ЖИТИЯ
НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РОССИЙСКИХ
ХХ ВЕКА
МОСКОВСКОЙ
ЕПАРХИИ
www.fond.ru

По благословению
Святейшего Патриарха
Московского и всея Руси
Алексия II
www.fond.ru

L
ЖИТИЯ
НОВОМУЧЕНИКОВ
И ИСПОВЕДНИКОВ
РОССИЙСКИХ
ХХ ВЕКА
М О С К О В С К О Й Е П А Р Х И И
Дополнительный том
III
Под общей редакцией
Председателя Синодальной Комиссии по канонизации святых
Митрополита Крутицкого и Коломенского
Ювеналия
И З Д А Т Е Л Ь С Т В О
булат
.
Т В Е Р Ь
2 0 0 5
www.fond.ru

Издание подготовлено под руководством и общей редакцией
Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия,
Председателя Синодальной Комиссии по канонизации святых
Над сбором и изучением архивных материалов работали:
игумен Дамаскин (Орловский),
клирик города Москвы, член Синодальной Комиссии по канонизации святых,
Председатель регионального общественного Фонда
«Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви»;
священник Максим Максимов,
клирик Московской епархии, секретарь Синодальной Комиссии по канонизации святых,
секретарь Московской епархиальной Комиссии по канонизации святых;
священник Олег Митров,
клирик Московской епархии, член Московской епархиальной Комиссии
по канонизации святых;
Романова Светлана Николаевна, кандидат исторических наук;
Иноземцева Зинаида Петровна, кандидат исторических наук;
Злых Наталья Владимировна;
Гринь Галина Николаевна;
Канурская Ирина Николаевна;
Зверев Геннадий Владимирович
Особая благодарность
руководителю Федерального архивного агентства «Росархив», члену корреспонденту
Академии Наук Российской Федерации, доктору исторических наук
Козлову Владимиру Петровичу,
сотрудникам «Росархива», дирекции и сотрудникам Государственного архива Российской
Федерации (ГАРФ), Российского Государственного исторического архива (РГИА),
Центрального исторического архива Москвы (ЦИАМ)
Издание осуществлено
благодаря финансовой поддержке регионального общественного Фонда
«Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви»
ББК 86
Редактор – Новикова Галина Васильевна
Ж 74
© Региональный общественный Фонд «Память мучеников
и исповедников Русской Православной Церкви». 2005
© Текст – составители житий. 2005
ISBN 5 902112 38 9
© Макет и оформление – Новиков Н.М. 2005
www.fond.ru

С О Д Е Р Ж А Н И Е
В данный том вошли жития святых,
включенных в Собор новомучеников и исповедников
Российских ХХ века определениями
Святейшего Патриарха и Священного Синода
в 2003–2004 годах
Февраля 22 (7 марта)
Священномученик Иоанн (Парусников)
Составитель священник Максим Максимов...............................................14
Преподобномученица Параскева (Макарова)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................18
Мученик Стефан (Франтов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................21
Мученица Елизавета (Тимохина)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................25
Февраля 25 (10 марта)
Священномученик Александр (Виноградов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................29
Марта 1 (14)
Преподобномученица Александра (Дьячкова)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................33
Марта 4 (17)
Священномученик Александр (Лихарев)
Составитель священник Максим Максимов...............................................38
Марта 19 (1 апреля)
Преподобномученица Матрона (Алексеева)
Составитель священник Максим Максимов...............................................41
www.fond.ru

Марта 23 (5 апреля)
Преподобномученик Илия (Вятлин)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................43
Мая 4 (17)
Священномученик Иоанн (Васильев)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................47
Июня 3 (16)
Священномученик Михаил (Марков)
Составитель священник Максим Максимов...............................................50
Июня 10 (23)
Священномученик Тимофей (Ульянов)
Составитель священник Максим Максимов...............................................53
Июня 14 (27)
Священномученик Павел (Иванов)
Составитель священник Максим Максимов...............................................56
Июня 25 (8 июля)
Священномученик Василий (Протопопов)
Составитель священник Максим Максимов...............................................59
Июня 27 (10 июля)
Священномученик Петр (Остроумов)
Составитель священник Максим Максимов...............................................62
Июля 27 (9 августа)
Священномученик Иоанн (Соловьев)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................65
Августа 3 (16)
Священномученик Николай (Померанцев)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................67
www.fond.ru

Августа 5 (18)
Священномученик Иоанн (Смирнов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................70
Сентября 9 (22)
Священномученик Александр (Виноградов)
Составитель священник Максим Максимов...............................................72
Сентября 10 (23)
Священномученик Петр (Юрков)
и мученик Симеон (Туркин)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................75
Сентября 16 (29)
Священномученик Сергий и мученица Варвара (Лосевы)
Составитель священник Максим Максимов...............................................81
Сентября 17 (30)
Преподобномученица Ирина (Фролова)
Составитель священник Максим Максимов...............................................85
Сентября 19 (2 октября)
Священномученик Нил (Смирнов)
Составитель священник Максим Максимов...............................................88
Преподобномученица Мария (Мамонтова Шашина)
Составитель священник Максим Максимов...............................................93
Сентября 21 (4 октября)
Священномученик Василий (Крымкин)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................97
Сентября 26 (9 октября)
Мученик Иоанн (Золотов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)...............................................99
Мученик Николай (Гусев)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................102
www.fond.ru

Сентября 28 (11 октября)
Преподобномученик Иларион (Громов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................105
Преподобномученица Михаила (Иванова)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................109
Сентября 30 (13 октября)
Священномученик Симеон (Лилеев)
Составитель священник Максим Максимов............................................113
Пребодобномученица Александра (Червякова)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................117
Мученик Матфей (Соловьев)
Составитель священник Максим Максимов............................................122
Мученица Аполлинария (Тупицына)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................125
Октября 1 (14)
Мученик Иоанн (Артемов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................128
Октября 8 (21)
Пребодобномученик Серафим (Щелоков)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................131
Священномученик Владимир (Сперанский)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................135
Октября 16 (29)
Священномученик Алексий (Никонов)
Составитель священник Максим Максимов............................................142
Октября 18 (31)
Священномученик Сергий (Гусев)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................149
www.fond.ru

Октября 29 (11 ноября)
Священномученик Леонид (Муравьев)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................152
Октября 31 (13 ноября)
Священномученик Василий (Архангельский)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................155
Ноября 1 (14)
Мученик Петр (Игнатов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................161
Ноября 4 (17)
Священноисповедник Николай (Виноградов)
Составитель священник Олег Митров.....................................................167
Ноября 9 (22)
Священномученик Илия (Рылько)
Составитель священник Максим Максимов............................................171
Ноября 11 (24)
Священномученик Евгений (Васильев)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................174
Ноября 14 (27)
Священномученик Василий (Никольский)
Составитель священник Максим Максимов............................................178
Священномученик Феодор (Грудаков)
Составитель священник Максим Максимов............................................181
Ноября 19 (2 декабря)
Священномученик Иаков (Бриллиантов)
Составитель священник Максим Максимов............................................185
Мученик Тимофей (Кучеров)
Составитель священник Максим Максимов............................................190
www.fond.ru

Ноября 20 (3 декабря)
Священномученик Николай (Зеленов)
Составитель священник Максим Максимов............................................194
Ноября 23 (6 декабря)
Преподобномученик Серафим (Тьевар)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................199
Исповедник Иоанн (Васильев)
Составитель священник Максим Максимов............................................207
Ноября 25 (8 декабря)
Священномученик Виктор (Смирнов)
Составитель священник Максим Максимов............................................214
Священномученик Андрей (Шершнев)
Составитель священник Максим Максимов............................................217
Ноября 26 (9 декабря)
Преподобномученик Тихон (Бузов)
Составитель священник Максим Максимов............................................220
Ноября 27 (10 декабря)
Преподобномученик Никон (Беляев)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................224
Преподобномученик Ксенофонт (Бондаренко)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................235
Священномученик Николай (Покровский)
Составитель священник Максим Максимов............................................242
Декабря 2 (15)
Священномученик Николай (Заболотский)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................247
Священномученик Павел (Понятский)
Составитель священник Максим Максимов............................................252
www.fond.ru

Преподобномученица Мария (Цейтлин)
Составитель священник Максим Максимов............................................256
Мученица Матрона (Конюхова)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................258
Декабря 10 (23)
Священномученик Алексий (Введенский)
Составитель священник Максим Максимов............................................262
Декабря 18 (31)
Священномученик Николай (Кобранов)
Составитель игумен Дамаскин (Орловский)............................................267
Декабря 21 (3 января)
Священномученик Леонтий (Строцюк)
Составитель священник Максим Максимов............................................282
www.fond.ru

С П И С О К С О К Р А Щ Е Н И Й
АМП – Архив Московской Патриархии
ГАКО – Государственный архив Костромской области
ГАПО – Государственный архив Пензенской области
ГАРО – Государственный архив Рязанской области
ГАРФ – Государственный архив Российской Федерации
ГАСО – Государственный архив Самарской области
ГАТО – Государственный архив Тамбовской области
ГАУО – Государственный архив Ульяновской области
ГИЦ МВД – Главный информационный центр МВД
ЖМП – Журнал Московской Патриархии
ОР РГБ – Отдел рукописей Российской государственной библиотеки
ПСТБИ – Православный Свято Тихоновский Богословский Институт
РГАДА – Российский государственный архив древних актов
РГАЛИ – Российский государственный архив литературы и искусства
РГВИА – Российский государственный военно исторический архив
РГИА – Российский государственный исторический архив
ТСЛ – Троице Сергиева Лавра
ЦА ФСБ – Центральный архив ФСБ
ЦГАЛИ СПб – Центральный государственный архив литературы и
искусства г. Санкт Петербурга
ЦГАМО – Центральный государственный архив Московской области
ЦГА СПб – Центральный государственный архив г. Санкт Петербурга
ЦИАМ – Центральный исторический архив Москвы
ЦМАМ – Центральный муниципальный архив Москвы
www.fond.ru

L




ЖИТИЯ
Февраль–Декабрь
www.fond.ru

L
Февраля 22 (7 марта)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Иоанн (Парусников)
Священномученик Иоанн родился 2 июня 1869года в селе
Захарово Клинского уезда Московской губернии в семье диакона
Василия Парусникова. В 1890 году он окончил Московскую Ду
ховную семинарию и два года был учителем церковноприходской
школы.
2 марта 1892 года он был рукоположен во священника, в
1920 году возведен в сан протоиерея и в 1931 году награжден ми
трой. 27 августа 1934 года отец Иоанн был назначен в Успенский
храм в селе Успенское Ногинского района Московской области.
Храм этот ко времени назначения отца Иоанна уже претерпел по
ругание от безбожников. В ведомости о церкви за 1935 год сооб
щалось: «Храм каменный, крепкий, с такою же колокольней,
крыша требует ремонта и покраски. Ризница до января 1930 года
была богатая, в это же время все было растащено и храм обращен
в клуб. В июле того же года храм был возвращен, и все было вос
становлено в скромном, но приличном виде».
Через некоторое время, в конце 1936 или в 1937 году, отец
Иоанн был назначен служить в храм Рождества Божией Матери в
селе Нестерово на реке Вырке Орехово Зуевского района Мос
ковской области.
Летом 1937 года по всей стране начались массовые аресты ве
рующих, закрывались и разорялись храмы. 10 февраля 1938 года
www.fond.ru



L



Протоиерей Иоанн Парусников
Москва. Таганская тюрьма. 1938 год
www.fond.ru

16
Февраль
протоиерей Иоанн Парусников был арестован и заключен в
тюрьму в Орехово Зуеве. Подходил к концу сорок шестой год
служения отца Иоанна Церкви Христовой. Господу было угодно,
чтобы свой многолетний пастырский труд отец Иоанн завершил
мученической кончиной.
Готовясь арестовать священника, следователи 22 октября
1937 года допросили двух лжесвидетелей, которые подписали
требуемые от них протоколы. Имея на руках показания лжесви
детелей, власти, тем не менее, арестовали отца Иоанна только че
рез несколько месяцев – 10 февраля 1938 года.
14 февраля он был единственный раз допрошен. Расспросив о
происхождении и имущественном положении, следователь спро
сил его:
– Следствие располагает данными, что вы, будучи настроены
против советской власти и партии, среди колхозников вели
контрреволюционную агитацию. Признаете ли вы это?
– Это я отрицаю. Среди колхозников никакой контрреволю
ционной агитации я не вел. Не отрицаю того, что неоднократно
на улице и в других местах колхозники выражали недовольство
советской властью. Иногда это было, например, при перевозке
меня куда либо на лошади, перевозивший выражал свое недо
вольство. Также были случаи и на поминках, – отвечал отец
Иоанн.
– В октябре 1937 года вы среди колхозников вели агитацию в
контрреволюционном духе. Признаете вы это?
– Этого я не признаю, так как в октябре 1937 года я среди кол
хозников в контрреволюционном духе ничего не говорил.
– Летом 1937 года вы выражали недовольство советской влас
тью, а также в контрреволюционных настроениях говорили по
вопросу будущей войны?
– Это я совершенно отрицаю, по вопросу будущей войны ле
том 1937 года я ничего не говорил.
www.fond.ru

17
Февраль
17 февраля следствие было закончено, отца Иоанна перевели
в Таганскую тюрьму в Москве. 19 февраля тройка НКВД приго
ворила его к расстрелу.
Протоиерей Иоанн Парусников был расстрелян 7 марта
1938 года на полигоне Бутово под Москвой и погребен в безвест
ной общей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 22987.
L
www.fond.ru

L
Февраля 22 (7 марта)
ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦА
Параскева (Макарова)
Преподобномученица Параскева родилась в 1878 году в
деревне Макарово Волоколамского уезда Московской губернии
в семье Космы Макарова, который кроме крестьянского хозяйст
ва имел небольшую торговлю в Москве и в деревне. После его
смерти в 1907 году семья оставила торговлю и стала заниматься
только крестьянством. Параскева окончила сельскую школу и в
1903 году поселилась в одном из женских монастырей Калужской
губернии, где подвизалась до закрытия обители в 1925 году. Пос
ле этого она некоторое время жила в Москве, а в 1929 году уехала
на родину в Макарово.
В октябре 1937 года Макаровский сельсовет по требованию
сотрудников НКВД выдал справку на послушницу Параскеву, в
которой значилось, что она «имеет тесную связь с попами и дру
гими церковниками, участвует при выносе покойников и своим
пением собирает к умершему толпы людей».
9 февраля 1938 года сотрудники НКВД арестовали послушни
цу, она была заключена в Волоколамскую тюрьму и через два дня
допрошена.
– Вы арестованы за контрреволюционную агитацию, следст
вие требует от вас искренних показаний.
– По делу контрреволюционной агитации сказать ничего не
могу, контрреволюционную агитацию среди колхозников
не проводила.
www.fond.ru



L



Послушница Параскева (Макарова)
Москва. Таганская тюрьма. 1938 год
www.fond.ru

20
Февраль
– Обвиняемая Макарова, следствие располагает материалом,
что вы среди колхозников выражали недовольство существую
щим строем, и категорически предлагает дать искренние показа
ния по существу предъявленного вам обвинения.
– Искренние показания я давать отказываюсь, так как ника
кой агитации не проводила и виновной себя ни в чем не признаю.
На этом допросы были закончены. В тот же день следователь
допросил свидетелей, крестьян, живших в той же деревне, что и
послушница, они подписали протоколы с показаниями, в кото
рых следователь написал, что послушница на Троицу в 1937 году
уговаривала крестьян пойти вместо работы в церковь, говоря при
этом, что «хотя большевики Церковь и презирают, а все же Бог
есть и будет, а власть советская скоро слетит». Также и на празд
ник Успения в 1937 году она увела женщин в церковь, в результа
те чего были сорваны полевые работы, а она еще и сказала: «Что
работать в колхозе? Все равно вам получать будет нечего, давайте
лучше молиться Богу, это будет лучше, Бог подаст скорей, все бу
дете сыты».
15 февраля следствие было закончено, и 25 февраля тройка
НКВД приговорила послушницу Параскеву к расстрелу, после
чего она была перевезена в Таганскую тюрьму в Москве. По
слушница Параскева Макарова была расстреляна 7 марта 1938 го
да и погребена в безвестной общей могиле на полигоне Бутово
под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 21284.
L
www.fond.ru

L
Февраля 22 (7марта)
МУЧЕНИК
Стефан (Франтов)
Мученик Стефан родился 17 декабря 1877года в селе На
щекино Бронницкого уезда Московской губернии в семье крес
тьянина Федора Франтова. Образование Степан получил в сель
ской школе и некоторое время помогал отцу управляться с крес
тьянским хозяйством, а затем переехал в Москву и стал работать
экспедитором при складе. В 1920 году Степан Федорович вернул
ся в родное село. В это время по уезду был распространен указ со
ветской власти, что все, у кого есть велосипеды, должны сдать их
для нужд Красной армии. Степан свой велосипед не сдал и был
приговорен к трем месяцам заключения.
Степан Федорович регулярно ходил на богослужения в Пре
ображенскую церковь в селе Спас Михнево и пел на клиросе; че
рез год он организовал здесь хор и стал регентом и псаломщиком.
Власти моментально отреагировали на его активную церковную
жизнь: Степан Федорович был лишен избирательных прав, а хо
зяйство – конфисковано. Однако это не остановило его, и он по
прежнему ходил в церковь.
В 1931 году коллективизация в селе и его разгром достигли
вершины, и все, что можно было разграбить, местные коммунис
ты разграбили; Степан Федорович переехал в Москву, где про
жил три года, и снова вернулся в родное село. Он устроился рабо
чим при складе в Борисовской артели и служил псаломщиком в
Преображенском храме.
www.fond.ru

22
Февраль
В связи с усилением гонений на Русскую Православную Цер
ковь во второй половине тридцатых годов о Степане Федоровиче
стали собираться сведения; председатель Нащекинского сельсо
вета показал, что, когда в августе 1937 года было решено устроить
в селе зерносушилку, стали разбирать церковную ограду. Ограда
была старинной, украшена коваными решетками и представляла
собой местную достопримечательность. Франтов, по показаниям
свидетеля, не допускал ломать ограду и, обращаясь к верующим,
говорил: «Спасайте, последний наш храм коммунисты разоря
ют». Когда Залесский колхоз приступил к разбору ограды, к хра
му пришли верующие женщины и потребовали прекратить ло
мать ограду. В результате пришлось работы прекратить.
Другой свидетель показал, будто в августе 1937 года Франтов,
ведя антисоветскую агитацию среди колхозников, говорил: «Со
ветская власть и коммунисты разорили все церкви, по окружаю
щим деревням церкви почти все заняты под колхозные амбары, а
частью сломаны, и это оттого, что мы мало ходим в церковь. На
до не бросать нашу церковь, а то коммунисты заберут ее под ам
бар, а церковь является для нас домом утешения и отдыха, а что
вас агитируют не ходить в церковь и работать в праздничные дни,
то вы не слушайте, коммунисты антихристы что хочешь наболта
ют, а мы не должны забывать своей православной веры». «Благо
даря активной агитации Франтова за укрепление религии, из На
щекино порядочное количество ходит в церковь, особенно
активно посещают ее те, что состоят в церковном хоре, организо
ванном Франтовым».
16 февраля 1938 года Степан Федорович был арестован и за
ключен в тюрьму в городе Коломне. Через день после ареста сле
дователь допросил его.
– Следствию известно, что вы занимались антисоветской
агитацией. В чем признаете себя виновным?
– Антисоветской агитацией я не занимался и виновным себя
ни в чем не признаю.
www.fond.ru



L



Псаломщик Степан Франтов
Москва. Таганская тюрьма. 1938 год
www.fond.ru

24
Февраль
– Вы говорите неправду. Следствие располагает точными
данными, что вы в августе 1937 года распространяли антисовет
ские настроения, высказывали недовольство советской властью.
Дайте по этому вопросу правдивые показания.
– Никогда и никому я не высказывал антисоветских настрое
ний и недовольств советской властью. В тот момент, когда разби
рали ограду у церкви, я жил в деревне и работал в артели, и в от
ношении того, чтобы верующие протестовали ее ломать, я ни с
кем не разговаривал.
27 февраля тройка НКВД приговорила псаломщика Степана
к расстрелу, и он был переведен для ожидания исполнения казни
в Таганскую тюрьму в Москве. Псаломщик Степан Франтов был
расстрелян 7 марта 1938 года и погребен в безвестной общей мо
гиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 23033.
L
www.fond.ru

L
Февраля 22 (7 марта)
МУЧЕНИЦА
Елизавета (Тимохина)
Мученица Елизавета родилась в 1881году в городе Вене
ве Тульской губернии в семье крестьянина Александра Мартыно
ва. В 1912 году Елизавета вышла замуж за вдовца с четырьмя деть
ми Тимофея Герасимовича Тимохина, служившего жандармским
унтер офицером при станции Голицыно под Москвой. Хотя Ти
мофей Герасимович и служил в жандармском отделении, но фак
тически сотрудничал с революционерами, предупреждая их об
обысках и арестах, которые намечало произвести жандармское
отделение. Сразу же после революции его, как бывшего жандар
ма, арестовали, но по ходатайству одного из революционеров пе
ред Дзержинским он был вскоре освобожден. Елизавета Алексан
дровна до замужества зарабатывала портняжным ремеслом, а
когда стала семейной, то занялась воспитанием детей. В 1922 го
ду она была избрана в церковный совет Преображенского храма в
селе Большие Вяземы Звенигородского уезда. С этого времени
она много времени и сил стала посвящать жизни прихода, в кото
ром тогда возникало немало проблем из за гонений от безбож
ных властей, стремившихся закрыть храм.
В связи с распоряжением в 1937 году Сталина о проведении
массовых репрессий, штатных сотрудников НКВД стало недоста
вать и для проведения арестов и следствия по политическим ста
www.fond.ru

26
Февраль
тьям стали привлекаться сотрудники милиции, причем целыми
отделениями. В январе 1938 года Звенигородский отдел НКВД
получил распоряжение провести аресты и следствие по делам по
58 й статье относительно людей, живущих на подведомственной
ему территории. Начальник Звенигородского отделения мили
ции сам составил список лиц, подлежащих аресту, в которой по
пала и Елизавета Александровна как член церковного совета и
как жена бывшего жандармского унтер офицера. Затем была по
добрана группа лжесвидетелей, состоявшая из людей, согласив
шихся вслепую подписывать необходимые следствию показания
как на людей, ими лично знаемых, о которых некоторые из лже
свидетелей охотно давали необходимые показания сами, так и на
не знаемых ими. Кроме того, были привлечены и нейтральные
свидетели, которых милицейские следователи пытались обма
нуть, давая им подписать чистый лист бумаги или вписывая в их
показания то, что им было нужно, и это при подписании не зачи
тывая. После того, как следственное дело было оформлено, арес
товывались жертвы.
Елизавета Александровна была арестована 16 февраля
1938 года и в тот же день допрошена.
– Вы уличаетесь в контрреволюционной деятельности, то
есть в распространении клеветы по адресу советской власти, –
заявил следователь.
– Я никогда не распространяла никакой клеветы по адресу
советской власти. Но я церковница, и мне по долгу своей работы
как члену церковного совета приходится уделять внимание
церкви.
– От вас следствие требует чистого признания в предъявлен
ном вам обвинении, – потребовал следователь.
– Виновной себя в предъявленном мне обвинении не при
знаю и ничего больше показать не могу, – ответила Елизавета
Александровна.
www.fond.ru



L



Елизавета Александровна Тимохина
Москва. Тюрьма НКВД. 1938 год
www.fond.ru

28
Февраль
На этом следствие было завершено и дело передано на реше
ние тройки НКВД. 27 февраля 1938 года тройка приговорила
Елизавету Александровну к расстрелу. Елизавета Александровна
Тимохина была расстреляна 7 марта 1938 года и погребена в без
вестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 46301.
L
www.fond.ru

L
Февраля 25 (10 марта)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Александр (Виноградов)
Священномученик Александр родился 30 августа 1883года
в деревне Станинская Егорьевского уезда Рязанской губернии в
семье крестьянина Федора Виноградова. Александр окончил
церковноприходскую школу и до 1910 года работал ткачом на
фабрике Князева в городе Егорьевске и по близости города к род
ной деревне занимался крестьянством. В 1910 году он поступил
псаломщиком в храм и до 1918 года служил псаломщиком в Ка
занской церкви в Егорьевске. В 1920 году он стал служить пса
ломщиком в Сергиевской церкви в селе Ивановское.
24 декабря 1929 года Александр Федорович был рукоположен
во диакона к Знаменской церкви в селе Алешино, а 18 мая
1930 года – во священника ко храму Рождества Христова в селе
Юрьево Егорьевского района, где он и прослужил до своего арес
та. Во время служения в Юрьеве ему пришлось претерпеть все го
нения и преследования, которые переносили тогда священнослу
жители Русской Православной Церкви и которые до некоторой
степени описали впоследствии свидетели.
Секретарь Юрьевского сельсовета так охарактеризовал свя
щенника в своей справке, составленной в 1938 году для НКВД.
Он написал, что священник «сумел сагитировать отсталых кол
хозников, говоря, что жить стало плохо, питаться стало нечем,
ему колхозники стали носить кто молоко, кто творог, кто яйца».
www.fond.ru

30
Февраль
Священник, когда на него наложили налог, сумел перед сельским
исполнительным комитетом настоять, чтобы его сняли, как с
престарелого. Но сельсовет проявил бдительность и сообщил в
исполнительный комитет, что священнику нет еще и шестидеся
ти, и потребовал, чтобы он сдал в качестве налога шестьдесят ки
лограммов мяса. Но священник в день Рождества Христова, 7 ян
варя, когда в храме присутствовало более трехсот человек, обра
тился к присутствующим со словами: «Православные, помогите,
меня задушили налогами, стало невозможно жить, если я не
уплачу в срок, меня посадят, а церковь закроют». После этих слов
он пошел с тарелкой по церкви, набрав рублей 500 или более.
Когда ему сообщили, что ему снова надо платить налог, священ
ник, по словам секретаря сельсовета, «набрался нахальства, при
шел в сельсовет, говоря, что вы неверно сделали это – по новой
конституции я имею одинаковое право, как и все, я считаю себя
семьей красноармейца, так как сын у меня в армии на Дальнем
Востоке». «Каким способом он пробрался в армию, это еще надо
проверить», – заключил свою характеристику председатель сель
совета.
Одна из свидетельниц показала, что, когда ломали один из
храмов, отец Александр говорил: «за сломку этой церкви Бог вас
накажет», и отсталые колхозники стали возмущаться, восприняв
эти слова так, что советская власть пытается закрыть церковь.
27 февраля 1938 года отец Александр был арестован и до
прошен.
– Ваше отношение к советской власти? – спросил его сле
дователь.
– У меня к советской власти и ее политике хорошее отноше
ние. Я доволен советской властью.
– Говорили ли вы во время службы в церкви 7 января верую
щим: «Православные, помогите, нас обложили большими нало
гами, а заплатить у нас средств нет; советская власть нас жмет,
чтобы мы отказались от религии»?
www.fond.ru



L



Священник Александр Виноградов
Москва. Тюрьма НКВД. 1938 год
www.fond.ru

32
Февраль
– 7 января во время службы я обратился к верующим за раз
решением пройти с тарелкой на нужды, мне верующие разреши
ли, и я произвел денежный сбор. Но я не говорил, что меня обло
жили большим налогом, чтобы я отказался от религии.
– Во время сломки старой церкви говорили вы, что «за слом
ку этой церкви Бог вас накажет»?
– Во время сломки старой церкви я этих слов никому не
говорил.
– В предъявленном вам обвинении в активной контрреволю
ционной антисоветской деятельности виновными себя признаете?
– Виновным себя не признаю. Я антисоветской агитацией не
занимался.
На этом допросы были окончены, и 24 февраля закончено
следствие. 2 марта 1938 года тройка НКВД приговорила отца
Александра к расстрелу. Священник Александр Виноградов был
расстрелян 10 марта 1938 года и погребен в безвестной общей мо
гиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 21523.
АМП. Послужной список.
L
www.fond.ru

L
Марта 1 (14)
ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦА
Александра (Дьячкова)
Преподобномученица Александра родилась в 1893году в
селе Черноголовка Ивановской волости Богородского уезда
Московской губернии в семье крестьянина Ивана Дьячкова.
Александра окончила сельскую школу и жила вместе с родителя
ми, помогая им по хозяйству. В 1914 года она поступила послуш
ницей в Свято Троицкий Александро Невский монастырь в
Клинском уезде Московской губернии неподалеку от села Акато
во, почему и монастырь зачастую называли Акатовским. Он был
открыт в 1890 году, сначала в виде общины, а в 1898 году получил
статус монастыря с общежительным уставом. В обители было в то
время два храма, две гостиницы и странноприимный дом. Всего
здесь подвизалось около семидесяти сестер.
Придя к власти, безбожники потребовали закрытия монасты
ря, и тогда сестры преобразовали его в сельскохозяйственную ар
тель, которой по прежнему руководила игумения. Но в 1927 году
безбожники стали закрывать и все артели, где подвизались мона
хини. Монашеская трудовая община в селе Акатове была разо
гнана, а игумения арестована. Послушница Александра верну
лась на родину в село Черноголовку и поселилась в родительском
доме. Однако любовь к обители, где было положено начало спа
сению, была столь велика, что Александра вновь уехала в Акато
во и поселилась в одной из деревень вблизи монастырских стен.
www.fond.ru

34
Март
С 1930 года надзор за монахинями, жившими вблизи закрытых
обителей, усилился, ужесточились направленные против них ре
прессии, и Александра снова возвратилась в родительский дом.
Сельская их церковь к этому времени лишилась пастыря, и Алек
сандра активно начала хлопотать о назначении к ним священни
ка. В конце концов ей это удалось, и она взялась обустроить
жизнь священника на новом месте.
Сотрудники ОГПУ в это время принялись за аресты духовен
ства и иноков закрытых обителей. 21 мая 1931 года в числе других
монашествующих была арестована и заключена в тюрьму в горо
де Ногинске и Александра. Были допрошены свидетели, один из
которых показал, что «Дьячкова распространяет нелепые слухи о
нашем колхозе, говоря, что у нас колхозники голодные, скот дох
нет, молоко сдают, а дети умирают с голоду... Дьячкова активный
организатор оформления религиозных праздников».
Послушнице предъявили обвинение в агитации против кол
хозного строительства, в том, что «в 1930 году в момент перевы
боров сельсоветов она говорила: “Все равно в колхоз никто из че
стных крестьян не пойдет, там собираются одни лодыри, которые
не хотят работать, пусть коммунисты с ними работают”».
Вызванная на допрос, послушница Александра сказала, что
она действительно в течение многих лет подвизалась в монасты
ре и ушла из него только после того, как он был закрыт и в каче
стве сельскохозяйственной артели, а игумения была заключена в
Бутырскую тюрьму. А что касается предъявленного ей обвине
ния, то «агитации против колхозов я не вела», заключила по
слушница.
29 мая 1931 года тройка ОГПУ приговорила послушницу
Александру к пяти годам заключения в исправительно трудовом
лагере, и она была отправлена на строительство Беломорско
Балтийского канала. В 1934 году Александра Ивановна была ос
вобождена и поселилась в родном селе. В том же году скончалась
ее мать. Прожив около полутора месяцев дома, она уехала в Воло
www.fond.ru



L



Послушница Александра (Дьячкова)
Москва. Таганская тюрьма. 1938 год
www.fond.ru

36
Март
коламский район, где меньше была вероятность подвергнуться
аресту как отбывшей лагерный срок и поселившейся вблизи
Москвы. Александра Ивановна жила у своих знакомых в разных
деревнях, занимаясь той или иной поденной работой. В 1937 году
скончался в Черноголовке ее отец. В октябре 1937 года послуш
ница устроилась работать сторожем и уборщицей в храм Рожде
ства Богородицы в селе Шестаково Волоколамского района и по
селилась в церковной сторожке. В той же сторожке жил и священ
ник. Вскоре священника арестовали, и хотя храм не закрыли, но
службу вести стало некому. Послушница Александра была аресто
вана 28 февраля 1938 года и заключена в тюрьму в Волоколамске.
Допрошенный в качестве свидетеля секретарь сельсовета
показал, что Дьячкова недовольна советской властью и существу
ющим в СССР строем, что она ведет среди колхозников антисо
ветскую и антиколхозную агитацию, ходит по вечерам по домам
колхозников и говорит им, что советская власть незаконно арес
товала местного хорошего и ни в чем не виновного священника,
что в церквях нет службы, а между тем, когда организовывали
колхозы, то власти обещали не закрывать храмы, обещали, что
священники будут служить, а как организовали колхозы, то уро
жая не стало и хлеба нет, а советская власть стала снимать с церк
вей колокола, а все равно ничего нет: придешь в магазин и все пу
сто, в колхозах урожаи плохие и колхозники сидят без хлеба.
– В декабре 1937 года, будучи в магазине Теряевского сельпо
в селе Шестаково, вы высказывали недовольство советской влас
тью и партией, в частности относительно ареста попов. Дайте по
казание по этому вопросу, – потребовал от Александры Иванов
ны следователь.
– Да, действительно, в магазине я была, но контрреволюци
онных и антисоветских выступлений с моей стороны не было, за
исключением того, что я говорила, что священника в нашей
церкви еще нет, и то я это говорила, отвечая на вопросы колхоз
ников.
www.fond.ru

37
Март
– Вам зачитываются выдержки из показаний свидетелей о ва
шей контрреволюционной и антисоветской деятельности, кото
рые достаточно уличают вас в этом. Следствие требует дать по
этому вопросу правдивые показания.
– Контрреволюционной и антисоветской деятельности я не
вела, но колхозников я призывала, чтобы они посещали церковь
и молились Богу, – ответила послушница.
4 марта 1938 года тройка НКВД приговорила Александру
Ивановну к расстрелу, после чего она была перевезена в Таган
скую тюрьму в Москве. Послушница Александра Дьячкова была
расстреляна 14 марта 1938 года и погребена в безвестной общей
могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 75865, д. 21428.
L
www.fond.ru

L
Марта 4 (17)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Александр (Лихарев)
Священномученик Александр родился 25 января 1876года
в селе Сеньково Бронницкого уезда Московской губернии в се
мье священника Петра Лихарева. В 1896 году окончил Москов
скую Духовную семинарию и стал учительствовать в сельской на
чальной школе в селе Иславском Звенигородского уезда.
В 1909 году Александр Лихарев был рукоположен во диакона
к Тихвинской на Бережках Дорогомиловской церкви в Москве.
В 1920 году его рукоположили во священника к этому же храму.
В 1929 году отца Александра перевели в Дорогомиловский
Богоявленский кафедральный собор, здесь он прослужил три го
да и был переведен в город Мытищи. Но и здесь ему пришлось
служить не долго, всего девять месяцев. В скором времени он был
назначен в Никольскую церковь в городе Солнечногорске.
Во время массовых арестов верующих власти приняли реше
ние арестовать отца Александра. 27 ноября 1937 года священник
был арестован, заключен в камеру при Солнечногорском отделе
нии милиции и допрошен.
– Следствие располагает данными о том, что вы среди насе
ления вели контрреволюционную деятельность, – сказал сле
дователь.
www.fond.ru

39
Март
– В контрреволюционной деятельности я виновным себя не
признаю, – ответил отец Александр.
В тот же день на допрос был вызван сослуживец отца Алек
сандра диакон Никольской церкви Иван Смирнов, который ска
зал: «Лихарев иногда проявлял недовольство советской властью,
говорил, что советская власть делает гонение на религию, не дает
спокойно жить верующему населению, при этом приводил при
меры о том, кого из попов арестовали».
2 декабря отца Александра допросили еще раз.
– Следствие располагает данными, что вы систематически
среди населения вели контрреволюционную агитацию, – сказал
следователь.
– Виновным себя в контрреволюционной деятельности среди
населения не признаю, – ответил священник.
3 декабря следователем был допрошен некий «служитель ре
лигиозного культа» Александр Смирнов, который показал, что
отца Александра он знает около трех недель, в ноябре 1937 года у
них был частный разговор, во время которого отец Александр
сказал: «Советская власть выпустила конституцию, казалось бы,
всем гражданам должна быть полная свобода, а получается на
оборот. Особенно делают гонения на религию, служителей куль
та гоняют из района в район, нигде их не прописывают, при этом
привел пример, что одного священника послали в пятнадцатое
место и нигде его не прописывают. И получается большевистское
пустословие, а не конституция».
После окончания следствия отец Александр был переведен в
Таганскую тюрьму в Москве. 5 декабря тройка НКВД приговори
ла его к десяти годам заключения в исправительно трудовой
лагерь.
Этапом отец Александр был отправлен в Сиблаг НКВД на
станцию Суслово Красноярской железной дороги Кемеровской
www.fond.ru

40
Март
области, свиноферма Бамлага НКВД Новый городок. Священ
ник Александр Лихарев скончался в исправительно трудовом ла
гере в Кемеровской области 17 марта 1938 года и был погребен в
безвестной могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 18850.
L
www.fond.ru

L
Марта 19 (1 апреля)
ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦА
Матрона (Алексеева)
Преподобномученица Матрона родилась в 1862 году в
деревне Замятино Зубцовского уезда Тверской губернии в семье
Иакова Алексеева. О ее жизни нам известно немного. Она была
монахиней и подвизалась в Московском Новодевичьем монасты
ре, посвященном Смоленской иконе Божией Матери.
Новодевичий монастырь в 1922 году безбожными властями
был закрыт, его помещения были переделаны под жилье, и в них
заселили людей. После закрытия монастыря монахиня Матрона
осталась проживать на территории разоренной обители. К ней на
квартиру часто приходили священники и монахини, поселивши
еся недалеко от Новодевичьего монастыря. В начале декабря
1937 года власти допросили свидетелей, которые в своих показа
ниях оговорили сестер как враждебно настроенных по отноше
нию к советской власти, очень религиозных, поэтому часто соби
рающихся вместе для бесед.
Во втором часу ночи 22 марта 1938 года монахиня Матрона
была арестована и заключена под стражу в 7 ом отделении мили
ции города Москвы. После ареста состояние здоровья 76 летней
www.fond.ru

42
Март
монахини сильно ухудшилось. Ее определили на лечение в Мос
ковскую областную тюремную больницу НКВД, где она 1 апреля
1938 года скончалась, так ни разу и не быв допрошена. Место ее
погребения неизвестно.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 19432.
L
www.fond.ru

L
Марта 23 (5 апреля)
ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИК
Илия (Вятлин)
Преподобномученик Илия родился 24 февраля 1867года
в селе Каринское Александровского уезда Владимирской губер
нии в семье крестьянина Ивана Вятлина, воспитавшего сына
в вере и благочестии. Придя в возраст, Илья Иванович женился и
в 1892 году у них с женой родился сын Павел. Илья Иванович ра
ботал на ткацкой фабрике в городе Александрове ткачом и при
служивал в церкви. Овдовев, он принял твердое решение уйти в
монастырь. Вопросы собственного спасения, молитвы и веры
всегда стояли у него на первом месте, и для него казалось неваж
ным, что произошла революция и начались гонения. В 1920 году
он поступил в Лукианову Рождества Богородицы пустынь, нахо
дившуюся в двенадцати километрах от Александрова, и был здесь
пострижен в монашество. В 1932 году монашеское общежитие
было безбожной властью разорено; монах Илия был рукополо
жен во иеромонаха и стал служить в одном из храмов в городе
Александрове. Летом 1937 года храмы в Александрове были за
крыты, а священство арестовано. Отец Илия не был тогда аресто
ван, вероятней всего потому, что НКВД счел его слишком ста
рым, ему тогда исполнилось семьдесят лет.
27 июня 1937 года он поселился в селе Еремеево Истринского
района Московской области и стал здесь служить в храме Возне
сения Господня. Однако волна арестов не миновала и это село.
www.fond.ru

44
Март
12 февраля сельсовет выдал для НКВД справку, что отец Илия
«по социальному положению является человеком чуждым.
Вследствие изменения материальных жизненных условий питает
недоверие к советской власти. Во время религиозных служб от
влекает некоторых колхозниц от работы в колхозах».
16 и 20 февраля были допрошены некоторые жители села и, в
частности, хозяин квартиры, где жил священник, но ничего ком
прометирующего они сказать не могли, ссылаясь на то, что слиш
ком мало его знают, так как он живет в этих местах чуть более по
лугода. 20 февраля 1938 года местный оперуполномоченный
НКВД отправил своему начальству рапорт с ходатайством арес
товать священника «как отъявленного врага народа». 25 февраля
была выдана справка на арест священника, в которой писалось,
что отец Илия говорил: «Советская власть всех крестьян загнала в
колхоз и мучает их, а нас, священников, советская власть совсем
задушила. Большевики здесь нас не забирают, вот где я раньше
служил священником, там всех забрали и посадили в тюрьму».
28 февраля 1938 года отец Илия был арестован и 1 марта
допрошен.
– Что вас заставило в 1920 году стать монахом, а затем свя
щенником? – спросил следователь.
– Мои религиозные убеждения и то, что мне уже было тогда
пятьдесят лет, – ответил отец Илия.
– Следствию известно, что вы среди населения в селе Ереме
ево проводили контрреволюционную агитацию и говорили: «Со
ветская власть всех крестьян загнала в колхоз и их мучает, а нас,
священников, совсем задушили большевики. Вот скоро фашисты
расправятся с Испанией, а потом будут расправляться с больше
виками. Крестьяне мало стали посещать церковь, и нет дохода
священникам. Это потому, что большевики агитируют против ре
лигии». Дайте на этот счет показания.
– Поскольку я человек, убежденный в вере, то мне действи
тельно не нравится политика советской власти, которая агитиру
www.fond.ru



L



Иеромонах Илия (Вятлин)
Москва. Тюрьма НКВД. 1938 год
www.fond.ru

46
Март
ет против религии, поэтому я действительно говорил прихожа
нам, что советская власть окончательно задушила религию и нас,
священников; и крестьян в колхозах мучают и не дают веровать в
Бога. Но в отношении расправы фашистов над коммунистами я
ничего никогда не говорил, и даже не понимаю, что за фашисты.
После допроса отец Илия в ожидании приговора был заклю
чен в тюрьму в Волоколамске. 2 марта тройка НКВД приговори
ла его к расстрелу. Иеромонах Илия (Вятлин) был расстрелян
5 апреля 1938 года и погребен в безвестной общей могиле на по
лигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 77648.
L
www.fond.ru

L
Мая 4 (17)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Иоанн (Васильев)
Священномученик Иоанн родился в 1886 году в деревне
Черные Грузди Осташковского уезда Тверской губернии в семье
крестьянина Иакова Васильева. Образование получил в Осташ
ковском Духовном училище. В 1915 году Иван Яковлевич был
мобилизован на военную службу и до 1917 года служил в армии
рядовым. С 1917 по 1928 год он работал в сельскохозяйственной
артели на Северном Кавказе. Будучи глубоко верующим челове
ком, он часто посещал храм и пел на клиросе; в конце концов он
принял твердое решение посвятить свою жизнь служению святой
Церкви. Он был женат, но с женой Марфой Степановной у них
детей не было. В 1928 году Иван Яковлевич поступил в один из
храмов Владимирской епархии псаломщиком и все свое свобод
ное время стал посвящать самообразованию. Один из местных
священников согласился подготовить его к принятию священно
го сана.
В марте 1929 года Иван Яковлевич был рукоположен во диа
кона, а 12 июля того же года – во священника ко храму в селе Ро
гозино Владимирской епархии. С 1930 года отец Иоанн стал слу
жить в храмах Московской епархии. Служил в селе Прохорово
Подольского района, в селе Юркино Истринского района, в селе
Чаплыгино Воскресенского района и в Георгиевской церкви в се
www.fond.ru

48
Май
ле Передельцах Краснопахорского района. В 1936 году отец
Иоанн был награжден наперсным крестом.
В феврале 1937 года скончалась казначея Георгиевского хра
ма, и казначеем пришлось быть супруге отца Иоанна. Власти, од
нако, предупредили священника, что они с женой не имеют пра
ва касаться церковного ящика. После того, как все дела были сда
ны женщине, согласившейся быть казначеем, та отказалась, и
никто из верующих в селе не согласился пойти на эту должность.
Власти тогда предупредили священника, что поскольку у прихо
да нет казначея, то он должен службу прекратить.
6 сентября 1937 года отец Иоанн отправил прошение
архиерею, где писал, что, поскольку в Георгиевском храме власти
запрещают служить, он просит дать ему другой приход. Архиерей
направил его в один из храмов Виноградовского района, и он по
селился рядом с храмом в селе Усадищи. Отцу Иоанну пришлось
прослужить здесь чуть более месяца, потому что в это время уже
повсеместно шли гонения на Русскую Православную Церковь.
Он был арестован 26 ноября 1937 года и заключен в тюрьму в го
роде Коломне.
Спросив отца Иоанна о его деятельности в качестве священ
ника и убедившись, что выбор его служить Церкви был принци
пиальным, следователь счел это достаточным для осуждения свя
щенника и задал ему всего лишь один вопрос:
– Проживая в деревне Усадищах, вы проводили контррево
люционную деятельность? Признаете себя в этом виновным?
– Нет, виновным себя в контрреволюционной деятельности
не признаю, – ответил священник.
На этом допросы и следствие были закончены и дело переда
но на решение тройки НКВД, а сам священник переведен в Та
ганскую тюрьму в Москве.
www.fond.ru

49
Май
5 декабря 1937 года тройка НКВД приговорила отца Иоанна
к десяти годам заключения в исправительно трудовом лагере.
Священник Иоанн Васильев скончался в заключении 17 мая
1942 года и был погребен в безвестной могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 28223.
АМП. Послужной список.
L
www.fond.ru

L
Июня 3 (16)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Михаил (Марков)
Священномученик Михаил родился 4 ноября 1881 года в
селе Горетово Можайского уезда Московской губернии в семье
священника Михаила Маркова. В 1899 году он окончил Звениго
родское Духовное училище, а в 1905 – Вифанскую Духовную се
минарию.
В 1909 году Михаил Марков был рукоположен во священника
к Троицкой церкви в селе Горетово, на место недавно скончав
шегося отца.
В 1933 году власти приняли решение о закрытии Троицкого
храма. Церковный совет по наставлению священника начал сбор
подписей в защиту церкви от закрытия. 11 марта 1933 года свя
щенник Михаил Марков был арестован и заключен в Можай
скую тюрьму. Во время допроса 13 марта он дал такие показания:
«В 1929 году я был судим за агитацию на страховочный сбор на
храм и был приговорен к восьми годам ссылки. Но областной суд
данное решение отменил, и я был осужден к 300 рублям штрафа.
Мое хозяйство с 1927 года признано зажиточным и до него было
доведено твердое задание. С того же года по 1932 год включитель
но я, как служитель религиозного культа, облагался индивиду
альным налогом от 230 до 400 рублей. С 1918 года я лишен изби
рательных прав и являюсь лишенцем до сего времени. На совет
скую власть я смотрю как верующий и считаю, что советская
власть, так же как и остальные власти, являются от Бога.
www.fond.ru

51
Июнь
В 1933 году по моей инициативе были посланы ходатаи из кресть
ян, члены церковного совета, в Москву с ходатайством об отмене
постановления сельсовета о закрытии нашей церкви. Помимо
церковных служб, в нашей церкви часто собирались совещания
членов церковного совета, на которых, по их просьбе, присутст
вовал и я, но с правом совещательного голоса. Ставился ли на со
вещании верующих вопрос о колхозном строительстве и вообще
о власти, я не помню. Но в период моего присутствия этого не
было. В предъявленном мне обвинении виновным себя не при
знаю».
22 апреля 1933 года тройка ОГПУ приговорила отца Михаила
к трем годам заключения в исправительно трудовой лагерь, а
29 апреля 1934 года постановление было изменено: на оставший
ся срок заключения отец Михаил был выслан этапом в ссылку в
Казахстан.
Отбыв срок ссылки, отец Михаил вернулся в село Горетово.
25 апреля 1937 года он был назначен служить в Преображенскую
церковь в селе Горячкино Можайского района.
29 ноября 1937 года отец Михаил был арестован и заключен в
Можайскую тюрьму. 4 декабря он был допрошен.
– С кем вы имели связь в селе Горячкино? – спросил следо
ватель.
– Связь в селе Горячкино я имел с председателем церковного
совета по делам службы…
– Какую контрреволюционную деятельность вы вели среди
населения?
– Я антисоветской агитации среди населения не вел… к тому
же за это могут посадить в тюрьму.
Один из свидетелей, спрошенный о том, какое влияние ока
зывает священник Марков на колхозников, сказал: «Из разгово
ра ряда колхозников можно слышать, что Марков хороший свя
щенник, который крепко стоит за религию и делает все, чтобы не
забывали Бога».
www.fond.ru

52
Июнь
В этот же день после единственного допроса следствие было
окончено и дело передано на рассмотрение тройки НКВД, кото
рая 7 декабря 1937 года приговорила отца Михаила к десяти годам
заключения в исправительно трудовой лагерь. Этапом он был от
правлен в Мариинский лагерь НКВД. По прибытии в Мариинск
его по причине болезни поместили в сангородок. 16 июня
1938 года священник Михаил Марков умер и был погребен в без
вестной могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 1479, д. П 18809.
Дубинский А. Ю. Вифанская Духовная семинария. Алфавитный список выпускников
1901–1917 гг. (краткий генеалогический справочник). М. 1999.
L
www.fond.ru

L
Июня 10 (23)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Тимофей (Ульянов)
Священномученик Тимофей родился 3 мая 1900года в селе
Трубинка Воронежской губернии в семье крестьянина Констан
тина Ульянова. Три года он проучился в сельской школе.
В 1917 году он начал служить на родине в церкви псаломщи
ком. В 1931 году Тимофей Константинович переехал в Подоль
ский район Московской области. Через год он был рукоположен
сначала во диакона, а затем во священника к Вознесенской церк
ви в селе Сатино Русское Подольского района Московской обла
сти. Тяжелое материальное положение вынуждало его перейти на
служение в другой приход. Председатель церковного совета Воз
несенской церкви убедительно просил его остаться в Сатино
Русском и продолжить служение. После некоторых колебаний
отец Тимофей остался на этом приходе.
26 ноября 1937 года отец Тимофей был арестован Подольским
районным отделением НКВД и заключен в тюрьму в городе Сер
пухове. На следующий день состоялся допрос. Поинтересовав
шись у отца Тимофея, с кем из священнослужителей района он
поддерживает связь и о чем у них бывает разговор при встречах,
следователь спросил:
www.fond.ru

54
Июнь
– С кем вы поддерживали связь в Подольском районе
до ареста?
– Являясь священником церкви в селе Сатино Русское, я,
помимо этого прихода, обслуживал клиновский приход, выпол
няя отдельные требы.
– Объясните, последователем какой ориентации вы были ко
дню вашего ареста?
– Ко дню моего ареста я являлся последователем тихонов
ской ориентации.
На этом допросы были закончены. В тот же день в качестве
свидетеля был допрошен председатель колхоза села Сатино
Русское. Следователь попросил его рассказать о влиянии свя
щенника на колхоз. «Колхозники, – отвечал лжесвидетель, –
очень жаловались, что вот нас ты не пускаешь в церковь, а застав
ляешь все работать, все люди вот идут в церковь, а нам это не
представляется возможным. Влияние на граждан Ульянов оказы
вал значительное».
Для дачи свидетельских показаний 29 ноября был вызван
председатель церковного совета, который, давая показания об
антисоветской деятельности отца Тимофея, сказал, что осенью
1937 года на поминках «Ульянов высказывал свои враждебные
взгляды на существующий строй, восхваляя прежнюю жизнь, го
ворил: раньше гораздо лучше жилось, все было дешево и вдоволь,
а теперь при советской власти дорого, жить стало тяжело всем.
Советская власть накладывает на нас большие налоги, которые
невозможно выплатить. Это делают для того, чтобы изжить духо
венство».
Кроме этих двух лжесвидетелей были допрошены еще трое.
1 декабря 1937 года тройка НКВД приговорила отца Тимофея к
десяти годам заключения в исправительно трудовом лагере.
www.fond.ru

55
Июнь
Отбывая наказание, священник Тимофей Ульянов умер от голо
да 23 июня 1940 года в лазарете № 2 Нижне Амурского исправи
тельно трудового лагеря города Советская Гавань Хабаровского
края и 25 июня был погребен на лагерном кладбище.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 17928.
Сообщение УИН по Хабаровскому краю.
L
www.fond.ru

L
Июня 14 (27)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Павел (Иванов)
Священномученик Павел родился в 1875году в селе Цури
ково Смоленского уезда Смоленской губернии в семье священ
ника Ивана Иванова. Окончив духовное училище, он поступил в
духовную семинарию.
В 1898 году после окончания семинарии Павел Иванов был
назначен учителем в село Болшево Бельского уезда Смоленской
губернии. В 1901 году у него умер отец и его рукоположили во
священника на место отца в село Цуриково.
В январе 1910 года отец Павел был определен полковым свя
щенником в 7 ой Туркестанский стрелковый полк, который рас
полагался в городах Коканде, Скобелеве и Андижане. После ре
волюции 1917 года в стране началась гражданская война. Отец
Павел до 1919 года служил в 108 ом госпитале, обслуживавшем
раненых армии Деникина.
После разгрома деникинских войск отец Павел служил на
Украине в селе Тупичево Роднянского уезда. В 1926 году он пере
ехал в Московскую область и был назначен в Успенский храм в
селе Обухово Солнечногорского района.
В марте 1938 года сотрудники НКВД допросили пять свидете
лей, которые подписали необходимые следствию показания.
23 марта отец Павел был арестован и помещен в камеру предва
www.fond.ru



L



Священник Павел Иванов
Москва. Таганская тюрьма. 1938 год
www.fond.ru

58
Июнь
рительного заключения при районном отделении милиции горо
да Солнечногорска. 25 марта состоялся допрос.
– Следствие располагает данными, что вы занимаетесь
контрреволюционной деятельностью, а именно: в июне 1937 го
да, находясь в доме одного колхозника села Обухова, вы говори
ли, что большевики порабощают народ, судят ни за что, сгоняют
на строительство канала «Москва–Волга», говорили, что канал
сооружен невинными людьми. Выражали уверенность, что скоро
будет война и вернется обратно царская власть и вы усилите ре
лигиозную службу, чтобы привлечь больше верующих. В июле
1937 года говорили, что большевики притесняют религию, разру
шают церкви, непосильными налогами притесняют служителей,
только благодаря западным странам у нас еще существует рели
гия, – заявил следователь.
– Виновным себя в предъявленной мне контрреволюцион
ной деятельности не признаю и ее отрицаю, таких высказываний
я никогда не делал, – ответил священник.
В скором времени отца Павла перевели в Таганскую тюрьму
в Москве. 2 июня 1938 года тройка НКВД приговорила его к
расстрелу. Священник Павел Иванов был расстрелян 27 июня
1938 года на полигоне Бутово под Москвой и погребен в безвест
ной общей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 15460.
L
www.fond.ru

L
Июня 25 (8 июля)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Василий (Протопопов)
Священномученик Василий родился в 1886году в селе Из
вольском Юхновского уезда Смоленской губернии в семье пса
ломщика Сергея Протопопова.
После окончания Смоленской Духовной семинарии Василий
Сергеевич был назначен учителем школы в селе Торбеево Сычев
ского уезда Смоленской губернии. В мае 1915 года он был руко
положен во священника к храму в селе Новый Покров Уваров
ского района Московской области.
В 1928 году суд оштрафовал отца Василия за принятие помо
щи от верующих для уплаты налога. В 1931 году за неуплату оче
редного налога отец Василий был осужден на восемь месяцев
исправительно трудовых работ, также у него был отнят дом и
имущество. После подачи жалобы приговор был отменен, но
имущество возвращено не было.
19 летний комсомолец, заведующий избой читальней сосед
него села Острицы, 20 ноября 1937 года написал в Уваровское
районное отделение НКВД заявление, в котором просил «принять
меры к служителю церковного культа Ново Покровской церкви».
На следующий день заявитель был вызван в НКВД для дачи сви
детельских показаний. Следователь попросил рассказать его, что
он знает о контрреволюционной деятельности священника.
«Ввиду того, – заявил лжесвидетель, – что у нас в деревне Ос
трицы церковь закрыта, Протопопов взял в свой приход и наш
www.fond.ru

60
Июнь
Острицкий сельсовет, то и дело ходит по деревням, ведет контр
революционную агитацию среди населения, чтобы ходили в цер
ковь и молились Богу. Об этом мне неоднократно приходилось
слышать от молодежи и от школьников, приходящих в избу
читальню… Кроме этого нужно сказать, что Протопопов взял под
свое влияние учительницу, имеющую высшее образование, с ко
торой он имеет тесную связь, к которой он часто ходит в дом. Она
в настоящее время бросила работать в школе, занимается исклю
чительно своим домашним хозяйством и регулярно посещает
церковь, где поет как певчая… В сентябре 1937 года я был в ко
оперативе в селе Новый Покров. Выходя из магазина, встретился
с Протопоповым… Я задал ему вопрос: вы все еще работаете в
церкви? Пора бы кончить, ведь, наверное, к тебе в церковь никто
не ходит? На это Протопопов ответил: вы не думайте, что все лю
ди такие тупые, как у вас в Острицах, которые допустили, что вы
надругались над Божиим храмом, загрязнили его пылью и зер
ном. Это безобразие. Нужно верующим решительно идти за то,
чтобы очистить храм от зерна и более решительно требовать от
крытия церкви. В конституции и то сказано, что вероисповеда
ние свободное, а вы здесь на месте нарушаете это, закрываете
церкви. Недолго осталось вам сбивать людей, чтобы они шли
против Бога, скоро этому подойдет конец…»
24 ноября 1937 года священник Василий Протопопов был
арестован и заключен в камеру предварительного заключения.
1 декабря он был допрошен начальником районного отделения
НКВД.
– Следствием установлено, что вы среди населения вели ан
тисоветскую деятельность, распространяете контрреволюцион
ную клевету против советской власти. Вы подтверждаете эти дан
ные следствия? – спросил следователь.
– Антисоветской деятельности и клеветы против советской
власти я не высказывал. Это ложные данные, – ответил отец
Василий.
www.fond.ru

61
Июнь
2 декабря следствие было закончено. Отца Василия перевели
в Таганскую тюрьму в Москве. 5 декабря 1937 года тройка НКВД
приговорила его к десяти годам заключения в исправительно
трудовом лагере. Отбывая наказание в Темниковском лагере,
священник Василий Протопопов умер 8 июля 1940 года и был по
гребен на лагерном кладбище.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 49362.
Сообщение ИЦ ГУВД МО.
L
www.fond.ru

L
Июня 27 (10 июля)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Петр (Остроумов)
Священномученик Петр родился в 1875году в селе Троиц
кое Клинского уезда Московской губернии в семье диакона
Петра Остроумова. В 1896 году он окончил учительскую семина
рию в Подольском уезде и стал работать учителем в Звенигород
ском уезде Московской губернии.
В 1899 году он был рукоположен во диакона к Христорожде
ственскому храму в селе Петровское Клинского уезда, а в 1909 го
ду – во священника к Троицкому храму в родном селе Троицком.
С 1918 по 1920 год отец Петр служил в селе Петровское, а за
тем снова продолжил служение в селе Троицкое. В 1929 году вла
сти начали повсеместно закрывать храмы. Безбожниками было
принято решение и о закрытии Троицкой церкви в селе Троиц
кое. 18 октября 1929 года отец Петр был арестован и заключен в
Бутырскую тюрьму в Москве.
Председатель сельсовета, вызванный в ОГПУ для допроса,
дал такие показания: «Из разговоров и слухов я знаю, что поп на
шей церкви Петр Остроумов рассказывал проповеди, направлен
ные на подрыв советской власти, говорил, что необходимо веро
вать в Бога, коммунисты ведут вас к пропасти и придет то время,
когда вы все, обманутые коммунистами и советской властью, по
каетесь. После вынесенного волостным съездом решения о за
крытии церкви поп Остроумов, совместно с церковным советом,
созывал собрания верующих (иногда даже без разрешения, и та
www.fond.ru

63
Июнь
кие собрания закрывались сельсоветом), на которых собирал
подписи против закрытия церкви… Поп Остроумов очень хитрый
и аккуратный человек, он свою антисоветскую деятельность про
водит скрытно, замечать ее трудно, но его влияние на селе по от
ношению верующих чувствуется».
1 ноября 1929 года священник был допрошен.
– Антисоветской агитации ни в частных разговорах и нигде я
никогда не вел. Проповеди, которые я произношу очень редко,
носят чисто религиозный характер, и ничего антисоветского в
них нет, – отвечал на вопросы следователя отец Петр.
– Собирали ли вы подписи против закрытия церкви?
– Никаких подписей не собирал.
– Кем собирались подписи?
– Церковным старостой и членами церковного совета.
12 ноября было составлено обвинительное заключение, в ко
тором вина отца Петра была сформулирована так: «…являясь свя
щенником, использовал религиозные настроения верующих в
целях антисоветской агитации, собирал подписи против закры
тия церкви, параллельно с этим провоцируя верующих на массо
вое выступление».
Особым Совещанием при Коллегии ОГПУ 23 ноября 1929 го
да священник Петр Остроумов был приговорен к трем годам
ссылки в Северный край.
После возвращения из ссылки отцу Петру было запрещено
проживать в стокилометровой зоне вокруг Москвы, поэтому он
был назначен служить в Волоколамский район Московской об
ласти. В мае 1937 года он был переведен в Покровскую церковь в
селе Покровское Волоколамского района.
В конце ноября 1937 года в НКВД от доносителей поступили
сведения, что священник Петр Остроумов 8, 21 и 22 ноября про
водил службы, которые длились с шести часов утра до двух часов
дня. Также сообщалось, что за этими службами священник про
поведовал, призывал не бросать Церковь; эти службы посещают
www.fond.ru

64
Июнь
неизвестные, верующие расходятся группами, бывали на службах
и маленькие дети, а 5 и 12 декабря, в день конституции и в день
выборов в Верховный Совет, такие службы будут совершены
вновь.
2 декабря священник был арестован и заключен в тюрьму в
городе Волоколамске. Председатель сельсовета, допрошенная
в качестве свидетеля, сказала, что «священник Остроумов часто
ходит по домам, где среди верующих говорил, что скоро будет
война, нужно говеть, ведь теперь пост, вот возьмут меня, и цер
ковь не будет служить. Остроумов покупает конфеты детям и раз
дает им как гостинцы».
– Следствию известно, что вы среди верующих вели антисо
ветские разговоры, вы это скрываете. Вам зачитывается целый
ряд свидетельских показаний, уличающих вас в антисоветской и
антиколхозной деятельности. Подтверждаете ли вы это? Дайте
ваши верные показания, – потребовал следователь на допросе.
– Заявляю, что я антисоветскими и антиколхозными разгово
рами не занимался. Что же касается проповедей, то, действитель
но, я проповеди говорил лишь в начале моего приезда в село
Покровское, то есть весной сего года, на тему о мирном житии.
В настоящее время я проповедей не произношу. Зачитанные ули
чающие свидетельские показания я отрицаю. Больше по делу по
казать ничего не могу, – ответил отец Петр.
Допрос состоялся в день ареста – 2 декабря. Тогда же следст
вие было закончено, а дело передано на рассмотрение тройки
НКВД, которая 5 декабря 1937 года приговорила отца Петра к де
сяти годам заключения в исправительно трудовом лагере.
Священник Петр Остроумов отбывал наказание в Амурлаге
НКВД в Амурской области, где и умер 10 июля 1939 года и был
погребен в безвестной могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 51861, д. П 17270.
Сообщение ГИЦ МВД РФ.
www.fond.ru

L
Июля 27 (9 августа)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Иоанн (Соловьев)
Священномученик Иоанн родился 26 января 1894года в се
ле Николаевка Михайловского уезда Рязанской губернии в семье
псаломщика Михаила Соловьева. Обучался в Рязанской Духов
ной семинарии. В 1912 году поступил псаломщиком в храм в селе
Красное Пронского уезда Рязанской губернии. В 1917 году Иван
Михайлович был рукоположен во диакона ко храму в селе Апо
нитищи Зарайского уезда Рязанской губернии. В 1930 году диа
кон Иоанн был рукоположен во священника ко храму Рождества
Богородицы в селе Кончаково Луховицкого района Московской
области.
В конце ноября 1937 года были допрошены дежурные свиде
тели, в частности председатель сельсовета, давшие необходимые
следователю показания, и 16 декабря 1937 года отец Иоанн был
арестован, заключен в одну из тюрем Коломенского района и на
следующий день допрошен.
– Следствию известно, что вы, будучи недовольны существу
ющим строем, высказывали контрреволюционную клевету, по
раженческие настроения против советской власти и террористи
ческие против коммунистов. Признаете ли вы это?
– Это я не признаю.
– Следствию также известно, что вы призывали население не
голосовать за коммунистов. Признаете ли вы это?
www.fond.ru

66
Июль
– Этого не было, это я не признаю, так как никогда против
коммунистов не говорил и виновным себя в этом не признаю.
В тот же день следствие было закончено. 20 декабря тройка
НКВД приговорила отца Иоанна к десяти годам заключения.
Священник Иоанн Соловьев скончался 9 августа 1941 года в
концлагере и был погребен в безвестной могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 17102.
АМП. Послужной список.
L
www.fond.ru

L
Августа 3 (16)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Николай (Померанцев)
Священномученик Николай родился 11 ноября 1881года в
селе Спасское на Сетуни Московского уезда Московской губер
нии в семье псаломщика Петра Семеновича Померанцева.
В 1897 году Николай окончил Заиконоспасское Духовное учили
ще, в 1904 ом – Московскую Духовную семинарию. До 1917 года
Николай Петрович служил псаломщиком в одном из московских
храмов, а в этом году был рукоположен во священника к Влади
мирской церкви в селе Осташево Бронницкого уезда, где он про
служил до 1929 года. В 1929 году отец Николай был переведен в
Троицкую церковь в село Новлянское Волоколамского района.
В 1931 году священник скрыл от описи властями часть цер
ковной утвари, находившейся в храме, за что был приговорен к
максимальному сроку заключения по этой статье – к трем меся
цам исправительно трудовых работ. Вернувшись из заключения,
он продолжал служить в храме до наступления очередного пери
ода гонений на Русскую Православную Церковь.
3 ноября 1937 года следователи НКВД допросили дежурных
свидетелей, которые показали, что священник вел контрреволю
ционную деятельность во время выборов в Верховный Совет.
Один из них показал: «В момент сбора колхозников Померанцев
вышел из дома, к нему подошел и я. “Чтой то вы бегаете?” –
спросил он. Я ему сказал, что у нас сейчас будет проходить пере
www.fond.ru

68
Август
выборное собрание. Тогда Померанцев заявил: “Надо сперва то
варищу Сталину накормить и обуть колхозников, а потом и соби
рать на собрания, а то колхозники подыхают с голода”. В это же
время ехал наш партприкрепленный. Померанцев меня спросил:
“Кто это едет?” Я ответил ему: “Это наш партприкрепленный по
выборам в Верховный Совет”. Померанцев сказал: “Опять едет
очки втирать колхознику” – и повторил, что надо товарищу Ста
лину накормить сперва, обуть и одеть колхозников. Весной
1937 года при обмене и вывозке семян Померанцев говорил кол
хозникам: “Возите, возите, а потом сами подохнете с голоду”.
Этими словами он агитировал колхозников, чтобы они не возили
государству семян. Нам на весенний сев был спущен план, и при
обсуждении такового присутствовал Померанцев, так как это бы
ло на общем собрании. И Померанцев заявил: “Вам планы дают
не под силу, можно сеять и без их планов, а планы доведут вас до
нищенской сумы, и не миновать вам с этими планами голодать”».
3 ноября 1937 года отец Николай был арестован и заключен в
одну из тюрем в Волоколамском районе. 11 ноября следователь
допросил его.
– Следствие располагает данными, что вы среди населения
занимались сбором подписей для разрешения хождения по до
мам с молебнами. Следствие предлагает вам дать показания по
этому вопросу.
– Подписи с населения на разрешение хождения по домам с
молебнами я не собирал.
– Следствие располагает данными, что вы среди населения
занимались контрреволюционной и антисоветской агитацией.
Следствие предлагает вам дать показания по этому вопросу.
– Контрреволюционной и антисоветской агитацией я не за
нимался.
– Вы показываете ложно. По вашему делу допрошены свидете
ли, которые подтверждают вашу контрреволюционную и антисо
ветскую агитацию. Следствие требует от вас правдивых показаний.
www.fond.ru

69
Август
– Еще раз заявляю, что контрреволюционной и антисовет
ской агитацией я не занимался, – ответил священник.
На этом допросы были закончены, и он был перевезен в Та
ганскую тюрьму в Москве.
22 ноября следователь еще раз допросил в тюрьме отца Нико
лая, в основном интересуясь, кто рукоположил его во священни
ка и когда, за что он был ранее судим, и в последнюю очередь
спросил – признает ли он себя виновным в антисоветской агита
ции, на что священник еще раз заявил, что в этом он себя винов
ным не признает. На следующий день, 23 ноября 1937 года, трой
ка НКВД приговорила отца Николая к десяти годам заключения
в исправительно трудовом лагере. Священник Николай Поме
ранцев скончался в заключении 16 августа 1938 года и был погре
бен в безвестной могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 17145.
Дубинский А.Ю. Московская Духовная семинария. Алфавитный список
выпускников 1901–1917 гг. (краткий генеалогический справочник). М., 1998.
L
www.fond.ru

L
Августа 5 (18)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Иоанн (Смирнов)
Священномученик Иоанн родился 16 марта 1887года в се
ле Карачарово Московского уезда Московской губернии в семье
крестьянина Иакова Смирнова. Образование получил в духов
ном училище, а затем с 1910 по 1918 год служил в армии в долж
ности писаря в звании старшего унтер офицера. В 1926 году он
был рукоположен во диакона к Успенскому храму в селе Косино
Ухтомского района Московской области.
27 ноября 1937 года, в разгар массовых гонений на Церковь,
диакон Иоанн был арестован и заключен в Таганскую тюрьму в
Москве. 30 ноября отцу Иоанну было зачитано постановление о
привлечении его к ответственности за контрреволюционную де
ятельность, но, ознакомившись с ним, отец Иоанн отказался его
подписать, так как был совершенно с ним не согласен.
– Следствие имеет материалы, которые говорят, что вы враж
дебно настроены к советской власти. Подтверждаете вы это? –
спросил следователь.
– Нет, этого я не подтверждаю, – ответил диакон Иоанн.
– На основании имеющегося следственного материала, сви
детельскими показаниями вы изобличаетесь как контрреволю
ционер. Дайте по этому вопросу отчет.
– Я контрреволюционером не был и контрреволюционной
работы не вел.
www.fond.ru

71
Август
– Вы следствию хотите рассказать о вашей контрреволюци
онной деятельности?
– Об этом мне совершенно не о чем говорить, так как я ника
кой контрреволюционной деятельности не вел.
– А что вы можете рассказать о контрреволюционной дея
тельности ваших сослуживцев?
– Ничего не могу сказать, так как этого не замечал.
7 декабря 1937 года тройка НКВД приговорила отца Иоанна к
десяти годам заключения в исправительно трудовом лагере, и он
был отправлен на Дальний Восток. Диакон Иоанн Смирнов
скончался 18 августа 1939 года в исправительно трудовом лагере
в Амурской области и был погребен в безвестной могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 18912.
L
www.fond.ru

L
Сентября 9 (22)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Александр (Виноградов)
Священномученик Александр родился 1 июня 1884 года в
семье заштатного псаломщика Ивана Михайловича Виноградо
ва, служившего трапезником при Воскресенской церкви, что на
Ваганьковском кладбище в Москве. В 1899 году Александр окон
чил Донское Духовное училище, а в 1905 году – Московскую
Духовную семинарию.
1 октября 1909 года в день Покрова Божией Матери он был
рукоположен во священника и определен на служение в Преоб
раженскую церковь в селе Люберцы Московской губернии.
В 1920 году отца Александра на несколько месяцев призвали
на военную службу, которую он проходил в тыловом ополчении.
В 1929 году он был возведен в сан протоиерея, а в 1932 году на
гражден палицей.
В подмосковном селе Перхушково Звенигородского района в
ноябре 1933 года скончался священник, и священноначалие
21 ноября назначило протоиерея Александра Виноградова в По
кровский храм этого села, где он прослужил до самого ареста.
Во время начавшихся летом 1937 года массовых арестов веру
ющих власти приняли решение арестовать протоиерея Александ
ра. 27 ноября 1937 года он был арестован и заключен в камеру
предварительного заключения при Звенигородском отделении
милиции, а через несколько дней переведен в Таганскую тюрьму
www.fond.ru

73
Сентябрь
в Москве. На следующий день после ареста в двенадцатом часу
ночи состоялся допрос, который продлился до пяти часов утра
29 ноября.
– С кем поддерживаете связь? – спросил следователь.
– Письменной связи я ни с кем не поддерживаю. Личную
связь я поддерживаю со своим благочинным… Поддерживаю
связь с Цветковым Иваном Алексеевичем, священником юдин
ской церкви, он является моим духовником. У него только бываю
в Великий, Успенский и Рождественский посты. У меня он также
бывает…
– Вы обвиняетесь в проведении контрреволюционной дея
тельности, направленной против советской власти. Требую от вас
дать откровенные показания по существу предъявленного вам
обвинения.
– Виновным признаю себя в том, что до утверждения новой
конституции я в разговорах с духовенством и отдельными прихо
жанами певчими, посещающими мою квартиру, высказывал не
довольство на существующее бесправное положение духовенст
ва. Больше я себя ни в чем виновным не признаю.
Вечером 29 ноября в начале десятого часа ночи отца Алексан
дра вызвали еще на один допрос, продолжавшийся без малого
пять часов.
– Следствием установлено, что вы проводили контрреволю
ционную деятельность против советской власти. Требуем от вас
правдивых показаний, – сказал следователь.
– Контрреволюционной деятельности я не проводил, – отве
тил священник.
– Когда и зачем к вам приходили бывшие ссыльные из числа
духовенства?
– В мае 1937 года на Пасху ко мне в церковь приходил ипо
диакон… отрекомендовавшись, сказал, что прибыл вместе с вла
дыкой из ссылки, и от его имени попросил помощи. Я ему дал
15 рублей… Пробыв у меня часа полтора два, он уехал искать
www.fond.ru

74
Сентябрь
квартиру… Примерно в сентябре 1937 года ко мне на квартиру за
ходил тамбовский священник, возвращавшийся из ссылки из го
рода Архангельска, который также попросил у меня помощи.
Я дал ему три рубля, хлеба, сельдей; пробыв 5–10 минут, он
ушел, – куда, мне неизвестно. Спустя 3–4 дня после этого ко мне
заходил диакон, также возвращавшийся из ссылки и просивший
помощи. Получив от меня три рубля, он тут же ушел. В октябре
1937 года ко мне заходил священник из села Кудиново, вернув
шийся из ссылки из Северного края, попросил у меня помощи.
Я дал ему три рубля, пообедал с ним, и он ушел, поехал на стан
цию Перово.
– Вы лжете, следствие требует от вас дать правдивые показа
ния о причинах посещения вас бывшим ссыльным духовенством.
– Приходившее ко мне ссыльное духовенство просило помо
щи, других причин к этому не было.
5 декабря 1937 года тройка НКВД приговорила отца Алексан
дра к десяти годам заключения в исправительно трудовой лагерь.
С этапом заключенных он был отправлен на Дальний Восток.
22 сентября 1942 года протоиерей Александр Виноградов скон
чался от пеллагры в городе Свободный и был погребен в безвест
ной могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 16835.
Дубинский А. Ю. Московская Духовная семинария. Алфавитный список выпускников
1901–1917 гг. (краткий генеалогический справочник). М. 1998.
Монастыри и храмы Московской епархии. М., 1999.
Сообщение ИЦ ГУВД Московской области и ИЦ УВД Амурской области.
L
www.fond.ru

L
Сентября 10 (23)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Петр (Юрков)
И МУЧЕНИК
Симеон (Туркин)
Священномученик Петр родился 24 июня 1880 года в селе
Вышегород Верейского уезда Московской губернии в семье кре
стьянина Алексея Юркова. Петр окончил сельскую школу, же
нился и стал вести свое крестьянское хозяйство. В 1915 году во
время Первой мировой войны ввиду ухудшения положения рус
ских войск на фронте он был мобилизован в армию и служил до
1917 года в чине старшего унтер офицера. Демобилизовавшись,
он поселился в Москве и работал бухгалтером на фабрике.
Но главным в его жизни было пение в церковном хоре, в котором
принимали участие и несколько человек с их фабрики.
В 1926 году Петр Алексеевич был рукоположен во диакона ко
храму в городе Верее, а через некоторое время во священника и
был переведен в Успенскую церковь в селе Симбухово Верейско
го района. Поскольку в это время преследования Русской Право
славной Церкви все усиливались, то старших детей отец Петр
оставил в Вышегороде, а сам с супругой жил в Симбухове.
Мученик Симеон родился 1 февраля 1870 года селе Симбухово
Верейского уезда Московской губернии в семье крестьянина
www.fond.ru

76
Сентябрь
Иакова Туркина. Окончил сельскую школу; с 1894 по 1897 год он
служил в армии в чине унтер офицера; по окончании службы не
сколько месяцев был урядником в Наро Фоминске, а затем жил в
родном селе, где некоторое время был волостным старшиной.
В 1918 году он стал свидетелем восстания крестьян в Верей
ском уезде. Узнав о происшедшем возмущении против советской
власти, Семен Яковлевич пошел сначала посмотреть, что проис
ходит, а затем попытался уговорить крестьян разойтись, но его
никто не послушал, и он ушел. На обратной дороге его арестовал
ехавший на подавление восстания отряд латышей и отправил под
конвоем в Верею. После допроса Семен Яковлевич был освобож
ден. В двадцатых годах он организовал строительную артель, брал
подряды и строил дома.
В 1933 году он был выбран старостой Успенского храма в
Симбухове. В конце тридцатых годов начались беспощадные го
нения на Русскую Православную Церковь. Настоятель Успен
ского храма Петр Алексеевич Юрков и староста Семен Яковле
вич Туркин были арестованы 8 сентября 1937 года и заключены в
тюрьму в городе Можайске. Были вызваны дежурные свидетели,
которые показали, что священник и староста занимались антисо
ветской деятельностью, что везде и повсюду они старались завер
бовать себе побольше сторонников, что для этого староста храма
в чайной села Симбухова специально заводил с колхозниками
разговор на религиозную тему, что он грозил разными карами
людям, не посещающим церковь, и доказывал, что по новой кон
ституции церковь приобрела большие права и ее теперь никто
тронуть не может. Свидетели утверждали, что Семен Яковлевич
среди строительной артели заводил антисоветские разговоры,
говоря, что советская власть – дело неустойчивое и недолго про
держится; они заявили также, что священник и староста вели ре
лигиозную пропаганду: священник, воспользовавшись праздни
ком, призывал колхозников возвратиться к вере, говоря, что при
www.fond.ru



L



Священник Петр Юрков
Москва. Тюрьма НКВД. 1937 год
www.fond.ru

78
Сентябрь
дет время, да поздно будет, – забыли церковь, забыли Бога, но
это вам вспомнится.
Одновременно с дежурными свидетелями следователь допро
сил отца Петра, заявив:
– Следствие располагает материалом, что вы совместно с цер
ковным старостой Туркиным вели систематическую контррево
люционную агитацию среди колхозников. Дайте ваши показания
по этому вопросу.
– Контрреволюционной деятельности я никогда не вел и с
церковным старостой имел чисто деловые отношения.
– Следствие располагает материалами о том, что вы в апреле
сего года высказывались о тяжелой жизни при советской власти и
говорили, что нужно ожидать еще худшего. Дайте ваши показа
ния по этому вопросу.
– Такого разговора я не помню и показаний дать не могу.
– Следствие располагает материалами, что вы вели контрре
волюционную агитацию против советской власти. Подтверждае
те ли вы это?
– Нет, не подтверждаю. Может, и был разговор против совет
ской власти, но я этого не помню.
– Признаете ли вы себя виновным в том, что вы вели антисо
ветскую агитацию? – повторил дважды следователь.
– Виновным себя не признаю, но вторично заявляю, что, мо
жет, и был разговор против советской власти, но я этого не
помню.
Тогда же был допрошен и староста Семен Яковлевич.
– Вы арестованы за антисоветскую деятельность, которую ве
ли совместно со священником Юрковым. Дайте правдивые пока
зания по этому вопросу.
– Я в течение четырех лет служу церковным старостой и, есте
ственно, имею связь со священником нашей церкви Петром
Алексеевичем Юрковым по совместной работе, но антисовет
ской агитации мы никогда не вели.
www.fond.ru



L



Семен Яковлевич Туркин
Москва. Тюрьма НКВД. 1937 год
www.fond.ru

80
Сентябрь
– Следствию известно, что вы, в момент выпуска проекта ста
линской конституции, в чайной в присутствии посетителей гово
рили, что партия одумалась и дала права Церкви. Дайте ваши по
казания.
– Не отрицаю, что разговор о конституции в чайной был, но
произошло это следующим образом. Я пришел в чайную, где мне
гражданин, фамилию его не помню, начал говорить, что, мол,
конституцию новую выпускают и мы закроем вашу церковь, на
что я ему возразил, что теперь не закроете, раз дали свободу и от
делили Церковь от государства, мы теперь можем свободно про
поведовать. Больше я ничего не говорил.
– Следствие располагает материалами, что в 1936 году вы сов
местно с Юрковым проводили нелегальные собрания верующих.
Дайте показания по этому вопросу.
– Не отрицаю, что в 1936 году мы собирались в церкви, но
Юркова в это время не было, собирались для разрешения церков
ных дел.
– Следствие располагает материалами, что вы выступали про
тив советской власти, заявляя, что этой власти осталось недолго
существовать. Требуем от вас правдивых показаний по данному
вопросу.
– Категорически это отрицаю, так как я против советской
власти никогда не выступал и виновным себя в этом не признаю.
22 сентября тройка НКВД приговорила священника и старо
сту к расстрелу. Священник Петр Юрков и староста храма Семен
Яковлевич Туркин были расстреляны на следующий день, 23 сен
тября 1937 года, и погребены в безвестной общей могиле на поли
гоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 22938.
L
www.fond.ru

L
Сентября 16 (29)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Сергий
И МУЧЕНИЦА
Варвара* (Лосевы)
Священномученик Сергий родился 20 сентября 1893 года в
селе Ванилово Московской губернии в семье псаломщика Алек
сандра Лосева.
В 1908 году Сергей Александрович окончил Коломенское
Духовное училище, в 1915 году – Московскую Духовную семина
рию, после чего устроился псаломщиком. Через два с половиной
месяца он был рукоположен в сан диакона, а в скором времени и
во священника.
В 1926 году отец Сергий был назначен на служение в храм в
честь Рождества Пресвятой Богородицы в селе Капотня** Ухтом
ского района Московской области. В этом храме отец Сергий
прослужил до дня своего ареста 27 ноября 1937 года. На следую
щий день начались допросы.
– Кто у вас имеется из знакомых служителей религиозного
культа и где они проживают? – спросил следователь.
* Память мученицы Варвары (Лосевой) празднуется февраля 22/7 марта.
** Ныне это село вошло в состав Москвы, дав название району столицы.
www.fond.ru

82
Сентябрь
– Я хорошо знаю благочинного отца Владимира Воздвижен
ского, проживающего в Ухтомском под Москвой.
– Вы посещали Воздвиженского?
– Да, я посещал его три четыре раза.
– А он вас?
– Нет.
– Следствию известно, что вы организовывали сбор средств
среди рабочих завода и колхозников села Капотни на содержа
ние себя.
– Сборы средств я организовывал, только я отрицаю, что
деньги собирались на мое содержание, собранные средства пош
ли на нужды церкви.
– Следствию известно, что вы умышленно устраивали бого
служения в уборочную кампанию, чтобы сорвать работу в колхозе.
– В уборочную кампанию я богослужения в церкви устраи
вал, колхозники и рабочие, посещавшие храм, отрывались от ра
боты, но в этом с моей стороны никакой цели и умысла не было.
– Следствию известно, что вы среди колхозников и рабочих
вели контрреволюционную агитацию.
– Это я отрицаю.
– Следствию известно, что вы устраивали у себя на квартире
сборы колхозников села Капотни, где обсуждали мероприятия
советской власти и коммунистической партии. Признаете
вы это?
– Отрицаю.
Следователем для дачи свидетельских показаний были вызва
ны председатель и секретарь сельсовета и заведующий избой
читальней, которые подписали заранее заготовленные следовате
лем протоколы, содержащие обвинения священника в антисо
ветской деятельности и высказываниях против советской власти
и конституции.
Все время непродолжительного следствия отец Сергий содер
жался в Таганской тюрьме в Москве. 7 декабря 1937 года тройка
www.fond.ru

83
Сентябрь
НКВД приговорила его к десяти годам заключения в исправи
тельно трудовом лагере.
Отбывая наказание в Азербайджане близ города Баку, отец
Сергий скончался в лагере 29 сентября 1942 года и был погребен
в безвестной могиле.
В феврале 1938 года один из лжесвидетелей, подписавший по
казания против отца Сергия, написал в НКВД донос на супругу
священника Варвару Ивановну Лосеву, заявив, что «попадья
Варвара Лосева ведет контрреволюционную агитацию».
В НКВД приняли решение арестовать Варвару Ивановну,
предварительно собрав свидетельские показания. Три лжесвиде
теля, среди которых был и доносчик, подписали необходимые
следователю показания. На основании этих показаний 16 февра
ля 1938 года Варвара Ивановна была арестована и заключена под
стражу в Егорьевскую тюрьму.
Мученица Варвара (Лосева) родилась в 1894 году в Москве.
Отец ее Иоанн был сапожником. После замужества она год учи
тельствовала, а потом все время была домохозяйкой и помощни
цей мужа священника.
– Следствие имеет данные, что вы после ареста мужа среди
населения вели контрреволюционную деятельность. Дайте от
вет, – потребовал следователь.
– Это я отрицаю.
– Следствию известно, что вы после ареста вашего мужа на
носили угрозы членам ВКП(б) и активистам, угрожая с ними рас
считаться.
– Это я отрицаю.
– Скажите, как было настроено духовенство в момент Ок
тябрьской революции к власти?
– Духовенство встретило Октябрьскую революцию враждебно.
– А как вы встретили Октябрьскую революцию?
– Так же, как и все граждане.
– Скажите, за что арестован ваш муж?
www.fond.ru

84
Сентябрь
– Мне это не известно. Но я считаю, что он вреда никому не
приносил.
– Признаете ли вы себя виновной в контрреволюционной
агитации среди населения и выражали ли вы недовольство к
ВКП(б) и руководителям власти?
– Виновной себя в контрреволюционной агитации не при
знаю, и ничего я не говорила.
25 февраля 1938 года тройка НКВД приговорила Варвару
Ивановну к расстрелу.
Варвара Ивановна Лосева была расстреляна 7 марта 1938 года
на полигоне Бутово под Москвой и погребена в безвестной
общей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 16888, д. 21255.
Дубинский А. Ю. Московская Духовная семинария. Алфавитный список
выпускников 1901– 1917 гг. М., 1998.
L
www.fond.ru

L
Сентября 17 (30)
ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦА
Ирина (Фролова)
Преподобномученица Ирина родилась в 1899году в селе
Левино Медынского уезда Калужской губернии в семье крестья
нина Федора Фролова. До 25 лет она проживала с родителями и
занималась сельским хозяйством.
В 1924 году она поступила послушницей в Спасо Бородин
ский женский монастырь Можайского уезда Московской губер
нии. После упразднения монастыря послушница Ирина осталась
трудиться в Бородинской сельскохозяйственной коммуне, кото
рую образовали сестры на территории закрытой обители.
В конце 1920 х годов власти приняли решение разогнать все
трудовые коммуны, организованные при монастырях. В 1928 го
ду, когда власти распускали Бородинскую монастырскую комму
ну, монахини поручили послушнице Ирине не уходить из монас
тыря, а жить в нем, как бы стеречь монастырь. Будучи глубоко
церковным человеком, послушница Ирина приняла это послу
шание. Все сестры расселились в близлежащих селениях, устро
ившись при храмах псаломщицами или сторожами. Украдкой
некоторые монахини приносили ей продукты, но поскольку все
жили в большой нужде, то помощь эта была весьма скудной и не
достаточной.
www.fond.ru

86
Сентябрь
Один свидетель впоследствии рассказал на следствии о по
слушнице Ирине, что когда ее «попытались выселить из кварти
ры, то она с одной иконкой забралась на чердак и там жила. При
выселении с чердака она с одной иконкой перебралась зимой в
совершенно холодный сарай и, невзирая на такие лишения, все
таки жила в монастыре до ареста и информировала монашек и
священника Бородинского монастыря о состоянии монастыря
и коммуны, обо всех непорядках и случаях. При обращении к ней
членов правления и других Фролова ничего никогда не отвечала
и не хотела отвечать».
Вместо прежней трудовой общины власти организовали но
вую – из местных крестьян, но в нее Ирина не вступила. Не
сколько раз ее ловили и выгоняли, но каждый раз она снова воз
вращалась обратно. Видя ее непреклонность, послушницу Ирину
оставили в покое, а иногда даже стали поручать какую либо рабо
ту, за которую давали ей продукты или деньги. Если за них надо
было расписываться, послушница Ирина отказывалась, искрен
но считая, что поскольку государство преследовало православ
ную веру и Церковь, то есть прониклось антихристовым духом, то
ставить свою подпись под любыми документами этого государст
ва – значит участвовать в его антицерковной деятельности.
19 мая 1931 года власти арестовали послушницу Ирину, а вме
сте с ней еще 14 монахинь и священника Бородинского монасты
ря, обвинив их в сопротивлении мероприятиям советской власти
на селе. Все они были заключены в Можайскую тюрьму.
24 мая следователь вызвал ее на допрос, где предъявил обвине
ние «в антисоветской деятельности и распространении слухов о
войне». Давать какие либо показания, подписывать протокол до
проса и другие документы послушница Ирина наотрез отказалась.
10 июня 1931 года тройка ОГПУ приговорила послушницу
Ирину к трем годам заключения в исправительно трудовой ла
www.fond.ru

87
Сентябрь
герь. Находясь в Можайской тюрьме, Ирина заболела туберкуле
зом легких, поэтому была помещена в тюремную больницу.
30 сентября 1931 года послушница Ирина (Фролова) сконча
лась в больнице и была погребена в безвестной могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 37115.
L
www.fond.ru

L
Сентября 19 (2 октября)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Нил (Смирнов)
Священномученик Нил родился 5 ноября 1881 года в селе
Пересыпкино Кирсановского уезда Тамбовской губернии в семье
учителя народной школы Михаила Смирнова. Мать Нила
Михайловича была дочерью священника.
Окончив Кирсановское городское училище, Нил Михайло
вич с 1897 по 1921 год работал на железной дороге в должностях:
конторщика товарной конторы, помощника товарного кассира,
помощника билетного кассира, билетного кассира, телеграфис
та, заведующего хозяйственной частью Юбилейного поселка ра
бочих и служащих Московско Казанской железной дороги.
В 1921 году Нил Михайлович подал прошение о рукоположе
нии и принятии его в клир города Москвы. Диаконом он служил
в церкви Воскресения Христова в Сокольниках. Через две недели
после рукоположения в диаконы, 22 октября 1921 года, отец Нил
был поставлен во священника к храму святых бессребреников
Кира и Иоанна при Сербском подворье в Москве.
В ноябре 1921 года Патриарх Тихон утвердил его в должности
штатного священника Воскресенской церкви в Сокольниках.
В августе 1923 года отца Нила перевели в храм Успения Божией
Матери при погосте Картино Можайского уезда. В ноябре
1925 года отца Нила вновь назначили в церковь Воскресения
Христова в Сокольниках. В 1930 году он стал исполнять обязан
www.fond.ru

89
Сентябрь
ности настоятеля, а через год был утвержден в этой должности.
В 1931 году отец Нил был возведен в сан протоиерея.
17 февраля 1933 года протоиерей Нил был арестован и заклю
чен в Бутырскую тюрьму в Москве. Некий лжесвидетель, допро
шенный еще в июне 1932 года, рассказал следователю, что отец
Нил «всегда говорит зажигательные проповеди… пользуется сре
ди верующих темных масс рабочих и бывших людей, торговцев
большим авторитетом и не раз верующие его предупреждали, что
он слишком открыто выступает против советской власти».
23 февраля, давая показания следователю, отец Нил сказал:
«Я принял сан священника в то время, когда борьба с неверием
приняла ожесточенные формы, когда начался усиленный отход
верующих от Церкви, и я, видя такой отлив народа от правосла
вия, решил ей посвятить свою жизнь и стать церковным деяте
лем… В своих проповедях, произносимых в церкви, я старался
призывать верующих к соблюдению нравственных правил, все
эти проповеди призывали к борьбе с неверием и безбожием…
В предъявленном обвинении виновным себя не признаю».
Особое Совещание при Коллегии ОГПУ 22 марта 1933 года
приговорило отца Нила к высылке в Северный край сроком на
три года. Наказание он отбывал в городе Каргополе, работал на
разгрузке леса с плотов, складывал его в штабеля, а также на пил
ке дров.
Вернувшись из ссылки в 1936 году, отец Нил был назначен
служить в Богоявленскую церковь села Буйгород Волоколамско
го района Московской области.
В мае 1937 года отец Нил по приглашению священника Бори
са Недумова стал служить в Иоанно Предтеченском храме села
Ивановское на Ламе Лотошинского района.
Прокурор Лотошинского района уже в апреле 1937 года на
правил начальнику местного районного отделения НКВД два
письма, в которых излагал контрреволюционные действия свя
щенников и предписывал произвести расследование.
www.fond.ru

90
Сентябрь
В одном из них говорится, что «священник (кто именно, не
называется) Афанасиевской церкви учеников вызывает к себе и
заставляет их читать молитвы, за это он некоторым дает деньги.
Так это было с десятилетним учеником... которому священник
дал 50 копеек за то, что он рассказал ему молитву».
В другом письме излагались конкретные факты контрреволю
ционной деятельности священников Бориса Недумова и Нила
Смирнова, «которые, находясь в селе всего полтора месяца, при
няли ряд мер к оживлению религиозной пропаганды. Оба свя
щенника имеют фисгармонию, баян и скрипку, при помощи
которых они собирают вечеринки… на которых, помимо музы
кальных номеров, ставили вопрос о поднятии духа религии…
Организовали хор, в котором… подобраны враждебные люди…
Причем, по утверждению некоторых лиц, имеют своей задачей
обслужить и колхозников, если они будут согласны на это… Ведут
агитацию, содержание которой сводится к тому, что церковь
1 мая работать не будет и что они вместе со всеми колхозниками
хотят выйти на демонстрацию… Производят сбор средств… и, по
разговорам, сбор выражается по 50 копеек и 1 рублю. Всего со
брано, по условным данным, до 1 000 рублей…»
В марте, устраивая дочь Екатерину в школу в селе Буйгород,
отец Нил разговаривал с директором школы, указав ему в беседе,
что его дочь верующая, ходит в церковь и носит крестик, поэтому
всякая проводимая в школе антирелигиозная работа ее касаться
не должна, а также не нужно заставлять ее вступать в пионерский
отряд. После ареста в 1937 году отца Нила директор школы был
привлечен в качестве свидетеля и, вспоминая об этом разговоре,
показал следователю: «…Ношение открыто креста его дочерью
имеет влияние на остальных учеников, в данном случае не мало
учеников стало посещать церковь. Кроме того, в апреле у… подруги
дочери священника Смирнова было найдено в классе Евангелие».
В августе 1937 года отец Нил ездил в Епархиальное Управле
ние с просьбой о назначении его в село Нижнее Васильевское Ло
www.fond.ru

91
Сентябрь
тошинского района, но, еще до принятия решения, был 20 авгус
та арестован и заключен в Таганскую тюрьму в Москве.
– Следствие располагает материалами, что вы состоите чле
ном контрреволюционной группы и активно вели контрреволю
ционную работу. Предлагается вам дать правдивые и откровен
ные показания по этому вопросу.
– Это я не признаю и отрицаю.
– Вы даете ложные показания. Следствие имеет факт, что
26 июля 1937 года в проповеди верующим вы заявили: «На духо
венство наложили большие налоги, я прошу прихожан помочь
духовенству деньгами». Этот факт признаете?
– Да, признаю...
– Во время пасхальной службы 1937 года вы обратились к ве
рующим и заявили, что по новому закону теперь Церковь госу
дарственной не является и советское правительство не имеет пра
ва к ней прикасаться. Признаете это?
– Да, это действительно было, и я так говорил.
– В мае месяце 1937 года вы распускали нелепый слух о том,
что скоро будет жить лучше, так как вождь партии решил объя
вить себя президентом?
– Нет, этого я не говорил и этот факт отрицаю.
– Состоя членом контрреволюционной организации, вы вели
агитацию о том, что полет на Северный полюс – дело темных сил
и что тут Божией помощи нет, что все это приведет к гибели?
– Нет, этого я не признаю.
– Проживая на территории Лотошинского района, вы прово
дили контрреволюционную агитацию среди населения. Призна
ете вы это?
– Я в своей работе никаких контрреволюционных действий
не вижу. Действительно, я очень часто выступаю среди верующих
с амвона с проповедями… По вопросу привлечения молодежи в
церковь я говорил, как приятно видеть в церкви много детей. И я
им обещал помощь Божию, и если вы ее будете принимать, то у
www.fond.ru

92
Сентябрь
вас жизнь будет цветущая. По вопросу антирелигиозной работы
среди молодежи в школе я директору школы заявлял, чтобы они
не насиловали людей антирелигиозной работой.
22 сентября протоиерей Нил Смирнов был в последний раз
допрошен в Таганской тюрьме.
– Вы арестованы за антисоветскую деятельность. Признаете
себя в этом виновным?
– Нет, не признаю.
На этом допросы были закончены.
9 октября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Нила к
десяти годам заключения в лагере.
Протоиерей Нил Смирнов был отправлен в Бамлаг Амурской
области на станцию Известковая, где и скончался 2 октября
1938 года и был погребен в безвестной могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 20694.
ЦА ФСБ России. Д. Р 35571.
АМП. Послужной список.
L
www.fond.ru

L
Сентября 19 (2 октября)
ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦА
Мария (Мамонтова Шашина)
Преподобномученица Мария родилась в 1890году в селе
Дединово Зарайского уезда Рязанской губернии в семье крестья
нина Ивана Шашина. Девочка окончила сельскую школу. После
смерти отца она устроилась работать по найму, а в 1914 году ушла
подвизаться послушницей в Колычевский женский монастырь,
посвященный Казанской иконе Божией Матери, располагав
шийся в 18 верстах от города Егорьевска.
Безбожная власть в 1920 году закрыла монастырь. Вместе с
другими сестрами она поселилась в родном селе. Основным заня
тием ее было шить одеяла. Во время богослужения она пела
на клиросе, а также по просьбе верующих читала Псалтирь по
усопшим.
Власти в 1930 году намеривались закрыть в селе храм, по
скольку община не могла выплатить большой налог. Монастыр
ские сестры обошли дворы соседних деревень и собрали необхо
димую сумму, а также ездили в Москву хлопотать о том, чтобы цер
ковь не была закрыта. Часть сестер была арестована в 1930 году.
1 июня 1931 года послушницу Марию арестовали и заключи
ли в Рязанскую тюрьму, а 16 июня допросили. Следователь рас
спросил ее о жизни в монастыре, чем она занималась после
закрытия обители, поинтересовался, был ли богат монастырь и
какие в нем были святыни. «По делу показать ничего не могу, –
www.fond.ru

94
Сентябрь
отвечала послушница. – Монастырь, в котором я жила, считался
богатым, поскольку имел землю и лес. Из икон чудотворных у нас
была Казанская икона Божией Матери».
Следователь так писал о вине послушницы Марии: «В селе
Дединово проживающие монашки Добрякова Валерия и Шаши
на Мария, имея между собой организованность и дружбу, нахо
дясь все время на службе в церкви, через собирающихся к ним
женщин собирали деньги с крестьян для служителей культа, на
уплату налогов, тем самым вызывали резкое недовольство крес
тьян по отношению существующих порядков. Эти же монашки,
когда общественные организации в прошлом году поставили на
обсуждение вопрос о закрытии церкви, активно повели агитацию
против этого решения, в результате чего крестьяне церковь за
крывать не согласились».
Тройка ОГПУ 28 июня 1931 года приговорила послушницу
Марию к трем годам заключения в исправительно трудовой ла
герь. Этапом она была отправлена в Казахстан в город Акмо
линск, где пробыла до августа 1934 года.
После возвращения на родину послушница Мария была из
брана членом церковного совета. В 1936 году власти устроили в
церкви склад. Как показал впоследствии секретарь сельсовета,
послушница Мария среди колхозников говорила: «Вот, отобрали
у нас православных последнее утешение, где же мы должны те
перь молиться, разве у советской власти другого помещения не
было под склад, кроме как церковь?»
Другой свидетель рассказывал, что слышал, как послушница
Мария ругала сталинскую конституцию, говоря: «Вот конститу
ция пишет, что всем предоставлены одинаковые права, а попро
буй что нибудь скажи, тебя сразу арестуют, где же тут свобода
слова?», а во время уборки сена среди женщин говорила: «Как
вам не стыдно, что вы отказываетесь совершенно от Церкви, в
храм перестали ходить даже в престольные праздники, за это вам
придет Божие наказание».
www.fond.ru

95
Сентябрь
Во время массовых гонений на Русскую Православную Цер
ковь 24 сентября 1937 года она была арестована и заключена в Ря
занскую тюрьму. 25 сентября состоялся допрос.
– Почему у вас двойная фамилия? – спросил следователь.
– Фамилия Мамонтова по матери, по отцу моя фамилия Ша
шина. На селе больше меня знают как Мамонтову, фактически у
меня двойная фамилия – Мамонтова Шашина.
– Сколько лет вы были монахиней?
– Монахиней я была с 1914 по 1920 год, после чего нас из мо
настыря выселили…
– Во время выселки вас из монастыря вы вели гнусную контр
революционную клевету против ВКП(б). Признаете ли это?
– Нет, это я отрицаю.
– Вы говорите неправду, мы требуем от вас правдивых по
казаний.
– Нет, этого я не признаю.
– Следствие располагает данными, что в 1934 году по прибы
тии из ссылки вы у себя устраивали богослужения, приглашая
попов и монашек. Подтверждаете ли это?
– Нет, это я отрицаю.
– В 1935 году во время одного из молебствия у себя на дому вы
вели контрреволюционный разговор о партии и советской влас
ти. Признаете ли это?
– Нет, этого я не признаю.
– В дни религиозных праздников с целью срыва колхозных
работ вы у себя на дому устраивали просмотр панорамы церквей
и монастырей, приглашая с этой целью женщин колхозниц.
– Это я признаю. Действительно, в 1936 году в нашем доме у
диакона в комнате были женщины колхозницы, я им дала пано
раму для просмотра.
– В 1937 году в августе среди колхозников вы вели антисовет
скую агитацию в связи с арестом кулаков вашего села. Признаете
ли это?
www.fond.ru

96
Сентябрь
– Нет, этого я не признаю.
– В 1936 году вы среди женщин колхозниц в контрреволюци
онных целях вели контрреволюционную агитацию против колхо
зов, используя религиозные убеждения некоторых из них. Под
тверждаете ли это?
– Нет, я это отрицаю.
На все дальнейшие вопросы, сколько бы следователь ни запу
тывал и ни угрожал, послушница неизменно отвечала, что обви
нения не признает и показания лжесвидетелей, а их было допро
шено семь человек, отрицает.
13 октября 1937 года тройка НКВД приговорила послушницу
Марию к восьми годам заключения в исправительно трудовой
лагерь. Этапом она была отправлена сначала в Бутырскую тюрь
му в Москве, а затем в Бамлаг НКВД.
Послушница Мария (Мамонтова Шашина) умерла в лагере
2 октября 1938 года и погребена в безвестной могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 38133, д. П 16488.
Сообщение ИЦ ГУВД Московской области.
L
www.fond.ru

L
Сентября 21 (4 октября)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Василий (Крымкин)
Священномученик Василий родился в 1901году в селе Про
тасово Троекуровского уезда Тамбовской губернии в семье крес
тьян Ивана Алексеевича и Марфы Леонтьевны Крымкиных. Ког
да Василию исполнилось восемь лет, он поступил в Троицкий
монастырь, располагавшийся в полутора верстах от города Лебе
дянь Тамбовской губернии. Здесь он окончил монастырскую цер
ковноприходскую школу и до 1928 года был в монастыре послуш
ником. После того как монастырь был безбожной властью закрыт,
он вернулся в родное село и служил псаломщиком в храме.
В 1930 Василий Иванович был рукоположен во священника и
служил в Троицком храме в селе Остафьево Подольского района
Московской области. 4 декабря 1937 года отец Василий был аре
стован, в тот же день допрошен, и на этом следствие было за
кончено.
– Следствию известно, что вы среди верующих вашего прихо
да проводили контрреволюционную антисоветскую агитацию,
направленную против проводимых партией и правительством
мероприятий, распускали провокационные слухи о скором паде
нии советской власти. Изложите об этом подробнее, – сказал
следователь.
– Антисоветской агитации среди верующих моего прихода я
не проводил и провокационных слухов не распускал, – ответил
священник.
www.fond.ru

98
Сентябрь
– Вы признаете себя виновным в том, что вы среди населения
села Остафьева распускали всевозможные нелепые провокаци
онные слухи о скором падении советской власти? Изложите об
этом следствию.
– Я виновным себя в предъявленном мне обвинении не при
знаю, потому что антисоветской агитации среди населения не вел.
7 декабря 1937 года тройка НКВД приговорила отца Василия
к десяти годам заключения в исправительно трудовой лагерь.
Священник Василий Крымкин скончался в исправительно
трудовом лагере в Самарской области 4 октября 1942 года.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 15641.
L
www.fond.ru

L
Сентября 26 (9 октября)
МУЧЕНИК
Иоанн (Золотов)
Мученик Иоанн родился в 1897 году в деревне Куприя
ново Дмитровского уезда Московской губернии в семье крестья
нина Павла Золотова. С какого то времени он жил в Москве, же
нился, и у них с женой родился сын. Будучи человеком глубоко
церковным, Иван Павлович приютил у себя в 1932 году схимона
хиню Александру (Червякову), с которой познакомился еще в
1924 году; он оформил ее как свою иждивенку и некоторое время,
сколько ей было удобно, она жила у него.
Иван Павлович был арестован вместе со схимонахиней Алек
сандрой 26 августа 1937 года и заключен в Бутырскую тюрьму.
7 сентября он был вызван на допрос, поначалу он отказался отве
чать на какие бы то ни было вопросы, подписывать протоколы
допросов и вообще в какой либо мере участвовать в следствии,
но затем все же стал отвечать на вопросы.
– Как часто вы бываете у Червяковой? – спросил его сле
дователь.
– Червякову я посещаю один два раза в три месяца.
– Обвиняемый Золотов, вы даете ложные показания. След
ствию известно, что вы посещали Червякову один два раза в
пять дней.
– Нет, я это отрицаю.
– Расскажите о цели вашего посещения Червяковой.
– Цель моего посещения заключается в оказании ей помощи.
www.fond.ru



L



Иван Павлович Золотов
Москва. Бутырская тюрьма. 1937 год
www.fond.ru

101
Сентябрь
– Расскажите, в какой сумме выражалась денежная помощь,
которую вы оказывали Червяковой.
– Моя помощь заключалась в 20–25 рублях в месяц.
– Когда вы были в последний раз у Червяковой?
– У Червяковой я был в последний раз 23–24 августа и пере
дал ей, насколько помню, пятнадцать рублей.
– Червякова вам не была родственницей, почему же вы ей
оказывали денежную помощь, когда, по вашим словам, и сами
нередко находились в денежном затруднении? Вы говорите, что
вам не хватало денег на обеспечение семьи.
– У меня до пятидесяти штук кур, яйца от них я продавал, это
выходило сто пять рублей в месяц. Из этой суммы я и помогал
Червяковой, жалея ее как убогую.
– Следствию известно, что у вас на квартире проживает схи
монахиня Горюшкина. Расскажите, сколько времени она у вас
живет и как ее зовут.
– Да, у меня на квартире проживает Евфросинья Горюшкина,
и живет она у меня пятнадцать лет.
– Следствие располагает данными, что вы прославляли Чер
вякову, она же блаженная Александра, как блаженную и прозор
ливую. Вы это подтверждаете?
– Нет, я это отрицаю.
Иван Павлович был обвинен в том, что «являлся участником
контрреволюционной церковно монархической группы... ока
зывал большую материальную помощь высланному монашеству
и духовенству».
8 октября 1937 года тройка НКВД приговорила Ивана Павло
вича к расстрелу. Иван Павлович Золотов был расстрелян 9 октяб
ря 1937 года на полигоне Бутово под Москвой и погребен в безве
стной общей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 76575, т. 1.
www.fond.ru

L
Сентября 26 (9 октября)
МУЧЕНИК
Николай (Гусев)
Мученик Николай родился 9 декабря 1919года в городе
Москве в семье кузнеца Ивана Гусева. Родителей своих Николай
не помнил, так как отец умер во время гражданской войны, а мать
в 1920 году и мальчик воспитывался у бабушки; в 1926 году она
скончалась, и из родственников у Николая осталась только тетка
в Москве, у которой он время от времени и находил себе приют.
Потеряв дом внешний, он нашел свой дом в церкви; лишившись
родственников кровных, он обрел бо´льших родственников во
Христе. В тридцатых годах Николай выстроил себе шалаш и вырыл
землянку в лесу неподалеку от Реутова, вблизи святых источников
у села Косино. Зарабатывал он тем, что собирал и сдавал утиль
сырье, а также собирал и продавал грибы, и на эти средства жил.
Впоследствии, собирая материал для обвинения Николая,
следователь спросил одного из свидетелей, знает ли он Колю и
кто он такой и чем занимается. Свидетель ответил: «Да, Колю я
знаю. Это Николай Иванович Гусев, блаженный Николай. Про
живал он в шалаше, километрах в восьми от Косино в Николь
ском лесу. Занимается он исцелениями обращающихся к нему
верующих, считает себя за блаженного и прозорливого. В шалаше
он имеет иконы, лампады. Исцеления он проводит путем выдачи
пузырьков с водой. Прославившись блаженным и прозорливым,
Гусев имеет среди верующих большой авторитет, в силу чего к не
www.fond.ru



L



Николай Иванович Гусев
Москва. Бутырская тюрьма. 1937 год
www.fond.ru

104
Сентябрь
му началось большое паломничество верующих с целью получе
ния исцеления. Кроме того, Гусев благоустраивает новые святые
источники на святом озере, которых им на сегодняшний день от
крыто уже четыре. Всем необходимым, питанием и одеждой Гу
сев снабжался церковницей из села Косино. К Гусеву приезжают
на исцеление из разных мест».
Сотрудники НКВД, устроив засаду в лесу неподалеку от ша
лаша, в котором жил Николай, 19 сентября 1937 года арестовали
его. Он был заключен в Бутырскую тюрьму в Москве и в тот же
день допрошен. Отвечая на вопросы следователя, Николай ска
зал: «Паспорта у меня нет, жить мне негде. Я решил построить се
бе шалаш в лесу и там проживать. Шалаш строил я один и сам.
В этом шалаше я повесил иконы и устроил пять лампадок. Масло
для лампадок я приобретал в аптеке. Сегодня я проходил по лесу,
возвращаясь из Реутова в свой шалаш, и встретился с неизвест
ной мне гражданкой, которая меня спросила, где я живу. Я ей по
казал свой шалаш. Тогда эта женщина спросила, не страшно ли
мне одному жить в лесу. Я ей ответил, что не страшно. И только
хотел войти в шалаш, как меня задержали работники милиции и
доставили в отделение».
– Кто строил шалаш в лесу Реутовского района? – спросил
следователь.
– Шалаш строил я среди лета для жилья, – ответил Николай.
Это был последний вопрос краткого допроса. Когда следова
тель потребовал, чтобы Николай расписался под протоколом до
проса, тот категорически от этого отказался. 8 октября тройка
НКВД приговорила Николая к расстрелу. Николай Иванович
Гусев был расстрелян 9 октября 1937 года и погребен в безвестной
общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 76575, т. 1.
www.fond.ru

L
Сентября 28 (11 октября)
ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИК
Иларион (Громов)
Преподобномученик Иларион (в миру Иван Андреевич
Громов) родился в 1864 году в селе Крупшево Каблуковской во
лости Тверского уезда Тверской губернии в крестьянской семье.
Иван Андреевич поступил послушником в Пантелеимонов мона
стырь на Афоне, где подвизался до 1914 года, когда был переведен
на подворье Афонского монастыря в Москве. Здесь он принял
монашеский постриг с именем Иларион, был рукоположен во ие
ромонаха и назначен старшим монахом, руководил различными
монастырскими послушаниями.
С 1922 года, в связи с начавшимися гонениями на Русскую
Православную Церковь и массовым закрытием монастырей,
иеромонах Иларион стал служить сверхштатным священником в
храме Григория Неокесарийского в Москве.
В декабре 1930 года ОГПУ по распоряжению советского пра
вительства приступило к мероприятиям по выселению из Моск
вы священнослужителей, монахов и монахинь закрытых монас
тырей и активных мирян. 17 января 1931 года иеромонах Илари
он был вызван в ОГПУ на допрос. Убедившись из расспросов, что
перед ним иеромонах, следователь спросил его, ведет ли он аги
тацию против советской власти, а также что он отвечает верую
щим, когда те спрашивают, есть ли в настоящее время гонения
советской власти на религию. Отец Иларион ответил: «Агитации
против советской власти я не веду, верующим, которые обраща
ются ко мне по вопросу о гонении на религию, я всегда объясняю
www.fond.ru

106
Сентябрь
так, что всякая власть дается от Бога, а поэтому всякой власти на
до подчиняться и переносить все гонения на религию».
Выяснив, что иеромонах Иларион считает, что при советской
власти гонения есть, следователь отпустил его, взяв подписку о
невыезде.
Всего в Москве было допрошено и подготовлено к выселению
монахов, монахинь и мирян более четырехсот человек. Их объ
единяли в группы, которыми занимались отдельные следователи.
29 января 1931 года следственные действия, касающиеся той
группы, в которую входил иеромонах Иларион, были закончены
и составлено обвинительное заключение, где писалось, что они,
«монахи, монашки, бывшие домовладельцы и торговцы, будучи
активными церковниками монархистами, группируясь вокруг
реакционных московских церквей, систематически ведут антисо
ветскую агитацию о религиозных гонениях, чинимых советской
властью... Квартиры их являются убежищем для всякого рода
контрреволюционного элемента».
8 февраля 1931 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ
приговорило всех арестованных к трем годам ссылки. Половина
арестованных была отправлена в Казахстан, а половина, в кото
рую попал и иеромонах Иларион, в Северный край на строитель
ство железнодорожной ветки в глухой тайге, где условия работы и
жизни были самые тяжелые. Сюда было сослано много духовен
ства, и многие здесь умерли от болезней и непосильного труда.
В 1934 году, по окончании срока ссылки, отец Иларион вер
нулся в Москву и попытался по документам, выданным в ссылке,
получить паспорт, но ему в этом было отказано. Он уехал во Вла
димир, получил документы и поселился у своего духовного сына в
городе Петушки, где прожил несколько лет, время от времени
приезжая в Москву для духовного окормления своих духовных
чад. Здесь он ходил в храм Ризоположения на Донской улице, но
поскольку ввиду надзора властей за церковной жизнью служить
не мог, служил на квартирах своих духовных детей, – во многих из
www.fond.ru



L



Иеромонах Иларион (Громов)
Москва. Бутырская тюрьма. 1937 год
www.fond.ru

108
Сентябрь
них были устроены небольшие домашние церкви, в частности в
квартире диакона Иоанна Хренова, служившего когда то в храме
Сорока Мучеников вблизи Новоспасского монастыря. Матери
ально помогал отцу Илариону его духовный сын Николай Рейн.
В один из приездов в Москву 10 января 1937 года отца Илари
она сбил трамвай. Травма была не смертельна, но все же за ним
потребовался уход, и его взяла к себе духовная дочь, которая вы
правила ему паспорт по документам, данным ему во Владимире.
Впоследствии в течение нескольких месяцев он жил у разных ду
ховных детей, поскольку на одном месте оставаться долго было
опасно – гонения на Церковь не только не утихали, но все более
и более усиливались.
26 августа 1937 года иеромонах Иларион был арестован, за
ключен в Бутырскую тюрьму в городе Москве и допрошен. Отец
Иларион не признал себя виновным, и следователь не настаивал,
для него было достаточно показаний лжесвидетеля, с которым
отец Иларион был знаком, а также и того, что священник был су
дим за контрреволюционную деятельность в 1931 году.
5 октября 1937 года следствие было закончено. Отца Иларио
на обвинили в том, что «он являлся активным участником контр
революционной церковно монархической группы, на квартирах
своих единомышленников совершал тайные богослужения, про
водил систематическую антисоветскую агитацию, высказывал
фашистские настроения, распространял контрреволюционные
провокационные слухи о якобы существующем в СССР гонении
на религию и духовенство».
8 октября тройка НКВД приговорила отца Илариона к рас
стрелу. Иеромонах Иларион (Громов) был расстрелян 11 октября
1937 года и погребен в безвестной общей могиле на полигоне
Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 76575, т. 1.
ЦА ФСБ России. Д. Н 6656, т. 11.
www.fond.ru

L
Сентября 28 (11 октября)
ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦА
Михаила (Иванова)
Преподобномученица Михаила (в миру Марфа Иванов
на Иванова) родилась в 1867 году в деревне Иванино Рузского
уезда Московской губернии в крестьянской семье. В юности она
поступила в Казанский Головинский монастырь, основанный
при селе Головино в 1876 году московским купцом Никитой
Игнатьевичем Сидоровым. В начале ХХ века здесь подвизалось
более ста семидесяти монахинь и послушниц. После прихода к
власти воинствующих безбожников монастырь был закрыт, а на
его месте устроен санаторий; но монахини не покинули стен оби
тели. Послушница Марфа осталась жить в селе Головино, мо
литься ходила в бывший монастырский храм и работала посудо
мойкой в санатории. Таким образом она прожила здесь пять лет,
пока начальство не стало увольнять из санатория послушниц и
монахинь, и многим из них пришлось расселиться по ближай
шим селам или переехать в Москву.
Духовным отцом Марфы в то время, как и многих других по
слушниц и монахинь Головинского монастыря, был архимандрит
Амвросий (Астахов), который после закрытия монастырей посе
лился в селе Аксиньино Красногорского района Московской об
ласти. В начале тридцатых годов он постриг Марфу Ивановну в
схиму с наречением ей имени Михаила. Она уже имела опыт мо
нашеской жизни и стала строгой и благочестивой монахиней и
www.fond.ru

110
Сентябрь
среди верующих вскоре стала известна своей праведной жизнью.
Схимонахиня Михаила была арестована 26 августа 1937 года
при наступлении наиболее ожесточенных гонений на Русскую
Православную Церковь и через несколько дней допрошена.
– На какие средства вы существуете? – спросил ее следо
ватель.
– Я живу на средства, которые получаю от своих почитателей.
Также мне немного помогал церковный совет храма в селе
Аксиньино.
Следователь поинтересовался, не склоняла ли монахиня Ми
хаила мирских людей к принятию монашества, на что та ответила:
– До пострижения в монашество я со всеми этими лицами ве
ла беседы, они со мной советовались, принимать монашество
или нет. Я в зависимости от их подготовленности давала советы,
после этого они находили духовников, которые и подготавливали
к принятию монашеского пострига, и совершали постриг.
– Следствие располагает данными, что вы себя среди веру
ющих выдавали за блаженную и прозорливую. Вы это под
тверждаете?
– Сама себя я среди верующих не выдавала за блаженную и
прозорливую, но не отрицаю, что мои почитатели считали меня и
прославляли как блаженную и прозорливую.
– Объясните цель посещения вас вашими почитателями.
– Ко мне приходили за советами, молитвами у кого, например,
родственники в ссылке или больны. Они просили меня помолить
ся за них. Ко мне обращались с вопросами, скоро ли будет война;
некоторые из моих посетителей хотели, чтобы поскорее была вой
на и слетела бы эта власть, так как считают, что при ней очень
трудно жить. Также у меня в доме были разговоры, что советская
власть на религию ведет гонение и народ арестовывают безвинно
и высылают; также спрашивали меня те, кто приезжает из дерев
ни, вступать ли им в колхоз, другие говорили, что советская
власть состоит из одних евреев и что сейчас еврейское засилье.
www.fond.ru



L



Схимонахиня Михаила (Иванова)
Москва. Тюрьма НКВД. 1937 год
www.fond.ru

112
Сентябрь
– Следствие располагает данными, что у вас на квартире про
водились тайные богослужения. Вы это подтверждаете?
– Не отрицаю, действительно у меня на квартире тайные бо
гослужения были.
Один из дежурных свидетелей 21 сентября дал такие показа
ния сотрудникам НКВД о схимонахине Михаиле: «Схимонахиня
Михаила также среди своих почитателей известна как блаженная
и прозорливая; ее квартира, по существу, представляла из себя
тайную церковь, где производятся тайные пострижения в мона
шество и тайные богослужения. Она говорила, что на религию и
духовенство сейчас проводятся гонения со стороны советской
власти, что люди безвинно арестовываются и высылаются и гиб
нут от голода и холода. У себя на квартире схимонахиня давала
приют возвратившимся из ссылки попам и монахам».
Схимонахиню Михаилу обвинили в приеме на своей кварти
ре верующих, в участии в монашеских постригах и в богослуже
ниях на квартире. 8 октября 1937 года тройка НКВД приговорила
схимонахиню Михаилу к расстрелу. Схимонахиня Михаила
(Иванова) была расстреляна 11 октября 1937 года на полигоне
Бутово под Москвой и погребена в безвестной общей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 76575, т. 1.
Православные Русские обители. СПб., б. г. С. 345–346.
Справочник по административно территориальному делению Московской губернии
(1917–1929 гг.). М., 1980.
L
www.fond.ru

L
Сентября 30 (13 октября)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Симеон (Лилеев)
Священномученик Симеон родился 2 февраля 1873 года в
селе Малое Алексино Александровского уезда Владимирской гу
бернии. Отец его Петр Лилеев был сначала псаломщиком, а впо
следствии служил в селе Малое Алексино диаконом. В 1887 году
Симеон окончил Переславльское Духовное училище и поступил
в семинарию.
По окончании в 1893 году Вифанской Духовной семинарии
он пять лет работал учителем в Алексинской земской начальной
школе.
В 1898 году Симеон Лилеев был рукоположен во священника
к Никольскому храму в селе Дерюзино недалеко от города Серги
ева Посада Московской губернии. В 1904 году отца Симеона пе
ревели в Покровский храм в селе Заболотье, где он и прослужил
до 1936 года. За многолетнее служение отец Симеон был возведен
в сан протоиерея.
В 1936 году безбожные власти закрыли Покровский храм.
Отец Симеон предпринимал все возможное с его стороны, чтобы
сохранить храм от закрытия. Однако это не удалось.
Летом 1937 года началась очередная волна гонений на Рус
скую Православную Церковь. Повсеместно начались аресты
духовенства и верующих. Отец Симеон в это время нигде не слу
жил. Он поселился в деревне Копалово Константиновского рай
www.fond.ru

114
Сентябрь
она Московской области. Здоровье его ухудшилось, он стреми
тельно терял зрение.
В сентябре 1937 года власти приняли решение об аресте отца
Симеона. 11 сентября Константиновское районное отделение
НКВД арестовало протоиерея Симеона и он был заключен в За
горскую тюрьму.
Для дачи свидетельских показаний 15 сентября был вызван
32 летний секретарь Константиновского районного исполни
тельного комитета, который сказал: «Мне известно, что в 1936 го
ду при закрытии по постановлению ВЦИК заболотской церкви
поп Лилеев активно сопротивлялся против закрытия церкви, не
давал комиссии по закрытию церкви ключи от последней и одно
временно разослал нарочных по окрестным деревням с целью ор
ганизации восстания в селе Заболотье. После закрытия церкви в
период 1936–1937 года организовал вокруг себя актив церковни
ков, вел систематическую работу, организовывая массы на борьбу
за открытие церкви путем созыва совещаний указанной группы,
написания различных ходатайств перед вышестоящими органи
зациями, а также 12 июля 1937 года организовал в селе Заболотье
без соответствующего на это разрешения властей собрание веру
ющих 13 деревень, на каковое явилось более ста человек и требо
вали перед председателем Заболотского сельсовета возвращения
ключей и открытия церкви…»
На следующий день отец Симеон был допрошен.
– Обвиняемый Лилеев, признаете ли вы себя виновным в рас
пространении гнусной клеветы против вождя партии, проведе
нии антисоветской агитации и организации масс на борьбу за от
крытие церкви? – спросил следователь.
– Виновным себя признаю лишь в помощи верующим забо
лотьевской церкви в работе по ее открытию путем писания мною
различных ходатайств в вышестоящие организации об открытии
церкви… в остальном предъявленном мне обвинении я винов
ным себя не признаю.
www.fond.ru



L



Протоиерей Симеон Лилеев
Москва. Тюрьма НКВД. 1937 год
www.fond.ru

116
Сентябрь
На этом следствие было закончено. Из Загорской тюрьмы от
ца Симеона перевели в одну из московских тюрем НКВД.
10 октября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Симео
на к расстрелу.
Протоиерей Симеон Лилеев был расстрелян 13 октября
1937 года на полигоне Бутово под Москвой и погребен в безвест
ной общей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 18799.
Дубинский А.Ю. Вифанская Духовная семинария. Алфавитный список выпускников
1881–1900 гг. (краткий генеалогический справочник). М., 2002.
L
www.fond.ru

L
Сентября 30 (13 октября)
ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦА
Александра (Червякова)
Преподобномученица Александра (в миру Мария Афа
насьевна Червякова) родилась в 1873 году в городе Курске. Отец
ее занимал должность эконома в Дворянском собрании города
Курска. Неизвестно, в каком монастыре подвизалась Мария
Афанасьевна и где приняла монашеский постриг, но в начале
двадцатых годов, когда многие монастыри были уже разорены, а
их насельники рассеяны по городам и весям советской России,
она приняла постриг в схиму с именем Александра в память свя
того благоверного князя Александра Невского. К этому времени
схимонахиня Александра уже стала хорошо известна православ
ным как благочестивая и прозорливая старица. Все последние го
ды своей жизни она тяжело болела, почти ослепла, приходящих к
ней она зачастую могла узнать только по голосу, но все недуги и
скорби она переносила с величайшим смирением; для верующих
ее долготерпение, неропотливость и смиренное принятие креста
Христова были образцом христианского умонастроения. В мос
ковский дом, где она поселилась, за советом и с просьбой помо
литься приходило множество народа – монахи и священники
московских церквей, благочестивые миряне; те, кто жил в других
городах, писали ей письма, задавая вопросы, испрашивая благо
словения и прося помолиться. У нее в квартире останавливались
возвращающиеся из ссылки священники и постоянно находи
лось несколько послушниц, так что образовывалась небольшая
www.fond.ru



L



Схимонахиня Александра (Червякова)
Москва. Тюрьма НКВД. 1937 год
www.fond.ru

119
Сентябрь
монашеская община и служилась литургия. На вопросы приходя
щих схимонахиня Александра отвечала, используя куклы. Веру
ющие помогали ей материально, но все, что она получала, она от
сылала многим и многим нуждающимся, в которых тогда не бы
ло недостатка в обездоленной и страждущей Руси, о чем свиде
тельствуют многие письма с выражением глубокой благодарнос
ти и признательности за оказанную милость.
Один из священноиноков писал в ответ на полученную от
схимонахини Александры поддержку: «Боголюбивая и многоува
жаемая всечестнейшая матушка Александра! Шлю Вам глубокий
чистосердечный привет и нижайший поклон в стопочки Ваши...
Спаси Христос за помощь на квартирку. О, как я благодарен, не
могу Вам и выразить словом, что я чувствую за такую материн
скую Вашу помощь мне в моей крестоносной жизни. Ничем не
могу отблагодарить Вас, как только молитвой о Вас и день, и
ночь, в храме и дома... Питание мое скудненькое, больше чаем да
сухариками. Но за всё слава Богу. Еще раз выражаю Вам, дорогая
милая матушка Александра, мою глубокую от полноты души бла
годарность за помощь... да воздаст Вам Господь благами своими
и милостями, а в будущей жизни обителями небесными. О, как
дорога такая помощь в таком положении... Прошу, помяните и
меня, недостойного, в своих святых молитвах, да водворится в
моей душе мир и терпение».
Одной из старинных благочестивых традиций православных
людей было совершение паломничеств к святыням, в частности
ко святым источникам. Одним из таких был в то время источник
в селе Косино под Москвой, сюда приходило много верующих
помолиться и взять воды. Когда спрашивали схимонахиню Алек
сандру, куда пойти еще помолиться, чтобы получить исцеление
от телесной немощи, то она всегда советовала пойти на святые
источники в Косино. Кроме того, и в Филях, где жила схимона
хиня, ею были указаны четыре чудотворных источника, из кото
рых она брала воду сама и советовала брать верующим. Властями
www.fond.ru

120
Сентябрь
такие паломничества расценивались как преступление, и впо
следствии эти советы схимонахини Александры были поставле
ны ей в вину.
Схимонахиня Александра была арестована 26 августа 1937 го
да и заключена в Бутырскую тюрьму в Москве. 2 сентября она бы
ла допрошена.
– Вы находитесь без определенных занятий, на какие же
средства вы существуете? – спросил следователь.
– Средствами к существованию служат мне приношения, ко
торые я получаю от своих почитателей.
– Следствие располагает данными, что вы среди своих почи
тателей выдавали себя за блаженную и прозорливую. Вы это под
тверждаете?
– Я себя за блаженную и прозорливую не выдавала, но не от
рицаю, что меня считали блаженной и прозорливой.
– Следствие располагает данными, что вы среди своих почита
телей распространяли различные контрреволюционные провока
ционные слухи и занимались врачеванием. Вы это подтверждаете?
– Не отрицаю, ко мне обращались за помощью и различны
ми советами, но я больных не врачевала; за советами ко мне об
ращались больше всего по семейным делам, чтобы я помогла в
семейной жизни, у одних муж пьет, у других бросил семью. Я им
рекомендовала больше уважать мужей, больше молиться, детей
воспитывать в страхе Господнем и учить их слову Божию. О со
ветской власти я говорила, что советская власть послана нам в на
ше наказание.
Один из дежурных свидетелей, священник, давая показания
сотруднику НКВД о схимонахине Александре спустя месяц после
ее ареста, сказал: «В присутствии своих почитателей блаженная
Александра высказывала и террористические настроения. Так, в
моем присутствии возник разговор о героях Советского Союза.
Блаженная Александра заявила: “Героем был бы тот, кто с аэро
плана бросил бы бомбу на правителей во время их демонстрации,
www.fond.ru

121
Сентябрь
тогда все бы свободно вздохнули. И он был бы национальным
героем”».
Схимонахиня Александра была обвинена в том, что «являлась
активной участницей контрреволюционной церковно монархи
ческой группы. В контрреволюционных целях выдавала себя за
блаженную, проводила массовый прием верующих... Высказыва
ла террористические и фашистские настроения, своих почитате
лей склоняла к принятию тайного монашества. У нее на квартире
совершались тайные богослужения и тайные пострижения в мо
нашество».
8 октября тройка НКВД приговорила схимонахиню Алексан
дру к расстрелу. Схимонахиня Александра (Червякова) была рас
стреляна на полигоне Бутово под Москвой 13 октября 1937 года и
погребена в безвестной общей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 76575, т. 1, 2.
L
www.fond.ru

L
Сентября 30 (13 октября)
МУЧЕНИК
Матфей (Соловьев)
Мученик Матфей родился 10 октября 1868года в деревне
Сенино Талдомского уезда Тверской губернии в семье крестья
нина Ефима Соловьева.
С 1889 по 1893 год он служил в городе Кронштадте в 148 ом
полку в качестве младшего унтер офицера. С 1894 по 1902 год
Матфей Ефимович служил в Семеновской и Озерской волостях в
полиции урядником.
После революции Матфей Соловьев поселился в деревне Се
нино и занялся сельским хозяйством. В 1929 году он был избран
председателем церковного совета Благовещенской церкви села
Георгие Хотча Талдомского района, а также нес послушание
псаломщика в той же церкви.
На предложения безбожников отказаться от службы в храме и
вступить в колхоз он отвечал категорическим отказом. Властями
у храма была отнята церковная сторожка, которую переделали в
пекарню. Матфей Ефимович ездил в Москву хлопотать об отме
не этого решения. «Проездил даром, – сказал он в ответ одному
из вопросивших о результатах этой поездки, – куда ни придешь,
нигде толку не добьешься, на нас и внимания не обращают, все
руководители заняты; делами занялись – троцкистов ищут».
Летом 1937 года безбожные власти начали самые беспощад
ные гонения на Русскую Православную Церковь. Всюду шли аре
www.fond.ru



L



Псаломщик Матфей Соловьев
Москва. Таганская тюрьма. 1937 год
www.fond.ru

124
Сентябрь
сты духовенства и верующих, безбожники задались целью унич
тожить Церковь Христову.
10 сентября 1937 года Талдомское районное отделение НКВД
арестовало псаломщика Матфея Соловьева и он был заключен в
камеру предварительного заключения в городе Талдоме. На сле
дующий день состоялся допрос. Следователь, подробно расспро
сив о жизни и о службе в полиции, стал обвинять Матфея Ефимо
вича в антисоветских высказываниях, которые заключались в
критике колхозной жизни, и антисоветской деятельности, кото
рую он якобы проводил среди крестьян. Все эти ложные обвине
ния Матфей Ефимович категорически отверг.
– С кем вы за последнее время поддерживаете близкие связи
по деревне? – поинтересовался следователь.
– …Имел близкое отношение со священником Александром
Невским, с ним я вместе служил в одной церкви, часто заходил к
нему на квартиру по церковным делам.
– Какие разговоры вы вели с ним на политические темы?
– На политические темы у меня с ним разговоров не было.
16 сентября следствие было закончено. Из Талдома Матфея
Ефимовича перевели в Таганскую тюрьму города Москвы.
10 октября 1937 года тройка НКВД приговорила псаломщика
Матфея к расстрелу.
Председатель церковного совета псаломщик Матфей Соловь
ев был расстрелян 13 октября 1937 года на полигоне Бутово под
Москвой и погребен в безвестной общей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19046.
L
www.fond.ru

L
Сентября 30 (13 октября)
МУЧЕНИЦА
Аполлинария (Тупицына)
Мученица Аполлинария (Аполлинария Петровна Тупи
цына) родилась 24 декабря 1878 года в деревне Шелюбинской
Вельского уезда Вологодской губернии в крестьянской семье.
Образование получила в прогимназии в городе Вельске. До рево
люции она работала медсестрой, а после революции стала стран
ствовать, занимаясь в Москве то стиркой белья, то зарабатывая
на жизнь в качестве няни. Но все свободное время она отдавала
церкви.
Лжесвидетель впоследствии показал, что знает ее «как контр
революционную личность. Тупицына мне известна с 1936 года,
когда она в церкви “Знаменье” у Крестовской Заставы сколотила
вокруг себя контрреволюционную группу и проводила активную
антисоветскую деятельность. В случаях, когда к Тупицыной об
ращались за исцелением, она всегда начинала антисоветскую
пропаганду. Мне известны случаи, когда Аполлинария, начиная
свои исцеления, говорила, что не будет молиться до тех пор, пока
гражданин, обратившийся к ней, не откажется от власти сатаны.
Она говорила колхозникам, ходившим к ней, что они болеют по
тому, что в колхозе имеют дело с сатаной. Когда к ней пришла же
на какого то милиционера по поводу болезни ног у ее мужа, то
она заявила: “Молиться буду только в том случае, и Бог поможет,
когда твой муж уйдет из милиции”».
www.fond.ru



L



Аполлинария Петровна Тупицына
Москва. Бутырская тюрьма. 1937 год
www.fond.ru

127
Сентябрь
Аполлинария Петровна была арестована 17 сентября 1937 го
да и заключена в Бутырскую тюрьму в Москве. Выяснив ее образ
жизни, следователь вполне удовлетворился показаниями лже
свидетелей и не стал добиваться того, признает ли она, что ведет
антисоветскую деятельность. 8 октября тройка НКВД пригово
рила ее к расстрелу. Аполлинария Петровна Тупицына была рас
стреляна 13 октября 1937 года на полигоне Бутово под Москвой и
погребена в безвестной общей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 76575.
L
www.fond.ru

L
Октября 1 (14)
МУЧЕНИК
Иоанн (Артемов)
Мученик Иоанн родился 25 марта 1887года в селе Сани
но Покровского уезда Владимирской губернии в семье сельского
плотника Ивана Андреевича Артемова. Получив техническое об
разование, Иван Иванович многие годы работал строителем, спе
циалистом по сметам. Переехав на работу в Москву, он продол
жал поддерживать отношения с жителями родного села, где его
знали как глубоко верующего и благочестивого человека.
В 1935 году местные власти в селе Санино сделали попытку
закрыть храм, по причине того, что старая церковная двадцатка
распалась, но это тут же было опротестовано верующими, была
собрана новая двадцатка, куда вошел и Иоанн Артемов. Члены
двадцатки отправили жалобу в Областной исполнительный ко
митет, и тот, рассмотрев ее, нашел все просьбы верующих закон
ными и отписал в местный исполнительный комитет, чтобы не
медленно открыли церковь, зарегистрировали священника и не
чинили «общине препятствий к выполнению ею своих религиоз
ных потребностей».
Храм в селе был открыт, но поскольку община попала в труд
ное материальное положение, – так как ей пришлось платить на
логи, несмотря на то, что службы в храме не совершались, – то
Ивана Ивановича попросили оказать помощь храму и собрать у
православных знакомых в Москве какие нибудь средства, что
www.fond.ru



L



Иван Иванович Артемов
Москва. Бутырская тюрьма. 1937 год
www.fond.ru

130
Октябрь
было с успехом им выполнено. Впоследствии это было поставле
но ему в вину.
В Москве в квартире Ивана Ивановича зачастую жили свя
щенники из закрытых храмов, оказавшиеся без места, монахи и
верующие, а также и в его доме в селе жил священник. На это об
ратили внимание сотрудники НКВД, которые скоро выяснили,
что он ведет среди строительных рабочих религиозные беседы, а
также собирает деньги для храма. Это было по тем временам
вполне достаточно для ареста, и 22 августа 1937 года Иван Ивано
вич был арестован и заключен в Бутырскую тюрьму в Москве.
В начале сентября следователь, чтобы собрать материал, до
просил его соседей по квартире, а после этого допросил и самого
обвиняемого.
– Следствию известно, что вы в контрреволюционных целях
обрабатывали рабочих в религиозном духе, проповедовали, что у
власти скоро будет везде фашизм, а советскую власть надо пере
стрелять. Признаете вы себя в этом виновным?
– Против советской власти я ничего не говорил и виновным
себя в этом не признаю.
– Находясь в Москве на постоянном жительстве, почему вы
собирали деньги на восстановление церкви, что вас заставляло?
– Я по временам бывал на родине, и меня там знали как очень
религиозного человека.
7 октября 1937 года тройка НКВД приговорила Ивана Ивано
вича к расстрелу. Иоанн Артемов был расстрелян 14 октября
1937 года и погребен в безвестной общей могиле на полигоне
Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19037.
L
www.fond.ru

L
Октября 8 (21)
ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИК
Серафим (Щелоков)
Преподобномученик Серафим родился в 1877году в го
роде Бузулуке Самарской губернии в семье мастерового Проко
пия Щелокова. Окончив городскую школу, он поступил в Спасо
Елиазаров Великопустынский монастырь Псковской губернии,
где в это время подвизался преподобный Гавриил (Зырянов);
здесь преподобномученик был пострижен в монашество с име
нем Серафим и в 1909 году рукоположен во иеромонаха.
В 1917 году он перешел в Седмиозерную Богородицкую Возне
сенскую пустынь Казанской губернии, в которой в конце своей
жизни подвизался и где был погребен преподобный Гавриил и
где среди монашествующих было много его духовных детей.
Здесь отец Серафим прослужил до дня закрытия пустыни в
1928 году, а затем духовными детьми отца Гавриила был пригла
шен в Москву в Свято Данилов монастырь. В 1930 году он был
назначен исполняющим обязанности наместника монастыря.
В том же году монастырь был закрыт и отец Серафим стал слу
жить в храме Воскресения словущего, что в Даниловке.
В 1931 году ОГПУ провело широкомасштабную операцию по
аресту священнослужителей, монахов и монахинь, и в ночь на
15 апреля отец Серафим был в числе других арестован, заключен
в Бутырскую тюрьму в Москве и в тот же день допрошен. Следо
ватель спросил о знакомых священника. Отец Серафим ответил,
www.fond.ru

132
Октябрь
что знаком со священником, с которым служил в одном храме;
хозяев квартиры, в которой живет, плохо знает, так как только
недавно в ней поселился; также знает живущего вместе с ним
брата диакона. «Мы только сели ужинать, как нас забрали, –
сказал отец Серафим. – Разговоров на политические темы у нас
не было». Во время этого небольшого разговора последовало
предложение о сотрудничестве с ОГПУ в качестве секретного ос
ведомителя, но отец Серафим отказался.
Через десять дней после начала следствие, по которому про
ходило около пятидесяти человек, было завершено. Отца Сера
фима, как и других, обвинили в том, что они, «будучи активными
церковниками антисоветчиками... группируясь вокруг реакци
онных московских церквей, проживая группами и в одиночку,
занимались активной антисоветской деятельностью, выражаю
щейся в организации нелегальных антисоветских “сестричеств”
и “братств”, оказании помощи ссыльному за контрреволюцион
ную деятельность духовенству, произнесении проповедей
контрреволюционного характера, в антисоветской агитации
о религиозных гонениях, якобы чинимых советской властью, и
распространении всевозможных провокационных слухов среди
населения».
30 апреля 1931 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ
приговорило отца Серафима к трем годам ссылки в Северный
край, и он был отправлен в Усть Кулом Коми области.
Вернувшись из ссылки, отец Серафим поселился в городе Ка
шире Московской области. Служить он стал в городском соборе
и вскоре был возведен в сан архимандрита.
10 сентября секретный осведомитель по кличке Бывший со
общил, что 8 сентября архимандрит Серафим устраивал у одного
прихожанина молитвенный вечер и на нем сказал: «Времена на
стали лютые, верующие должны быть мудры, как змеи, чтобы по
бедить врага; надо молиться и все терпеть; если не время еще
прийти антихристу, Церковь еще будет господствовать».
www.fond.ru



L



Архимандрит Серафим (Щелоков)
Москва. Тюрьма НКВД. 1937 год
www.fond.ru

134
Октябрь
25 сентября 1937 года архимандрит Серафим был арестован и
заключен в Каширскую тюрьму. Узнав, что священник был неко
торое время наместником Данилова монастыря в Москве и знал
арестованного архиепископа Феодора (Поздеевского), следова
тель спросил:
– Какую вы имеете связь с Феодором?
– После его ссылки я с ним связи не имею.
– Какие вы имеете связи с монашками, проживающими в
Кашире?
– Я знаю, что некоторые монахини, – Матрона, Евдокия,
Конкордия, Авраамия, – приходят в собор и поют в церков
ном хоре.
– Какую антисоветскую деятельность проводят эти монашки?
– Мне об этом ничего не известно.
12 октября 1937 года следствие было закончено, и 19 октября
тройка НКВД приговорила отца Серафима к расстрелу. Архи
мандрит Серафим (Щелоков) был расстрелян 21 октября 1937 го
да и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под
Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 20733.
ЦА ФСБ России. Д. Р 1086.
L
www.fond.ru

L
Октября 8 (21)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Владимир (Сперанский)
Священномученик Владимир родился 23 марта 1877года в
городе Суздале Владимирской губернии в семье священника Ва
силия Сперанского. В 1899 году Владимир Васильевич окончил
Владимирскую Духовную семинарию и в течение двух лет рабо
тал учителем. В 1901 году он был рукоположен во диакона и затем
во священника. Первым местом его служения стал храм в селе
Петрово Екатеринославской губернии. До 1933 года он служил в
этой области и последним местом его служения здесь был храм в
городе Александрия. В 1933 году отец Владимир переехал в Мос
ковскую область и был направлен служить в Талдомский район в
храм во имя Преображения Господня в селе Запрудня, которое
жители по старинке продолжали называть село Гари, как называ
лось оно в ХVII веке, когда здесь была построена деревянная цер
ковь, на месте которой в ХVIII веке была построена каменная.
Как то в январе 1937 года молодой человек, служивший в то
время в Егорьевском военкомате писарем, пришел на побывку в
село Запрудня, из которого был родом, а затем стал возвращаться
в часть. Идти нужно было пешком до железнодорожной станции
Вербилки. Попутчиком его оказался священник из храма в За
прудне, он стал расспрашивать солдата о жизни в армии, о быто
вых условиях военнослужащих и вообще, как военному человеку
живется и насколько он обеспечен довольствием и оружием. Свя
www.fond.ru

136
Октябрь
щеннику, например, от некоторых прихожан стало известно, что
дети их жалуются на недостаток пищи в армии и просят в посыл
ке прислать сухарей. Сам он со своей стороны сообщил, что зна
ет, что Советская армия на Дальнем Востоке снабжена всем необ
ходимым и имеет в достаточном количестве необходимое воору
жение. Писарь спросил, что он думает о существующем строе и
удовлетворяет ли он его. Священник ответил, что раньше был
царь, а сейчас Сталин – разницы никакой, у нас приветствуют
Сталина, а в Германии Гитлера. После того, как они расстались,
писарю показался подозрительным разговор со священником, и
он написал в НКВД донесение, что священник интересуется све
дениями разведывательного характера.
Вслед за этим писарь был вызван в НКВД и 17 апреля 1937 го
да допрошен. Следователь спросил его, из чего он сделал вывод,
что священник занимается сбором информации о вооружении
Советской армии. Писарь ничего убедительного не мог показать,
сказал лишь, что ему показалось подозрительным, что священ
ник так подробно осведомлен о вооружении армии на Дальнем
Востоке.
На этом все и закончилось, но в августе 1937 года в отделение
НКВД пришел приказ о проведении массовых арестов и перечис
лены были категории лиц, которых следовало арестовать, к ним
относились и священнослужители. Сотрудник Талдомского от
дела НКВД вызвал к себе одного из секретных осведомителей и
попросил раздобыть сведения о служившем в селе Запрудня свя
щеннике. Штатных осведомителей в те годы было так много, что,
наверное, не было человека, с которым бы такой осведомитель не
состоял в дальнем или близком знакомстве. И осведомитель на
шел человека, знавшего священника из Запрудни, и тот, нимало
не ведая, для чего это нужно, все рассказал о священнике.
15 августа 1937 года осведомитель уже сообщил обо всем, что
узнал, сотруднику НКВД. «В отношении служителя культа села
Гари гражданина Сперанского от гражданина фабрики “Вербил
www.fond.ru



L



Священник Владимир Сперанский
Москва. Таганская тюрьма. 1937 год
www.fond.ru

138
Октябрь
ки”, – сообщил он, – пришлось почерпнуть следующие сведе
ния. Действительно, Сперанский служил где то далеко, жил, как
говорят, припеваючи, имея много земли, лес, сад и скот, чувство
вал, одним словом, себя настоящим помещиком. Был выслан, от
был и вернулся, но ввиду сложившихся пережитков у Сперанско
го до сих пор хранится какая то затаенная неприязнь к советской
власти. Сперанский здоровый скрытый политик. Своих тайн и
своих убеждений он не высказывает никому, разве только своему
близкому верному человеку.
Народ относится к нему с большим доверием и уважением,
считая его за человека разумного и влиятельного, а потому охот
но спешит послушать его проповеди, которые он обычно произ
носит каждый праздник; посещают его на дому, но о чем там ве
дутся беседы, остается тайной. Правда, проповеди он произносит
на евангельские темы, но все же для большего внушения и эф
фекта выводы приурочивает к современному положению.
Считаю не лишним указать один пример его проповеди, кото
рую он произносил в Неделю о слепом. Говорил он об исцелении
слепого, который действительно был лишен всякого зрения и ему
простительно было ходить и блуждать где придется. Но эту еван
гельскую слепоту он приурочил к современному положению, в
том смысле, что все мы, имея зрение, все же стали слепы, не ви
дим, куда идем, блуждаем, путаемся, как слепые... Вот, видимо,
его больная струнка при переходе к выводам от Евангелия к со
циализму. О предоставлении права по новой сталинской консти
туции служителям культа быть избирателями и быть избранными
Сперанский рассуждает так: “Выборы служителям культа не нуж
ны и ходить на них не следует, живо попадешь в агитаторы; слу
жители культа должны твердо стоять на своем посту и только с
церковной кафедры, особенно теперь, когда предоставлено пра
во свободы слова, бороться за Церковь и религию, особенно в на
стоящее время, когда агитационная работа и антирелигиозная
пропаганда значительно увеличиваются”».
www.fond.ru

139
Октябрь
21 августа 1937 года отец Владимир был арестован и в течение
двух дней допрошен. Следователь попросил священника расска
зать о себе и, выяснив, что он жил на территории Екатеринослав
ской губернии в 1919 году, когда там шла гражданская война,
спросил:
– В селе Осокоровка, где вы служили, проходили ли расстре
лы и аресты коммунистов и других советски настроенных лиц со
стороны белых и банд?
– Расстрелов в селе Осокоровка я не помню, аресты и порки
были. В период нахождения власти в руках Скоропадского авст
рийские войска арестовывали крестьян, участвовавших в разгро
ме имения графа Воронцова Дашкова, и уводили для порки в это
имение, в котором был расположен штаб австрийских войск. Во
время пребывания банды Махно были случаи насильственного
увода с лошадьми некоторых крестьян.
– Вы подвергались допросу штабом австрийских войск в име
нии графа Воронцова Дашкова?
– Не подвергался.
– Вы были знакомы с графом Воронцовым Дашковым?
– Нет.
– А с управляющим его имением?
– Был знаком, бывал у него в доме не раз.
– Когда происходили расправы с крестьянами в имении гра
фа, тогда там был управляющий его имением?
– Не знаю.
– Следствие вам предъявляет обвинение в том, что вы, буду
чи служителем религиозного культа, вели антисоветскую дея
тельность.
– В этом я виновным себя не признаю.
– Следствие располагает данными, что вы, находясь на терри
тории, занятой контрреволюционными войсками, входили с ни
ми в контакт и содействовали очищению территории от советски
настроенных людей. Признаете ли вы себя в этом виновным?
www.fond.ru

140
Октябрь
– В этом виновным я себя не признаю.
– Следствие располагает данными, что вы в январе сего года
по дороге на станцию Вербилки обрабатывали в контрреволюци
онном духе красноармейца. Признаете вы себя в этом виновным?
– Виновным себя в этом не признаю. Я не отрицаю того, что
в январе я действительно шел вместе от Запрудни к станции Вер
билки и вел разговор о службе в Красной армии. В этом разгово
ре я интересовался бытовыми условиями в Красной армии, прав
да ли, что ухудшилось питание в Красной армии.
– О вооружении на Дальнем Востоке вы передавали сведения
при разговоре с красноармейцем? Откуда вы эти сведения по
лучили?
– Таких сведений я ему не передавал, возможно, что о воору
жении на Дальнем Востоке мы и вели разговор, но я еще раз по
вторяю, что никаких сведений не передавал, так как, кроме того,
что пишут в газетах, я о вооружении на Дальнем Востоке пред
ставления не имею.
– Следствие предъявляет вам обвинение в том, что вы как
служитель религиозного культа во время службы в церкви произ
носили проповеди антисоветского содержания.
– Признаю только то, что проповеди во время службы я про
износил, все мои проповеди являлись по своему содержанию чи
сто религиозными, но признаю и то, что в этих проповедях я за
трагивал и осуждал учение безбожников.
– Следствие еще раз предлагает вам искренне признаться в
антисоветской деятельности против существующего строя.
– В этом виновным я себя не признаю, считаю, однако, необ
ходимым признать, что я по своему мировоззрению являюсь иде
алистом религиозного характера и учение материалистическое не
признаю в корне и считаю его своему мировоззрению враждеб
ным. Поэтому я не согласен с действиями коммунистической
партии в нашей стране, когда она навязывает свое мировоззрение
другим гражданам, мыслящим по другому.
www.fond.ru

141
Октябрь
29 августа следствие было закончено и священник был заклю
чен в Таганскую тюрьму в Москве, где и находился все время в
ожидании решения своей участи. 19 октября тройка НКВД при
говорила отца Владимира к расстрелу. Священник Владимир
Сперанский был расстрелян на полигоне Бутово под Москвой
21 октября 1937 года и погребен в безвестной общей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 20658.
Священник Олег Пэнэжко. Г. Талдом. Храмы Талдомского района.
Ликино Дулево, 2001.
L
www.fond.ru

L
Октября 16 (29)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Алексий (Никонов)
Священномученик Алексий родился 15 октября 1881года в
Москве. Отец его Михаил Никонов работал землемером.
В 1902 году Алексей Михайлович окончил Московское коммер
ческое училище и с 1903 года служил в армии. В 1905 году Алек
сей Никонов оставил службу и поступил в Московскую Духов
ную академию, которую окончил в 1910 году.
С 1911 по 1914 год Алексей Михайлович был учителем в горо
де Данкове Рязанской губернии. С началом Первой мировой вой
ны он был призван в армию и служил в Могилевской губернии
прапорщиком в 11 ой Сибирской стрелковой дивизии 43 го
Сибирского стрелкового полка. В 1917 году его перевели в 712 й
полк, который располагался в Пинских болотах.
С декабря 1917 года по июль 1918 года Алексей Никонов ко
мандовал взводом караульной роты в городе Данкове и был по
мощником военного руководителя. С 1918 года Алексей Михай
лович возобновил учительскую деятельность. В 1921 году он стал
псаломщиком и через год, в конце августа 1922 года, был рукопо
ложен во священника и служил в Успенской церкви подмосков
ного города Клин.
В мае 1922 года возник обновленческий раскол. Епископ
Клинский Иннокентий (Летяев) признал незаконное обновлен
ческое ВЦУ и тем самым уклонился в раскол. На его место
www.fond.ru

143
Октябрь
Патриархом Тихоном был назначен епископ Гавриил, который
выступил против раскола и антицерковной деятельности его
представителей. В этом ему помогал благочинный города Клин
священник Алексий Воробьев. Священник Алексий Никонов
вместе со священником Алексием Воробьевым были арестованы
26 сентября 1924 года по обвинению в том, что они «без разреше
ния местной власти устроили в церкви города Клина собрание
верующих, на котором произносили агитационные речи о гоне
нии советской властью православия».
2 октября 1924 года родственники арестованных принесли за
ключенным передачу с запиской, в которой они писали: «Доро
гие батюшки, отцы Алексии! Шлем все вам привет. Передаем од
ному отцу, Воробьеву: две пары белья, теплую рубашку, носки и
портянки, а другому – две пары белья, одни теплые чулки, а дру
гие холодные. Белье грязное смените и вышлите сейчас же нам, а
также ненужную вам посуду (разумеется, пообедайте, и мы обо
ждем). Пищу посылаем обоим общую, что можем. Не унывайте,
Бог даст, скоро выпустят. Все кланяются. Хорошо бы вы были
вместе, все веселей. Еще посылаем две открытки, напишите, где
будете, дабы нам знать, куда приехать и вам привезти поесть.
Не знаем, можно ли вам с собой взять деньги. Вы узнайте. Еще
посылаем молитвенник, если таковой разрешат иметь при себе».
16 октября отец Алексий Никонов был вызван на допрос.
– Скажите, гражданин Никонов, принимали ли вы участие в
нелегальном собрании, устроенном по инициативе гражданина
Воробьева? – спросил следователь.
– Собрания такого не было, а священник Воробьев, созвав
священника Успенского, диакона Щедрова и председателя цер
ковного совета Еремеева, объявил им и случайно собравшемуся
народу, что собрания как такового нет, а будет объявление резо
люции епископа Гавриила, – ответил священник.
– Что заставило вас распространять провокационные слухи о
связи ВЦУ с ОГПУ и советской властью?
www.fond.ru

144
Октябрь
– Таких слухов я не распространял.
До вынесения приговора отец Алексий находился в Бутыр
ской тюрьме в Москве. Поскольку вины священников следствие
доказать не могло, их держали несколько месяцев в тюрьме не до
прашивая. 27 февраля 1925 года Особое Совещание при Коллегии
ОГПУ приговорило священника Алексия Никонова к высылке в
Нарымский край на два года.
После отбытия срока ссылки отцу Алексию было три года за
прещено проживать в шести крупных областях страны. Отец
Алексий поселился в селе Спас Дощатый Зарайского района
Московской области и стал служить здесь в Преображенском
храме, стараясь строго исполнять богослужебный устав, во всем
проявляя себя преданным пастырем Церкви Христовой.
Некий коммунист написал уполномоченному ОГПУ заявле
ние, в котором просил «принять срочные меры для выяснения
личности священника села Спас Дощатый, который работает
около двух лет в церкви попом, ведет контрреволюционную рабо
ту. Главным образом обрабатывает молодежь, рассказывает про
поведи каждую службу, не по одной, а по две или по три пропове
ди… Я, как человек партийный, заявляю, что необходимо при
нять срочные меры о высылке его».
По обвинению в антисоветской деятельности отец Алексий в
феврале 1930 года был арестован и заключен в Зарайском адми
нистративном отделе. 10 февраля священника допросили. На во
просы следователя он ответил: «В проповедях против советской
власти не выступал, говорил в отношении духа неверия, что если
человек не верит, то жизнь сама обязательно приведет его к вере,
но, однако, советской власти не касался. В проповедях я говорил,
что в школах детей учат читать и писать, а дома верующие могут
учить Закону Божьему. Против коллективизации я никогда не
выступал, и это не мое дело. Виновным себя в антисоветской аги
тации не признаю. Могу добавить, что я болен туберкулезом лег
www.fond.ru

145
Октябрь
ких с утратой восьмидесяти процентов трудоспособности, на что
имеется свидетельство».
На основании свидетельских показаний было составлено об
винительное заключение, в котором вина священника была
сформулирована так: «…В 1927 году, получив должность в церкви
при селе Спас Дощатый, снова повел контрреволюционную аги
тацию среди населения путем частых выступлений с проповедя
ми, в которых внушал верующим, что религия жива и непобеди
ма и будет существовать до скончания века, несмотря на гонение
со стороны власти и безбожников коммунистов. До приезда Ни
конова в село церковь своего лица не имела, служба совершалась
только по праздникам, верующие почти не ходили. С приездом
же Никонова церковь оживилась, богослужение совершалось
каждый день утром и вечером с продолжительностью 4–7 часов,
а также частые произнесения проповедей привлекали много ве
рующих и в особенности женщин, не только старух, но и моло
дых. Никонову удалось организовать хор, куда входили преиму
щественно женщины и дети несовершенных лет. Кроме призыва
верующих к защите религии, Никонов старался запугивать веру
ющих и такими моментами: “аборты делать большой грех. Совет
ская власть позволяет убивать детей, чего никогда не было, это
делают только безбожники большевики. Гражданские брак и по
хороны – это временная стихия, придет время, буря стихнет, пра
вославная вера будет на своей высоте”… В одну из проповедей в
конце 1929 года призывал верующих помочь ему в уплате налога,
ходил сам по домам своего прихода, собирал деньги и распрост
ранял контрреволюционные слухи».
Прокурор Коломенского округа, которому дело было послано
на утверждение, вернул его, посчитав, что «оснований к привле
чению священника Никонова к ответственности собрано недо
статочно, так как показания свидетелей… не могут служить осно
ванием для привлечения к ответственности по статье 58/10,
www.fond.ru

146
Октябрь
а посему полагал бы: дело производством прекратить и Никоно
ва из под стражи отпустить».
Старший уполномоченный Коломенского окружного отдела
ОГПУ Чесноков, ввиду вынесенного прокурором заключения о
прекращении дела, решил направить его на рассмотрение тройки
ОГПУ. 30 апреля 1930 года на заседании тройки было принято ре
шение зачесть отцу Алексию в наказание срок предварительного
заключения и из под стражи освободить.
После освобождения отец Алексий продолжал служить в Пре
ображенском храме. С августа по ноябрь 1936 года Московским
управлением НКВД были арестованы несколько священников и
мирян. Среди них был и отец Алексий, которого арестовали
25 сентября 1936 года. Власти обвинили его в том, что он «среди
населения ведет контрреволюционную агитацию против сущест
вующего строя советской власти. В проповедях… в церкви среди
верующих заявил: юношам, девицам и детям у нас в стране не да
ют возможности свободно посещать церковь, советская власть
делает гонение на верующих. Среди духовенства делал призывы к
тому, чтобы все себя вели мужественно в случае, если придется
пострадать за веру».
26 сентября отец Алексий был допрошен в Зарайске.
– Где, когда и при каких обстоятельствах вы познакомились
с Федором Поздеевским и Поликарпом Соловьевым?
– С архиепископом Феодором (Поздеевским) я знаком с
1909 года в бытность его ректорства в Московской Духовной ака
демии. После, в 1917 и 1918 годах, я с ним встречался в Данилов
ском монастыре, где он был настоятелем, и в 1933 году я встре
чался с ним в городе Зарайске у своей тещи… у которой он про
живал на квартире. С архимандритом Поликарпом (Соловьевым)
знаком по совместной учебе в Московской Духовной академии, и
с того времени я с ним встречался до ареста, то есть до 1924 года.
После освобождения я с ним встречался с 1932 года по день его
отъезда из Зарайска, до начала 1936 года… Мои встречи с архи
www.fond.ru

147
Октябрь
епископом Феодором продолжались до его ареста, то есть до
3 ноября 1934 года… При наших встречах с архиепископом Фео
дором и архимандритом Поликарпом возникали беседы на тему
церковной жизни дореволюционного периода и после, при суще
ствующем строе советской власти, и главным образом касались
вопроса закрытия духовных учебных заведений, разгона и закры
тия монастырей и уменьшения числа верующих.
Через некоторое время отец Алексий был переведен в Бутыр
скую тюрьму в Москве. 9 декабря его допросил следователь Бу
лыжников.
– Кто из попов принимал участие в обсуждении дополнений
к проекту новой конституции?
– В обсуждении дополнений к проекту новой конституции
принимали участие священники Иван Смирнов, Петр Соловьев
и я, Никонов.
– Кто является автором контрреволюционной рукописи «До
полнение к проекту новой конституции»?
– Автором рукописи являюсь я. Написал я ее по своему соб
ственному убеждению.
– Изложите содержание вашей рукописи «Дополнение к про
екту новой конституции».
– Я в своей рукописи в качестве дополнения к проекту новой
конституции выдвигал вопрос об изменении статьи 124, по кото
рой сохраняется свобода антирелигиозной пропаганды за всеми
гражданами. Я предлагал статью 124 дополнить в том смысле,
чтобы нам, служителям культа, по новой конституции была пред
ставлена полная свобода религиозной пропаганды, как в церкви,
так и вне ее. Устройство религиозных бесед в домах и обществен
ных местах, религиозная пропаганда за всеми гражданами в об
щественных местах и в домах верующих также должны быть под
тверждены новой конституцией. Выдвигал я и другие вопросы: об
оживлении церковной деятельности, об ограждении церковной
жизни от административного вмешательства местных сельсове
www.fond.ru

148
Октябрь
тов и райсоветов, сосредоточив все это в руках верховной власти.
Это все я хотел сделать через Синод легальным порядком.
– Признаете ли вы себя виновным в предъявленном обвине
нии?
– Виновным себя в предъявленном мне обвинении не при
знаю.
20 января 1937 года Особое Совещание при НКВД пригово
рило отца Алексия к заключению в исправительно трудовой ла
герь сроком на пять лет.
Священник Алексий Никонов был отправлен этапом в Сев
жердорлаг и, находясь в заключении, скончался 29 октября
1938 года. Тело отца Алексия было погребено на отведенном
кладбище поселка Кылтово Княжпогостского района Коми об
ласти на расстоянии от поселка 2, 5 километра на юг.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 46597, д. П 78582.
ЦА ФСБ России. Д. Р 40944.
Сообщение архива УИН Минюста РФ по Республике Коми.
L
www.fond.ru

L
Октября 18 (31)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Сергий (Гусев)
Священномученик Сергий родился 5 июля 1886года в селе
Горбасьево Завидовского уезда Тверской губернии в семье свя
щенника Петра Гусева. В 1906 году Сергей окончил епархиальное
училище иконописания и с 1907 года был учителем в церковно
приходской школе. В 1914 году он был взят на фронт, а в 1918 го
ду мобилизован в Красную армию и служил на Кавказе началь
ником банно прачечного отряда. В 1921 году Сергей Петрович
был демобилизован и стал служить псаломщиком в Троицкой
церкви села Бирево Клинского района Московской области.
19 марта 1922 года он был рукоположен во диакона к Троицкой
церкви.
В 1927 году диакон Сергий был переведен в Воскресенскую
церковь Николо Железовского погоста Клинского района.
24 сентября 1934 года он был рукоположен во священника к это
му храму.
Осенью 1937 года сотрудники НКВД стали собирать сведения
для ареста священника. Некоторые свидетели, вызванные на до
прос, показали, будто отец Сергий говорил, что «обильный уро
жай 1937 года вызван не успехами экономической системы новой
власти, а милостью Божией, так как Господь увидел, что народ
голодает девятнадцать лет при советской власти, и этому голод
ному народу послал урожай». Другие свидетели показали, что
www.fond.ru



L



Священник Сергий Гусев
Москва. Таганская тюрьма. 1937 год
www.fond.ru

151
Октябрь
священник часто посещал верующих женщин, живущих в рабо
чих казармах при Высоковском хлебокомбинате. Представитель
местных властей, плохо знавший отца Сергия, ничего о нем не
мог показать, и тогда следователь сам заполнил протокол допро
са и прочитал его вслух. Но свидетель не согласился с прочитан
ным, однако ему «убедительно» было доказано, что протокол не
обходимо подписать, и он его подписал.
8 октября 1937 года отец Сергий был арестован, заключен в
Таганскую тюрьму в Москву и в течение пяти дней беспрестанно
допрашивался.
– Вы арестованы за контрреволюционную деятельность, дай
те показания по этому вопросу.
– Контрреволюционной деятельности я не вел.
– Следствие обличает вас во лжи. Вам зачитываются показа
ния свидетеля... о вашей контрреволюционной деятельности.
Подтверждаете ли вы их?
– Показания свидетеля я отрицаю.
– Признаете ли вы себя виновным в предъявленном вам об
винении?
– В предъявленном мне обвинении виновным себя не
признаю.
13 октября следствие было закончено, и 25 октября тройка
НКВД приговорила отца Сергия к расстрелу. Священник Сергий
Гусев был расстрелян 31 октября 1937 года и погребен в безвест
ной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 36058.
АМП. Послужной список.
L
www.fond.ru

L
Октября 29 (11 ноября)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Леонид (Муравьев)
Священномученик Леонид родился 18 апреля 1868 года в
селе Алешино Бронницкого уезда Московской губернии в семье
священника Владимира Ивановича Муравьева. Отец Владимир
прослужил в Космодамианской церкви в селе Алешино сорок три
года. В 1888 году Леонид Владимирович окончил Московскую
Духовную семинарию и стал работать учителем. В 1896 году он
был рукоположен во священника к Крестовоздвиженской церкви
в селе Марьинка Бронницкого уезда, в которой прослужил сорок
два года, до дня своего ареста.
В 1931 году сотрудники НКВД решили арестовать и осудить
отца Леонида, обвинив его в том, что он нанес вред колхозной
собственности: в колхозе умерли поросята, а поскольку колхоз
поместил их на скотный двор к священнику, в гибели животных
обвинили его. Однако, несмотря на все показания нужных свиде
телей, этого не удалось доказать, так как из показаний выходило,
что в гибели животных виноваты сами колхозники и ветеринар.
Тогда власти потребовали от священника исполнения твердого
задания, то есть он должен был сдать определенное количество
сельскохозяйственной продукции, чего он исполнить не смог,
потому что у него ее не было. В 1932 году суд поначалу пригово
рил отца Леонида к конфискации всего имущества, но впоследст
вии приговор был отменен.
www.fond.ru

153
Октябрь
Когда в конце тридцатых годов ужесточились гонения на Рус
скую Православную Церковь, председатель сельсовета, составляя
характеристику на священника, написал 16 марта 1938 года: «Му
равьев... среди населения ведет антисоветский разговор. Ходит
по домам, крестит новорожденных в грязных бочках». А один из
местных жителей написал заявление в НКВД, что отец Леонид
крестит на дому в присутствии учащихся и это может плохо по
влиять на их учение.
В марте 1938 года следователь допросил дежурных свидетелей
и местных начальников, которые стали говорить, будто отец Лео
нид занимался антисоветской агитацией и крестил местных жи
телей. К этому делу были приобщены протоколы допросов свиде
телей за 1931 год, в которых священник обвинялся в гибели кол
хозной живности. 31 марта 1938 года отец Леонид был арестован
и заключен в тюрьму в городе Кашире.
– Во время коллективизации в 1931 году вы вели антисовет
ские разговоры о том, что кто записался в колхоз, того вешать бу
дут? – спросил следователь.
– С моей стороны антисоветских разговоров относительно
колхозного строительства не было, за исключением того, что был
случай, когда говорил колхозникам, что в колхозе работать очень
тяжело и что в единоличном хозяйстве жилось лучше.
– Следствию известно, что вы во время службы в церкви ве
рующим говорили, что всякая власть от Бога.
– Действительно, с моей стороны разговор о власти был, но
только согласно Священному Писанию. Это я признаю.
– Признаете ли вы себя виновным в антисоветской деятель
ности среди колхозников? – задал следователь последний
вопрос.
– Виновным себя в антисоветской агитации не признаю, это
го с моей стороны не было.
Отец Леонид не попал в волну массовых репрессий и три с по
ловиной месяца просидел в заключении, ожидая приговора.
www.fond.ru

154
Октябрь
16 июля 1938 года тройка НКВД приговорила его к десяти годам
заключения. Врач, освидетельствовавший его, назвал болезни,
добавив в заключение, что священник здоров. Отец Леонид был
отправлен в Мариинские лагеря в Кемеровской области, но не
долгим было его там пребывание. Священник Леонид Муравьев
скончался в заключении 11 ноября 1941 года и был погребен в
безвестной могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 19474.
L
www.fond.ru

L
Октября 31 (13 ноября)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Василий (Архангельский)
Священномученик Василий родился 24 февраля 1864года в
городе Серпухове Московской губернии в семье псаломщика
Василия Архангельского. В 1884 году Василий Васильевич окон
чил Московскую Духовную семинарию. Женился, впоследствии
у них с супругой родилось четверо детей. Был рукоположен во
священника и с 1885 по 1891 год служил в храме в селе Матвеев
ском Подольского уезда. В том же году он был переведен в храм
Ахтырской иконы Божией Матери в селе Ахтырка Хотьковской
волости Дмитровского уезда. В деревнях своего прихода он орга
низовал три церковноприходских школы. В 1914 году отец Васи
лий был награжден золотым наперсным крестом, в 1919 году –
возведен в сан протоиерея.
После прихода к власти безбожников отец Василий в 1920 го
ду был арестован и приговорен к трем месяцам заключения ус
ловно по обвинению в контрреволюционной деятельности.
В 1925 году протоиерей Василий был награжден наперсным кре
стом с украшениями, а в 1929 году – палицей.
В связи с усилением гонений на Русскую Православную Цер
ковь в 1929 году, сотрудники ОГПУ с помощью осведомителей
стали собирать сведения об отце Василии и на их основании вы
двинули против него обвинение в том, что «священник использо
вал свой авторитет среди верующих для ведения злостной анти
советской агитации», а также в том, что он «повсеместно, как в
www.fond.ru

156
Октябрь
частных беседах, так и в проповедях, ведет злостную антисовет
скую и антисемитскую агитацию, затрагивая политические те
мы», так что «дальнейшее пребывание его на свободе имеет отри
цательное влияние на настроение населения к советской власти».
В ночь со 2 на 3 сентября 1929 года отец Василий был арестован и
заключен в Бутырскую тюрьму в Москве.
3 сентября была допрошена жительница деревни Комякино,
входившей в приход отца Василия. Она показала, что 9 июля,
когда по домам в их деревне с молебнами ходили священник с ди
аконом, ее дома не было, а когда она пришла, то узнала, что они
только что ушли. Она послала свою дочку за ними. Отец Василий
пришел и отслужил молебен, а затем сказал, что «нехорошо, что я
избегаю священника, так как этим я лишаюсь Божьего благосло
вения. Я стала оправдываться, говоря, что сделала это не по зло
му умыслу, а потому, что у меня не было денег. После этого он
сказал: “Плохо, что некоторые дома, наслушавшись большеви
ков, отказались от икон, их за это постигнет Божья кара”. Он мне
еще много говорил по ученому, так что я не могу вам передать
полностью его слов, так как не могу вспомнить».
На следующий день следователь допросил отца Василия. Вы
слушав его вопросы, священник сказал: «Никакой антисоветской
агитацией среди крестьян я не занимался, и разговоров с кресть
янами на политические темы я не вел. Я не агитировал крестьян
и порвавшим с церковью не говорил, что их смутили большеви
ки. Книгу Нилуса, в которой идет речь о протоколах Сионских
мудрецов, я не имел и не имею. Нилуса я читал лишь о монасты
рях. Заявляю, что политическими вопросами я не интересуюсь.
Выписывая журнал “Безбожник”, я его читаю исключительно с
желанием узнать, что пишут о религии. Многому из него я не ве
рю и не допускаю мысли, чтобы факты, о которых пишут в “Без
божнике”, творились в нашей среде».
12 сентября следователь допросил диакона, Алексея Архан
гельского, служившего раньше в Хотьковском монастыре, с ко
www.fond.ru



L



Протоиерей Василий Архангельский
Москва. Тюрьма НКВД. 1937 год
www.fond.ru

158
Октябрь
торым отец Василий ходил служить молебны, и тот показал:
«В разговоре со мной священник Архангельский действительно
выражал недовольство советской властью, говоря, что власть на
ходится в руках жидов: начиная от Совнаркома и до низов всё де
лают по их указке, что правительство, объявив свободу вероиспо
ведания, всех верующих притесняет. Кроме того, в доме в дерев
не Комякино он говорил, что те дома, которые не принимают
священника, лишаются Божьего благословения. Это оттого, что
они наслушались большевиков».
17 сентября сотрудники ОГПУ допросили еще одну житель
ницу села; отвечая на вопросы следователя, она сказала: «Я быва
ла у священника Архангельского и иногда с ним разговаривала.
В его разговорах что либо плохого о советской власти не было, он
просто говорил, что в настоящее время вера среди народа падает
и это приведет всех к плохому концу. Разговаривая о войне, он
мне говорил, что лучше, если войны не будет».
23 ноября 1929 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ
приговорило протоиерея Василия к трем годам ссылки в Север
ный край по обвинению «в антисоветской и антисемитской аги
тации». Отец Василий был сослан в город Барабинск в Западной
Сибири, а затем переведен в Вологодскую область.
Когда он освободился из ссылки в 1932 году, ему не позволе
но было селиться ближе ста одного километра к Москве, и таким
образом он был назначен служить в храм Рождества Богородицы
в село Тимашево Волоколамского района Московской области.
В 1935 году протоиерей Василий был награжден митрой.
В 1937 году начался период самых беспощадных гонений на
Русскую Православную Церковь. Протоиерей Василий был арес
тован 22 сентября 1937 года и заключен в тюрьму в городе Воло
коламске. Во время обыска, который был проведен очень тща
тельно, ничего не нашли кроме 17 серебряных советских монет
по 50 копеек, которые и были изъяты.
www.fond.ru

159
Октябрь
На следующий день сотрудники НКВД допросили председа
теля сельсовета. Он показал, что протоиерей Василий, «отбыв
срок наказания, проживает в селе Тимашево, систематически за
нимается контрреволюционной антисоветской деятельностью,
направленной на срыв мероприятий, проводимых советской вла
стью и партией. 22 сентября 1937 года в момент проведения арес
та и обыска он заявил, что вы зря у меня что то ищете, писем от
Троцкого у меня не найдете, да и что было, я все пожег в печке, и
сейчас вам у меня ничего не найти. Архангельский среди колхоз
ников занимается агитацией. Летом в моем присутствии и кол
хозников говорил, что всем плохо живется в колхозе, потому что
не стали жить в соответствии с Божьим Писанием, Бога забыли,
в церковь перестали ходить, а все слушают коммунистов, кото
рые доведут до того, что с голоду будете дохнуть как мухи, хлеб на
полях скоро родиться не будет. Весной 1937 года во время прове
дения пробного выезда в колхозе Архангельский, указывая на
колхозные бригады, заявил: “Глядите, сколько их осталось, посе
вов много, а народа нет, все, что и посеяно, им не убрать, а если и
уберут, то все равно ничего не получат – все государство заберет,
а колхозники получат только солому. Вот и идите в колхозники,
работайте задаром”».
Следователь на допросе потребовал от отца Василия:
– Дайте показания о вашей контрреволюционной антисовет
ской деятельности.
– Контрреволюционной антисоветской деятельностью я не
занимался, – ответил священник.
– Когда у вас делали обыск при вашем аресте, вы заявили, что
писем к Троцкому и от Троцкого вы не найдете, я их все сжег.
Объясните следствию, почему вы так заявили.
– Когда у меня делали обыск, то, когда осматривали церков
ные книги, я заявил, шутя, что писем Троцкого вы не найдете, я
их все сжег.
www.fond.ru

160
Октябрь
На этом допросы были закончены, и начальник Волоколам
ского отделения НКВД написал в характеристике семидесяти
трехлетнего священника, что тот хотя и пожилой, но физически
крепкий. 11 ноября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Ва
силия к расстрелу. Протоиерей Василий Архангельский был рас
стрелян 13 ноября 1937 года на полигоне Бутово под Москвой и
погребен в безвестной общей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 51865, д. П 76765.
АМП. Послужной список.
L
www.fond.ru

L
Ноября 1 (14)
МУЧЕНИК
Петр (Игнатов)
Мученик Петр родился в 1904 году в деревне Андреев
ские Палики Жиздринского уезда Брянской губернии в семье
крестьянина Ивана Игнатова. В деревне он окончил сельскую
школу и женился на девице из той же деревни, Анастасии, кото
рая была круглой сиротой с одиннадцати лет; ей самой приходи
лось зарабатывать на хлеб, нанимаясь поденно на хозяйственные
работы; она была с детства очень религиозной и часто посещала
храм. Когда Петру исполнилось двадцать два года, он был моби
лизован на срочную службу и направлен в войска ОГПУ, где про
служил три года рядовым. В то время, пока он служил в армии,
его жена Анастасия переехала в село Кунцево под Москвой и
устроилась работать на фабрику ткачихой.
После демобилизации Петр поселился у жены в Кунцеве.
В 1933 году супруги поехали на родину в Брянскую область, но,
прожив здесь несколько месяцев, вернулись обратно в Кунцево,
и Петр устроился работать сторожем на склад Мослегпрома, и
они поселились с женой в общежитии.
За время службы Петра в армии Анастасия всецело прилепи
лась сердцем к Богу и к церкви, так что и образом своей жизни
уже стала походить на монахиню. Вернувшись из армии, Петр
был весьма удивлен благочестием своей супруги; и если раньше
он не смотрел столь серьезно на вопросы веры и на то, сколь важ
www.fond.ru

162
Ноябрь
но жить по заповедям Господним и сколь существенно в этом
деле личное благочестие, то теперь, глядя на жизнь супруги, он
глубоко задумался над этим и потянулся вслед за ней в храм, к
службам, стал читать духовные книги и в конце концов вполне
проникся сознанием, что перспектива вечной жизни куда важ
нее, чем сиюминутная суета. Начало этой вечной жизни и плоды
благочестия он уже ощущал в своей собственной душе – что, дей
ствительно, Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21), а если
оно внутрь есть, то и ощутиться человеком может извнутрь уже
здесь, на земле. С тех пор как он вернулся из армии, жизнь супру
гов стала воистину монашеской, и уже не о супружеской плот
ской жизни они помышляли, а о том, как спастись, как угодить
Господу; соответственно этому не было у них чад земных, а вмес
то них были дела благочестия, которыми они и служили Богу, лю
дям и своему спасению. Даже внешне изменился облик Петра
Ивановича, и он стал походить более на монаха, чем на миряни
на. Обрели они себе и духовного наставника старца в одном из
живущих в Сергиевом Посаде монахов, которых после закрытия
Лавры много поселилось тогда неподалеку от столь дорогой их
благочестивому сердцу обители.
Сотрудники НКВД в селе видели этих благочестивых право
славных супругов и 20 октября 1937 года приняли решение об их
аресте. Но никаких свидетельских показаний и материалов у них
не было, и они стали вызывать на допросы соседей по дому, где
жили супруги, хозяина квартиры, у которого они жили прежде,
директора и некоторых рабочих склада.
– Следствию известно, что Игнатовы люди верующие, рас
скажите следствию, к какой вере они принадлежат, каковы их ре
лигиозные убеждения, – спросил следователь хозяина квартиры.
– Игнатовы являются людьми верующими, очень часто посе
щают церковь, часто читают на квартире религиозные книги и
прочитанное обсуждают между собой. Судя по их религиозным
убеждениям, они принадлежат к православной вере.
www.fond.ru

163
Ноябрь
Следователь вызвал на допрос сотрудника склада, где работал
Петр Иванович, и спросил его:
– Расскажите, что вам известно о религиозных убеждениях
Игнатовых и вообще, к какой вере они принадлежат.
– Мне известно, что Игнатовы являются верующими, они
часто посещают церковь в Кунцеве и в Москве, читают религи
озные книги и о прочитанном ведут между собою беседы. Из раз
говоров с ними мне известно, что они являются людьми право
славными.
– Расскажите следствию, почему и при каких обстоятельствах
вам стало известно, что Игнатовы принадлежат к глубоко убеж
денным верующим православного исповедания.
– О том, что Игнатовы являются глубоко убежденными веру
ющими православного исповедания, мне стало известно из раз
говоров с ними, особенно с Петром Ивановичем. Я также явля
юсь человеком православным, и на этой почве мы с ним познако
мились.
– Давно ли вы являетесь верующим?
– Особую привязанность к религии я стал иметь после моего
знакомство с Игнатовыми.
– Расскажите следствию, в чем заключалось их влияние и ка
кие разговоры они вели при встречах.
– Я встречался с Игнатовыми у себя на квартире и у них на
квартире. При встречах с ними разговоры всегда велись на рели
гиозные темы. Петр Иванович говорил, что жизнь на земле есть
всего лишь временная жизнь, но что есть еще вечная жизнь и кто
неверующий на земле, того ожидают вечные муки. Также он го
ворил, что в Священном Писании сказано, что надо любить
ближних, прощать обиды своим врагам и так далее. Такие беседы
с Игнатовыми на религиозные темы мне нравились и оказывали
на меня влияние. В разговоре иногда Петр Иванович говорил, что
теперь власть притесняет верующих, закрывает церкви, но вмес
те с тем он всегда добавлял, что всякая власть от Бога и что «нам,
www.fond.ru

164
Ноябрь
грешным, Господь послал такую власть за грехи и приходится
терпеть».
3 ноября 1937 года был допрошен начальник склада, где рабо
тал Петр Иванович. Следователь попросил его рассказать, что он
знает о супругах Игнатовых.
– С политической стороны я могу охарактеризовать Игнато
вых как людей, враждебно настроенных против существующего
строя и мероприятий советской власти, – ответил он. – В доказа
тельство этого я могу привести нижеследующие факты. По своим
убеждениям Игнатова до настоящего времени осталась сильно
религиозной женщиной. Игнатов... из религиозных убеждений
никогда не брился... Они оба реально соблюдают религиозные
обряды, очень часто посещают церковь как в Кунцеве, так и в
Москве. В то время, когда он служил сторожем, его дежурство
иногда совпадало с религиозными праздниками, и в таких случа
ях он нанимал за себя других сторожей, а сам обязательно шел в
храм. Как то я предложил ему вступить в члены профсоюза, но,
несмотря на большую разъяснительную работу, он отказался
вступать, заявив, что профсоюз ему пользы никакой дать не мо
жет и по своим религиозным убеждениям состоять в профсоюзе
он не может. В момент реализации займа обороны он, несмотря
на разъяснительную кампанию об этом займе и несмотря на то,
что зарабатывал прилично, категорически отказался подписы
ваться на таковой, заявив, что «в случае надобности он с охотой
пойдет воевать за православную веру».
– Что вам известно о контрреволюционной деятельности
Игнатовых?
– Петр Иванович гордится тем, что он верующий. В беседе с
рабочими склада в моем присутствии он говорил, что православ
ная вера – единственная правая вера, если кто не будет соблюдать
этой веры, тот на том свете будет вечно гореть в огне и мучиться.
Вместе с тем он говорил, что советская власть, коммунисты на
www.fond.ru

165
Ноябрь
прасно притесняют верующих, закрывают церкви, запрещают
молебны под открытым небом, они этим перед Богом совершают
великий грех, за что на том свете будут держать ответ.
В тот же день Петр Иванович и его супруга Анастасия были
арестованы и заключены в разные тюрьмы Москвы. Петр Ивано
вич был заключен в Таганскую тюрьму.
– Когда и кем вы с женой были завербованы членами «еван
гельских христиан»? – спросил Петра Ивановича следователь.
– Никто никогда меня не вербовал ни в какую секту, ни в ка
кой секте я никогда не состоял, не состояла и моя жена. Принад
лежу я к числу верующих, так же как и моя жена. Верующим я
стал после демобилизации из Красной армии, в основном повли
яла на меня жена, которая раньше моего была верующей и регу
лярно посещала православную церковь.
– Следствием установлено, что вы с женой состоите членами
секты «евангельских христиан» и ведете активную контрреволю
ционную деятельность среди населения города Кунцева. Дайте
об этом показания.
– Как я уже показал, членами секты «евангельских христиан»
мы никогда не состояли и никакой сектантской контрреволюци
онной деятельностью не занимались.
– Вы себя считаете верующим, расскажите следствию, к ка
кой вере вы принадлежите, к какой церкви, тихоновской или об
новленческой. В чем заключается ваша вера?
– Я принадлежу к старой тихоновской Православной Апос
тольской Церкви. Вера моя заключается в том, что я часто посе
щаю церковь, где молюсь Богу. Из Священного Писания и уче
ния Православной Церкви мне известно, что жизнь земная вре
менна, а есть на том свете жизнь вечная; Священное Писание
учит также прощать обиды врагам.
– Свидетельскими показаниями установлено, что вы с же
ной, состоя членами «евангельских христиан», вербуете в свою
www.fond.ru

166
Ноябрь
секту молодежь, устраиваете у себя на квартире и в общежитии
сборища, где проводите духовные беседы. Дайте об этом правди
вые показания.
– Я категорически отрицаю свою принадлежность к секте
«евангельских христиан» и об этой секте не имею представления,
вербовкой верующих я никогда не занимался, сборищ у себя на
квартире и в общежитии не устраивал. Приходилось иногда с ве
рующими в церкви и возле говорить о том, что советское прави
тельство притесняет верующих и закрывает церкви. Более доба
вить ничего не могу, протокол мне зачитан и записан с моих слов
правильно.
19 ноября 1937 года тройка НКВД приговорила Петра Ивано
вича и его супругу Анастасию к восьми годам заключения в ис
правительно трудовом лагере. Петр Иванович Игнатов скончал
ся 14 ноября 1941 года в исправительно трудовом лагере города
Норильска и был погребен в безвестной могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 17727.
L
www.fond.ru

L
Ноября 4 (17)
СВЯЩЕННОИСПОВЕДНИК
Николай (Виноградов)
Священноисповедник Николай Павлович Виноградов ро
дился 4 ноября 1873 года в городе Клин Московской губернии и
происходил из духовного звания.
Поступив в Московскую Духовную семинарию, он окончил
ее в 1896 году по второму разряду. Затем до 1898 года преподавал
в Прохоровской церковноприходской школе Подольского уезда.
Женился. 17 апреля 1898 года определен священником в храм се
ла Данилово Подольского уезда, освященного в честь Смолен
ской иконы Пресвятой Богородицы.
Село Данилово одно из старейших сел Домодедовской под
московной волости. Первое упоминание о церкви в селе относит
ся к XVII веку, а каменный храм, в котором служил священник
Николай Виноградов, был построен в 1755 году.
Здесь отцу Николаю и его близким суждено было прожить
32 года. Здесь в семье Виноградовых в 1900 году родилась дочь –
Надежда, в 1902 году сын – Николай, а в 1904 году вторая дочь –
Людмила, здесь отцу Николаю дано было Богом понести нелег
кий крест вдовства.
Молодой священник много потрудился на ниве церковного
просвещения. В ноябре 1898 года, вскоре после рукоположения и
www.fond.ru

168
Ноябрь
назначения на приход, отец Николай открыл в селе Данилово
школу грамоты, где и преподавал сам безвозмездно. В 1901 году
школа была преобразована в церковноприходскую, и отец Нико
лай был ее бессменным заведующим и законоучителем до
1918 года. Кроме того, в 1908–1911 годы отец Николай состоял
заведующим Воскресенской церковноприходской школой, кото
рая располагалась близ села Растуново, и преподавал детям Закон
Божий в земской школе самого села Растуново с 1909 по 1917 год.
В 1915 году отец Николай был назначен помощником благо
чинного шестого округа Подольского уезда, а в 1916 году – бла
гочинным того же округа, и это послушание проходил до 1917 го
да. А в 1919–1920 годах по назначению епархиального начальства
временно заведовал благочинием. В 1920 году был избран собра
нием духовенства и мирян в совет благочиния и до 1923 года нес
это послушание. В 1923 году отец Николай был назначен духов
ником шестого благочиннического округа.
За ревностное служение Церкви Христовой отец Николай
был награжден многими церковными наградами, в том числе в
1921 году – наперсным крестом.
Как и все священнослужители того времени, отец Николай
был лишен избирательных прав, а в феврале 1930 года раскула
чен. Поскольку никакого имущества у него уже не было, его про
сто выгнали из дома, и после этого он жил в доме одного из сво
их прихожан.
В декабре 1929 года отец Николай понял, что власти хотят за
крыть церковь, поэтому на престольный праздник – день памяти
святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских – он обратил
ся к верующим с проповедью, в которой сказал: «…настали тяже
лые времена, без нашего согласия закрывают церкви». Прихожа
не решили бороться за свой храм. 10 марта состоялось общее
собрание, на котором верующие пытались протестовать против
www.fond.ru

169
Ноябрь
закрытия храма. Но 17 марта сельсовет на своем собрании поста
новил: просить удалить духовенство (то есть отца Николая) из
«данной местности».
Этим вопросом занялось ОГПУ. Были допрошены председа
тель сельсовета, заместитель председателя колхоза и другие лже
свидетели, которые дали необходимые показания об антисовет
ской деятельности священника.
В середине марта 1930 года был допрошен и отец Николай.
Следователь интересовался церковными серебряными сосудами,
найденными у священника во время описи имущества в конце
января 1930 года. Отец Николай показал, что в августе 1926 года
знакомый священник, отец Николай Калугин, при переезде с ме
ста на место оставил у него на хранение узелок с вещами. Причем
он даже не знал, что в нем находится. Узелок он положил на бож
ницу, «где он и пролежал до того момента, пока ко мне не при
шли с описью имущества».
22 марта 1930 года отец Николай был арестован в администра
тивном отделе Михневского районного исполнительного коми
тета и 24 марта допрошен повторно. На этом допросе священник
полностью подтвердил свои предыдущие показания и заметил,
что «какой либо антисоветской агитации я не вел». В этот же день
уполномоченный ОГПУ постановил избрать мерой пресечения –
содержание под стражей в Серпуховском исправтруддоме. 19 апре
ля было сформулировано обвинительное заключение, в котором
предъявлялось обвинение в антисоветской агитации, и 25 апреля
1930 года тройка ОГПУ приговорила священника Николая Вино
градова к высылке в Северный край сроком на три года.
Еще не старый священник не выдержал тяжелых условий се
верной ссылки. 17 ноября 1931 года в Емецком районе Архан
гельской области священник Николай Виноградов умер и был
погребен в безвестной могиле.
www.fond.ru

170
Ноябрь
После ареста священника служба в храме перестала совер
шаться, двадцатка, необходимая для регистрации прихода, рас
палась, а в 1934 году постановлением Президиума Михневского
районного исполнительного комитета от 14 марта храм был за
крыт. Богослужение в храме возобновилось только в 2000 году.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 47541.
РГИА. Ф. 831, д. 237, д. 279.
ЦИАМ. Ф. 203, оп. 746, д. 1858; оп. 763, д. 74, д. 156.
ЦГАМО. Ф. 5739, оп. 1, д. 123; ф. 4570, оп. 1, д. 248.
Николай Чулков. Записки краеведа. Домодедово, 1996.
Архивная справка ИЦ УВД Архангельской области от 24.04.2003 г. за №18/3409.
L
www.fond.ru

L
Ноября 9 (22)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Илия (Рылько)
Священномученик Илия родился в 1881году в селе Ридом
ле Толочинского уезда Витебской губернии в семье крестьянина
Игнатия Рылько. Окончил учительскую семинарию.
С 1906 по 1913 год Илья Рылько служил псаломщиком в селе
Хлебное. После принятия священного сана в 1914 году отец Илья
поочередно служил в селах Усохское Буул, Хлебное, Благовичи.
В 1934 году он переехал в Московскую область, где был опре
делен на служение в Никольскую церковь села Никольское
Гагарино Ново Петровского района Московской области. Село
Никольское было в 1775 году куплено князем Сергеем Сергееви
чем Гагариным и по фамилии владельца стало называться
Никольское Гагарино. В 1783 году была построена каменная
церковь в честь святителя Николая, в которой и служил послед
ние годы своей жизни отец Илия. В 1936 году он был возведен в
сан протоиерея.
23 сентября 1937 года отца Илию назначили в Ильинскую
церковь погоста Ильинское Солнечногорского района Москов
ской области.
30 октября 1937 года протоиерей Илия был арестован и за
ключен в Таганскую тюрьму в Москве.
– С кем вы имели хорошую связь и в чем она выражалась? –
спросил следователь.
www.fond.ru



L



Протоиерей Илия Рылько
Москва. Таганская тюрьма. 1937 год
www.fond.ru

173
Ноябрь
– Хорошие знакомства я имел со Смоляковым и священни
ком Казанцевым, ныне они оба арестованы за антисоветскую
агитацию. Связь моя с ними выражалась в том, что мы ходили
друг ко другу в гости, в частной беседе вели разговоры о колхозах
и о церкви, других разговоров мы не вели.
– Вы арестованы как активный член контрреволюционной
группы Смолякова, которая проводила контрреволюционную
агитацию среди населения. Следствие требует ваших показаний.
– Членом контрреволюционной группы я не состоял и агита
ции против советской власти не вел, со Смоляковым и священ
ником Казанцевым я имел связь только личного характера, про
тив советской власти мы никогда ничего не говорили и не агити
ровали, виновным в этом я себя не признаю.
Следователем был допрошен председатель колхоза, который
сказал, что слышал от священника, как тот говорил: «В конститу
ции пишут, что свобода религии, можно ходить по домам верую
щих с иконами, а на самом деле этого не дают, советская власть
жмет попов налогами, чтобы совсем покончить с религией.
В конституции пишут одно, а на самом деле другое».
Другой лжесвидетель сказал: «Поп вовлекает детей в церковь,
в числе этих детей был и мой пятилетний сын. Был такой случай:
мой сын был вовлечен в церковь, там поп угостил его “святым
медом” и каким то пряником, кроме того учил его креститься и
бить поклоны».
19 ноября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Илию к
расстрелу. Протоиерей Илия Рылько был расстрелян 21 ноября
1937 года на полигоне Бутово под Москвой и погребен в безвест
ной общей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19173.
АМП. Послужной список.
Пэнэжко Олег, священник. Город Руза. Храмы Рузского района. Владимир. 2000. С. 31–33.
www.fond.ru

L
Ноября 11 (24)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Евгений (Васильев)
Священномученик Евгений родился 20 декабря 1892года в
городе Москве в семье священника Василия Васильева. Получив
первоначальное духовное образование, он поступил в Москов
скую Духовную академию, но окончить ее ввиду захвата власти
безбожниками не успел и продолжил обучение в частном поряд
ке, сдавая экзамены профессорам академии. Евгений Васильевич
был рукоположен во священника и через некоторое время назна
чен настоятелем Успенской церкви в селе Косино Ухтомского
района Московской области и помощником благочинного.
В 1936 году до секретного отдела НКВД стали доходить сведе
ния об увеличении числа паломников в Успенский храм и на
Святое озеро, расположенное рядом с храмом. Паломники, от
служив молебен в церкви, шли на озеро, откуда брали воду, и не
которые из них купались. Были часты случаи исцелений, о кото
рых знали как сами верующие, так и священник.
Предположив, что все это происходит благодаря активной
деятельности настоятеля отца Евгения, власти решили его арес
товать. 31 марта 1936 года отец Евгений был арестован и заклю
чен в Бутырскую тюрьму в Москве.
– Следствие располагает данными, что вы в контрреволюци
онных целях распространяли ложные слухи о якобы имевших ме
сто случаях чудесного исцеления на Святом озере от различных
болезней.
www.fond.ru



L



Священник Евгений Васильев
Москва. Бутырская тюрьма. 1936 год
www.fond.ru

176
Ноябрь
– Я не отрицаю, что ко мне в церковь в село Косино приезжа
ли верующие из различных мест, служили в церкви молебны, по
сле этого из церкви уходили на Святое озеро за водой, купались в
нем с целью получить исцеление от болезней. В летнее время бы
вали отдельные дни, когда ко мне в церковь приезжало по 10–15
человек верующих.
Допрошенные свидетели показали, что встречали за службой
в церкви в селе Косино много верующих из различных районов
Московской области, которые специально приезжали к священ
нику Евгению Васильеву отслужить молебен и на Святом озере
набрать воды, которая имеет целебную силу и помогает от всяких
болезней. Верующие по окончании церковной службы по указа
нию священника шли на озеро купаться, пили воду и набирали ее
из озера в привезенную посуду и расходились по домам, расска
зывая при этом, что они получили исцеление от болезней, кото
рыми страдали продолжительное время.
«Священник Евгений Васильев на мой вопрос, почему он да
ет указания верующим пить грязную воду из озера, ответил: “Что
вы говорите? Это Святое озеро раньше очень почиталось верую
щими, на озеро приезжало много народу со всех концов, было
много случаев чудесных исцелений от различных болезней, и
сейчас снова верующие стали приезжать отслужить молебен, на
брать воды, а некоторые выкупаться. Я лично знаю несколько че
ловек, которые получили исцеление после купания в Святом озе
ре. Правда, сейчас власть очень преследует за это, все приходит
ся делать очень скрытно. В этом году немного стало проще, а то
попросту поставили сторожей. До революции на Святое озеро
стекалось несколько тысяч богомольцев, среди которых были
различные больные, и многие по вере уходили вполне здоровы
ми. Так и сейчас многие в это лето, помолившись в нашем храме
и выкупавшись в озере, исцелились. Вот вам доказательство того,
как еще крепко народ верит в Бога... многие из них обошли все
больницы и пришли сюда”. В феврале 1936 года, – утверждал
www.fond.ru

177
Ноябрь
свидетель, – священник Васильев пригласил меня из церкви в
дом, где в моем присутствии говорил: “Коммунисты и молодежь
постановили закрыть нашу церковь и засыпать ее хлебом, но я
сумел организовать верующих, и мы снова отстояли наш храм.
Конечно, это не надолго, но, возможно, Бог смилуется над нами,
будет война, и тогда мы отмучаемся от этой проклятой власти”.
Верующие после окончания церковной службы и молебна по
указанию священника Евгения Васильева шли на озеро – купать
ся, умываться, пить воду, отдельные верующие во время купания
пели молитвы, плакали по выходе из озера и распускали слухи,
что они исцелились от болезней, чем еще больше привлекали
паломничество верующих на Святое озеро. Мне лично священ
ник Васильев говорил, что за лето 1935 года на Святом озере
было несколько случаев чудесного исцеления от болезней, и
при этом привел пример двенадцатилетней девочки, дочери цы
ганки, которая была совершенно слепой и впоследствии получи
ла исцеление».
Этих обвинений для властей было достаточно, и 2 июля
1936 года Особое Совещание при НКВД СССР приговорило свя
щенника к трем годам заключения в исправительно трудовом ла
гере. Отец Евгений был выслан сначала в Мариинский лагерь в
Новосибирской области, а затем в Хабаровск. Священник
Евгений Васильев скончался 24 ноября 1937 года в исправитель
но трудовом лагере в городе Хабаровске и был погребен в безве
стной могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 43315.
L
www.fond.ru

L
Ноября 14 (27)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Василий (Никольский)
Священномученик Василий родился 27 декабря 1877года в
селе Нестерово Орехово Зуевского уезда Московской губернии в
семье псаломщика Евгения Никольского. Он окончил полный
курс духовного училища и после сдачи экзамена получил звание
учителя церковноприходской школы.
С 1894 по 1909 год Василий Никольский учительствовал, а с
мая 1909 по декабрь 1910 года служил псаломщиком. В 1910 году
он был рукоположен во диакона к Крестовоздвиженскому храму
в селе Дуброво Бронницкого уезда, а в марте 1924 года – во свя
щенника к этому же храму.
В 1926 году отец Василий был назначен благочинным церквей
Орехово Зуевского района, а в 1932 году еще и благочинным
церквей Павлово Посадского района. В октябре 1929 года он был
возведен в сан протоиерея.
Власти в 1931 году закрыли Крестовоздвиженскую церковь.
По распоряжению епархиального начальства вместе с общиной
верующих отец Василий был переведен в Зуевский Рождества
Пресвятой Богородицы кафедральный собор и назначен его на
стоятелем. Обязанности благочинного и настоятеля собора он
выполнял до 1934 года, после чего продолжал служение в штате
собора. В 1935 году протоиерей Василий был награжден крестом
с украшениями.
www.fond.ru



L



Протоиерей Василий Никольский
Москва. Таганская тюрьма. 1937 год
www.fond.ru

180
Ноябрь
Во время начавшихся массовых гонений на Русскую Право
славную Церковь протоиерей Василий Никольский был аресто
ван 16 ноября 1937 года и заключен в Таганскую тюрьму в Москве.
Властями были допрошены два лжесвидетеля, которые рассказа
ли следователю, что якобы слышали от отца Василия разговоры
против сталинской конституции и стахановского движения.
19 ноября отец Василий был допрошен. На все поставленные сле
дователем вопросы он отвечал, что виновным себя в предъявлен
ном обвинении не признает. В тот же день было составлено об
винительное заключение и дело передано на рассмотрение трой
ки НКВД.
21 ноября 1937 года тройка НКВД приговорила его к расстре
лу. Протоиерей Василий Никольский был расстрелян 27 ноября
1937 года на полигоне Бутово под Москвой и погребен в безвест
ной общей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 20749.
L
www.fond.ru

L
Ноября 14 (27)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Феодор (Грудаков)
Священномученик Феодор родился 13 февраля 1889года в
деревне Песья Подольского уезда Московской губернии в семье
крестьянина Василия Грудакова. После окончания в 1905 году
Перервинского Духовного училища Федор поступил в Москов
скую Духовную семинарию.
В 1911 году после окончания семинарии Федор Грудаков был
рукоположен во священника к Тихвинскому храму в село Бого
родское Ватутинки Подольского уезда.
В 1919 году в Подольском уезде началось восстание против
большевистской власти, часть населения организовала воору
женный отряд, которым руководил некто по фамилии Зеленый.
Отец Феодор был призван на несколько месяцев в тыловое опол
чение Красной армии, но с июня 1919 года продолжил свое слу
жение в Тихвинском храме.
15 августа 1930 года отец Феодор по обвинению в антисовет
ской деятельности был арестован сотрудниками ОГПУ и заклю
чен в Бутырскую тюрьму в Москве.
Один из свидетелей, священник Сергий Горский, рассказал:
«Священник Грудаков в декабре 1929 года прислал мне письмо,
где писал: “Утешать и успокаивать не буду, потому что и сам в не
определенном положении, но я все таки чувствую себя сейчас
спокойно. Да подумай: волнуясь, можем ли мы улучшить свое по
ложение? Ведь мы вне закона. Слухов о нас везде много, но дове
ряться этим слухам рискованно. Меня вызвали в ОГПУ, шпиго
вали там около двух часов; по видимому, им хотелось обвинить
www.fond.ru

182
Ноябрь
меня, но не удалось. Пусть воинствующее безбожие объявило по
ход против Церкви, но декретом нам разрешено организовывать
общины, отнимут храм, будем совершать богослужение по до
мам… не унывай, будем верить, что сверх сил Бог испытаний не
пошлет, а умирать когда либо придется”. Кроме того, священник
Грудаков, – продолжал свои показания священник Горский, –
в период коллективизации являлся защитником и организатором
всего духовенства. Поддерживая духовенство, он говорил: “Спо
койствие, ибо эту власть мы переживем и будем жить, как жили
раньше”... В разговорах о коллективизации он выражал мнение,
что для народа от коллективизации нет никакой пользы, а для
нас, духовенства, это есть гибель… Он прекрасно знает все зако
ны, и духовенство обращается к нему за справками».
Другой свидетель – священник Владимир Беляев – из за
страха оговорил отца Феодора в том, что слышал от него антисо
ветские высказывания.
Во время допроса отец Феодор, понимая, что любое слово о
ком либо может повредить этому человеку, пожелал отвечать на
все вопросы следователя сдержанно.
– Виновным себя в предъявленном мне обвинении не при
знаю. В практике моей службы как священника Богородской
церкви никогда не произносил никаких проповедей, касающих
ся положения в стране, а также на темы антисоветского характе
ра. Будучи аполитичным, в личных беседах с крестьянами я ни
когда никаких недовольств по отношению к советской власти не
высказывал, в период коллективизации я никаких разговоров и
бесед ни с кем не имел… Из духовенства связи ни с кем не имею,
ни к кому не хожу, и никто у меня не бывает, а также ни с кем ни
какой переписки не веду.
– Вы писали когда либо письма священнику Горскому?
– Нет, не писал…
На следующем допросе следователь стал спрашивать об отно
шении отца Феодора к запрету преподавать Закон Божий в шко
лах. «Издание декрета советским правительством о запрещении
www.fond.ru

183
Ноябрь
преподавания Закона Божия в школе меня обескуражило, – отве
тил священник. – Я психологически не мог с этим примириться,
считал, что это насилие над человеческой совестью. На собрании
в школе предложил послать письмо Всероссийскому Поместно
му Собору от имени верующих с просьбой ходатайствовать о раз
решении проводить преподавание Закона Божия в школе. Никог
да я не арестовывался. В Подольске находился с ноября 1918 по
июнь 1919 года в тыловом ополчении, исполнял всякие хозяйст
венные работы. В восстании Зеленого участия не принимал и со
чувственно к нему не относился… Со всеми мероприятиями
советской власти я соглашался и соглашаюсь, за исключением
вопроса о том, что религия – враг народа. На основании этого
убеждения я среди верующих пытаюсь путем бесед и проповедей
привить мысль, что религия не есть враг народа, а способна его
утешить и развивать чувства милосердия и братских отношений».
Следствие в начале сентября 1930 года было закончено. Сле
дователь, формулируя обвинительное заключение, в частности,
написал: «В своих показаниях обвиняемый Грудаков не отрицает,
что ведет среди населения агитацию с целью привить мысль, что
религия не есть враг народа, с тем чтобы разбить установку совет
ской власти, что таковая – дурман».
5 сентября 1930 года тройка ОГПУ приговорила священника
Феодора Грудакова к пяти годам заключения в исправительно
трудовой лагерь. Наказание он отбывал на строительстве Бело
морского канала и затем на строительстве Сорбского порта. В ап
реле 1934 года отец Феодор был освобожден. Сначала он служил
в Рязанской епархии, а в апреле 1937 года получил назначение в
храм в честь святых мучеников бессребреников Космы и Дамиана
в селе Старая Кашира Каширского района Московской области.
В 1937 году председатель колхоза в селе Старая Кашира по
слал в районное отделение НКВД с нарочным заявление, в кото
ром просил срочно арестовать отца Феодора. Свою просьбу он
мотивировал тем, что священник сорвал важное мероприятие.
Вечером 3 декабря планировалось собрать колхозников для бесе
www.fond.ru

184
Ноябрь
ды о предстоящих выборах в Верховный Совет, а отец Феодор,
как писал доносчик, «этот враг трудящегося народа, собрал ве
черню, созвал к себе в церковь всех избирателей, огораживая се
бя праздником Введения».
Священник Феодор Грудаков был арестован 4 декабря
1937 года Каширским районным отделением НКВД и в тот же
день допрошен. Свидетели, вызванные для дачи показаний, рас
сказали, что отец Феодор призывал людей ходить молиться в
храм, и авторитет его, несмотря на непродолжительный срок слу
жения в селе, очень высок.
– Вы арестованы за антисоветскую агитацию, которую
проводили среди колхозников. Вы это признаете? – спросил
следователь.
– Никакой антисоветской агитации среди колхозников я
никогда не вел и виновным себя в этом не признаю.
– Вам зачитываются показания свидетеля, уличающие вас
в антисоветской агитации. Вы эти показания подтверждаете?
– Нет, не подтверждаю. Никогда антисоветской агитации
я не вел.
В тот же день следствие было закончено. Отца Феодора пере
вели в Таганскую тюрьму в Москве. 7 декабря 1937 года тройка
НКВД приговорила его к десяти годам заключения в исправи
тельно трудовом лагере.
27 декабря 1937 года с этапом заключенных отец Феодор при
был в Самарлаг НКВД, где и умер от непосильного труда и голо
да 27 ноября 1940 года и был погребен в безвестной общей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 72939, д. 18065.
Дубинский А. Ю. Московская Духовная семинария. Алфавитный список выпускников
1901–1917 гг. (краткий генеалогический справочник). М. 1998.
L
www.fond.ru

L
Ноября 19 (2 декабря)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Иаков (Бриллиантов)
Священномученик Иаков Бриллиантов родился 7 марта
1871 года в селе Никулино Бронницкого уезда Московской гу
бернии. В 1893 году Яков Иванович окончил Московскую Духов
ную семинарию. После рукоположения в сан священника он до
1927 года служил во Владычнем женском монастыре города Сер
пухова. После закрытия обители его назначили в Троицкую цер
ковь в селе Лужки Серпуховского уезда, а в 1929 году перевели в
Богоявленский храм города Коломны. С 1 июля по 1 сентября
1931 года он исполнял обязанности благочинного.
В 1930 году сотрудники Коломенского ОГПУ пытались при
влечь отца Иакова к сотрудничеству. В апреле его вызвали на до
прос и стали спрашивать о том, кто из знакомых ему купцов и
священников занимается контрреволюцией. Давать какие либо
показания отец Иаков отказался и вскоре был отпущен. Сколько
раз проводили такие беседы с отцом Иаковом, неизвестно, но
5 июня он подписал документ о сотрудничестве, причем понимая
его совсем не так, как понимали это сами представители ОГПУ.
12 декабря 1931 года его снова вызвали на допрос и арестова
ли. Во время допроса он заявил следователю, что «шпионом и
провокатором он не будет, за все время с апреля 1930 года по сие
время я ни на кого не доносил, никого не подводил. Я считаю, что
в настоящее время, а также и в царское время, если бы я узнал
www.fond.ru



L



Священник Иаков Бриллиантов
Москва. Тюрьма НКВД. 1937 год
www.fond.ru

187
Ноябрь
что либо против советской власти или против царя, я как гражда
нин должен был бы сообщить об этом органам власти. Сейчас
священники боятся всего, боятся говорить, боятся самих себя.
Я сам думаю, что мне придется при советской власти пострадать
за свою правду и искренность. Я считаю, что работа в органах
ОГПУ связана с провокаторством и шпионством, а поэтому вто
рично заявляю: помогать органам ОГПУ отказываюсь, шпионом
и провокатором не буду». 3 января 1932 года священника отпус
тили, думая, что, побывав в тюрьме, он «исправится».
29 марта 1932 года отца Иакова арестовали и заключили в Ко
ломенский дом заключения. В этот же день состоялся допрос.
На вопросы следователя священник отвечал: «Я еще раз подтвер
ждаю свое показание при допросе 12 декабря 1931 года и заявляю,
что шпионом и провокатором я работать не буду, так как считаю
это дело для священника безнравственным. Подписку, данную
мною 5 июня 1931 года, я понимал своей обязанностью сообщать
в ОГПУ об организации заговоров против советской власти, како
вых за все время со дня дачи мною подписки от людей, с которы
ми я вращаюсь, не было. Отдельные недовольства мероприятиями
советской власти и партии среди верующих имеются и имелись,
но сообщать о них я считал не нужным, а недовольным я говорил,
что нужно терпеть. Среди духовенства наблюдается то, что они все
запуганы арестами, проводимыми органами ОГПУ, и высказы
ваться открыто о политике советской власти боятся».
1 апреля следователем был вызван на допрос священник Ми
хаил Дмитриевич Покровский, служивший также в Коломне, ко
торый хоть и заявил, что мало знает отца Иакова, однако полно
стью оговорил его, подписав показания, нужные следствию, а
именно, что отец Иаков ярый монархист, недоволен советской
властью и всегда ее ругает.
На очередном допросе 8 апреля следователь спросил отца
Иакова об отношении к советской власти, о взаимоотношениях
его с духовенством Коломны, ранее арестованным ОГПУ.
www.fond.ru

188
Ноябрь
– В 1929 году, – отвечал священник, – вскоре после моего
прибытия в город Коломну священник Миролюбов сообщил
мне, что епископа Феодосия и священников Страхова и других,
всего десять человек, в ноябре 1929 года арестовало ОГПУ за
непоминовение во время службы советской власти. Мне о воз
никновении этого разделения в церквях города Коломны стало
известно до приезда в Коломну, когда я еще был в Серпухове.
В августе или сентябре 1929 года я написал письмо своему зятю
священнику Миролюбову, указав ему на необходимость поми
нать во время службы советскую власть так же, как поминали
раньше царскую власть. Я стал поминать советскую власть с
1925 года, то есть на два три года раньше распоряжения митропо
лита Сергия, так как узнал об этом от своего шурина священника
Боголепова, который, будучи в Москве, видел распоряжение
Патриарха Тихона о необходимости поминать советскую власть…
О своем нахождении под арестом с духовенством я не разговари
вал. Когда мне верующие жаловались на действия советской вла
сти и большевиков, говоря, что большевики закрывают церкви,
заставляют работать в праздники, я им отвечал: советская власть
поступает правильно, вы сами отказались от Церкви, работаете в
праздники, и советскую власть в этом винить нельзя.
– Вы себя считаете человеком, преданным советской власти,
и одобряете ее мероприятия, значит, не будете чувствовать мо
рального унижения, если будете помогать советской власти бо
роться с ее классовыми врагами, которые стараются свою работу
направить к свержению советской власти? – спросил следователь.
– Я как священник нахожу, что для меня несовместимо всеми
мерами работать для советской власти, – ответил отец Иаков.
19 апреля уполномоченный Коломенского районного отделе
ния ОГПУ составил обвинительное заключение, где вина свя
щенника Иакова Бриллиантова была сформулирована так: «Дело
возникло на основании поступивших сведений о том, что поп
Бриллиантов, являясь нашим секретным осведомителем, поми
www.fond.ru

189
Ноябрь
мо того, что игнорировал взятые на себя обязательства как специ
ального осведомителя путем отрыва от работы, ведет среди духо
венства и верующих антисоветскую агитацию».
8 мая 1932 года тройка ОГПУ приговорила священника Иако
ва Бриллиантова к ссылке в Казахстан сроком на три года. После
отбытия срока наказания отец Иаков вернулся в Московскую об
ласть и поселился в селе Горы Озерского района. Священнонача
лием он был определен служить в храм в честь преподобного
Сергия Радонежского в том же селе.
В конце 1930 х годов власти предприняли меры по физичес
кому уничтожению Русской Православной Церкви. В разгар го
нений священник Иаков Бриллиантов 21 ноября 1937 года был
арестован и заключен в Коломенскую тюрьму.
– Вы общественно полезным трудом когда нибудь в жизни
занимались или нет? – спросил следователь.
– За всю свою жизнь я общественно полезным трудом не за
нимался.
– У следствия имеются показания свидетелей о том, что вы
среди населения вели контрреволюционную агитацию. Признае
те ли вы себя виновным?
– Виновным себя в том, что я вел контрреволюционную аги
тацию среди населения, я не признаю, для меня каждая власть от
Бога. Предъявленные мне факты моей контрреволюционной
агитации с моей стороны никогда не произносились, антисовет
ской деятельностью я никогда не занимался.
23 ноября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Иакова
к расстрелу. Священник Иаков Бриллиантов был расстрелян
2 декабря 1937 года на полигоне Бутово под Москвой и погребен
в безвестной общей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 37134, д. 20886.
www.fond.ru

L
Ноября 19 (2 декабря)
МУЧЕНИК
Тимофей (Кучеров)
Мученик Тимофей родился в 1871году в селе Степаново
Михайловского уезда Рязанской губернии в семье крестьянина
Ивана Кучерова.
В 1893 году Тимофей Кучеров был призван на военную служ
бу, где пробыл до 1896 года. После возвращения из армии он уст
роился служить в полицию и впоследствии исполнял обязанности
старшего городового при Первом Хамовническом участке Моск
вы. В его подчинении было более 70 городовых участка. За ус
пешную службу он был награжден двумя серебряными медалями.
В 1917 году Тимофей Иванович был призван в армию, откуда
вернулся в 1918 году и работал чернорабочим. В тяжелые для Рус
ской Православной Церкви годы, когда безбожная власть беспо
щадно преследовала духовенство и верующих, Тимофей Кучеров
укрепился в желании послужить Церкви Христовой. В 1930 году
его избрали председателем церковного совета одного из старин
ных и красивейших храмов Москвы – церкви святителя Николая
в Хамовниках, прихожанином которой он был. Богом данный та
лант организатора и руководителя он, как мог, применял в обус
тройстве и сохранении церковной жизни храма, несмотря на су
ровые обстоятельства времени.
Намереваясь арестовать Тимофея Кучерова, сотрудники
НКВД допросили ряд свидетелей, которые подписали необходи
www.fond.ru



L



Тимофей Иванович Кучеров
Москва. Таганская тюрьма. 1937 год
www.fond.ru

192
Ноябрь
мые следствию показания, в которых он изобличался в антисо
ветской контрреволюционной деятельности – как «бывший по
лицейский и активный церковник».
Председатель правления жилищного актива, в ведение кото
рого входил дом, где проживал Тимофей Кучеров, составил для
НКВД справку, в которой, перечислив известные ему факты из
жизни Тимофея Ивановича, написал: «Кучеров долгие годы, а
именно до 1936, был председателем церковного совета церкви
Николы в Хамовниках, иногда на квартиру Кучерова приходили
попы. Через открытые окна, выходящие в Пуговишников
переулок, неоднократно слышны были пение грампластинки
«Боже, царя храни» и другие божественные антисоветские
пластинки».
31 октября 1937 года Тимофей Кучеров был арестован и за
ключен в Таганскую тюрьму. 18 ноября он был допрошен.
– Какое участие вы принимали в казни революционеров на
Хамовнической площади? – спросил следователь.
– На Хамовнической площади вешали революционеров, это
было примерно в 1906–1907 году. Личного участия в этом я не
принимал.
– Вы говорите неправду. Следствие располагает данными, то
есть свидетельскими показаниями, о том, что ни одна казнь не
проходила без вашего участия. Следствие требует от вас правди
вых показаний.
– Я лично никакого участия в казнях не принимал. Все это
выполнялось специальным нарядом, но из кого этот наряд состо
ял, я не знаю.
– Следствие располагает данными о том, что вы были актив
ным церковником и вели антисоветскую агитацию среди отста
лой части рабочих и вербовали их в свою секту.
– С 1930 по 1935 год я был активным церковником, был пред
седателем церковного совета при хамовнической церкви, где вся
организационная работа принадлежала мне как председателю
www.fond.ru

193
Ноябрь
церковного совета и двум другим членам, но вербовать я никого
не вербовал, ходили те, кто хочет.
– Вы обвиняетесь в проявлении контрреволюционных анти
советских высказываний среди рабочих и жильцов вашего дома.
Дайте показания по этому вопросу.
– С моей стороны никаких антисоветских высказываний ни
когда не было и каких либо высказываний против порядка, а так
же руководства партии и правительства я не говорил.
29 ноября 1937 года тройка НКВД приговорила Тимофея
Кучерова к расстрелу.
Староста храма святителя Николая в Хамовниках Тимофей
Иванович Кучеров был расстрелян 2 декабря 1937 года на поли
гоне Бутово под Москвой и погребен в безвестной общей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 20853.
L
www.fond.ru

L
Ноября 20 (3 декабря)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Николай (Зеленов)
Священномученик Николай родился в 1887 году в селе
Бочевино Бронницкого уезда Московской губернии в семье кре
стьянина Поликарпа Зеленова.
С 1897 года он был певчим церковного хора. Окончив в
1907 году Владимирскую Духовную семинарию, Николай Поли
карпович стал учителем церковноприходской школы села Яков
цево Муромского уезда.
В 1911 году он служил диаконом в селе Загарино того же уез
да, а в 1912 году был рукоположен во священника к приходу в се
ле Голенищево Муромского уезда, где прослужил до июня
1917 года, когда был назначен священником в село Загарино.
Прослужив в Загарино до 1926 года, отец Николай был пере
веден в деревню Марково Покровской волости, а с 1928 года до
первого ареста отец Николай служил в селе Сеньго Озеро Пету
шинского района Орехово Зуевского округа. Жители села люби
ли священника и приобрели ему корову. Детей у них с матушкой
не было, жили они весьма скромно, не владея практически ника
ким имуществом.
Поводом к аресту послужила статья в местной газете «Коло
тушка» под заголовком «Поп агитирует против колхоза», опубли
кованная 24 октября 1929 года. Приехавший в колхоз лектор
антирелигиозник недоумевал, почему в селе Сеньго Озеро, где
www.fond.ru



L



Священник Николай Зеленов
Москва. Тюрьма НКВД. 1937 год
www.fond.ru

196
Ноябрь
числится 150 дворов, в колхозе состоит меньше 10 процентов.
«Установлено, что немаловажную роль в борьбе с колхозами
играет местный поп… в противовес культурной работе избы
читальни, организовал церковный хор, молодежь, под звуки по
повской скрипки, изучала духовные песнопения», – писала газе
та. Вырезка из газеты подшита к делу с резолюцией, датирован
ной 26 октября: «Завести дело и взять под стражу».
Уже на следующий день началось дознание и были допроше
ны свидетели: председатель Сеньго Озеровского колхоза и ряд
колхозников, которые выступили против священника, утверж
дая, что он мешает развитию колхозной деятельности, ведет ре
лигиозную пропаганду среди молодежи.
3 ноября 1929 года отца Николая арестовали и заключили под
стражу в арестный дом города Орехово Зуева. На следующий
день состоялся допрос. Священник сказал, что в колхозе «Заря
будущего» все жители села видели пример полной бесхозяйствен
ности: собранный урожай вовремя не убирался в хранилище, ра
ботники колхоза работают с неохотой и вяло, не так, как в своем
хозяйстве. Об этих недостатках знали все. Что же касается моло
дежного хора, то он организован был не им, а еще раньше женой
бывшего до него священника.
– Виновным себя в провокации против колхозного строи
тельства не признаю, – закончил свой ответ на допросе отец
Николай.
Другим обвинением против отца Николая был отказ с его сто
роны совершить крещение младенца, крестной матерью которо
го была колхозница. Якобы после этого случая отношение к кол
хозу, особенно среди тех, кто в него еще не вступил, стало насто
роженным: будешь членом колхоза – священник детей крестить
не будет.
Сама крестная мать в своих показаниях опровергла этот факт.
Отец ребенка сказал о том, что священник сначала отказался кре
стить ребенка, потому что крестная мать, тоже недавно родив
www.fond.ru

197
Ноябрь
шая, еще не брала молитву сорокового дня. Но, узнав, что молит
ва ей была дана в другой церкви, ребенка окрестил.
Многие допрошенные по делу указывали, что дом священни
ка часто посещается молодежью, особенно в дни, когда в колхозе
проводится собрание или какое нибудь общественное меропри
ятие, направленное на привлечение в колхоз новых членов.
Отец Николай подтвердил, что спевки в его доме проводи
лись в предпраздничные дни, приходило 6–8 певчих, не считая
слушателей. «Я понимаю, – сказал священник, – что, если бы я
не устраивал у себя дома религиозных спевок, молодежь пошла
бы на посиделки, так как в то время ни клуба, ни народного дома
и избы читальни в деревне не было… Виновным себя в агитации
против колхозов я не признаю».
Во время следствия прихожане обратились к властям с про
шением освободить священника «… на поруки до решения суда,
так как у нас другого священника нет, приходы другие от нас
очень далеко… церковь остается без службы, кроме того, бывают
новорожденные, умершие и больные, требующие христианского
обряда». Прошение подписали около ста человек. Но оно оста
лось без последствий.
6 февраля 1930 года отца Николая перевели в арестный дом
города Покрова. Особое Совещание при Коллегии ОГПУ 23 фев
раля 1930 года приговорило священника Николая Зеленова к за
ключению в концлагерь сроком на три года.
Отбыв наказание, отец Николай был назначен служить в
Покровскую церковь села Пустошей Шатурского района Мос
ковской области.
18 апреля 1933 года священник Николай Зеленов подал проше
ние епископу Коломенскому о переводе его на имеющуюся в Ко
ломенском викариатстве вакансию. Владыка определил отца Ни
колая священником к Богородице Рождественской церкви села
Старынино Зарайского района Московской области. На этом при
ходе священник Николай Зеленов прослужил до своего ареста.
www.fond.ru

198
Ноябрь
Отец Николай был арестован 22 ноября 1937 года Зарайским
районным отделением НКВД и в тот же день допрошен.
– Следствию известно, что вы среди населения вели контрре
волюционную деятельность. Признаете ли вы это?
– Нет, я это отрицаю...
– Следствию также известно, что вы среди населения выска
зывали контрреволюционную клевету на советскую власть и по
раженческое настроение. Признаете ли это?
– Нет, я это отрицаю...
– Следствию известно, что вы призывали население при вы
борах в советы голосовать против коммунистов. Признаете
ли это?
– Нет, я это отрицаю...
– Следствию известно, что вы высказывали террористичес
кие настроения против коммунистов. Признаете ли вы это?
– Нет, я это отрицаю и виновным себя в контрреволюцион
ной деятельности не признаю.
Допрос был закончен. С момента ареста и во все время непро
должительного следствия отец Николай содержался под стражей
в тюрьме Коломенского района.
27 ноября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Николая
к расстрелу.
Священник Николай Зеленов был расстрелян 3 декабря
1937 года на полигоне Бутово под Москвой и погребен в безвест
ной общей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 49488, д. 19407.
L
www.fond.ru

L
Ноября 23 (6 декабря)
ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИК
Серафим (Тьевар)
Преподобномученик Серафим (в миру Антоний Макси
мович Тьевар) родился 30 июля 1899 года в Москве. Отец умер,
когда Антонию исполнилось шесть лет, а его брату Максиму один
год, и детей воспитывала мать, Наталия Дмитриевна. Антоний
окончил реальное училище и в 1917 году поступил статистиком
на Дедовскую мануфактуру. В 1918–1919 годах Антоний учился в
Московском университете.
В 1919 году он поступил на курсы внешкольного политпрос
вещения и в том же году в качестве военнообязанного был
направлен библиотекарем на фронт Южной армии, но затем ос
тавлен в Москве и служил в политуправлении Реввоенсовета рес
публики в должности библиотекаря инструктора. В 1920 году он
участвовал в организации съезда библиотечных работников
Красной армии, а после съезда стал работать помощником на
чальника библиотеки. В 1922 году Антоний был демобилизован и
до 1924 года работал библиографом Главполитпросвета.
В 1920 году он познакомился с профессором Московской
Духовной академии Иваном Васильевичем Поповым и стал бли
жайшим учеником выдающего ученого патролога. Изучение свя
тых отцов звало к тому, чтобы и самому вести жизнь подвижни
ческую, тем более, что аскетом подвижником был и сам настав
ник его. Иван Васильевич в свою очередь старался передать
ученику все те знания, которыми обладал сам.
www.fond.ru

200
Ноябрь
В 1924 году в связи с многочисленными расколами возникла
насущная необходимость в составлении полного списка еписко
пата, как православного, так и раскольнического, а кроме того,
всех тех, кто к тому времени оказался в ссылках и лагерях и, сле
довательно, не мог занять ту или иную пустующую кафедру. Пат
риарх Тихон благословил на составление такого списка Ивана
Васильевича, а тот привлек помощником Антония Тьевара.
Антоний переписал и принес ему список архиереев, ходивший
тогда среди верующих людей в рукописном виде. Главной рабо
той, которую поручил ему Иван Васильевич, было собирание
сведений и богословских суждений об имябожниках, так как
Иван Васильевич на Поместном Соборе входил в состав Под
отдела об афонском движении, связанном с почитанием имени
Божия. Этот вопрос на Поместном Соборе 1917–1918 годов не
был разрешен, и некоторые из оставшихся в живых членов Под
отдела продолжали над ним работать. Патриарх Тихон был изве
щен о готовящемся будто к весне 1925 года VIII Вселенском Со
боре, и предполагалось, что если такой Собор состоится, вынес
ти на него и этот вопрос.
Антоний был арестован по одному делу со своим учителем
10 декабря 1924 года и заключен в тюрьму ОГПУ на Лубянке.
19 декабря он был вызван следователем на допрос.
– Когда вы познакомились с профессором Иваном Василье
вичем Поповым, где и при каких обстоятельствах?
– Я познакомился с Поповым года три тому назад, не помню
точно, или в читальне Румянцевского музея, или в Университете,
я слушал его лекции по философии. Еще я слушал его лекции в
1922–1923 годах в храме Троицы в Листах на Сретенке о патроло
гии и истории Церкви. Когда мы сблизились с Поповым настоль
ко, что он стал заходить ко мне на квартиру и я к нему, я не по
мню. Я получал от Попова интересующие меня книги по истории
Церкви и патрологии.
www.fond.ru



L



Иеромонах Серафим (Тьевар)
Москва. Тюрьма ОГПУ. 1931 год
www.fond.ru

202
Ноябрь
– Поручал ли вам Попов какие либо работы?
– Попов поручал мне работы по истории Церкви древних и
средних веков. О последних событиях церковной жизни я не по
мню, чтобы Попов давал мне какие либо поручения.
– Перечислите круг ваших знакомых, кто к вам ходит и к ко
му вы ходите.
– Я на частные квартиры ни к кому не хожу... У меня почти
нет знакомых. Я ни к кому не хожу, и ко мне никто не ходит.
– Кроме Попова, кто еще вам давал указания по работе по ис
тории Церкви?
– Более никто не давал, так как я более ни с кем не знаком.
– Поручал ли вам Попов составление списков епископов, на
ходящихся в расколе, канонических епископов и арестованных и
высланных советской властью?
– Нет, этого он мне не поручал, я такого списка не могу со
ставить.
– Не поручал ли вам Попов переписывать такие списки?
– Не могу сказать точно, не помню.
– Какую работу вам поручил Иван Васильевич Попов в связи
с открывающимся весной 1925 года Вселенским Собором?
– Никакой не поручал.
– В какое время, где и от какого лица вы получили списки ка
нонических епископов?
– В августе 1924 года, я говорю приблизительно, не помню, в
каком храме, я получил списки епископов канонических, писан
ные от руки. Не помню, от кого я получил эти списки, я эти спи
ски переписал своей рукой; вскоре, приблизительно через месяц,
я передал переписанный мною список Ивану Васильевичу Попо
ву по его просьбе. Я получил списки от незнакомой девушки, с
которой я разговорился в храме по поводу хиротонии. Я перепи
сал этот список, потому что он был изорванный и грязный. Я этот
список уничтожил. Иван Васильевич Попов просил этот список
передать ему после того, как у меня уже был этот список.
www.fond.ru

203
Ноябрь
– Скажите, какой разговор у вас был с Иваном Васильевичем
Поповым по поводу Вселенского Собора?
– По вопросу о Вселенском Соборе я имел с Иваном Василь
евичем Поповым следующий разговор: говорили о возможности
открытия этого Собора, о вопросах, какие могут обсуждаться на
этом Соборе, в частности о браках духовенства, об автокефалии,
о расколе в Церкви. Иван Васильевич Попов поручил мне работу
по имябожникам, возможно, что эта работа была также связана с
открываемым Вселенским Собором... Я слышал от Ивана Васи
льевича Попова, что списки епископов, в составлении которых я
принимал участие, предназначались для Патриарха Тихона. Име
лась ли связь в составлении списков с открываемым Вселенским
Собором, я не знаю.
– Скажите, какой у вас был разговор с Иваном Васильевичем
Поповым относительно поездки последнего за границу?
– Такого разговора у меня с Поповым не было.
– Скажите, какой у вас был разговор относительно отсылки
составленных вами совместно с Поповым списков епископата за
границу?
– Я не знаю, разговора не было.
19 декабря 1924 года Антоний написал следователю заявле
ние: «Прошу разрешить мне передачу, так как я, будучи вегетари
анцем, не могу есть тюремной пищи. Если возможно, верните
мне книжечку “Новый Завет”, отобранную у меня в комендатуре
в день ареста».
4 мая 1925 года следствие было закончено. Антония признали
виновным «в сношениях с представителями иностранных госу
дарств, с целью вызова со стороны последних интервенции по от
ношению советской власти, для каковой цели Тьеваром давалась
последним явно ложная и неправильная информация о гонениях
со стороны советской власти... Церкви и епископата».
19 июня 1925 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ
приговорило Антония к трем годам заключения в Соловецкий
www.fond.ru

204
Ноябрь
концлагерь. В Соловки он прибыл вместе с Иваном Васильеви
чем, и их поселили в одном бараке.
Протоиерей Михаил Польский писал об Антонии: «Говоря об
Иване Васильевиче, нельзя не вспомнить его “душеприказчика”,
прекрасного юношу Антония Тьевара, с которым они вместе
прибыли на Соловки, – так иногда в шутливой форме называ
лись молодые кандидаты на профессорскую должность, которых
старики профессора готовили на свои кафедры, передавая им по
возможности все свое ученое достояние, свои познания. Антоний
Тьевар (предки его – французы) был учеником и другом профес
сора. Вместе они жили, занимали кровати рядом, вместе кушали,
гуляли. Ученик работал над учением о Христе... святителя Афана
сия Великого и писал и читал в свободные от работы минуты».
В лагере его послушанием стала работа в канцелярии.
В конце декабря 1927 года у Антония Максимовича окончил
ся срок заключения, и в январе 1928 года он выехал в Москву и
поселился с матерью. В это время вместе с Натальей Дмитриев
ной в квартире жили ее брат и сестра. Заработком Антоний из
брал литературную работу по договору.
После возвращения с Соловков во время Великого поста
1928 года Антоний Максимович отправился в Дивеево и Саров и
Страстную неделю пробыл в Арзамасе. На Страстной неделе епи
скоп Серпуховской Арсений (Жадановский) постриг Антония в
мантию с именем Серафим, а затем он был рукоположен во иеро
монаха. Наталья Дмитриевна приняла монашеский постриг с
именем Пантелеимона. Они поселились в Москве в своей квар
тире, где иеромонах Серафим стал совершать келейно богослу
жения.
В начале 1931 года в связи с усилением гонений на Русскую
Православную Церковь были проведены аресты священнослу
жителей, монахов и мирян. В ночь с 14 на 15 апреля был аресто
ван и иеромонах Серафим. Отвечая на вопросы следователя,
иеромонах Серафим сказал: «Я, Тьевар Антоний Максимович,
www.fond.ru

205
Ноябрь
сознаюсь перед органами ОГПУ в том, что я действительно при
нял тайное монашество. Постриг я принял от руки епископа
Арсения (Жадановского) в городе Арзамасе. Мое монашеское
имя Серафим.
В силу своих религиозных убеждений я в 1920 году поступил в
Богословскую академию, каковую не окончил вследствие ее за
крытия. Посещал я академию параллельно со службой в полит
управлении Реввоенсовета, – конечно, о моем пребывании в ака
демии не знала моя служба.
Из церковников я никого не знаю. Посещаю систематически
одну только церковь Вознесения на улице Герцена.
Отношение мое к советской власти отрицательное в плоско
сти вопросов, а именно: ссылки духовенства, закрытия и уничто
жения церквей и т.п. Я – антимилитарист, следовательно, в слу
чае нападения на Советский Союз врагов – защищать его с ору
жием в руках я не буду, но согласен служить в санитарных».
По этому же делу были арестованы архимандрит Гавриил
(Игошкин), священник Феодор Алексинский, благодетельница
многих ссыльных Татьяна Гримблит, – всего было арестовано
тридцать девять человек.
«Привлеченные по делу обвиняемые, – писал в обвинитель
ном заключении следователь, – бывшие монахи и монашки лик
видированных монастырей, члены церковных советов, попы и
бывшие торговцы, будучи активными церковниками – антисо
ветчиками... группируясь вокруг реакционных московских церк
вей, проживая группами и в одиночку, занимались активной
антисоветской деятельностью, выражающейся в организации не
легальных антисоветских “сестричеств” и “братств”, оказании
помощи ссыльному за контрреволюционную деятельность духо
венству, произнесении проповедей контрреволюционного ха
рактера, антисоветской агитации о религиозных гонениях, якобы
чинимых советской властью, и распространении всевозможных
провокационных слухов среди населения. На основании изло
www.fond.ru

206
Ноябрь
женного полагаю: 1. Предъявленное вышеуказанным лицам об
винение по 58/10 статье УК считать доказанным. 2. Дело о них
передать на рассмотрение Особого Совещания при Коллегии
ОГПУ».
30 апреля 1931 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ
приговорило иеромонаха Серафима к трем заключения в концла
герь, и он был отправлен в Вишерские лагеря в Пермскую об
ласть. Тем же этапом в Вишерский лагерь был отправлен архи
мандрит Гавриил (Игошкин) и Татьяна Гримблит. Иеромонах
Серафим (Тьевар) скончался 6 декабря 1931 года в 1 ом отделе
нии Вишерского исправительно трудового лагеря. Все любили
кроткого и ревностного подвижника, над его могилой был по
ставлен крест, и долгое время еще она с любовью украшалась на
ходившимися в лагере исповедниками.
ИСТОЧНИКИ:
ЦА ФСБ России. Д. Р 45797, д. Р 1086.
Протопресвитер М. Польский. Новые мученики Российские.
Джорданвилл, 1949. Т. 1. С. 201.
L
www.fond.ru

L
Ноября 23 (6 декабря)
ИСПОВЕДНИК
Иоанн (Васильев)
Исповедник Иоанн родился в 1869году в селе Мартьян
ково Серпуховского уезда Московской губернии в семье рабоче
го слесаря Сергея Васильева.
С 1884 года он работал в харчевной лавке фабрики Рябова, где
стал со временем приказчиком. После увольнения он в 1922 году
открыл свою торговлю.
С 1919 года Иван Васильев был церковным старостой Ни
кольского храма в селе Бутурлино Серпуховского уезда Москов
ской губернии, а настоятелем в храме являлся священник Кон
стантин Уаров.
В 1927 году комсомольцы в селе Бутурлино решили устано
вить радиоприемник на церковной колокольне, однако верую
щие воспротивились этому, и затея молодых безбожников не
удалась.
В июле 1929 года в селе умер 18 летний комсомолец Аксенов.
Родители купили гроб и все необходимое для похорон, пригласи
ли священника отпеть умершего, договорившись это сделать на
следующий день утром у себя дома. Накануне похорон к матери
пришел председатель комсомольской ячейки Белоусов и сказал,
что комсомольцы желают хоронить товарища сами, для чего ими
собраны деньги на венок и духовой оркестр, куплена красная
ткань для обивки гроба. При этом Белоусов настаивал, чтобы по
хороны были без священника. Мать не согласилась, «так как я
www.fond.ru

208
Ноябрь
уже купила гроб за свои деньги, а если бы они раньше сказали, то
я бы согласилась», – сказала она впоследствии следователю.
В 11 часов утра отец Константин пришел совершать отпева
ние. Брат покойного, активный комсомолец, не дождавшись
окончания отпевания, вместе с другими комсомольцами взяли
гроб и понесли в красный уголок.
Отец Константин шел какое то время с кадилом за гробом.
Белоусов сказал священнику: «Довольно тебе кадить, ты, может,
с нами и в красный уголок пойдешь?» Батюшка остановился и,
ничего не сказав, пошел к себе.
Придя в красный уголок, комсомольцы обили гроб красным
полотном, устроили почетный караул. Через четыре часа пришел
фотограф и сфотографировал их с гробом, а когда пришел ор
кестр, с музыкой понесли гроб на кладбище.
Первый митинг был устроен комсомольцами около красного
уголка, присутствовало до 100 человек. Из села Левашово понес
ли гроб в Бутурлино. На площади против церкви был устроен еще
один антирелигиозный митинг. Выступавшие говорили о том,
что гражданские похороны лучше церковных. Из народа, которо
го собралось человек 500, стали разноситься реплики: «Отдайте
покойника священнику, что вы так хороните, как скотину». Уве
ренные в своей вседозволенности, комсомольцы понесли гроб на
кладбище, где снова хотели устроить митинг.
Народ стал срамить мать, говоря ей о том, что хоронить так,
без священника, грех и ей должно быть стыдно, неужели так и по
хоронят ее ребенка без священника, который должен предавать
тело земле. Мать и сестры покойного не дали опустить гроб в мо
гилу. Поднялся крик и шум, толпа людей отстранила комсомоль
цев от могилы, отняла гроб с телом и понесла его в церковь.
Отец Константин в храме какое то время ожидал, не прине
сут ли тело в церковь. Но гроб пронесли мимо церкви. Отец Кон
стантин, диакон Сергей Троицкий и другие, бывшие в церкви,
стали собираться домой. Приходит родственник умершего и про
www.fond.ru



L



Иван Сергеевич Васильев
Москва. Тюрьма ОГПУ. 1929 год
www.fond.ru

210
Ноябрь
сит батюшку придти на кладбище. Сначала отец Константин по
считал неудобным идти туда, но потом согласился. Подходя к
кладбищу, он увидел, что идут гражданские похороны. Жена от
ца Константина, а также жена диакона и другие люди посовето
вали ему вернуться обратно в церковь. Через несколько минут
снова приходит родня покойного и вторично просит отца Кон
стантина придти на кладбище. Пока они договаривались, гроб с
телом был принесен в храм, и отец Константин вместе с причтом
закончил отпевание.
26 июля 1929 года в газете «Набат», издаваемой коммуниста
ми Серпуховского уезда, была напечатана заметка под заголов
ком «Силой унесли гроб в церковь», подписанная псевдонимом
Безбожник.
«В деревне Бутурлино, – писала газета, – произошел случай,
по своей наглости превосходящий все остальные, которые обнаг
левшая поповщина выкидывает за последнее время. В начале ию
ля комсомольская ячейка хоронила своего члена тов. Аксенова по
договоренности с родителями без попа. В четыре часа дня из по
мещения красного уголка деревни Левашово похоронная процес
сия с оркестром двинулась по направлению к Бутурлино. Но поп
свои позиции без боя решил не сдавать. Для достижения своей
цели он мобилизовал весь церковный актив. Похоронную про
цессию церковный актив стал встречать группами человек по
10–15, и тотчас же приступили к агитации против гражданских
похорон. Руководил агитацией священник, который шел в толпе
за гробом. На митинге, устроенном на площади комсомольцами
с целью разъяснения гражданских похорон, представителю от
просвещения тов. Чайкиной не дали окончить речь. После окон
чания митинга гроб понесли на кладбище, где комсомольцы хо
тели произнести надгробное слово. Но толпа, собранная попом,
не дала возможности выговорить ни одного слова. Когда комсо
мольцы стали приготовляться забить гроб, то жена попа, жена
дьячка и крестьянка Быкова подняли истерический крик: без
www.fond.ru

211
Ноябрь
предания земле хоронить нельзя… Местным органам власти нуж
но привлечь хулиганов к ответственности».
По поручению начальника Серпуховского районного адми
нистративного отдела было проведено расследование обстоя
тельств описанного в статье происшествия и сделан вывод, что
факты в статье изложены неверно, со стороны священника «ху
лиганских действий проявлено не было, и данный случай про
изошел по вине комсомольской организации, так как последняя
не согласовала вопрос с родственниками умершего, что они будут
его хоронить без священника».
30 августа 1929 года ОГПУ завело уголовное дело в отноше
нии священника Константина Уарова, служившего в Николь
ском храме в Бутурлино. Староста храма Иван Сергеевич Василь
ев был обвинен «в распространении ложных слухов о невиновно
сти попа».
Нашлись лжесвидетели, которые донесли в ОГПУ, что Иван
Васильев говорил: «Вот в Михневском районе на съезде, как на
печатано в “Набате” 31 июля, говорилось, что 39 церквей будет
использовано на культурные нужды района, надо заявлять в
ВКП(б), что огромное большинство крестьян разумно смотрит
на это дело, лучше новые школы строить, а старые здания сохра
нять», на что «бывшие тут до 300 человек прихожан кричали
Васильеву: большевики не знают, что делают, ты правильно го
воришь».
3 сентября Иван Васильев был арестован и заключен в Серпу
ховской дом заключения. В тот же день его допросили. На вопро
сы следователя он ответил: «Во время похорон я не присутствовал
и поэтому ничего не видел и не знаю. Со слов священника Уаро
ва, его просила мать умершего комсомольца отслужить всенощ
ную и на следующий день отпеть покойника. Почему священник
Уаров отпевал его в церкви, я не знаю».
16 сентября следствие было закончено. Староста храма Иван
Васильев был обвинен в том, «что пытался создать общественное
www.fond.ru

212
Ноябрь
мнение в защиту священника Уарова и агитировал среди религи
озно настроенных рабочих и крестьян за организованную борьбу
против политики советской власти по отношению к Церкви».
Следователь, однако, констатировал, что «в деле не имеется
достаточных свидетельских показаний, указывающих на прямое
участие Уарова и Васильева в совершении преступления, припи
сываемого им по статье 58 10 ч. 2 УК, в порядке статьи 202 УПК
настоящее дело дальнейшим следствием прекратить, но, прини
мая во внимание… социальную опасность обвиняемых, постано
вил… дело направить в Особое Совещание при ОГПУ с ходатай
ством о применении административной высылки… сроком на
три года для каждого».
4 ноября 1929 года тройка ОГПУ приговорила отца Констан
тина к заключению в концлагерь на три года, а Ивана Васильева
к высылке на три года в Казахстан.
Иван Васильев был отправлен в местечко Жамши, станция
Караганда Каунрадского района, Актогай, куда этапом он доби
рался вместе с уголовниками полгода. Срок высылки истек 3 сен
тября 1932 года, но освобождения он не получил. Из за суровых
условий ссылки Иван Сергеевич, будучи уже пожилым челове
ком, сильно заболел ревматизмом ног. Из за острых болей он не
мог ходить. Землянка, в которой он жил, была размером 3,5 на
3,5 метра, и в ней обитало три человека. Место ссылки находи
лось более чем в 400 верстах от железной дороги, почему даже и
по окончании срока больному человеку нелегко было выехать
оттуда.
Сын Ивана Сергеевича ходатайствовал о досрочном освобож
дении отца, указывая и ту причину, что срок наказания истекает
в октябре, и если бумаги об освобождении задержатся хотя бы на
месяц, то из за погодных условий и полной непроходимости пу
стыни в это время отец не сможет выехать в течение 7–8 месяцев.
4 декабря 1932 года родственники получили телеграмму, а потом
письмо от священника Скворцова, отбывавшего наказание вмес
www.fond.ru

213
Ноябрь
те с Иваном Сергеевичем, где было сказано, что их отец смер
тельно болен, у него отнялись руки и ноги и помочь ему нечем.
Иван Сергеевич Васильев умер 6 декабря 1932 года и был по
гребен в безвестной могиле.
Отец Константин был отправлен этапом в Соловецкий лагерь.
Согласно постановлению центральной Комиссии ОГПУ по раз
грузке СЛАГ, в апреле 1931 года отец Константин был освобожден
и 6 мая 1931 года на оставшийся срок выслан в Северный край, в
город Котлас. Когда началась Великая Отечественная война, он
вернулся в Бутурлино, где 30 августа 1942 года умер и был погре
бен около Никольского храма, закрытого после его ареста.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 49415.
L
www.fond.ru

L
Ноября 25 (8 декабря)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Виктор (Смирнов)
Священномученик Виктор родился 20 октября 1875 года в
селе Ильинское Звенигородского уезда Московской губернии
в семье псаломщика Павла Смирнова. В 1891 году он окончил
Звенигородское Духовное училище, а в 1898 году – Вифанскую
Духовную семинарию, по окончании которой поступил учителем
в одну из церковноприходских школ Можайского уезда Москов
ской губернии.
7 ноября 1902 года Виктор Павлович был рукоположен во свя
щенника к Ильинскому храму в селе Сандыри Коломенского уез
да. В апреле 1930 года отца Виктора перевели в храм в честь Рож
дества Христова погоста Хотяиново Коломенского района, а в
марте 1934 года – в Троицкий храм селения Протопопово, во
шедшего теперь в состав города Коломны.
За многолетнее усердное служение отец Виктор в 1927 году
был возведен в сан протоиерея, в 1930 году награжден крестом с
украшением, в 1936 году – палицей.
В 1930 году за неуплату налога отец Виктор был приговорен к
трем месяцам принудительных работ. 27 ноября 1937 года прото
иерей Виктор Смирнов был арестован и заключен в одну из тю
рем города Коломны.
На следующий день, 28 ноября, следователь вызвал двух сви
детелей, которые были хорошо знакомы отцу Виктору. Оба лже
свидетеля подписали протоколы показаний, в которых оговори
www.fond.ru



L



Протоиерей Виктор Смирнов
Москва. Таганская тюрьма. 1937 год
www.fond.ru

216
Ноябрь
ли священника в проведении активной антисоветской деятель
ности. На допрос был вызван отец Виктор.
– Вы арестованы за контрреволюционную деятельность.
Признаете ли себя виновным? – спросил следователь.
– Контрреволюционной деятельности я не проводил, винов
ным себя в этом не признаю, – отвечал священник.
– Следствие располагает данными, что вы проводили контр
революционную деятельность, высказывали антисоветские на
строения. Требуем от вас правдивых показаний по существу.
– Контрреволюционной антисоветской деятельности я ни
когда не проводил.
Следователь спросил, знакомы ли ему свидетели. Получив
утвердительный ответ, следователь прочитал отцу Виктору их по
казания и потребовал, чтобы он признал себя виновным. Отец
Виктор ответил категорическим отказом.
– Вас уличают в проведении контрреволюционной деятель
ности свидетели. Подтверждаете ли их показания и признаете ли
себя виновным? – спросил следователь.
– Показания свидетелей я отрицаю и виновным себя в прове
дении контрреволюционной деятельности не признаю.
В тот же день следствие было закончено и отец Виктор был
переведен в Таганскую тюрьму в Москве. 1 декабря 1937 года
тройка НКВД приговорила его к расстрелу.
Протоиерей Виктор Смирнов был расстрелян 8 декабря
1937 года на полигоне Бутово под Москвой и погребен в безвест
ной общей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 61290.
АМП. Послужной список.
Дубинский А.Ю. Вифанская Духовная семинария. Алфавитный список выпускников
1881–1900 гг. (краткий генеалогический справочник). М., 2002.
L
www.fond.ru

L
Ноября 25 (8 декабря)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Андрей (Шершнев)
Священномученик Андрей родился в 1869году в селе Ниж
нее Маслово Зарайского уезда Рязанской губернии в семье крес
тьянина Владимира Шершнева.
В 1882 году Андрей Шершнев уехал в Петербург, где работал
половым в трактире. В столице он заочно обучался в учительской
семинарии и усиленно занимался самообразованием. В 1890 году
он уехал в Киевскую губернию, где был принят на работу учите
лем в школу грамотности. За восемь лет он проработал в четырех
школах, продолжая заниматься самообразованием. С 1898 по
1921 год Андрей Шершнев работал учителем в трех школах За
райского уезда Рязанской губернии.
В начале 1920 х годов он заболел и жил на иждивении сына.
Андрей Шершнев посещал храм Рождества Христова в селе Про
нюхлово. В этом храме одно время он, как любитель церковного
пения, исполнял обязанности псаломщика.
В 1931 году Андрей Владимирович Шершнев был рукополо
жен во священника к Благовещенской церкви в селе Степанов
ском Бронницкого района Московской области. В 1932 году его
перевели в Троицкую церковь в селе Озерок Коломенского райо
на, в 1933 году – в Введенскую церковь села Чанки того же рай
она. В 1935 году отец Андрей был переведен в Троицкую церковь
в селе Троицкие Озерки недалеко от Коломны.
www.fond.ru



L



Священник Андрей Шершнев
Москва. Таганская тюрьма. 1937 год
www.fond.ru

219
Ноябрь
Летом 1937 года в НКВД поступили заявления двух крестьян,
в которых они оговаривали отца Андрея в антисоветской деятель
ности, которую тот якобы проводил во время обхода домов веру
ющих, где совершал молебны.
По требованию НКВД на отца Андрея в сельсовете была со
ставлена справка, в которой говорилось, что «Шершнев будет ме
шать на селе и мы считаем, что его нужно изжить как класс». Сле
дователи НКВД допросили пять лжесвидетелей, которые дали
показания против отца Андрея.
27 ноября 1937 года священник Андрей Шершнев был аресто
ван и заключен в Коломенскую тюрьму, а потом переведен в Та
ганскую тюрьму в Москве. Во время допроса следователь зачиты
вал отцу Андрею показания лжесвидетелей, требуя подтвердить
их. Но на все угрозы священник отвечал, что показания эти не
подтверждает и виновным себя ни в чем не признает.
1 декабря 1937 года тройка НКВД приговорила отца Андрея к
расстрелу. Священник Андрей Шершнев был расстрелян 8 дека
бря 1937 года на полигоне Бутово под Москвой и погребен в без
вестной общей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 49342, д. 19509.
АМП. Послужной список.
L
www.fond.ru

L
Ноября 26 (9 декабря)
ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИК
Тихон (Бузов)
Преподобномученик Тихон родился 16 сентября 1873го
да в селе Шенгуты Тетюшевского уезда Казанской губернии в се
мье крестьянина Петра Бузова. При крещении мальчик был
наречен Иосифом. Родители желали, чтобы отрок овладел грамо
той, поэтому отдали его в земскую школу.
Когда Иосифу исполнилось 18 лет, он ушел в Седмиозерную
Богородицкую Вознесенскую мужскую пустынь, находящуюся в
17 верстах от Казани, где был принят в число послушников.
В 1901 году Иосиф принял монашеский постриг, в котором его
нарекли Тихоном. Вскоре он был рукоположен во иеромонаха.
Во время революционных волнений в стране, начавшихся в
1905 году, Казань, как и многие города России, была охвачена
волнениями рабочих и студентов. За связь с революционно наст
роенными студентами отец Тихон был выслан в Троицкий
Чебоксарский монастырь, где исполнял обязанности певчего.
Эта древняя обитель была основана в 1566 году с миссионерски
ми целями.
С 1910 по 1914 год иеромонах Тихон служил при архиерей
ском доме в городе Архангельске. В 1911–1912 годах иеромонах
Тихон слушал миссионерские курсы в Уфе.
Отец Тихон в 1914 году был переведен в Донской монастырь
города Москвы. В 1915 году он был награжден наперсным крес
www.fond.ru



L



Архимандрит Тихон (Бузов)
Москва. Бутырская тюрьма. 1927 год
www.fond.ru

222
Ноябрь
том, а в 1924 году Святейший Патриарх Тихон возвел его во игу
мена. В 1926 году он был возведен в сан архимандрита.
В связи с распространением слухов об убийстве большевика
ми Патриарха Тихона, в ОГПУ стали вызывать братию монасты
ря. 15 ноября 1927 года был вызван в ОГПУ и отец Тихон, где его
арестовали и заключили в Бутырскую тюрьму. 23 ноября его до
просили. «Я лично, – показал отец Тихон, – никогда не говорил,
что Патриарх Тихон замучен большевиками. И когда об этом бы
вал разговор при монастыре, то всегда говорил, что это неправда.
Переписки с высланным настоятелем я лично не имею. Матери
альную помощь настоятелю мы посылаем из средств кружечного
сбора. Последний раз было разделено по 23 рубля, и точно такую
же сумму послали настоятелю. Кто посылает деньги, мне не изве
стно. На заседании церковноприходского совета братства я ни
когда не участвовал, и какие обсуждались вопросы на совете, мне
не известно».
9 января 1928 следствие было закончено. В своем заключении
уполномоченный 6 го отделения секретного отдела ОГПУ Жи
кин написал: «Гражданин Бузов ведет агитацию среди посетите
лей могилы Патриарха Тихона с целью возбуждения таковых
против советской власти, распространяет слухи, что Патриарх за
мучен большевиками, и оказывает материальную помощь ссыль
ным церковникам, как невинно пострадавшим от советской вла
сти». 27 января 1928 года Особым Совещанием при Коллегии
ОГПУ архимандрит Тихон был приговорен к ссылке с запретом
проживать в шести главных городах и губерниях страны сроком
на три года.
Местом ссылки отец Тихон избрал город Казань. Здесь он
служил заштатным священником и одновременно работал по
найму.
По возвращении из ссылки, 23 мая 1933 года архимандрит
Тихон был назначен митрополитом Сергием (Страгородским) в
Покровский храм в селе Ильмяны Коробовского района Москов
www.fond.ru

223
Ноябрь
ской области. 27 ноября 1937 года власти арестовали его и заклю
чили в Таганскую тюрьму в Москве. В день ареста отец Тихон был
допрошен.
– Следствию известно, что вы входили в группу церковников
и вели активную контрреволюционную агитацию среди населе
ния. Дайте искренние показания по данному вопросу, – потребо
вал следователь.
– В состав группы церковников я не входил и никакой агита
ции нигде не вел.
– Следствию известно, что вы распространяли провокацион
ные слухи о войне, голоде, повальных болязнях и смерти, посы
лаемых Богом за неверие в Него, высказывали пораженческие
взгляды. Дайте показания по этим вопросам.
– Я никогда этого не делал.
– Вы обвиняетесь в том, что входили в состав группы церков
ников и вели активную антисоветскую агитацию среди населения.
Признаете ли себя виновным в предъявленном вам обвинении?
– Виновным себя не признаю, так как никакой агитации я
не вел.
5 декабря 1937 года тройка НКВД приговорила отца Тихона к
расстрелу. Архимандрит Тихон (Бузов) был расстрелян 9 декабря
1937 года и погребен в безвестной общей могиле на полигоне
Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 20866.
АМП. Послужной список.
ЦА ФСБ России. Д. Р 43927.
Православные монастыри России. Справочник. Новосибирск, 2000.
L
www.fond.ru

L
Ноября 27 (10 декабря)
ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИК
Никон (Беляев)
Преподобномученик Никон (в миру Георгий Никола
евич Беляев) родился 15 августа 1886 года в селе Савельево Сер
пуховского уезда Московской губернии в семье священника
Николая Николаевича Беляева. В 1902 году Георгий окончил Ко
ломенское Духовное училище, в 1908 году – Московскую Духов
ную семинарию и был назначен учителем в школу в селе Чашни
ково Московского уезда. При школе был интернат, где дети жили
во время обучения, и Георгий Николаевич со временем стал для
них не только учителем, передающим знания, но и мудрым вос
питателем, и любящим отцом. За несколько лет он настолько с
ними сроднился, что, живя среди них как в большой семье, уже
не помышлял о своей. Воспитывая детей, он заботился о просве
щении и воспитании и их родителей. Поскольку рост всякой до
бродетели зависит от того, насколько человек рабствует греху, а
одним из самых распространенных пороков тех лет было пьянст
во, то им в селе для борьбы с этим пороком было создано Троице
Алексеевское братство трезвости и при нем миссионерский
кружок.
Желая получить для кружка как можно больше полезных книг
и брошюр, Георгий Николаевич обратился к архиепископу Нико
ну (Рождественскому), занимавшемуся в то время миссионерской
и издательской деятельностью, с которым Георгий Николаевич
www.fond.ru



L



Архимандрит Никон (Беляев)
1929 год
www.fond.ru

226
Ноябрь
находился в давних и близких отношениях. Выслав книги и бро
шюры, владыка в феврале 1917 года писал Георгию Николаевичу:
«Радуюсь, что открывается ваш кружок миссионерский. Помоги
вам Бог. Если бы мое здоровье позволяло, сам бы поехал на его от
крытие. Приветствую его от души. Пишите: какие будут нужны
пособия и листки. Нельзя дольше дремать. Волки бродят кру
гом... И пастыри, и подпаски – все должны стоять на стороже».
В марте 1918 года Георгий Николаевич был рукоположен во
священника, но до августа 1918 года оставался и учителем в шко
ле. В это время тяжело заболел его отец, служивший в Троицкой
церкви в селе Протопопово Коломенского уезда, и туда священ
ником был назначен отец Георгий.
Архиепископ Никон, узнав о болезни священника Николая
Беляева, писал 20 ноября 1918 года его сыну: «Дорогой отец Геор
гий, благослови Вас Господи. Господь судил послужить Вам бо
лящему родителю, свято исполните сей священный долг Ваш...
Время страшное: видны знамения антихристовы... Молим Госпо
да, чтобы Он еще и еще потерпел грехам нашим и еще раз отвер
нул бы этого сына погибели, но слышно его гнусное дыхание, и
не видно со стороны верующих ему должного отпора. Творится
что то невероятное. Православных на бумаге набирается до
80–90 миллионов в России – их отец и Первоиерарх арестован, и
где же они? А ведь сказано в Писании: поражу Пастыря и разы
дутся овцы.
Но это – только внешние показатели великой скорби церков
ной. Предсказанное Апостолом Павлом отступление (2Сол.2, 3–4)
совершается воочию... Вспомните скорбное слово Спасителя:
когда придет Он, Сын Человеческий, едва ли обрящет веру на
земле, до того она оскудеет!
Но довольно! И то думаю: не прочитали бы эти строки анти
христовы слуги, богоотступники, их так много развелось на Руси.
Лучше жгите те письма, чтобы не нажить Вам беды и не быть, как
говорится, бестолковым мучеником. Мое сердце стало очень
www.fond.ru

227
Ноябрь
плохо. Силы упали. Особенно грозят “перебои”. Видимо, недале
ко и конец. Все думаю освятиться елеем. Причащаюсь часто, но
уже в келье. За все слава Богу!
А Вы, посвятив себя Единому Богу, отдайтесь всецело Ему на
служение. Свободные от семьи, Вы сугубо должны это сделать.
А служите Ему там, где Он укажет Сам. Повторяю, что лично го
ворил Вам, – молитесь: скажи мне, Господи, путь воньже пойду.
От болящего Архиерея болящему иерею Николаю – Божие
благословение, и Вам, его чаду возлюбленному».
Став священником, отец Георгий первое, что решил, это не
брать вознаграждений за исполнение треб, но пользоваться лишь
тем, что прихожане подадут сами, по своей милости и вразумле
нию Божию. Но в приходе кроме священника были псаломщик и
сторож, и в августе 1919 года по его инициативе был устроен сбор
продуктов на их содержание. Когда продукты были уже собраны
и отвезены старосте, туда явились представители власти, все бы
ло реквизировано, а отец Георгий арестован и отправлен в Коло
менскую тюрьму. Через три дня ему объявили, что он осужден на
две недели принудительных работ.
Вернувшись в село, он еще ревностней приступил к исполне
нию своих священнических обязанностей, так как явственно
ощущал, что время коротко и пока есть возможность делать доб
ро и не появились те, кто поведут, куда не хочешь, надо эту воз
можность использовать. Отец Георгий ежедневно неустанно про
поведовал в храме, каждое воскресенье вечером устраивал беседы
на религиозные темы, собирал детей для уроков по Закону
Божию – сначала в нанятом им частном доме, а затем у себя, и
подарил каждому из детей небольшое Евангелие, как напутствие
на их дальнейшую христианскую жизнь.
В марте 1920 года заведующий военным отделом при Прото
поповском волостном исполкоме предложил священнику обра
титься к властям, чтобы устроить публичный диспут с безбожни
ками, на что отец Георгий ответил, что он на этот счет дает ответ
www.fond.ru

228
Ноябрь
отрицательный: «Нет никакого смысла устраивать, да и высту
пать... Истина не требует защиты, и безумцы, восстающие на ис
тину, сами разобьют свои пустые головы о ее твердыни».
Перед праздником Рождества Христова были собраны кое
какие продукты на содержание Коломенского епископа и для
бедствующих прихожан. Поскольку собрано было немного, то
все было роздано только неимущим прихожанам. Волостной ис
полком, узнав об этом, запросил священника, на каком основа
нии и для каких целей он собирал продукты. На это отец Георгий
ответил, что волостной исполком не имеет права требовать отче
та в этом отношении и даже проявлять интерес, так как такой по
ступок исполкома есть вмешательство во внутренние дела Церк
ви. От священника потребовали, чтобы он сообщил имена жерт
вователей, но отец Георгий отказался это делать, памятуя случай,
когда приход снимал дом у вдовы для занятий с детьми по Закону
Божию и председатель волостного совета, узнав об этом, отказал
ей в разрешении на получение дров в отместку за то, что она сда
ет дом для церковных нужд.
Местными осведомителями были предприняты особые уси
лия для получения сведений о жизни прихода, но безуспешно, и
один из них, отчитываясь, написал: «Дела, проделываемые по
пом, делаются так секретно, что пока никак не удается мне про
никнуть в его кружок, так как чужих людей они остерегаются, а
своих хорошо знают».
В январе 1921 года политбюро Коломенского уезда получило
из села Протопопова сообщение о том, что на паперти храма ви
сит написанное большими буквами объявление: «Религия – свет
для народа». Написано оно было по случаю празднования Кре
щения Господня – начала всеобщего просвещения.
В январе 1921 года местный осведомитель ЧК и надзиратель
за политическими настроениями народа в волости писал в своем
рапорте начальству: «Политическое состояние волости удовле
творительно. Сообщаю третий раз, что священник села Протопо
www.fond.ru

229
Ноябрь
пово ведет агитацию против советской власти, устраивает разные
беседы, преподает Закон Божий. Прошу принять меры...»
После Пасхи 1921 года отца Георгия пригласили в деревни
прихода, чтобы он и там отслужил пасхальный молебен. В дерев
не Сычеве священник обошел всех прихожан, а затем все с ико
нами отправились в часовню, расположенную посреди деревни,
где был отслужен пасхальный молебен. Из любопытства в часов
ню пришли и жившие в деревне старообрядцы. После молебна
священник, обращаясь к молящимся, воскликнул: «Христос вос
кресе!» Но ответили ему «Воистину воскресе!» одни православ
ные, а старообрядцы промолчали.
Увидев это, отец Георгий обратился ко всем собравшимся с
горячей проповедью: «Не все ли равно – сказать два раза алли
луйя, не все ли равно – сказать и три раза, не все ли равно, что по
молиться тремя пальцами и что двумя. Перед нами стоит общий
наш враг – и этот враг неверие. Враг этот очень сильный и опас
ный, с которым мы с вами должны бороться. Борьба эта зависит
от каждого из вас. Ни в одной стране, ни в одном государстве нет
таких порядков, как у нас теперь на Руси святой. Кучка людей ве
дет за собой массу, как стадо баранов. Народ наш темный, не
образованный, послушают какого либо оратора, похлопают ему
в ладоши. Выступает другой оратор, потом третий, говорят сов
сем другое, а люди хлопают и им. Теперь масса людей, детей, ото
рванных от отцов и матерей, воспитываются по усмотрению не
верующих. Люди эти становятся развратниками и хулиганами, и
их у нас много теперь. Я бываю в Коломне, бываю и в Москве, не
которые дети бросаются ко мне, просят благословения, целуют
крест, другие проходят мимо с насмешками, насмехаются, как и
взрослые. Это стало корнем зла, великого зла, с которым мы с ва
ми должны бороться, как с нашим общим врагом... Сегодня наш
общий праздник Воскресения Христова, который мы с вами пра
зднуем в великоторжественном веселии, а потому и говорю я вам:
“Христос воскресе!”»
www.fond.ru

230
Ноябрь
И на этот раз все согласно ответили: «Воистину воскресе!»
4 ноября 1921 года в доме священника был произведен обыск,
отец Георгий был арестован и заключен в Бутырскую тюрьму в
Москве.
На допросах в ГПУ, узнав, что именно интересует следовате
ля, отец Георгий сказал: «Я всецело отдался церковной деятель
ности. Смотрю на личную и общественную жизнь с христиан
ской точки зрения... Считаю долгом своей совести подчиняться
существующей власти. Царская власть упала, как дерево, у кото
рого подгнили корни. Священник сегодня не полноправный
гражданин, в правах мы урезаны. Меня, так настроенного, это
нисколько не печалит, потому что я хотел бы отдать себя всецело
церковной деятельности. Я живу в приходе, исполняя священни
ческие обязанности; если приходится исполнять какие либо
гражданские обязанности, то таковые я также выполняю, созна
вая необходимость и полезность государства... Что касается бесед
с прихожанами, то таковые происходят в храме во время богослу
жений. Начиная с середины осени до Пасхи беседы бывают на
дому и в церковной сторожке... Говорил проповеди, раскрывая
положительную сторону христианского вероучения, говорил
против неверия, касаясь лишь мировоззрений и стараясь лишь о
том, чтобы вложить в душу слушателей христианский взгляд на
природу человека, на его назначение в жизни... По вечерам в хра
ме совершался молебен с пением его всеми присутствующими, во
время молебна произносились проповеди, такого же характера,
как и за литургией. Молящиеся были преимущественно женщи
ны, человек тридцать. В прошлом году беседы велись в доме цер
ковного старосты на религиозные темы, слушателями были муж
чины и женщины, мужчин было человек пять, женщин человек
десять».
7 февраля 1922 года отец Георгий был приговорен к ссылке в
Архангельскую губернию на неопределенный срок. 25 февраля
священник под конвоем двух солдат прибыл в Архангельск, отку
www.fond.ru

231
Ноябрь
да был отправлен дальше в город Мезень. Здесь выяснилось, что
никакой работы ему найти нельзя, а приискать работу за предела
ми маленького городка ему не дозволено властями, и отец Геор
гий написал прошение в Красный Крест. Он писал, что по всему
видно, что его обвиняют не за конкретное преступление, а за
контрреволюционное направление вообще, хотя «его деятель
ность заключалась только в исполнении священнических обя
занностей и в удовлетворении связанных с ними нужд по оказа
нию материальной и духовной помощи его прихожанам». Крас
ный Крест стал ходатайствовать, чтобы священнику Георгию
Беляеву было разрешено вернуться на родину или, по крайней ме
ре, самому выбирать место жительства в пределах Архангельской
губернии. Домой вернуться ему не разрешили, позволив лишь
«свободное передвижение в пределах Архангельской губернии».
В 1925 году отец Георгий вернулся на родину и епископ Коло
менский Феодосий (Ганицкий) ради укрепления духовной жизни
в Старо Голутвином монастыре предложил священнику принять
монашеский постриг и возглавить монашеское братство, на что
отец Георгий дал свое согласие. В августе 1925 года епископ Фео
досий постриг его в монашество с именем Никон, возвел в сан ар
химандрита и поставил наместником монастыря.
В 1929 году началось очередное гонение на Русскую Право
славную Церковь, в данном случае имевшее своей целью
закрытие всех без исключения монашеских обителей, и Старо
Голутвин монастырь был закрыт. 14 мая 1929 года ОГПУ аресто
вало архимандрита Никона, обвинив его в антисоветской агита
ции при произнесении проповедей.
Будучи допрошен, отец Никон сказал: «Иногда я произношу
проповеди для укрепления веры в слушателях. В отдельных про
поведях приходится касаться безбожников, так, по моему мне
нию, легко относящихся к вопросам веры, при этом ссылаюсь на
более авторитетные лица, которые вопрос о бытии Бога решали
не так легко.
www.fond.ru

232
Ноябрь
В праздничные дни я читаю специальную молитву, списан
ную мной в Московском Петровском монастыре... содержание
выдержки следующее: “Господи Боже наш, Великий и Многоми
лостивый! Сохрани под крылами Твоея благости вся православ
ныя архиереи, даждь им Церковь Российскую сохранити и упра
вити, верныя овцы Христовы негиблемы соблюсти, злыя же вол
ки далече отогнати и козни их сокрушити. Сохрани и вся люди
Твоя от тлетворных учений, от церковных соблазнов, неверия.
В напастех терпение подаждь нам”...
Под волками подразумеваются все восстающие на Церковь и
веру, сюда же относятся активные безбожники, но кто они, без
божники, это нас не касается. Под напастями я понимаю всякое
несчастье в жизни человека, ссылка и арест верующих тоже отно
сятся к несчастьям – напастям. Под врагами Церкви я понимаю
всех, кто разрушает веру и Церковь. Член ВКП(б) как коммунист
для меня безразличен, но коммунист активный безбожник –
враг, разрушитель веры».
26 июля 1929 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ
приговорило архимандрита Никона к трем годам заключения в
Соловецком концлагере. 9 августа 1932 года Особое Совещание
при Коллегии ОГПУ уже без рассмотрения дела прибавило к это
му три года ссылки в Северный край, отправив туда отца Никона
с тюремным этапом.
Вернувшись из ссылки, отец Никон был назначен в храм Трех
Святителей в село Белоомут Луховицкого района Московской
области, но вскоре он был переведен во Власьевскую церковь в
Волоколамске. Служа в Волоколамске, священник в 1936 году
был приговорен судом к штрафу в двести рублей за то, что отпел
умершего прихожанина без регистрации смерти в государствен
ных учреждениях.
В 1937 году, во время очередного гонения на Русскую Право
славную Церковь, секретарь Волоколамского горсовета по требо
ванию НКВД дал следующую характеристику деятельности
www.fond.ru

233
Ноябрь
священника: «В городе проводит оживленную работу среди цер
ковников, устраивая всякого рода собрания граждан и мобилизуя
их на религиозную пропаганду...»
27 ноября 1937 года архимандрит Никон был арестован и за
ключен в тюрьму в Волоколамске. Были вызваны свидетели,
один из них, сосед отца Никона, показал: «Его дом систематиче
ски посещают служители культа из сельской местности, в его
квартире проходят тайные контрреволюционные сборища, но
что на них обсуждают, мне не известно... Квартиру часто посеща
ли верующие из близлежащих селений, которых Беляев дружески
принимал. Кроме этого, весной 1937 года в магазине, где присут
ствовало человек десять колхозников, Беляев заявил: “Издала
советская власть закон о свободной продаже хлеба, а сама его не
выполняет, крестьяне собирают хлеб, а целыми днями стоят в
очередях, хлеб разбирают по учреждениям, а горожане остаются
голодными”. Кроме этого, в ноябре 1937 года к нему в дом посту
чались три колхозника из деревни Ченцы. К ним вышел Беляев и
около дома говорил: “Меня, наверно, скоро арестуют коммунис
ты. Они сейчас усиливают гонение... я вас прошу, реже посещай
те мою квартиру...” Летом 1937 года священник возвращался до
мой после совершения в церкви всенощной с группой лиц, ночью
я никого из них не узнал. Беляев около своего дома говорил:
“У советской власти правды ни в чем нет и не будет, вот меня су
дили три раза ни за что. Также будет и с новой конституцией, ос
танется она на бумаге, а в жизни будут проводиться такие же ре
прессии, как и раньше”».
28 ноября следователь допросил священника.
– Вы арестованы как активный организатор контрреволюци
онной группы, в которую входили служители культа... совместно
с ними проводили контрреволюционную антисоветскую деятель
ность, направленную на срыв мероприятий советской власти.
Следствие от вас требует правдивых показаний по этому вопро
су, – сказал следователь.
www.fond.ru

234
Ноябрь
– Я в контрреволюционной организации не состою и контр
революционной антисоветской деятельностью никогда не зани
мался, – ответил отец Никон.
– Вы показываете ложно, по вашему делу допрошен ряд сви
детелей, которые в категорической форме показывают о вашей
контрреволюционной деятельности, проводимой вами среди
окружающих вас лиц. Следствие настаивает на даче соответству
ющих показаний по этому вопросу.
– Я еще раз заявляю, что ни в какой контрреволюционной ор
ганизации я не состоял и контрреволюционной антисоветской
деятельностью не занимался.
На этом допросы были окончены. 5 декабря 1937 года тройка
НКВД приговорила отца Никона к расстрелу. Архимандрит
Никон (Беляев) был расстрелян 10 декабря 1937 года и погребен в
безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 58601, д. 19564.
ЦА ФСБ России. Д. Р 41342.
Дубинский А. Ю. Московская Духовная семинария. Алфавитный список выпускников
1901–1917 гг. (краткий генеалогический справочник). М., 1998.
L
www.fond.ru

L
Ноября 27 (10 декабря)
ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИК
Ксенофонт (Бондаренко)
Преподобномученик Ксенофонт (в миру Константин
Андреевич Бондаренко) родился 13 мая 1886 года в селе Никитов
ка Валуйского уезда Курской губернии в крестьянской семье.
Окончив Копано Никитовское народное училище, он помогал
отцу по хозяйству. 21 января 1910 года Константин поступил в
Троице Сергиеву Лавру; 28 мая 1916 года он был зачислен
послушником, а 15 июня того же года пострижен в мантию с
именем Ксенофонт и состоял келейником наместника Лавры
архимандрита Кронида (Любимова). В 1918 году монах Ксено
фонт был рукоположен во иеродиакона, а в 1926 году – во иеро
монаха.
После закрытия в 1919 году Лавры отец Ксенофонт остался в
ней в качестве слесаря при Комиссии по охране памятников ис
кусства и старины. В 1924 году он переехал в Петроград и работал
на разных заводах механиком, но затем вернулся в Москву и был
священноначалием направляем в храмы, где была нужда в свя
щеннике. В 1932 году отец Ксенофонт служил в храме села Ми
хайловского Звенигородского района Московской области. Имея
желание остаться здесь служить постоянно, он подал свой пас
порт в сельсовет, но председатель сельсовета, увидев, что свя
www.fond.ru

236
Ноябрь
щенник в паспорте записан рабочим, так как получил его во вре
мя работы на заводе, отослал паспорт в ОГПУ. Отцу Ксенофонту
из опасения преследований пришлось возвратиться в Москву, и
он был направлен в храм в селе Коньково под Москвой, где про
служил около года, пока не стало ясно, что ОГПУ собирается его
и здесь арестовать. Во избежание ареста священноначалие напра
вило его в храм в село Алексеевское Солнечногорского района
Московской области.
В январе 1935 года сотрудник ОГПУ допросил диакона, слу
жившего вместе с отцом Ксенофонтом в храме в селе Алексеев
ском, и тот оговорил священника. После этого были допрошены
и некоторые жители села Алексеевского, которые также дали по
казания, угодные следователям. Отец Ксенофонт был арестован
12 марта 1935 года и заключен в Бутырскую тюрьму в Москве.
– Ряд лиц из села Алексеевское при допросе нам показали,
что вы за период проживания в селе Алексеевском среди кресть
ян вели разговоры на политические темы и не советовали им вхо
дить в колхоз. Вы подтверждаете это? – спросил отца Ксенофон
та следователь.
– Разговоров на политические темы с крестьянами я не вел и
относительно колхозов с ними не разговаривал.
– Федору Григорьевичу Гусеву вы не советовали входить в
колхоз. Верно это?
– Наоборот, я ему советовал вступить в колхоз.
– Вы с Гусевым вели беседы о колхозной жизни?
– Да, я с Гусевым о колхозной жизни говорил раза два и сове
товал ему вступить в колхоз.
– Странно получается, что вы одновременно являлись актив
ным пропагандистом религиозных убеждений и агитировали
крестьян вступать в колхоз. Получается, что вы противоречите
сами себе.
www.fond.ru



L



Иеромонах Ксенофонт (Бондаренко)
Москва. Таганская тюрьма. 1937 год
www.fond.ru

238
Ноябрь
– Я считаю, что колхоз Церкви не мешает, – ответил свя
щенник.
После допроса следователь устроил отцу Ксенофонту очную
ставку со свидетелем и, обращаясь к Федору Гусеву, спросил:
– При допросе вы нам показали, что Бондаренко агитировал
вас не входить в колхоз и терпеть, как терпели святые отцы. Вы
подтверждаете свои показания?
– Да, я свои показания целиком подтверждаю. Меня Бонда
ренко агитировал не входить в колхоз, доказывая невыгодность
колхозного хозяйства.
– Вы признаете, что у вас с Гусевым были разногласия по во
просу колхозного строительства и вы не советовали ему входить в
колхоз? – спросил следователь отца Ксенофонта.
– О колхозах мы говорили, но я Гусеву не говорил, чтобы он
не входил в колхоз.
– Когда вы подали заявление в колхоз и об этом узнал Бонда
ренко, что он вам говорил по этому вопросу? – спросил следова
тель Гусева.
– Бондаренко мне говорил, что ты теперь не наш, отошел от
нас, нарушил православную веру.
– Бондаренко, этот случай вы подтверждаете?
– Нет, таких разговоров не было.
– Бондаренко, граждане села Алексеевское подтверждают,
что вы занимались антисоветской деятельностью. По вашему,
они лгут, наговаривают на вас?
– Виновным себя в антисоветской агитации не признаю.
– Что же, по вашему, люди на вас все наговаривают, лгут?
– На этот вопрос я ответить не могу.
21 марта 1935 года следствие было закончено. Иеромонах
Ксенофонт обвинялся в том, что «среди крестьян села Алексеев
ское систематически вел антисоветскую агитацию, обрабатывал
крестьян в антисоветском духе, распространял провокационные
www.fond.ru

239
Ноябрь
слухи о гибели советской власти; в результате этой деятельности
колхоз в селе Алексеевском к началу 1935 года оказался в глубо
ком прорыве».
31 марта 1935 года Особое Совещание при НКВД приговори
ло отца Ксенофонта к трем годам заключения в исправительно
трудовом лагере, и он был отправлен в Темлаг в город Потьму, где
провел все время заключения.
В августе 1937 года он вернулся из Темниковского лагеря и
поселился в городе Александрове Владимирской области, ближе
к Москве ему как вернувшемуся из заключения запрещено было
жить. В это время уже начинались широкие гонения на Русскую
Православную Церковь и сотрудники НКВД собирали сведения
и следили за всеми, кто, с их точки зрения, подлежал аресту, а это
в первую очередь было духовенство. Поэтому посещение отцом
Ксенофонтом в Загорске бывшего наместника Лавры архиманд
рита Кронида (Любимова) не осталось незамеченным. Он посе
тил архимандрита Кронида 19 сентября, заехал к нему как к свое
му старому другу и единомышленнику, чтобы рассказать о своем
аресте и о жизни в заключении. Рассказ произвел такое впечатле
ние, что старец стал его утешать и призывать к терпению, так как
в то время повсеместно пастыри терпели гонения и притеснения
от безбожных властей.
Отец Ксенофонт спросил, стоит ли ему устраиваться в храм
священником, но архимандрит посоветовал не идти в храм, а ус
троиться на какое нибудь гражданское предприятие, так как
только в этом случае он может скрыть то, что судился за контрре
волюционную деятельность, и не быть сразу же вновь арестован
ным. Настали тяжелые времена, сказал старец, на пастырей
Церкви и верующих идет гонение, и им живется сейчас нелегко,
много труднее, чем раньше.
После этого визита отец Ксенофонт посещал архимандрита
Кронида еще несколько раз и, в частности, был у него и 20 нояб
www.fond.ru

240
Ноябрь
ря 1937 года, когда отец Кронид и его келейник были арестованы.
Застав в доме отца Ксенофонта, сотрудники НКВД сначала по
просили его расписаться в ордере на обыск в качестве свидетеля,
а затем, уведя архимандрита и его келейника, арестовали и иеро
монаха Ксенофонта. Все арестованные монахи были заключены
в Таганскую тюрьму в Москве.
– Следствие располагает точными данными о том, что вы яв
ляетесь активным участником контрреволюционной монархиче
ской монашеской группы. Вы подтверждаете это? – спросил отца
Ксенофонта следователь.
– Нет, не подтверждаю, – ответил отец Ксенофонт.
– Следствию известно, что вы, являясь секретарем Кронида
Любимова, имели с ним общение и тесную связь. Даже после
заключения вас в Темниковские концлагеря вы имели с ним
письменную связь, а по возвращении из лагерей после отбытия
трехгодичного заключения за контрреволюционную деятель
ность неоднократно посещали последнего, несмотря на то, что
вам в зону Московской области въезд был воспрещен. Вы под
тверждаете это?
– Действительно, я был у отца Кронида послушником и вы
полнял все его поручения. После ареста в 1935 году за контррево
люционную деятельность, будучи направлен для отбытия наказа
ния в Темниковские концлагеря на три года, я написал ему отту
да одно письмо, а по отбытии срока наказания в августе 1937 года
я три раза приезжал на квартиру архимандрита Кронида в город
Загорск Московской области, где мне запрещено было жить.
Целью посещения было то, что я приезжал его навестить как
прежнего знакомого ввиду его престарелости.
– Следствие располагает точными данными о том, что вы ве
ли антисоветские разговоры на квартире Кронида против выбо
ров в Верховный Совет. Следствие требует от вас правдивых по
казаний.
www.fond.ru

241
Ноябрь
– Даю совершенно правдивые показания, что я нигде не гово
рил против выборов в Верховный Совет и никакой антисовет
ской деятельностью не занимался.
На этом допросы были окончены. 7 декабря 1937 года тройка
НКВД приговорила отца Ксенофонта к расстрелу. Иеромонах
Ксенофонт (Бондаренко) был расстрелян 10 декабря 1937 года и
погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под
Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
РГАДА. Ф. 1204, оп. 1, ч. 15; д. 25235, л. 126 об.–127.
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 52407, д. П 59458.
L
www.fond.ru

L
Ноября 27 (10 декабря)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Николай (Покровский)
Священномученик Николай родился 14 августа 1890года в
селе Архангельское Волоколамского уезда Московской губернии
в семье диакона Дмитрия Покровского. В 1905 году Николай
Дмитриевич окончил Волоколамское Духовное училище, в
1912 – Вифанскую Духовную семинарию и был определен учите
лем церковноприходской школы в деревне Губинское Покров
ского уезда Владимирской губернии.
В 1915 году он был рукоположен во диакона и направлен в
Покровский Хотьков монастырь близ Сергиева Посада.
В 1916 году его перевели служить в Москву в Троицкую церковь,
что в Троицком на Самотечной улице. В 1919 году он был рукопо
ложен во священника к тому же храму. После революции отец
Николай был призван в тыловое ополчение Красной армии и
служил в топливном отделе Управления Кремлем и домами
ВЦИК.
После увольнения отец Николай был вновь определен на слу
жение в Троицкий храм. В 1923 году его перевели служить в Спас
скую на Песках в Каретном ряду церковь, а в 1930 году – в Зна
менскую церковь во 2 ом Колобовском переулке. Отец Николай
был возведен в сан протоиерея.
Летом 1930 года ОГПУ арестовало двоюродного брата отца
Николая священника Александра Покровского, служившего
www.fond.ru



L



Протоиерей Николай Покровский
Москва. Тюрьма НКВД. 1937 год
www.fond.ru

244
Ноябрь
в храме при Дорогомиловском кладбище, ложно обвинив его в
«подготовке совершения террористических действий против чле
нов советского правительства». По подозрению в соучастии 6 ок
тября 1930 года власти арестовали и протоиерея Николая По
кровского и заключили его в Бутырскую тюрьму в Москве.
На допросе, который состоялся 21 октября, отец Николай на
вопрос о брате ответил: «Сейчас он арестован, за что – не знаю.
Я у него бывал очень редко. За последний год был только два ра
за. Первый раз в январе и второй раз в июле 1930 года. Заходил я
к нему в июле с сослуживцем по церкви диаконом Александром
Козловым, просто как к родственнику, пробыли часа два или три.
Пили чай, беседовали о церковных делах, кому сколько налога
прислали, вспоминали о родственниках. На политические темы я
с ним не беседовал».
Составляя обвинительное заключение, следователь написал:
«В процессе следствия факт подготовки террористического акта
конкретными данными не установлен… Учитывая социальный
состав данной группы… есть основания полагать, что со стороны
указанной группы велась подготовка к совершению террористи
ческих действий по отношению членов советского правительст
ва, в первую очередь – товарища Сталина».
30 ноября 1930 года тройка ОГПУ приговорила протоиерея
Николая Покровского к трем годам заключения в концлагерь.
После отбытия срока наказания отец Николай стал служить
настоятелем храма в честь Рождества Христова в селе Ямкино
Ногинского района Московской области.
19 ноября 1937 года в селе Ямкино было назначено участковое
предвыборное собрание в помещении, ранее принадлежавшем
церкви, в котором безбожники устроили клуб. На собрание лю
дей пришло очень мало, вину за срыв собрания возложили на от
ца Николая. Осведомители сообщили в НКВД, что отец Николай
якобы говорил: «Эти антихристы коммунисты посрамили святой
храм и превратили его в публичный дом. Вы, верующие, во спасе
www.fond.ru

245
Ноябрь
ние своей души в это помещение ни на какие собрания не ходи
те, иначе будете наказаны на том свете за посрамление храма».
Некий лжесвидетель, вызванный на допрос, сообщил: «Поп
Покровский часто после богослужения произносил проповеди
антисоветского содержания. Например, в августе после богослу
жения, обращаясь к верующим, говорил: православные, надо
укреплять веру в Бога, не бояться гонений и преследований со
стороны советской власти, вы сами чаще посещайте церковь и
других, отшатнувшихся, привлекайте к ней».
Другой лжесвидетель показал, что священник Покровский
«часто после богослужений произносит проповеди антисоветско
го характера. Так, летом в одной из проповедей он говорил: пра
вославные, терпите все преследования, как терпел их апостол
Петр. Он хотя и отрекался от Христа, но снова пришел к Нему.
Так и вы, укрепляйте веру в Бога и всем своим знакомым говори
те, чтобы они приблизились к Церкви и посещали храм».
26 ноября 1937 года протоиерей Николай Покровский был
арестован и заключен в Ногинскую тюрьму. В тот же день были
арестованы диакон Николай Широгоров и псаломщик Михаил
Амелюшкин, служившие вместе с отцом Николаем в одном хра
ме, а также священник Дмитрий Беляев из соседнего села Вос
кресенское, к которому отец Николай ходил исповедоваться.
27 ноября состоялся допрос.
– Следствием установлено, что вы вместе с другими служите
лями религиозного культа проводили контрреволюционную дея
тельность, – заявил следователь.
– Связь я со служителями религиозного культа: диаконом
Николаем Широгоровым, регентом церковного хора Михаилом
Амелюшкиным и священником Дмитрием Беляевым – действи
тельно имел, но контрреволюционной деятельности не вел, –
ответил отец Николай.
– Следствию известно, что вы в процессе бесед на политиче
ские темы высказывали антисоветские настроения.
www.fond.ru

246
Ноябрь
– Беседы на политические темы у нас имели место, но анти
советских настроений я в этих беседах не высказывал.
– Следствию известно, что вы летом 1937 года в церкви после
богослужения произносили проповедь антисоветского характера.
– Проповедь антисоветского содержания я в церкви не про
износил, а говорил чисто официального порядка о церковных
службах и их времени.
– Следствию известно, что вы вместе с Амелюшкиным и Ши
рогоровым в начале мая с целью срыва первомайской демонстра
ции устроили в церкви торжественное богослужение.
– Этого мы не делали.
– Следствию известно, что вы среди населения проводили
антисоветскую деятельность, направленную на срыв проведения
предвыборных собраний в селе Ямкино.
– Антисоветской деятельности, направленной на срыв пред
выборных собраний, мы не вели.
– Признаете ли вы себя виновным в предъявленном вам об
винении?
– Виновным себя в предъявленном мне обвинении я не
признаю.
Через день следствие было закончено. 1 декабря 1937 года
тройка НКВД приговорила отца Николая к расстрелу.
Протоиерей Николай Покровский был расстрелян 10 декабря
1937 года на полигоне Бутово под Москвой и погребен в безвест
ной общей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 63016, д. 20815.
Дубинский А. Ю. Вифанская Духовная семинария. Алфавитный список выпускников
1901–1917 гг. (краткий генеалогический справочник). М. 1999.
L
www.fond.ru

L
Декабря 2 (15)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Николай (Заболотский)
Священномученик Николай родился 24 апреля 1876 года
в городе Вязьме Смоленской губернии в семье протоиерея Нико
лая Заболотского, служившего в городе в Воскресенской церкви.
В 1895 году Николай окончил Вяземское Духовное училище и по
ступил в Московскую Духовную семинарию. В 1899 году он пере
шел в Вифанскую Духовную семинарию, которую окончил в
1902 году. По окончании семинарии Николай поступил в Юрьев
ский университет. Но Богу, по видимому, было неугодно, чтобы
юноша выбрал светский путь, – он тяжело заболел, и по этой
причине ему пришлось оставить учебу в университете. В 1905 го
ду он поступил преподавателем в мужскую гимназию в городе
Вязьме.
В 1910 году Николай Николаевич был рукоположен во свя
щенника ко храму в селе Будаево Гжатского уезда, а в 1913 году
переведен служить в храм в селе Федотково Юхновского уезда.
С 1917 по 1926 год он служил в храме в селе Марьинское Ро
славльского уезда, а затем в храме в селе Коробкино Гжатского
уезда. С 1931 года он стал служить в селе Некрасово Уваровского
района Московской области. Отец Николай был возведен в сан
протоиерея и назначен благочинным.
Весной 1937 года в связи с усилением гонений на Русскую
Православную Церковь представители местных властей стали
www.fond.ru

248
Декабрь
писать жалобы в НКВД, что отец Николай совершает таинства и
требы в домах прихожан не только не спрашивая на это разреше
ния сельсовета, но и, будучи спрошен, почему он делает это, не
дает ответа, считая, что не дело властей спрашивать о том, что ка
сается церкви и его священнической деятельности.
28 июня 1937 года заведующий отделом политучебы Уваров
ского райкома комсомола направил начальнику Уваровского
НКВД докладную записку, в которой утверждал, что священник
ведет в приходе агитацию, чтобы верующие не работали в первый
день Пасхи и в религиозные праздники, а также что он лечит лю
дей и домашнюю скотину. «Я считаю, – писал заведующий, –
Заболотский никакого права не имеет на лечение людей и живот
ных, за это он должен быть привлечен к ответственности».
Работник Уваровского райкома ВКП(б) написал, что «в
1935 году во время весеннего сева, на который попадала Пасха,
граждане... побывши в церкви как в первый, а также и во второй
день Пасхи, не работали и не выполняли план сева, заявляя: “Ба
тюшка говорил, что урожай зависит не от того, чтобы работать в
святые дни Пасхи, раньше не работали по целой неделе в дни
Пасхи, а урожай собирали хороший”».
19 ноября 1937 года протоиерей Николай был арестован и за
ключен в тюрьму в городе Можайске. Через несколько дней по
сле ареста священника на допрос был вызван председатель сель
совета, которого спросили, что он знает об антисоветской дея
тельности священника в селе. На это председатель ответил:
– Об антисоветской деятельности Заболотского мне стало из
вестно с мая 1937 года, когда он появился в деревне Жихарево и
начал обходить дома колхозников с целью окрестить колхозных
ребятишек и предлагая причаститься престарелым мужчинам и
женщинам в деревне Жихарево.
– Что вам лично известно об антисоветской деятельности
гражданина Заболотского? – спросил следователь.
www.fond.ru



L



Протоиерей Николай Заболотский
Москва. Тюрьма НКВД. 1937 год
www.fond.ru

250
Декабрь
– Мне известно, что примерно 10 мая 1937 года я лично как
председатель сельсовета был свидетелем, что Заболотский крес
тил двоих детей у гражданина деревни Жихарево.
– Как вы реагировали на факт крещения детей?
– Когда я зашел в избу колхозника, то, увидев священника
Заболотского, я спросил: «Что вы тут делаете без ведома сельско
го совета?» А он, Заболотский, ответил: «А вам какое дело? И что
тебе от меня нужно?» Тогда я ему ответил: «Я являюсь председа
телем сельского совета на данной территории, и для того, чтобы
сделать то и иное дело, вы должны были меня поставить в извест
ность прежде всего». Тогда Заболотский ответил: «Дело не ваше,
мы с вами не связаны». На это я ему сказал: «Вы, совершая обряд
крещения детей в неприспособленной посуде, можете заразить
детей какой либо болезнью». Тогда он закричал: «А, это Андреев!
Мне про него говорили!» И в заключение добавил: «Вы сами раз
носите коммунистическую заразу». Я спросил: «Что значит ком
мунистическую заразу?» Он ответил: «Вы в клубе собираете по
пятьсот человек населения и прививаете этому населению ком
мунистическую заразу».
В тот же день была допрошена некая колхозница, которая по
казала, что «в мае 1937 года священник Заболотский пришел в де
ревню Жихарево без ведома сельсовета и стал ходить по домам
колхозников, предлагая населению свои услуги, чтобы отслужить
в доме молебен. Здесь пришел председатель сельсовета к священ
нику Заболотскому и сказал: “Вы без ведома сельсовета ходите из
дома в дом и разносите заразу, так как у нас в домах имеются
больные сыпным тифом”. Священник Заболотский начал выска
зывать недовольство коммунистической партией, говоря: “Вы
больше разносите коммунистическую заразу, у вас бывает кино, а
люди на постановку приходят всякие”».
2 декабря следователь допросил священника.
– Вы в мае 1937 года были в деревне Жихарево? – спросил
следователь.
www.fond.ru

251
Декабрь
– Да, был. Я был приглашен в деревню Жихарево для креще
ния ребенка.
– Следствие располагает проверенными материалами, что
вы, находясь в деревне Жихарево, распространяли контрреволю
ционную клевету против советской власти и партии ВКП(б). Вы
признаете себя в этом виновным?
– Это ложь...
– Следствием установлено, что вы среди населения ведете ак
тивную антисоветскую агитацию, направленную против сущест
вующего строя. Вы признаете себя в этом виновным?
– Антисоветской агитации я среди населения не вел. Я живу
изолированно, на погосте, в церковной сторожке. В селения хо
жу только по приглашению.
На этом допросы были закончены. 5 декабря 1937 года тройка
НКВД приговорила отца Николая к расстрелу. Протоиерей
Николай Заболотский был расстрелян 15 декабря 1937 года и
погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под
Москвой.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. 19571.
Дубинский А. Ю. Вифанская Духовная семинария. Алфавитный список выпускников
1901–1917 гг. (краткий генеалогический справочник). М., 1999.
L
www.fond.ru

L
Декабря 2 (15)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Павел (Понятский)
Священномученик Павел родился 20 июня 1867года в селе
Бородино Можайского уезда Московской губернии в семье свя
щенника Александра Понятского. Окончил духовное училище и
был в 1896 году рукоположен во диакона к Вознесенскому собору
города Можайска. В начале 1920 х годов он был рукоположен во
священника к тому же храму.
17 ноября 1932 года власти арестовали отца Павла, выдвинув
обвинение в том, что он «организовал контрреволюционную
антисоветскую группировку из числа бывших монахинь и свя
щенников церквей, окружающих город Можайск, руководил де
ятельностью данной группировки, направленной против хозяй
ственных, политических мероприятий советской власти». После
ареста священник был помещен в Можайскую тюрьму.
«В церковной сторожке Вознесенской церкви, – показал отец
Павел на допросе 11 декабря, – я поселился на жительство в фев
рале 1931 года. В этой сторожке проживали монахини несколько
человек. Меня посещали священники близлежащих к Можайску
церквей. Проживавшие в сторожке монашки вместе со мной по
религиозным праздникам ходили по деревням, входящим в цер
ковный приход, а также ходили без меня по сбору подаяний. За
нимались ли монашки антисоветской агитацией, я не знаю. По
сещавшие меня священники разговоров антисоветского характе
ра не вели. Считаю, что советская власть – Божие попущение,
www.fond.ru



L



Священник Павел Понятский
Москва. Таганская тюрьма. 1937 год
www.fond.ru

254
Декабрь
посланное за грехи людей. От дальнейших суждений в этом на
правлении отказываюсь. В предъявленном мне обвинении ви
новным себя не признаю».
16 февраля 1933 года тройка ОГПУ приговорила священника
Павла Понятского к ссылке в Казахстан сроком на три года.
17 января 1934 года отец Павел был от ссылки освобожден Куста
найским отделением ОГПУ и через некоторое время выехал в
Можайск. В 1934 году обновленцы захватили Вознесенский храм.
В том же году властями он был окончательно закрыт.
Прибыв в Можайск, отец Павел нигде не служил, жил на иж
дивении детей, но продолжал встречаться с духовенством города.
5 декабря 1937 года он был арестован по обвинению в том, что
«установил свои прежние связи со священниками, прибывшими
из ссылки, контрреволюционно настроенными монашками и
другим контрреволюционным элементом и систематически ведет
контрреволюционную деятельность». После ареста священник
был заключен в Можайскую тюрьму и 7 декабря допрошен. По
интересовавшись, кого из священников города Можайска отец
Павел знает, следователь спросил:
– С кем из них вы имеете хорошие связи?
– Самые хорошие связи у меня со священником Константи
ном Никитичем Некрасовым, которого я знаю с детства, вместе с
ним я учился в духовном училище, и по день ареста я несколько
раз ходил молиться в Ильинскую церковь, где он служит настоя
телем, и также приходилось встречаться с ним в городе.
– Какие вы вели разговоры со священником Некрасовым во
время вашей встречи?
– При встрече мы с ним вели разговоры о здоровье, о домаш
них делах, о службе в церкви.
– Какую контрреволюционную деятельность вы вели среди
населения?
– Антисоветской агитации среди населения я не вел и винов
ным себя не признаю.
www.fond.ru

255
Декабрь
В тот же день следователь допросил двух свидетелей – жен
щин, которые занимались агитационной работой по выборам
12 декабря 1937 года в Верховный Совет СССР. Одна из них о
контрреволюционной деятельности священника показала: «На
мой вопрос: все ли вам понятно о технике голосования в день вы
боров и за кого вы будете голосовать, священник Понятский,
улыбаясь, ответил: как же, знаю, знаю, только чего же их выби
рать, когда они уже выбраны. Я ему ответила, что наши кандида
ты еще не выбраны, и стала рассказывать, кто имеет право выдви
гать кандидатов. Во время беседы священник Понятский спра
шивал, можно ли в бюллетень вписывать своих кандидатов,
поэтому мне вторично пришлось объяснять порядок выставле
ния кандидатов. “У вас только можно голосовать за, а если про
тив, то нужно вычеркивать?” – спрашивает Понятский. Я ему
ответила, что можно вычеркивать».
8 декабря следствие было закончено и отца Павла перевели в
Таганскую тюрьму в Москве. 9 декабря тройка НКВД приговори
ла его к расстрелу.
Священник Павел Понятский был расстрелян 15 декабря
1937 года на полигоне Бутово под Москвой и погребен в безвест
ной общей могиле. Перед казнью тюремный фотограф сфотогра
фировал его, чтобы при массовых расстрелах, производимых в то
время, палач не ошибся.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 2736, д. 9625.
L
www.fond.ru

L
Декабря 2 (15)
ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦА
Мария (Цейтлин)
Преподобномученица Мария родилась в 1869 году в
городе Ярославле в семье рабочего Василия Цейтлина. Желая по
служить Господу в равноангельном чине, она в 1886 году посту
пила послушницей в Богородице Смоленский Новодевичий мо
настырь, располагавшийся тогда на самой окраине Москвы. Как
и все обители, монастырь после революции был безбожной влас
тью разграблен и закрыт.
Подобно другим сестрам монахиня Мария поселилась вблизи
монастыря на Большой Пироговской улице. Осведомители, ко
торые проживали в одном доме с монахиней Марией либо по
соседству, регулярно сообщали в НКВД, что сестры монастыря
собираются временами вместе и ведут беседы, сравнивая нынеш
нюю жизнь с дореволюционной. Во время массовых гонений,
когда повсеместно арестовывались кроме священников и мона
шествующие уже давно закрытых монастырей, власти приняли
решение арестовать монахиню Марию.
21 марта 1938 года был выписан ордер на ее арест. В два часа
ночи 22 марта сотрудники НКВД арестовали монахиню и заклю
чили под стражу в седьмом отделении милиции города Москвы.
На следующий день она была допрошена.
– Ваши убеждения и как вы смотрите на существование со
ветской власти? – спросил следователь.
www.fond.ru

257
Декабрь
– Как верующий человек, я смотрю так: всякая власть от Бога
и мне безразлично, кто у власти в настоящий момент в Советском
Союзе, – ответила монахиня.
– Будучи монашкой, подвергались ли вы репрессиям со сто
роны советской власти?
– Как монахиня я была лишена избирательных прав.
– Вы арестованы за контрреволюционную деятельность, ко
торую проводили совместно с другими монахинями Новодевичь
его монастыря. Следствие требует по данному вопросу правдивых
показаний.
– К монахиням Евдокии (Головановой) и Матроне (Липатовой)
я ходила на квартиру. В доме у них я говорила, что пришло тяже
лое время, церкви закрывают, верующие недовольны советской
властью… советская власть грабит монастыри, закрывает церкви,
но скоро они поплатятся жизнью, все тогда узнают, что есть Бог.
3 июня 1938 года тройка НКВД приговорила монахиню Ма
рию (Цейтлин) к восьми годам заключения в исправительно
трудовой лагерь. 7 декабря 1938 года она прибыла в Сиблаг, где
через несколько дней, 15 декабря 1938 года, находясь в пересыль
ном пункте лагеря, умерла и была погребена в безвестной могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 19432.
Сообщение ИЦ ГУВД Новосибирской области.
L
www.fond.ru

L
Декабря 2 (15)
МУЧЕНИЦА
Матрона (Конюхова)
Мученица Матрона родилась в 1848 году в Москве в се
мье крестьянина Степана Конюхова. До нас не дошли сведения о
ее жизни до наступления гонений на Русскую Православную
Церковь, но известно, что в тридцатых годах она уже пользова
лась большим авторитетом среди православных, которые ее по
читали как подвижницу, обращаясь к ней с просьбой помолить
ся, как к человеку, угодившему Богу. Матрона Степановна была
арестована сотрудниками НКВД 26 августа 1937 года. В это время
ей уже исполнилось восемьдесят девять лет. 31 августа следова
тель допросил ее.
– На какие средства вы существуете, поскольку вы находи
тесь без определенных занятий?
– Я существую на средства, получаемые от своих многочис
ленных почитателей.
– Назовите ваших почитателей.
– Меня на квартире посещает большое число почитателей,
большей частью я их знаю только по имени, а большей частью
они мне неизвестны даже по имени. Меня посещает Анна Ива
новна Зерцалова, бывшая учительница, Наташа, работает где то
в детских яслях, Феврония – пенсионерка, Мавра – пенсионер
ка, Александра – духовная дочь умершего священника Валенти
на Амфитеатрова, Прасковья – приезжает из деревни, и другие,
фамилии и имена которых мне неизвестны.
www.fond.ru

259
Декабрь
– Объясните цель посещения вас вашими почитателями.
– Мои почитатели приходят ко мне для того, чтобы оказать
мне материальную помощь, посоветоваться о своих делах, у кого
кто нибудь заболеет или арестуют – опять идут ко мне посовето
ваться, как им быть. Я им посоветую, чтобы они терпели и моли
лись, направляла их в церкви и на могилу священника Валентина
Амфитеатрова. Также ко мне обращались и спрашивали, всту
пать ли в колхозы? Я в этих случаях давала уклончивые советы,
говорила: «Смотрите сами, вам виднее, где народ живет лучше.
Если можете потерпеть, конечно, лучше не вступать, потому что
если вступишь в колхоз, то придется тебе забыть о церкви». Были
случаи, когда ко мне приходили возвратившиеся из ссылки и
спрашивали, как им получить документы, прописаться или же
возвратить отобранное у них имущество. В этих случаях я им мог
ла посоветовать больше молиться.
– Следствие располагает данными, что вы среди верующих вы
давали себя за блаженную и прозорливую. Вы это подтверждаете?
– Да, мои почитатели считают меня блаженной и прозорли
вой, но я сама этого никому не говорила.
– Следствие располагает данными, что вы на могилу священ
ника Валентина Амфитеатрова организовали паломничество и
выдавали его за святого. Вы это подтверждаете?
– Да, я не отрицаю, что умершего священника Валентина
Амфитеатрова прославляла как святого и всех своих почитателей
направляю на его могилу. Для прославления священника Вален
тина Амфитеатрова я своим почитателям рассказываю о проис
шедших исцелениях по его молитвам как при его жизни, так и по
сле смерти на могиле, распространяю его фотокарточки и его
жизнеописание. Мы, почитатели священника Валентина Амфи
театрова, подготавливаем открытие его мощей, ведем записи обо
всех происшедших исцелениях как при его жизни, так и после его
смерти, которые в рукописях распространяются среди его духов
ных детей и моих почитателей для его прославления. Также для
www.fond.ru



L



Матрона Степановна Конюхова
Москва. Тюрьма НКВД. 1937 год
www.fond.ru

261
Декабрь
его прославления с могилы священника Валентина Амфитеатро
ва верующим раздается песок, цветы и другие реликвии как свя
тыни. Все это делается для его прославления и канонизации как
святого.
Матрона Степановна была обвинена в том, что, «являлась
участницей контрреволюционной церковно монархической
группы, себя среди верующих выдавала за прозорливую, у себя на
квартире проводила многочисленные приемы своих почитате
лей... В контрреволюционных целях прославляла могилу умер
шего попа Валентина Амфитеатрова, распространяла контррево
люционные провокационные слухи о якобы происходивших
исцелениях на его могиле и организовывала паломничества ве
рующих».
7 декабря 1937 года тройка НКВД приговорила Матрону Сте
пановну к расстрелу. 15 декабря фотограф сделал ее фотографию
для палача. Матрона Степановна Конюхова была расстреляна
15 декабря 1937 года на полигоне Бутово под Москвой и погребе
на в безвестной общей могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 76575, т. 1.
L
www.fond.ru

L
Декабря 10 (23)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Алексий (Введенский)
Священномученик Алексий родился 16 мая 1890года в селе
Данилово Подольского уезда Московской губернии в семье пса
ломщика Григория Введенского. В 1904 году Алексей Григорье
вич окончил Донское Духовное училище, в 1911 году – Москов
скую Духовную семинарию. В годы обучения в семинарии отец
Алексий посещал иеромонаха Варнаву (Меркулова), а позже –
старца Ипполита, духовника разогнанной братии Свято Троиц
кой Сергиевой Лавры.
По окончании семинарии Алексей Григорьевич был назначен
учителем в школу в селе Левково Дмитровского уезда Москов
ской губернии.
В 1912 году Алексей Григорьевич женился на выпускнице
Филаретовского епархиального женского училища Елене Алек
сандровне Воскресенской. В 1913 году умер священник в селе
Левково, на его место к Ильинской церкви был рукоположен во
священника Алексей Введенский. Впоследствии отец Алексий
был возведен в сан протоиерея, а в 1936 году награжден палицей.
С приходом безбожной власти начались гонения на Русскую
Православную Церковь. В 1930 году у отца Алексия были отняты
дом и имущество. Отец Алексий вместе с супругой и двумя деть
ми перебрался в деревню Самаровка Болшевского района Мос
ковской области. Некоторое время он служил в храме Рождества
Богородицы в селе Костино.
www.fond.ru



L



Священник Алексий Введенский
www.fond.ru

264
Декабрь
23 июня 1930 года протоиерей Алексий Введенский был на
значен настоятелем храма Сретения Господня в Новой Деревне
Пушкинского района Московской области. Семья поселилась в
маленькой церковной избушке около храма. Поскольку управ
лять церковным хором было некому, Елена Александровна стала
прислуживать в церкви как регент и псаломщик.
В апреле 1931 года во время Великого поста сельсовет предло
жил отцу Алексию «приступить к пилке леса для моста в свобод
ное время от богослужений». Кроме этого отец Алексий как свя
щеннослужитель был обложен различными налогами, которые с
трудом удавалось платить.
В 1932 году отец Алексий приехал в очередной раз к отцу Ип
политу. Во время беседы он спросил у старца: не переведут ли его
на другой приход? Старец ответил: «Сколько лет служил твой
предшественник? Семь? Вот и ты семь лет послужишь».
27 ноября 1937 года руководители НКВД Московской облас
ти Якубович, Булыжников и Персиц подписали справку на арест
отца Алексия. В одиннадцатом часу вечера того же дня к церкви
подъехала машина. Из нее вышли трое человек и направились к
домику священника. Постучали, предъявили ордер и арестовали
отца Алексия. Посадив священника в машину, сотрудники
НКВД отвезли его в камеру предварительного заключения при
районном отделении милиции в городе Пушкино. Утром Елена
Александровна вместе с младшим сыном Валентином пошла от
нести передачу. Стоя около тюремных окон, она увидела в одном
из них отца Алексия, который сумел помахать ей рукой и крик
нуть: «Береги Валю».
В скором времени отца Алексия перевели в Таганскую тюрь
му в Москве. Здесь 1 декабря он был допрошен.
– Ваше отношение к советской власти? – спросил следо
ватель.
– Мое отношение к советской власти лояльное, – ответил
отец Алексий.
www.fond.ru

265
Декабрь
– Вы следствию говорите неправду. Следствие располагает
точными данными о том, что вы, будучи враждебно настроенным
к советской власти, среди окружающих проводили антисовет
скую агитацию. Следствие требует от вас правдивых показаний.
– Никакой антисоветской агитации я не вел. В сентябре
1937 года я выражал свое недовольство к советской власти за то,
что я финансовыми органами был обложен подоходным налогом
больше моих собратьев, работающих в церквях городского значе
ния. Об этом я говорил в кругу близких мне собратьев по службе,
среди населения я об этом не говорил.
– Расскажите следствию о вашей контрреволюционной дея
тельности.
– Никакой контрреволюционной деятельности я не вел.
Следователями были допрошены два штатных свидетеля: свя
щенники Михаил Толузаков и Степан Марков, которые служили
в Москве и никогда не встречались с отцом Алексием. Они под
писали необходимые показания.
7 декабря 1937 года тройка НКВД приговорила отца Алексия
к десяти годам заключения в исправительно трудовом лагере.
С этапом заключенных он прибыл в Самарлаг НКВД. В один
день с ним был осужден к такому же сроку заключения священ
ник Феодор Грудаков. Вместе они учились в одном классе семи
нарии, а теперь вместе отбывали наказание на строительстве Са
марской теплоэлектроцентрали. По здоровью отец Алексий сра
зу получил третью категорию инвалидности.
Из заключения отец Алексий направил супруге несколько пи
сем. Последнее она получила 11 декабря, а через некоторое время
было получено письмо от отца Феодора.
«Глубокоуважаемая Елена Александровна! Сообщаю Вам пе
чальную и грустную весть: не стало Алексея Григорьевича. В ночь
с 22 на 23 декабря в 3 часа 45 минут он скончался. Не нахожу слов,
да и бесполезны они, чтобы утешить Вас. И словами не залечишь
той раны душевной, которую Вы получаете при такой утрате.
www.fond.ru

266
Декабрь
Но надеюсь, Вы найдете утешение в том, в чем утешал себя Алек
сей Григорьевич, – в вере.
Конечно, постарайтесь сделать то, что ему как христианину
нужно. Мне не пишите. Представится случай, сообщу все по
дробности о его жизни и смерти. С полным сочувствием и собо
лезнованием к Вам. Берегите себя для Вашего мальчика. Остав
шиеся на его счету деньги, думаю, будут Вам высланы. Об этом с
сообщением Вашего адреса сделано заявление мною».
Отец Феодор умер в лагере от непосильного труда и голода
26 ноября 1940 года и был, как и отец Алексий, погребен в безве
стной могиле. Елена Александровна до самой смерти, которая
последовала в 1965 году, трудилась в Сретенском храме сторожем
и уборщицей, пекла просфоры.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 46835.
Введенский В.А. Воспоминания.
Дубинский А. Ю. Московская Духовная семинария. Алфавитный список выпускников
1901–1917 гг. (краткий генеалогический справочник). М. 1998.
L
www.fond.ru

L
Декабря 18 (31)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Николай (Кобранов)
Священномученик Николай родился 10 мая 1893года в се
ле Благовещенье Дорогобужского уезда Смоленской губернии в
семье диакона Иакова Кобранова. В 1913 году Николай окончил
Смоленскую Духовную семинарию и поступил на юридический
факультет Варшавского университета, в котором проучился три
года. В 1918 году он оказался в Крыму, был сначала певчим в сим
феропольском соборе, а затем иподиаконом у Таврического
архиерея. В 1920 году он был рукоположен во диакона к кресто
вой церкви в Симферополе, а в 1921 году во священника. Во вре
мя отступления армии Врангеля из Крыма отец Николай принял
решение остаться в России и служил в храме в одном из сел в Ме
литопольском уезде. В 1922 году он в течение полугода служил в
Новоспасском монастыре в Москве, а в 1923 году был направлен
служить в храм в село Воскресенское Можайского уезда Москов
ской губернии.
В 1925 году священноначалие направило отца Николая насто
ятелем в храм Святой и Живоначальной Троицы в Кожевниках в
Москве, и он был возведен в сан протоиерея. Храм был выстроен
в 1689 году и носил на себе следы древнего величия и щедрой бла
готворительности благочестивых купеческих семейств. Но в на
чале ХХ столетия прежнее величие храма стало быстро угасать,
что было связано со строительством заводов в этом районе, – со
всех сторон он оказался окруженным фабричными и заводскими
www.fond.ru

268
Декабрь
постройками. Резко уменьшилось число прихожан, и в храме
стал ощущаться недостаток средств, так что назначавшиеся сюда
священники старались как можно быстрее перейти на другой
приход, смотря на это место как на беспокойное и ненадежное.
Разруха резко увеличилась после безбожной революции, и дело
кончилось тем, что в 1925 году храм был закрыт. Две недели храм
простоял без богослужений, когда в него был назначен отец Ни
колай. Священник начал с того, что создал вокруг этого храма
живой приход.
Понимая, что поддержание благолепия храма – это дело са
мих прихожан, он обратился к ним с воззванием, в котором пи
сал: «Пусть придет на помощь... общехристианское безгранично
великое милосердие. Помогите на ремонт храма. Гибель святы
ни – есть гибель чести нашей славной и благочестивой веры».
Отец Николай часто служил и за всеми богослужениями про
поведовал; он устраивал богословские беседы, приглашая на них
известных и авторитетных профессоров. Беседы проводились в
воскресенье вечером и стали подлинным духовным утешением и
приобретением для прихожан в оскудевшее духовными сокрови
щами, проникнутое духом злобы время. В храм по просьбе отца
Николая приносились из других храмов для сугубых молений чу
дотворные иконы Богоматери и святого мученика и чудотворца
Трифона. Из числа прихожан было создано общество постоян
ных жертвователей на ремонт и благоукрашение храма: они жерт
вовали по двадцать рублей на содержание храма четыре раза в год,
и им выдавался билет, в котором значилось, что они имеют нрав
ственное право участвовать во всех церковных делах прихода, и
напоминалось, что «храм существует только жертвами прихожан».
Было заведено как добрый порядок, чтобы настоятель храма
ежегодно отчитывался перед собранием прихожан о сделанном в
приходе и потраченных средствах. В третий год своего настоя
тельства отец Николай, обращаясь к прихожанам на приходском
собрании, сказал: «Дорогие и любезные друзья мои, третий год
www.fond.ru



L



Протоиерей Николай Кобранов
Москва. Бутырская тюрьма. 1936 год
www.fond.ru

270
Декабрь
вернул нас назад к первому году нашей работы, то есть приход
средств в храм выразился в сумме около 10 500 рублей, когда вто
рой, предпоследний год дал 12 500 рублей. Причины уменьшения
приходной суммы в нашем храме – осмеливаюсь указать – следу
ющие: ...стесненность в средствах у всех. Те многоразличные
слухи и толки, которые усиленно распространялись в приходе не
которыми известными вам лицами, желавшими лишить меня
вашего священного и любезного доверия. Говорилось, что я на
церковные средства посещаю курорты, говорилось, что я безрас
судно трачу средства на торжественные богослужения, на устрой
ство бесед, на длительные богослужения и даже – на ремонт и
украшение храма. Враждебность против нашей любви к храму до
ходила до того, что отчет за прошлый год стал в подробностях из
вестен гражданским учреждениям, хотя он был составлен только
для приходской среды. Мне приходилось доказывать, что мы на
сильно руководимся расходом, а не приходом средств, и разными
усиленными способами дотягиваем приход до расхода. Мы про
сим, умоляем всех о помощи, занимаем, нуждаемся всегда в сред
ствах и всегда год оканчиваем с долгом и в самых тяжелых мате
риальных условиях. Вся эта враждебность, противодействие и
безразличие к храму досужих и бесполезных прихожан имели
плохие последствия на поступление средств в храм.
Создалось пагубное мнение, что я один что то могу сделать
без вашей помощи. Напуганные запустением родного и близкого
храма вы лучше мне помогали в первые годы, чем потом. Помни
те, что запустение отдалено нашими совместными усилиями, но
оно не уничтожено и может вновь наступить, если вы меня одно
го оставите.
Многие оставляли храм и возвращались, но всегда с храмом
было Милосердие Божие. Наш храм порой из приходского обра
щался в беспризорного, ищущего общехристианского милосер
дия, но Всемогущая Рука Божия провела нашу жизнь с честью и
через третий год. Я выматывал жилы своими просьбами о помо
www.fond.ru

271
Декабрь
щи храму, по словам соседнего священника, а Бог родил жалость
в сердце человеческом к этому дивному храму. И мы чудом, не
видимою, но явно осязаемою помощью Божественною в этом го
ду сделали ремонт храма, сшили два облачения, черное и белое,
поправили три Евангелия, приобрели сосуд, крестильный ящик,
ризу на икону Богоматери, две иконы преподобного Серафима.
Я говорю это, чтобы вы воздали славу Богу, дивно действующему
через нас, недостойных и немощных, во святом этом храме мо
лящихся».
Затем, поблагодарив некоторых из прихожан поименно за
оказанную помощь, отец Николай сказал: «Не смею вам указы
вать и предлагать, что нужно сделать в четвертом году нашей
работы и пребывания в этом храме. Я глубоко верю, что ваше
сердце не изменит и в этом году храму Святой и Животворящей
Троицы, дающей попущение бедности, заброшенности, остав
ленности, но по вере и дивно помогающей во всем».
К престольным праздникам и к памятным дням отец Нико
лай отправлял поздравительные открытки прихожанам, которые
иногда сопровождал наиболее созвучными его сердцу стихами
русских поэтов; одной из прихожанок, например, он отправил в
поздравление стихи Хомякова:
«Подвиг есть и в сраженье,
Подвиг есть и в борьбе,
Высший подвиг – в терпенье,
любви и мольбе.
Если сердце заныло
перед злобой людской
Иль насилье хватило
тебя цепью стальной,
Если скорби земные
жалом в душу впились, –
www.fond.ru

272
Декабрь
С верой бодрой и смелой
ты за подвиг берись.
Есть у подвига крылья,
И взлетишь ты на них,
Без труда, без усилья
Выше мраков земных,
Выше крыши темницы,
Выше злобы слепой,
Выше воплей и криков
гордой черни людской.
Подвиг есть и в сраженье,
Подвиг есть и в борьбе,
Высший подвиг – в терпенье,
любви и мольбе.
Не забудьте храм своею милостью в праздник святой мучени
цы Параскевы», – закончил свое письмо отец Николай.
Власти пристально следили за ревностным пастырем, и
28 октября 1929 года он был арестован и заключен в Бутырскую
тюрьму в Москве. 2 ноября состоялся допрос. Отвечая на вопро
сы следователя, отец Николай сказал: «Я являюсь священником
Троицкой церкви, которая представляет из себя историческую
ценность... и приходится принимать усиленные меры к изыска
нию средств на его поддержание, к тому же этот район чисто ра
бочий, где мало верующих людей.
Сестричество организовано мной в начале моего назначения
в этот храм... на него возложена главная забота о храме, чем оно и
занимается... Для этой же цели были введены членские взносы от
верующих, которые поступают и вносятся в книги прихода.
В притворе храма при входе висит доска для объявлений, на
которой объявляется о богослужениях. Таким путем мной выве
шено объявление о взносах на храм.
www.fond.ru

273
Декабрь
Мной были посылаемы сестры прихожанки с подписными
листами с целью сбора средств на нужды прихода. На престоль
ный праздник мучеников Кира и Иоанна были торжественные
службы с участием архиепископа. Я, как молодой священник, со
знательно цели борьбы с советской властью не ставил, и если об
ращался к верующим, то только в силу своих религиозных убеж
дений для поддержания храма».
Сразу же после допроса следователь на основании сказанного
только что священником заявил, что отец Николай «организовал
группу верующих для ведения антисоветской пропаганды
под церковным флагом. И вел пропаганду также и сам лично,
и в печати, а потому... привлечь Кобранова Николая Яковлеви
ча в качестве обвиняемого, предъявив ему обвинение по 58 ста
тье УК...»
20 ноября 1929 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ
постановило заключить протоиерея Николая на три года в конц
лагерь, и он был отправлен в Соловецкий лагерь особого назначе
ния. По окончании заключения отец Николай был отправлен на
три года в ссылку в Казахстан, откуда он вернулся в 1935 году и
поселился в деревне Кукарино Можайского района. Бывая в
Москве, отец Николай встречался с монахинями и игумениями,
иногда совершал в квартире богослужения, что впоследствии ему
и было поставлено в вину.
27 апреля 1936 года отец Николай был арестован и заключен в
48 ю камеру Бутырской тюрьмы в Москве. В тот же день состо
ялся допрос.
– Признаете ли вы себя виновным в том, что, вернувшись из
ссылки в 1935 году, начали организовывать нелегальный монас
тырь? – спросил следователь Байбус отца Николая.
– Нет, не признаю. Я не организовывал никаких нелегальных
монастырей.
– Вы устраивали нелегальные богослужения на квартире
игуменьи?
www.fond.ru

274
Декабрь
– Да, устраивал. Я совершил молебное пение.
– На этом собрании вы вели контрреволюционные беседы?
– Нет, не вел.
– Вы говорите неправду. Следствию известно, что вы выска
зывали контрреволюционные взгляды и допускали выпады про
тив руководимого советской властью государства. Что вы можете
показать?
– Это я отрицаю. Я ни с кем на эту тему не говорил. Мое лич
ное отношение к советской власти заключается в несогласии с
ней по религиозному вопросу, так как она разрушает... храмы и
репрессирует невинно верующих и духовенство.
Следствие продолжалось в течение месяца. На одном из до
просов следователь спросил священника:
– Признаете ли вы себя виновным в предъявленном вам об
винении в том, что, являясь активным участником контрреволю
ционной группы, участвовали в нелегальных собраниях группы и
вели антисоветскую агитацию?
– Виновным в предъявленном мне обвинении себя не при
знаю, – ответил отец Николай.
– Вы признаете, что организовали нелегальные группы, вер
нувшись из ссылки?
– Нет, не признаю.
– С какой же целью вы устраивали нелегальные собрания на
квартире?
– На квартире я нелегальных собраний не устраивал, а совер
шал богослужение.
– Вы зарегистрированы как служитель религиозного культа в
административном отделе?
– После возвращения из ссылки я в административном отде
ле не регистрировался, также не регистрировался и в Синоде.
– Вы на нелегальных собраниях группы распространяли
контрреволюционную клевету! Это вы признаете?
– Нет, не признаю.
www.fond.ru

275
Декабрь
– Вы говорите неправду. Известно, что на нелегальных собра
ниях вы распространяли контрреволюционную клевету о том,
что в Советском Союзе жить стало совершенно невозможно,
такого рабства, насилия и репрессий нигде нет. Вы это под
тверждаете?
– Это я отрицаю. Контрреволюционной клеветы я не распро
странял.
Во время допроса Байбус, желая уязвить священника, заявил,
что даже жена священника считает его помешанным на религи
озной почве и вскоре пришлет ему развод. «Но не беспокойтесь,
святым вас не сделаем», – зло сказал он.
16 мая 1936 года отец Николай подал заявление прокурору по
надзору за органами НКВД с объявлением, что он начинает бес
срочную голодовку до освобождения.
20 мая 1936 года следствие было закончено и следователь,
вызвав отца Николая на допрос, спросил, желает ли он чем до
полнить следствие, на что тот сказал, что не желает, и подал сле
дователю заявление, в котором писал, что просит считать его го
лодовку не протестом против советской власти, а средством для
обретения внутреннего равновесия в условиях крайнего насилия.
Переносить тюрьмы и репрессии в обстановке крайней неспра
ведливости он может, только прибегая к крайним средствам, мо
гущим вернуть ему самообладание, каковым и является для него
голодовка пост. Он писал, что просит вести его дело без задер
жек, но не настаивать на отказе от голодовки. «”Мы не терзаем,
не казним, но вместе жить мы не хотим”. Насилия не переношу
всякого», – писал в своем заявлении отец Николай.
В тот же день администрация тюрьмы, пригласив известных
профессоров, освидетельствовала священника на предмет его
психического здоровья и дала заключение, что душевным заболе
ванием отец Николай не страдает, а в его поступках проявляется
его личный характер и фанатичная вера. Начальник секретного
www.fond.ru

276
Декабрь
политического отдела НКВД Тимофеев в свою очередь пообещал
священнику, что лагерь ему заменят ссылкой.
21 мая 1936 года Особое Совещание при НКВД приговори
ло отца Николая к пяти годам заключения в исправительно
трудовой лагерь.
29 июня 1936 года он был доставлен в Ухтпечлаг в город
Чибью, а затем на лагпункт Шор. 1 декабря 1936 года отец Нико
лай вновь объявил голодовку, требуя заменить лагерь тюремной
одиночкой или ссылкой. 9 декабря начальник лагпунта отправил
своему начальству сообщение, что священник, «находясь за не
имением отдельного помещения для его изоляции среди массы
этапников в общем бараке, своими выступлениями и пропове
дованием явно антисоветских идей разлагающе действует
на массу.
На основании сего приму срочное распоряжение об изоляции
его, так как дальнейшее содержание на лагпункте Шор крайне
нежелательно и невозможно».
17 декабря отец Николай был освидетельствован врачами, со
стояние его здоровья было найдено крайне тяжелым, и он был
помещен в лазарет.
21 января 1937 года священник отправил заявление, адресо
ванное через наркома НКВД Ежова начальнику секретного поли
тического отдела НКВД Тимофееву. В нем он писал: «Сегодня
260 дней моего третьего заключения (с 27.4.36 г. по 21.1.37 г.). Се
годня 130 дней моей голодовки с 16 мая 1936 года... Причины в
Вас и в Байбусе...
Байбус так поставил вопрос, что совершение литургии мной
на дому есть государственное преступление. Не изменяя клятве
священства и Деснице Всевышнего до смерти, не могу согласить
ся, что литургия в какой бы то ни было обстановке может быть
преступлением.
Не соглашусь с Байбусом, что я должен домашнюю молитву
регистрировать у гражданской власти после отделения Церкви от
www.fond.ru

277
Декабрь
государства. Я законный священник, избранный народом, в этой
области подчиняюсь только признаваемому мной Епископу.
Грубо нарушены принципы веротерпимости и законы отделе
ния Церкви от государства. Здоровьем и жизнью, мукой крайней
вынужден в революционной среде защищать неприкосновен
ность убеждений».
Заявление было «оставлено без удовлетворения», и 4 февраля
1937 года протоиерей Николай направил еще одно письмо на имя
Ежова, прося заменить заключение в лагере на тюремную оди
ночку, но и оно осталось без последствий.
Однако отец Николай продолжал требовать если и не освобо
дить его, то по крайней мере поместить в тюремную одиночку, и
прокурор под обещание снять голодовку заявил, что требование
священника будет выполнено, и 15 июля 1937 года тот снял го
лодовку.
Состояние здоровья отца Николая было столь тяжелое после
длительного голодания, что врачи оставили его в стационаре.
С этого времени последовал целый ряд доносов в оперативную
часть лагеря от начальника учетно распределительной части Чи
тадзе, бывшего члена партии, осужденного на десять лет заклю
чения за воровство, которому сотрудник лагерной учетно рас
пределительной части, также из заключенных, сообщил, что он
оказался в лазарете вместе со священником и тот лежал в лазаре
те как голодающий, а на самом деле не голодал (в это время тот
действительно прекратил голодовку). Впоследствии он об отце
Николае показал: «В период моего нахождения в лазарете прово
дилась кампания по зачету рабочих дней заключенным, и боль
ные, сидя возле помещения лазарета, беседовали по этому вопросу.
Проходивший в это время заключенный Кобранов, обратившись
к заключенным, сказал: “Вы что здесь греетесь на солнышке,
идите, там в клубе большевики временем торгуют”. Перед приня
тием пищи заключенный Кобранов демонстративно крестился, а
по утрам, становясь в угол, молился. На себе он носил крест. В ла
www.fond.ru

278
Декабрь
зарете он пользовался большим вниманием со стороны админи
страции...»
23 июля 1937 года начальник 3 й части 3 го отделения распо
рядился, чтобы отец Николай был переведен из лазарета на об
щие работы, о чем было уведомлено начальство лазарета 1 го
промысла, в котором находился священник. Заведующий лазаре
том ответил, что этого сделать нельзя, так как состояние здоровья
Николая Кобранова после длительной голодовки очень тяжелое.
16 августа отец Николай был выписан из лазарета на общие
работы, а 27 го заключен под стражу в следственный изолятор и
ему было предъявлено обвинение в проведении антисоветской
агитации. Отец Николай заявил, что отказывается подписывать
это постановление, а также и давать показания. Поскольку боль
шую часть заключения отец Николай пробыл в лазарете, то с
начальника лазарета была спрошена характеристика на священ
ника; он написал, что священник «лазаретному режиму подчи
нялся. Религиозен. По мере возможности старался соблюдать ре
лигиозные обряды (посты, молитвы)».
Так для отца Николая началось новое и последнее следствие.
Во множестве были доброшены свидетели, и одни лгали, нахо
дясь в том же положении заключенных, что и священник, наде
ясь ложью облегчить свою участь, а другие говорили правду.
Допрошенная медсестра лазарета показала: «В отношении его
состояния здоровья я как медсестра должна сказать, что он был
не здоров – у него были отеки на ногах, а это свидетельствовало о
расстройстве сердечной деятельности, царапины на его теле за
живали очень медленно и осложнялись гнойными воспаления
ми. Это говорит о его болезненности как, очевидно, результате
его голодовки. Об антисоветских проявлениях заключенного Ко
бранова я ничего не знаю и ни от кого не слышала. Знаю, что он
священник».
28 августа в три часа утра протоиерея Николая вызвали для
медицинского осмотра лекпом и сотрудники следственного изо
www.fond.ru

279
Декабрь
лятора; священник заявил, что медицинское освидетельствова
ние он производить не желает, так как голодает, и с представите
лями 3 го отдела и медицинскими работниками разговаривать
не желает.
11 сентября 1937 следователь допросил священника.
– Признаете себя виновным в предъявленном вам обвинении
по статье 58, пункт 10, часть 1 УК РСФСР, которое изложено в
постановлении, вторично вам объявленном и от подписи которо
го вы вторично отказались? – спросил его следователь.
– Виновным себя в антисоветской агитации я себя не при
знаю, но заявляю, что я человек собственного мировоззрения и
говорю то, что я думаю. Сказать о своих суждениях – являются
они антисоветскими или нет, я не могу, потому что в этом вопро
се совершенно не разбираюсь.
– Что можете добавить к следствию?
– Я не переношу современной суматохи жизни, и для меня
совершенно безразлично, дадут ли мне бессрочное заключение,
смертный приговор, – я готов принять все, но на волю я не хочу,
то есть определяю себя оторванным от настоящей жизни. Я с
прибытием в Ухтпечлаг все время голодал по той причине, что в
Москве начальник секретного политического отдела Тимофеев
дал мне слово не направлять меня в лагерь, но, однако, я вопреки
этому обещанию был направлен. Я очень признателен админист
рации Ухтпечлага за внимательность ко мне во время моей голо
довки, которая является не протестом, а видом самообладания в
чуждой обстановке. Конкретно я прошу для себя тюремного оди
ночного заключения, обещанного мне прокурором прокуратуры
СССР Седовым, и прошу этот процесс ускорить.
От подписи под постановлением в предъявленном ему обви
нении отец Николай отказался, и следователями был составлен
акт, что «на поставленные ему вопросы по существу доказаннос
ти его виновности... заявил, что он категорически отказывается
отвечать на такого характера вопросы, а в противном случае пре
www.fond.ru

280
Декабрь
кратит всякий разговор по его делу, а также отказался от произ
водства очных ставок. Кроме того, заявил, что он человек своих
убеждений – иного мира воззрений, что о своих убеждениях он
открыто говорил в свое время на Лубянке 2, что с убеждениями
можно бороться только или смертью, или терпимостью и что его,
Кобранова, может исправить только могила».
В этот же день следствие было закончено, и следователь спро
сил священника, желает ли тот ознакомиться с материалами
следственного дела и что либо добавить к следствию. Взяв ручку,
тот написал: «С материалами следствия ознакомиться желания не
имею. Все мое мировоззрение и отношение к Власти изложено
начальнику секретного политического отдела Тимофееву и в за
явлениях в органы Власти, и комментарии показателей отвожу,
как излишне участвующих в ясной договоренности».
В тот же день дело было передано на решение тройки НКВД.
29 сентября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Николая к
расстрелу. Протоиерей Николай Кобранов был расстрелян
31 декабря 1937 года и погребен в безвестной могиле.
И когда был на свободе, и из заключения отец Николай посы
лал своим духовным детям и прихожанам стихи, и одно из них
было такое:
Молись в день радужного счастья,
Пред трудным подвигом – молись!
Молись, когда грозит несчастье,
Когда смущаешься – молись!
Молись, когда обиду сносишь,
Когда в опасности – молись!
Молись, когда за милых просишь,
За злого недруга молись!
www.fond.ru

281
Декабрь
Молись, когда слабеют силы,
Когда возносишься – молись!
Молись у дорогой могилы,
За жизнь рожденную – молись!
Молись в минуту искушенья,
Коль победил себя – молись!
Молись в печальное мгновенье,
Чтоб Бог простил тебя – молись!
ИСТОЧНИКИ:
ЦА ФСБ России. Д. Н 5552, д. Р 35879.
Архив УФСБ России по РК. Д. П 8393.
L
www.fond.ru

L
Декабря 21 (3 января)
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК
Леонтий (Строцюк)
Священномученик Леонтий родился в январе 1878 года в
селе Сагрань Грубешовского уезда Холмской губернии в украин
ской семье псаломщика Иосифа Строцюка.
В 1904 году он был определен псаломщиком в Троицкий храм
в родном селе, а в 1907 году рукоположен в сан диакона к тому же
храму. В 1918 году отец Леонтий был переведен на служение в
Московскую епархию и определен в Казанскую церковь в селе
Коломенское Московского уезда. В 1921 году он был награжден
двойным орарем.
25 ноября 1937 года в Садовниковском сельсовете по требова
нию НКВД выдали справку. В ней было написано, что диакон
Леонтий: «является организатором всех верующих сельсовета, со
своей стороны считаем, что он не советский человек и своей аги
тацией мешает проводить все кампании на селе». 25 и 26 ноября
следователи допросили свидетелей, которые подписали необхо
димые показания.
1 декабря власти арестовали благочинного протоиерея Вален
тина Кострова, заштатного священника Петра Успенского и диа
кона Леонтия Строцюка, заключив их в Таганскую тюрьму в
Москве. На следующий день после ареста отец Леонтий был до
прошен.
www.fond.ru

283
Декабрь
– Когда и за что вы привлекались к судебной ответственнос
ти? – спросил следователь.
– К судебной ответственности я не привлекался.
– Какие у вас взаимоотношения с гражданами, проживающи
ми в селах Коломенском и Садовниках?
– Взаимоотношения с гражданами, проживающими в селах
Коломенском и Садовниках, нормальные, ссор и личных счетов
ни с кем не имел и не имею.
– Вы обвиняетесь в том, что совместно с Костровым и Успен
ским вели активную контрреволюционную деятельность. Дайте
показания.
– Никакой антисоветской деятельности я не вел.
– Показаниями свидетелей, допрошенными по вашему делу,
вы достаточно изобличаетесь в том, что вели активную контрре
волюционную деятельность.
– Хотя я и уличаюсь свидетельскими показаниями в своей ан
тисоветской деятельности, но лично я не вел никакой антисовет
ской агитации.
– Следствие вам не верит. Вы лжете и не даете правдивых по
казаний.
– Я следствию даю правдивые показания.
– Признаете ли вы себя виновным в предъявленном вам об
винении?
– Виновным в предъявленном мне обвинении я себя не при
знаю.
На этом допросы были закончены. 3 декабря дело было пере
дано на рассмотрение тройки НКВД, которая 7 декабря 1937 года
приговорила диакона Леонтия Строцюка к десяти годам заклю
чения в лагере. Этапом он был отправлен в Амурлаг Амурской об
ласти.
8 апреля 1939 года отец Леонтий подал заявление, в котором
просил пересмотреть его дело, потому что никакого преступле
www.fond.ru

284
Декабрь
ния он не совершал. Поскольку разбирательство шло долго, отец
Леонтий 27 октября 1939 года подал еще одно заявление. В это
время он уже находился в лазарете Малая Нюкжа первого отделе
ния Амурлага.
Были передопрошены свидетели, а также вызваны на допрос
другие. Все они подтвердили, что отец Леонтий высказывался в
защиту Церкви, был недоволен закрытием храмов и поруганием
святынь. Его просьбы были оставлены без последствий.
Диакон Леонтий Строцюк скончался 3 января 1941 года в
Бамлаге НКВД в Амурской области и был погребен в безвестной
могиле.
ИСТОЧНИКИ:
ГАРФ. Ф. 10035, д. П 18845.
АМП. Послужной список.
Сообщение ИЦ УВД Амурской области.
L
www.fond.ru

Настоящее издание
подготовлено Фондом
«Память мучеников и исповедников
Русской Православной Церкви»
В задачи Фонда
входит подготовка материалов, касающихся
подвига мучеников и исповедников ХХ столетия,
и в соответствии с этим — изучение архивных документов,
личных свидетельств и составление жизнеописаний.
Электронную версию всех изданий Фонда,
сведения о его деятельности, календарь новомучеников,
аудио и видеоматериалы можно найти
в Интернете на сайте Фонда:
www.fond.ru
Почтовый адрес Фонда для переписки и заказа книг:
103051 а/я 7. Фонд «Память мучеников и исповедников
Русской Православной Церкви»
Тел. Фонда: (095) 363 01 26
www.fond.ru

Фонд «Память мучеников и исповедников
Русской Православной Церкви»
В Ы П У С Т И Л С Л Е Д У Ю Щ И Е К Н И Г И :
Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники
и подвижники благочестия Русской Православной Церкви
ХХ столетия. В 7 книгах.
Тверь, Булат, 1992–2002.
Дамаскин (Орловский), иеромонах. Житие священномуче
ника Фаддея, архиепископа Тверского. Тверь, Булат, 1997.
Дамаскин (Орловский), иеромонах. Житие священномуче
ника Феодора и иже с ним пострадавших. Тверь, Булат, 1998.
Дамаскин (Орловский), иеромонах. Новомученики
Тверской епархии ХХ столетия. Тверь, Булат, 1999.
Дамаскин (Орловский), игумен. Житие священноисповед
ника Романа (Медведя; 1874–1937). Тверь, Булат, 2000.
Дамаскин (Орловский), игумен. Житие священномученика
Петра (Зверева; 1878–1929). Тверь, Булат, 2001.
Митров Олег, священник. Житие священномученика
Арсения. Тверь, Булат, 2001.
Балуев Б.П. Споры о судьбах России. Н.Я. Данилевский
и его книга «Россия и Европа». Тверь, Булат, 2001.
Дамаскин (Орловский), игумен. Серия брошюр: Жития
мучеников и исповедников Русской Православной
Церкви.
Тверь, Булат, 2002–2004.
www.fond.ru

Жития новомучеников и исповедников Российских
ХХ века Московской епархии. Январь–Май;
Июнь–Август; Сентябрь–Октябрь; Ноябрь; Декабрь;
Дополнительные тома I, II, III.
Тверь, Булат, 2002–2005.
Священномученик Фаддей (Успенский; 1872–1937),
архиепископ Тверской. ТВОРЕНИЯ. Книга I. Проповеди.
Книга II. Записки по дидактике.
Серия «Духовное наследие
мучеников и исповедников Русской Православной Церкви».
Тверь, Булат, 2002–2003.
Священноисповедник Амвросий (Полянский; 1878–1932),
епископ Каменец Подольский и Брацлавский. Учение
о Царстве Божием по сочинению блаженного Августина
«О Граде Божием».
Серия «Духовное наследие мучеников
и исповедников Русской Православной Церкви».
Тверь, Булат, 2003.
Священномученик Петр (Зверев; 1878–1929), архиепископ
Воронежский. Экзегетический анализ первых двух глав
Послания апостола Павла к Евреям.
Серия «Духовное на
следие мучеников и исповедников Русской Православной
Церкви».
Тверь, Булат, 2004.
Священномученик Андроник (Никольский; 1870–1918),
архиепископ. ТВОРЕНИЯ. Книга I. Статьи и заметки.
Книга II. Проповеди, обращения, послания.
Серия «Духовное наследие мучеников и исповедников
Русской Православной Церкви».
Тверь, Булат, 2004.
www.fond.ru

ЖИТИЯ
НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РОССИЙСКИХ ХХ ВЕКА
МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ
Дополнительный том
III
Издательство «Булат»
при участии регионального общественного Фонда
«Память мучеников и исповедников
Русской Православной Церкви»
Лицензия ИД № 05066 от 04.06.01 г.
Налоговая льгота – Общероссийский классификатор
продукции ОК 005 93, том 2; код 953000 – научно историческая литература.
Подписано в печать 31.03.2005 г.
Формат 60x90/16. Тираж 3000 экз. Бумага офсетная № 1. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 18. Изд. № 373. Заказ № 0000
ООО «Издательство «Булат», г. Тверь, пр т Чайковского, д. 9.
Отпечатано в ОАО «Можайский полиграфический комбинат».
143200, г. Можайск, ул. Мира, 93.
ISBN 5 -902112 -38 -9
9 7 9 5 9 0 2 1 1 2 3 8 8
www.fond.ru