ЖИТИЯ
НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РОССИЙСКИХ
ХХ ВЕКА
МОСКОВСКОЙ
ЕПАРХИИ
www.fond.ru

По благословению
Святейшего Патриарха
Московского и всея Руси
Алексия II
www.fond.ru

L
ЖИТИЯ
НОВОМУЧЕНИКОВ
И ИСПОВЕДНИКОВ
РОССИЙСКИХ
ХХ ВЕКА
М О С К О В С К О Й Е П А Р Х И И
Ноябрь
L
Под общей редакцией
Председателя Синодальной Комиссии по канонизации святых
Митрополита Крутицкого и Коломенского
Ювеналия
И З Д А Т Е Л Ь С Т В О
булат
Т В Е Р Ь 2 0 0 4
www.fond.ru

Издание подготовлено под руководством и общей редакцией
Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия,
Председателя Синодальной Комиссии по канонизации святых
Над сбором и изучением архивных материалов работали:
игумен Дамаскин (Орловский),
клирик города Москвы, член Синодальной Комиссии по канонизации святых,
Председатель регионального общественного Фонда
«Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви»;
священник Максим Максимов,
клирик Московской епархии, секретарь Синодальной Комиссии по канонизации святых,
секретарь Московской епархиальной Комиссии по канонизации святых;
священник Олег Митров,
клирик Московской епархии, член Московской епархиальной Комиссии
по канонизации святых;
Романова Светлана Николаевна, кандидат исторических наук;
Иноземцева Зинаида Петровна, кандидат исторических наук;
Злых Наталья Владимировна;
Гринь Галина Николаевна;
Канурская Ирина Николаевна;
Зверев Геннадий Владимирович
Особая благодарность
руководителю Федеральной Архивной службы России, члену корреспонденту
Академии Наук Российской Федерации, доктору исторических наук
Козлову Владимиру Петровичу,
сотрудникам Росархива, дирекции и сотрудникам Государственного архива Российской
Федерации (ГАРФ), Российского Государственного исторического архива (РГИА),
Центрального исторического архива Москвы (ЦИАМ)
Издание осуществлено
благодаря финансовой поддержке регионального общественного Фонда
«Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви»
ББК 86
Редактор – Новикова Галина Васильевна
Художник – Новиков Николай Михайлович
Ж74
© Региональный общественный Фонд «Память мучеников
и исповедников Русской Православной Церкви». 2004
© Текст – составители житий. 2004
ISBN
© Макет и оформление – Новиков Н. М. 2004
www.fond.ru

С О Д Е Р Ж А Н И Е
Ноября 1 (14)
Священномученики Александр (Смирнов)
и Феодор (Ремизов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................12
Ноября 3 (16)
Священномученик Сергий (Кедров)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................20
Священномученик Викентий (Смирнов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................30
Священномученик Владимир (Писарев)
Составитель священник Олег Митров........................................................33
Священномученик Александр (Парусников)
Составитель священник Олег Митров........................................................36
Священномученик Василий (Архангельский)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................41
Священномученик Василий (Покровский)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................44
Священномученик Петр (Орлинков)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................48
Священномученики Иоанн (Кесарийский),
Петр (Косминков) и Симеон (Кречков)

Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................51
Священномученик Николай (Пятницкий)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................59
Ноября 4 (17)
Священномученик Арсений (Троицкий)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................62
www.fond.ru

Ноября 6 (19)
Священномученик Никита (Делекторский)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................77
Преподобномученик Варлаам (Никольский)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................83
Ноября 9 (22)
Священномученик Димитрий (Русинов)
Составитель священник Олег Митров........................................................87
Священномученик Константин (Немешаев)
Составитель священник Олег Митров........................................................90
Ноября 12 (25)
Священномученик Константин (Успенский),
мученик Борис (Успенский)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................93
Священномученик Владимир (Красновский)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................98
Ноября 14 (27)
Преподобномученик Аристарх (Заглодин Кокорев)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский).............................................102
Священномученик Василий (Лихарев)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский).............................................105
Священномученик Сергий (Знаменский)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................112
Священномученики Николай (Виноградов),
Димитрий (Лебедев)
и мученик Гавриил (Безфамильный)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................138
Священномученик Александр (Быков)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................144
www.fond.ru

Мученица Анна (Зерцалова)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................148
Ноября 19 (2 декабря)
Преподобномученик Иоасаф (Крымзин)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................158
Преподобномученик Петр (Мамонтов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................161
Священномученик Сергий (Махаев)
Составитель священник Максим Максимов............................................164
Ноября 20 (3 декабря)
Преподобномученик Иларион (Писарец)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................173
Священномученик Александр (Сахаров)
Составитель священник Максим Максимов............................................176
Священномученик Алексий (Никатов)
Составитель священник Олег Митров.....................................................180
Священномученик Владимир (Медведюк)
и преподобномученица Татиана (Фомичева)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................182
Ноября 22 (5 декабря)
Пребодобномученик Герасим (Мочалов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................194
Священномученик Иаков (Соколов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................196
Священномученик Феодор (Гусев)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................199
Преподобноисповедница Параскева (Матиешина)
Составитель священник Максим Максимов............................................202
www.fond.ru

Ноября 25 (8 декабря)
Священномученик Иоанн (Тарасов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................213
Священномученик Александр (Вершинский),
мученики Павел (Кузовков) и Николай (Копнинский)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................217
Священномученик Григорий (Воинов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................230
Священномученик Ярослав (Савицкий)
Составитель священник Олег Митров.....................................................234
Священномученик Косма (Коротких)
Составитель священник Олег Митров.....................................................237
Священномученик Василий (Парийский)
Составитель священник Олег Митров.....................................................239
Ноября 26 (9 декабря)
Священномученики Георгий (Колоколов),
Назарий (Грибков)
и мученик Петр (Царапкин)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................242
Священномученик Иоанн (Виноградов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................259
Ноября 27 (10 декабря)
Священномученик Николай (Добронравов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................265
Преподобномученик Кронид (Любимов)
Составитель священник Максим Максимов............................................274
Преподобномученик Иоасаф (Боев)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................289
Преподобномученик Николай (Салтыков)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................302
www.fond.ru

Священномученик Николай (Андреев)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................305
Священномученик Василий(Соколов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................308
Священномученик Борис (Ивановский)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................314
Священномученик Алексий (Сперанский)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................317
Священномученик Феодор (Дорофеев)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................320
Ноября 28 (11 декабря)
Священномученик Николай (Крылов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................324
Священномученик Алексий (Веселовский)
Составитель священник Олег Митров.....................................................329
Священномученик Петр (Ворона)
Составитель священник Максим Максимов............................................331
ПРИЛОЖЕНИЕ......................................................................................................................335
www.fond.ru

С П И С О К С О К Р А Щ Е Н И Й
АМП – Архив Московской Патриархии
ГАКО – Государственный архив Костромской области
ГАПО – Государственный архив Пензенской области
ГАРФ – Государственный архив Российской Федерации
ГАСО – Государственный архив Самарской области
ГАТО – Государственный архив Тамбовской области
ГАУО – Государственный архив Ульяновской области
ЖМП – Журнал Московской Патриархии
ОР РГБ – Отдел рукописей Российской государственной библиотеки
ПСТБИ – Православный Свято Тихоновский Богословский Институт
РГАДА – Российский государственный архив древних актов
РГАЛИ – Российский государственный архив литературы и искусства
РГВИА – Российский государственный военно исторический архив
РГИА – Российский государственный исторический архив
РОГА – Рязанский областной государственный архив
ТСЛ – Троице Сергиева Лавра
ЦА ФСБ – Центральный архив ФСБ
ЦГАМО – Центральный государственный архив Московской области
ЦИАМ – Центральный исторический архив Москвы
ЦМАМ – Центральный муниципальный архив Москвы
www.fond.ru

L




ЖИТИЯ
Ноябрь
www.fond.ru

L
Ноября 1 (14)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К И
Александр (Смирнов)
Феодор (Ремизов)
Священномученик Александр родился в 1875 году в семье
почетного гражданина Василия Смирнова. В 1898 году Александр
Васильевич окончил Московскую Духовную семинарию и посту
пил законоучителем в церковноприходскую школу в селе Круг
лино Дмитровского уезда Московской губернии. В 1903 году он
был рукоположен во священника к Крестовоздвиженской церкви
села Вышегород Верейского уезда. Храм был построен в 1754 го
ду тщанием графа Александра Ивановича Шувалова. В 1913 году
стараниями местного помещика Шлиппе при храме был выстро
ен дом для псаломщика, а священник жил в помещении, принад
лежавшем тому же помещику, бесплатно. Храм находился в че
тырнадцати верстах от города Вереи и полуверсте от Ризополо
женской церкви. У прихода была церковноприходская школа в
деревне Паново и земская школа в деревне Сотниково.
В 1903–1904 годах отец Александр был законоучителем в Сот
никовской земской школе, а с 1904 года – законоучителем и заве
дующим Пановской церковноприходской школой. В феврале
1911 года он был избран членом благочиннического совета.
За простоту в обращении и милосердие отец Александр был
любим своими прихожанами. Когда кому нибудь из них требова
лась помощь, он оказывал ее просто и без сомнений. Неукосни
тельно исполнял церковный устав, не допуская сокращений или
www.fond.ru


L




www.fond.ru

14
Ноябрь
отступлений в службах, за что пользовался большим уважением
старообрядцев, которых много тогда жило в этом уезде. Был на
делен от Бога красивым и сильным голосом, так что церковное
начальство не раз хотело перевести его в Москву в один из собор
ных храмов.
В 1918 году советская власть издала декрет об отделении
Церкви от государства, подобный антихристианским эдиктам
языческих императоров Рима, ставивших своей целью уничтоже
ние Церкви. Декрет советской власти запрещал любую форму
проповеди, что подразумевало даже и ношение священником ря
сы вне храма. Кое где угрозами принуждали священников изме
нить свой облик и, бывало, за неподчинение убивали.
Местные власти потребовали и от отца Александра, чтобы он
перестал ходить по селу в рясе и остриг волосы. После совета со
своим старцем священником отец Александр сказал, что никог
да не подчинится беззаконному распоряжению и не откажется от
облика православного пастыря.
В Верейском районе особой жестокостью отличался тогда ми
лиционер Мужеров. Возмущенные его злодействами крестьяне,
не найдя на него управы у местных начальников, убили его. В от
местку из Москвы был послан отряд карателей латышей числом
в пятьдесят всадников, которые должны были жестокостью каз
ней устрашить крестьян. Однако не только крестьян они собира
лись казнить, но и всех священников, которых удастся захватить.
И только отречение от Бога могло спасти жизнь.
Священномученик Феодор родился в семье священника Ни
колая Ремизова. Он был рукоположен во священника к Ризопо
ложенской церкви села Вышегород Верейского уезда Москов
ской губернии. Деревянная церковь была построена в 1791 году
графиней Екатериной Александровной Головиной, урожденной
Шуваловой. В храме было два престола: один во имя Положения
ризы Пресвятой Богородицы, другой – во имя бессребреников и
чудотворцев Космы и Дамиана. Домов для священника и псалом
щика не было, и они жили в наемных сырых и холодных кресть
янских избушках. Помещения эти, как сообщают об этом клиро
www.fond.ru

15
Ноябрь
вые ведомости, были ниже всякой критики, но «за неимением
других свободных приходилось причту с семействами ютиться в
таких». До 1917 года в Ризоположенском храме служил брат отца
Феодора, священник Александр Ремизов. У них с женой Алек
сандрой Емельяновной было шестеро детей; жить семье было не
где, и отец Александр перевелся на другой приход, а на его место
пришел служить его брат, у которого детей не было.
14 ноября 1918 года в селе отмечался престольный праздник –
память бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана, на ко
торый съехалось духовенство и миряне со всей округи. После ли
тургии, молебна и общей трапезы священники разъехались по
приходам.
В тот же день, ближе к вечеру, в расположенную рядом с Вы
шегородом деревню Новая Борисовка въехал вооруженный отряд
латышей. По пути им повстречался церковный сторож, и они за
рубили его.
Крестьяне, заподозренные в убийстве милиционера, были без
всякого суда казнены.
Узнав, что отец Александр дома, каратели послали к нему
фельдшерицу, чтобы она пригласила его в сельсовет.
– Зачем я пойду? – прямо и просто ответил священник. – Я
ни в чем перед властью не виноват.
– Как хотите, – ответила та и ушла, но в голосе ее прозвучала
угроза.
Жена отца Александра со старшей дочерью Еленой решили
сами пойти к сельсовету, чтобы посмотреть, что там происходит.
В доме остались лишь священник и его четырехлетний сын Алек
сандр. Вскоре раздался громкий стук в дверь.
Отец Александр открыл, и сразу же дом наполнился воору
женными латышами. Они потребовали:
– Собирайтесь, вас вызывают к начальнику.
– Я не могу покинуть дом, где остается только маленький
мальчик, – ответил священник.
– Но начальник не может ждать! – со злобою и угрозами при
ступили они. И уже сами брали и зажигали свечи потолще.
www.fond.ru

16
Ноябрь
Делать нечего, да будет воля Твоя! Помолившись, отец Алек
сандр надел новую теплую рясу, шапку и вышел на улицу.
Был тихий осенний вечер, недавно выпал первый снежок, и
из тьмы светом, символом земной чистоты, разливалась вокруг
белизна. Держа горящие свечи, палачи вели отца Александра по
направлению к сельсовету, участь его была решена. Как живого
покойника, предназначенного для погребения, сопровождало
его кощунственное шествие истязателей. Им хотелось надругать
ся над ним, осыпать насмешками, но они не смели, смутились,
въяве ощутив благодатную силу идущего рядом священника.
На пути они встретили идущего под конвоем отца Феодора, и
тогда священникам объявили, что они будут сейчас казнены.
– Тогда надо помолиться, – сказал отец Александр.
– Молись, – разрешил начальник отряда.
Священники, преклонив колена, стали молиться Богу. Бла
женна и свята кончина мучеников, и светозарен непорочный
Христов жребий. Получив уверение свыше о том, что душа его бу
дет удостоена мученического венца, и даже о ближайшей участи
палачей, отец Александр сказал:
– Я готов. Теперь делайте со мной, что хотите, но знайте, что
все вы вскоре погибнете.
Только лишь он это сказал, палач взмахнул шашкой и рассек
ему голову от правого виска до темени. Священник упал на коле
ни и поднял руку для крестного знамения. Последовал второй
удар шашкой. Но священник был жив. Палачи выстрелили в го
лову и в шею и дважды проткнули живот штыком до спины и еди
ножды поперек от бока до бока.
Но диво! Священник был силою Божией жив. Страх напал на
мучителей. И тогда один из них, подойдя к отцу Александру
вплотную, нанес последний удар – в сердце.
После этого палачи приступили к отцу Феодору, который
стал обличать их в жестокости и убийствах. В ответ они начали
бить его по лицу, и когда он упал, палач дважды выстрелил в не
го. Одна пуля попала в ухо, другая – в плечо. Отец Феодор был
еще жив, но они не стали его добивать: таково было впечатление
www.fond.ru


L




Священник Александр Смирнов
www.fond.ru

18
Ноябрь
от убийства безвинных священников, что каратели спешили по
кинуть скорей место казни.
Крестьянам в деревне они говорили:
– Ну и поп этот Александр, никогда еще таких мы не видели.
И далее рассказали об участи, которую он им предвозвестил.
Слова отца Александра исполнились в точности. Через не
сколько дней весь отряд карателей был уничтожен под селом Ба
лабановым.
Свидетелями мученической кончины священников явились
некие горожане, которые запаслись в деревне продуктами и со
бирались домой. Завидев отряд карателей, они спрятались и из
укрытия наблюдали за происходящим, но как только каратели уе
хали, опрометью бросились бежать, лишь через некоторое время
рассказав, как было дело.
На следующий день рано утром один из местных жителей при
въезде в Новую Борисовку услыхал стоны. Он слез с лошади и
увидел лежащего на снегу отца Феодора. Неподалеку обнаружил
тело отца Александра. Он объявил об этом крестьянам, но когда
они пришли, отец Феодор уже скончался.
На третий день состоялось отпевание и погребение священ
номучеников. На похороны собралось множество народа. Сразу
же после убийства власти из боязни перед народом поспешили
признать священников невиновными и прислали на погребение
своих представителей, которые шли среди прихожан с белым зна
менем в знак невиновности мучеников.
На девятый день после кончины отец Александр явился во
сне дочери Елене и повелел ей собрать оставшиеся на месте уби
ения косточки головы, указав ей и само место. Примерно через
год после кончины он явился сыну Александру, одетый в ризы
ослепительной белизны.
В двадцатых годах дом священника был сожжен. Из всего
имущества уцелела среди пепелища лишь фотография отца
Александра, обгоревшая по краям.
Мощи священномучеников Александра и Феодора были об
ретены 8 октября 1986 года, и с тех пор все прибегавшие к молит
www.fond.ru

19
Ноябрь
венной помощи священномучеников получали ее от скорых хо
датаев и заступников. Священномученики Александр и Феодор
были прославлены на Архиерейском Соборе 2000 года. По благо
словению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алек
сия II и Высокопреосвященнейшего митрополита Крутицкого и
Коломенского Ювеналия 20 сентября 2003 года мощи священно
мучеников Александра и Феодора были помещены в храме Ка
занской иконы Божией Матери в городе Реутове, где 24 февраля
2001 года был освящен придел во имя Собора новомучеников и
исповедников Российских.
ИСТОЧНИКИ:
ЦИАМ. Ф. 2090, оп. 1, д. 1.
Дамаскин (Орловский), иеромонах. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 2. Тверь, 1996. С. 401–404.
L
www.fond.ru

L
Ноября 3 (16)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Сергий (Кедров)
Священномученик Сергий родился 10 августа 1880 года в
деревне Константиново Бронницкого уезда Московской губер
нии в семье священника Павла Кедрова. По окончании в 1901 го
ду Московской Духовной семинарии Сергей Павлович был на
правлен учителем в Старниковскую церковноприходскую школу
в Бронницком уезде, где проработал до 1908 года.
5 октября 1908 года в Троицком храме села Фаустово Сергей
Павлович обвенчался с Людмилой Александровной, дочерью на
стоятеля этого храма Александра Григорьевича Зверева.
Храм, в котором служил священник Александр Зверев, извес
тен с ХVII века и построен тщанием царя Алексея Михайловича.
В этом храме служил священник Иван Афанасьев; его преемни
ками были священники Василий Иванов, Петр Васильев, Сергей
Петров, Иван Сергеев, Филипп Иванов, Сергей Филиппов. По
сле священника Сергея Филиппова с 1830 года в храме стал слу
жить его зять, Григорий Афанасьевич Зверев, благодарная память
о котором сохранялась среди жителей села как о священнике,
много потрудившемся для благоустроения прихода. С 1870 года
его место занял сын, священник Александр Григорьевич Зверев,
чья дочь вышла замуж за Сергея Павловича Кедрова.
17 октября 1908 года Сергей Павлович был рукоположен во
диакона, а через день, 19 октября, епископ Дмитровский, вика
рий Московской епархии Трифон (Туркестанов) рукоположил
www.fond.ru


L




Сергей Кедров
www.fond.ru

22
Ноябрь
его во священника к Троицкой церкви села Фаустово Бронниц
кого уезда Московской губернии.
В селе было два храма: Живоначальной Троицы с верхней хо
лодной частью и с нижней теплой – во имя Благовещения Пре
святой Богородицы; другой храм, во имя соловецких чудотворцев
преподобных Зосимы и Савватия, был холодным. Приход состо
ял из села Фаустово и расположенной в трех верстах от него де
ревни Юрасово и включал в себя двести сорок восемь домов, в
которых проживало около тысячи шестисот прихожан. В селе бы
ла церковноприходская школа, которой заведовал отец Сергий, в
ней училось около пятидесяти мальчиков и сорока девочек. В
школе отец Сергий устроил особый певческий класс, где обуча
лись дети, способные к пению и регентскому искусству; впослед
ствии из них составился прекрасный церковный хор, причем они
оказались настолько верны своему храму, что и во время насту
пивших при советской власти гонений, преследований и угроз не
оставили клироса.
В 1922 году отец Сергий был арестован по обвинению в со
противлении изъятию церковных ценностей и приговорен к пяти
годам заключения в концлагере. В 1923 году власти амнистирова
ли всех осужденных по процессам, касающимся сопротивления
изъятию церковных ценностей, и отец Сергий после полутора
лет, проведенных в концлагере, был освобожден и вернулся слу
жить в Троицкий храм в селе Фаустово.
В двадцатых годах отец Сергий заболел тифом и его положи
ли в больницу в Бронницах. Людмила Александровна спросила
врача, каково состояние здоровья священника, и тот ответил, что
оно безнадежно. Матушка тогда дала обет Богу, что будет в тече
ние некоторого времени ходить по воскресным дням в село за
двадцать пять километров, где в храме был чудотворный образ
Иерусалимской иконы Божией Матери. Матушка усердно моли
лась Матери Божией, и отец Сергий выздоровел. Матерь Божия
спасла его тогда от смерти, сохранив для мученического венца.
За двадцать с лишним лет служения отец Сергий стал родным
для своих прихожан, и они называли его Сергием Фаустовским;
www.fond.ru


L




Сергей Павлович Кедроав
и его супруга Людмила Александровна. 1908 год
www.fond.ru

24
Ноябрь
он был для них заботливым отцом и усердным попечителем о
спасении их душ. По большим праздникам священник посещал с
молебнами дома всех сельчан; заходя к бедным прихожанам, он
старался незаметно оставить в их доме милостыню. Однажды, от
служив молебен в доме, где жили сироты, он достал из кармана
деньги и положил незаметно под блюдечко, а псаломщику, слу
жившему с ним, тихонько сказал: «Не обижайся, это я свои день
ги положил».
За усердное и ревностное служение отец Сергий к Пасхе 1929
года был возведен в сан протоиерея и назначен благочинным 6 го
округа Бронницкого уезда. Это был первый священник, награж
денный саном протоиерея за всю историю существования храма
в Фаустове. 19 апреля 1932 года отец Сергий был награжден кре
стом с украшениями.
Он был усердным проповедником и неопустительно говорил
на каждом богослужении поучения – ясные, конкретные и про
стые. Например, причастившимся Святых Христовых Тайн он в
проповеди сказал: «Приняв таинство, что мы получаем и что
должны далее делать? В этих таинствах мы получаем прощение
грехов, примиряемся с Богом, делаемся достойными получать от
Него всякие милости и помощь Его. Получаем, и даже часто сами
чувствуем силу, которая нас укрепляет как в обыкновенных де
лах, так, в особенности, и в духовных. Мы более охотно покоря
емся воле Божией, перенося разные житейские невзгоды, стано
вимся более твердыми, чтобы устоять против греха. Молитва то
же бывает более чиста и более усердна. Надежда на Бога тоже ук
репляется, и нас уже не так пугают всякие незадачи и бедствия.
Поэтому, получив в этих таинствах помощь и укрепление ду
ховных сил своих, мы не должны успокаиваться на том, будто на
ми все сделано и можно совсем забыть о посте, молитве и добро
детелях. Нет, наоборот. Получив подкрепление в этих таинствах,
мы должны со свежими силами идти далее по пути спасения. Раз
мы раскаялись в своих грехах и дали обещание оставить их, то и
должны более твердо стоять против грехов. Мы часто, раскаяв
www.fond.ru


L




Священник Сергий Кедров с детьми.
Дети (слева направо): Любовь, Александр, Валентина
www.fond.ru

26
Ноябрь
шись и дав обещание бросить свои грехи, тут же опять их начина
ем сначала. Почему так бывает? А потому, что думаем, что отго
вели, можно теперь и отдохнуть. Нет, напротив. После покаяния
надо приносить, по возможности, благие плоды, то есть за каж
дый грех нести какое нибудь наказание, за каждое такое дело де
лать какое нибудь добро. Например, если ты имеешь привычку
осуждать, гневаться, обижать, то впредь положи себе за правило,
чтобы за каждый гнев, за каждую обиду и пересуд класть хотя бы
по одному или несколько поклонов. Если ты имеешь привычку
ругаться неподобными словами, в особенности при детях, кото
рые невольно запоминают все эти матерные слова и с малых лет
часто перегоняют в этом искусстве своих родителей, то, если же
лаешь бросить этот грех и совсем отстать от него, опять дай себе
правило – за каждое матерное ругательство класть один или не
сколько поклонов. Так в борьбе со всяким грехом можно с успе
хом пользоваться таким способом.
Конечно, может, кто скажет: все равно ничего не выйдет.
Очень просто сказать, что ничего не выйдет. А может быть, что
нибудь и выйдет. В прошлый год не бросил грехов, может быть, в
нынешнем году бросишь. Если всех грехов не бросишь, то хотя
бы один какой нибудь грех победишь и бросишь. Ведь если не
брать совсем книжки в руки, то, конечно, и читать никогда не вы
учишься.
Без труда ничего не сделаешь. По словам Спасителя, Царство
Божие усилием приобретается и только усердные искатели вхо
дят в него.
Притом если при всех твоих усилиях ты не отстанешь от худой
какой нибудь привычки, то и это одно уже хорошо, что ты тру
дился. Только не переставай трудиться – если не нынче, то завт
ра, рано или поздно Господь поможет тебе победить грех твой,
только молись Ему усердно. Господь знает нашу человеческую
слабость, потому терпит нас и прощает нам бесконечное число
раз.
Конечно, Бог не будет прощать нам, если мы не желаем и па
лец о палец ударить для Царства Небесного.
www.fond.ru

27
Ноябрь
Итак, раскаявшись во грехах, будем по силам нашим прино
сить плоды, достойные покаяния, чтобы покаяние наше было ис
креннее, а не простая формальность».
Сотрудники НКВД арестовали священника 25 октября 1937
года, в ночь под празднование чтимой в этих местах Иерусалим
ской иконы Божией Матери, перед которой когда то молилась
его матушка, прося исцеления отцу Сергию от смертельной бо
лезни. Накануне праздника протоиерей Сергий отслужил все
нощную, а около двух часов ночи его пришли арестовывать пред
седатель Фаустовского сельсовета и участковый милиционер.
Они постучались. Отец Сергий вышел на крыльцо и поздоровал
ся с ними.
– Ну, давайте собирайтесь, – сказал милиционер.
– Вы извините, но я еще не готов, сейчас я приготов
люсь, – сказал священник. – Подождите здесь, дайте мне Богу
помолиться.
И таково было уважение и любовь народа к священнику, что
даже представители местных властей не вошли в дом, не стали ус
траивать обыск, но терпеливо ждали, когда пастырь выйдет, что
бы исполнить приказ об аресте.
Отец Сергий долго и усердно молился и наконец, причастив
шись Святых Христовых Тайн, вышел к ним.
На следующий день верующие пришли на литургию и узнали,
что церковь закрыта, а священник арестован.
Протоиерей Сергий был заключен в тюрьму в городе Колом
не. На допросе он все воздвигнутые против него обвинения от
верг.
– Дайте показания о своей антисоветской деятельнос
ти! – потребовал от него следователь.
– По этому вопросу дать показания не могу, так как никакой
антисоветской деятельностью я никогда не занимался, – ответил
отец Сергий.
В поисках доказательств вины священника следователь стал
вызывать на допросы жителей села. Одна из женщин показала,
что хорошо знает священника, как проживающего в селе с давних
www.fond.ru


L




Протоиерей Сергий Кедров
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru

29
Ноябрь
лет. Сама она в храме в селе Фаустово за весь 1937 год была всего
один раз на праздник Успения Пресвятой Богородицы. В тот
день отец Сергий сказал проповедь, как он и всегда говорил, и в
особенности в большие праздники. Он призывал укреплять веру,
чаще ходить в храм, не забывать Бога. В заключение своей пропо
веди он сказал: «Православные, не забывайте православную веру
и Церковь, ходите чаще в храм и молитесь Богу. Святые угодни
ки и раньше жили в тяжелых условиях, но переносили все в на
дежде на милость Божию». Дом священника, показала свидетель
ница, расположен неподалеку от колхозного двора, и однажды в
присутствии колхозников отец Сергий сказал, что, мол, много
пишут и говорят о колхозах, что они улучшают материальное бла
госостояние колхозников, но в действительности дело обстоит не
так, жизнь колхозников с каждым годом становится все хуже; по
видимому, со временем колхозы изживут себя.
Этим и ограничились все доказательства обвинения, которые
удалось собрать против священника.
15 ноября тройка НКВД приговорила отца Сергия к расстре
лу. Протоиерей Сергий Кедров был расстрелян на следующий
день, 16 ноября 1937 года, и погребен в безвестной общей могиле
на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19143.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 6. Тверь, 2002. С. 259–270.
L
www.fond.ru

L
Ноября 3 (16)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Викентий (Смирнов)
Священномученик Викентий родился в 1881 году в селе За
семенье Клинского уезда Московской губернии в семье диакона
Михаила Смирнова. Образование получил в Духовной семина
рии и был рукоположен в сан священника. Детей у них с супругой
Евдокией Ивановной не было. За долгую и безупречную службу
отец Викентий был возведен в сан протоиерея и в 1930 году на
значен настоятелем храма в поселке Химки, неподалеку от Моск
вы.
26 октября 1937 года, в период самых жестоких гонений на
Православную Церковь, протоиерей Викентий был арестован и
заключен в камеру при Красногорском районном отделении ми
лиции.
Лжесвидетели показали о протоиерее Викентии, будто он го
ворил, что советская власть всех порядочных людей обездолила.
Ведь духовенство – это цвет нации, а сейчас у власти сидят не
разберешь кто и ворочают как им вздумается. Как бы большеви
ки ни старались уничтожить веру в Бога, все таки это им не
удастся, у меня в церкви всегда народу битком, наше дело не сов
сем еще потеряно, и мы должны сделать так, чтобы православная
вера не пошатнулась. Правда, жить стало трудно, ну что ж, Бог
терпел, и мы будем терпеть в ожидании будущего.
Допрашивая священника на следующий день после ареста,
следователь сказал:
www.fond.ru


L




Протоиерей Викентий Смирнов
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru

32
Ноябрь
– Следствием установлено, что вы, будучи контрреволюци
онно настроены, среди окружающих проводили контрреволюци
онную агитацию. В частности, вы говорили, что советская власть
измучила крестьян своими колхозами, превозносили духовенст
во и охаивали советскую власть и коммунистов.
– Никогда никаких разговоров против советской власти и
колхозов я не вел, все это я отрицаю, это наговорено на меня по
злобе.
И далее на все вопросы отец Викентий отвечал:
– Ничего подобного я никогда и нигде не говорил, даже газет
и тех я не читаю.
На этом допросы были закончены. 14 ноября 1937 года трой
ка НКВД приговорила священника к расстрелу. Протоиерей Ви
кентий Смирнов был расстрелян 16 ноября 1937 года и погребен
в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.
Супруге священника Евдокии Ивановне в то время сказали,
что ее муж приговорен к многолетнему заключению. 19 ноября
она написала начальнику НКВД Берия заявление, в котором
просила пересмотреть «дело» мужа: «Я считаю, что дело его трой
ка не разбирала, а постановляла, а потому я не знаю причину аре
ста и столь строгого наказания, и сам арестованный вряд ли зна
ет причину столь тяжкого наказания и поспешной его высылки.
Еще раз прошу вас пересмотреть его дело...» Ответа на это пись
мо она не получила, да и не могла получить.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 20627.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 6. Тверь, 2002. С. 271–272.
L
www.fond.ru

L
Ноября 3 (16)
С В Я Щ Е Н Н О М У ч Е Н И К
Владимир (Писарев)
Священномученик Владимир родился 11 июля 1881 года в
селе Костино Дмитровского уезда Московской губернии в семье
священника Александра Писарева, настоятеля храма Тихвин
ской иконы Божией Матери. После смерти отца мать, Серафима
Федоровна, стала просфорницей в этом храме.
В 1911 году Владимир Александрович женился на дочери свя
щенника Феодора Архангельского Олимпиаде. Позже ее отец пе
реехал в Москву и служил в храме Смоленской иконы Божией
Матери.
В 1911 году Владимир Александрович был рукоположен во
диакона ко храму Тихвинской иконы Божией Матери в селе Ко
стино.
У отца Владимира с супругой было трое детей – двое сыновей
и дочь, которых они воспитывали в вере и благочестии. Старший
сын в пять лет уже читал шестопсалмие и впоследствии стал пре
красным знатоком церковного Устава, и к нему многие обраща
лись за советом.
Последствия гонений на Русскую Православную Церковь за
тронули и отца Владимира. Его хозяйство было разрушено, и он,
как священник, был лишен гражданских прав. Приход был не
большой и бедный, и отцу Владимиру приходилось много рабо
тать самому, чтобы прокормить семью. Часто он вставал в четыре
утра, работал в поле, а потом шел служить.
www.fond.ru


L




Протоиерей Владимир Писарев
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru

35
Ноябрь
В 1930 году отец Владимир был рукоположен во иерея, в 1937
году стал протоиереем. В это время ему приходилось также
окормлять приход соседнего села Горки.
Отца Владимира арестовали 27 октября 1937 года по обвине
нию в контрреволюционной деятельности и заключили под стра
жу в Таганскую тюрьму. Обвинения в контрреволюционной дея
тельности он не признал.
15 ноября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Влади
мира к расстрелу. Протоиерей Владимир Писарев был расстрелян
16 ноября 1937 года и погребен в безвестной общей могиле на по
лигоне Бутово под Москвой.
После ареста священника храм в селе Костино закрыли, а дом
сожгли, и вдова с детьми вынуждена была искать приюта у родст
венников.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 20750.
ЦГАМО. Ф. 66, оп. 25, д. 119, д. 180.
Дубинский А.Ю. Вифанская духовная семинария.
Алфавитный список выпускников 1901–1917 годов
(краткий генеалогический справочник). «Прометей». М., 1999.
L
www.fond.ru

L
Ноября 3 (16)
С В Я Щ Е Н Н О М У ч Е Н И К
Александр (Парусников)
Священномученик Александр родился 24 ноября 1891 года
в селе Алешино Дмитровского уезда Московской губернии в се
мье священника Николая Васильевича Парусникова. Это была
православная семья, и неудивительно, что Александр Парусни
ков избрал именно священническое служение. Перед ним был
пример его отца, дяди, священника Иоанна Парусникова, и стар
шего брата Николая, который учился в Вифанской Духовной се
минарии. Александр окончил Рижское Духовное училище и в ав
густе 1907 года также поступил в Вифанскую семинарию. Успеш
но окончив ее в 1913 году, 8 мая он был посвящен в стихарь и
вскоре рукоположен во диакона и во священника.
Незадолго до этого Александр Николаевич женился на доче
ри протоиерея Иоанна Муравьева Александре. Протоиерей Ио
анн состоял инспектором школ Дмитровского уезда и был извес
тен своей благотворительностью. Он часто устраивал детские
праздники, содержал стол для бедных, и паства его очень любила.
Он умер на Рождество после литургии. Хоронить его собрался
весь город. Оба брата Александры Ивановны также были церков
нослужителями, один – в сане священника, другой – псаломщи
ка. В Дмитрове Александра Ивановна окончила гимназию. Труд
но было найти лучшую спутницу жизни, с детства впитавшую
христианские идеалы милосердия и самоотверженного служе
ния.
www.fond.ru


L




Протоиерей Александр Парусников
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru

38
Ноябрь
В 1914 году отец Александр Парусников был назначен насто
ятелем храма в селе Большое Ивановское Бронницкого уезда.
Молодая семья переехала на новое место, где им предстояло жить
ближайшие десять лет. В те годы Александра Ивановна работала
учителем в сельской школе. У супругов родилось трое детей. Рас
тить их помогала няня Прасковья. После революции Паруснико
вы не смогли платить ей жалованье, но она, привязавшись к этим
добрым людям, сказала лишь: «И не надо, только не гоните» – и
осталась в семье.
Отец Александр часто служил, духовно окормляя многочис
ленную паству, однако революция 1917 года оборвала мирное те
чение жизни прихода. Последствия войны, голода, произвола
властей испытала на себе и семья Парусниковых. Так, в
1918–1921 годах отца Александра периодически привлекали к
тыловым работам, а в начале 1920 х их с супругой лишили изби
рательных прав, что означало в те годы лишение и гражданских
прав.
В 1924 году отец Александр был назначен настоятелем Зна
менского (с приделом в честь святых мучеников Космы и Дамиа
на) храма в селе Кузьминское Михневского района Московской
области. Сюда, поближе к сыну, из села Алешино перебрались и
родители отца Александра (отец Николай Парусников до самой
смерти служил в храме села Хонятино Глебовской волости Коло
менского уезда и вместе с женою был похоронен около Знамен
ского храма села Кузьминское). В Кузьминском у отца Алексан
дра с супругой родилось еще трое детей.
Будучи настоятелем Знаменского храма, отец Александр был
возведен в сан протоиерея и назначен благочинным Михневско
го района. Духовный рост священника по своему отметили и вла
сти: в декабре 1929 года он по обвинению в контрреволюционной
деятельности был арестован Серпуховским окружным отделом
ОГПУ и содержался под стражей в течение месяца.
В это время в стране развернулось колхозное строительство.
Хотя семья Парусниковых и была лишена земли, лошади и сель
скохозяйственного инвентаря, но на многочисленные вопросы
www.fond.ru

39
Ноябрь
прихожан, идти ли им в колхоз, отец Александр отвечал, что
«жить и работать надо при любой власти», и благословлял всту
пать в колхоз.
В 1934 году многодетную семью Парусниковых выселили из
дома, который к этому времени стал принадлежать колхозу. Сна
чала их переселили на кухню, а в остальной части дома устроили
колхозный клуб, а потом и совсем выбросили на улицу. В этот тя
желый момент Парусниковых приютила прихожанка храма На
талья Николаевна Демидова. Они прожили у нее зиму, потом
продали корову и на вырученные деньги построили деревянный
дом. Большой семье было очень трудно прокормиться без коро
вы, и чтобы выжить, они купили теленка и вырастили его.
Служение отца Александра в 1930 е годы можно без преуве
личения назвать пастырским подвигом. Несмотря на непосиль
ные налоги, преследования со стороны властей, отсутствие клира
(единственный псаломщик – Александр Васильевич Протопопов
не вынес этих трудностей и ушел в сапожники), отец Александр
регулярно совершал богослужения. Часто ему приходилось слу
жить одному в пустом храме. В 1930 х годах храм ограбили – ук
рали серебряные сосуды. После этого случая батюшка стал заби
рать сосуды домой. Наступление на храм продолжалось, и уже не
задолго до закрытия, примерно в 1935–1936 годах, с него были
сброшены колокола.
Отец Александр как благочинный много ездил по селам рай
она. В те годы большинство храмов было закрыто, и он духовно
окормлял эти приходы. Так, в 1930 году был арестован его близ
кий друг – протоиерей Павел Смирнов, настоятель храма в селе
Ильинское, и отец Александр стал регулярно служить и там. Как
позднее отметил в характеристике Парусникова председатель
сельсовета Муравьев, «Парусников работает священником селе
ния Кузьминское Ильинское, обслуживает весь Барыбинский
район».
Волна репрессий 1937–1938 годов не могла обойти стороной
такого ревностного пастыря, как отец Александр. Однако перед
арестом органы безопасности решили склонить его к сотрудни
www.fond.ru

40
Ноябрь
честву. За две недели до ареста отца Александра забрали в НКВД
и предложили стать осведомителем. Он решительно отказался,
хотя прекрасно сознавал, к каким это приведет последствиям.
Когда сотрудники НКВД пришли с ордером на арест, отца Алек
сандра дома не оказалось – он поехал прощаться с сестрами, по
этому арестовали его утром на следующий день – 30 октября 1937
года, в праздник святых мучеников Космы и Дамиана.
На допросах 30, 31 октября и 13 ноября следователи пытались
добиться от него признания в контрреволюционной деятельнос
ти и антисоветской агитации. Стойко и мужественно держась на
допросах и никого не оговорив, отец Александр не признал себя
виновным ни по одному пункту обвинения. «Я говорил только о
том, что надо молиться Богу и быть честным тружеником», – ска
зал он.
14 ноября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Алексан
дра к расстрелу. Протоиерей Александр Парусников был расстре
лян 16 ноября 1937 года и погребен в безвестной общей могиле на
полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 70327, д. П 18808.
ЦИАМ. Ф. 427, оп. 1, д. 4148.
ЦГАМО. Ф. 66, оп. 11, д. 220; оп. 25, д. 116, д. 146, д. 189.
РГИА. Ф. 831, д. 237.
L
www.fond.ru

L
Ноября 3 (16)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Василий (Архангельский)
Священномученик Василий родился 20 января 1874 года в
селе Русалкино Тульской губернии в семье диакона Михаила Ар
хангельского. Окончил Тульскую Духовную семинарию и женил
ся. Впоследствии у них с супругой родилось шестеро детей. Васи
лий Михайлович был рукоположен в сан священника. В послед
ние годы перед арестом служил в храме села Люблино Каширско
го района Московской области.
В начале тридцатых годов власти, намереваясь закрыть храм и
изгнать священника из прихода, предложили ему уплатить налог
в виде сельскохозяйственной продукции. Отец Василий не смог
этого сделать и в 1931 году был приговорен к трем годам ссылки.
Видя свою абсолютную невиновность и несправедливые и неза
конные действия местных властей, отец Василий подал проше
ние о пересмотре дела, и областным судом был оправдан.
27 октября 1937 года власти вновь арестовали священника.
Сразу же начались допросы. Его обвиняли в контрреволюцион
ной антисоветской деятельности. Отец Василий виновным себя
не признал.
– Следствию известно, что вы вели контрреволюционную
агитацию среди населения об уничтожении коммунистов и обя
зательном посещении детьми церкви, – сказал следователь.
– Я агитации об уничтожении коммунистов никогда не вел.
С некоторыми женщинами в церкви я говорил и спрашивал их,
www.fond.ru


L




Священник Василий Архангельский
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru

43
Ноябрь
приучают ли они своих детей молиться, а также и своих родствен
ников, – ответил священник.
14 ноября тройка НКВД приговорила священника к расстре
лу. Священник Василий Архангельский был расстрелян через
день, 16 ноября 1937 года, и погребен в безвестной общей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 20628.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 7. Тверь, 2002. С. 176–177.
L
www.fond.ru

L
Ноября 3 (16)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Василий (Покровский)
Священномученик Василий родился 26 июля 1875 года в
селе Голоперово Переяславльского уезда Ярославской губернии
в семье диакона Василия Покровского. Окончил Владимирскую
Духовную семинарию и женился на дочери священника Петра
Ефимовича Соколова Клавдии. Вскоре после этого Василий Ва
сильевич был рукоположен в сан священника и стал служить в
храме села Гольцово. У них с женой родилось трое детей – сын и
две дочери.
В 1929 году дом и все имущество священника было описано и
конфисковано властями, но затем часть вещей была возвращена.
В тридцатых годах отец Василий служил в храме в селе Пустое
Рождество Московской области Константиновского района.
Отца Василия арестовали в церкви во время службы в день
празднования иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость»,
6 ноября 1937 года. После ареста он был заключен в тюрьму в го
роде Загорске. На допросах на требования следователей признать
свою вину отец Василий отвечал: «Виновным себя в предъявлен
ном мне обвинении в распространении провокационных слухов
о войне и высказывании террористических настроений по адресу
коммунистов среди населения я не признаю. Больше показать
ничего не могу».
В тот же день следствие было закончено и его материалы пе
реданы на рассмотрение тройки НКВД, но после этого следова
тель снова допросил священника.
www.fond.ru


L




Священник Василий Покровский
www.fond.ru


L




Священник Василий Покровский
Москва. Таганская тюрьма. 1937
www.fond.ru

47
Ноябрь
– Признаете себя виновным в том, что вели антисоветскую
агитацию? – спросил он.
– Нет, не признаю, – ответил священник.
Через неделю после ареста, 14 ноября 1937 года, тройка
НКВД приговорила отца Василия к расстрелу. Священник Васи
лий Покровский был расстрелян 16 ноября 1937 года и погребен
в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19202.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 6. Тверь, 2002. С. 273–277.
L
www.fond.ru

L
Ноября 3 (16)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Петр (Орлинков)
Священномученик Петр родился 25 декабря 1876 года в се
ле Воскресенском Бронницкого уезда Московской губернии в
семье священника Измаила Орлинкова.
Петр Измаилович в 1890 году окончил Донское Духовное учи
лище, в 1896 году – Московскую Духовную семинарию и был ру
коположен в сан священника. Служил в храмах Московской
епархии. В 1930 году он был назначен служить в Воскресенский
храм в село Кондрево Коломенского района. В июле 1937 года
церковь под предлогом будто бы плохого состояния здания была
закрыта.
28 октября 1937 года отец Петр был арестован по обвинению
в контрреволюционной деятельности и заключен в тюрьму в го
роде Коломне. Были вызваны лжесвидетели. Одна из вызванных
женщин сказала: «26 сентября Орлинков среди населения возле
церкви говорил: “Вот, граждане, советская власть заставляет ме
ня ходить с сумой. Под предлогом непригодности церкви ее за
крыли, а мы на это смотрим спокойно. Мы забываем новую кон
ституцию, согласно которой сейчас можно делать свои дела”».
– По имеющимся у нас сведениям нам известно о том, что вы
среди населения деревень Селькино, Кондрево и других ведете
резкую контрреволюционную агитацию. Признаете себя винов
ным в этом? – спросил священника следователь.
www.fond.ru


L




Священник Петр Орлинков
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru

50
Ноябрь
– В проведении контрреволюционных разговоров я себя ви
новным не признаю, никаких контрреволюционных разговоров я
не вел, – ответил отец Петр.
15 ноября 1937 года тройка НКВД приговорила священника к
расстрелу. Священник Петр Орлинков был расстрелян на следу
ющий день, 16 ноября 1937 года, и погребен в безвестной общей
могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19219.
ЦИАМ. Ф. 234, оп. 1, д. 2095.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 6. Тверь, 2002. С. 278–279.
L
www.fond.ru

L
Ноября 3 (16)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К И
Иоанн (Кесарийский)
Петр (Косминков)
Симеон (Кречков)
Во время гонений на Русскую Православную Церковь бы
вало, что воинствующие безбожники арестовывали не только
священника, но и весь клир, а также членов церковного совета из
числа наиболее активных мирян, как это произошло в селе Быко
во Раменского района. Здесь были арестованы священники Ио
анн Кесарийский и Петр Косминков, диакон Симеон Кречков,
староста храма Евдокия Сафронова, а также члены церковного
совета Петр Пискарев Молоков и Александр, Екатерина и Дмит
рий Чиликины.
Они были арестованы в течение трех дней – с 1 по 3 ноября
1937 года – и заключены в Таганскую тюрьму в Москве.
Священномученик Иоанн родился 30 января 1878 года в селе
Одишево Кинешемского уезда Костромской губернии в семье
священника Никанора Кесарийского. Окончил Духовную семи
нарию и в 1903 году – Московскую Духовную академию. В 1904
году он был рукоположен в сан священника и служил в храмах
www.fond.ru

52
Ноябрь
Московской епархии, в последнее время – в храме Владимир
ской иконы Божией Матери в селе Быково.
Допросы начались в день ареста. Следователь спрашивал, с
кем священник знаком. Отец Иоанн отвечал, что знает служаще
го с ним священника и диакона, старосту храма и некоторых чле
нов церковного совета, с которыми если встречался и беседовал,
то исключительно на церковные темы.
Следователь не удовлетворился этим ответом, и допрос про
должился на следующий день.
– Вы один из организаторов церковной группы в селе Быко
во, – обратился следователь к священнику, имея в виду то, что
тот был настоятелем храма, – назовите, кто входит в состав дан
ной группы.
– Это мне неизвестно, и организатором группы я не явля
юсь, – ответил священник.
– Где происходили нелегальные собрания контрреволюцион
ной группы церковников села Быково?
– Это мне неизвестно, так как на нелегальных собраниях я не
присутствовал.
Следователь потребовал от священника, чтобы тот признал
себя виновным в том, будто он обсуждал вопрос о совершении
террористического акта по отношению к председателю колхоза.
Священник это обвинение отверг.
– Известно, – продолжал спрашивать следователь, – что вы
распространяли клевету о советской власти и колхозах. Под
тверждаете вы это?
– Контрреволюционной клеветы о советской власти я никог
да не высказывал и не распространял. Меня могли неправильно
понять, когда я однажды в церковной сторожке за чаем рассказы
вал случай, о котором было напечатано в газете, как в один кол
хоз приехал председатель райисполкома, зашел на конюшню,
увидел худой хомут, надел его на шею колхознику и сказал: «Вы
раньше ходили в хомуте и теперь будете ходить в хомуте». Причем
этот случай я рассказал как случившийся факт, без всякой клеве
ты на колхозы.
www.fond.ru


L




Священник Иоанн Кесарийский
Москва. Таганская тюрьма. 1937
www.fond.ru

54
Ноябрь
– Дайте показания о контрреволюционной деятельности
каждого участника контрреволюционной группы церковников
села Быково, – потребовал следователь.
– О контрреволюционной деятельности церковников села
Быково мне неизвестно, и участников данной группы я не
знаю, – ответил священник.
На этом допрос был закончен.
Священномученик Петр родился 4 января 1887 года в селе Па
хрино Подольского уезда Московской губернии в семье Василия
Петровича Косминкова, служившего псаломщиком в Троицкой
церкви в этом селе. Петр Васильевич в 1901 году окончил Пере
рвинское Духовное училище, в 1907 году – Московскую Духов
ную семинарию и был направлен работать учителем. В 1910 году
он был рукоположен в сан священника и служил в храмах Мос
ковской епархии, с 1918 года – в храме Владимирской иконы
Пресвятой Богородицы в селе Быково.
– Вы арестованы за контрреволюционную деятельность, дай
те показания по этому вопросу, – потребовал следователь.
– Никогда контрреволюционной деятельности я не вел и вес
ти не мог, – ответил священник.
– Вы один из организаторов контрреволюционной группы
церковников, назовите ее участников.
– Никаким организатором контрреволюционной группы я не
являюсь и участников никого не знаю.
– Где проводились нелегальные собрания контрреволюцион
ной группы церковников?
– Нелегальных собраний контрреволюционной группы ни
когда не было, и мне неизвестно о ее существовании, но члены
церковного совета собирались, собирались они главным образом
в церкви.
– Какие вопросы обсуждались на нелегальном собрании цер
ковников?
– Собрания актива церковников, проводимые в церкви, были
www.fond.ru


L




Священник Петр Косминков
Москва. Таганская тюрьма. 1937
www.fond.ru

56
Ноябрь
всегда легальными, и вопросы на них обсуждались исключитель
но хозяйственного значения, касающиеся церкви.
– Следствию известно, что на нелегальном собрании контр
революционной группы церковников обсуждался вопрос о со
вершении террористического акта против председателя колхоза...
Подтверждаете вы это?
– Не подтверждаю.
– Дайте показания о контрреволюционной деятельности
каждого участника группы церковников.
– Я уже показал, что о существовании контрреволюционной
группы церковников мне неизвестно, а потому мне неизвестно и
о контрреволюционной деятельности каждого участника.
Священномученик Симеон родился в 1876 году в селе Понизо
вье Верейского уезда Московской губернии в семье псаломщика
Николая Кречкова. Образование получил в Перервинском Ду
ховном училище, а затем в Московской Духовной семинарии, ко
торую окончил в 1900 году. Сначала работал учителем, а в 1903 го
ду был рукоположен в сан диакона ко храму Владимирской ико
ны Пресвятой Богородицы в селе Быково, где и служил до ареста
в 1937 году.
– Вы арестованы за контрреволюционную деятельность. Дай
те показания по этому поводу.
– Я никакой контрреволюционной деятельности не вел и не
веду, а поэтому показаний дать не могу.
– Вы участник контрреволюционной группировки в селе Бы
ково. Назовите всех ее участников.
– Я не состою ни в какой контрреволюционной группировке
и не знаю такой.
– Кто организатор ее?
– Не знаю как о самой организации, так и о ее организаторах.
– Где собирались нелегальные собрания контрреволюцион
ной группировки церковников?
– Не знаю я ничего о собраниях и контрреволюционной груп
www.fond.ru


L




Диакон Симеон Кречков
Москва. Таганская тюрьма. 1937
www.fond.ru

58
Ноябрь
пировке, – ответил диакон, не согласившись оклеветать себя или
других.
15 ноября 1937 года тройка НКВД приговорила священников
Иоанна Кесарийского, Петра Косминкова и диакона Симеона
Кречкова к расстрелу. Александр Чиликин и его сын Дмитрий
были приговорены к десяти годам заключения в исправительно
трудовом лагере. Петр Пискарев Молоков, Евдокия Сафронова
и Екатерина Чиликина были приговорены к восьми годам заклю
чения в исправительно трудовом лагере.
Священники Иоанн Кесарийский, Петр Косминков и диакон
Симеон Кречков были расстреляны 16 ноября 1937 года и погре
бены в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Моск
вой.
Александр Чиликин был отправлен в Беломорско Балтий
ский лагерь, Евдокия Сафронова и Екатерина Чиликина – в Тай
шетлагерь, Петр Пискарев Молоков и Дмитрий Чиликин – в
Сиблаг.
Евдокия Сафронова умерла в заключении 25 августа 1938 го
да и была погребена в безвестной могиле, Петр Пискарев Моло
ков умер в лагере 9 апреля 1938 года и был погребен в безвестной
могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 20591.
Дубинский А. Ю. Московская Духовная семинария. М., 1998. С. 39.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 6. Тверь, 2002. С. 280–287.
L
www.fond.ru

L
Ноября 3 (16)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Николай (Пятницкий)
Священномученик Николай родился 3 марта 1884 года в го
роде Лодейное Поле Санкт Петербургской губернии в семье пса
ломщика Алексия Пятницкого. По окончании духовного учили
ща он поступил служить псаломщиком в храм в селе Кривой По
яс. В 1910 году он был переведен в храм в селе Кривандино Его
рьевского уезда Рязанской губернии.
В 1913 году Николай Алексеевич был рукоположен в сан свя
щенника к одному из храмов в городе Тюмени. В 1919 году Тю
мень была занята войсками Колчака, вместе с которыми при об
щем отступлении белых отец Николай дошел до Томска. Когда
стало очевидно, что белое движение будет разгромлено, он решил
не уходить вместе с белыми за рубеж и вернулся в Тюмень на
прежнее место служения. В 1921 году священник был переведен в
один из храмов города Ялуторовска Тюменской области и служил
здесь до 1931 года.
В 1931 году Тюменское ОГПУ арестовало священника, и око
ло полугода он находился в тюремном заключении. После осво
бождения он переехал в Московскую область и служил в храме
села Никольский Погост.
29 октября 1937 года отец Николай был арестован по обвине
нию в контрреволюционной деятельности и распространении
провокационных слухов о советской власти и заключен в Таган
скую тюрьму в Москве. Все обвинения священник отверг.
www.fond.ru


L




Священник Николай Пятницкий
Москва. Таганская тюрьма. 1937
www.fond.ru

61
Ноябрь
14 ноября тройка НКВД приговорила его к расстрелу. Свя
щенник Николай Пятницкий был расстрелян 16 ноября 1937 го
да и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под
Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19138.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 6. Тверь, 2002. С. 288–289.
L
www.fond.ru

L
Ноября 4 (17)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Арсений (Троицкий)
Священномученик Арсений родился 28 октября 1880 года в
селе Гридьево Тверского уезда Тверской губернии в семье свя
щенника Сергия Троицкого. Поступил в Тверскую Духовную се
минарию, которую окончил в 1903 году. Во время обучения в се
минарии он нес послушание учителя певчих архиерейского хора
и часто приглашался проповедником на архиерейские богослу
жения.
30 января 1903 года в день празднования памяти великих свя
тителей и учителей вселенских Василия Великого, Григория Бо
гослова и Иоанна Златоустого архиепископ Тверской и Кашин
ский Димитрий (Самбикин) совершил литургию в храме Трех
святителей в Твери. Произнесение проповеди на богослужении
было поручено Арсению Троицкому. В этой проповеди он, в ча
стности, сказал: «Мы, православные служители, в настоящий
день творим память трех великих святителей и наставников на
ших – Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоус
того; воспоминаем их благочестивую жизнь и те великие подвиги
и труды в деле проповедания слова Божия, которыми так полна
жизнь этих трех великих столпов веры Христовой.
Для чего же мы совершаем это воспоминание? Если скажем,
что для того, чтобы прославить и возвеличить имя их, то они уже
прославлены и возвеличены не только на земле, но и на небе, не
только от человек, но и от Бога, ибо они уже не странни и пришел
цы, но сожителе святым и приснии Богу
(Еф. 2, 19). К чему же тог
да настоящее торжество в память их?
www.fond.ru


L



Протоиерей Арсений Троицкий

Город Кимры. Тюрьма. 1930
www.fond.ru

64
Ноябрь
Ответим на это словами апостола Павла: да взирающе на
скончание жительства, подражаем вере их (Евр. 13, 7), то есть
чтобы мы, чтущие память их, поучались примером их доброде
тельной жизни, подражали вере их, благодаря которой они соде
яли правду, получили обетования, стяжали себе неувядаемые
венцы жизни вечной. Для каждого члена Церкви Христовой вера
есть единственное средство для получения живота вечного, и вся
жизнь христианина есть один непрерывный подвиг веры и доб
родетели, который он благополучно может совершить, подражая
вере своих наставников – святых угодников Божиих. Но спросим
себя, православные слушатели, идем ли мы на этот подвиг веры,
совершаем ли его и подражаем ли вере своих руководителей? По
двиг этот велик, и редко кто из нас благополучно совершает его.
Он состоит в том, чтобы жить свято, в правде и истине, чтобы во
всех делах и начинаниях предавать себя на волю Божию, жить для
Бога и так быть верным Ему и надеяться на Его благость и мило
сердие, чтобы ни мучения, ни самая смерть не могли заставить
нас отречься от веры в Него...
Далее, спросим себя, можем ли мы, ученики и последователи
святых наставников наших, подражать той ревности и твердости
в вере и правде, из за которой они претерпевали всякие гонения
и лишения? Поистине, наше сердце содрогается и трепещет при
воспоминании тех страданий и мучений, которые они терпели за
имя Христово. Для нас кажется это очень и очень трудным подви
гом. Но они безболезненно идут пред судилища, ведутся на муче
ния, даже радуются, что сподобились за имя Господа Иисуса
Христа бесчестие прияти (Деян. 5, 41): ничто не может разлучить
их от любве Божия, яже о Христе Иисусе, – ни смерть, ни живот,
ни начала, ни власти, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая
(Рим. 8, 38, 39). Так, воспоминаемый ныне угодник Божий святи
тель Василий Великий, когда царский епарх Модест, желая при
влечь его на сторону еретиков, именем царя стал грозить ему из
гнанием и другими бедствиями, отвечал: “Изгнания я не боюсь,
потому что вся земля моя, или, лучше сказать, Божия. Мучений я
не боюсь, потому что они приведут меня к желанному концу, и ты
окажешь мне милость, что скорее пошлешь меня к Богу”.
www.fond.ru

65
Ноябрь
Вот как подвизались святые угодники, вот как они побеждали
мир и грех, и победой этой была вера их. Но не такова наша
жизнь, наши дела, наша вера, в сравнении с их верой. Отчего же
это происходит? Или, может быть, они были высшие, отличные
от нас существа? Нет, они были такие же люди, как и все мы... Но,
быть может, они имели большие обетования, надеялись получить
большие награды за свои подвиги? Нет, всем одинаково принад
лежат те высокие обетования и та великая награда на небесах, тот
венец правды, который уготовал Господь любящим Его
(2 Тим. 4, 8).
Чего же нам недостает для достижения совершенства и для
получения истинного блага?
Недостает одного, именно: веры и любви к Богу, такой люб
ви, какою пламенели души святых наставников наших, которая
не останавливалась бы ни пред какими несчастиями и бедствия
ми жизни, ради которой мы всегда были бы готовы положить ду
шу за други своя, от которой не могли бы разлучить нас ни
скорбь, ни теснота, ни гонение, ни глад, ни нагота, ни беда, ни
меч (Рим. 8, 35)».
Учась в семинарии и исполняя послушание учителя певчих
архиерейского хора, Арсений служил псаломщиком в Успенской
единоверческой церкви в Твери.
В 1903 году Арсений Сергеевич женился на девице Татьяне,
дочери протоиерея Павла Плетнева, служившего в храме Ильи
Пророка в селе Селихово Корчевского уезда Тверской губернии.
Вскоре он был рукоположен в сан диакона, а 17 октября 1903 го
да – в сан священника к Ильинской церкви в селе Селихово.
Отец Арсений со всей ревностью глубоко верующего человека
принялся за пастырский труд, не ограничивая его только рамка
ми богослужения. Он сразу же вступил в благотворительное об
щество имени великомученицы Варвары, целью которого было
оказание помощи бедным воспитанницам Тверского епархиаль
ного училища, и стал щедрым жертвователем и активным деяте
лем этого общества.
В 1908 году отец Арсений в соответствии с пожеланиями и
благословением епархиального архиерея Алексия (Опоцкого) уч
www.fond.ru

66
Ноябрь
редил при храме в селе Селихово церковноприходской совет, со
стоящий из двенадцати человек. Его целью стало поддержать в
приходе «угасающий дух религиозности и любви к святому храму
и богослужению, развить приходскую благотворительность, ос
лабить сильно распространившийся порок пьянства, организо
вать библиотеку читальню». За полгода деятельности совета бы
ла открыта при содействии Корчевского земства прекрасная биб
лиотека читальня и назначен заведующий, на оплату труда кото
рого стали выделяться постоянные средства.
Все крестные ходы и молебны в домах прихожан совершались
при огромном стечении народа и с великим благоговением. Все
это стало происходить благодаря разъяснениям священника сути
церковных таинств. Собирались денежные средства, которые
раздавались нуждающимся во время пасхальных празднеств, бы
ли собраны средства на устройство богадельни при храме.
Отчет о деятельности приходского совета Ильинской церкви
правящий архиерей отправил для публикации в «Тверских епар
хиальных ведомостях» в качестве примера добрых начинаний для
других приходов.
В те годы становится насущной необходимостью выработка
программы преподавания Закона Божия для просвещения наро
да. В епархии были проведены совещания представителей епар
хиального и губернского училищных советов и священников за
коноучителей начальных школ. Одним из самых активных участ
ников этих совещаний, проходивших с 4 по 6 марта 1914 года в
Твери, стал священник Арсений Троицкий.
Когда началась Первая мировая война, отец Арсений вместе с
прихожанами стал помогать больным и раненым воинам. В 1916
году за усердную пастырскую службу он был награжден камилав
кой. 17 февраля 1917 года отец Арсений был назначен помощни
ком благочинного 1 го округа Корчевского уезда. За ревностное
и усердное служение он был возведен в сан протоиерея.
В послереволюционное время отец Арсений не стал уступать
воинствующему безбожию, но, продолжая воспитывать своих
прихожан в православном духе и укреплять в вере, организовы
вал многочисленные паломничества к православным святыням.
www.fond.ru

67
Ноябрь
С 24 по 26 июля 1921 года священник возглавил паломничест
во в Николаевский Пешношский монастырь, находящийся в
Дмитровском уезде Московской губернии. По окончании палом
ничества его участники образовали союз ревнителей христиан
ского благочестия под небесным покровительством преподобно
го Мефодия, основателя Пешношского монастыря, вдохновив
шего сердца паломников объединиться в братский союз для ре
лигиозного просвещения и большего преуспеяния духовного в
делах веры и благочестия. Протоиерей Арсений составил устав
религиозного союза ревнителей благочестия. В летнее время чле
ны союза стали принимать активное участие в крестных ходах,
устраиваемых различными приходами, а в зимнее – в проведении
бесед на религиозные темы.
24 ноября 1922 года за противодействие обновленческому
расколу власти арестовали епископа Старицкого Петра (Звере
ва), исполнявшего в то время обязанности управляющего Твер
ской епархией. В тот же день в Никольской, что на Плацу, церк
ви в Твери состоялось собрание тверского духовенства и предста
вителей приходских общин. Руководители собрания впоследст
вии составили выписку о принятых на нем решениях для сведе
ния духовенства и мирян.
После длительного обсуждения собрание постановило насто
ятельно необходимым созыв Поместного Собора, «с соблюдени
ем принятых ранее правил свободного избрания представителей
от духовенства и мирян на окружных уездных и епархиальных со
браниях; причем Собор должен состоять из православных хрис
тиан, и если намеченный “Живой церковью” и ВЦУ Собор не бу
дет отвечать даже элементарным требованиям справедливости
свободного избрания достойных представителей, то его игнори
ровать и озаботиться с разрешения предлежащей власти созывом
другого, канонически законного и вполне правомочного Собо
ра... Заслушав заявление группы верующих о желательности хо
датайства за арестованных епископа Петра, протоиерея А. К. Бе
неманского, мирян А. И. Соколова, А. М. Преображенского и
протоиерея В. П. Куприянова ввиду полной неизвестности о
причинах их ареста... единогласно постановили: принимая во
www.fond.ru

68
Ноябрь
внимание хорошо известную членам собрания политическую
благонадежность арестованных лиц, их совершенную лояльность
по отношению к советской власти и, с другой стороны, крайнюю
желательность видеть их на свободе как лиц, способных действо
вать в умиротворяющем духе среди верующих масс, в особеннос
ти в настоящее время, ввиду возбуждения умов под влиянием
действий чуждой верующим организации “Живая церковь” и,
наконец, болезненного состояния епископа Петра, – избрать...
(далее идет перечень фамилий. – И. Д.) и уполномочить их войти
с ходатайством в губернское политическое управление и проку
ратуру о выяснении причины ареста и освобождении их, если по
требуется, под поручительство всех членов настоящего собра
ния».
Далее собрание выслушало телеграмму от духовенства и ми
рян Кашинского викариатства следующего содержания: «Узнав о
прибытии в Тверь назначенного ВЦУ епископа Александра, за
являем, что Александра не признаем, распоряжениям его не под
чиняемся... По обмене мнениями постановили: сообщить епис
копу Александру (Надеждину), что... единственным епископом,
управляющим Тверской епархией, духовенство и миряне призна
ют избранного ими епископа Петра или назначенного им; при
чем ни в коем случае не желают и не допустят к себе других епис
копов или священников, в особенности старой марки, вроде чле
нов духовных консисторий или бывшего государственного сове
та, каковым является и епископ Надеждин, как элементов со
мнительных и нежелательных...»
30 ноября 1922 года епископ Петр был перевезен из Твери в
Москву и заключен в Бутырскую тюрьму. 4 декабря епископ Ос
ташковский Гавриил (Аболымов) направил послание духовенст
ву и мирянам Тверской епархии, в котором писал: «За отсутстви
ем управляющего епархией преосвященного Петра, епископа
Старицкого, в порядке управления по его поручению и по вызо
ву тверского духовенства и паствы, я с 1 декабря вступил в управ
ление Тверской епархией. Извещая о сем духовенство епархии
через отцов благочинных, прошу всех пребывающих в молитвен
ном и каноническом общении с нами не принимать и не испол
www.fond.ru

69
Ноябрь
нять распоряжений иных духовных лиц или церковных организа
ций... присланного в Тверь от ВЦУ епископа Александра Надеж
дина (бывшего Кашинского) единодушно отвергнуть и поэтому
рассылаемым представителями ВЦУ бумагам не верить и не при
давать значения».
Представители православного духовенства в разъяснение
происходящих событий дали пояснения священнослужителям и
мирянам Тверской епархии. Они писали: «В Тверь прибыл епис
коп Гавриил из Осташкова и вступил в управление епархией. От
“Живой церкви” и ВЦУ хозяйствуют три представителя Христо
вой церкви – епископ Александр (Надеждин), бывший священ
ник в Пречистом Бору и Торжке Раевский и бывший протоиерей
Покровской города Твери церкви Н. Ф. Троицкий, изгнанный
приходом. Захватили канцелярию епископа Петра, захватили
Желтиков монастырь, но с ними никто не служит».
5 декабря епископ Александр (Надеждин) и обновленческое
епархиальное управление выпустили послание, обращенное к
благочинным Тверской епархии.
25 января 1923 года состоялось собрание отдельных благочи
ний Кимрского округа. На следующий день состоялось собрание
представителей духовенства и мирян всего Кимрского уезда.
Съезд проходил в Воскресенском соборе города Корчевы, как
центрального места в Кимрском уезде. Всего, кроме публики,
присутствовало двадцать шесть священников, четыре диакона,
восемь псаломщиков и пятьдесят два мирянина. Председателем
съезда был избран мирянин Федор Роднов, товарищами предсе
дателя – благочинный 1 го округа протоиерей Иоанн Преобра
женский и мирянин Илья Трубач, секретарями – протоиерей Ар
сений Троицкий и протоиерей Арсений Покровский.
Первым выступил протоиерей Иоанн Преображенский, ко
торый глубоко и поучительно раскрыл сущность, красоту и вели
чие Православной Церкви как служительницы миру в духе Хрис
та, Его святого Евангелия. Затем он определенно и ярко нарисо
вал резко противоположный образ нового реформаторского дви
жения, возглавляемого ВЦУ.
www.fond.ru

70
Ноябрь
Содокладчиком выступил протоиерей Арсений Троицкий,
который главное внимание уделил переживаемому моменту цер
ковного развала, выражающемуся в сознательном походе на пра
вославие. Он сделал анализ программы «Живой церкви» на осно
вании данных, опубликованных в журнале «Живая церковь», а
также исходя из личных впечатлений от выступлений живоцер
ковников. В результате он пришел к выводу, что дух учения жи
воцерковников резко противоположен духу православия.
В конце заседания была принятая следующая резолюция: «В
многочисленных голосах представителей Кимрского уезда, в
первую очередь прямых служителей алтаря – пастырей Церкви, а
с ними равно их сотрудников, клира и мирян, собравшихся на со
вещание для выяснения вопроса, как относиться к новому цер
ковному реформаторскому движению “Живой церкви”, – звуча
ло одно твердое убеждение, что наша Православная Церковь есть
столп и утверждение истины; в ней, как в теле Христовом, все
вечно юно, все вечно живо, все благодатно действенно; Русская
Православная Церковь – есть хранительница истины Христовой
в лице тех многочисленных праведников, которые, как солнце,
зажигают своим благодатным светом служителей слова Божия,
простые сердца верующих, внушая тем и другим свято сохранять
в чистоте и неповрежденности православную апостольскую свя
тоотеческую веру. А потому и говорить, в особенности пастырям,
о необходимости какой то другой “Живой церкви”, внушать ве
рующим, что будто бы нужно переменить свой прежний древлео
теческий взгляд на православие, собрание признало делом совер
шенно излишним, недопустимым, весьма вредным для внутрен
него благосостояния Православной Церкви как единого тела
Христова... Собрание нашло необходимым твердо и определенно
заявить: “Никаких реформ и нововведений в Церкви без право
мочного Собора Русской Поместной Церкви отнюдь не допус
кать”.
Поэтому, видя, как никем не уполномоченные представители
реформаторских групп самочинно захватили в свои руки Выс
шую Церковную Власть в Русской Церкви и дерзают назначать в
губернские города своих епископов, бесстыдно изменивших ис
www.fond.ru

71
Ноябрь
тине, собрание считает ВЦУ, а равно и его ставленника на Твер
скую кафедру епископа Александра, делом законопреступным,
неправомочным, самозванным и насильнически прервавшим за
конную церковную высшую власть; а также собрание негодует на
то, что живоцерковники путем наговоров и клеветы ухищряются
смещать законных пастырей Церкви, вполне лояльно относя
щихся к государственной власти; следовательно, собрание нахо
дит совершенно излишним и необязательным подчиняться ВЦУ
и его ставленникам...»
1 марта 1923 года за проведение этого собрания были аресто
ваны протоиереи Иоанн Преображенский, Арсений Троицкий,
Арсений Покровский, Макарий Комаров, Александр Молчанов,
Василий Рубцов и миряне Федор Роднов и Илья Трубач и заклю
чены в тюрьму ОГПУ в Твери. Тогда же был арестован и епископ
Гавриил.
6 марта следователь допросил протоиерея Арсения Троицко
го. На заданные ему вопросы священник ответил: «В предъявлен
ном мне обвинении в нелегальной противосоветской деятельно
сти... получении от епископа Гавриила директив и материалов
для агитации, призывающей на мученичество и на борьбу с анти
христами – гонителями Церкви и тому подобное, виновным себя
не признаю... Мирян к себе в сотрудники я набирал с целью ис
пользования их для разъяснения ближайшему населению поло
жения церковной жизни и программы “Живой церкви”, чтобы
сохранить православное настроение в своем приходе».
9 марта все арестованные были переведены в тюрьму ОГПУ в
Москве. 20 апреля следствие было закончено и вынесено следую
щее заключение: «Дело возникло в Тверском отделе ОГПУ на ос
новании имеющихся материалов о том, что Аболымов (епископ
Гавриил) распространяет среди церковников контрреволюцион
ные воззвания, разжигающие национальную вражду, в особенно
сти против обновленческих течений, называя их врагами Церкви.
В результате этих воззваний епископа Гавриила церковники Ко
маров М. И., Молчанов А. Г., Покровский А. П., Рубцов В. Г. и
миряне Трубач И. А., Роднов Ф. И. под руководством Преобра
женского и Троицкого созывают уездный съезд духовенства, на
www.fond.ru

72
Ноябрь
котором выдвигают вопрос о создании специального органа, ве
дающего учетом сил сторонников тихоновского течения и вер
бовкой сотрудников из мирян для возбуждения национальной
вражды и подготовки народного мнения... На основании выше
изложенного нахожу, что Аболымов, Преображенский, Троиц
кий, Комаров, Молчанов, Покровский, Рубцов, Трубач и Роднов
являются ярыми реакционерами и ведут антисоветскую деятель
ность, что подтверждается агентурными, имеющимися в деле ма
териалами, а потому... вышеназванных заключить в концлагерь
сроком на три года каждого».
16 мая 1923 года Комиссия НКВД по административным вы
сылкам приговорила протоиерея Арсения и других арестованных
к трем годам заключения в концлагере. Заключение отец Арсе
ний отбывал в Соловецком концлагере. Освободившись в 1926
году, он вновь стал служить в селе Селихово.
В 1929 году советская власть стала проводить мероприятия по
уничтожению священнослужителей Православной Церкви и
свободных крестьян. 18 февраля 1930 года двадцатилетний секре
тарь комсомольской ячейки в селе Марьино Герман Гущин, об
ратившись к агенту ОГПУ, сказал, что может дать показания о
некоторых крестьянах села. «Недели полторы тому назад, – ска
зал он, – при посещении помещения Роднова я заметил у него
две приобретенные кровати и швейную машину. Я спросил его,
где он приобрел кровати. Роднов мне про детскую кровать сказал,
что дал ему Кротов, как ненужную. Привез кровать Роднов на мо
их глазах в ноябре 1929 года. Про другую кровать он замялся, ни
чего не сказал, а также не сказал, откуда у него взялась машина...
Причем дополняю, что лишенец Кротов стал производить рас
продажу имущества после того, как объявлено было о раскулачи
вании. Первая опись имущества у Кротова была за неуплату на
лога в декабре месяце; тогда как он не должен распродавать после
этого имущество, при описи финагентом часть имущества была
укрыта, что доказывает проданный стол и кровать. А также укрыл
имущество лишенец Башилов, как то: швейную машину ножную
он передал Роднову. От него машина полетела к Мареву, машина
не попала в опись, машина в настоящее время находится у Маре
www.fond.ru

73
Ноябрь
ва, до описи спрятана была у Роднова. Также Башилов передал
кровать Роднову».
Затем были допрошены несколько крестьян, которые дали
весьма расплывчатые показания. В результате 15 августа 1930 го
да были арестованы протоиерей Арсений Троицкий, церковный
староста Василий Кротов и крестьяне Андрей Башилов, Василий
Трусов и Михаил Воронин и заключены в тюрьму в городе Ким
ры.
Допрошенный 20 августа Герман Гущин сказал: «Свои прото
колы опроса, где я опрошен агентом розыска, я подтверждаю. Во
ронин до сего времени антисоветски настроен, при всяком удоб
ном случае в группе крестьян он бросает шпильки по адресу со
ветской власти, бедняцкой части деревни, дружбу он ведет с Ба
шиловым, Кротовым, иногда бывает Роднов. Взаимоотношения
с попом Троицким самые хорошие у Воронина, кроме того, с по
пом Троицким в особых хороших отношениях все кулаки дерев
ни Марьино, в особенности, как я выше сказал, Воронин, Баши
лов, Кротов, Трусов; поп бывает у них во время молебствия; хо
дят ли они домой к Троицкому, сказать не могу, но во время пра
здников ходят в церковь. Кротов же, как бывший церковный ста
роста, был часто у попа дома».
27 августа 1930 года следователь допросил Андрея Башилова,
который сказал: «Найденная у меня серебряная разменная моне
та в сумме сто три рубля двадцать копеек составилась у меня та
ким образом. Во время служения молебнов священником Троиц
ким из села Селихово последний собрал по деревням большое ко
личество монеты, как серебра, так и меди. Проходя по деревням,
поп Троицкий зашел служить молебен ко мне в дом. Когда он от
служил молебен, я вынул пятидесятирублевую бумажку, из кото
рой получил сдачи 49 рублей, так как за молебен подал Троицко
му один рубль. Я у попа не просил исключительно серебряную
монету, а просил дать мне сдачу. Троицкий мне ответил: “Если у
меня есть, я тогда дам”. Троицкий таковые мне сдал. Я эти день
ги положил в мешочек и спрятал в сундук. За время нахождения
этих денег, то есть серебряных, мне приходилось кое кому пла
тить – например, за починку колеса я заплатил 1 рубль 75 копеек,
www.fond.ru

74
Ноябрь
и еще кой кому. Я весной этого года имел несколько пар валяной
обуви, которые продал, в счет чего получил также серебряную
монету. О том, что чувствовалась недостача в мелкой серебряной
монете, я не знал, так как никуда не хожу. Я эти деньги хранил на
“черный день” и на уплату налогов. Во время обыска у меня бы
ло найдено еще 48 рублей бумажных денег. Я при обыске сказал,
что в сундуке имеются бумажные деньги и старые бумажки и до
кументы, потому что думал, что речь идет не о серебряных день
гах, а вообще производится обыск».
2 сентября следователь допросил отца Арсения, и тот, отвечая
на вопросы, сказал: «В отношении найденного серебра у Андрея
Башилова, я помню, что во время Пасхи, когда мы обходили де
ревню Марьино с молебнами, мы зашли в дом Башилова совме
стно с причтом в лице псаломщика и диакона.
Отслужили молебен в доме Башилова; последний, вынув пя
тидесятирублевую бумажку, предложил получить 1 рубль за моле
бен и получил сдачи 49 рублей серебром. Просил ли он серебря
ной монетой сдачу или бумажными купюрами, я этого обстоя
тельства не помню. Я думаю, что он хранил найденное у него се
ребро исключительно как сбережения, а не как метод укрытия се
ребра от его движения. Я посещал дом Башилова с религиозными
требами и других посещений не делал.
С Кротовым у меня большой дружбы не было. Я бывал у него
дома исключительно по делам церкви. То же самое было, когда
Кротов, будучи церковным старостой, посещал мой дом.
В своих проповедях я никогда не касался политики советско
го правительства, и проповеди носили исключительно религиоз
ный характер. Проповеди мои привлекали много молящихся, как
мужчин, так и женщин. Я пользуюсь авторитетом среди населе
ния в нашей общине, так как служу в этом приходе около двадца
ти семи лет. Существовавший в селе Селихово колхоз развалился
в то время, когда я находился в заключении, и по возвращении
моем из него колхоза уже не было.
Виновным себя в передаче серебра Башилову с целью укры
тия такового и в агитации против мероприятий советской власти
не признаю».
www.fond.ru

75
Ноябрь
3 сентября следствие было закончено с таким заключением:
«Троицкий, Башилов, Кротов, Воронин, Трусов достаточно
изобличаются в том, что в период тяжелого положения с размен
ной серебряной монетой с целью подрыва финансового положе
ния в СССР священник села Селихово Арсений Троицкий пере
дал около 50 рублей серебряной мелкой монеты гражданину де
ревни Марьино Андрею Башилову, который к этой сумме еще
скопил 53 рубля 2 копейки и составил сумму в 103 рубля 2 копей
ки, каковые были у него обнаружены во время обыска. Те же, Ба
шилов, Троицкий и граждане Воронин, Кротов и Трусов, быв
ший городовой, будучи тесно между собой связаны как по своей
классовой принадлежности, так и по имущественному положе
нию, вели агитацию против мероприятий советской власти, про
водимых на селе. Свою агитацию проводили главным образом
среди отсталой части населения, а священник Троицкий – среди
прихожан своей церковной общины. Кротов, будучи церковным
старостой, во всем помогал священнику Троицкому, с которым
был в дружественных отношениях... Воронин и Трусов, будучи
связаны с Башиловым как валялы, вели работу среди населения
против политики советской власти на селе по отношению к ли
шенцам и зажиточному классу».
22 ноября 1930 года тройка ОГПУ приговорила протоиерея
Арсения к трем годам ссылки в Казахстан, старосту Василия Кро
това – к трем годам ссылки на Урал, крестьяне Андрей Башилов,
Михаил Воронин и Василий Трусов были из под стражи осво
бождены. Ссылку отец Арсений отбывал в Актюбинске.
Вернувшись, он стал служить в храме Покрова Пресвятой Бо
городицы в селе Власово Шатурского района Московской облас
ти.
28 октября 1937 года власти арестовали весь клир Покровско
го храма – трех священников и двух диаконов. Первые допросы
проходили в сельском отделении НКВД.
4 ноября протоиерей Арсений подписал протоколы, состав
ленные следователем, с признанием вины в руководстве контрре
волюционной группой церковников. На вопрос следователя,
признает ли он себя виновным в систематической контрреволю
www.fond.ru

76
Ноябрь
ционной деятельности, отец Арсений ответил: «Я враждебно на
строен к ВКП(б), но после возвращения из ссылки я против со
ветской власти открытой агитации не вел».
После первых допросов отец Арсений был переведен в Таган
скую тюрьму в Москве, и здесь 16 ноября священника допросил
другой следователь, но с применением тех же самых угроз. На
этот раз отец Арсений занял твердую позицию и не стал подписы
вать никаких лжесвидетельств.
– Вы арестованы как руководитель контрреволюционной
группы духовенства. Признаете себя виновным? – спросил сле
дователь.
– Виновным себя в контрреволюционной деятельности не
признаю. Действительно, я не отрицаю того, что являлся настоя
телем данной церкви, но все лица собирались и обсуждали вопро
сы религиозных обрядов, своих мыслей против советской власти
я не высказывал, – ответил священник.
– Вас уличают в контрреволюционной деятельности обвиня
емые. Намерены вы давать следствию откровенные показания?
– Никакой агитацией я не занимался. Все улики, которые мне
предъявлены, являются клеветой на меня.
17 ноября 1937 года тройка НКВД приговорила священника к
расстрелу. Протоиерей Арсений Троицкий был расстрелян в тот
же день и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Буто
во под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 25115.
Архив УФСБ РФ по Тверской обл. Арх. № 8083 С; № 16564 С.
Тверские епархиальные ведомости. 1903. № 1, 3, 5–9, 11, 17, 23, 30;
1910. № 1; 1915. № 12–13; 1916. № 13–14; 1917. № 9–10.
Приложение к епархиальным ведомостям. 1914.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 6. Тверь, 2002. С. 290–310.
L
www.fond.ru

L
Ноября 6 (19)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Никита (Делекторский)
Священномученик Никита (в миру Федор Петрович Делек
торский) родился 22 декабря 1876 года в городе Покров Влади
мирской губернии в семье священника. В 1897 году Федор Петро
вич окончил Владимирскую Духовную семинарию и был направ
лен преподавателем Закона Божия в Южское училище в Вязни
ковском уезде.
В 1898 году Федор Петрович женился на Антонине Николаев
не Флоринской, дочери соборного протоиерея города Александ
рова. 3 августа 1898 года Федор Петрович был рукоположен в сан
священника ко храму Николаевского женского монастыря горо
да Переславля.
С 1901 по 1907 год отец Феодор состоял председателем Реви
зионного комитета при Переславском Духовном училище. С 1903
по 1907 год он нес послушание законоучителя церковной школы
Николаевского женского монастыря и состоял заведующим и за
коноучителем Успенской церковноприходской школы города
Переславля. В 1907 году от него ушла жена, и, по видимому, об
стоятельства сложились таким образом, что семью невозможно
было восстановить; но детей у них не было, не было и необходи
мости заботиться ему о семье. 22 августа 1909 года отец Феодор
был уволен по прошению за штат и 31 августа того же года стал
вольнослушателем Московской Духовной академии. 16 октября
1910 года он был утвержден в звании студента.
www.fond.ru

78
Ноябрь
В 1915 году отец Феодор окончил Московскую Духовную ака
демию со степенью кандидата богословия. Его кандидатская ра
бота «Ветхозаветные пророки как пастыри» заслужила высокую
оценку рецензентов.
С 1 октября 1915 года по 27 декабря 1916 года отец Феодор
был помощником секретаря Совета и правления Московской Ду
ховной академии. 17 июля 1916 года он был награжден камилав
кой за особые труды по обстоятельствам военного времени. 27 де
кабря 1916 года священник Феодор Делекторский по приглаше
нию епископа Пермского и Кунгурского Андроника (Николь
ского) был назначен настоятелем Петропавловского кафедраль
ного собора в городе Перми и преподавателем теории словеснос
ти и истории иностранной литературы в Пермском епархиальном
женском училище. В 1919 году отец Феодор был возведен в сан
протоиерея и в том же году Высшим Временным Сибирским
Церковным Управлением, которое возглавлял архиепископ
Сильвестр (Ольшевский), награжден золотым наперсным крес
том. При отступлении Белой армии он остался в Перми.
В это время протоиерей Феодор решил всецело посвятить се
бя служению Церкви и принять монашеский постриг, о чем и со
общил епископу Пермскому Сильвестру (Братановскому), кото
рый принял соответствующее решение: «Ввиду безвестного от
сутствия в течение 15 ти лет Антонины Делекторской и растор
жения брака протоиерея Феодора Делекторского с нею в граж
данском суде, церковное благословение с нее как таинство сни
мается для предоставления возможности протоиерею Феодору
Делекторскому всецело посвятить себя служению святой Церкви
в безбрачном состоянии».
В 1922 году протоиерей Феодор вернулся из Перми на родину
во Владимирскую епархию и был назначен настоятелем Христо
рождественского собора в городе Александрове и благочинным
всех городских церквей.
7 мая 1924 года Святейший Патриарх Тихон и Священный
Синод постановили открыть в Самарской епархии викарную ка
www.fond.ru


L



Епископ Никита (Делекторский)

Москва. Таганская тюрьма. 1937
www.fond.ru

80
Ноябрь
федру в городе Бугульме. 9 мая в храме Валаамского подворья в
Москве митрополит Нижегородский Сергий (Страгородский)
постриг протоиерея Феодора в монашество с именем Никита и
возвел в сан архимандрита. 12 мая архимандрит Никита был хи
ротонисан во епископа Бугульминского, викария Самарской
епархии.
По прибытии епископа Никиты в Бугульму ОГПУ арестовало
его, обвинив в связи с белочехами во время Гражданской войны.
Но это ложное обвинение следователи не сумели доказать, и по
сле месяца, проведенного в тюрьме, епископ был освобожден. В
1925 году власти снова арестовали епископа и обвинили его в
том, что он совершал богослужение без разрешения местных вла
стей как православный епископ, подчиняющийся Патриарху Ти
хону, между тем как законной религиозной организацией они
признавали лишь обновленцев. Кроме того, преосвященный Ни
кита был обвинен в том, что за богослужением поминал Святей
шего Патриарха Тихона. После полутора месяцев пребывания в
тюрьме в городе Мелекессе владыка был освобожден.
В 1926 году преосвященный Никита был назначен епископом
Орехово Зуевским, викарием Московской епархии, и с тех пор
поселился в этом городе, где у него появилось много духовных
детей. В 1927 году он был уволен по его прошению за штат. Жить,
однако, он остался в Орехово Зуеве. Он нес подвиг старчества,
крайнего нестяжания и юродства. Иногда он выезжал в Москву и
тогда останавливался у неких благочестивых людей, принимав
ших странников. Здесь в 1930 году он был арестован и приговорен
к трем годам заключения в исправительно трудовой лагерь и от
правлен на строительство Днепрогэса, где ему пришлось работать
конюхом и ночным сторожем.
В 1934 году владыка вернулся в Орехово Зуево и поселился в
комнате общежития, населенного в основном милиционерами
кавалерийского взвода. Милиционеры знали, что это ушедший за
штат епископ Орехово Зуевский, но относились к нему доброже
лательно, видя его совершенную нестяжательность и доброту.
Духовные дети помогали владыке материально, но все, что ему
www.fond.ru

81
Ноябрь
давали, он раздавал нуждающимся, зарабатывая себе на жизнь
сбором утильсырья. Он стал нищим, который благотворил нуж
дающимся. Среди некоторых людей, его знавших, его юродство
вызывало недоумение, недоверие, и они указывали епископу, что
сам его вид располагает к пожертвованиям. Однажды он ответил
на недоумение одного из жертвователей: «Вы видели и знаете, что
имеете дело с человеком, который страдает за свои убеждения и
не мирится с... жизнью, полной обмана, предательства и пошло
сти... Да не подумайте вы, что мое ремесло – попрошайничанье.
Ваши жертвы переданы мною неимущим бедным людям, и они
всегда могут вам о том засвидетельствовать. Данное вами через
нас взаим – дано Богу, Который в свое время и возвратит вам,
ибо ничто у Него не пропадает».
Получив летом 1937 года распоряжение о начале массовых го
нений, власти Орехово Зуева стали собирать сведения через слу
живших в орехово зуевском соборе обновленцев обо всех прожи
вавших в их городе духовных лицах, и в частности о преосвящен
ном Никите.
13 октября, когда епископ проходил мимо собора, сотрудни
ки НКВД арестовали его. Он был заключен в Таганскую тюрьму
в Москве. Сразу же после ареста начались допросы, которые про
должались беспрерывно в течение трех суток.
– Вы имеете определенное место жительства и место служ
бы? – спросил следователь.
– Определенного места жительства и места службы я не
имею, – ответил епископ.
– По каким документам вы проживаете и прописаны ли вы на
жительство где либо?
– Документов я никаких не имею, и нигде на жительство я не
прописан.
– В каком сане вы состояли ранее и какой имеете в данный
момент?
– Ранее я состоял в сане епископа и имею этот сан епископа
до настоящего времени.
Убедившись, что перед ним епископ, следователь счел доста
www.fond.ru

82
Ноябрь
точным для осуждения сан владыки и уже не стал ничего спраши
вать о его антисоветской деятельности.
19 октября был допрошен один из лжесвидетелей, который
сказал, что знает епископа с 1936 года, что епископ имеет боль
шой круг единомышленников и почитателей во многих городах
Советского Союза, что будто бы владыка говорил ему: обязан
ность каждого истинного пастыря – это побуждать верующих к
защите Церкви, не допустить закрытия церквей, организовать ве
рующих вокруг церкви для ее защиты. В заключение лжесвиде
тель сказал, что епископ юродствует и к нему обращаются как к
прозорливому, который может провидеть грядущее.
17 ноября тройка НКВД приговорила преосвященного Ники
ту к расстрелу. Епископ Никита (Делекторский) был расстрелян
через день после приговора, 19 ноября 1937 года, и погребен в
безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19180.
РГИА. Ф. 831, оп. 1, ед. хр. 263.
Владимирские епархиальные ведомости. 1907. № 42.
Богословский вестник Московской Духовной Академии. 1912. Т. 1. Ч. 4. С. 431–432.
Журналы собраний Совета и Правления Императорской Московской
Духовной Академии за 1915 год. М., 1916. С. 542.
Памятная книжка Московской Духовной Академии. 1916.
Пермские епархиальные ведомости. 1917. № 1.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 5. Тверь, 2001. С. 337–340.
L
www.fond.ru

L
Ноября 6 (19)
П Р Е П О Д О Б Н О М У Ч Е Н И К
Варлаам (Никольский)
Преподобномученик Варлаам (в миру Василий Михай
лович Никольский) родился в 1872 году в городе Люторичи Епи
фановского уезда Тульской губернии в семье волостного писаря.
Василий окончил духовное училище и в 1895 году поступил
послушником в Чудов монастырь в Москве, где вскоре был пост
рижен в монашество с именем Варлаам. Около 1909 года он был
рукоположен в сан иеродиакона, а затем – в сан иеромонаха.
С 1917 по 1925 год иеромонах Варлаам служил в Москве в
церкви Никола Плотники на Арбате, с 1925 по 1929 год – в храме
Спас Пески на Арбате. В 1929 году он был возведен в сан игуме
на.
28 декабря 1930 года игумен Варлаам был арестован. В это
время были проведены аресты священнослужителей и насельни
ков монастырей, многие из которых после закрытия обителей
жили на частных квартирах или при храмах.
31 января 1931 года следователь допросил игумена Варлаама,
и он сказал: «На заданный мне вопрос о моем отношении к суще
ствующему строю показываю: я монах, сторонник Церкви тихо
новской ориентации, поэтому привык к повиновению, и по
скольку такая политическая власть дана Богом, то, следователь
но, я ей полностью подчиняюсь и даже поддерживаю. Родствен
ников, как в пределах Союза, так и за границей, кроме упомяну
того мною брата, не имею и переписки также, поэтому вращаюсь
исключительно в среде своих прихожан».
www.fond.ru

84
Ноябрь
По окончании допроса следователь подписал постановление,
в котором говорилось: «Имеющиеся в деле материалы полностью
подтверждают контрреволюционную деятельность Василия Ми
хайловича Никольского, выражавшуюся в антисоветской агита
ции».
На этом следствие было закончено, и Особое Совещание при
Коллегии ОГПУ приговорило игумена Варлаама к трем годам
ссылки в Казахстан.
После возвращения из ссылки отец Варлаам был направлен
служить в Покровский храм в село Дьяково Московской области.
20 октября 1936 года он был переведен служить в Покровскую
церковь в село Андреевское Дмитровского района.
5 ноября 1937 года власти арестовали его и заключили в Та
ганскую тюрьму в Москве.
Лжесвидетели показали, что игумен Варлаам «за последнее
время всячески пытается расширить и укрепить влияние Церкви
на население, и в этих целях он участил службы в церкви; вместо
того чтобы служить только по воскресным дням, ввел службы и в
выходные дни для рабочих Яхромской фабрики, причем сами
службы тянутся очень долго. Кроме этого, священник в целях
расширения своего влияния и авторитета пытается вмешиваться
в вопросы воспитания детей в школе и ведет среди школьников
религиозную пропаганду. В мае 1937 года он, проходя мимо шко
лы, говорил школьникам, что в школе неверно преподают о про
исхождении человека. Когда ребята школьники сказали ему, что
в школе им учитель говорит, что человек произошел от человеко
образного животного, священник им на это ответил: “Ваш учи
тель врет, человека сотворил Бог”. После этого священник благо
словил ребят и ушел. Из указанных фактов явствует, что Николь
ский к существующему строю настроен враждебно».
Будучи допрошен, отец Варлаам виновным себя не признал.
– Вы среди населения, используя религиозные предрассудки,
вели антисоветскую агитацию – в частности, говорили: «Совет
ская власть счастья не принесет, надо венчаться в церкви»? Дай
те об этом показания.
www.fond.ru


L




Игумен Варлаам (Никольский)
Москва. Таганская тюрьма. 1937
www.fond.ru

86
Ноябрь
– Я действительно среди населения говорил о том, чтобы
граждане венчались в церкви, советовал это приходящим ко мне,
но антисоветской агитации не вел.
– Вы среди населения распространяли клевету о выборах в
органы советской власти?
– По этому поводу я говорил лишь о том, что нас все равно на
выборы не позовут. Никакой агитации я не вел.
– Вы среди детей школьников пытались вести религиозную
пропаганду? В частности, говорили о том, что в школах неверно
объясняют происхождение человека?
– В прошлом году я проходил мимо школы, и ко мне обратил
ся ученик школы с вопросом, откуда произошел человек, сказав,
что учитель говорил на уроке о том, что человек произошел от
обезьяны, и спросил меня, как я считаю, а я на это ответил ему,
что от Бога. Больше я ничего не говорил.
– Признаете ли вы себя виновным в том, что вели среди насе
ления антисоветскую агитацию?
– Виновным себя в этом не признаю.
17 ноября тройка НКВД приговорила отца Варлаама к расст
релу. Игумен Варлаам (Никольский) был расстрелян 19 ноября
1937 года и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бу
тово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19322.
РГАДА. Ф. 1207, оп. 1, ед. хр. 953.
ЦА ФСБ РФ. Арх. № Н 6656. Т. 3.
АМП. Послужной список.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 6. Тверь, 2002. С. 311–313.
L
www.fond.ru

L
Ноября 9 (22)
С В Я Щ Е Н Н О М У ч Е Н И К
Димитрий (Русинов)
Священномученик Димитрий родился в 1871 году в селе
Куркино Московского уезда Московской губернии в семье свя
щенника Владимира Петровича Русинова. Впоследствии отец
Владимир за многолетнюю усердную службу был награжден мно
гими церковными наградами и возведен в сан протоиерея.
В 1893 году Дмитрий Владимирович окончил Московскую
Духовную семинарию. О месте служения отца Димитрия после
рукоположения ничего не известно, но из показаний свидетелей
следует, что он до 1924 года служил в храме Трех святителей села
Кобяково Озерского района Московской области, а после его за
крытия переведен в храм Преображения Господня села Бояркино
того же района. Возведен в сан протоиерея.
Отца Димитрия арестовали 28 октября 1937 года по обвине
нию в контрреволюционной агитации и заключили под стражу в
Коломенскую тюрьму.
– По имеющимся у нас сведениям... вы среди населения дере
вень Кобяково и Бояркино ведете контрреволюционную агита
цию. Признаете себя виновным в этом? – спросил следователь.
– Виновным в проведении контрреволюционных разговоров
я себя не признаю, – ответил священник.
www.fond.ru


L




Протоиерей Димитрий Русинов
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru

89
Ноябрь
19 ноября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Димит
рия к расстрелу. Протоиерей Димитрий Русинов был расстрелян
21 ноября 1937 года и погребен в безвестной общей могиле на по
лигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19283.
РГИА. Ф. 831, д. 281.
L
www.fond.ru

L
Ноября 9 (22)
С В Я Щ Е Н Н О М У ч Е Н И К
Константин (Немешаев)
Священномученик Константин родился 23 ноября 1879 го
да в селе Песочном Жиздринского уезда Калужской губернии в
семье священника Георгия Немешаева. Пойдя по стопам отца,
Константин поступил в Калужскую Духовную семинарию. По
окончании семинарии женился, и у них с супругой родилось чет
веро детей.
До 1930 года местом служения отца Константина, вероятно,
было его родное село. Там он с семьей встретил революцию и пе
режил все лишения последующих лет. Отца Константина не
сколько раз арестовывали – в 1921 м и в 1930 м годах. Второй
арест окончился судом и изъятием имущества.
Отец Константин с семьей был вынужден переехать в Мос
ковскую область, в село Ведены Рузского района. Органы ОГПУ
и здесь продолжали преследование священника и его семьи. У
них на квартире произвели обыск, но ничего не нашли. В 1930 го
ду семья Немешаевых переехала в село Дединово Луховицкого
района, где отцу Константину предстояло служить вплоть до аре
ста в 1937 году.
Следующая волна репрессий 1937–38 годов не могла не за
тронуть такого пастыря, как отец Константин. Даже в страшные
тридцатые годы храм, в котором он служил, был полон народа.
Его арестовали 6 ноября 1937 года по обвинению в активной
контрреволюционной деятельности и содержали под стражей в
Коломенской тюрьме.
www.fond.ru


L




Священник Константин Немешаев
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru

92
Ноябрь
– Вы среди населения вели контрреволюционную клеветни
ческую агитацию. Признаете ли это? – спросил следователь.
– Среди населения контрреволюционную агитацию я никог
да не вел, – ответил священник.
17 ноября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Кон
стантина к расстрелу. Священник Константин Немешаев был
расстрелян 21 ноября 1937 года и погребен в безвестной общей
могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф.10035, д. 19324.
L
www.fond.ru

L
Ноября 12 (25)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Константин (Успенский)
М У Ч Е Н И К
Борис (Успенский)
Священномученик Константинродился 9 апреля 1872 года в
селе Алексеевском Московской губернии в семье псаломщика
Василия Успенского. В 1892 году Константин Васильевич окон
чил Московскую Духовную семинарию и был назначен учителем
Николо Богоявленского училища. Вскоре он женился на девице
Анне, дочери священника Никольской церкви в селе Васютино
на Мху Богородского уезда Московской губернии Петра Дели
цына. В 1895 году отец Петр был по прошению уволен за штат и
на его место по рукоположении в сан священника был назначен
отец Константин. По преданию, храм на этом месте был основан
преподобным Сергием Радонежским, когда он искал уединенное
место для молитвы. Современное здание храма было возведено в
1787 году вместо древнего деревянного.
Отец Константин был назначен законоучителем Васютин
ского приходского земского училища, а с 1902 года – заведую
щим и законоучителем приходской школы грамоты в деревне
Дальней.
За усердное и безупречное служение отец Константин был на
гражден в 1901 году набедренником, в 1906 м – фиолетовой ску
фьей, в 1913 м – камилавкой, в 1921 м – золотым наперсным
www.fond.ru

94
Ноябрь
крестом. В 1925 году отец Константин был возведен в сан прото
иерея, в 1929 м – награжден палицей, в 1932 м – крестом с укра
шениями.
Более сорока лет прослужил отец Константин в Никольской
церкви, явив себя добрым пастырем вверенных ему Господом
словесных овец. Местные крестьяне жили небогато, например,
фруктовых садов не было в то время ни у кого. Отец Константин
насадил у своего дома яблоневый сад, и в праздник Преображе
ния Господня спелые плоды из этого сада в больших корзинах
приносились в храм и после освящения раздавались прихожанам.
Яблоки из батюшкиного сада были любимым лакомством сель
ской детворы.
Когда начались гонения на Русскую Православную Церковь,
они коснулись и Никольского прихода. В начале тридцатых годов
в селе Васютино был организован колхоз имени Седьмого съезда
советов. Местная школа, где некогда отец Константин препода
вал Закон Божий, стала местом проведения собрания безбожни
ков. В декабре 1935 года заведующая васютинской школой орга
низовала в ней чтение доклада на антирелигиозную тему. Время
доклада совпало с временем богослужения, и почти весь народ
пошел в храм молиться.
В июле 1936 года по приглашению прихожан деревни Алексе
ево отец Константин служил в домах крестьян молебны о ниспос
лании дождя, но из одного дома был силою изгнан местным без
божником.
В 1936 году в Васютине был запрещен колокольный звон и
безбожники стали снимать колокола. Нашлись молодые люди из
местных, которые не побоялись кощунствовать, и колокола были
сброшены. Но вслед за этим в селе начался сильный пожар, от
которого дотла выгорело двадцать четыре дома. Пламя дошло до
церкви. Отец Константин вышел на крыльцо храма с иконой, и
огонь по молитвам священника прекратился у самой ограды.
После того как руководство страны летом 1937 года приняло
решение о массовых арестах и расстрелах священноцерковнослу
жителей и закрытии храмов, сотрудники НКВД стали принуж
дать некоторых жителей села к лжесвидетельству для последую
щего ареста священника.
www.fond.ru


L




Протоиерей Константин Успенский
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru

96
Ноябрь
4 октября 1937 года была допрошена заведующая васютин
ской школой, которая на вопрос следователя, что она знает об ан
тисоветской деятельности священника Константина Успенского
и живущего с ним его сына Бориса, ответила, что всегда, когда в
селе проводится антирелигиозная работа среди населения, Ус
пенские стараются на это время назначить службу в церкви и
этим отвлекают народ от антирелигиозных лекций и докладов.
Например, на Рождество 1935 года проводился доклад на антире
лигиозную тему, а Успенские организовали богослужение, в ре
зультате чего на лекцию пришло всего восемь человек, остальные
пошли в церковь.
6 ноября 1937 года протоиерей Константин и его сын Борис
были арестованы и заключены в тюрьму в городе Ногинске.
– В августе 1937 года во время службы в церкви вы раздавали
яблоки верующим? – спросил следователь отца Константина.
– Да, – ответил священник, – в августе я раздавал в церкви
яблоки верующим.
– С какой целью была организована раздача верующим яб
лок?
– В этот день был праздник Преображения. По нашему цер
ковному уставу в этот день полагается освящать в храме яблоки и
раздавать их верующим.
– Что вы говорили верующим, раздавая яблоки?
– Яблоки я раздавал молча и ничего не говорил.
– Раздавая яблоки верующим, вы допустили антисоветские
высказывания, заявляя, что колхозные яблоки – от сатаны. Вы
это признаете?
– Этого я не говорил. Я утверждаю, что при раздаче яблок я
ничего не говорил, а раздавал их молча.
– В сентябре 1937 года вы, собрав около церкви колхозников,
говорили им, что на работу в колхоз выходить не надо, мотивируя
это тем, что это не дело верующих. Вы это подтверждаете?
– Нет, я это не подтверждаю. Никогда ничего подобного я
никому не говорил.
– Вы убеждали колхозников, что если они не будут посещать
церковь, то не будет урожая. Это вы признаете?
– Возможно, я так и говорил, но сейчас я этого не помню.
www.fond.ru

97
Ноябрь
– Вы колхозникам говорили, что если они в праздничные дни
будут работать в колхозе, то урожая не будет. Это верно?
– Нет, я колхозникам этого никогда не говорил.
И далее следователь допрашивал священника по каждому
пункту обвинений, возводимых на него лжесвидетелями, но отец
Константин все обвинения отверг. Не признал себя виновным и
арестованный вместе с ним его сын Борис.
Борис Константинович Успенский родился 24 июля 1895 года в
селе Караваево Владимирской губернии. Он был старшим, в се
мье кроме него было пятеро детей. Борис окончил Духовную се
минарию, а поскольку в это время началась Первая мировая вой
на, обращенная затем большевиками в войну гражданскую, он
был мобилизован в Красную армию, где служил писарем. После
демобилизации работал счетоводом, последние годы жил вместе
с отцом. Лжесвидетели показали, будто Борис Константинович
говорил, что «во время богослужения грех работать, а нужно идти
в церковь и молиться Богу, Господь пошлет хороший урожай».
12 ноября тройка НКВД приговорила протоиерея Константи
на к расстрелу, а его сына Бориса – к десяти годам заключения в
исправительно трудовом лагере. Протоиерей Константин Ус
пенский был расстрелян 25 ноября 1937 года и погребен в безве
стной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой. Борис
Константинович Успенский умер в Сиблаге, в Кемеровской об
ласти, 15 декабря 1942 года.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 20847.
РГИА. Ф. 831, оп. 1, д. 237.
ЦИАМ. Ф. 2127, оп. 1, д. 465.
АМП. Послужной список.
Московские церковные ведомости. 1895. № 17–18, 43.
Монастыри и храмы Московской епархии. М., 1999. С. 302–303.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 6. Тверь, 2002. С. 314–317.
L
www.fond.ru

L
Ноября 12 (25)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Владимир (Красновский)
Священномученик Владимир родился 5 июля 1889 года в
селе Измайлово под Москвой в семье псаломщика Платона
Красновского; мать его была при храме просвирней. Отец умер
еще до наступления гонений на Русскую Православную Церковь,
мать – в 1918 году. Владимир окончил Перервинское Духовное
училище, некоторое время служил псаломщиком, как его отец. В
1923 году он был рукоположен епископом Клинским, викарием
Московской епархии, Гавриилом (Красновским) в сан диакона и
стал служить в церкви иконы Божией Матери «Всех скорбящих
Радость» в селе Ассаурово Дмитровского района.
В 1925 году освободилось место священника в Свято Духов
ском храме в селе Дубровки, и собрание прихожан единогласно
постановило: просить епископа Дмитровского Серафима (Звез
динского) рукоположить диакона Владимира в сан священника
для служения в их храме. Просьба была тогда же исполнена. В
1930 году храм был властями закрыт, и в 1931 году отец Владимир
был назначен служить в храм в селе Легчищево Лопаснинского
района Московской области.
11 ноября 1937 года власти арестовали священника, и он был
заключен в тюрьму в городе Серпухове. Основанием для ареста
послужили показания «двух свидетелей на негласном допросе»,
как говорится об этом в документе следствия. В тот же день свя
щенник был допрошен, и ему были заданы вопросы в соответст
вии с показаниями этих свидетелей.
www.fond.ru


L




Священник Владимир Красновский
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru

100
Ноябрь
– Следствие располагает данными о том, что вы среди окру
жающего вас населения, колхозников, вели контрреволюцион
ную агитацию, направленную против существующего строя и
проводимых мероприятий. Признаете ли вы это? – спросил сле
дователь.
– Агитации против советской власти я не вел, так как я в по
литике этой не могу разобраться, – ответил священник.
– Следствию известно о том, что вы систематически вели
контрреволюционную агитацию при исполнении своих служеб
ных обязанностей, например при похоронах и тому подобном.
Признаете ли вы это?
– Контрреволюционной агитацией я никогда не занимал
ся, – ответил священник.
– В деревне Пикалово во время обеда после похорон вы вели
контрреволюционную агитацию среди колхозников, распростра
няя гнусную клевету по адресу руководства советской власти.
Признаете ли вы это?
– Нет, этого никогда не было.
Далее следователь стал цитировать показания тех, кто огово
рил священника, но и здесь отец Владимир отверг их как ложные.
– Этого я никогда и нигде не говорил, все это на меня показа
но ложно, – сказал он.
– Еще раз следствие требует от вас правдивых показаний, до
вольно вам давать лживые показания! – потребовал следователь
от священника.
Но отец Владимир на это ответил:
– Честное слово, я нигде никому не говорил о том, что кон
ституция вызывает много вопросов; я ее читал и с ней был согла
сен.
– Признаете ли вы себя виновным в предъявленном вам об
винении? – спросил следователь напоследок.
И отец Владимир сказал:
– Виновным себя в предъявленном мне обвинении не при
знаю, так как я этого нигде и никогда не говорил.
www.fond.ru

101
Ноябрь
17 ноября тройка НКВД приговорила отца Владимира к рас
стрелу. Священник Владимир Красновский был расстрелян 25
ноября 1937 года и погребен в безвестной общей могиле на поли
гоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19320.
Монастыри и храмы Московской епархии. М., 1999. С. 133.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 6. Тверь, 2002. С. 318–321.
L
www.fond.ru

L
Ноября 14 (27)
П Р Е П О Д О Б Н О М У Ч Е Н И К
Аристарх (Заглодин-Кокорев)
Преподобномученик Аристарх (в миру Александр Федо
рович Заглодин Кокорев) родился 8 марта 1886 года в деревне
Пашуково Богородского уезда Московской губернии в крестьян
ской семье. Окончил церковноприходскую школу. В 1908 году
Александр Федорович поступил послушником в Свято Николь
ский Пешношский монастырь в Дмитровском уезде Московской
губернии. После назначения в 1919 году преосвященного Сера
фима (Звездинского) епископом Дмитровским послушник Алек
сандр стал его келейником и иподиаконом. В 1920 году он был
пострижен в монашество с именем Аристарх и рукоположен в сан
иеродиакона. В 1926 году епископ Серафим рукоположил его в
сан иеромонаха.
В 1931 году иеромонах Аристарх был направлен служить в
храм в селе Чернеево Дмитровского района Московской области,
но прослужил он здесь недолго – 24 сентября того же года, во вре
мя массовой кампании по аресту насельников упраздненных мо
настырей, он был арестован и заключен в Бутырскую тюрьму в
Москве – на основании тех скудных сведений, которые следова
телям удалось получить от ранее арестованных. Его обвинили в
том, что он производил демонстративное поминовение в церкви
русских царей и вел агитацию против мероприятий советской
www.fond.ru

103
Ноябрь
власти. 30 сентября власти допросили его. Следователь составил
протокол допроса, но отец Аристарх отказался подписаться под
ним. 7 октября власти снова допросили его.
На вопросы следователя отец Аристарх так ответил: «В Нико
ло Пешношском монастыре я проживал с 1908 года по день его
ликвидации в 1927 году. После этого я совместно со старыми мо
нахами – Афанасием (умер в 1929 году), Николаем (умер в 1929
году), Герасимом (умер в 1929 году), Владимиром (умер в 1930 го
ду) – поселился на бывшем монастырском конном дворе и жил
там до конца 1929 года. В конце 1929 года нам предложили уб
раться с территории монастыря, и мы перешли в деревню Кочер
гино, где я прожил до мая 1930 года, после чего вместе с игуменом
Варнавой ушли в село Негодяево, где жили до начала 1931 года. В
апреле 1931 года я поступил на должность священника в село
Чернеево. В агитации против колхозов и других мероприятий со
ветской власти и распространении провокационных слухов ви
новным себя не признаю».
13 ноября 1931 года тройка ОГПУ приговорила иеромонаха
Аристарха к трем годам заключения в исправительно трудовой
лагерь. 17 ноября он был отправлен этапом до станции Лодейное
Поле в Свирские исправительно трудовые лагеря.
Вернувшись из заключения, иеромонах Аристарх отправился
в Тверскую епархию к архиепископу Фаддею (Успенскому) и 5
марта 1936 года был им направлен служить в храм в селе Старень
кое Оршинского района. Во время гонений в 1937 году отец Ари
старх снова был арестован.
Были допрошены «дежурные свидетели». Один из них, пред
седатель сельсовета, показал, что иеромонах Аристарх собирает
верующих в доме одного из своих единомышленников для спев
ки, причем вызывает их на спевку, обходя каждого, чем отрывает
колхозников от работы и разлагает трудовую дисциплину в кол
хозе. Колхозники уходят по окончании спевки в церковь, бросая
колхозную работу. После допросов «дежурных свидетелей» сле
дователь допросил отца Аристарха, который на вопросы следова
теля и на зачитанные ему показания лжесвидетелей ответил:
www.fond.ru

104
Ноябрь
«Никакой антисоветской деятельности среди населения я не вел.
Зачитанные мне показания я не подтверждаю».
25 ноября тройка НКВД приговорила отца Аристарха к расст
релу. Иеромонах Аристарх (Заглодин Кокорев) был расстрелян
27 ноября 1937 года и погребен в безвестной общей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 75373.
Архив УФСБ РФ по Тверской обл. Арх. № 21774 С.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 5. Тверь, 2001. С. 415–416.
L
www.fond.ru

L
Ноября 14 (27)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Василий (Лихарев)
Священномученик Василий родился 25 марта 1871 году в
селе Тишилово Клинского уезда Московской губернии в семье
диакона Алексея Дмитриевича Лихарева. Окончил в 1886 году
Дмитровское Духовное училище, в 1894 году Вифанскую Духов
ную семинарию и был рукоположен во священника ко храму Ка
занской иконы Божией Матери Головинского монастыря, где
прослужил до самого его закрытия.
Женский монастырь в селе Головино Московской губернии
был образован в 1893 году. Решением схода крестьян и на по
жертвования помещиков было организовано строительство
церкви в монастыре, которое было окончено в 1900 году. При мо
настыре выстроили больницу и гостиницу.
В русско японскую войну отец Василий был направлен пол
ковым священником в действующую армию. По окончании во
енных действий он вернулся служить в монастырь. К 1914 году в
монастыре были построены собор, колокольня и богадельня.
Во время гонений на Русскую Православную Церковь в кон
це двадцатых годов власти отобрали у монастыря деревянную
церковь, но служба продолжалась в соборе.
В декабре 1928 года, незадолго до праздника Рождества Хрис
това, в церковную сторожку пришли два представителя волост
ного исполнительного комитета и попросили разрешения осмот
реть колокольню на предмет того, как они объяснили, чтобы ее
www.fond.ru

106
Ноябрь
сломать. Отец Василий разрешил впустить их на колокольню, но
в тот же день вечером было собрано экстренное совещание цер
ковного приходского совета, которое постановило послать своих
представителей к местным властям с соответствующими доку
ментами, показывающими, что все церковные помещения, кото
рые арендует община, не могут быть произвольно уничтожены,
поскольку с ее стороны нет нарушений, а в данном случае все
церковные здания, включая колокольню, выстроены и поныне
здравствующими жителями села. Власти объяснили посылку сво
их представителей недоразумением и заявили, что они вовсе не
собираются ломать колокольню.
4 мая 1929 года, в Страстную Пятницу, власти устроили со
брание рабочих местных фабрик и жителей села Головино, кото
рое постановило возбудить ходатайство перед центральными вла
стями в Москве о закрытии храма. Когда известие об этом реше
нии достигло верующих жителей села Головино и окрестных се
лений, это вызвало сильнейшее недовольство народа, что власти
отнесли целиком на счет авторитета монахинь обители, которые
после ее закрытия не покинули этих мест, поселившись поблизости.
В пасхальную ночь 1929 года безбожники запланировали по
каз в клубе антирелигиозного фильма, причем сеанс должен был
начаться в двенадцать часов ночи, во время крестного хода, а клуб
находился рядом с храмом. Предполагалось, что демонстрация
антирелигиозного фильма не только отвлечет молодежь от учас
тия в церковной службе, но и настроит ее агрессивно по отноше
нию к Церкви. Многие верующие считали, что безбожники для
того показывают антирелигиозный фильм, чтобы натравить за
тем молодежь на хулиганский разгром храма.
В первом часу ночи, когда начался крестный ход вокруг хра
ма, в клубе погасло электричество и демонстрация кощунствен
ного фильма прекратилась. Вскоре выяснилось, что были по
вреждены провода, и поскольку исправление повреждения заня
ло много времени, показ фильма пришлось отменить, а церков
ная служба шла своим чередом без какого бы то ни было вмеша
тельства безбожников.
www.fond.ru


L




Священник Василий Лихарев
www.fond.ru

108
Ноябрь
На следующий день началось расследование, и верующие бы
ли обвинены в намеренном повреждении проводов, – будто бы
они этим не только сорвали антирелигиозное мероприятие, но и
имели намерение сжечь собравшихся в клубе безбожников зажи
во, так как были обрезаны и электрические провода, ведущие к
насосной станции, и в случае пожара не хватило бы воды, чтобы
его затушить.
В связи с начавшимся расследованием были допрошены ме
стные безбожники. Член коммунистической партии Лидия Кох
показала, будто церковный староста говорил ей: «Вы против нас
собираетесь сегодня выступать, но мы вам обезьянничать не да
дим и сожжем вас в вашей церкви (то есть в клубе) живьем». А
бывший церковный староста, по показаниям Кох, будто бы гово
рил жене сотрудника ОГПУ: «Вы собираете подписи граждан с
целью закрыть церковь, вовлекаете и наших детей в ваши нечес
тивые организации и развращаете их. Это вам даром не прой
дет...»
Материалы по этому «делу» были высланы в Москву Тучкову,
который потребовал прислать ему список всех монахинь Голо
винского монастыря, проживавших в окрестности.
Проведенное следствие не обнаружило никакого участия ве
рующих в повреждении проводов, однако цель безбожников за
крыть храм осталась прежней. 1 июня 1929 года был вызван пове
сткой в ОГПУ на Большую Лубянку в Москве казначей храма
Александр Иванович Дрындин и здесь в приемной ОГПУ аресто
ван. На допросе 12 июня Александр Иванович сказал: «На второй
день Пасхи, то есть 7 мая 1929 года, я утром выгонял коров в ста
до. Ко мне подошел Владимир Андрианов и сказал, что с 5 на 6
мая были порезаны электрические провода, идущие в поселок
Головино. Я слова Андрианова оставил без ответа. Кто их перере
зал, я не знаю, в этот момент я был в церкви Головинского мона
стыря. Перед Пасхой заседания церковного приходского совета
не было. И в частных беседах среди членов церковного приход
ского совета разговора о том, как бы сорвать антипасхальную по
становку в клубе, не было».
www.fond.ru

109
Ноябрь
21 июня сотрудники ОГПУ вызвали отца Василия повесткой
на Большую Лубянку и в приемной арестовали. Отвечая на во
просы следователя, отец Василий сказал: «6 мая сего года, когда я
проходил мимо столба, на котором были порезаны электричес
кие провода, кто то из толпы мне сообщил, что в ночь с 5 на 6 мая
кем то были перерезаны электрические провода. Толпа состояла
из пяти шести человек. На столбе, по видимому, происходила
починка проводов».
16 августа 1929 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ
приговорило Александра Ивановича Дрындина к лишению сво
боды сроком на четыре месяца, а священник Василий Лихарев
был из тюрьмы освобожден с запрещением три года жить в Моск
ве и Московской области, а также еще в пяти крупных городах с
прилегающими к ним областями. Отец Василий выбрал местом
ссылки близкий к Москве город Тулу, куда приехал в конце авгу
ста.
По окончании административной ссылки 28 июля 1932 года
ему было разрешено выехать, куда он пожелает, и отец Василий
вернулся домой. За время его ссылки обитель была приведена
безбожниками в плачевное состояние: собор обратили в клуб, в
склепе, где были похоронены основатели монастыря, устроили
склад зерна. Здание богадельни, в котором жили несколько пре
старелых монахинь, отобрали, и отец Василий приютил их в сво
ем доме. Сам он стал служить в Знаменской церкви в селе Акси
ньино, расположенном в нескольких километрах от его дома. За
свое долгое и мужественное служение святой Церкви отец Васи
лий был возведен в сан протоиерея и награжден митрой. В это
время к нему за духовным советом и утешением стало обращать
ся множество народа – крестьяне, учителя, ученые.
Во время усилившихся в 1937 году гонений представители
властей стали допрашивать всех, кто мог дать показания против
священника. 28 сентября 1937 года сотрудники НКВД вызвали
некоего человека, который снимал в доме отца Василия комнату,
и попросили рассказать о священнике, предполагая, что он оха
рактеризует его как контрреволюционера. Он рассказал, что зна
www.fond.ru

110
Ноябрь
ет священника с 1929 года, с того времени, как стал снимать в его
доме комнату. Отец Василий живет в доме с женой, сыном и до
черью. К нему часто ходят в гости священники, например брат
его жены протоиерей Артоболевский, когда то преподававший в
Московской Духовной семинарии, который является завзятым
контрреволюционером, если, конечно, судить по тому, что совет
ские власти его уже высылали. Еще приходит какой то священ
ник, а также священник храма, где служит сам отец Василий. Ча
сто к священнику приходят две учительницы, одна – дочь генера
ла, а другая – полковника, и, судя по этому, они явно антисовет
ские личности. Сам священник Василий Лихарев ведет активную
проповедническую деятельность, и особенно среди молодежи,
влияя на их родителей, и в частности тем, что оказывает им все
возможную помощь. В результате учащается посещение храма
крестьянами в селе Аксиньино. Священник Василий Лихарев
пользуется большой популярностью среди местного населения, а
местные власти не оказывают ни малейшего противодействия
этому явлению.
– Дайте показания об антисоветских разговорах и антисовет
ской деятельности священника Василия Лихарева, – потребовал
следователь от свидетеля.
– Больше показать ничего не могу, – ответил свидетель, – так
как нахожусь в недружественных отношениях с Лихаревым и он
меня избегает.
2 октября власти допросили второго свидетеля, который на
вопрос, что он может сказать об антисоветских высказываниях
священника Лихарева, ответил, что летом 1936 года священник
поделился своими впечатлениями об увиденном им в газете про
екте архитектурного исполнения Дворца советов, который ему
напомнил вавилонскую башню, и как постройка той башни раз
рушилась, заметил священник, так разрушится и строительство
власти советов. Свидетель стал ему возражать, что власть не рух
нет, на что отец Василий сказал, что все в руках Божиих, но он
уверен, что это случится.
www.fond.ru

111
Ноябрь
15 ноября 1937 года сотрудники Красногорского отделения
НКВД арестовали отца Василия и заключили в Таганскую тюрь
му в Москве. При аресте сотрудники НКВД забрали у священни
ка награды, полученные им во время русско японской войны,
позолоченный наперсный крест и митру. 19 ноября следователь
допросил священника, пересказав ему показания свидетелей.
Выслушав, священник ответил, что не подтверждает ни одно из
этих показаний и никогда не занимался какой бы то ни было ан
тисоветской агитацией. На следующий день следствие было за
вершено, и следователь составил обвинительное заключение для
передачи его на рассмотрение тройки НКВД.
25 ноября тройка НКВД приговорила священника к расстре
лу. Протоиерей Василий Лихарев был расстрелян через день, 27
ноября 1937 года, и погребен в безвестной общей могиле на поли
гоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19397.
ЦА ФСБ РФ. Арх. № Р 41257.
Их страданиями очистится Русь. М., 1996. С. 170–172.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 6. Тверь, 2002. С. 330–336.
L
www.fond.ru

L
Ноября 14 (27)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Сергий (Знаменский)
Священномученик Сергий родился 10 апреля 1873 года в
городе Чите в семье священника Иоанна Знаменского. Отец умер
рано, и Сергей воспитывался в доме деда – сельского псаломщи
ка. В 1913 году он окончил Казанскую Духовную академию и же
нился; у них с супругой Марией Лукьяновной было две дочери. В
1913 году Сергей Иванович был рукоположен в сан священника к
кафедральному собору в городе Чите. На него были возложены
обязанности миссионера среди языческих племен бурят и монго
лов.
Когда началась Первая мировая война и потребовались пол
ковые священники, отец Сергий был командирован на фронт
священником 234 го Борисоглебского пехотного полка. Он про
был на фронте до конца войны. За самоотверженное служение
отец Сергий был награжден двумя орденами и Георгиевским кре
стом 4 й степени. В 1917 году он был возведен в сан протоиерея и
награжден крестом с украшениями и митрой.
После распада фронта отец Сергий отправился домой в Читу,
но в это время началась гражданская война и почти остановилось
движение на железных дорогах. Разруха застала его в то время,
когда он находился в Симбирске, и архиепископ Симбирский
Вениамин (Муратовский) назначил его в Троицкую церковь в се
ло Чуфарово Симбирского уезда, куда к нему приехала жена с до
www.fond.ru


L




Протоиерей Сергий Знаменский
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru

114
Ноябрь
черью. Здесь своей активной деятельностью, проповедями, тем,
что никому из крестьян не отказывал в исполнении треб, куда бы
и в какую погоду его ни звали, священник вскоре завоевал себе
значительный авторитет, причем как среди крестьян, так и у
представителей местных властей.
Однако среди местных коммунистов у него оказались против
ники, которыми предводительствовал председатель волостной
коммунистической ячейки Степан Шарагин. Они занимались
поборами с крестьян и грабежом, и им не нравилось, что священ
ник видит организуемый ими разбой и говорит об этом, и они
стали предпринимать усилия, чтобы убрать священника из села.
Излагая ход событий, протоиерей Сергий писал в заявлении в
уездный комитет партии: «Целых два года горе коммунист Ша
рагин ведет против меня травлю, находя в этом себе и помощни
ков... Первоначально, стараясь замарать меня пятном контррево
люции перед Отделом управления уездом и Губчека, они сили
лись зачислить меня на службу в тыловое ополчение. Но это их
желание не исполнилось: несколько раз меня вызывали в уезд
ный военкомат, но в конце концов мобилизационный отдел вы
дал мне удостоверение, что, как родившийся в 1873 году, я не
подлежу ни учету, ни мобилизации. Потерпев неудачу здесь, ме
ня арестовывают и отправляют в Тагайский Райоперштаб, дабы
мобилизовать на работы. Райоперштаб мобилизует меня на Чура
ковский ссыпной пункт. Так как это отлучало меня от прихожан,
то последние ходатайствуют об оставлении меня в Чуфарове. Губ
продком отменяет мобилизацию Райоперштаба и мобилизует на
должность секретаря Чуфаровского сельсовета... Я по должности
секретаря стал обнаруживать злоупотребления и хищения при го
сударственных разверстках, меня вышвырнули с этой должности
и начали употреблять усилия, чтобы арестовать и засадить в
тюрьму. Делали доносы в Губчека, обвиняя меня в контрреволю
ции...»
В 1920 году недоброжелателям священника не удалось уда
лить его из села – отец Сергий был освобожден из ЧК со следую
щим удостоверением: «Дано оно священнику села Чуфарово
www.fond.ru

115
Ноябрь
Симбирской губернии протоиерею Знаменскому в том, что по
возвращении своем из города Симбирска (где он находился на
допросе в Губчека) по месту своего жительства он не подлежит ни
аресту, ни каким либо другим репрессиям без ведома и согласия
Губчека. Виновные в неисполнении вышеизложенного будут
привлечены к ответственности, как за неисполнение распоряже
ний».
Но Шарагин не прекратил попыток удалить священника из
села и 12 марта 1921 года послал в Симбирскую Губчека заявле
ние: «Поп Знаменский ввиду отлучения Церкви от государства
образовал себе церковный совет из кулацкого элемента, распро
давших своих лошадей и покупивших двухлеток с целью не го
нять никаких подвод, собирает самовольно сельские сходы, на
которых решают крупные дела, как, например, на днях сам поп
производил ревизию и учет приказчику Чуфаровского общества
потребителей Никите Лаврентьеву, на которого сделал недочет
куриного мяса, за что и отдал его под суд, хотя на это не имел ни
какого полномочия. Затем возбуждал вопросы против посевко
мов и против гоньбы подвод, и действительно, в Чуфарове народ
религиозный поверил больше попу, чем правительству, почему
от организации посевкомов отказались. Ведет каждый праздник
длинные проповеди против коммунистов, называя их масленщи
ками, яичниками, мясниками, живодерами и так далее, и так да
лее. Одним словом, Знаменский полный контрреволюционер,
идет против распоряжений советской власти и коммунистов и не
дает последним никакого ходу. Всячески обзывает их, издевается
над ними и делает всякие насмешки».
16 марта он направил еще одно заявление в уездный комитет
партии, в котором писал: «Чуфаровская волкомячейка РКП со
общает, что священник села Чуфарова Знаменский разносит
провокационный слух среди крестьянского населения, будто бы
город Петроград взят повстанцами, коммунистов всех убивают и
скоро будут бить здесь, в Симбирской губернии, и этим самым
возмущает массу. Подобные слухи среди крестьянского населе
ния недопустимы, а посему просим губернский районный коми
www.fond.ru

116
Ноябрь
тет партии принять меры к прекращению провокационных слу
хов».
18 марта заявление было передано в ЧК города Симбирска.
Получив его, один из уполномоченных ЧК распорядился: «Попа
арестовать, вести следствие, написать волостному совету, что по
пы к ревизии не допустимы».
20 марта верующие направили в Симбирский Революцион
ный трибунал заявление: «Церковный совет доводит до вашего
сведения, что гражданин села Чуфарова, к сожалению комму
нист, С. С. Шарагин уже неоднократно добивался через свою
клевету от советской власти незаслуженных притеснений и даже
чуть не арестов нашего священника, протоиерея Сергия Знамен
ского. Но благодаря его невиновности дело в Симбирской Губче
ка производством прекращено, и ему выдано удостоверение, что
он никаким арестам ни обыскам не подлежит. В настоящее время
коммунист Шарагин занялся агитацией против нашего священ
ника, собирая обманным путем подписи граждан под клеветой на
священника. Но пока ему это не удалось, но со временем, может
быть, и удастся, так как есть люди, которые по запугиванию его,
Шарагина, и под давлением его могут и подписаться, а потому
церковный совет в лице президиума просит вас, как блюстителя
порядка и спокойствия в губернии, предотвратить и в корне пре
сечь начатое Шарагиным позорное дело, оскорбляющее чувства
верующих, что программой коммунистов повелевается бережно
охранять, и, кроме того, когда по неотложным делам потребова
лась подвода для поездки в город Симбирск, то тот же Шарагин
ходил по селу и запугивал граждан, что если кто поедет с уполно
моченным и священником, то будет им арестован или отправлен
на принудительные работы. А потому церковный совет просит
вас, как защитника и блюстителя порядка, оградить нашу незави
симость и свободу нашей религии».
Протоиерей Сергий был арестован 21 марта 1921 года в то вре
мя, когда находился по делам в Симбирске, и заключен в тюрьму
ЧК.
Еще до своего ареста отец Сергий послал телеграмму Ленину:
www.fond.ru

117
Ноябрь
«Письмом к Вам, на которое не получалось ответа, я, хотя и поп,
но честный гражданин Советской республики, просил Вас защи
тить меня от бесчестного председателя коммунистической ячей
ки села Чуфарова Степана Шарагина, который все время грозит
засадить меня в тюрьму за то, что я обличал его мерзкие поступ
ки, чернящие не только коммуниста, но всякого гражданина.
Ныне он свои угрозы привел в исполнение, меня вызвали в Губ
чека и после опроса хотя и отпустили домой, но делавший допрос
товарищ Теряев заявил, что тюрьма ждет меня. У местной власти
нет защиты, не верят не только моим показаниям в моем деле, но
в делах всего общества, не принимают во внимание обществен
ных приговоров, официальных донесений волисполкома и по до
гадочным причинам верят одному Шарагину. Прикажите Губче
ка мое дело передать кому либо другому высланному из центра,
если это найдется возможным, ибо из за Шарагина страдаю не
один я, но он клевещет и на общество, и на исполком».
Ленин распорядился спросить об этом деле губернский коми
тет партии и губернский исполком. Но это не привело к облегче
нию участи священника. Степан Шарагин со своими сообщни
ками к этому времени договорились обо всем показывать одина
ково, придя к выводу, что наиболее убедительным и достигаю
щим их цели будет обвинить священника в контрреволюции.
Через некоторое время протоиерей Сергий был допрошен.
Следователь спросил его:
– Вы говорили когда нибудь в церкви проповеди?
– Говорил.
– Почему вы в своих проповедях называете коммунистов на
смешливыми прозвищами «масленщиками», «яичниками», «мяс
никами» и так далее ?
– В своих проповедях я не только не называл коммунистов
какими бы то ни было прозвищами, но даже и не упоминал о
коммунизме.
– Почему в селе Чуфарово не организовался посевком?
– Совершенно ничего не знаю.
– Не говорили ли вы в проповедях о пришествии антихриста
www.fond.ru

118
Ноябрь
на основании того, что разрешены законные гражданские разво
ды и браки.
– О пришествии антихриста я не говорил, и это было бы глу
по с моей стороны.
– Зачем вами говорилось, что Петроград взят белыми, комму
нистов убивают и скоро будут бить здесь?
– Никогда мною это не говорилось.
– Какие у вас доказательства того, что советская власть «гра
бит», как это вы говорили?
– Про грабеж, имея в виду советскую власть, я никогда не го
ворил. И если были мои проповеди о хищении, то они были об
личительными против тех, кто из государственных разверсток
утаивал в свою пользу.
– Зачем вы, когда прихожане просят вас о совершении рели
гиозных треб, предлагаете им обратиться к коммунистам, они де
отслужат?
– Это было так. В октябре, в каких числах я не помню, по жа
лобе Шарагина я вызывался в Губчека. Будучи в крайне нервном
состоянии и озлоблении на клеветника, а также торопясь к выез
ду в город Симбирск, допустил следующую нетактичную фразу:
«Из за Шарагина я вызываюсь в Губчека, пусть он и служит».
– Какие были у вас основания говорить, что на второй неделе
поста будет переворот? О каком перевороте вы говорили прихо
жанам?
– Никогда не говорил.
– Если вы считаете некоторых отдельных личностей из чле
нов РКП в Чуфарове своими врагами, то почему вы, как просве
щенный, образованный интеллигент, не как руководитель рели
гиозного культа, не пробовали облагоразумить, просветить своим
заразительным примером, привлечь на свою сторону их симпа
тии? Разве не нашлось бы другого способа, как только ругатель
ства с церковного амвона?
До сего времени ответы на вопросы записывал следователь,
далее отец Сергий ответы на вопросы записал собственноручно,
так как ему показалось, что следователь не сможет записать ответ
www.fond.ru

119
Ноябрь
вполне точно.
– Ругательного способа в проповедях я никогда не употреб
лял, и именно по той причине, что считаю себя несколько обра
зованным, и с моей стороны не только как для служителя культа,
но и просто как для интеллигентного человека было бы низко и
недостойно употреблять какие либо выражения, а, наоборот, я
всегда стараюсь своим проповедям придать стилистическую от
делку. Почему я мягко не убеждал, например, Шарагина, Лаврен
тьева, Панкратьева, так это понятно: они меня как «попа» не по
слушают.
– У вас, по вашим словам, строгая дисциплина, относящаяся
и распространяющаяся даже на бессловесных покойников, кото
рых за непосещение исповеди вы лишаете почестей погребения,
а почему вы с такой же строгостью не следите за своими речами,
которые восстанавливают народ против власти, которую вы же
считаете «от Бога», и таким образом вносите смуту в среду крес
тьян?
– Повторяю, что ни в каких проповедях я авторитет власти
никогда не подрывал. Что же касается погребений, то на это есть
правило, по которому не бывших три года у причастия мы погре
баем только с разрешения епископа, но у нас не было такого слу
чая, чтобы я кого лишил христианского погребения.
– А почему вы не доверяете местной симбирской власти, что
явствует из посланной вами телеграммы товарищу Ленину?
– Потому что Шарагин оставался безнаказанным, а я от него
все время страдал. Личностью Шарагина, который, если можно
так выразиться, в маске коммуниста подрывает и чернит и власть,
и свою партию, не доволен и возмущаюсь не только я, но и мно
гие граждане села Чуфарова. Если бы не Шарагин, то в нашем се
ле коммунистическая партия была бы значительно многочислен
нее, нежели теперь (три человека). Так, например, я знаю, что
учительница Марина Щипакина, фельдшер Кузнецов, Федор
Ананьев, Афанасий Николаев подавали заявления, что они выхо
дят из партии только потому, что не хотят быть в одном лагере с
Шарагиным. А перечисленные мною лица как члены просвети
www.fond.ru

120
Ноябрь
тельского кружка были бы, без сомнения, не лишними для совет
ской власти.
20 апреля 1921 года Коллегия ЧК Симбирской губернии по
становила заключить священника на пять лет в концлагерь. 23
апреля он был заключен в Симбирский губернский концентра
ционный лагерь принудительных работ.
Оказавшись в лагере, отец Сергий не перестал настаивать на
своей невиновности и направил одному из уполномоченных
Симбирской Губчека заявление, в котором писал: «21 марта сего
года уполномоченным Губчека товарищем Титовым я арестован
и заключен под стражу первоначально при Губчека, потом в Ис
правдом, затем в Губтюрьму и наконец постановлением Колле
гии заключен на пять лет в концентрационный лагерь, где в на
стоящее время и отбываю наказание, исполняя тяжелые физиче
ские работы, несмотря на имеющиеся у меня медицинские доку
менты, что по состоянию своего здоровья на это не способен.
Во всех этих злоключениях я являюсь жертвой злостной кле
веты личных моих врагов. Самой же горькой каплей в чаше моих
страданий является терзание за жену и дочь, которые без меня ос
тались с одним пудом муки и без всяких других жизненных при
пасов. Сколь тягостно быть лишенным свободы безвинно, един
ственно по клевете врагов, мне думается, Вы поймете это сами, а
насколько мучительны мои моральные страданья о семье, для
этого даже не нахожу слов, чтобы передать. После своего визита к
Вам, после разговора с Вами моя супруга передала мне свое впе
чатление, которое она вынесла от этого знакомства и разговора.
По ее словам, Вы по своим душевным качествам человека являе
тесь диаметральной противоположностью своего предшествен
ника Титова. Вы были в своих отношениях к ней весьма деликат
ным и с большим вниманием выслушали все, что она говорила, а
Титов не хотел и слушать меня, даже на вопросы отвечал молча
нием; Вы не проявили такого предубежденного взгляда на меня
как служителя культа, который сквозил во всех словах и поступ
ках по отношению ко мне Титова (он три раза предлагал мне
снять рясу и не быть обманщиком народа). А главное, что было
www.fond.ru

121
Ноябрь
отрадно для моей жены и для меня, это то, что, по словам ее, Вы
как будто сочувственно, во всяком случае человечно, отнеслись к
ее горькой в настоящее время доле и к моим переживаниям.
Сделавшись жертвой судебной ошибки, я не хотел протесто
вать, а думал нести молча свой крест насколько хватит сил, но
крайне тяжелое, критическое положение семьи моей вынуждает
меня обратиться к Вам с убедительнейшей просьбой: будьте так
добры и любезны, выслушайте мой правдивый рассказ, в кото
ром не будет и скрупула лжи или неправды о том, почему я окле
ветан, за что несу наказание, отнеситесь к моим словам с беспри
страстием, отрешитесь от мысли, что я “поп”, и из чувства со
страдания (а мне жена передала свое впечатление, что Вы – чело
век с сердцем) к невинно осужденному не откажитесь взять на се
бя инициативу пересмотра моего дела.
Из допроса, мне произведенного, и из газетной статьи я уз
нал, в чем меня обвиняют. В нижеследующих строках я изложу
эти обвинения и свои возражения.
Обвиняют меня в том, что защищаю интересы кулацкого эле
мента.
Возражаю на это следующее: дело обстоит как раз наоборот. В
Чуфарове есть два квартала: так называемый “монастырь”, в ко
тором живут люди состоятельные и богатые, и “голодяевка”, где,
как показывает самое название, исключительно ютится в малень
ких хижинах беднота. Прежний священник “монастырю” всегда
оказывал особое почтение: в праздники к ним шел к первым с
крестом и молебнами, а “голодяевка” всегда оставалась в конце.
Не так поступаю я: духовное утешение несу прежде к обездолен
ным, а уже потом по долгу службы захожу и к богачам, а потому
мои враги, которые и клевещут на меня, из “монастыря”, а в “го
лодяевке” нет таковых. Наоборот, зайдите в самую убогую зем
лянку Петра Филина – первого в селе бедняка, и он назовет меня
другом. А кто мои клеветники: Степан Шарагин и Никита Лав
рентьев? Они вот действительно кулацкого происхождения. Пер
вый – друг и приятель урядников да становых, с которыми, по
рассказам сельчан, ходил в обнимочку, а второй – бывший ла
www.fond.ru

122
Ноябрь
вочник, а ныне приказчик кооперативной лавки, не оставивший
привычек лавочника.
Обвиняют меня, что будто бы из за меня не прошел на селе
посевком.
Отвечаю на это, что общественное собрание на эту тему и вы
несение приговора состоялось тогда, когда я даже не был в селе, а
вместе с гражданами Ф. Ананьевым и С. Кузнецовым в Симбирск
ездил.
Называет меня газетная статья врагом трудящихся.
Протестую против этого эпитета самым решительным обра
зом, ибо никогда таковым не был и не буду: воспитанный в селе в
доме бедного дедушки дьячка, я жил среди бедноты, не оставил
бедный люд и потом, а получив высшее академическое образова
ние, я, как отец Кирилл в рассказе Потапенко “На действующей
службе”, пошел к бедноте, и в моих ушах всегда раздается завет
поэта: «Иди к униженным, иди к обиженным и будь им друг. Где
тяжко дышится, где горе слышится, тут первый будь”.
Обвиняют меня, что будто бы с церковного амвона я говорил
о пришествии антихриста, будто бы называл таковым советскую
власть.
Возражаю на это, что тут явная ложь, и обвинять меня в этом
может лишь тот, кто недооценил моего богословского образова
ния или сам в этом деле профан. Наоборот, я постоянно разубеж
даю своих пасомых, когда они начинают говорить на эту тему, так
как антихрист – это определенная личность, а не собирательное
лицо (каковым является советская власть).
Обвиняют меня, что я с церковной кафедры говорил что то о
кронштадтском мятеже и пророчествовал о каком то перевороте
на второй неделе Великого поста.
Возражаю на это в высшей степени несуразное обвинение,
что я не так глуп, как думают обо мне мои обвинители, чтобы в
столь тревожное время стал говорить на эту тему, а, во вторых,
“Божия с кесаревым” я никогда не смешивал и не смешиваю. Те
мы моих проповедей не политика, а Бог, душа, добродетельная
жизнь и вечное спасение.
Обвиняют меня, что обращающихся ко мне с требами прихо
www.fond.ru

123
Ноябрь
жан я отсылаю к коммунистам.
Возражаю на это, что никто не может указать ни одного слу
чая, чтобы когда нибудь и кому нибудь я отказал. Наоборот, вы
ражаясь словами поэта, “в жнитво и в сенокос, в глухую ночь
осеннюю иду, куда зовут”, по первому требованию, оставляя тот
час же все свои личные дела. Правда, был один подобный факт, в
нетактичности которого по своей нервозности мне приходится
сознаться. У меня уже давно идут личные счеты со Степаном Ша
рагиным, и не раз по его обвинениям мне приходилось оставлять
приход для личных объяснений с вызывающими меня властями.
Так было и в одно из воскресений октября месяца, когда я дол
жен был явиться в Губчека. Тогда, отслужив обедню и торопясь
выехать, я не стал служить ни молебнов, ни панихид, а нервно
расстроенный сказал: “Из за Шарагина мне приходится ехать,
пусть Шарагин и служит”. В этой нетактичности признаю себя
виновным и извиняюсь.
Обвиняют меня в том, что я в своих проповедях ругаю комму
нистов.
Возражаю на это, что, как человек интеллигентный, я никог
да не говорю ругательных проповедей. Обличительные пропове
ди, правда, произношу. Но и эти проповеди отнюдь не касаются
коммунистов, ибо если бы я это сделал, то сие было бы вторжени
ем в область политики, чего я не только по личным убеждениям
никогда не допускаю, но даже не могу допустить в силу распоря
жений и Симбирского архиепископа, и Всероссийского Патри
арха, которые своими распоряжениями это запретили. Обличе
ния мои касаются лишь отдельных личностей, и то, конечно, как
учит наука о проповедях гомилетика, не указывая определенных.
Если мои обличения попали кому либо не в бровь, а в глаз, то в
целях исправления того человека я считал бы себя счастливым.
Но горе мое в том, что обличаемые хотя и узнали себя в моих про
поведях, как в зеркале, но, не имея и скрупула мудрости, не воз
любили меня за это (“обличай премудрого, – говорит Соло
мон, – и он возлюбит тебя”), а вознегодовали, в чем сбылись дру
гие слова – “не обличай безумца, ибо он возненавидит тебя”.
Кто же мои враги? Каковы они? За какие обличения меня воз
www.fond.ru

124
Ноябрь
ненавидели? И каковыми побуждениями я руководствовался,
изобличая их? Мне думается, что решение этих вопросов не толь
ко не безынтересно для Вас, но в деле справедливого заключения
необходимо, а потому считаю необходимым в нижеследующих
строках с этим Вас познакомить.
Главными своими врагами я считаю: Никиту Лаврентьева,
Владимира Панкратьева и Степана Шарагина.
Никита Лаврентьев – бывший лавочник, а ныне приказчик
кооперативной лавки и, как таковой, изобличен ревизионной ко
миссией... в растрате государственных разверсток...
Владимир Панкратьев – бывший волостной писарь Загудаев
ской волости, а ныне секретарь волисполкома. В бытность в За
гудаевке, по упорным слухам, был выгнан оттуда за растрату ка
зенных денег. У нас в исполкоме изобличен в том, что, выдавая
красноармейкам жалованье, удерживал у них в свою пользу не
кую толику. За это был судим, просидел шесть месяцев в тюрьме,
а теперь опять на этой же должности.
Степан Шарагин – приятель бывших становых и урядников,
а ныне присосавшийся к коммунистической партии и ее черня
щий следующими поступками. С воза гражданина села Маклауш
Димитрия Суркова украл баранью тушу, воз был предназначен
для окопного страдальца красноармейца. Вместе с гражданином
села Маклауш Василием Каниным незаконно реквизировал у ко
го то двенадцать овчин; с гражданина села Чуфарова Семена Ми
хайловича Николаева взял взятку мукой, мясом, медом за разре
шение ему производить помол и велел варить для него самогонку,
угрожая в противном случае мельницу передать в другие руки; ре
визионной комиссии, производившей учет государственных раз
версток, приемщиком шерсти Данилой Николаевым было заяв
лено, что Шарагин вместе с Лысенковым и Степаном Киселевым
взяли у него одиннадцать фунтов шерсти.
Вот обличение этих их деяний вызвало с их стороны злобу и
клевету. Но главным образом они возненавидели меня не за про
поведи, а за следующее: я был мобилизован на должность секре
таря сельсовета... Зная, что все разверстки по нашему селу испол
www.fond.ru

125
Ноябрь
нены своевременно, что граждане страдают от недобропорядоч
ности своих же сограждан, я об этом обществу заявил. Общее со
брание выбрало ревизионную комиссию, которая и разоблачила
хищение. Теперь спрашивается, чем я руководствовался, разоб
лачая это? Считаю это долгом секретаря, ибо в противном случае
я был бы соучастником. Раскрывая это, мне хотелось поддержать
у граждан то хорошее впечатление, которое произвел на них мно
го и глубоко уважаемый председатель Ревтрибунала товарищ Ру
мянцев. Он на митинге в годовщину Октябрьской революции го
ворил, что обществам, которые исполнили разверстку, будет вы
дана мануфактура, а наше общество, исполнив таковую и не по
лучая мануфактуры, начинало говорить: “И этот наболтал”. Же
лая доказать, что не он наболтал, а свои бесчестные граждане все
это сделали, я и старался все изобличить. Но в результате сам я
лишен свободы на пять лет!
В сказанном одна чистая правда, и я, таким образом, являюсь
жертвой судебной ошибки. Болея душой и сердцем о своей семье,
ужасаясь тому, как она будет жить, зная болезненность своей су
пруги, я раздираюсь на части, а потому обращаюсь к вашей чело
вечности и умоляю пересмотреть мое дело».
22 февраля 1924 года Комиссия НКВД по административным
высылкам изменила приговор на два года ссылки в Зырянский
край. Через восемь месяцев отец Сергий был освобожден; возвра
щаясь в Симбирск, он остановился в городе Вятке, так как не
имел средств сразу доехать до Симбирска. На следующий день по
его приезде в Вятку епископ Авраамий (Дернов) назначил прото
иерея Сергия настоятелем Успенского собора в городе Яранске. 3
ноября он отслужил первую службу в соборе и с тех пор служил
часто, проповедуя за литургией и всенощной, и деятельно участ
вовал во всех церковных событиях города. Это было время тяже
лое для церковной жизни Вятской епархии, так как власть захва
тили обновленцы, и бывали периоды, когда на кафедре не остава
лось православного епископа, а обновленческие спешили руко
положить своих священников. В результате, когда во главе епар
хии все же становился православный епископ, клиры храмов раз
www.fond.ru

126
Ноябрь
делялись, так как одни священники были рукоположены право
славными архиереями, а другие обновленческими, причем зачас
тую обновленцы, когда их храм переходил под омофор право
славного архиерея, отказывались приносить покаяние. Все это
порождало нестроение и смуту в приходах. Такое положение бы
ло и в Успенском храме.
В начале января 1925 года в Яранск прибыл направленный
сюда Патриархом Тихоном епископ Нектарий (Трезвинский),
который назначил протоиерея Сергия своим секретарем; в этой
должности отец Сергий пробыл до ареста владыки.
После того как во главе Яранского викариатства стал право
славный епископ, духовенство усилило борьбу против обновлен
цев, которые при помощи советской власти отнимали храмы у
православных и достигли в этом некоторых успехов. Теперь же
многие приходы возвращались в православие. 27 февраля 1925
года протоиерей Сергий направил рапорт Святейшему Патриар
ху Тихону, в котором писал: «Два года Яранская епископия была
обновленческой под управлением Сергия Корнеева. Но верую
щая душа, которая по природе – христианка, чутьем своим опо
знала ложный путь, указываемый ей, не подчинилась водительст
ву изменника православия, изгнала его и вступила в каноничес
кое общение с Вашим Святейшеством. Ныне под духовным води
тельством Преосвященнейшего епископа Нектария она вся пра
вославная. Главными деятелями в такой перемене и восстановле
нии православия были церковный староста собора Иван Василь
евич Охотников и следующие граждане: Николай Павлович Ста
родумов и братья Михаил и Иаков Алексеевичи Чернышевы. О
первом я уже делал доклад его Преосвященству, и последний
представил его к благословению Вашего Святейшества. Но было
бы несправедливо оставить без внимания деятельность и послед
них трех, вместе с Охотниковым перенесших за свое святое дело
тюремное заключение, а посему, вспомнив о них, когда я ехал к
Вашему Святейшеству, решил их также представить к благосло
вению Вашего Святейшества с выдачею грамот, будучи вполне
убежден, что его Преосвященство вполне будет согласен с тако
www.fond.ru

127
Ноябрь
вым моим представлением».
14 марта Святейший Патриарх Тихон написал на рапорте
свою резолюцию: «Указанным здесь лицам изъявляю призна
тельность и призываю на них Божие благословение».
Обновленцы пытались отомстить епископу Нектарию и стали
жаловаться на него Патриарху Тихону. Патриарх переслал жало
бу владыке и благословил разобраться в происходящем. В резуль
тате 18 марта 1925 года настоятель Успенского собора протоиерей
Сергий, а также все благочинные Яранского викариатства напра
вили Патриарху Тихону рапорт о положении церковных дел в
Яранском викариатстве, в котором писали: «Враг рода человече
ского, нередко являющийся с целью обольстить, аще возможно,
и избранных во образе Ангела светла, во образе епископа Сергия
Корнеева, при его благообразной наружности и внешней добро
те сердца, подкупающей ласковости и обходительности, два года
обманывал верующих паствы Яранской, пася словесных овец
Христовых среди болот и раскола, ереси и отступления от право
славия и говоря, что ведет на чистый и ароматный луг вертограда
Господня. Но пасомые увидели обман своего пастуха и изгнали
его вместе с его помощником, настоятелем кафедрального собо
ра отцом Турутиным. Оставшись одни среди этого болота, верую
щие молили Пастыреначальника Господа послать им “пастыря
добра”, который бы душу свою готов был положить за вверенные
ему Богом люди, а не наемника, подобного изгнанному Корне
еву, который ради временных своих благ, ради собственного спо
койствия, из за тщеславия (архиепископства ради) и шкурниче
ства вел к гибели всю паству свою.
Бог вложил Вашему Святейшеству назначить нам епископа
Нектария. Теперь мы видим, что такого первосвященника нам и
подобает иметь. Он сразу исторг плевелы Сергия Корнеева. Ко
раблю Яранской церкви сразу дал верный курс и руль его держит
крепкими руками. Правда, он горяч, но эта горячность есть рев
ность по Бозе, по вере, по святому делу душеспасения, что так
ценно в очах Божиих, Которому ненавистна теплохладность.
Почему и просим не придавать значения жалобам на нашего
www.fond.ru

128
Ноябрь
епископа, унижающим авторитет нашего архипастыря».
Активная церковная деятельность православных привлекла
внимание властей, и ОГПУ составило следующее заключение о
происходящих событиях: «Агентурными действиями ОГПУ было
установлено, что в декабре 1924 года сгруппировавшийся в цер
ковном совете Успенского кафедрального собора города Яранска
кулаческо монархический элемент – купцы Чернышевы, Охот
ников, думец Стародумов и другие, называя себя примыкающи
ми к тихоновской ориентации, грубой физической силой религи
озной толпы этой же ориентации разогнав в городе Яранске так
называемые обновленческие церковные советы, захватив все
церкви под свое руководство, послали к бывшему Патриарху Ти
хону в Москву делегата Чернышева за епископом. Тихоном был
послан в Яранск епископ Нектарий Трезвинский, совершенно
неизвестный населению Вятской губернии.
Трезвинскому во всей работе помогал вернувшийся только
что из ссылки священник Знаменский».
5 апреля 1925 года епископ Нектарий был арестован и заклю
чен во внутреннюю тюрьму Вятского ОГПУ.
22 мая сотрудники ОГПУ допросили протоиерея Сергия и,
отвечая на их вопросы, священник сказал: «С епископом Некта
рием я всегда служил обедню. Точно сказать относительно его
проповедей я не могу, так как проповеди говорились всегда в
конце обедни, когда я был занят в алтаре. Лично я также говорил
проповеди, в каждой из которых касался обновленцев и что пу
тем погибельным они ведут; имел выражения: лучше идти по
старому с Богом, чем по новому без Бога. В проповедях своих о
советской власти я никогда не говорил».
На следующий день сотрудники ОГПУ произвели в доме свя
щенника обыск.
Видя, что дело, начавшееся арестом епископа Нектария, идет,
при поддержке властей, к захвату собора обновленцами и аресту
всех сопротивляющихся этому, отец Сергий решил ехать в Моск
ву.
26 мая был допрошен в качестве свидетеля один из священни
www.fond.ru

129
Ноябрь
ков Успенского собора, Милославский, который, отвечая на во
просы следователя, сказал: «Вместе с епископом Нектарием в
Советск приезжал и протоиерей Сергий Знаменский. Но служил
он только в одной Спасской церкви и ограничился двумя пропо
ведями за всенощной и за обедней на тему “Разбор обновленчес
кого течения”, в которых указывал на неканоничность образова
ния ВЦУ, на неканоничность Собора 1923 года, безблагодатность
обновленческого священства (но что он под этим подразумевал,
я не знаю) и призывал верующих отклониться от обновленческо
го течения, как церковной организации, не дающей верующим
спасения.
Я лично читал его послужной список, в котором значится, что
в империалистическую войну Знаменский был продолжительное
время добровольцем – полковым священником на передовых по
зициях в боях, за что был представлен корпусным офицерством к
награде и был награжден двумя “Аннами” и бриллиантовым кре
стом, который был надет на Знаменского собственноручно быв
шим императором Николаем. Отношение Знаменского к совет
ской власти и существующему строю было отрицательное, а на
одном богослужении за всенощной в проповеди Знаменский от
крыто публично закончил проповедь словами: “лучше при ста
ром строе, но с Богом, чем при новом, но без Бога”».
Окончив допрос, следователь вручил священнику повестку на
вызов для допроса протоиерея Сергия Знаменского и просил пе
редать ему. Перед отъездом в Москву отец Сергий зашел в дом к
священнику Милославскому попрощаться, и тот хотел передать
ему повестку, но отец Сергий не взял ее. От Милославского он
сразу же пошел на вокзал и в тот же день уехал в Москву, решив
найти священническое место в другой епархии.
В Москве он узнал, что только епископа Серафима (Звездин
ского) можно застать в Дмитрове. В Дмитровском районе, одна
ко, не оказалось свободной священнической вакансии, и отец
Сергий уехал в Нижний Новгород, затем в Арзамас, а оттуда от
правился пешком в Саровскую обитель помолиться преподобно
му Серафиму. В Сарове он прожил больше недели, усердно про
www.fond.ru

130
Ноябрь
ся преподобного о помощи. Из Сарова он выехал во Владимир,
оттуда в Муром, и здесь ему сообщили, что вскоре освободится
место священника, о чем его известят. Отец Сергий уехал в Моск
ву и вскоре получил телеграмму, что место освободилось. Выехав
в Муром, он прибыл туда в тот день, когда там развернулась мно
голюдная ярмарка.
Обо всем происшедшем с ним на ярмарке отец Сергий писал
впоследствии супруге Марии: «Господь послал для меня новое
испытание... В Муроме 25 июня старого стиля, в день Петра и
Февронии, Муромских чудотворцев (я в этот день служил в собо
ре и у раки святых молился о благополучном исходе твоей болез
ни), я задержан, арестован и заключен в Муромскую тюрьму, где
просидел недолго, этапом через Московскую Таганскую пере
правлен во Владимир. Теперь сижу здесь. Через два дня будет две
недели (9 июля), как я за решеткой... Видно, Господу не угодно
пока, чтобы мы устроились так, как было хотели... Заключенные
со мною, которые убедились из моих слов в моей невиновности,
говорят, что это – судьба, злой рок. Долго сам я даже недоумевал,
как мог очутиться в таком положении, но священники и архи
ереи, находящиеся в тюрьме, видят в этом верх испытания, кото
рым Господь испытует мою веру и любовь. Этим они меня успо
коили... Перенесем оба, что еще суждено, стоически, и верь, что
после этого на нашем небосклоне туч и гроз не будет! Только слу
шай же спокойно, как Господь меня испытует.
25 июня я пошел прогуляться по Мурому, чтобы посмотреть
этот город, и между прочим направился в район ярмарки поинте
ресоваться, думая, что она нечто вроде Нижегородской. Было
очень душно, а ты знаешь, какой я потливый; посему шел, обти
раясь и обмахиваясь платком. Зная, что на ярмарках оперируют
искусно карманники, я вынул из кармана свое портмоне и нес его
в руках. Неоднократно мне навстречу попадали одни и те же ли
ца (район ярмарки очень невелик). Между прочим раз 7–8 встре
чал какую то маленькую (от горшка два вершка) девчонку. На это
я не обращал никакого внимания, но когда она подозвала к себе
какого то мальчишку и указала на меня, это меня заинтересова
www.fond.ru

131
Ноябрь
ло. Я стал следить за мальчишкой. Он шел впереди, а я сзади.
Когда, идя за ним, я таким образом очутился в самой гуще ярмар
ки – у карусели, то, сочтя неудобным для себя тут быть, повернул
обратно. Мальчишка тогда догоняет меня и спрашивает: “Что те
бе надо?” – “Дам деньги, куплю и сделаю, что мне надо, без те
бя”, – сказал я и, подумав, что тут афера карманников, поспеш
но удалился от него на другую сторону, даже вне района ярмарки,
куда не достигал и свет электричества. Здесь вышеупомянутая де
вочка опять прошла мимо меня. Все это время ни я ей, ни она мне
ничего не говорили. Но вдруг в этот самый момент меня пригла
шают в ярмарочное отделение милиции и составляют протокол о
покушении на изнасилование малолетней (?!). Потом редакция
исправляется: “приглашение девочки с неизвестной целью”...
Народу набежала масса. Кто то нарядился в мою рясу, когда
производился личный обыск, и стал благословлять народ, дру
гой... дергает меня за волосы, смеясь над “гривой”, третий допу
скал циничные, нецензурные замечания по моему адресу... В ре
зультате всего я уже почти две недели сижу в тюрьме. В Муроме я
потребовал очной ставки с этой девочкой. Она была устроена.
Вот вопросы ей и ее ответы.
– Приглашал ли вас гражданин Знаменский и что говорил?
– Ничего он не говорил, а махал кошельком и рукой.
– Почему вы думаете, что эти его действия не произвольны, а
относились к вам?
– Он проходил мимо меня не раз.
– Преследовал ли вас Знаменский?
– Не знаю, но он ходил около меня с час.
Вот и весь допрос. Где же тут покушение на изнасилование,
развращение или даже просто приглашение для неизвестных це
лей?! Вот мальчишка (ее брат, оказывается) говорил, что я его
призывал и давал ему денег, чтобы он что то сделал. А что? – не
объясняет...
Лично за себя успокоился, благодарю Бога, что смиряет мою
гордость. Я вижу, что Промысел Божий привел меня во Влади
мирскую тюрьму не напрасно... заключением в тюрьму из за де
www.fond.ru

132
Ноябрь
вочки Господь смиряет мою гордыню, чтобы я не гордился тюрь
мой как местом страданий за Церковь, что было прежде...»
Во время этапа из Муромской тюрьмы во Владимирскую отцу
Сергию встретились две женщины, которые хорошо знали эту де
вочку и охарактеризовали ее как крайне развращенную.
31 августа следствие по делу о развращении девочки было
прекращено, и затем продолжено дело, начатое еще в Вятке, куда
протоиерей Сергий был отправлен вскоре этапным порядком,
прибыв в тюрьму при Вятском ОГПУ 21 сентября 1925 года. В тот
же день священник был вызван на допрос и собственноручно на
писал свои показания: «Я знаю, в чем меня обвиняют, а посему
даю такие показания:
119 статья УК, которая мне инкриминируется, гласит: “Ис
пользование предрассудков масс с целью свержения рабоче кре
стьянской власти или для возбуждения к сопротивлению ее зако
нам и постановлениям”. Какое тяжелое обвинение: свержение
власти! противление ее законам! да еще даже возбуждение масс ко
всему этому! Я не буду увеличивать и удлинять свои показания
богословско философскими рассуждениями о недопустимости
всего этого со стороны священника, как проповедника диамет
рально противоположного всему этому, не буду скреплять своих
рассуждений ссылками на цитаты Священного Писания, вроде:
“нет власти, которая была бы не от Бога”, и потом: “необходимо
повиноваться всякой власти, не только благой, но и злой” и “воз
давать всем должная: кому честь, кому страх, кому подать”. Не
буду потому, что все это по естественному к обвиняемому недо
верию не достигнет цели и лишь, может быть, вызовет у человека
неверующего ироническую улыбку, чему я не желаю подвергать
свое религиозное credo. Умолчу и о том, что обвинение во всем
этом кого бы то ни было в настоящее время уже не современно.
Власть, готовящаяся к 10 летнему юбилею и признанная всеми
державами, уже настолько окрепла и заслужила симпатии наро
да, что говорить о какой либо контрреволюции, и тем более цер
ковной (об этом не раз печаталось в газетах), не приходится. При
ступим прямо к разбору тех конкретностей, что мне приписыва
www.fond.ru

133
Ноябрь
ют как обвинение по 119 статье УК.
Первое. Будто бы в одной из проповедей я сказал: “Лучше со
старым строем, но с Богом, нежели с новым, но без Бога”. – Это
го я не говорил. А раз не говорил, то таким кратким заявлением
можно бы и ограничиться, берущий на себя этот труд должен о
речах давать стенографический отчет, а не выхватывать фразы в
неточной редакции. Но я догадываюсь, о какой моей проповеди
идет речь, припоминаю ее содержание, помню даже и то, что в
числе слушателей я заметил одного, который (потом мне сказали,
что это обновленческий псаломщик) записывал мои слова, на ко
торого я во время своей речи устремлял свой взор и ближе к кото
рому пододвигал аналой, дабы он, пришедший, видимо, с целью
передать мою речь своим попам обновленцам, ее не исказил (а
он все же исказил!). Эту речь я говорил в Спасской церкви города
Советска. Там начинало развиваться обновленчество. Приезжал
даже обновленческий епископ Филарет, которого я называл в
проповеди “дядя Филарет”. Но его православные изгнали, пас
тырей своих заставили принести покаяние и, присоединившись к
православному Яранскому епископу Нектарию, пригласили его и
меня служить в городе Советске. И вот за богослужением в Спас
ской церкви я по распоряжению епископа должен был в пропо
веди разъяснить разницу между православием и обновленчест
вом. Делал я это, проводя параллели между тем и другим, указы
вая на то, что Христос основал Новый Завет, когда все было ис
полнено из Ветхого; я спрашивал: “А исполнили ли мы Новый
Завет, захотев какого то новейшего?” Остановившись же на од
ной из статей журнала “Христианин”, в которой отрицается (или,
по крайней мере, имеется к этому тенденция) Божество Христа, я
говорил: “Лучше идти старым путем, но с Богом, нежели но
вым – обновленческим, но без Бога”. Вот в подлинной редакции
приписываемая мне фраза. Но возьмем ее даже в той редакции, в
которой цитирует ее мой неведомый обвинитель. К его неудо
вольствию, даже и в этой редакции она не может завинить чело
века, если взять ее в контексте речи. Если бы он был человек ин
теллектуально развитый, то не вырывал бы отдельной фразы, а
www.fond.ru

134
Ноябрь
улавливал бы смысл. Ведь строй может быть всякий: государст
венный, общественный, семейный, церковный. Об этом послед
нем у меня и была речь. Всякий, я уверен, мою речь так и понял.
Думается, что и сообщивший о ней понять иначе не мог, а если
доносит иначе, то явно со злостной целью. А раз моя речь носила
характер чисто церковный и касалась вопроса спорного между
нами, церковниками, “pro sua domo”*, то ни обновленцы в силу
13 й статьи конституции не имеют права указывать, что говорить
и что не говорить, чтобы этим не вмешаться в дела другой рели
гиозной общины, ни советская власть не станет вопреки декрету
от 20.01.1918 года входить во взаимоотношения группы верую
щих. Ибо, если бы последняя это допустила, то сие было бы нару
шением инструкций НКЮ и НКВД от 19.06.1923 года, запреща
ющих “административным вмешательством поддерживать ка
кой либо культ в ущерб другому”. Посему вышеуказанная моя
проповедь, из которой кто то сделал перефразированное извле
чение, обвинением для меня быть не может, и в произнесении та
ковой проповеди я не считаю себя виновным.
Второе. Что касается другой проповеди, которую я говорил в
городе Яранске 8 марта перед крестным ходом, то и она не долж
на служить мне обвинением. Проповедь была вероучительная. А
вероучительные проповеди постановлением ВЦИК 13.04.1921
года не запрещаются, а, наоборот, по циркуляру НКЮ 3.01.1919
года было бы незаконно преследовать за них, так как циркуляром
НКЮ 19.06.1923 года бороться с религиозной пропагандой надо
не репрессиями, а другими указанными мерами. Перед крестным
ходом 8 марта я говорил проповедь об историческом происхожде
нии крестных ходов, об их значении, а закончил приблизительно
так: “Говорят, христианство отжило, умерло, а я вижу вас в таком
количестве собравшихся – и мужчин и женщин, и старых и моло
дых, и образованных и простецов – и радуюсь пастырским серд
цем. Возьмем же священные хоругви, эти наши знамена, изнесем
их на стогны града. Крестный ход есть смотр религиозным силам.
Пусть неверующие видят силу, мощь христианства, которое не
* Pro domo sua – в свою защиту, в своих интересах (лат.).
www.fond.ru

135
Ноябрь
умерло, но живет”. Может ли тут быть речь о каком то антисовет
ском натравливании?! Здесь не только нельзя говорить о том, о
чем гласит 119 я статья УК, но даже и о пропаганде, за которую
по 69 й статье УК наказываются нарушители 119 й статьи. Если
и может быть речь о какой пропаганде, то чисто церковной, рели
гиозной, а таковая по конституции РСФСР допускается наравне
с антирелигиозной.
Рассматривая эти две свои проповеди под этим же углом или
через эту же призму, а также и по толкованию 119 й статьи УК
профессором П. В. Гидуляновым в его статье, помещенной в
№ 1–2 журнала “Революция и Церковь” за 1924 год, я никак не
могу признать себя виновным перед гражданским законом.
Теперь в заключение всего остается сказать несколько слов о
причине, побудившей меня выехать из Яранска, так как это разъ
яснит, от кого и от чего я скрываюсь.
В город Яранск прибыл обновленческий поп Турутин, ранее
бывший настоятелем собора, но прихожанами изгнанный. Он
начал по своем приезде оттягивать собор. Епископ Нектарий был
в это время как раз арестован, а предстояла борьба, которая всей
тяжестью ложилась на мои плечи, и я, таким образом, находился
между молотом и наковальней, между Сциллой и Харибдой, меж
ду двумя огнями. Долг пастыря и прихожане требовали одно, долг
семьянина – другое. Религиозная община заставляла защищать и
бороться, жена умоляла удалиться от этой борьбы. Уже по опыту
зная, на какие низости способны обновленцы, я согласился с су
пругой и выехал из Яранска, во первых, чтобы отдохнуть, что еще
в феврале месяце мне было предписано московскими врачами, а
во вторых, найти себе новое место служения, где бы не пришлось
вести борьбу с обновленцами.
Что же касается того, что я скрылся, то это и правда и неправ
да.
Правда: я скрылся (но не здесь и не перед советской властью
мне каяться) от дела Божия: увидал волка грядуща и, как наем
ник, убежал, оставив стадо на расхищение. Что же касается скры
вательства от гражданской власти, то с одной стороны официаль
но этого нельзя сказать: я никем не был обязываем к явке в ГПУ.
www.fond.ru

136
Ноябрь
Правда, когда у меня уже был куплен на городской станции билет
в Москву и когда я уезжал, зашел к священнику Милославскому,
то он показал мне повестку ГПУ, но я от него ее не принял, ска
зав ему: “Ты не милиционер, не курьер и не агент”. В этом я ви
новат, признаюсь, и прошу два с половиной месяца, что я нахо
жусь под стражей, зачесть достаточным к сему наказанием, ибо
этот мой поступок законом не предусмотрен, а если его рассмат
ривать как побег из под стражи (и то из под стражи!) без взлома
замков и насилия охране, то карается четырнадцатидневным аре
стом.
У меня дома в настоящее время жена без гроша денег, без ку
ска хлеба с родившейся без меня дочерью. Прошу пожалеть бед
ного ребенка, который требует покоя и лучшего питания матери,
войти в положение несчастного отца, еще не видавшего своей до
чери, и освободить меня в возможно скором времени, дабы ско
рее мог добыть хлеба обездоленной семье».
5 октября 1925 года протоиерей Сергий из Вятской тюрьмы
при ОГПУ был переведен в Вятскую городскую тюрьму. 6 октяб
ря следствие по его делу было закончено, и следователь ОГПУ
вынес следующее заключение: «Считая предъявленное обвине
ние гражданину Знаменскому доказанным, следственное дело за
конченным и преступные действия его умышленными, за что он
уже был сурово наказан, полагаю: данное следственное дело
представить на внесудебное рассмотрение Особого Совещания
Коллегии ОГПУ с предложением гражданина Знаменского Сер
гея Ивановича из пределов Вятской губернии изолировать и ли
шить его возможности антисоветской деятельности как неиспра
вимого».
Затем дело было переслано в Москву на рассмотрение 6 го от
деления секретного отдела ОГПУ. Секретарь отделения пореко
мендовал отправить священника на два года в концлагерь.
26 марта 1926 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ
приговорило протоиерея Сергия к двум годам заключения. С от
крытием навигации на Белом море он был отправлен в Соловец
кий концлагерь. По окончании в 1927 году срока заключения он
был направлен в Екатеринбург под надзор ОГПУ. Вскоре свя
www.fond.ru

137
Ноябрь
щенник был снова арестован и приговорен к трем годам ссылки в
Узбекистан.
Вернувшись из ссылки, протоиерей Сергий стал служить в
храме мучеников Флора и Лавра в городе Кашире Московской
области.
В 1937 году власти арестовали священника, обвинив его в ху
лиганстве. Но обвинение было настолько нелепым, что суд вы
нужден был его оправдать. Однако 17 ноября 1937 года власти
снова арестовали его. На допросах священник виновным себя не
признал.
– Дайте правдивые показания о вашем отношении к совет
ской власти, – потребовал следователь.
– После совершения Октябрьской революции я долгое время
считал эту революцию за крамолу, бунтарство и делом времен
ным, – ответил протоиерей Сергий.
– Вы точнее скажите о своем отношении к советской влас
ти, – сказал следователь.
– А точнее могу сказать, что враждебное.
– Будучи враждебным человеком к советской власти, где вы
проявляли активные действия против нее?
– Я открытых враждебных действий против советской власти
не проявлял.
На этом допрос был закончен. 25 ноября тройка НКВД при
говорила отца Сергия к расстрелу. Протоиерей Сергий Знамен
ский был расстрелян 27 ноября 1937 года и погребен в безвестной
общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19395.
Архив УФСБ РФ по Ульяновской обл. Арх. № П 7255.
Архив УФСБ РФ по Кировской обл. Арх. № СУ 3930.
За Христа пострадавшие. Гонения на Русскую Православную Церковь.
1917–1956. Кн. 1. М., 1997. С. 462–463.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 6. Тверь, 2002. С. 342–362.
L
www.fond.ru

L
Ноября 14 (27)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К И
Николай (Виноградов)
Димитрий (Лебедев)
М У Ч Е Н И К
Гавриил (Безфамильный)
Во время гонений 1937 года власти часто арестовывали
всех членов причта, после чего опустевшие храмы разрушали. 21
октября 1937 года были арестованы настоятель Вознесенского
храма в селе Теряева Слобода Волоколамского района Москов
ской области протоиерей Николай Виноградов, диакон храма
Петр Смирнов и вместе с ними мирянин Гавриил Безфамиль
ный, а также настоятель церкви Введения во храм Пресвятой Бо
городицы в соседнем селе Спирово протоиерей Димитрий Лебе
дев.
Священномученик Николай родился 21 апреля 1876 года в го
роде Дмитрове Московской губернии в семье диакона Иоанна
Виноградова. В 1901 году он окончил Московскую Духовную ака
демию. Женился на Екатерине Павловне Соколовой и был руко
положен в сан священника.
В 1914 году отец Николай был удостоен степени магистра бо
гословия. В это время он был настоятелем храма Московского
Александровского института, а также законоучителем в этом ин
www.fond.ru


L




Священник Николай Виноградов
www.fond.ru

140
Ноябрь
ституте. В 1918 году его перевели на должность настоятеля церк
ви святителя Николая на Пупышах.
В 1920 году отец Николай был возведен в сан протоиерея. В
1924 году митрополит Петр (Полянский) назначил его благочин
ным 1 отдела Замоскворецкого сорока, а с 8 сентября 1927 года он
был назначен благочинным и 3 отдела того же сорока. В том же
году награжден митрой.
В 1929 году протоиерея Николая назначили настоятелем хра
ма святых мучеников Флора и Лавра на Зацепе. В конце двадца
тых годов власти склонили протоиерея Николая к сотрудничест
ву, он дал согласие, но исполнить то, что от него требовало
ОГПУ, из нравственных соображений не смог. 1 января 1933 года
он был арестован вместе с другими членами причта и некоторы
ми из членов церковной двадцатки и заключен в Бутырскую
тюрьму.
На следующий день после ареста следователь допросил свя
щенника. Отвечая на вопросы следователя, он сказал, что дейст
вительно рассказывал анекдот о 15 летии Октябрьской револю
ции, – это был случай, который он увидел на улице. Он сказал
также, что рассказывал и другие анекдоты, в которых «высмеива
лась личность Сталина». Что касается «произнесенных мною
проповедей за церковными службами, то они антисоветского ха
рактера и критики существующего строя не носили».
19 февраля следствие было закончено. Священники обвиня
лись в том, что «являлись участниками контрреволюционной
группировки церковников при церкви так называемых Флора и
Лавра. Основное содержание контрреволюционной деятельнос
ти обвиняемых заключалось в систематической антисоветской
агитации пораженческого и антиколхозного характера и в уст
ройстве нелегальных антисоветских собраний по квартирам уча
стников группировки».
15 марта 1933 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ
приговорило протоиерея Николая к трем годам ссылки, которую
он отбывал в городе Каргополе Архангельской области. 2 января
1936 года отец Николай был освобожден и 21 января направлен
служить в Вознесенский храм в селе Теряева Слобода Москов
ской области.
www.fond.ru


L




Протоиерей Николай Виноградов
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru

142
Ноябрь
21 октября 1937 года протоиерей Николай был арестован и за
ключен в тюрьму в Волоколамске. Его обвинили в том, что он
благословил прихожанина Вознесенского храма Гавриила Безфа
мильного продать помянники для записи имен живых и почив
ших. Его также обвинили в том, что он, придя в сельсовет, в при
сутствии секретаря сельсовета говорил о конституции, о выборах
в Верховный Совет и о религии. На следствии протоиерей Нико
лай ответил, что если он и говорил на эту тему, то только в том ду
хе и смысле, который следует из документов заместителя Место
блюстителя митрополита Сергия и который нашел свое выраже
ние в молитве о властях предержащих на великой ектении, когда
Церковь молится «О державе Российской и о властех ее», и на су
губой ектении «О державе Российской и о властех ее, да тихое и
безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте».
– Вы, проживая в Теряевой Слободе, вели среди населения
антисоветские и контрреволюционные разговоры. Дайте ваши
показания: где и какие именно?
– Никаких антисоветских и контрреволюционных разгово
ров я нигде не вел.
– Вам зачитывается ряд свидетельских показаний о том, что
вы вели антисоветские разговоры. Подтверждаете вы это?
– Зачитанные мне свидетельские показания я отрицаю, за ис
ключением того, что мы совершили крестный ход в церковной
ограде без разрешения сельсовета.
Священномученик Димитрий родился в 1871 году в селе Спиро
во Волоколамского уезда Московской губернии в семье священ
ника Александра Лебедева. В 1892 году Дмитрий Александрович
окончил Московскую Духовную академию и был рукоположен в
сан священника. Он служил в церкви Введения во храм Пресвя
той Богородицы в селе Спирово, известной своей скульптурной
иконой святителя Николая Чудотворца и крестными ходами с
этой иконой. Отец Димитрий всю жизнь прослужил в этом храме.
Был возведен в сан протоиерея.
Во время гонений от безбожных властей священник был аре
стован и по обвинению в антисоветской агитации выслан на три
года в Казахстан. Когда он вернулся в село, власти потребовали
от него уплатить налоги и выполнить задание по сельскохозяйст
www.fond.ru

143
Ноябрь
венным заготовкам. Отец Димитрий этого сделать не смог, был
выселен из дома, и все его имущество было конфисковано. 21 ок
тября 1937 года отец Димитрий был снова арестован.
– Следствию известно, что вы в церкви в Спирово говорили
проповедь, в которой призывали верующих держать связь с цер
ковью и помогать ей. Следствие настаивает на даче вами правиль
ных показаний, – потребовал следователь.
– Моя проповедь была посвящена теме Первого Вселенского
Собора в Никее... В заключение проповеди я сказал, чтобы веру
ющие держали связь с церковью и боролись с заблудшими, – от
ветил священник.
– Кого вы называете заблудшими? – спросил следователь.
– Заблудшие это те, кто не признает православной веры, – от
ветил священник.
На допросах отец Димитрий виновным себя не признал.
Мученик Гавриил (Гавриил Гавриилович Безфамильный) ро
дился в 1880 году в Москве. Окончил школу и затем работал водо
проводчиком и прислуживал в храме. В 1924 году Гавриил Гаври
илович переехал в село Ярополец Волоколамского района. 21 ок
тября 1937 года власти арестовали его по обвинению в антисовет
ской и контрреволюционной агитации; он виновным себя не
признал, сказав лишь, что действительно продал два помянника
верующим.
23 ноября 1937 года тройка НКВД приговорила священников
Николая и Димитрия и мирянина Гавриила к расстрелу. 27 нояб
ря 1937 года протоиерей Николай Виноградов, протоиерей Ди
митрий Лебедев и мирянин Гавриил Безфамильный были расст
реляны и погребены в безвестной общей могиле на полигоне Бу
тово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 20776.
ЦА ФСБ РФ. Арх. № Р 35331.
АМП. Послужной список.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 6. Тверь, 2002. С. 337–341.
L
www.fond.ru

L
Ноября 14 (27)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Александр (Быков)
Священномученик Александр родился 8 августа 1881 года в
селе Кельи Волоколамского уезда Московской губернии в семье
торговца Иакова Быкова. Окончив земскую школу, Александр
стал помогать отцу в торговле, а недостаток образования воспол
нил со временем самообразованием. Он женился на девице Ма
рии, впоследствии у них родилось десять детей.
В 1908 году Александр Яковлевич с семьей поселился в Моск
ве и стал самостоятельным владельцем цветочного магазина и
теплиц, где разводил множество сортов цветов. Сразу же после
того, как произошла Февральская революция, он оставил торгов
лю и все с нею связанное имущество и 1 октября 1917 года посту
пил псаломщиком в церковь села Щеглятьево Московской губер
нии.
23 сентября 1921 года Александр Яковлевич был рукоположен
в сан диакона. С 1923 по 1926 год он служил в Москве в храме на
Большой Дмитровке. С 10 февраля 1926 года он был назначен
служить в Введенскую церковь в селе Хранево Волоколамского
района. 18 июня 1930 года епископ Воскресенский Иоанн (Васи
льевский) рукоположил его во священника к Знаменской церкви
в селе Судниково Лотошинского района. 1 января 1931 года отец
Александр был вновь определен к Введенской церкви села Хра
нево, в которой прослужил до дня ареста.
29 октября 1937 года был допрошен в качестве свидетеля
председатель колхоза, и он показал: «Мне известны следующие
www.fond.ru


L




Священник Александр Быков
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru

146
Ноябрь
факты антисоветской деятельности, которая проводилась и про
водится Александром Яковлевичем Быковым. В июне 1937 года в
колхозной кузнице колхоза “Заря”, когда поп Быков пришел сде
лать кузнецу заказ, чтобы ему изготовили тележку, он заявил, что
“колхозники сейчас сами еле ходят, так как их лошади заняты на
выполнении государственных обязательств, и я решил купить
свою лошадь и объехать весь приход”.
В мае 1937 года, когда мы, колхозники, вешали колокол для
извещения на работу колхозников, в это время проходил поп
Александр Яковлевич Быков, который заявил: “Вот, хорошо вы
делаете, оставьте для себя колокол, он ведь для нас пригодится,
так как скоро большевиков заставят опять вешать колокола на
церкви”».
В тот же день следователем был вызван председатель другого
колхоза, который показал: «В июле 1937 года поп Быков заявил,
что “скоро придет время, когда все, которые некрещенные и не
венчанные, будут креститься и венчаться; это значит, что совет
ская власть будет заменена другой”».
Отец Александр был арестован 12 ноября 1937 года и заклю
чен в Таганскую тюрьму в Москве.
На допросах следователь попросил священника рассказать о
себе.
Отец Александр ответил:
– В 1921 году меня за преданность вере рукоположили, и я
служу священником в Введенской церкви.
– Вы арестованы за активную контрреволюционную деятель
ность, проводимую вами среди колхозников, вы проводили среди
верующих контрреволюционную пропаганду о гибели советской
власти. Следствие от вас требует искренних показаний по суще
ству предъявленного вам обвинения.
– Я человек религиозный и готов страдать за веру, так же как
страдал Иисус Христос за нас. При существующем строе положе
ние религии должно быть свободно, но власть нас прижимает и
не дает нам проповедовать слово Божие. Церкви разоряют, по
снимали колокола, чего власти не должны делать. На эту тему я
www.fond.ru

147
Ноябрь
говорил в храме проповеди и призывал крестьян не отрекаться от
Бога, посещать церковь. Но я также говорил, что всякая власть от
Бога. Я также говорил крестьянам, что сейчас мы дожили до та
кой жизни и ни у кого ничего не стало лишь потому, что Бог на
казывает нас всех за грехи.
– Следствие располагает данными о том, что вы в 1937 году в
день Пасхи говорили контрреволюционную проповедь о гибели
существующего строя.
– Я в день Пасхи действительно проповедовал верующим,
призывая верующих не оставлять веру в Бога и не отказываться от
Бога, но я не говорил, что скоро настанет конец этой власти.
На последнем допросе следователь спросил священника:
– Вы обвиняетесь в том, что вели контрреволюционную аги
тацию. Признаете себя виновным?
– Контрреволюционной агитации я не вел. Виновным себя не
признаю.
– Вы показываете неправду. Следствие располагает показа
ниями свидетелей, уличающими вас в контрреволюционной аги
тации. Дайте правдивые показания.
– Я еще раз повторяю, что контрреволюционной агитации я
не вел.
23 ноября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Алексан
дра к расстрелу. Священник Александр Быков был расстрелян 27
ноября 1937 года на полигоне Бутово под Москвой и погребен в
безвестной общей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19444.
АМП. Послужной список.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 6. Тверь, 2002. С. 363–366.
L
www.fond.ru

L
Ноября 14 (27)
М У Ч Е Н И Ц А
Анна (Зерцалова)
Мученица Анна родилась 31 января 1875 года в Москве в
семье губернского секретаря Ивана Алексеевича Зерцалова, ко
торый в последние годы своей жизни состоял на службе в управ
лении Смоленской железной дороги. Родители ее держались
строгих нравственных правил, но православие воспринимали
преимущественно с обрядовой стороны, поэтому начатки рели
гиозного воспитания, которые дали они своей дочери, были не
прочными. «Малое чувство веры, которое тлело во мне слабым
огоньком, – писала она впоследствии, – быстро стало ослабевать
и гаситься тлетворным дыханием пагубного влияния маловерия...
Научные идеи, приправленные веянием ложных принципов,
плотно разместились в моей голове и стали распоряжаться там
полновластными хозяйками, отвлекая меня от всего истинного,
духовного, прекрасного».
В шестнадцать лет Анна окончила гимназию, получив аттес
тат, который давал ей возможность занять место домашней учи
тельницы. «Родители, желая дополнить мое образование, в ущерб
своим силам и здоровью предоставили мне уроки музыки, они
хотели возрастить меня светской благонравной девицей, но они
забыли, что бессмертная душа человека тоже требует пищи и
удовлетворения, они забыли, что только Господь – единственная
ее радость и утешение, а без Него никакие отрады, никакие уве
селения не могут удовлетворить сердечной жажды. Господь –
единственное наше счастье. Один только Он может усладить на
ши мысли и желания; без Него – всюду скука и томление».
www.fond.ru


L



Анна Ивановна Зерцалова

Москва. Бутырская тюрьма. 1937
www.fond.ru

150
Ноябрь
Анна Ивановна, будучи уже взрослой девушкой, в течение не
скольких лет лишь формально исполняла правила христианской
жизни: ходила в храм, молилась, изредка говела, но внутренняя
ее жизнь шла в русле чисто мирских занятий – общение со знако
мыми, театр, усиленное чтение светских книг. Однако такой об
раз жизни не удовлетворял ее; душа томилась и ни в чем не могла
найти утешения. «Бессмертный дух рвался наружу, он тяготился
однообразностью и бесцельностью жизни, он требовал пищи и
удовлетворения... Наконец нашел и возрадовался: он увидел
светлый маяк, который ярко, величественно засветил ему среди
бушующих волн грозного житейского моря, он нашел пастыря,
который все раскрыл ему: и духовное небо с его непостижимыми
красотами, и Всеблагость Творца Промыслителя, и духовную
красоту созданий Божиих, и пользу труда и деятельности», –
вспоминала она с благодарностью.
Возрождение души Анны Ивановны, внутреннее воцерковле
ние совершилось в кремлевском храме, посвященном святым
равноапостольным Константину и Елене. Настоятелем храма в
1874–1892 годах был чтимый всей православной Москвой прото
иерей Валентин Амфитеатров. Придя туда по совету своей подру
ги по гимназии, Анна Ивановна увидела обыкновенного священ
ника средних лет. Когда закончилось всенощное бдение, она по
дошла к нему и попросила благословить ее на поездку. «Я вас в
первый раз вижу. Что я вам могу сказать? – послышались строгие
отрывистые слова, которые все таки поразили меня».
Анне Ивановне предстояло уехать в Ярославскую губернию в
одно семейство, куда в качестве учительницы рекомендовала ее
родственница. Подойдя вновь 13 мая 1891 года после Божествен
ной литургии и молебна к отцу Валентину за благословением на
поездку, она услышала от него слова, которые для нее оказались
пророческими: «Место, место... посадили цветочек в горшочек,
ухаживали за ним, поливали его, и вот появились наконец первые
листочки; смотрите, крепко берегите свои молодые листочки;
пока еще поправить можно, а после и поправить нельзя будет».
Анна Ивановна попала в семью убежденных безбожников.
Для молодой православной христианки жизнь в таком семействе
www.fond.ru

151
Ноябрь
стала исповедничеством. «Сколько деликатных намеков и насме
шек приходилось мне выслушивать по поводу моего обособлен
ного религиозного настроения! Сколько тонких ядовитых стрел
пущено было в меня с намерением наставить меня в духе излюб
ленного ими либерализма. Всевозможные антирелигиозные со
чинения выбирались главою семьи с целью исправить мою якобы
отсталость и извращенность, – и вот по вечерам устраивались
долгие изнурительные чтения, на которых просили меня обяза
тельно присутствовать.
О, как ужасны были эти чтения!.. Как осужденная на духов
ную смерть слушательница, я должна была сидеть и выслушивать
эти “чтения”, резко и быстро отталкивая от себя налепляющуюся
на меня ядовитую сорочку».
Храм был в шести верстах от дома. Приходилось ходить пеш
ком, так как из семьи на службу никто не ездил. «Пост, не соблю
даемый никем, заставлял меня тоже выделяться и быть у всех
бельмом на глазу. “Крепко берегите свои молодые листочки” –
как громовая труба Страшного Суда постоянно звучало у меня в
ушах; и, осмеянная, приниженная, “притча во языцех”, я твердо
стояла на своем камне духовного делания и горячо молила Госпо
да простить окружающим людям их заблуждения, просветить по
мраченные их умы светом Своей Божественной благодати».
Мать семейства не позволяла домашней учительнице воспи
тывать своих детей, и потому Анна Ивановна после уроков была
совершенно свободна. Имея время, она устроила школу грамот
ности в деревне, собирала крестьянских детей и занималась с ни
ми. После ее отъезда это начинание не прекратилось, и на основе
организованной ею школы возникло училище, которое впослед
ствии получило все необходимые права и средства.
Деятельность Анны Ивановны по просвещению деревенских
детей, чуждая материальной расчетливости, расположила в кон
це концов к ней ее работодателей. Для нее стали готовить пост
ную пищу. «Лошади для езды в храм всегда были к моим услугам;
даже отпускалась со мною восьмилетняя ученица – это было осо
бенное небывалое доверие. Мне, застенчивой от природы, было
очень неловко принимать знаки особого благоволения; по прав
www.fond.ru

152
Ноябрь
де сказать, я очень тяготилась всем этим, так как на эту лужайку
пришлось перейти через мост ужасной духовной пытки».
По благословению отца Валентина Анна Ивановна в декабре
1891 года покинула семью, в которой она прожила семь месяцев.
Вернувшись в Москву, она стала активной прихожанкой храма
святых равноапостольных Константина и Елены, а позже Архан
гельского собора, после назначения отца Валентина настоятелем
этого кремлевского храма.
Отец Валентин помог ей найти учеников, и Анна Ивановна
порой с утра до позднего вечера занималась с ними. Почти двад
цать лет она духовно окормлялась у отца Валентина. В результате
многолетних трудов она укрепилась в вере, осознавала ее как дан
ное Богом сокровище. «Это – великое богатство духа; это великая
услада души, – писала она, – с верой и сами скорби, сами страда
ния кажутся малыми, нижними. Радость по Бозе наполняет всю
душу, все существо человека, и душа рвется в вышину, прослав
ляя и восхваляя Господа в торжественных гимнах».
В 1908 году скончался протоиерей Валентин. Смерть духовно
го отца вся его паства переживала как большое горе. «Тут только
поняла она, кого она потеряла; тут только постигла она глубочай
шее ангельское попечение о ней батюшки, неутешно зарыдав са
мыми искренними, горькими воплями.
Не стало незабвенного общего отца и благодетеля, не стало
дорогого утешителя; тучи самой безутешной скорби окружили
гроб пастыря... Бесчисленная толпа сопровождала шествие; с не
мою скорбью и страданием шли духовные дети, не зная, как они
смогут жить после такой тяжкой утраты.
Кончилась лития, понесли гроб пастыря к приготовленной
могилке и зарыли ее. Тут только все вздрогнули и как бы опомни
лись при совершившемся печальном событии – кончине дорого
го, незабвенного пастыря, который был для всех знавших его сча
стьем и утешением в жизни. Постояли несчастные одинокие си
роты и разошлись по домам, полные тяжкого горя. Теперь одна
отрада – прийти к дорогой могилке и выплакать на ней свои
скорби и страдания. Да, тяжкое горе испытывают теперь все ис
тинно любящие дорогого батюшку; тяжелое время одиночества и
сиротства переживают они...
www.fond.ru

153
Ноябрь
Преславный пастырь всю свою жизнь положил на нас, чтобы
очистить нашу духовную храмину и сделать ее доступной к вос
приятию высших духовных наслаждений. Направим же всецело
свой ум, сердце и волю к достойному принятию Божественной
святыни Тела и Крови Христовых; будем усердно посещать хра
мы Божии; будем ревностными сынами Церкви Православной и
по вере, и по жизни. Это будет лучший надгробный венок наше
му дорогому отцу и пастырю.
О чудесный незабвенный пастырь! Я ли, малая, ничтожная
былинка, смогу описать все славные разновидности твоей пора
зительной, блестящей духовной деятельности; я ли, малое, нео
пытное существо, смогу разобраться во всех дивных, мудрых дви
жениях твоего разума и мышления?»
Анна Ивановна с помощью духовных детей отца Валентина
выпустила четыре книги, в которых содержится описание его вы
дающейся пастырской деятельности, рассказывается о его про
зорливости и даре чудотворений. По ее записям, которые она ве
ла в продолжение многих лет, была составлена и опубликована
книга «Духовные поучения, проповеди Валентина Николаевича
Амфитеатрова, бывшего настоятеля Московского придворного
Архангельского собора, записанные с его слов одной из его ду
ховных дочерей».
В 1916 году некая благодетельница по имени Евдокия пожерт
вовала Анне Ивановне три тысячи рублей на постройку дома
вблизи Ваганьковского кладбища, где был погребен отец Вален
тин. Живя неподалеку от могилы праведника, на которую стека
лось со временем все больше людей, она стала записывать свиде
тельства о чудесах, происходивших на могиле. В результате Ан
ной Ивановной была составлена книга, где были собраны все эти
свидетельства, но издать ее уже не удалось, потому что после ре
волюции 1917 года начались гонения на Русскую Православную
Церковь.
Безбожники писали о ней в 1929 году: «Против кладбища жи
вет некая Анна... Здесь можно купить фотографию “святого”,
здесь продаются книги – “Истинный пастырь Христов”, “Све
тильник православия”, “Подвижник веры и благочестия”. Здесь
еще недавно кормили нищих и всех, кто приходил помолиться на
www.fond.ru

154
Ноябрь
могиле Амфитеатрова. Сейчас (очевидно, с введением карточек)
кормежка прекратилась. Здесь справляются поминки, а в годов
щину смерти “святого” на его могиле бывают тысячи молящих
ся».
В 1932 году власти отобрали у Анны Ивановны дом, отобрали
документы и потребовали, чтобы она выехала из Москвы и посе
лилась не ближе ста километров от нее. Но Анна Ивановна оста
лась в Москве и жила у верующих, которые хорошо ее знали и
любили, как истинную христианскую подвижницу. Жила она по
жертвованиями и тем, что получала за уроки французского и не
мецкого языка.
Борясь с любыми проявлениями почитания святых, власти 27
октября 1937 года арестовали Анну Ивановну и заключили в Бу
тырскую тюрьму в Москве. На допросе следователь спросил ее:
– Кто является автором книг жизнеописаний священника
Валентина Амфитеатрова и чудес, якобы происшедших по его
молитвам?
– Автором книг жизнеописаний священника Валентина Ам
фитеатрова и чудес, происшедших по его молитвам при жизни, а
равно и после его смерти, являюсь я, Анна Ивановна Зерцалова.
Первую книгу я выпустила примерно в 1910 году, то есть через два
года после его смерти, отпечатав ее в типографии. До революции
я издала четыре книги тиражом каждая книга по тысяче экземп
ляров. После революции я издала пятую книгу об исцелениях на
могиле священника Валентина Амфитеатрова. Последняя книга
издавалась уже не типографским способом, а была отпечатана на
пишущей машинке в количестве 20–25 штук. Ввиду того что ти
раж последней книги был ограничен, а число желающих иметь
таковую превышало его в несколько десятков раз, почитатели
священника Валентина Амфитеатрова переписывали ее, и она
распространялась в рукописях.
– Какую цель вы преследовали, издавая вышеупомянутые
книги и распространяя его фотографии?
– Я являюсь почитательницей священника Валентина Амфи
театрова, поэтому преследовала цель как можно шире популяри
зировать последнего среди широких масс верующих.
www.fond.ru

155
Ноябрь
– Назовите следствию лиц, которые способствовали вам в
прославлении священника Валентина Амфитеатрова.
– После смерти священника Валентина Амфитеатрова я по
ставила своей задачей издать отдельной книгой его жизнеописа
ние. Об этом узнали многочисленные его почитатели, и они по
могли мне при составлении этой книги, рассказывая отдельные
эпизоды из его жизни, а также о полученных ими исцелениях.
Большинство из лиц, принимавших участие в выпуске этих книг,
к настоящему времени умерло.
– Следствие требует от вас показаний в отношении лиц, кото
рые размножали вам его фотографии и перепечатывали ваши ру
кописи на машинке в последнее время. Назовите их фамилии.
– Назвать фамилии лиц, которые помогали мне в размноже
нии фотографий священника Валентина Амфитеатрова, а также
перепечатывали последнюю, пятую, книгу, я, Зерцалова Анна
Ивановна, отказываюсь.
– Следствие располагает данными, что вы среди окружающих
прославляли священника Валентина Амфитеатрова как святого.
Вы это подтверждаете?
– Не отрицаю, что я действительно священника Валентина
Амфитеатрова среди верующих прославляла как старца, по мо
литвам которого ряд его почитателей получил исцеления как при
его жизни, так и после его смерти. С этой целью я использовала
выпущенные мною книги, его фотографии, а также рассказывала
то, что мной не было записано в книгах. Что священник Вален
тин Амфитеатров – старец, считаю не только я, но считают и дру
гие его почитатели. Нами после его смерти ведутся записи, кото
рые свидетельствуют о его необыкновенных свойствах; они выра
жаются в том, что люди получают исцеления, о которых свиде
тельствую я и другие.
– Следовательно, вы священника Валентина Амфитеатрова
подготовляли к канонизации как святого?
– Да, я, Зерцалова Анна Ивановна, и группа почитателей свя
щенника Валентина Амфитеатрова вели подготовительную рабо
ту на предмет его канонизации. Но поскольку невозможно в ус
ловиях советской власти канонизировать его как святого и от
www.fond.ru

156
Ноябрь
крыть мощи, то мы рассчитывали на падение советской власти,
после чего при любой другой власти это сделать вполне возмож
но.
– С какого момента в ваших книгах записаны случаи исцеле
ний по молитвам священника Амфитеатрова?
– В моих книгах записи о происшедших исцелениях по мо
литвам священника Валентина Амфитеатрова ведутся как о со
вершившихся при его жизни, так и после его смерти, примерно
до 1927 года.
– Ваше отношение к советской власти?
– К советской власти я отношусь безразлично. Но я не со
гласна с советской властью в вопросах, касающихся религии. А
именно: советская власть, как я считаю, проводит гонения на
Церковь и верующих, закрывает без согласия верующих церкви,
высылает безвинно духовенство. Все это вызывает недовольство
не только у меня, но и у большинства верующих. В силу этого
большинство верующих не любит советскую власть. Кроме того,
советская власть совершенно безвинных людей лишает крова,
как, в частности, меня, что также порождает недовольство со сто
роны несправедливо обиженных ею.
– Кому из своих знакомых вы излагали свои взгляды на совет
скую власть?
– Излагать свои взгляды о советской власти мне нет необхо
димости; об ее отношении к нам, верующим, им очевидно, и они
полностью разделяют мои взгляды.
– Вы возводите клевету на советскую власть и граждан СССР,
заявляя, что они враждебно настроены к советской власти. Вы
это подтверждаете?
– Нет, я это клеветой не считаю. Я сама вижу, как советская
власть разрушает наши храмы, высылает наше духовенство и
уничтожает церковные книги; в школах запрещено преподавание
слова Божьего; все это свидетельствует о гонении со стороны со
ветской власти на религию. Это видят другие верующие, и это вы
зывает у них недовольство.
– Следствие располагает данными, что вы среди своих едино
мышленников распространяли контрреволюционные провока
www.fond.ru

157
Ноябрь
ционные слухи, что советская власть есть власть антихриста.
– Это я отрицаю.
21 ноября следствие было закончено. Анну Ивановну обвини
ли в том, что она «является активной участницей контрреволю
ционной церковно монархической группировки, в контррево
люционных целях прославляла могилу умершего попа Амфитеа
трова Валентина, на которую организовывала паломничества ве
рующих, и инсценировала “чудеса”. Среди почитателей попа Ва
лентина распространяла фотокарточки с его изображением».
23 ноября тройка НКВД приговорила ее к расстрелу. Анна
Ивановна Зерцалова была расстреляна 27 ноября 1937 года и по
гребена в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под
Москвой.
В одной из книг о протоиерее Валентине, изданной в 1912 го
ду, она писала: «Верующая душа не боится смерти: она встречает
ее радостно, спокойно, так как знает, что смерть приведет ее к не
бесному отечеству, в вечную страну нашей новой, лучшей жизни.
И разве Сам Человеколюбец Господь не примет к Себе и не упо
коит ту душу, которая стремится к Нему, горячо блаженно любит
Его, горячо блаженно верует в Него?!»
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 74889.
Светильник Православия. Пастырская деятельность бывшего настоятеля
Московского придворного Архангельского собора протоиерея
Валентина Николаевича Амфитеатрова. М., 1919. С. 125–128, 130, 137–139, 151.
Безбожник у станка. 1929. № 17.
Подвижник веры и благочестия. Протоиерей Валентин Амфитеатров. М., 1995. С. 69–72, 74.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 6. Тверь, 2002. С. 367–373.
L
www.fond.ru

L
Ноября 19 (2 декабря)
П Р Е П О Д О Б Н О М У ч Е Н И К
Иоасаф (Крымзин)
Преподобномученик Иоасаф (в миру Иван Павлович
Крымзин) родился 7 сентября 1880 года в селе Румянцеве Ниже
городского уезда Нижегородской губернии в крестьянской семье
Павла Ивановича и Людмилы Ивановны Крымзиных. В селе Ру
мянцеве Иван Павлович окончил начальную школу и в 1904 году
поступил в Екатерининскую пустынь Московской епархии. В
монастыре, по его собственному признанию, он получил духов
ное образование, назидаясь монастырским богослужением, слу
шая слово Божие, учась исполнять евангельские заповеди.
Проходить путь монашеской жизни в Екатерининской пус
тыни в те годы было нелегко. Обитель, основанная в 1658 году на
месте явления святой великомученицы Екатерины царю Алексею
Михайловичу, в начале XX столетия стала местом, куда из разных
монастырей переводились на исправление монахи, не исполняв
шие монашеских обетов. Епитимийцы составляли половину ее
насельников.
6 апреля 1909 года послушник Иван Крымзин был определен
в число братии, 9 января 1912 года – пострижен в мантию с име
нем Иоасаф, а 30 июля 1912 года рукоположен в иеродиакона и
вскоре назначен заведующим монастырским подворьем в Моск
ве. 19 марта 1917 года он был рукоположен во иеромонаха, а 20
февраля 1918 года Екатерининская пустынь была передана эваку
ированному из Гродненской епархии в Первую мировую войну
www.fond.ru


L



Игумен Иоасаф (Крымзин)

Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru

160
Ноябрь
Красностокскому женскому монастырю, братия же Екатеринин
ской пустыни была переведена в Серпуховской Высоцкий мона
стырь. Иеромонах Иоасаф изъявил желание перейти на житель
ство в Спасо Преображенский Гуслицкий монастырь. В 1919 го
ду он проходил в монастыре священническое и клиросное послу
шания, а с 1921 года – послушание эконома. В 1929 году Гуслиц
кий монастырь был властями закрыт, и отец Иоасаф с 1931 года
стал служить в Никитской церкви в селе Бывалино Павлово По
садского района. 24 сентября 1935 года отец Иоасаф был возведен
в сан игумена.
Вторым священником в Никитском приходе был также быв
ший насельник Гуслицкого монастыря иеромонах Петр (Мамон
тов).
18 ноября 1937 года отец Иоасаф был арестован, заключен в
тюрьму города Ногинска и 21 ноября допрошен.
– Вы арестованы за систематическое ведение контрреволю
ционной агитации, направленной вразрез проводимых меропри
ятий партией и правительством. Признаете себя в этом винов
ным? – спросил следователь.
– Нет, я никогда никакой антисоветской агитацией не зани
мался и виновным себя не признаю, – ответил отец Иоасаф.
Также и на все другие вопросы, задаваемые следователем,
отец Иоасаф ответил, что виновным себя не признает.
25 ноября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Иосафа
к расстрелу. Игумен Иоасаф (Крымзин) был расстрелян 2 декаб
ря 1937 года и погребен в безвестной общей могиле на полигоне
Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19063, д. 19392, д. 19524.
РГИА. Ф. 796, оп. 445, д. 564.
ЦИАМ. Ф. 1371, оп. 1, д. 55; Ф. 2127, оп. 1, д. 95; Ф. 2303, оп. 1, д. 4.
Жития преподобномученика Иоасафа и священномученика Ярослава.
Редакторы составители: А.А. Трофимов, Л.А. Головкова. М., 2002. С. 3–16.
L
www.fond.ru

L
Ноября 19 (2 декабря)
П Р Е П О Д О Б Н О М У ч Е Н И К
Петр (Мамонтов)
Преподобномученик Петр (в миру Павел Иванович Ма
монтов) родился 7 июня 1880 года в селе Дединове Зарайского
уезда Рязанской губернии в крестьянской семье. Окончив цер
ковноприходскую школу, Павел в 1893 году переехал в Москву и
поступил работать мальчиком в магазин, но в том же году он ушел
в Спасо Преображенский Гуслицкий монастырь, где прожил
один год, так как ему предстоял призыв в армию. Оставив монас
тырь, он в ожидании призыва в армию поступил работать на фар
форовый завод в Дулеве. В 1901 году он был призван на военную
службу, но, прослужив всего один месяц как ополченец, вернул
ся на завод, на котором проработал полгода, и уже окончательно
в 1902 году ушел в монастырь.
Спасо Преображенский Гуслицкий монастырь, насельником
которого стал Павел Мамонтов, был основан в середине XIX сто
летия в местности, населенной старообрядцами, как монастырь
миссионерский, должный служить цели преодоления раскола.
13 октября 1908 года Павел Иванович был определен в число
братии монастыря, 29 июня 1912 года пострижен в мантию с име
нем Петр, а 18 апреля 1914 года рукоположен во иеродиакона. В
Гуслицком монастыре иеродиакон Петр пребывал до его закры
тия в 1929 году. В 1919–1921 годах он был мобилизован в тыловое
ополчение и служил в московском ветеринарном гарнизонном
лазарете.
www.fond.ru

162
Ноябрь
В 1930 году отец Петр был направлен служить в Никитскую
церковь в селе Бывалино Павлово Посадского района Москов
ской области. В 1933 году иеродиакон Петр был рукоположен во
иеромонаха к этому храму.
27 сентября 1937 года, в праздник Воздвижения Честного и
Животворящего Креста Господня, отец Петр обратился к прихо
жанам Никитской церкви с просьбой пожертвовать, кто сколько
может, на содержание священноначалия. Прихожане откликну
лись на призыв пастыря, и был произведен денежный сбор, что
впоследствии при аресте было вменено отцу Петру в вину.
В начале ноября 1937 года были допрошены лжесвидетели, и
на основе их «показаний» отец Петр был обвинен в том, что «си
стематически ведет антисоветскую агитацию, направленную на
подрыв мероприятий, проводимых партией и правительством».
18 ноября 1937 года отец Петр был арестован и заключен в
тюрьму города Ногинска, а 22 ноября допрошен.
– Следствие располагает материалами, что вы систематичес
ки занимались антисоветской агитацией, направленной против
мероприятий, проводимых партией и правительством. Признае
те себя в этом виновным?
– Нет, никогда никакой антисоветской агитацией не зани
мался и виновным себя не признаю.
– Следствие располагает материалами о том, что вы система
тически ведете контрреволюционную агитацию среди верующих
и колхозников, прикрываясь религией; по этому вопросу требуем
от вас подробных и откровенных показаний.
– Нет, я никакой контрреволюционной агитацией не зани
мался и по этому вопросу показать ничего не могу.
– Следствию известно о том, что вы систематически ведете
контрреволюционную агитацию, высказываете свои недовольст
ва по отношению к существующему строю и распространяете
провокационные слухи, что советская власть делает гонение на
религию. Признаете вы это?
– Нет, я это не признаю, никогда и нигде ничего такого я не
высказывал.
www.fond.ru

163
Ноябрь
– Вам поставлен ряд вопросов о вашей контрреволюционной
деятельности, но вы все еще продолжаете отрицать; следствие
еще раз требует от вас откровенных и правдивых показаний.
– Нет, я никакой контрреволюционной деятельностью не за
нимался и остаюсь при ранее данных мною показаниях, больше
показать ничего не могу...
25 ноября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Петра к
расстрелу. Иеромонах Петр (Мамонтов) был расстрелян 2 декаб
ря 1937 года и погребен в безвестной общей могиле на полигоне
Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19393.
ЦИАМ. Ф. 2127, оп. 1, д. 95.
L
www.fond.ru

L
Ноября 19 (2 декабря)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Сергий (Махаев)
Священномученик Сергий родился 6 сентября 1874 года в
семье священника Константина Георгиевича Махаева, служив
шего в Спасской церкви села Усово Московского уезда, где нахо
дилось имение великого князя Сергея Александровича.
Духовное образование Сергей Константинович получил в Ви
фанской Духовной семинарии, которую он окончил по первому
разряду в июне 1895 года. По окончании семинарии он был опре
делен в псаломщики к московской церкви святителя Николая
Чудотворца в Кошелях.
С самого начала своей церковной деятельности Сергей Кон
стантинович проявил себя как педагог и ревностный проповед
ник слова Божия. Будучи псаломщиком, он исполнял обязанно
сти учителя в Николо Мясницкой двухклассной церковнопри
ходской школе (с января 1896 по сентябрь 1897 года), причем де
лал это безвозмездно, затем (с сентября 1897 по август 1900 года)
занимал должность учителя русского языка в старшем отделении
Сергиевской в Рогожской слободе церковноприходской школы.
В эти же годы он женился на Людмиле Сергеевне Цветковой, до
чери московского священника Сергия Цветкова. Детей супруги
Махаевы не имели.
В 1900 году при Московской Иверской общине сестер мило
сердия Красного Креста, почетными попечителями которой яв
лялись великий князь Сергей Александрович и великая княгиня
www.fond.ru


L




Протоиерей Сергий Махаев
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru

166
Ноябрь
Елизавета Феодоровна, была построена церковь в честь Ивер
ской иконы Божией Матери. На священническую вакансию в
этой церкви 29 июля 1900 года был назначен псаломщик Сергий
Махаев. Преосвященный Парфений (Левицкий), епископ Мо
жайский, 15 октября 1900 года рукоположил его во диакона и 17
октября того же года во священника. В этой церкви отец Сергий
прослужил девятнадцать лет.
Став священником, отец Сергий получил возможность про
должить педагогическую деятельность уже в качестве законоучи
теля. С 10 сентября 1901 года с разрешения епархиального на
чальства он одновременно состоит законоучителем основных
классов Петровско Серпуховского городского начального учи
лища и Торговых классов Московского общества распростране
ния коммерческого образования. Он также становится членом
сотрудником Московской комиссии Императорского Право
славного Палестинского Общества.
С осени 1905 года по просьбе великой княгини Елизаветы Фе
одоровны отец Сергий начинает учить Закону Божию и будущих
сестер Иверской общины. В качестве члена Попечительского со
вета Иверской общины он являлся ее представителем в Особой
комиссии Красного Креста по церковному сбору, в Комиссии по
сбору пожертвований при Московском местном управлении Рос
сийского общества Красного Креста. Кроме того, он являлся осо
бо уполномоченным по церковному сбору на Красный Крест в
Замоскворечье.
С 1908 года отец Сергий состоял законоучителем школы при
Доме бесплатных квартир на Якиманке Московскою купеческо
го общества.
Занимаясь с сестрами общины, отец Сергий старался духовно
развивать своих подопечных, готовить их к предстоящему служе
нию помощи страждущим и укреплять тех, кто уже подвизался на
этом поприще, уча черпать силы в благодати Божией и прибегать
к предстательству святых. Он совершал с сестрами паломничес
кие поездки в Троице Сергиеву Лавру, вел с ними беседы о ду
ховной жизни, наставлял их на примере отечественных подвиж
www.fond.ru

167
Ноябрь
ниц благочестия. Примером таких бесед служат изданные им в
1914 году в Москве книги «Беседы пастыря с сестрами милосер
дия» и «Подвижницы милосердия. Русские сестры милосердия:
краткие биографические очерки». В этой последней книге отец
Сергий на примере известных и малоизвестных отечественных
тружеников на ниве милосердия показывает своим подопечным,
каким образом посреди обыкновенных, будничных и малоприв
лекательных трудов может быть вполне исполнена заповедь Хри
стова о любви к Богу и ближнему.
Отца Сергия отличала особая духовная настроенность, кото
рая проявлялась по отношению к окружавшим его людям и собы
тиям. Примером тому служат некоторые из его слов, опублико
ванные в дореволюционных церковных периодических издани
ях. Когда по окончании военных действий в 1905 году отряд
Иверской общины вернулся в Москву с Дальнего Востока, отец
Сергий встретил прибывших в храме общины приветственной
речью. В этой речи мало обычных для такого случая похвал и по
здравлений. Отец Сергий, напоминая известные слова Спасите
ля, риторически вопросил вернувшихся: «Что смотреть ходили
вы в пустыню?» (Мф. 11, 7). Далее он сказал о том, что война так
же является пустыней – пустыней духа, где попираются и отри
цаются высшие стремления людей к единению в любви. Но как в
пустыне являлись многие великие подвижники духа, так и в этой
пустыне духа просияли многие подвижники, не только среди во
инов, но и среди многих тружеников, отправившихся на поля во
енных действий для дел милосердия и любви. Каков же плод этих
дел для самих тружеников?
«Вы видели воочию, как немногие, силу и власть греха, несу
щего ужасы войны и страданий людских. Что же, созерцание все
го этого внушило ли вам сильнейшее отвращение к первопричи
не этих несчастий – греху? Вид постоянной смерти – последст
вия того же греха – научил ли вас быть мертвыми плоти и греху и
живыми Богови? Вид ужасных страданий согрел ли сердце ваше
жалостью и искреннею любовью ко всякому меньшему брату,
преисполнил ли вас чувством глубочайшей благодарности к Про
www.fond.ru

168
Ноябрь
мыслителю за то, что эти страдания выпали не на вашу долю; вну
шило ли все это вам сознание, что Всемилостивый “не по безза
кониям нашим’’ воздает нам? Видя лишения, испытываемые во
инами, научились ли вы быть довольными тем малым, что дает
вам Господь? Видя терпение и безропотное несение болезней и
несчастий искалеченных, изуродованных братий своих, научи
лись ли вы от них христианскому терпению в несении доброволь
но возложенного на себя Креста Христова? Слыша и видя посто
янную готовность и желание других умереть во имя долга, навык
ли ли и вы быть готовыми всю жизнь свою отдать на дело любви
и не только не получить никакой награды земной или похвалы за
дело служения своего, а, наоборот, получить, может быть, оскор
бление, гонение, болезнь и самую смерть?
Если таковы результаты вашего путешествия, то дело мило
сердия приобрело в лице вашем великих, истинных служителей...
Приветствуя вас с благополучным возвращением, молю Господа,
да поможет Он вам уподобиться шедшим из пустыни Иордан
ской с проповеди Иоанна, возвращавшимся в духе покаяния и
сокрушения о грехах, но, вместе, и в радостном ожидании скоро
го спасения, с горячим желанием последовать за грядущим Спа
сителем и быть достойными Его, с чувством глубокой благодар
ности к Богу. Аминь».
6 мая 1915 года по представлению Православного Палестин
ского Общества за пятнадцатилетние безвозмездные и ревност
ные труды на пользу Общества в качестве члена его Московской
комиссии отец Сергий был награжден камилавкой. 29 июня 1917
года он был награжден золотым наперсным крестом.
После октябрьского переворота 1917 года отец Сергий про
должал служить в Иверском храме. Поскольку община была ли
шена средств, на которые обеспечивалось прежде ее существова
ние, и был ликвидирован капитал, на проценты от которого со
держался причт, он, подобно многим другим священникам в это
время, устроился на государственную службу. Местом его работы
стал Юридический отдел Замоскворецкого Совдепа. Именно в
качестве служащего Юридического отдела 5 февраля 1919 года
www.fond.ru

169
Ноябрь
поставил он свою подпись на договоре общины верующих с Мос
советом о пользовании Иверским храмом и его имуществом.
Встречается его подпись и на подобных договорах других церквей
Замоскворечья. О том, что и в этой деятельности он оставался ве
рен Церкви, свидетельствует составленный в январе 1920 года за
прос, в котором Отдел юстиции Моссовета требует в срочном по
рядке объяснить, на каком основании Замоскворецким Совде
пом, вместо ликвидации, домовые церкви сохранены и сданы
группам верующих.
24 июня 1919 года отец Сергий был назначен настоятелем хра
ма во имя святых апостолов Петра и Павла на Большой Якиман
ке. В августе 1919 года батюшка хлопотал о передаче в храм, на
стоятелем которого он стал, богослужебного имущества из за
крытого домового храма святого Александра Невского и о разре
шении богослужения в этом храме. Не оставлял он и преподава
ния Закона Божия. Он являлся секретарем Совета приходских
общин во имя Святого Духа в Замоскворечье, которым были ор
ганизованы богословские чтения для взрослых в храме святых
апостолов Петра и Павла на Якиманке и для юношества – в хра
ме святителя Николая в Голутвине.
26 марта 1920 года митрополитом Крутицким Евсевием отец
Сергий был возведен в сан протоиерея. В феврале 1922 года отцу
Сергию «за выдающиеся пастырские труды разрешено Москов
ским епархиальным советом принять и носить золотой с украше
ниями наперсный крест, поднесенный прихожанами».
В том же 1922 году он был арестован по подозрению в препо
давании Закона Божия детям и содержался две недели в Доме
предварительного заключения, но был освобожден.
4 апреля 1922 года проходило изъятие церковных ценностей в
храме святых апостолов Петра и Павла. В июне – начале октября
1922 года протоиерей Сергий был членом Московского епархи
ального управления, которое в этот период находилось в руках
обновленцев. В качестве члена Московского епархиального уп
равления он присутствовал на собрании духовенства третьего от
деления Замоскворецкого сорока. В условиях обновленческой
www.fond.ru

170
Ноябрь
смуты отец Сергий был поначалу в числе тех, кто признал обнов
ленческое Высшее Церковное Управление.
19 июля 1922 года по поручению обновленческого Высшего
Церковного Управления отец Сергий выступал на благочинниче
ском собрании священноцерковнослужителей второго округа
Звенигородского уезда. Собравшиеся под председательством
благочинного протоиерея Виноградова постановили «...едино
гласно присоединиться к резолюции московских столичных бла
гочинных и обратить внимание ВЦУ на необходимость сохране
ния неизменности догматов веры и основных канонов Церкви...
Считать необходимым скорейший созыв Всероссийского Цер
ковного Собора».
Однако, когда отец Сергий разобрался в истинной сути и ис
точниках обновленческой смуты, он отошел от обновленцев и за
нял но отношению к ним непримиримую позицию.
В феврале 1924 года протоиерей Сергий, стоявший во главе
православной общины, организовал активное сопротивление об
щине «Союза церковного возрождения», захватившей церковь
Петра и Павла. Он подавал апелляцию заместителю наркома юс
тиции и даже сдал группу обновленцев, начавших переоборудо
вать храм по своему вкусу, в отделение милиции, так что обнов
ленческий «епископ» Антонин (Грановский) вынужден был оп
равдываться. Отец Сергий с прихожанами организовали охрану
храма. Когда явились обновленцы, то были заперты внутри, и
отец Сергий привел к храму милицию, которая потребовала пре
кращения работ и препроводила участников в отделение для со
ставления протокола, пообещав вернуть отцу Сергию ключи от
храма.
В связи с этим 22 февраля Антонин написал на отца Сергия в
Московский Совдеп донесение, которое заканчивалось словами:
«Возрожденческая община просит Отдел управления принять
меры к ликвидации махаевщины и содействия ей ко вступлению
и пользованию храмом соответственно обряду “Союза возрожде
ния”».
1 марта 1924 года отец Сергий подал митрополиту Крутицко
www.fond.ru

171
Ноябрь
му Петру (Полянскому) прошение следующего содержания:
«Ввиду передачи нашего храма Управлением Моссовета группе
верующих “Союза возрождения”, прошу причислить временно,
впредь до решения дела в Наркомюсте, к храму святого Марона
Чудотворца, что в Старых Панех, прихожан, состоящих в кано
ническом общении со Святейшим Патриархом Тихоном, и при
чет в составе меня, диакона Федора Чемичева и просфорницы
Марии Введенской».
В том же году отец Сергий был арестован и содержался в за
ключении три месяца.
В 1925 году он служил вторым священником в храме святого
Марона Чудотворца в Старых Панех до его закрытия в 1930 году.
В 1937 году отец Сергий был назначен настоятелем Богояв
ленского собора города Ногинска (Богородска).
В августе 1937 года были арестованы все члены церковного
совета Богоявленского собора. Чтобы избежать закрытия храма,
отец Сергий организовал создание новой двадцатки. В обстанов
ке массовых арестов некоторые члены новой двадцатки заявили о
своем выходе из нее; впоследствии это дало повод обвинять отца
Сергия в том, что, организуя новый церковный актив, он оказы
вал давление на верующих и, кроме того, ввел в церковный совет
«антисоветски настроенных лиц».
22 ноября 1937 года отец Сергий был арестован по обвинению
в «контрреволюционной агитации» и заключен в тюрьму города
Ногинска. В тот же день он был допрошен.
– Вы арестованы за активную контрреволюционную деятель
ность, признаете вы это?
– Никакой контрреволюционной деятельности я не прово
дил.
– Следствием установлено, что вы подложным, обманным
путем привлекали верующих в церковную двадцатку. Дайте пока
зания по этому вопросу.
– Обманным путем я верующих в церковную двадцатку не во
влекал.
– Следствием установлено, что вы в одной из бесед с верую
www.fond.ru

172
Ноябрь
щими по возвращении из Московской епархии высказывали тер
рористические намерения против коммунистов. Признаете вы
это?
– Никогда я террористических намерений не высказывал.
– Признаете ли вы себя виновным в предъявленном вам об
винении?
– Виновным в предъявленном мне обвинении я себя не при
знаю.
25 ноября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Сергия к
расстрелу.
Протоиерей Сергий Махаев был расстрелян 2 декабря 1937
года и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово
под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 61005, д. П 71646, д. П 74887.
РГИА. Ф. 831, оп. 1, д. 235, д. 240, д. 255, д. 281.
ЦГАМО. Ф. 66, оп. 18, д. 70, д. 106, д. 214, д. 217, д. 273, д. 291.
ЦИАМ. Ф. 203, оп. 1, д. 18; Ф. 1176, оп. 1, д. 100; Ф. 2121, оп. 1, д. 1719;
Ф. 2303, оп. 1, д. 163, д. 270, д. 278.
ЦМАМ. Ф. 1215, оп. 3, д. 58, д. 81; оп. 4, д. 7.
Московские церковные ведомости. 1905. 13 ноября. № 46; 17 мая. № 20–21.
Священник С. К. Махаев. Подвижницы милосердия. Русские сестры милосердия:
краткие биографические очерки. М., 1914. С. 144.
L
www.fond.ru

L
Ноября 20 (3 декабря)
П Р Е П О Д О Б Н О М У Ч Е Н И К
Иларион (Писарец)
Преподобномученик Иларион родился в 1871 году в селе
Собичево Киевской губернии в семье крестьянина Павла Писар
ца. В 1893 году он поступил послушником в Глинскую пустынь в
Курской губернии, где пробыл до 1914 года; здесь он принял мо
нашеский постриг.
В 1914 году монах Иларион был рукоположен во иеромонаха;
впоследствии он стал служить в Москве. В 1927 году жители села
Рождество Наро Фоминского района Московской области, где
не было в то время священника, стали просить иеромонаха Ила
риона к себе на приход. Он согласился и был священноначалием
направлен служить в этот храм.
15 октября 1937 года председатель сельсовета направил заяв
ление в НКВД, в котором сообщал, что на праздник Покров «по
домам с молебнами ходил рождественский поп, не имея на это
разрешения... Со стороны попа и ранее были нарушения... он со
бирал подписи верующих, просим принять соответствующие ме
ры».
26 ноября 1937 года иеромонах Иларион был арестован и за
ключен в Таганскую тюрьму в Москве. На следствии он катего
рически отверг все предъявленные ему обвинения.
29 ноября тройка НКВД приговорила его к расстрелу. Иеро
монах Иларион (Писарец) был расстрелян 3 декабря 1937 года и
www.fond.ru


L




Иеромонах Иларион (Писарец)
Москва. Таганская тюрьма. 1937
www.fond.ru

175
Ноябрь
погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под
Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19464.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 6. Тверь, 2002. С. 374–375.
L
www.fond.ru

L
Ноября 20 (3 декабря)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Александр (Сахаров)
Священномученик Александр родился 15 августа 1875 года
в селе Кривандино Егорьевского уезда Рязанской губернии в се
мье диакона Нестора Сахарова.
В 1890 году после окончания Зарайского Духовного училища
Александр поступил в Рязанскую Духовную семинарию. На шес
том курсе в декабре 1895 года епископом Рязанским Иустином
(Полянским) Александр Несторович был посвящен в стихарь для
проповедования слова Божия с церковной кафедры.
В 1896 году после окончания семинарии Александр Сахаров
был определен учителем и преподавателем Закона Божия в Низ
ковское начальное народное училище Васильевской волости
Егорьевского уезда. Поскольку здание училища пришло в край
нюю ветхость, его пришлось закрыть. В сентябре 1897 года Алек
сандра Сахарова перевели учителем в Преображенское народное
училище в селе Преображенский Погост Егорьевского уезда.
В 1897 году по благословению епископа Рязанского и Зарай
ского Мелетия (Якимова) между деревнями Петровской и Лева
шево Егорьевского уезда было начато строительство храма в честь
Казанской иконы Божией Матери. Крестьяне направили влады
ке прошение, в котором просили «назначить нам в настоящее
время священника к Казанской церкви окончившего курс семи
нарских наук Александра Сахарова». Со своей стороны Алек
сандр Несторович тоже подал прошение об определении его во
священника строящейся Казанской церкви. Владыка одобрил
оба эти прошения.
www.fond.ru


L




www.fond.ru

178
Ноябрь
13 ноября 1897 года состоялась диаконская, а на следующий
день иерейская хиротония отца Александра, которую епископ
Мелетий совершил в кафедральном соборе в честь Рождества
Христова.
К заботам о строительстве храма прибавилось послушание за
коноучителя в Петровском начальном училище, куда отец Алек
сандр был определен в 1898 году. Первое время, когда строилась
церковь и дома причта, священник с семейством испытывал
трудности и нужду. Приходилось жить в крестьянских избах, на
нятых самими прихожанами, а жалованья из казны он пока не
получал. 25 мая 1900 года храм был освящен.
В октябре 1907 года отца Александра духовенство округа из
брало членом благочиннического совета Второго Егорьевского
округа. В 1920 году он был награжден наперсным крестом, а в
1925 году возведен в сан протоиерея и назначен благочинным. В
1931 году протоиерей Александр Сахаров был награжден митрой.
В 1930 году отец Александр был приговорен к 6 месяцам тю
ремного заключения и 5 годам высылки за то, что использовал
труд домработницы. Однако он опротестовал это решение и ок
ружным судом был оправдан. В 1931 году у семьи Сахаровых со
ветская власть отняла последнюю корову. Их дети уже выросли и
жили к тому времени отдельно от родителей.
Бывало, что когда отец Александр нес домой какие нибудь
продукты, полученные за исполнение треб от прихожан, ему
встречался кто нибудь из детей, особо нуждающихся в помощи, и
тогда батюшка останавливался и раздавал все детворе.
На Пасху и престольный праздник отец Александр совершал
водосвятные молебны, обходя дома прихожан.
Летом 1937 года в клубе села Петровское местные коммунис
ты несколько раз проводили собрания, на которых обсуждался
вопрос о закрытии Казанской церкви и переоборудовании ее под
школу. Тогда же были сброшены с церкви колокола.
В конце лета 1937 года начались массовые аресты священно
служителей и мирян. Отец Александр предчувствовал свой неми
нуемый скорый арест. В беседе с одним из знакомых он сказал:
«Меня, наверное, скоро возьмут».
www.fond.ru

179
Ноябрь
В ночь с 15 на 16 ноября 1937 года протоиерей Александр был
арестован и заключен в камеру предварительного следствия в го
роде Шатуре, откуда через несколько дней его перевели в Егорь
евскую тюрьму.
– Сколько времени вы служите служителем религиозного
культа? – спросил следователь.
– Священником я служу 40 лет, то есть с 1897 года, – ответил
отец Александр.
– Перечислите всех ваших знакомых, с которыми вы встреча
лись вне службы.
– Знакомых, с которыми бы я встречался вне службы, не
имею.
– Следствию известно, что вы проводите антисоветскую дея
тельность, создаете приют всяким бродячим священникам и
группируете вокруг церкви контрреволюционный монашеский и
юродивый элемент, дайте по этому вопросу показания.
– Никогда у меня бродячих священников и монашествующих
не было. Антисоветской агитацией я не занимался и виновным
себя в этом не признаю.
27 ноября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Алексан
дра к расстрелу. Он был доставлен в Таганскую тюрьму города
Москвы.
Протоиерей Александр Сахаров был расстрелян 3 декабря
1937 года на полигоне Бутово под Москвой и погребен в безвест
ной общей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19412.
АМП. Послужной список.
РОГА. Ф. 627, оп. 240, св. 27, д. 43.
Клировые ведомости Рязанской епархии,
2 го Егорьевского округа церкви села Петровского за 1899, 1905, 1910, 1914 гг.
Монастыри и храмы Московской епархии. М., 1999.
L
www.fond.ru

L
Ноября 20 (3 декабря)
С В Я Щ Е Н Н О М У ч Е Н И К
Алексий (Никатов)
Священномученик Алексий родился в 1875 году в Польше,
в селе Дофнары Брест Литовского уезда Гродненской губернии в
семье сельского учителя Гавриила Никатова. Вскоре после его
рождения семья переехала в Россию. Здесь Алексей рос, учился,
окончил один класс Духовной семинарии. С 1899 по 1901 год слу
жил рядовым в армии. После армии он женился на девице Елиза
вете.
В 1905 году Алексей Гаврилович поступил псаломщиком в
храм села Княжево Можайского уезда Московской губернии. В
1906 году он переехал в село Петровское Верейского уезда и слу
жил там до 1920 года, сначала псаломщиком, затем диаконом, а
последний год – священником. У них с матушкой было пятеро
детей.
Революция и Гражданская война резко изменили судьбы
многих людей, в том числе и отца Алексия Никатова. С августа
1920 года по июль 1921 года он служил учителем в деревне Сувер
ная Сердобского уезда Саратовской губернии, в этом же году по
лучил место священника при храме села Воскресенки Подоль
ского уезда.
В 1923 году отец Алексий был переведен служить в храм во
имя Тихвинской иконы Божией Матери в село Игнатово Дмит
ровского района Московской области. За многолетние пастыр
ские труды отец Алексий был награжден многими церковными
www.fond.ru

181
Ноябрь
наградами, в том числе и саном протоиерея. Из показаний свиде
телей видно, что у отца Алексия была многочисленная паства и к
нему часто приезжали люди из других городов и сел.
С двадцатых годов отец Алексий был лишен избирательных
прав как священнослужитель, его хозяйство реквизировали, и
многодетной семье было нелегко прокормиться в те голодные го
ды.
Арестовали отца Алексия 19 ноября 1937 года по обвинению в
активной контрреволюционной деятельности и агитации, на
правленной на развал колхозов, «гнусной клевете по адресу со
ветской власти» и террористических настроениях. С 19 ноября
1937 года его содержали под стражей в Таганской тюрьме. Все об
винения отец Алексий отрицал, виновным себя ни в чем не при
знал.
Решением судебной тройки при Управлении НКВД СССР по
Московской области от 27 ноября 1937 года протоиерей Алексий
Никатов был приговорен к расстрелу. Казнь священника состоя
лась 3 декабря 1937 года на Бутовском полигоне, где он был затем
погребен в общей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф.10035, д. 19406.
ЦГАМО. Ф. 66, оп. 25, д. 119, д. 180.
L
www.fond.ru

L
Ноября 20 (3 декабря)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Владимир (Медведюк)
П Р Е П О Д О Б Н О М У Ч Е Н И Ц А
Татиана (Фомичева)
Священномученик Владимир родился 15 июля 1888 года на
территории современной Польши в городе Луков Седлецкой гу
бернии в благочестивой семье железнодорожного рабочего Фад
дея Медведюка. Умирая, отец сказал сыну Владимиру: «Дитя мое,
как хотелось бы мне видеть тебя священником или даже псалом
щиком, но только служителем Церкви». Сын ответил ему, что это
является также и его желанием.
Окончив в 1910 году духовное училище, Владимир служил
псаломщиком в Радомском соборе в Польше. Мирное течение
жизни было прервано Первой мировой войной, и Владимир Фад
деевич, как и тысячи других, оказался в положении беженца.
Приехав в Москву, он познакомился с Варварой Дмитриевной
Иванюкович, которая происходила из глубоко верующей семьи
из Белоруссии и так же, как и он, была беженкой. В 1915 году они
повенчались.
В 1916 году Владимир Фаддеевич был рукоположен во диако
на ко храму мученицы Ирины, что на Воздвиженке в Москве.
Здесь он прослужил до 1919 года и был рукоположен во священ
www.fond.ru


L




Священник Владимир Медведюк
www.fond.ru

184
Ноябрь
ника ко храму Саввинского подворья на Тверской улице. В 1921
году он был назначен настоятелем храма святителя Митрофана
Воронежского в Петровском парке в Москве.
С первых дней служения в храме святителя Митрофана отец
Владимир стал пытаться наладить приходскую жизнь. В том оке
ане страстей, бед и страданий, который представляла собой в это
время советская Россия, для верующих этот приход стал остров
ком любви. Молодой священник ревностно отнесся к своим пас
тырским обязанностям, и к нему сразу потянулась верующая мо
лодежь, которой он старался привить любовь к православному
богослужению и храму. В храм святителя Митрофана часто при
езжали хоры из разных церквей, что привлекало многих моля
щихся и любителей церковного пения, так что бывали случаи,
когда храм не мог вместить всех желающих.
Во время разгула обновленчества, когда раскольники при по
мощи безбожных властей дерзко захватывали храмы, отец Влади
мир, чтобы избежать такого самочинного захвата, сам запирал
после богослужения двери храма и уносил ключи домой. Увидев,
что не могут захватить храм без согласия на это священника, об
новленцы пригласили отца Владимира к обновленческому епис
копу Антонину (Грановскому); тот, потребовав у священника
ключи от храма, закричал на него:
– Отдай ключи!
– Не отдам, владыка, не отдам! – ответил отец Владимир.
– Убью! Как собаку убью!
– Убейте, – ответил священник. – Перед престолом Божиим
мы с вами вместе предстанем.
– Ишь, какой! – сказал епископ Антонин, но настаивать
больше не стал. И храм не удалось захватить обновленцам.
В 1923 году отец Владимир был награжден камилавкой. В 1925
году власти арестовали священника и, предъявив ему обвинения,
стали угрожать заключением в концлагерь. Освободиться, по их
словам, можно было лишь согласившись на сотрудничество с
ОГПУ. Отец Владимир дал согласие на это и был освобожден.
ОГПУ давало ему какие то задания, в основном касающиеся Ме
www.fond.ru

185
Ноябрь
стоблюстителя митрополита Петра, которые он исполнял, но чем
дальше, тем больше он входил в разлад с совестью и тем мучи
тельнее переживал свое положение. Ни ревностное служение в
храме, ни пастырская добросовестность не могли утишить этой
жгучей душевной боли. В конце концов отец Владимир решил
прекратить свои отношения с ОГПУ в качестве секретного со
трудника и исповедал грех предательства духовнику. 9 декабря
1929 года следователь ОГПУ вызвал его повесткой в один из ка
бинетов на Большой Лубянке и потребовал от него объяснений.
Отец Владимир заявил ему, что отказывается от дальнейшего со
трудничества. В течение трех суток его уговаривали переменить
свое решение, но отец Владимир на это не согласился, заявив, что
он все равно уже рассказал обо всем священнику на исповеди. 11
декабря был выписан ордер на его арест, и ему было предъявлено
обвинение в «разглашении... сведений, не подлежащих оглаше
нию». 3 февраля 1930 года Коллегия ОГПУ приговорила отца
Владимира к трем годам заключения в концлагерь, которое он от
бывал на строительстве Беломорско Балтийского канала.
Семья его в это время была выселена из церковного дома и ос
талась без крова. Этого всего более опасался священник. Нахо
дясь в заключении, он стал усердно молиться преподобному Сер
гию и его родителям, схимонаху Кириллу и схимонахине Марии,
чтобы их молитвами семья нашла себе пристанище. И они нашли
себе кров в Сергиевом Посаде. Вначале им помогла в этом Ольга
Серафимовна Дефендова, известная в свое время благотвори
тельница, которая в двадцатые годы ухаживала в Николо Угреш
ском монастыре за больным митрополитом Макарием (Нев
ским).
В 1930 году на праздник Воздвижения Креста Господня сын
отца Владимира Николай пошел в Ильинский храм в Сергиевом
Посаде. Когда он подошел к елеопомазанию, настоятель храма
отец Александр Маслов сказал ему:
– Я вас, молодой человек, первый раз вижу в нашем храме.
– У нас, батюшка, большое горе, – сказал Николай. – Нас
пять человек осталось, папу взяли. Вот мама с Ольгой Серафи
www.fond.ru

186
Ноябрь
мовной ходили два дня по городу. Как узнают, что пять человек
детей, никто не пускает на квартиру. Не знаем, что делать.
Отец Александр подозвал одну из прихожанок и сказал ей:
– Надежда Николаевна, у вас самих большое горе, вы должны
понять и принять эту семью.
– Благословите, – ответила она.
Так они оказались в семье Аристовых; глава семьи, диакон
Вознесенской церкви, за несколько месяцев перед этим был аре
стован и расстрелян. Этот дом стал пристанищем для семьи отца
Владимира на многие годы. После окончания в 1932 году срока
заключения отец Владимир поселился вместе с семьей в
Сергиевом Посаде, а служить ездил в Москву в храм святителя
Митрофана. В 1933 году храм был закрыт властями, и отец Влади
мир получил место в Троицком храме в селе Язвище Волоколам
ского района.
В 1935 году отец Владимир был возведен в сан протоиерея. В
Язвище ему дали для житья небольшую, в два окна, церковную
сторожку, куда переехала вся семья. Жить было тесно, но у при
хода не было другого помещения. Однажды к ним пришел сосед,
живший напротив, и сказал: «Отец Владимир, предлагаю вам
свой дом. Живите сколько хотите, мне ни копейки от вас не на
до». В доме этого благодетеля семья протоиерея Владимира про
жила десять лет.
В то время в Волоколамском районе жили многие из тех, кто
вернулся из ссылки и кому было запрещено жить в Москве. Сре
ди других в Волоколамске жил протодиакон Николай Цветков,
которого верующие почитали за подвижническую жизнь и про
зорливость. Протоиерей Владимир часто ходил к нему для разре
шения тех или иных затруднительных вопросов. Однажды прото
диакон Николай попросил его послужить ночью у него в доме.
Окна были плотно занавешены. Они облачились; было всего не
сколько человек молящихся. И вдруг во время службы кто то по
стучал в окошко. Память о тюремном заключении и лагере была
еще свежа, и отец Владимир стал снимать облачение. «Отец Вла
димир, не малодушествуйте, стойте как стояли. Сейчас мы узна
www.fond.ru


L




Священник Владимир Медведюк
Москва. Тюрьма ОГПУ. 1929
www.fond.ru

188
Ноябрь
ем», – сказал отец Николай. Оказалось, что это постучал случай
ный путник, который хотел узнать, как проехать на станцию.
Последний раз отец Владимир пришел к протодиакону Нико
лаю весной 1937 года, чтобы поздравить его с днем
тезоименитства. Но тот даже не вышел, только из за двери ска
зал: «Христос воскресе!» – и все. Отец Владимир попросил по
слушницу праведника сказать ему, что это отец Владимир из села
Язвище пришел поздравить его с днем Ангела. Она все передала,
и отец протодиакон повторил ей: «Скажи ему: воистину воскре
се!» Отец Владимир расстроился, так как понял, что это было ска
зано прозорливым старцем в том смысле, что они больше в этой
жизни не встретятся.
Летом 1937 года начались массовые аресты. В ноябре протои
ерей Владимир ездил в Москву и, когда вернулся, сказал, что уве
рен, что его вскоре арестуют. «Не ссылки и смерти я боюсь, –
сказал он, – боюсь этапов, когда гонят заключенных по несколь
ку десятков километров в день, и падающих, обессилевших кон
воиры добивают прикладами, и звери потом терзают их трупы».
11 ноября 1937 года в районное отделение НКВД Волоколам
ска поступила докладная записка о том, что в селе Язвище было
проведено собрание, на котором почти не было молодежи. И буд
то потому ее не было, что сын протоиерея Владимира Николай
собрал неподалеку от избы читальни, где проходило собрание,
домовник, и вся молодежь пошла туда. В записке также утвержда
лось, что к священнику ежедневно приходит до двадцати чело
век, в основном старух и стариков из разных колхозов Волоко
ламского и Новопетровского районов. 24 ноября 1937 года был
выписан ордер на арест священника.
25 ноября отец Владимир собирался служить заказную заупо
койную литургию и накануне вечером, стоя у окна в своей комна
те, вычитывал священническое правило. В доме, кроме семьи
священника, находились две монастырские послушницы, Мария
Брянцева и Татьяна Фомичева, которые после закрытия монас
тыря жили при Троицкой церкви в Язвище, исполняя послуша
ния псаломщицы и алтарницы. Они в этот вечер помогали супру
www.fond.ru

189
Ноябрь
ге священника рубить капусту. Вдруг отец Владимир увидел, что
мимо его окна идут председатель сельсовета и милиционер. «Ка
жется, сейчас за мной придут», – сказал отец Владимир дочери.
Через несколько минут они были уже в доме. «Дойдем до сельсо
вета, надо кое что выяснить», – сказал один из них. Отец Влади
мир стал со всеми прощаться, причем сотрудник НКВД нарочи
то его торопил, говоря, что он скоро вернется. Но отец Владимир
знал, что уже никогда не вернется, всех благословил и сказал до
чери: «Вряд ли, деточка, мы теперь увидимся». Тогда же вместе с
ним были арестованы послушницы Татьяна и Мария.
В тот же день супруга священника Варвара Дмитриевна со
брала передачу и понесла в сельсовет, но ее не допустили к мужу,
а сказали, что придут к ней вечером с обыском. Поздно ночью
пришел тот же сотрудник НКВД и с яростным шумом стал произ
водить обыск. Трещали полки, падали книги. Обыск свелся к то
му, что он взял все, что попалось под руку, и побросал без описи
в мешки.
Допросы начались почти сразу после ареста. 26 ноября были
вызваны председатель сельсовета, участвовавший в аресте свя
щенника, секретарь сельсовета и «дежурные свидетели», которые
подписали показания, написанные следователем. В тот же день
был допрошен протоиерей Владимир.
– Следствие располагает данными, – заявил следователь, –
что вашу квартиру часто посещают монашки и верующие из ок
ружающих селений Волоколамского и Новопетровского райо
нов. Дайте показания по этому вопросу.
– Фомичева и Брянцева мою квартиру посещали, но очень
редко. Верующие мою квартиру посещают только с требой.
– Следствию известно, что у вас на квартире устраиваются
сборища. На сборищах вы обсуждаете политику партии и совет
ской власти.
– Сборищ у меня на квартире никогда не было.
– Следствие располагает данными, что вы среди окружающих
вас лиц занимаетесь контрреволюционной и антисоветской аги
тацией.
www.fond.ru

190
Ноябрь
– Контрреволюционной и антисоветской агитацией я не за
нимался.
– Вы показываете ложно. По вашему делу допрошен ряд сви
детелей, которые подтверждают вашу контрреволюционную и
антисоветскую агитацию. Следствие требует от вас правдивых
показаний.
– Еще раз заявляю, что контрреволюционной и антисовет
ской агитацией я никогда не занимался.
В тот же день были допрошены послушницы Мария Брянце
ва и Татьяна Фомичева.
Послушница Мария родилась в 1895 году в селе Северово По
дольского уезда Московской губернии в семье крестьянина Гри
гория Брянцева. Хозяйство у отца было небольшое – дом с на
дворными постройками, два сарая, амбар, лошадь и корова. В
1915 году, когда девушке исполнилось двадцать лет, она поступи
ла послушницей в монастырь. После революции подвизалась в
Борисоглебском монастыре в Воскресенском уезде до его закры
тия в 1928 году. В этом же году она выехала на родину в Подоль
ский район.
Послушница Татиана родилась в 1897 году в селе Надовражное
неподалеку от города Истра Московской губернии в семье крес
тьянина Алексея Фомичева. В 1916 году она поступила послуш
ницей в монастырь и после революции была на послушании в Бо
рисоглебском монастыре. В 1928 году власти закрыли монастырь,
и она переехала к родителям в село Надовражное.
В 1931 году власти начали преследовать монахов и монахинь
закрытых монастырей. Многие из них, несмотря на закрытие
обителей, старались придерживаться в своей жизни монастыр
ского устава. Некоторые поселялись неподалеку от обителей, за
рабатывали на пропитание, подобно древним пустынникам, ру
коделием, а молиться ходили в ближайшую приходскую церковь.
В начале 1931 года ОГПУ создало «дело» против монахинь Крес
товоздвиженского монастыря, расположенного рядом с селом
Лукино Подольского района. До революции в Крестовоздвижен
www.fond.ru

191
Ноябрь
ском монастыре подвизалось около ста монахинь. После револю
ции монастырь был закрыт, но монахини добились разрешения
на открытие в стенах обители сельскохозяйственной артели, со
стоящей из бывших монастырских сестер. Таким образом мона
шеская жизнь продлилась здесь до 1926 года, когда монастырь
был окончательно упразднен, а в его корпусах разместился дом
отдыха имени Карпова. Двенадцать сестер обители и тогда не уш
ли отсюда, частью устроившись работать в доме отдыха, частью
поселившись в соседних деревнях и рукодельничая. Молиться
все ходили в Ильинский храм в селе Лемешево. Хор при храме
также состоял из инокинь и послушниц закрытых монастырей.
Среди других в хоре пели послушницы Мария Брянцева и Татья
на Фомичева.
Допрошенный 13 мая 1931 года следователем ОГПУ директор
дома отдыха показал, что «в бывшем монастыре, где находится
сейчас дом отдыха, еще до сих пор висят колокола, кресты, стен
ные гравюры икон и разные церковные украшения, а за оградой
монастыря находится церковь. Чем объясняется, что до сего вре
мени не сняты колокола и монастырь не переделан в нормальный
вид, трудно сказать. Однако пребывание до сего дня двенадцати
монашек и их антисоветская деятельность дает основание пола
гать, что отсталое население окружающих деревень находилось
под их влиянием и не подписывалось за снятие колоколов с мо
настыря. Двенадцать монашек составляют не что иное, как об
щину вокруг бывшего монастыря... эти двенадцать монашек име
ют общение между собой, проживают при монастыре, связаны с
кулацким элементом, агитируют среди крестьян против меро
приятий советской власти, часто вращаясь среди крестьянства,
имеют общение с отдыхающими, всячески стараясь воздейство
вать на них, показывая себя обманутыми советской властью».
Допрошенный следователем ОГПУ культработник дома от
дыха показал: «Выскажу свое мнение о “святом” очаге вокруг
церкви. Хотя я сталкивался всего два три раза с этим очагом во
время обследования местности, кладбища, церкви, и причем
очень поверхностно, тем не менее я ярко ощутил именно гнездо
и рассадник, враждебный нам, со своими зловещими старухами,
www.fond.ru

192
Ноябрь
проклинающими нашу установку. Характерно отметить, как
сильно их влияние. Девушки крестьянки в возрасте до двадцати
пяти лет, с которыми я разговаривал около церкви, веруют в Бо
га и на мои попытки разубедить их сначала прислушались, но
скоро отмахнулись и пошли в церковь, руководимые старухами
монашками. Зимой были отмечены случаи, когда отдыхающие
также ходили в церковь, поэтому мое мнение таково, что нужно
вообще ликвидировать этот очаг вплоть до снесения церкви».
18 мая 1931 года послушницы Мария и Татьяна были аресто
ваны и заключены в Бутырскую тюрьму в Москве. Всего тогда
было арестовано семнадцать монахинь и послушниц из различ
ных обителей, поселившихся вблизи от закрытого Крестовоздви
женского монастыря.
Хозяйка дома в селе Лемешево, где жила послушница Татья
на, показала, что послушница занимается рукоделием, которое
продает крестьянам соседних деревень, и что она настроена про
тив мероприятий советской власти. Одна из лжесвидетельниц
показала, что послушница Татьяна является ярой церковницей и
ведет активную антисоветскую деятельность. Другой свидетель
показал, что послушница Мария говорила крестьянам: «Зачем
вам нужны колхозы и зачем идти в них, когда там делают насилие
над крестьянами. Сейчас вы, крестьяне, загнаны в такой хлев, в
котором никакие законы не писаны». И крестьяне будто бы за
кричали в ответ на слова одной из послушниц: «Правильно гово
рят матушки, они все же больше нашего знают».
На допросе послушница Мария сказала: «К советской власти
я отношусь с презрением. Советская власть нас задушила. На
Церковь коммунисты устроили гонения, закрывая храмы и тре
буя уплаты больших налогов. Виновной в антисоветской агита
ции я себя не признаю».
29 мая 1931 года тройка ОГПУ приговорила послушниц Ма
рию и Татьяну к пяти годам заключения в исправительно трудо
вой лагерь. Освободившись в 1934 году, Мария поселилась в селе
Высоково, а Татьяна – в деревне Шелудьково Волоколамского
района, и стали помогать в Троицком храме протоиерею Влади
миру. Они были арестованы в 1937 году вместе с ним.
www.fond.ru

193
Ноябрь
Допрошенные 26 ноября 1937 года, послушницы категориче
ски отказались подтвердить обвинения, возводимые на них сле
дователями, и не согласились никого оговаривать. 28 ноября
следствие было закончено, и на следующий день тройка НКВД
приговорила протоиерея Владимира к расстрелу, а послушниц
Татьяну и Марию – к десяти годам заключения в исправительно
трудовой лагерь.
В это время жене отца Владимира Варваре Дмитриевне сооб
щили, что заключенных готовят к отправке в Москву и поезд
пройдет через ближайшую от их села станцию в три часа дня. Ей
сказали, что заключенных повезут в первом вагоне, который бу
дет с решетками. Варвара Дмитриевна с детьми подошла к поез
ду, взяв с собой вещи, – их она полагала передать мужу. Поезд ос
тановился, но вагон с заключенными окружила охрана, никого
не подпуская к нему близко. Они стали пристально всматривать
ся в зарешеченные окошки и вдруг увидели, как в одном из них
появилась рука и священническим благословением благословила
их. Поезд стоял на станции три минуты, которые показались им
одним мгновением. После отхода поезда не было сил идти назад
три километра и нести вещи, предназначенные для отца Влади
мира. В это время подошел подросток, живший в селе Язвище, и
спросил, что случилось. Они объяснили, и он помог им донести
вещи до дома.
Протоиерей Владимир Медведюк был расстрелян 3 декабря
1937 года и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бу
тово под Москвой. Послушница Мария Брянцева после оконча
ния срока заключения вернулась домой, а послушница Татьяна
Фомичева приняла смерть в заключении.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 76328, д. П 7590.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 5. Тверь, 2001. С. 417–426.
L
www.fond.ru

L
Ноября 22 (5 декабря)
П Р Е П О Д О Б Н О М У Ч Е Н И К
Герасим (Мочалов)
Преподобномученик Герасим (в миру Григорий Игнать
евич Мочалов) родился в 1870 году в селе Маринино Дмитров
ской волости Дмитровского уезда Московской губернии в крес
тьянской семье. Образование Григорий получил в сельской шко
ле.
6 сентября 1903 года Григорий Игнатьевич был принят в чис
ло послушников Смоленской Зосимовой пустыни во Владимир
ской губернии, послушание проходил в слесарной мастерской; 13
декабря 1906 года он был зачислен в братство обители, а 2 апреля
1908 года – пострижен в мантию с именем Герасим. В 1910 году
монах Герасим был рукоположен во иеродиакона, а в 1920 ом –
во иеромонаха.
В 1923 году Зосимова пустынь была безбожной властью за
крыта, и отец Герасим перешел служить в Николаевский Пес
ношский монастырь в Дмитровском уезде, в котором он прослу
жил до его закрытия, а затем был назначен в храм в селе Гари,
когда то входившем в состав Дмитровского уезда. С 1936 года ие
ромонах Герасим стал служить в Покровском храме в селе Кики
но Дмитровского района.
Иеромонах Герасим был арестован 27 ноября 1937 года, за
ключен в Таганскую тюрьму в Москве и в тот же день допрошен.
– Следствию известно, что вы среди населения ведете актив
ную антисоветскую деятельность. Дайте по этому вопросу пока
зания, – потребовал следователь.
www.fond.ru

195
Ноябрь
– Никакой антисоветской деятельности я не вел и это отри
цаю.
Следователь стал расспрашивать о хозяйке дома, в котором
жил отец Герасим, и настаивать, что тот собирал в доме антисо
ветские сборища из числа верующих, среди которых вел антисо
ветскую агитацию. Но отец Герасим категорически отверг эти
вымыслы, подтвердив только то, что он там жил, и если кто к не
му и приходил, то лишь договориться о совершении церковных
таинств. Следователь вновь стал настаивать на признании иеро
монахом контрреволюционной деятельности, но отец Герасим
все эти обвинения категорически отверг.
Лжесвидетели подписали необходимые следствию протоколы
допросов, и 1 декабря тройка НКВД приговорила отца Герасима
к расстрелу. Иеромонах Герасим (Мочалов) был расстрелян 4 де
кабря 1937 года и погребен в безвестной общей могиле на поли
гоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19486.
РГАДА. Ф. 1204, оп, 1, д. 25168.
L
www.fond.ru

L
Ноября 22 (5 декабря)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Иаков (Соколов)
Священномученик Иаков родился в 1874 году в селе Тимо
ново Дмитровского уезда Московской губернии в семье псалом
щика Ивана Соколова. Окончил двухклассное училище и в 1893
году был назначен служить псаломщиком в Введенскую церковь
погоста Черная Грязь. В 1914 году митрополит Московский Ма
карий (Невский) рукоположил его в сан диакона, а в 1921 году
епископ Дмитровский Серафим (Звездинский) – в сан священ
ника к той же церкви.
В 1930 году за неисполнение задания по хлебозаготовкам вла
сти арестовали священника и приговорили к пяти годам заключе
ния в исправительно трудовом лагере. Отцу Иакову, однако, уда
лось доказать свою невиновность, и после одиннадцати месяцев
заключения по решению Московского областного суда его осво
бодили.
27 ноября 1937 года власти снова арестовали священника, и
он был заключен в Таганскую тюрьму в Москве. Лжесвидетели
показали, что к священнику домой приходят верующие из других
приходов (при этом окна дома закрываются ставнями) и что он
высказывал враждебные взгляды по отношению к советской вла
сти.
Отец Иаков был допрошен сразу после ареста. Он не признал
себя виновным в антисоветской деятельности и объяснил, что к
нему домой приходили певчие для репетиций, но фамилий их он
не знает.
www.fond.ru


L




Священник Иаков Соколов
Москва. Таганская тюрьма. 1937
www.fond.ru

198
Ноябрь
1 декабря 1937 года тройка НКВД приговорила отца Иакова к
расстрелу. Священник Иаков Соколов был расстрелян 4 декабря
1937 года и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бу
тово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19485.
АМП. Послужной список.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 6. Тверь, 2002. С. 376–377.
L
www.fond.ru

L
Ноября 22 (5 декабря)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Феодор (Гусев)
Священномученик Феодор родился 2 февраля 1875 года в
семье священника села Никольское Клинского уезда Москов
ской губернии Евдокима Гусева. Окончил Дмитровское Духов
ное училище. С 1899 по 1901 год Федор Евдокимович служил в
армии рядовым. В 1903 году он стал служить псаломщиком в Ус
пенской церкви села Изосименье Волоколамского уезда и про
служил в этом храме всю жизнь. В 1912 году митрополит Москов
ский Владимир (Богоявленский) рукоположил его в сан диакона.
В ноябре 1929 года священник Успенской церкви был аресто
ван и сослан на три года за невыполнение хлебопоставок. Слу
жить стало некому, и в декабре храм был закрыт. 31 марта 1930 го
да по ходатайству прихожан храм вновь был открыт, в нем стали
попеременно служить священники из соседних приходов. 15 мая
1934 года церковь была вновь закрыта за неуплату налогов. В ав
густе того же года прихожане вновь добились ее открытия.
8 ноября 1936 года епископ Волоколамский Иоанн (Широ
ков) рукоположил диакона Феодора во священника к этому хра
му.
21 ноября 1937 года отец Феодор был арестован и заключен в
Таганскую тюрьму в Москве. Во время допроса следователь спро
сил его:
– С кем вы поддерживаете связи и кого вы хорошо знаете в
районе?
www.fond.ru


L




Священник Феодор Гусев
Москва. Таганская тюрьма. 1937
www.fond.ru

201
Ноябрь
– Я поддерживал связь со священником Грибовской церкви
Василием Ивановичем Колоколовым, в настоящее время аресто
ванным органами НКВД.
– В чем заключалась связь с указанным вами лицом?
– Связь моя с Колоколовым заключалась в том, что я часто
обращался к нему за советами, касающимися богослужений.
– Вы арестованы за контрреволюционную антисоветскую де
ятельность, проводимую вами среди окружающего населения.
Следствие требует ваших искренних показаний по существу
предъявленного вам обвинения.
– В июле 1937 года по вопросу налоговой политики я среди
колхозников говорил: «Советская власть на нас налагает непо
сильные налоги. Нет больше сил платить». Других разговоров
против советской власти среди общины верующих я никогда не
вел и виновным себя в этом не признаю.
1 декабря 1937 года тройка НКВД приговорила отца Феодора
к расстрелу. Священник Феодор Гусев был расстрелян 4 декабря
1937 года и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бу
тово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19488.
АМП. Послужной список.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 6. Тверь, 2002. С. 378–379.
L
www.fond.ru

L
Ноября 22 (5 декабря)
П Р Е П О Д О Б Н О И С П О В Е Д Н И Ц А
Параскева (Матиешина)
Преподобноисповедница Параскева родилась 28 октяб
ря 1888 года в селе Песчаное Каменец Подольского уезда По
дольской губернии в крестьянской семье Федора и Матроны Ма
тиешиных.
Семья была религиозной, благочестивой и патриархальной.
«По вечерам мы не знали другого времяпрепровождения, как чте
ние Священного Писания или житий святых, и не представляли,
что может быть иначе», – вспоминала матушка. Еще в младенче
ском возрасте она пережила первое значительное событие духов
ной жизни. Ей было три года, когда ее стали приучать к посту.
Сначала девочка не хотела поверить, что Великим постом нужно
отказаться от любимого молока, просила его, капризничала. Но
через день сильно заболела и почувствовала связь между болез
нью и нежеланием соблюдать пост, поняла, что пост – это серь
езно. Тогда она дала свое первое обещание Богу: постом никогда
не пить молока. Через два дня она поправилась и с этого времени
всегда легко и с радостью постилась.
Примерно в том же возрасте проявилась в девочке любовь к
богослужению и церковному пению. Однажды в церкви Великим
постом на нее особенное, глубокое впечатление произвело пение
«Аллилуиа». Когда оно закончилось, Параскева заплакала. Вер
нувшись домой, она пропела его матери по памяти и запомнила
на всю жизнь.
www.fond.ru


L




www.fond.ru

204
Ноябрь
Грамоте ее выучил дед Амвросий по Библии. Впоследствии
она очень хорошо знала Священное Писание, но особенно люби
ла читать послания Апостолов и Евангелие от Иоанна Богослова.
Она называла его невидимым первым руководителем в духовной
жизни: «Во время его чтения так делалось сладко и хорошо на ду
ше, и я забывала о земле и о земном. Я даже выразить не умею,
как мне было хорошо».
Когда Параскеве исполнилось восемь лет, умерла мать, за
нею дедушка и младшая сестренка. После отца Параскева стала
главной работницей в доме. Отправляясь вместе на работу, они
любили по дороге петь псалмы.
У отроковицы рано появилось желание пойти в монастырь.
Бабушка не позволяла ей об этом и думать. Нашелся и жених. Но
Параскева ласково объяснила молодому человеку, что замуж не
пойдет, потому что собирается в монастырь. Молодой человек
последовал ее примеру, уехал на Афон и принял монашеский по
стриг.
Бабушка говорила Параскеве, что ей не вынести трудностей
монастырской жизни. Девушка стала усиленно поститься и рабо
тать над собой, чтобы приготовить себя к лишениям. Она еще и
мучила себя: например, вкладывала в обувь щепки, чтобы при
учиться терпеть боль. Наконец, бабушка разрешила ей уйти в мо
настырь, убедившись, что жизнь в миру пользы внучке не прине
сет.
Узнав адрес миссионерского монастыря, в который принима
ли без внесения денежного вклада, Параскева написала туда
письмо и, получив согласие на приезд, вместе с подругой ушла из
дома. Это было в 1907 году. Почти без денег, легко одетые, подчас
голодные, претерпев много лишений, девушки чудом добрались
до Теолинского Спасо Преображенского монастыря Августов
ского уезда Сувалкской губернии, расположенного в 25 верстах
от станции Гродно, и были приняты послушницами.
Еще до поступления в монастырь Параскева просила у Госпо
да указания, куда ей пойти. Однажды увидела она во сне икону
Божией Матери, сиявшую ослепительным светом, стоявшую уг
лом на солее и окруженную синей лентой, на которой была над
www.fond.ru

205
Ноябрь
пись: «В этом монастыре ты будешь жить». Но в Теолинском мо
настыре она не нашла ничего подобного.
Через несколько лет Параскева отпросилась на побывку до
мой. По дороге заехала в Турковичский монастырь Варшавско
Холмской епархии, где была чудотворная икона Божией Матери.
Дорога была трудная, она измучилась и заболела. Пришлось за
держаться в монастыре. И здесь, когда чтимую икону перенесли в
зимний храм и поставили наискосок на солею, Параскева, войдя
в церковь, узнала увиденное во сне. В 1912 году ее приняли в чис
ло сестер Турковичской обители.
В 1914 году, при занятии немцами Польши, монастырь эваку
ировался в Москву, затем в Дмитров. В 1918 году, после оконча
ния войны, монастырь возвратился в Турковичи, а послушница
Параскева была оставлена для отправки монастырского имуще
ства вслед за уехавшими. Однако вскоре Турковичский монас
тырь прекратил свое существование, и Параскева осталась в Дми
трове, сняла квартиру на окраине города в селе Подлипичье и
прислуживала в местном храме Казанской иконы Божией Мате
ри.
Один крестьянин попросил Параскеву обучить свою дочь
церковному пению. К ней присоединились другие. Хор девочек
стал быстро расти, его численность достигла 60 человек, и стало
два хора. Параскева не только преподавала пение, но наставляла
учениц в Законе Божием, объясняла, как жить по христиански.
Она считала не нужной излишнюю нежность в воспитании, по
тому что это расслабляет душу, была внешне несколько сурова к
своим ученицам, но любила их, как родных дочерей.
В 1920 году Параскева познакомилась с Дмитровским епис
копом Серафимом (Звездинским) и стала его духовной дочерью.
Владыка сурово вел ее в духовной жизни, но другим говорил о ней
с уважением. В дневнике матушки сохранилась такая запись:
«Молитвами святого старца моего, доброго окормителя и мудро
го водителя на многоволненном пути житейского моря, я теперь
благодушествую и пою: утвердися сердце мое во Господе. Теперь
Господь показал мне, как мудро вел меня от тьмы к свету отец
мой. Радуюсь и благодарю Бога, давшего мне столь мудрого авву,
www.fond.ru

206
Ноябрь
благодарю старца своего, что вел меня так, а не иначе, хотя при
знаюсь, весьма было трудно и болезненно, когда господин мой
старец так беспощадно лишал пищи мое самолюбие. Сколько му
ки и борьбы тогда было в моем беспокойном, самолюбивом и лу
кавом сердце. Теперь я опытом познала, как тяжела и упорна бит
ва, когда борются самолюбие и любовь. И теперь я радостным
взором смотрю, как любовь и преданность старцу низложили са
молюбие, саможаление и самоцен, и вижу сих бездушных истука
нов разбитыми, которым так недавно я все еще поклонялась. Я со
многими слезами благодарным сердцем многократно лобызаю
стопы моего мудрого старца, этого второго кроткого Давида, так
просто и метко поразившего во главу моего Голиафа. Теперь я
смотрю, как трудно остаться верным чадом отцу своему, духовно
му окормителю, когда он с корнем вырывает самолюбие, когда он
распинает или умерщвляет ветхого человека: на этом пути не вы
держит ни один падший сын Адамов, если не поддержит Десница
свыше молитвами старца».
Епископ Серафим в 1921 году постриг Параскеву в рясофор,
не переменив ей имени, и определил в Спасо Влахернский мона
стырь.
После пострига инокиня Параскева поселилась в Спасо Вла
хернском монастыре, а вскоре на имя владыки поступило проше
ние прихожан Казанской церкви села Подлипичье вернуть ино
киню Параскеву в Дмитров для продолжения обучения детей их
прихода чтению и пению. Они обещали обеспечить ее квартирой
и продовольствием. 25 июля 1921 года епископ Серафим написал
резолюцию: «Согласно усиленной просьбе крестьян, в целях ук
репления веры и Слова Божия, инокиня Спасо Влахернского
монастыря Параскева Матиешина за святое послушание вызыва
ется из обители для миссионерской работы в деревне, числясь в
то же время в числе сестер Спасо Влахернского монастыря. На
деюсь и уверен, что матушка игуменья и сестры отпустят иноки
ню Параскеву из обители без тени какого либо ропота или недо
вольства и с радостию благословят ее на великое Божие дело, па
мятуя тяжкое время неверия, ныне переживаемое, памятуя, как
www.fond.ru


L




Инокиня Параскева Матиешина
www.fond.ru

208
Ноябрь
преподобный Сергий из своей обители отпустил двух иноков на
защиту Церкви Святой от нападения вражеского...»
27 ноября 1921 года инокиня Параскева была посвящена вла
дыкой по древнему чину в диакониссы, на алтарное служение. С
этого времени она стала прислуживать в Казанской церкви села
Подлипичье, в которой очень часто служил епископ Серафим и
возле которой он жил. Ведя Параскеву к духовному совершенст
вованию путем строгим, мудрый старец считал ее одной из близ
ких своих духовных дочерей.
«Не умею выразить словом, как многополезна, утешительна
моя последняя поездка к моему господину старцу, – писала в
дневнике инокиня Параскева. – Мир, радость, спокойная со
весть, освобожденная от пленниц греха, просветление ума и серд
ца, перемена во всем существе моем, словно я другая. Господи,
какое благо даровано падшему – покаяние. Какая великая власть
дана святым апостолам вязать и решить. Благословен тот час и
день, когда Господь приводит предстоять честнейшему лицу свя
того старца и принимать столь непостижимые Тайны. О, глубина
премудрости! О, бездна милосердия! Я, маленькая песчинка, те
ряюсь в этой бездне: ничтожная, скверная, преступная, оплеван
ная, изувеченная, изнуренная и изможденная грехом, растерзан
ная и изможденная своим неразумием, опять оживленная, успо
коенная, исцеленная, поднятая, очищенная, одетая. Видя такие
дары, туне даваемые лишь по единому милосердию Божию, что
можно сказать или как возблагодарить? Нет слов. Тут бренные
уста смыкаются. Да молчит всякая плоть и да стоит со страхом и
трепетом. О, если бы и всегда пред очами Божьими ходить со
страхом и трепетом, но как грустно, обидно, но вместе и преступ
но, получая такие дары и такую милость, паки опутываться плен
ницами греха, как страшно, как страшно за свою немощь и непо
стоянство. Боже мой, Боже мой, как же мне быть: я так слаба, так
непостоянна, так грехолюбива. О, поддержи, подкрепи, не дай
мне пасть, затвори хляби греха и положи предел, да не прогнев
ляю Тя больше и да хожду во Истине Твоей молитвами старца мо
его и всех святых».
www.fond.ru

209
Ноябрь
Много трудов положила матушка Параскева в Дмитрове, со
зидая и церковный хор, и души своих учениц. В 1924 году она бы
ла вызвана в ОГПУ, где ей приказали прекратить занятия. Но и
после этого, не имея возможности учить девушек, она не остави
ла попечения о них и руководства хором. В 1928 году, спустя де
сять лет после основания хора, она написала слово к своим пев
чим: «Слава Богу за все, как всегда в скорби и радости говорил ве
ликий иерарх святитель Иоанн Златоуст. Скажем же и мы от всей
души эти слова в десятую годовщину нашего пения: вот, слава
Богу, десять лет прокатилось с того дня, когда мы впервые нача
ли наше пение, наше славословие в вышних Богу, Творцу неба и
земли, Отцу светов, от Которого всякое даяние и всяк дар исхо
дят… Всякое дыхание и вся тварь да хвалит Господа, как говорит
ся в одной молитве церковной; Тебе поет солнце, Тебе славит лу
на, Тебе хвалит вся тварь. И какое же счастье нам даровал Гос
подь, и мы, маленькие люди, тоже поем, славим и хвалим Твор
ца... Да, деточки мои во Христе, родные, милые, великое счастье
славить, петь, хвалить Господа. Но оглянемся мы назад и просмо
трим наши протекшие годы и подумаем, достойно ли мы слави
ли, хвалили, благословляли и благодарили Господа? Всегда ли
исполняли этот честный долг пения с любовью, со вниманием, с
миром и благоговением? Не пели ли мы иногда недостойными
усты, с досадою в сердце, с негодованием, невниманием, огорче
нием и озлоблением? Увы, о горе, с грустью и сожалением надо
сказать, что за эти десять лет много недостатков и много грубых
ошибок вижу я прежде всего в себе. Все вышеупомянутые грехи
имели широкий простор в моем грехолюбивом сердце; и, видя се
бя столь негодной, я всегда трепетала от страха, не заразить бы
мне этими грехами ваши юные души, ибо знала я по собственно
му опыту и из книг Священного Писания, что грехи и страсти,
как зловонная зараза, как проказа, заразительно и разрушитель
но действуют на душу ближнего. Вот я всегда и боялась, дабы не
соблазнить единого из малых сих, ибо знала страшный приговор
соблазнителям, что лучше бы обесити ему жерновный камень и
потопить в глубине морской, нежели соблазнить одного из малых
www.fond.ru

210
Ноябрь
сих. Теперь десять лет, как я живу и вращаюсь среди вас, и благо
дарю всегда Бога, что Он умудрил вас покрыть любовью все мои
немощи, все мои недостатки, ибо одна лишь любовь все покры
вает и никогда не отпадает. Она всегда верна: так и вы, деточки,
горящие любовью Христовой, пребыли со мною верны во всех
моих скорбях и напастях, злоключениях и гонениях. Не поколе
бали вашей верности и любви ни клевета, на меня возведенная,
ни поношения, которые часто падали из за меня и на вас. Все это
я видела и чувствовала, хотя никогда вам об этом не говорила. А
не говорила потому, что знаю и твердо верю, что есть Всевидящее
Око, Которое видит все и воздаст за все. Благодарю вас, девочки,
за все: за любовь, покорность, за смирение и терпение, за посто
янство и труд и молю Господа, дабы утвердил Он вас в правой ве
ре и благочестии и дабы было бессмертно ваше пение, возноси
лось бы вечно от уст и сердец ваших вечное славословие во веки
веков».
Закрытие в 1928 году Спасо Влахернского монастыря не из
менило жизни матушки. Она продолжала прислуживать в Казан
ской церкви. «Параскева – пятницу страданий Христовых по
мни», – писал ей владыка. Памятуя благословение своего аввы в
ночь воспоминания святых спасительных Страстей Христовых
читать 150 раз молитву «Отче наш», матушка в Великую Пятницу
20 апреля 1929 года всю ночь провела в молитве, вычитывая еще
раз всю службу с размышлением и затем правило, назначенное
владыкой. И тогда первый раз в жизни поняла, что «куплена Це
ною, что все члены мои назнаменованы печатью страданий Хри
ста».
27 мая 1931 года инокиня Параскева была арестована. На во
просы следователя она отвечала: «Я лишена избирательных прав
как монахиня. В монастырь я поступила в 1912 году в Холмской
губернии... Пробыла до 1914 года, потом нас всех монашек пере
везли в Москву, где мы и находились до 1918 года. В 1918 году я
приехала в Дмитров. Сняла квартиру в Подлипецкой слободе и
прислуживала в церкви. Участвовала в хоре, обучала детей цер
ковному пению. В 1924 году меня вызвали в ОГПУ и воспретили
обучать девушек церковному пению. С тех пор я кончила занятия
www.fond.ru

211
Ноябрь
с девушками и была хору как руководительница. Себя я в антисо
ветской деятельности виновной не признаю».
28 июня 1931 года тройка ОГПУ приговорила инокиню Пара
скеву к 5 годам ссылки в Казахстан. Перед отъездом матушка спо
добилась видения святых апостолов Петра и Павла, которые бла
гословили ее и ее спутников.
Параскеву привезли сначала в Алма Ату, а затем определили
на работу неподалеку от города: она была поварихой в большой
рабочей артели, состоявшей из ссыльных. За проявляемые ею к
рабочим заботу и сострадание они называли ее сестрой.
Спустя некоторое время инокиню перевели в Алма Ату. На
государственную работу устраиваться не стала, поскольку за не
сколько месяцев, проведенных в артели, была истощена – пита
лась чем придется.
В Алма Ате матушка неожиданно встретилась со своим ду
ховным отцом, епископом Серафимом, направленным туда в
ссылку в августе 1932 года. Он прожил в городе три месяца, и ма
тушка могла в это время утешаться совместными молитвами и ду
ховными советами своего аввы.
Вскоре ее перевели в город Барабинск. Питалась она большей
частью лепешками, которые ссыльные пекли из муки собствен
ного помола, изготовленной из зерен колосков, подобранных в
поле после уборки урожая.
Ссылка окончилась в 1935 году, и матушка, сильно ослабев
шая и больная, поселилась в Астрахани, а затем перебралась в го
род Кирсанов Тамбовской области. Узнав о болезнях инокини
Параскевы, воспитанницы позвали ее в Дмитров, поближе к род
ным местам. Здесь ее застала война и связанный с нею голод. Ма
тушка заболела абсцессом легких и тяжко страдала. Лекарства не
помогали, состояние ее считали безнадежным. Она уже готови
лась к смерти, но однажды ночью во второй раз сподобилась ви
дения святых апостолов Петра и Павла. Апостол Петр обещал ей
выздоровление и, подавая ключи, бывшие у него в руках, сказал:
«Ты еще будешь этими ключами отворять церковные двери в
Подлипичье». С этого дня, вопреки ожиданиям врачей, матушка
стала поправляться. Окрепнув, она поехала на Украину к род
www.fond.ru

212
Ноябрь
ным, которые приняли ее очень радушно. Поправившись, она
вернулась в Дмитров, где вновь стала трудиться в Казанской
церкви Подлипичья, отпирала ее по утрам, читала, пела и управ
ляла своим хором. Сначала ей нашли комнату недалеко от церк
ви. Но вскоре пришлось найти другое жилье, дальше от храма.
Матушке каждый день приходилось по дороге в церковь подни
маться в гору. Со временем это для нее становилось все труднее.
Во все годы ее жизни к инокине Параскеве тянулись души,
ищущие Бога. Матушка терпеливо выслушивала приходивших и
затем давала ответ.
Со временем здоровье матушки вновь пошатнулось. Возобно
вился абсцесс легкого. Прибавились артрит, фурункулез. Она со
смирением старалась лечиться. На время ей стало легче, но бо
лезнь не прошла. В церковь удавалось ходить все реже и реже.
Она потеряла квартиру в городе, и пришлось переехать в деревню
Бирлово. Больная нуждалась в уходе, который там никто не мог
ей обеспечить. С ней случился паралич, и она стала совсем беспо
мощной. Страдания матушки были очень велики, особенно от
нарывов и пролежней.
Инокиня Параскева скончалась в день праздника Введения
во храм Пресвятой Богородицы 4 декабря 1953 года и была погре
бена на кладбище города Дмитрова.
Всю свою многоскорбную жизнь она осуществляла то, чему
была научена и чему всех постоянно учила: «Будьте смиренны,
Христу Спасу подобны».
11 сентября 2001 года были обретены святые мощи преподоб
ноисповедницы Параскевы. 30 сентября состоялось их торжест
венное перенесение из Борисо Глебского Дмитровского монас
тыря в Спасо Влахернский женский монастырь в селе Деденево
Дмитровского района.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 75419.
Все вы в сердце моем. Жизнеописание и духовное наследие священномученика
Серафима, епископа Дмитровского. ПСТБИ. М., 2001. С. 539–548.
L
www.fond.ru

L
Ноября 25 (8 декабря)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Иоанн (Тарасов)
Священномученик Иоанн родился 18 февраля 1867 года в
селе Бородино Клинского уезда Московской губернии в семье
крестьянина Якова Ивановича Тарасова. Иван окончил город
скую начальную школу и с десятилетнего возраста служил у со
стоятельных торговцев в Клину, а затем перешел служить в кон
тору прокурора Шмидта. С 1895 года и до самой революции 1917
года Иван Яковлевич работал у многих крупных торговцев, а по
сле революции поступил чиновником в Народный комиссариат
путей сообщения, откуда уволился по болезни и по возрасту в
1921 году. С этого времени он посвятил свою жизнь служению
Церкви, поступив псаломщиком в московский храм Живона
чальной Троицы в Листах, и к этому же храму в 1923 году он был
рукоположен диаконом.
В 1924 году диакон Иоанн был рукоположен в сан священни
ка к Дмитровской церкви в селе Шевырева Слобода Епифаньско
го района Тульской области. В 1925 году он был награжден набе
дренником и скуфьей и в том же году переведен в Успенский
храм в селе Обухово Клинского района Московской области. В
1928 году отец Иоанн был награжден камилавкой, в 1930 году –
назначен в Константино Еленинский храм в селе Майдаково. В
1931 году священник был награжден наперсным крестом, в 1934
году – возведен в сан протоиерея и в том же году переведен в Ни
колаевскую церковь в селе Голенищево. В 1935 году протоиерей
www.fond.ru

214
Ноябрь
Иоанн был назначен в Одигитриевскую церковь в селе Ворони
но, в 1936 году – в Казанскую церковь в селе Фроловское, а в ав
густе 1937 года был переведен в храм Рождества Пресвятой Бого
родицы погоста Вырки Орехово Зуевского района.
Эти частые перемещения священника с прихода на приход
избавили его от нескольких арестов, которым он безусловно бы
подвергся, оставаясь на одном месте. Но пришло время столь
беспощадных гонений, что от них, по замыслу гонителей, не дол
жен был ускользнуть никто.
22 октября 1937 года был допрошен председатель Нестеров
ского колхоза, который показал: «Иван Яковлевич Тарасов враж
дебно настроен к советской власти и ВКП(б), часто высказывает
среди населения антисоветские настроения. В начале сентября
1937 года Тарасов в личной беседе со мной заявил: “У вас, видно,
дела то плохо обстоят в колхозе. Есть ли крестьянам интерес в
дальнейшем работать сообща в колхозе? Не думают ли у вас кол
хозники опять быть единоличниками? Посмотрю я на ваших кол
хозников, товарищ председатель, и думаю, что не люди стали, а
тени. Все они замучены, изнурены непосильной работой в колхо
зе. Сразу видно, что они при такой колхозной жизни долго не
проживут”».
26 октября 1937 года протоиерей Иоанн был арестован, за
ключен в тюрьму в Орехово Зуеве и тут же допрошен. Ему были
предъявлены показания лжесвидетелей, в том числе и председа
теля колхоза, но все показания отец Иоанн категорически отверг.
Следствие длилось около месяца, и 16 ноября следователь снова
допросил священника, надеясь, что условия содержания в тюрь
ме и примененные к священнику меры воздействия изменят его
позицию.
– Подтверждаете ли вы свои показания, данные вами 26 октя
бря? – спросил он.
– Да, эти показания я полностью подтверждаю, – ответил
священник.
– С какого времени вы являетесь служителем культа? – спро
сил следователь.
www.fond.ru


L




Протоиерей Иоанн Тарасов
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru

216
Ноябрь
Отец Иоанн ответил.
– Вы арестованы за антисоветскую агитацию. Дайте следст
вию показания о вашей контрреволюционной деятельности, –
потребовал следователь.
– Контрреволюционной деятельностью я не занимался – ви
новным себя не признаю, –ответил отец Иоанн.
29 ноября 1937 года тройка НКВД приговорила священника к
расстрелу. Протоиерей Иоанн Тарасов был расстрелян 8 декабря
1937 года и погребен в безвестной общей на полигоне Бутово под
Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19469.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 6. Тверь, 2002. С. 380–382.
L
www.fond.ru

L
Ноября 25 (8 декабря)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Александр (Вершинский)
М У Ч Е Н И К И
Павел (Кузовков)
Николай (Копнинский)
Священномученик Александрродился 6 марта 1873 года в се
ле Кунганово Старицкого уезда Тверской губернии в семье диа
кона Андрея Вершинского. Диакон Андрей был большим почи
тателем отца Иоанна Кронштадтского. 22 февраля 1906 года про
тоиерей Иоанн служил в храме погоста Упировичи Новоторж
ского уезда, и диакон Андрей специально приехал туда, чтобы по
служить с праведником. В 1907 году диакон Андрей ушел за штат
по состоянию здоровья.
В 1897 году Александр окончил Тверскую Духовную семина
рию и в том же году поступил псаломщиком в Борисоглебский
собор в городе Старице. Женился на дочери священника Ильин
ской церкви в городе Торжке Михаила Никольского Еликониде.
У священника Михаила Федоровича Никольского и его жены Ев
гении Михайловны родилось тринадцать детей, в живых осталось
шестеро. Старшая дочь Еликонида родилась в 1878 году, млад
ший сын Аркадий – в 1900 году. Семья была благочестивая, Евге
ния Михайловна отличалась добротой, честностью и справедли
www.fond.ru

218
Ноябрь
востью. После смерти мужа она стала старостой Ильинской церк
ви.
30 января 1900 года псаломщик Александр был рукоположен
во диакона к Борисоглебскому собору в городе Старице. 6 февра
ля того же года он был рукоположен во священника к церкви Ар
хистратига Михаила в селе Михайловском Тверского уезда. С 20
августа по декабрь 1901 года отец Александр состоял законоучи
телем в Яковлевской земской школе Тверского уезда.
3 декабря 1901 года умер тесть отца Александра священник
Михаил Никольский, и отец Александр 10 декабря того же года
был переведен в Ильинскую церковь в городе Торжке, в которой
прослужил до дня ее закрытия воинствующими безбожниками в
1927 году. С 1902 по 1917 год он был в Торжке законоучителем в
училище Министерства просвещения.
У отца Александра и Еликониды Михайловны родилось трое
детей – две дочери, в 1912 и в 1914 годах, и сын Николай в 1918
году. Николай во время богослужений помогал отцу в алтаре; с
началом Отечественной войны он был призван на фронт в состав
325 го стрелкового полка 14 й стрелковой дивизии и во время
ожесточенных боев 11 сентября 1944 года пропал без вести.
После смерти тестя на плечи молодого священника легли все
заботы о его многочисленной семье, притом что некоторые дети
были еще малы. В 1920 году отец Александр был награжден на
персным крестом, в 1922 году возведен в сан протоиерея.
При наступлении гонений на Русскую Православную Цер
ковь отец Александр нисколько не усомнился в выбранном им
пути служения Богу и, обладая большим авторитетом среди духо
венства и верующих, был в 1923 году избран ими первым благо
чинным 1 го округа Тверского уезда и затем утвержден в этой
должности епархиальным архиереем. В том же году он был назна
чен благочинным Борисоглебского монастыря в Торжке. В 1924
году протоиерей Александр был награжден палицей, в 1925 году к
25 летию его служения святой Церкви – золотым наперсным
крестом с украшениями.
После закрытия властями в 1927 году Ильинской церкви ар
хиепископ Тверской Фаддей (Успенский) благословил общину
www.fond.ru

L




www.fond.ru

220
Ноябрь
перейти в Спасо Преображенский собор в городе Торжке и на
значил отца Александра настоятелем. Здесь он прослужил до за
крытия собора в 1931 году, а затем был переведен в Николо Пус
тынскую церковь. В 1932 году протоиерей Александр был на
гражден митрой. В марте 1937 года храм при активной поддержке
властей был захвачен обновленцами и протоиерей Александр ос
тался без места.
Повсюду разливалось пламя все более беспощадных гонений,
это ясно видел и отец Александр, однако он ни на минуту не по
колебался в своем решении продолжать служение Церкви. Буду
чи хорошо известен священноначалию, он был приглашен в мар
те 1937 года в Смоленский храм в поселке Ивантеевке Пушкин
ского района Московской области*, где прослужил до дня своего
ареста.
24 октября один из сотрудников администрации школы в
Ивантеевке подал донос секретарю партийного комитета, кото
рый одновременно был и секретарем поселкового совета в Иван
теевке. Составитель доноса вызвал в школу диакона Александра
Якиманского, дети которого учились в этой школе, и, поговорив
с ним, составил следующее донесение: «Гражданин Александр
Павлович Якиманский (диакон церкви в поселке Ивантеевка)
передает следующее: священник церкви в поселке Ивантеевка
Александр Андреевич Вершинский говорит проповеди по празд
ничным дням. Эти проповеди носят монархический характер. Он
неоднократно был предупреждаем гражданином Якиманским и
священником Успенским, чтобы не говорил проповеди, но Вер
шинский не обращает внимание на предупреждения и продолжа
ет говорить проповеди.
“У нас возникает мысль – с какой целью он, Вершинский,
сюда прибыл, когда он в городе Торжке был благочинным, поль
зовался авторитетом, имел двухэтажный собственный дом”, – го
ворит Якиманский. Например, он говорил проповеди на Воздви
жение относительно Креста Господня, на Рождество Богороди
цы, где говорил о библейской истории царя Давида, царя Кон
* Ныне город областного подчинения.
www.fond.ru


L



Священник Александр Вершинский

с супругой Еликонидой Михайловной и дочерью Маргаритой
www.fond.ru

222
Ноябрь
стантина (Византийская империя). Перед Пасхой говорил про
поведь о распятии Иисуса Христа, Который был распят властями.
Устраивает торжества, которые раньше не устраивались в церкви,
– например, на третий день Успения организовал вынос плаща
ницы и погребение Божией Матери и ход по церкви. Есть подо
зрение, думает диакон Якиманский, что священник Вершинский
состоит в какой то партии».
10 ноября диакон Александр был вызван на допрос в НКВД,
где, отвечая на вопросы следователя, дал следующие показания:
«Я знаю, что Вершинский пользуется большим авторитетом. Я
предполагаю, что он завоевал себе авторитет среди женщин сво
ими проповедями, которые он часто произносил в церкви; если
говорить о его церковной службе, то служит он неважно. Понача
лу, когда Вершинский только приехал в Ивантеевку, он в церкви
говорил проповеди чисто религиозные. Впоследствии он стал в
своих проповедях протаскивать монархические идеи, при этом
восхвалял бывший царский род и отдельных царей. Во все быв
шие религиозные праздники, имевшие свое значение в Церкви в
дореволюционное время, Вершинский устраивает торжествен
ное богослужение, и в некоторые такие праздники он говорит
проповеди, в которые протаскивает свои монархические идеи;
так, в частности, в один из праздников весной 1937 года восхва
лял отдельных царей, как то: царя Давида и других. Осенью 1937
года в своей проповеди говорил о царе Константине и его дея
тельности, при этом старался преподнести слушателям все в луч
ших красках. Весной 1937 года в одной из проповедей Вершин
ский, связывая свою проповедь с ожившей после зимы приро
дой, говорил: “Природа расцвела... мы должны искать лучшей
жизни, раньше жизнь была лучше”».
21 ноября 1937 года сотрудники НКВД арестовали протоие
рея Александра, а через день – председателя церковного совета
Павла Васильевича Кузовкова и члена церковного совета Нико
лая Ивановича Копнинского. Все они были заключены в Таган
скую тюрьму в Москве.
25 ноября диакон Александр Якиманский снова был вызван
на допрос к следователю. Отвечая на вопросы, он показал: «Коп
www.fond.ru

223
Ноябрь
нинского и Кузовкова я знаю с момента моего поступления на
должность диакона в село Ивантеевку, то есть с 18 февраля 1937
года, а Вершинского знаю с марта 1937 года. До последнего вре
мени мои с ними отношения были нормальные, но примерно с
половины октября они обострились на почве доходов. Связь Вер
шинского, Кузовкова и Копнинского была очень тесная и заклю
чалась в том, что они, находясь во главе церковного совета, сов
местно решали все вопросы, касающиеся церкви, и вообще у них
были личные, дружественные отношения. Я могу заявить, что
Вершинский, Копнинский и Кузовков были настроены антисо
ветски. Вдохновителем антисоветских настроений и недовольств
является Вершинский, и он фактически является вдохновителем
этой группы. Вершинский в своих проповедях высказывал чисто
монархические взгляды; так, например, на праздники Воздвиже
ние и Рождество Богородицы он восхвалял древних царей Дави
да, Константина и других. В частных разговорах Вершинский го
ворил: “В настоящее время жизнь тяжела и жить невозможно, ви
новата в этом советская власть”. Сидя за столом в присутствии
посторонних, Вершинский, обращаясь к посторонним, говорил:
“Празднования надо участить и сопровождать крестными хода
ми, этим мы больше привлечем на свою сторону верующих”».
Затем диакон дал показания против Павла Кузовкова и Нико
лая Копнинского, закончив их следующим образом: «Собрания
церковного совета собирались примерно два раза в месяц и в раз
ных местах: то в церкви, то в квартире Кузовкова, то у других ча
стных лиц. И поскольку уже много приведено фактов контррево
люционных разговоров и все эти разговоры связаны в той или
иной степени с церковным советом, то, по моему мнению, собра
ния церковного совета являлись поводом для контрреволюцион
ных разговоров и эти разговоры в очень скрытой форме передава
лись окружающему населению».
В тот же день был допрошен священник Смоленского храма в
Ивантеевке Николай Михайлович Успенский, который показал:
«Вершинский, Кузовков и Копнинский находились между собой
в хороших взаимоотношениях, часто посещали квартиры друг
друга и особенно часто собирались в доме Кузовкова, где систе
www.fond.ru

224
Ноябрь
матически разделяли между собой контрреволюционные взгля
ды. Вершинский, Кузовков и Копнинский настроены явно враж
дебно к существующему в СССР строю. Руководителем и вдохно
вителем данной контрреволюционной группы, как в церковных
делах, так и в контрреволюционных высказываниях, был Вер
шинский. В марте 1937 года Вершинский рассказывал о своей ра
боте в Торжке и говорил, что он устраивал там крестный ход, ко
торый комсомольцы хотели сорвать, но он был хорошо знаком с
членами партии и они заранее его информировали, что дало ему
возможность предупредить верующих и дать надлежащий отпор
комсомольцам. В марте 1937 года после окончания службы в
церкви Вершинский о применяемых к духовенству репрессиях
говорил: “Духовенство за маленькие преступления, за слово ска
занное страдает пятилетней ссылкой или еще чем нибудь; вооб
ще, преступления не соответствуют наказанию”. После этого
разговора он стал высказывать свои контрреволюционные взгля
ды по вопросу о выборах в Верховный Совет. После ареста Вер
шинского на другой день ко мне в дом пришел Кузовков и просил
меня написать заявление во ВЦИК по вопросу о закрытии цер
кви. Я заявление писать отказался. После этого мы с Кузовковым
пошли к Копнинскому, и Копнинский говорил, что на религию
идет жестокое гонение со стороны правительства, а Кузовков
сказал: “Конституция написана только для заграницы, а не для
СССР”».
В тюрьме, отвечая на вопросы следователя, отец Александр
сказал:
– В поселке Ивантеевка я находился в хороших взаимоотно
шениях с председателем церковного совета Павлом Васильеви
чем Кузовковым, у которого бывал в доме. Также знаком с Нико
лаем Ивановичем Копнинским, который хотя и подал заявление
о выходе из церковного совета, но все же церковный совет про
должал посещать. Других знакомых в Ивантеевке у меня нет.
Сколько раз в мое отсутствие собирался церковный совет, я не
знаю. Но я присутствовал на четырех совещаниях. На первом со
вещании под Пасху обсуждался вопрос об оплате певчим за пение
на Пасху. На втором совещании, в конце мая, обсуждался вопрос
www.fond.ru


L




Протоиерей Александр Вершинский
Москва. Таганская тюрьма. 1937
www.fond.ru

226
Ноябрь
о финансовом отчете. В третий раз, в июне, в здании церкви, об
суждали вопросы по ремонту церкви. И в четвертый раз, в церк
ви, обсуждали процесс самого ремонта, то есть говорили рабочим
о ремонте, договариваясь о цене.
– Следствие располагает фактами, что в поселке Ивантеевка
существовала контрреволюционная группа церковников, в кото
рую входили Павел Васильевич Кузовков и Николай Иванович
Копнинский, вдохновителем являлись вы. Следствие предлагает
вам подробно рассказать, для какой цели вы проводили контрре
волюционную работу, и назвать других лиц, которые входили в
вашу группу, – потребовал следователь.
– В поселке Ивантеевка среди церковников никакой контр
революционной группы не было, из числа названных лиц никто
контрреволюционной агитацией не занимался и своих недо
вольств советской властью не высказывал, – ответил священник.
– В июле вы в церкви среди верующих говорили, что совет
ская власть душит священнослужителей и за каждое оплошное
слово дает им по пять лет. Этим вы пытались у присутствующих
верующих вызвать жалость к священникам и ненависть к совет
ской власти. Тогда же и там же вы говорили, что у духовенства нет
возможности участвовать в выборной кампании, так как их все
равно выбросят из органов власти верхи, хотя они будут избраны
низами. Этими разговорами вы пытались дезорганизовать вы
борную кампанию среди верующих. Расскажите следствию, для
какой цели вы занимались контрреволюционными разговорами.
– Подобных разговоров по окончании службы в церкви я ни
когда не вел.
– Когда вы читали проповеди в церкви, вы в этих проповедях
протаскивали контрреволюционные монархические идеи. В ча
стности, в праздник Воздвижения восхваляли благочестие царей
Константина, Давида и цариц, ставя своей целью дать понять ве
рующим о существовавших благочестивых царях, хорошо отно
сившихся к народу.
– Действительно, на праздник Воздвижения я говорил про
поведь о значении этого праздника. В проповеди я говорил о ца
рице Елене, так как она связана с праздником, но о царях Давиде
www.fond.ru

227
Ноябрь
и Константине с восхвалением их благочестия я не говорил.
– С какого времени и на какой основе у вас сложились контр
революционные взгляды?
– У меня контрреволюционных взглядов не было.
– Следствие предъявляет вам следующий факт вашей контр
революционной деятельности. Вы рассказывали, что для увели
чения числа верующих пошли на обман органов власти и доби
лись открытия в городе Торжке мощей княгини Иулиании. Тогда
же и там же распространяли провокационные слухи с целью ком
прометации компартии, уверяя присутствующих, что якобы мно
гие коммунисты были с вами в сделке и предупреждали вас о
предстоящих демонстрациях комсомола против крестных ходов.
– Может быть, я и говорил о перенесении мощей из подвала в
храм, и такое перенесение мощей с разрешения церковной и
гражданской власти было. В отношении комсомольцев и комму
нистов я ничего не говорил.
Следователь продолжал спрашивать, приводя все новые и но
вые «факты» о якобы контрреволюционной деятельности свя
щенника, но на все вопросы отец Александр отвечал:
– Нет, не признаю себя в этом виновным.
Мученик Павел родился 15 июня 1875 года в селе Ивантеевка
Московской губернии в семье рабочего Василия Кузовкова.
Окончил сельскую школу. В 1887 году поступил на фабрику и ра
ботал на подсобных работах, а затем, став квалифицированным
рабочим, проработал на фабрике до 1904 года. С 1904 по 1906 год
он работал на вагоноремонтном заводе. С 1907 по 1932 год Павел
Васильевич работал сукновалом на фабрике Лыжина. С 1932 года
и по день ареста работал дежурным на водонасосной станции. 1
января 1937 года Павел Васильевич был избран председателем
церковного совета храма Смоленской иконы Божией Матери и за
это был арестован.
– Советскому обществу из учения Ленина известно, что рели
гия – это дурман для народа. Чем можно объяснить тот факт, что
вы являетесь ярым сторонником и защитником религии и Церк
ви?
www.fond.ru

228
Ноябрь
– Я ярым защитником религии и Церкви не являюсь, я толь
ко был народом выбран председателем церковной двадцатки.
– Следствию известно, что весной текущего года вы ездили в
Москву в епархиальное управление за советом, что надо делать,
чтобы не закрыли церковь, а в ноябре вы обращались в Пушкин
ский райисполком за разрешением собрания верующих по этому
вопросу. Почему вы следствию говорите неправду?
– В епархиальное управление я ездил. А в райисполком я хо
дил взять разрешение на собрание, чтобы оповестить верующих о
закрытии церкви.
– Следствием установлено, что контрреволюционная группа
церковников в составе Вершинского, Копнинского и вас часто
собиралась у вас на квартире, а иногда и в церкви, где велись
контрреволюционные разговоры, направленные против меро
приятий советской власти. Почему вы скрываете это от следст
вия?
– У меня на квартире несколько раз собирались члены цер
ковного совета, но контрреволюционных разговоров там не бы
ло.
Мученик Николай родился 20 ноября 1876 года в селе Иванте
евка Московской губернии в семье рабочего Ивана Копнинско
го. В 1888 году окончил сельскую школу и поступил на работу в
контору к фабриканту Лыжину, где проработал до 1899 года, ког
да был призван в армию. В армии он прослужил четыре года, сна
чала рядовым, а затем писарем 13 го пехотного Белозерского
полка, квартировавшего в Польском городе Ломжа. В 1903 году
он вернулся на фабрику Лыжина и стал работать конторщиком, а
затем с 1908 по 1914 год – конторщиком в Московской соединен
ной биржевой артели. В 1914 году Николай был призван в армию
и прослужил до 1918 года в инженерном интендантстве в Москве;
затем вернулся в Ивантеевку и занимался крестьянским хозяйст
вом. С 1921 по 1930 год Николай Иванович работал конторщиком
на разных фабриках в Ивантеевке. В 1930 году он попал в желез
нодорожную катастрофу и вследствие тяжелой травмы получил
инвалидность.
www.fond.ru

229
Ноябрь
С 1935 года он был секретарем ревизионной комиссии при
церковном совете и за это в 1937 году был арестован.
– В каких взаимоотношениях вы находились с председателем
церковного совета Кузовковым и попом Вершинским? – спросил
следователь.
– Кузовкова я посещал, а также и он меня лишь потому, что
он был председателем церковного совета, а я до 17 марта 1937 го
да – секретарем ревизионной комиссии при церковном совете. В
отношении Вершинского, как он меня, так и я его никогда не по
сещал.
– В феврале 1937 года проходило собрание церковного сове
та; после окончания собрания вы среди присутствующих выска
зывали явно контрреволюционные взгляды против советской
власти.
– Собрание церковного совета в феврале 1937 года было, но
контрреволюционных взглядов я не высказывал и виновным се
бя в этом не признаю.
1 декабря 1937 года тройка НКВД приговорила протоиерея
Александра Вершинского и председателя церковного совета Пав
ла Кузовкова к расстрелу, а члена приходского совета Николая
Копнинского – к восьми годам заключения в исправительно
трудовом лагере.
Протоиерей Александр Вершинский и мирянин Павел Ку
зовков были расстреляны 8 декабря 1937 года и погребены в без
вестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой. Миря
нин Николай Копнинский был заключен в Мариинские лагеря в
Кемеровской области и здесь 15 марта 1938 года скончался.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 77316.
Тверские епархиальные ведомости. 1900. № 5, 13; 1902. № 1; № 7–8; 1907. № 20; 1911. № 16.
Книга памяти погибших и пропавших без вести в Великой Отечественной войне
1941–1945 годов. Т. 3. М., 1993. С. 478.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 6. Тверь, 2002. С. 383–396.
L
www.fond.ru

L
Ноября 25 (8 декабря)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Григорий (Воинов)
Священномученик Григорий родился 26 января 1875 года в
селе Теплый Стан Московской губернии в семье псаломщика
Александра Воинова. По окончании в 1898 году Вифанской Ду
ховной семинарии он поступил учителем в церковноприходскую
школу при храме Казанской иконы Божией Матери у Калужских
ворот. Женился, впоследствии у них с женой родилось шестеро
детей.
27 июня 1900 года Григорий Александрович был рукоположен
в сан священника к Троицкой церкви в селе Теплый Стан, где
прослужил до 1931 года. В 1907 году он был награжден набедрен
ником, в 1912 году – скуфьей, в 1916 году – камилавкой.
В 1922 году во время изъятия церковных ценностей отец Гри
горий возразил против изъятия из храма серебряного креста, по
жертвованного храму в ХVII веке. В тот же день уполномоченный
комиссии по изъятию церковных ценностей направил сообще
ние в уездный отдел милиции, в котором писал: «Во время изъя
тия церковных ценностей из Троицкой церкви на мои слова, что
ценности идут для помощи голодающим, священник в присутст
вии всех граждан начал антисоветскую агитацию, применяя сло
ва, что золото и серебро вы переливаете себе на портсигары. Про
шу принять к нему меры».
На основании этого сообщения начальник районного отделе
ния милиции 6 мая 1922 года предписал арестовать священника.
В тот же день отец Григорий был арестован и 16 мая допрошен.
www.fond.ru


L




Протоиерей Григорий Воинов
Москва. Таганская тюрьма. 1937
www.fond.ru

232
Ноябрь
На вопросы следователя священник ответил: «Во время изъятия
из нашей церкви Святой Троицы у нас брали серебряный крест, в
котором весу всего около полфунта. Этому кресту около трехсот
лет. Я начал просить, чтобы крест нам оставили, так как все рав
но за границей в Америке или еще где нибудь его перельют на
портсигар, а для нас он является древностью весьма ценной. Ни
какой агитации против изъятия ценностей я не вел».
Дело было передано в Революционный трибунал. На состояв
шемся в ноябре – декабре 1922 года процессе отец Григорий ви
новным себя не признал, повторив свои показания, данные на
предварительном следствии. Что касается воззвания Патриарха
Тихона, то «я его не получал, а посему не оглашал. Агитации я ни
какой и никогда не вел. Изъятие прошло спокойно. Сижу в тюрь
ме восьмой месяц. Прошу трибунал вернуть меня к моей семье».
Революционный трибунал приговорил отца Григория к трем
годам заключения. Первое время он сидел во внутренней тюрьме
ОГПУ на Лубянке, затем в Лефортовской и Таганской тюрьмах в
Москве. Через семь месяцев власти освободили его.
В 1924 году отец Григорий был награжден наперсным крес
том, в 1928 году возведен в сан протоиерея.
20 июня 1931 года протоиерей Григорий был переведен в Ми
хаило Архангельский храм в селе Кубинка Звенигородского рай
она.
27 ноября 1937 года отец Григорий был арестован и заключен
в Таганскую тюрьму в Москве. Его обвинили в том, что он будто
бы пришел 25 октября 1937 года на стадион «Ку´бинский обув
щик» на митинг, посвященный выдвижению кандидатов в Вер
ховный Совет. Когда стали обсуждать кандидатуру главы НКВД
Николая Ежова, священник махнул рукой и сказал: «Все равно
наших людей не наметят. Советская власть намечает своих лю
дей. Мне здесь делать нечего». А затем что то проворчал и уда
лился.
Ночью 29 ноября следователь допросил священника и, в част
ности, спросил его, за что он арестовывался раньше. Отец Григо
рий ответил:
www.fond.ru

233
Ноябрь
– Второй раз я был привлечен к ответственности в 1923 году
за нанесение побоев корове. Был суд, по суду я был оправдан как
невиновный.
– С кем вы поддерживаете связь? – спросил следователь.
– С братом Петром, который служит священником в селе По
кровском Наро Фоминского района. Я изредка бываю у него, и
он бывает у меня. Больше ни с кем связи я не поддерживаю.
– Вы обвиняетесь в проведении контрреволюционной дея
тельности. Требую от вас откровенных показаний по существу
предъявленного вам обвинения.
– Виновным в проведении контрреволюционной деятельнос
ти я себя не признаю, – ответил священник.
На этом допрос был окончен. 3 декабря тройка НКВД приго
ворила его к расстрелу. Протоиерей Григорий Воинов был расст
релян 8 декабря 1937 года и погребен в безвестной общей могиле
на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19539.
Архив УФСБ РФ по Москве и Московской обл. Арх. № 1103. Т. 5, 12.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 6. Тверь, 2002. С. 397–399.
L
www.fond.ru

L
Ноября 25 (8 декабря)
С В Я Щ Е Н Н О М У ч Е Н И К
Ярослав (Савицкий)
Священномученик Ярослав родился 28 марта 1882 года в
селе Пухлое Бельского уезда Гродненской губернии в семье диа
кона Исаака Савицкого. Как это часто бывало в семьях духовен
ства, Ярослав Савицкий решил пойти по стопам отца. Он посту
пил в Духовную семинарию, которую окончил в 1903 году, после
чего работал сначала учителем, а затем псаломщиком. В 1905 го
ду он был рукоположен во священника. Незадолго до принятия
священного сана Ярослав Исаакович женился на Ольге Федоров
не. У них родилось два сына и дочь.
Место служения отца Ярослава в этот период неизвестно, но
есть основания предполагать, что это был Гродненский Красно
стокский женский монастырь в честь Рождества Пресвятой Бого
родицы, основанный в 1901 году. Во время Первой мировой вой
ны, в связи с наступлением немецких войск и угрозой католиче
ской экспансии, духовенство и насельницы монастыря вынужде
ны были покинуть Гродно и переехать в Екатерининскую пус
тынь Подольского уезда Московской губернии, где в то время
располагался мужской монастырь.
В 1919 году мужской монастырь в Екатерининской пустыни
был ликвидирован, но насельницы бывшего Красностокского
монастыря организовали сельскохозяйственную трудовую ком
муну, и в такой форме обители удалось просуществовать до 1929
года. Сохранился «Протокол № 1 общего собрания гражданок
сельскохозяйственной трудовой коммуны Екатерининской пус
www.fond.ru

235
Ноябрь
тыни от 17 февраля 1921 года». Среди вопросов, стоявших на по
вестке дня, был и вопрос «о лицах, проживающих в пределах ком
муны, не состоящих членами в ней». Собрание постановило:
«Оставить при приходской церкви священника Ярослава Савиц
кого и диакона Иакова Ференца». Остальных четырех священни
ков забрали в ополчение.
В 1919 году отец Ярослав за ревностное служение Церкви Бо
жией был возведен в сан протоиерея. А в ноябре 1923 года игуме
ния Елена обратилась с просьбой о награждении отца Ярослава
очередной наградой: «Отец Ярослав Савицкий… перенес все не
взгоды войны и беженства, а теперь, с 1918 года, в пустыни, не ос
тавил ее и много помогал приходской общине и ревностно ис
полнял пастырские обязанности. Считаю долгом… усердно хода
тайствовать о награждении его, за верную службу, – палицею».
На этом прошении стоит резолюция Патриарха Тихона: «Удосто
ить».
В двадцатые годы отец Ярослав и члены его семьи были лише
ны избирательных прав.
В 1929 году сельскохозяйственную артель разогнали, а храм
закрыли. К этому времени в пустыни оставалось 117 монахинь и
послушниц. В 1929 году отец Ярослав был назначен настоятелем
храма святых мучеников Флора и Лавра села Ям Подольского
района Московской области.
В это время “строители светлого будущего” провозгласили
курс на коллективизацию. Эта безжалостная кампания обруши
лась и на крестьян села Ям. Конечно, отец Ярослав не мог оста
ваться в стороне от бед и горестей своей паствы. Выражаясь язы
ком его будущих обвинителей, «контрреволюционную деятель
ность Савицкий Ярослав начал в селе Ям развивать явно с момен
та коллективизации, т.е. с 1930 года. 18 марта 1930 года Савицкий
совместно с кулаками, ныне высланными, устроил в селе Ям де
монстрацию, направленную на срыв коллективизации. В демон
страции принимало участие до 170 человек. Организована она
была в церкви и под руководством Савицкого с пением духовных
песней направилась к сельсовету, откуда по предложению членов
сельсовета была распущена. В период ликвидации кулачества Са
www.fond.ru

236
Ноябрь
вицкий в церкви служил молебны за здоровье высланных кула
ков».
Когда отец Ярослав с семьей переехал в село Ям, церковный
дом у прихода уже отняли и жить им стало негде. Их приютила
прихожанка храма Мария Федоровна Кишенкова. В ее доме, в
маленькой комнатке, семья Савицких прожила до самого ареста
отца Ярослава в 1937 году. По воспоминаниям дочери хозяйки
дома, никакого имущества, кроме немногочисленных личных ве
щей, у них не было.
По свидетельству жителей села Ям, батюшка был очень доб
рым человеком и все прихожане его очень любили. Все отмечают
его образованность, ум и силу характера. Эти качества, а также
твердая вера и ревностность в пастырском служении вызывали
преследования со стороны властей. Так, в 1933 году он был судим
Подольским народным судом за покупку свечей и приговорен к
пяти годам лишения свободы. Дело было настолько грубо сфаб
риковано, что Мособлсуд отменил это решение.
Отца Ярослава арестовали 27 ноября 1937 года по обвинению
в активной контрреволюционной деятельности. Сотрудники ор
ганов НКВД приехали за ним около двух часов ночи. С 27 ноября
1937 года его содержали под стражей в Серпуховской тюрьме. Об
винения в антисоветской агитации он не признал.
Решением судебной тройки при Управлении НКВД СССР по
Московской области от 1 декабря 1937 года отец Ярослав был
приговорен к расстрелу. Протоиерей Ярослав Савицкий был рас
стрелян 8 декабря 1937 года и погребен на полигоне Бутово под
Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф.10035, д. 20818.
РГИА. Ф. 831, оп. 1, д. 241.
ЦГАМО. Ф. 66, оп. 11, д. 233, д. 8007. Ф. 66, оп. 25, д. 128, д. 146. Ф. 2482, оп. 1, д. 30.
Воспоминания жительницы села Старый Ям Зинаиды Александровны Кишенковой.
Воспоминания жительницы села Старый Ям Галины Николаевны Расторгуевой
(со слов ее дочери Маргариты Иосифовны Воловиковой).
История Русской Церкви, кн. 8, ч. II. Изд во Спасо Преображенского
Валаамского монастыря. М., 1997.
L
www.fond.ru

L
Ноября 25 (8 декабря)
С В Я Щ Е Н Н О М У ч Е Н И К
Косма (Коротких)
Священномученик Косма родился 25 октября 1886 года в
день памяти преподобного Космы епископа Маиумского в селе
Большая Уса Больше Усинского уезда Пермской губернии в се
мье крестьянина Родиона Коротких. С детства избрав путь служе
ния Богу, Косма оставил родительский дом и уехал учиться в
Москву, где окончил пастырскую школу. Вскоре он женился, и у
них с супругой Прасковьей Ивановной родились дочь и сын.
С 18 лет Косма исполнял послушание псаломщика, а в 1912
году был рукоположен во диакона. Точно неизвестно, где он на
чал свое диаконское служение, но в личных бумагах отца Космы
есть упоминание о том, что в 1917 году он являлся диаконом Бла
говещенского Воткинского собора Сарапульского уезда Перм
ской губернии. Кроме службы в храме, с 1916 по 1919 год отец Ко
сма преподавал Закон Божий в 6 ом Воткинском смешанном на
чальном училище. В 1921 году он был рукоположен во священни
ка к Благовещенскому собору.
Гонения, обрушившиеся на Русскую Православную Церковь
в 1920–30 годах, в полной мере коснулись и его. В 1927 году он
дважды находился под стражей в Сарапульском исправдоме и вы
нужден был много раз менять место служения. 30 марта 1927 года
епископ Воткинский Онисим (Пылаев) благословил отца Косму
продолжить свое служение в качестве настоятеля кладбищенской
церкви. Позже отец Косма был священником Богоявленского
храма села Нечкино Сарапульской епархии, а уже 27 сентября
www.fond.ru

238
Ноябрь
1928 года единоверческий епископ Кержинский Павел благосло
вил отца Косму на служение при единоверческом храме города
Ижевска.
О дальнейших скитаниях семьи Коротких документов не со
хранилось, однако к середине 1937 года отец Косма с матушкой
поселились в селе Лукино Подольского уезда Московской облас
ти, где до революции действовал Крестовоздвиженский женский
монастырь.
Семья Коротких жила бедно, никакого имущества у них не
было. Не стяжав земного богатства, священник Косма пропове
довал богатство истинное. Он говорил: «Кто верит в Бога до кон
ца, тот останется верным сыном Христа».
Отец Косма духовно окормлял не только жителей Лукина и
окрестных сел, но, как позже показывали свидетели на допросах,
в религиозные праздники к нему приезжали монахини из Моск
вы, которые пели в церковном хоре.
Ревностное служение отца Космы не могло остаться незаме
ченным органами НКВД. Его арестовали 27 ноября 1937 года и с
этого дня держали под стражей в Серпуховской тюрьме по обви
нению в систематической контрреволюционной агитации. Про
токол единственного допроса отца Космы от 28 ноября состоит
из трех коротких вопросов и ответов. Виновным себя в антисо
ветской агитации отец Косма не признал.
Решением судебной тройки при Управлении НКВД СССР по
Московской области от 1 декабря 1937 года отец Косма был при
говорен к расстрелу. Казнь священника состоялась 8 декабря
1937 года на полигоне Бутово под Москвой, где он был затем и
погребен в безвестной общей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 20818.
История Русской Церкви, кн. 9. Издательство Спасо Преображенского
Валаамского монастыря. М., 1997.
L
www.fond.ru

L
Ноября 25 (8 декабря)
С В Я Щ Е Н Н О М У ч Е Н И К
Василий (Парийский)
Священномученик Василий родился 28 июля 1894 года, в
день, когда Церковь празднует память равноапостольного вели
кого князя Владимира, во святом крещении Василия, в одном из
сел Александровского уезда Владимирской губернии в семье пса
ломщика Василия Парийского.
В 1912 году Василий окончил Переяславское Духовное учили
ще и поступил во Владимирскую Духовную семинарию, где окон
чил только первый курс, и поступил псаломщиком в храм в род
ном селе. С 1919 по 1922 год он служил в армии, а затем снова
псаломщиком. В это время он женился, и у них с женой Верой
Ивановной родилось трое детей. В 1925 году Василий Васильевич
был рукоположен во диакона ко храму в селе Успенское Иванов
ской области, а в 1928 году во священника ко храму в честь Тих
винской иконы Божией Матери села Титовское Загорского райо
на Московской области, где он служил до 1936 года. В октябре
1936 года отец Василий перешел в Успенский храм села Красное
Куровского района Московской области, где и служил до самого
ареста в 1937 году.
Как и все священнослужители того времени, отец Василий и
его семья лишались избирательных прав. Во время коллективиза
ции их выселили из дома и отняли имущество.
Арестовали отца Василия 27 ноября 1937 года по обвинению в
контрреволюционной агитации и содержали под стражей в Та
ганской тюрьме.
www.fond.ru


L




Священник Василий Парийский
Москва. Таганская тюрьма. 1937
www.fond.ru

241
Ноябрь
– Следствие располагает материалами о том, что вы среди од
носельчан… проводили систематическую контрреволюционную
агитацию, – сказал следователь.
– Я это не подтверждаю, контрреволюционной агитации я не
проводил, – ответил священник.
– Следствие от вас требует по данному вопросу дать правди
вые показания.
– Других показаний по данному вопросу я дать не могу.
Отец Василий не признал себя виновным ни в одном из
предъявленных ему обвинений.
1 декабря 1937 года судебная тройка при Управлении НКВД
приговорила отца Василия к расстрелу. Священник Василий Па
рийский был казнен 8 декабря 1937 года и погребен в безвестной
общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19493.
L
www.fond.ru

L
Ноября 26 (9 декабря)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К И
Георгий (Колоколов)
Назарий (Грибков)
М У Ч Е Н И К
Петр (Царапкин)
Во время гонения на Русскую Православную Церковь в
1937 году зачастую арестовывался сразу весь причт храма – все
священники, псаломщики и певчие, и в особенности если они
были монахинями или послушницами.
21 ноября 1937 года сотрудник НКВД допросил секретаря
сельсовета в селе Туголес Шатурского района Московской обла
сти Василия Языкова, который после беседы с ним подписал по
казания, свидетельствующие об антисоветской деятельности свя
щенников, служивших в храме великомученицы Параскевы в
этом селе: «Мне известно, что в деревне Туголес существует
контрреволюционная группа церковников, в которую входят по
пы Назарий Грибков... Георгий Иосифович Колоколов... дьячок
Царапкин, звать не помню, все они тесно связаны между собой,
часто собираются у попа Назария Грибкова, среди населения ве
дут открытую контрреволюционную деятельность, направлен
ную к подрыву мощи нашей страны... всю свою контрреволюци
www.fond.ru

243
Ноябрь
онную деятельность указанная группа направляет на подрыв кол
хозного строительства и всех проводимых мероприятий совет
ской властью в деревне. В уборочную кампанию умышленно за
тягивали службу по целым дням, тем самым тормозили ход убо
рочной кампании. Кроме того, открыто среди населения ведут
антисоветскую агитацию, как то: Назарий Грибков и Георгий
Колоколов среди колхозников распускают разную клевету о лаге
рях, говорят, что советская власть, заключая людей в лагеря, не
исправляет людей, а издевается над людьми; заставляют работать
непосильную работу, кормят безобразно плохо, в лагерях люди
мрут, никто на это не обращает внимания, условия жизни созда
ют невыносимые, бо´льшая часть людей, осужденных и отбываю
щих наказание в лагерях, не выносит создаваемых условий и ос
тается там... Дьячок Царапкин в октябре месяце колхозникам го
ворил: “Большевики в конституцию вписали пункт, что у нас в
Советском Союзе каждый может выбирать и каждый может быть
избранным. Это все ерунда, никогда этого не допустят, вы сами
теперь видите, что людей начинают забирать, значит, выбирать
будут не все”».
В тот же день был допрошен один из колхозников, Иван Кры
лов. Сотрудники НКВД вызвали его к себе, угостили водкой, да
ли денег на выпивку, и он подписал все, что те требовали от него:
показания, аналогичные показаниям председателя сельсовета.
27 ноября сотрудники НКВД арестовали протоиерея Георгия
Колоколова и псаломщика Петра Царапкина, а на следующий
день – протоиерея Назария Грибкова. Все они были заключены в
Бутырскую тюрьму в Москве.
Священномученик Георгий родился 22 октября 1876 года в го
роде Москве в семье диакона Иосифа Колоколова. Окончил в
1898 году Московскую Духовную семинарию. В 1899 году он был
рукоположен в сан диакона к Преображенской церкви села Спас
ское Тушино Московского уезда. В 1904 году диакон Георгий
был рукоположен в сан священника к Николаевской церкви села
Аксиньино Звенигородского уезда и назначен законоучителем
Аксиньинского народного училища и уездной церковноприход
www.fond.ru


L




Протоиерей Георгий Колоколов
Москва. Бутырская тюрьма. 1937
www.fond.ru

245
Ноябрь
ской школы, в этой должности он состоял до 1918 года. С 1908 го
да он нес послушание учителя Закона Божия Липкинского учи
лища, находившегося в том же уезде. С 1909 по 1918 год отец Ге
оргий состоял членом Совета Звенигородско Саввинского отде
ления Кирилло Мефодиевского Братства.
В 1924 году за ревностное и усердное служение отец Георгий
был награжден наперсным крестом, в 1927 году возведен в сан
протоиерея, а в 1930 году награжден палицей.
В 1931 году власти арестовали его и приговорили к пяти годам
заключения. Год он пробыл на каторжных работах на строитель
стве Беломорско Балтийского канала, а с марта 1932 года по
июнь 1933 года работал счетоводом в одном из отделений Соло
вецких исправительно трудовых лагерей на лагерном пункте
Сеннуха.
По возвращении протоиерея Георгия в 1933 году из заключе
ния епископ Орехово Зуевский, викарий Московской епархии
Иоанн (Широков) назначил его настоятелем храма великомуче
ницы Параскевы в селе Туголес. В 1934 году протоиерей Георгий
был награжден наперсным крестом с украшениями, а в 1935 го
ду – митрой.
27 ноября 1937 года власти арестовали его. Следователь спро
сил священника:
– Скажите, какие среди вас, Грибкова Назария Степановича
и Царапкина Петра Сергеевича, существуют взаимоотношения?
– Среди меня, Грибкова и Царапкина взаимоотношения са
мые дружеские, все мы служим в одной церкви, я священником,
Грибков вторым священником, а Царапкин псаломщиком, быва
ем друг у друга очень часто и ведем всевозможные деловые разго
воры.
– Следствие располагает данными о том, что вы среди населе
ния вели антисоветскую контрреволюционную агитацию против
существующего строя. Признаете это?
– Я лично антисоветской контрреволюционной агитации
среди населения не вел.
– Вы говорите неправду, следствие требует от вас дачи прав
дивых показаний. Вы вели антисоветские разговоры о непосиль
www.fond.ru

246
Ноябрь
ной жизни в лагерях и издевательстве над народом. Подтвержда
ете это?
– Я действительно среди населения говорил, что в лагерях
жизнь мучительная, трудная и издеваются над народом, это я
признаю.
Священномученик Назарий родился 22 октября 1879 года в де
ревне Огрызково Егорьевского уезда Рязанской губернии в семье
крестьянина Степана Грибкова. Первоначальное образование он
получил в Егорьевском Хлудовском училище. В это время он стал
петь в хоре мальчиков в церкви, тогда у него и обнаружились зна
чительные певческие дарования. Через пение Назарий полюбил
и саму церковную службу и в конце концов захотел стать церков
нослужителем. Он окончил 5 и 6 классы Рязанской Духовной се
минарии и с 1899 года стал служить псаломщиком, с 1906 года –
в соборе города Егорьевска.
В 1916 году Назарий Степанович обвенчался с девицей Клав
дией. Ее отец, Алексей Елисеев, был человеком в этих местах из
вестным и состоял членом дворянского собрания. Жили Елисее
вы в селе Шелогурово Егорьевского уезда. В семье у них было че
тыре сестры: Анна, Елизавета, Пелагия и Клавдия – и брат Петр.
Из всех сестер Клавдия отличалась особой добротой.
В 1916 году епископ Михайловский, викарий Рязанской
епархии Амвросий (Смирнов) рукоположил псаломщика Наза
рия в сан диакона. В 1919 году архиепископ Рязанский и Зарай
ский Иоанн (Смирнов) рукоположил его во священника к Бого
родице Рождественской церкви села Березовка Рязанской епар
хии. В 1926 году отец Назарий был награжден наперсным крес
том, в 1928 году возведен в сан протоиерея.
У отца Назария и Клавдии около десяти лет не было детей.
Врачи убеждали ее, что, если она и будет беременна, не сможет
родить из за серьезной болезни, сердечной недостаточности. В
1926 году она забеременела. Врачи предупредили ее, если она бу
дет рожать, то сама при этом может умереть. Клавдия выразила
полное смирение перед предстоящим ей испытанием. Но мужа
она попросила: «Если родится мальчик и останется жив, то назо
www.fond.ru

247
Ноябрь
ви его Николаем». Она очень почитала и любила святителя Нико
лая.
Клавдия скончалась во время родов, но сын родился здоро
вым, и его в соответствии с завещанием матери назвали Никола
ем. Первое время священник сам кормил младенца из бутылоч
ки, а затем его взялась выкормить жившая в этом же селе женщи
на по имени Пелагия. Она кормила своего грудного ребенка, вы
кормила и сироту. Отец Назарий впоследствии всегда говорил
сыну, что одна из величайших христианских добродетелей – это
благодарность, и он всегда наставлял его молиться за своих бла
годетелей и среди них за свою кормилицу.
В это время отец Назарий служил в селе Починки Егорьев
ского района. Смерть жены явилась для него большим потрясе
нием, и он попросил архиерея перевести его в храм в другое село.
В 1929 году архиепископ Орехово Зуевский, викарий Москов
ской епархии Питирим (Крылов) назначил его в храм великому
ченицы Параскевы в село Туголес.
Когда отец Назарий переехал в село Туголес, он вместе с сы
ном поселился в доме Дарьи Дмитриевны Гореловой и Параске
вы Александровны Степановой. Дом у них был – пятистенная из
ба, разделенная на две половины, одну из которых и занял свя
щенник. Дарья и Параскева стали нянями и воспитательницами
его сына. Они были не родственницы, а во Христе сестры, жили
дружно, любя друг друга и друг о друге заботясь. У Дарьи не было
от рождения ноги до колена, Параскева с ней дружила, потом
стала за ней ухаживать и ей помогать, а затем они стали и жить в
одном доме. Зарабатывали они тем, что стегали одеяла и шили
одежду для детей.
В селе жили и помогали в храме две монастырские послушни
цы, сестры Мария и Матрона Грошевы. Их в селе любили, они
всех опекали и всем помогали, и в селе их называли нянями. Да
же для Дарьи и Параскевы монастырские послушницы были ня
нями, и они их так и называли нянями. Вместе с послушницами
Дарья и Параскева пели на клиросе.
Воспитанием маленького Николая были полностью заняты
Параскева и Дарья. Они и научили его молиться. С большим ува
www.fond.ru

248
Ноябрь
жением относясь к отцу Назарию, они научили мальчика одной
молитве, которая поражала его тем, что все испрошенное в ней
исполнялось. Молитва же была такая: «Молитвами отца моего,
протоиерея Назария, Господи, помоги так то и так то...» Молит
вами отца мученика и прожил Николай всю жизнь.
В феврале 1931 года в селе Туголес появилась странница по
имени Варвара Крюкова. Родом она была из деревни Доможиро
во Богородского уезда Московской губернии. Придя в село Туго
лес, она поселилась у монахинь, прислуживавших в храме, порой
ходила по деревням и тогда останавливалась у крестьян.
В начале марта местными властями стали усиленно прово
диться мероприятия по самообложению крестьян и созданию
колхозов. В одной из деревень, в доме, где на этот раз останови
лась странница, у крестьян были отобраны за недоимку коровы.
Хозяйка дома выбежала на улицу и закричала: «Уводят коров, нас
разоряют, давайте отбивать скотину у сельсовета». Собралась
толпа народа, которая попыталась забрать обратно у сельсовета
свою скотину. Попытка эта ни к чему не привела, но стали искать
виновных, и странница была заподозрена в подстрекательстве.
22 марта секретарь сельсовета арестовал ее и отправил в тюрь
му в город Шатуру. При обыске у нее нашли переписанное от ру
ки письмо религиозного содержания, а также обращение к пра
вославному народу Поместного Собора 1917 года. Это оказалось
достаточным, чтобы предположить связь странницы со священ
никами храма села Туголес и обвинить в том, что священники за
нимались агитацией против создания колхозов.
23 марта были арестованы священники Пятницкого храма
Назарий Грибков и Иоанн Боголепов, которому было в то время
шестьдесят восемь лет, председатель церковного совета Иван Ле
онтьевич Панкратов, а также дочь диакона Александра Семенов
на Яблонская. Ее обвинили в том, что она свидетельствовала о
чуде обновления иконы. Ей принадлежал образ Черниговской
иконы Божией Матери. Лик на иконе был почти не виден. Она
отдала икону одной женщине, а через некоторое время та объяви
ла, что лик на иконе стал виден совершенно отчетливо. Икону
принесли в храм, и отец Иоанн Боголепов отслужил перед ней
www.fond.ru


L




Протоиерей Назарий с сыном Николаем. 1927 год
www.fond.ru

250
Ноябрь
водосвятный молебен. Впоследствии это было поставлено влас
тями священникам в вину.
Вызванный для допроса секретарь сельсовета, арестовавший
странницу, показал, что священник Назарий Грибков «во время
развернувшейся работы по коллективизации сельского хозяйства
выступил с церковного амвона с проповедью, говоря, что урожай
зависит от Бога. Мол, что Бог задумает, то и сделает. Этой пропо
ведью он довел молящихся до плача. Цель же проповеди была в
том, чтобы сорвать коллективизацию, так как если урожай зави
сит от Бога, зачем же строить колхозы, нужно только молиться и
в колхоз не идти».
Будучи допрошенными, обвиняемые виновными себя не
признали.
Следователей интересовали знакомства отца Назария с неко
торыми людьми, а также не вели ли они с ним антисоветских раз
говоров. Отец Назарий со следователями держался сухо и на во
просы отвечал скупо, хотя и не без некоторой доли шутки. «В се
ле Туголес я проживал около полутора лет, туда я перевелся из де
ревни Починки по причине семейных обстоятельств. Тогда я и
познакомился со священником Боголеповым, председателем
церковного совета Панкратовым и Яблонской, до этого же я ни
кого из них не знал. С момента моего переезда Боголепов и Пан
кратов иногда у меня бывали, в частности перед заговеньем Бого
лепов был у меня в гостях. Мы выпили с ним чаю и разошлись.
В беседе о прошлом священник Боголепов говорил: “Вот я при
шел с матушкой – проститься по старинному обычаю”. Я отве
тил: “В старину на масленице рыбку ели, может быть, она у кого
и есть, а у меня сейчас нет, и угостить нечем”. Больше он у меня
не бывал. Панкратов когда ко мне заходил, то мы говорили ис
ключительно о церковных делах, что нет масла и тому подобного
для церковных надобностей. Варвару Крюкову и Александру Яб
лонскую я знаю, но связи с ними никакой не имел. Об обновле
нии иконы и о листочке с молитвой я слышал, но кто служил мо
лебен и кем распространялась молитва, мне неизвестно. Пропо
веди я говорил, но не касался советской власти и ее мероприятий.
В предъявленном мне обвинении виновным себя не признаю, так
www.fond.ru

251
Ноябрь
как антисоветской агитации я не вел и с крестьянами на полити
ческие темы не беседовал».
4 апреля следствие было завершено. В составленном обвини
тельном заключении следователь писал: «Дело возникло из по
ступивших в Шатурский Райаппарат ПП ОГПУ МО сведений о
том, что в деревне Туголес Шатурского района Московской обла
сти существует антисоветская группировка, возглавляемая попом
Боголеповым Иваном Андреевичем. Из этих же данных усматри
валось, что названная группировка систематически проводит по
деревням антисоветскую и противоколхозную агитацию среди
крестьян, используя при этом религиозные убеждения, а также
обрабатывает в антисоветском духе отдельных крестьян бедня
ков.
Кроме этого, для более успешного осуществления своей дея
тельности участниками группировки в начале марта 1931 года бы
ла пущена легенда о том, что якобы имеющаяся икона у Яблон
ской Александры обновила свой лик, в честь чего по инициативе
фигурантов группировки был отслужен в церкви торжественный
молебен, с большим стечением крестьян из окружающих дере
вень...
В деревнях Туголес, Лузгарино, Пустошь, Черусти, Варюков
ка и ряде других Шатурского района в 1930–1931 годах действи
тельно имели место случаи срыва собраний и общественно поли
тических кампаний и мероприятий советской власти, как, напри
мер: хлебозаготовок, сенозаготовок и скотозаготовок, коллекти
визации, весенне посевной кампании и так далее.
Срывы являлись результатом организованной деятельности
группы церковников и их приверженников крестьян, антисовет
ски настроенных, руководимых попом Боголеповым Иваном Ан
дреевичем, – в составе и при активном участии попа Грибкова
Назария Степановича, председателя церковного совета Панкра
това Ивана Леонтьевича, дочери дьякона, жены умершего фельд
шера Яблонской Александры Семеновны и Крюковой Варвары
Николаевны.
Обвиняемые хотя и не группой в целом, но по два человека
собирались преимущественно у попа Боголепова и в церковной
www.fond.ru

252
Ноябрь
сторожке, проводя всевозможные беседы антисоветского харак
тера, которые впоследствии стремились прививать отдельным
крестьянам с использованием их религиозных убеждений, что
неоднократно успешно осуществляли на практике, на протяже
нии указанного периода времени...
Фигуранты группы, связавшись со странницей, распростра
няющей антиколхозную агитацию, Варварой Крюковой, как че
рез последнюю, так и сами совершали обманные действия с це
лью возбуждения суеверия среди крестьян о чудесах, а на почве
этого агитировали за невхождение в колхозы и стремились сры
вать мероприятия, проводимые советской властью в деревне...
В 1930 году при проведении весенне посевной кампании поп
Боголепов, стремясь сорвать это мероприятие, отказавшись от
выполнения твердого задания по распашке земли, агитировал:
“Выполнять это задание я не буду, это безобразие, задавили сво
ими планами, пускай что хотят со мной делают, но усадьбу распа
хивать я не буду и никакого хлеба сдавать государству также не
буду. Грабители заставляют нас страдать, но ладно, потерпим”.
Куранов Александр Яковлевич, секретарь сельсовета, пока
зал: поп Боголепов использовал церковный амвон для антисовет
ской агитации в произносимых проповедях; агитируя против на
логов 10 ноября 1930 года, заявил: “Православные христиане, ме
ня задавили налогами, советская власть ободрала всех священни
ков, вот с меня сдирают 1700 рублей, ведь это грабеж”. В момент
произношения таких проповедей молящиеся крестьяне в церкви
плакали...
Свидетель Чистяков Максим Петрович, кандидат ВКП(б),
служащий, показал: не менее важную роль играл в антисоветской
деятельности и фигурант группировки председатель церковного
совета Панкратов Иван Леонтьевич, который, посещая чайную
села Курьяниха, систематически вел антисоветскую и противо
колхозную агитацию; 16 апреля 1930 года, находясь в чайной, ис
пользуя временные продзатруднения, среди крестьян агитиро
вал: “Вот дожили, что не стало хватать хлеба при советской влас
ти, договорились, доагитировались коммунисты, а мужики, дура
ки, дошлепались в ладоши, но это еще цветики, а будет еще ху
же – все у нашего брата заберут, и будем с голоду сдыхать”.
www.fond.ru

253
Ноябрь
20 марта 1931 года, в этой же чайной и также в связи с времен
ными продзатруднениями, Панкратов, агитируя против коллек
тивизации, доказывал крестьянам: “Дозвонились коммунисты,
что крестьяне с голоду дохнут, довела советская власть нашу стра
ну до обнищания, но нам нужно ей давать отпор и не допускать
до того, чтобы загнали в колхоз, ведь там одни антихристы, нуж
но Богу молиться, просить Его, чтобы Он вступился за нас, греш
ников”.
Волков Иван Тимофеевич, церковный сторож, бедняк, и Ку
ранов Александр Яковлевич, секретарь сельсовета, показали: по
сле наложения на церковный совет налога за аренду помещения
обвиняемый Панкратов 22 февраля 1931 года, агитируя в поме
щении сельсовета, в присутствии крестьян говорил: “Что у меня,
кузница что ли, где я вам столько денег возьму для уплаты нало
га, да хотя бы кузница была, и то на вас не накуешься, скоро и
драть не с кого будет, уже и так всех ободрали, промотали комму
нисты все, ничего у них нет, только на нас выезжают, уж больно
им охота церковь закрыть”.
Для более успешного осуществления своей антисоветской де
ятельности эта группа, возглавляемая попом Боголеповым, рас
пространила слух о якобы обновившейся иконе Божией Матери,
и в марте месяце 1931 года обвиняемой Яблонской были собраны
деньги с крестьян, на которые ею был заказан попам Боголепову
и Грибкову торжественный молебен обновленной иконе, причем
на этом молебне было большое стечение крестьян окружающих
деревень...
Обвиняемые виновными себя в антисоветской деятельности
не признали... Являясь участниками антисоветской группиров
ки, систематически вели антисоветскую агитацию и срывали по
литические и общественные мероприятия советской власти в де
ревне в течение 1930 и 1931 годов, а также распространяли слухи
о чудесах и являются инициаторами торжественного молебна у
якобы обновившейся иконы Божией Матери».
В тот же день отец Назарий написал заявление уполномочен
ному ОГПУ: «Я имею на руках четырехлетнего сына, оставленно
го в чужих людях вследствие моего ареста, можно сказать, на про
извол судьбы. Сегодня, 4 апреля, мне объявлено, что следствие
www.fond.ru

254
Ноябрь
по моему делу закончено, и, следовательно, дальнейший ход дела
едва ли хоть сколько нибудь может изменить или отрицательно
повлиять на исход его. А посему прошу впредь до суда освободить
меня из под стражи».
Но в этом ему было отказано. 10 апреля 1931 года тройка
ОГПУ приговорила священников Иоанна Боголепова и Назария
Грибкова к пяти годам ссылки в Казахстан, Ивана Панкрато
ва – к трем годам ссылки. Варвара Крюкова была приговорена к
пяти годам заключения в исправительно трудовом лагере. Алек
сандра Яблонская приговорена к трем годам ссылки условно и
освобождена.
После высылки отца Назария его сына Николая воспитывали
Дарья и Параскева. Перед отъездом священника в ссылку они
сказали ему: «Отец Назарий, не берите Колю с собой, пусть он бу
дет у нас, и мы о нем позаботимся».
Два с половиной года отец Назарий пробыл в Алма Ате и два
года – в Актюбинске. Из ссылки он присылал им яблоки. У них
своего сада не было, и посылка священника была для них боль
шой радостью. А однажды он прислал сыну валенки из верблю
жьей шерсти, которые тот долго носил.
В 1934 году Параскева поехала с Николаем в гости к отцу На
зарию в Актюбинск. Священник встретил их на перроне. За вре
мя ссылки он сильно постарел. От вокзала они шли пешком.
Почти весь город был одноэтажным и построен из глины. В од
ной из глиняных мазанок жил отец Назарий. Он жил один и ра
ботал в то время бухгалтером. В ссылке он со многими подружил
ся, в том числе со ссыльными офицерами царской армии. За труд
в бухгалтерии отцу Назарию платили достаточно, и он не был
стеснен в средствах. Параскева с Николаем прожили у него ме
сяц.
Весной 1936 года отец Назарий вернулся из ссылки домой.
Однажды раздался стук в дверь. Параскева спросила:
– Кто там?
– Свои, – ответил отец Назарий.
Радости о возвратившемся из ссылки священнике не было
конца, и Дарья тут же затеяла пироги.
www.fond.ru


L




Протоиерей Назарий Грибков
Москва. Бутырская тюрьма. 1937
www.fond.ru

256
Ноябрь
Вернувшись из ссылки, протоиерей Назарий стал служить в
том же храме. На каждую службу он брал с собой сына. Ставил его
около северных дверей в алтаре и объяснял, когда что нужно де
лать, – хотел, чтобы он помогал как алтарник. Отец Назарий, па
мятуя, какое значение в его жизни имело церковное пение, пона
чалу пытался научить ему и сына, но у того не оказалось музы
кальных способностей, и обучение пению пришлось оставить. В
жизни отец Назарий был гостеприимным и хлебосольным, и у
него часто бывали гости, которых он щедро угощал всем, что у
него было.
Духовным отцом Николая стал служивший в том же храме
протоиерей Георгий Колоколов. Оба священника жили душа в
душу, точно стремясь превзойти друг друга добродетелями, и
между ними никогда не было никаких споров или ссор. Для Ни
колая отец Георгий стал духовным благодетелем, и за него он
впоследствии молился всю жизнь.
Это было время грозных гонений, и однажды друг отца Наза
рия протодиакон Сергей Павлович Туриков, служивший в Бого
явленском соборе в Москве, предложил ему переехать в столицу:
«Отец Назарий, поехали со мной в Москву, там не так, как в де
ревне, преследуют и забирают священство. Оставь сына Николая
на время няням, а сам со мной поезжай».
Отец Назарий на это ответил: «Да я ни в чем не виноват, что
мне бояться то. Зачем я сына буду оставлять и куда то уезжать?
Нет, отец Сергий, я уж здесь со своими останусь».
28 ноября 1937 года протоиерей Назарий был арестован. В
этот день Николай пошел вместе с деревенскими мальчишками
кататься на коньках по замерзшему болоту, которое начиналось
сразу же за огородами. Но катание не заладилось: что то случи
лось с коньком, он отвязался от валенка и его никак не удавалось
поставить на место. Николай пошел домой и, подходя, увидел,
что у дома стоит грузовик, а в самом доме хозяйничают председа
тель сельсовета Василий Языков и два милиционера. Тут же были
и Дарья с Параскевой. Отец Назарий собирал в последний путь
вещи. Из особо чтимых священником икон в доме был образ, на
котором было изображено явление Божией Матери преподобно
www.fond.ru

257
Ноябрь
му Сергию Радонежскому. С этой иконой он никогда не расста
вался и брал ее в ссылку в Алма Ату и Актюбинск. И рассказывал,
что молитва перед этим образом всегда была действенна и помо
гала ему. Перед тем как уйти, священник благословил иконой сы
на и передал ему ее, вручив заботу о сыне Божией Матери и пре
подобному Сергию.
За окном в это время шел снег, белым покрывалом устилая
землю. Председатель сельсовета Языков стал притворно успока
ивать сына священника:
– Коль, мы его скоро отпустим, скоро привезем.
– Я знаю вас, знаю, как вы его привезете. Никогда вы его не
отпустите.
Дарья и Параскева вышли на крыльцо. Отца Назария посади
ли в машину и увезли. Молча смотрели женщины вслед уходящей
машине. Николай не вышел из дома, а сел на кровать и горько за
плакал. Долго он после этого дня горевал, вставал на венский ди
ванчик у стены, над которым висела фотография отца, где он был
изображен с сыном младенцем на руках, и, подолгу глядя на от
ца, плакал.
Отца Назария в селе все любили, и эта любовь к священнику
перешла на его сына. Прихожане, когда увидят его, то обязатель
но скажут: «Ой, это Коля, сын отца Назария». Господь с детства
окружил его хорошими людьми, и он не пережил того, что пере
жили многие другие дети и родственники расстрелянных свя
щенников, от которых требовали, чтобы они отреклись или от от
ца, или от мужа. «Благодарю Бога за то, – вспоминал Нико
лай, – что избавил меня от такого позора. За всю мою жизнь, ка
кие бы ни приходилось мне заполнять анкеты или писать биогра
фию, нигде и ни перед кем я не отказывался от отца и свое про
исхождение не скрывал, но писал как есть».
Следователь на допросе спросил отца Назария:
– Вы знакомы с Царапкиным и Колоколовым?
– Да, я хорошо знаком. Взаимоотношения у меня с ними
очень хорошие, ссоры и вражды я с ними никогда не имел.
– Следствие располагает данными о том, что вы среди населе
ния вели активную антисоветскую контрреволюционную агита
www.fond.ru

258
Ноябрь
цию против советской власти. Признаете это?
– Я антисоветской контрреволюционной агитации среди на
селения не вел и в этом себя виновным не признаю.
Мученик Петр родился 10 декабря 1883 года в деревне Бобо
шино Московской губернии в семье сапожника Сергея Царапки
на. Окончил церковноприходскую школу. Переехав в Москву,
освоил профессию ретушера и работал в фотографических мас
терских. Но главное, чему он посвящал все свободное время, бы
ло церковное пение. Он пел в хоре Данилова монастыря и во мно
гих московских церквях. После революции 1917 года Петр Серге
евич устроился работать на завод «Искра», одновременно остава
ясь регентом и организатором хоров в московских храмах. В 1933
году за принадлежность к Русской Православной Церкви власти
сочли его социально опасным элементом и выслали из Москвы.
С этого времени он стал псаломщиком в храмах Московской об
ласти.
В марте 1937 года Патриархия направила его псаломщиком в
храм великомученицы Параскевы в село Туголес. 27 ноября 1937
года Петр Сергеевич был арестован. На допросах он виновным
себя не признал.
5 декабря 1937 года тройка НКВД приговорила протоиерея
Георгия и протоиерея Назария к расстрелу, а псаломщика Петра
Царапкина – к десяти годам заключения в исправительно трудо
вом лагере, где он и скончался.
Протоиерей Георгий Колоколов был расстрелян 9 декабря, а
протоиерей Назарий Грибков 11 декабря 1937 года на полигоне
Бутово под Москвой, оба погребены в безвестных общих моги
лах.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 8357, д. П 58379.
АМП. Послужной список.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 6. Тверь, 2002. С. 400–417.
L
www.fond.ru

L
Ноября 26 (9 декабря)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Иоанн (Виноградов)
Священномученик Иоанн родился 5 января 1879 года в се
ле Преображенском Серпуховского уезда Московской губернии
в семье псаломщика Павла Виноградова. В 1901 году Иван Пав
лович окончил Московскую Духовную семинарию и был назна
чен законоучителем и учителем церковнославянского языка в
Спасо Наливковскую церковноприходскую школу города Моск
вы. В 1903 году Иван Павлович женился на Марии Федоровне
Чертковой и в этом же году был рукоположен во диакона ко хра
му московского Никитского женского монастыря. В 1905 году он
был рукоположен в сан священника и направлен служить в цер
ковь, находившуюся на монастырском хуторе.
Кроме служения в храме отец Иоанн нес и другие церковные
послушания. С 1905 по 1917 год он был заведующим и законоучи
телем Серафимовской церковноприходской школы, с 1910 по
1918 год – законоучителем Пучковского земского училища, с
1911 по 1915 год – председателем Серафимовского Братства трез
вости и заведующим народным домом и библиотекой при нем на
фабрике братьев Крестовниковых, в 1914–1916 годах – попечите
лем семейств запасных и председателем комитета о беженцах при
той же фабрике. В те же годы он состоял членом Московского
уездного отделения епархиального училищного совета.
В 1914 году отец Иоанн тяжело заболел, что потребовало ухо
да за ним. Духовной дочери, ухаживавшей за ним во время болез
ни, отец Иоанн написал: «Возлюбленной во Христе Паше Фила
www.fond.ru

260
Ноябрь
товой на молитвенную память от духовного отца и молитвенника.
Благодарю за истинно христианский уход во время болезни ноги
грешного иерея Иоанна Виноградова. Молись, трудись и терпи, и
войдешь в чертоги твоего возлюбленного Жениха, Господа Иису
са Христа». В 1919 году священник тяжело заболел сыпным ти
фом и был помещен в больницу при фабрике братьев Крестовни
ковых. Хотя он и выздоровел, но болезнь впоследствии давала о
себе знать слабостью сердца и расширением вен на ногах.
В 1919 году отец Иоанн был награжден наперсным крестом, а
в 1921 году возведен в сан протоиерея. В 1922 году протоиерей
Иоанн был назначен настоятелем Никольской церкви села Чаш
никово Московского уезда. С 1922 по 1924 год он состоял членом
благочиннического совета, а с 1924 года – благочинным 3 го ок
руга Московского уезда и членом Московского епархиального
совета при Святейшем Патриархе Тихоне.
Все усиливающиеся гонения приводили священника к мысли
о неизбежности ареста и страданий, и отец Иоанн в декабре 1927
года заранее написал и носил при себе записку, которую бы на
шли в случае ареста и смерти на этапе: «Адрес мой и местожи
тельство: Савеловская ж. д., станция Хлебниково, село Павель
цово. Протоиерей Иван Павлович Виноградов. 48 лет. Довести до
сведения родных, если в пути что случится трагическое».
25 февраля 1930 года в связи с деятельностью отца Иоанна как
благочинного власти арестовали его, обвинив в том, что он «орга
низовал вокруг себя окрестное духовенство, собирал нелегальные
совещания у себя на квартире, на которых инструктировал духо
венство в его антисоветской деятельности».
На допросах отец Иоанн не согласился с лжесвидетельствами
о себе и сказал: «Предъявленное мне обвинение в антисоветской
агитации считаю результатом оговора лиц, недоброжелательно
по отношению ко мне настроенных. Заявляю: никогда и нигде
против советской власти не говорил. Все читаемые мною пропо
веди носят исключительно религиозный характер, и ничего анти
советского в них нет. С прихожанами имею общение только цер
ковного характера».
www.fond.ru


L




Священник Иоанн Виноградов
www.fond.ru

262
Ноябрь
22 марта 1930 года тройка ОГПУ приговорила отца Иоанна к
трем годам ссылки в Архангельск.
По возвращении в 1934 году отца Иоанна из ссылки епископ
Орехово Зуевский, викарий Московской епархии Иоанн (Ши
роков) назначил его настоятелем Никольского храма в селе Вы
шелец. В том же году протоиерей Иоанн был награжден митрой.
Отец Иоанн был человеком необыкновенной кротости и сми
рения, никогда не повышал голоса, но со своими детьми бывал
строг в тех случаях, когда они этого заслуживали, когда шалости
обращались в проступки. В обращении с прихожанами он был
бессребреником и принципиально не брал денег за требы. Люди
помогали ему кто чем мог, чаще всего продуктами, так как сами
были бедны и деньги мало у кого в то время были.
Однажды его позвали к умирающему довольно далеко от села,
где жил священник. За ним прислали лошадей, и он поехал. Ис
поведал и причастил умиравшего, но обратно ехать на лошадях
отказался: «Завтра лошади вам самим в хозяйстве будут нужны, а
я домой потихоньку пешком дойду».
Время было уже вечернее, дорога шла густым старым лесом.
Вечер быстро перешел в ночь, и в лесу стало непроглядно темно.
Пока светила луна, он еще как то различал, куда идти, но когда
луна скрылась, дороги не стало видно, и отец Иоанн заблудился.
Долго он ходил, высматривая, не мелькнут ли между деревьев
крыши деревенских домов или купол храма. Но сколько ни шел,
сколько ни высматривал – ничего не было видно, а чем дальше,
тем становилось все холоднее. Устав, отец Иоанн присел отдох
нуть и увидел, что рядом, совсем недалеко от него, сидит на пне
старец, весь в белом. Старец спросил его:
– Ты что ищешь, отче?
– Ищу свой храм, дом свой ищу. Заблудился я, отец.
– Что же ты ищешь, вон – прямо перед тобой твоя церковь
то.
Глянул отец Иоанн, присмотрелся, и действительно, он неда
леко был от храма. Хотел он поблагодарить старца, оглянулся, но
того уже не было. Придя домой, он первым делом отслужил бла
www.fond.ru

263
Ноябрь
годарственный молебен святителю Николаю, в честь которого
был освящен храм.
27 ноября 1937 года власти вновь арестовали священника и
заключили в Бутырскую тюрьму в Москве. Отец Иоанн был об
винен в проведении подрывной антисоветской деятельности, вы
ражавшейся в том, что он высказывался вслух о незаконности
своей ссылки в 1930 году и говорил, что по воле большевиков
многие люди страдают в лагерях безвинно. Кроме того, священ
ника обвинили в том, что он с целью подрыва колхозного строя
устраивал торжественные церковные службы и затягивал их
дольше обычного времени, что будто бы привело к массовым не
выходам на работу крестьян.
Протоиерей Иоанн категорически отверг все возводимые на
него обвинения.
– Дайте показания о вашей церковной деятельности, – по
требовал следователь.
– Моя церковная деятельность началась с 1903 года, сначала
диаконом, затем священником и продолжается по настоящее
время, – ответил священник.
– Какие вы имеете награды и поощрения за церковную дея
тельность?
– Я награжден Священным Синодом наперсным крестом, са
ном протоиерея и митрой.
– Вы обвиняетесь в антисоветской деятельности, признаете
ли вы себя виновным?
– Антисоветской деятельностью я не занимался, виновным
себя в предъявленном мне обвинении не признаю.
На этом допросы были закончены. 5 декабря 1937 года тройка
НКВД приговорила священника к расстрелу. Протоиерей Иоанн
Виноградов был расстрелян 9 декабря 1937 года и погребен в без
вестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.
После ареста священника его супруга Мария Федоровна всю
себя посвятила духовной и церковной жизни. Все мирское ее пе
рестало интересовать, из дома она ходила лишь в церковь. Дочь ее
работала в сельсовете, и поэтому им выделили небольшую хи
www.fond.ru

264
Ноябрь
барку, в которой жили Мария Федоровна и ее дочь Антонина с
сыном. Мария Федоровна ходила в храм в селе Виноградово и пе
ла там на клиросе. Жила она в чуланчике, выгороженном из ве
ранды. Она ни с кем не разговаривала, потому что ее интересова
ло только церковное, а окружающих ее людей – мирское. После
ареста отца Иоанна Мария Федоровна с сыном Серафимом пы
тались узнать о судьбе священника. Но в конце концов им в
НКВД сказали: «Если будете сюда ходить, то мы вас выселим. Не
ходите и не ищите его».
В селе Вышелец было две церкви: одна летняя, а другая зим
няя, обе деревянные. Одна церковь вскоре после ареста священ
ника сгорела. Другую церковь разорили. Нашлись из местных
жителей такие, что таскали из храма иконы, кололи их и топили
ими печи. Этим особенно отличился один из жителей села, впос
ледствии погиб и он, и вся его семья. После войны в храме содер
жались пленные немцы, которые также пожгли много икон. За
тем местный председатель построил из церкви себе дом, но жить
в нем не смог, страшно стало. И он решил отдать этот дом под
клуб. Его разобрали, перевезли в село Кривандино, снова собра
ли, но вскоре он сгорел.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 46623, д. 19552.
РГИА. Ф. 831, оп. 1, д. 281.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 6. Тверь, 2002. С. 418–427.
L
www.fond.ru

L
Ноября 27 (10 декабря)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Николай (Добронравов)
Священномученик Николай (в миру Николай Павлович
Добронравов) родился 21 ноября 1861 года в селе Игнатовка Дми
тровского уезда Московской губернии в семье священника. В
1881 году Николай Павлович окончил Московскую Духовную се
минарию, а в 1885 году – Московскую Духовную академию и стал
преподавать богословие и Священное Писание в Вифанской Ду
ховной семинарии. Женился. Был рукоположен в сан священни
ка, служил в храме Александровского военного училища и препо
давал Закон Божий в 7 й московской мужской гимназии, в гим
назии Поливановой и в гимназии Арсеньевой. После революции
1917 года и закрытия Александровского военного училища отец
Николай был переведен в храм Всех Святых на Кулишках. Он
был одним из активнейших участников Поместного Собора
1917–1918 годов.
Летом 1918 года власти приняли решение арестовать священ
ника. 19 августа сотрудники ЧК во главе с комиссаром Реденсом
пришли к храму Всех Святых, чтобы произвести обыск. Церковь
была закрыта, и чекисты, найдя настоятеля храма протоиерея
Николая, потребовали, чтобы он выдал им ключи. Отец Николай
ответил, что при обыске храма необходимо присутствие предсе
дателя приходского совета. После такого ответа священник был
арестован и отвезен в тюрьму ЧК на Лубянке. На допросе следо
ватель спросил, у кого находятся ключи от храма, и отец Николай
ответил, что у церковного старосты. Во время обыска чекисты об
наружили дневники священника с краткими заметками, касаю
щимися, в частности, восстания большевиков 3–5 июля 1917 го
да в Петрограде, а также сопротивления юнкеров большевикам в
www.fond.ru

266
Ноябрь
ноябре 1917 года. Под датой 2 (15) ноября 1917 года отец Николай
записал: «Страшный день сдачи большевикам». Допрошенный
относительно всех этих событий протоиерей Николай ответил,
что в июле 1917 года он действительно выезжал в Петроград по
вызову Святейшего Синода для принятия участия в предсобор
ных совещаниях. В подавлении восстания большевиков никако
го участия не принимал, находясь в это время на совещании. В то
время, когда на улице началась стрельба, председательствующий
архиепископ Сергий (Страгородский), обратившись к присутст
вующим, предложил не прерывать собрания и продолжать рабо
ту. «Во время Октябрьской революции я находился в своей квар
тире в Александровском военном училище, где занимал долж
ность законоучителя и настоятеля церкви. Там же находились
юнкера, так как училище было штабом юнкеров. Училище нахо
дилось под обстрелом. 1 ноября тяжелым снарядом были разбиты
стена и окно в моей квартире. В эту же ночь у меня ночевало не
сколько семейств офицеров. 2 ноября училище было сдано боль
шевикам. 3 ноября происходила сдача оружия. В выступлении
юнкеров я никакого участия не принимал. Как настоятель собо
ра, я принимал участие в похоронах юнкеров и офицеров, погиб
ших в Гражданскую войну. Проповеди в церкви произносил не
особенно часто, содержания чисто религиозного, не касаясь по
литической жизни. Против новой власти никогда не агитировал,
ни к какой партии не принадлежал».
По окончании следствия Реденс написал свое заключение:
«Из допроса гражданина Добронравова я вынес впечатление, что
он принимал участие в политической жизни... хотя у меня нет ма
териалов, дабы установить его роль в событиях июля 1917 года, а
также в Октябрьской революции; из всего же видно, что это вред
ный для революции “тип”, который, будучи на свободе, наверня
ка спокойно сидеть не будет. Поэтому предлагаю отправить его в
концентрационный лагерь».
3 декабря 1918 года президиум Коллегии отдела ЧК принял
решение о заключении отца Николая в концлагерь. Однако руко
водители ЧК отправили дело на доследование, и в конце концов
16 апреля 1919 года было принято решение, что, поскольку явных
улик против священника нет, его следует освободить.
www.fond.ru


L




www.fond.ru

268
Ноябрь
В начале 1921 года протоиерей Николай был назначен насто
ятелем Крутицкого Успенского собора. К этому времени он ов
довел и в 1921 году был пострижен в монашество и хиротонисан
во епископа Звенигородского, викария Московской епархии. В
1922 году в связи с появлением обновленцев были арестованы
многие архиереи из числа тех, кто не согласился поддержать рас
кольников. Среди других был арестован и епископ Николай. Вла
сти приговорили его к одному году ссылки в Зырянский край.
По возвращении в Москву он был возведен в сан архиеписко
па. Владыка стал одним из ближайших сподвижников Патриарха
Тихона, оказывая ему помощь в защите Церкви от натиска об
новленцев.
16 апреля 1924 года безбожники арестовали архиепископа и
заключили в Бутырскую тюрьму в Москве. Его привлекли в каче
стве обвиняемого по некоему делу об избиении члена рабоче
крестьянской инспекции, а также обвинили в том, что он, имея
большой авторитет, проводил среди духовенства контрреволю
ционную агитацию. Вызванный на допрос, архиепископ сказал,
что под его руководством находится Звенигородское викариатст
во, а также три благочиния Замоскворецкого района Москвы, в
которых находится сорок четыре храма. «Связь с благочинными я
поддерживаю путем приемов, не носящих регулярного характера.
Специальных собраний или совещаний с благочинными мною
никогда не устраивалось. Не имели место и антисоветские вы
ступления или выпады с моей стороны, так как в сношениях с
благочинными я придерживался узко церковной области. Что ка
сается моих проповедей, то они носили чисто моралистический
характер».
14 июня 1924 года архиепископ был освобожден. В этом же
году он был назначен архиепископом Владимирским и Суздаль
ским. Хорошо знавший владыку священник вспоминал, что это
было время, когда шла трудная борьба с обновленчеством, когда
становилось модным крикливое и вычурное пение в церкви;
твердо держась православной традиции, архиепископ Николай
«настойчиво и властно боролся против человеческих врываний в
святая святых и нередко выходил победителем в борьбе за Цер
ковь».
www.fond.ru

269
Ноябрь
После кончины Патриарха Тихона владыка стал одним из
ближайших помощников Местоблюстителя Патриаршего Пре
стола митрополита Петра. Впоследствии, когда под давлением
ОГПУ возник григорианский раскол и архиепископ Григорий
добивался того, чтобы Местоблюститель передал церковное уп
равление церковной коллегии, Местоблюститель первым в спи
ске архиереев, которым он выражал абсолютное доверие, поста
вил имя архиепископа Николая, зная его как исповедника, чело
века твердых убеждений и опытного труженика на ниве церков
ной. 11 ноября 1925 года комиссия по проведению декрета об от
делении Церкви от государства приняла решение ускорить про
цессы раскола в Церкви, для чего было необходимо арестовать
архиереев, которые противились проводимой государством анти
церковной политике. 11, 20 и 30 ноября 1925 года были арестова
ны одиннадцать архиереев из числа ближайших сподвижников
митрополита Петра, и среди них архиепископ Николай, а также
многие священники и миряне.
В тюрьме архиепископа Николая спрашивали о том, знал ли
он о письме историка Сергея Павловича Мансурова к Местоблю
стителю, в котором обосновывалась необязательность с канони
ческой точки зрения следования тому курсу, который изложен в
так называемом «завещании» Патриарха Тихона. Следователь
пытался добиться от архиепископа, чтобы тот оговорил неприча
стных к этому делу людей. Но разумные и спокойные ответы свя
тителя убедили следователя отказаться от этой попытки. Свя
щенник Сергей Сидоров, арестованный по этому же делу, вспо
минал впоследствии: «На первом моем допросе в ноябре 1925 го
да следователь потребовал от меня выдачи автора письма к мит
рополиту Петру. Я отказался его назвать, и Тучков потребовал
очной ставки моей с архиепископом Николаем. Помню серую
мглу сумерек... хриплый крик Тучкова и нечленораздельный воз
глас... следователя, который все время целился поверх моей голо
вы в окно маленьким браунингом. Архиепископ Николай вошел,
взглянул... на меня и остановил внимательный взгляд свой на
следователе. На владыке была сероватая ряса и зимняя скуфья.
Утомленные глаза были холодно строги. Встав со стула, следова
тель разразился такими воплями, что звякнули стекла дверей и
www.fond.ru

270
Ноябрь
окон. Высокопреосвященный Николай властно прервал его:
“Выпейте валерьянки и успокойтесь. Я не понимаю звериного
рычания и буду отвечать вам тогда, когда вы будете говорить по
человечески. И спрячьте вашу игрушку”. Чудо совершилось.
Следователь спрятал револьвер и вежливо стал спрашивать вла
дыку, который давал ему, как и Тучкову, какие то дельные пока
зания. Во время этого допроса владыке удалось совершенно обе
лить Сергея Павловича Мансурова...
Когда рассеялись ужасы сидения в тюрьме, то мне удалось уз
нать подробности пребывания владыки Николая на Лубянке. Я с
ужасом узнал об издевательствах над ним, о его сидении в подва
ле тюрьмы и о постоянных ночных допросах. И с тем большей
благодарностью я склоняюсь перед величием его духа, благодаря
которому владыке удалось спасти многих и сохранить многие
церковные тайны. В московской тюрьме особенно ярко выявил
ся его строгий и правдивый лик, смелый лик человека, забываю
щего о себе и готового к смерти за веру.
Много благодарен я ему лично за свою судьбу. К 8 января 1926
года у меня было двадцать три допроса, всю ночь под 9 января я
был почти под непрерывным допросом. Утомленный и нравст
венно и физически, я готов был сдаться на требование следовате
лей, готов был наклеветать на себя и друзей. Пробило четыре ча
са утра, когда меня вызвали к следователю. Его допрос вертелся
на одном месте, он обычно требовал выдать людей, непричаст
ных к письму митрополиту Петру. Привели архиепископа Нико
лая. “Я требую, – сказал владыка, – чтобы вы оставили в покое
Сидорова. Я его знаю как нервнобольного человека, а вам, – об
ратился он ко мне, – я запрещаю говорить что бы то ни было сле
дователю властью епископа”. Меня увели в коридор, я слышал
неистовую ругань следователя.
Вряд ли эти мои строки будут прочтены многими, но если...
близкие прочтут их, пусть они склонятся перед дивным ликом ар
хиепископа Николая, некогда в застенках ГПУ избавившего ме
ня от самого большого несчастья – от выдачи друзей врагам веры
и Церкви».
Священник Сергей Сидоров и Сергей Павлович Мансуров
были тогда освобождены, но архиепископ Николай Особым Со
www.fond.ru


L




Архиепископ Владимирский и Суздальский Николай
www.fond.ru

272
Ноябрь
вещанием при Коллегии ОГПУ 21 мая 1926 года был приговорен
к трем годам ссылки в Сибирь. После окончания ссылки ему бы
ло разрешено свободное проживание везде, кроме шести круп
ных городов, с прикреплением к определенному месту жительст
ва на три года.
Когда срок юридического поражения в правах закончился,
архиепископ Николай поселился в Москве. Во время гонений
1937 года власти ставили своей целью уничтожение большинства
священноцерковнослужителей и для этого опрашивали всех тех,
кто мог бы стать свидетелем обвинения. 10 ноября 1937 года со
трудники НКВД допросили одного из московских священников,
который показал, что знал архиепископа Николая с 1924 года,
служа с ним в разных храмах Москвы. Архиепископ Нико
лай – один из самых авторитетнейших архиереев Русской Право
славной Церкви. Будучи долгое время священником Александ
ровского военного училища, он имел большое влияние на юнке
ров и до сего времени тесно связан с бывшими военными круга
ми. Что касается антисоветской деятельности архиепископа, то
он неоднократно заявлял, что «Русская Православная Церковь и
весь русский народ переживают тяжелое положение исключи
тельно по своей простоте и недальновидности, доверились раз
личным проходимцам, и вот результат, у власти стоит “апокалип
тический зверь”, который расправляется с русским народом и ду
ховенством». Добронравов среди окружающих говорил также о
необходимости защиты Церкви и духовенства, заявляя, что «каж
дый верующий должен противодействовать мероприятиям совет
ской власти, не допускать закрывать церкви, собирать подписи,
подавать жалобы, а самое главное, что духовенство должно разъ
яснять верующим смысл происходящих событий... что советская
власть есть явление временное...».
27 ноября власти арестовали владыку и заключили в Бутыр
скую тюрьму. На допросе следователь спросил архиепископа:
– Какое участие вы принимали в работе Поместного Собора
Русской Православной Церкви?
– Я был членом Поместного Собора Православной Церкви, в
работах которого принимал деятельное участие, входя в так назы
ваемую профессорскую группу.
www.fond.ru

273
Ноябрь
– Когда и где вы встречали Сахарова, Стадницкого и Дамас
кина?
– Епископ Афанасий Сахаров являлся моим помощником по
управлению Владимирской епархией, судился по обвинению в
контрреволюционной деятельности. После его возвращения из
ссылки он заезжал ко мне в Москву навестить меня и получить от
меня указания на свою дальнейшую пастырскую деятельность. С
епископом Дамаскиным Цедриком я познакомился в ссылке, по
сле его возвращения из ссылки он заезжал ко мне в Москву наве
стить меня. Митрополит Арсений Стадницкий – мой единомыш
ленник, он посещал меня в Москве, где мы с ним обсуждали со
здавшееся тяжелое положение по управлению Православной
Церковью.
– Вы обвиняетесь как участник контрреволюционной орга
низации церковников.
– Нет, это я отрицаю.
– Следствие располагает данными, что вы являетесь участни
ком контрреволюционной монархической организации церков
ников, и требует от вас правдивых показаний.
– Я это отрицаю, я признаю лишь то, что встречался с епис
копом Дамаскиным Цедриком, митрополитом Арсением Стад
ницким и епископом Афанасием Сахаровым, которые в про
шлом были судимы по обвинению в контрреволюционной дея
тельности.
На этом допрос был закончен. 7 декабря 1937 года тройка
НКВД приговорила владыку к расстрелу. Архиепископ Николай
(Добронравов) был расстрелян 10 декабря 1937 года и погребен в
безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 34923, д. 19597.
ЦА ФСБ РФ. Арх. № Р 25756, № Н 3677. Т. 2, 4.
Журнал «Златоуст». М., 1993. № 2. С. 298–302.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 5. Тверь, 2001. С. 427–435.
L
www.fond.ru

L
Ноября 27 (10 декабря)
П Р Е П О Д О Б Н О М У Ч Е Н И К
Кронид (Любимов)
Преподобномученик Кронид родился 13 мая 1859 года в
подмосковном селе Левкиево, недалеко от Волоколамска, в семье
псаломщика Петра Любимова. Во святом крещении младенец
был наречен Константином.
Родители его Петр Федорович и Агафия Васильевна отлича
лись благочестием и глубокой верой, которые они смогли пере
дать и своему сыну. Родители воспитывали своих детей в страхе
Божием и любви к святой Церкви, являя собой пример доброде
тельной жизни. Агафия Васильевна усердно молилась о том, что
бы кто нибудь из ее детей принял священный сан. Впоследствии
Константин стал монахом и наместником Лавры преподобного
Сергия, а его брат Лука – священником.
По достижении семилетнего возраста Константин Любимов
был определен в Волоколамское Духовное училище, но курса не
окончил. В 1878 году он поступил в Троице Сергиеву Лавру по
слушником. Лавра после кончины в 1877 году преподобного Ан
тония Радонежского хранила его дух – дух благоговейной сосре
доточенности, усердия к подвижничеству, снисхождения к немо
щам ближних.
В 1880 году Константин Петрович Любимов был призван в
армию. Не имея никаких льгот, он не питал ни малейшей надеж
ды на избавление от военной службы. Покорный воле Божией,
он был готов с любовью исполнить долг перед Родиной, хотя ему
было очень тяжело расставаться с обителью преподобного Сер
гия. Впоследствии архимандрит Кронид вспоминал: «В глубине
www.fond.ru


L




Архимандрит Кронид (Любимов)
Москва. Таганская тюрьма. 1937
www.fond.ru

276
Ноябрь
души у меня не ослабевало упование на Всевышнего, Который
лучше меня знает полезное для моей души. Вопрос обо мне дол
жен был решиться 1 ноября в Волоколамске. По благословению
наместника Лавры архимандрита Леонида (Кавелина) я выехал
из обители преподобного Сергия 15 октября 1880 года...» Ночь на
1 ноября он почти не спал. Около часа ночи, забывшись в дремо
те, Константин увидел знаменательный сон: дивной красоты ста
рец в схиме вышел из ворот обители, прикрыл его полой своей
мантии и повел за собой. Проснувшись, Константин понял, что
на военную службу его не возьмут. И действительно, в воинском
присутствии после жеребьевки прием закончился 274 м номе
ром, а Константин вынул 283 й. Таким образом, очередь до него
не дошла, и он был зачислен в ратное ополчение. «Выйдя из во
инского присутствия, – вспоминал отец Кронид, – мы с родите
лем направились в собор поклониться местной святыне – образу
святителя Николая Чудотворца. При виде лика святителя Нико
лая во мне родилось чувство неописуемой благодарности к Богу,
Спасителю моему, Его угоднику преподобному Сергию Радонеж
скому и к великому Мирликийскому святителю».
Константин Любимов благополучно вернулся в Троицкую
обитель. 4 января 1883 года он подал прошение о принятии его в
число послушников Свято Троицкой Сергиевой Лавры. К тому
времени прошло пять лет его испытательного срока. 31 января
Учрежденный собор Лавры обратился к митрополиту Москов
скому и Коломенскому Иоанникию (Рудневу) с прошением о
принятии Константина Любимова в число лаврских послушни
ков, свидетельствуя о его хорошем поведении и способностях. 2
февраля митрополит Иоанникий утвердил это ходатайство.
Послушник Константин был назначен келейником намест
ника Свято Троицкой Сергиевой Лавры архимандрита Леонида
(Кавелина), ученика Оптинских старцев и одновременно ученого
монаха. Как и другие насельники, он окормлялся у духоносных
старцев, в том числе у затворника Зосимовой пустыни иеросхи
монаха Алексия (Соловьева; 1846–1928).
Вскоре начались искушения, неизбежно встречающие по
движника, начинающего путь духовной жизни. Одно из них было
www.fond.ru

277
Ноябрь
связано с ежегодным путешествием на родину. Проезжая через
Москву, Константин останавливался у своего дяди, помощника
начальника Николаевского вокзала. Жизнь дяди была светской:
он ни в среду, ни в пятницу пост не соблюдал. Бывая в семье дя
ди, послушник Константин вкушал молоко и яйца даже в эти по
стные дни. «В сознании моем, – вспоминал отец Кронид, – тог
да обычно пролетала мысль: “Что я за человек, чтобы для меня
специально готовили пищу”. Потому я ел все, что мне предлага
ли». За год до своего пострижения в монашество он увидел сон.
Будто бы стоит он в каком то большом храме. Храм необычен,
как бы небесной красоты. Позади правого клироса – большая
икона Богоматери с Предвечным Младенцем на руках. Божия
Матерь была изображена величиной в рост человека и в короне.
Иконные черты напоминали Черниговский образ Божией Мате
ри. Видя чудный лик Богоматери и поражаясь его красотой, Кон
стантин преклонил свои колени пред святым образом и стал про
сить милости и предстательства Ее пред Господом. Но, к своему
ужасу, он увидел, что Матерь Божия отвращает от него Свой лик.
Тогда он в страхе и трепете воскликнул: «Матерь Божия! Чем я
оскорбил Тебя, что Ты отвращаешь Свой Божественный лик от
меня, недостойного?» И услышал в ответ: «Нарушением поста!
Ты в среду и пяток позволяешь себе вкушать скоромную пищу и
не почитаешь страданий Моего Сына. Этим оскорбляешь Его и
Меня». На этом видение закончилось, но, по словам отца Крони
да, оно было уроком для его души на всю последующую жизнь.
28 марта 1888 года соборный иеромонах Авраамий в Гефси
манском скиту Лавры совершил постриг послушника Констан
тина в монашество с наречением имени Кронид. В день памяти
преподобного Сергия 25 сентября 1889 года в Троицком соборе
Лавры монах Кронид был рукоположен во иеродиакона Преосвя
щенным Христофором (Смирновым), епископом Волоколам
ским.
23 мая 1892 года в Крестовой домовой церкви в честь Казан
ской иконы Божией Матери митрополит Московский и Коло
менский Леонтий (Лебединский) рукоположил иеродиакона
Кронида в сан иеромонаха. Отец Кронид был назначен смотрите
www.fond.ru

278
Ноябрь
лем лаврской мастерской по производству литографий и фото
графий, а с 1896 года состоял смотрителем находящегося при Ла
вре Епархиального училища иконописания. Отец Кронид состо
ял членом экзаменационной Комиссии по испытанию братии
при представлении к рукоположению в священный сан. В 1901
году он был награжден наперсным крестом.
17 января 1905 года в Духовный собор Лавры поступил указ
митрополита Московского и Коломенского Владимира о назна
чении иеромонаха Кронида экономом Санкт Петербургского
Троицкого подворья. Подворье Свято Троицкой Сергиевой Лав
ры в XVIII веке занимало обширный участок набережной реки
Фонтанки, прилегающей к Невскому проспекту с юго запада. В
1800 году на части этой территории, купленной князьями Бело
сельскими Белозерскими, был выстроен дворец, в 1880 х годах
перешедший в собственность великого князя Сергея Александ
ровича, в это время вступившего в брак с Елизаветой, принцес
сой Гессенской. На территории лаврского подворья в 1772 году
была выстроена церковь во имя преподобного Сергия, а в 1873
году была возведена новая церковь во имя Пресвятой Троицы.
Троицкое лаврское подворье сыграло немаловажную роль в во
церковлении Великой княгини Елизаветы Федоровны, приняв
шей православие в 1891 году.
Отец Кронид развернул в Петербурге активную деятельность
по восстановлению сильно запущенного ко времени его назначе
ния Троицкого подворья. 11 мая 1906 года отец Кронид был воз
веден в сан игумена, а 9 мая 1908 года – в сан архимандрита.
Дальнейшие усердные труды отца Кронида были отмечены мно
гими церковными наградами: орденом святой Анны III степени
(6 мая 1911 г.), серебряным жетоном для ношения на груди – за
труды по сооружению храма в Царском Селе (20 августа 1912 г.),
орденом святой Анны II степени (1914 г.).
Архимандрит Кронид был не только талантливым хозяйст
венником, но опытным духовным наставником своей паствы, и
прежде всего братии Лавры. Его забота о ближних выражалась и в
руководстве к благочестивой жизни, и во врачевании греховных
www.fond.ru

279
Ноябрь
болезней, и в поддержании мужества среди искушений. Самоот
верженная любовь к людям была той нравственной силой, кото
рая привлекала к отцу Крониду современников. За помощью и
советом к нему обращались многие выдающиеся его современни
ки.
Архимандрит Кронид был ревностным проповедником. Бу
дучи всегда проникнут любовью к ближним, он был убежден в
том, что проповедь слова Божия есть прямой и естественный долг
пастырского служения. Основным источником проповедей отца
Кронида было Священное Писание, истолкованное Церковью в
лице святых отцов. Отличительной особенностью его поучений
является простота изложения и сердечность. Беседы архиманд
рита Кронида являются источником духовного света, который
помогает христианину выбрать истинный путь ко спасению и
следовать ему. Проповедник беседует со слушателями, как любя
щий отец со своими детьми; как мудрый старец, искусный в мо
нашеской жизни, он делится своим духовным опытом.
Видя ослабление веры в русском обществе, архимандрит Кро
нид призывал своих соотечественников к покаянию, предупреж
дая о грядущих от распространяющегося вольнодумства и неве
рия бедах. В его проповедях слышны отголоски обличительных
ветхозаветных пророчеств, его слово дышит провидческим пред
чувствием грядущих страданий народов России. Только покая
ние могло избавить страну от потрясений и казней, следствия
ширящегося отступления от веры и Церкви: «Если русский народ
не опомнится и не придет к Богу в покаянии, то стране нашей,
несомненно, грозит опасность гибели от безбожия и безначалия.
В городе – дневной и ночной грабеж, и некому будет спасать от
этого.
Не придется ли тогда и нам поступать так же, как сделали на
ши предки, пославшие к варягам послов просить их к себе в на
чальники, говоря: “Земля наша велика, а порядка в ней нет: при
дите и княжите над нами”. Но может случиться нечто худшее это
го: враги сами придут к нам незваные, как некогда приходили
монголы, и, пользуясь междоусобием, овладеют нашей страной и
будут водворять в ней порядок по своему».
www.fond.ru

280
Ноябрь
9 января 1915 года архимандрит Кронид был назначен наме
стником Свято Троицкой Сергиевой Лавры, вместо уволенного
на покой архимандрита Товии (Цимбала). Отныне ему вверялись
исторические судьбы дорогой для всякого русского человека оби
тели преподобного Сергия. Такая огромная ответственность лег
ла на плечи отца наместника накануне грозных и трагических со
бытий отечественной истории. Одним из первых дел новоназна
ченного наместника было учреждение в Лавре лазарета для ране
ных воинов.
Наступил 1917 год. С началом работы Поместного Собора
Русской Православной Церкви, членом которого он был, отец
Кронид переехал в Москву, где прожил всю осень и зиму. Первое
столкновение Лавры с новой безбожной властью произошло 31
августа в Гефсиманском скиту, который был приписан Лавре:
чрезвычайной комиссией по борьбе с контрреволюцией и сабота
жем здесь был произведен обыск.
Архимандрит Кронид был тесно связан с Патриархом Тихо
ном, священноархимандритом Лавры. В скорбные дни после
большевистского переворота отец Кронид обращался к Предсто
ятелю Церкви со словами поддержки и надежды.
Осенью началась конфискация имущества, принадлежащего
Свято Троицкой Сергиевой Лавре, о чем Духовный собор 13 ок
тября 1918 сообщил в своем докладе Святейшему Патриарху Ти
хону.
После конфискации у Лавры земель Наркомпрос 1 ноября
1918 года утвердил Комиссию по охране памятников старины и
искусства Троице Сергиевой Лавры. В начале 1919 года в сергие
во посадской газете «Трудовая неделя» стали появляться статьи о
Лавре, о мощах преподобного Сергия и возможности их вскры
тия. В дни Великого поста в Трапезном храме Лавры по этому по
воду состоялось большое собрание верующих. Отец наместник
сказал краткую, но проникновенную речь, в которой призвал ве
рующий народ защитить от поругания «священное место, где от
печатались стопы отца нашего преподобного Сергия». После
этих слов отец Кронид земно поклонился народу, который отве
чал ему тем же, и все запели тропарь преподобному. Вскоре по
www.fond.ru

281
Ноябрь
сле этого в храмах Лавры, в академическом храме и посадских
приходских церквах стали собирать подписи под прошением
Совнаркому не вскрывать мощи преподобного Сергия.
4 марта 1919 года братия Лавры во главе с наместником архи
мандритом Кронидом также обратилась к председателю Совнар
кома с просьбой запретить вскрытие раки с мощами преподобно
го Сергия: «В Посаде, а затем и в столичной печати появилось из
вестие о желании некоторой группы лиц вскрыть и подвергнуть
осмотру мощи Преподобного Сергия.
Неуместно здесь доказывать святость Преподобного и то ис
креннее благоговейное чувство любви, которое питаем к нему
мы, часть русского народа, наконец, вся Русская Церковь.
Не место здесь говорить, чем является Преподобный для нас
и других верующих и сколько признания находит также и в среде
неверующих как великий исторический деятель, как пример
любви и кротости – тех нравственных начал, на которых только и
может строиться человеческая жизнь, в ее личном проявлении и
в общественно государственном. Отсюда понятно, как дорог для
нас, для общества, для Русской Церкви преподобный Сергий и
все, решительно все, связанное с его памятью. Мы чтим его идеи,
мы чтим его останки, мы чтим то немногое, бесконечно для нас
дорогое, что сохранилось от великого молитвенника, великого
единителя разрозненной тогда России, единителя во имя брат
ской любви и мира народа. Ведь материальные остатки былой
жизни всегда священны в глазах всех народов, и прах отцов все
гда мыслился и мыслится неприкосновенным; но тем более он
дорог, когда дело идет о духовном родоначальнике, связь с кото
рым не только родовая, но и идейная...
Мы, недостойная братия Троице Сергиевского монастыря,
преемственно несущая на себе долг охраны памяти Преподобно
го, обращаемся с настоящей докладной запиской к Народным
Комиссарам во имя любви и мира, святых заветов основателя ве
ликой русской Лавры: не допустите того, что часть общества на
зовет кощунством, а что вы назовете по меньшей мере политиче
ской ошибкой. Наместник Лавры Архимандрит Кронид. Всего:
77 подписей братии».
www.fond.ru

282
Ноябрь
20 марта Святейший Патриарх Тихон обратился к председате
лю Совета Народных Комиссаров по поводу кампании по вскры
тию мощей: «Вскрытие мощей нас обязывает встать на защиту
поругаемой святыни и отечески вещать народу: должно повино
ваться больше Богу, нежели человекам».
Но, несмотря на просьбы верующих, вопрос о вскрытии мо
щей преподобного Сергия был решен на пленуме местного Сове
та 1 апреля 1919 года, который признал необходимым вскрыть
мощи преподобного Сергия. Решение местного Совета было под
тверждено Московским губисполкомом 4 апреля 1919 года.
Вскрытие мощей преподобного Сергия произошло 11 апреля
1919 года, накануне Лазаревой Субботы. С утра в храмах была от
служена литургия Преждеосвященных Даров, затем днем читали
правило исповедникам и была исповедь. В исполкоме было ре
шено провести вскрытие вечером, когда в Лавре будет меньше
молящихся. В исполком были вызваны церковные старосты из
близлежащих приходов по «срочному делу». Из Вифании был вы
зван иеромонах Порфирий, из Гефсиманского скита – иеромо
нах Ионафан (Чистяков). Ввиду опасности волнений была моби
лизована рота помещавшихся в Лавре курсантов. В шестом часу
вечера, для предупреждения набатного звона, ими была занята
колокольня, у всех ворот расставлены патрули, находились крас
ноармейцы и на стенах Лавры.
В шесть часов вечера были закрыты ворота Лавры, но народ
продолжал прибывать, и вскоре вся площадь была заполнена ве
рующими. Позади людей стала конная милиция. На площади
слышались плач, стоны, молитвы. Во все время вскрытия мощей
преподобного Сергия на площади перед святыми вратами непре
рывно пелся молебен с акафистом.
В Троицкий собор вошел наместник архимандрит Кронид с
некоторыми из братии. Было зачитано постановление исполкома
о вскрытии мощей преподобного Сергия. Отец Кронид тихим го
лосом сказал в ответ:
– Я должен предупредить, что никто из нас не знает, что ле
жит в святой гробнице. Это – религиозная тайна, проникнуть в
которую никто не смеет, мощи никогда не свидетельствовались,
www.fond.ru

283
Ноябрь
с самого времени их открытия. Но и я сам, и отец... – наместник
указал рукой на рядом стоящего плачущего монаха... – были сви
детелями самых разнообразных чудес от гроба Преподобного.
Ровно восемь лет тому назад в эту самую Лазареву пятницу ко
гробу приползла не владевшая ногами женщина. Отслужили мо
лебен, и вдруг по всему храму пошел треск как бы от ломающих
ся человеческих костей. Женщина встала и пошла из храма со
вершенно здоровая.
– Но вы не отказываетесь, конечно, вскрывать мощи? – спро
сил председатель исполкома.
– Сам не могу; вскрывать мощи будет иеромонах Иона, бла
гочинный Лавры.
– Однако чем мотивируете вы свой отказ?
Наместник после минутного молчания тяжело произнес:
– По нравственному чувству не могу... Страшусь...
– Но как же Иона? Он не страшится? – допытывается предсе
датель.
– Отец Иона должен исполнить это за послушание.
Отец наместник отошел в сторону. Иеромонах Иона облачил
ся в богослужебные ризы. Два иеродиакона в синих стихарях по
дошли к раке и совершили каждение. Покадив, отходят. К раке
подходит отец Иона, падает ниц, совершает перед гробницей три
поклона, затем кланяется отцу наместнику. Братия начинает петь
величание преподобному Сергию, но председатель исполкома
обрывает их.
Вскрытие мощей продолжалось с 20 часов 50 минут до 22 ча
сов 50 минут. Все это время шла киносъемка. На раку была поло
жена крышка из толстого зеркального стекла, скрепленная с ра
кой сургучными печатями Наркомюста.
В начале 1919 года вышло постановление президиума Мос
ковского Совета о передаче монастырских помещений Отделу
народного просвещения. В Лавре была создана трудовая артель.
Духовный собор подал комиссару Лавры именной список артели
в количестве 224 человек, но 3 ноября 1919 года ночью лаврских
монахов неожиданно выселили в Гефсиманский скит. Все храмы
и келии в Лавре были опечатаны. 26 марта 1920 года вышло поста
www.fond.ru

284
Ноябрь
новление Президиума Мосгубисполкома «О закрытии Троице
Сергиевой Лавры и передаче мощей Лавры в Московский музей».
Закрытие Лавры произошло 7 мая 1920 года.
Патриарх Тихон 10 мая 1920 года выступил с обращением в
Совнарком в связи с закрытием монастыря и предполагаемым
увозом из Свято Троицкой Сергиевой Лавры святых мощей пре
подобного Сергия для показа их в качестве экспоната в одном из
московских музеев. В обращении говорилось: «...Мы прибегли к
письменному обращению и заявили, что закрытие лаврских хра
мов и намерение вывезти оттуда мощи самым существенным об
разом затрагивает нашу религиозную совесть и является вторже
нием гражданской власти во внутреннюю жизнь и верование
Церкви, что стоит в противоречии с декретом об отделении
Церкви от государства, с неоднократными заявлениями высшей
центральной власти о свободе вероисповеданий и с разъяснения
ми, что нет никакого общего распоряжения об изъятии из храмов
предметов культа...» Мощи преподобного Сергия остались в Лав
ре.
Монастырь просуществовал некоторое время и после закры
тия. Оставленные в Лавре при охране музея 43 монаха образовали
«малую Лавру». Все это время велся журнал Духовного собора.
Братия просила для богослужений одну из церквей обители, но в
этом им было отказано. Богослужения в «малой Лавре» проходи
ли в Пятницкой церкви. Там в воскресные дни служили соборно,
были и седмичные священники, пел хор из пятнадцати монахов.
Распорядком служб, в зависимости от занятости при музее, ведал
игумен Михей. К 1926 году оставленные при музее монахи были
уволены, и в мае 1928 года лаврские храмы на Подоле были за
крыты.
После закрытия Лавры часть монахов осталась жить в Гефси
манском скиту, а другие, в том числе и архимандрит Кронид, по
селились в Сергиевом Посаде на частных квартирах. Архиманд
рит Кронид после закрытия Троице Сергиевой Лавры был остав
лен как староста охраны Лавры. В 1920–1922 годах архимандрит
Кронид жил в селе Братовщина у старосты храма, в 1922–1926 го
дах – в Гефсиманском скиту, в 1926–1929 годах – в скиту Пара
www.fond.ru

285
Ноябрь
клит, с 1929 года до кончины – в частном доме недалеко от Куку
евского кладбища в Сергиевом Посаде.
Он продолжал оказывать поддержку инокам, заботился о ду
ховном окормлении своих духовных чад из мирян. Они, в свою
очередь, также проявляли заботу о своем духовном отце, оказы
вая ему материальную помощь и утешая в скорбях. С 1935 года
отец Кронид стал быстро слепнуть.
21 ноября 1937 года отец Кронид был арестован и заключен в
Таганскую тюрьму в Москве. Дело по обвинению архимандрита
Кронида носило название «Ипполит». Это было связано с тем,
что в доме, где на момент ареста жил наместник, более десяти лет
проживал девяностотрехлетний старец, лаврский духовник и
библиотекарь, много лет стоявший у святых мощей преподобно
го Сергия, «гробовой монах», игумен Ипполит, почитаемый как
человек высокой духовной жизни. Хотя старец и не был аресто
ван, но связь с ним вменялась в вину всем проходившим по делу
архимандрита Кронида. В дни, когда шло следствие, игумен Ип
полит скончался.
Архимандрит Кронид обвинялся в том, что фактически оста
вался наместником Троице Сергиевой Лавры, владел и пользо
вался печатью наместника. По его благословению благочинный
округа назначал вернувшихся из ссылок и заключений монахов
Лавры на приходы округа (им были устроены на приходы более
пятидесяти иеромонахов). Пожертвования, которые приносили
верующие архимандриту Крониду и игумену Ипполиту, посыла
лись священнослужителям, находящимся в ссылках и тюрьмах.
Дом, где нашел приют отец Кронид, в следственном деле на
зывается «домашним монастырем», «продолжением Лавры».
Здесь совершались богослужения по монастырскому чину, про
ходили тайные монашеские постриги. К архимандриту Крониду
приезжала братия монастыря, вернувшаяся из ссылок и тюрем.
В день ареста следователь Булыжников допросил отца Крони
да.
– Кто из бывшей царской семьи посещал бывший Сергиев
ский монастырь, где вы были наместником? – спросил следова
тель.
www.fond.ru

286
Ноябрь
– Бывший Сергиевский монастырь пользовался особенным
покровительством бывшего дома Романовых, мне как наместни
ку монастыря неоднократно приходилось принимать в монасты
ре различную придворную знать, сановников и членов царствую
щего дома.
– Сколько всего было монахов, когда вы были наместником?
– В 1917 году перед революцией в монастыре и его отделени
ях было около 900 монахов и вольнонаемных рабочих около 700
человек.
– Сколько монахов проживает в Загорском и других близле
жащих районах?
– Мне лично известно, что часть братии устроилась приход
скими священниками в Загорском и других близлежащих райо
нах. Всего я приблизительно знаю около 25–30 таких монахов...
– Кто посещает вашу квартиру в Загорске?
– Меня, как бывшего наместника монастыря, периодически
посещали монахи Лавры.
– Объясните цель посещения вашей квартиры монахами быв
шей Лавры?
– Мою квартиру в Загорске периодически посещали монахи
Лавры, которые приходили меня навещать как бывшего намест
ника и руководителя и за советами.
– Следствие располагает данными, что вы продолжаете руко
водить монахами бывшей Лавры. Вы это подтверждаете?
– Нет, я это отрицаю. Но, действительно, были случаи, мою
квартиру посещали монахи, специально для этого приезжавшие
из района повидаться со мной как бывшим наместником, монахи
в большинстве приезжали по своим делам в город и заходили ко
мне.
– Ваше отношение к советской власти?
– Я по своим убеждениям являюсь монархистом... существу
ющую советскую власть признаю как верующий: она послана на
роду как испытание его веры в Промысл Божий.
– Из ваших показаний видно, что вы продолжаете руководить
монахами бывшей Лавры, поэтому требуем от вас правдивых по
казаний.
www.fond.ru

287
Ноябрь
– Монахи меня действительно посещали, но руководства над
ними с моей стороны совершенно не было.
– Вы обвиняетесь как участник контрреволюционной груп
пировки церковников, предлагаем дать правдивые показания о
вашей контрреволюционной деятельности.
– Я повторяю, что по своим убеждениям я являюсь монархи
стом до настоящего времени, в таком же духе воспитывались
мною монахи бывшего монастыря... Подтверждаю, что меня в За
горске периодически посещали монахи бывшей Лавры, но участ
ником контрреволюционной группировки не признаю.
– Назовите ваших единомышленников... из числа монахов.
– На поставленный вопрос показания давать отказываюсь...
– Следствие располагает данными, что вы систематически
производили на своей квартире прием своих почитателей, вы это
подтверждаете?
– Прием своих почитателей, знакомых и родственников я
производил на своей квартире в городе Загорске, куда они приез
жали из разных мест, но в большинстве из Москвы.
– Объясните цель посещения вас в городе Загорске вашими
почитателями.
– Меня посещали исключительно с целью навестить, спра
виться о моем здоровье и с целью оказания мне материальной по
мощи.
– Следствие требует назвать лиц, приезжавших к вам в За
горск.
– Меня до последнего времени посещали в Загорске мои по
читатели, назвать которых я отказываюсь, быстро забываю имена
и фамилии.
7 декабря 1937 года тройка НКВД приговорила отца Кронида
к расстрелу. Архимандрит Кронид была расстрелян 10 декабря
1937 года на полигоне Бутово под Москвой и погребен в безвест
ной общей могиле.
Последователь Христа во время земной жизни должен быть
крестоносцем и с благодушием переносить различные житейские
скорби. «Скорби рассеяны по нашим путям на земле, – наставлял
архимандрит Кронид, – а любовь Божия к нам горит вечным
www.fond.ru

288
Ноябрь
солнцем и льет свой свет туда, где темно, грустно, скорбно. А что
бы проникал этот свет в наши сердца, нужно с любовью и верой
взирать на Источник Света – Господа Иисуса Христа и всегда но
сить в душе Его слова любви и утешения: приидите ко Мне вси
труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф. 11, 28)».
«Жизнь на земле есть училище любви. Тому невозможно быть
в раю, кто здесь не приучится любить всех».
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 151, оп. 1, ед. хр. 558; ф. 353, оп. 1, ед. хр. 774; ф. 10035, д. П 59458.
Георгий (Тертышников), архимандрит. Жизнеописание архимандрита Кронида (Любимова),
наместника Свято Троицкой Сергиевой Лавры // Вышенский паломник, 1998, № 1(6).
Кронид (Любимов), архимандрит. Беседы и проповеди. Т. 1 и 2. ТСЛ, 1998.
L
www.fond.ru

L
Ноября 27 (10 декабря)
П Р Е П О Д О Б Н О М У Ч Е Н И К
Иоасаф (Боев)
Преподобномученик Иоасаф (в миру Иван Васильевич
Боев) родился 20 апреля 1879 года в Москве. Во время одного из
арестов при требовании следователя рассказать о себе отец Иоа
саф написал: «Я сын крестьянина Орловской губернии Малояро
славского уезда Краснинской волости села Красного, родился в
Москве в Красных Казармах 20 апреля 1879 года; отслуживши
службу, отец поступил в Голицынскую больницу, где я и возрас
тал при окладе 7 рублей жалованья, при готовой квартире, отоп
лении и освещении. Семья состояла из пяти человек. Отец, мать,
я – один сын, и две дочери. По бедности отец не мог мне дать об
разования, и я едва кончил два класса городского училища и был
отдан на одиннадцатом году учиться сапожному мастерству. Как
мне не хотелось быть сапожником! Я два раза бежал от подрядчи
ка ввиду строгого отношения и побоев. Отец выпорол меня за по
бег и отправил опять в сапожную мастерскую, только к другому
хозяину. Прослуживши у последнего четыре года, я вышел масте
ром из ученья и работал до двадцати одного года у разных хозяев.
Но я не вмещал этой жизни ввиду пьянства и разврата, так как в
праздники приходилось работать, а понедельник и вторник по
хмеляться; жениться у меня не было призвания, и я ушел в мона
стырь в сорока верстах от Москвы в Богородском уезде, под на
званием Берлюковская пустынь.
В 1912 году получил монашество с именем Иоасаф, в 1914 го
ду в мае месяце был послан на экзамен во диакона к епископу
Можайскому Димитрию (Добросердову. – И. Д.), жившему на
www.fond.ru

290
Ноябрь
Саввинском подворье по Тверской улице. На экзамене епископ
Димитрий сделал мне предложение перейти к нему на службу, на
что я согласился. По возведении меня в иеродиакона в Москве в
Андроньевом монастыре архиепископом Владимиром, я был пе
реведен на службу к епископу Димитрию на Саввинское подво
рье, где и служил до 1918 года, а потом был переведен в Николь
ский единоверческий монастырь в Москве у Преображенской за
ставы.
В 1921 году я был рукоположен во священника епископом Бо
городским Никанором в церкви этого монастыря, и в том же го
ду я был мобилизован в тыловое ополчение, но как специалист по
пчеловодству был освобожден от службы с тем, чтобы работать в
Московском земельном отделе в качестве пчеловода, и был ко
мандирован на ферму “Бодрое детство” и назначен помощником
заведующего Штильбаха.
В 1922 году пасека была перевезена в имение бывшего фабри
канта Корзинкина за Пресненскую заставу. В том же году я был
командирован земельным отделом в Уфимскую губернию за по
купкой воска для выделки вощины для государственных пасек.
Приехавши в Уфу, я не мог приобрести такого количества
воска и отправился по железной дороге по деревням искать вос
ка. Доехавши до станции Мусалинка, я пешком пошел до близ
стоящего села Тюбилясь, где встретился с архимандритом Анто
нием, настоятелем бывшего единоверческого Воскресенского
монастыря, который находится в шести верстах от разъезда. Еди
новерец, с которым я познакомился случайно в 1917 году, приез
жал в Москву на церковный Собор и временно останавливался в
доме Саввинского подворья. Разговаривая с ним, я ему сказал,
что с удовольствием переехал бы на Урал священником, так как
раньше, бывши на Урале, я был восхищен природой. Он мне сде
лал предложение поступить в село Новая Пристань в восьми вер
стах от станции Сулия, но я отказался ввиду того, что состою на
службе, но просил его не оставить меня в будущем.
В 1923 году заведующий пасекой Штильбах ушел со службы и
я был поставлен на его место заведующим. В конце 1923 года па
сека была ликвидирована, и я возвратился опять в монастырь.
В монастыре в это время было два священника, и мне было
www.fond.ru


L




Архимандрит Иоасаф (Боев)
Москва. Таганская тюрьма. 1937
www.fond.ru

292
Ноябрь
отказано в вакансии ввиду сложившихся трудных обстоятельств.
Хотя я состоял в это время членом артели в Москве, где мною был
внесен пай, но получить место я не мог и согласился быть сторо
жем в этом же монастыре, превращенном к этому времени в дом
коммуны завода радио.
Весной мне было предложено комендантом Баберкиным
принять фруктовый сад, как знакомому с садоводством, привес
ти его в порядок, здесь я работал до июля месяца. В этом месяце
я был приглашен церковной общиной в село Аратское в качестве
священника. Это случилось таким образом. Архимандрит Анто
ний в 1924 году перешел из села Тюбелясь в завод Усть Ката
вский и был назначен благочинным окружающих церквей, в том
числе и села Аратского.
Село Аратское очень бедное, около двухсот дворов, вот они и
обратились к благочинному, архимандриту Антонию, с просьбой
назначить им священника одинокого, чтобы не так было трудно
его содержать и ввиду квартирного вопроса, так как дом, в кото
ром жил священник, был занят под школу. Архимандрит Анто
ний, вспомнив обо мне, предложил им послать протокол общего
собрания о приглашении меня, на что я согласился и 20 июля
1924 года переехал из Москвы в село Аратское. Приехав в село
Аратское, я обратил внимание на здание церкви, мне бросилась в
глаза заржавленная крыша и неисправность печей в церкви.
Прожив месяц, я стал просить крестьян, чтобы они, согласно
договору с советской властью, сделали ремонт в церкви. Получив
ответ, что у них нет денег, я им указал на 7 ю статью договора с
советской властью, что можно сделать добровольный сбор без
принуждения, на что они согласились.
В первых числах января 1925 года они произвели доброволь
ный сбор мукой, овсом и деньгами и пригласили меня, чтобы и я
принял участие, на что я согласился. Узнав об этом, местная
власть сбор арестовала, предъявив вину, что на сбор не было взя
то разрешения. Я и крестьяне извинились, что сбор был сделан не
по гордости, а по незнанию. Я был арестован и отправлен в Ка
тав Ивановский завод для допроса, после допроса я был осво
божден, и со сбора арест был снят. На собранные средства был
произведен ремонт печей и покрашена крыша.
www.fond.ru

293
Ноябрь
4 марта 1926 года умер священник Иванов в Симском заводе,
и на его место симская община просила меня, на что я согласил
ся, и 14 марта 1926 года переехал на жительство в Симский завод,
и тут увидел ту же разруху в отношении здания храма, как и в се
ле Аратском. Весь отдавшись церковному делу, я просил симскую
общину обратить внимание на церковное здание, которое им да
но в бесплатное пользование согласно договору с советской вла
стью, – с тем чтобы произвести ремонт. Тут же было приступле
но к промывке купола и вставке двадцати стекол в окнах, которые
были забиты досками; этим же летом были переложены четыре
печи в храме и заново были сложены две печи в алтаре и в сторож
ке.
25 октября 1926 года в Симский завод был приглашен на пре
стольный праздник епископ Усть Катавский Антоний (Милови
дов. – И. Д.), который говорил проповедь на всенощной о прише
ствии антихриста и о последнем времени и кончине мира, где он
в проповеди поминал о жидах и о печати антихриста. Через не
сколько дней после праздника я был приглашен в Симский сель
совет на допрос агентом Павловым, где мне было предъявлено
обвинение, будто бы я заманиваю детей в церковь конфетами. Я
действительно на другой день после праздника угощал у себя на
квартире певчих, в том числе были и дети, которые пели в хоре.
На вопрос Павлова, какую проповедь говорил архиерей, я ему от
ветил, что о пришествии антихриста и кончине мира. На это Пав
лов мне заметил, что епископ Антоний дипломатичный и очень
тонкий человек, его проповеди надо понимать иначе, и, обратясь
к председателю сельсовета, он сказал ему, что это говорено по по
воду нас, как будто нам, коммунистам, конец.
20 июня 1927 года я был арестован уполномоченным ОГПУ
Павловым и представлен в Златоустовский изолятор. На допросе
5 июля мне было предъявлено обвинение по 58 й статье в том, что
занимаюсь контрреволюцией, будто я говорил с советом церкви,
что коммунисты все жиды и скоро им будет конец.
Происхожу из пролетарской семьи и уже двадцать семь лет
как монашествую; я не потерпел от революции ничего, так как не
имел никакого имущества. Клянусь своей честью, что я никогда
не был контрреволюционером и не буду.
www.fond.ru

294
Ноябрь
Теперь является мне вопрос, не страдаю ли я безвинно, пото
му что я никогда не говорил такой глупости в церкви с амвона,
какую мне предъявляет обвинение...»
24 июня 1927 года состоялось общее собрание прихожан Дми
триевской церкви Симского завода. На собрании его председа
тель сообщил об аресте архимандрита Иоасафа. Присутствующие
постановили избрать из среды верующих двух человек, которые
должны обратиться с ходатайством к прокурору о скорейшем ос
вобождении архимандрита Иоасафа, «так как он нужен группе
верующих для совершения религиозных обрядов».
Отца Иоасафа между тем заключили в тюрьму в городе Злато
усте. Во время допроса следователь спросил его:
– Откуда вы знаете и почему говорите крестьянам, что комму
нисты одни жиды, советская власть представляет из себя анти
христа и что скоро этой власти будет конец?
– Никогда никому я такого не говорил.
– Какие отношения у вас существуют с епископом Антонием
и часто ли у него бываете, и вообще, куда выезжаете из Сима?
– За время своего нахождения я у епископа Антония был раз
десять по церковным делам. Взаимоотношения у меня с ним хо
рошие. Бывал еще в городе Уфе у зубного врача и был не очень
давно в Уфе у епископа Андрея (Ухтомского. – И. Д.), который
меня приглашал проститься с ним перед отъездом в Москву. По
следняя моя поездка была в деревню Мапояс, куда меня пригла
шали отпеть умершую женщину. Больше никуда не выезжал. В
1925 году был в Москве у Патриарха Тихона.
– Производили ли вы сборы среди крестьян без разрешения
сельсовета?
– Производил в 1926 году на покупку церковной утвари, это
было в Симу и было в селе Аратском в 1925 году. Собирали на ре
монт церкви также без разрешения, за это на собранные продук
ты, муку, овес и деньги наложили арест, меня посылали в Ката
вский РИК, где разобрались, и меня отпустили. Кроме того, ког
да председатель сельсовета села Аратского сказал, что этого де
лать нельзя, то мы просили прощения и извинились. На задан
ные мне вопросы о моей агитации, критике советской власти и
коммунистов, о том, что я якобы устраивал в церкви разные со
www.fond.ru

295
Ноябрь
брания верующих под видом службы, где говорил якобы против
советской власти и где группировал вокруг себя кулачество, зама
нивал в церковь детей, и вообще будто бы сопротивлялся всем
мероприятиям советской власти, – на это я категорически заяв
ляю: ничего подобного не было, я такой глупости не говорил, ни
каких собраний не собирал – и добавляю, что мне мстить совет
ской власти не за что. Также ничего нигде не говорил о расколе
компартии, об отношениях с другими державами, почему иност
ранные державы не доверяют нам и так далее.
Спустя полтора месяца после ареста отца Иоасафа следовате
ли стали допрашивать свидетелей, у которых надеялись получить
показания, подтверждающие предъявленные священнику обви
нения. Допросили кандидата в члены коммунистической партии
Павла Зиновьева, который сказал: «Попа Боева я знаю с момента
его приезда в село Аратское. За все время пребывания Боева в се
ле Аратском лично я за ним или от него не слыхал ничего, вернее,
может быть, и слышал, но не помню. От населения, особенно от
верующих, я слышал, как они его одобряли, что это хороший ба
тюшка, то есть крепко держится за религию. Часто слышал от со
ветски настроенного населения о том, что Боев всегда говорит в
церкви против советской власти и коммунистов, но точно не мо
гу указать, так как я и сам мало обращал на это внимания. Но что
Боев был враждебно настроен против власти, я в этом уверен, но
фактов указать не могу».
Допрошенный крестьянин Николай Мурыгин сказал: «Попа
Боева я знаю с того времени, как он приехал в село Аратское. За
все его пребывание в селе Аратском, как я от людей слыхал, он
всегда ругал советскую власть и коммунистов. Кто говорил мне
это, я не помню, слышал я от людей его слова, что советская
власть большими налогами задушила крестьянство. Однажды Бо
ева вызвали в Сертивку в сельсовет, и один гражданин, фамилию
не помню, спросил Боева: “Куда, батя, пошел?” Боев ответил,
что “его требуют в Пилатову контору”, что означает сельсовет».
Была допрошена член коммунистической партии Александра
Филиппович, которая сказала: «При обследовании работы среди
женщин в Миньяре 3 мая сего года мне сказали, что священник в
Симу Боев привлек на свою сторону пионеров, они сейчас ходят
www.fond.ru

296
Ноябрь
в церковь и поют, а священник им покупает за это пряники и
конфеты. Когда я приехала в Сим и на собрании женского акти
ва поинтересовалась этим вопросом, мне женщины рассказали,
что у них в Симу учительницы религиозны, ходят в церковь и по
ют на клиросе и сумели привлечь часть учеников, из них есть пи
онеры. В привлечении ребят в церковь много помог учителям
священник, так как он им покупает пряники, и ребята заинтере
сованы подачкой и бегут в церковь. Вот какой ответ я получила на
интересующий меня вопрос. На мой вопрос, как на подарки по
па реагируют женщины, мне сказали, что женщины ему очень
симпатизируют, считают, что он очень хороший радетель для
церкви, из своих денег он ребят угощает пряниками, и это гово
рит о его радении к приходу. Вот какие мне дали сведения на ин
тересующие меня вопросы о симском священнике».
24 августа 1927 года следователь объявил архимандриту Иоа
сафу об окончании следствия и спросил, не желает ли он что ли
бо сказать в дополнение. Отец Иоасаф в ответ на это сказал:
«Предъявленное мне обвинение я не признаю, прошу спросить
верующих общины села Аратского, и главным образом бедноту,
пускай они покажут о моих действиях. Признаю я только то, что
делал совместно с крестьянами сборы в пользу церкви, но это бы
ло по незнанию, и когда нам было сказано, что мы делаем непра
вильно, то мы слушались и прекращали сбор.
В отношении того, что я якобы учил детей Закону Божьему,
это я тоже отрицаю, никогда никого не обучал, за исключением
того, что приходившим ко мне верующим давал для прочтения
религиозные книги. Детей пионеров я в церковь не привлекал,
но был такой случай в прошлом году в октябре месяце: пионеры
еще до моего прихода в церковь пели на клиросе, и после этого на
другой или третий день эти певчие и несколько детей собрались у
меня в квартире. Я их угощал чаем, конфетами и другими гостин
цами. Кроме этого, я вообще давал детям денег, кому на каран
даш, на тетрадку и так далее. После мне сказали, чтобы я ребятам
не давал денег, что ребята на эти деньги покупают папиросы и ку
рят. Я после этого сходил на почту и купил тетрадок, и когда у ме
ня ребята просили денег на тетрадь, я давал готовые, купленные
мной тетради. И вообще я многим помогал бедным, шел всегда
www.fond.ru

297
Ноябрь
навстречу, но никогда я не говорил детям, чтобы они не ходили в
пионерский клуб, такого случая не было, и я это отрицаю. Про
поведей антисоветского характера никогда верующим не гово
рил...»
После ответа священника снова были вызваны и допрошены
свидетели. Свидетель Кирилл Хализов показал: «Из процесса мо
его личного наблюдения за ходом церковной жизни я констати
ровал ряд характерных моментов следующего характера. До при
езда в Симский завод священника Боева тяготение граждан к
церкви было гораздо слабее, но с момента его приезда положение
изменилось, церковь стали посещать помимо старух молодежь и
различные служащие. Из разговоров с гражданами выяснялись
такие факты, что он церковную жизнь настолько сумел улуч
шить, что даже коммунисты носят своих детей (тайком) крестить
в церковь и так далее. Как человек он был весьма со всеми обхо
дителен, хорошо изучил психологию человека, умел приспосаб
ливаться, и все это суммированное и послужило к завоеванию им
симпатий со стороны граждан».
Вызванный в качестве свидетеля Александр Тюрин сказал:
«Приехавший в Симский завод поп Боев оживил церковную ра
боту и привлек на свою сторону даже тех людей, которые и в цер
ковь не ходили. Он главным образом курс держал на более бед
ную часть населения и детей из бедняцких семей, которые состо
яли в пионерских отрядах, переманивая их к себе в церковь путем
покупки конфет, платочков, платьев и так далее, давал им читать
из церковной библиотеки религиозные книжки. Мной лично у
двоих пионеров в школе отняты были книжки, о которых те гово
рили, что им их дал батюшка. Часто изъятие книг производили
сами учителя. Я лично признаю такие поступки попа явно контр
революционными. Помимо этого, у него на квартире системати
чески собирались группами как дети, так и взрослые. От граждан
слышал, что батюшка читает очень хорошие проповеди».
Комсомолец Иван Брылкин показал: «Будучи членом бюро
коллектива ВЛКСМ, я наблюдал такие факты. Арестованный
ОГПУ поп Боев привлекал к себе путем покупки сластей, платоч
ков и так далее и даже деньгами пионеров, которые, благодаря
этому, из отрядов уходили, сдавая галстуки и переходя в церковь.
www.fond.ru

298
Ноябрь
У нас была проведена на Пасху специальная кампания по борьбе
с этим явлением, но реальных результатов получилось мало, и
большой процент пионеров на Пасху был в церкви».
5 декабря 1927 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ
приговорило архимандрита Иоасафа к трем годам ссылки. Он
был сослан в Тобольский округ. По окончании ссылки власти за
претили ему проживание в восьми областях и обязали выбрать
определенное место жительства, чтобы ОГПУ удобнее было за
ним вести надзор.
Весной 1930 года архимандрит Иоасаф приехал в Уфу и стал
здесь служить в Симеоновском храме. В ноябре 1931 года из Уфы
в Москву отправился один из священников, намереваясь встре
титься с епископом Андреем (Ухтомским), который в то время
освободился из заключения и жил в Москве. При встрече епис
коп дал ему письма к верующим Уфы, а также попросил передать
письмо священнику из Бугуруслана. Причем все письма имели
церковный, лишенный какого бы то ни было политического со
держания, характер. На обратном пути со священником в поезде
познакомился агент ОГПУ, которому тот рассказал, что должен
передать письма для священника из Бугуруслана. В Бугуруслане
агент принял решение арестовать священника. Священник, уви
дев, чем окончился его разговор с попутчиком, попытался снача
ла бежать, а затем уничтожить письма, но был схвачен и аресто
ван. ОГПУ сочло поездку священника с письмами весомым дока
зательством наличия в городе Уфе контрреволюционной церков
ной организации и арестовало в Уфе и ее окрестностях пятьдесят
одного человека – одиннадцать священнослужителей, и в их чис
ле архимандрит Иоасаф, двадцать восемь монахинь и двенадцать
мирян.
ОГПУ выяснило, что при Симеоновском храме проводились
беседы с верующей молодежью, а также широкая благотвори
тельная деятельность. Обвиняемые, не находя в этой деятельнос
ти ничего предосудительного, и не отрицали ее. Одна из обвиня
емых монахинь сказала: «Как я стала монашкой? С 1924 года я
стала болеть активным туберкулезом легких и находилась, что на
зывается, в безнадежном состоянии, ибо врачи даже отказыва
лись лечить меня. Я дала обет, что, если вылечусь, приму тайный
www.fond.ru

299
Ноябрь
постриг в монашество. Действительно, я выздоровела и в 1930 го
ду приняла тайный постриг в монашество. Моя религиозная дея
тельность заключается в том, что я два раза проводила религиоз
ные беседы с верующими в Симеоновской церкви, имея целью
укрепление религиозности среди верующих. На этих беседах бы
вало большое количество верующих, в том числе и молодежь...
Знаю о благотворительной деятельности при Симеоновской
церкви, которая заключалась в следующем. При церкви имелась
специальная кружка для бедных. Собранные деньги расходова
лись на устройство бесплатных обедов в церкви для бедных и
нуждающихся. От верующих принимались пожертвования, на
кои делались передачи и отправлялись посылки заключенным и
ссыльным церковникам... Посылки и передачи заключенным и
ссыльным церковникам имели своей целью утешить и морально
поддержать их, что я со своей стороны считаю христианским дол
гом...»
Одна из свидетельниц показала: «Монах Иоасаф Боев систе
матически проводил у себя на квартире беседы с молодыми де
вушками, организовав кружок в количестве до двенадцати чело
век, которых обрабатывал в противосоветском духе. Когда я бы
вала на таких беседах осенью прошлого года, то слышала от него
следующее: “Вы, молодежь, позабыли веру и Бога, стали увле
каться комсомолом, разными безбожными увлечениями, не ста
ли посещать храмов Божиих, принимать Святые Тайны. Но по
мните, что если вы не будете веровать в Бога, то погубите свои ду
ши. Ведь все эти ваши увлечения есть соблазн сатаны. Кто не хо
чет погубить своих христианских душ, должен немедленно стать
настоящим христианином”».
Другая посетительница религиозных бесед показала: «Про ар
химандрита Иоасафа... могу сообщить следующее: с весны сего
года по приезде из ссылки Иоасафа в Уфу он стал обрабатывать
молодежь в противосоветском духе под видом “религиозного
воспитания благочестия”. Дело это практиковалось таким обра
зом: в доме, где проживал Иоасаф, собиралась постоянно моло
дежь, главным образом девушки из рабочих и служащих, где бы
ла несколько раз и я, которым Иоасаф внушал остерегаться ком
мунистического, комсомольского и советского вообще влияния
www.fond.ru

300
Ноябрь
и воспитания, доказывая, что во всех этих организациях сущест
вует только один блуд и грех, что нужно крепко веровать в Бога,
посещать аккуратно церковные службы, чаще исповедоваться в
грехах и так далее. Про советскую власть он отзывался как о вре
менной победе антихриста на земле, который повсюду сеет без
божие и хочет погубить христианские души. Запугивал нас гре
хом перед Богом и муками ада на том свете, если мы отступим от
веры в Бога и пойдем по пути с безбожниками – коммунистами и
комсомольцами. Как то летом сего года он, встретив меня, стал
упрекать и запугивать, говоря: “Ты не стала ходить в церковь,
превратилась в безбожницу, но помни, что плохо будет тебе, бу
дешь большой грешницей и понесешь мучения на том свете. Не
думай, что современное безбожие в лице советской власти будет
долго существовать и распространять корни среди христианства.
Господь этого никогда не допустит и сокрушит власть сатаны”.
Тут же он для спасения души предложил мне ходить петь в цер
ковном хоре и предложил постричь в монашки”».
Вызванный на допрос, архимандрит Иоасаф, отвечая на во
просы, сказал: «В 1930 году, действительно, иногда заходили де
вушки, среди которых я постоянно говорил о необходимости со
хранения ими религиозной нравственности, чтобы не забывали
веру в Бога, твердо веровали и жили согласно евангельскому уче
нию... Виновным себя в антиколхозной агитации я не признаю и
за другими подобной агитации не замечал...»
По окончании следствия архимандриту Иоасафу было предъ
явлено обвинение в том, что он «возглавлял контрреволюцион
ную организацию церковников, которая под флагом защиты
Церкви проводила контрреволюционную деятельность... Совме
стно с другими обвиняемыми во время ночных нелегальных сбо
рищ в Семеновской церкви среди верующих крестьян – приез
жих из окрестностей Уфы – под видом “благочестивых” бесед
агитировал: “В колхозы вступать не нужно, так как там царит
мрак безбожия и греха, нужно твердо веровать и защищать рели
гию от нападок безбожников...” Организовал “кружок молоде
жи” из девушек в количестве 10–12 человек, с которыми прово
дил беседы у себя в квартире в целях обработки таковых, в проти
вовес коммунистической и комсомольской идеологии, внушая:
www.fond.ru

301
Ноябрь
“Остерегайтесь влияния коммунистов и комсомола, там один
блуд и грех, нужно твердо веровать, советская власть хочет погу
бить христианские души, всех отступников от Бога ожидают му
ки ада на том свете”. Состоял в нелегальном Братстве помощи
политссыльным и церковникам, призывал верующих оказывать
материальную помощь политссыльным».
13 апреля 1932 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ
приговорило архимандрита Иоасафа к трем годам заключения,
которое он отбывал в Красно Вишерских исправительно трудо
вых лагерях. После возвращения из заключения отец Иоасаф слу
жил в храме на Таганке в Москве, а затем в апреле 1937 года пере
ехал в село Никольское Звенигородского района Московской об
ласти и служил в Никольском храме.
27 ноября 1937 года архимандрит Иоасаф был арестован по
обвинению в контрреволюционной деятельности и заключен в
Таганскую тюрьму в Москве. На допросах отец Иоасаф категори
чески отказывался признавать себя виновным и говорил: «Ви
новным себя в проведении контрреволюционной деятельности,
направленной против советской власти, не признаю».
5 декабря 1937 года тройка НКВД приговорила его к расстре
лу. Архимандрит Иоасаф (Боев) был расстрелян 10 декабря 1937
года и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово
под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 77325.
Архив УФСБ РФ по Челябинской обл. Арх. № П 8761.
Архив КГБ Башкортостана. Арх. № 3180.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 6. Тверь, 2002. С. 428–437.
L
www.fond.ru

L
Ноября 27 (10 декабря)
П Р Е П О Д О Б Н О М У Ч Е Н И К
Николай (Салтыков)
Преподобномученик Николай (в миру Николай Василь
евич Салтыков) родился 12 июля 1884 года в деревне Григорьево
Кимрского уезда Тверской губернии. Его отец, Василий Салты
ков, как и большинство жителей города Кимры и ближайших к
нему деревень, занимался шитьем сапог. Николай окончил сель
скую школу и до восемнадцати лет жил с родителями, а в 1902 го
ду поступил в Николо Пешношский монастырь Дмитровского
уезда Московской губернии, где был четырнадцать лет на различ
ных послушаниях. В 1916 году он был пострижен в мантию и ру
коположен в сан иеродиакона, а в 1919 году – в сан иеромонаха.
После закрытия монастыря иеромонах Николай служил в се
ле Дьяково и в селе Шуколово, с 1933 года – в селе Семеновском,
с 1934 года – в селе Ивановском, с 1936 года – в Спасском храме
села Ведерницы Дмитровского района. Возведен в сан игумена.
5 декабря 1937 года власти арестовали игумена Николая и за
ключили в Таганскую тюрьму в Москве. На допросе в день арес
та следователь потребовал от священника:
– Вы арестованы за активную контрреволюционную деятель
ность. Дайте по данному вопросу показания.
– Контрреволюционной деятельности я не вел и виновным
себя в этом не признаю, – ответил отец Николай.
Следователь спросил, с кем из священников и монахов обви
няемый поддерживал отношения. Отец Николай ответил, что
www.fond.ru


L




Игумен Николай (Салтыков)
Москва. Таганская тюрьма. 1937
www.fond.ru

304
Ноябрь
поддерживал отношения со многими монахами, некоторые из
которых находились в заключении, и он им помогал материаль
но.
Через несколько дней следствие было закончено, и 9 декабря
тройка НКВД приговорила отца Николая к расстрелу. Игумен
Николай (Салтыков) был расстрелян 10 декабря 1937 года и по
гребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Моск
вой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19616.
АМП. Послужной список.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 6. Тверь, 2002. С. 438–439.
L
www.fond.ru

L
Ноября 27 (10 декабря)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Николай (Андреев)
Священномученик Николай родился 8 февраля 1869 года в
семье священника Александра Андреева в городе Виндаве Кур
ляндской губернии. Окончил начальную школу и учительскую
семинарию. Был рукоположен в сан священника к одному из хра
мов города Риги. Во время Первой мировой войны он вместе с се
мьей был эвакуирован в Московскую губернию и назначен слу
жить в Богоявленский собор в городе Богородске*, где служил до
своего ареста в 1937 году. За ревностную и беспорочную службу
он был возведен в сан протоиерея.
26 ноября 1937 года власти арестовали отца Николая, и он был
заключен в тюрьму в городе Ногинске. На следующий день были
допрошены лжесвидетели, один из которых сказал, что священ
ник после богослужения говорил верующим: «Православные, на
шу двадцатку арестовали коммунисты, и поэтому для укрепления
веры прошу вас подойти к столу и подписать лист – не давайте
советской власти закрывать наш собор».
На следующий день был допрошен священник.
– Когда вы прибыли в Советский Союз? – спросил следова
тель.
– В Советский Союз я прибыл из Латвии в 1917 году во время
эвакуации города Риги во время войны.
* Ныне город Ногинск.
www.fond.ru


L




Протоиерей Николай Андреев
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru

307
Ноябрь
– Чем вы занимались, проживая в Латвии?
– Проживая в Латвии, я был священником.
– Следствием установлено, что вы в 1936 году в ногинском
соборе после богослужения среди верующих читали контррево
люционные проповеди.
– Да, действительно, я читал верующим проповеди, но по
книгам.
– Следствие располагает данными, что вы в сентябре 1937 го
да после ареста церковного совета среди верующих распростра
няли гнусную контрреволюционную клевету на советскую власть
и коммунистов.
– После ареста церковного совета я среди верующих контрре
волюционную клевету на советскую власть и коммунистов не вы
сказывал.
– Признаете ли вы себя виновным в том, что среди верующих
вели активную контрреволюционную деятельность?
– Виновным себя я не признаю, – ответил протоиерей Нико
лай.
На этом допросы были закончены. 1 декабря 1937 года тройка
НКВД приговорила священника к расстрелу. Протоиерей Нико
лай Андреев был расстрелян 10 декабря 1937 года и погребен в
безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 20810.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 6. Тверь, 2002. С. 440–441.
L
www.fond.ru

L
Ноября 27 (10 декабря)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Василий (Соколов)
Священномученик Василий родился в 1872 году в селе Лю
баново Московской губернии в семье псаломщика Михаила Со
колова. В 1895 году Василий Михайлович окончил Вифанскую
Духовную семинарию. Женился, но рано овдовел, у них с женой
был один сын. В 1897 году Василий Михайлович был рукополо
жен во священника к церкви Усекновения главы Иоанна Предте
чи в селе Афинеево Верейского уезда Московской губернии. В
1924 году отец Василий был возведен в сан протоиерея, в
1927 м – награжден крестом с украшениями, в 1931 м – палицей.
В начале 1932 года к районному уполномоченному ОГПУ по
ступил донос, что «в селе Афинеево священник Василий Михай
лович Соколов ведет систематическую антисоветскую агитацию
и антиколхозную деятельность. Методом борьбы с советской вла
стью Соколов избрал организацию различных торжественных
богослужений и юбилеев, на одном из которых Соколов поминал
бывшего царя Николая».
9 апреля следователь допросил жителя села Афинеево, кото
рый сказал: «Соколов к советской власти настроен враждебно,
неоднократно я замечал с его стороны агитацию против колхоза,
например, в ноябре 1931 года у нас вышла вся соль и моя жена по
шла к соседям занять соли, но у соседей также не оказалось соли
или они просто не хотели почему либо дать. Тогда моя жена за
шла в дом священника Соколова, он дал моей жене соль и спро
www.fond.ru


L




Протоиерей Василий Соколов
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru

310
Ноябрь
сил: “Ну как, Варвара, как у вас в колхозе дела идут?” Жена отве
тила, что дела идут хорошо, все убрали. Тогда Соколов сказал:
“Ну, подождите, увидите, как будет хорошо. Вот загонят всех в
колхоз и потом с вами церемониться не будут, а будут гонять на
работу палкой; сейчас они стесняются круто с вами поступать,
потому что другие в колхоз не пойдут, а вот как взойдут все, то
тогда увидите, как будет хорошо”.
В конце марта мне крестьянка села Афинеево Бобылева про
говорилась, что некоторые женщины ходили советоваться к ба
тюшке Соколову о том, что вступать им в колхоз или нет, на что
Соколов им ответил: “Какое мне дело, я вам советовать не могу,
разве вы не видите, как живут в колхозе, сейчас вы как хотите, так
и работаете, а в колхозе вас будут посылать насильно, болен ты
или здоров, а иди работай; по моему, в колхозе ничего хорошего
нет”. Как я ни пытался узнать, кто ходил советоваться к Соколо
ву, так и не узнал, так как Бобылева мне не сказала. По всему чув
ствуется, что Соколов на наши селения имеет большое влияние,
к нему на дом ходят советоваться женщины не только нашего се
ла, но и из соседней деревни Мартемьяново, отчего в нашем селе
Афинеево единоличники плохо готовятся к весеннему севу».
На следующий день, 10 апреля 1932 года, отец Василий был
арестован и заключен в тюрьму в городе Наро Фоминске. 14 ап
реля следователь допросил его и, отвечая на вопросы, протоиерей
Василий сказал: «Я против колхозного строительства агитации не
вел. Бывали случаи, ко мне действительно обращались женщины
за советом, вступать им или не вступать в колхоз, на что я им ни
когда никакого ответа не давал, а говорил, что это дело ваше. Что
касается того, что на моем 35 летнем юбилее во время богослуже
ния будто бы я поминал царя, то это неверно; неграмотная жен
щина не разобрала молитву, мы пели “Царю Небесный”, а она
подумала, что мы пели про царя Николая. В отношении моих
убеждений относительно советской власти я скажу прямо, что
политика советской власти относительно религии мне не нравит
ся, и я своего мнения в этом отношении не изменю».
www.fond.ru

311
Ноябрь
8 мая 1932 года тройка ОГПУ приговорила священника к трем
годам ссылки в Казахстан, все имущество его было конфискова
но.
По возвращении в 1934 году из ссылки он стал служить в
церкви апостола и евангелиста Иоанна Богослова в селе Каменки
Волоколамского района; в 1937 году протоиерей Василий был на
гражден митрой.
Осенью 1937 года против священника было организовано но
вое «дело» на основании заявления руководства каменского кол
хоза, будто священник Василий Соколов занимался вместе с жи
вущими в том же селе монахинями хищением травы с колхозных
полей. Отец Василий не признал себя виновным в хищении кол
хозного имущества и сказал, что помогал хворой монахине ко
сить траву и заготавливать сено, так как желал ей помочь из за
слабого ее здоровья. Суд приговорил священника к выплате пя
тисот рублей штрафа, но отец Василий уже не смог их заплатить,
так как 27 ноября этого же года власти снова арестовали его. Не
задолго до ареста, 19 ноября, он получил назначение на новое ме
сто служения – в храм Рождества Христова в селе Вешки Уваров
ского района, но воспользоваться им уже не успел.
Протоиерей Василий был обвинен в том, что «сгруппировал
вокруг церкви церковный актив, регулярно проводил с ними бе
седы. После того, как сельсоветом организованы были десяти
дворки по изучению сталинской конституции и проведению
разъяснительной работы по выборам в Верховный Совет, он к
этим десятидворкам прикрепил активных церковников и дал им
указание, чтобы они сообщали все церковному совету, что дела
ется на десятидворках, чтобы обрабатывали колхозников в цер
ковном духе и с десятидворок приглашали их в церковь, а самое
главное, чтобы обрабатывали активистов колхозников. Таким
методом Соколов перетащил на свою сторону ряд членов сельсо
вета и рядовых активных колхозников, вовлек их в церковный со
вет и церковными старостами, последние стали реже посещать
собрание колхозников и хуже работать в колхозе».
www.fond.ru

312
Ноябрь
На допросе следователь спросил священника:
– Следствием установлено, что вы проводили совместно с
монашками и служителем культа Виноградовым контрреволю
ционную антисоветскую деятельность. Дайте показания по этому
вопросу.
– Это я отрицаю. Контрреволюционной антисоветской дея
тельностью я не занимался. Виноградова я узнал, вернувшись из
под стражи, с 11 октября; с монахинями, которые стали петь в
церковном хоре, познакомился только в 1936 году.
– Кто вам дал установку о перемене места службы и с какой
целью?
– Установок о перемене места службы я ни от кого не полу
чал.
– Вы показываете не правильно... Следствие располагает дан
ными, что вы получили назначение на новое место служения в
связи с контрреволюционными установками, имеющими цель
скрыться от преследований за контрреволюционную антисовет
скую деятельность. Дайте правильные показания.
– Категорически отрицаю; такой установки я от епископа
Сергия не получал.
Вместе с отцом Василием был арестован по обвинению в
контрреволюционной деятельности священник Николай Вино
градов, который, находясь за штатом, иногда служил в каменской
церкви. На допросе следователь спросил его:
– Когда вы были у епископа Сергия и какие получали от него
установки?
– Последний раз я был у епископа Дмитровского Сергия в ап
реле 1937 года, просил работу, он мне установки никакой не да
вал и в службе отказал как пьянице; другим, более заслуженным
попам давал и в последнее время говорил им: «НКВД начал про
изводить массовые аресты священников, меняйте свои приходы,
скрывайтесь от арестов». И давал им путевки для службы в церк
вях в других районах, в том числе дал путевку священнику Соко
лову на службу в Уваровском районе, в селе Вешки. Вообще епи
скоп Сергий... дает контрреволюционные установки попам.
www.fond.ru

313
Ноябрь
– Что вы можете сказать о контрреволюционной деятельнос
ти попа Соколова?
– Поп Соколов вместе с церковной старостой укрыли от
финотдела серебряные церковные вещи: чашу серебряную позо
лоченную, дискос, звездицу, лжицу, три лампады, одно кадило,
два серебряных позолоченных креста, дарохранительницу и дру
гие вещи. Соколов с монахинями договорились красть сено в
колхозе, что и делали. После попа поймали и судили. У Соколова
на квартире часто собирались монахини и весь церковный актив,
где они обсуждали свою антисоветскую работу. После этого Со
колов вместе с монахинями ходили по домам и агитировали про
тив власти, а в последнее время против предвыборной кампании.
Меня они недолюбливали и сторонились. Меня называли крас
ным попом.
– Что вы еще хотите сказать о епископе Сергии и протоиерее
Василии Соколове?
– Оба они являются контрреволюционерами, советскую
власть ненавидят.
5 декабря 1937 года тройка НКВД приговорила протоиерея
Василия Соколова к расстрелу, а священника Николая Виногра
дова – к десяти годам заключения.
Протоиерей Василий Соколов был расстрелян 10 декабря
1937 года и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бу
тово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 36595, д. 20865.
АМП. Послужной список.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 6. Тверь, 2002. С. 442–446.
L
www.fond.ru

L
Ноября 27 (10 декабря)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Борис (Ивановский)
Священномученик Борис родился в 1897 году в городе
Москве в семье почтового служащего Павла Ивановского. Окон
чил реальное училище и Духовную семинарию – в то время, ког
да в России совершился государственный переворот и к власти
пришли безбожники. До 1923 года Борис Павлович работал ре
дактором в Российском Телеграфном агентстве РОСТа. В 1923
году он был рукоположен в сан священника и служил в храмах
Павлово Посадского района.
В 1930 году на стенах Покровско Васильевского монастыря в
Павловом Посаде появились листовки, которые властями были
расценены как контрреволюционные. По подозрению в расклеи
вании листовок власти арестовали отца Бориса, но, продержав
его две недели под стражей, освободили.
В конце 1930 года отец Борис был направлен служить в Моск
ву в храм Живоначальной Троицы в Листах на улице Сретенке. В
тридцатых годах храм был закрыт и отец Борис был переведен в
храм святителя Григория Неокесарийского на Большой Полян
ке. За беспорочную службу он был возведен в сан протоиерея.
Жил он в селе Леоново на окраине города. Здесь же жили священ
ник, служивший в Ризоположенской церкви села Леоново, – Па
вел Филицин, и священник Александр Кедров, служивший в хра
ме на Пятницком кладбище в Москве, принадлежавшем тогда
обновленцам. 15 ноября 1937 года все они были арестованы и за
ключены в Таганскую тюрьму.
Вызванный на допрос священник Александр Кедров показал:
«Я служу священником с 1919 года; ранее был тихоновской ори
www.fond.ru


L




Протоиерей Борис Ивановский
Москва. Таганская тюрьма. 1937
www.fond.ru

316
Ноябрь
ентации, а сейчас, с 1935 года, стал постепенно отходить от тихо
новцев, но Филицин и Ивановский являются убежденными ти
хоновцами и проявляют большую злобу к советской власти. Бо
рис Ивановский заявлял мне: “Наступит наше время, когда мы
всех коммунистов в порошок сотрем с лица земли”. Я такие убеж
дения осуждал и не поддерживал».
Протоиерей Борис на допросе сказал:
– Церковь, где я служу, принадлежит тихоновскому направ
лению. Сам я по убеждению тоже тихоновец, ни к каким другим
церковным течениям не принадлежу.
– Кого вы знаете из служителей религиозного культа в Леоно
ве? – спросил следователь.
– В Леонове я знаю живших там священников Кедрова и Пав
ла Филицина.
– Где вы собирались с названными вами священниками?
– Вместе с названными лицами я нигде не собирался, за ис
ключением случайных встреч мимоходом.
– Вы даете неправильные показания, так как известно, что
вы, собираясь совместно, проводили контрреволюционную аги
тацию.
– Нет, я этого не подтверждаю и отрицаю. Никакой антисо
ветской агитации я не вел, за исключением того, что я, священ
ник, обязан заинтересовать граждан, чтобы они верили в Бога.
На этом допросы были закончены. 5 декабря тройка НКВД
приговорила протоиерея Бориса к расстрелу. Другие обвиняемые
были приговорены к различным срокам заключения в исправи
тельно трудовом лагере.
Протоиерей Борис Ивановский был расстрелян 10 декабря
1937 года на полигоне Бутово под Москвой и погребен в безвест
ной общей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 30358.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 6. Тверь, 2002. С. 447–449.
L
www.fond.ru

L
Ноября 27 (10 декабря)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Алексий (Сперанский)
Священномученик Алексий родился 16 марта 1881 года в
селе Минеево Дмитровского уезда Московской губернии в семье
священника Александра Сперанского. По окончании в 1899 году
Вифанской Духовной семинарии он стал учителем церковнопри
ходской школы. В 1902 году Алексей Александрович был опреде
лен псаломщиком в Борисоглебский храм в селе Зюзино Москов
ского уезда, а в 1909 году переведен в Богородице Рождествен
ский храм при ремесленной богадельне в городе Москве.
В 1917 году Алексей Александрович был рукоположен в сан
священника к Успенскому храму села Богослово Богородского
уезда Московской губернии, где служил в то время его престаре
лый отец, и назначен на должность законоучителя в Бульковскую
земскую школу. В 1920 году отец Алексий был награжден набед
ренником, в 1923 году епископ Богородский, викарий Москов
ской епархии Платон (Руднев) наградил его скуфьею. В селе Бо
гослово отец Алексий прослужил всю свою жизнь.
Власти преследовали священника и начиная с 1929 года стали
его штрафовать. В середине тридцатых годов отец Алексий, не ос
тавляя службу в храме, устроился работать в колхоз кузнецом.
Когда приходили в кузницу с просьбами покрестить, повенчать
или отпеть, он снимал фартук и шел совершать требы. Но по суб
ботам и воскресеньям он неопустительно совершал службы в
церкви и во время богослужений всегда говорил проповеди.
www.fond.ru


L




Священник Алексий Сперанский
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru

319
Ноябрь
25 ноября 1937 года власти распорядились арестовать священ
ника. Формальным основанием для ареста послужили переска
занные кем то его слова: «Православные, надо укреплять веру в
Бога, самим чаще посещать храм Божий и других, поддавшихся
дурному влиянию, привлекать к церкви». Отец Алексий был аре
стован по обвинению в антисоветской деятельности и заключен в
Ногинскую тюрьму. Виновным себя священник не признал.
1 декабря тройка НКВД приговорила отца Алексия к расстре
лу. Священник Алексий Сперанский был расстрелян 10 декабря
1937 года и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бу
тово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19511.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 6. Тверь, 2002. С. 450–451.
L
www.fond.ru

L
Ноября 27 (10 декабря)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Феодор (Дорофеев)
Священномученик Феодор родился 7 июня 1885 года в де
ревне Козлаково Андреевской волости Владимирской губернии в
семье крестьянина Евфимия Дорофеева. Окончил Владимир
скую Духовную семинарию. В 1906 году женился на Александре
Нарбековой, родители которой были крестьянами того же села.
Был рукоположен в сан диакона и служил в храме села Выпукло
во Александровского уезда Владимирской губернии. По рукопо
ложении в сан священника служил в Сретенском храме в селе
Константиново Московской губернии.
Во время гонений, в 1931 году, храм в селе был закрыт, и свя
щенник вместе с прихожанами принялись усиленно хлопотать о
его открытии. В это время отец Феодор служил в домах своих
прихожан. В декабре 1932 года священник и наиболее активные
из членов двадцатки были арестованы по обвинению в создании
антисоветской контрреволюционной группировки церковников,
которая будто бы ставила своей целью срыв мероприятий совет
ской власти и развал колхозов; они будто бы собирали нелегаль
ные собрания крестьян, на которых читали и разъясняли в анти
советском духе религиозную и антисемитскую литературу, воз
буждая таким образом суеверия в отсталых группах населения.
Кроме этого, отец Феодор был обвинен в том, что во время бого
служений призывал верующих оказать помощь храму.
www.fond.ru


L


Священник Феодор Дорофеев,
его супруга Александра Михайловна, их дочери

(стоят, слева направо): Капитолина, Зинаида, Валентина,

впереди – сын Николай. 1927 год
www.fond.ru


L




Священник Феодор Дорофеев
Москва. Таганская тюрьма. 1937
www.fond.ru

323
Ноябрь
Священник в предъявленных ему обвинениях виновным себя
не признал. 21 января 1933 года тройка ОГПУ приговорила его к
пяти годам заключения в исправительно трудовом лагере.
Вернувшись из заключения, отец Феодор стал служить в хра
ме преподобного Сергия Радонежского в селе Зятьково Талдом
ского района Московской области, который был выстроен в па
мять победы русских войск в Отечественной войне 1812 года.
Осенью 1937 года были допрошены лжесвидетели, которые
показали, что отец Феодор сетовал, что прихожане мало стали за
казывать молебнов и панихид, что священники в последнее вре
мя оказываются без средств к существованию, и убеждал верую
щих оказать помощь и призвать к тому же других. 31 октября 1937
года отец Феодор был арестован и заключен в Таганскую тюрьму
в Москве.
На допросе следователь спросил священника:
– Гражданин Дорофеев, следствием установлено, что вы, бу
дучи священником, вели антисоветскую деятельность против су
ществующего строя в Советском Союзе. Вы признаете себя ви
новным в этом?
– Виновным себя в этом не признаю, – ответил отец Феодор.
– Следствием установлено, что вы в качестве священника в
апреле 1937 года вели среди детей антисоветскую пропаганду на
срыв подготовки к 1 мая, призывали народ к посещению церкви.
– Виновным себя в предъявленном мне обвинении не при
знаю.
5 декабря 1937 года тройка НКВД приговорила отца Феодора
к расстрелу. Священник Феодор Дорофеев был расстрелян 10 де
кабря 1937 года и погребен в безвестной общей могиле на поли
гоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 74526, д. П 63885.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 6. Тверь, 2002. С. 452–459.
L
www.fond.ru

L
Ноября 28 (11 декабря)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Николай (Крылов)
Священномученик Николай родился 26 апреля 1875 года в
селе Петровском Верейского уезда Московской губернии в семье
псаломщика Василия Федоровича Крылова. Николай окончил 3
класса Звенигородского Духовного училища и был призван на
военную службу, которую проходил в качестве писаря.
26 марта 1896 года епископ Можайский Тихон (Никаноров)
определил Николая Васильевича на должность письмоводителя
Московского епархиального училищного совета Кирилло Ме
фодиевского братства, поскольку, вернувшись с военной служ
бы, тот пожелал служить в духовном ведомстве. Одновременно, с
1 сентября 1898 года и по 10 июня 1900 года, Николай Васильевич
работал учителем воспитателем при Василие Кесарийской цер
ковноприходской школе и в приюте приходского попечительства
той же церкви в Москве.
30 мая 1900 года Николай Васильевич был назначен псалом
щиком к Казанской церкви села Подлипичье Дмитровского уез
да Московской губернии. С сентября того же года Николай Васи
льевич стал руководить общим церковным пением во время бого
служений и вести внебогослужебные собеседования с народом.
24 января 1909 года он был рукоположен во диакона к Спасской
церкви Спасо Влахернского монастыря. В 1911 году он стал слу
шателем Московских епархиальных миссионерских курсов. С
1912 года диакон Николай начал руководить общеприходским
пением, введенным по его предложению в обители. Во время
www.fond.ru


L



Протоиерей Николай Крылов

Москва. Бутырская тюрьма. 1936
www.fond.ru

326
Ноябрь
Первой мировой войны диакон Николай нес послушание духов
ного попечения о раненых, размещенных в монастырском лаза
рете и лазарете духовенства, и регулярно проводил с ними рели
гиозно просветительские чтения и собеседования. С 23 декабря
1915 года диакон Николай стал законоучителем в Ново Спас
ском Деденевском начальном училище. 16 мая 1917 года на об
щем благочинническом собрании он был избран членом благо
чиннического совета и депутатом от благочиния на Московский
епархиальный съезд духовенства и мирян.
21 сентября 1921 года епископ Дмитровский Серафим (Звез
динский) возвел диакона Николая в сан протодиакона. В 1925 го
ду епископ Серафим рукоположил его во священника к Спас
ской церкви Спасо Влахернского монастыря и назначил настоя
телем храма и духовником сестер обители. В 1928 году монастырь
был закрыт, власти приняли решение закрыть Дмитровскую
кладбищенскую церковь и приспособить ее под электростанцию,
а также использовать колокольню Спасской церкви под водона
порную башню. Прихожане и сестры обители составили проше
ние с просьбой не делать этого. Это прошение властям в Москву
отвез отец Николай. Однако те отказались удовлетворить прось
бу верующих.
В начале 1930 х годов отец Николай был возведен в сан про
тоиерея.
Протоиерей Николай продолжал служить в Спасской церкви,
многие монахини после закрытия обители поселились в близле
жащих деревнях и ходили на службы в Спасскую церковь, и отец
Николай по прежнему оставался их духовником. В Спасской
церкви были частицы мощей многих святых, и отец Николай
обыкновенно служил службы в дни их памяти. Верующие знали
это и просили сугубо помолиться о них у этих святынь, что потом
было поставлено священнику в вину.
В 1935 году власти закрыли Спасскую церковь, и отец Нико
лай перешел служить в храм в село Батраково.
13 августа 1936 года протоиерей Николай был арестован и за
ключен в Бутырскую тюрьму. Его обвинили в том, что он «по сво
www.fond.ru

327
Ноябрь
им убеждениям является ярым монархистом и последователем
“ИПЦ”... на протяжении ряда лет вокруг себя сгруппировал наи
более реакционную часть верующих, монашество бывшего Вла
хернского монастыря, среди которых проводил систематическую
антисоветскую агитацию, распространял провокационные слухи
о якобы имеющихся в СССР гонениях на религию, склонял сво
их почитателей к принятию тайного монашества... среди своих
почитателей проводил большие денежные сборы для оказания
материальной помощи высланному за контрреволюционные
действия монашеству и духовенству».
– Кто к вам обращался за помощью и врачеванием? – спро
сил его следователь.
– Врачеванием я не занимался, но не отрицаю, что по прось
бе своих почитателей я пересылал святую богоявленскую воду и
артос, – ответил отец Николай.
– Кому и через кого вы пересылали святую воду и артос?
– Фамилии и имена я не знаю. Ко мне приезжали в большин
стве своем женщины, которые обращались ко мне с просьбой
дать им для группы верующих святой воды и артоса. Я, как свя
щенник, не мог в просьбе отказать верующим и давал просимое
ими.
– В числе изъятой у вас переписки имеются письма с благо
дарностью за полученные у вас исцеления. Что за исцеления по
лучали ваши почитатели при вашей помощи?
– Получаемые мной благодарности приносились мне за то,
что я по их просьбе совершал молитвы перед имеющимися во
Влахернском монастыре частицами мощей, которых насчитыва
лось здесь более ста. Эти частицы, по убеждениям верующих и
моим убеждениям, обладают целебными свойствами. В дни пра
зднества памяти этих святых верующие совершают к ним палом
ничества.
Следователь спросил, признает ли себя священник виновным
в контрреволюционный деятельности, на что отец Николай отве
тил, что не признает и с обвинениями, выдвинутыми против не
го, не согласен.
www.fond.ru

328
Ноябрь
2 декабря 1936 года Особое Совещание при НКВД СССР при
говорило отца Николая к пяти годам заключения в исправитель
но трудовом лагере, и он был отправлен в Карлаг.
В 1942 году супруга отца Николая получила из лагеря открыт
ку, написанную мужем, где поверх его текста было надписано:
«Ваш батюшка, отец протоиерей Николай, мирно опочил в ночь
с 11 на 12 декабря». Накануне он был обобран уголовниками и за
мерз.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 33328.
ЦИАМ. Ф. 821, оп. 2, д. 87; Ф. 2303, оп. 1, д. 15.
ЦГАМО. Ф. 66, оп. 2, д. 8056.
L
www.fond.ru

L
Ноября 28 (11 декабря)
С В Я Щ Е Н Н О М У ч Е Н И К
Алексий (Веселовский)
Священномученик Алексий родился 15 февраля в 1873 года
в селе Губино Можайского уезда Московской губернии в семье
псаломщика Александра Веселовского. В 1887 году окончил Пе
рервинское Духовное училище, в 1894 – Вифанскую Духовную
семинарию и работал учителем народной школы. В 1908 году
Алексей Александрович был рукоположен во священника к Вве
денскому храму в селе Клеменьево Рузского уезда Московской
губернии, где прослужил до 1910 года. Затем в течение 26 лет, с
1911 по 1937 год, отец Алексий служил в храме Рождества Богоро
дицы в селе Старая Руза Рузского района Московской области.
Твердая вера и ревностность отца Алексия вызывали пресле
дования со стороны властей. В двадцатые годы священника ли
шили избирательных прав, его хозяйство было реквизировано, а
в 1930 году отец Алексий был арестован и выслан из Рузского
района. Через два года он вернулся в Старую Рузу и продолжил
пастырское служение на прежнем месте.
К моменту ареста священник остался один – его жена умерла,
а трое детей выросли и жили отдельно, и отец Алексий полностью
посвятил себя служению Церкви. Несмотря на угрозу новых ре
прессий и слабеющее здоровье, он продолжал проповедь Христа.
Арестовали отца Алексия 29 ноября 1937 года по обвинению в
проведении активной контрреволюционной агитации и заклю
чили под стражу в Бутырскую тюрьму города Москвы. Во время
www.fond.ru

330
Ноябрь
допроса следователя интересовали связи отца Алексия, но он ни
кого не назвал. Также не признал он и обвинение в контрреволю
ционной деятельности.
Решением судебной тройки при Управлении НКВД СССР по
Московской области от 5 декабря 1937 года отец Алексий Весе
ловский был приговорен к расстрелу. Казнь священника состоя
лась 11 декабря 1937 года на полигоне Бутово под Москвой, где
он и был погребен в безвестной общей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19574.
ЦГАМО. Ф. 66, оп. 25, д. 125, д. 187.
L
www.fond.ru

L
Ноября 28 (11 декабря)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Петр (Ворона)
Священномученик Петр родился 30 июня 1884 года в селе
Бакуры Волковысского уезда Гродненской губернии, на террито
рии Царства Польского, входившего в состав Российской Импе
рии. Отец его, Иосиф Ворона, был крестьянином.
После окончания в 1901 году церковноприходского училища
отрок Петр покинул родительский дом и перебрался в Москву,
где зарабатывал пением в церковном хоре. С 1905 по 1908 год он
был помощником регента Саввинского архиерейского хора.
Окончив в 1908 году обучение в Московском музыкально хо
ровом обществе, Петр Иосифович до 1910 года был регентом в
Преображенском храме в селе Слепушкино Верейского уезда
Московской губернии, а затем – в храме Рождества Пресвятой
Богородицы в селе Шестаково Клинского уезда.
6 апреля 1912 года после сдачи экзамена Московской епархи
альной комиссии Петр Иосифович был назначен псаломщиком в
Николаевскую церковь в селе Кувекино Подольского уезда. 12
сентября того же года викарий Московской епархии епископ
Можайский Василий (Преображенский) посвятил его в стихарь.
19 декабря 1915 года епископ Можайский Димитрий (Добро
сердов) определил Петра Иосифовича псаломщиком в Успен
ский храм в селе Александрово Подольского уезда; здесь он стал
регентом церковноприходского хора и учителем пения при Алек
www.fond.ru

332
Ноябрь
сандровской церковноприходской школе. В 1916 году его назна
чили учителем пения при Щаповской земледельческой школе.
С 1918 по 1922 год псаломщик Петр Ворона был членом бла
гочиннического совета, в который был избран на съезде духовен
ства и мирян Подольского округа.
На собрании прихожан и церковного совета Подольского
Троицкого кафедрального собора Петр Ворона 14 июня 1926 года
был избран во псаломщика и утвержден епископом в этой долж
ности.
28 января 1928 года по ходатайству настоятеля Троицкого со
бора и церковноприходского совета епископ Подольский Инно
кентий (Летяев) рукоположил Петра Иосифовича во диакона, а
13 сентября 1931 года – во священника к Покровской церкви в
селе Покрова Разницы; в мае 1932 года он определил его к Нико
лаевской церкви в селе Домодедово Подольского уезда.
20 июня 1933 года, согласно ходатайству церковноприходско
го совета и по согласию соборного причта, управляющий Мос
ковской епархией архиепископ Дмитровский Питирим (Крылов)
определил отца Петра обратно в Троицкий собор для исполнения
должности псаломщика и регента соборного хора.
Ко дню Святой Пасхи 1934 года архиепископ Питирим награ
дил отца Петра набедренником «за трезвое и усердное служение
Церкви Божией в качестве священника и регента Троицкого со
бора».
В 1937 году началось самое беспощадное гонение на Русскую
Православную Церковь. Повсеместно шли аресты духовенства и
мирян.
27 ноября 1937 года отец Петр был арестован и заключен под
стражу в Серпуховскую тюрьму.
– Признаете ли вы себя виновным в том, что среди граждан
города Подольска проводили антисоветскую агитацию? – спро
сил следователь.
– К советской власти я в 1931 году был настроен враждебно,
потому что она меня обкладывала непосильными налогами… по
следнее время антисоветских действий не проявляю.
www.fond.ru


L




Священник Петр Ворона
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru

334
Ноябрь
Следователем были вызваны на допрос несколько лжесвиде
телей, которые подписали необходимые следствию показания, в
том числе певчий Троицкого собора, которого вызывали обычно
для дачи показаний о священниках Подольского района.
Считая обвинение священника в антисоветской деятельности
доказанным, следователь передал дело на рассмотрение тройки
НКВД, которая 5 декабря 1937 года приговорила отца Петра к
расстрелу.
Священник Петр Ворона был расстрелян 11 декабря 1937 го
да на полигоне Бутово под Москвой и погребен в безвестной об
щей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19546.
ЦИАМ. Ф. 1371, оп. 1, д. 39.
АМП. Послужной список.
L
www.fond.ru

П Р И Л О Ж Е Н И Е
На Архиерейском Юбилейном Соборе 2000 года
прославлены в лике новомучеников и исповедников Российских ХХ века:
Священномученик Александр
Преподобномученик Иларион
(Смирнов)
(Писарец)
Священномученик Феодор (Ремезов)
Священномученик Александр
Священномученик Сергий (Кедров)
(Сахаров)
Священномученик Владимир
Священномученик Алексий (Никатов)
(Писарев)
Священномученик Владимир
Священномученик Александр
(Медведюк)
(Парусников)
Преподобномученица Татиана
Священномученик Василий
(Фомичева)
(Архангельский)
Преподобномученик Герасим
Священномученик Василий
(Мочалов)
(Покровский)
Священномученик Иаков (Соколов)
Священномученик Петр (Орлинков)
Священномученик Феодор (Гусев)
Священномученик Иоанн
Священномученик Ярослав
(Кесарийский)
(Савицкий)
Священномученик Петр (Косминков)
Священномученик Косма (Коротких)
Священномученик Симеон (Кречков)
Священномученик Георгий
Священномученик Николай
(Колоколов)
(Пятницкий)
Священномученик Назарий (Грибков)
Священномученик Никита
Мученик Петр (Царапкин)
(Делекторский)
Священномученик Иоанн
Преподобномученик Варлаам
(Виноградов)
(Никольский)
Священномученик Николай
Священномученик Константин
(Добронравов)
(Успенский)
Преподобномученик Кронид
Священномученик Василий (Лихарев)
(Любимов)
Священномученик Сергий
Преподобномученик Иоасаф (Боев)
(Знаменский)
Преподобномученик Николай
Священномученик Николай
(Салтыков)
(Виноградов)
Священномученик Николай (Андреев)
Священномученик Димитрий
Священномученик Василий (Соколов)
(Лебедев)
Священномученик Борис
Мученик Гавриил (Безфамильный)
(Ивановский)
Священномученик Александр (Быков)
Священномученик Алексий
Мученица Анна (Зерцалова)
(Сперанский)
Преподобномученик Иоасаф
Священномученик Феодор (Дорофеев)
(Крымзин)
Священномученик Алексий
Преподобномученик Петр (Мамонтов)
(Веселовский)
Священномученик Сергий (Махаев)
Священномученик Петр (Ворона)
В Собор новомучеников и исповедников Российских ХХ века
в послесоборное время были включены
Определением Святейшего Патриарха и Священного Синода
от 22 февраля 2000 года:
Священномученик Александр (Вершинский)
Мученик Павел (Кузовков)
Священномученик Григорий (Воинов)
www.fond.ru

Определением Святейшего Патриарха и Священного Синода
от 27 декабря 2000 года:
Священномученик Димитрий (Русинов)
Священномученик Константин (Немешаев)
Священномученик Владимир (Красновский)
Преподобномученик Аристарх (Заглодин Кокорев)
Преподобноисповедница Параскева (Матиешина)
Священномученик Иоанн (Тарасов)
Священномученик Василий (Парийский)
Священномученик Николай (Крылов)
Определением Святейшего Патриарха и Священного Синода
от 17 июля 2001 года:
Священномученик Викентий (Смирнов)
Священномученик Арсений (Троицкий)
Мученик Борис (Успенский)
Мученик Николай (Копнинский)
ЖИТИЯ НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РОССИЙСКИХ ХХ ВЕКА
МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ
Ноябрь
Издательство «Булат»
при участии регионального общественного Фонда
«Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви»
Редактор – Новикова Г. В.
Художник – Новиков Н. М.
www.fond.ru

ЖИТИЯ
НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РОССИЙСКИХ
ХХ ВЕКА
МОСКОВСКОЙ
ЕПАРХИИ
www.fond.ru