ЖИТИЯ
НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РОССИЙСКИХ
ХХ ВЕКА
МОСКОВСКОЙ
ЕПАРХИИ
www.fond.ru
По благословению
Святейшего Патриарха
Московского и всея Руси
Алексия II
www.fond.ru
L
ЖИТИЯ
НОВОМУЧЕНИКОВ
И ИСПОВЕДНИКОВ
РОССИЙСКИХ
ХХ ВЕКА
М О С К О В С К О Й Е П А Р Х И И
Декабрь
L
Под общей редакцией
Председателя Синодальной Комиссии по канонизации святых
Митрополита Крутицкого и Коломенского
Ювеналия
И З Д А Т Е Л Ь С Т В О
булат
Т В Е Р Ь 2 0 0 4
www.fond.ru
Издание подготовлено под руководством и общей редакцией
Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия,
Председателя Синодальной Комиссии по канонизации святых
Над сбором и изучением архивных материалов работали:
игумен Дамаскин (Орловский),
клирик города Москвы, член Синодальной Комиссии по канонизации святых,
Председатель регионального общественного Фонда
«Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви»;
священник Максим Максимов,
клирик Московской епархии, секретарь Синодальной Комиссии по канонизации святых,
секретарь Московской епархиальной Комиссии по канонизации святых;
священник Олег Митров,
клирик Московской епархии, член Московской епархиальной Комиссии
по канонизации святых;
Романова Светлана Николаевна, кандидат исторических наук;
Иноземцева Зинаида Петровна, кандидат исторических наук;
Злых Наталья Владимировна;
Гринь Галина Николаевна;
Канурская Ирина Николаевна;
Зверев Геннадий Владимирович
Особая благодарность
руководителю Федеральной Архивной службы России, члену корреспонденту
Академии Наук Российской Федерации, доктору исторических наук
Козлову Владимиру Петровичу,
сотрудникам Росархива, дирекции и сотрудникам Государственного архива Российской
Федерации (ГАРФ), Российского Государственного исторического архива (РГИА),
Центрального исторического архива Москвы (ЦИАМ)
Издание осуществлено
благодаря финансовой поддержке регионального общественного Фонда
«Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви»
ББК 86
Редактор – Новикова Галина Васильевна
Художник – Новиков Николай Михайлович
Ж74
© Региональный общественный Фонд «Память мучеников
и исповедников Русской Православной Церкви». 2004
© Текст – составители житий. 2004
ISBN
© Макет и оформление – Новиков Н. М. 2004
www.fond.ru
С О Д Е Р Ж А Н И Е
Декабря 2 (15)
Преподобномученик Данакт (Калашников)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)..................................................8
Священномученик Николай (Виноградский)
Составитель священник Олег Митров........................................................17
Священномученик Иоанн (Державин)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................20
Священномученик Константин (Некрасов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................25
Священномученик Владимир (Проферансов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................35
Священномученик Сергий (Фелицын)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................43
Декабря 7 (20)
Священномученик Сергий (Голощапов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................46
Декабря 7 (20)
Священномученик Михаил (Успенский)
Составитель Романова С. Н. .....................................................................63
Декабря 9 (22)
Священномученики Василий (Ягодин)
и Александр (Буравцев)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................65
Декабря 15 (28)
Священномученик Иларион (Троицкий)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................69
Декабря 24 (6 января)
Священномученик Сергий (Мечев)
Составитель священник Максим Максимов............................................156
ПРИЛОЖЕНИЕ......................................................................................................................175
www.fond.ru
С П И С О К С О К Р А Щ Е Н И Й
АМП – Архив Московской Патриархии
ГАКО – Государственный архив Костромской области
ГАПО – Государственный архив Пензенской области
ГАРФ – Государственный архив Российской Федерации
ГАСО – Государственный архив Самарской области
ГАТО – Государственный архив Тамбовской области
ГАУО – Государственный архив Ульяновской области
ЖМП – Журнал Московской Патриархии
ОР РГБ – Отдел рукописей Российской государственной библиотеки
ПСТБИ – Православный Свято Тихоновский Богословский Институт
РГАДА – Российский государственный архив древних актов
РГАЛИ – Российский государственный архив литературы и искусства
РГВИА – Российский государственный военно исторический архив
РГИА – Российский государственный исторический архив
ТСЛ – Троице Сергиева Лавра
ЦА ФСБ – Центральный архив ФСБ
ЦГАМО – Центральный государственный архив Московской области
ЦИАМ – Центральный исторический архив Москвы
ЦМАМ – Центральный муниципальный архив Москвы
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
ЖИТИЯ
Декабрь
www.fond.ru
L
Декабря 2 (15)
П Р Е П О Д О Б Н О М У Ч Е Н И К
Данакт (Калашников)
Преподобномученик Данакт (в миру Дометиан Ианнуа
риевич Калашников) родился в 1881 году в селе Самородок Киев
ской губернии в крестьянской семье. Обучался сначала дома, а
затем в церковноприходской школе. Когда юноше исполнился
двадцать один год, он поступил в число братии Афонского мона
стыря, где пребывал на различных послушаниях. Был пострижен
в мантию с именем Данакт. С 1914 года он находился на различ
ных послушаниях на Афонском подворье в Москве, числясь в со
ставе братии Афонского монастыря.
В 1923 году монах Данакт стал подвизаться в Покровском мо
настыре в Москве. В 1929 году он был рукоположен в сан иероди
акона.
В начале 1929 года началось разграбление кладбища Покров
ского монастыря. Мародеры расхищали надгробные памятники,
разбирали и увозили металлические ограды. Иеродиакон Данакт
пытался остановить расхитителей, но это не привело ни к какому
результату – расхищение памятников продолжалось по прежне
му. Окна кельи, где жил отец Данакт, выходили на кладбище, и,
завидев расхитителей, иеродиакон неоднократно обращал вни
мание сторожа на происходящий грабеж. Но это лишь озлобляло
воров, которые стали думать, как избавиться от монаха.
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Иеродиакон Данакт (Калашников)
Москва. Тюрьма ОГПУ. 1929
www.fond.ru
10
Декабрь
14 августа отец Данакт, выйдя после службы из храма, встре
тил знакомого прихожанина, который сообщил, что хочет про
дать свой дом для уплаты налога. Отец Данакт сказал, что, конеч
но, надо продавать и уплатить налог. Сразу после того, как он
распрощался с прихожанином, к нему подошел некий человек и
поинтересовался, о чем они разговаривали. Иеродиакон ответил.
Выслушав, тот возразил, что слышал весь разговор, который был
направлен против советской власти. Отец Данакт отверг эти до
мыслы. Тогда неизвестный потребовал, чтобы иеродиакон следо
вал за ним в отделение милиции. За всем происходящим наблю
дали трое молодых людей, и задержавший отца Данакта человек,
бывший одним из компании тех, кто занимался разграблением
кладбища, пригрозил, что если иеродиакон откажется, что разго
вор был антисоветским, то он призовет трех свидетелей.
Иеродиакон отправился с незнакомцем в отделение мили
ции, и здесь тот дал такие показания: «Сегодня около восьми ча
сов вечера я находился на Семеновском кладбище. На кладбище
я увидел неизвестного гражданина, который сидел на лавочке со
священником, и последний ему что то говорил. Я подошел к не
му и услышал, что священник давал гражданину советы, то есть
учил его, как жить; говорил ему, чтобы он не платил налоги, что
бы он выступал против политики советской власти. Когда я сел
на лавочку, то они встали и пошли от меня. Я незаметным обра
зом опять пошел за ними, но они все время меня избегали и на
конец вошли в церковь. Я пошел за ними, неизвестный мне граж
данин скрылся среди молящихся, а священник хотел другим вы
ходом выйти из церкви, но я остановил его и попросил пройти со
мной в отделение милиции. По дороге в отделение милиции он
убедительно просил меня отпустить его, но я все таки доставил
его в отделение милиции».
На следующий день следователь милиции допросил отца Да
накта. Отвечая на его вопросы, иеродиакон сказал: «Виновным
www.fond.ru
11
Декабрь
себя в агитации не признаю. Вчера вечером около восьми часов я,
окончив службу, вышел во двор и встретил своего знакомого, ко
торого я знаю лет восемь, Сергея Алексеевича Ажаева. Зная, что
Ажаев, бывший торговец овощами на Болотном рынке, должен
фининспектору заплатить налоги, я у него спросил, заплатил ли
он долг. Он ответил, что нет. Тогда я ему сказал, раз он должен, то
необходимо налог заплатить, хотя бы путем продажи своего дома.
Я его не агитировал и не советовал, чтобы он налоги не платил, и
чтобы он выступал против советской власти, я ему также не гово
рил. Тот же человек, который меня привел в отделение милиции,
заявил на меня потому, что я из окна своего дома вижу, как он во
рует свинец, и сообщаю об этом сторожу».
16 августа отец Данакт был переведен в тюрьму ОГПУ, а дело,
заведенное на него, отправлено в 6 е отделение секретного отде
ла Тучкову, который переправил его уполномоченному 6 го отде
ления секретного отдела Фрейбергу, чтобы тот его взял в произ
водство.
20 августа Фрейберг допросил иеродиакона, который, отвечая
на его вопросы, сказал: «Сергея Алексеевича Ажаева я знаю око
ло восьми лет, проживает он за Даниловской заставой в недавно
выстроенном собственном доме. В разговоре со мной он мне со
общил, что он еще не заплатил налог и для уплаты его собирается
продать свой дом. Совета не платить налог я не давал и о меро
приятиях советской власти в отношении налоговой политики я
ничего не говорил».
Через месяц в качестве свидетеля был допрошен Ажаев, кото
рый сказал: «Мосфинотдел продал мой дом за недоимки. К иеро
диакону Данакту я приходил посоветоваться в отношении прода
жи дома. Дом свой я предлагал продать через Мосфинотдел, имел
намерение продать еще комнаты монахам, но они, и в частности
иеродиакон Данакт, отказались купить, и дом был продан Мос
финотделом».
www.fond.ru
12
Декабрь
10 октября Фрейберг снова приступил к отцу Данакту с до
просом, но на этот раз интересовался уже не одними советами от
ца Данакта относительно уплаты налогов, но и тем, кого он как
диакон поминал за богослужением. Выслушав вопросы следова
теля, иеродиакон ответил: «Я действительно как диакон поминал
вслух за богослужением убиенных и заточенных – духовенство и
мирян. Агитации против советской власти я никогда не вел. С
гражданином Ажаевым я говорил лишь о продаже дома. Совет о
неплатеже налога я, как мне помнится, не давал».
На этом следствие было закончено, и следователь вынес за
ключение: «В церкви Покровского монастыря, во время службы,
неоднократно с амвона поминал убиенных, заключенных в тюрь
мы советской властью – духовенство и мирян. Бывшему крупно
му купцу Ажаеву советовал не выплачивать налоговую задолжен
ность и выступать против советской власти».
14 октября 1929 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ
приговорило иеродиакона Данакта к трем годам заключения в
концлагере, и он был отправлен в город Кемь. Впоследствии
концлагерь был заменен на ссылку в Коми область на тот же срок.
К концу срока, 23 июля 1932 года, руководство ОГПУ по Коми
области дало свои рекомендации относительно дальнейшей судь
бы отца Данакта: «Находясь в ссылке в Коми области, Калашни
ков с положительной стороны себя не проявил, имеет связи ис
ключительно с реакционно монархическим антисоветским духо
венством, в религиозных убеждениях тверд, свои взгляды по от
ношению политики мероприятий советской власти к культам вы
ражает с враждебной стороны, что и стремится проводить среди
населения. По окончании срока ссылки запретить Калашникову
свободное проживание в 12 и пунктах СССР, объявленных в
приказе ОГПУ № 19/10 от 11/1 1930 года».
16 декабря Особое Совещание при Коллегии ОГПУ постано
вило лишить иеродиакона Данакта права проживания в двенад
www.fond.ru
13
Декабрь
цати пунктах и в Уральской области с прикреплением к опреде
ленному месту жительства сроком на три года.
Вернувшись из ссылки в 1933 году, он поселился во Владими
ре и здесь был рукоположен в сан иеромонаха к Рождественской
церкви. В 1935 году иеромонах Данакт был направлен служить в
Михаило Архангельский храм села Архангельское Шаховского
района Московской области.
В ноябре 1937 года председатель сельсовета по требованию
сотрудников НКВД составил характеристику на иеромонаха Да
накта, написав, что тот «настроен враждебно, ведет активную
агитацию за веру в Бога как среди взрослых, так и среди детей».
Вызванный на допрос 25 ноября 1937 года председатель сель
совета показал, что священник сначала жил на частных кварти
рах, но затем верующие сообща построили ему мазанку. Об экс
плуатации верующих была даже напечатана заметка в местной га
зете. Он показал, что священник вел с верующими активную ра
боту, собирал их у себя в доме, где беседовал на религиозные те
мы и призывал больше молиться Богу. Кроме этого, среди верую
щих вел контрреволюционную агитацию против советской влас
ти. Так, в начале ноября 1937 года говорил: «Советская власть нас
зажала в тиски и хочет отнять у нас, верующих, религию, облага
ет и церковь и нас непосильными налогами». Накануне церков
ных праздников Калашников ходил по домам и напоминал веру
ющим, что завтра праздник, призывал идти в церковь. Среди де
тей вел агитацию за веру в Бога. Так было и сегодня, 25 ноября.
Калашников встретил детей, идущих из школы из деревни Коси
лово в село Архангельское, и сказал им: «Дети, завтра будет пра
здник, будет интересная служба, приходите в церковь. Вы не слу
шайте учителей, которые говорят, что нет Бога, они вам врут, их
заставляют говорить вам так коммунисты, а сами они веруют в
Бога». Часто Калашников вел агитацию за веру в Бога среди насе
ления у колодца в селе Архангельском, где приходящим за водой
www.fond.ru
14
Декабрь
колхозникам говорил: «Приходите завтра в церковь, завтра будет
праздник и будет интересная служба». Так он говорил 5 ноября,
накануне родительской субботы.
28 ноября 1937 года сотрудники НКВД арестовали иеромона
ха Данакта, и он был заключен в тюрьму в Волоколамске. Сразу
же начались допросы.
– Следствие располагает данными о том, что вы в октябре
1937 года вели контрреволюционную агитацию против государ
ственных обязательств. Дайте показания по этому вопросу! – по
требовал следователь.
– Никакой контрреволюционной агитации против государст
венных обязательств я не вел, – ответил священник. – Все обяза
тельства выполняю.
– А за что же вас оштрафовали на двести рублей?
– Меня оштрафовали за то, что я якобы несвоевременно
представил декларацию о доходах, а фактически я ее послал по
почте своевременно.
– Следствие располагает данными о том, что вы вели контр
революционную агитацию против налоговой политики совет
ской власти в отношении Церкви, дайте показания по этому во
просу.
– О том, что мне приходится платить большие налоги, я вел
разговоры, но они не носили контрреволюционного характера.
– Следствие настаивает на даче вами откровенных показаний
о вашей контрреволюционной деятельности!
– Никогда я контрреволюционной деятельностью не зани
мался и не вел агитации против существующего строя.
– Вы признаете себя виновным в предъявленном вам обвине
нии?
– В предъявленном мне обвинении виновным себя не при
знаю, – ответил священник.
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Иеромонах Данакт (Калашников)
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
16
Декабрь
На этом следствие было завершено. 3 декабря 1937 года трой
ка НКВД приговорила отца Данакта к расстрелу. Иеромонах Да
накт (Калашников) был расстрелян 15 декабря 1937 года и погре
бен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19529.
ЦА ФСБ РФ. Арх. № Р 29787.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия.
Кн. 7. Тверь, 2002. С. 220–225.
L
www.fond.ru
L
Декабря 2 (15)
С В Я Щ Е Н Н О М У ч Е Н И К
Николай (Виноградский)
Священномученик Николай родился 3 сентября 1873 года в
Москве в семье священника Троицкой в Зубове церкви Василия
Ильича Виноградского. Как это часто бывало в семьях духовенст
ва, Николай Виноградский решил пойти по стопам отца. Он по
ступил в Волоколамское Духовное училище, а после его оконча
ния в 1887 году продолжил образование в Московской Духовной
семинарии, которую окончил в 1894 году. С 1895 года Николай
Васильевич работал учителем в церковноприходской школе
Спасского на Песках в Каретном ряду храма в Москве. Через два
года он был рукоположен во священника и направлен в Кресто
воздвиженский храм села Крестовоздвиженское Клинского уезда
Московской губернии. В 1899–1901 годах отец Николай служил в
городе Москве, затем, в течение 17 лет, с 1901 по 1918 год, в селе
Рюховское Волоколамского уезда.
Революция и последовавшие гонения на Церковь многое из
менили в жизни отца Николая. Ему пришлось сменить много
приходов: в 1918 году его направили в город Волоколамск, в 1924
году перевели в село Егорье Волоколамского района, затем в 1929
году – в село Лехачево Московского района, в 1931 году – в село
Федоскино Дмитровского района. В двадцатые годы отец Нико
лай был лишен избирательных прав как священнослужитель.
www.fond.ru
18
Декабрь
В мае 1937 года он был переведен на последнее место своего
служения – в село Михайловское Рузского района Московской
области, где стал настоятелем храма в честь Архангела Михаила.
К этому времени за ревностное служение Церкви отец Николай
был возведен в сан протоиерея.
Отец Николай Виноградский являл собою образец нестяжа
тельного пастыря – у него никогда не было никакого имущества.
И на последнем месте своего служения он жил в приходском до
ме, а заботу о его пропитании взяла на себя церковная община.
Отец Николай жил одиноко, семьи у него не было. В неот
правленном письме от 27 октября 1937 года он писал: «Живу те
перь я один… вот так по монашески с Богом».
У отца Николая и его новой паствы сложились самые хоро
шие отношения. В этом же письме он пишет: «Приходской цер
ковный совет очень заботится обо мне». Из материалов дела вид
но, что самоотверженное служение отца Николая привлекало в
храм много людей. За короткое время новому настоятелю удалось
завоевать любовь и уважение прихожан, что особенно раздража
ло власти. По словам свидетеля обвинения, председателя колхо
за, «Виноградский… в дни религиозных праздников созывает в
церкви многолюдные собрания верующих, задерживая послед
них по целым дням и тем самым срывая полевые работы». Оче
видно, что новая волна репрессий 1937 года не могла обойти сто
роной такого пастыря.
Арестовали отца Николая 27 ноября 1937 года по обвинению
в контрреволюционной агитации и заключили под стражу в Бу
тырскую тюрьму. На допросе следователь потребовал назвать лю
дей, с которыми отец Николай поддерживал тесные связи. Пони
мая, что это может иметь самые трагические последствия, отец
Николай ответил: «Связи я ни с кем не поддерживаю». Обвине
ния в контрреволюционной деятельности он не признал. Реше
нием судебной тройки при Управлении НКВД СССР по Москов
ской области от 5 декабря 1937 года протоиерей Николай Вино
www.fond.ru
19
Декабрь
градский был приговорен к расстрелу. Казнь священника состо
ялась 15 декабря 1937 года на полигоне Бутово под Москвой, где
он и был погребен в безвестной общей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19551.
ЦИАМ. Ф. 234, оп. 1, д. 2048, д. 2062.
ЦГАМО. Ф. 66, оп. 25, д. 117, д. 179.
L
www.fond.ru
L
Декабря 2 (15)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Иоанн (Державин)
Священномученик Иоанн родился 25 мая 1878 года в селе
Ануфриево Никольской волости Рузского уезда Московской гу
бернии в семье псаломщика Николая Державина. В 1894 году он
окончил Коломенское Духовное училище, а в 1901 году – Мос
ковскую Духовную семинарию и был назначен учителем церков
ноприходской школы при Богородице Рождественской церкви в
селе Вихорево Серпуховского уезда, а с 1902 по 1904 год был учи
телем и законоучителем в Горшковской церковноприходской
школе Гуслицкого округа Богородского уезда. Женился, впос
ледствии у них с супругой Пелагией Петровной родилось девять
детей.
7 августа 1904 года епископ Дмитровский, викарий Москов
ской епархии Трифон (Туркестанов) рукоположил Ивана Нико
лаевича в сан священника к Никольской церкви в селе Милет Бо
городского уезда. С этого же времени он стал законоучителем в
Милетском земском начальном училище. За благоговейное ис
полнение священнических обязанностей и за усердное пропове
дание слова Божия отец Иоанн в 1911 году был награжден набед
ренником. В рапорте благочинного отмечалось, что отец Иоанн
Державин, «отличаясь кротким и добрым характером, пользуется
уважением и любовью своих прихожан».
Храм в селе Милет был выстроен в усадьбе, принадлежавшей
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Протоиерей Иоанн Державин
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
22
Декабрь
князьям Голицыным и Ухтомским. Только в начале ХХ века здесь
появилась приходская церковь. Приход был малочисленным, а с
началом гонений на Русскую Православную Церковь и упадком
веры и вовсе обезлюдел. Отец Иоанн и его семья бедствовали,
продавая из имущества все, что только можно было продать, но
священник не покинул приход.
В 1929 году усилились гонения на Русскую Православную
Церковь, власти стали искать лжесвидетелей и допрашивать их. В
декабре 1929 года один из лжесвидетелей показал:
– Священник Иван Николаевич Державин выступал с пропо
ведями, в которых говорил, что советская власть – власть безбож
ная, религию насилует, надо с безбожниками вести борьбу, не
смотря на все невзгоды. За это получите награду. Придет время, и
не будет такого насилия над верой. Проповедей Державин не го
ворит около полугода, а число, когда он говорил, не помню, но он
мне лично говорил, что теперь проповеди говорить нельзя, за это
посадят, нам нужно потихоньку вести работу среди крестьян, это
принесет больше пользы.
– Говорил ли с вами Державин или с кем либо другим против
власти? – спросил следователь.
– Я точно не помню. В разговоре со мной он сказал, что со
ветская власть задавила налогами. Религию угнетает. Всех зада
вила непосильными налогами, фабрикантов обобрали, купцов
тоже, теперь возьмутся за крестьян. Власть духовенство давит,
меня лично гонят из дома. Дожили при этой власти до того, что
ничего нет. Это Бог наказывает за наше безбожие.
Другой лжесвидетель сказал, что священник систематически
выступал с проповедями, в которых призывал бороться за укреп
ление религии; указывал, что теперь детей при советской власти
в школах Закону Божию не учат и надо их учить дома. Призывал
граждан помочь церкви, собрать деньги среди верующих. Спаси
бо тем гражданам, которые еще не забыли Бога и посещают храм,
www.fond.ru
23
Декабрь
им Бог за это поможет. У нас стало много безбожников, забыли
Бога, жить стало худо, храм разваливается, ничего не стало. Бог
нас за это накажет.
Опираясь на эти показания, ОГПУ 3 февраля 1930 года арес
товало священника, и он был заключен в Бутырскую тюрьму в
Москве. На следующий день, отвечая на вопросы следователя,
отец Иоанн сказал: «Никакой антисоветской агитации нигде и
никогда я не вел. Проповеди я не произношу уже около года. Ра
нее произносил проповеди часто, но они носили исключительно
религиозный характер, и ничего противосоветского в них не бы
ло. В частных разговорах от бесед на политические темы воздер
живаюсь. С прихожанами имею общение только по чисто цер
ковным делам».
На этом дело было закончено. 22 марта 1930 года тройка
ОГПУ приговорила священника к трем годам ссылки в Северный
край и дана была рекомендация на все ходатайства о смягчении
его участи отвечать отказом.
Вернувшись из ссылки, отец Иоанн был направлен служить в
храм в село Ильинское Ярыгино Сычевского района Смолен
ской области. 12 февраля 1935 года он был назначен служить в
храм в село Ново Александровка Шаховского района Москов
ской области, а 5 марта 1937 года в Троицкую церковь в село Ка
менка Ногинского района; жил он с семьей в селе Милет Реутов
ского района. За самоотверженную и безупречную службу отец
Иоанн был возведен в сан протоиерея и награжден крестом с ук
рашениями.
29 ноября 1937 года он был арестован и заключен в тюрьму в
городе Ногинске. На священника донесли, будто бы он говорил,
что верующие стали забывать Бога и мало посещают храмы, что
советская власть зверски преследует веру и верующих, сажает не
винных людей в тюрьмы, что священник призывал, стоя в цер
ковном дворе: «Православные, возьмите себя в руки, вы позабы
www.fond.ru
24
Декабрь
ли веру и Бога, мало ходите в церковь и больше слушаете этих ан
тихристов коммунистов, пора вам взяться за ум».
Священника обвинили в активной контрреволюционной де
ятельности, но отец Иоанн не признал себя виновным.
– Следствием установлено, что вы в августе в ограде церкви
запугивали верующих контрреволюционной клеветой с целью
привлечения к Церкви и создания недовольства среди верующих
советской властью. Признаете ли это? – спросил следователь.
– Никогда я верующих с целью привлечения к Церкви и со
здания недовольства советской властью не запугивал, – ответил
священник.
3 декабря 1937 года тройка НКВД приговорила отца Иоанна к
расстрелу. Протоиерей Иоанн Державин был расстрелян 15 дека
бря 1937 года и погребен в безвестной могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19528.
АМП. Послужной список.
А. Ю. Дубинский. Московская Духовная семинария. М., 1998.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 7. Тверь, 2002. С. 210–213.
L
www.fond.ru
L
Декабря 2 (15)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Константин (Некрасов)
Священномученик Константин родился 15 октября 1872
года в городе Можайске Московской губернии в семье псалом
щика Никиты Некрасова. В 1887 году Константин окончил ду
ховное училище, а в 1893 году – Вифанскую Духовную семина
рию. Женился, впоследствии у них с женой Александрой Петров
ной родилось четверо детей. Константин Никитич был рукополо
жен в сан священника к одному из храмов города Можайска и че
рез некоторое время назначен настоятелем Никольского собора и
одним из благочинных епархии. Отец Константин был одним из
деятельнейших священников епархии, он организовал в Можай
ске Общество трезвости и постоянно вел работу среди крестьян,
делая все, чтобы они исцелились от пагубной страсти винопития,
и для этого неустанно открывал им духовные сокровища Церкви,
питающие душу «живою водою».
В 1923 году, во время гонений на Русскую Православную
Церковь от безбожных властей, священник был арестован за ак
тивную церковную деятельность и приговорен к двум годам
ссылки в город Березов Тобольской губернии.
Вернувшись из ссылки, отец Константин стал служить в хра
ме Покрова Божией Матери в селе Алексино Рузского района.
9 мая 1930 года сотруднику ОГПУ Малькову один из доноси
www.fond.ru
26
Декабрь
телей сообщил, что «в селе Алексино имеется в настоящее время
сильная группа церковников, в результате антисоветской работы
которой мероприятия советской власти проходят с трудом...
Эта группа состоит из попа Константина Некрасова, лет пя
тидесяти, в селе Алексино живет 3–4 года, приехал в село прямо
из ссылки, в каковую был сослан за антисоветскую деятельность;
дьякона Знаменского Семена Ивановича, сорока лет; жены умер
шего попа Александры Ивановны Розановой, пятидесяти пяти
лет, служит сейчас дьячком; монашки Бородинского монастыря
Можайского района Прасковьи Романовны Жуковой, сорока
лет, из крестьян села Алексино; монашки Анны Осиповой из Ду
бровского монастыря; церковного старосты Семена Дмитриеви
ча Грязнова, семидесяти лет, имеет зажиточное сельское хозяйст
во».
13 и 14 августа следователь допросил некоторых жителей села
Алексино, из тех, кто враждебно относился к Церкви, начав с
председателя сельсовета и члена коммунистической партии Би
рюлькина, причем он был допрошен в один день дважды.
Сначала он показал: «В селе Алексино проживает монашка
Прасковья Жукова, которая с малолетства была в Бородинском
монастыре и в Алексино переехала года два тому назад. В настоя
щее время она является сторожем церкви и лишена избиратель
ных прав. Жукова имеет огромное влияние на женщин села Алек
сино, многие ходят к ней в дом. Во время хлебозаготовок в 1929
году Жукова была одной из активных участниц срыва таковых;
приходившим к ней женщинам она говорила, что советская
власть вас обирает, а вы плохо относитесь к религии, надо не слу
шать лиц, которые к вам приезжают, так как они все врут и возь
мут у вас все, что есть. С попом Некрасовым она имеет тесное
знакомство, они устраивают чаепития, приглашая некоторых ве
рующих... В июле Жукова после молебна от засухи среди жен
щин говорила, что “вот помолились, и стал дождь, кроме Бога
никто вам не даст дождя, ни колхозы, ни советы”. Жукова ведет
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Константин Некрасов
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
28
Декабрь
систематическую агитацию вместе с попом Некрасовым, и село
Алексино поэтому считается самым реакционным селом».
На втором допросе он показал: «В селе Алексино, которое я
обслуживаю как председатель сельского совета, существует груп
па духовенства, которая своей работой и агитацией всячески про
тиводействует мероприятиям советской власти... В ноябре 1929
года поп Некрасов в один из праздников призывал верующих
“держаться религии и не слушать слуг антихристовых”... Во вре
мя коллективизации Некрасов собирал у себя нелегальные со
брания. На одном из таких собраний в феврале Некрасов говорил
присутствующим, что “в колхоз приходится идти, когда загоняют
силой, там будут держать на пайке и морить голодом”... С трудом
организованный колхоз вскоре же развалился, благодаря агита
ции церковников. У верующих Некрасов слывет священником,
который говорит трогательные проповеди... Когда на духовенст
во наложили порядочно налога, Некрасов говорил, что “совет
ская власть совсем нас хочет ограбить”, и ездил жаловаться в
Москву, это было в апреле или в мае сего года».
Была допрошена учительница школы в селе Алексино Ти
щенко, бывшая одновременно секретарем местного союза без
божников. Она показала: «Некрасов очень часто говорит пропо
веди, мне несколько женщин рассказывали, что Некрасов гово
рит очень трогательные проповеди. Так, в июле Некрасов гово
рил проповедь, в которой указывал на страдания Христа и далее
говорил, что “народ сейчас также страдает, его прижимают слуги
антихристовы, берут непосильные подати; придет такое время,
что опять восторжествует вера Христова и слуги антихристовы
будут уничтожены”. В нашем селе вследствие такой агитации
плохо проходят мероприятия советской власти.
Большая группа крестьян, имеющая связь с Некрасовым, все
гда защищает интересы духовенства, им общество под влиянием
попа Некрасова и зажиточной верхушки деревни отпускает по
кос; так, крестьяне скосили около школы участок покоса и не да
www.fond.ru
29
Декабрь
ли его на нужды школы, а попам дали около школы. При этом не
которые зажиточные говорили, что учителям что и даст советская
власть, а священникам, кроме того, что платить налог, ничего не
дают. Вместе с тем Афанасьев и Грязнов, церковные старосты,
говорили, что таких учителей надо убрать, так как они защищают
власть и идут против духовенства. Грязнов и Афанасьев имеют
тесное знакомство с Некрасовым. Кроме того, с Некрасовым
дружит Иван Князев, середняк, который выручает Некрасова
продуктами и прислуживает в церкви. Иван Князев выступает
против мероприятий советской власти, на собрании Князев гово
рил, что учителя мешают нам, они нападают на духовенство, их
нужно убрать. Весной этого года указанные лица ходили по де
ревне с подписным листом, в котором было требование убрать
секретаря союза безбожников учителя Тищенко».
Основываясь на подобного рода показаниях, сотрудник
ОГПУ Мальков 20 августа 1930 года арестовал священника Кон
стантина Некрасова и монахиню Параскеву Жукову, которые
были заключены в камеры при Рузском отделе ОГПУ.
В тот же день был допрошен еще один свидетель, продавец
местного магазина, который сказал: «Поп Некрасов в марте в
проповеди с амвона говорил: “Православные, приходят послед
ние времена. На нас теперь гонения, как на Христа. Над нами из
деваются. Крестьян обобрали налогами и тягают в колхозы”.
Жукова, обходя крестьян, агитировала, чтобы последние не
ходили на собрание. Некрасов является вдохновителем этой аги
тации. Многие верующие обращаются за советами к попу Некра
сову, так как последний пользуется большим авторитетом. Так,
например, во время засухи в июне на вопрос крестьянина, поче
му нет дождя, Некрасов ответил: “Теперь мы отбились от Бога,
слушаемся приезжих безбожников, а потому Бог на нас рассер
дился. Если мы и впредь будем так делать, то у нас получатся вто
рые Содом и Гоморра”.
После этого среди населения пошли разговоры о том, что на
www.fond.ru
30
Декабрь
до служить молебен, а то дождя не будет. В пасмурную погоду был
отслужен молебен, после молебна на второй день пошел дождь,
так как во время молебна были тучи. После этого дождя монашка
Жукова в воскресный день говорила: “Вот видите, Бог нам всегда
поможет, нам только чистосердечно надо ему помолиться”.
Жукова очень тесно связана с попом Некрасовым, по протек
ции которого она была принята церковным сторожем. С этого
времени в сторожке ежедневно стали собираться женщины, но о
чем они там говорили, я не знаю, так как там я не был, но неод
нократно замечал, как оттуда выходили заплаканные женщины;
одна крестьянка, разговорившись со мной, сказала, что Жукова
им рассказывала о Страшном Суде».
На следующий день после ареста священника следователь до
просил его и отец Константин сказал: «Проживая в селе Алекси
но, я никакой антисоветской деятельностью не занимался. Если
говорят, что я в своих проповедях призывал граждан не подчи
няться распоряжениям существующей власти и власть как тако
вую считал “властью антихриста”, – это не верно. Я не настолько
глуп, чтобы говорить в своих проповедях такую грубую чушь.
Кроме того, я, как искренне верующий, всякую власть признаю
властью от Бога, поэтому агитировать против нее – это равно
сильно тому, что идти против воли Божией.
Кроме того, я никогда не жил богато, и стремиться к какой то
лучшей жизни не в моих интересах, тем более, что я бескорыстен
и желаю только нравственного и духовного мира. Правда, я гово
рил проповеди, но всегда старался говорить только слово Божие,
стараясь научить верующих любви и миру.
Что я могу сказать в свое оправдание? Говорят, что я прово
дил работу антисоветского характера, чем якобы срывал хлебоза
готовки. Но какое мне дело до хлебозаготовок? Это дело общест
венное. Говорят, что я имею авторитет среди граждан; может
быть, это и правда, но ведь мой авторитет держится не на том, что
я иду против власти, а потому, что я поступаю как истинный хри
www.fond.ru
31
Декабрь
стианин. Разве в этом есть какое либо преступление против зако
нов власти и человечества?
Если несколько человек говорят против меня, я думаю, что
больше найдется таких, которые подтвердят мою невиновность.
Я не против того, чтобы власть наказывала меня как преступни
ка, но если я не виновен, то считаю, что будет мало целесообраз
но, если я буду сидеть за решеткой или выслан, как мученик. Вот
и все, что я могу сказать по существу выставленных против меня
обвинений в контрреволюционной деятельности».
Служившая в церкви сторожем Параскева Жукова, будучи до
прошена, отвергла все предъявленные ей обвинения.
23 апреля следствие было закончено; священник в протокол
об окончании следствия попросил записать: «По существу предъ
явленного мне обвинения виновным себя не признаю. В оправ
дание себя прошу допросить верующих, которые, надеюсь, под
твердят, что я никогда противозаконными делами не занимался.
Все материалы считаю ложными, и исходят они от тех лиц, кото
рые желают меня убрать из села Алексино».
После этого отец Константин попытался передать близким на
волю записку, в которой, в частности, писал: «Ступайте сейчас в
ГПУ и просите у уполномоченного Малькова разрешения на сви
дание, он мне говорил, что разрешит, тогда и поговорим. Если же
почему либо не удастся видеться, то знайте, что следственное де
ло окончено, обвиняюсь в агитации против советской власти, в
срыве собраний, будто бы был против коллективизации и хлебо
заготовок. Все это ложь, и есть надежда, что она обнаружится.
Конечно, хорошо было бы, если бы в скором времени сами веру
ющие с подписями подали бы письмо, так как все знают, что я
никакого участия в общественных делах не принимал и против
власти ничего и в уме то не имею. Но да будет воля Божия! Если
задержусь, то необходимо мне денег (10–15 рублей), мочалку,
мыло, карандаш и бумагу».
Тогда же он написал заявление в Коллегию ОГПУ, в котором
www.fond.ru
32
Декабрь
писал: «23 августа уполномоченным ОГПУ Мальковым было мне
объявлено постановление – обвинение меня по статье 58, пункт
10. Из прочитанного выяснилось, что обвинение основано на до
носе неизвестных мне лиц, и все положительно ложно. Чтобы по
ложить настоящее правильное определение по возникшему делу,
необходимо проверить данные показания, а посему покорнейше
прошу опросить лиц, кои всегда видели мои деяния и слышали
все мои слова (причт, соседей и всех верующих моего прихода).
И, удостоверившись в ложности доноса, поставить на вид доно
сителям, чтобы они впредь не утруждали власти своей клеветой, а
сообщали бы одни действительные факты. Служа в Алексинском
приходе всего три года, я никакого слова и дела против советской
власти не проявил, а между тем еще осенью минувшего года слы
шал слова местных комсомольцев, что “одного священника убра
ли, а этого то в два счета уберем, стоит только написать – нам все
поверят”. И вот кто то и написал. Но я надеюсь, что власти не
подвергнут себя обману и установят истину. Если же мое даль
нейшее пребывание в Алексинском приходе кому то не жела
тельно, то я, не подвергаясь невинному мученичеству, согласен
оставить службу приходского священника в селе Алексино и, по
выходе на свободу, буду просить епархиальную власть уволить
меня за штат с правом совершения литургии в одном из храмов
города Можайска. Что же касается Прасковьи Жуковой, обвиня
емой вместе со мной, то я утверждаю, что никакого общего дела
между нами не было, видал ее лишь при исполнении обязаннос
ти церковного сторожа и никак не могу предположить, чтобы
она, безграмотная, малоразвитая женщина крестьянка, имела
какие то злостные намерения против советской власти. Она всем
обеспечена и довольна и ни к коллективизации, ни к хлебозаго
товкам отношения никакого не имеет и к агитации не способна,
но если что либо я бы услышал, то я непременно остановил бы
ее, так как я отлично сознаю, что не дело церковников вмеши
www.fond.ru
33
Декабрь
ваться в общественные и политические дела».
Заявление это не было передано начальству ОГПУ, а присое
динено следователем к делу. 25 сентября 1930 года тройка ОГПУ
приговорила священника к трем годам ссылки в Казахстан, кото
рую он был отправлен отбывать в Семипалатинск.
По окончании ссылки отец Константин приехал в Можайск и
был назначен служить в храм Илии Пророка. 5 декабря 1937 года
священник был вновь арестован и заключен в тюрьму в городе
Можайске. Через день состоялся допрос.
– Признаете ли вы вождя народа, товарища Сталина? – спро
сил следователь.
– Признаю как гениального вождя всего народа, – ответил
священник.
– Сознательно или не сознательно вы на отрывном календаре
от 21 декабря 1937 года нанесли химическими чернилами цифру
8 на лице вождя народа товарища Сталина?
– Я писал числа старого стиля для церковных праздников ме
ханически и совершенно не заметил, как поставил цифру 8 на
изображении Сталина.
– Что вам известно о контрреволюционной деятельности со
стороны служителей культа?
– О контрреволюционной деятельности духовенства мне не
известно.
– Какую вы проводили и проводите контрреволюционную
деятельность?
– Я не проводил ее и не провожу.
В тот же день был допрошен в качестве свидетеля диакон хра
ма святых праведных Иоакима и Анны Петр Соколов.
– Что вам известно о контрреволюционной деятельности Не
красова? – спросил его следователь.
– Контрреволюционной деятельности со стороны Некрасова
я не замечал, но помню один случай, когда Некрасов был органи
www.fond.ru
34
Декабрь
затором Общества трезвости, то есть отвлекал крестьян от упо
требления водки и вел религиозную работу с ними на предмет
привлечения к церкви. Некрасов после ссылки за антисоветскую
агитацию все же церкви не бросил и служит в данный момент
священником Ильинской церкви.
На следующий день было составлено обвинительное заклю
чение, где были изложены обвинения против священника, за
ключавшиеся, в частности, в том, что он проводил большую ра
боту «по сколачиванию церковного актива, для этой цели им был
организован хор из бывших монашек и активных церковников...
При обыске у Некрасова обнаружен листок календаря с портре
том товарища Сталина, лицо которого Некрасов запачкал черни
лами, чего и сам Некрасов при допросе не отрицает. Это действие
Некрасова еще раз подтверждает его враждебное отношение к со
ветской власти и руководителям партии».
9 декабря тройка НКВД приговорила отца Константина к
расстрелу. Священник Константин Некрасов был расстрелян 15
декабря 1937 года и погребен в безвестной могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 46694, д. 19623.
А. Ю. Дубинский. Вифанская Духовная семинария. М., 2002.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 7. Тверь, 2002. С. 203–209.
L
www.fond.ru
L
Декабря 2 (15)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Владимир (Проферансов)
Священномученик Владимир родился 29 июня 1874 года в
Москве в семье священника Александра Проферансова.
В 1898 году Владимир Александрович окончил Московскую
Духовную семинарию и стал служить учителем.
В 1902 году он был определен псаломщиком к Георгиевской
церкви, что на Лубянке. С 1905 года состоял действительным чле
ном Московского общества народных чтений и библиотек. В
1907 году за усердные труды на поприще народного просвещения
он получил благодарственную грамоту от Святейшего Синода. В
1909 году был награжден серебряной медалью на Александров
ской ленте и в том же году – серебряной медалью на Владимир
ской ленте в память 15 летия приходских школ, а в 1914 году –
золотой медалью на Аннинской ленте.
С 1915 года он стал исполнять обязанности старосты в Геор
гиевской церкви. В 1916 Владимир Александрович был рукопо
ложен в сан диакона к Георгиевской церкви. В 1917 году диакон
Владимир был назначен делопроизводителем Георгиевского
приходского попечительства. С 1918 года он состоял сотрудни
ком Московского епархиального совета. В 1920 году диакон Вла
димир был награжден двойным орарем. В том же году рукополо
жен в сан священника к Георгиевской церкви. С 1923 года он со
стоял секретарем при Святейшем Патриархе Тихоне. В 1924 году
отец Владимир был награжден наперсным крестом за труды по
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Владимир Александрович Проферансов
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Владимир Проферансов
www.fond.ru
38
Декабрь
канцелярии Церковного управления при Святейшем Патриархе
Тихоне.
Высокое положение священника, хорошо знавшего как Пат
риарха Тихона, так и заместителя Местоблюстителя митрополи
та Сергия, у которого он исполнял многие церковные поручения,
а также близкое расположение храма, где служил отец Владимир,
к зданию ОГПУ на Лубянке натолкнули сотрудников ОГПУ на
решение привлечь священника к сотрудничеству.
9 января 1932 года власти вызвали протоиерея Владимира для
допроса и предложили сотрудничество с ОГПУ. Но священник
не согласился на это предложение ни под влиянием уговоров, ни
под нажимом угроз, и следователь вынужден был потребовать от
него расписку, что тот обязуется «хранить в абсолютной тайне от
всех лиц происходивший разговор между мною и представителем
ОГПУ и в случае разглашения я буду отвечать перед Коллегией
ОГПУ вплоть до применения ко мне самой высшей меры наказа
ния». 8 февраля священник был арестован и заключен в Бутыр
скую тюрьму в Москве. На следующий день состоялся допрос.
– Что вы можете сказать по поводу группирования вокруг се
бя антисоветски настроенных церковников? – спросил следова
тель.
– Никакой группировки я не устраивал, – ответил священ
ник.
– Происходили ли нелегальные собрания актива церкви при
вашем руководстве?
– Таких собраний не было. У нас при церкви вообще собра
ний почти не было.
– Часто ли вами поминаются в церкви заключенные за контр
революционную деятельность?
– Насколько часто, я сказать не могу, но когда подаются за
писки о поминовении заключенных, я всегда поминаю.
– Говорили ли вы среди верующих о том, что скоро конец со
ветской власти и Россией будет управлять царь, потерпите не
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Протоиерей Владимир Проферансов
Москва. Бутырская тюрьма. 1932
www.fond.ru
40
Декабрь
много и так далее?
– Никогда против советской власти я не говорил.
15 февраля ОГПУ приняло окончательное решение об аресте
священника. 25 февраля, после нескольких дней угроз, снова со
стоялся допрос. Но священник держался мужественно и спокой
но, казалось отсутствуя на допросе, и следователь вынужден был
спросить его:
– Слышали ли вы, в чем вас обвиняют?
– Да, слышал.
– Признаете ли вы себя виновным в этом?
– Виновным себя в антисоветской агитации и группировке
вокруг себя антисоветского элемента не признаю.
2 марта 1932 года уполномоченный ОГПУ составил заключе
ние по «делу» отца Владимира, где написал: «По своим убеждени
ям Проферансов является реакционно настроенным человеком.
Долгое время работал в канцелярии у Патриарха Тихона, а в по
следующем – в Синоде митрополита Сергия. Одновременно яв
лялся священником церкви Георгия на Лубянском проезде, где
группировал вокруг себя антисоветский элемент и занимался си
стематической антисоветской агитацией».
14 марта 1932 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ
приговорило протоиерея Владимира к трем годам ссылки в Се
мипалатинск. Здесь он познакомился со священником Констан
тином Некрасовым, который, по видимому, и пригласил его
приехать по окончании срока ссылки в город Можайск, зная, что
отбывшим ссылку запрещено жить в Москве.
В 1935 году отец Владимир вернулся из ссылки и поселился в
Можайске. Вернулся он тяжело больным. Власти вновь предло
жили священнику стать осведомителем и в обмен за согласие на
сотрудничество обещали дать хороший приход, но отец Влади
мир от этих предложений отказался, и за это власти не дали ему
возможности служить. Свой дом в Москве, где жила его жена,
Мария Петровна, он мог посещать только тайно, не задерживаясь
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Протоиерей Владимир Проферансов
Москва. Таганская тюрьма. 1937
www.fond.ru
42
Декабрь
в нем более суток.
5 декабря 1937 года власти арестовали священника, и он был
заключен в тюрьму в Можайске. Отца Владимира обвинили в
том, что он, «имея крепкие связи со священниками, возвратив
шимися из ссылки, проживающими в городе Можайске, и с дру
гим контрреволюционным элементом, проживающим вне города
Можайска, будучи враждебно настроен против советской власти,
среди окружающего населения проводил скрытую контрреволю
ционную деятельность».
– Что вам известно о контрреволюционной деятельности со
стороны духовенства? – спросил его следователь.
– О контрреволюционной деятельности мне ничего не изве
стно.
– Какую контрреволюционную деятельность вы проводили и
проводите в данный момент?
– Никакой контрреволюционной деятельности я не проводил
и не провожу, – ответил священник.
9 декабря 1937 года тройка НКВД приговорила протоиерея
Владимира к расстрелу. Священник Владимир Проферансов был
расстрелян 15 декабря 1937 года и погребен в безвестной общей
могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19624.
РГИА. Ф. 831, д. 282, л. 247; д. 236.
ЦИАМ. Ф. 203, оп. 763, д. 146.
ЦА ФСБ РФ. Арх. № Р 30690.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 5. Тверь, 2001. С. 436–441.
L
www.fond.ru
L
Декабря 2 (15)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Сергий (Фелицын)
Священномученик Сергий родился 18 февраля 1883 года в
селе Вороново Подольского уезда Московской губернии в семье
священника Василия Фелицына. Сергей Васильевич окончил
Перервинское училище и три класса Московской Духовной се
минарии и в 1904 году был определен псаломщиком в Преобра
женскую церковь в село Бужарово Звенигородского уезда.
В 1907 году он был переведен в Воскресенскую церковь в село
Сертякино Подольского уезда. Здесь он женился на уроженке
этого села Вере Сергеевне Осетровой. Впоследствии у них роди
лось восемь детей.
В 1918 году Сергей Васильевич был рукоположен в сан диако
на, в 1921 году – в сан священника к Воскресенскому храму села
Сертякино, в котором прослужил до дня своего ареста. Был на
гражден набедренником и камилавкой.
Приход состоял из жителей села Сертякино и деревень Малое
и Большое Толбино и Никулино, находившихся в пяти километ
рах от храма. Отец Сергий больше всего запомнился прихожанам
христианской добротой.
27 ноября 1937 года в два часа ночи отец Сергий был аресто
ван и заключен в тюрьму города Серпухова. Арест отца Сергия
потряс его супругу так, что у нее пропал голос, и она знаками от
вечала на требования сотрудников НКВД показать все места, ко
торые они хотели обыскивать. Священника обвинили в том, что
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Сергий Фелицын
Москва. Тюрьма НКВД. 1937
www.fond.ru
45
Декабрь
он «враждебно настроен к советской власти и имел тесную связь
с контрреволюционно настроенным кулаком Заренковым, арес
тованным за контрреволюционную деятельность». Священник
был допрошен сразу же после ареста.
– Кого из священников Подольского района вы знае
те? – спросил следователь.
Отец Сергий ответил, что знает священника ближайшего к
нему прихода, а также священника, который ранее был благо
чинным, и благочинного в настоящее время.
– Следствию известно, что вы среди населения распускали
провокационные слухи о том, что советская власть и коммунисты
идут по пути, изложенному в Священном Писании. Расскажите
об этом.
– Я против советской власти и партии среди населения ниче
го не говорил, – ответил священник.
– Вы признаете себя виновным в том, что среди населения
проводили антисоветскую агитацию, направленную на дискре
дитацию советской власти и партии?
– Виновным себя в предъявленном мне обвинении я не при
знаю, потому что среди населения села Сертякино я антисовет
ской агитации не вел, – ответил священник.
На этом допрос был закончен. 1 декабря 1937 года тройка
НКВД приговорила отца Сергия к расстрелу. Священник Сергий
Фелицын был расстрелян 15 декабря 1937 года и погребен в без
вестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 61291.
РГИА. Ф. 831, оп. 1, д. 280.
АМП. Послужной список.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 6. Тверь, 2002. С. 460–462.
L
www.fond.ru
L
Декабря 7 (20)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Сергий (Голощапов)
Священномученик Сергий родился 6 июня 1882 года в
Московской губернии в деревне Баньки, в которой располагалась
в то время Знаменская мануфактура Полякова, где его отец Иван
Голощапов долгое время работал художником по тканям. В семье
было пятеро детей, отец часто болел и по этой причине оставался
без работы. Это обстоятельство еще более ограничивало скудные
средства семьи. Вскоре после рождения младшего сына, Сергея,
вся семья переехала в село Алексеевское, расположенное на ок
раине тогдашней Москвы. Здесь прошли его детство и юность.
Здесь он получил первые религиозные впечатления и представле
ния о Церкви и церковной жизни.
В своем очерке о святом праведном Иоанне Кронштадтском
он, касаясь впечатлений детства, писал: «Я был еще ребенком,
когда в нашем доме впервые узнали о дивном пастыре. Однажды
моя мать пришла от своей хорошей знакомой и сказала: “В Крон
штадте, за Петербургом, есть необыкновенный священ
ник – отец Иоанн. Его окружают толпы народа; он раздает день
ги бедным, предсказывает будущее и исцеляет больных. Народ
окружает его тысячами”. Как сейчас помню нашу маленькую
квартирку, где весть об отце Иоанне впервые коснулась моего
слуха, проникла в сердце, в самую душу и там глубоко запала. О
нем говорили часто наши родные и знакомые, о нем неслись пе
чатно и устно новые и новые вести, ходило много толков в наро
де; и с той же поры мысль об отце Иоанне Кронштадтском уже не
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Сергей Иванович Голощапов. 1908
www.fond.ru
L
❒
❒
Сергей Иванович Голощапов (крайний слева),
❒
его супруга Ольга Борисовна (на стуле перед ним).
❒
Башкирия. Лечение кумысом. 1913
www.fond.ru
49
Декабрь
покидала ни меня, ни всех членов нашей семьи... Часто заочно
моя мать обращалась к нему с горячей просьбой помолиться о
том или другом деле за нас пред престолом Божиим. При этом го
ворила она, что замечала, когда о чем попросит его, то исполня
ется. Этой заочной просьбе к нему она и меня научила. И пишу
щий эти строки сам, много раз просив о чем либо заочно молитв
отца Иоанна, получал желаемое».
С ранних лет Сергей отличался большой религиозностью, он
пел в церковном хоре и прислуживал в алтаре. Преподаватель За
кона Божия в начальной школе, видя благочестивое настроение
мальчика и учитывая бедность семьи, порекомендовал его роди
телям отдать Сергея для дальнейшего образования в Заиконо
спасское Духовное училище, где обучение было бесплатным. Ро
дители последовали его совету. Окончив духовное училище, Сер
гей поступил в Московскую Духовную семинарию. Здесь он по
знакомился с отцом Иоанном Кронштадтским, сподобившись
великой чести прислуживать ему в алтаре. «О Боже, можно ли
описать то состояние, в котором находился я во время этой ли
тургии, совершаемой отцом Иоанном! – писал впоследствии
Сергей Иванович. – Это было что то поистине необыкновенное,
невыразимое, что можно было чувствовать, воспринимать непо
средственно душою».
По окончании в 1904 году семинарии Сергей Иванович был
принят в Московскую Духовную академию, которую успешно
окончил в 1908 году и был оставлен при ней на один год профес
сорским стипендиатом. Во время обучения в академии Сергей
Иванович активно печатался в различных церковных изданиях.
Будучи профессорским стипендиатом, он написал и с успехом за
щитил кандидатскую диссертацию на тему «Божественность хри
стианства», после чего был назначен на должность помощника
инспектора в Московскую Духовную семинарию.
В 1908 году он женился на девице Ольге Борисовне Кормер из
села Алексеевское, которую он знал с детства. После свадьбы они
поселились в Сергиевом Посаде, где Сергей Иванович был на
значен на освободившуюся должность преподавателя семинарии
на кафедре философии, логики и психологии, полагая препода
www.fond.ru
50
Декабрь
ванию и ученым занятиям посвятить всю свою жизнь. Получив
высшее богословское образование, он по соображениям идей
ным не хотел становиться священником: будучи человеком сво
бодомыслящим, претерпев многие скорби и трудности в своем
нищем детстве и юности, когда получение образования было свя
зано для него с усилиями чрезвычайными, он находил неудовле
творительным положение Православной Церкви в государстве.
На вопрос следователя в 1937 году, почему, окончив академию,
он не стал служить священником, отец Сергий ответил, что в то
время государственные и церковные законы обязывали священ
ника быть на службе у государства, а это его не устраивало.
Несколько лет, наполненных напряженным трудом, привели
от природы слабое здоровье Сергея Ивановича в полное расст
ройство, и в конце концов появились признаки заболевания ту
беркулезом. В 1913 году Сергей Иванович вместе с женой отпра
вился в Башкирию, чтобы пройти курс лечения кумысом.
В 1914 году началась Первая мировая война, и Сергей Ивано
вич должен был быть призван в армию, но по причине расстроен
ного здоровья он был освобожден от службы. Взамен этого он
должен был нести дополнительное послушание – преподавать на
курсах при Покровской общине сестер милосердия, находив
шейся на Покровской улице в Москве. Несмотря на занятость на
преподавательском поприще, Сергей Иванович не оставлял мыс
ли о научной работе и в марте 1916 года представил в академию
для защиты магистерскую диссертацию, которая по неизвестным
причинам не была защищена. К этому времени Сергей Иванович
опубликовал более двадцати статей, очерков и заметок в перио
дической церковной печати.
В 1917 году в России установилась богоборческая власть, с
приходом которой прекратилось существование Духовной семи
нарии, прекратилась и преподавательская деятельность Сергея
Ивановича.
В 1917–1918 годах в Москве проходил Поместный Собор Рус
ской Православной Церкви, к работе которого Сергей Иванович
был привлечен в качестве делопроизводителя, и здесь он позна
комился с Патриархом Тихоном.
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Сергей Иванович Голощапов. 1918–1919
www.fond.ru
52
Декабрь
В это время семью Сергея Ивановича выселили из казенной
квартиры при семинарии – сначала на улицу, а затем дали ма
ленькую комнату в коммунальной квартире на Сретенке. В доме,
несмотря на зимнее время, не было ни отопления, ни освещения.
В качестве отопительного прибора посреди комнаты стояла не
большая железная печка, которую топили сначала мебелью, а за
тем книгами.
После закрытия семинарии Сергей Иванович стал препода
вать русский язык и литературу в средней школе (бывшей гимна
зии Баумерт), в которой и среди преподавателей, и среди учени
ков царили нищета и голод: все сидели на уроках в верхней одеж
де, и у учителей, и у учеников случались голодные обмороки.
Сергея Ивановича пригласили читать по совместительству лек
ции на курсах политпросвета в одной из воинских частей, что не
сколько облегчило материальное положение семьи, так как здесь
вознаграждение ему выдавалось не деньгами, а продуктами.
Страдания людей, гонения на Русскую Православную Цер
ковь, любовь к отечеству привели его к решению принять сан
священника, которое окончательно утвердилось после беседы с
Патриархом Тихоном. В феврале 1920 года Сергей Иванович был
рукоположен в сан диакона, а в мае того же года – в сан священ
ника и назначен настоятелем храма святителя Николая в По
кровском, напротив Покровской общины сестер милосердия.
Рядом с храмом был церковный дом, в котором две комнаты бы
ли отведены настоятелю. Со всей энергией пастыря, только что
вступившего на священническое поприще, отец Сергий взялся за
дело благоустроения и просвещения прихода. Кроме богослуже
ний он организовал при храме некое подобие начальной школы
для прихожан, где в доступной форме разъяснял содержание
Священного Писания, церковных служб и учил церковному пе
нию. В 1921 году отец Сергий был возведен в сан протоиерея. Все
это время он продолжал преподавать русский язык и литературу в
школе.
В 1922 году власти стали чинить препятствия тем, кто одно
временно со служением в храме занимался преподавательской
деятельностью в советских общеобразовательных учреждениях.
www.fond.ru
53
Декабрь
На следствии в 1937 году протоиерей Сергий сказал, что оставил
служение в храме в 1922 году ввиду опубликования декрета, за
прещающего священнослужителям быть преподавателями. Уйдя
из Никольского храма, отец Сергий служил без зачисления в
штат в Никольском единоверческом монастыре, где в это время
служил его товарищ по академии епископ Никанор (Кудрявцев).
В 1926 году протоиерей Сергий решил оформить пенсию по
инвалидности, что было связано с угрозой новой вспышки тубер
кулезного процесса в легких. Пенсию по инвалидности он полу
чал небольшую, но оформление его отношений с гражданской
властью позволило ему избавиться от того двусмысленного поло
жения, в котором он оказался, будучи одновременно преподава
телем советской школы и священником в храме; став пенсионе
ром, он вернулся в клир Московской епархии.
В том же году отец Сергий был назначен настоятелем в храм
Святой Троицы в Никитниках в центре Москвы. Основное поме
щение храма к тому времени было закрыто, и богослужения со
вершались в подклети церкви, где был расположен придел в честь
Грузинской иконы Божией Матери. Первой заботой отца Сергия
было восстановление богослужения в соответствии с уставом, – и
со временем богослужение здесь стало совершаться так, как оно
совершается в монастырях. Пелись и читались все положенные
стихиры.
Это явление было характерно и для некоторых других храмов
Москвы, где настоятелями оказывались ревностные и неленост
ные пастыри. В эпоху беспощадных гонений для многих верую
щих стала очевидна особая значимость молитвы, и прежде все
го – молитвы церковной. Молитва оказывалась зачастую самым
надежным путем ко спасению и единственной оградой, поддерж
кой и защитой среди гонений, бед и искушений. Вокруг Троиц
кого храма собрался крепкий приход. Здесь все прихожане дела
ли сами – пели, прислуживали в алтаре, читали за богослужени
ем. И все это делалось бесплатно. Свечи прихожане брали сами,
опуская посильную лепту в ящик.
Один из прихожан храма, Василий Петрович Савельев (впос
ледствии архимандрит Сергий), так описывает богослужение в
www.fond.ru
54
Декабрь
храме: «После литии почти все свечи и лампады были погашены
и храм погрузился во мрак. Молящиеся – их было немного, чело
век тридцать, – сели на скамьи и сидя слушали поучение, пола
гавшееся на этот праздничный день. После чтения поучения и
кафизм все светильники вновь были зажжены и певчие дружно
запели псалом «Хвалите имя Господне», и не в четырех стихах,
как поется обычно в храмах, а полностью. В этот момент из алта
ря вышел священник, держа в руках пук горящих свечей, которые
тут же были розданы молящимся. В храме стало светло, тепло и
богато. Большие восковые свечи пред иконами горели ярко; под
свечники блестели золотом; паникадило сияло от восковых све
чей; тихо мерцали разноцветные лампады; белоснежные узорча
тые полотенца нежно облегали темные лики старинных икон; ли
ца молящихся светились радостью, а певчие дружно, обиходным
московским распевом продолжали петь стихи хвалебного псалма.
“Иже порази языки многи и изби цари крепки”, – пели вдохно
венно на одном клиросе, и столь же вдохновенно продолжал дру
гой клирос: “Сиона царя Аморейска, и Ога царя Васанска, и вся
царства Ханаанска”.
Окончив этот псалом, певчие с еще большим подъемом запе
ли другой псалом, в котором повествуется о том, как велик и чу
ден наш Господь Бог. По окончании этого псалма пели велича
ние. Последний раз величание пели все присутствующие в храме.
Это был момент наибольшего молитвенного подъема. Было радо
стно, так светло, так празднично, как бывает только на Пасху.
Дальше следовало чтение Евангелия, в котором слова “Сей есть
Сын Мой возлюбленный” звучали как непреложная, Божествен
ная истина, озаряющая нашу жизнь и возводящая нас от земли на
небо. Во время чтения первого часа почти все светильники были
погашены и храм снова погрузился во мрак. Вокруг все стихло, и
храм наполнился молитвою. Только ровный и спокойный голос
чтеца нарушал благоговейную тишину и разносил по храму слова
псалмов, которые сладко западали в размягченную душу. Законы
и понятия чувственного мира, которые обычно порабощают нас,
куда то исчезли. Вместо них раскрылись законы и понятия дру
гой жизни, духовной, Христовой, которая вне времени и прост
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Сергий Голощапов. 1926
www.fond.ru
56
Декабрь
ранства и которая чудесно преображает всех прикоснувшихся к
ней чистым сердцем. “Яко тысяща лет пред очима Твоима, Гос
поди, яко день вчерашний, иже мимо иде”, – слышались в затих
шем храме слова псалмопевца.
Так, в молитвенной тишине закончилась праздничная утре
ня... Под большие праздники совершались “всенощные бдения”.
Это означало, что мы начинали службу около десяти часов вече
ра и оканчивали в пять шесть утра. Хотя внешнее убожество на
ших богослужений в такие праздничные дни было особенно оче
видно, но мы его не видели. Теплота соборной молитвы все пре
ображала, нищета раскрывалась богатством, а души наши преис
полнялись светлой радости. По окончании службы была братская
трапеза. Она была убога, так, кое что, но и в ней сладость духов
ная была неизъяснимой. Она была отзвуком “вечери любви” пер
вых христиан».
Однако попытка восстановления богослужения на основе
следования букве церковного устава и поставление именно его в
центр приходской жизни оказалась не вполне удачной. Архиман
дрит Сергий (Савельев) писал: «Воссоздание церковного устава в
богослужениях не могло быть простым копированием того, что
написано в уставе, так как для такого богослужения необходимы
люди, не только любящие устав, но и живущие в соответствии с
ним. А таких людей почти не было...
Протоиерей Сергий Голощапов этого не понимал. Он был
убежден, что уставное богослужение найдет горячий отклик сре
ди верующих и поддержка ему будет обеспечена. Но этому не
суждено было осуществиться. Оказалось, что совершение устав
ных служб с “неуставными” людьми было таким трудным и не
благодарным делом, что даже и любители старины не проявляли
рвения к тому, чтобы его поддержать. Они заходили в храм, выра
жали свое сочувствие отцу Сергию, но далеки были от того, что
бы разделить с ним его повседневные труды.
Единственными помощниками настоятеля в совершении ус
тавных служб и в заботах о храме была небольшая группа молоде
жи. Но и она была связана с ним не столько внутренне, сколько
внешне.
www.fond.ru
57
Декабрь
Причина этого заключалась в том, что настоятель имел на
жизнь Церкви и на ее будущее безнадежно унылый взгляд. Для
него восстановление церковного устава было самоцелью. Он
смотрел на жизнь Церкви, как на догорающую свечу, в горести
склонив голову. Имея такой взгляд, он замкнулся в своих устав
ных увлечениях и своих духовных детей старался напитать тем же.
Но его духовные дети были еще слишком молоды, чтобы удовле
твориться такой пищей. Для них само понятие “догорающей све
чи” было чуждым. Догорать и чадить может все, но не Святая
Церковь.
Для молодых самоцелью могла быть только жизнь во Христе.
Восстановление же строгого уставного богослужения было необ
ходимо им лишь в той мере, в какой оно эту жизнь помогало ут
вердить.
Это разномыслие между протоиереем Сергием Голощаповым
и наиболее жизнедеятельной частью общины с течением времени
все более нарастало и углублялось. А так как протоиерей Голоща
пов не способен был преодолеть это разномыслие, то община бы
ла обречена на распад. Этот распад произошел довольно быстро и
совершенно неожиданным образом.
В 1927 году митрополит Сергий, замещавший тогда Патриар
шего Местоблюстителя митрополита Петра, находившегося в за
ключении, обратился к верующим с воззванием, которое породи
ло в церковной жизни глубокое волнение.
Часть церковного общества осудила митрополита Сергия и
откололась от него. В числе непримиримых противников его ока
зался и настоятель Грузинской общины протоиерей Сергий Го
лощапов...»
В конце двадцатых годов началась новая волна гонений на
Русскую Православную Церковь. 30 сентября 1929 года Троиц
кий храм был закрыт, а 28 октября его настоятель протоиерей
Сергий был арестован и заключен в Бутырскую тюрьму.
11 ноября следователь Александр Казанский допросил свя
щенника. На заданные ему вопросы отец Сергий ответил таким
образом: «Принадлежа к Дмитровской группе в силу подчинения
ее митрополиту Петру Крутицкому, я интересовался только цер
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Сергий Голощапов
Соловецкий концлагерь. 1930
www.fond.ru
59
Декабрь
ковной стороной их деятельности, а их политическую физионо
мию я не представляю себе до сего времени. Правда, мне иногда
приходилось знакомиться с их документами или с документами
их сторонников, но я как то, по моему, проглядывал антисовет
ские места в них. Во всяком случае, я таких документов, четко ан
тисоветских, не помню».
20 ноября 1929 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ
приговорило отца Сергия к трем годам заключения в Соловецком
лагере особого назначения.
По прибытии в лагерь священник сразу же был отправлен на
общие работы на лесные разработки, находившиеся в глубине
большого Соловецкого острова, представляющего собой топкое,
болотистое и непригодное для жилья место. На Соловки он попал
в то время, когда там еще не окончилась эпидемия тифа, и после
недели работы в лесу отец Сергий тяжело заболел и был помещен
в центральную больницу лагеря.
Здесь выяснилось, что он хорошо знает латынь и имеет выс
шее, хотя и богословское, образование. После выздоровления на
чальник санчасти предложил священнику сдать экзамен на по
мощника лекаря. Сдав экзамен, отец Сергий остался в санчасти в
качестве помощника лекаря, что помогло ему выжить, несмотря
на слабое здоровье, в условиях лагеря.
В санчасти было много верующих, и под большие праздники
они совершали богослужения, что являлось для них большим
утешением. Однако службы эти лагерным начальством не разре
шались, и время от времени администрация лагеря обыскивала
бараки, изымая все вещи и книги, относящиеся к богослужению.
Так, в октябре 1930 года у протоиерея Сергия были изъяты бого
служебные книги, епитрахиль, поручи, просфоры, запасные Да
ры, иконки, кадильница и ладан.
Сразу же после ареста священника его семья была выселена в
комнату, которая являлась сторожкой, где когда то жил один
сторож, теперь она была разгорожена дощатыми перегородками
на четыре темных и сырых комнатушки.
Летом 1931 года протоиерей Сергий был выслан из Соловков
в город Мезень Архангельской области. Тогда же в Москве была
www.fond.ru
60
Декабрь
арестована его жена, которая также была сослана в Мезень. Усло
вия жизни здесь были крайне суровыми, работа если и была, то
только физическая, которая и отцу Сергию, и его жене была не по
силам. Жили они, снимая проходную комнату у не отличавшихся
доброжелательностью хозяев, а кормились тем, что удавалось вы
ручить за даваемые ими уроки и от продажи бумажных цветов,
которые они научились здесь делать.
Летом 1934 года срок ссылки окончился и им разрешено было
выехать из Архангельской области в центральную Россию. Они
поселились в городе Муроме Владимирской области. Через пол
тора года им разрешили переселиться ближе к Москве, но не бли
же ста километров. Они выбрали Можайск и поселились здесь.
Можайск в то время был переполнен людьми, вернувшимися из
ссылок и лагерей, было трудно найти квартиру и невозможно бы
ло найти работу. У отца Сергия в это время обострились его бо
лезни и к бывшим прибавились трофические язвы на ногах. В
1936 году жене священника Ольге Борисовне разрешили вернуть
ся в Москву. Она устроилась домработницей, и с этого времени у
семьи появился небольшой, но постоянный заработок.
По свидетельству сына, священник в это тяжелое время, ког
да не виделось никакой перспективы на улучшение обстоя
тельств жизни в будущем, не только не падал сам духом, но и под
держивал всех, кто обращался к нему за помощью. В крохотной
комнатке, которую он снимал в Можайске, отец Сергий устроил
маленький алтарь и здесь совершал утренние и вечерние службы,
горячо молясь за всех страждущих и гонимых христиан.
Протоиерей Сергий был арестован 7 декабря 1937 года во вре
мя совершения всенощной в своей крохотной комнатке и заклю
чен в тюрьму в городе Можайске. На следующий день состоялся
допрос.
– Чем вы занимались, проживая в Можайске? – спросил сле
дователь.
– Проживая в Можайске в течение двух лет, я нигде не рабо
тал. Периодически я давал уроки на дому в Москве.
– Для какой цели вы имеете облачение и ряд других церков
ных вещей?
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Протоиерей Сергий Голощапов
Москва. Таганская тюрьма. 1937
www.fond.ru
62
Декабрь
– Я интересовался и интересуюсь археологической и художе
ственной стороной церковных вещей, и собирал их в течение
всей свой жизни.
– Занимаетесь ли вы незаконным богослужением и где?
– Незаконным богослужением я не занимался.
– Какую вы вели контрреволюционную деятельность среди
населения?
– Никакой контрреволюционной агитации среди населения я
не вел.
В тот же день был допрошен хозяин дома, в котором жил отец
Сергий; он показал, что ему приходилось бывать в комнате, где
жил священник, и видеть в ней церковное облачение, дарохрани
тельницу, церковные сосуды, подсвечники, чаши, кадило, ладан,
свечи и уголь для кадила. Исходя из этого он полагает, что свя
щенник уходил по вечерам с сумкой и занимался незаконным бо
гослужением, не возвращаясь на квартиру по два три часа.
– Что вам известно о контрреволюционной деятельности свя
щенника? – спросил свидетеля следователь.
– О контрреволюционной агитации священника сказать ни
чего не могу, так как он вел себя очень скрытно и мне с ним не
приходилось разговаривать.
На следующий день было составлено обвинительное заклю
чение, в котором говорилось: «Будучи допрошенным в качестве
обвиняемого, Голощапов виновным себя не признал, но доста
точно уличается показаниями свидетеля».
16 декабря тройка НКВД приговорила священника к расстре
лу. Протоиерей Сергий Голощапов был расстрелян 19 декабря
1937 года и погребен в безвестной общей могиле на полигоне
Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 32867.
ЦА ФСБ РФ. Арх. № Р 29853.
Сергий Голубцов, Павел Голощапов. Исповедник и мученик
протоиерей Сергий Голощапов. М., 1999.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 7. Тверь, 2002. С. 248–256.
L
www.fond.ru
L
Декабря 7 (20)
С В Я Щ Е Н Н О М У ч Е Н И К
Михаил (Успенский)
Священномученик Михаил родился в 1874 году в селе Киш
кино Михневской волости Серпуховского уезда Московской гу
бернии в семье псаломщика Алексея Успенского, происходивше
го из крестьянского сословия.
Образование Михаил Алексеевич получил домашнее, затем
сдал экзамен на псаломщика в церковной школе и был определен
в 1905 году на место псаломщика Покровской церкви села Авду
лово Коломенского уезда*. 27 мая 1907 года он был посвящен в
стихарь. 2 февраля 1920 года Михаил Алексеевич был рукополо
жен во диакона к Покровской церкви в селе Авдулово .
С 23 сентября 1916 года по 1 сентября 1917 года Михаил Алек
сеевич состоял на военной службе.
В 1933 году диакон Михаил был рукоположен во священника
к Покровской церкви, и в том же году власти арестовали его и
приговорили к 5 годам лишения свободы, но после кассационной
жалобы он был оправдан.
Семья отца Михаила состояла из жены, Евдокии Павловны,
сына и двух дочерей. В доме отца Михаила находили приют все
нуждающиеся и гонимые священноцерковнослужители.
* Ныне Малинский район Московской области.
www.fond.ru
64
Декабрь
5 декабря 1937 года отец Михаил был арестован и заключен в
Каширскую тюрьму. Виновным себя не признал.
9 декабря 1937 года он был приговорен к расстрелу. Священ
ник Михаил Успенский был расстрелян 19 декабря 1937 года и
погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под
Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19656.
РГИА. Ф. 831, оп. 1, д. 234.
АМП. Послужной список.
L
www.fond.ru
L
Декабря 9 ( 22)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К И
Василий (Ягодин)
и Александр (Буравцев)
11декабря 1937 года был арестован весь причт московско
го кафедрального Богоявленского собора в Дорогомилове, в том
числе настоятель собора протоиерей Василий Ягодин и священ
ник Александр Буравцев.
Священномученик Василий родился 11 апреля 1870 года в селе
Ключи Керенского уезда Пензенской губернии в семье священ
ника Александра Ягодина. В 1890 году окончил Пензенскую Ду
ховную семинарию. Женился, семья его состояла из супруги
Юлии Яковлевны и трех дочерей. В 1890 году Василий Александ
рович был назначен псаломщиком и учителем церковноприход
ской школы. В 1891 году он был рукоположен в сан священника
ко храму в селе Ильмино Пензенской губернии. В 1895 году отец
Василий был назначен военным священником в укрепление Чи
кишляр Закавказской области, в 1904 году – священником 221 го
пехотного Троице Сергиевского полка в Москве и благочинным
56 й пехотной дивизии.
В 1911 году отца Василия назначили настоятелем собора в
крепости Свеаборг в Финляндии, и в том же году митрополитом
Московским Владимиром (Богоявленским) он был возведен в
www.fond.ru
66
Декабрь
сан протоиерея. В 1918 году община храма преподобного Харито
на Исповедника в Москве обратилась к священноначалию с
просьбой назначить в этот храм протоиерея Василия, и просьба
была удовлетворена. В 1921 году протоиерей Василий был на
гражден палицей, а в 1923 году Патриарх Тихон наградил его ми
трой.
Весной 1937 года, в связи с арестом настоятеля Богоявленско
го дорогомиловского собора в Москве протоиерея Александра
Лебедева, протоиерей Василий был назначен настоятелем собора
и прослужил здесь до ареста. На допросах протоиерей Василий
виновным себя не признал.
Один из допрошенных лжесвидетелей показал, будто священ
ник был тесно связан с высшим офицерским составом царской
армии и проводил большую работу по привлечению советской
молодежи к церкви, что ему лично протоиерей Василий говорил:
«Мы – старики, нам жить осталось мало, нужно молодежь воспи
тывать в духе христианской истины, молодежи необходимо рас
сказывать о великом прошлом русского народа, который снова
возродится как великая национальная держава...»
– Вы обвиняетесь в том, что были участником контрреволю
ционной группы церковников, – заявил следователь.
– В контрреволюционной группе я никогда не состоял, – от
ветил священник.
– Вы обвиняетесь в том, что распространяли контрреволюци
онные слухи о якобы имеющемся гонении на религию и духовен
ство в Советском Союзе. Подтверждаете вы это?
– Контрреволюционных слухов я никогда не распространял.
– Вы обвиняетесь в том, что восхваляли старый монархичес
кий строй и распространяли ложные слухи о плохой жизни в Со
ветском Союзе. Признаете вы себя в этом виновным?
– Повторяю, что я никогда не занимался агитацией и распро
странением слухов.
– Вы обвиняетесь в том, что среди верующих говорили, что
www.fond.ru
67
Декабрь
если советская власть закроет все церкви, то мы откроем свои не
легальные церкви. Подтверждаете вы это?
– Разговор о тайных церквях я отрицаю.
– Вы обвиняетесь в том, что во время выборной кампании ве
ли агитацию, направленную на срыв этой кампании. Дайте пока
зания по этому вопросу.
– Агитации, направленной против выборной кампании, я ни
когда не вел. Больше к своим показаниям добавить ничего не мо
гу.
Священномученик Александр родился 30 мая 1886 года в селе
Спасском Павшинского уезда Московской губернии в семье свя
щенника Сергия Буравцева. Окончил Московскую Духовную се
минарию и был рукоположен в сан священника. До 1929 года слу
жил в храмах Московской области. В 1929 году отец Александр
был арестован за то, что не смог выполнить назначенный ему
сельсоветом налог – сдать пятнадцать пудов овса. За это он был
приговорен к одному году заключения. Отец Александр подал
жалобу на несправедливый приговор, был оправдан и освобож
ден. После этого он уехал в Москву и служил в разных храмах го
рода, с 1934 года – в Богоявленском дорогомиловском соборе.
Будучи арестован, виновным себя не признал.
– Следствие располагает материалами, что вы являетесь уча
стником контрреволюционной монархической организации цер
ковников. Подтверждаете вы это?
– Свое участие в контрреволюционной группе церковников я
отрицаю.
– Вы среди окружающих восхваляли старый монархический
строй и говорили, что в Советском Союзе народ голодает и муча
ется от непосильного труда. Подтверждаете вы это?
– Старый монархический строй я никогда не восхвалял. К со
ветской власти я настроен не враждебно.
– Вы говорите ложь. Показания других участников группы
www.fond.ru
68
Декабрь
обличают вас как врага советской власти. Следствие требует
правдивых показаний.
– Участником контрреволюционной группы я никогда не
был. Говорю только правду.
20 декабря 1937 года тройка НКВД приговорила священ
ников Василия и Александра к расстрелу. 22 декабря 1937 года
протоиерей Василий Ягодин и священник Александр Буравцев
были расстреляны и погребены в безвестной общей могиле на
полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 20894.
АМП. Послужной список.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 7. Тверь, 2002. С. 257–258.
L
www.fond.ru
L
Декабря 15 (28)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Иларион (Троицкий)
Священномученик Иларион (в миру Владимир Алексеевич
Троицкий) родился 13 сентября 1886 года в селе Липицы Кашир
ского уезда Тульской губернии в семье священника. Дед будуще
го святителя, Петр Троицкий, священствовал в этом же селе.
Прихожане сохранили память о нем как о человеке необыкно
венном. Когда он умирал, все жители села пришли проститься с
ним и получить от него последнее благословение.
Жена отца Алексея Троицкого умерла рано, и ему самому
пришлось воспитывать детей, которых у него было пятеро: три
сына и две дочери. Два сына – Владимир и Дмитрий – стали епи
скопами, третий сын Алексей – священником. После смерти же
ны отца Алексея большое участие в воспитании сирот приняла ее
незамужняя сестра Надежда, учительница церковноприходской
школы; когда Владимира не с кем было оставить, она брала его с
собой на занятия. Мальчик рано выучился читать, с пяти лет он
стоял на клиросе, читал часы и шестопсалмие.
Первоначальное образование будущий святитель получил в
Туле – в духовном училище, затем в семинарии, и был послан на
казенный счет в Московскую Духовную академию для продолже
ния образования.
Владимир Алексеевич поступил в академию в 1906 году, «ког
да чад и угар революционный, проникший и за стены акаде
www.fond.ru
70
Декабрь
мии, – как писал об этом один из современников, – только что
начал рассеиваться, но не исчез еще окончательно». Владимир
Алексеевич много переживал, видя, как он говорил, «позор ака
демии, променявшей светлые ризы чистой и трезвой науки на яр
кие, но грязные разноцветные лохмотья уличной политики», по
зор той академии, которую он любил, как «свою возлюбленную
невесту»... Но гроза прошла не без пользы для Владимира Алексе
евича: его всеанализирующий ум не мог успокоиться, пока не
отыскал причины, почему пронесшийся шквал захватил столь
широкие круги образованного русского общества: одним из глав
нейших условий, определивших такой масштаб движения, была,
по его пониманию, бесцерковность общества, утратившего связь
с Церковью, порвавшего с ее исконными традициями... Как толь
ко это определилось для него с достаточной ясностью, он стал по
свящать почти все свои сочинения разработке вопроса о Церкви
и церковности.
Влечение чистого сердца, воспитанного в правилах глубокой
церковности, в благодатной атмосфере православного богослу
жения и целостности истины, которая может быть только в Пра
вославии (а все, что отделяется от него, лукаво советует идти сво
им путем, вне Православия, – все это от пленяющего душу греха,
человеческой узости и несвободы, не имущей в себе любви и сво
боды Христовых), и сделало его пребывание в академии необы
чайно важным и ценным для него. Здесь он нашел то, что ис
кал, – истину. Но поиски не лишены были трудностей и разоча
рований. В академии ему пришлось столкнуться с плодами уче
ности Запада, излагавшего свои представления о Боге. Ничего
более по сути своей безбожного и иссушающего душу он не чи
тал. И насколько это разнилось с трудами святых отцов, писав
ших о том, что было для них смыслом всей жизни, более того, во
просом вечной жизни или вечной погибели, к чему невозможно
было подходить лишь как к системе исключительно умственных
построений. То и хорошо в Православии, что оно есть явленная
истина и не требует каких либо логических натяжек или лукавых
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
www.fond.ru
72
Декабрь
умозаключений, чтобы согласовать частную жизнь человека с
церковной, а Церковь с истиной, как она глаголана Духом Свя
тым через евангелистов и предание Церкви. Та же истина была в
святоотеческом богословии, та же в церковном богослужении, та
же и в слове Божием. Иногда от этой освежающей душу истины
захватывало дух и хотелось дерзко высказать лежащему долу теп
лохладному миру, откуда и куда он ниспал. Студент четвертого
курса Московской Духовной академии Владимир Троицкий в
день празднования 95 й годовщины со дня ее основания так вы
разил одну из своих заветных мыслей: «С гордостью часто гово
рит наш современник: богат есмь и обогатихся и ни в чем не имею
нужды; но не знает он того, что он несчастен, и жалок, и нищ, и
слеп, и наг (Откр. 3, 17). И все это потому, что вера Христова пе
рестала быть жизнью, что не единому Богу поклоняются люди, а
натворили себе несчетное множество кумиров, кумиров бездуш
ных, которые не могут одухотворить жизнь и сделать ее содержа
тельной.
Идолы все больше и больше вытесняют Христа из жизни люд
ской. Все касающееся веры более и более становится в наши дни
“частным делом”, даже таким, которое постоянно нужно прятать
в самой сокровенной “клети”, которому нет и быть не должно
никакого места в жизни. В наши дни христианство проявляется
только как личное потаенное благочестие, но совсем оскудела
христианская жизнь. Христианская жизнь возможна только в
Церкви, только Церковь живет Христовой жизнью... Общество
предпочитает идти на торжище скучного мира, мечется там в по
темках от одного блуждающего огонька к другому, гибнет духов
ным гладом, питается от рожец, приличных лишь свиньям, и не
хочет избыточествовать хлебы в дому небесного Отца, Который
есть святая Церковь Православная. А если и говорят некоторые
об участии в жизни церковной, то под этой жизнью разумеют не
созидание тела Христова в общем братолюбии и духовных подви
гах, нет, под жизнью Христовой Церкви разумеют ведение хозяй
ства, заведование столами торжников (Мф. 21, 12) да борьбу за
www.fond.ru
L
❒
❒
Священник
Алексий Троицкий с детьми:
(слева направо) Владимир, Алексей,
❒
Дмитрий (крайний справа)
❒
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Владимир Алексеевич Троицкий,
преподаватель Московской Духовной академии
www.fond.ru
75
Декабрь
какие то права. И на месте святе хотят поставить свой бездушный
мирской кумир!
В отношениях к Церкви больше всего проявляется современ
ное идолопоклонство. Многие ожесточились, злословя единст
венный путь Христов (Деян. 19, 9), путь церковный. Создаются
“новые пути” с именем Христовым, но без Церкви, “около стен
церковных”. Эти “новые пути” оказываются очень удобными
именно для того, чтобы сохранить имя Христово, а кланяться
своим любезным идолам. Поэтому и привлекательны все эти
“новые пути”. Они легки и потворствуют страстям. От действи
тельной Христовой веры, содержащейся в святой Церкви, на этих
путях остаются иногда благочестивые, а чаще уродливые мечты,
не имеющие никакого отношения к жизни... Многие избегают
говорить о Православии и еретических западных исповедани
ях – католичестве и лютеранстве, – а говорят только о каком то
общем христианстве. Сочувствовать еретику, стать и стоять на
стороне врага Христовой Церкви – разве считается теперь это по
зорным и пагубным преступлением, раздиранием нешвейного
хитона Христова?..
Еретики, пользуясь беспросветным невежеством общества в
вопросах веры и благочестия, прикрываясь громкими, но совер
шенно пустыми словами, проповедуют самые невозможные, са
мые бессмысленные и отвратительные учения, а сыны Церкви,
нисколько не задумываясь, еретическую ложь поставляют выше
православной истины. Отлученного от Церкви за богохульные
ереси открыто именуют великим учителем, устраивают в честь
него празднества, ездят к нему на поклон. Мало того, осмелива
ются еще поносить стражей Христова стада за то, что они волков
отгоняют от вверенных им Богом овец. Враги Церкви осыпают
достояние Божие неисчетными хулами, от которых в ужас прихо
дит душа, любящая Бога и святую Церковь...
Недостаток преданности единому Богу вместе с желанием со
единить поклонение Богу и идолам создали в наше время, пре
имущественно у западных еретиков, взгляд на богословие как на
www.fond.ru
76
Декабрь
одно только внешнее знание. Что такое богословие? Оно для
многих есть только знание богословских истин, но не знание Бо
га. Знание же Бога есть наука опытная. Только чистые сердцем
Бога узрят, и потому истинное богословие должно быть благоче
стием, и только тогда принесет оно плод по роду своему».
Еще учась в академии, Владимир Алексеевич стал обнаружи
вать себя как крупнейший русский богослов, сосредоточив свое
внимание на историко догматической апологии девятого члена
Символа веры, то есть на раскрытии православного учения о
Церкви. В академии им – студентом, а затем преподавате
лем – были написаны и опубликованы работы: «Христианство
или Церковь», «Гностицизм и Церковь в отношении к Новому
Завету», «О церковности духовной школы и богословской на
уки», «О необходимости историко догматической апологии де
вятого члена Символа веры», «Триединство Божества и единство
человечества», «Покаяние в Церкви и покаяние в католичестве» и
другие.
В 1910 году Владимир Алексеевич Троицкий окончил Духов
ную академию со степенью кандидата богословия и был оставлен
в академии профессорским стипендиатом, а через год – назначен
исправляющим должность доцента по кафедре Священного Пи
сания Нового Завета. С этого времени началась его преподава
тельская деятельность, которая продолжалась до самого закры
тия Духовной академии и принесла много плодов как на попри
ще непосредственно преподавания, так и в области богословских
исследований, ибо в его лице Духовная академия обрела глубоко
православного ученого богослова. Как и во время учения, он
тщательно готовился к лекциям, но теперь взял себе за правило:
написав текст в тетради, всегда оставлять ее дома и читать лек
цию, не пользуясь никакими записями. Сначала было, конечно,
боязно, но затем он так освоился, что эта привычка придавала
ему даже особенную уверенность, он стал чувствовать себя на ка
федре – сначала Духовной академии, а потом и церков
ной – вполне на своем месте.
www.fond.ru
77
Декабрь
В свободные от преподавания часы Владимир Алексеевич пи
сал магистерскую диссертацию на тему «Очерки из истории дог
мата о Церкви». Этой теме он придавал огромное значение, видя,
что девятый член Символа веры стал камнем преткновения и со
блазна для современных людей. Для него было существенно важ
но живое слово истины, душа его искала этого слова и насыща
лась им; для него не существовало формального знания, богосло
вие было для него прямо связано с жизнью, было тем, без чего не
возможно обходиться ни одного часа. В этом смысле он был пра
вославным русским человеком, впоследствии православным рус
ским архиереем, для которого слова Христова Евангелия были
прямым, обращенным к душе повелением. В нем совершенно не
было лукавства. Для него безусловную значимость имели слова
«ищите прежде Царствия Божия...» (Мф. 6, 33) и «какой выкуп
даст человек за душу свою» (Мф. 16, 26). Имея живой ум, будучи
глубоко образованным человеком, он сразу обратил внимание на
то, что центральным по значимости вопросом для современных
людей стал вопрос не о божестве Иисуса Христа, не о крестных
страданиях Богочеловека, а о Церкви, без которой нет спасения,
без которой и сама вера становится пре´лестной, бесовской. При
знать за католичеством или протестантизмом, что и они Церковь,
значило встать на путь или самоуничтожения, или недостойного
имени христианина лукавства. А кто же тогда в западных испове
даниях спасается? – спрашивают люди маловерующие, а чаще
неверующие. Но, увы, часто люди вовсе и не хотят спастись и
быть со Христом. Они в своей жизни ставят какие угодно цели,
желают чего угодно, но только не жизни во Христе, не жизни с
Богом. В таких городах, как Содом и Гоморра, почти не было лю
дей, желавших жить благочестиво, взыскующих святой жизни; и
Иерусалим искал власти и богатства и, будучи последовательным
в своих исканиях, распял Богочеловека и Творца. С предельной
резкостью религиозного исповедания этот выдающийся богослов
писал: «Я никак не могу думать, что православие и католичест
во – почти одно и то же, что это – две поместных Церкви. Я испо
www.fond.ru
78
Декабрь
ведую, что Церковь едина, и католики для меня – не Церковь, а
следовательно, и не христиане, ибо христианства нет без Церк
ви».
Может быть, именно потому, что для него был столь важен
вопрос о значении Церкви, он впоследствии обратил свое при
стальное внимание на сочинения Алексея Степановича Хомяко
ва и впервые среди церковных богословов дал им объективную
научно богословскую характеристику, определив их место среди
богословских сочинений и установив их связь с богословием
древних учителей Церкви, таких, как святой Игнатий Богоносец,
святой Ириней Лионский, Тертуллиан, святой Киприан Карфа
генский, блаженный Августин. «А. С. Хомяков, – писал он, – со
брал и усвоил то, что говорили на Востоке и на Западе в течение
нескольких веков по разным поводам, применил все это к запад
ным исповеданиям, дополнил различными весьма глубокими
философскими и историческими соображениями, изложил, на
конец, в совершенно новой форме и тоном вдохновенным. Хомя
ков сказал “по новому”, и в этом его громадная заслуга для бого
словской науки. Сокровищница святоотеческой письменности –
богатство неисчерпаемое, и кто выносит оттуда на свет Божий
хоть какую нибудь часть, того можно только благодарить.
В частности, на сочинения А. С. Хомякова должны обратить
свое внимание современные полемисты, которым приходится
вести борьбу с ересями и заблуждениями. Нося на себе яркий от
печаток святоотеческой полемики, полемика А. С. Хомякова
представляет собой светлую и блестящую точку на мрачном фоне
полемики с западными исповеданиями.
Древнецерковная полемика и полемика А. С. Хомяко
ва – принципиальна, она рубит дерево заблуждения под корень.
Тесно связанная с идеей Церкви, она не останавливается исклю
чительно на отдельных заблуждениях, а указывает их общий ко
рень в противлении догмату о Церкви, а отсюда решительное
нравственное осуждение всякого отделения от Церкви. Полеми
ческие сочинения А. С. Хомякова представляют именно опыт
www.fond.ru
79
Декабрь
применения принципов древнецерковной полемики к западным
исповеданиям».
Весной 1912 года Владимир Алексеевич закончил работу над
магистерской диссертацией и отдал ее для прочтения рецензен
там.
Уже не в первый раз летом во время каникул он отправлялся в
путешествия, чаще всего за границу. Имея любознательный ха
рактер, он везде хотел все повидать и узнать, чем живут люди в
каждой стране, как они ощущают истину Христову и живут ли ею
вообще. Летом 1908 года он объехал восточноевропейские страны
и Балканы. Теперь, в 1912 году, он посетил Германию, Швейца
рию и Францию. Ему было важно увидеть плоды европейской
культуры – католичества и протестантства, для него жизнь впол
не продолжала его ученые занятия богословием, а благочестие
полагало основы для объективного ви´дения окружающей жизни.
Все его наблюдения и впечатления очень пригодились и оказа
лись весьма ценны, когда началась война с Германией, война
между миром славянским и германским, война между миром
христианским и миром, имевшим приблизительное и смутное
представление о Христе, а часто и враждебным Ему. Путешествие
заняло месяц, но при живости характера путешественника, при
том, что ему хотелось все самому посмотреть и затем осознать, са
мо время путешествия явилось как бы уплотненным, для него не
осталось теперь ничего загадочного и интересного в Западной
Европе. В техническом и культурном своем развитии западноев
ропейские страны зашли в тупик, а их духовное развитие оказы
валось настолько плоско, что не имело даже намека на содержа
тельную глубину.
Посетив после путешествия на Запад родное село, Владимир
Алексеевич вернулся в Сергиев Посад, где принялся за печатание
магистерской диссертации, которую он писал в течение двух лет.
В конце ноября назначенные рецензенты – профессора
С. С. Глаголев и М. Д. Муретов – весьма высоко отозвались о тру
де автора. В отзыве С. С. Глаголева говорилось: «Такие книги, как
www.fond.ru
80
Декабрь
книга господина Троицкого, не часто являются на Руси. Появле
ние их есть праздник богословской науки». Свой отзыв профес
сор М. Д. Муретов закончил словами: «Если бы от меня зависело,
я без всяких колебаний признал бы диссертацию Троицкого
вполне достойной не только магистерской, но и докторской сте
пени». 11 декабря 1912 года Владимир Алексеевич успешно защи
тил диссертацию. 16 января 1913 года Святейший Синод утвер
дил его в звании магистра богословия и в должности доцента. За
лучшее магистерское сочинение ему была присуждена премия
митрополита Московского Макария.
Однако сам автор ни от таких отзывов, ни от присуждения
премии ничуть не возгордился. Имея высокие критерии, каким
должна соответствовать работа на столь ответственную тему, он
понимал, сколько еще нужно бы сделать и изучить, чтобы рас
крыть ее насколько возможно полно и достойно такого драгоцен
ного предмета, как Церковь. Как глубокий богослов и смирен
ный человек, он был достаточно защищен от уязвляющей душу
гордости, которая могла бы обнаружиться после высоких похвал
уважаемых профессоров.
После защиты диссертации Владимир Алексеевич отправился
в путешествие в Киев и в Житомир. Здесь он встретился с еписко
пом Прокопием (Титовым), с которым был весьма дружен. Вме
сте с ним он в этот приезд много раз бывал у архиепископа Анто
ния (Храповицкого), к которому, как многие студенты Духовной
академии, и в особенности желавшие принять монашество, отно
сился с большим уважением.
Подошел Великий пост 1913 года, подошло и время прехож
дения Владимира Алексеевича к иному пути. В детстве он полу
чил строго православное воспитание; можно сказать, что его
главной воспитательницей была Православная Церковь с ее воз
вышенным, ни с чем не сравнимым богослужением, с воспитую
щим волю к добру уставом. Лишь став студентом и приступив к
писанию работ о Церкви, он смог осознать и понять то, что чув
ствовал с детства. Теперь он знал, за что и почему любил право
www.fond.ru
81
Декабрь
славное богослужение, и эта любовь, соединенная с желанием уе
динения, привела его к мысли принять монашество. Останавли
вало в решении принять иноческий постриг только одно: он знал,
что, став монахом, не будет свободен в выборе церковного послу
шания и может быть определен на любую церковно администра
тивную должность, к чему он не чувствовал в себе ни малейшего
призвания. Иночества, молитвы, научных занятий – вот чего он
жаждал для своей души. Но в выборе любого жизненного пути
есть риск – найдя то, что желаешь, найти и то, чему противится
душа. Наконец Владимир Алексеевич все же решился и в день
празднования Торжества Православия подал прошение о пост
рижении.
Постриг был назначен на 28 марта в пустыни Святого Пара
клита, находившейся неподалеку от Троице Сергиевой Лавры.
Владимир Алексеевич сам выбрал эту уединенную суровую пус
тынь для своего пострига. Популярность молодого доцента среди
профессоров академии и студентов была столь велика, что на по
стриг приехали многие преподаватели академии и студенты.
После того как постриг был совершен, ректор Духовной ака
демии преосвященный Феодор (Поздеевский), выйдя на амвон,
сказал новому иноку напутственное слово: «Истина Христова
проста, и лишь сами люди усложнили и усложняют ее различны
ми мирскими и житейскими мудрованиями. Эта истина в том,
что самое ценное, самое важное для жизни – это выяснение в
своем внутреннем человеке образа Христа. Он, этот образ, быва
ет темен, как темен лик на древней иконе; но как опытный ху
дожник может очистить его от копоти времени и позднейших на
слоений, так и живущий в нас нетленный лик Христа можно ос
вободить от посторонних теней. Это можно сделать слезами, тер
пением, борьбою, причем эта борьба может быть и не без крови,
значит, и не без жертвы. Нужно быть готовым жертвовать ради
высшей цели всем, как бы дорого нам что либо ни было, как бы
важно ни казалось. Ради этого следования Христу должно по
жертвовать и наукой, и академией, потому что они без Хрис
www.fond.ru
82
Декабрь
та – ничто, а во Христе всякий везде может принести пользы
больше, чем в свещнице академической науки. Пример то
му – великие подвижники и древних и новых времен, которые,
сами того не желая, оказывались славными в делах государствен
ных, следуя только Христу и монашеским обетам!..»
Перед принятием монашества Владимир Алексеевич писал
своим родственникам: «Простите меня, дорогие мои, за все мои
преступления против вас, ведомые и неведомые. Земно кланяюсь
вам и прошу забыть все злое мое. Помолитесь за меня, особенно
28 вечером (около девяти часов), когда будет в Параклите мое по
стрижение в монашество. Иду в путь свой светло и с радостью.
Теперь уже томлюсь, – скорее бы загородиться от преследующе
го меня по пятам мира черными одеждами. Прошу вас всех не от
вращаться от меня и впредь своею любовью. Простите!» И через
месяц: «Итак, вот уже почти месяц, как я монах. Много пережи
то, много перечувствовано. Будто какая высокая волна подняла
меня, да и до сих пор еще не отпустила. 28 марта в Параклите со
стоялся мой постриг. Что я пережил, не умею рассказать, но по
сле почувствовал себя помолодевшим, совсем мальчиком. В ду
ховной радости пробыл пять дней в храме. Вернулся в академию,
но еще до сих пор не вернулся к своим прежним делам. Началась
Страстная, Пасха... Все это в нынешнем году для меня было осо
бенное. В Великий Четверг впервые прошел царскими врата
ми – посвящен в сан иеродиакона и начал ежедневную почти
службу, которая каждый раз доставляет мне великое утешение. В
прошедшие дни моего монашества я переживал преимуществен
но чувство радости и душевного мира.
Что я теперь духовный, это меня почти не удивляет: как будто
так и следовало, – даже странным стал казаться прежний свет
ский вид. К новому имени привык, хотя и мирское еще не забы
то. И так в радости встречал я Светлый праздник – “от смерти бо
к жизни Христос Бог мя приведе”.
Вместе с куцыми одеждами сброшено что то такое, что тяго
тило, беспокоило; стало легче, покойнее. Говорят опытные люди,
www.fond.ru
83
Декабрь
что это всегда новоначальному монаху подается вкусить душев
ного мира, чтобы он знал, ради чего должен он подвизаться при
всех будущих искушениях.
А все же своих “мирских” друзей вспоминаю очень часто. Ду
мается мне, что в отношении к ним и в монашестве я не имею по
вода перемениться. Интересно, конечно, как вы рассуждаете обо
мне теперь: “Пропал человек неизвестно из за чего”, “Что сделал
с собой?” Эх, мир, мир! Я мир понял и примирился с ним, и очень
жаль, что мир вовсе не хочет примириться с монашеством. А сто
ит только сознаться: “ведь не одна же форма жизни должна быть
для всех”. Я избрал ту, которая мне казалась, а теперь и оказалась
наиболее подходящей. Не жалейте, а сорадуйтесь, потому что я
теперь радуюсь. А что значит Иларион? Веселый».
11 апреля он был рукоположен в сан иеродиакона; 2 июня, на
Троицу, в сан иеромонаха. Прошло всего два месяца, как он был
пострижен, и случилось то, чего он больше всего опасался, ради
чего откладывал постриг, – 30 мая отец Иларион был назначен на
административную должность инспектора Московской Духов
ной академии. С этого времени он потерял мир и покой. Об этой
поре своей административной деятельности владыка Иларион
всегда вспоминал как о каком то кошмаре, почти равном по тя
готе тюремному заключению, когда жаждущего уединения ино
ка, неопытного в делах административных и житейских, влекли
на житейское торжище, вменяя ему в обязанность принимать от
ветственные решения в качестве хотя и небольшого, но все же на
чальства.
5 июля 1913 года он был возведен в сан архимандрита; это был
самый молодой архимандрит и профессор в России того времени.
С получением нового назначения жизнь его совершенно пе
ременилась. Он писал родным: «Сейчас чувствую больше всего
одно: совершенно выбит из колеи, разрушены до основания мои
планы и намерения касательно ближайшего будущего, а оно у ме
ня намечено было на целые годы. Настроение подавленное. Дел
целая куча, в квартире базар, человек пятьдесят в день перебыва
www.fond.ru
84
Декабрь
ет. Письма, телеграммы... Отвечать нужно, а иногда едва одно
письмо за день написать ухитришься. Да и не скоро войдешь в
новую колею. Летом, по крайней мере июль весь, придется сидеть
в академии: буду я в своей особе совмещать и ректора, и инспек
тора, и помощника инспектора... Роптать не ропщу, потому что
монах – церковная вещь. Личной жизни у него нет – один. Куда
поставят – берись и работай. Три года уж каникул у меня не бы
ло, на нынешние было рассчитывал, но вышло не по моему. Сла
ва Богу за все!»
Но бывали и прямо тяжелые переживания, связанные с неко
торыми поручениями Синода. Летом 1913 года архиепископ Ни
кон (Рождественский) уехал на Афон разбирать дело тамошних
монахов, и с ним предполагалось командировать архимандрита
Илариона, чего ему никак не хотелось, но, по счастью, команди
ровали преподавателя духовного училища С. В. Троицкого. Не
приятное дело, связанное с афонскими монахами, настигло архи
мандрита Илариона через год. В марте 1914 года он писал своим
родственникам: «За последнее время меня стали донимать пору
чениями высшего начальства. Когда требовалось что нибудь на
писать, я принимал поручение все же благодушно, но на днях та
кое получил от Синода поручение, что сразу потерял покой и хо
жу осунувшимся. Придется после Пасхи жить в Москве и вести
дело увещания афонских монахов. Дело это вообще грязноватое,
крайне ответственное, к моему образу... мало подходящее, требу
ющее немалой книжной подготовки, которой я не имею вовсе, а
времени и мало остается, и главное – без того не знаю, как спра
виться с академическими делами. Это поручение меня прямо уг
нетает...»
Соприкасаться с этим делом близко ему никак не хотелось, и
Господь миловал – через месяц он об этом писал: «Дело с афон
цами разрешается без моего участия. Возможно, что тревога была
у меня напрасно, но она была, и времени у меня пропало много.
Ведь до июня остается чуть больше месяца, а остается прочитать
сорок четыре семестровых сочинения (прочитал на этой неделе
www.fond.ru
85
Декабрь
восемь!), пять кандидатских, еще восемь экзаменов, а праздники,
службы. Поневоле начнешь помышлять лишь о том, как бы до
жить до июня, когда горизонт несколько разъяснится. А теперь
только помогай Бог!..»
Через год после пострига, подводя вкратце итог прожитому,
архимандрит Иларион писал родным: «Хорошая вещь монашест
во, но оно прошло мимо меня почти мельком. Беда моя вся в том,
что у меня нет одиночества, а без одиночества мне жить трудно:
теряется покой. Уж это хуже чего нет, если беспокойство и огор
чение гонятся даже в твое жилье... В науке застой... грехов всяких
чуть разве поменьше прежнего, а душевного покоя совсем неза
метно. В этом не монашество виновато, а инспекторство мое.
Инспектор я плохой...»
Впрочем, здесь сказывался не столько недостаток способнос
тей к исполнению административной должности, сколько недо
статок опыта, благодаря которому можно было отличить события
важные, требовавшие применения административных мер, от не
существенных. Скоро, однако, все происходящее окрасилось
особыми переживаниями – началась Первая мировая война, ко
торую в то время называли Отечественной, и было предчувствие,
что ее последствия никого не оставят незатронутым. Первые ме
сяцы после начала военных действий архимандрит Иларион ино
гда целыми днями читал газеты, пока фронт не стабилизировался
и не стал вырисовываться затяжной характер войны. В тот год
академия праздновала столетний юбилей. Теперь по служебному
положению архимандрита Илариона все праздники и юбилеи не
посредственно его касались, но в этом году из за начавшейся
войны юбилейные торжества были отменены, не было даже
обычного ежегодного акта.
Во время всенародного молебствия на площади в Сергиевом
Посаде архимандрит Иларион обратился к собравшемуся народу:
«Православные русские люди! Не с радостью пришли мы сюда.
Нет, не с радостью... Грозная туча народного горя и народной бе
www.fond.ru
86
Декабрь
ды нависла над родиной нашей. Не капли дождя – капли слез го
рючих, капли крови алой, бесценной, падают из этой тучи ужас
ной на землю родную. Может быть, суждено пролиться целым
потокам крови и слез. Отечество в опасности! Отечество в нужде
и обстоянии! Отечество требует жертв от нас. Оно уже у многих из
нас взяло родных и близких и – кто знает? – взяло, может быть,
навсегда. Оно требует имений наших и даже самой жизни нашей.
В наступающие дни нам всем придется немало перестрадать
сердцем и душой.
Пробил грозный час суда над Русской землей. За последние
десять лет мы все немало грешили. Мы, русские люди, допустили
в нашей родной земле распространиться неверию. У нас небыва
лое прежде развращение нравов. Мы, русские люди, грешны пред
нашей славной историей. Мы грешны пред памятью и заветами
наших предков. Мы грешны пред нашими родными святынями.
Стали мы терять страх Божий. Разучились любить Царя и Роди
ну. Мы привыкли поносить и хулить все свое и родное, хвалить и
превозносить все чужое.
Пришел час искупить пред Богом наши народные вины, на
ши народные грехи...»
Чем дольше длилась война, тем тяжелее и определеннее сгу
щалось в сердце предчувствие. И прежде всего потому, что война
не проясняла главного и единственно важного – ее значения и
смысла для России, что идет война между страной, где основой
народной жизни почти тысячелетие являлось Православие, и
страной, которая почти тысячу лет назад отпала от Церкви, мно
гие стороны жизни и культуры которой стали враждебны христи
анству. Беда была не в самом факте войны, но в том, что большая
часть русского образованного общества, являвшегося наследни
ком реформ Петра I, была, по существу, антинародна, настроена
враждебно ко Христу и жаждала гибели отечества. Этот настрой
тогдашнего общества оказался для него важнее, существеннее
национальных, общенародных интересов, и оно готово было
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Архимандрит Иларион
www.fond.ru
88
Декабрь
уничтожить и самый народ, только бы не сходить с той позиции,
которую оно мыслило как западноевропейскую и свою собствен
ную и которая в те времена заключалась в безбожии и материа
лизме.
Такое умонастроение интеллигенции оказало влияние и на
часть духовенства и вызвало, в частности, бесчисленные нападки
на монашество. В 1915 году думское духовенство составило «За
писку», в которой были следующие строки: «Нынешние семина
рии не умеют привить своим питомцам искренней веры и сердеч
ной любви к Церкви. Из многих недостатков духовной школы
следует прежде всего указать на неудовлетворительный подбор
руководителей школ, которые по преимуществу выбираются из
монашествующих лиц, в большинстве случаев молодых и мало
опытных в педагогическом деле. Можно указать на сотни случа
ев, когда монах, почти только что сошедший со студенческой
скамьи, в 25–26 лет назначается смотрителем или инспектором
семинарии».
Ложь думских политиков была настолько возмутительна, что
архимандрит Иларион счел своим долгом ее опровергнуть. Чтобы
не быть голословным, он поднял отчеты обер прокурора за 1913
и 1915 годы. Из официального отчета следовало, что монахов сре
ди учащих в духовно учебных заведениях было всего 2,7%, ос
тальные – белое духовенство и (большей частью) светские люди.
По официальному отчету, среди лиц, занимавших в духовно
учебных заведениях административные должности в 1915 году,
светских было 60%, белого духовенства – 30%, монахов – 10%.
Приведя эти цифры, архимандрит Иларион написал в заклю
чение: «Где же преимущественное назначение в руководители
школ лиц монашествующих? Где обещанные сотни 25–26 лет
них монахов на инспекторских и смотрительских местах?
Если подбор руководителей духовных школ неудовлетворите
лен, то почему в этом виноваты только монахи, если их на адми
нистративных постах только 10%, а вообще на духовно учебной
службе и всего лишь 2,7%.
www.fond.ru
89
Декабрь
Но я ни на минуту не сомневаюсь, что статистически опро
вергаемая неправда будет неустанно повторяться и в печати и в
обществе, истина невыгодная – никому не дорога!»
В августе 1916 года во вступительной лекции в Московской
Духовной академии архимандрит Иларион сказал: «Ныне мы
опять переживаем тяжелую Отечественную войну и снова во
очию видим неприглядную изнанку европейской культуры. Не
ужели и эта война пройдет бесплодно для русского общества, как
без пользы пережита была Отечественная война сто лет назад? А
ведь у нас и теперь раздаются голоса о том, что мы воюем не с за
падноевропейской культурой, а только с прусским милитариз
мом. А эта война, казалось, могла бы научить русских людей мно
гому, – прежде всего тому, что для излечения разъедающих рус
скую душу ран необходимо раскаяться в двухвековом грехе про
тив Церкви, возвратиться всем к вере отцов и дать Православной
Церкви прежнее место в жизни государственной и обществен
ной.
Перед началом войны Церковь в России была унижена до
крайности. Прежде, по Регламенту, Церковь была подчинена Го
сударю; это можно было оправдывать. Но русский монарх при
звал к жизни конституционные законодательные учреждения.
Церковная жизнь в новом законодательстве совершенно не выде
лена из круга ведения представительных учреждений. И теперь
юридически обсуждать и решать многие вопросы даже внутрен
ней церковной жизни получили право и Фридман, и Чхеидзе.
Порабощение Церкви государством достигло окончательного
развития. И это в то самое время, когда и раскольники, и сектан
ты, часто вредные России, выросшие из немецкого семени, полу
чили полную свободу. Открываешь газету и видишь, как легко
раскольникам собраться на собор. Вспоминаешь, как и выслан
ный теперь из России Фетлер устраивал съезды баптистов в древ
ней православной Москве. И только Православная Церковь не
может составить собора и поставить на нем законного главу, со
гласно 34 му апостольскому правилу!
www.fond.ru
90
Декабрь
Тяжело иногда бывать в Московском Успенском соборе. Это
тогда, когда видишь там людей не молящихся, а “осматривающих
достопримечательности”. Эти люди ходят по собору, будто по му
зею. Даже раки святителей московских ничего им не говорят, и
они пред ними не только не поклонятся, даже не перекрестятся.
Но пришлось мне в этом году служить в Успенском соборе ран
нюю обедню. Едва добрался до алтаря – так наполнен был собор
простым народом. Бесконечные вереницы богомольцев шли и
благоговейно лобызали мощи великих святителей во всех четы
рех углах собора. Понял я, что жива еще русская душа и древний
священный собор не обратился для нее в бесчувственный архео
логический музей, за каковой его почитают чуждые церковной
жизни интеллигенты! Но еще больнее, чем всегда, было видеть
пустое патриаршее место! Хотелось воскликнуть: доколе, Госпо
ди! Когда же взойдет на это место верховный пастырь русского
народа, возьмет в свои святительские руки свирель и палицу и со
берет в единое Христово стадо всех русских людей, включая тех
горохищных овец, которые разбежались теперь по Воробьевым
горам и пасутся по чужим и вредным пажитям?»
Хорошо понимая, что война имеет религиозный характер, что
люди умирают или за веру, или борясь с верой, архимандрит Ила
рион принял живое участие в миссионерской и противорасколь
нической деятельности. По поручению Святейшего Синода он
частью отредактировал, а частью составил сам двадцать четыре
полемических листка против унии и напечатал их в количестве
шестисот тысяч экземпляров. Особое недоумение у него вызыва
ло, когда какой нибудь преподаватель и специалист, например
по современному сектантству, проникнутый патриотическими
чувствами, подавал прошение об увольнении из академии, чтобы
принять участие в боях действующей армии. Так, преподаватель
недавно созданной кафедры по истории обличения русского сек
тантства А. В. Ремизов подал прошение о разрешении поступить
на инженерные курсы для последующего служения в армии. Та
кое разрешение ему было дано. Архимандрит Иларион высказал,
www.fond.ru
91
Декабрь
однако, по этому поводу совершенно отрицательное суждение.
Он писал: «Долг патриотизма требует оставаться на своем месте и
заниматься своим прямым делом, на которое поставлен и к кото
рому приготовлен.
А между тем борьба с немцами идет не только на поле брани,
идет она и в торговле, и в промышленности, и в науке. Борьба с
сектантством, с этою “немецкой верою”, есть борьба с тем же
вражеским духом и вражеской мыслью. Эта борьба есть прямая
обязанность господина Ремизова, и при исполнении этой обя
занности он, несомненно, может быть более полезен, как имею
щий уже подготовку своим образованием».
С 7 по 14 июля 1917 года по благословению Святейшего Си
нода в Московской Духовной академии состоялся съезд ученого
монашества, на котором присутствовало около семидесяти мона
хов. На заседаниях съезда обсуждалось положение ученого мона
шества на учебной и неучебной службе. Было решено создать
братство ученых монахов, утверждалась необходимость иметь
этому братству свои монастыри и учебные заведения. Обсуждал
ся также вопрос о том, чтобы сделать Духовную академию чисто
монашеской с подбором профессоров из числа монашествую
щих.
Горячим сторонником такого рода реформы был епископ Фе
одор (Поздеевский). Перед его взором предносился идеал строго
монашеского, аскетического и строго православного учебного
заведения. Этот идеал, страстное желание чаемого затмевало
ви´дение действительности, того, что русская жизнь стала далека
от этого идеала и попытка достичь его административным путем
ни к чему привести не могла. Большинством в тридцать голосов
против девятнадцати при остальных воздержавшихся была про
ведена предложенная им резолюция: «Съезд ученого иночества
считает необходимым, чтобы церковный собор в ограждение чи
стоты православно богословской науки от той опасности, кото
рая угрожает ей при реформе академий на началах автономности,
оставил хотя одну из существующих академий не затронутой этой
www.fond.ru
92
Декабрь
реформой, реорганизовав ее на началах строго церковных в
смысле устава дисциплины и быта и обеспечив ее профессорами
из лиц священного сана (преимущественно монашествующих), а
равно и мирян строго церковного настроения, и сделав ее орга
ном проявления деятельности братства».
Голосовавшие против этой резолюции профессора Москов
ской Духовной академии архимандрит Иларион и иеромонах
Варфоломей (Ремов) подали свое отдельное мнение: «Считая же
лательным, чтобы церковная власть организовала одну Духовную
академию с особым уставом, определяющим ее управление и быт
на строго церковных началах, не находим, однако, никакой воз
можности согласиться с принятой съездом резолюцией. Особая
академия в резолюции предлагается “в ограждение чистоты пра
вославно богословской науки от той опасности, которая угрожа
ет ей при реформе академии на началах автономности”. В этих
словах резолюции выражено осуждение существующих акаде
мий, совершенно ими не заслуженное, потому что считать про
фессоров академий врагами православной веры нет каких либо
достаточных оснований. История академической науки вообще
заставляет с большой осторожностью бросать профессорам ака
демий обвинение в неправославии, так как общеизвестны факты,
когда положения ученых работ, поспешно объявленные вредны
ми для Православия, скоро становились общепризнанными ис
тинами. Не грозит какой либо особой опасностью для право
славной богословской науки и вводимая в жизнь академическая
автономия, потому что деятели академические остаются те же, и
автономия не сделает их врагами Церкви, какими они не были
раньше...
Признавая небесполезным устройство особой церковной
академии, не можем, однако, желать, чтобы эта академия была
сделана органом проявления деятельности монашеского братст
ва. За последнее время церковная власть препятствовала образо
ванию ученого монашества в тесном смысле этого слова, направ
ляя академических монахов обыкновенно по пути церковно
www.fond.ru
93
Декабрь
практической деятельности и не давая монахам возможности на
долго оставаться на академических профессорских кафедрах. По
этому нельзя не признать того факта, что ученое монашество в
настоящее время в общем не близко к богословской науке, а час
то, к сожалению, относится к ней без должного уважения. Та
программа деятельности, которая предлагается для образуемого
монашеского братства, носит характер по преимуществу практи
ческий. А потому это братство мы и не можем считать достаточно
авторитетным в глазах широкого церковного общества для того,
чтобы иметь своим органом, между многими другими, и высшую
богословскую школу. Мы очень опасаемся, как бы братство на
первых же порах своего существования, взявшись за непосильное
дело, не доставило радости своим недоброжелателям».
После февральской революции в 1917 году открылся Помест
ный Собор. Архимандрит Иларион, принимавший самое дея
тельное участие в его работе, так описывал обстановку, при кото
рой начинался Собор, на страницах «Богословского вестника»:
«Церковный Собор... За последние двенадцать лет эти слова не
сходили с уст всех церковных людей, не сходили со страниц ду
ховной и светской печати, слышались с высоты парламентских
трибун. И однако... Собора все не было. Будто какое заклятие ви
село над соборной жизнью Церкви Русской. Высочайшая резо
люция 31 марта 1905 года на докладе Святейшего Синода о созы
ве Собора: “Признаю невозможным совершить в переживаемое
ныне тревожное время столь великое дело, требующее и спокой
ствия, и обдуманности, каково созвание Поместного Собора.
Предоставляю себе, когда наступит благоприятное для сего вре
мя, по древним примерам православных императоров, дать сему
великому делу движение и созвать Собор Всероссийской Церкви
для канонического обсуждения предметов веры и церковного уп
равления”. Годы шли за годами; в несколько изменившихся усло
виях государственной жизни положение Православной Церкви
становилось невыносимым. Церковная жизнь приходила все в
большее и большее расстройство. За Русскую Православную
www.fond.ru
94
Декабрь
Церковь болели душой даже и чужие для нее люди. Прежде гони
мые религиозные общины получили свободу. В древней право
славной Москве беспрепятственно заседали соборы раскольни
ков, собирались съезды баптистов. Для Православной же Церкви
все еще не наступало лето благоприятное. Самодержавие цар
ское, по петровскому идеалу образовавшееся, все время было
враждебно к самостоятельности русской национальной Церкви и
в этом отношении, себе на погибель, осталось верно себе до са
мого конца. Потребовался стихийный переворот, ниспроверже
ние самого царского престола, чтобы наступило и для Православ
ной Церкви благоприятное время созвать Собор, которого она
лишена была двести тридцать пять лет. Отношение царствовав
шей династии к Православной Церкви – это исторический при
мер неблагодарности. Триста лет назад Церковь требовала наци
ональной династии, отвергая династию иноверную. Первосвяти
тель Русской Церкви Святейший Патриарх Ермоген претерпел за
идею национальной династии мученическую кончину. А эта ди
настия скоро обратилась в совершенно чуждую русскому народу,
уничтожила патриаршество, поразила пастыря Русской Церкви и
лишила рассеянных овец возможности собираться воедино, до
ведя тем самым Церковь до крайне бедственного состояния.
Ужасным позором и тяжким всенародным бедствием оканчива
ется петербургский период русской истории...
Состав Собора так же пестр и многообразен, как сама стомил
лионная Российская Православная Церковь...
И радостно было видеть эту разнообразную массу соборных
членов, и вместе с тем жутко и боязно. Радостно потому, что на
конец осуществилась мечта многих поколений русских право
славных людей о возвращении Церкви канонического соборного
управления, так нагло в ней поруганного со времен Петра. Бояз
но потому, что так долго не было соборов, так много накопилось
в церковном теле недоразумений, взаимного непонимания, ино
гда вражды и недоброжелательства. Эти люди столь разнообраз
ны, столь далеки друг от друга, так отвыкли друг от друга – смо
www.fond.ru
95
Декабрь
гут ли они объединиться в общей любви и единомыслии, понять
друг друга, оценить друг друга, простить друг другу прошлое ради
лучшего будущего? Все эти тревожные вопросы неотступно вол
новали мысль и создавали беспокойное состояние духа.
Были моменты особенного духовного подъема. Таков был мо
мент открытия Собора после литургии в Успенье. Со всей Моск
вы собрались крестные ходы во главе со святителями. На помос
те среди собора в полном облачении стояло несколько десятков
святителей Русской Церкви. К ним присоединилось множество
архимандритов, протоиереев и иереев. Члены Собора миряне вы
шли на середину же собора. Первосвятитель – Киевский митро
полит читает краткую грамоту об открытии Собора. Члены Собо
ра запели Символ веры. Момент был потрясающий, у многих на
глазах слезы. Тотчас длинной вереницей члены Собора вышли из
собора и, зайдя к святителю Алексию в Чудов монастырь, напра
вились на всенародное молебствие на Красную площадь. Ясный,
солнечный день, площадь залита многими тысячами народа, це
лый лес хоругвей возвышается над чернеющей толпой. По особо
му чину совершено было молебствие на Лобном месте, и среди
хоругвей члены Собора через Никольские ворота возвратились в
Кремль. Около иных хоругвей стояли почти целые приходы пра
вославных москвичей со своими духовными пастырями. Иные
приходы встречали проходящий мимо Собор пением тропарей.
Во все время пути слезы невольно застилали глаза. То были сле
зы умиленной радости, согревающей сердце и умягчающей ду
шу...»
Событиями, происходящими на Соборе, интересовалась тог
да вся академия, ее профессора и студенты. Когда стало известно,
что Собор предполагает восстановить патриаршество, мнения в
академии разделились. Часть профессоров и студентов считали
нежелательным восстановление патриаршества, которое может
воспрепятствовать начинающимся «свободам» и поведет к по
ставлению вместо смещенного «царя земного» – «царя церковно
го», могущего узурпировать власть Собора. Узнав, что в академии
www.fond.ru
96
Декабрь
высказываются мнения против восстановления патриаршества,
архимандрит Иларион срочно поехал в Сергиев Посад и вечером
того же дня прочел в академии лекцию на тему: «Нужно ли вос
становление патриаршества в Русской Церкви?» На лекции, про
должавшейся около трех часов, присутствовали почти все про
фессора и все студенты. Архимандрит Иларион говорил о патри
аршем периоде в Русской Церкви, а затем о том, какие беды про
истекли от уничтожения патриаршества: сделалось как бы закон
ным вмешательство в дела Церкви светских людей, чиновников,
многие из которых были иноверцы, часто карьеристы, готовые
забыть о Царе Небесном ради угождения царю земному, а иногда
и совершенно неверующие люди. Возражая тем, кого смущали
границы патриаршей власти, архимандрит Иларион сказал: «Те
перь наступает такое время, когда не царским венцом будет венец
патриарший, скорее венцом мученика и исповедника, которому
придется самоотверженно руководить кораблем Церкви в его
плавании по бурным волнам моря житейского».
Лекция завершилась бурными аплодисментами присутство
вавших, среди которых едва ли еще оставались люди, убежденные
в необходимости синодального устроения Русской Православ
ной Церкви. Архимандрит Иларион мог со спокойной душой
вернуться в Москву на Собор.
Сбывались чаяния отца Илариона о восстановлении канони
ческого строя Русской Православной Церкви. Но на Соборе пат
риаршество имело и своих противников, зачастую смотревших на
Православную Церковь не как на Богом основанную и управляе
мую Духом Святым, а как на земное учреждение и организацию,
для которой важны рамки прав и обязанностей, имеющих скорее
земной, юридический характер. Архимандрит Иларион выступил
на Соборе с речью в защиту патриаршества. «Везде и всегда, – го
ворил он, – меняются формы высшего управления Поместных
Церквей, меняются сами Поместные Церкви, но неизменно со
храняется тот закон высшего управления, по которому оно воз
главляется первоиерархом. Имена и объем власти первоиерарха
www.fond.ru
97
Декабрь
изменяются, но непоколебимо стоит сам принцип первоиерарха
в каждой Поместной Церкви. Печальным исключением является
наша несчастная Русская Церковь со своим Синодом. Вся Все
ленская Церковь Христова до 1721 года не знала ни одной Поме
стной Церкви, управляемой коллегиально, без первоиерарха.
Никогда и Русская Церковь не была без первоиерарха. Наше па
триаршество уничтожено было Петром I. Кому оно помешало?
Соборности Церкви? Но не во время ли патриархов было особен
но много у нас Соборов? Нет, не соборности и не Церкви поме
шало у нас патриаршество. Кому же?.. Московскому единодер
жавию, преобразованному Петром в неограниченное самодержа
вие, помешало русское патриаршество. В столкновении с госу
дарственной властью угасло на время русское патриаршество, и
во главе Русской Церкви стала неведомая всей Христовой Церк
ви коллегия, в которой скоро воцарился дух монарха, потому что
приставленный к ней обер прокурором какой нибудь гусар
“сонмом архиерейским, как эскадроном на ученье, командовал”.
Учреждение коллегии было, во всяком случае, новостью в Церк
ви Христовой; новость эта создана была по голландско немец
ким образцам и вовсе не ради пользы церковной...
И хочется мне обратиться ко всем тем, кто почему то считает
еще нужным возражать против патриаршества. Отцы и братие!
Не нарушайте радости нашего единомыслия! Зачем вы берете на
себя неблагодарную задачу? Зачем говорите безнадежные речи?
Ведь против церковного сознания боретесь вы. Бойтесь, как бы
не оказаться вам богоборцами (Деян. 5, 39)! Мы и так уже согре
шили, согрешили тем, что не восстановили патриаршества два
месяца назад, когда приехали в Москву и в первый раз встрети
лись друг с другом в Большом Успенском соборе. Разве не было
кому тогда больно до слез видеть пустое патриаршее место? Разве
не обидно было видеть, что Московский митрополит за всенощ
ной под Успенье стоял где то под подмостьями? Разве не горько
было видеть на историческом патриаршем месте грязную доску, а
не Патриарха? А когда мы прикладывались к святым мощам чу
www.fond.ru
98
Декабрь
дотворцев московских и первопрестольников российских, не
слышали ли мы тогда их упрека за то, что двести лет у нас вдовст
вует их первосвятительская кафедра?..
Зовут Москву сердцем России. Но где же в Москве бьется рус
ское сердце? На бирже? В торговых рядах? На Кузнецком мосту?
Оно бьется, конечно, в Кремле. Но где в Кремле? В окружном су
де? Или в солдатских казармах? Нет, в Успенском соборе. Там, у
переднего правого столпа, должно биться русское православное
сердце. Орел петровского, на западный образец устроенного са
модержавия выклевал это русское православное сердце. Свято
татственная рука нечестивого Петра свела Первосвятителя рос
сийского с его векового места в Успенском соборе. Поместный
Собор Российский от Бога данной ему властью снова поставит
Московского Патриарха на его законное, неотъемлемое место. И
когда под звон московских колоколов пойдет Святейший Патри
арх на свое историческое священное место в Успенском соборе,
тогда будет великая радость на земле и на небе».
В значительной степени благодаря выступлению архиманд
рита Илариона прекратились словопрения по поводу патриарше
ства, голоса противников умолкли, загражденные мужественно
произнесенными словами правды, и само слово хотя и было вы
сказано одним человеком, но прозвучало как голос Церкви, про
тив которого могли возражать только прямые ее враги.
Зиму 1918–1919 годов архимандрит Иларион целиком посвя
тил лекциям в Духовной академии, службам в московских церк
вях с обязательной проповедью, а также занятиям в комиссии по
устройству мировой конференции христианства, где он держался
ясной и твердой позиции. В своем письме секретарю комиссии
по устройству мировой конференции христианства Гардинеру
архимандрит Иларион писал: «По Вашему убеждению все имену
ющие себя христианскими общества составляют единую Христо
ву Церковь, но лишь ослабленную в ее единстве... Такое учение о
Церкви принять совершенно невозможно, так как оно, безусловно,
неведомо древней Церкви, в которой не знали никакого ослаб
www.fond.ru
99
Декабрь
ленного понятия о единстве Церкви... Основную истину христи
анства, его великую тайну – воплощения Сына Божия, признают
все христианские вероисповедания. Но это одно не может сли
вать их в единую Церковь. Ведь бесы, по апостолу Иакову, веру
ют (2, 19), и веру свою, по свидетельству Евангелия, исповедова
ли, подобно апостолу Петру (Мф. 16, 16; Мк. 1, 24; Лк. 8, 28)».
Зная, что ведутся какие то совещания по поводу сближения
Православной Церкви и католичества, студент Духовной акаде
мии Сергей Волков задал архимандриту Илариону вопрос о том,
не предвидится ли соединение Церквей. «Эти собрания происхо
дят под моим председательством, – ответил архимандрит, – а по
тому вряд ли может быть от них какой нибудь положительный
результат... Впрочем, если Рим покается, то...» – начал он гово
рить, но не закончил фразу, так как нисколько не верил в покая
ние Рима.
После прихода к власти большевиков сразу же начались гоне
ния на Церковь, и уже 10 марта 1919 года архимандрит Иларион
был арестован и заключен в Бутырскую тюрьму. Своим близким
он писал из тюрьмы: «Поздравляю вас с праздником. И приехал
бы я на праздник, да не пускают меня. Завтра исполнится два ме
сяца, как я арестант, и продолжаю состоять таковым, а сколько
мне остается быть таковым – не знаю. Вызывали меня к следова
телю. “Дело” мое и следователю показалось смешным, и вины он
никакой не нашел. “Завтра, – говорит, – об этом доложу в колле
гии”. Увы! После допроса прошло 16 дней, а я ничего о себе не
знаю. Вопрос: почему? в нашей славной республике вообще ведь
неуместен.
Живу я по прежнему хорошо: совсем здесь обжился, будто
так и нужно. Здесь я даже поправился, потолстел, физически чув
ствую себя совсем хорошо. Чтобы усилить циркуляцию кро
ви – начал я ходить на работу, например выкачивать воду из тю
ремных подвалов. Хорошо, что несколько часов проведешь на
воздухе и немного мускулы разовьешь. За работу еще фунт хлеба
прибавляют. Питаюсь по настоящему времени прекрасно. Время
www.fond.ru
100
Декабрь
идет незаметно; даже досадно, что, например, книги медленно
читаются. Жизнь идет размеренная, правильная. Будь все это где
нибудь в хорошей местности, прямо санаторий. Весна что то
плохо о себе заявляет в природе, а потому как то не обидно быть
за стенами и решетками...
Сейчас в камере собралось у нас три профессора. Читаем вре
мя от времени лекции; прошли курс стенографии. Прямо считаю
нужным сказать, что эти два месяца прожил я и не без пользы, и
даже интереснее, чем жил бы вне тюрьмы».
Это первое его тюремное заключение продолжалось около
трех месяцев.
24 мая 1920 года, в полдень, в храме Троицкого патриаршего
подворья состоялось наречение архимандрита Илариона во епи
скопа. При наречении архимандрит Иларион, обращаясь к Пат
риарху Тихону и присутствовавшим здесь архипастырям, сказал:
«В сей наречения день благодарю Бога, глубиною мудрости чело
веколюбно вся о мне строившего и всегда полезная мне подавав
шего.
Благодарю Бога, из небытия в бытие меня приведшего и по
давшего мне в наслаждение высочайший дар Своей любви и бла
гости – бытие, озаренное сознанием.
Благословен Бог, просвещаяй и освещаяй всякого человека,
грядущего в мир, и меня, бессловесного младенца, банею паки
бытия возродивший, сочетавший меня с Собою и с избранным
Своим стадом спасаемых.
Благодарю Бога, показавшего мне сей чувственный свет в до
ме служителя Своего, приведшего меня в мир сей от духовных
предков, почему с детства своего приблизился я ко храму святому
Его и не знал иного там места, кроме клироса и алтаря.
Буди имя Господне благословенно и за то, что не имел я изне
женного воспитания в детстве своем, вырастая среди лугов, по
лей и лесов моей родины в любезной простоте трудового быта,
почему если и стыжуся просити, то копати могу (Лк. 16, 3), и тре
бованию моему могут послужить мне руки мои сии (Деян. 20, 34).
www.fond.ru
101
Декабрь
Благодарю Бога, от дней детства отверзшего мой ум, вложив
шего в него жажду знания и проведшего меня не через иную ка
кую школу, но через школу духовную.
Наипаче и непрестанно благодарю Бога за то, что Он даровал
мне великую радость и счастье жить и учиться в Московской Ду
ховной академии. В детстве лишившийся матери родительницы,
в юности обрел я в академии мать воспитательницу, которая вот
уже четырнадцать лет насыщает меня не млеком точию, но и
твердою пищею богословия. До конца дней моих хотел бы я паче
быть последним служителем ее и избыточествовать хлебы, неже
ли быть кем бы то ни было вдали от нее и лишатися.
Благодарю Бога, сподобившего меня немало лет пожить под
благодатным кровом игумена русской земли – преподобного
Сергия, видеть там веру народную, иногда ею до слез умиляться,
видеть там жажду духовную и самому распаляться желанием по
дать народу жаждущему хотя бы каплю пития духовного.
Благо мне, яко смирил мя еси, Господи, яко да научуся оправ
данием Твоим (Пс. 118, 71), ибо горд я был и скор на гнев судити
чуждему рабу (Рим. 14, 4), и Господь, Который вся ходящия в
гордости может смирити (Дан. 4, 34), вразумил меня грешных лю
дей понимать, грешным людям сострадать, грешных людей прощать.
Слава Богу и за все то, что пережито и передумано за эти по
следние годы бури и смятения, когда предана есть земля в руце
нечестивого (Иов. 9, 24), когда русское государство, отделив себя
от Церкви Христа, вступило в теснейший союз с синагогой сата
ны (Откр. 2, 9). В эти годы лишь окрепла моя вера в Церковь и ут
вердилось сердце мое в надежде на Бога. Когда до основания раз
рывают старый мир, чтобы лишь на развалинах его строить но
вый фантастический мир, когда очень многое из дел человечес
ких оказалось построенным на зыбучем песке, когда падоша
сильнии (2 Цар. 1, 25, 27) многие, твердое основание Божие
(2 Тим. 2, 19) – Церковь Божия стоит непоколебимо, лишь укра
шенная, яко багряницею и виссом, кровьми новых мучеников.
Что мы знали из церковной истории, о чем читали у древних, то
www.fond.ru
102
Декабрь
ныне видим своими глазами: Церковь побеждает, когда ей вредят
(Иларий, Отр. 7, 4). Враги хотели бы почитать нас отжившими,
умершими, но вот мы живы (2 Кор. 6, 9), и жива будет душа наша
(Пс. 118, 175). Не веруем только, но и видим, что врата адовы бес
сильны пред вечным Божиим созданием. Среди ветров лжеуче
ний, среди мутных яростных волн злобы, лжи и клеветы неисто
вых врагов как скала стоит Церковь, та Русская Православная
Церковь, о которой так любили недавно повторять, что она в па
раличе, что лишь полицейской силой государства держится она.
Но вот силы государства направились против Церкви, и наша
Церковь дала больше мучеников и исповедников, нежели преда
телей и изменников. Наблюдая все это и размышляя над всем
этим, чувствую я, что распространились стопы мои подо мною
(Пс. 17, 37) и на камне поставил Господь ноги мои (Пс. 39, 3), да
не ослабеет сердце мое (Втор. 20, 3).
Сие последнее Божие благодеяние наипаче таить не могу в
сей час, когда стою перед сонмом вашим, архипастыри Церкви,
призванный к служению епископскому. Молодой вол трясет го
ловой, когда на него надевают ярмо, потому что это ярмо для не
го непривычно. Ново и для меня то иго, какое вы ныне на меня
налагаете, и выя моя трепещет этого ига. Со дней детства опреде
лил я себя на служение Церкви и ей одной служил доселе, сколь
ко позволяла мне леность моя. Всю свою деятельность ученую и
профессорскую почитал я служением Церкви и в этом служении
видел высший и единственный смысл всей нашей академической
работы. Но то служение Церкви, какое я проходил доселе, оно
совсем иное, нежели предстоящее мне служение епископское.
Прежде я читал книги, теперь должен читать сердца человечес
кие, эти мудренейшие и часто вовсе непонятные письмена. Тогда
писал я чернилами на бумаге, отныне предстоит мне благодатью
писать образ Божий в душах человеческих. Прежде учил я; ныне
должен вести ко спасению. Раньше мог я оставаться под спудом,
ныне вы поставляете меня на свещнице церковном. Прежде мог
я скрываться от людей и быть в любезной неизвестности, отныне
www.fond.ru
103
Декабрь
должен я светить людям светом добрых дел. Всей душой любил я
жизнь академическую, от мира отрешенную, над миром возвы
шенную, уединенную, как бы пустынную. Больше всего за по
следнее время жалел я о том, что терял свое единственное сокро
вище – возлюбленную пустыню. Ныне вы отнимаете у меня на
дежду в эту пустыню снова и всецело возвратиться. Епископ дол
жен быть всегда в круговороте жизни человеческой. У него еже
дневное стечение людей, которое можно назвать нападением по
вся дни (2 Кор. 11, 28), всем он должен быть вся (1 Кор. 9, 22),
всем себя поработить (1 Кор. 9, 19), для немощных быть немощ
ным (1 Кор. 9, 22), изнемогать с изнемогающим (2 Кор. 11, 29),
одних утешать, других наставлять, а иных и обличать (2 Тим. 4, 2).
Привыкнув к прежнему своему служению и всей душой его
полюбив, я боялся архиерейства и всегда немало говорил против
своего епископства. А ныне стою перед вами, архипастыри, при
няв звание ваше, и нимало вопреки глаголю, ибо тверда моя на
дежда на Господа. Вижу ныне ясно, что велика нужда в делателях
на ниве Божией. Знаю теперь твердо, что воля Божия управляет
Церковью и не без Божией воли поставляются в Церковь еписко
пы. Слышу пророческое увещание: благо есть мужу, егда возмет
ярем в юности своей (Плач. 3, 27) – и склоняю выю свою под
омофор епископа. Господь милосердый да примет душу мою,
сию малую лепту, вметаемую в сокровищницу Церкви для упо
требления на общую пользу. Воля Господня да будет (Деян. 21, 14).
Но исповедую и то, что ныне смущает бедную душу мою. Был
я грешным мирянином, стал грешным монахом, сделался греш
ным иереем, но быть грешным архиереем – трепещу. “Чем столь
ко согрешила Церковь Божия, чем так прогневала Владыку свое
го, чтобы быть ей предоставленною мне, презреннейшему из
всех, и подвергнуться такому посрамлению?” Так восклицает
Иоанн Златоуст (О священстве. 6, 12). Какими же словами скажу
я, грешный и окаянный паче всех человек? Как осмелюсь я от
верзать уста свои, зная грозное слово псалма: грешнику же рече
Бог: вскую ты поведаеши оправдания Моя? Обличу тя и пред
www.fond.ru
104
Декабрь
ставлю пред лицем твоим грехи твоя (Пс. 49, 16, 21). А грехи мои,
яко бремя тяжкое, отяготеша на мне, возсмердеша и согниша ду
ховныя раны моя от лица безумия моего (Пс. 37, 5–6). Паче блуд
ницы беззаконновав, слез токи отнюдь не принесох. Человеко
любче щедре, от скверны дел моих избави мя, да не буду стяжание
ни брашно чуждему, и, проповедуя другим, сам останусь неклю
чим (1 Кор. 9, 27).
Прошу вас и молю, святители Божии, непрестанно о мне мо
литесь Христу Богу, да сподобит Он меня причаститься благода
ти архиерейства не в суд или во осуждение, да возгревает сия Бо
жественная благодать углие огненное в совести моей, попаляя
терние всех моих прегрешений в прочее время жизни моей, и да
не низведен буду по грехам моим на место мучения, когда окончу
поприще сей временной жизни земной».
На следующий день архимандрит Иларион был хиротонисан
во епископа Верейского, викария Московской епархии. С этого
дня жизнь его совершенно изменилась. Если до хиротонии он
имел еще время на ученые занятия, на чтение духовных книг, не
изменно находя в них подкрепление своей душе, то теперь у него
времени не было: он служил почти ежедневно, утром и вечером;
бывало, что в день ему приходилось говорить по две проповеди.
Домой он приезжал днем только на два часа, которые использо
вал для отдыха перед вечерней службой, а то и по нескольку дней
не ночевал дома вовсе. Он посещал со службами храмы и монас
тыри Верейского уезда, и такие поездки перерастали иногда в пу
тешествия, которые длились по месяцу. Если выдавался свобод
ный от богослужений день, то с утра до позднего вечера владыка
принимал приходивших к нему за разрешением насущных про
блем людей. И от всего этого уклониться было нельзя.
Это было служение архипастырское, когда он словом, приме
ром поддерживал колеблющихся и малодушных, научал малозна
ющих. За год своего архиерейства он отслужил сто сорок две
обедни, более ста сорока всенощных и произнес триста тридцать
проповедей, и это при том, что в тот год он два месяца проболел
www.fond.ru
105
Декабрь
тифом, причем месяц ему пришлось пробыть дома безвыходно.
Болезнь вызвала осложнение на сердце, и впоследствии при вся
ком переутомлении это давало о себе знать.
Сообщая о себе, епископ Иларион писал своим близким:
«Совсем потерял свободу. Будто арестант, прикованный к своей
тачке, – так и живу. Не только дней нет свободных, нет и часа
свободного, когда мог бы я заняться тем, чем хочется, а не тем,
что нужно к спеху. Уж хоть бы в Бутырку на отдых взяли. Это
единственная доступная нам дача или санаторий. Не знаю, как
то сил еще хватает, хотя нередко и силы падают, и дух оскудева
ет». «Лето (1921 года. – И. Д.) все прошло в непрерывных разъез
дах по Москве и по Московской губернии. Ведь и по Москве бы
вают концы больше десяти верст. Времени совсем не хватает, и
все спешишь. Нередко и устаешь. Хорошо еще, что, уставши,
скоро я отхожу – видно, еще молод.
А за последний месяц опять осложнение жизни: снова аресто
вали преосвященного Петра (Полянского. – И. Д.), и опять за его
стол сел принимать людей, чающих... преимущественно развода.
Нет у меня ни утра, ни вечера... Некогда читать, некогда писать,
некогда... даже грешить. Ради третьего, может быть, Господь и ус
траивает мне такую жизнь».
Активная церковная деятельность святителя, его проповеди
за богослужениями и помощь Патриарху Тихону, его блестящие
выступления на диспутах были с раздражением отмечены властя
ми. 22 марта 1922 года епископ Иларион был арестован. Его об
винили в том, что он исполнял поручения Патриарха, принимал
в патриаршем подворье посетителей, приходивших за советом по
церковным делам, устраивал диспуты и, обладая большой эруди
цией в богословских вопросах, дискредитировал выступавших
против него оппонентов безбожников. 22 июня Коллегия ГПУ
постановила выслать епископа на один год в Архангельскую гу
бернию.
4 июля 1922 года епископ Иларион вместе с этапом заключен
ных прибыл в Архангельск и 10 июля был освобожден из тюрьмы.
www.fond.ru
106
Декабрь
После ежедневной и ежечасной загруженности, после следствия
и этапа ссылка показалась неожиданным отпуском. Большой го
род, почти в центре города – дом, в котором хозяева выделили
ему отдельную комнату с выходящими на солнечную сторону ок
нами.
Первое время он почти целыми днями ходил по набережной
величественной Северной Двины, наслаждаясь свежим возду
хом, покоем и свободой. Тем, что не надо постоянно усиливаться
и принуждать себя к тому, чтобы переделать все необходимое, че
го уже нельзя отложить, но для совершения чего уже нет сил.
Правда, природа была непривычной, отовсюду наступали на жи
лье лес или болота, и почти совсем не было открытых прост
ранств. «Чтобы луг или поле устроить, нужно среди болота поис
кать сухой пригорок: там лес. Лес нужно свести – получится “чи
шемина” – вот и заводи луг или поле. К нему нужно устроить до
рогу через болото: насыпают опилки... бросают доски, палки и
так далее. Получается своеобразная дорога. А болото или с мел
ким и редким лесом, или чистое.
Мох всяких сортов. В первый раз увидел, как клюква растет...
Представьте сплошной ковер мха светло коричневого, и по нему
разбросаны, наполовину в нем утопая, красные ягоды величиной
с небольшую вишню... Когда ее много, будто кто рассыпал по мху
ягоды».
Одно было прискорбно и заботило – невозможность, как
ссыльному, постоянно служить в храме и известия о церковных
событиях.
Родным епископ писал: «Служу я очень мало. 15 июля ти
хонько в церкви около дома послужил, а сегодня в соборе кафед
ральном. И только.
А это верно: в праздники мне скучно без службы, хотя ведь в
будни тоже никакого дела. Одним словом, в моей жизни много и
хорошего, главное – свободное время и можно учиться. Приго
дится ли это учение когда – не знаю. Ну, для себя! Хочу на бухгал
тера научиться: курс лекций по счетоводству уже лежит на столе.
www.fond.ru
107
Декабрь
А уж “оживляют” Церковь пусть другие; нам с ними не по пу
ти. Интересно, что на съезде для “оживления” только и надума
ли: 1) жениться архиерею, 2) жениться монахам с оставлением в
сане, 3) жениться священнику на вдове, 4) жениться священнику
вторично, 5) жениться на свояченице, 6) жениться на двоюрод
ной сестре. Итак, шесть “жениться” – и только! Как просто то
оказывается! Ну что ж! На здоровье! А уж мы лучше по ссылкам
поездим, а преклоняться перед наглостью, бессовестностью и
глупостью не преклонимся. Дело то не Божие, а потому разорит
ся рано или поздно.
А главная гнусность – сплошная политическая провокация.
Всегда наши либералы первыми за городовыми бежали...
“Живая церковь” в Москве и Петрограде совсем переруга
лась, так что оказалась и очень viva*. Постановление съезда похо
же на бред каких либо товарищей... “Новоиспеченных” по кано
нам нельзя признавать в сане, потому что все поставления их не
законны. Такого взгляда и держусь. По пути “оживления” идти
не могу – поздно, уже не годен, “оживительница” сбежит».
«Осень у нас на редкость теплая и хорошая, до сих пор ниже
четырех градусов не спустилась температура; деревья зеленые
стоят, например тополя. Сейчас, например, пишу (половина две
надцатого вечера) с открытым окном. Я сижу против окна в хол
щовом старом подрясничке. Окно и не думаю заставлять пока, а
то задохнешься. Никак не ждал такой осени. Все Гольфстрем ба
тюшка старается. Да Новая Земля помогает, запирая входы в Кар
ское море. Я ведь здесь географию Севера изучил по разным кни
гам, иногда очень серьезным. Времени то у меня достаточно.
Впрочем, не хватает. Книг много, и сразу их не прочтешь. А там
систематических занятий предположительно немало. Да все от
них отрываюсь. Хоть докторскую степень и есть за что присудить,
но не за что будет мне ее присуждать долго еще. Здесь сделать ни
* Живая (лат.).
www.fond.ru
108
Декабрь
чего нельзя. Можно делать что то только около академической
библиотеки. Буду опять ждать, куда сошлют.
В Москве совсем спятили с ума. Соберутся человек тридцать
сорок случайных людей с улицы: “Давайте “Живую церковь” ус
троим! Давайте! Готово!” Ну не идиоты? А ведь и “Живая цер
ковь” состоит из одних аферистов. Говорят, Троицкий Посад
прямо в кабак обратили. А сколько безобразий самых гнусных! Я
ведь за всем слежу. А что в газетах разных печатается, то и там
много любопытного сообщают. Но, конечно, связь с ВЧК дает
самозванцам видимость силы. Трусливые люди! А что по провин
ции делается! Столпотворение! “Смешение языков”. Например,
за одной службой соборной в одном губернском городе епископ
поминает ВЦУ, протодиакон – тоже, второй диакон и пев
чие – Патриарха. Много еще всякой гадости будет. Так, видно,
суждено. Русские пережили и такое унижение и поругание от
своих иуд и предателей. Ну, а я надеюсь никогда не вступать в об
щение с ВЦУ и с разными самозванцами, хотя бы пришлось и
много лет по ссылкам кататься...
Со здешним епископом* у нас добрые отношения. Часто у не
го бываю (две минуты ходу), делимся новостями, какие кто узнал.
Служил я за три месяца всего пять раз. Пока здесь никакой мер
зости не было. Но ведь может всякий день появиться или при
ехать. Тогда будет хуже. Да мне то что, совсем замкнусь в жилье
своем...»
Как жил владыка в архангельской ссылке в 1922 году и что за
нимало его мысли, хорошо видно также из писем к Елизавете
Аполлоновне Воронцовой, его знакомой по Сергиеву Посаду.
5/18, в день памяти преподобного Сергия: «Нынешний день
не могу мыслью быть нигде, кроме Посада и Лавры. С утра я на
хожусь все там, вспоминаю я прошлые дни... Вы, может быть, уже
знаете, куда Господь направил стопы мои. После довольно тяго
* Епископ Архангельский Антоний (Быстров).
www.fond.ru
109
Декабрь
стной, изморенной жизни в течение трех с половиной месяцев в
Москве попал я на крайний довольно неприветливый Север. В
этом событии жизни своей вижу явную милость Божию, потому
что не знаю, что могло бы случиться, если бы я остался в Москве.
Бездна сумасшествия еще, по видимому, исчерпана не до дна. Со
дна поднялись самые густые остатки грязи... Еще не все для себя
выяснил, не все мне известно, но уже вижу много глупости и ни
зости, лжи и неправды. А для меня пока начинается время, кото
рого напрасно я дожидался за последнее время. Маленькая ком
натка (шесть на три аршина), книжки и свободное время. Гос
подь помог и здесь устроиться, так что можно жить без назойли
вых забот, а убожество обстановки нисколько не огорчает мою
пролетарскую душу...»
4 августа: «И сам не знаю причины, почему я переселился сю
да. “Дела” у меня никакого не было. Все обошлось “без суда и
следствия”. Видно, так нужно. Промысел Божий может действо
вать и через злодеев. Они думают, что свою злую волю творят, а
на деле не то, волю Божию благую исполняют. Как и со мною.
Мне, несомненно, благо уже в том, что скрылся я от мятежа чело
веческого... Что же касается смуты церковной, кроме глупости и
безобразия, в ней ничего не вижу. Неудобно только писать по
дробно... Знаю и некоторых новых “деятелей”. Ждать от них доб
ра – это то же, как если бы идти в кучу крапивы и искать малины.
Зла от этих деятелей будет очень много. И многим от них придет
ся пострадать, так как они имеют власть и казнить. И это при от
делении Церкви от государства. Я думаю, что в моей личной жиз
ни настоящее мое положение только начало болезни*, вероятно,
немало лет пройдет в заключениях, в скитаниях повсюду, в нуж
де и лишениях. Но, зная церковную историю, нисколько не сму
щаюсь, избираю “страдать с людьми Божьими” лучше, нежели
называться “сыном дщери Фараоновой”...»
* В те годы словом «болезнь» обозначали в письмах арест и заключение.
www.fond.ru
110
Декабрь
Осень того же года: «Я уже так и думал, что Вы, Елизавета
Аполлоновна, уехали куда либо на берега Волги, а Вы, оказыва
ется, все на месте сидите. Сижу и я на месте, только разве не
сколько раз сделал прогулки в окрестности, больше по воде. Су
ша то ведь здесь плохая, тотчас в болото попадешь. Хоть я и дале
ко забрался, но о московских делах хорошо осведомлен из разных
источников, все эти сведения нарушают мирное течение жизни
моей. Я могу быть равнодушен к моей собственной судьбе и жиз
ни, но дело Церкви мне всегда будет дорого и близко. Сейчас ви
жу только одно: сатана работает без передышки и завертел иных
даже разумных людей. Правда, среди новых “деятелей” подавля
ющее большинство авантюристы и аферисты, от этих нечего и
ждать, кроме глупостей, безобразия и озорства. Но прискорбно,
что иные, кого считал порядочными, по каким то соображениям
взбесились. Надеюсь, что Вы не повторите теперь своего совета,
будто нужно вместе с ними работать. Нет, лучше жить в ссылках
и в изгнании; но играть Церковью и ее законами, говорить глупо
сти – извините. Во всем виновата, конечно, Ваша возлюбленная,
перед которой Вы так слепо преклоняетесь, то есть советская
власть. Она искусственно создала расстройство церковного уп
равления, арестовав людей, не имеющих никакого отношения к
политике. Она, вопреки своим собственным законам, поддержи
вает группу головотяпов... А где же закон об отделении Церкви от
государства? А ведь все время твердят об этих законах. Какое же
лицемерие, какая бессовестность. Явное гонение на всех, кто ве
рен святому православию...»
«Трудная и даже изнурительная жизнь, которую по воле Бо
жией я вел последние пять лет, имела следствием для моей лич
ной жизни успокоение страстей, если и не полное, то весьма зна
чительное... После двенадцати лет службы ничего не имею, и же
лания иметь у меня нет. Иной бы ужаснулся, увидя меня сидя
щим в этой убогой комнате, и сказал: и это ты получил за двенад
цать лет служения! А я очень доволен и рад тому, что живу здесь,
главное – свободное время и книги... Вести о московской смуте
www.fond.ru
111
Декабрь
доходят, и удивляюсь я низости человеческой и трусости край
ней, за свое благополучие готовы все подписать, чему и не сочув
ствуют. Значит, никаких убеждений нет у людей. Я же надеюсь к
грехам своим не прибавить еще отступничество, хотя бы и при
шлось еще много путешествовать...»
«Теперь можно положительно сказать, что изъятие ценностей
было ненужным предприятием. Судя по отчетам, ценностей по
лучено не более как на двадцать миллионов золотых рублей. Те
перь сосчитайте, чего стоит самое изъятие, перевозка, переливка
(с угаром и... утечкой). Ведь в иных местах ящики для упаковки
стоили столько же, сколько самые ценности. Прибавьте еще рас
ходы по содержанию в тюрьмах тысяч арестованных по этому де
лу. Расходы на следствия и суды... Боюсь, не пришлось бы пере
платить... Ведь в газетах лгали, что в храмах такие миллиарды, что
ценностей будет поездов семь верст длины (это так писали бессо
вестные люди)... Бесчестные диоклетианы, нероны, декии прямо
говорили: нельзя быть христианами, иначе казнь. А Ваши лю
бимцы говорят и трубят на весь свет: у нас свобода совести самая
полная, у нас отделение Церкви от государства. И в то же время
на практике: а, вы не хотите подчиняться Красницкому, пожа
луйте в кутузку, в ссылки. Только дайте свободу совести, и “Жи
вая церковь” сдохнет, но этой то свободы и нет... Покров я про
вел в тоске и скорби. На всенощной, которую служил в одной
приходской церкви, даже расплакался, когда запели: “О, великое
заступление печальным еси, Богородице чистая”. Повторяю сло
ва псалма 136 го по адресу тех, кто разрушил наш сион. У Вас есть
“Книга правил”. Посмотрите... Вы увидите, что все красные по
пы и новые архиереи не имеют никакого священного сана и с ни
ми нельзя иметь никакого общения. На этом я и утверждаюсь,
что бы ни случилось при нашей “свободе” совести...»
«Меня совершенно не интересует моя личная судьба, потому
что внешнее положение для меня не составляет ничего важного...
Но я не могу не страдать и не говорить горячо, видя и понимая
страдания Русской Церкви. Смута, произведенная негодяями...
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Епископ Иларион. Архангельск. 1923 год
www.fond.ru
113
Декабрь
на чем держится? Она держится только на том, что сейчас пре
ступно отменена свобода совести и уничтожено отделение Церк
ви от государства, установленные в основных законах... Есть лю
ди, которых ссылают в дальние края именно как православных
иереев, очищая место разным прохвостам. Это бессовестное из
девательство над государственными законами людей, ослеплен
ных своей глупой и тупой враждой к Православной Церкви, меня
возмущает до глубины души. И разве это можно сколько нибудь
извинять? Это просто мерзко и больше ничего. Негодные люди
были всегда, но никогда им не было такой свободы не только дей
ствовать, но и верховодить и “начальствовать”... Печальные мыс
ли о церковных делах часто нарушают мой покой. Так что у меня
за последнее время какой то невроз, во сне все ругаюсь с само
званцами и отступниками, редкую ночь не вижу их во сне. Ино
гда даже за чтением внимание отвлекается от книги. Но благода
рю Бога за все. Как у меня тихо, например, сейчас, поздно вече
ром, и целые дни свободен. Служу только два три раза в месяц,
больше нельзя по разным причинам, потому что нет свободы со
вести, то есть вероисповедания. Живу я очень скромно и убого,
но душа моя насыщается за обильной трапезой книг по русской
церковной истории. А ведь в Нижнем то ересь господствует. Ев
доким – один из предателей, взявший белый клобук из грязных и
поганых рук “Живой церкви”. Молиться с таковыми нельзя...»
Так епископ Иларион прожил в Архангельске до конца года.
Наступил Великий пост 1923 года, за ним – пасхальные дни, а там
уже недалеко было и до окончания срока.
Владыка писал родным: «Провел первую неделю хорошо. Чи
тал канон в храме и вообще был за чтеца и певца за службами.
Сейчас я живу будто ничего себе; да только кто может поручить
ся хотя бы и за один день жития нашего?..
“Самозванщина” у нас на носу, но еще ее нет. Ведь в “Живой
церкви” самое главное – самозванство ее управителей, никем не
выбранных, и никем не назначенных, и никому не нужных. По
тому благодати на самозванных архиереях здесь столько же, сколь
www.fond.ru
114
Декабрь
ко на любом татарине. И с ними в общение я никогда не вступлю,
что бы ни было. А что будет? Ну постранствую пять, может быть,
десять лет. Что ж? И странствовать может быть хорошо. Так, как
я здесь живу, жить еще можно...
Не красна наша изба углами, а пироги в ней бывают. Прино
сят люди добрые. Вообще никогда в жизни я столько пирогов не
ел, сколько здесь. В праздники, например, до пяти разных сортов
приходилось есть – с семгой, с треской, с омулем, с клюквой, с
селедками свежими: их в нынешнем году небывалый улов в устье
Двины. За последнее время что то значительно увеличилось чис
ло мироносиц и приношений разных. Пост, должно быть, умяг
чает сердца».
Епископ Иларион в это время получал много писем, часть из
них приходила с оказией, часть по почте. Обширная переписка
послужила причиной того, что ГПУ решило арестовать владыку и
произвести у него обыск. Прочитав ордер на обыск и арест, епи
скоп спросил: “Что же, вы арестуете меня независимо от резуль
татов обыска?” Получив утвердительный ответ, владыка остался
совершенно спокоен. Увидя, что сотрудник ГПУ откладывает
письма, епископ заметил, что напрасно он это делает, потому что
все они прошли через ГПУ и просмотрены; вот и на днях он по
лучил очень неаккуратно заклеенное письмо, что ясно свидетель
ствует о том, что его в ГПУ уже прочитали. Пришедший во время
обыска митрополит Серафим (Чичагов), также находившийся в
ссылке, заметил, что это, вероятно, какое то недоразумение, ко
торое обязательно выяснится, и владыку освободят. Епископ
Иларион только рукою махнул – какое уж там недоразумение.
Однако, несмотря на все попытки составить против епископа
обвинение, этого сделать не удалось, и он был освобожден из
тюрьмы. Но ГПУ не оставило намерения арестовать епископа, и
за несколько дней до окончания срока ссылки, 13 июня 1923 го
да, в его квартире был снова произведен обыск. На этот раз вовсе
ничего не нашли, кроме нескольких номеров газеты «Наука и ре
лигия». Один из сотрудников ГПУ спросил:
www.fond.ru
115
Декабрь
– А где же письма, которые вы получали?
– Письма я сразу прочитывал, писал ответ и уничтожал, – от
ветил епископ.
За день до окончания ссылки, вечером 21 июня, преосвящен
ного Илариона вызвали в Архангельское ГПУ и здесь объявили,
что ему разрешено уехать.
5 июля он уже был в Москве. В тот же день в шесть часов ве
чера он отслужил всенощную в храме Сретенского монастыря,
где до этого служили обновленцы. Перед началом богослужения
владыка совершил чин освящения. Обращаясь к духовенству мо
настыря, он призвал его покаяться в обновленчестве и противле
нии Патриарху, причем принести покаяние принародное; непо
каявшихся он не допустит до службы и не разрешит им входить в
алтарь.
На следующий день, в праздник Владимирской иконы Божи
ей Матери, в Сретенском монастыре служил Патриарх. Народу
собралось столько, что храм не мог вместить всех, и многие стоя
ли в монастырской ограде. В проповеди владыка говорил о празд
нике, о современной церковной жизни, об обновленчестве, о са
мозванцах епископах. Впечатление от проповеди было такое, что
люди стали выкрикивать, что признают только Патриарха Тихо
на, многие плакали. Служба, начавшаяся утром, закончилась
только в шесть часов вечера, после того как Патриарх благосло
вил весь народ.
Реакция обновленцев была незамедлительной. Через три дня
после состоявшегося в Сретенском монастыре богослужения, 9
июля 1923 года, Московский епархиальный совет (обновленчес
кий) в составе епископа Леонида (Скобеева), «епископа» Иоан
никия (Чанцева), «епископа» Георгия (Добронравова) и некото
рых других подал заявление в ГПУ. В нем говорилось: «Москов
ский Епархиальный Совет настоящим сообщает, что выступле
ния епископа Илариона (гражданина Владимира Алексеевича
Троицкого) во время его служения по храмам Москвы носят явно
контрреволюционный и погромный характер; своими выступле
www.fond.ru
116
Декабрь
ниями означенный епископ возбуждает одну часть верующих на
другую, в своих речах он ориентируется на самых крайних реак
ционеров и возбуждает их к активным действиям. В результате
его речей в толпе поднимаются разговоры о необходимости вос
становления монархии: “одного хозяина нашли, найдем и друго
го”. Приводятся в разговорах цитаты из Апокалипсиса: что вслед
за возвращением пастыря должен явиться и князь. Открыто ве
дутся речи о необходимости погрома евреев и прочее, что первый
враг русского народа советская власть, а второй – обновленчес
кое церковное движение. Открыто высказываются ожидания
скорого падения власти. В результате его речей происходят стол
кновения между разными группами, и отрицательные отноше
ния и настроения тихоновской толпы растут с каждым днем, и в
ближайшее время можно ожидать уличных столкновений. Счи
тая своим гражданским долгом сообщить о сем Госполитуправле
нию, Епархиальный Совет обращает внимание на общественную
опасность от речей епископа Илариона».
В тот же день один из руководителей обновленческого движе
ния, священник Владимир Красницкий, написал в ГПУ: «Усерд
но прошу обратить внимание на крайне провокаторскую контр
революционную деятельность тихоновского ассистента Иларио
на. 6 июля, проповедуя в Сретенском монастыре, он произнес та
кую погромную речь, что в толпе в ограде и на улице произошли
физические столкновения, и дело окончилось арестами.
За пережитые десять дней тихоновцы чрезвычайно обнагле
ли, держат себя вызывающе и готовы перейти к избиению, и это
настроение – определенно погромное и ярко антисоветское – со
здается им, епископом Иларионом.
Если его явно контрреволюционной деятельности не будет
положен предел, то неизбежны общественные беспорядки и из
биение церковных обновленцев».
Сразу же после возвращения епископа Илариона из ссылки
Патриарх Тихон возвел его в сан архиепископа. Ближайший по
мощник Святейшего, преосвященнейший Петр (Полянский),
www.fond.ru
117
Декабрь
был еще в это время в ссылке, и архиепископ Иларион стал по
мощником Патриарха.
Летом 1923 года обновленцы стали вести переговоры о при
мирении с православными и созыве церковного Собора, на кото
ром предполагалось предложить Патриарху Тихону уйти на по
кой – с тем чтобы захватить управление Церковью. Если бы Пат
риаршая Церковь не пошла на примирение, то и тогда сам факт
ведения переговоров православных с обновленцами, за которы
ми стояло государство, был на руку последним, поскольку это
могло вызвать в среде православных смятение и подорвать авто
ритет как самого Патриарха Тихона, так и его ближайших по
мощников.
Православную Церковь представляли на этих переговорах ар
хиепископы Серафим (Александров) и Иларион (Троицкий), а
также протоиерей Василий Виноградов. Со стороны обновленцев
были архиепископ Евдоким (Мещерский) и некий Новиков.
Встреча состоялась 26 августа 1923 года в день тезоименитства
Патриарха Тихона, когда в Москву съехались, чтобы поздравить
Святейшего, несколько десятков архиереев. Сам он в этот день
служил в большом соборе Донского монастыря.
Встреча с обновленцами продолжалась около двух часов. В
основном говорил aрхиепископ Евдоким, который требовал, что
бы Патриарх ради мира и блага Церкви отрекся от власти и чтобы
члены патриаршей делегации сделали Патриарху таковое предло
жение. Выслушав его “предложение”, члены православной деле
гации ответили, что им поручено вести переговоры о примире
нии обновленцев с Патриархом, а не обсуждать вопрос об отрече
нии Патриарха. Единственное, что они могут сделать, это пере
дать с возможной точностью содержание речи архиепископа Ев
докима и тем самым проинформировать Патриарха о действи
тельных намерениях и взглядах его и возглавляемого им управле
ния.
По возвращении в Донской монастырь делегация доложила
Святейшему о наглых и провокационных предложениях обнов
www.fond.ru
118
Декабрь
ленцев. Патриарх Тихон, выслушав, с добродушной улыбкой ска
зал: «Так я и предполагал обман; от Евдокима другого и ожидать
было нельзя». Тогда же Патриарх благословил собрать не успев
ших разъехаться по епархиям архиереев, чтобы члены делегации
поставили их в известность о действиях обновленцев. В тот же
день в Михайловской церкви Донского монастыря состоялся со
бор двадцати семи архиереев, на котором архиепископ Серафим
(Александров), исполняя поручение Патриарха, рассказал архи
пастырям о результатах встречи с главой обновленцев.
И хотя ни о каком примирении с обновленцами на таких ус
ловиях не могло быть и речи, однако их цель была отчасти достиг
нута: была встреча их главы с православными архиереями, и об
новленцы вместе с Тучковым, пользуясь средствами государст
венной печати, могли о ней писать что угодно, в то время как пра
вославные не могли отвечать, так как в их распоряжении остава
лось только устное и рукописное слово.
В тот же день архиепископ Евдоким написал на имя своего
рязанского управления, а также на имя митрополита Антония
(Храповицкого) письмо, которое вскоре было опубликовано в га
зете «Известия» и вызвало немалое смущение среди православ
ных: «В Донском началось полное разложение и смятение. Тихон
прислал уже к нам трех депутатов с просьбой о перемирии и при
мирении. На объединенном заседании даже его сторонники вы
несли резолюцию: “сложить все полномочия и отдать себя на суд
Собора епископов”. Резолюция уже вручена Тихону... Бывший
Патриарх Тихон запутался совершенно и, поняв это, подал заяв
ление в Священный Синод о примирении с отколовшимися от
него духовенством и народом. Смешанная комиссия, устами да
же его ярых защитников (епископ Иларион Троицкий), вынесла
ему следующую резолюцию: сложить все полномочия, удалиться
в монастырь, ждать над собою суда Собора епископов. Резолю
ция вручена».
В конце октября обновленцы снова предложили встретиться,
предварительно заверив православных, что никакие неисполни
www.fond.ru
119
Декабрь
мые условия ставиться не будут. Обновленцев на переговорах
представляли архиепископы Алексий (Баженов) и Серафим (Ру
женцев). Православных – архиепископы Серафим (Александ
ров) и Иларион (Троицкий). Встреча состоялась 20 октября 1923
года. Представители обновленцев прежде всего заявили, что со
общения архиепископа Евдокима о ходе переговоров не соответ
ствуют действительности. Более того, они уже вовсе не настаива
ют на выставленных условиях. Православные иерархи потребова
ли от обновленцев запрещения в священнослужении женатых ар
хиереев, второбрачных и третьебрачных клириков и признания
Святейшего Патриарха законным главой Российской Церкви.
Делегация обновленцев заверила, что она согласна с такими ус
ловиями. Но уже через неделю архиепископ Евдоким уведомил
архиепископов Илариона и Серафима, что дальнейшие перего
воры считает возможными только «при условиях, признанных
вами ранее приемлемыми, а именно:
а) удаление бывшего Патриарха Тихона от дел управления,
б) удаление бывшего Патриарха Тихона на жительство впредь
до Собора в Гефсиманский скит,
в) перенесение окончательного решения дела бывшего Пат
риарха Тихона на Собор».
Возмущению православных архиереев, получивших провока
ционную бумагу, не было границ. В тот же день по благослове
нию Святейшего участники переговоров – архиепископы Сера
фим (Александров), Иларион (Троицкий) и Тихон (Оболен
ский) – отправили архиепископу Евдокиму ответное письмо, где
описывали бывшие в действительности содержание и ход перего
воров. В нем они, в частности, писали: «Мы полагаем, что преж
де всяких новых переговоров должен быть исправлен тот вред,
который нанесен делу церковного мира Вашими известиями,
противоположными истине. По нашему убеждению, простой мо
ральный долг обязывает Вас и Ваш Синод опубликовать разъяс
нение о том, что вышедшие от Вас известия о небывалом заявле
нии Святейшего Патриарха и никогда не существовавшей резо
www.fond.ru
120
Декабрь
люции, которая будто бы была ему вручена, не соответствуют
подлинной действительности.
Кроме того, мы не можем не обратить внимания на разослан
ный от имени Вашего Синода циркуляр, ныне напечатанный в
№ 1 “Вестника Священного Синода”, стр. 16. Здесь на Святей
шего Патриарха возводится явная неправда, будто бы он объеди
няет реакционные общественные силы для нового политическо
го мятежа и взрыва и будто бы он управляет черносотенством и
белогвардейщиной... Вовсе не какие либо политические вожде
ления заставляют нас собраться вокруг Святейшего Патриарха, а
только желание сохранить верность своему архиерейскому обе
щанию и соблюсти непоколебимым канонический порядок ие
рархического преемства. И в наших переговорах с Вами и с дру
гими представителями Вашего Синода нами руководило исклю
чительно одно желание – воссоединить со Святой Церковью от
торгнувшихся от ее единства во время печальной смуты церков
ной. Это желание побуждает нас не уклоняться и от дальнейших
переговоров, несмотря на тяжелые огорчения, которые достави
ли нам выше нами перечисленные факты; но эти переговоры, по
нашему убеждению, возможны лишь в том случае, если не только
подобные факты не будут повторяться вновь, но и имевшие мес
то будут по возможности исправлены...»
Разумеется, обновленцы не стали публиковать опроверже
ния, а все попытки православных сообщить об истинном поло
жении дел наталкивались на сопротивление ГПУ.
Тучков, однако, продолжал энергичную деятельность по раз
рушению Церкви. Теперь он задумал учинить в Православной
Церкви раскол введением в богослужебную жизнь григорианско
го календаря. Вот как описывает эти события протоиерей Васи
лий Виноградов. Советская власть требовала, чтобы Православ
ная Церковь перешла на новый стиль, так как рабочие «фабрик и
заводов празднуют и не работают в великие церковные праздни
ки по новому стилю (тогда большевики еще сохраняли эти празд
ники в своем законодательстве), но когда эти праздники наступа
www.fond.ru
121
Декабрь
ют и по старому стилю, они массовым образом самовольно укло
няются от работы в эти дни: для государства получается громад
ный хозяйственный ущерб». Но и Патриарх возражал: «Введение
нового стиля означало бы откол Русской Церкви от всей Восточ
ной Православной Церкви, от единства церковной жизни со все
ми восточными патриархами и поместными Церквами».
В 1923 году в Константинополе прошел «Всеправославный
церковный конгресс» под председательством Константинополь
ского Патриарха Василия. Конгресс, не имея законных полномо
чий, принял решение ввести новый стиль в богослужебную
жизнь Православной Церкви. Представители советской власти
получили от Патриарха Василия официальную копию этого по
становления и вручили ее Патриарху Тихону, скрыв от него, что
оно было принято далеко не всеми восточными патриархами и
патриархатами.
«По поручению Патриарха епископ Иларион составил соот
ветствующее патриаршее послание, где введение нового стиля
мотивировалось ссылкой на постановление “Всеправославного
конгресса”, возглавленного Константинопольским Патриархом,
и необходимостью сохранять единство богослужебной жизни со
всей Православной Церковью, уже принявшей новый стиль.
Опубликование этого патриаршего послания последовало 1 октя
бря старого стиля в праздник Покрова Божией Матери при пат
риаршем служении в московском Покровском монастыре. До са
мого момента “запричастного стиха” никто из сослуживших Па
триарху не знал, кому он поручит прочтение своего послания...
Но вот Патриарх вдруг подозвал старейшего по положению из со
служивших ему иереев... протоиерея Виноградова и, вручив ему
рукописный... текст послания, предложил ему тотчас прочесть
послание перед народом. Обладая слабым голосом, отец Вино
градов пытался отказаться, ссылаясь на то, что при слабости го
лоса и плохой акустике громадного храма мало кто услышит его
чтение. Но Патриарх с обычной ему улыбкой возразил: “Ну это
ничего, ничего, прочитайте Вы, прочитайте”. В результате недо
www.fond.ru
122
Декабрь
статочно громкого чтения отца Виноградова, только передние
ряды богомольцев могли, и только частично, расслышать кое что
из послания; до подавляющей же массы богомольцев долетали
только отдельные слова, из которых она могла лишь понять, что
речь идет о новом стиле; а что именно об нем здесь возвеща
лось – осталось для нее неясным...
Чтобы фактически ввести новый стиль в церковную жизнь
возможно менее болезненно, необходимо было, чтобы послание
было напечатано и разослано епархиальным архиереям при ука
зах Священного Синода, а по всем приходам всех епархий при
указах соответствующих епархиальных управлений, и притом с
таким расчетом времени, чтобы экземпляры послания и сопрово
дительные указы дошли всюду своевременно...
После того как патриаршее послание о новом стиле было тор
жественно оглашено за богослужением в присутствии самого Па
триарха пред массой народа и об этом факте оповещено было во
всех советских газетах, как центральных, так и на местах, и в мос
ковских церквях везде начали служить по новому стилю, Тучков
решил, что теперь Патриархом сделан шаг бесповоротный, такой
шаг, которым он уже окончательно обязал себя пред русским на
родом и всем миром фактически ввести новый стиль. Тучков ре
шил поставить дело так, чтобы народ оказал на почве введения
нового стиля возможно большую оппозицию Патриарху. А так
как все основания к такой оппозиции очень убедительно устра
нялись содержанием патриаршего послания, то Тучков решил
лишить Патриаршее Управление возможности разослать вместе с
указами о введении нового стиля и объясняющее весь вопрос па
триаршее послание. По его указанию типография задерживала
печатание со дня на день, оправдываясь недостатком времени...
Послание не было напечатано и в советских газетах. А вместо то
го в центральных советских газетах, по инспирации Тучкова, бы
ла в это время напечатана заметка...
В этой заметке сообщалось, что так называемый “Всеправо
славный конгресс”, вынесший решение о введении в церковную
www.fond.ru
123
Декабрь
жизнь нового стиля, был обновленческого характера, а созвав
ший его Патриарх Константинопольский – обновленцем. Таким
образом народу внушалось, что введением нового стиля Патри
арх Тихон и сам переходит на сторону обновленцев... Патриар
шее Управление послало к Тучкову делегацию с протестом про
тив помещения такой заметки... На вопрос, почему послание до
сих пор не печатается, последовал равнодушный ответ: “Да я го
ворил, но они почему то меня не послушали; поговорите сами с
типографией”. Делегация спросила, почему он сам относится к
этому теперь так равнодушно, тогда как все время настойчиво
требовал от патриархии немедленного введения нового стиля,
обещая даже за это легализацию Патриаршего Управления. Туч
ков ответил: “Раньше я все же думал, что вы перестанете быть
контрреволюционерами, но теперь я не имею на это надежд”. Де
легация указала, что, если в течение ближайших дней послание
не будет напечатано, будет уже поздно и придется возвратиться к
старому стилю. Будучи вполне убежден, что возвращение к старо
му стилю для Патриарха теперь уже совершенно невозможно,
Тучков ответил тем же равнодушно холодным тоном: “Ну уж вы
там как хотите... дело ваше”. Когда оказалось, что и к 5 ноября
нового стиля послание еще не напечатано, Патриаршее Управле
ние, опираясь на неосторожно брошенную Тучковым делегации
фразу “делайте как хотите”, сочло себя вправе возвратиться на
старый стиль.
С согласия Патриарха, по распоряжению архиепископа Ила
риона (как управляющего Московской епархией) Московский
Епархиальный Совет около означенного числа разослал по мос
ковским церквям указы, в которых сообщалось, что вследствие
задержки с печатанием патриаршего послания введение нового
стиля откладывается на неопределенное время. Получив такие
указы, все московские приходы, три недели тому назад хотя и
вполне спокойно и покорно воле Патриарха, но с большим при
скорбием перешедшие на новый стиль, теперь тотчас же с боль
шой радостью возвратились на старый...»
www.fond.ru
124
Декабрь
После того как 8 ноября 1923 года Патриарх отменил свое рас
поряжение о введении в церковное употребление нового стиля,
агенты ГПУ по приказу Тучкова изъяли из канцелярии Патриар
ха текст послания, отпечатали его в типографии и расклеили на
афишных тумбах, надеясь ввести таким образом в заблуждение
церковных людей, приезжавших в Москву из провинции.
«Но и здесь Тучков имел мало успеха: все приезжающие в
Москву церковные люди, смущенные тем, что они читали в по
слании, спешили обратиться за справками в ближайшую москов
скую церковь, а там им с торжеством объясняли, что “это было,
да прошло”».
Столкнувшись с невозможностью учинить новый раскол в
Православной Церкви ни через «примирение» с обновленцами,
ни через введение нового стиля и, вероятно, виня в этом ближай
ших помощников Патриарха, Тучков вызвал Святейшего в ГПУ.
Здесь он в резких выражениях предъявил ему ультиматум. Патри
арх Тихон должен немедленно принять «митрополита» Евдокима
и совместно с ним выработать декларацию о примирении. Отказ
от примирения будет рассматриваться советской властью как
контрреволюционное действие, вследствие чего Патриарх будет
арестован.
Святейший категорически отверг все предложения Тучкова,
резко заявив, что никто не навяжет ему таких действий, которые
отвергает его совесть.
Все это время архиепископ Иларион принимал активное уча
стие в докладах и религиозных диспутах, которые тогда устраива
лись в Москве. 17 августа 1923 года архиепископ прочел в аудито
рии Политехнического музея лекцию на тему: «Тихоновцы и об
новленцы, что их разделяет?». Лекция продолжалась с девяти ча
сов вечера до двенадцати часов ночи с перерывом в пятнадцать
минут. Архиепископ дал оценку обновленчеству как попытке ча
сти духовенства избежать преследования властей с помощью ухо
да в раскол, рассказал о том, на какие подлоги и подлость шли об
новленцы в борьбе с Церковью. Говоря о съезде белых епископов
www.fond.ru
125
Декабрь
на Троицком подворье, владыка заявил, что епископы Право
славной Церкви не признают этого съезда, так как туда собралось
духовенство обновленческого движения, многие из епископов
которого были посвящены с нарушением уставов Православной
Церкви.
Вскоре после доклада, 4 сентября, в аудитории Политехниче
ского музея состоялся диспут на тему: «Обновленческий Собор
1923 года». Порядок диспута был такой: сначала архиепископ
Иларион прочитал доклад, а затем давалось слово оппонен
там – каждому по десять минут. В качестве оппонентов выступа
ли обновленцы, православные, старообрядцы и сектанты тол
стовцы. Архиепископ выделил несколько характерных черт об
новленческого движения: «Во первых, подлог своих полномо
чий, с которого начала инициативная группа белого духовенства
“Живая церковь”, – присвоение себе административной церков
ной власти, в то время как Патриарх согласился лишь на посред
ничество этих лиц по передаче его, Патриарха, канцелярии наме
ченному им заместителю, что не помешало этим лицам присво
ить себе власть и ввести в заблуждение других; во вторых, подлог
общественного мнения – печатание победных реляций о всеоб
щем якобы обновленчестве, о переходе к обновленцам ряда епи
скопов; в третьих, подлог иерархии, выразившийся в поставле
нии самочинных архиереев, распоряжении и помыкании осталь
ными епископами; в четвертых, неканоничное и недопустимое с
точки зрения Православной Церкви поведение съезда “Живой
церкви”, имевшего место в августе 1922 года.
На съезде, съезде узкопартийном, не представлявшем боль
шинства Церкви, принят ряд решений крупного характера, про
водившихся затем всеми правдами и неправдами в жизнь. В об
щем отмечается резко профессиональный характер съезда: еди
ная церковная касса, вопрос о вторичных браках духовенства и
так далее.
Эти моменты с достаточной яркостью выявили сущность все
го обновления. Постепенно от него отходят все лица, примыкав
www.fond.ru
126
Декабрь
шие к нему вследствие ли своего увлечения этим движением,
примкнувшие ли к нему “страха ради иудейска”».
Затем владыка отметил, что инструкция по избранию членов
Собора была составлена так, чтобы обеспечить большинство уст
роителям. По инструкции запрещалось присутствовать на Собо
ре лицам, привлеченным к церковному суду за противообновлен
ческую деятельность. Было обязательным присутствие на Соборе
обновленческих центральных комитетов, уполномоченных ВЦУ
и самого ВЦУ, что составляло сто восемьдесят человек из при
близительно четырехсот восьмидесяти присутствовавших. Да и
сам Собор проходил далеко не так торжественно, как это описы
вают «Деяния Собора». С самого начала возникли недоразумения
с сибирской иерархией. В Сибири тремя епископами, находив
шимися под запрещением, были рукоположены два женатых
епископа. Они рукоположили в епископы Петра Блинова, кото
рый затем единолично рукоположил шестнадцать епископов. Все
они затем приехали на Собор, хотя, по мнению самих обновлен
ческих архиереев, не имели права принимать участие в богослу
жении, предварявшем открытие Собора. Епископ Антонин (Гра
новский) протестовал против участия в священнослужении само
го Блинова. Поскольку в соответствии с канонами Церкви толь
ко два епископа могут посвятить кого либо в епископа, а Блинов
действовал один, то епископ Антонин счел, что благодати на этих
епископах – половина, и во время службы в Заиконоспасском
монастыре произвел «дорукоположение» их. Обновленческий
Собор можно сравнить со Вторым Эфесским Собором, который
назван разбойничьим. Главным вопросом лжесобора 1923 года
был вопрос о лишении сана Патриарха и суда над ним. Но суд над
Патриархом не правомочен уже потому, что подсудимому не при
слали вызов, его даже не уведомили. Обновленческий Собор при
нял резолюцию, в которой говорится, что Поместный Собор 1917
года состоял из дворян, лиц, принадлежавших к привилегирован
ному сословию, и отъявленных контрреволюционеров. «Хотя на
нем и были дворяне, – сказал архиепископ, – но они отнюдь не
www.fond.ru
127
Декабрь
составляли большинства. Отрицательное отношение Собора к
октябрьской революции возникло потому, что все общество уви
дело тогда грозное лицо этой революции, испугалось ее и не мог
ло дать себе ясного отчета в происходящем. Да и кто тог
да, – спросил владыка, обращаясь к залу, – мог себе представить,
что это правительство продержится так долго? Не мог этот Собор
заигрывать с властью, в продолжительное существование кото
рой он не верил. Обновленческий Собор сыграл некрасивую
роль – он санкционировал преступления против Церкви, совер
шенные в разное время представителями группы “Живая цер
ковь” и другими обновленцами. Но с Соборами всегда повторя
ется одно и то же: есть какая то таинственная сила, заставляющая
верующих постановления одних Соборов признавать, других –
отвергать. Эта сила – против Собора 1923 года».
Доклад высокопреосвященного Илариона закончился под
аплодисменты всего зала, после чего был объявлен перерыв.
После перерыва защитником обновленчества выступил быв
ший обер прокурор Синода Львов, чье появление было встрече
но таким шумом, что он едва смог говорить. Затем выступил епи
скоп Серафим (Мещеряков), он вышел в изодранной красной
рясе. Его речь не прерывали. Он сказал, что начиная с IV века ад
министративная церковная власть подпала под влияние государ
ства и часто во епископы поставлялись недостойные люди. Так
было и у нас в России со времен Петра I. И епископы, которые
назначались Синодом, обер прокурором, лицами светскими, бы
ли даже менее достойными людьми, чем епископы живоцерков
нические.
Выступивший православный священник из Московской
епархии рассказал о методах привлечения к “Живой церкви”
сельского духовенства, о том, как обновленцы на Троицком по
дворье предлагали ему подписать протест против приговора свя
щенников к расстрелу, а на лицевой стороне этой бумаги была
отпечатана формула признания ВЦУ и фамилия, имя и отчество
священника.
www.fond.ru
128
Декабрь
Выступивший старообрядец говорил о несерьезности спора
между тихоновцами и обновленцами и предлагал им примирить
ся. Толстовец пожаловался, что сначала обновленцы звали всех
сектантов на Собор, обещая им всякие льготы, желая с их помо
щью обеспечить себе большинство на Соборе, а когда дошло до
дела, то на Собор не пустили.
13 октября в здании Политехнического музея состоялся дис
пут на тему: «Кто враги Церкви?». Диспут продолжался с восьми
часов вечера до двенадцати часов ночи. В нем участвовали архи
епископ Иларион и обновленческий священник Александр Вве
денский. Первым выступил Введенский. Он сказал, что обнов
ленческое движение началось еще при монархическом строе и
что священники при монархии были чиновниками охранки, а
Собор 1917 года – собрание контрреволюционеров.
Его выступление прерывалось шумом и выкриками, и когда
он стал говорить о Патриархе Тихоне, что последний был связан
с зарубежной контрреволюцией и был противником помощи го
лодающим, в зале разразилась буря протестов, шум продолжался
четверть часа. Причем всякий раз, когда Введенский говорил
«Тихон», зал дружно кричал – «Патриарх».
Вслед за Введенским выступил архиепископ Иларион. Его
появление было встречено аплодисментами. Когда он начал го
ворить, наступила полная тишина. Владыка сказал, что, конечно,
были и при старом государственном строе недостойные священ
нослужители, но не все были такие, большинство служило ис
ключительно Церкви. Обновленцы говорят, что они против вся
кой политики, что они есть свободная церковь, а между тем, ког
да он служил в пятнадцати верстах от Москвы, обновленческий
священник грозил, что если в храме будет служить архиепископ
Иларион, то приходской совет и сам архиепископ будут арестова
ны. Вряд ли власть им дала таковые полномочия, но, скорее все
го, они сами присваивают себе политическую власть. Говоря о
Патриархе, архиепископ сказал, что Патриарх Тихон – не контр
революционер и никогда не был противником изъятия церков
ных ценностей, но он считал, что нельзя отдавать освященные
www.fond.ru
129
Декабрь
предметы. Свое выступление архиепископ Иларион заключил
словами, что Патриарх Тихон никогда от своих убеждений не от
ступится и не пойдет с обновленцами на компромиссы.
В конце диспута Введенский заявил, обращаясь к православ
ным: «Мы с вами ругались и будем ругаться». Во время его речи
ему не давали говорить и часть слушателей начала уходить.
На следующий день снова был диспут, названный учредите
лями «Почему Тихон и Иларион враги Церкви», в котором участ
вовали архиепископ Иларион и Александр Введенский.
Зачастую диспуты в Москве проводились между наркомом
просвещения Луначарским и главой обновленцев Введенским,
которые все вопросы разрешали заранее. Но картина совершенно
менялась, когда в диспутах дозволялось участвовать архиеписко
пу Илариону. Владыка держался просто, серьезно, с достоинст
вом, в его речи чувствовалась непоколебимая вера в правоту все
го того, что он говорил; он, казалось, лишь делился своими зна
ниями и опытом; слушая архиепископа, присутствовавшие забы
вали и о наркоме просвещения Луначарском, и о предателе Церк
ви Введенском. Однажды, желая искусить архиепископа, Луна
чарский спросил его:
– Как же так, вы, служители культа, совершенно погрязли в
противоречиях. С одной стороны, для вас Священное Писа
ние – это нечто непререкаемое, а с другой, там ведь неоднократ
но говорится, что несть власти не от Бога. А советскую власть вы
не любите. А советскую власть вы ругаете, недовольны ею. Как
вы, гражданин Троицкий, ответите на этот вопрос?
– А мы разве говорим, что советская власть не от Бога? – ска
зал архиепископ. – Да, конечно, от Бога! В наказание нам за гре
хи...
15 ноября 1923 года архиепископ Иларион был арестован.
20 ноября Святейший Патриарх Тихон направил письмо в
5 й отдел Народного комиссариата юстиции, в котором выража
лась просьба о расследовании причин ареста архиепископа Ила
риона и об ускорении его освобождения, так как Патриарху «по
его возрасту и состоянию здоровья... его помощь, как епископа
www.fond.ru
L
❒
❒
Архиепископ Иларион
❒
❒
Москва. Тюрьма ОГПУ. 1923
www.fond.ru
131
Декабрь
энергичного и высокообразованного, крайне необходима и неза
менима». Далее Патриарх выражал опасения, что этот акт, если
он не вызывается серьезной государственной необходимостью,
«может создавать безо всякой нужды нежелательное тревожное
настроение среди верующего населения». Тучков на это письмо
ответил отказом: «Троицкий арестован за контрреволюционную
деятельность, выразившуюся в антисоветской агитации на устра
иваемых им диспутах, лекциях и распространении контрреволю
ционных слухов, так что просьбу бывшего Патриарха Тихона
удовлетворить не нахожу возможным».
7 декабря комиссия НКВД по административным высылкам
приговорила владыку к трем годам заключения на Соловках.
В январе 1924 года архиепископ прибыл на пересыльный
пункт на Поповом острове. Здесь его застало известие о смерти
Ленина. В то время, когда в Москве помещали во временный
мавзолей гроб с телом Ленина, заключенные по распоряжению
лагерного начальства должны были молча стоять пять минут.
Владыка Иларион лежал на нарах, когда посреди барака стоял
строй заключенных, среди которых были и священнослужители.
«Встаньте, все таки великий человек, да и влетит вам, если заме
тят», – убеждали его заключенные. Все кончилось, однако, бла
гополучно, а владыка, обращаясь к духовенству, сказал: «Поду
майте, отцы, что ныне делается в аду: сам Ленин туда явился, бе
сам какое торжество!»
Прибыв на Попов остров, владыка узнал, что обновленцы
распространяют о нем через советскую прессу «сведения» о его
якобы примирительном отношении к ним. Во избежание умно
жения соблазна архиепископ 17 июня 1924 года обратился к пра
вославным людям с соответствующим письмом: «Пастырям и ча
дам Православной Церкви! С крайним негодованием узнал я из
газет о том, как бессовестно оклеветал меня вождь обновленчес
кой церкви, бывший архиепископ Евдоким, который на своем
нечестивом сборище заявил, будто я подал кому то прошение,
где раскаиваюсь в каких то неведомых заблуждениях и признаю
их самозванный синод.
www.fond.ru
132
Декабрь
Призывая Бога во свидетели, своею архиерейской совестью
удостоверяю, что заявление бывшего архиепископа Евдокима
есть бессовестная заведомая ложь – никакого прошения никому
я не подавал и самозванного синода их никогда не признавал и не
признаю, ибо, сохраняя верность своему архипастырскому обе
щанию, пребываю в полном послушании единого законного пер
восвятителя Российской Православной Церкви Святейшего Па
триарха Тихона.
Наглая ложь, бесстыдная ложь предводителя самозванного
раскола показывает, что отпавшие от истинной Церкви теряют
благодать Духа Святого и находятся в полной власти дьявола, ко
торый во истине не устоял, но говорит ложь (Ин. 8, 44).
Клевета на меня, конечно, имела целью посеять соблазн и
смущение среди православных людей. Будьте осторожны, зная,
что отступившие от Церкви раскольники способны на всякую,
даже заведомую ложь, за которую да будет им Бог судьею».
В конце июня 1924 года после открытия навигации архиепис
коп Иларион был отправлен на Соловецкий остров; здесь он вя
зал сети на Филимоновой рыболовной тоне, был лесником, сто
рожем в Филипповой пустыни. Для него начался новый тернис
тый путь испытаний – не вольная теперь была ссылка, а узы,
концлагерь. Но владыка и к этому испытанию был вполне приго
товлен. То, что для другого могло явиться камнем преткновения
и тяжелым переживанием, для него, православного богослова,
стало украшением души.
Он писал верующим женщинам, помогавшим ему во время
его ссылки в Архангельске.
30 октября 1924 года: «Я был очень рад, когда получил от Вас
столь обширное и интересное письмо. Приношу Вам за него и во
обще за память Вашу обо мне глубокую Вам благодарность. Гос
подь да сохранит Вас от всякого зла. Да сохранит и Церковь ар
хангельскую от таких искушений, какие она не в силах будет пе
ренести. Я теперь давно уже не у дел; отдыхаю и живу мирно на
Соловках. Жизнь моя здесь совершенно благополучная. Никако
го горя, нужды или утеснения я не испытываю. Архангельский
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
Архиепископ Иларион (во втором ряду третий справа)
❒
Соловецкий концлагерь
www.fond.ru
134
Декабрь
год мне памятен, и я часто его вспоминаю. Вспоминаю с благо
дарным чувством и всех добрых архангельцев... Сердечно благо
дарю всех и за гостинцы. Все я получил, и все так мне напомина
ет любезный Архангельск... Обо мне знайте только то, что я живу
очень хорошо, крепок здоровьем, бодр духом...»
12 ноября: «Многоуважаемая Екатерина Ивановна! Спасибо
Вам за Ваши письма с подробными известиями. Да поможет Гос
подь архангелогородцам победить нечистую силу самозванщины.
Передайте мой привет всем помнящим и поминающим меня. Я
доселе живу совершенно благополучно, гораздо лучше, нежели
живут многие и многие на так называемой “свободе”. Мне здесь
очень нравится, и я не чувствую почти никакой тяготы. Мне жи
вется легко физически и нравственно...»
9 декабря: «Достоуважаемая Екатерина Ивановна! Извещаю
Вас, что все Ваши посылочки я получил. Что предназначалось
другим, – отдал им. За все приношу благодарность Вам и всем,
кто помнит меня и кто желает прийти на помощь мне. Живу я до
селе в полном благополучии и благодушии. Соловки мне очень
понравились, и я не вижу особой тяготы здесь жить. Никак я не
думал, что так хорошо буду себя чувствовать в соловецкой ссыл
ке. Моя московская жизнь была несравненно тяжелее, там я был
занят все время и страшно трепал свое здоровье и свои нервы.
Здесь я на покое. Такова, видно, Божья воля, чтобы мне работать
пока здесь, а не служить святой Церкви...»
В лагере владыка сохранил монашескую нестяжательность,
детскую незлобивость и простоту. Он просто отдавал всем все,
что у него просили. Ни на какие оскорбления окружающих ни
когда не отвечал, казалось не замечая их. Он всегда был мирен и
весел, и если даже что и тяготило его, он не показывал этого. Из
всего происходящего с ним он всегда стремился извлечь духов
ную пользу, и, таким образом, ему все служило ко благу.
На Филимоновой рыболовной тоне в десяти километрах от
главного Соловецкого лагеря он находился вместе с двумя епис
копами и несколькими священниками. Об этой своей работе он
говорил добродушно: «Все подает Дух Святый: прежде рыбари
www.fond.ru
135
Декабрь
богословцы показа, а теперь наоборот – богословцы рыбари по
каза».
Советская власть в это время всем давала равные сроки: и вы
дающемуся архиерею, славно потрудившемуся рядом с Патриар
хом Тихоном в борьбе со злыми врагами Церкви – обновленца
ми, и молодому иеромонаху из Казани, чье «преступление» со
стояло в том, что он снял орарь с дьякона обновленца и не позво
лил ему вместе с собою служить.
«Любочестив бо сый Владыка, – говорил по этому поводу ар
хиепископ Иларион, – приемлет последнего, якоже и первого;
упокоевает в единонадесятый час пришедшего, якоже делавшего
от первого часа. И дела приемлет, и намерения целует, и деяния
почитает, и предложения хвалит».
Архиепископ Иларион, будучи подлинным христианским бо
гословом, старавшимся видеть Бога везде, на всяком месте, во
всякое время, и самый Соловецкий лагерь воспринимал как су
ровую школу добродетелей – нестяжания, кротости, смирения,
воздержания, терпения и трудолюбия. Его было нельзя опечалить
ничем – и это его настроение поднимало дух окружающих.
Ко всем он относился с подлинной любовью и пониманием.
В каждом человеке он ощущал образ и подобие Божие, жизнью
каждого человека интересовался искренне. Он часами мог гово
рить и с офицером, и со студентом, и с профессором, и с предста
вителем уголовного мира, каким нибудь известным вором, кото
рого он с любопытством расспрашивал о его «деле» и жизни. Вла
дыка всем был доступен. Его простота скрашивала и смягчала не
достатки его собеседников. Воистину он был кроток и смирен
сердцем, находя в этом покой не только для своей души, но все
ляя мир и покой в смятенные души окружавших его людей.
Знавшие его в Соловках писали о нем: «Он доступен был
всем... с ним легко всем. Самая простая внешность – вот что та
кое был владыка. Но за этой заурядной формой веселости можно
было постепенно усмотреть детскую чистоту, великую духовную
опытность, доброту и милосердие, это сладостное безразличие к
материальным благам, истинную веру, подлинное благочестие,
www.fond.ru
136
Декабрь
высокое нравственное совершенство. Его обыкновенный вид
скрывал от людей внутреннее делание и спасал его самого от ли
цемерия и тщеславия. Он был решительным врагом всякого ли
цемерия и показного благочестия. Каждого прибывавшего в Со
ловецкий лагерь священника владыка подробно расспрашивал
обо всех предшествовавших заключению обстоятельствах.
– За что же вас арестовали? – спросил владыка прибывшего в
лагерь игумена одного из монастырей.
– Да служил молебны у себя на дому, когда монастырь закры
ли, – ответил тот, – ну, собирался народ, и даже бывали исцеле
ния...
– Ах вот как, даже исцеления бывали... Сколько же вам дали
Соловков?
– Три года.
– Ну, это мало, за исцеления надо бы дать больше, советская
власть недосмотрела...»
Далеко был ныне владыка от церковных событий. В лагере он
узнал о смерти великого святителя Русской Церкви Патриарха
Тихона, здесь же узнал, что во главе Русской Церкви стал высоко
преосвященнейший Петр, митрополит Крутицкий, к которому
архиепископ Иларион относился с огромным уважением и по
чтением, и был рад таковому избранию Божию.
В это время советское правительство и ОГПУ планировали
новый раскол в Церкви. На этот раз его должен был возглавить
архиепископ Екатеринбургский Григорий (Яцковский), с кото
рым Тучков уже провел переговоры и тот выразил согласие воз
главить соответствующую группу иерархов. В эту группу жела
тельно было ввести архиерея, обладавшего бесспорным автори
тетом, за которым пошли бы другие иерархи. И, конечно, лучше
было бы, если бы этот архиерей в данный момент находился в за
ключении, то есть длительное время был лишен всей полноты
сведений о происшедших церковных событиях, тогда его можно
было бы ограниченно ставить о них в известность, даже и с помо
щью подлинных церковных документов.
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Архиепископ Иларион (крайний слева)
Соловецкий концлагерь
www.fond.ru
138
Декабрь
Желая вовлечь архиепископа Илариона в раскол, Тучков рас
порядился перевести его из Соловков в Ярославское ОГПУ, пре
доставить ему отдельную камеру, возможность заниматься науч
ной работой, вести деловую переписку и получать любые книги с
воли, а тем временем хотел попытаться уговорить его на сотруд
ничество с ОГПУ.
5 июля 1925 года архиепископ Иларион был перевезен из Со
ловецкого лагеря в Ярославский политический изолятор. Из
тюрьмы он писал своей родственнице: «Ты спрашиваешь, когда
же кончатся мои мучения? Я отвечу так: мучений я не признаю и
не мучаюсь. При моем “стаже” меня ведь тюрьмой не удивишь и
не испугаешь. Я уже привык не сидеть в тюрьме, а жить в тюрьме,
как ты живешь в своей квартире. Конечно, нелепого в моей жиз
ни и было и есть немало, но нелепое для меня более смешно, чем
мучительно. Зато есть у меня преимущества в моей жизни, из за
которых я согласен терпеть и разные нелепости... В самом деле.
Имею здесь отдельную келию с достаточным освещением, с поч
ти достаточным отоплением – и все это бесплатно. Нужно тра
тить только несколько рублей в месяц, чтобы пансион был доста
точным, – конечно, для такого безразличного к этим делам чело
века, как я. Но главное... самое милое то, что я могу без помехи
отдаться своей первой и постоянной любви – науке, с которой
жизнь было меня совсем разлучила... Здесь... меня ничто и никто
не отвлекает. Кроме двух часовых прогулок в день да нескольких
минут на обед или чай – остальное время я провожу за книгами.
Я себе задал громадную тему, которую разве только в десяток лет
можно разработать. Самый большой вопрос, конечно, книжный.
Но на первое время я использую книги, которые можно достать.
Доселе недостатка не имею и в книгах. Почти каждый месяц по
лучаю от друзей из Москвы по ящику книг и каждый месяц их
возвращаю, сделав нужные выписки. Это только при моем тепе
решнем положении можно браться за чтение собраний сочине
ний в тысячи и даже десятки тысяч страниц. Не один десяток ты
сяч страниц я уже и проштудировал. Иные книги десяток лет ле
www.fond.ru
139
Декабрь
жали у меня, и все некогда было прочитать. Еще бы, если книга
тысяча – тысяча двести страниц немецкого текста! А тут и до этих
книг очередь дошла.
Словом, у меня настроение и духовное содержание жизни та
кое же, как было пятнадцать лет назад. Не хватает одного – ака
демической библиотеки! Будь академическая библиотека, я бы
попросил здесь приюта не до конца этого года, а по крайней мере
до конца этого десятилетия. Что же поделаешь, если место для
науки, интересной и важной для меня, только в тюрьме? Я тут не
виноват ни в чем.
Ведь вот как устраивает Господь (через ОГПУ) жизнь мою:
живу без нужды и без забот вот уже четыре года. Только и дума
ешь, какие и как книги достать. И это по моим указаниям добрые
люди успешно исполняют. Вот и сегодня повестку получил: це
лый пуд книг пришел, а вон у стены стоит ящик с прочитанными,
приготовленными к отправке. Вот и все мои заботы! А беззабот
ность – это для меня самое милое дело!
Всех поцелуй и всем расскажи, как я нашел свою судьбу в
тюрьме».
Тучков дважды встречался с архиепископом Иларионом.
Первый раз Тучков пришел к нему в камеру, где беседовал о цер
ковных делах и о церковной жизни. Но поскольку владыка не был
осведомлен о церковных событиях последних лет, проведя это
время в концлагере, о чем он и упомянул, то беседа вышла мало
содержательной. Во второй раз Тучков вызвал архиепископа в
тюремную канцелярию и здесь снова завел разговор о церковных
событиях последнего времени и между прочим предложил осво
бодить его и возвратить на Московскую кафедру, но с условием,
что он поддержит одну из групп духовенства, имелись в виду гри
горианцы. Архиепископ ответил, что ему сначала нужно перего
ворить с ними, так как некоторые ему незнакомы, а о других он
знает слишком мало. Далее разговор коснулся современного по
ложения Православной Церкви, и в частности организации Выс
шего Церковного Управления. Владыка сказал, что по настоя
www.fond.ru
140
Декабрь
щим обстоятельствам Высшее Церковное Управление может
быть только временным, но организация такого временного уп
равления весьма желательна. Причем оно в своем начале не
должно быть самозванным, то есть должно организоваться с со
гласия патриаршего Местоблюстителя. Это церковное управле
ние должно действовать в согласии с епископатом и объединять
епископат. Оно ни в малейшей степени не должно напоминать
характер деятельности так называемого обновленческого ВЦУ
1922–1923 годов. Православное церковное управление должно
свою задачу считать ограниченной: его задача – созыв Собора,
которому будет принадлежать полнота церковной власти. Что ка
сается Собора, то он должен быть собран, а не подобран, как это
было сделано ВЦУ в 1923 году. Собор должен организовать по
стоянное Церковное Управление, и при этом он должен рассеять
подозрения, что за религиозной православной внешностью кро
ются политические вожделения.
Выслушав архиепископа, Тучков предложил письменно из
ложить его взгляды на церковные нужды настоящего времени,
что и было им сделано. Он написал документ в двух экземплярах:
один был адресован Тучкову, другой – заместителю Местоблюс
тителя митрополиту Сергию (Страгородскому).
Текст этой «декларации» совершенно не удовлетворил Тучко
ва. Переговоры не привели ни к чему. Владыка был непримирим
к обновленцам, отказался поддержать григорианский раскол,
выставил требования, чтобы новое церковное управление непре
менно имело благословение Местоблюстителя.
У архиепископа Илариона и у Тучкова почти по всем пунктам
были разные взгляды. Владыка предлагал представителям госу
дарства сотрудничать с Церковью, но на основании независимо
сти Церкви, на основании положительного роста и духовной си
лы самой православной паствы, члены которой являются также и
гражданами государства и, следовательно, составляют и его силу.
Тучков хотел добиться сотрудничества иерархов на основе пол
ного подчинения Церкви государству и в конце концов потребо
www.fond.ru
141
Декабрь
вал прямого осведомительства, как если бы владыка был одним
из сотрудников ОГПУ. Тучков желал прежде физического унич
тожения своего врага уничтожить его нравственно. Архиепископ
ответил на эти предложения резким, категорическим отказом.
Видя, что склонить на свою сторону этого выдающегося иерарха
не удается, Тучков зло сказал: «Приятно с умным человеком по
говорить. А сколько вы имеете срока в Соловках? Три года?! Для
Илариона три года! Так мало?!»
26 февраля 1926 года архиепископа перевели из отдельной ка
меры в общую камеру тюрьмы в Коровниках. 15 марта владыка
писал родственнице о происшедших в его жизни переменах:
«Есть здесь и плюсы и минусы. Плюсы: более свободная жизнь,
неограниченная переписка... Минусы: я потерял свое милое оди
ночество, а вместе с ним и возможность заниматься так, как за
нимался раньше. Днем то у нас еще хорошо: в огромной камере
всего шесть человек остается и можно немного почитать и попи
сать, но вечером собирается целых двадцать человек, и тогда от
крывается такой дивертисмент, что просто беда. Камера, куда ме
ня поселили, считается лучшей, в ней больше “интеллигенция”,
но увы! – теперь и интеллигенция мало отличается от дикарей по
своим нравам.
Удивительное дело! Никто меня к тюремному заключению не
приговаривал, и все таки я сижу в тюрьме, где сидят все по опре
деленным судебным приговорам. Но... удивляться уже давно пе
рестал. Только почему это все со мной такие фокусы происходят?
Ведь никого во всей тюрьме нет без приговора, кроме меня. Все
наши прочие спокойно живут в Соловках, а я вот уже на второе
место перебираюсь. Что то еще неожиданного преподнесет мне
время? Некоторые основания ждать нового у меня есть, но будет
ли это все к добру – не знаю. Вообще у меня образовалась уже
привычка к такой ненормальной и нелепой жизни. Как я тебе,
помнишь, писал, я не сижу, а живу в тюрьме».
Отношение владыки к обновленцам и всякого рода расколь
никам оставалось непримиримым. И один из обновленческих ар
www.fond.ru
142
Декабрь
хиереев, Гервасий Малинин, желая подчеркнуть эту непримири
мость ближайшего помощника Патриарха Тихона, писал о нем в
обновленческом журнале: «Я встретился на прогулке по двору в
Ярославской тюрьме “Коровники” с архиепископом Иларионом
Троицким. Он меня узнал и удивился, зачем я попал в тюрьму.
Он мне сказал:
– Зачем вы отошли от Патриарха Тихона и нарушили ту клят
ву, которую вы давали при хиротонии во епископа, что ничего
общего не будете иметь с так называемой “Живой церковью”?
На это я сказал:
– Клятвы я не нарушал. С “Живой церковью” я не имел и не
имею ничего общего.
– Вы отпали от Церкви, – сказал мне архиепископ Иларион.
– Это неправда, а вот вы, тихоновцы, фактически отпали.
Восточные патриархи не с вами, а с нами.
– Какие мы тихоновцы; что вы треплете имя покойного Свя
тейшего Патриарха Тихона? Мы православные. Восточные пат
риархи с нами, это я знаю документально, обновленцы врут. Вве
денский ваш изолгался...
Мне не пришлось с архиепископом Иларионом долго беседо
вать, потому что я тюремной администрацией был отозван и тут
же освобожден из тюрьмы. На прощание мне архиепископ Ила
рион сказал:
– Я скорее сгнию в тюрьме, но своему направлению не изме
ню...»
1 апреля архиепископу Илариону стало определенно извест
но, что в ближайшие дни его отправят с этапом на Соловки. Уз
нав об этом, он писал родным: «Это переселение для меня, пожа
луй, приятно. Ведь сидеть взаперти мне вовсе не следует. А там
куда свободнее. Да и знакомые мне все места то там. Друзей у ме
ня там масса. С ними охота и повидаться. Вот одно только не осо
бенно приятно, это – путешествие. Пожалуй, до самой Пасхи бу
ду я странствовать до берега, то есть до Попова...
И зачем только меня тащили то сюда? Пожалуй, и нужно бы
ло кое о чем поговорить, и говорили, да видно не очень то речи
www.fond.ru
143
Декабрь
мои понравились. Ну, что Бог ни делает, все к лучшему. Надеюсь,
что и на этот раз будет именно к лучшему...»
В пересыльный лагерь на Попов остров владыка прибыл неза
долго до Пасхи. Здесь нужно было дожидаться начала навигации,
когда заключенных переправляли на Соловки. Здесь он встретил
и великий праздник Пасхи. Вот как описывает это событие свя
щенник Павел Чехранов.
«Кругом лес, колючая проволока, на высоких столбах будки...
Людей нагнали в пункт видимо невидимо. Вследствие весенней
распутицы лесные разработки закончились. И более тысячи че
ловек возвращались обратно в лагерь. А весь лагерь рассчитан на
восемьсот человек. Клуб закрылся и переделан под жилое поме
щение с нарами. В прочих бараках проходы застроены нарами,
двойные нары переделаны в тройные – в три этажа. Даже в при
вилегированном канцелярском бараке теперь двойные нары, и
вместо шестидесяти человек стало там сто двадцать. Кипятку
сплошь и рядом не отпускалось, так как все котлы занимались
под обед и ужин.
Приближалась Пасха. И как хотелось, хотя и в такой обста
новке, совершить службу. “Как это так, – думал я, – даже и сей
час, когда просунуться поговорить через толпу затруднительно,
как не пропеть “Христос воскресе!” в пасхальную ночь?..” И я ре
шил подготовить свою братию. Повел разговоры с благодушней
шим епископом Нектарием (Трезвинским), епископом Митро
фаном (Гриневым), епископом Рафаилом (Гумилевским) и епис
копом Гавриилом (Абалымовым). Последний и не подозревал,
какая ему писанка готовится. Из прочей братии были оповещены
отец Филумен и постоянный компаньон владыки Илариона
(Троицкого) шахматист отец Аркадий Маракулин.
Однако только архиепископ Иларион и епископ Нектарий
согласились на пасхальную службу в незаконченной пекарне, где
только одни просветы были прорублены, ни дверей, ни окон. Ос
тальные порешили совершить службу в своем бараке, на третьей
полке, под самым потолком, по соседству с помещением ротного
www.fond.ru
144
Декабрь
начальства. Но я решился вне барака пропеть пасхальную служ
бу, дабы хотя бы в эти минуты не слышать сквернословия.
Сговорились. Настала Великая Суббота. Арестантский двор и
бараки, как бочки с сельдью, были наполнены прибывшими с ле
созаготовок. Но нас постигло новое испытание. Последовало
распоряжение коменданта ротным командирам не допускать и
намеков на церковную службу и с восьми часов вечера не впус
кать никого из других рот. С печалью сообщили мне епископы
Митрофан и Гавриил это известие. Однако я своему “причту” на
стаивал: “Все же попытаемся в пекарне устроить службу”. Епис
коп Нектарий сразу согласился, а архиепископ Иларион нехотя,
но все же попросил разбудить в двенадцать часов.
В начале двенадцатого я отправился в барак, где помещался
владыка Нектарий. Двери были настежь открыты, и мне, быстро
вошедшему, преградил дорогу дневальный.
– Не велено пускать никого из других рот.
Я остановился в нерешительности. Однако владыка Нектарий
был наготове.
– Сейчас, сейчас, – сказал он мне.
Я отправился к владыке Илариону. Войдя стремительно в ба
рак, я направился мимо дневального, который оказался несколь
ко знакомым и расположенным ко мне.
– Пожалуйста, поскорее делайте и уходите. Не приказано...
Я кивнул ему головой, подошел к владыке Илариону, кото
рый, растянувшись во весь свой великий рост, спал. Толкнул его
в сапог, владыка приподнялся.
– Пора, – сказал я ему шепотом.
Весь барак спал. Я вышел.
На линейке меня ожидал владыка Нектарий. Вскоре к нам
присоединился владыка Иларион, и мы гуськом тихо направи
лись к задней стороне бараков. За дорогой стоял остов недокон
ченной пекарни с отверстиями для окон и дверей. Мы прошмыг
нули к нему поодиночке. Оказавшись внутри здания, выбрали
стену более укрывавшую нас от взора проходящих по дорожке и
www.fond.ru
145
Декабрь
плотнее прижались к ней; слева – владыка Нектарий, посреди
не – владыка Иларион, а я – справа.
– Начинайте, – проговорил владыка Нектарий.
– Утреню? – спросил владыка Иларион.
– Нет, все по порядку, с полунощницы, – ответил владыка
Нектарий.
– Благословен Бог наш... – тихо произнес владыка Иларион.
– Волною морскою... – запели мы полунощницу.
И странно, странно отзывались в наших сердцах эти с захва
тывающим мотивом слова. “...Гонителя, мучителя под землею
скрывша...” И вся трагедия преследующего фараона в этой осо
бенной обстановке чувствовалась нашими сердцами как никогда
остро. Белое море с белым ледяным покровом, балки для пола, на
которых мы стояли, как на клиросе, страх быть замеченными
надзором. А сердце дышало радостью, что пасхальная служба со
вершается, вопреки строгому приказу коменданта.
Пропели полунощницу. Архиепископ Иларион благословил
заутреню.
– Да воскреснет Бог и расточатся врази Его... – не сказал, а
прошептал, всматриваясь в ночную мглу, владыка Иларион.
Мы запели “Христос воскресе!” Плакать или смеяться от ра
дости, думал я. И так хотелось нажать голосом чудные ирмосы!
Но осторожность руководила нами. Закончили утреню.
– Христос воскресе! – сказал владыка Иларион, и мы все трое
облобызались. Владыка Иларион сделал отпуст и ушел в барак.
Епископ Нектарий пожелал и часы с обедницей совершить. И мы
совершили вдвоем. Только я был за предстоятеля, владыка Не
ктарий за псаломщика, так он сам пожелал, ибо знал все песно
пения, равно и чтения, наизусть.
Эта пасхальная служба осталась в памяти у владыки Иларио
на... В 1927 году в мае он писал мне: “Вспоминаю прошлогоднюю
Пасху. Как она отличается от сегодняшней! Как торжественно
мы справили ее тогда!”
Да, обстановка Пасхи 1926 года была необычайна. Когда мы
втроем ее справляли в недостроенной пекарне, в это время там, в
www.fond.ru
146
Декабрь
Ростове, в залитом электрическим светом кафедральном соборе
(захваченном обновленцами. – И. Д.) при участии чудного хора
городское духовенство совершало тоже пасхальное торжествен
ное богослужение. Но!.. Думается нам, наша кемская Пасха в пе
карне без окон и дверей, при звездном освещении, без митр и
парчовых риз дороже была для Господа, чем великолепно обстав
ленная ростовская».
С началом навигации архиепископ Иларион был отправлен
на Соловки. В это время там по благословению архиепископа Ев
гения (Зернова) была написана церковная декларация, которая,
по мнению ее составителей, должна была определить положение
Православной Церкви в новых исторических условиях, а также
взаимоотношения Церкви и государства. Когда владыка прибыл
на остров, текст декларации был уже одобрен большинством ар
хиереев. Единомыслен был с ними и архиепископ Иларион,
лишь выразил сомнение, не будет ли некорректным поучать за
местителя Местоблюстителя митрополита Сергия, но по размы
шлении согласился, что это послание будет иметь для митропо
лита значение совета, который он волен принять или нет.
О встрече с владыкой в это время Олег Волков в своих воспо
минаниях писал: «Иногда Георгий уводил меня к архиепископу
Илариону, поселенному в Филипповской пустыни, верстах в трех
от монастыря. Числился он там сторожем. Георгий уверял, что
даже лагерное начальство поневоле относилось с уважением к
этому выдающемуся человеку и разрешало ему жить уединенно и
в покое.
Преосвященный встречал нас радушно. В простоте его обра
щения было приятие людей и понимание жизни. Даже любовь к
ней. Любовь аскета, почитавшего радости ее ниспосланными
свыше.
Мы подошли к его руке, он благословил нас и тут же, как бы
стирая всякую грань между архиепископом и мирянами, прихва
тил за плечи и повлек к столу. И был так непринужден... что забы
валось о его учености и исключительности, выдвинувших его на
www.fond.ru
147
Декабрь
одно из первых мест среди тогдашних православных иерархов.
Мне были знакомы места под Серпуховом, откуда был родом
владыка Иларион. Он загорался, вспоминая юность. Потом неиз
бежно переходил... к суждениям о церковных делах России.
– Надо верить, что Церковь устоит, – говорил он. – Без этой
веры жить нельзя. Пусть сохранятся хоть крошечные, еле светя
щиеся огоньки – когда нибудь от них все пойдет вновь. Без Хри
ста люди пожрут друг друга. Это понимал даже Вольтер... Я вот
зиму тут прожил, когда и дня не бывает – потемки круглые сутки.
Выйдешь на крыльцо – кругом лес, тишина, мрак. Словно конца
им нет, словно пусто везде и глухо... Но “чем ночь темней, тем яр
че звезды...” Хорошие это строки. А как там дальше – вы должны
помнить. Мне, монаху, впору Писание знать».
В ноябре заканчивался трехлетний срок заключения архиепи
скопа, и перед концом навигации он был перевезен с острова на
материк. 19 ноября 1926 года Особое Совещание при Коллегии
ОГПУ снова приговорило владыку к трем годам заключения на
Соловках. Его обвинили в том, что он разгласил содержание раз
говоров с Тучковым. Прибыв на Соловки, владыка шутил: «На
повторительный курс остался».
Своим архангелогородским помощницам владыка писал в это
время: «8 августа. Глубокоуважаемая Ольга Павловна! Шлю Вам
и Екатерине Ивановне свой сердечный привет. Благодарю Вас и
прочих добрых людей за добрую память обо мне. По милости Бо
жией вот уже пятое лето живу на берегах Белого моря и совсем
сроднился с севером, Вам родным. Рад всегда слышать что либо
об Архангельске и тамошней жизни, наипаче о дорогой жизни
церковной. Надеюсь, что сохранит всех Вас Господь от чрезмер
ных искушений. Я жив и здоров. Живу благополучно, даже луч
ше, чем рассчитывал раньше, когда впервые ехал сюда... Уже чет
вертый год истек, как я расстался с Архангельском, а кажется,
будто совсем еще недавно я из него уезжал...»
Осенью 1927 года началось новое смятение в церковной жиз
ни, отчасти связанное с публикацией декларации митрополита
www.fond.ru
148
Декабрь
Сергия. Архиепископ Иларион, отличавшийся большой выдерж
кой и мудростью, обладая широким историческим кругозором,
собрал в «келью архимандрита Феофана полтора десятка еписко
пов, некоторые из которых стали соблазняться происходящим на
воле смятением, и убедил святителей ни при каких условиях не
идти на раскол. “Никакого раскола! – сказал он. – Что бы нам ни
стали говорить, будем смотреть на это как на провокацию!”»
Летом 1928 года архиепископ писал по этому поводу: «Что ре
ку о сем? А то, что всем отделяющимся я до крайней степени не
сочувствую. Считаю их дело совершенно неосновательным,
вздорным и крайне вредным. Не напрасно каноны 13–15 Дву
кратного Собора определяют черту, после которой отделение да
же похвально, а до этой черты отделение есть церковное преступ
ление. А по условиям текущего момента преступление весьма
тяжкое. То или другое административное распоряжение, хотя и
явно ошибочное, вовсе не есть “casus belli”*. Точно так же и все
касающееся внешнего права Церкви (то есть касающееся отно
шения к государственной политике и подобное) никогда не
должно быть предметом раздора. Я ровно ничего не вижу в дейст
виях митрополита Сергия и Синода его, что бы превосходило ме
ру снисхождения или терпения. Ну а возьмите деятельность хотя
бы Синода с 1721 по 1917 год. Там, пожалуй, было больше сомни
тельного, и, однако, ведь не отделялись. А теперь будто смысл по
теряли, удивительно, ничему не научились за последние годы, а
пора бы, давно пора бы... Утверждаются часто на бабьих баснях...
Что поделаешь. Ухищрения беса весьма разнообразны. А глав
ное, есть tertius qaudeus**, и ему то все будто подрядились достав
лять всякое утешение. Да, не имеем мы культуры и дисциплины.
Это большая беда...»
«Открытку Вашу получил. Рад, что письмо мое Вы получили,
которого долго ждали, но только не по моей вине долго дождать
* Повод к войне (лат.).
** Третий радующийся (лат.), то есть человек, выигрывающий от распри двух сторон.
www.fond.ru
149
Декабрь
ся не могли. Больше тут Ваши приятели виноваты, которые сов
сем нехорошо поступают, что хоть не пиши совсем. Ну, еще ка
кие письма получил, то скажу так. Везде писаны пустяки, кто на
против пишет. Какую штуку выдумали! Он (митрополит Сер
гий. – И. Д.), мол, отступник. И как пишут. Будто без ума они.
Сами в яму попадают и за собой других тащат. А Осиповы* пись
ма уж очень не понравились. Будто и не он пишет вовсе. У него
будто злоба какая. И самый главный грех тот, что его на другую
должность перевели. Значит, и отступник. Это глупость. Что и
других переводят, так что ж делать, поневоле делают, как им жить
дома нельзя. Допрежде по каким пустякам должность меняли и
еще рады были, а теперь заскандалили. А теперь для пользы дела,
не по интересу какому. Лучше дома жить, это что говорить, да от
кого это зависит. С ним ничего не поделаешь, хоть об стенку
лбом бейся, все то же будет. Значит, ругается по пустякам и зря,
вред и себе и другим делает...»
Пошел новый трехлетний срок, снова пришлось переживать
зиму на Соловках. Хотя и вместе с архиереями друзьями, такими,
как архиепископ Херсонский Прокопий (Титов), а все же в нево
ле. Неволя делала зыбким и непрочным всякое начинание. Ты
начал исследование, употребил немало времени и сил для успеш
ного его продвижения, а завтра тебя переводят в другое место, хо
тя бы и в пределах того же Соловецкого острова, но надзиратели
устраивают обыск, и от трудов твоих не остается следа. Работать
и что либо записывать в таких условиях было почти то же, что
стараться написать книгу, находясь на корабле во время неумеря
ющегося шторма. Только то, может быть, и было утешительно,
что сходить в праздник Крещения на реку и видеть, как у иорда
ни три оленя остановились и смотрят на это чудо освящения вод.
Родственнице архиепископ в это время писал: «Меня хоть ни
кто дедушкой не называет. Однако иной раз случалось, что стари
ком назовут, и то странно слышать. Меня больно уж борода вы
* Митрополит Иосиф (Петровых).
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Архиепископ Иларион в заключении
www.fond.ru
151
Декабрь
дает – поседела, как неведомо что. Однако душа, чувствуется,
еще не постарела. Интересы в ней всякие живут и рождаются.
Интересы эти приходится удовлетворять чтением, потому что для
настоящих занятий нет, понятно, соответствующих условий. Ча
сто является досадливая мысль: вот если бы иметь столько свобо
ды от работ и столько досуга в академической обстановке! Но по
досадуешь, подосадуешь, да тем и ограничишься. А раскроешь
книгу посерьезней – оказывается, далеко не всегда ее можно чи
тать – внимание рассеивается тем, что окружает и что вовсе не
интересно.
С внешней стороны жизнь моя сравнительно сносная – голо
ден не бываю, в квартире не мерзну, одеться имею во что (хотя
нередко так одет, что и ты бы не узнала), поговорить есть с кем,
забот на душе почти никаких. Видишь, сколько преимуществ
имею! Но, конечно, долгонько зажился я на Белом море...
Выкинут я стихией на далекий остров. Но сожаления я стара
юсь не растравливать в душе моей, на окружающее стараюсь не
обращать внимания, а жизнь наполнять тем, чем можно. И так за
долгие годы привык и живу не тужу. На лучшее не надеюсь, от
худшего не отрекаюсь. Какова есть о мне воля Божия – так пусть
и будет».
Подходил к концу очередной срок заключения. В конце лета
и осенью 1929 года владыка писал родственнице: «Живу я все по
прежнему, вполне благополучно, без нужды и горя. Никуда я не
трогаюсь с места. Вот уже два года, как живу в одном и том же до
ме, среди леса, между морским заливом и озером... Про свое бли
жайшее будущее ничего, конечно, не знаю. Хоть ничего хороше
го не жду. Вот сейчас я не чувствую себя переутомленным, пото
му что здесь мне легче жить, нежели было всегда раньше, только
не вырос я духовно ничуть, а только поглупел. Но в этом вина не
моя одна, хотя есть и моя. Вероятно, можно было бы прожить эти
годы с большей пользой...»
«Получил от тебя известие о Липицах... А вот мне придется ли
когда нибудь увидать родные места, где так много перемен, где
www.fond.ru
152
Декабрь
одни выросли, другие совсем исчезли. Не знаю, но мне порой
очень хотелось бы в тех местах побывать. Правда, до так называ
емого срока остается всего месяц один: да ведь это ровно ничего
не значит. Одно разве только значит: бери вещи через плечо, да и
начинай странствовать, причем самым неудобным и гнусным
способом...
Живу то я без нужды, но жизнь невеселая и малосодержа
тельная. Так только время пропадает неважно, и иной раз прихо
дят такие мысли. Вот, например, за шесть лет с 1906 до 1912 года
прошел курс академический. Сколько наук прошел, сколько со
чинений написал! Магистерскую даже защитил. Из мальчика,
приехавшего из Тулы, стал совсем человеком. А за последние
шесть лет – что? Одно горе, одна грусть! Пропали лучшие годы, а
их не так уж много впереди осталось. Больше осталось позади.
Вот эта потеря невознаградима. И сколько их пропадет еще!
Вот такие мысли приходят порой, и, понятно, невесело от них
становится. Но успокаиваешься на том, что ты сам во всем ни
сколько не повинен. Видно, в такую полосу историческую попал,
что должна жизнь пропадать без дела и без пользы. И еще есть
утешение в том, что не один ты в таком положении, а иные и в
худшем. Ведь у меня нет еще борьбы за кусок хлеба, а сколько лю
дей в этой борьбе опустошают жизнь свою...»
Незадолго до окончания срока и выезда с Соловков архиепи
скоп писал родным: «Дожил я уже до осени и этого года. Только
осень у нас прямо удивительная – доселе нет ни холода, ни снега:
иной раз дождичек сыплет и сыплет, а иной раз и сухо станет. А в
прошлые годы в это время всегда ходил по льду озера. 15 ноября
исполняется пять лет, как я странствую, – если, конечно, счи
тать, что лето 23 го года я жил сколько нибудь оседло (а это весь
ма сомнительно). Сейчас я переживаю не вполне приятное состо
яние полной неизвестности: уеду ли я отсюда или опять останусь.
Если уеду, то скоро, но сменяю ли я в этом последнем случае яс
треба на кукушку – тоже неизвестно. Словом, внутри у меня неиз
вестность и неопределенность. Чего пожелать самому себе – тоже
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Архиепископ Иларион
Соловецкий концлагерь. 1929
www.fond.ru
154
Декабрь
не знаю. Ведь в иных отношениях у нас здесь лучше вашего, да и
прижился за долгие годы. Только душа просит нового...»
14 октября 1929 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ
приговорило архиепископа к трем годам ссылки в Казахстан. Са
мое мучительное было в том, что теперь от Белого моря через всю
страну до самых южных границ он должен был проехать этапным
порядком, многократно останавливаясь на неопределенный срок
в пересыльных тюрьмах. По сравнению с тем, что ему предстояло
теперь, Соловки были отдыхом. Почти сразу же после отправки
на материк его обокрали, и в Петроградскую тюрьму он прибыл в
кишащем паразитами рубище. Впереди его ждал новый срок. Но
у Господа был свой срок жизни праведника. На этапе владыка за
болел тифом и 19 декабря был помещен в тюремную больницу,
путь к которой он, изнемогая от болезни, прошел пешком. Из
больницы он писал: «Я тяжело болен сыпным тифом, лежу в тю
ремной больнице, заразился, должно быть, по дороге; в субботу,
28 декабря, решается моя участь (кризис болезни), вряд ли пере
живу...»
В больнице ему сказали, что его надо обрить; владыка отве
тил: «Делайте со мной теперь, что хотите...» В бреду он говорил:
«Вот теперь то я совсем свободен, никто меня не возьмет...»
За несколько минут до кончины к нему подошел врач и ска
зал, что кризис миновал и теперь он может поправиться. Святи
тель в ответ едва слышно сказал: «Как хорошо! Теперь мы далеко
от...» – и с этими словами тихо скончался.
Это было 28 декабря 1929 года. Митрополит Серафим (Чича
гов), занимавший тогда Санкт Петербургскую кафедру, добился,
чтобы тело святителя было отдано из тюремной больницы для
церковного погребения. Тело почившего владыки в белом архи
ерейском облачении было положено в приготовленный гроб и
перевезено в храм Новодевичьего монастыря, где состоялось от
певание. В отпевании и погребении святителя участвовали мит
рополит Серафим (Чичагов), архиепископ Алексий (Симан
www.fond.ru
155
Декабрь
ский), епископ Амвросий (Либин), епископ Сергий (Зенкевич) и
множество духовенства.
Отпевание закончилось в четыре часа дня. После этого под
няли гроб и понесли на кладбище Новодевичьего монастыря под
пение ирмоса «Помощник и Покровитель бысть мне во спасе
ние...». Дойдя до могилы, поставили гроб, отслужили последнюю
литию, поклонились почившему архипастырю и стали опускать
гроб в могилу. Епископ Амвросий первый бросил на гроб ком
земли. Быстро вырос небольшой холмик, и был поставлен белый
крест с надписью: «Архиепископ Иларион Троицкий». Затем все
стали расходиться с кладбища; и в это время торжественно и пра
зднично затрезвонили колокола, обгоняя друг друга. И вспомни
лись одному из участников погребения слова псалма, звучавшие
на отпевании: «Господня земля, и исполнение ея, вселенная и
вси живущии на ней. Той на морях основал ю есть, и на реках уго
товал ю есть. Кто взыдет на гору Господню? Или кто станет на ме
сте святем Его? Неповинен рукама и чист сердцем... Сей приимет
благословение от Господа, и милостыню от Бога, Спаса своего...»
(Пс. 23, 1–5). И понял он, о чем этот звон, как будто пасхаль
ный, – «это ангелы на небе радовались новому святому...»
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 5263, д. 55.
ЦА ФСБ РФ. Арх. № Р 43193. Т. 1, 2; Арх. № Р 43791.
Архив УФСБ РФ по Архангельской обл. Арх. № П 321.
Акты Святейшего Патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве
высшей церковной власти 1917–1943. М., 1994. С. 494–495.
Письма архиепископа Илариона к священнику Леониду Михайловичу Архангельскому
и его жене Лидии Павловне, двоюродной сестре архиепископа.
Московские церковные ведомости. 1913. № 17; 1914. № 32.
Богословский вестник. С. Посад, 1916. № 2; 1917. № 6–7; № 8–9.
Протопресвитер М. Польский. Новые мученики Российские. Т. 1. Джорданвилл, 1949.
Проф. прот. В. Виноградов. О некоторых важнейших моментах последнего периода жизни и
деятельности Святейшего Патриарха Тихона. 1923–1925. Мюнхен, 1959. С. 22–32.
Волков О. В. Погружение во тьму. М., 1989. С. 75–76.
Волков С. Последние у Троицы. Воспоминания о МДА (1917–1920). М. СПб., 1995. С. 113.
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия
Русской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 4. Тверь, 2000. С. 378–445.
L
www.fond.ru
L
Декабря 24 (6 января)
С В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К
Сергий (Мечев)
Священномученик Сергий родился 17 сентября 1892 года в
семье известного московского старца протоиерея Алексия Мече
ва*, настоятеля храма святителя Николая в Кленниках (с 1893 по
1923 год). К моменту его рождения состояние здоровья матери,
имевшей врожденное заболевание сердца, от непомерных нагру
зок значительно ухудшилось. Ребенок родился на два месяца
раньше срока, его с трудом выходили. Мальчик был четвертым
ребенком в семье и рос в благодатной атмосфере церковной жиз
ни, глубокой веры и любви к Богу.
В 1902 году скончалась мать Сергея. В это же время он посту
пил в первый класс Третьей Московской мужской гимназии, ко
торую окончил в 1910 году с серебряной медалью. Духовное вос
питание мальчика проходило в храме, где он прислуживал в алта
ре, помогая отцу. Будучи очень музыкальным и имея хороший те
нор, он стал петь на клиросе. Отец Алексий желал иметь в сыне
своего преемника, но, будучи убежденным противником любого
проявления насилия, никогда ему это не высказывал, предостав
ляя сыну свободу выбора.
Образование Сергей Мечев продолжил в Московском уни
верситете на словесном отделении историко филологического
факультета. Из преподававшихся там предметов его особенно за
интересовала древнерусская литература. Много он занимался и
* Прославлен в лике праведных на Архиерейском Соборе 2000 года.
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
www.fond.ru
158
Декабрь
историей Русской Церкви, слушал лекции профессора С.И.
Смирнова, преподававшего также в Духовной академии. Впос
ледствии отец Сергий с большой теплотой отзывался о профессо
ре Смирнове и называл его своим учителем; особенно ценил его
книги, посвященные истории пастырства Востока и Древней Ру
си («Духовный отец древневосточной церкви» и «Древнерусский
духовник»).
Имея желание ознакомиться с достопримечательностями За
пада, Сергей посетил в 1913 году, во время летних каникул, горо
да Швейцарии и Италии. Знакомясь с религиозной живописью
прославленных художников эпохи Возрождения, он пришел к
выводу, что древнерусская икона значительно превосходит своей
духовностью и глубиной достижения западного искусства.
Учение в университете продлилось для Сергея Мечева гораз
до дольше, чем намечалось. В августе 1914 года началась Первая
мировая война. Как и другие студенты патриоты, он, прервав за
нятия, прошел подготовку в госпитале и уехал на фронт добро
вольцем санитаром (как единственный сын в семье, направле
нию в действующую армию он не подлежал). Службу нес в при
фронтовой зоне во 2 м Подвижном Лазарете Красного Креста
Московского Купеческого и Биржевого Общества. Это был бли
жайший к полю боя медицинский пункт, где все числившиеся са
нитарами выполняли в первую очередь работу братьев милосер
дия.
В июне 1916 года Сергей Алексеевич вернулся с фронта и во
зобновил университетские занятия. Одновременно он участвовал
в работе студенческого Богословского кружка имени святителя
Иоанна Златоуста, организованного в Москве по инициативе
епископа Арсения (Жадановского) при Златоустовском монас
тыре. В нем изучались творения святых отцов, читались и обсуж
дались доклады на богословские темы.
В 1917 году, по окончании университета, Сергей Алексеевич
был призван в армию, но по состоянию здоровья в 1918 году был
демобилизован.
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Брат милосердия Сергей Алексеевич Мечев. 1915
www.fond.ru
160
Декабрь
В 1917 году была создана Комиссия Русской Православной
Церкви по сношению с гражданской властью. Члены Комиссии
были избраны на собрании в храме Христа Спасителя; в списке,
напечатанном в газетах, значился солдат С. А. Мечев. Вероятно,
участие в этой комиссии и дало ему возможность присутствовать
на Всероссийском Поместном Соборе. Тогда же произошло его
знакомство с Патриархом Тихоном. После армии он поступил на
работу в Наркомпрос педагогом инструктором. Сотрудники его
уважали не только как хорошего специалиста, но и как незауряд
ную личность, оказывавшую на них нравственное влияние.
В 1918 году Сергей Алексеевич женился на студентке Высших
женских курсов Евфросинии Николаевне Шафоростовой, про
исходившей из благочестивой купеческой семьи. Будучи гимна
зисткой, она однажды сопровождала мать, приехавшую к отцу
Алексию Мечеву просить его молитв о родственнике, не подавав
шем вестей. Батюшка обнадежил мать, а девочке, улучив момент,
сказал: «Ты будешь моей невесткой». Девочка отца Алексия близ
ко не знала, так как семья относилась к другому приходу.
Сергей Алексеевич и Евфросиния Николаевна впервые
встретились после начала Первой мировой войны, когда служили
в прифронтовой зоне во 2 м Подвижном Лазарете. Вскоре после
свадьбы отец Алексий сказал невестке, что очень желал этого
брака и хочет, чтобы Сережа стал священником.
Решение стать священником было принято Сергеем Алексее
вичем осенью 1918 года в Оптиной Пустыни во время беседы со
старцем иеросхимонахом Анатолием (Потаповым). К этому люб
веобильному старцу он потянулся душой с первого своего приез
да в Оптину и чувствовал большую духовную близость его с ба
тюшкой отцом Алексием.
Весной 1919 года, в Лазареву субботу, Сергей Мечев был ру
коположен во диакона, а в Великий Четверг (17 апреля) в Дани
ловом монастыре – во иерея. Совершал хиротонию настоятель
монастыря архиепископ Феодор (Поздеевский). Служить отец
www.fond.ru
161
Декабрь
Сергий стал вместе с родителем в храме святителя Николая в
Кленниках.
В те годы клир храма пополнился молодыми образованными
диаконами и священниками. Помимо богослужебной чреды и
проповедей в их обязанности входило проведение после богослу
жений духовных бесед. Это было ново и интересно для многих –
на беседы охотно собирались слушатели. Излюбленной темой бе
сед отца Сергия было учение святых отцов о духовной жизни, о
Церкви, о грехе, о страхе Божием, о совести, о рассудительности,
о послушании. И всегда он призывал «читать святых отцов деянь
ми», то есть претворять их наставления в жизнь.
Особым его детищем стал кружок по изучению творений свя
тых отцов, возникший по инициативе студентов философского
отделения историко филологического факультета Московского
университета.
22 июня 1923 года во время летнего отдыха в городке Верее
Московской области скончался отец Алексий. Хоронила его вся
Москва. День и ночь, одна за другой приходили церковные об
щины во главе с пастырями прощаться с почившим старцем, пе
ли панихиды. В день похорон на Лазаревское кладбище прибыл
Святейший Патриарх Тихон, только что освобожденный из за
ключения.
После смерти родителя начался трудный этап в жизни отца
Сергия. Сомнения, неуверенность в своих силах неотступно му
чили его. Внезапный арест и заключение в Бутырскую тюрьму со
средоточили его на молитве и ожидании проявления воли Божи
ей.
В ночь на сороковой день по смерти батюшки отец Сергий от
четливо почувствовал присутствие отца и весь день испытывал
светлую радость. Освободившись 15 сентября, он прямо из тюрь
мы поехал на Лазаревское кладбище. В душе отца Сергия окреп
ла решимость принять батюшкино наследство, и этому он посвя
тил всю дальнейшую жизнь.
www.fond.ru
162
Декабрь
Отец Сергий ревностно боролся против обновленчества, а
когда вернувшегося из заключения Патриарха Тихона власть за
ставляла ввести в Русской Православной Церкви новый стиль,
отец Сергий, взволнованный этим, пришел к Патриарху со сло
вами: «Святейший Владыко, не считайте меня бунтовщиком, но
моя церковная совесть не позволяет мне принять новый стиль» –
и подчеркнул основные положения общецерковного восприятия
богослужения. Святитель Тихон ответил ему по отечески: «Ка
кой же ты бунтовщик, Сережа? Я знаю тебя! Но вот с меня требу
ют введения нового стиля...»
Став после смерти отца настоятелем храма святителя Нико
лая в Кленниках и духовником прихода, отец Сергий перенапря
гался, уставал, сомневался, хватит ли у него сил и умения нала
дить жизнь общины. Для решения наболевших вопросов он по
ехал к Оптинскому старцу Нектарию в Холмищи, но из за дорож
ных неурядиц не смог до него добраться.
Вернувшись, отец Сергий в день храмового праздника –
осенней Казанской иконы Божией Матери вечером, после пара
клиса перед Феодоровской иконой Божией Матери, которая бы
ла вынесена в Казанский придел, собрал всех сестер и братьев и
рассказал им о своих трудностях и переживаниях, об ощущении
подчас напрасной траты сил и здоровья. Сказал и о решении про
должить свой труд до конца, пока не прекратится он по воле Бо
жией.
В память об этом дне в храме еженедельно по средам после ве
чернего богослужения стал совершаться молебен параклис, пев
шийся на два хора. Среда была выбрана по желанию духовных де
тей, как день, на который пришелся тогда престольный празд
ник.
После смерти в 1922 году старца Анатолия отец Сергий стал
обращаться к старцу Нектарию. Первые контакты легкими не
были – отец Сергий не смог сразу принять юродство старца, его
шуточек при разговоре на серьезные темы. Но постепенно обще
ние становилось все более глубоким и прочным. Отец Сергий ду
www.fond.ru
163
Декабрь
шой привязался к старцу, а тот отвечал ему любовью и уважени
ем. За глаза отец Нектарий обычно величал его отцом протоиере
ем, говаривал, что отца Алексия знала вся Москва, а отца Сергия
знает только пол Москвы, а потом он будет выше отца. Узнав о
неудавшейся поездке отца Сергия, старец Нектарий просил пере
дать ему, что все равно не благословил бы его на уход от паствы.
Отец Сергий стремился к тому, чтобы заветы Христовы и по
учения святых отцов претворялись его паствой в жизнь. Он не
престанно проповедовал покаяние для очищения души, а цер
ковную общину именовал покаяльно богослужебной семьей.
Проповеди отца Сергия за богослужениями выслушивались с
особым вниманием.
Заботился отец Сергий о благолепии храма. Нанятые опыт
ные мастера реставраторы из старообрядцев в 1926–1928 годах
провели ремонт фасадов храма, восстановив утраченные во время
многочисленных пожаров элементы декора, в частности налич
ники на окнах. Была восстановлена также древняя архитектура
нижнего этажа, по имевшимся в стенах нишам определили, что в
левой части его находился алтарь. Здесь был воссоздан придел во
имя преподобного Алексия, человека Божия.
Отец Сергий благословил свою духовную дочь – художницу
Марию Николаевну Соколову обучаться иконописи. Она стала
его верной и преданной ученицей, а в дальнейшем – известным
иконописцем, начавшим возрождение древней иконописной
традиции в Русской Церкви в XX веке.
В 1924 году богомольцы храма во главе с отцом Сергием посе
тили подмосковный Николо Угрешский монастырь, где прожи
вал на покое парализованный восьмидесятилетний старец, мит
рополит Московский Макарий, апостол Алтая*, которого отец
Сергий называл живым русским святым.
В 1928 году тяжело заболел Оптинский старец Нектарий. В
апреле отец Сергий приезжал к нему в Холмищи. Отец Нектарий
* Прославлен на Архиерейском Соборе 2000 года.
www.fond.ru
L
❒
❒
Священник Сергий Мечев
❒
у митрополита Макария (Невского)
❒
в Николо-Угрешском монастыре. 1924
www.fond.ru
165
Декабрь
высказал пожелание, чтобы именно отец Сергий был около него
в час смерти и отпел его. Он сказал отцу Сергию: «О Вас не бес
покоюсь». Но дать затем телеграмму на Маросейку об ухудшении
состояния старца не смогли из за сильного разлива рек. На похо
роны старца приехало много мирян и священников. Отпевание
возглавлял отец Сергий Мечев.
В 1929 году снова начались массовые аресты священнослужи
телей и верующих. Отец Сергий был арестован в ночь с 28 на 29
октября. Находясь во второй раз в Бутырках, отец Сергий снова
молился, чтобы Господь показал ему, правилен ли его путь. И ес
ли да, то просил отправить его из Москвы в день памяти очень
чтимого им исповедника – преподобного Феодора Студита. Об
стоятельства так и сложились, поезд с арестантами отбыл вече
ром 11/24 ноября в Архангельск. Там отец Сергий, осужденный
на три года ссылки, получил направление в небольшой город
Кадников Вологодской области, находившийся в 17 километрах
от железнодорожной станции Сухона и в 10 километрах от при
стани Рабанга на реке Сухона.
Отец Сергий снял в Кадникове две смежные комнаты в тихом
доме у пожилой хозяйки. Здесь он совершал богослужения. Хо
дил он в священнической одежде (со времени посвящения граж
данского платья не имел). На лето и зимние каникулы к нему
привозили детей. Матушка приезжала лишь на время отпуска,
так как поступила работать в больницу медсестрой.
В годы ссылки к отцу Сергию приезжали некоторые из духов
ных дочерей и привозили много писем. Отвечая одной из духов
ных чад, просившей благословение на иноческий постриг, он пи
сал: «Отречение от мира шире пути иноческого. Иночество есть
один из видов этого отречения, его высшая форма. Заживите по
настоящему для Господа и Его жизнью и почувствуйте, что идете
тем же путем, что и иноки... Только не забывайте, что сейчас вре
мя особенного служения ближним... Никогда еще не страдали так
братия Его меньшие, как теперь. Главное – живите для Бога и в
Нем с людьми, выполняя в меру все положенное каждому хрис
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Сергий Мечев. Во время исповеди
Конец 1920-х
www.fond.ru
167
Декабрь
тианину. Тогда в свое время, если благословит Господь, войдете и
в лик ангелоподобных. Только так, а не иначе».
Из Кадникова отцом Сергием были написаны и пять общих
писем членам маросейской общины. В них проявляется отечес
кая любовь пастыря к пасомым, беспокойство об их душевном
состоянии и духовном росте, забота о неослабном продвижении
по пути покаяния, очищения души в непрестанной борьбе со сво
ими недостатками. Напоминается, как важно выказывать запове
данную Христом любовь друг ко другу, своим ближним и врагам.
Последней службой в маросейском храме была литургия в
день Благовещения в 1932 году. Единственный священник храма
– иеромонах Александр (Ильин) по дороге из церкви был аресто
ван, осужден и сослан в Нарым. Через шесть месяцев после пре
кращения богослужения – 6 октября храм окончательно закры
ли, внутри стали все ломать и выбрасывать, и он был отдан сосед
ним учреждениям как подсобное помещение. Прихожане забра
ли к себе что смогли. Чудотворную Феодоровскую икону Божией
Матери вынесла и сохранила Мария Николаевна Соколова.
В апреле 1932 года были арестованы многие миряне и среди
них супруга отца Сергия Евфросиния Николаевна. Бутырская
тюрьма была переполнена. В ней слышались исполнявшиеся ду
ховенством по памяти песнопения Страстной седмицы. В Пас
хальную ночь запели во весь голос в мужских и женских камерах
Пасхальную заутреню. Надзиратели не решились это пение оста
новить.
Евфросиния Николаевна получила три года ссылки с после
дующим запрещением проживать в двенадцати крупных городах
и стокилометровой зоне вокруг них. Она поехала к мужу в Кадни
ков.
Четырех детей отца Сергия, в возрасте от шести с половиной
до двенадцати лет, по существовавшим установкам, полагалось
направить на перевоспитание в разные детские дома. Младший
неженатый брат Евфросинии Николаевны Глеб Николаевич Ша
форостов после ее ареста без промедления перешел жить к детям
www.fond.ru
168
Декабрь
в уплотненную, ставшую коммунальной, квартиру отца Алексия
и взял над ними опеку.
Закрытие храма исполнило сердце отца Сергия неизбывной
скорбью. В своем последнем, пятом письме к своей пастве он на
писал, что совершающееся в России – неожиданно и непонятно
для живущих в миру. Но русские подвижники XVIII–XIX веков
предвидели это страшное время и оставили о нем свидетельства.
Отец Сергий приводит высказывания святителей Тихона Задон
ского, Игнатия (Брянчанинова), Филарета Московского, кото
рые видели, что истинное благочестие оставляется даже в иноче
ских обителях, и предрекали грядущую катастрофу.
К концу 1932 года у значительного числа ссыльных подходи
ли сроки освобождения, но оно не последовало. Весной 1933 го
да по городам и весям начались аресты как отбывших сроки
ссыльных, так и местных жителей. Приговоры стали более суро
выми, чем в предыдущие годы.
В Кадникове аресты были проведены вечером 8 марта. Арес
тованных отправили в Вологодскую тюрьму. Пересылки в лагеря
начались в августе. Отец Сергий получил пять лет лагерей, стал
носить гражданскую одежду и был отправлен, в день Успения
Пресвятой Богородицы, на лесопильные работы у Кубенского
озера. Зимой бригада заключенных была переброшена на реку
Сухону разгружать лес со вмерзшей в лед баржи.
Придя на очередное свидание с мужем, матушка увидела, что
баржи стоят пустыми. Заключенных увезли в Вологду и, как в
дальнейшем выяснилось, в ту же ночь отправили по этапу в рас
положенный значительно севернее лагерь. Ближайший поезд
шел в Вологду лишь на следующий день утром, и матушка оста
лась ночевать на Рабанге в доме местного священника отца Алек
сандра. Семья его давала ей и старшим детям приют, когда они,
возвращаясь летом после свиданий с отцом Сергием в Вологод
ской тюрьме, сходили в поздний час на этой пристани с теплохо
да.
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Сергий Мечев. Во время богослужения
Конец 1920-х
www.fond.ru
L
❒
❒
Священник Сергий Мечев (во втором ряду второй слева)
❒
❒
Конец 1920-х
www.fond.ru
171
Декабрь
Условия общих работ и лагерный быт были очень тяжелыми,
уголовники отбирали все, что присылалось из дома. Состояние
здоровья отца Сергия резко ухудшилось. После обращения в
Красный Крест он был переведен с общих работ на фельдшер
ский прием. Медицинские работники имели право свободно пе
редвигаться. Благодаря зачетам за добросовестный, так называе
мый «ударный» труд отец Сергий был отпущен на свободу годом
раньше.
По освобождении работал в поликлинике в Твери, вел само
стоятельный фельдшерский прием в отоларингологическом ка
бинете. Там он мог до начала приема исповедать и причастить
приехавших из Москвы ранним поездом духовных детей.
Не имея права проживать в областном центре, отец Сергий
снимал часть дома в пригороде, где жил со своим духовным сы
ном В.Ф. Евдокимовым, также вернувшимся из заключения. В
домашних условиях они правили церковные службы.
В лагере отец Сергий вступил на путь сугубого покаяния и от
решения от мирских дел и пристрастий. Во всем он себя ограни
чивал и утеснял. Не ел, например, никаких конфет кроме самых
простеньких – подушечек. Духовный сын его Валерий Повед
ский, впоследствии протоиерей, служивший в Никольском храме
в Таллине, рассказывал его дочери, как, приехав в жаркий день в
Тверь, с удовольствием выпил несколько кружек вкусного кваса,
продававшегося из бочек на улице, а отец Сергий позволил себе
выпить лишь одну, заметив, что лучше себя сдерживать.
В церковных делах положение было очень напряженное:
большинство архиереев находились в лагерях и тюрьмах. Некото
рые из алтарников маросейского храма хотели тайно послужить
Церкви Христовой в священном сане. Жена одного из них, кото
рый также проживал с семьей в пригороде Твери, узнала через
друзей, что неподалеку нелегально находится епископ, знакомый
ей по Данилову монастырю и постригший в инокини ее свекровь.
www.fond.ru
172
Декабрь
Отец Сергий не был расположен обращаться к этому архи
ерею, но та не отступала и не переставая твердила, что всех архи
ереев скоро расстреляют и Православная Церковь в России мо
жет перестать существовать. В итоге возобладало мнение, что по
торопиться следует, и четыре члена общины были рукоположены
во священники.
В 1939 году этого епископа арестовали, предъявив ему обви
нение в антисоветской деятельности. Он указал на отца Сергия
как на «главу подпольной антисоветской организации». Выражал
сожаление, что дал вовлечь себя «в антисоветскую работу по зада
нию Мечева».
Суд над архиереем и арестованной вместе с ним женщиной
состоялся в январе 1940 года в городском суде Москвы. По окон
чании процесса одна из обвиняемых, признанная невиновной,
была отпущена на свободу прямо из зала суда. При этом ей дали
на руки обвинительное заключение, которое являлось, в сущнос
ти, обвинением отца Сергия. Епископу ставилось в вину соучас
тие, и он был приговорен к десяти годам лишения свободы. У ос
вобожденной женщины вскоре отобрали выданный ей документ.
Но его уже переписали и передали одной из маросейских прихо
жанок.
Узнав об этом, отец Сергий усилил молитвы о новопосвящен
ных. Он молил Господа и преподобного Феодосия Тотемского,
чтобы никто из них не пострадал, а в ответе за всех был лишь он
один.
В марте 1940 года отец Сергий переехал в Рыбинск, где устро
ился на работу в городской поликлинике фельдшером. Жилье
было найдено в пригороде, на другом берегу Волги. Из за вероят
ной слежки отец Сергий вынужден был встречаться с жившими в
Рыбинске близкими людьми в лесу. В ноябре того же года он сло
мал правую ногу, долго лечился и получил затем инвалидность
второй группы. Это обстоятельство позволило ему уехать из Ры
бинска и жить какое то время то у одних, то у других знакомых в
разных местах.
www.fond.ru
L
❒
❒
❒
❒
Священник Сергий Мечев
www.fond.ru
174
Декабрь
Ввиду неминуемого ареста отцу Сергию советовали уехать ку
да нибудь подальше, например в Среднюю Азию, но он не смог
на это решиться. Было найдено жилье в одной из отдаленных де
ревень на Волге под Тутаевом, где отец Сергий собирался про
жить лето 1941 года с одной из сестер храма. В последний момент
эта сестра из за семейных дел поехать не смогла и ее заменила
Елизавета Александровна Булгакова. Это было промыслительно,
так как она лишь недавно вошла в маросейскую общину и о цер
ковных делах и трудных обстоятельствах жизни отца Сергия не
знала.
7 июля 1941 года в день Рождества Предтечи и Крестителя
Господня Иоанна отец Сергий был арестован в Рыбинске, куда
ему пришлось поехать по делам прописки и заночевать.
На допросе отец Сергий категорически отказывался называть
знакомых, мотивируя это нежеланием подвергать их ответствен
ности. За уклонение от требуемых показаний отцу Сергию назна
чили заключение в карцер на пять суток.
В ходатайстве о продлении сроков следствия по делу обвиня
емых Мечева и Булгаковой указано, что они по религиозным
убеждениями отказались дать показания о составе своей церков
ной группы и ее антисоветской деятельности.
12 ноября 1941 года Е.А. Булгаковой объявили об освобожде
нии. По молитвам отца Сергия никто из тайно рукоположенных
священников арестован не был.
Военный трибунал войск НКВД по Ярославской области
приговорил отца Сергия к расстрелу. Протоиерей Сергий Мечев
был расстрелян 6 января 1942 года и погребен в безвестной общей
могиле.
ИСТОЧНИКИ:
Архив УФСБ по Ярославской области. Д. № С 12434.
Надежда: Христианское чтение. Франкфурт/Майн. Посев, 1985. Вып. 12.
L
www.fond.ru
П Р И Л О Ж Е Н И Е
На Архиерейском Юбилейном Соборе 2000 года
прославлены в лике новомучеников
и исповедников Российских
ХХ века:
Преподобномученик Данакт (Калашников)
Священномученик Николай (Виноградский)
Священномученик Иоанн (Державин)
Священномученик Константин (Некрасов)
Священномученик Владимир (Проферансов)
Священномученик Сергий (Фелицын)
Священномученик Михаил (Успенский)
Священномученик Василий (Ягодин)
Священномученик Александр (Буравцев)
Священномученик Иларион (Троицкий)
Священномученик Сергий (Мечев)
В Собор
новомучеников и исповедников Российских ХХ века
в послесоборное время был включен
Определением Святейшего Патриарха и Священного Синода
от 27 декабря 2000 года:
Священномученик Сергий (Голощапов)
www.fond.ru
ЖИТИЯ
НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ
РОССИЙСКИХ ХХ ВЕКА
МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ
Декабрь
Издательство «Булат»
при участии регионального общественного Фонда
«Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви»
Редактор – Новикова Г. В.
Художник – Новиков Н. М.
www.fond.ru
ЖИТИЯ
НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РОССИЙСКИХ
ХХ ВЕКА
МОСКОВСКОЙ
ЕПАРХИИ
www.fond.ru
. . , , , , "".