Ваххабизм

(аналитическая справка по различным источникам)

Начальник информационно-аналитического центра 

Миссионерского отдела Синодальных учреждений

 Русской Православной Церкви, 

кандидат юридических наук 

Хвыля-Олинтер А. И.

Ислам, в связи с отсутствием в нем единой иерархической структуры, ясных
догматов и четких вероучебных стратегических распоряжений основателя
вероучения (по причине внезапности его смерти), имеет внутри себя много
разнообразных течений и толкований. Например: хариджиты, делающие упор
на демократию и выборность; суннизм, который делится на
богословско-правовые школы: ханафизм, мофиизм, маликизм, ханбализм и
т.п. Поэтому один из ключевых принципов ислама – следование авторитету
(таклид). 

По отношению к источнику духовной власти последователей ислама можно
разделить ни три группы:

суннизм (лидером может быть потомок Мухаммада, его родственник);

шиизм (лидером может быть только прямой потомок Мухаммада по линии Али,
четвертого праведного халифа, женатого на дочери пророка);

хариджизм (лидером может быть любой мусульманин, избранный на общем
собрании).

В Аравии, в ходе борьбы за независимость, сформировалось наиболее
нетерпимое и экстремистское направление – ваххабизм. В основе его лежит
стремление к возврату чистоты ислама, враждебность к иноверцам и иным
толкованиям ислама, прозелитизм и миссионерство.

Таким крайностям способствуют некоторые особенности ислама.

В Коране имеются суры, которые при определенном толковании могут быть
источниками экстремизма. В нем написано (перевод академика И.Ю.
Крючковского): "... Не берите из них друзей, пока они не выселятся по
пути Аллаха; если же они отвратятся, то схватывайте их и убивайте, где
бы ни нашли их. И не берите из них ни друзей, ни помощников" (Сура
4.91.); "... избивайте многобожников, где их найдете, захватывайте их,
осаждайте, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте!" (Сура
9.5.); "А когда вы встретите тех, которые не уверовали, то ( удар мечем
по шее; а когда произведете великое избиение их, то укрепляйте узы"
(Сура 47.4.). Под многобожниками, в частности, понимаются те, кто веруют
в единого Бога – единосущную Святую Троицу.  Религиозные экстремисты во
многих странах активно используют эти строки Корана для оправдания
убийств и насилия.

Кроме того, традиции ислама делят весь мир на три группы народов и
стран: принявшие это вероучение, политически покорившиеся исламским
государствам (покоренные неверные), зона религиозно-политической войны
(так называемый "джихад"). Серьезным богословским источником экстремизма
является так называемый принцип "насх" – отмена прежде ниспосланных
божественных откровений, который, естественно, не признается в отношении
самого ислама. В соответствии с этим принципом религиозные основы
иудаизма и христианства оцениваются исламом как несостоятельные
(отмененные). Поэтому в исламской литературе, предназначенной для
внутреннего пользования, часто встречаются весьма негативные тексты в
отношении этих мировых религий. В частности, православие однозначно
рассматривается как антиисламское вероучение. 

В отличие от христианства, исламу не открыта истина о любви, как одной
из основ внутреннего сверхбытия Бога и Его проявлений в мире, всей
религиозной жизни. В мусульманском богословии Аллаху не приписывается
атрибут, качество любви (сифаты Аллаха: существование, безначальность,
бесподобие, самодостаточность и т.п.). Ислам не знает, что такое –
Евхаристическая жертва, спасающая любого человека и весь мир, и не имеет
ничего, даже близкого к этому.

К потенциальной причине экстремизма необходимо отнести и сильную
политизацию ислама, вытекающую из особенностей толкования Корана и
законов шариата. Шариат считается прямым путем познания Аллаха, в
отличие от суфизма – мистического пути его познания. 

Ваххабизм - религиозное движение в суннитском исламе, возникшее в
Саудовской Аравии в середине XVIII века на основе учения Мухаммада ибн
Абд аль-Ваххаба. Первоначальное название ваххабизма – мувахиддун, что
означает "унитарии". Термин "ваххабизм" был придуман его оппонентами.
Основой учения является тезис о единобожии, осуждающий ряд
противоречащих ему положений современного ислама, в том числе культ
святых. Ваххабизм ставит целью очищение ислама от всего наносного,
возврат к его истокам и древним священным текстам, отказ от
стяжательства и роскоши.  Стержневым положением ваххабизма является идея
о джихаде против многобожников и мусульман-отступников, причем ряд
идеологов ваххабизма рассматривает джихад в качестве шестого столпа
ислама (в дополнение к пяти общепризнанным: исповедание веры, молитва,
пост, закят и хадж). Ваххабиты известны своим консервативным укладом. В
целом для ваххабизма характерен крайний фанатизм  в вопросах веры и
экстремизм в практике борьбы с противниками. 

В соответствии с основными положениями ваххабитского вероучения все
объекты поклонения, кроме Аллаха, ложны, и поклоняющиеся им заслуживают
смерти. Большая часть людей не верит в единого Бога и стремится получить
божью благодать путем посещения гробниц святых, что ложно. Упоминание в
молитвах имен пророков, святых, вали, пиров и ангелов является признаком
многобожия, так как только Аллах знает все тайны человека. Нельзя
утверждать что-либо, если это не основано на положениях Корана и Сунны.
Запрещается толковать Коран с помощью метода "тавил" (возвращению к
истоку, началу) – метода рационалистического или
символико-аллегорического толкования. Утверждение, что человек может
иметь свободу воли, является ересью. В судный день Мухаммад получит
разрешение от Аллаха на помилование (сунниты считают, что такое
разрешение им уже получено). Женщины не имеют права посещать места
захоронений из-за своих неумеренных рыданий. Мусульманам следует
соблюдать только четыре праздника: "ид аль-фитр" (ураза байрам) –
праздник разговения в честь завершения поста месяца рамадан; "ид
аль-адха" (курбан байрам) – праздник жертвоприношений в день завершения
паломничества в Мекку ("хаджа"), совершаемого в память о
жертвоприношении Авраама; "ашура" – траур по имаму Хусейну, внуку
пророка, убитому под Кербелой в 680 г. Р.Х.; "лайлату-ль-мубарака"
("ночь могущества") – мистическая ночь в месяце рамадан, когда по
преданию, весь животный и растительный мир склоняется перед Аллахом.
Ваххабитам нельзя праздновать день рождения Пророка (по существующей
практике обычно празднуют день рождения Мухаммада, точная дата которого
неизвестна, в день его смерти). 

Кроме того, в учение ваххабитов входят следующие положения: обязательно
присутствие на намазе; запрещается курение табака, бритье бороды и
ругательства; мусульманский налог в пользу нуждающихся – "закят" должен
вноситься не только с официальных, но и скрытых доходов; произнесение
формулы веры еще не делает из человека верующего; при перечисление имен
Аллаха употребляются не четки, и кости руки; мечети не должны иметь
минареты и быть чем-либо украшены.

Крестным отцом современного ваххабизма стал британский разведчик и
международный авантюрист Лоуренс Аравийский, решивший использовать это
течение для борьбы с Османской империей в годы первой мировой войны.

Традиционно в России распространен ислам суннитского толка, ханафитского
масхаба (по имени имама Абу Ханифы). Это направление отличается
терпимостью, допускает широкое применение светского права как
вспомогательного, но независимого источника закона, что позволяет
упрощать деловые отношения, вступать в контакты с иноверцами, получать
значительные послабления в быту.

В России ваххабизм появился в начале 20 века через религиозных
мусульманских деятелей, совершавших паломничества в Мекку и Медину
(Саудовская Аравия). Однако в годы Советской власти этот канал был на
длительное время перекрыт. Начиная с середины 50-х годов паломничество
усилилось, а в 60-х годах получил развитие обмен религиозными
делегациями  (учеба в исламских учебных заведениях, участие в различных
симпозиумах, семинарах, конференциях и т.д.). Поэтому в страну был
разрешен въезд зарубежных духовных авторитетов. 

В начале 90-х годов в связи с развалом СССР ваххабиты резко
активизировались. Особая их активность была отмечена в республиках
Северо-Кавказского региона, где ими  проповедовались идеи всеобщей
исламизации населения, осуществлялось разжигания сепаратистских
настроений. 

Конечной целью ваххабитов является установление теократического
исламского государства на территории мусульманских регионов России
(прежде всего в Чечне, затем в Дагестане).  По их утверждению,
становление исламского государства должно пройти в три этапа:

-	распространение ислама и признание единого Аллаха;

-	укрепление единства и братства мусульман;

джихад, в результате которого должно установиться теократическое
исламское государство.

Известные события в Чечне и Дагестане – неудавшаяся попытка ваххабитов
перейти к третьей фазе создания исламского государства.

Следует также отметить, что в своей организационной деятельности
руководители ваххабитов активно контактируют с лидерами преступных
группировок, наркомафией, а в ряде случаев происходит слияние
криминальных и религиозных (ваххабитских) структур.

Координация и руководство деятельностью  ваххабитских  ячеек в России
РоссииРРРосуществляется зарубежными эмиссарами в основном с территории
Чечни и Дагестана через  представительства движения  ваххабитов, 
базирующегося в Саудовской Аравии, а также в Иордании, и выступающего за
создание в Чечне и Дагестане независимой  исламской  республики.  Причем
ставка делается, прежде всего, на население горной части Чечни, которое
более восприимчиво к идеологии ваххабизма в силу того, что эти районы
республики,   населенные в основном приверженцами кадарийского тариката,
 экономически слабо развиты, труднодоступны, с неразвитой системой
обучения. Население этой части республики традиционно  находилось в
оппозиции к официальным властям. Более низкий  уровень его образования
(неграмотность  вплоть  до 30-х  годов  20-го столетия, следовательно,
отсутствие непосредственного доступа к Корану и сунне) привели к
неоформленности, неустойчивости и агрессивности распространенного здесь
течения ислама. В нем отмечено наличие большого количества пережитков
доисламских религий (человеческие жертвоприношения, рабство, громкий
зикр и др.), которые  в ведущих исламских  странах рассматриваются как
ересь. 

Значительное число маргиналов – выходцев из горных районов, участвующих
в бандформированиях, представляют благоприятную среду для деятельности
ваххабитов.  

Указанное обстоятельство  активно  используется  зарубежными
ваххабитскими центрами,  стремящимися к насаждению  идей  своего учения
как на территории Чеченской Республики, так и на Северном Кавказе в
целом. Акцент в этом случае делается на внедрении идей ваххабизма в
сознание молодежи.

Следует отметить,  что функционеры-ваххабиты, прикрываясь идеями
“чистого ислама”,  наряду с миссионерской деятельностью  занимаются
вербовкой молодежи в бандформирования. Особую активность в указанной
деятельности проявлял иностранец, известный под именем “Фатах” 1941 г.
р., иорданский чеченец,  гражданин США. Он имеет опыт религиозной и
боевой деятельности в Афганистане, в Чечне отмечен с начала 1995 года.

Распространение ваххабизма на Северном Кавказе представляет в настоящее
время серьезную опасность как фактор,  способствующий росту
сепаратистских настроений, и могущий дать дополнительный импульс
развитию внутриэтнических противоречий на конфессиональной основе. 

Заслуживает особого внимания консолидация чеченских и дагестанских
ваххабитов. Активизация миссионерской деятельности ваххабитов в
Республике Дагестан отмечена с середины 80-х годов в целом ряде городов
и районов республики, преимущественно с аварским и даргинским населением
(Махачкала, Буйнакск, Кизилюрт, Сухокумск, Табасаран и др.). Их
деятельность в начальный период сводилась к собственному
организационному строительству, открытию школ, агитации и пропаганде,
привлечению сторонников. В последствии ваххабиты перешли к созданию баз
оружия, сети конспиративных квартир и точек, а затем к практической,
идеологической и боевой подготовке членов движения с выводом их  за
рубеж и в зоны боевых действий в Чечне. После начала деятельности
ваххабитов существенно участились случаи уклонения от службы в армии,
запрещений посещения школы, призывов к неподчинению власти. Отмечены и
многочисленные факты направления добровольцев для участия в боевых
действиях против федеральных сил.

В результате, весной 1999 г в ряде районов Дагестана (т.н.
“карамахинская зона”) образовалось достаточно большое ядро сторонников
ваххабизма, претендующих на власть на местном уровне и своими действиями
постоянно создающих угрозу стычек с традиционными тарикатистами. По
причине непримиримой  враждебной  позиции,  занимаемой ваххабитами в 
отношении  сторонников  традиционного тарикатизма, в отдельных из
указанных населенных пунктов постоянно вспыхивают очаги  напряженности, 
приводящие к вооруженному противостоянию. Подобные конфликтные ситуации
отмечались на протяжении ряда лет.

Лидеры ваххабитских общин сел Карамахи, Чабанмахи и Кадар
дистанцировались от диалога с представителями органов власти Дагестана,
пытались распространить шариатскую форму правления на территорию других
регионов республики, поддерживали тесные связи со своими
единомышленниками из Чечни, направляли молодежь в лагеря
бандформирований Хаттаба. Однако тогдашнее руководство страны не приняло
никаких мер по пресечению противоправной деятельности ваххабитов. Более
того, С. Степашин, посетив с. Кара-Махи (где получил в подарок дорогую
саблю и бурку) охарактеризовал ваххабитов как “хороших ребят”.

Примером деятельности “хороших ребят” может быть Уголовный Кодекс
Чеченской Республики Ичкерия (ЧРИ). Он был утвержден в 1996 году указом
Президента ЧРИ, а ранее одобрен Высшим Советом Улемов ЧРИ. В главе 13,
статье 126 Кодекса написано, что “лицу, виновному в совершении
преступления, квалифицируемого как вероотступничество, предлагается
раскаяться, и суд устанавливает для этого определенный срок. Если же
виновный, не являющийся новообращенным в ислам, стоит на своем, то он
подвергается наказанию в виде смертной казни”. Там много и других
“интересных” статей. Но про наркотики в Кодексе нет ни слова. 

Возросла активность ваххабитов и в других мусульманских регионах России,
где они резко  выступили  против официальных мусульманских деятелей,
которые своей деятельностью и образом жизни якобы дискредитируют учение
ислама в глазах верующих.  Это в значительной степени дестабилизировало 
религиозную жизнь в отдельных мусульманских общинах республики.
Указанная деятельность во многом способствовала развалу четырех 
центральных Духовных управлений мусульман на несколько десятков местных,
в основном построенных по национально-территориальному признаку.

Отмечается резкий рост активности и численности ваххабитов и в г.
Астрахани, где при поддержке ваххабитов и криминальных авторитетов
начала функционировать дагестанская криминально-этническая группировка,
ставящая целью защиту интересов земляков в Астраханской области. 

Особого внимания заслуживает действующее на территории Афганистана и
Пакистана движение “Талибан”, распространяющее идеологию ваххабизма.
Интересно движение тем, что олицетворяет собой суть устремлений
ваххабизма:  вооруженная борьба за продвижение к политической власти и
создание теократического государства исламского фундаментализма, 
физическое уничтожение оппонентов и “врагов ислама”. 

Талибы активно готовятся к переносу своей деятельности за пределы
Афганистана, на территорию Средней Азии и России. Так, рядом с  г.
Пешавар (Пакистан) под руководством ваххабитов функционирует особо
режимное  исламское учебное заведение, готовящее “смертников ислама”, в
котором обучается несколько групп чеченцев по 5-6 человек. Программа
обучения предусматривает интенсивную психологическую обработку в духе
преданности “чистому исламу”, а также углубленный курс боевой подготовки
вплоть до пилотирования новейших вертолетов.  Кроме чеченцев там
обучаются таджики, палестинцы и ливийцы. Подбор учащихся осуществляется
через региональные отделения ваххабистских организаций. 

Основные методы деятельности ваххабитов на территории России: 

- внедрение идей ваххабизма в сознание верующих путем поездок эмиссаров,
открытия подконтрольных учебных заведений, подчинения своему влиянию
религиозных местных авторитетов и средств массовой информации, обучения
молодежи в зарубежных центрах, создания различных кружков и секций,
оказание физического давления на оппонентов с использованием
возможностей криминальных структур;

- дискредитация и смещение руководства действующих духовных управлений,
продвижение на руководящие посты своих ставленников; разложение
центральных духовных управлений на ряд местных, построенных по
национально-территориальному признаку;

- оказание материальной и финансовой помощи мусульманским сепаратистам и
экстремистам, в том числе с использованием возможностей организованных
преступных группировок, сращивание религиозных и криминальных структур;

- подготовка отрядов боевиков и создание групп смертников для
осуществления террористических актов;

создание лобби в органах государственной власти и управления, создание
позиций влияния на перспективу среди детей местной финансовой и
политической элиты.

В перспективе планируется организация массовых беспорядков и захват
власти.

Однако, по мнению некоторых экспертов:

Сам по себе ваххабизм, как вероучение, не представляет серьезной угрозы
для государственной безопасности России. Тем не менее ряд его положений
несомненно позволяет использовать это течение ислама в качестве
инструмента дестабилизации обстановки в мусульманских регионах России и
ослабления позиций Российской Федерации на международной арене.

Основной целью ваххабитов является обострение отношений мусульманских
регионов России с федеральным Центром,  их последующий отрыв и
вовлечение в геополитическую орбиту исламских государств. Наиболее
наглядно это проявилось в Чечне, в настоящее время осуществляется
перенос активной деятельности ваххабитов в Дагестан, Южный Урал и
Поволжье. 

Идеи ваххабизма и агрессивная практика их распространения вызывают
протест среди местных мусульман, выливающийся в противоречия между
верующими, а в ряде случаев ведущий к открытым столкновениям.

Особенностью ваххабитского учения является то,  что оно признает шестой
постулат ислама – "джихад", который последователями остальных школ в
исламе отрицается.  С началом боевых действий  в  Чечне идеологи
ваххабитского  движения неоднократно выступали по чеченскому телевидению
и доказывали, что в Чечне осуществляется "джихад" против российской
агрессии. 

Суммируя изложенное, можно сделать вывод о том, что фундаменталистское
ваххабитское движение трансформируется в новое качественное состояние, 
представляющее  реальную  и  весьма серьезную угрозу в стабильности и
территориальной целостности Российской Федерации.

В настоящее время реальной и единственной силой, выступающей против
ваххабитов, являются  представители традиционных для России течений
ислама, которые не в состоянии эффективно противостоять им в силу
следующих причин:

нехватка образованных и независимых религиозных исламских деятелей,
способных вести просветительскую деятельность среди широких слоев
населения на основе глубоких научных знаний;

отсутствие религиозных ученых богословов, философов, способных умело
трактовать различные течения в исламе и глубоко убеждать верующих;

отсутствие научной базы для подготовки квалифицированных духовных
деятелей и проповедников на местах;

участие в религиозной жизни многочисленных зарубежных исламских
организаций и отдельных миссионеров, оказывающих существенное влияние на
формирование религиозного сознания;

существенная финансовая помощь, получаемая фундаменталистами из
мусульманских стран, открывающая перед ними широкие возможности в
реализации своей программы;

разобщенность российских мусульман - традиционалистов по национальному
признаку.

Слабость отечественной системы подготовки мусульман - традиционалистов
способствует росту количества молодых религиозных исламских деятелей,
получающих образование за рубежом. В настоящее время несколько тысяч
граждан России обучаются в зарубежных исламских заведениях, прежде всего
в Турции, Сирии, Саудовской Аравии, Иордании, Египте, Тунисе, Пакистане,
Малайзии.

Во время обучения за рубежом российская молодежь подвергается
массированной психологической обработке, а иногда и физическому
воздействию. Так, условия проживания и качество пищи напрямую зависят от
готовности студентов к сотрудничеству с преподавателями, ряд которых
причастен к спецслужбам иностранных государств. Отмечены неоднократные
попытки склонения учащихся к гомосексуализму.  Кроме того, на обучение в
зарубежные исламские центры, прежде всего, отправляются дети местных
руководителей, а также финансовой элиты, которые в будущем займут
ответственные позиции в религиозных, государственных и коммерческих
структурах. Таким образом, иностранными государствами создаются позиции
влияния на перспективу.

Необходимо также отметить, что типичная для России ханафитская
направленность ислама в значительной степени отличается от направлений,
исповедуемых в большинстве других исламских государств. Кроме того,
система подготовки религиозных деятелей в зарубежных исламских учебных
заведениях во многом противоречит каноническим принципам российских
мусульман. Обучение в таких исламских государствах, как Саудовская
Аравия, Малайзия, Катар носит ярко выраженный фундаменталистский
характер, а в программу обучения в Международном исламском университете
Пакистана входит военная подготовка, причем обучаемый контингент
составляют выходцы из Северного Кавказца, преимущественно чеченцы.

Все это создает серьезную проблему во взаимоотношениях официальных
религиозных исламских деятелей России с молодежью, прошедшей обучение за
рубежом и занимающей вакантные места в руководстве общинами, и может
привести к расколу верующих по национальному или
внутри-конфессиональному признаку. В частности, подавляющее большинство
идеологов ваххабизма прошли подготовку в зарубежных учебных заведениях
экстремистской направленности.

Таким образом, складывается ситуация, когда практически все молодое
поколение религиозных исламских деятелей готовится в духе чуждых
российским мусульманам религиозных установок иностранных государств и
несет идеи исламского экстремизма в массы верующих.

Необходимо отметить, что, называя себя ваххабитами, выходцы с Северного
Кавказа, особенно из Чечни, по существу ими не являются, поскольку
отправляют громкий зикр, почитают культ святых, приносят жертвы и
придерживаются иных пережитков доисламских религий, считающихся с точки
зрения ваххабизма ересью.

С учетом начала возвращения в Россию выпускников зарубежных исламских
учебных заведений, постепенно становящихся во главе крупных
мусульманских общин, в ближайшем будущем предполагается существенный
рост количества сторонников ваххабизма и усиление влияния этого течения
ислама на развитие обстановки в различных регионах России. Так, уже
имеется информация о появлении эмиссаров-ваххабитов (в основном из числа
выходцев с Северного Кавказа) в крупных городах России, в том числе г.
Москве, Казани, Перми, где они создают группы сторонников. Наглядным
примером этого являлась ситуация, сложившаяся вокруг Исторической
мечети.

Многие приверженцы ваххабизма могут быть причислены к этому течению
ислама лишь номинально, поскольку не имеют представления о
действительных особенностях его догматики и культа. В ваххабизме их
привлекает прежде всего материальная заинтересованность (примкнувшим к
ваххабитам выплачиваются денежные вознаграждения), а также ставка на
построение исламского государства вооруженным путем.

Нынешняя ситуация во многом объясняется отстранением руководства страны
от острейших проблем, существующих в сфере ислама.

Так, ни в одной из мусульманских стран (даже таких радикальных, как
Саудовская Аравия) стран нет такой “свободы” в сфере ислама, как в
России.

Практически везде исламские структуры строго централизованы: Верховный
(великий) муфтий – региональные муфтии – имамы мечетей, причем в одной
стране существует только одна централизованная исламская структура.
Однако в России как минимум 5 структур претендуют на статус
межрегиональных (из них 2 – на статус всероссийских). Многие структуры
считаются независимыми, не подчиняются никому и практически никем не
контролируются. Они постоянно враждуют, ослабляя себя и государство в
целом, способствуя внутри себя росту экстремистских настроений.

Практически везде в мире государства жестко контролируют деятельность
исламских структур, для этого существуют специальные органы
(министерства по делам вакуфов). Во многих странах религиозные исламские
деятели считаются государственными служащими и получают официальную
зарплату у государства. Более того, даже текст пятничной проповеди они
обязаны заблаговременно представить на согласование в соответствующий
государственный орган. Случаи, когда в мечети службу ведут
имамы-иностранцы, можно пересчитать по пальцам, причем все это не
считается “вмешательством в дела религиозных организаций”. Религиозные
зарубежные исламские деятели не считают для себя зазорным поддерживать
взаимодействие с местными спецслужбами и полицией по вопросам
обеспечения безопасности, а визит полицейского по долгу службы в мечеть
– обыденное явление.

Тогда как в России лишь создается некий орган по делам религий, а
количество имамов-иностранцев и граждан России практически сравнялось.
Попытка же милиционера зайти в мечеть для проверки документов у
подозрительных лиц, проживающих там на протяжении недель без
предусмотренной законом регистрации, рассматривается не иначе, как
“издевательство над чувствами верующих” и влечет за собой чуть ли не
служебное расследование и скандал в СМИ.

“Демократия” в сфере конфессиональных отношений привела практически к
анархии, когда в деликатнейшую сферу религии вторгается кто угодно и как
угодно, преследуя при этом, как правило, корыстные цели. 

Мусульманское сообщество в России не только не контролируется, но даже
не прогнозируется государственными структурами. Существуют многие, из
них три наиболее крупные, организации, претендующие на руководство
мусульманами в России. Это Центральное Духовное управление мусульман
России и Европейских стран СНГ (в городе Уфе). Затем Духовное управление
мусульман Европейской части России и Совет муфтиев России (в городе
Москве). И, наконец, Духовное управление мусульман Северного Кавказа.
Действуют и более мелкие структуры, например, Духовное управление
мусульман Татарстана. Внутри каждого из этих управлений имеются
враждующие группировки с амбициозными лидерами. В ситуации неразберихи
экстремисты легко проникают в управленческие звенья подобных
организаций.

Целенаправленные усилия Турции и Саудовской Аравии в поддержку
исламизации России, объединение конкурирующих исламских и
псевдоисламских экстремистов против государственной власти,
деструктивная деятельность США и Великобритании, борьба за каспийскую и
кавказскую нефть, контрабанда осетровой икры, наркотики, племенные
особенности населения горного Кавказа, работорговля – все сплелось в
тугой узел в проблеме ваххабитов. Сотрудникам органов внутренних дел
необходимо четко представлять себе, что ваххабизм еще долгие годы будет
источником правонарушений в нашей стране.

 Налог-милостыня в пользу бедных.

 Паломничество в Мекку.

 Типичный для кадирийских братств Северного Кавказа сложный обряд
группового отправления молитвы, сопровождающийся ритмичным передвижением
по кругу, в ходе которого молящиеся впадают в состояние экстатического
транса.

 PAGE   5