полном
распоряжении епископа Флавиана, так как у нас другого еписко
па нет, почему и считаю просьбы его о высылке денег вполне за
конными просьбами. Деньги, поступившие на ремонт церкви,
расходовались по прямому назначению, и все они своевременно
оприходовались в приходно расходный журнал. Митрополиту
Кириллу также оказывал материальную помощь из средств епис
копа».
20 марта 1927 года уполномоченный секретного отделения
6 го отдела ОГПУ Казанский, составляя окончательное заключе
ние по делу священника Александра Агафоникова, охарактери
зовал его как «наиболее активного антисоветского церковного
деятеля города Котельничи, агитировавшего во время Крон
штадтского мятежа среди церковников “о конце власти”, созда
теля и руководителя реакционных мирянских объединений, ор
ганизатора помощи высланному за антисоветскую деятельность
епископату».
27 марта 1927 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ
приговорило проходивших по одному делу митрополита Кирил
ла (Смирнова) и священника Александра Агафоникова к трем го
дам ссылки в Сибирь. По окончании срока ссылки отцу Алексан
дру было запрещено жить в ряде крупных городов, в которые, од
нако, не входила Вятка, куда он и приехал и где жил под надзором
ОГПУ три года.
Когда срок надзора окончился и отец Александр мог ехать ку
да пожелает, он воспользовался предложением своего брата, про
тоиерея Николая, переехать в Московскую область и был назна
www.fond.ru
106
Октябрь
чен в Ильинскую церковь в селе Лемешево Подольского уезда.
14 сентября 1937 года отец Александр был арестован, заклю
чен в тюрьму в городе Серпухове и на следующий день допрошен.
На убеждения следователя признать себя виновным он ответил
отказом, сказав, что виновным себя не признает. В тот же день
были допрошены лжесвидетели.
Один из них, колхозный сторож, сказал: «Агафоников в бесе
де со мной неоднократно выказывал свои враждебные взгляды на
советскую власть, заявляя о том, что советская власть их притес
няет, прижимает во всем, “вот возьми, например, меня: сидел в
тюрьме, находился в ссылке, а за что советская власть высылала
– ни за что, напрасно, потому что она не дает народу свободы ве
роисповедания и, не считаясь с требованием верующих, высыла
ет нас, чтобы уничтожить религию”».
Другой свидетель, местный уроженец, рабочий и член комму
нистической партии, показал: «В начале августа я шел к церкви,
где был улей с моими пчелами. У церкви я встретился с Агафони
ковым, который разговаривал с верующими. О чем он с ними бе
седовал до того, как я подошел, не знаю. Агафоников, остановив
меня, завел сначала разговор о пчелах, в дальнейшем он перевел
на разговор о плохой жизни при советской власти, заявив в при
сутствии верующих: “С каждым днем все тяжелее становится
жить народу, доходов у крестьян стало мало, и живут они впрого
лодь”. Я ему стал возражать и доказывать обратное, но Агафони
ков разговор со мной прекратил и пошел вместе с верующими к
своему дому».
После этих «показаний» следователь снова допросил отца
Александра.
– Весной 1937 года вы в своем доме неоднократно вели
контрреволюционные разговоры против советской власти с по
встанческим направлением, заявляя, что рабочим и колхозникам
плохо живется, крестьянство терпит от советской власти бедст
вия и что это долго продолжаться не будет и окончится крестьян
ским восстанием. Признаете ли вы себя виновным?
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Александр Агафоников
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
108
Октябрь
– Нет, я таких разговоров не вел и виновность свою отрицаю.
– Следствием установлено, что вы в августе 1937 года в груп
пе верующих около церкви вели контрреволюционную агитацию
против существующего строя и о плохой жизни при советской
власти. Признаете ли вы себя виновным и будете ли вы давать
правдивые показания?
– Виновность свою я отрицаю, таких разговоров я с верую
щими не вел, а если и были разговоры, то о службе на могилках.
10 октября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Алек
сандра к расстрелу. Священник Александр Агафоников был рас
стрелян 14 октября 1937 года и погребен в безвестной общей мо
гиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 34901.
Архив УФСБ РФ по Кировской обл. Арх. № 6991.
ГАКО. Ф. 152, оп. 1, д. 16.
L
www.fond.ru
L
Октября 1 (14)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Георгий (Архангельский)
СвященномученикГеоргийродилсяв1872годувселеЯро
полец Волоколамского уезда Московской губернии в семье пса
ломщика Федора Архангельского. После окончания духовного
училища он поступил в семинарию, проучился в ней один год, а
затем стал служить псаломщиком в храме.
В 1908 году Георгий Федорович был рукоположен в сан диа
кона, а в 1917 м – в сан священника; служил до самого ареста в
храмах Наро Фоминского района. В 1935 году он служил в храме
Усекновения главы Иоанна Предтечи в селе Афинеево; незадол
го до своего ареста он был назначен настоятелем храма Рождест
ва Богородицы в селе Руднево. Вокруг этого храма собралась не
большая община монахинь из закрытой Зосимовой пустыни.
Монахини помогали отцу Георгию в храме, а также пели на кли
росе.
В 1937 году председатель сельсовета в Рудневе по требованию
начальника Наро Фоминского отдела НКВД составил об отце
Георгии справку, где написал, что священник Георгий Архан
гельский объединил монахинь закрытого монастыря Зосимова
пустынь и является их руководителем. Все монахини, проживаю
щие в окрестных селах, каждый воскресный день посещают цер
ковь, а также бывают на квартире священника. Пение монахинь
в церкви отвлекает верующих от колхозной работы; политика Ар
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Георгий Архангельский
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
111
Октябрь
хангельского заключается в том, чтобы привлечь как можно боль
ше верующих в храм.
4 сентября 1937 года отец Георгий был арестован и заключен
в Наро Фоминскую тюрьму, где его жестоко избивали, принуж
дая к тому, чтобы он оговорил себя. Были вызваны лжесвидетели
– священник и псаломщик, которые подписали показания, нуж
ные следователям.
– Довольны ли вы тем, что вокруг вас собирались монашки? –
спросил следователь отца Георгия.
– Да, доволен, так как я заинтересован в этом, потому что они
помогают мне в церкви, например поют в церкви, благодаря чему
больше людей ходит в храм.
– Дайте следствию показания об антисоветской деятельности
этой группы монашек! – потребовал следователь.
– Ничего об антисоветской деятельности этих монахинь мне
не известно, – ответил священник, – также не известны их наст
роения и мнения о советской власти.
– Дайте следствию показания о вашей контрреволюционной
деятельности! – вновь потребовал следователь.
– Контрреволюционной деятельностью я не занимался и из
бегал вести с кем либо разговоры на эти темы, – ответил священ
ник.
На этом следствие было завершено, и священника перевели в
Таганскую тюрьму в Москве. 9 октября 1937 года тройка НКВД
приговорила отца Георгия к расстрелу. Священник Георгий Ар
хангельский был расстрелян 14 октября 1937 года и погребен в
безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19045.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники
благочестия Русской Православной Церкви XX столетия.
Кн. 6. Тверь, 2002.
L
www.fond.ru
L
Октября 5 (18)
П Р Е П О Д О Б Н О И С П О В Е Д Н И К
Гавриил (Игошкин)
Преподобноисповедник Гавриил родился 23 мая 1888 го
да в деревне Самодуровка* Пензенской губернии в семье кресть
янина Ивана Игошкина. Во святом крещении младенцу нарекли
имя Иоанн, потому что в этот день, 23 мая, праздновалась память
Ростовского чудотворца – блаженного Иоанна Власатого Мило
стивого.
Родители его, Иван Павлович и Варвара Павловна, отлича
лись богобоязненностью и простотой. С детства Иоанн познако
мился с тяжелым крестьянским трудом, помогая своему отцу в
работе.
Родители воспитали сына в заветах строгого благочестия, и
посеянное семя принесло добрый плод. Иоанн был старшим сы
ном в семье. Когда он подрос, его отдали учиться грамоте. Роди
тели смотрели на обучение грамоте как на дело священное: гра
мота давала ключ к чтению и уразумению Божественных писа
ний. Приходилось ходить на учебу за десять километров в Рус
ский Качим, – именно там находилось двухклассное духовное
училище. Иоанн полюбил храм Божий, в свободное от учебы вре
мя посещал его, а дома все свободное время посвящал чтению ду
ховных книг и молитве.
* Ныне село Сосновка.
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Архимандрит Гавриил (Игошкин)
www.fond.ru
114
Октябрь
Еще будучи отроком, Иоанн обнаружил склонность к по
движничеству, с годами его ревность к благочестию возрастала
все более и более. Закончив учебу, он решил оставить мир с его
соблазнами и ушел 12 ноября 1903 года в монастырь Жадовская
пустынь Корсунского уезда Симбирской губернии.
В 1909 году послушника Иоанна призывают на военную
службу в город Ковно. В Ковенской крепостной артиллерии на
должности певчего при военном соборе он прослужил до конца
марта 1913 года. Возвратившись домой, Иоанн вместе с родите
лями занялся крестьянским трудом, но в 1914 году, в связи с на
чавшейся Первой мировой войной, был призван в действующую
армию, где служил псаломщиком и делопроизводителем при
25 м военном госпитале. В конце 1917 года Иван Игошкин был
демобилизован по болезни и вернулся к родителям в Самодуров
ку. В 1922 году родители его скончались.
В январе 1921 года Иоанн был рукоположен во диакона к Свя
то Троицкой церкви города Покровска, а в 1922 году – во свя
щенника к тому же храму. В 1922 году архиепископа Уральского
Тихона (Оболенского) переводят в Москву, и он забирает с собой
священника Иоанна.
С 1922 года отец Иоанн служил вторым священником По
кровского храма Марфо Мариинской обители сестер милосер
дия, что на Большой Ордынке, основанной в 1908 году преподоб
номученицей великой княгиней Елизаветой Федоровной. Духов
ник обители и настоятель Покровского храма архимандрит Сер
гий (Сребрянский) стал для батюшки живым образцом пастыр
ского служения, и у него он многому научился. Отца Сергия в
1926 году арестовали и сослали. В послевоенное время отец
Иоанн, уже сам отбывший многие годы в лагерях, посетил своего
любимого наставника и духовника, который жил тогда в ссылке в
селе Владычня Тверской области.
Отец Иоанн прослужил в храме обители до 1928 года, после
его закрытия его перевели в храм святителя Николая в Пыжах.
www.fond.ru
115
Октябрь
В 1929 году отец Иоанн принял монашеский постриг в Мос
ковском Богоявленском монастыре с именем Гавриил. В 1930 го
ду иеромонах Гавриил был возведен в сан игумена.
Первый раз отца Гавриила арестовали 14 апреля 1931 года, он
был осужден и заключен в концлагерь сроком на три года. Срок
отбывал в Вишерском лагере Екатеринбургской области. Здесь
он пробыл до 29 июня 1932 года, после чего по состоянию здоро
вья был освобожден досрочно и выслан в город Ростов Ярослав
ской области под наблюдение местного отдела ОГПУ, через пол
тора месяца отправлен в город Владимир отбывать оставшийся
срок ссылки – до декабря 1933 года. По окончании срока ему был
выписан паспорт, и он вернулся в Москву, где был назначен на
стоятелем храма святителя Николая в Пыжах.
В 1934 году игумен Гавриил был возведен в сан архимандрита.
В июле 1934 года храм, где служил архимандрит Гавриил, захва
тили обновленцы, и он перешел служить в храм Воскресения
Христова в Кадашах.
19 августа 1934 года в праздник Преображения Господня во
время богослужения его арестовали, обвинив в принадлежности
к активной контрреволюционной церковно монархической
группировке.
3 октября 1934 года он был освобожден за недоказанностью
вины. Вскоре церковь, в которой служил отец Гавриил, была за
крыта, и его перевели в храм Покрова Богородицы села Звягино
Пушкинского района Московской области. Среди прихожан
московских храмов отец Гавриил пользовался большим автори
тетом, и многие, несмотря на расстояние, стали ездить в Звягино.
Это был пастырь, просвещенный благодатью Божией, умудрен
ный жизненным опытом, находивший путь к каждому сердцу.
Ему были чужды осуждение и равнодушное отношение к людям.
После службы в храме, а иногда и дома он проводил духовные бе
седы, разъясняя Священное Писание.
www.fond.ru
116
Октябрь
Отец Гавриил со своими духовными чадами собирал пожерт
вования для отправки в лагеря высланным священникам.
В октябре 1936 года местные комсомольцы совершили под
жог церкви, в которой служил отец Гавриил. Он очень скорбел об
этом и говорил о гонении на Православную Церковь со стороны
властей, о безнаказанности за поджог. Его перевели в храм Соше
ствия Святого Духа города Пушкино. 4 ноября 1936 года во время
богослужения на праздник в честь иконы Казанской Божией Ма
тери отца Гавриила арестовали, обвинив в контрреволюционной
деятельности. Содержался отец Гавриил в Бутырском изоляторе,
где на многочасовых допросах спрашивали о священнике Вениа
мине Воронцове, с которым он служил пять лет в Марфо Мари
инской обители. На вопросы отец Гавриил отвечал уклончиво: «Я
с ним не поддерживаю связи». Задавали вопросы и о других свя
щенниках и руководителях Марфо Мариинской обители, в част
ности о великой княгине Елизавете Федоровне. На все вопросы
он отвечал: «Ничего не знаю и общаюсь только с теми людьми,
что касается службы в церкви».
В день Рождества Христова – 7 января 1937 года отцу Гаврии
лу предъявили обвинительное заключение, и 20 января Особое
совещание при Народном комиссариате внутренних дел СССР за
участие в контрреволюционной группе приговорило его к пяти
годам исправительно трудового лагеря. Отца Гавриила отправи
ли этапом в город Чибью в Коми область.
Отец Гавриил во время пребывания в лагерях претерпел мно
го издевательств. Были случаи избиения чуть не до смерти, выво
дили в 40 градусный мороз на улицу босиком, где держали по не
скольку часов. Однажды решили подсыпать ему яд в пищу, но
Господь открыл батюшке умысел зложелателей, – он помолился,
перекрестил еду и сказал: «Напрасно вы меня травите. Вы мне яду
подсыпали. Я съем эту еду, как вы этого хотите, и она не причи
нит мне вреда». Злоумышленники переглянулись, стали смеяться
www.fond.ru
117
Октябрь
и ждать, что батюшка умрет. Но с Божией помощью он остался
жив и невредим.
Срок заключения закончился в конце 1941 года, но в связи с
войной отец Гавриил был освобожден только в июле 1942 го. По
сле освобождения работал в этом лагере до октября 1942 года. В
октябре 1942 года он уехал в город Кузнецк Пензенской области
к своей сестре Пелагее. Прожив у сестры около месяца, он решил
идти пешком в Ульяновск, чтобы получить назначение на служ
бу, так как в Ульяновск была эвакуирована Московская Патриар
хия во главе с митрополитом Сергием (Страгородским).
По пути зашел к известному в то время блаженному старцу
Василию Струеву, проживавшему в селе Копышовка Тагайского
района Ульяновской области, чтобы получить от него благосло
вение, как и где ему жить. В дороге он занемог, и старец Василий
благословил пожить ему в двух километрах от него в Базарном
Урене у престарелых сестер, которые не побоялись принять в
свой дом старца. Он пришел в деревню в длинном кафтане, в ре
зиновых галошах на шерстяной носок, завязанных веревкой, как
лапти.
Отец Гавриил тайно совершал в их доме Божественную ли
тургию, исповедовал, причащал Святых Христовых Тайн, совер
шал требы. Частенько бывал у старца Василия в Копышовке, по
долгу они вели духовные беседы; бывало, служил у него в доме
литургию, причащая старца и всех желающих. На исповеди гово
рил так, что все плакали. Отец Гавриил обращался к иконе Спа
сителя и говорил: «Господи, прими эти слезы покаяния и прости
их согрешения». Батюшка сказал однажды: «Я рад, что, живя
здесь, успел сказать 33 проповеди». Везде старался он выполнять
свой пастырский долг, окормляя верующих.
Архимандрит Гавриил, прожив в Базарном Урене до начала
мая 1946 года и немного поправив свое здоровье, обратился с
прошением о принятии в клир к епископу Ульяновскому и Меле
кесскому Софронию (Иванцову), который назначил его настоя
www.fond.ru
118
Октябрь
телем церкви в честь иконы Пресвятой Богородицы «Неопали
мая Купина» города Ульяновска.
Батюшке была присуща любовь к богослужению, благоговей
ная строгость в исполнении церковного устава. Божественную
литургию он совершал с особым духовным подъемом, со слезами
молясь за прихожан. Неотъемлемой частью богослужения считал
проповедь. Говорил он проникновенно и убедительно. Поучения
его были глубоки по смыслу и вместе с тем доступны пониманию
молящихся. Власти, видя, каким он стал пользоваться авторите
том и уважением, решили отказать ему в прописке, и он был пе
реведен настоятелем Никольской церкви в город Мелекесс*.
По приезде в Мелекесс он купил небольшой домик, благода
ря денежной помощи брата Григория, который проживал в
Москве и работал на заводе.
С началом служения отца Гавриила в Никольской церкви ду
ховная жизнь прихожан оживилась. В воскресные и праздничные
дни стали проводиться духовные беседы, на которых толковались
прочитанные во время литургии главы из Евангелия, изучались
молитвы. Батюшка не выдерживал большого напряжения из за
слабого здоровья, поэтому беседы начинались после вечернего
богослужения. Духовные беседы проводились по благословению
епископа Ульяновского и Мелекесского Серафима (Шарапова).
В церковь стало ходить много молодежи и детей. Отец Гавриил,
добрый и снисходительный к другим, сам вел строгую монашес
кую жизнь, имел всецелое послушание своим архипастырям и
искренне любил их.
Архимандрит Гавриил был необычайно строг к себе, а также к
церковному причту, не терпел пьянства и безнравственности. Не
всем это нравилось. Некоторые – регент хора, церковный старо
ста, председатель ревизионной комиссии – вели себя неблагоче
стиво. Приходили в церковь в пьяном виде, устраивали сканда
* Ныне город Димитровград.
www.fond.ru
119
Октябрь
лы, деньги из церковной кассы расходовали на свои нужды. За
мечания, сделанные батюшкой, им пришлись не по душе, и они
стали писать клеветнические письма и доносы в Патриархию,
правящему епископу, уполномоченному по делам религии при
Ульяновском облисполкоме и в органы государственной безо
пасности. Батюшка сам обращался к архиерею с просьбой о пере
воде на служение в другую церковь, но получил отказ.
Регент хора написал очередной донос на батюшку, и 8 июня
1949 года отец Гавриил был арестован сотрудниками государст
венной безопасности во время богослужения. Прихожане все
плакали. Когда его вывели из церкви, арестовывавшие останови
ли проезжавшую автомашину с углем и с насмешкой посадили
батюшку на нее, чтобы довезти его до отдела милиции. Многие
прихожане бежали за машиной со слезами, чтобы получить бла
гословение и попрощаться с ним. Когда машина подъехала к ми
лиции, батюшку было не узнать – он был весь черный от уголь
ной пыли. Сразу подошли верующие, и им было сказано с усмеш
кой: «Вот сидит ваш поп». Одна верующая, Анна, осмелилась по
дойти ближе к машине и с сожалением спросила: «Отец Гавриил,
за что вас так?» А он отвечал: «За грехи, люди нашлись и написа
ли клевету. Последний мой суд будет». А когда он слез с машины,
народ стал подходить к нему под благословение, но милиция не
допустила.
Отца Гавриила сначала поместили в мелекесскую тюрьму, а
9 мая перевели во внутреннюю тюрьму управления Министерст
ва государственной безопасности по Ульяновской области.
Архимандрита Гавриила обвинили в том, что он является
враждебно настроенным к политике коммунистической партии и
советского правительства, среди верующих на протяжении ряда
лет проводит антисоветскую пропаганду. Возглавляемую им ме
лекесскую церковь превратил в духовную школу, в которой в пра
здничные и воскресные дни после церковной службы с верующи
ми проводил собеседования, беседы по изучению молитв, при
www.fond.ru
120
Октябрь
влекал к церкви молодежь и детей школьного возраста. В одной
из проповедей сказал: «Родители, чтобы не допустить детей к не
повиновению, нужно им всегда внушать слово Божие. Утром
встанет дитя – заставить его молиться, приучать к страху Божию,
тогда дети будут расти послушными». Игнорировал марксистско
ленинские науки. Во время церковной службы упоминал врага
революционного движения отца Иоанна Кронштадтского.
По поводу «антисоветской настроенности и агитации» отец
Гавриил ответил: «Настроен я религиозно, я человек верующий,
антисоветской агитацией никогда не занимался. Нигде и никто
не слышал от меня враждебных слов в адрес советской власти и ее
вождей. Сборищ не собирал, проповеди говорил только в церкви,
призывал верующих к честному труду и исполнению своих граж
данских обязанностей, заботе о семье и быть полезным членом
общества и государства».
На обвинение в том, что он игнорирует науку, ответил: «Это
неправда, науку я люблю и всю жизнь учусь и другим советую
учиться, ибо учение – свет, а неучение – тьма. Наука облагора
живает человека и облегчает ему жизнь. Пред людьми науки я
преклоняюсь и превозношу их имена, труды и открытия. О сотво
рении на земле жизни и человека говорил, как написано в Святом
Писании, по другому и не мог сказать... Проповеди произноси
лись в строго церковном духе, ни в какой мере не касался поли
тики. А остальное, что говорят так называемые свидетели, это
клевета».
29 декабря 1949 года областной суд приговорил его к 10 годам
лишения свободы. Этапом в товарном вагоне в лютую январскую
стужу отец Гавриил был отправлен в лагерь в город Мариинск Ке
меровской области.
По прибытии в лагерь его поселили в бараке, где содержались
уголовники рецидивисты. Когда надзиратель первый раз вел от
ца Гавриила в камеру по длинному коридору, батюшка несколь
ко раз, из за одышки и сильной сердечной боли, просил отдох
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Архимандрит Гавриил (Игошкин)
Ульяновская тюрьма. 1949
www.fond.ru
122
Октябрь
нуть. Надзиратель внимательно смотрел на батюшку и думал, что
в первую же ночь убьют его, ведь без убийства не проходило ни
одной ночи. Когда открыли дверь камеры, батюшка вошел туда и
возгласил: «Мир вам!» Отец Гавриил сразу сказал, что он священ
ник, и попросил разрешения помолиться. Сначала сокамерники
возмутились, но потом как то притихли и стали слушать молит
ву, в которой отец Гавриил поминал всех страждущих и озлоб
ленных... В лагере отец Гавриил продолжал свое пастырское слу
жение: вел беседы с заключенными, исповедовал, отпевал умер
ших. Все это запрещалось лагерным начальством, и за нарушение
полагался карцер, поэтому богослужения совершались в стро
жайшей тайне.
В Мариинский лагерь отцу Гавриилу приходило от его духов
ных чад много посылок с продуктами, которыми он оделял всех
живущих вместе с ним. Делить продукты в камере доверяли толь
ко отцу Гавриилу, как старшему. Зачастую он отдавал свой кусок
хлеба самым истощенным из собратьев по несчастью, лечил об
мороженных.
4 сентября 1953 года отец Гавриил написал очередную жалобу
в Верховный суд СССР, в которой просил отменить решение
Ульяновского областного суда как незаконное и построенное на
клеветнических показаниях свидетелей.
Отец Гавриил оставил большое духовное наследие – это и
проповеди, и многочисленные письма, и повести. В одной из
них, «Беседа двух старцев», батюшка описывает случай, который
произошел в лагере: «Однажды под давлением всего пережитого
я лег на свое убогое ложе с намерением скорее заснуть. Измучен
ный переживаниями целого дня, я действительно в ту же минуту
погрузился в глубокий сон.
Увидел я себя стоящим в конце площадки перед бараком. Од
ноэтажный длинный барак тянулся с северо востока на юго за
пад, перед ним была небольшая площадка, где в свободное время
гуляли заключенные. День был пасмурный, но дождя не было. Я
www.fond.ru
123
Октябрь
стоял на конце площадки с южной стороны. Там стояли и другие,
преимущественно старики, народу было немного. Окинувши
взглядом площадку, я посмотрел и на барак, и дальше на запад.
Взор мой прикован был чудным видением. Низко на облаках
плыла величественная женщина – Монахиня, одетая во все чер
ное и с черным апостольником на голове. Взор Ея блистал, лицо
светилось, красоты было неописуемой. Величественно Она плы
ла по воздуху и плавно опустилась на середину площадки к стоя
щему народу. В мыслях у меня промелькнуло, что это Матерь Бо
жия пришла посетить нас, скорбящих, и подать утешение в печа
ли. Скорыми шагами я направился к Ней, но здесь глазам моим
представилась другая – жуткая картина. Недалеко от того места,
где Она опустилась, далее к востоку среди народа стоял огромно
го роста бурый медведь. Он стоял, как копна, вернее, сидел на
задних лапах с вытянутыми вперед передними лапами. Я задро
жал от испуга, что этот великан зверь растерзает Монахиню. Она
же шла прямо на него. И что же? Она не дошла до него. Как толь
ко увидел Ее этот страшный великан зверь, рассыпался, как
прах, исчез бесследно. Не убежал, не спрятался и не скрылся ку
да либо, но рассыпался в прах и исчез, не оставив после себя ни
какого следа, так что никаких признаков его существования на
площади не осталось.
Матерь Божия двигалась по тому же направлению, как и вна
чале, то есть дальше на восток. Народ подходил к Ней, и Она каж
дого благословляла, что то давала каждому в руку. Все с радостью
спешили к Ней получить благословение и получить во утешение
то, чем Она оделяла всех. Спешил и я, но вследствие того, что я
стоял на самом конце площадки, скоро не мог подойти, и тем бо
лее когда весь народ тесным кольцом окружил Ее со всех сторон.
Когда подошел я к первым получившим от Нее гостинцы, спро
сил: что Она раздает? Один благообразный старичок показал мне
только что полученную от Нее круглую небольшую лепешечку
размером, видом и цветом наподобие печенья; разломивши по
www.fond.ru
124
Октябрь
полам, старичок половину отдал мне. С радостью я взял как дар и
благословение Матери Божией, а сам употреблял все меры, что
бы самому подойти и лично получить от Нее благословение и гос
тинец. Но сего по моим грехам не удостоился, ибо, только я по
лучил половину лепешечки, врученную мне старичком как не
бесный дар, как благодать Божию, как небесный хлеб, данный
людям в благословение, освящение и подкрепление духовных и
телесных сил, я с благоговением принял его во уста и тут же про
снулся, чувствуя сладость во устах.
Проснулся я с большим сожалением, как бы потерявши со
кровище и драгоценности, не удостоившись лично получить от
Матери Божией то, чем Она утешала многих. Я сокрушался и был
в великой печали, что по своим грехам не удостоился получить
благословение. Во время такого печального раздумья меня осе
нили отрадные мысли. В них слышался мне как бы голос, отрад
ный голос Самой Матери Божией, ласково и непонятно откуда
раздававшийся в ушах моих: “Не печалься, – вещал сей таинст
венный голос, – видение сие для тебя не окончено, а только пре
рвано, оно продлится для тебя в самой жизни. Ты идешь и стре
мишься получить благословение и милость. Не ослабевай, терпе
ливо продолжай путь, вместе с благословением получишь ми
лость и дар”. Настоящие мысли ободрили меня.
Хотя лично я не удостоился получить от Матери Божией гос
тинец, которым Она оделяла подходящих к ней, однако и не ли
шен был благодатного утешения, которое получил через старич
ка в виде половины сладостного печенья. И оно имело для меня
пророческое значение, а именно: я пробыл в лагере на этот раз
половину срока, данного мне, после которого я удостоился уже
наяву получить благословение на возвращение домой, как вещал
мне сей таинственный голос, и дар освобождения».
Отец Гавриил даже в трудные лагерные годы не нарушал по
стов, как бы ему это трудно ни было. Ольга, отбывавшая с батюш
кой свой срок и работавшая на кухне в лагере, любила повторять,
www.fond.ru
125
Октябрь
что отец Гавриил из тюрьмы сделал тайный монастырь. Как то
подошел отец Гавриил к Ольге и предрек скорое освобождение,
так как она была осуждена, будучи совершенно невиноватой, как
вскрылось позже. Она заплакала: «Батюшка! Не хочу уходить от
вас». Он в ответ: «Мы еще увидимся...» И действительно, после
освобождения Ольга переехала в Мелекесс и купила домик на
улице Неверова, на которой жил батюшка. Позже, когда отец Га
вриил был освобожден, они и встретились на этой улице.
Начальник лагеря относился к отцу Гавриилу с большим ува
жением. У него тяжело болела жена, обошла всех врачей и к про
фессорам обращалась, но помощи ни от кого не получила. И тог
да он стал просить отца Гавриила, чтоб он полечил жену. «А как
лечить? Идите к врачу». – «Пользы нет!» – «А я ведь молюсь и
прошу у Господа, чтоб исцелил болящего». – «А я это и прошу
вас». Начальник пригласил отца Гавриила домой. Он жил у него
две недели. И по молитвам отца Гавриила его жена получила от
Господа полное исцеление. Теперь и начальник стал хлопотать о
его досрочном освобождении. И вот 3 октября 1954 года состоя
лось заседание Кемеровского областного суда, на котором было
вынесено определение о досрочном освобождении отца Гаврии
ла по болезни, и он был освобожден из под стражи 23 октября,
отбыв половину срока.
Находясь вдали от духовных чад, архимандрит Гавриил под
держивал их молитвенно, не оставлял без пастырского попече
ния, хотя сам находился в несравненно более тяжелом положе
нии. Он постоянно присылал в своих письмах наставления и про
поведи. Свои письма он начинал, испрашивая милость, мир и
благословение на всех словами: «Возлюбленные о Господе чада,
боголюбивые братия и сестры!.. Возлюбленные чада, не меняйте
свои сокровища духовные на страсти и пороки, делами милосер
дия отправляйте их в страну вечности, там они будут вашим бо
гатством духовным. Украшайте свои души добрыми делами, что
бы быть достойными Небесного Жениха Иисуса Христа. Тогда,
www.fond.ru
126
Октябрь
как отправитесь в путь и пришедше в страну вечной жизни, услы
шите от Него радостный призыв: придите, благословенные Отца
Моего, наследуйте Царство, уготованное от создания мира». Он
призывал хранить верность Богу во всех обстоятельствах жизни.
Трижды судимый, отец Гавриил пробыл в лагерях в общей
сложности семнадцать с половиной лет, но никогда не жаловался
на ужасы лагерной жизни. О себе он почти ничего не говорил, хо
тя все знали, какая судьба выпала на его долю, а он все это вос
принимал как испытание его в вере и любви к Богу. Только гово
рил: «На все воля Господня. Слава Богу за все!» Он непоколеби
мо верил в благой Промысел Божий о каждом человеке, в Покров
Царицы Небесной над каждым из нас, безропотно и мужествен
но переносил страдания все долгие годы заключения. Он гово
рил: «Я рад, что Господь сподобил меня пострадать вместе с
моим народом и потерпеть сполна все скорби, которые не еди
ножды выпали на долю православных; испытания посылаются
человеку от Бога и необходимы для его очищения и освящения».
После освобождения из лагеря архимандрит Гавриил вернул
ся в Мелекесс. Дом его был конфискован. И он пошел в церковь,
надеясь на добрых людей. Многие боялись пригласить к себе ба
тюшку. Но вот нашлась добрая душа Евдокия Васильевна, кото
рая не побоялась принять отца Гавриила, хотя домик ее был не
большой и в семье четыре человека.
6 января 1955 года Президиум Верховного суда РСФСР рас
смотрел жалобу отца Гавриила и постановил: приговор Ульянов
ского областного суда от 29 декабря 1949 года и определение Су
дебной коллегии по уголовным делам Верховного суда РСФСР от
23 февраля 1950 года в отношении Игошкина И.И. отменить и де
лопроизводство прекратить, из под стражи освободить, полно
стью реабилитировать.
Начались хлопоты по поводу конфискованного дома, кото
рый вскоре был возвращен. В знак благодарности к Евдокии Ва
сильевне и ее семье отец Гавриил пригласил жить в свой дом ее и
www.fond.ru
127
Октябрь
всю ее семью, так как их дом был ветхим, сказав: «Будете за мной
ухаживать, я человек больной, долго не проживу, а дом подпишу
на вас». Так он и сделал.
Батюшка вернулся после лагеря именно в Мелекесс, как он
сам говорил, молиться за своих врагов, строго следуя заповедям
Божиим. Пастырь, которому было свойственно полное самоот
вержение ради ближнего, безграничная любовь к несчастным,
больным, душевно и телесно страждущим, не знал покоя ни днем
ни ночью и еще при жизни был прославлен Богом даром прозор
ливости и исцеления.
После освобождения, пока позволяло здоровье, архимандрит
Гавриил несколько раз бывал в Москве. Очень скорбел о том, что
храмы, в которых он служил, были закрыты и там царили мер
зость и запустение.
После лагеря отец Гавриил не служил в церкви из за слабого
здоровья, служил Божественную литургию у себя дома.
Отец Гавриил последний раз посетил родные пензенские ме
ста в июне 1956 года. Молва о приезде батюшки быстро облетела
близлежащие села. Всем хотелось увидеть его и получить духов
ное наставление и благословение. Он всех принимал и внима
тельно выслушивал. Обойдя пешком села Сыреси, Самодуровку,
Шугурово, Шкудим, Качим, где проживали его родные, в их до
мах служил Божественную литургию, причащал Святых Христо
вых Тайн немощных и больных. Служил молебны, совершал кре
щения, служил панихиды на могилах, и все это делал при боль
шом стечении верующих. С великой радостью вместе со своими
односельчанами совершал молитвы, призывая на них милости
Божии. Тогда же совершил последнюю панихиду на могиле роди
телей.
Годы земной жизни старца завершались. Душа его постоянно
пребывала в молитве, в ней он черпал силы. Он благодарил Бога
за все полученные от Него милости, оплакивал все свои прегре
шения, готовился к переходу в горний мир. Состояние здоровья
www.fond.ru
128
Октябрь
ухудшилось. С каждым днем телесные силы слабели. До послед
него часа были вокруг него его чада. За три дня до смерти он ви
дел необыкновенный свет и в нем Господа и разговаривал с Ним.
В воскресенье 18 октября 1959 года батюшка отслужил Боже
ственную литургию, причастился Святых Христовых Тайн. Как и
всегда, во время «Тебе поем» очень сильно плакал. В течение дня
много писал, вечером отслужил всенощную. После нее вышел на
улицу немного погулять, затем был ужин, но когда ему принесли
еду, он попробовал две ложки и отказался. Попросил прочитать
акафист «Иисусу Сладчайшему», слушал лежа, и вдруг стал гово
рить: «Грудь давит и тяжело дышать».
Предчувствуя смерть, попросил прочитать «Канон при разлу
чении души от тела». Стал прощаться со всеми, велел крестить
его с головы до ног, окинул взглядом все четыре стороны света и
почил, как бы тихо заснув.
Отец Гавриил был похоронен на городском кладбище. 5 (18)
октября 2000 года состоялось обретение мощей преподобноиспо
ведника Гавриила, которые ныне покоятся в Никольском соборе
города Димитровграда.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 78582, д. П 27265.
ЦИАМ. Ф. 1215.
РГВИА. Ф. 11128, 11545.
Архив УФСБ по Ульяновской обл., д. П 3375.
ГАПО. Ф. 182.
ГАСО. Ф. 5, 32, 353, 360, Р 4187.
ГАУО. Ф. 134, 3022, 3705.
Симбирские Епархиальные Ведомости. 1911, №17; 1912, №12.
Баженов Н. Статистическое описание соборов, монастырей, приходских
и домовых церквей Симбирской епархии по данным 1900 года.
Симбирск, 1903.
L
www.fond.ru
L
Октября 8 (21)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Димитрий (Добросердов)
п р е п о д о б н о м у ч е н и к и Амвросий (Астахов),
Пахомий (Туркевич) и Варлаам (Ефимов)
с в я щ е н н о м у ч е н и к Иоанн (Хренов)
п р е п о д о б н о м у ч е н и ц а Татиана (Бесфамильная)
м у ч е н и к Николай (Рейн)
м у ч е н и ц ы Мария (Волнухина)
и Надежда (Ажгеревич)
Священномученик Димитрий(в миру Иван Иванович Добро
сердов) родился 22 января 1864 года в селе Пахотный Угол Там
бовской губернии в семье священника. По окончании в 1885 году
Тамбовской Духовной семинарии он был назначен учителем зем
ской школы в Моршанском уезде, где работал до 1889 года. За это
время он неоднократно получал благодарность от Моршанского
земского собрания и Тамбовского губернского училищного сове
та за усердные и успешные труды на поприще народного просве
щения. Женился. 6 мая 1889 года Иван Иванович был рукополо
жен в сан священника к Николаевской церкви села Мамонтово
Тамбовской губернии, в котором проживало тогда около двух ты
www.fond.ru
130
Октябрь
сяч человек, и назначен заведующим и законоучителем Мамон
товской церковноприходской школы.
Вскоре у отца Иоанна умерли жена и дети. Оставшись один,
он уехал из Тамбовской губернии и в 1894 году поступил в Мос
ковскую Духовную академию. По окончании ее в 1898 году со
степенью кандидата богословия он был назначен законоучителем
4 й Московской гимназии и священником гимназической церк
ви. 10 апреля 1899 года митрополит Московский и Коломенский
Владимир (Богоявленский) поставил иерея Иоанна настоятелем
Благовещенской церкви при гимназии. В том же году Педагогиче
ское общество при Императорском Московском университете
избрало его своим действительным членом, а отделение Педаго
гического общества по вопросам религиозно нравственного об
разования и воспитания избрало его своим секретарем. 6 мая 1908
года за заслуги по духовному ведомству он был награжден на
персным крестом. В это время митрополит Московский Влади
мир пригласил отца Иоанна к себе и сказал: «Отец Иоанн, у нас в
основном два пути: семейный путь и монашеский. Семейный
путь для вас закрыт. Я вам советую принять монашество». Отец
Иоанн согласился и в декабре 1908 года в Смоленской Зосимовой
пустыни Московской епархии был пострижен в монашество с на
речением ему имени Димитрий, возведен в сан архимандрита и
назначен синодальным ризничим и настоятелем церкви Двенад
цати апостолов в Кремле.
В 1909 году архимандрит Димитрий был назначен наблюдате
лем послушнических школ ставропигиальных монастырей. В
1910 году его избрали в действительные члены церковно археоло
гического отдела при Обществе любителей духовного просвеще
ния. В это время он был также действительным членом Попечи
тельства над учащимися в Москве славянами Санкт Петербург
ского славянского благотворительного общества.
18 мая 1914 года в Успенском соборе Кремля архимандрит
Димитрий был хиротонисан во епископа Можайского, викария
Московской епархии и назначен настоятелем Саввино Сторо
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Архиепископ Димитрий (Добросердов)
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
132
Октябрь
жевского монастыря. С того же года он стал исполнять обязанно
сти заведующего богословскими педагогическими курсами в
Москве. Тогда же на него было возложено главное руководство и
наблюдение за изданием научного художественно иллюстриро
ванного описания Патриаршей ризницы.
В 1921 году преосвященный Димитрий был назначен еписко
пом Ставропольским. Обновленцы в Ставропольской епархии
одержали почти полную победу над православными, которые ли
шились большинства приходов. Одной из причин этого было
массовое уничтожение духовенства в эпоху гражданской войны в
1918–1921 годах. Под натиском обновленцев епископ Димитрий
был вынужден покинуть епархию и переехать в Москву.
В 1922 году православные Тамбовской епархии вели упорную
борьбу с обновленцами. На первых порах обновленцам в некото
рых городах удалось захватить большинство храмов. В городе
Козлове к обновленцам отошло четырнадцать храмов, только два
храма остались православными. Православный народ, однако,
обновленческие храмы не посещал, а ходил в мужской Троицкий
монастырь, расположенный в трех километрах от города. После
освобождения в 1923 году Патриарха Тихона из заключения епар
хиальный совет города Козлова направил в Москву своих пред
ставителей с просьбой назначить к ним православного архиерея.
26 сентября 1923 года преосвященный Димитрий был назна
чен епископом Козловским, викарием Тамбовской епархии и
временно управляющим Тамбовской епархией. После приезда
преосвященного Димитрия в город обновленцы принесли покая
ние и все храмы за исключением одного перешли к православ
ным. Преосвященный Димитрий служил во всех храмах города;
он был прекрасным проповедником. С течением времени его по
пулярность среди православных все более возрастала.
Обновленческому движению в епархии грозило полное пора
жение. Уполномоченный Тамбовского отдела ОГПУ по Козлов
скому уезду писал: «Во главе тихоновского движения в городе
Козлове и уезде, а также всей Тамбовской губернии стоит епис
www.fond.ru
133
Октябрь
коп Димитрий, очень хитрый и осторожный человек, пользую
щийся громаднейшим авторитетом среди верующих, а в особен
ности у кулаков и темного элемента. Епископ Димитрий очень
хитро проводит политику назначения своих попов на места, заня
тые попами обновленцами, то есть попу, обращающемуся к нему
за назначением, он предлагает идти в село и достать от группы ве
рующих протокольное постановление о желании иметь послан
ного епископом Димитрием попа в приходе; конечно, при таком
подходе к делу посланному попу ничего не остается делать, как
вести агитацию против находящегося в приходе попа, обвиняя
его в еретичестве, коммунизме и тому подобном. Со времени уп
разднения Епархиального управления вся полнота власти пере
шла в руки епископа Димитрия... которому... подчиняются попы,
так как иначе неподчиняющийся при помощи агитации послан
ных Димитрием попов рискует потерять место и превратиться в
еретика. Благодаря авторитетности и политике Димитрия, тихо
новское движение в городе Козлове и уезде растет не по дням, а
по часам. Громаднейшим злом для обновленческого движения
являются также монахи, назначение которых Димитрий отрица
ет, ссылаясь на то, что и здесь он ни при чем, так как монахи
опять таки являются избранниками народа. Возвращение Пят
ницкой города Козлова церкви по распоряжению ВЦИКа тихо
новцам от обновленцев дало возможность еще более поднять го
ловы тихоновцам и еще более укрепить свой авторитет, в частно
сти авторитет епископа Димитрия... А всего духовенства, после
дователей бывшего Патриарха Тихона, в городе Козлове и уезде
имеется до 90%. В области работы среди духовенства нами при
няты следующие меры: производится... срочный учет всего духо
венства, принимаются меры к расторжению договоров групп ти
хоновского толка в пользу обновленцев... Предполагается созда
ние Епархиального управления с равным процентом тихоновцев
и обновленцев...»
Великим постом 1925 года епископа Димитрия стали часто
вызывать на допросы в ОГПУ. Иногда после допросов он сразу
www.fond.ru
134
Октябрь
шел в храм, где его ждали, чтобы начать богослужение. Власти
настаивали, чтобы владыка покинул Козлов, но он отказывался.
Ему стали угрожать заключением. В конце концов он, ссылаясь
на болезнь сердца, попросил власти отпустить его в Египет для ле
чения. Ему был выписан заграничный паспорт, и он отправился
в английское посольство в Москве, чтобы получить разрешение
на въезд в тогдашнюю английскую колонию. Благополучно
оформив все документы, преосвященный Димитрий на следую
щий день отправился в Сергиев Посад, чтобы попрощаться с
Александром Дмитриевичем Самариным, бывшим когда то
обер прокурором Святейшего Синода, с которым владыка был в
дружеских отношениях. На пути к дому Самарина его остановил
верховой, и епископ был арестован. Из тюрьмы в Сергиевом По
саде он был отправлен в тюрьму на Лубянку в Москве, где пробыл
неделю, а затем с приказанием ехать в Козлов был освобожден. В
Козлове его арестовали и препроводили в Тамбов. В Тамбове
епископ Димитрий был освобожден из тюрьмы и уехал в Москву,
где ему довелось на всенощной накануне празднования памяти
великомученицы Екатерины сослужить Местоблюстителю Пат
риаршего Престола митрополиту Петру. Для Местоблюстителя
это была последняя служба, через три дня он был арестован.
В 1926 году епископ Димитрий служил в московских храмах и
в Подмосковье. В июле 1926 года владыку вызвал к себе уполно
моченный ОГПУ Тучков и потребовал, чтобы он покинул столи
цу. Сославшись на больное сердце, владыка сказал, что уедет в
Кисловодск. Перед отъездом епископ Димитрий пошел к замес
тителю Патриаршего Местоблюстителя митрополиту Сергию
(Страгородскому), который, ввиду чрезвычайных обстоятельств
по управлению Церковью в условиях беспрестанных гонений,
разделил Ставропольскую епархию на две и поручил епископу
Димитрию управление новосозданной Пятигорской епархией.
Владыка поселился в Кисловодске, где снимал комнату в рай
оне, который назывался Рябова Балка, на окраине города за же
лезнодорожным вокзалом, неподалеку от Пантелеимоновской
церкви, в которой он часто служил.
www.fond.ru
135
Октябрь
14 апреля 1932 года епископ Димитрий был возведен в сан ар
хиепископа. 23 марта 1934 года назначен архиепископом Можай
ским, викарием Московской епархии.
В Москве владыка поселился в сторожке при Ильинской
церкви на Большой Черкизовской улице, где и жил до ареста.
Архиепископ Димитрий был арестован 29 сентября 1937 года
и заключен в Бутырскую тюрьму. Сразу же после ареста начались
допросы, которые 9 октября были оформлены в виде протокола и
подписаны архиепископом.
Архиепископ Димитрий не признал себя виновным и не со
гласился кого либо оговорить.
– Следствие располагает данными, что вы среди окружающих
заявляли о том, что в СССР существуют гонения на религию и ду
ховенство. Вы это подтверждаете? – спросил следователь.
– Я это не подтверждаю, и об этом я никому не заявлял, – от
ветил архиепископ.
– Следствию известно о том, что вы распространяли контрре
волюционные провокационные слухи, что якобы митрополит
Петр расстрелян советской властью. Откуда вам это известно?
– Мне известно от митрополита Сергия (Страгородского) о
том, что митрополит Петр в декабре 1936 года умер в ссылке, а
о расстреле его я ни от кого не слышал и таких слухов не распро
странял.
Вместе с архиепископом Димитрием были арестованы архи
мандрит Амвросий (Астахов), игумен Пахомий (Туркевич), диа
кон Иоанн Хренов, монах Варлаам (Ефимов), инокиня Татьяна
(Бесфамильная), миряне Николай Рейн, Мария Волнухина и На
дежда Ажгеревич.
Преподобномученик Амвросий (в миру Алексей Аникеевич Ас
тахов) родился в 1860 году в селе Борисовка Лебедянского уезда
Тамбовской губернии в крестьянской семье. До 1925 года он жил
в монастыре, а после его закрытия – в разных селах Московской
области, в частности в селе Аксиньино Красногорского района, и
www.fond.ru
136
Октябрь
духовно окормлял монахинь и послушниц Головинского монас
тыря.
– Кто и в каких целях вас посещал на квартире? – спросил сле
дователь.
– Меня посещали мои почитатели, которые обращались ко
мне за различными советами, – ответил архимандрит Амвросий.
– Какие советы вы давали своим почитателям?
– Я давал советы только по вопросам семейной жизни.
– Следствие располагает данными, что вы своих почитателей
обрабатывали в антисоветском духе. Вы это подтверждаете?
– Да, я действительно говорил, что советская власть на рели
гию и духовенство устраивает гонения, говорил, что советская
власть есть власть антихриста, посланная в наказание народу за
грехи.
– Изложите ваши взгляды на советскую власть.
– К советской власти я отношусь враждебно, считаю, что со
ветская власть разрушает храмы, ссылает совершенно безвинное
духовенство и верующих. По своим убеждениям я являюсь монар
хистом, а советскую власть я рассматриваю как временное явле
ние... Люди в России, которые по своей глупости свергли царя,
сейчас в этом раскаиваются, потому что видят очень много не
справедливости от советской власти, чего не было при царе.
Преподобномученик Пахомий (в миру Павел Акимович Турке
вич) родился в 1864 году в местечке Миляновичи Ковельского
уезда Волынской губернии в семье кузнеца. Подвизался в Злато
устовском монастыре до его закрытия в 1923 году. В конце двадца
тых – начале тридцатых годов, будучи в преклонных летах, жил в
Москве у своих духовных детей.
– Ваше отношение к советской власти, – спросил следователь
игумена Пахомия во время допроса.
– Я советскую власть считаю властью антихриста, которая по
слана Богом народу в наказание.
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Архимандрит Амвросий (Астахов)
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Игумен Пахомий (Туркевич)
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
139
Октябрь
Священномученик Иоанн родился 3 сентября 1888 года в горо
де Москве в семье служащего Таганской тюрьмы Семена Хрено
ва. Семья была очень религиозная и благочестивая. Иван с ранне
го детства ходил молиться в Новоспасский монастырь, располо
женный неподалеку от дома, где они жили. Со временем он стал
петь на клиросе вместе с монахами и на некоторых богослужени
ях был чтецом. В 1907 году Иван Семенович окончил педагогиче
ский институт, но учителем не стал; он не почувствовал в себе
призвания к этой профессии и увидел, что сталкивается с боль
шими трудностями в объяснении детям учебного материала. Он
сначала устроился бухгалтером в Таганскую тюрьму, а затем ие
росхимонах Аристоклий, с которым Иван Семенович был хоро
шо знаком, помог ему устроиться бухгалтером в Московский ку
печеский банк. В 1911 году Иван Семенович женился на девице
Евдокии. Она была из благочестивой семьи и прихожанкой Но
воспасского монастыря, где они познакомились.
После национализации в 1917 году банков Иван Семенович
стал работать бухгалтером в государственных учреждениях горо
да Москвы. После закрытия Новоспасского монастыря он, как и
все прихожане монастыря, начал ходить в расположенный рядом
с обителью храм Сорока мучеников; там ему предложили при
нять сан диакона. Выбор был очень серьезным, и Иван Семено
вич отправился в храм святителя Николая на Маросейке к прото
иерею Алексию Мечеву, чтобы посоветоваться с ним и взять бла
гословение. Отец Алексий благословил, и в 1921 году епископ Ве
рейский Иларион (Троицкий) рукоположил его в сан диакона ко
храму Сорока мучеников. При храме тогда еще существовала вос
кресная школа, которой диакон Иоанн стал руководить. Прослу
жил он здесь около года; в храме в это время начались распри, и
он ушел из него. Затем служил некоторое время в Троицком хра
ме в Котельниках. Во время служения в храме Сорока мучеников
и в Троицком храме диакон Иоанн продолжал работать бухгалте
ром. Семья отца Иоанна, состоявшая из супруги и дочери, была
дружной; все свободное время в будни они посвящали чтению ду
www.fond.ru
140
Октябрь
ховных книг, и в особенности житий святых, читая жития на каж
дый день. В воскресные дни и в праздники и при любой возмож
ности они шли в храм. В начале 1930 годов отца Иоанна вызвали
в ОГПУ и сказали ему:
– Вы хороший работник, мы проверили вас, мы предлагаем
вам работать у нас агентом, сообщать нам обо всех, кто с вами ра
ботает.
Отец Иоанн ответил на это:
– Я не могу этого делать, потому что на мне сан диакона.
– А вы снимите с себя сан диакона.
– Бог дал, Бог с меня снимет, – ответил отец Иоанн.
Сотрудники ОГПУ не стали более настаивать, и один из них
сказал:
– Нам бы побольше таких стойких людей.
В 1937 году на диакона Иоанна донесли, что его квартиру по
сещает много духовенства, и к нему пришли сделать обыск и аре
стовать. Во время обыска у него нашли справку, что он рукополо
жен в сан диакона. «Ну, вот еще одно дело», – удовлетворенно
сказал один из обыскивавших. На допросах отец Иоанн подтвер
дил, что он до сего времени носит сан диакона и не желает с себя
снимать сан. А что касается обвинений в контрреволюционной
деятельности, то в этом он виновным себя не признает.
Преподобномученик Варлаам (в миру Василий Севастьянович
Ефимов) родился 12 апреля 1903 года в семье благочестивых мос
ковских жителей Севастьяна и Мавры Ефимовых. Работал курье
ром в 33 м отделении милиции. В 1935 году он тайно принял
монашеский постриг с именем Варлаам. Он был арестован 29
сентября 1937 года. Его обвинили в том, что он, «будучи враждеб
но настроенным по отношению к советской власти, среди окру
жающих проводил систематическую антисоветскую агитацию.
Свою квартиру он предоставил для совершения тайных богослу
жений и ночлега возвратившемуся из ссылки духовенству. В 1935
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Диакон Иоанн Хренов
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Инокиня Татиана (Бесфамильная)
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
143
Октябрь
году он принял пострижение в тайное монашество, к чему скло
нял и других своих единомышленников».
Следователь спросил его, как в его квартиру попало священ
ническое облачение. Василий Севастьянович ответил, что оно
оставлено иеросхимонахом Аристоклием, которого глубоко по
читала вся его семья и который несколько раз совершал молебны
в их квартире. Но «в данное время его нет в живых, так как он умер
лет пять тому назад», – пояснил Василий Севастьянович. Винов
ным он себя ни в чем не признал. 17 октября 1937 года тройка
НКВД приговорила монаха Варлаама (Ефимова) к десяти годам
заключения, и он был отправлен в Локчимлаг в Коми область, где
вскоре скончался.
Преподобномученица Татиана (Татьяна Николаевна Бесфа
мильная) родилась 10 января 1866 года в Москве. В возрасте пяти
лет она была отдана матерью в приют Рождественского монасты
ря, где прожила до самого его закрытия в 1923 году, не выходя все
это время за пределы обители. Подвизаясь на различных послу
шаниях, она окончила в монастыре церковноприходскую школу.
В 1920 году Татьяна приняла иноческий постриг. После закрытия
обители и до самого своего ареста она жила в квартире неподале
ку от монастыря, продолжая совершать свой иноческий подвиг,
зарабатывая на жизнь рукоделием и шитьем. Будучи арестован
ной, виновной себя не признала.
Мученик Николай родился 21 января 1892 года в селе Соснов
ка Моршанского уезда Тамбовской губернии в семье потомст
венного почетного гражданина Александра Рейна. По рождению
Александр Рейн был прусским подданным, приехавшим в Рос
сию в качестве управляющего имением, но в 1903 году он принял
русское подданство. В 1911 году Николай Александрович окон
чил гимназию Креймана, а в 1918 году – сельскохозяйственный
институт. С 1920 по 1930 год он работал научным сотрудником
www.fond.ru
144
Октябрь
Тимирязевской академии в Москве, а затем, по день своего арес
та, – в институте овощного хозяйства. Во время гонений на Цер
ковь от безбожной власти он приютил в своем доме афонского ие
ромонаха Илариона (Громова) и оказывал ему материальную по
мощь.
– Следствие располагает данными, что вы среди верующих
распространяли провокационные слухи о якобы имеющемся в
СССР гонении на религию. Вы это подтверждаете?
– Я не отрицаю, что говорить о существующем гонении на ре
лигию мог, но провокационных слухов среди верующих не рас
пространял, – ответил Николай Александрович.
– Следствие располагает данными, что на квартире у вас и
знакомых вам прихожан производилось тайное богослужение.
Подтверждаете ли это?
– Тайного богослужения ни у меня, ни у близких священни
ка Илариона не было. Я не отрицаю, что богослужения на квар
тире у меня и знакомых проводились, но это было связано с вы
полнением ряда религиозных обрядов (похорон, праздничных
молебнов и прочего).
– Ваши убеждения и взгляды на советскую власть.
– Советскую власть я считаю законной властью, но она не
считается с мировоззрением верующих, она борется с религией и
Церковью как с контрреволюционными организациями...
Мученица Мария (Мария Николаевна Волнухина) родилась
3 марта 1876 года в Москве в семье торговца. Она вышла замуж за
фабриканта Ивана Герасимовича Волнухина. Оба были глубоко
верующими людьми, для которых вера была главной ценностью и
содержанием жизни. Вскоре после революции Мария Николаев
на потеряла мужа. В 1927 году все ее имущество было национали
зировано. В 1932 году Мария Николаевна была приговорена к
трем годам ссылки в Северный край, в город Котлас, но вскоре
оттуда уехала и с этого времени начала странствовать, не имея оп
ределенного места жительства. Среди верующих почиталась за
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Николай Александрович Рейн
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
146
Октябрь
подвижническую жизнь и прозорливость. Будучи арестованной,
она не признала себя виновной.
– На какие же средства вы существовали? – спросил ее следо
ватель.
– Я существовала на средства, которые получала от нищенст
ва.
– Где вы проживали после вашего возвращения из ссылки?
– Определенного места жительства я не имела, проживала у
своих знакомых, назвать которых я отказываюсь.
Мученица Надежда родилась в 1877 году в деревне Головен
щицы Сверженской волости Минской губернии в семье крестья
нина Григория Ажгеревича. Она была глубоко верующим челове
ком, имела благословение на принятие монашества, но принять
постриг не успела. Дома своего не имела и жила у монахинь за
крытых монастырей в Москве и Московской области. Будучи
арестованной, виновной себя не признала.
– Чем вы занимались и на какие средства существовали? –
спросил следователь.
– Я нахожусь без определенных занятий, бродяжничаю и за
нимаюсь нищенством.
– Следствие располагает данными, что вы среди верующих
производили денежные сборы для оказания материальной помо
щи высланным за контрреволюционную деятельность. Вы это
подтверждаете?
– Я не отрицаю того, что оказывала материальную помощь
арестованным из тех средств, кои мне удавалось собрать.
– Вы распространяли слухи о якобы имеющемся в СССР го
лоде?
– Я этого не говорила, без меня все видели, как у церквей си
дели голодные, приехавшие с Украины, которые просили себе на
пропитание.
– Вы распространяли провокационные слухи о якобы имею
щемся в СССР гонении на религию и духовенство?
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Мария Николаевна Волнухина
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Надежда Григорьевна Ажгеревич
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
149
Октябрь
– Да, я говорила, что советская власть арестовывает безвин
ных людей, бесчинствует и расстреливает безвинный народ.
– Назовите своих почитателей, которые вам предоставляли
ночлег.
– Ночлег я получала от своих почитателей, но их фамилии и
адреса мне неизвестны.
17 октября 1937 года тройка НКВД приговорила арестован
ных к расстрелу. 21 октября архиепископ Димитрий (Добросер
дов), архимандрит Амвросий (Астахов), игумен Пахомий (Турке
вич), диакон Иоанн Хренов, инокиня Татиана (Бесфамильная) и
миряне Николай Рейн, Мария Волнухина и Надежда Ажгеревич
были расстреляны на полигоне Бутово под Москвой и погребены
в общей безвестной могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 20816.
РГИА. Ф. 796, оп. 439, д. 320.
ГАТО. Ф. Р 18, оп. 1, д. 230.
Справочная и памятная книжка по Тамбовской епархии на 1893 год. Козлов, 1893.
Состав Святейшего Правительствующего Всероссийского Синода и Российской
Церковной иерархии на 1917 год. Петроград, 1917.
Московский журнал. 1991, № 12.
За Христа пострадавшие. Гонения на Русскую Православную Церковь.
1917–1956. Кн. 1. М., 1997.
Артамонов В. Б. Архиепископ Димитрий (Добросердов, 1864–1937): материалы
к жизнеописанию. Рукопись. 1998.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники
благочестия Русской Православной Церкви XX столетия.
Кн. 5. Тверь, 2001.
L
www.fond.ru
L
Октября 8 (21)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Иона (Лазарев)
Священномученик Иона (в миру Иван Иванович Лазарев)
родился в 1869 году в селе Лучино Санкт Петербургской губер
нии в семье священника. В 1892 Иван Иванович окончил Новго
родскую Духовную семинарию и был определен надзирателем в
Звенигородское Духовное училище. Он учился в Новгородской
семинарии в тот период, когда ректором ее был архимандрит Ти
хон (Никаноров), впоследствии архиепископ Воронежский, в
1919 году претерпевший мученическую кончину от воинствую
щих безбожников.
4 ноября 1892 года Иван был пострижен в монашество с наре
чением имени Иона, а 3 декабря того же года рукоположен в сан
иеродиакона. 23 декабря 1893 года иеродиакон Иона был зачис
лен в число братии Саввино Сторожевского монастыря, а 6 янва
ря 1895 года рукоположен в сан иеромонаха. 30 декабря 1899 года
иеромонах Иона по ходатайству епископа Полоцкого Тихона
(Никанорова) был зачислен в число братии Полоцкого архиерей
ского дома, а 5 января 1900 года назначен казначеем и ризничим
Полоцкого архиерейского дома. 27 ноября того же года иеромо
нах Иона был назначен настоятелем Невельского Спасо Преоб
раженского заштатного необщежительного монастыря. 2 сентяб
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Епископ Иона (Лазарев)
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
152
Октябрь
ря 1902 года он был переведен на должность настоятеля Новго
родского Сковородского необщежительного третьеклассного мо
настыря и через год возведен в сан архимандрита.
В 1907 году епископ Тихон жил в ставропигиальном Воскре
сенском Новоиерусалимском монастыре, исполняя должность
его настоятеля. Перед тем как покинуть монастырь и занять архи
ерейскую кафедру, владыка предложил Святейшему Синоду на
значить на должность настоятеля Новоиерусалимского монасты
ря архимандрита Иону, которого он давно и хорошо знал с самой
лучшей стороны, и 22 марта 1911 года архимандрит Иона был на
значен на должность настоятеля этого монастыря. В январе 1918
года архимандрит Иона был отправлен в распоряжение архиепи
скопа Воронежского и Задонского Тихона.
29 января 1926 года архимандрит Иона был рукоположен во
епископа Невельского, викария Витебской епархии, но присту
пить к своим обязанностям он по независимым от него обстоя
тельствам не смог. 14 мая 1926 года он был уволен на покой с бла
гословением заместителя Местоблюстителя митрополита Сергия
проживать в селе Батюшково Дмитровского района Московской
области. Живя здесь, он служил в Никольском храме в этом селе.
Многие почитали епископа Иону за дар рассуждения и приезжа
ли, чтобы получить от него духовные наставления. В тридцатых
годах на территории Дмитровского района была создана система
исправительно трудовых лагерей, заключенные в них занима
лись строительством каналов и шлюзов. Среди узников этих лаге
рей было много духовенства, и епископ через заключенных,
имевших свободный выход из лагеря, помогал находящимся в не
воле священникам.
Во время гонений 1937 года епископ Иона был арестован по
обвинению в том, что он под видом церковных проповедей вел
контрреволюционную агитацию. На допросах он виновным себя
www.fond.ru
153
Октябрь
не признал. 17 октября тройка НКВД приговорила владыку к рас
стрелу. Епископ Иона (Лазарев) был расстрелян 21 октября 1937
года и погребен в безвестной могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 20714.
РГИА. Ф. 831, оп. 1, д. 172.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники
благочестия Русской Православной Церкви XX столетия.
Кн. 5. Тверь, 2001.
L
www.fond.ru
L
Октября 8 (21)
С В Я Щ Е Н Н О М У ч Е Н И К
Павел (Преображенский)
Священномученик Павел родился 10 декабря 1882 года в
городе Коломне в семье священника Платона Павловича Преоб
раженского.
В 1905 году Павел Преображенский окончил Московскую Ду
ховную семинарию. В 1907 году он женился на дочери протоие
рея Иоанна Митропольского Анастасии и в 1908 году был руко
положен во диакона к Московскому Рождественскому монасты
рю.
В 1917 году диакон Павел был рукоположен во священника ко
храму Рождества Пресвятой Богородицы села Мишутино Мос
ковской губернии. Приход был очень бедным, и приходилось за
ниматься летом сельским хозяйством, а зимой извозом. Недалеко
от села была роща, в которой мужики рубили лес на дрова. Вмес
те с крестьянами и отец Павел ездил в рощу, грузил дрова на те
легу и возил их в Сергиев Посад. Семья батюшки с трудом своди
ла концы с концами.
В трех километрах от Мишутина служил священник Иоанн
Инюшин. Инюшины и Преображенские были дружны. В празд
ники они встречались семьями, на Рождество устраивали елку,
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Протоиерей Павел Преображенский
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Протоиерей Павел Преображенский
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
157
Октябрь
которую дети украшали самодельными игрушками, яблоками и
конфетами.
В конце 1928 года отец Павел был назначен настоятелем Иль
инской церкви села Синьково. Уезжая из Мишутина, он продал
дом, чтобы в Синькове купить новый, но денег за него не полу
чил: покупатель, вселившийся в дом священника, заявил, что по
пу денег не полагается. Поэтому жилье пришлось снимать. Жили
в одной комнате. Уголок священника был отгорожен гардеробом.
В середине тридцатых годов отец Павел был возведен в сан
протоиерея.
В общении священник был прост и добросердечен. Прихожа
не любили батюшку и бывали частыми гостями у него в доме: кто
с вопросами приходил, кто за книгой, а кто нуждаясь в духовной
поддержке. «Добрейшей души человек», – говорили они. Его па
стырское участие распространялось на каждого, кто к нему обра
щался.
В середине июня 1937 года у него в гостях оказалась женщи
на, перешедшая на агентурную службу советской власти и не
скрывавшая этого, – Раиса Уклонская. Отец Павел принял осве
домительницу у себя дома и сказал ей: «Зря вы... ушли из Церкви,
ведь не прочна ваша новая платформа, не верьте ей».
30 сентября 1937 года отец Павел был арестован.
Несколько дней его продержали в милиции в Рогачеве, затем
отправили в дмитровскую тюрьму. Транспорта не дали никакого
– погнали пешком до Дмитрова, двадцать четыре версты. Когда
его вели через Синьково, соседи позвали супругу Анастасию. Она
выбежала из дома и в последний раз увидела мужа. Он едва пере
двигал ноги. В тюрьму он был доставлен больным.
Оснований для ареста отца Павла не было никаких. Несмотря
на это, священника признали виновным в «контрреволюцион
ной агитации, направленной на подрыв мощи советского госу
дарства».
www.fond.ru
158
Октябрь
19 октября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Павла к
расстрелу. Протоиерей Павел Преображенский был расстрелян
21 октября 1937 года и погребен в безвестной общей могиле на
полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф.10035, д. 20552.
Вся Москва. М., 1908. Рождественский монастырь.
L
www.fond.ru
L
Октября 8 (21)
С В Я Щ Е Н Н О М У ч Е Н И К
Петр (Озерецковский)
Священномученик Петр родился 10 июня 1889 года в селе
Еганово Бронницкого уезда Московской губернии в семье пса
ломщика Александра Николаевича Озерецковского. В 1903 году
Петр окончил Донское Духовное училище и поступил в Москов
скую Духовную семинарию. По окончании семинарии с 1909 по
1912 год работал учителем. В 1912 году он был рукоположен во
священника ко храму Иоанна Предтечи села Новорождественое
Бронницкого уезда, где служил в течение 25 лет до самого его за
крытия в 1937 году.
В новую волну гонений в октябре 1936 года Мособлисполком
принял решение о закрытии и сносе храма в селе Новорождестве
ное. Отец Петр с председателем церковного совета Надеждой
Кисловой ездили в Москву в Синод за советом – как можно вос
препятствовать закрытию храма. Там им посоветовали написать
ходатайство во ВЦИК. 11 мая 1937 года верующие получили в от
вет постановление ВЦИКа о закрытии храма.
Отец Петр перешел служить в единоверческий храм Михаила
Архангела села Михайловская слобода Раменского района. Но
служить там ему пришлось недолго. 4 сентября 1937 года его аре
стовали по обвинению в контрреволюционной деятельности и
заключили под стражу в Таганскую тюрьму.
– С какого времени вы стали на путь контрреволюции? –
спросил следователь.
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Петр Озерецковский
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
161
Октябрь
– По пути контрреволюции я никогда не шел, – отвечал отец
Петр.
– Назовите конкретные факты контрреволюционной дея
тельности попа Богословского, дьячка Ильинского, церковного
старосты Кисловой и активистки церковницы Евдокимовой.
– Никаких фактов контрреволюционной деятельности со
стороны указанных лиц я не знаю.
– Признаете себя виновным?
– Нет, не признаю.
17 октября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Петра к
расстрелу. Священник Петр Озерецковский был расстрелян 21
октября 1937 года и погребен в безвестной общей могиле на по
лигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 67406.
РГИА. Ф. 831, д. 232.
Дубинский А. Ю. Московская Духовная семинария. Алфавитный список выпускников
1901–1917 гг. (краткий генеалогический справочник).
«Прометей», М., 1998.
L
www.fond.ru
L
Октября 8 (21)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Василий (Озерецковский)
Священномученик Василий родился 31 декабря 1885 года в
селе Лобаново Московского уезда Московской губернии в семье
священника Иоанна Озерецковского. Образование Василий
Иванович получил в Московской Духовной семинарии. С 1904
года он служил псаломщиком в московском Покровском соборе
и учителем в Московской Зачатьевской церковноприходской
школе, а с 1908 го – псаломщиком в Покровской церкви в селе
Локотни Звенигородского уезда. В 1915 году он был направлен
служить в храм Рождества Богородицы в село Руднево Верейско
го уезда.
В 1920 году Василий Иванович был рукоположен в сан диако
на и в том же году в сан священника ко храму Смоленской иконы
Божией Матери в селе Рыжково неподалеку от Наро Фоминска.
В 1921 году он был переведен в храм святого апостола и еван
гелиста Иоанна Богослова в село Ирининское Подольского уез
да. С начала тридцатых годов до своего ареста в 1937 году отец Ва
силий служил в храме Рождества Богородицы в селе Ивано Тере
мец Михневского района Московской области.
5 октября 1937 года отец Василий был арестован и заключен в
тюрьму в городе Кашире по обвинению «в распространении
контрреволюционной клеветы о руководителях ВКП(б) и совет
ской власти и в активной обработке колхозников в религиозном
духе».
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Василий Озерецковский
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
164
Октябрь
Виновным в предъявленных ему обвинениях священник себя
не признал.
17 октября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Василия
к расстрелу. Священник Василий Озерецковский был расстрелян
21 октября 1937 года и погребен в безвестной общей могиле на
полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 20730.
РГИА. Ф. 831, оп. 1, д. 280.
ЦИАМ. Ф. 1371, оп. 1, д. 41.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники
благочестия Русской Православной Церкви XX столетия.
Кн. 6. Тверь, 2002.
L
www.fond.ru
L
Октября 17 (30)
С В Я Щ Е Н Н О М У ч Е Н И К
Неофит (Любимов)
Священномученик Неофит (Неофит Порфирьевич Люби
мов) родился в 1846 году в селе Таборы Самарского уезда Самар
ской губернии. Высшее образование получил в Киевской Духов
ной академии, окончив ее кандидатом богословия. С 1876 по 1882
год был преподавателем русского языка и гражданской истории в
Симбирском епархиальном женском училище, с 1885 года – за
коноучителем и инспектором классов того же училища. Препода
вал также в Мариинской женской гимназии Симбирска и Сим
бирском кадетском корпусе.
В 1885 году Неофит Порфирьевич был рукоположен во свя
щенника к церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы
епархиального училища. До нас дошло восемь Слов, произнесен
ных во Введенском храме в дни престольных праздников. В од
ном из них отец Неофит говорил, обращаясь к своей молодой па
стве: «И вы, боголюбивые чада, по примеру Пресвятой Девы, Ко
торая, пребывая под кровом храма Божия, воспитывала Свое
сердце в духе веры и святости, должны, находясь также под се
нию дома Господня, возрастать духовно нравственно, восходить
от силы в силу, основывая свое просвещение и нравственное со
вершенствование на истинах спасительной веры. По учению свя
www.fond.ru
166
Октябрь
тых апостолов, лучшее украшение жены христианки – ее сокро
венное сердце, в нетленной красоте кроткого и молчаливого ду
ха, и чистое богобоязненное житие, в вере и любви и в святости с
целомудрием, что драгоценно перед Богом и прилично женам,
посвящающим себя благочестию (1 Тим. 2, 9–12, 15). Силою и
влиянием благовоспитанного сердца просвещенной жены хрис
тианки достигается тот идеал нравственного совершенства, кото
рый делает семейную и общественную жизнь источником полной
радости и утешения, создает истинное благо и счастье, воспиты
вает добрых сынов святой Церкви и доблестных слуг престола и
отечества».
Сам отец Неофит, будучи ревностным и взыскательным ду
ховным наставником и даровитым педагогом, стремился воспи
тать благоговейных и верных чад святой Церкви. Напутствуя вос
питанниц на выпускном акте в Симбирском епархиальном учи
лище 15 июня 1898 года, он произнес слово пастырского назида
ния: «Как отец, пекущийся о чадах своих, при вступлении их на
самостоятельный жизненный путь, благословляя их именем Бо
жиим, молится о том, чтобы Господь сподобил их в жизни земной
всего доброго, хорошего, прекрасного, даровал бы им счастье и
благополучие, так и я, бывший ваш нравственный и религиозный
руководитель в школе, направлявший все ваши деяния и мысли
ко благу и благополучию временному и вечному... от искреннего
сердца, как ваш родной отец, прошу и молю Господа – да подаст
Он вам на новом поприще вашей жизни все те высшие блага, ка
кие предназначены Им для Его чад, живущих на земле».
Свою педагогическую деятельность отец Неофит строил на
той православно просветительской традиции, которая берет на
чало в святоотеческом опыте. Вслед за великими церковными на
ставниками отец Неофит говорил о неотделимости образования
от воспитания. Знания «являются неполными и слабыми, мерт
выми и безжизненными, мрачными и безотрадными, а иногда
вредными и гибельными, если не утверждаются и не восполня
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Протоиерей Неофит Любимов
www.fond.ru
168
Октябрь
ются словом Божиим, не оживляются Духом Премудрости и Ра
зума, не озаряются светом веры Христовой и не управляются ис
тинною любовью христианской». Отец Неофит настойчиво ука
зывал матерям, что Господь возложил на них сугубую ответствен
ность – воспитывать добрую нравственность своих чад.
В Словах и поучениях отца Неофита содержатся также особые
назидания воспитанницам епархиального женского училища,
многим из которых предстояло стать женами священнослужите
лей: «Старайтесь вы, чада, поддерживать благодетельные обычаи
нашей древней святой Руси в просвещении народа, создайте в
своей школе и дома тихий рай, где все дышало бы верою и любо
вию, где ваши питомцы из людей темных и неверующих делались
бы просвещенными христианами, из существ природы – сынами
и дщерями Божиими...»
Тридцать три года жизни протоиерей Неофит посвятил тру
дам священническим. Это служение он проходил с сознанием ве
ликой ответственности, возложенной на него Богом. Вступая в
должность приходского священника, он сказал: «Священник
должен неленостно возвещать людям всю волю Божию, пропове
довать слово Божие великим и малым, образованным и необразо
ванным, богатым и бедным; должен усердно и благоговейно
совершать службу Божию, преподавать в чистоте духа и тела свя
щенные таинства верующим, исполнять молитвословия и в хра
ме, и в домах прихожан вразумительно, неспешно и нерассеянно,
вообще быть достойным орудием и проводником благодати Бо
жией в души верных; как пастырь стада Христова, он должен
быть советником и руководителем пасомых на пути к вечному
спасению: неверующего научить, согрешившего вразумить, за
блудшего направить, печального утешить, ожесточенного уми
лить; ему подобает быть всегда на страже, чтобы не унизить чем
нибудь своего звания».
Нет сомнений, что отец Неофит всеми данными ему свыше
силами стремился приблизиться к этому высокому идеалу право
www.fond.ru
169
Октябрь
славного священника. Он призывает пасомых быть в послуша
нии у пастыря и взыскательно относиться к своему наставнику:
«Не требуйте от меня уклонения от прямого долга, не желайте че
ловекоугодничества, чтобы чрез это мне заслужить ваше распо
ложение... Что до меня, буду служить спасению вашему не щадя
ни сил, ни здоровья, ни спокойствия, верой и правдой, со всею
ревностью».
В 1893–1895 годах, оставаясь в должности инспектора клас
сов женского училища, он преподавал гомилетику в Симбирской
Духовной семинарии. 14 апреля 1899 года отец Неофит был на
значен преподавателем греческого языка в Симбирском Духов
ном училище и уволен с должности инспектора классов в епархи
альном женском училище. В начале 1900 х годов отец Неофит
проходил пастырско приходское служение в церкви Всех святых
города Симбирска.
В 1902 (или 1903) году он был назначен настоятелем церкви
Воскресения Словущего на Ваганьковском кладбище в Москве.
В Москве он принимает активное участие в образовательных чте
ниях для фабрично заводских рабочих, читает лекции для рабо
чих в Московском епархиальном доме.
В 1906 году отец Неофит был возведен в сан протоиерея. Рев
ностный проповедник и защитник православия, он основал соб
ственное миссионерское издательство, в котором публиковались
работы архиепископа Антония (Храповицкого) против пашков
цев, Н.Ю. Варжанского – против различного вида сектантства,
работы самого протоиерея Неофита. В 1914 году вторым, допол
ненным изданием вышли проповеднические труды протоиерея
Неофита. Основанием к переизданию стали высокие отзывы
православных людей о его проповедях.
Н. Раевский писал: «Многие “Слова” представляют недуги
современного общества... и указывают средства для их врачева
ния. При обстоятельной полноте содержания они излагаются
живою современною и вполне изящною речью». В другой рецен
www.fond.ru
170
Октябрь
зии отмечалось: «В “Словах” и речах отца Любимова надо отме
тить удивительный тон автора, его ясную, точную, всегда весьма
рассудительно проводимую и отчетливо передаваемую раздель
ность мысли, логичность суждения и вместе с тем глубоко прони
кающую все содержание бесед и учений церковность. Спокойно,
шаг за шагом, довод за доводом автор составляет из своих сжато
высказанных, но всегда полно предмет исчерпывающих мыслей
одну красивую и стильную, целесообразную речь».
Протоирей Неофит православно церковные убеждения со
единял с патриотической настроенностью и твердыми воззрени
ями на благодетельную силу царской власти. В годы открытого и
дерзкого выступления против законной самодержавной власти
со стороны революционеров и либералов протоиерей Неофит из
дал специальный труд о духовной природе царской власти и об
обязанности православных людей хранить и укреплять ее.
«Власть царя, установленная Самим Богом, есть власть самодер
жавная и единодержавная... На превосходство ее перед другими
формами власти указывается в Священном Писании. Где бы ни
говорилось в нем о власти, везде на первом плане стоит: Царь –
как истинный законодатель, охранитель закона, судия за его на
рушения, независимый самодержавный управитель». Власть ца
ря освящена: «Дух Святый через таинство миропомазания сугубо
подается и Государям нашим (как он был подан святому Давиду),
почивает на них, и получают они незримую благодать, умудряю
щую и укрепляющую их на предлежащий подвиг царского служе
ния». Отец Неофит открыто и ясно предостерегал: если прекра
тится царская власть, начнется непрекращающаяся череда бедст
вий. «Неужели они – эти разорители закона и служители дикой
зверской страсти – могут быть хорошими господами и властите
лями. Путь насилия, жестокости, крови, каким идут они, явно
показывает, чем они стали бы, если очутились в положении пол
новластных распорядителей народным имуществом и народны
ми силами».
www.fond.ru
171
Октябрь
Последним местом служения протоирея Неофита стала цер
ковь святителя Спиридона на Козьем болоте, настоятелем кото
рой он был несколько лет.
В мае 1918 года был арестован зять протоиерея Неофита –
православный миссионер Николай Юрьевич Варжанский. 13
июня отец Неофит написал письмо Ленину с просьбой освобо
дить Николая Варжанского: «В скорбные дни моей личной жиз
ни имею смелость обратиться к Вам с покорнейшей просьбой. О
своей личности имею долг сообщить следующее. Я служил в
Симбирске вместе с Вашим родителем. Он был директором на
родных школ, а я преподавателем Мариинской женской гимна
зии, Кадетского корпуса и Духовной семинарии. Родитель Ваш
мне хорошо известен и знаком, я с ним весьма нередко встречал
ся в частных домах и на собраниях, где обсуждались дела педаго
гические. Скончался он при мне, я был молитвенником тогда, да
и теперь молюсь за него... Во дни своей настоящей невзгоды я ос
меливаюсь обратиться к Вам... с покорнейшей просьбой: мой сын
(зять) Николай Юрьевич Варжанский совершенно случайно по
пал под арест: вошел в квартиру протоирея Восторгова, где в это
время производился обыск, и вместе с другими был арестован и
отправлен сначала в следственное предварительное заключение,
а потом переправили его в Бутырскую тюрьму. И в газетах было
написано, и словесно слышал от лиц, заслуживающих доверия,
что за Варжанским вины, за которую следовало бы посадить в
тюрьму, не найдено. Невзгоды были в семье Вашего дорогого ро
дителя, они касались и Вас, и Вы были дороги для своих родите
лей. Тяжело и мне переносить невзгоду моей дочери и своего сы
на (зятя). Покорнейше прошу принять участие в моем горе: бла
говолите отпустить моего зятя от всяких преследований и от
тюрьмы или же отдать его мне на поруки. Он человек благонаме
ренный, советское правительство признает и подчиняется ему,
каких либо контрреволюционных выступлений нигде никогда не
имел, он проповедник слова Божия – миссионер и только. Про
www.fond.ru
172
Октябрь
шу Вас... ради памяти Вашего родителя, моих заслуг по отноше
нию к Вашей родной сестре Марии Ильиничне в деле образова
ния и воспитания помочь мне в моем горе: освободить Варжан
ского из тюрьмы и возвратить его в семью...» Ответа на это пись
мо не последовало.
21 июля 1918 года протоирей Неофит, по предложению Алек
сандра Дмитриевича Самарина, отслужил в храме панихиду по
«убиенном новопреставленном бывшем царе Николае». Вечером
того же дня сотрудники ВЧК арестовали священника. Протоие
рей Неофит был обвинен в «агитации против советской власти»,
в том, что «служил панихиду по “помазаннике Божием” Николае
Романове». 17 сентября 1918 года Президиум Коллегии отдела по
борьбе с контрреволюцией из трех человек приговорил протоие
рея Неофита к расстрелу, – и он был расстрелян. Тело его погре
бено на Калитниковском кладбище в могиле, ставшей ныне без
вестной.
ИСТОЧНИКИ:
ЦА ФСБ РФ. Арх. № Н 80.
Отчет о состоянии Симбирского епархиального женского училища
в учебно воспитательном отношении за 1893–94 учебный год. Симбирские
епархиальные ведомости. 1895, № 1–2.
Любимов Н., священник. Слова и речи. М., 1903.
Любимов Н., священник. О необходимости заниматься воспитанием детей
самим матерям. Симбирск, 1894.
Симбирские епархиальные ведомости. 1901, № 24.
Варжанский Н. Против пьянства телесного и духовного
(о «Братцах» и «Беседчиках»). М., 1909.
Вера и Церковь. 1904, № 10.
L
www.fond.ru
L
Октября 18 (31)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Андрей (Воскресенский)
Священномученик Андрей родился 2 октября 1884 года.
Его отец, протоиерей Владимир Андреевич Воскресенский, был
настоятелем храма Смоленской иконы Божией Матери, находив
шегося на Смоленской площади в Москве. Он был членом благо
творительного общества, учрежденного великой княгиней Ели
заветой Федоровной. В июле 1923 года власти арестовали его за
участие в собрании духовенства благочиния, целью которого бы
ло обсуждение вопросов, связанных с защитой арестованного
Патриарха Тихона. Впоследствии дело было прекращено в связи с
объявленной в августе 1923 года амнистией. В 1931 году протоие
рея Владимира вновь арестовали; ему было тогда уже восемьдесят
лет, и по дороге в ссылку он скончался.
В 1898 году Андрей Владимирович окончил Заиконоспасское
Духовное училище, а в 1904 году – Московскую Духовную семи
нарию. В том же году он поступил в Московскую Духовную ака
демию, которую окончил в 1908 году со степенью кандидата бого
словия, и в 1909 году был назначен на должность помощника ин
спектора в Новгородскую Духовную семинарию. Женился на Ве
ре Сергеевне Булатовой.
В 1912 году он был рукоположен в сан священника к москов
скому храму Успения Божией Матери, что в Казачьей слободе, и
состоял законоучителем в 4 м мещанском Мариинском женском
городском училище и в частной женской гимназии А. С. Стрелко
www.fond.ru
174
Октябрь
вой. В 1915 году отец Андрей был награжден набедренником, в
1917 году – скуфьей, в 1920 году – камилавкой, в 1923 году – на
персным крестом. Вскоре он был возведен в сан протоиерея и на
значен настоятелем. В это время при поддержке старосты храма
он готовил публикацию об истории этого храма и жизни казаче
ства в Москве, основанную на изучении церковного архива. Все
эти материалы погибли при закрытии церкви в 1930 году.
Отец Андрей был назначен служить в храм святителя Григо
рия Неокесарийского на Большой Полянке, а затем в храм Живо
начальной Троицы на Воробьевых горах. Последним местом его
служения стала церковь Михаила Архангела в селе Карпово Вос
кресенского района Московской области. Здесь, как и в Москве,
прихожане полюбили доброго пастыря, который старался помо
гать им и словом и делом. По первой же просьбе он шел испол
нять требы, в любую погоду – и во время проливного дождя, и в
трескучий мороз. Он всегда находил время, чтобы вскопать ого
род или накосить сена одинокому старику. Он был человеком, ко
торый старался жить в мире со всеми и которого равно любили как
прихожане, так и домашние. Когда он приезжал из села Карпово
в Москву, где жила его семья, вся местная детвора бежала ему на
встречу, и для каждого он находил приветливое слово и малень
кий гостинец.
Протоиерей Андрей был арестован 7 октября 1937 года по об
винению в «агитации против руководителей советского прави
тельства и колхозов» и заключен в тюрьму города Коломны. Бы
ли вызваны лжесвидетели, которые дали показания, нужные сле
дователю. Затем эти показания были зачитаны отцу Андрею, и он
последовательно одно за другим опроверг все лжесвидетельства.
В конце концов, следователь на последнем допросе спросил:
– На следствии вы уличены свидетельскими показаниями в
контрреволюционной деятельности. Почему вы это отрицаете?
– Я могу только подтвердить, что никакой контрреволюцион
ной деятельности я не вел и все свидетельские показания отри
цаю.
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Протоиерей Андрей Воскресенский
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Протоиерей Андрей Воскресенский
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
177
Октябрь
17 октября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Андрея
к расстрелу. Протоиерей Андрей Воскресенский был расстрелян
31 октября 1937 года и погребен в безвестной могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 20681.
РГИА. Ф. 831, оп. 1, д. 232, 243.
ЦИАМ. Ф. 229, оп. 4, д. 813.
Воскресенская Людмила Андреевна. Воспоминания. Рукопись.
Казачьи ведомости. Спец. вып. газ. «Вести Замоскворечья». 1990, 28–30 июня.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники
благочестия Русской Православной Церкви XX столетия.
Кн. 5. Тверь, 2001.
L
www.fond.ru
L
Октября 18 (31)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Сергий (Бажанов)
Священномученик Сергий родился 3 февраля 1883 года в
селе Сандыри Коломенского уезда Московской губернии в семье
псаломщика Петра Бажанова. Он окончил три класса Москов
ской Духовной семинарии и был рукоположен в сан диакона к
коломенскому Успенскому собору. В 1918 году диакон Сергий
был рукоположен в сан священника к Троицкой церкви села
Троицкие Озерки Коломенского уезда. В 1923 году он был пере
веден в Иоанно Предтеченскую церковь в селе Городищи того же
уезда, а с 1930 года стал служить в Никольской церкви в селе Го
родня Луховицкого района. Отец Сергий был награжден набед
ренником, скуфьей, а в 1928 году епископ Коломенский Феодо
сий (Ганецкий) наградил его камилавкой.
В конце двадцатых – начале тридцатых годов власти усилили
гонения на Русскую Православную Церковь. В марте 1930 года
начальник районного отдела ОГПУ допросил крестьянина из се
ла Городня в надежде, что он даст показания против священника,
но тот, ни словом не обмолвившись о священнике, сказал: «При
знаю, что 3 марта сего года мое выступление на общем собрании
против ссыпа семян в общие амбары вызвало срыв собрания, хо
тя я не думал, что так случится, и не хотел этого. Также я допус
кал отдельные высказывания недовольства тем или иным меро
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Сергий Бажанов
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
180
Октябрь
приятием. Признаю свои ошибки и, как бывший рабочий, прора
ботавший до 1917 года 30 лет на коломенском и других заводах, –
обещаюсь больше никогда этих ошибок не допускать, а помогать
советской власти проводить ее мероприятия, и как я боролся с
1917 года за революцию, так буду бороться и теперь за укрепление
власти советов».
Тогда же был допрошен сторож церкви, в которой служил
отец Сергий. Он сказал: «Признаю свою вину в том, что я во вре
мя проведения сельсоветом работы по засыпке в общие амбары
семфонда выступил на собрании 3 марта против этой засыпки... я
признаю, что дня за два до собрания на квартире у священника
отца Сергия вечером собрались священник Сергий, Василий
Ефимович Карпухин и его жена Марья, я – Михаил Хренкин.
Мы разговаривали по поводу сбора семян и о колхозах. Отец Сер
гий говорил, что советская власть обдирает и душит крестьян, что
семена засыпать в общественные амбары не нужно, таким спосо
бом советская власть хочет загнать крестьян в колхозы. Мы под
держивали священника, я и Карпухин тоже говорили, что нужно
семян не давать. Священник Сергий – личность явно противосо
ветская, и всегда в разговоре с Карпухиным, у которого он живет
на квартире, а также и со мной, когда я прихожу к ним, выявляет
свое недовольство тем, что на него наложили 500 рублей налога и
300 рублей самообложения, и по этому поводу он говорит, что со
ветская власть душит не только попов, но и крестьян, облагая их
непосильными налогами».
В тот же день был допрошен и отец Сергий. Отвечая на вопро
сы следователя, он сказал: «За собой вины против советской вла
сти никакой не знаю, антисоветской агитации не вел, церковни
ков, антисоветски настроенных, вокруг себя не группировал,
никакой работы по разложению колхозов не вел, внушением на
селению мысли – незасыпки семян в общественные амбары – не
занимался. Я выражал недовольство лишь тем, что тяжело пла
тить мне налоги».
www.fond.ru
181
Октябрь
Через два дня, 8 марта 1930 года, власти арестовали священ
ника. Первое время он содержался под стражей в районном отде
лении НКВД, а с 24 марта – в тюрьме в городе Коломне.
18 марта следователь допросил Карпухина, хозяина дома, где
жил священник, и тот сказал: «Чистосердечно признаю свою ви
ну в том, что в связи со сбором семенного фонда я действительно
говорил, что у нас столько нет земли, сколько спустил сельсовет
собрать семян в своих контрольных цифрах. Также подтверждаю
показания Хренкина о том, что перед общим собранием по пово
ду ссыпки семян в общие амбары у меня в доме были гражданин
Хренкин, священник Сергий Бажанов, я и моя жена Марья; раз
говаривали о ссыпке семян и о колхозах. Священник Бажанов го
ворил: “Налоги тяжелые, не только попов, но и вас, крестьян, ду
шат этими налогами”. В отношении семян он говорил: “Семена
ссыпать не стоит, и вы от ссыпки воздержитесь, семенами ком
мунисты хотят вас загнать в колхозы. Вы семян не ссыпайте и
предупредите других”. Хренкин, поддерживая священника, гово
рил, что “эти семена пахнут колхозами”».
Кроме крестьян, которые не ходили в храм, были допрошены
и верующие крестьяне. Старушка Анна Ивановна Журавлева, от
вечая на вопросы следователя, сказала: «Несколько дней тому на
зад, число и день не помню, гражданка нашей деревни Прасковья
Демова, живущая напротив моего дома, увидев меня на крыльце,
позвала к себе и сказала, что нашего батюшку забрали, пойдем к
Медведевой и узнаем, за что его взяли. По пути следования к нам
примкнуло еще несколько женщин, и мы, пригласив Медведеву,
церковную старосту, пошли в сельсовет узнать о причине ареста.
В сельсовет мы пришли, но нам там ничего не сказали, и мы уш
ли по домам, погоревав о батюшке. Батюшку нам было жаль, по
тому что некому будет нас схоронить».
Вслед за этим была допрошена Мария Кузьминична Медве
дева, и она, отвечая на вопросы следователя, сказала: «Я состою
членом церковного совета со времени открытия церкви в селе Го
www.fond.ru
182
Октябрь
родня около двух лет тому назад. Со священником Бажановым
жила всегда дружно. Недовольств с его стороны на советскую
власть никогда не слышала. Обычно он всегда советовал нам вла
сти подчиняться, заявлял, что в такое время живем и надо тер
петь. Когда батюшку забрали, я его очень жалела, думая, что его
арестовали понапрасну. Дня четыре или три тому назад ко мне в
дом пришли Лукерья Кузьминична Зимина и Анна Журавлева и
стали посылать меня в совет узнать, за что взяли нашего батюшку.
Я идти одна отказалась, и мы все трое пошли в совет, а в пути к
нам присоединилось еще около семи женщин, и мы, придя в со
вет, хотели узнать причину его ареста, но нам этого не сказали, и
мы разошлись по домам».
Старик фельдшер, которого обвинили в близком знакомстве
со священником, лаконично ответил следователю: «Личного зна
комства со священником Бажановым я никогда не имел. О его
антисоветской агитации против засыпки семян ничего не знаю.
Больше показать ничего не могу».
После допросов свидетелей вновь был допрошен отец Сер
гий. Он сказал: «Виновным себя ни в чем не признаю, никакой
антисоветской и антиколхозной агитацией не занимался... Когда
я был на квартире у себя и разговаривал с квартирным хозяином,
я действительно жаловался на большие налоги, наложенные на
меня, но о налогах вообще, и о колхозах, и о жизни крестьян я не
говорил, и никаких советов я никому не давал».
После всех этих допросов следователь составил обвинитель
ное заключение, в котором писал, что священник будто бы «с
1930 года вел систематическую агитацию, направленную на срыв
проводимых партией и советской властью мероприятий в дерев
не, благодаря его внушению в селе Городня было сорвано созда
ние семенного фонда к весенней посевной кампании 1932 года».
3 июня 1932 года тройка ОГПУ приговорила отца Сергия к
трем годам заключения в исправительно трудовом лагере, и он
был отправлен на строительство Беломорско Балтийского кана
www.fond.ru
183
Октябрь
ла в Медвежьегорск. Вернувшись из заключения, он снова стал
служить в том же храме.
14 октября 1937 года отец Сергий был арестован и заключен в
Таганскую тюрьму в Москве.
Следователь на допросе стал спрашивать об аресте священни
ка в 1932 году.
– В 1932 году вы вели контрреволюционную агитацию против
колхозного строительства? – спросил он. – Подтверждаете ли
это?
– Этого я не подтверждаю, – ответил священник.
– В 1936 году среди колхозников вы вели контрреволюцион
ную агитацию?
– Этого я не признаю.
– В мае 1937 года вы среди колхозников вели контрреволюци
онную агитацию на религиозные темы?
– Этого я не подтверждаю.
25 октября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Сергия
к расстрелу. Священник Сергий Бажанов был расстрелян 31 ок
тября 1937 года и погребен в безвестной общей могиле на полиго
не Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 38239, д. 18936.
АМП. Послужной список.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники
благочестия Русской Православной Церкви XX столетия.
Кн. 6. Тверь, 2002.
L
www.fond.ru
L
Октября 23 (5 ноября)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Николай (Агафоников)
Священномученик Николай родился 1 сентября 1876 в селе
Лекма Слободского уезда Вятской губернии в семье псаломщика
Владимира Агафоникова и был назван в честь Николая Чудо
творца.
«По смерти последнего сынка, младенца Иоанна, – писал
впоследствии отец Николай в своих воспоминаниях, – моя доро
гая мамаша дала обещание святителю Николаю Чудотворцу (Ве
ликорецкому), что если по молитвам его перед Господом у нее бу
дет сын, то она посвящает его ему, называя его именем, когда бы
он ни родился, и при первом удобном случае отправляется на ме
сто явления его святой иконы на Великую реку и там служит бла
годарственный молебен...
Жизнь текла мирно, спокойно, хотя и бедно, но жизнерадост
но и часто, часто озарялась... идиллиями незабвенных певческих
сумерек, этих первых наших дорогих музыкально певческих до
школьных материнских уроков.
Таким образом, мы росли в церковной и музыкально певчес
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Протоиерей Николай Агафоников
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
186
Октябрь
кой атмосфере с самого раннего возраста, чем постепенно обла
гораживались наши сердца, смягчались наши души, которые
могли загрубеть под влиянием бедной жизни, грубой деревен
ской среды и нелегких вообще условий нашей жизни.
Лет пяти с половиной шести я, сначала с матерью, стал вста
вать на клирос и пел с нею, обычно в унисон, своим звонким дис
кантом, но с течением времени я уже один, самостоятельно, на
столько привык к церковному пению, что отлично подпевал на
все гласы все церковные песнопения, кроме разве ирмосов, при
чем, конечно, не знал еще смысла и перевода по русски многих
молитв... Годов семи уже... я читал часы, а затем шестопсалмие,
отлично знал пономарское дело, и можно было действительно
про меня сказать известной скороговоркой: “нашего пономаря
не перепономаривать стать”, и все это церковное дело для меня с
ранних лет было стихией.
Бывало, раным рано поднимался я в праздники вместе с ро
дителями часов в 5–6 утра, чтобы вовремя успеть к началу утрени
и подготовить кадило и все прочее, чтобы с первым же ударом ко
локола все было готово – и у отца на клиросе, и у меня в пономар
ской. К восьми годам я настолько изощрился в чтении, пении и
пономарстве церковном, что был настоящим церковником и
предметом внимания и удивления молящихся».
Вскоре семья псаломщика Владимира Агафоникова перееха
ла в село Медяны, находившееся неподалеку от Лекмы. Отслужив
молебен Господу, Матери Божией, святителю Николаю Чудо
творцу, покровителям просвещения равноапостольным Мефо
дию и Кириллу, преподобному Сергию Радонежскому, святому
апостолу и евангелисту Иоанну Богослову и пророку Науму, ро
дители отдали отрока Николая, которому было тогда семь лет, в
первый класс Медянского мужского земского начального учили
ща.
В 1887 году Николай поступил в Вятское Духовное училище,
www.fond.ru
187
Октябрь
а по его окончании – в Вятскую Духовную семинарию, в которой
завершил образование в 1897 году и поступил псаломщиком в
Никольский собор города Слободского Вятской губернии. В 1899
году Николай Владимирович женился на дочери священника Ва
силия Федорова Нине и в том же году был рукоположен во свя
щенника ко храму в селе Загарье Вятского уезда. Здесь он прослу
жил семнадцать лет, став для крестьян любимым и уважаемым
пастырем, помогая им в вопросах не только духовных, но и прак
тических, зачастую являясь для них щедрым благотворителем. В
1910 году священник был назначен заведующим Загарской цер
ковноприходской школой.
В 1916 году отец Николай по избранию был определен наблю
дателем церковноприходских школ Вятского уезда. В 1917 году
назначен священником при Вятском женском монастыре, где
прослужил до февраля 1923 года, когда был арестован по обвине
нию в контрреволюционной деятельности, которая, по мнению
советских властей, заключалась в противодействии обновленцам.
После нескольких месяцев нахождения в заключении отец Нико
лай был освобожден и направлен священноначалием настояте
лем Царево Константиновской церкви в городе Вятке и возведен
в сан протоиерея.
В 1926 году временно управляющий Вятской епархией епис
коп Виктор (Островидов) незаслуженно заподозрил отца Нико
лая в сочувствии к обновленцам, и тот вынужден был покинуть
епархию. «Тяжело... жить на свете, когда своя своих не познают и
бьют», – писал он по этому поводу родным.
В декабре 1927 года протоиерей Николай был назначен в храм
в селе Ворсино Подольского района Московской области, а в
1928 году – в Покровский храм в селе Ерино того же района, где
он прослужил до своего ареста. В 1930 году протоиерей Николай
был назначен настоятелем храма и благочинным Подольского
www.fond.ru
188
Октябрь
округа, в 1933 году награжден митрой.
15–16 сентября 1937 года сотрудники НКВД допросили сви
детелей, знавших отца Николая. Один из них, крестьянин, пока
зал: «В мае 1937 года я шел из деревни Сальково и на реке Пахре
со мной повстречался Агафоников, который, остановив меня,
высказал мне свои контрреволюционные убеждения, о жизни
при советской власти сказав следующее: “Ну как, все так же жи
вешь, маешься при советской власти? До чего дожили, ничего нет
– ни хлеба, ни денег нет, приходится перебиваться. Хорошо, что
есть еще люди, которые помогают нам, а то хоть помирай с голо
ду”. Зимой 1937 года в феврале я ходил в церковь и зашел в сто
рожку погреться. В сторожке живет Николай Агафоников. Точно
сейчас не помню, с чего у нас начался разговор, но помню, что
коснулся он судебного процесса над врагами народа – троцкис
тами. Агафоников по этому поводу сказал: “Это не наше дело
вмешиваться и обсуждать эти дела. Кто что делает, за то он и от
вечает, а наше дело сторона”. Кроме того, Агафоников, когда го
ворил проповедь в церкви, обращал внимание верующих на то,
что воспитание в настоящее время развращает детей, и советовал
принять меры, чтобы воспитывали детей».
Другой свидетель, Подузов, псаломщик в храме, где служил
отец Николай, сам к тому времени арестованный, сказал: «Мне
известно, что при встречах Александра Агафоникова и его брата
Николая Агафоникова у них завязывались беседы на разные темы
и они неоднократно касались вопроса о существующем строе и
высказывали свои антисоветские взгляды о плохой жизни при
советской власти. Так, весной или зимой, примерно в феврале
1937 года, я, зайдя на квартиру к Николаю Агафоникову, застал
там сидящим Александра Агафоникова. Точно сейчас не помню,
при каких обстоятельствах зашел разговор, но помню, что Нико
лай Агафоников сказал о том, что сейчас, при советской власти,
тяжело жить, раньше мы были всем обеспечены, жили сытно, а
www.fond.ru
189
Октябрь
теперь, при советской власти, приходится во всем себе отказы
вать. Александр Агафоников с доводами соглашался, поддаки
вал, что жизнь при советской власти очень тяжела и раньше всем
лучше жилось».
Протоиерей Николай был арестован спустя месяц после этих
показаний, 16 октября 1937 года, заключен в тюрьму в городе
Серпухове и в тот же день допрошен.
– С кем вы имеете общение из служителей культа в Подоль
ском районе? – спросил следователь.
– Как благочинный, общаюсь по службе со всеми священни
ками Подольского района, близких же отношений ни с кем не
имел.
– Следствием установлено, что вы в феврале 1937 года в при
сутствии Подузова вели со своим братом контрреволюционные
разговоры о плохой жизни при советской власти, высказывая
враждебные взгляды на советскую власть. Признаете ли вы себя
виновным?
– Контрреволюционных разговоров я не вел, но, действи
тельно, я говорил брату о том, что советская власть в принципе
смотрит на духовенство как на контрреволюционеров, говорил,
что раньше мы жили лучше, обеспеченней, чем сейчас. Враждеб
ных взглядов на советскую власть я не высказывал.
– В феврале 1937 года вы в своем доме среди верующих вели
пораженческую контрреволюционную агитацию, притупляя
бдительность граждан в отношении врагов народа. Признаете ли
вы себя виновным?
– Контрреволюционной агитации в отношении судебного
процесса над врагами народа я не вел, – наоборот, среди верую
щих возмущался поступками врагов народа.
– Следствием установлено, что вы вели среди населения
контрреволюционную агитацию. Признаете ли вы себя винов
ным?
– Не признаю и виновность отрицаю.
www.fond.ru
190
Октябрь
Это был последний ответ священника. 3 ноября тройка НКВД
приговорила отца Николая к расстрелу. Протоиерей Николай
Агафоников был расстрелян 5 ноября 1937 года и погребен в без
вестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 18809.
АМП. Послужной список.
Николай Агафоников, протоиерей. Воспоминания. Рукопись.
Семибратов В. К. Мученик за веру протоиерей Николай Агафоников. // Сборник «Слобод
ской и слобожане». Материалы IV научно практической конференции.
Слободской, 2001.
L
www.fond.ru
L
Октября 23 (5 ноября)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Николай (Архангельский)
Священномученик Николай родился 7 ноября 1878 года в
городе Верее Московской губернии в семье священника Алек
сандра Николаевича Архангельского. В 1893 году Николай Алек
сандрович окончил Перервинское Духовное училище, в 1899 го
ду – Московскую Духовную семинарию и был назначен учителем
в церковноприходскую школу.
В 1915 году Николай Александрович был рукоположен во свя
щенника к Александро Невской церкви Аббакумовой пустыни
Верейского уезда Московской губернии. В 1918 году назначен в
храм в село Константиново Бронницкого уезда. Затем в связи с
закрытием храмов служил в разных храмах Московской епархии.
В январе 1930 года власти арестовали священника по обвине
нию в контрреволюционной деятельности, но за недоказаннос
тью обвинения через месяц освободили.
В 1931 году отец Николай был возведен в сан протоиерея. В
1934 году назначен в Троицкий храм погоста Чижи Павлово По
садского района.
6 октября 1937 года протоиерей Николай был арестован и за
ключен в тюрьму в городе Ногинске.
– Следствие располагает данными, изобличающими вас в
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Протоиерей Николай Архангельский
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
193
Октябрь
том, что вы вели систематическую антисоветскую агитацию. Ви
новным себя в этом признаете? – спросил следователь.
– Антисоветской агитацией не занимался. Виновным себя в
этом не признаю, – ответил священник.
– По поводу обложения вас налогами вы в разговорах жалова
лись, что советская власть совсем хочет вас разорить, и высказы
вали мнение, что скоро советской власти будет конец... Под
тверждаете вы эти разговоры? – спросил следователь.
– По поводу обложения я разговор имел, но в этом разговоре
сказал, что налог мне выплатить трудно. С кем я вел этот разго
вор, не помню. Но что я в разговоре выражал мнение о скором
падении советской власти, это я отрицаю и виновным себя в этом
не признаю.
На этом допрос был окончен, и дело было передано на реше
ние тройки НКВД. 3 ноября 1937 года тройка приговорила отца
Николая к расстрелу. Протоиерей Николай Архангельский был
расстрелян 5 ноября 1937 года и погребен в безвестной общей мо
гиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 17229.
ЦИАМ. Ф. 234, оп. 1, д. 2095.
АМП. Послужной список.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники
благочестия Русской Православной Церкви XX столетия.
Кн. 6. Тверь, 2002.
L
www.fond.ru
L
Октября 23 (5 ноября)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Александр (Соловьев)
Священномученик Александр родился 5 августа 1893 года в
селе Богородском Коломенского уезда Московской губернии в
семье священника Иоанна Соловьева. Окончил два класса Мос
ковской Духовной семинарии и стал служить псаломщиком в
Покровской церкви села Таширово Верейского уезда Москов
ской губернии, а затем был переведен на должность псаломщика
к Преображенскому храму в селе Слепушкино того же уезда, где
прослужил до июля 1916 года.
Александр Иванович был женат на дочери священника Ин
нокентия Грузинова, служившего в храме в селе Рождественском
Московской епархии, Зое; у них родилось пятеро детей. В 1916
году Александр Иванович был рукоположен во диакона к Ильин
ской церкви погоста Стребуково Московской епархии. В феврале
1919 года переведен служить в Покровскую церковь села Покров
ского Самарской епархии. 30 августа 1921 года диакон Александр
был рукоположен во священника к Богородице Казанскому хра
му села Королевка Мелекесского уезда Самарской губернии.
В 1924 году отец Александр был определен к Преображенско
му храму села Сляднево Волоколамского района Московской об
ласти, где прослужил до мученической кончины. Для прихожан
он был пастырем строгим, но справедливым. Гонения от безбож
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Александр Соловьев
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
196
Октябрь
ных властей и условия жизни в этом селе и в окружающих селах
оказались настолько суровы, что не хватало средств на пропита
ние, и отец Александр с детьми вынуждены были ходить в лес со
бирать грибы и заготавливать ивовое корье, которое они меняли
на хлеб.
В 1933–1934 годах наступило голодное время. В школе помо
гали только детям колхозников, а детей лишенцев, к которым от
носились и дети священников, не кормили. Детям колхозников,
хоть в каком то количестве, на обед кашу и картошку давали, а
детям отца Александра – ничего. И, бывало, в то время, когда
другие ели, они, голодные, плакали.
Зимой детей колхозников везли на санях, а детям отца Алек
сандра не разрешали сесть в сани, и они брели пешком. Разве
иногда кто сжалится и не испугается расплаты за милосердие,
оказанное детям священника, и подвезет их до школы. После
школы дети трудились, добывая хлеб. Летом они собирали белые
грибы. Шляпки грибов сдавали государственным закупщикам и
на полученные деньги покупали хлеб, а ножки оставляли себе и
сушили, и они становились главным их пропитанием в течение
целого года. В селе было двое нищих, которые жили милостыней,
и жена священника покупала у этих нищих лишние куски хлеба.
Когда хлеб появился в свободной продаже, его продавали
только в Волоколамске, и за ним выстраивались огромные очере
ди. Дети священника еще ночью приходили к булочной и ложи
лись спать на булыжную мостовую перед дверью и таким образом
занимали очередь. Вокруг бегало множество крыс, но спящих де
тей они не трогали. В то время хлеба купить можно было только
два килограмма, и детям приходилось дважды занимать очередь,
чтобы принести хлеб для всей семьи. Купив его, они сначала ели
сами и, только несколько подкрепив силы, шли с хлебом домой.
В 1936 году власти закрыли храм в селе, и на некоторое время
богослужение прекратилось, но после больших хлопот отцу
Александру удалось настоять на открытии храма, и в 1937 году
www.fond.ru
197
Октябрь
службы в храме возобновились, что стало великой отрадой как
для самого священника, так и для верующих.
Отца Александра арестовали 9 октября 1937 года в двенадца
том часу ночи. Забрали все немногие принадлежавшие ему вещи
– книги, и среди них Евангелие, и серебряный крест. Когда свя
щеннику объявили, что он арестован и должен проследовать за
сотрудниками НКВД, выяснилось, что обуть ему нечего, так как
в семье были всего лишь одни сапоги, в которых ушел восемнад
цатилетний сын священника Георгий. Когда сын вернулся, отец
Александр обул сапоги и под конвоем сотрудников НКВД был
уведен к ожидавшей его машине, где уже сидел один из аресто
ванных жителей села. Дочь священника рванулась бежать вслед
за отцом и закричала что было сил. Машина тут же тронулась с
места, и ни дети священника – своего отца, ни прихожане – сво
его пастыря на земле уже не увидели. Отец Александр был заклю
чен в тюрьму в городе Волоколамске.
После ареста священника стали вызывать свидетелей. 22 ок
тября следователь допросил председателя колхоза в селе Слядне
во, который рассказал, что он давно замечал, что «священник Со
ловьев антисоветски настроен к существующему в СССР строю.
Среди колхозников ведет агитацию, направленную на срыв рабо
ты в колхозе. В 1937 году во время колхозных работ Соловьев го
ворил некоторым членам колхоза, чтобы они помогли храму, так
как храм разрушается и требует ремонта, а также он просил ока
зать помощь в уплате налога и говорил при этом: “Православные,
от Церкви не отшатывайтесь, Церковь еще вам поможет в деле
спасения вашей души”. В результате отдельные колхозники по
могали ему. В момент сельскохозяйственных заготовок в 1937 го
ду Соловьев в моем доме говорил моему старику отцу: “Налогами
мучают не только меня, но и вас, колхозников. Вот, посмотрите,
вы работаете, работаете – и все на налоги, а себе ничего не оста
ется, сидите голодные, холодные”. Соловьев, используя в дерев
не отсталые слои населения, в особенности стариков и старух,
www.fond.ru
198
Октябрь
раздает им церковные книги и при этом зачитывает выдержки из
них. Соловьев свои действия, направленные на срыв колхозного
строительства, переносит и в соседнюю деревню Бутаково, пред
лагая свои услуги в качестве счетовода колхоза. Колхоз обещал
его взять при условии, если он снимет с себя сан, на что Соловь
ев ответил: “Этого я сделать не могу. Я поставлен Богом и должен
служить Богу”».
23 октября следователь допросил священника.
– Следствие располагает материалами о вашей антисоветской
агитации среди населения. Настаиваю на даче правильных пока
заний, – заявил следователь.
– Никакой антисоветской агитации я не вел и не веду, – отве
тил отец Александр.
– Вам зачитываются показания ряда свидетелей о вашей анти
советской деятельности. Подтверждаете вы их?
– Показания свидетелей, зачитанные мне, я слышал и тако
вые отрицаю, за исключением того, что я просил верующих ока
зать мне денежную помощь, необходимую для ремонта храма и
уплаты налогов.
На этом допросы были окончены. 3 ноября 1937 года тройка
НКВД приговорила отца Александра к расстрелу. Священник
Александр Соловьев был расстрелян 5 ноября 1937 года и погре
бен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 18812.
АМП. Послужной список.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники
благочестия Русской Православной Церкви XX столетия.
Кн. 6. Тверь, 2002.
L
www.fond.ru
L
Октября 23 (5 ноября)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Емилиан (Гончаров)
Священномученик Емилиан родился 5 августа 1882 года в
селе Старо Полтавка Саратовской губернии в семье крестьянина
Антона Гончарова. Окончил в 1904 году учительскую семинарию
в городе Владимире. С 1914 года Емельян Антонович исполнял
послушание псаломщика. В 1921 году он был рукоположен в сан
диакона и затем в сан священника. Вначале он служил в храмах
Саратовской епархии. В 1932 году знакомый отцу Емилиану свя
щенник Константин Сперанский предложил ему перевестись в
храм Рождества Христова в селе Рождествено Ново Петровского
района Московской области, где он сам когда то служил и где те
перь умер священник. Отец Емилиан согласился и, получив бла
гословение священноначалия, начал служить на новом месте. В
1933 году отец Емилиан был награжден набедренником, в 1936
году – скуфьей.
7 октября 1937 года власти арестовали священника и заключи
ли в тюрьму в городе Волоколамске. При обыске в амбаре, кото
рый ранее принадлежал церкви, а ко времени служения здесь отца
Емилиана стал принадлежать школе, было найдено двадцать пять
патронов к винтовке. На основании того, что священника видели
заходившим в этот амбар, ему приписали хранение этих патронов
и участие в контрреволюционной деятельности.
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Емилиан Гончаров
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
201
Октябрь
В тот же день был вызван на допрос в качестве свидетеля
председатель сельсовета, который сказал: «В августе 1937 года
священник, придя в сельсовет, говорил: “Почему вы мне не раз
решаете ходить с иконами по домам верующих? В конституции
пишут, что можно ходить, а вы не разрешаете”. Тогда я ему отве
тил, что без справки от врача мы вам не разрешим. На эти слова
Гончаров заявил: “Советская власть выпустила конституцию для
обмана народа, в конституции пишут одно, а на деле делают дру
гое”».
– Гражданин Гончаров, вы арестованы за активную контрре
волюционную деятельность, которую вы вели вместе с членами
контрреволюционной группы! – заявил следователь.
– Никакой контрреволюционной работы среди населения я
не вел и членом контрреволюционной группы не состоял, – отве
тил священник.
Это был последний вопрос допроса. 3 ноября 1937 года трой
ка НКВД приговорила отца Емилиана к расстрелу. Священник
Емилиан Гончаров был расстрелян 5 ноября 1937 года и погребен
в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 18818.
АМП. Послужной список.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники
благочестия Русской Православной Церкви XX столетия.
Кн. 6. Тверь, 2002.
L
www.fond.ru
L
Октября 23 (5 ноября)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Созонт (Решетилов)
СвященномученикСозонтродился21сентября1894годав
селе Кочержинцы Уманского уезда Киевской губернии в семье
крестьянина Федора Решетилова. По окончании церковнопри
ходской школы он поступил послушником в монастырь, где про
был до 1915 года, когда был призван в действующую армию. Он
прослужил в ней в звании младшего унтер офицера до 1918 года.
В 1918 году Созонт Федорович женился на Екатерине Степа
новне Таргонской, глубоко верующей девушке из благочестивой
семьи. Решив избрать служение священника, он окончил пас
тырские курсы и в 1921 году был рукоположен во диакона к Алек
сандро Невскому собору в городе Умани. В декабре 1921 года ди
акон Созонт был рукоположен во священника к Свято Никола
евской церкви села Коряжево Кут Бабанского уезда Киевской
губернии. В 1924 году переведен в село Томашовка Черкасской
области. В 1928 году власти арестовали его за неуплату налогов и
осудили на три месяца тюремного заключения. В 1930 году цер
ковь была властями закрыта и отец Созонт остался без прихода. В
1931 году он был назначен служить в храм села Сычовка Христи
новского района Киевской области, а затем стал служить в род
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Созонт Решетилов
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
204
Октябрь
ном селе Кочержинцы. Но здесь он пробыл недолго, причиной
чему послужили усилившиеся гонения на Церковь, а также кон
фликт с семьей горячо им любимой сестры, которая вышла к это
му времени замуж за одного из партийных руководителей района.
Не раз отец Созонт беседовал о вере с мужем сестры, но, несмот
ря на все усилия священника, тот остался непреклонен в своем
безбожии.
В 1932 году отец Созонт переехал в Московскую область и
стал служить в Никольском храме в селе Мишино Зарайского
района. По свидетельству всех знавших отца Созонта, он был че
ловеком убежденным в вере и ревностным, праведной жизни па
стырем.
После принятия безбожными властями решения о беспощад
ных гонениях на Русскую Православную Церковь сотрудники
НКВД в Зарайске стали собирать лжесвидетельства против свя
щенника. Один из таких лжесвидетелей показал, будто отец Со
зонт публично возражал против закрытия храма и говорил: «Со
ветская власть нас кругом ограбила. Требует заплатить непосиль
ный налог с той целью, чтобы закрыть церковь. Православные,
вы же знаете, что церковь нам нужна, в ней мы можем показать
свою преданность Богу, и потому прошу вас оказать помощь в уп
лате налога. Советская власть под всевозможными причинами
лишает нас права на отправление религиозных треб».
21 октября 1937 года около часа ночи в дом к священнику
пришли три сотрудника НКВД и арестовали его. Отец Созонт
встретил их спокойно, он был уже давно готов к аресту. В течение
трех дней священника допрашивали в тюрьме города Зарайска.
На допросах отец Созонт все выдвинутые против него обвинения
в антисоветской и контрреволюционной деятельности категори
чески отверг. После допросов он был перевезен в тюрьму в горо
де Коломне.
www.fond.ru
205
Октябрь
3 ноября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Созонта к
расстрелу. Священник Созонт Решетилов был расстрелян 5 ноя
бря 1937 года и погребен в безвестной общей могиле на полигоне
Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 18830.
АМП. Послужной список.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники
благочестия Русской Православной Церкви XX столетия.
Кн. 6. Тверь, 2002.
L
www.fond.ru
L
Октября 23 (5 ноября)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Владимир (Амбарцумов)
Священномученик Владимир родился 20 сентября 1892 го
да в городе Саратове. Его отец Амбарцум Егорович Амбарцумов
вместе с Федором Андреевичем Pay был одним из основополож
ников обучения и воспитания глухонемых в России. Овдовев, с
тремя маленькими детьми он приехал в немецкую колонию Са
репту под Царицыном в поисках воспитательницы для осиротев
ших младенцев. В местной кирхе ему порекомендовали добропо
рядочную девицу из лютеранской семьи Каролину Кноблох.
Взяв на себя заботы о детях Амбарцума Егоровича, Каролина
Андреевна со временем полюбилась отцу воспитываемых ею си
рот и вышла за него замуж. Во втором браке у Амбарцума Егоро
вича родилось еще трое детей, младшим из которых был Влади
мир. Детей воспитывали в лютеранской вере.
В Саратове, по семейному преданию, Амбарцум Егорович со
держал частную школу для глухонемых. Будучи человеком мило
стивым, нестяжательным (детей бедных людей он учил безвозме
здно) и непрактичным, он не смог поставить бытие своей школы
на прочную материальную основу и разорился. Из Саратова се
мья Амбарцумовых в конце 1890 х годов переехала в Москву и
поселилась на Шаболовке. Владимир Амбарцумович поступил
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Владимир Амбарцумов
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
208
Октябрь
учиться в Московское Петропавловское училище при Петропав
ловской лютеранской церкви, находившееся в Петроверигском
переулке. После окончания училища для продолжения образова
ния он переехал в Берлин, где жили в то время братья его матери
Каролины Андреевны.
В 1913–1914 годах, учась в Берлинском политехникуме, Вла
димир Амбарцумович давал частные уроки. Тогда же он впервые
познакомился с христианским молодежным движением.
Однажды утром в июле 1914 года Владимир Амбарцумович
проснулся и почувствовал с исключительной остротой, что ему
надо возвращаться в Россию. Завершив в течение дня все неот
ложные дела, он выехал из Берлина на одном из последних поез
дов, уходящих в Россию перед началом Первой мировой войны.
По возвращении в Россию Владимир поступил на физико
математический факультет Московского Императорского уни
верситета. В годы обучения в университете он стал членом Хрис
тианского студенческого кружка и перешел в баптизм. Целью
христианского студенческого движения была проповедь слова
Божия среди молодежи, а основной формой деятельности – изу
чение Евангелия в небольших кружках. В России в христианском
студенческом движении принимала широкое участие и право
славная интеллигенция.
В Христианском студенческом кружке Владимир познако
мился с Валентиной Алексеевой, с которой его связывали общие
духовные устремления, и в 1916 году женился на ней.
После окончания университета Владимир, будучи талантли
вым физиком, оставил научную деятельность, устроился препо
давателем и решил полностью посвятить свою жизнь проповеди
Евангелия. Смыслом жизни молодой четы стало развитие дея
тельности молодежного христианского кружка. Такое душевное
устроение, при котором религиозные интересы ставились выше
всех других, Владимир унаследовал от своих предков, среди кото
www.fond.ru
209
Октябрь
рых были миссионеры и религиозные деятели. Искание «единого
на потребу» влекло его сердце к православию.
В годы Гражданской войны из за голода в Москве Владимир
Амбарцумович с семьей и близкими друзьями переехал в Самару
и устроился на работу в музей. Владимир Амбарцумович органи
зовал в Самаре около десяти христианских кружков, в каждый из
которых входило от десяти до пятнадцати человек. Собрания
кружков вначале устраивались на частных квартирах, а затем был
приобретен дом пятистенок, в одной половине которого посели
лась семья Владимира Амбарцумовича, а в другой проводились
занятия и собрания кружков. За активную деятельность по орга
низации молодежного христианского движения Владимир Ам
барцумович впервые был арестован в 1920 году и привезен в
Москву. Через пять недель он был освобожден из заключения с
подпиской о невыезде из столицы.
Валентина Георгиевна с сыном Евгением возвратилась из Са
мары в Москву. Владимир, восстановив связь с московским сту
денчеством, организовал новый христианский кружок. В Кречет
никовском переулке был найден брошенный дом и силами сту
дентов приведен в порядок. В этом доме поселилась семья Влади
мира Амбарцумовича и наиболее активные члены кружка, здесь
проводились занятия с молодежью по изучению Евангелия.
В начале 1920 х годов христианское студенческое движение
получило развитие во многих городах России. Объединяющим
центром движения стал Центральный комитет Христианских
студенческих кружков, председателем которого был избран Вла
димир Амбарцумов. Центральный комитет вел организационную
работу, устраивал съезды представителей кружков.
24 мая 1923 года у Владимира Амбарцумова умерла от пище
вого отравления жена, оставив ему пятилетнего сына Евгения и
годовалую дочь Лидию. Прощаясь с мужем, она сказала: «Я уми
раю, но ты не очень скорби обо мне. Я только прошу тебя: будь
www.fond.ru
210
Октябрь
для детей не только отцом, но и матерью... Времена будут труд
ные. Много скорби будет. Гонения будут. Но Бог даст сил вам, и
все выдержите...»
Заботу о детях взяла на себя Мария Алексеевна Жучкова (бу
дучи православной, она при крещении Евгения и Лидии в 1925
году стала их крестной матерью). После смерти жены Владимир
Амбарцумович целиком посвятил себя работе в кружке и жил в
основном на его средства (время от времени он находил работу,
не требовавшую от него большой отдачи: в 1922–1923 годах он
состоял на службе в Рентгеновском институте, а в 1923–1924 го
дах – в Союзе коммунальников).
До 1924 года христианские студенческие кружки пользова
лись всеми правами легальных общественных организаций, про
водили публичные лекции на религиозные темы, в том числе и в
Политехническом музее. В 1924 году деятельность христианского
студенческого движения советской властью была запрещена, и
многие руководители движения были готовы подчиниться запре
щению. Но Владимир Амбарцумович рассудил иначе. Он считал,
что в такое сложное и бурное время, какими были послереволю
ционные годы, христианское просвещение в России необходимо,
и принял решение продолжать деятельность нелегально. Занятия
кружков проводились на частных квартирах, и даже организовы
вались съезды представителей кружков.
В этот период жизни Владимир Амбарцумович чудом избежал
ареста. Однажды ночью в дом Николая Евграфовича Пестова, где
находился Владимир Амбарцумов, с ордером на обыск и арест
пришли сотрудники ОГПУ. Чекист, проводивший обыск, не
зная, что Владимир Амбарцумович является председателем дви
жения, продержал его всю ночь и наутро отпустил, арестовав Ни
колая Евграфовича.
После этого случая Владимир Амбарцумович изменил свою
наружность (сбрил бороду и постриг волосы), уволился с граж
www.fond.ru
211
Октябрь
данской службы и не имел постоянного места жительства, но, не
смотря на опасность положения, продолжал работу в кружке.
В середине 1920 х годов круг общения Владимира Амбарцу
мовича обновился, среди его знакомых появилось много право
славных людей; тогда же он познакомился с протоиереем Вален
тином Свенцицким, оказавшим большое влияние на его духов
ную жизнь. 5 декабря 1925 года в Никольской церкви на Ильин
ке отец Валентин крестил детей Владимира Амбарцумовича – Ев
гения и Лидию.
Глубокая внутренняя сосредоточенность на предметах веры,
искание правды Божией и истинного ее исповедания привели
Владимира Амбарцумовича в начале 1926 года, в возрасте тридца
ти трех лет, к решительному переходу в православие.
Став прихожанином Никольского храма на Ильинке, он на
чал прислуживать и читать в церкви, принял участие в организа
ции и осуществлении большого паломничества в Дивеево и Са
ров. По семейному преданию, блаженная Мария Ивановна Диве
евская сказала ему, что он примет священство.
В конце 1927 года Владимир Амбарцумович, по рекоменда
ции протоиерея Валентина Свенцицкого, был направлен в город
Глазов к единомысленному с отцом Валентином епископу Ижев
скому и Воткинскому Виктору (Островидову).
4 декабря в кафедральном Преображенском соборе он был ру
коположен епископом Виктором во диакона, а 11 декабря – во
иерея и определен на служение к Георгиевской церкви города
Глазова. 25 декабря 1927 года отец Владимир был перемещен на
службу в Московскую епархию и назначен настоятелем москов
ского Князе Владимирского храма в Старосадском переулке.
Отец Владимир имел попечение преимущественно о молоде
жи и подростках. Со свойственной ему ревностью он заботился о
благолепии храма, уделял много внимания церковному хору.
В 1928 году отец Владимир перешел под духовное руководст
www.fond.ru
212
Октябрь
во архимандрита Георгия (Лаврова). Декларация от 29 июля 1927
года митрополита Сергия (Страгородского) вызвала резкий про
тест у отца Валентина Свенцицкого; после ее выхода он почти до
самой своей кончины не признавал духовной власти митрополи
та Сергия. Отец Георгий, напротив, убеждал своих духовных чад
не вносить новых разделений в Церковь, и без того бедствующую,
и остался на стороне Заместителя Патриаршего Местоблюстите
ля. В мае 1928 года отец Георгий был арестован и после вынесе
ния приговора выслан в Казахстан, в поселок Кара Тюбе.
Летом 1928 года отец Владимир по просьбе священника Васи
лия Надеждина, с которым его связывали подлинно братские от
ношения, временно служил в храме святителя Николая у Соло
менной Сторожки.
В 1929 году Князе Владимирский храм был закрыт. Остав
шись без места, отец Владимир с сыном Евгением пытался про
ехать к отцу Георгию в Кара Тюбе, но из за голода и болезни сы
на вынужден был с дороги вернуться в Москву. В октябре отца
Василия Надеждина арестовали и приговорили к заключению в
исправительно трудовой лагерь. В лагере он заболел и 19 февра
ля 1930 года скончался в Кеми. Перед кончиной он написал пись
мо своим духовным детям и отцу Владимиру, прося его возгла
вить осиротевший приход. Отец Владимир откликнулся на пред
смертную просьбу своего друга и перешел служить в Никольский
приход.
В храм ходило много молодежи, но преимущественно прихо
жанами его являлись жители поселка при Петровско Разумов
ской академии, жизнь которых была наполнена служением науке
и практическому сельскому хозяйству России.
Отец Владимир сумел сохранить и укрепить приход, создан
ный отцом Василием. Служа в Никольском храме, он много про
поведовал. Прихожанам запомнились его проповеди на темы
www.fond.ru
213
Октябрь
Апостольских Посланий и Евангелия; они были содержательны
ми и поучительными, но более рациональными, чем проповеди
отца Василия.
Весной 1931 года благочинный предложил духовенству следо
вать формуле поминовения властей, введенной Временным Пат
риаршим Священным Синодом при Заместителе Патриаршего
Местоблюстителя митрополите Сергии (Страгородском), и опре
делить свое отношение к июльской Декларации 1927 года. В слу
чае несогласия предлагалось уволиться на покой, чтобы не по
пасть под запрещение в священнослужении. Отец Владимир при
нял решение выйти за штат. В сентябре 1931 года он поступил на
гражданскую службу в Научно исследовательский институт пти
цеводства заведующим группой измерительных процессов.
5 апреля 1932 года отец Владимир был арестован органами
ОГПУ как «активный участник Всесоюзной контрреволюцион
но монархической организации “Истинно Православная Цер
ковь”». Будучи допрошенным следователем, он сказал: «Как ве
рующий человек я, естественно, не могу разделять политики со
ветской власти по религиозному вопросу. В Институт птицевод
ства я поступил 8 сентября 1931 года, дал несколько изобретений
– приборов по птицеводству. О том, что я лишен избирательных
прав и был священником, в институте не знали. Фамилии своих
знакомых предпочитаю не называть, дабы не навлечь на них не
приятностей... Ведя организованную работу среди молодежи, я
ставил перед собой задачу удовлетворения их личных запросов, в
духе христианского понимания жизни... Повторяю, что назвать
персонально этих людей я отказываюсь по моральным и религи
озным причинам...»
Особым Совещанием при Коллегии ОГПУ СССР 7 июля 1932
года он был приговорен к ссылке в Северный край сроком на три
года, но затем вышло постановление приговор считать условным
www.fond.ru
214
Октябрь
и обвиняемого «из под стражи освободить». Об освобождении
отца Владимира ходатайствовало руководство Академии наук,
где он в то время работал.
В 1933 году повсеместно проводилась паспортизация, и отцу
Владимиру для получения паспорта пришлось уехать на год в го
род Россошь и там жить и работать. В 1934 году он возвратился в
Москву и устроился на работу в Институт климатологии в посел
ке Кучино. В Кучине отец Владимир снял две комнаты и переехал
туда вместе с детьми и Марией Алексеевной; в 1935 году предста
вилась возможность переехать в Никольское – ближе к Москве.
Живя в Никольском, семья отца Владимира посещала храм в
честь Почаевской иконы Божией Матери у станции Салтыковка;
в этом храме отец Владимир обычно молился в алтаре. В 1930 е
годы он продолжал руководить своими духовными детьми, совер
шая богослужения в домах наиболее близких из них.
После перехода на гражданскую службу отец Владимир вы
полнял много договорных работ, которые высоко оплачивались.
Значительную часть заработанных средств он отдавал семьям со
сланных или умерших в заключении священнослужителей. Ду
ховные чада отца Владимира, имевшие достаток, по послушанию
духовному отцу также помогали семьям ссыльных, причем отец
Владимир строго следил за тем, чтобы эта помощь оказывалась
своевременно и соответствовала оговоренным суммам.
Семья же самого отца Владимира имела только необходимое,
ни в пище, ни в одежде не допускалось никакого излишества. Од
нажды дочери Лидии подарили спортивные тапочки, и они ей
очень нравились.
– У тебя есть туфли, а у других ничего нет, – сказал отец Вла
димир дочери, и подаренные ей тапочки передал нуждающимся.
В августе 1937 года начались массовые аресты. В ночь с 8 на 9
сентября сотрудники НКВД явились в дом, где жил отец Влади
мир со своей семьей, и предъявили ордер на обыск и арест. В ке
www.fond.ru
215
Октябрь
росиновой лампе, стоявшей на шкафу, был спрятан антиминс,
который с особенным тщанием искали следователи. Они разво
рачивали и внимательно рассматривали каждую шелковую тря
почку, но антиминса не обнаружили, ибо «яко одушевленному
Божию Кивоту, да никакоже коснется рука скверных». Произво
дившие обыск сотрудники НКВД клали на стол бумаги, письма,
книги, молитвословы, положили и медальон с мощами святителя
Николая. Мария Алексеевна глазами показала Жене на медаль
он, и он осторожно взял его со стола и положил себе в башмак.
Когда уводили отца Владимира, решили, что лучше ему пере
обуться в ботинки сына, бывшие менее изношенными. Женя су
мел снять ботинки так, что медальон с мощами остался при нем,
– таким образом святыня сохранилась в семье.
Отец Владимир был заключен в Бутырскую тюрьму.
– Следствие располагает данными, что вы у себя на квартире
проводили тайные богослужения. Дайте показания по этому во
просу, – потребовал следователь.
– Тайных богослужений у себя на квартире я не проводил.
Начиная с 1931 года я как священник не служу, и с тех пор бого
служениями не занимаюсь вообще, хотя сана с себя не снимал –
не отказывался...
– Вы указали, что советская власть религиозных людей не по
нимала и не понимает, таким образом, на этой почве вы высказа
ли явную враждебность к советской власти. Объясните это поло
жение.
– Я враждебно к советской власти не настроен, и мой ответ
так рассматривать нельзя...
– Вы вчера отказались дать показания в отношении лиц, вхо
дивших в организацию в 1920 году, известных вам сейчас как по
месту жительства, так и по месту работы. Следствие настаивает,
чтобы вы перечислили их.
– Так как я не усматриваю в деятельности этой организации
www.fond.ru
216
Октябрь
ничего контрреволюционного, то я окончательно отказываюсь
называть фамилии ее членов.
– 20 сентября сего года вы точно так же отказались назвать
круг ваших деловых и бытовых связей, то есть людей, с коими вы
имеете связь и общение в настоящее время. Следствие требует
перечислить их.
– Личных знакомств у меня нет, кроме отношений по службе
и по договорным работам...
– Признаете ли вы себя виновным в предъявленном вам об
винении?
– Виновным себя в предъявленном мне обвинении не при
знаю...
3 ноября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Владими
ра к расстрелу. Священник Владимир Амбарцумов был расстре
лян 5 ноября 1937 года и погребен в безвестной общей могиле на
полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 63970.
ЦА ФСБ РФ. Д. Р 39811. Т. 1, 2, 3.
Амбарцумов Владимир Амбарцумович, священник. // За Христа пострадавшие:
Гонения на Русскую Православную Церковь, 1917–1956. М., 1997.
Каледа Амбарцумова Л. Соломенная Сторожка: О храме святителя Николая
и его последних настоятелях. Московский журнал. 1992, № 10.
[Прот. Глеб Каледа]. Он всю жизнь искал Бога. Лампада. 1997, № 27.
Краткое жизнеописание отца Владимира Амбарцумова
(1892–1937). Вестник РХД. 1990, № 160 (III).
L
www.fond.ru
L
Октября 31 (13 ноября)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Всеволод (Смирнов)
Священномученик Всеволод родился 25 марта 1874 года в
селе Троицком Звенигородского уезда Московской губернии в
семье священника Василия Смирнова. В 1897 году Всеволод Ва
сильевич окончил Московскую Духовную семинарию и был на
значен учителем в школу в село Бумерово Звенигородского уезда.
Здесь он женился на Надежде Алексеевне Уваровой. В 1900 году
Всеволод Васильевич был рукоположен в сан священника к Ус
пенской церкви в селе Дерменцово Волоколамского уезда. За бе
зупречное служение отец Всеволод в 1926 году был возведен в сан
протоиерея.
Осенью 1929 года в ОГПУ пришли сведения, будто священ
ник в день празднования памяти Илии Пророка сказал в пропо
веди: «Народ весь прегрешил перед Богом, Бог насылает разные
кары на него. Ему надо покаяться, Бог простит. Когда жил на зем
ле Илья пророк, народ также развратился, и Бог послал голод, и
весь народ голодал. Так же и теперь, если народ не покается, бу
дет голод и разные бедствия».
Основываясь на этом донесении, уполномоченный ОГПУ
сделал вывод, что священник «систематически, как в пропове
дях, так и в частных беседах, проводит антисоветскую агитацию,
называя советскую власть “Божьей карой за прегрешения наро
www.fond.ru
218
Октябрь
да”», и, «принимая во внимание, что дальнейшее пребывание»
священника на свободе будет иметь «отрицательное влияние на
настроение населения к советской власти», 19 октября 1929 года
постановил арестовать отца Всеволода. В тот же день он был аре
стован и заключен в Бутырскую тюрьму в Москве. На допросах,
отвечая на вопросы следователя, протоиерей Всеволод сказал:
– Антисоветской агитации я ни при каких обстоятельствах не
вел. В проповедях я затрагиваю чисто религиозные вопросы. Раз
говоров на политические темы никогда ни с кем не вел и полити
кой не интересуюсь. Будучи болезненным человеком, веду уеди
ненный образ жизни и ни с кем дружбы не веду.
– Говорили ли вы в проповеди 2 августа сего года, что «народ
весь прегрешил перед Богом и Он за это посылает на него разные
кары, как то: голод и тому подобное»? – спросил следователь.
– Этого я никогда не говорил.
– Кто может подтвердить отсутствие с вашей стороны антисо
ветских действий? – спросил следователь.
Отец Всеволод попросил вызвать некоторых свидетелей, ко
торые подтвердили бы его невиновность. Следователь, однако,
не стал никого вызывать, передав «дело» на рассмотрение Особо
го Совещания при Коллегии ОГПУ. 18 ноября 1929 года он был
приговорен к трем годам ссылки в Северный край – в село Лешу
конское Архангельской области.
Отец Всеволод здоровья был слабого и страдал в это время
многими болезнями. В конце 1932 года он был освобожден. При
хожане храма в селе Дерменцово обратились к священнонача
лию, чтобы священника направили снова в их храм, и 22 января
1933 года протоиерей Всеволод получил назначение в храм в селе
Дерменцово. Здесь он прослужил до гонений 1937 года.
10 октября 1937 года власти арестовали протоиерея Всеволода
по обвинению в том, что он «распространял гнусную клевету на
советскую власть, высказывал пораженческие настроения, вел
антисоветскую агитацию против проводимых на селе кампаний».
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Протоиерей Всеволод Смирнов
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
220
Октябрь
Зачитав текст обвинения, следователь предложил отцу Всево
лоду дать показания.
– Контрреволюционной и антисоветской агитацией я не за
нимался, – ответил священник.
– Вы показываете ложно. По вашему делу допрошены свиде
тели, которые подтверждают факты вашей контрреволюционной
и антисоветской агитации. Следствие требует от вас правдивых
показаний.
– Еще раз заявляю, что контрреволюционной и антисовет
ской агитацией я не занимался, – ответил священник.
На этом допрос был закончен. 11 ноября тройка НКВД при
говорила священника к расстрелу. Протоиерей Всеволод Смир
нов был расстрелян 13 ноября 1937 года и погребен в безвестной
общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 51806, д. 19224.
АМП. Послужной список.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники
благочестия Русской Православной Церкви XX столетия.
Кн. 6. Тверь, 2002.
L
www.fond.ru
L
Октября 31 (13 ноября)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Александр (Воздвиженский)
Священномученик Александр родился 29 августа 1876 года
в селе Ведерницы Дмитровского уезда Московской губернии в се
мье диакона Михаила Воздвиженского. Окончил в 1892 году Дми
тровское Духовное училище, в 1899 году Вифанскую Духовную
семинарию; в 1901 году был рукоположен в сан диакона. В 1903
году диакон Александр был рукоположен во священника ко хра
му в селе Богослово Богородского уезда Московской губернии,
где служил до 1917 года, а затем был переведен в храм села Турово
Серпуховского уезда. В 1931 году он стал служить в храме в селе
Казанское Павлово Посадского района, а в 1935 году был переве
ден в Никольскую церковь в селе Ново Загарье того же района. В
1935 году отец Александр был возведен в сан протоиерея.
Во второй половине тридцатых годов безбожные власти при
няли решение о начале самых беспощадных гонений за все двад
цать лет своего правления. Чтобы подвергнуться аресту, доста
точно было быть церковнослужителем.
7 октября 1937 года отец Александр был арестован и заключен
в тюрьму в городе Ногинске*. На следующий день следователь до
просил священника.
* Ранее Богородск.
www.fond.ru
222
Октябрь
– Следствие располагает материалами, что вы враждебно на
строены к политике советской власти и систематически высказы
вали контрреволюционные суждения о проводимых ею меропри
ятиях. Признаете себя в этом виновным? – спросил он.
– Нет, виновным себя не признаю и никогда контрреволюци
онных суждений по вопросам политики советской власти не вы
сказывал.
– Летом 1937 года в разговоре с диаконом загарской церкви
Быловым вы высказывали контрреволюционные суждения и не
одобрительно отзывались по вопросу колхозного строительства.
Признаете себя в этом виновным?
– С диаконом загарской церкви мне приходилось часто бесе
довать по вопросу политики советской власти, но этого факта я не
могу припомнить. Может быть, и говорил что на эту тему.
– Летом 1937 года вы в беседе с диаконом неодобрительно от
зывались о конституции, опошляли ее сущность, говоря, что она
урезана. Признаете себя в этом виновным?
– Разговоры о конституции имели место не раз с диаконом,
но о том, что она урезана, я не говорил. Я говорил, что конститу
ция всеобъемлюща, так что диакон, вероятно, перепутал.
– Следствие располагает материалами, что вы высказывали
контрреволюционные суждения и неодобрительно отзывались
по адресу налоговой политики советской власти. Признаете себя
в этом виновным?
– Да, этого я не отрицаю, я говорил: «Налогами советская
власть духовенство не щадит».
– Следствию известно, что вы высказывали контрреволюци
онное суждение, говоря, что ищут врагов среди духовенства, а
они находятся среди верхушки большевиков, при этом вы ссыла
лись на изменника Тухачевского и других. Признаете себя винов
ным?
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Протоиерей Александр Воздвиженский
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
224
Октябрь
– Да, я так говорил и этого не отрицаю.
Были допрошены свидетели, но они ничего убедительного в
доказательство антигосударственной деятельности священника
не показали.
25 октября тройка НКВД приговорила отца Александра к рас
стрелу. Протоиерей Александр Воздвиженский был расстрелян 13
ноября 1937 года и погребен в безвестной общей могиле на поли
гоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 25285.
ЦИАМ. Ф. 234, оп. 1, д. 2095.
АМП. Послужной список.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники
благочестия Русской Православной Церкви XX столетия.
Кн. 6. Тверь, 2002.
L
www.fond.ru
L
Октября 31 (13 ноября)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Василий (Колоколов)
Священномученик Василий родился 19 января 1873 года в
селе Варварино Московской губернии в семье псаломщика Ио
анна Колоколова.
После окончания в 1898 году Духовной семинарии Василий
Иванович устроился работать учителем. В 1900 году он был руко
положен во священника и всю жизнь прослужил в Иоанно Пред
теченском храме села Грибаново Лотошинского района Москов
ской области.
В 1922 году отец Василий был первый раз арестован в связи с
делом об изъятии церковных ценностей и осужден на восемь ме
сяцев лишения свободы условно.
В 1929 году за невыполнение хлебозаготовок священник Ва
силий Колоколов был приговорен к трем годам ссылки. После
отбытия четырех месяцев наказания областной суд отменил при
говор.
17 октября 1937 года, в разгар гонений на Русскую Православ
ную Церковь, отец Василий был арестован. Следователь допро
сил двух лжесвидетелей. Один из них показал: «В апреле 1936
года я был в церкви... После службы поп Колоколов обратился к
верующим со “словом” по вопросу о налогах на церковь и его са
мого, причем заявил: “Церковь была неправильно обложена со
www.fond.ru
226
Октябрь
ветской властью большим налогом, я добился снижения налога,
но на меня самого советская власть неправильно наложила непо
сильный налог, уплатить я не в силах, и меня за это посадят в
тюрьму, и вы останетесь без церкви. Помогите мне уплатить на
лог”».
Второй лжесвидетель, председатель колхоза, рассказав о том,
как отец Василий говорил о сталинской конституции, заключил:
«Вообще, бывая по колхозам по тем или иным требам, Колоколов
вел антисоветскую агитацию».
Следователь допросил священника.
– Вы арестованы за контрреволюционную агитацию. Дайте
по этому вопросу правдивые показания.
– Нет, это я отрицаю.
– Вы показываете ложно: в октябре 1936 года вы среди кол
хозников распускали контрреволюционную клевету на сталин
скую конституцию. Этот факт признаете?
– Нет, я это не признаю и полностью отрицаю.
– Обвиняемый Колоколов, в апреле 1936 года вы также рас
пускали контрреволюционную клевету на советскую власть и ее
мероприятия.
– В этом виновным себя признаю. Действительно, в апреле
1936 года я выступал в церкви и говорил в отношении налога на
церковь, использовал этот случай и контрреволюционно клеве
тал на советскую власть, что налоги у ней непосильные. В под
тверждение этого я привел свой налог и просил верующих помочь
мне уплатить его...
В тот же день он был еще раз допрошен.
– Вы среди колхозников выступали с контрреволюционной
клеветой на сталинскую конституцию и говорили: посмотрите
глубоко, какова будет свобода слова, печати и собраний. Должна
быть представлена полная свобода выступлений двух сторон за и
против власти. Если этого не будет, то конституция сталинская
будет куцая, как и конституция 1905 года. Это вы признаете?
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Василий Колоколов
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
228
Октябрь
– Это было в 1936 году, в феврале. Мной в беседе говорилось,
что свобода слова будет на бумаге, а если бы была дана свобода
слова с обеих сторон за и против, то была бы действительно сво
бода не на бумаге, а на деле. Этого же нет, и конституция остает
ся на бумаге, куцая, как и конституция 1905 года. Кроме того, я
также в беседе с колхозниками в лавке кооперации говорил в
феврале 1937 года: «Конституция отняла свободу, закрепила за
колхозами землю, а кооперация не дает хлеба, крестьяне все по
давлены, умирают с голоду, но сказать ничего не могут – все за
пуганы. Надо сейчас объединиться всем колхозам и требовать у
советской власти хлеба, все встанут против советской власти».
Признаю это.
– Что еще вы можете добавить к своим показаниям?
– Больше добавить ничего не могу.
На этом допросы и следствие, которое заняло один день, бы
ли закончены. На следующий день – 22 октября священника Ва
силия Колоколова перевели в Волоколамскую тюрьму, а затем в
Таганскую тюрьму в Москве.
11 ноября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Василия
к расстрелу. Священник Василий Колоколов был расстрелян 13
ноября 1937 года и погребен в безвестной общей могиле на поли
гоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19103.
L
www.fond.ru
L
Октября 31 (13 ноября)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Сергий (Розанов)
Священномученик Сергий родился в 1905 году в семье пса
ломщика Алексия Розанова, служившего в Михаило Архангель
ской церкви в селе Белый Раст Московского уезда Московской
губернии. Сергей Алексеевич поступил в Духовную семинарию,
но проучиться в ней ему пришлось всего два года: обучение было
прервано революцией 1917 года и начавшимися после нее гоне
ниями на Русскую Православную Церковь. С 1923 по 1925 год
Сергей Алексеевич работал сторожем храма Архангела Михаила в
родном селе, а с 1926 года служил в нем псаломщиком.
В 1927 году Сергей Алексеевич был рукоположен в сан диако
на ко храму села Ильинского Дмитровского района. В 1931 году
отца Сергия призвали в армию в тыловое ополчение. Вернувшись
через год, он вновь стал служить диаконом в храме села Ильин
ского. В 1933 году он был рукоположен во священника к Богоро
дице Рождественской церкви села Якоть Дмитровского района.
В 1936 году его перевели в Покровский храм в селе Кикино. Здесь
он прослужил полгода и был переведен в Ильинский храм села
Ильино.
10 октября 1937 года власти арестовали священника и заклю
чили в Таганскую тюрьму в Москве.
www.fond.ru
230
Октябрь
– Следствию известно, что вы среди колхозников ведете ак
тивную контрреволюционную деятельность. Дайте об этом пока
зания, – потребовал следователь.
– Это я отрицаю. Никакой контрреволюционной деятельнос
ти я не вел, – ответил священник.
– С тем чтобы разложить трудовую дисциплину среди колхоз
ников, вы в контрреволюционных целях предсказывали голод,
неурожаи, говорили, что бесполезно работать в колхозах. При
знаете вы это?
– Это я также отрицаю.
– Вы среди детей пионеров вели религиозную пропаганду с
целью развалить пионерскую организацию, запугивали их ответ
ственностью перед Богом. Признаете вы это?
– Это я также отрицаю, никакой религиозной пропаганды
среди детей я не вел.
После допроса священника следователи стали допрашивать
лжесвидетелей. Один из них, сторож церкви, где служил отец
Сергий, сказал: «Об антисоветской деятельности Розанова мне
известно, я сам являлся свидетелем того, как Розанов отвлекал от
работы колхозников. Для этого он использовал религиозные чув
ства. Это дело было в начале 1937 года, поп Розанов среди колхоз
ников говорил: “Православные, зря работаете в колхозе, все рав
но в этом году будет неурожай, так об этом говорится в Священ
ном Писании, лучше давайте помолимся Богу”».
Другой лжесвидетель сказал: «В 1935 году в религиозный пра
здник Крещенье я, будучи дома, наблюдал следующую историю.
Розанов ходил по селу с молебном по домам, пришел и к нам, в
это время я был в другой комнате, но что говорил мой отец с по
пом Розановым, я слышал хорошо. В это время поп жаловался на
то, что и в Крещенье верующие не смогли вынести икону на Иор
дань из за того, что советская власть отказала в этом. После этого
у них разговор перешел о Пасхе, при этом поп Розанов отцу гово
рил: “Нам следует сплотиться вокруг церкви, подходит 1 мая и
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Сергий Розанов
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
232
Октябрь
Пасха, большевики будут показывать свою мощь, и нам следует
Пасху продемонстрировать, как мощь церковную, и показать,
что она еще не так слаба, как думают. Вот у вас в Якоти, – продол
жал Розанов, – постановили закрыть церковь, но известным
желанием верующих это можно отстоять”. Во время этого разго
вора домой пришел десятилетний мой братишка – Егор, в тот
момент он состоял пионером. Его Розанов стал укоризненно сты
дить, при этом говорил: “Вот ты хороший мальчик, надел крас
ный галстук, а в церкви я тебя не вижу”. Обращаясь к отцу, Роза
нов сказал: “Вам нужно заставить ходить его в церковь, а то пло
хо будет на том свете”».
11 ноября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Сергия к
расстрелу. Священник Сергий Розанов был расстрелян 13 ноября
1937 года и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бу
тово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19240.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники
благочестия Русской Православной Церкви XX столетия.
Кн. 6. Тверь, 2002.
L
www.fond.ru
L
Октября 31 (13 ноября)
М У Ч Е Н И К
Иаков (Блатов)
Мученик Иаков родился в 1880 году в селе Старое Ма
линского уезда Московской губернии в семье крестьянина Сте
пана Блатова. Иаков окончил церковноприходскую школу. От
служил в армии рядовым.
До 1914 года Яков Степанович вместе с отцом держал порт
новскую мастерскую в Москве, которая обслуживала кадетский
корпус в Лефортове. В мастерской работало от 7 до 15 мастеров и
от 5 до 8 мальчиков учеников. В селе у Блатовых было хозяйство,
в котором работали сезонные и наемные рабочие, и Яков Степа
нович изредка приезжал из Москвы, чтобы рассчитаться с ними
и решить вопросы найма на зимний сезон.
После революции Яков Степанович некоторое время продол
жал работать в мастерской, но в 1925–26 годах он, подарив мас
терскую детям, переехал в село.
Как активный прихожанин, он помогал в устроении храмо
вых праздников, молебнов и крестных ходов, помогал в покупке
свечей, в выпечке просфор. Был членом церковного совета, каз
начеем церкви Рождества Богородицы, а с 1934 года до дня арес
та – председателем церковного совета.
Яков Степанович был арестован 15 сентября 1937 года и за
ключен в тюрьму в городе Кашире.
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Яков Степанович Блатов
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
235
Октябрь
На допросах он показал: «Контрреволюционной деятельнос
тью среди колхозников я не занимался. Правда, я человек свобо
домыслящий, и, считая, что существует свобода слова, я иногда
высказывал свои мысли по отдельным мероприятиям советской
власти.
Я сказал в связи с тем, что на собрании встал вопрос о трудо
вой дисциплине: “Раньше на барина и то работали три дня, а сей
час заставляют работать круглый год”.
Так как распоряжение о постройке зерносушилок идет от ру
ководителей правительства и партии товарищей Сталина и Мо
лотова, а в колхозе железа нет, то нужно обратиться за советом к
товарищам Сталину и Молотову, чтобы они порекомендовали,
где нам достать железа. Они руководители страны и знают, где его
достать. И когда представитель района, ставивший вопрос о по
стройке зерносушилки, посмотрел удивленно, я добавил: “Что
тут удивительного? К царю раньше ходили, а почему к ним нель
зя?”».
Виновным себя Яков Степанович не признал. Обвинительное
заключение было составлено на основе показаний лжесвидете
лей, и 11 ноября 1937 года он был приговорен к расстрелу.
Яков Степанович Блатов был расстрелян 13 ноября 1937 года
и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под
Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. У 19237.
L
www.fond.ru
П Р И Л О Ж Е Н И Е
На Архиерейском Юбилейном Соборе 2000 года
прославлены в лике новомучеников
и исповедников Российских
ХХ века:
Священномученик Алексий (Зиновьев)
Священномученик Иоанн (Бороздин)
Священномученик Константин (Голубев)
и иже с ним два мученика
Священномученик Петр (Соловьев)
Священномученик Леонид (Прендкович)
Священномученик Петр (Пушкинский)
Священномученик Вячеслав (Занков)
Мученик Алексий (Серебренников)
Священномученик Александр (Агафоников)
Священномученик Георгий (Архангельский)
Преподобноисповедник Гавриил (Игошкин)
Священномученик Димитрий (Добросердов)
Преподобномученик Амвросий (Астахов)
Преподобномученик Пахомий (Туркевич)
Преподобномученик Варлаам (Ефимов)
www.fond.ru
Священномученик Иоанн (Хренов)
Преподобномученица Татиана (Бесфамильная)
Мученик Николай (Рейн)
Мученица Мария (Волнухина)
Мученица Надежда (Ажгеревич)
Священномученик Иона (Лазарев)
Священномученик Петр (Озерецковский)
Священномученик Василий (Озерецковский)
Священномученик Неофит (Любимов)
Священномученик Андрей (Воскресенский)
Священномученик Сергий (Бажанов)
Священномученик Николай (Агафоников)
Священномученик Николай (Архангельский)
Священномученик Александр (Соловьев)
Священномученик Емилиан (Гончаров)
Священномученик Созонт (Решетилов)
Священномученик Владимир (Амбарцумов)
Священномученик Всеволод (Смирнов)
Священномученик Александр (Воздвиженский)
Священномученик Сергий (Розанов)
Мученик Иаков (Блатов)
www.fond.ru
В Собор новомучеников и исповедников Российских ХХ века
в послесоборное время были включены
Определением Святейшего Патриарха и Священного Синода
от 27 декабря 2000 года:
Священномученик Николай (Цветков)
Священномученик Павел (Преображенский)
Определением Святейшего Патриарха и Священного Синода
от 6 октября 2001 года:
Священномученик Василий (Максимов)
Определением Святейшего Патриарха и Священного Синода
от 26 декабря 2001 года:
Священномученик Василий (Колоколов)
L
www.fond.ru
Издание подготовлено Фондом
«Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви»
В задачи Фонда входит подготовка материалов, касающихся подвига
мучеников и исповедников ХХ столетия, и в соответствии с этим —
изучение архивных документов, личных свидетельств
и составление жизнеописаний.
Ф О Н Д В Ы П У С Т И Л С Л Е Д У Ю Щ И Е К Н И Г И :
■ Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и под
вижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столе
тия. Тверь, 1992–2002. В 7 книгах.
■ Иеромонах Дамаскин (Орловский). Житие священномученика
Фаддея, архиепископа Тверского. Тверь, 1997.
■ Иеромонах Дамаскин (Орловский). Житие священномученика
Феодора и иже с ним пострадавших. Тверь, 1998.
■ Иеромонах Дамаскин (Орловский). Новомученики Тверской
епархии ХХ столетия. Тверь, 1999.
■ Игумен Дамаскин (Орловский). Житие священноисповедника
Романа (Медведя; 1874–1937). Тверь, 2000.
■ Священник Олег Митров. Житие священномученика Арсения.
Тверь, 2001.
■ Б. П. Балуев. Споры о судьбах России. Н. Я. Данилевский и его
книга «Россия и Европа». Тверь, 2001.
■ Игумен Дамаскин (Орловский). Житие священномученика
Петра (Зверева; 1878–1929). Тверь, 2001.
■ Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века
Московской епархии. Январь–Май; Июнь–Август;
Сентябрь–Октябрь. Тверь, 2002–2003.
■ Священномученик Фаддей (Успенский; 1872–1937), архиепис
коп Тверской. ТВОРЕНИЯ. Серия «Духовное наследие мучеников
и исповедников Русской Православной Церкви». Книга I. Пропо
веди. Книга II. Записки по дидактике. Тверь, 2002–2003.
Электронную версию всех изданий Фонда,
сведения о его деятельности, календарь новомучеников
и аудиоматериалы можно найти на сайте Фонда в Интернете:
www.fond.ru
Почтовый адрес Фонда для переписки и заказа книг:
103051 а/я 7. Фонд «Память мучеников и исповедников
Русской Православной Церкви»
Тел. Фонда 908 76 13
www.fond.ru
ЖИТИЯ
НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ
РОССИЙСКИХ ХХ ВЕКА
МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ
Сентябрь — Октябрь
Издательство «Булат»
при участии регионального общественного Фонда
«Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви»
Редактор – Новикова Г. В.
Художник – Новиков Н. М.
www.fond.ru
ЖИТИЯ
НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РОССИЙСКИХ
ХХ ВЕКА
МОСКОВСКОЙ
ЕПАРХИИ
www.fond.ru