Либерально-демократическая партия России











В.Жириновский









Огненный

бог кришнаитов





















 Москва - 1997 г.























 Жириновский В.В. Огненный бог кришнаитов. - Издание
Либерально-демократической партии России. - М., 1997.



Практически все уже наши сограждане или слышали о кришнаитах,  или
видели их шествия в застиранных оранжевых балахонах, или видели
распространяемые ими цветастые томики каких-то экзотических книг. В
сознании среднего россиянина кришнаиты являются чем-то таким совершенно
безобидным и чудаковатым, чем-то средним между начинающими ловцами
бабочек-капустниц и мастерами по игре в бирюльки. 

Но так ли уж безвредны эти странные люди? Можно ли на веру воспринимать
их утверждения о якобы древности их вероучения? И действительно ли они
несут в наш дом мир и счастье? Или же это, по заключению целого ряда
экспертов и антисектантских конференций,  деструктивная религиозная
организация, антагонистическая всему нашему обществу, распространяющая
человеконенавистнические книжки своего гуру-основателя? На эти и другие
вопросы отвечает книга Владимира Вольфовича Жириновского, открывающая
серию книг, посвященных проблеме распространения сектантства на
территории нашей страны.











































 Кто такой Кришна?



“Между  Индией  наших  кришнаитов  и

 реальной Индией такая разница, как между 

порошком  “Зуко”  и  соком  живого плода”

(Ирина Глушкова, сотрудник Центра индийских 

исследований  Института востоковедения РАН)



С самого начала появления и распространения кришнаизма на территории
России первыми, кто попытался показать общественности их истинное лицо,
были православные священники. Зачастую не способные противостоять
агрессивной казуистике    Казуистика - изворотливость в доказательствах
ложных или сомнительных положений, крючкотворство. навязчивых
кришнаитских проповедников, не имея серьезных познаний в индологии и
сектоведении, при отсутствии достоверной информации о реальной
деятельности этой организации, православные священники сердцем
почувствовали полную чуждость учения Прабхупады для российского
менталитета и опасность “Международного общества Сознания Кришны” (МОСК)
   МОСК было создано в 1967 году в США приезжим индусом Абхаем Чаран Де,
более известным как Прабхупада., для российского общества.

В православной прессе неоднократно появлялись статьи самых различных
авторов - от священников, до светских журналистов, в которых рефреном
проходила одна и та же мысль - о демонической природе кришнаизма:
“Христос и Кришна - свет и тьма” (пресса Новосибирска, Москвы,
Санкт-Петербурга и др.), “...пища, раздаваемая бесплатно кришнаитами -
это пища, принесенная в жертву сатане”, “...кришнаиты своей сатанинской
философией разлагают государственное сознание народа”, “кришнаизм - это
замаскированный сатанизм” (пресса Краснодара и др.). При том, что
кришнаизм все-таки более относится к новым восточным религиозным
движениям, нежели к чистому сатанизму, следует понимать, что не
настолько уж безосновательны подобные заявления в православной прессе. 

В своем экспертном заключении по содержанию вероучения и практике
деятельности, выполненном в ответ на запрос председателя Комитета по
безопасности Государственной Думы РФ В.Илюхина в июне 1997 г., эксперты
религиоведческой группы Института развития личности Российской академии
образования подводят под это восприятие кришнаитов православными научную
базу:

“Сравнительно-религиоведческие сопоставления позволяют сделать вывод о
том, что все теистические религии, в том числе христианство с его
культом вечной жизни, преодоления смерти, воскресения, находятся в
определенной оппозиции языческой религиозности, более подчеркивающей
силовой, карающий, беспощадный аспект божества. Так, например, в
христианстве “Бог есть любовь” прежде всего, и лишь затем - сила,
совершающая возмездие за грехи и лишь в том случае, если человек не
раскаивается в них: Бог “долготерпелив и многомилостив” (ср., в исламе -
“Аллах милосердный”). Здесь Бог не может обладать качествами лживости
(обетования Бога “верны”, “неизменны”), коварства, полного “равнодушия”
к страданиям людей.

Напротив, в вероучении ОСК, божество может “ подстрекать”, “ сеять
вражду”, “ вводить в заблуждение”, нарушать клятвы, быть равнодушным к
миру, людям. Более того, высший религиозный идеал в вероучении ОСК
персонифицируется как божество разрушения и смерти: “ Я - Яма, Бог
смерти... Я - всепожирающая смерть”; “...  смерть - это Сама Верховная
Личность Бога” (“Бхагавад-Гита как она есть”, гл.10, т.29,34;
“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, гл.13, комм. к т.19). 

Такое отождествление божества со смертью немыслимо в теистических
(библейских) религиозных традициях, где носителем тления, начала
разрушения и смерти выступает сила, принципиально враждебная Богу
(дьявол, бесы и т.п.). Поэтому не исключено, что приверженцы
традиционных конфессий в России, имеющих библейско-теистическую основу,
в свою очередь, будут склонны интерпретировать вероучение ОСК в своих
терминах как форму “сатанизма” и соответственно резко негативно
относиться к самой организации ОСК”.

И действительно, как можно согласиться с утверждениями кришнаитов о
тождественности Христа и Кришны, если в их же цветастых книжках голубой
Кришна (он изображен странного какого-то  цвета, совершенно непонятно,
какого именно, поэтому далее будем перечислять все его возможные
расцветки) наделен следующими прямо-таки ужасающими нормального человека
качествами: “ Я вижу в твоем теле много-много рук, чрев, ртов, глаз,
простирающихся повсюду, без предела... Я вижу, как Ты изрыгаешь пламя и
сжигаешь всю эту вселенную Своим собственным сиянием... Все планеты и 
их полубоги ввергнуты в смятение видом Твоей великой формы с ее многими
ликами,  глазами, руками, бедрами, ногами, чревами и многими
устрашающими зубами...  Твои зияющие рты... Все люди устремятся в твои
зевы, подобно мотылькам, л е тящим на огонь, чтобы погибнуть в нем...
Вижу, как ты поглощаешь людей со всех сторон своими пылающими ртами... Я
не могу сохранять равновесие при в и де Твоих пламенеющих смертоносных
ликов... Наши главные воины устремляю т ся в Твои устрашающие зевы. И я
вижу, как головы некоторых, застревая между Твоими зубами, сокрушаются
ими” (“Бхагавад-Гита как она есть”, глава 11, тексты
16,19,23,24,25,26,27,29,30)? Довершает это очень гадкое зрелище не для
слабонервных ложе из змей, на котором восседает “красавец” Кришна
(“Бхагавад-Гита как она есть”, глава 11, текст 15). 

У нормального русского (да и татарского, удмуртского, французского)
человека подобный облик связывается однозначно и единственно с врагом
рода человеческого - сатаной. Кришнаиты могут сколь им угодно
протестовать против этого, но люди-то не виноваты, таков уж их
менталитет. И это опять доказывает полную чуждость кришнаизма Прабхупады
для народов России. А любые разглагольствования про единство
христианства и кришнаизма, про то, что Русь до крещения была якобы некой
“ведической” - это все полный бред и ахинея.

У пасмурно-фиолетового Кришны вообще много разного рода подозрительных и
отталкивающих для нормального человека качеств, которые позволяют
говорить об абсолютной идентичности внутренней сущности Кришны его
облику. Например в  комментарии к тексту 19 главы 8 песни 1
“Шримад-Бхагаватам” описано следующее прямо-таки ужасающее, какое-то
даже вампирическое качество: “ Он убил ведьму Путану, не смотря на то,
что она смазала свои груди ядом, рассч и тывая отравить Его. Господь
стал сосать ее грудь, как обыкновенный ребенок, и вместе с молоком в ы
сосал ее жизнь”.

Перед теми, кто не верит в него, Кришна может предстать в облике
жестокой смерти: “ Таким атеистам... Но в конечном итоге и они оказались
беспомощными и не смогли спастись, когда Господь пре д стал п е ред ними
в облике жестокой смерти” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, гл.1, комм. к
т.1).

Кришна может разорвать своими ногтями кого-нибудь, кто ему не
понравится: “ Своими ногтями надвое разорвал могучее тело бе з божника
Хиранйакашипу” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, гл.3, т.18).

Кришна настолько кошмарен, что его пугаются все, даже мифологический
“страх”: “ Его зачастую п у гается сам страх” (“Шримад-Бхагаватам”,
песнь 1, глава 8, комм. к т.31).

Есть в природе самого Кришны и что-то такое мазохистическое: “... раны,
нанесенные телу Господа острыми стрелами Бхишмадевы, доставляли Господу
такое же наслаждение, как укусы неве с ты Господа” (комм. к т.34 гл.9
песни 1 “Шримад-Бхагаватам”).

Кришна - мошенник и обманщик: “ Всемогущий Бог... может отобрать всю
вселенную, попросив мален ь кий клочок земли” (“Шримад-Бхагаватам”,
песнь 1, гл.3, комм. к т.19); “ Кришна может быть более вероломным, чем
любой простой человек. Если Кришна решит обмануть человека, то никто не
сможет превзойти его в коварстве” (“Бхагавад-Гита как она есть”, гл.10,
комм. к т.36).

Кришна безо всяких проблем нарушает данные им клятвы и обещания, то есть
заботит его только и единственно он сам собственной персоной: “
Сложившиеся обстоятельства были превыше клятв. Кришна больше известен
под именем бхакта-ватсала - тот, кто любит Своих преданных, и Он
предпочел остаться бхакта-ватсалой, а не ми р ским моралистом, никогда
не нарушающим своей клятвы” (комм. к т.13 гл.8 песни 1
“Шримад-Бхагаватам”).

У автора вышеуказанных цветастых томиков - Прабхупады - очень
своеобразное отношение к своему божку Кришне, что ясно просматривается в
описанном им и таком свойстве Кришны: “ Господь не безличен, ибо у Него
есть гениталии” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 2, гл.10, комм. к т.26).
Очень странное, надо сказать, высказывание. Хотя чего тут удивляться,
нормальным, не трансцендентным людям никогда этого не понять, как не
понять, зачем требуется поклоняться божеству, которое принципиально
ненавидит людей, а своих адептов может “ подстрекать”, “ обманывать” и
т.п., или вообще убить.

Вполне можно предположить, что рядовые кришнаиты произведений своего
основателя Прабхупады внимательно не читают, иначе они ужаснулись бы
описанным там качествам Кришны и поскорее сбежали из своих ашрамах. Но,
видимо, они там сидят и только картинки лубочные с голубым Кришной и 
слащавыми его прислужниками рассматривают, да и их не очень внимательно,
потому что отвлечены на постоянное автоматическое повторение даже им
толком непонятного набора слов под названием “маха-мантра”. Это когда
они денно-нощно бубнят “Харе-Кришна-Кришна-Харе...”.

По поводу “нравственного” начала в кришнаизме известный российский
индолог Ростислав Рыбаков отзывается следующим образом    Рыбаков Р.
Вокруг Мадраса (Из книги “В Индии четвертого измерения”) // Аватара.
Альманах Общества культурных связей с Индией / Под общ. ред. д.ф.н.
А.Н.Сенкевича. - М., 1996.: 

“Но какую же мораль несет в себе Кришна? Что и говорить, Кришна-пастух
тоже вряд ли может быть назван образцом нравственности, но хороводы на
берегу Джамны с обнаженными пастушками выглядят невинными детскими
играми в сравнении с мрачными деяниями Кришны-воителя”. 

Завершая обзор всяких гадких качеств Кришны, приведем еще одно (далеко
не последнее в кришнаитских книжках) ужасно поразительное, близкое к
маразматическому, качество: “ Господь может ходить руками, брать
что-либо ног а ми, видеть руками или стопами, принимать пищу глазами”
(“Шри Йшопанишад”, с.63, мантра 8). Ну все! Дальше уже ехать некуда!
Руками и глазами есть пищу - как, интересно? В глаза финики засовывает,
а под ногти щербет заталкивает, так что ли? Нет, российскому народу с
таким “божеством” явно не пути!



 “Бхагавад-Гита как она есть” и 

“Шримад-Бхагаватам” - свет учения 

или плевок в лицо общества?



“Злой человек - как уголь: если не жжет, то чернит”

“Криво рак выступает, да иначе не знает”

(Русские народные пословицы)



Кришнаиты сразу же заявят, что вынесенный заголовок - это оскорбление и
разжигание религиозной розни. Однако, это - наглая ложь! Мало кто смог
бы так много потрудиться на ниве разжигания межрелигиозной розни, как
сам Прабхупада, основатель “Международного Общества Сознания Кришны”,
написавший множество человеконенавистнических книг. Не спеши осуждать,
читатель, мою точку зрения. Сначала посмотри, что пишет в своих книгах
Прабхупада, а потом уже сделай свои выводы сам. Даже приведенной ниже
лишь маленькой толики выдержек из трудов этого эмигрировавшего в США
индуса вполне достаточно, чтобы, если не полностью согласиться со мною,
то хотя бы крепко задуматься. Итак, цитаты из “великих книг” кришнаитов.
Заранее приношу читателям извинения за то, что оскорбляю их взор такими
отвратительными, оскорбляющими цитатами из опусов Прабхупады.

“ Верблюду, как известно, доставляет удовольствие есть колючки, поэтому 
человека, стремящегося наслаждаться семейной или мирской жизнью  со
всеми ее “удовольствиями”,  сравнивают с верблюдом”
(“Шримад-Бхагаватам”, песнь 2, комм. к т.19 гл.3). 

“ Человек имеет право зачать сотни детей..., но только при том условии
что сможет воспитать всех своих детей в сознании Бога. В противном
случае,  зачиная детей, он мало чем отличается от свиней . Свиньи в этом
отношении даже более искусны, чем люди, потому что в одном приплоде
свиньи может быть до двенадцати поросят, тогда как у человека, как
правило, рождается только один ребенок” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 2,
комм. к т.26 гл.10).

“ Обыкновенного человека, лишенного духовных знаний, “Шримад-Бхагаватам”
причисляет к категории собак, свиней, верблюдов и ослов, и это отнюдь не
преувеличение.   Вожди таких невежественных людей очень гордятся тем,
что ими восхищается такое количество собак и свиней , но самом деле в
этом нет ничего лестного для них. “Бхагаватам” открыто провозглашает что
 тот, кто не проявляет желания постичь науку о Кришне - будь он даже
великий лидер человекоподобных собак и свиней, - по сути дела, является
животным . Он может быть могущественным, сильным или большим животным,
но, с точки зрения “Шримад-Бхагаватам”, в силу атеистического склада его
ума такого лидера нельзя считать человеком. Иначе говоря,  подобные
собакам и свиньям лидеры-атеисты - это всего-навсего более крупные
животные , у которых лишь ярче выражены животные качества”
(“Шримад-Бхагаватам”, песнь 2,  комм. к т.19 гл.3).

 “ Язык дан человеку специально для того, чтобы петь ведические гимны, а
не для того, чтобы квакать, подобно лягушке... Проститутка не может
похвастаться женскими добродетелями. Аналогично этому,  язык, который
дан человеку для пения ведических гимнов, но вместо этого повторяет
мирскую чепуху, становится похожим на проститутку” (“Шримад-Бхагаватам”,
песнь 2, комм. к т.20 гл.3).

“ Человека, работающего в поте лица только на других и забывающего о
собственных потребностях, которые можно удовлетворить только в
человеческой форме жизни, сравнивают с ослом” (“Шримад-Бхагаватам”,
песнь 2, гл.3, комм. к т.19). 

“ Привязанность к семье до самого конца жизни - это самая последняя
степень деградации человека” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, гл.13, комм.
к т.24).

“ Для удовлетворения Господа  годи т ся все , потому что это связано с
Абсолютной Истиной.  Нам также предост а вилась возможность обмануть 
членов  нашей  семьи  и оставить дом,  чтобы заняться служением “Шримад
Бхагаватам”.  Этот обман необходим во имя в е ликого дела, и от такого
трансцендентного мошенничества не проигрывает ни о д на сторона”
(“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, гл.13, комм. к т.37). 

“ Современная так называемая прогре с сивная и цивилизованная
демократия, позволяющая людям, которые  сами хуже животных , убивать
животных и  голосовать за такое же человекоподобное с у щество , как и
они сами... Человеческая цивилизация должна основываться на том, что
производит материальная природа, и не пытаться искусственными средствами
развивать экономику, во имя мишурной роскоши и чувственных н а слаждений
превращая мир в хаос искусственной власти и алчности.  Это не что иное,
как жизнь собак и свиней ” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, комм. к т.4
гл.10).

“ Нет смысла  жить долго, подобно дереву, или дышать, подобно мехам, или
 рожать детей, как свиньи и собаки , или есть, как вер б люд” (“Шри
Йшопанишад”, с.32, мантра 2).

“ Глупцам, которых превозносят люди, мало чем отличающиеся от собак,
свиней, верблюдов и ослов, льстит, когда их называют Верховным Господом”
(“Шримад-Бхагаватам”, песнь 2, гл.5, комм. к т.12).

“ Материальный мир называют те м нейшей областью в творении Бога.
Несчастные материалисты могут выбрат ь ся из нее, стоит им только
захотеть. Но, к сожалению, они так глупы, что у них не возникает
подобного желания. Поэтому их сравнивают с верблюдом, к о торый с
наслаждением жует колючие ветки, так как ему нравится вкус кол ю чек,
смешанных с кр о вью” “Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, гл.2, комм. к т.3).

 “ Люди, подобные животным , не имеют ни веры в, ни знания об общ е
признанных шастрах” (“Бхагавад-Гита как она есть”, гл.4, комм. к т.40;
согласно глоссария опуса “Бхагавад-Гита как она есть”, шастра -
священное ведическое писание).

 “ Если мы обратимся  к рафинированному животному, современному
цивилизованному человеку , он нам скажет, что хочет работать просто ради
удовлетворения своего желудка и не нуждается в самосознании. Однако... 
эта человеческая форма жизни дана нам не для того, чтобы тяжко
трудиться, подобно ослам, свиньям и собакам” (“Шри Йшопанишад”, с.37,
мантра 3).

 “ Те, кто жаждет материальных уд о вольствий, поклоняются
второстепенным полубогам. В “Бхагавад-гите” таких людей осуждают, и их
разум назван там... “разумом умалишенного” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь
2,  комм. к т.10 гл.3).

“ Люди, занятые исключительно ус о вершенствованием животной жизни,
которая сводится к еде, дыханию и сов о куплению, - это те же животные,
только в облике людей. Общество таких р а финированных животных не
способно облегчить страдания человечества” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь
2,  комм. к т.18 гл.3).

“ Тех, кто неразборчив в еде и питае т ся чем попало (имеются в виду все
те, кого не устраивает меню Прабхупады, - прим. авт.),  сравнивают со
свиньями. Свиньи предпочитают питаться испра ж нениями. Таким образом,
испражнения - это тоже пища для определенного вида животных. Для
некоторых животных и птиц даже камни являются пищей. Но человек не
должен есть что попало” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 2,  комм. к т.19
гл.3).

“ Крупные бизнесмены и промышленн и ки, которые до седьмого пота
трудятся, чтобы с помощью разных сомнител ь ных средств заработать
деньги, также поедают колючие плоды своих трудов пополам с собственной
кровью. Поэтому “Шримад-Бхагаватам” сравнивает этих больных людей с
верблюдами” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 2,  комм. к т.19 гл.3).

“ Осел  даже среди животных слави т ся своей глупостью. Он выбивается из
сил, таская тяжести, и ничего не получ а ет за это. Ослов чаще всего
используют те, кто зарабатывает на жизнь сти р кой белья, - люди,
занимающие не слишком высокое положение в обществе. Кр о ме того,
отличительной чертой осла является его привычка терпеливо сносить удары
копыт ослицы. Когда осел домогается какой-нибудь представительницы
прекрасного пола, та лягает его, но он все равно не отстает от нее в
надежде насладиться сексом. Большая часть людей, особенно в век Кали,
трудится не п о кладая рук. В наше время человек, по сути дела, стал
выполнять работу осла, таская тяжести, толкая тхелы и впрягаясь в
повозки рикш. Так называемый прогресс человеческой цивилизации вынуждает
заниматься людей ослиным тр у дом. Рабочие огромных фабрик и заводов
целый день трудятся в поте лица, а п о сле тяжелого трудового дня этим
беднягам приходится сносить пинки предст а вительниц прекрасного пола, и
не только во время занятий сексом, но и вообще на каждом шагу их
семейной жизни” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 2,  комм. к т.19 гл.3).

 “ Особо подчеркивается, что шудра не должен  накапливать деньги . Как
только у шудры появляются деньги, он тут же неправильно использует их на
греховную деятельность: вино, секс и азар т ные игры. Вино, секс и
азартные игры указывают на то, что население деград и ровало до уровня
более низкого, чем уровень шудр.  Высшие касты всегда должны заб о
титься о шудрах и обеспечивать их своей поношенной одеждой”
(“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, комм. к т.26 гл.9).

В комм. к т.15 гл.7 “Бхагавад-Гиты как она есть” Прабхупада дает
оскорбительную классификацию тех, чьи верования отличаются от его:

“ Далее описываются  четыре  различных  категории душкритина, или неверу
ю щих:  

(1) Мудхи  -  это чрезвычайно глупые люди,  надрывающиеся на тяжелой
работе,  подобно вьючным животным. Такие люди желают наслаждаться
результатами  своего труда и не хотят поделиться ими со всевышним.
Типичным примером вьючного животного является  осел... Он довольствуется
пучком травы...  Осел иногда поет песни с философским содержанием,  но
эти ослиные крики лишь причиняют  беспокойство окружающим.  Такого
положение глупого труженика,  ищущего выгоду в своей работе и не
понимающего,  для кого он должен  трудиться... Для таких мудх
материальная преходящая выгода является высшей целью жизни... Не  зная 
о своем истинном повелителе,  тупые труженики теряют драгоценное время, 
служа мамоне... Свиньи, поедающие навоз, равнодушно относятся к
сладостям из сахара и масла.  Подобно этому тупые труженики без устали
готовы слушать дающие  чувственное удовлетворение рассказы об этом
мерцающем материальном мире.

(2) Другая категория душкрити называется нарадхама,  что означает
“низшие среди людей”... Среди 8400000 различных форм живых существ
имеется 400000 форм человеческой жизни.  Среди  последних есть множество
низших форм человеческих существ... Девяносто девять и девять десятых
процентов населения относятся к нарадхама.

(3) Следующий  класс  душкрити  именуется маяяпахритагьянах, или те
люди,  чьи познания обесценены воздействием иллюзорной материальной
энергии.

(4) Последний класс душкрити называется асурам бхавам  ашритах, или те,
кто следуют демоническим принципам”.

В комментарии к тексту 25 главы 10 песни 1 “Шримад-Бхагаватам”, видимо,
приводится пример того, как надо вести себя настоящему кришнаиту со
своими родственниками, равняясь в этом на самого Кришну: “ Он женился на
16 108 царевнах... Общее число членов Его семьи... составл я ло примерно
100 000. И все же  еще при Своей жизни Он сумел уничтожить их всех ”.

Ну как тебе, читатель? Пахнет тут уважением к другим религиям, культурам
и к тебе лично? Нравится? Как, не нравится? Но ведь это кришнаиты свое
законное, с их точки зрения, право на свободу совести так выражают. И
наплевать им, оскорбляют ли других до глубины души эти грязные
высказывания Прабхупады или нет. Им главное, чтобы им только хорошо
было, а остальные их не особо интересуют. А иначе они постеснялись бы
такие книги чуть ли не на каждом перекрестке распространять,
постеснялись бы показать кому-нибудь даже! Так это ты, читатель, еще не
читал кришнаитского “Манифеста Варнашрамы”, ты бы, дорогой читатель,
просто за голову в ужасе схватился. 

Ну как же еще можно оценивать учение МОСК по отношению к традициям и
истории России, как не враждебное и антагонистичное? Как может “не
подрывать” нравственные ценности общества учение, призывающее к
разрушению семей, постоянно оскорбляющее абсолютное большинство
населения России такими грязными эпитетами, как: “ отвратительные формы
жизни” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, гл.11, комм. к т.36), “
рафинированные животные” (“Шри Йшопанишад”, мантра 3), “ низшие среди
людей, низшие формы жизни” (“Бхагавад-Гита как она есть”, гл.7, комм. к
т.15; “Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, гл.11, комм. к т.34), “ свиньи”, “
собаки”, “ ослы” (неоднократные эпитеты в целом ряде произведений
Прабхупады), “ рафинированные кошки и собаки” (“Шримад-Бхагаватам”,
песнь 1, гл.8, комм. к т.5),  “ человекоподобные собаки и свиньи”
(“Шримад-Бхагаватам”, песнь 2, гл.3, комм. к т.19), “ находящиеся в
отвратительной гуне  невежества” (“Бхагавад-Гита как она есть”, гл.14,
комм. к т.18), “ тупые труженики” (“Бхагавад-Гита как она есть”, гл.7,
комм. к т.15)? И это только малая часть оскорблений, которыми буквально
осыпает в своих человеконенавистнических произведениях всех некришнаитов
(в том числе и практически все население России) Прабхупада.

Что делает, как не подрывает нравственные ценности общества учение,
однозначно оценивающее российскую национальную культуру, литературу и
искусство как “ бессмысленные” (“Бхагавад-Гита как она есть”, гл.13,
комм. к т.8-12), “ украшение мертвеца” и “ гниющие отбросы чувственных
тем” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, гл.5, комм. к т.10)? 

Человеконенавистническая, судя по его произведениям, природа Прабхупады
проявляется прежде всего в его отношении к детям: “... побочные продукты
тела, а именно дети... Человек, который... считает побо ч ные продукты
тела своими   родственниками , а землю, на которой родился, до с тойной
поклонения,...  должен считаться подобным ослу” (“Бхагавад-Гита как она
есть”, гл.2, комм. к т.20, гл.3, комм. к т.40). В сознании всего
нормального человечества, дети - это дар божий! А побочные продукты тела
- это другое. И только у Прабхупады язык повернулся так гадко и грязно
назвать детишек.

Таким образом, человек, считающий своих же детей родственниками,
Прабхупадой называется не иначе, как ослом. Какие бы глубокие, с его
точки зрения, мысли Прабхупада не спрятал в этой фразе, существуют
определенные законы человеческой логики и определенная смысловая
нагрузка как отдельных русских слов, так и фраз. Во что бы ни верили
кришнаиты, нельзя столь грязно оскорблять миллионы граждан России,
считающими своих детей своими родственниками, а не “ побочными
продуктами”. 

А как оценить следующий тезис, приведенный в “Шримад-Бхагаватам”, песнь
2, комм. к т.19 гл.3: “ Если с детства не приучить людей строить свою
жизнь на основе высших духовных ценностей (через все произведения
Прабхупады проводится мысль, что духовность может быть единственно
только лишь в Сознании Кришны, - прим. сост.) , они мало чем будут
отличаться от животных, поэтому в данном стихе таких людей сравнивают с
собаками, свиньями, верблюдами и ослами. В современных университетах
человеку, по сути дела, прививают собачью психологию, подготавливая к
служению тем, кто сильнее его. Закончив свое “образование”, так
называемые образованные люди, словно собаки, бродят от двери к двери,
выпрашивая хоть какую-нибудь работу, но чаще всего их гонят прочь,
говоря, что вакансий нет. Как собаки - самые презренные из всех животных
(интересно, осталось ли на Земле хоть какое-нибудь существо, к которому
не бы не питал злобы Прабхупада, кроме Кришны, горстки своих
последователей и коров, - прим. сост.) -  верно служат своему хозяину за
кусок хлеба, так и человек верно служит хозяину, не  получая достойного
вознаграждения”? 

В недавно выпущенном Миссионерским отделом Русской Православной Церкви
справочнике “Новые религиозные организации России деструктивного и
оккультного характера”    Новые религиозные организации России
деструктивного и оккультного характера: Справочник / Миссионерский отдел
Русской Православной церкви. - Изд-е 2-е, переработ. и дополн.
-Белгород, 1997 г. - 459 с., подготовленном высококвалифицированными
экспертами и получившем широкое признание в России, приводится
значительно более полная подборка цитат из вероучебных книг МОСК,
включая откровенно  расистские тезисы. Дифференциация по земным расам
(европеоидная, негроидная и т.д.) там отсутствует, однако, Прабхупада
все мировое население совершенно четко, не допуская никаких двойных
толкований, делит на две группы: первая группа - преданные Кришны
(адепты “Международного общества сознания Кришны”); вторая группа - “
шудры”, “ человекоподобные животные”, “ рафинированные кошки и собаки”,
“ свиньи, ослы и верблюды”, “ низшие формы жизни”, “ существа с куриными
мозгами”, “ демоны”, куда он относит все остальное человечество. Уж если
кого и можно назвать рафинированным, так это, скорее как раз первую
группу. То есть выделяются как бы две расы - “низшие” (это все мы) и
“высшие” (это горстка кришнаитов-последователей Прабхупады). Именно это
и позволяет говорить о наличии в произведениях Прабхупады  расистских
тезисов, как бы не пытались отговориться руководители Центра обществ
сознания Кришны в России, безуспешно пытаясь оправдать экстремистские
высказывания Прабхупады. Книги Прабхупады, признаваемые кришнаитами
священными, а на деле, прямо скажем, человеконенавистнические, содержат
также презрительное и оскорбляющее отношение к другим религиям и
неверующим в Кришну, извращенное  понимание принципа ненасилия, снятие
ответственности за любое преступление, положение о допустимости убийства
родственников, размытость понятий добра и зла в доктрине и ее
апокалиптическую направленность, допустимость использования ядерного
оружия, негативное отношение к внекультовому социуму, призывы к
невыполнению гражданского долга перед государством проживания, положения
о возможности и оправданности лжи, необходимость разрыва внекультовых
связей и разрушительное отношение к семье, презрительное или прямо
оскорбительное отношение к национальной культуре, запрет на нормальные
отношения между мужчиной и женщиной в браке, дискриминационное отношение
к женщине.

Подобные тексты  в основополагающих вероучебных книгах кришнаитов
допускают субъективное оправдание практически любого экстремизма и
насилия, если они трактуются самим культом или его ответвлениями как
совершаемые в сознании Кришны или, что тоже самое, во имя Кришны, или,
что тоже самое, в подчинении представителю Кришны, в исполнении указаний
истинного духовного учителя,  в роли слуг слуги Кришны    Шри Шримад
А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-Гита как она есть. -
Москва,...:  Бхактиведанта Бук Траст, 1990.- 832 с. - Гл.18 - т.17;
комм. к т.13,14,17 гл.18; гл.2 - т.21; комм. к т.21 гл.2. . Приходится
констатировать, что в программных вероучебных книгах культа сильно
развита система откровенного оправдания насилия по отношению к
неверующим в Кришну и, даже, стимулирования к нему. 

Наверное, в значительной мере это объясняется выбором кришнаитами в
качестве своей главнейшей вероучебной книги именно “Бхагавад-Гиты”,
описывающей  подготовку  правителей к кровавой битве ради власти и
оправдывающей войну с религиозно-философских позиций, но являющейся лишь
малой частью древнеиндийского языческого эпоса - “Махабхараты”. 

 По мнению ряда российских экспертов (индологов, юристов,
специалистов-сектоведов), кришнаиты попытаются оправдать эти
оскорбительные для россиян высказывания Прабхупады. И здесь возможны
следующие варианты их заявлений:

1. Приведенные цитаты, вызывающие у последователей традиционных
вероисповеданий состояние крайнего недоумения, а порою даже шока,
полностью соответствуют положениям каких-то там других древних индийских
текстов. Но это  абсолютно никоем образом не оправдывает экстремизма
ряда высказываний нашего современника Прабхупады. В лучшем случае это
доказывает только лишь то, что и те древнеиндийские тексты, на которые
ссылаются кришнаиты, абсолютно чужды и неприемлемы для России.

 2. Приведенные цитаты надо понимать не так. А как их надо понимать,
если они однозначно содержат призывы к разрушению семей, религиозной
розни и т.д.? Как, если не так, можно понять прямые оскорбления?
Получается, что можно публиковать любую, даже самую бредовую, ахинею,
оскорбляющую целые народы, направления культуры и искусства, сложившиеся
в обществе позитивные и конструктивные нравственно-этические нормы,
всего лишь прикрыв свои пасквили ширмой некой “религиозности”. И ты уже
вроде как и ответственности никакой не несешь. Если идти по пути
кришнаитского руководства, оправдывающего откровенные
человеконенавистнические и, зачастую, расистские высказывания Прабхупады
под таким сомнительным предлогом, тогда можно оправдать все: и
сатанистскую “черную библию” и литературу, распространяемую религиозными
экстремистами и неофашистами, и программные документы “АУМ Синрике”. 

 3. Прабхупада просто, как добросовестный переводчик перевел
оригинальные тексты, поэтому в том, что там было написано, он и не
виноват. Опять наглая ложь! Если читатель откроет указанные книги
Прабхупады и посмотрит, то он обнаружит, что оригинальный текст
“Бхагавадгиты”, переведенный Прабхупадой с санскрита, занимает в объеме
книги “Бхагавад-Гита как она есть” лишь 20-30%, остальное приходится на
собственные мысли этого страшного человека (а как его еще назвать, если
он смог написать такое!). Та же история и с остальными книгами
Прабхупады. В книге рассмотрены исключительно его собственные мысли -
его комментарии к текстам “Бхагавадгиты” и “Шримад-Бхагаватам”, как раз
которые и полны всевозможных грязных эпитетов в адрес всего
некришнаитского населения, сложившихся в России культурных традиций,
всемирно признанной литературы и искусства. Так что автор грязных
оскорблений - сам Прабхупада, и никакие крючкотворы из числа нынешних
кришнаитских руководителей не смогут отобрать у него этого авторства,
как не смогут их заретушировать пустыми отговорками.

 4. В священных книгах других религий человечества можно так же найти
нечто подобное. Это даже не столько наглая, сколько уже подлая ложь,
основанная на подтасовке фактов. Во-первых, нельзя сравнивать древние
тексты, написанные тысячелетия назад, и пасквили, написанные нашими
современниками (имеются в виду только комментарии, написанные
Прабхупадой). Это абсолютно ненаучно, неэтично, а напротив - цинично. А
во-вторых, подобных эпитетов нет, ни то что в древних священных книгах
человечества, их нет в таком объеме даже в отвратительной “черной
библии” Энтони Ла Вея, основателя “Церкви сатаны”. 

 5. Это Прабхупада по-отечески людей гадкими словами обзывал, обзывал
любя, обзывал поучая, как обзывают иногда своих детей, когда они
расшалятся, и т.п. ахинея.  Нормальные люди такими погаными словами
своих детей на называют, и вообще это самое, что ни на и есть, бредовое
оправдание. Хотел бы я посмотреть, как подействовали бы в суде подобные
оправдания человека, прилюдно оскорбившего другого. Пусть Прабхупада сам
себя такими словами обзывает. А мы не нуждаемся ни в его оскорблениях,
ни в его псевдоучении.

Кришнаиты привыкли сутяжничать по поводу безобидных, в принципе, статей
не особо разбирающихся в кришнаизме журналистов. Пускай лучше они
попробуют в суде доказать, что прямые постоянные (а кришнаиты постоянно
распространяют свои книги) оскорбления сотен миллионов людей (а если по
всему миру - то миллиардов) “ человекоподобными животными”, “ свиньями”,
“ ослами”, “ низшими формами жизни”, “ рафинированными кошками и
собаками”, “ побочными продуктами” не попадают под статью Уголовного
кодекса об оскорблении личности, а являются чем-то там иным!

Следует также отметить, что негативное отношение к кришнаитам сложилось
отнюдь не единственно только у Русской Православной церкви и,
объективно, у широких слоев населения России, но и даже у ряда новых
религиозных организаций. Например, религиозная организация “Богородичный
Центр”, также относимая большинством экспертов к разряду деструктивных,
так высказывает свое отношение к рекламируемому повсюду кришнаитами
своему серо-синему божку: “... слащавая игрушка, наподобие Кришны...”   
Рыцарь веры. - 1992 г. - №8.. 



 Кого и что представляют кришнаиты



“Никто не хотел читать про синего 

бога   из   Индии,   который  играет  с 

коровами и забавляется с подругами. 

Этот   образ   был  совершенно  чужд 

американскому      мышлению”.

(Эд Сенеси, провел в МОСК 9 лет)



Сами они заявляют, что - Индию, не больше - не меньше. Помпезно
заявляют, что они являются у нас выразителями этно-культурных традиций и
носителями “древних ведических знаний”, которые якобы принесут нам всем
счастье и мир. На самом деле, все это - полная ложь!

Кришнаиты ссылаются на каких-то совершенно никому не известных
иностранных “специалистов”, которые в большинстве случаев, скорее всего,
сами же являются кришнаитами.

В приложениях приведены экспертные заключения российских
высококвалифицированных экспертов, которые твердо уверены в обратном.
Так, эксперты религиоведческой группы Института развития личности
Российской академии образования в своем заключении пишут по этому
поводу:

“Полагаем, что религиозная организация ОСК по существу своей доктрины и
формам деятельности не является этноконфессиональным объединением
традиционной индийской культуры и, тем самым, не представляет адекватно
традиционную духовную культуру Индии в России... Отношение вероучения
религиозной организации ОСК к традиционному индуизму весьма относительно
(см. выше) и претензии ее руководителей представлять ОСК как религиозную
организацию в рамках традиционного индуизма, с нашей точки зрения,
несостоятельны... Надо иметь в виду, что в действительности религиозное
вероучение и культовая практика в религиозной организации ОСК основаны
на произвольных трактовках этих литературных памятников основателем
организации и его преемниками в книгах “Бхагавад-Гита как она есть”,
“Шримад-Бхагаватам” и др. Комментарии этих древних текстов
руководителями ОСК многими исследователями признаются не адекватными
смыслу оригинала... Каноническую книгу ОСК “Бхагавад-Гита” ученые
относят к 3-4 вв. н.э. и указывают на ее место в индийской письменной
культуре более как предания, но не священного писания индуизма”.

Следует отметить, что перевод и комментарий “Бхагавадгиты”, сделанный
Прабхупадой в виде “Бхагавад-Гита как она есть”, в научном (не
теологическом, квазинаучном или дилетантском, а именно научном) мире
далеко не воспринимается так, как очень хотелось бы лидерам российских и
вообще всего мира кришнаитов МОСК - в качестве единственно верного и
правильного. Между тем, существует довольно большой ряд таких переводов,
сделанных известными российскими учеными-индологами и санскритологами.
Известные российские индологи (Ирина Глушкова и др.) относятся с очень
большим скепсисом к “правильности” и идентичности переводов Прабхупады.
Ирина Глушкова, сотрудник Центра индийских исследований Института
востоковедения РАН, дает следующий отзыв на вероучение МОСК: 

“Ведический канон действительно включает в себя “Ригведу”, “Самаведу”,
“Яджурведу”, упанишады и, с некоторой натяжкой, “Атхарваведу”. Но ни
“Махабхарата”, ни пураны к нему не относятся и эзотерическими текстами
не являются - это и другой исторический период, и другая система
ценностей. В двух словах - это ведизм и индуизм, то есть две разные
картины мира. И это - принципиальное, то есть мировоззренческое (а
следовательно, и духовное, и ритуальное, и бытовое) различие.  Не
принадлежит ведическому канону и “Бхагавад-гита”, и не надо всуе
поминать слово “ведический”, а только - к месту (хотя известно, что
многие неоиндуистские течения любят это слово и относят его к любому
существительному - “ведический университет”, “ведическая кухня” и т.д.).
А действительно “ведическое”, то есть связанное с Ведами, знание
распространялось вовсе не так, как об этом пишет Владимир Яковлев (хотя,
если все не так, так уже и непонятно, о чем он пишет), а так, как об
этом рассказывает Т.Я.Елизаренкова в своих многочисленных трудах,
посвященных проблемам настоящих Вед. (Я ссылаюсь на российских, а не на
зарубежных, ученых в силу большей доступности их трудов.) И есть термин
- вишнуизм и, соответственно, вишнуитский, а не “вайшнавский”, хотя
слово vаisnаvа действительно имеется во многих индийских языках и
означает приверженца Вишну.

Явление бхакти, что правильнее переводить как “участие, сопричастность”,
полностью отсутствует в “ведических писаниях” и ключевой темой
“Бхагавад-гиты” не является. В последней отмечаются три пути праведного
поведения, то есть приближения к Абсолюту - kаrmа (путь
незаинтересованного деяния), jnаnа (путь знания) и bhаkti (путь личной
сопричастности божеству). И каждый выбирает сам, какому пути отдать
предпочтение. И то же происходит и с исследователем - крупнейший
средневековый комментатор Шанкара, опираясь на текст “Бхагавад-гиты”,
утверждает, что основной - это “путь знания”, а вот другой средневековый
философ - Рамануджа - считает, что основной - путь бхакти. Б.Г.Тилак -
известный ученый и крупный деятель индийского
национально-освободительного движения - доказывал, что основной - не по
его представлениям, а по тексту “Бхагавад-гиты” - это “путь деяний”. И
такого же мнения придерживается известный индолог, специалист по
древнеиндийской поэтике и эпосу (в том числе и по “Махабхарате”, в
состав которой входит “Бхагавад-гита”) Павел Гринцер... И убийца Ганди -
пунский брахман Натхурам Годсе, чья урна с прахом до сих пор хранится в
доме его брата на одной из улочек города Пуны - говорил о том, что
источником его вдохновения является “Бхагавад-гита”... 

Разнообразные формы индуизма, которые исповедует более 80% индийцев
(остальные - последователи других религий), никак не связаны с
неоиндуизмом “Общества сознания Кришны”. Более того, стать индусом
нельзя, а можно только родиться, и хотя бы только поэтому индуизм - не
“прозелитирующая” религия. Я вообще не считаю нужным “колоть” - по
крайней мере пока действия кришнаитов не причиняют вреда экологии
человека, как это происходило в случаях с некоторыми другими
религиозными сектами и братствами. Европейско-индийский синтез, в
котором первоначальные индийские элементы претерпели существенную
трансформацию, но зато появился миссионерский дух и идея о том, что
истина - у них, и они ее несут, чужда индуизму и не популярна в Индии...
 Между Индией наших кришнаитов и реальной Индией такая же разница, как
между порошком “Зуко” и соком живого плода”    Глушкова И. Лучше, когда
об Индии знают больше, чем меньше   //  Независимая газета, 6 июля 1996
г..

По поводу “соответствия” перевода “Бхагавад-Гиты”, сделанного
Прабхупадой, оригинальному тексту И.Глушкова в этой же статье пишет: 

“Могу только представить, как переворачиваются в своих гробах всемирно
известные российские индологи Ф.И.Щербатской и С.Ф.Ольденбург! Владимир
Яковлев припоминает первый перевод “Бхагавад-гиты”, выполненный в 1788
году (кстати, А.А.Петровым, и не с оригинального санскрита - а с
английского) и сокрушается по поводу искажений, допущенных этим и
прочими переводами позапрошлого века. А зачем замалчивать две с лишним
сотни последующих переводов и комментариев, или хотя бы то, что доступно
на русском языке: два перевода - буквальный и литературный - Бориса
Смирнова, кстати, сделанных с языка оригинала (в 40-х годах, то есть во
время войны, в Ашхабаде), и два перевода - филологический и стихотворный
- нашего прекрасного индолога Всеволода Семенцова (1941-1986)? В статье
Сергея Серебряного (журнал “Восток”, 1993, №4) “Бхагавад-гита: новые
интерпретации” в 87 пунктах примечаний упоминаются, по крайней мере, две
сотни имен серьезных ученых, связанных с “Бхагавад-гитой”, но, к
сожалению, среди них отсутствуют имена четверки, чьими высказываниями
Владимир Яковлев поддерживает “Бхагавад-гиту как она есть”. И прочитав
фразу “Авторитетность переводов с санскрита и комментариев к ведическим
(к каким ведическим? - И.Г.) сакральным текстам..., сделанных
Бхактиведантой Свами, признана большинством современных
ученых-востоковедов и теологов”, должна все-таки сказать (по крайней
мере от лица ученых-востоковедов, а не теологов): “Каждый вправе
оперировать приглянувшимся переводом или комментарием; риторика с
использованием “неопределенного множества” к научным аргументам не
относится”. Впрочем, я осведомлена о том, что есть разница между научным
и религиозным мировосприятием...

“Днянешвари” - комментарий к “Бхагавад-гите” - настольная книга десятков
миллионов индийцев, проживающих в Махараштре. И они понимают
“Бхагавад-гиту” в духе толкования Днянешвара (который, кстати, с большим
уважением относился к своим предшественникам), а вовсе не в духе
Бхактиведанты Свами Прабхупады. В духе своей традиции воспринимают
“Бхагавад-гиту” и последователи других великих комментаторов - Шанкары,
Абхинавагупты, Рамануджи, Мадхавы. Как им доказать, что “Бхагавад-гита
как она есть” в представлениях Свами Прабхупады и только она -
“единственно верное и правильное учение”? Я думаю, что надо их извинить
и не навязывать своего мнения”    Глушкова И. Лучше, когда об Индии
знают больше, чем меньше..

Отнюдь даже не считает благом вероучение и деятельность кришнаитов и
эксперт-психолог Министерства обороны подполковник А.Скородумов
(Санкт-Петербургское высшее училище радиоэлектроники ПВО), который дает
следующее заключение в одной из своих статей, опубликованных в порядке
методической помощи организаторам воспитательной работы с личным
составом: 

“Международное общество сознания Кришны основано в США. Вероучение
кришнаитов можно усвоить лишь в ашраме (общине). Очень часто
новообращенные бросают работу, разрывают отношения с близкими.
Выполнение команды лидера, какова бы она и была, для кришнаитов
обязательно. В этом заключается одна из серьезных опасностей данной
секты. Кроме того, за время пребывания в ашрамах психическое и
физическое состояние людей меняется до неузнаваемости”    На страже
Родины, 3 сентября 1994 г..

Я вполне предвижу высокопарные заявления руководителей российских
кришнаитов - Дагиса с Сучару дасом, что, мол, “какой-то там никому не
известный подполковник...”. Но это вновь все от лукавого. На самом деле
подполковник А.Скородумов довольно широко известен в армейской среде,
его глубоко осмысленные  научные статьи в военной прессе (например, в
армейской газете “На страже Родины”), подготовленные в качестве
методической помощи организаторам воспитательной работы с личным
составом, получили широкое распространение и высокое признание среди
армейских специалистов самых разных родов и видов войск.

Хотя, раз не нравится мнение подполковника, можно привести мнение и
генералитета, например начальника Санкт-Петербургской Военно-медицинской
академии имени Кирова генерал-лейтенанта Шевченко    Отчет от 17 января
1995 года по договору о научно-техническом сотрудничестве (от 18.04.1994
г.) между НИЛ №15 ВМеДА и Комитетом защиты Семьи и Личности. :

“Собрана и изучена разнообразная печатная продукция таких религиозных
организаций как: ...Общество Сознания Кришны... В результате
исследования можно сделать следующие выводы: вовлечение молодых людей в
асоциальные религиозные группы приводит к разрушению семейных отношений,
тормозит их психическое и социальное развитие, деформирует структуру
личности и требует специальной психологической, психиатрической и
социальной коррекции”.

И это уже совсем не тот уровень, когда кришнаиты могут отговориться
пустыми фразами, типа: “непрофессионализм эксперта”, “невладение
проблематикой” и т.п. Академия имени Кирова (ВМедА) является ведущим
медицинским учреждением страны, научная школа которого признана
светилами мировой науки. И оспорить этот авторитет не в состоянии даже
миллион кришнаитов, который они и со всего мира-то еле-еле наскребут.

 

Вслед за “Ямой - богом смерти”...



Все прочнее кришнаиты отождествляются в России с гуманитарной миссией
бесплатной раздачи пищи неимущим или пострадавшим в результате
вооруженных конфликтов. Но может ли это, безусловно, благое их (а точнее
- конкретно тех кришнаитов, которые этим занимались практически) дело
являться своего рода индульгенцией на полный запрет всякой критики в
отношении МОСК? Они считают, что - да. По нашему, да и всех остальных
здравомыслящих людей мнению и законам цивилизованного и демократического
государства - НЕТ!

 Кришнаиты зарекомендовали себя во всем мире вовсе не как гуманитарная
организация, а несколько иначе. История МОСК, осужденного в свое время,
по словам самого же Прабхупады, даже Индийским Парламентом    Жизнь и
учение его божественной милости А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады: “Ваш
вечный доброжелатель”, “Ачарья” (части  I,II) / Видеокассета  SPV12.- 
ITV Productions LTD, 1995. - (1 час, 44 мин., 40 сек. от начала пленки).
, является далеко не безоблачной и содержит множество скандалов, в том
числе:

 ·	Скандал в 1979 году в США, когда калифорнийская кришнаитская община
оказалась замешанной в отмывании денег, нажитых на продаже наркотиков;
глава этой общины, Александр Кулик, сел в тюрьму за торговлю героином
Бойл Дж.Дж. Секты-убийцы // Иностранная литература. - 1996.- №7-8..

 ·	Убийство в США в июне 1983 года адептом МОСК Томасом Дрешером адепта
Чака Сен-Дениса. Дрешер убил Сент-Дениса, выпустив в него из пистолета
12 пуль, а затем добил несчастного, пробив ему череп молотком и
отверткой    Новые религиозные организации России деструктивного и
оккультного характера: Справочник. . 

 ·	  В 1984 году в США судебное разбирательство по иску семьи Джордж в
отношении Международного Общества Сознания Кришны по обвинению некоторых
адептов и руководителей кришнаитского движения в лишении Робин Джордж
свободы воли, нанесении морального ущерба, клевете на ее мать и
действиях, которые приблизили смерть ее отца (не выдержало сердце
несчастного пожилого человека, душа которого изболелась за свою дочь),
закончилось вынесением приговора в пользу семьи Джордж, признанием их
обвинений обоснованными и принуждением МОСК выплатить семье Джордж
возмещение в сумме 32 миллионов долларов, которое позднее было снижено
Апелляционным судом до 4 миллионов долларов. Примечательно, что приговор
был вынесен на основе показаний самой Робин Джордж, которая осознала,
что учение, многократно оскорбляющее всех, кто в него не верит, “
свиньями”, “ ослами” и “ низшими формами жизни”, принципиально не может
принести людям ничего хорошего. Даже известный защитник кришнаитов (сам,
наверное, кришнаитом и является) Л.Шинн был вынужден признать, что
“случай с Робин Джордж свидетельствует о чрезмерном энтузиазме
кришнаитов, под влиянием которого они решили, что находятся вне закона” 
  Шинн Л. Становление Движения Харе Кришна в Америке // Вайшнавизм:
открытый форум. - 1996.- №1..

 ·	  Закрытие в 1984 году во Франции полицией открытой в обход
налогового законодательства кришнаитской студии грамзаписи,
тиражировавшей “духовную музыку” и послания Прабхупады    Новые
религиозные организации России деструктивного и оккультного характера:
Справочник.. 

 ·	  Факт избиения кришнаитами из Эрменонвиля (Франция) по приказу
своего руководства Анны и Альберто Миранда, пожелавших выйти из МОСК   
Привалов К.Б. Секты: досье страха. -  М.: Политиздат, 1987.- 191 с..

 ·	  Рейд западногерманской полиции в кришнаитский ашрам во
Франкфурте-на-Майне, выявивший там целый арсенал оружия плюс 51 тысячу
западногерманских марок наличными. Тут же был наложен арест и на
хранящиеся в банке на счету ашрама 720 тысяч марок. С похожими
результатами закончился и обыск в западноберлинском филиале МОСК,
проведенный практически одновременно. И там было найдено оружие. С этого
момента кришнаиты в ФРГ были взяты под особый контроль полиции    Там
же.. 

 ·	Скандал, связанный с нападением рядового адепта из кришнаитского
центра в Нью-Вриндаване (США) на руководителя этого центра Бхактипаду.
Доведенный до отчаяния адепт напал на своего гуру со свинцовой трубой и
чуть не убил его. Чуть позже полиция сделала в этом центре обыск и нашла
огромное количество нелицензированных товаров, поддельные товарные знаки
на которых грубо нарушали патентное право. Власти конфисковали целые
грузовики этого товара, предназначавшегося для продажи на улицах    Шинн
Л. Становление Движения Харе Кришна в Америке..

 ·	  Убийство в США в мае 1986 года адептом МОСК Томасом Дрешером адепта
Стивена  Браянта двумя выстрелами в голову за попытку “вынести сор из
избы”. 22 мая 1986 года труп Браянта обнаружили на переднем сиденье
собственного автомобиля на одной из улиц Лос-Анджелеса    Бойл Дж.Дж.
Секты-убийцы.. Дрешер вырос в приютах и детских спецприемниках в Бафале,
штат Нью-Йорк. В восемнадцать лет он пошел в армию и отправился во
Вьетнам, в составе 101-ой Воздушно-десантной дивизии. Дрешер вернулся в
США в 1972 году и присоединился к кришнаитам, которым он с наслаждением
рассказывал кровавые истории о своих похождениях во Вьетнаме. Кроме
всего прочего, Дрешер соорудил в Новом Вриндаване лабораторию для
производства наркотиков    Хабнер Джон, Грюсон Линдси. Обезьянка на
шесте. - Изд-во Харкорт-Брейс, Джованович, 1988.. Как только в общине
кришнаитов в Нью-Вриндаване стало известно об убийстве Брайанта,
заговорили, что он стал “ обезьяной на шесте” - подразумевался индийский
обычай вывешивать убитую обезьяну на жерди посреди банановой плантации,
чтобы другим обезьянам было неповадно. Через несколько месяцев Дрешер
предстал перед судом по обвинению в убийстве Брайанта, которое, по
мнению судей, было заказным. Вторым пунктом обвинения стало убийство
Сент-Дениса. Дрешер был признан виновным в обоих случаях    Новые
религиозные организации России деструктивного и оккультного характера:
Справочник. .

 ·	  Факты грабежей ювелирных магазинов, организованных руководителем
японской кришнаитской общины. Уголовного наказания он избежал, поскольку
до сих пор находится в бегах    См. в: Дейч М. От “сознания Кришны” до
Гитлера... // Московский комсомолец, 7 июня 1997г. и в: Хабнер Джон,
Грюсон Линдси. Обезьянка на шесте. .

 ·	  Скандальная известность австралийского кришнаитского гуру его
гомосексуальными оргиями    Дейч М. От “сознания Кришны” до Гитлера... .

 ·	  Скандал, связанный с финансовыми злоупотреблениями Балимардана,
президента Нью-йоркского храма. Балимардан вместе с женой позволяли себе
жить в громадной роскоши за счет других преданных. Скандал завершился
тем, что Прабхупада был вынужден под давлением общественного мнения
изгнать Балимардана    Хабнер Джон, Грюсон Линдси. Обезьянка на шесте. .


 ·	  История с неудачным созданием Прабхупадой Всемирного Управляющего
Совета МОСК (GBC). Прабхупада задумывал его в помощь себе, но GBC стал
катастрофой. Его члены с самого начала только и пытались схватить друг
друга за горло. Стремясь завоевать благосклонность Прабхупады, они
прибегали к нему с россказнями об изменах, кражах и заговорах.
Сложившаяся в GBC обстановка постоянных подсидок друг друга, стукачества
и доносительства только превратила Совет в лишний и бесполезный орган, к
тому же дискредитирующий МОСК (по крайней мере, в то время)    Там же. .
 

 ·	  Ряд громких скандалов, связанных с деятельностью крайне
националистического экстремистского движения “Вишва Хинду Паришад”,
известного погромами в Индии мусульман, а также тамошних инородцев. В
прессе    Дейч М. От “сознания Кришны” до Гитлера...  публиковалась
информация, что ядро этого движения в Индии составляет МОСК.

 ·	  В мае 1990 года, после двухлетнего расследования, большое судейское
жюри Западной Виргинии предъявило Киртанананде Бхактипаде (руководитель
кришнаитской общины “Нью-Вариндаван”) и двум его последователям
обвинение: в мошенничестве (три пункта обвинения), в преступном сговоре
с целью убийства и в подлоге (шесть пунктов). Так, обвинение в тайном
сговоре с целью убийства Браянта стояло в одном ряду с остальными. Через
год Кит Хам (Киртанананда Бхактипада) был приговорен к 20 годам 
тюремного заключения по первым и последним пунктам обвинения    Новые
религиозные организации России деструктивного и оккультного характера:
Справочник. Также об этом говорится в:  USA Today, august 30, 1996..
Браянт давно недолюбливал Киртанананду, который, с точки зрения Браянта,
разрушительно подействовал на его семью, сделав своей ученицей его жену
против его воли. Вражда в конце концов привела к тому, что Браянт бежал
из общины, оставив пребывающую в полной зависимости от Киртанананды жену
и забрав детей. Киртанананда послал своих приспешников, которые, угрожая
оружием, отобрали у Браянта детей. Закончилось все убийством Браянта.
Маленький штрих к портрету Киртанананды: этот гуру, рекламировавший свою
общину как “райский гашиш”, почти не мылся и одевался в свой обычный
грязный дхоти (кришнаитская одежда такая). Даже сильный аромат
благовоний не мог скрыть дурного запаха его тела. Но преданных (адептов)
его общины это приводило в восторг. Они думали, что Киртанананда достиг
таких духовных вершин, что возвысился над своим телом. Известен также
случившийся ранее скандал, когда Равиндра Сварупа (Вильям Дедвайлер),
руководитель кришнаитского храма в Филадельфии, обнаружил вещи,
украденные из его храма, в машинах группы Киртанананды Бхактипады. В
ответ на обвинения Сварупы в оправдании воровства Киртанананда заявил,
что  он практикует очень простую философию: цель оправдывает средства   
 Хабнер Джон, Грюсон Линдси. Обезьянка на шесте. В этой же книге
говорится о гомосексуальных связях Киртанананды с Хайагривой (другой
кришнаит).. 

 ·	В октябре 1994 г. в Дели российский кришнаит подвергся обструкции со
стороны руководства общины. Самым безжалостным образом ему было отказано
 в  содействии получить медицинскую помощь, в результате чего он
скончался от пневмонии. Его захоронили на православном кладбище в Дели.
Через Департамент консульской службы МИД России об этом были поставлены
в известность компетентные российские органы и родственники умершего
Официальный ответ Министерства иностранных дел Российской Федерации
депутату Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации
Н.В.Кривельской №319/IIIДА от 9 июля 1997 г.. 

 ·	В связи с большим количеством поступивших в отдел здравоохранения
г.Перми заявлений родителей адептов МОСК, считающих, что религиозная
деятельность кришнаитов сопряжена с приемами намеренного внушения,
введением верующих в состояние эйфории и экстаза, подавлением личности,
ее воли, критичности, а также оказывает патологическое воздействие на
физическое и психическое здоровье, в этом городе решением медицинского
руководства  была создана экспертная группа из числа врачей - психиатров
и психологов. Экспертная комиссия в результате анализа встреч с
верующими, руководителями, обследований выявила наличие в культе,
ритуалах кришнаизма элементы суггестии, транса, экстаза и других
психологических факторов установленной акцентации у некоторой части
обследованных. Эти факторы объясняют особую субъективную приверженность
“преданных” к избранному культу, в то же время способствуют проявлениям
с их стороны крайнего аскетизма и фанатизма. Отмечены и другие факторы
влияния руководителей общины на отдельных верующих. Результаты работы
экспертной группы были доведены до сведения руководителей пермской
кришнаитской общины, а администрация Перми потребовала от президента
общины устранения всех выявленных факторов, влияющих на здоровье членов
общины Официальный ответ депутату Государственной Думы Кривельской Н.В.
из Администрации Пермской области №1/3964 от 4 сентября 1997 г..

 ·	Ряд зафиксированных правоохранительными органами случаев угроз
расправы в адрес лидеров общественных организаций, выступающих против
деятельности кришнаитов в Екатеринбурге и Свердловской области. Причем
угрозы раздавались со стороны уголовников, что наряду с другими фактами
позволило СМИ выдвинуть предположение о том, что местные кришнаиты
связаны каким-то образом с криминальными авторитетами Екатеринбурга   
Правда-5, 24-31 января 1997 г. - №3(176).. 

 ·	Жестокое убийство летом 1996 года в Армении продавца торгового
киоска, совершенное приверженцем кришнаизма жителем армянского городка
Арзни Ромиком Арустамяном. Кришнаит нанес ланцетом продавцу удар в
область сонной артерии и тот скончался от потери крови. Таким диким и
страшным образом религиозный кровавый фанат решил бороться с продажей в
коммерческом киоске спиртных напитков, употребление которых противоречит
заветам Кришны    Сообщение РИА “Новости” (выпуск “Горячая линия”) от 2
августа 1996 г.. Впрочем, тут удивляться особо нечему, ведь, согласно
книгам Прабхупады, все, кто не верят в Кришну, относятся к “ низшим
формам жизни”, “ свиньям”, “ ослам” и т.п., которых можно и убить, не
понеся при этом никакой ответственности    См. “Бхагавад-Гита как она
есть”, комм. к т.13,14,17 гл.18, комм. к т.15 гл.7 и многие-многие
другие места указанной книги..

 ·	Самоубийство одного из адептов МОСК в Хабаровске в конце 1996 года.
Прокуратурой было возбуждено уголовное дело в связи с подозрением на
ритуальное убийство (!), однако эта версия в процессе расследования
подтверждения не получила. Тем не менее, сам факт самоубийства кришнаита
обусловил обострение негативного восприятия местной кришнаитской общины
городской общественностью    Официальный ответ депутату Государственной
Думы Кривельской Н.В. из Управления государственной службы Администрации
Хабаровского края №8.34-4190 от 8 сентября 1997 г..

 ·	Скандал в России в июле 1997 года, связанный с издевательствами
последовательницы МОСК Элеоноры Красовой над собственным сыном Сашей, не
желавшим принимать учение Прабхупады и учить его книги в кришнаитской
гурукуле. Красова всячески издевалась над ним, била в пах, заставляла
стирать ее белье    Эта история обошла целый ряд газет (Колпаков А.
Маугли-2 (Верните мальчику Россию!) // Московский комсомолец, 22 июля
1997 г. и др.) и явилась сюжетом для ряда телепередач (“Криминал” НТВ, 6
сентября 1997 г. и др.).. Мать насильно увезла ребенка в кришнаитскую
гурукулу в Индии. Оттуда  Саша, выкрав у матери свой заграничный паспорт
и найдя сочувствие у одного бизнесмена-соотечественника, купившего ему
билет, сбежал обратно в Россию к своей бабушке. Согласно репортажа
телекомпании “ТВ-Центр” от 11 августа 1997 года, прокуратура начала
решать вопрос о лишении Э.Красовой родительских прав.

 ·	В прессе    Дейч М. От “сознания Кришны” до Гитлера...  также
публиковались сведения о наличии фактов изнасилований в кришнаитских
гурукулах (детских школах) ряда стран мира.

 ·	Известен факт убийства через утопление адепта Натайпады по приказу
Тиртхапады - руководителя местной кришнаитской общины в Непале, когда
Натайпада выразил намерение сообщить полиции о применении ими наркотика
ЛСД в качестве “элемента духовной практики”. Однако, по утверждениям
кришнаитов, Тиртхапада к тому времени был уже исключен из рядов МОСК   
Хабнер Джон, Грюсон Линдси. Обезьянка на шесте. . Проверить, как оно
было на самом деле, представляется затруднительным, но  надо иметь в
виду, что, когда в кришнаитской общине Нью-Вриндавана (США) произошло
двойное убийство, руководитель этой общины Киртанананда Бхактипада врал
американской полиции напропалую.

 

Чуждая для России религия



Кришнаиты и их защитники часто совершенно безосновательно про некий мир,
который якобы принесет в Россию МОСК. Судя по книгам Прабхупады и книге
его ученика Вишнупады - “Манифест Варнашрамы”, этот “мир” страшен.
Абсолютная чуждость для российской культуры и менталитета россиян
вероучения ОСК, основанного на человеконенавистнических книгах Шрилы
Прабхупады, доказывается постоянно вспыхивающими инцидентами между
местным населением и пришлыми кришнаитскими проповедниками в различных
регионах России. Иллюстрируют это следующие факты (не давая оценку
никакой стороне, а просто комментируя факты): инцидент между местной
молодежью и кришнаитами в октябре 1996 г. в поселке Катуар Дмитровского
района Московской области; инцидент в июне 1995 г. в кришнаитском храме
в Ростове-на-Дону, куда ворвалась группа хулиганов, инцидент в 1996 г.
между местными казаками и кришнаитами в Краснодаре и множество других.
Оправдывать хулиганство нельзя, но необходимо отдавать себе отчет в том,
что помпезные языческие шествия кришнаитов по центральным улицам
российских городов мимо православных храмов, мусульманских мечетей или
иудейских синагог оскорбительны для россиян - последователей
традиционных религий, а навязчивая пропаганда  кришнаитами
человеконенавистнических книг Прабхупады среди российской молодежи
ничего иного, кроме чувства раздражения и желания защитить своих детей,
у множества людей не вызывает. 

Следует также понимать, что с середины 1980-х - начала 1990-х годов на
юге России стало возрождаться казачество, которое является не просто
организацией, а гораздо больше - этнокультурной общностью людей, в ряде
случаев гораздо более сплоченной, нежели в других регионах страны.
Казаки взяли на себя нелегкую обязанность охраны порядка в своих краях,
и поэтому они никак не смогут пройти мимо попыток вовлечения казачьей
молодежи в организацию, адептов которой прямо призывают к разрыву
семейных связей (см. цитаты, приведенные выше). А почему-то именно в
Ростовской и Краснодарской областях кришнаитская активность стала уже
даже более, чем навязчивой. Так, в г.Азове и некоторых других населенных
пунктах Ростовской области кришнаиты распихивают свои брошюрки,
пропагандирующие человеконенавистнические книги Прабхупады, прямо по
почтовым ящикам. Ничем иным, кроме как провокацией со стороны
кришнаитов, это назвать нельзя.

Создается довольно устойчивое впечатление, что подавляющее большинство
отечественных и зарубежных защитников кришнаитов или сами являются
адептами МОСК, или ни разу не удосужились заглянуть в их книги, принимая
на веру все заявления кришнаитского руководства. 

Одно из таких безоговорочно принимаемых бездумно на веру кришнаитских
заявлений - кришнаитский тезис о их следованию принципу ненасилия. Эта
кришнаитская декларация практически на “ура” воспринимается всеми
экспертами, дававшими когда-либо положительные заключения на их
деятельность. При этом им было просто лень разобраться в том, какой
именно смысл вкладывают адепты МОСК в понятие “принцип ненасилия”. А
вкладывают они смысл, прямо противоположный общепринятому в человеческом
обществе. В МОСК считается, что, если ты не пропагандируешь учение
Кришны людям, значит ты совершаешь над ними насилие, поэтому принцип
ненасилия заключается в том, что надо повсеместно все время
пропагандировать учение Кришны: “ Под отказом от насилия обычно
понимают,  что нельзя совершать убийство или же  наносить телесные
повреждения, однако на самом деле это означает, что нед о пустимо быть
причиной страдания других.  Большинство людей... опутаны сетями
материалистического представления о жизни и постоянно подвержены
материальному страданию. Поэтому, если человек не способствует
возвышению  других людей до уровня духовного знания, он совершает
злодеяние.  Нужно отдать все свои силы ра с пространению истинного
знания среди людей... В этом и заключается отказ  от нас и лия” 
(“Бхагавад-Гита как она есть”, гл.13,  комм. к т.8-12). 

А убивать людей, согласно кришнаитским священным книгам вполне даже
можно. Более того, с кришнаиты снимается всякая моральная
ответственность за убийство человека, совершенное в сознании Кришны:  “
Кто не руководствуется ложным эго, и чей разум своб о ден, тот, даже
убивая людей в этом мире, не убивает, и поступки его не имеют для него
после д ствий” (“Бхагавад-Гита как она есть”,  гл.18, т.17); “ Любой
человек, действующий  в сознании Кришны..., даже убивая, не совершает
убийства., как и не затрагивается он последствиями такого  поступка”
(“Бхагавад-Гита как она есть”, гл.18, комм. к т.17).

 

Общество будущего по-кришнаитски 

(Вместо заключения)



Мало кому, кроме специалистов, известно о существовании у кришнаитов
книги “Манифест Варнашрамы” Ом Вишнупада Парамахамса Парирайакарья
Астоттарасата  Шри Шримад Харикеши Свами. Манифест Варнашрамы. - Часть
2. - Москва...: Бхактиведанта  Бук Траст, 1992., программной книги
кришнаитского гуру Харикеши Свами, ученика создателя “Международного
общества сознания Кришны”, Шрилы Прабхупады, где описано общество
будущего, в котором правили бы кришнаиты и которое было бы похлестче
даже маоистского  режима. Книгу эту кришнаиты усиленно прячут, она у них
имеет гриф секретности не ниже “совершенно секретно”, а всем говорят,
что книга эта - “личное мнение Харикеши Свами, не отражающее позиции
Международного Общества Сознания Кришны”. Ну да ладно. Ведь есть еще
книги, написанные лично Шрилой Прабхупадой, которые кришнаиты почитают
священными. Вот в них мы и решили посмотреть, каково же будущее,
предлагаемое нам кришнаитами. 

Мы считаем себя вправе критически оценивать произведения Прабхупады по
следующим причинам:

1. Мы считаем неэтичным подвергать критике древние тексты, но Прабхупада
- наш современник и писал свои произведения в наше время. Мы с большим
уважением относимся к оригинальным текстам “Бхагавад-Гиты” и
“Шримад-Бхагаватам”, считая их памятниками человеческой культуры и
письменности. Поэтому касаться оригинальных текстов мы не будем. А
рассмотрим лишь комментарии Прабхупады к ним.

2. В своих произведениях Прабхупада неоднократно оскорбляет подавляющее
число россиян, и в частности нас (смотри приведенные выше цитаты). Нам
совершенно неприятно, что некий индус вполне сознательно и прямым
текстом нас оскорбляет, и считаем безосновательными и пустыми заявления
кришнаитов о том, что понимать эти тезисы Прабхупады надо по-другому и
не так буквально. Быть может, на трансцендентном уровне, как его
понимает Прабхупада, эти высказывания и пахнут розами, но в русском
языке и в сознании практически всего населения России это не что иное,
как оскорбления. Поэтому мы и считаем себя вправе критически
поразмышлять, в свою очередь, над кришнаитскими книгами. 

3. В своих произведениях Прабхупада неоднократно называл литературу, где
ничего не сказано про Кришну (то есть практически весь золотой фонд
мировой литературы), “ мертворожденной”, “ украшением мертвеца” (см.
“Бхагавад-Гита как она есть”, гл.5, комм. к т.10), что оскорбляет
чувства миллионов россиян, почитающих культурное наследие предков,
поэтому мы не боимся, что ниже приведенные строки оскорбят некие чувства
горстки кришнаитов, хотя очень старались этого специально не делать.

 

1. Чего будет нельзя в обществе будущего, по Прабхупаде.

В кришнаитском обществе будущего нельзя будет пить чай, “излишне”
красиво одеваться, так как все это есть, оказывается,  причины безбожия
и коррупции: “Под  влиянием века Кали даже нищий гордится своим грошом,
женщины одеваются излишне привлекательно,...  а мужчины привязаны к
вину, чаю... и прочему.  Все эти привычки, то есть так называемый 
процесс цивилизации,  являются главными причинами безбожия, и потому
невозможно  обуздать коррупцию, взяточничество и протекционизм”
(“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, гл.17, комм. к т.24). Видимо, в обществе
будущего все будут одеты так же разнообразно, как в Китае времен Мао.
Пить люди будущего будут, вследствие нехватки на всех молока (где ж его
столько взять то?), только воду. И  правильно! Нечего их там, в будущем,
баловать, а то жизнь малиной еще покажется.

В кришнаитском обществе будущего также нельзя будет пить вино, будет
введен жесточайший “сухой” закон: “ Правителям  следует  не только
выносить  резолюции  по борьбе с деградацией и разложением общества, они
должны быть готовы острым мечом казнить тех, кто  с точки зрения
авторитетных шастр, является причиной этого разложения (то есть тех, кто
спит более 4 часов, не верит в  Кришну  или пьет иногда вино, - прим.
авт.)...   Они должны немедленно закрыть все магазины,  торгующие...
вином, и подвергать наказ а нию,  даже плоть до смертной казни,  любого,
кто потворствует своим привычкам уп о треблять разного рода
одурманивающие средства” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, гл. 17, комм. к
т.28). 

В обществе будущего нельзя будет спать более 4-5 часов в сутки, ибо: “
Тот, кто не может отказаться от чрезмерного сна,... черпает свою
решимость в гуне невежес т ва” (“Бхагавад-Гита как она есть”, гл.18,
комм. к т.35). А кинотеатры, автомобили и радио вообще будут упразднены:
“ Зачем нужна искусственная роскошь в виде кинотеатров, автомобилей,
радио, мяса...?” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, комм. к т.4 гл.10).
Радио-то чем же Прабхупаде помешало?

Голосование, как таковое, будет отменено, голосовать будут лишь
брахманы: “ Большая часть людей, особенно в этот век Кали, рождаются
шудрами. Как правило, они неудачливы, имеют низкое происхождение, плохое
воспитание, и у них дурное общение... Поэтому  голоса таких
безответственных избирателей не представляют ценности” (“Бхагавад-Гита
как она есть”, гл.9, комм. к т.49); “ Современная так называемая прогре
с сивная и цивилизованная демократия, позволяющая людям, которые сами
хуже ж и вотных, убивать животных и голосовать за такое же
человекоподобное существо, как и они сами... Это не что иное, как жизнь
собак и свиней” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, гл.10, комм. к т.4).

А самое главное, в обществе будущего писсуары и ванны больше не будут
располагаться в квартирах: “ Ванные в квартирах, писсуары и проч., 
возможно очень хорошие удобства современной цивилизации, но  их 
положено  размещать в отдалении от жилых помещений”
(“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, гл.19, комм. к т.13). Очевидно, в
кришнаитском обществе будущего будет расширена сеть общественных
уборных. Зачем только, не понятно. Ну что тут поделаешь, ну не нравятся
Прабхупаде радио и писсуары, и все тут! Поэтому все кришнаиты в обществе
будущего ими пользоваться не будут. Ну что ж, вполне соответствует
демократии по-кришнаитски.

Ученые будут разогнаны раз и навсегда потому, что “с овременные демоны -
это вредоно с ные ученые-материалисты, творящие разные материальные
чудеса, которые прин о сят в общество беспокойство”
(“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, гл.15,  комм. к т.8). Вот так вот, и
никак иначе!

С литературой, не относящейся к кришнаизму, можно будет ознакомиться
разве что на свалке: “ Вороны получают удовольствие, роясь на свалках и
помойках, так же, как одолеваемые страстями люди, действующие ради
наслаждения, находят удовольствие в вине, женщинах... Популярные
произведения, привлекающие людей, подобных воронам, содержат главным
образом, гниющие отбросы чувственных тем... При этом они  не прославляют
Господа (Кришны, - прим. авт.).  Чему бы ни была посвящена такая поэзия
и проза, она считается украшением мертвеца. Духовно развитые люди... не
находят никакого удовольствия в подобной мертвой литературе, которая
может доставлять удовольствие только тем, кто сам духовно мертв”
(“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, гл.5, комм. к т.10).

 

2. Что можно будет в обществе будущего, по Прабхупаде.

А что же можно будет в прабхупадовском  обществе  будущего?  А вот что.
Можно будет, если ты - преданный Кришны, и проституцией подработать, о
чем Прабхупада пишет в комм. к т.19 гл.11 песни 1 “Шримад-Бхагаватам”:
“Можно терпимо относиться даже к проституткам, если они - преданные
Господа. Даже в наши дни в больших городах Индии многие проститутки -
искренние преданные Господа”. И далее там же Прабхупада делает еще один
удивительный прямо-таки  вывод, не особенно согласующийся с его же
другими высказываниями: “Проститутки необходимы в обществе для
поддержания в нем должного порядка”. Сам не знает, чего хочет. Но нам в
России такого “порядка” явно не надо.

Можно будет добывать воду из-под земли разработанным Прабхупадой
оригинальным, буквально революционным научным  методом, описанном в 
комментарии  к тексту 17 главы 15 песни 1 “Шримад-Бхагаватам”: “...
добывая воду из-под поверхности земли,  которую пробивали острой 
стрелой,  то есть, пользуясь методом,  доныне неизвестным ученым”. То
есть вот так взял, да и выстрелил в песок, например пустыни Сахары, из
лука стрелой, и сразу же появился ни больше, ни меньше - оазис! Да это
же  просто здорово! Надо думать,  что именно так все  бедуины  и 
африканцы - жители  пустыни - и будут в кришнаитском обществе будущего
воду добывать.

Условия брака будут ужесточены: “ Ввести обязательное бракосочет а ние
юношей и девушек, достигших соответственно двадцати четырех и
шестнадцати лет” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, гл.17, комм. к т.38). То
есть, хочешь - не хочешь, а при  достижении 24 лет придется жениться,
даже если избранницу пока не нашел. Спустился с гор за солью, а тебя -
хвать: “Ага, попался - иди и женись!”. Будут узаконены ограничения на
заключение брака между представителями различных каст: “ Мужчина из
низшей касты не мог вступить в связь с женщиной из высшей касты”
(“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, гл.14,  комм. к т.42).

Можно будет добровольно отдавать половину зарплаты или доходов правящим
кришнаитам, тем более, что планка уровня налогов все равно будет
установлена на уровне в 50%: “ Граждане как индивидуально, так и
совместно должны жертвовать до пятидесяти процентов своих доходов на
создание духовной атмосферы в стране или в обществе”
(“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, гл.17, комм. к т.38). 

Будет введен жесточайший ценз при трудоустройстве: “ Следует тщательно
проверять личные качества...  лидеров человеческого общества... Прежде
чем принять кого-либо в качестве духовного  учителя или светского
руководителя о б щества,  нужно проверить, соответствует ли его характер
вышеупомянутым критер и ям.  Уровень академических знаний  таких 
лидеров  может быть и  невысоким” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, гл.17,
комм. к т.41). То есть не важно, умеет человек читать, писать и считать,
главное - это насколько хорошо он поет “Харе Кришна, Кришна Харе...”.
Почему-то сразу Шариков вспоминается из “Собачьего сердца”...

В обществе будущего нет места равенству среди людей (будет  введена
кастовая система), зато будет равенство людей и животных: “ Разве
животные не такие же граждане страны?” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1,
комм. к т.4 гл.10). Но тогда, исходя из неравенства людей между собой,
можно сделать заключение, что и среди коров будут свои шудры, вайшьи,
кшатрии и брахманы. Иначе как же смогут коровы быть одинаково равными и
брахману, и шудре, если те неравны друг другу, или шудре корова будет
просто равна, а брахману четырежды равна, так что ли? Коровы-брахманы,
наверно, будут при этом как-то особенно красиво одеты или обуты, чтобы
отличаться от просто коров. Видимо, бантики будут особые на рога
одеваться и шапки специальные на головы коровьи.

Низший, с точки зрения Прабхупады, класс рабочих - шудра, вследствие его
постоянного нахождения в гуне невежества (которая в этом классе будет
дополнительно искусственно поддерживаться), сможет (или будет
принужден?) вдоволь питаться несвежей пищей: “ Пища в гуне невежества,
или темноты, в основном несвежая” (“Бхагавад-Гита как она есть”, гл.17,
комм. к т.10). 

Рабочий класс (в терминологии Прабхупады - “шудра”) денег на руки
получать почти не будет, зато будет обеспечиваться одеждой “сэконд-хэнд”
с брахманского плеча: “ Особо подчеркивается, что шудра не должен 
накапливать деньги. Как только у шудры появляются деньги, он тут же н е
правильно использует их на греховную деятельность: вино, секс и азартные
игры... Высшие касты всегда должны заботиться о шудрах и обе с печивать
их своей поношенной одеждой” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, гл.9, комм.
к т.26). Получается, что вместо грамот за ударный труд будут выдавать
немного поношенную одежду, а те, кто будет не очень хорошо, с точки
зрения брахманов, работать, те будут обеспечиваться сильно поношенной
брахманами одеждой, то есть ходить будут, видимо, в лохмотьях . 

Тем, кто и в “светлом” кришнаитском обществе будущего не будет верить в
Кришну, можно будет уйти в отдаленное место и там тихо покончить с
собой: “ Человеческое тело предназначено только для того,  чтобы
углублять  знания о преданном служении Господу...  А тому,  кто загубил
свою жизнь, пренебрегая этим, рекомендуется покинуть дом,  забыв о своих
родственниках  и друзьях, и,  освободившись от всех обязательств перед
сем ь ей, обществом, страной и т.д.,  покинуть тело в каком-нибудь
незнакомом месте, чт о бы никто не узнал, где и как встретил он свою
смерть” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, гл.13, комм. к т.26).

 

3. Уголовный кодекс общества будущего, по Прабхупаде.

Люди, не верующие в Кришну, будут считаться “низшими” людьми и потому не
будут обладать необходимыми гражданскими правами: “Олицетворение Кали,
друга безбожия (то есть неверующего в Кришну и живущего нормальной
жизнью, - прим. авт.), можно простить, если он сдается,  но ни при каких
обстоятельствах  ему  нельзя  давать гражданства в  любой  части
благополучного государства...  Друзья безбожия должны быть высланы из
государства,  и это спасет страну от морального разложения”
(“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, гл.17, комм. к т.30). А если кришнаиты
придут к власти на всей планете (не дай Бог!), то куда будут неверующих
в Кришну высылать? Видимо, на тот свет...

Прабхупадовский вариант уголовного кодекса  будущего будет очень жесток:
людей будут убивать за самые невинные проступки: “ Живое существо, 
досаждающее другим, должно быть немедленно схвачено  и  пред а но
смерти” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, гл.17,  комм. к т.11),  а вот
зверей убивать не будут: “ Преступник, который тайно убивает животное, 
заслуживает  смертной казни  наравне с теми,  кто тайно убивает
невинного младенца” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, гл.17, комм. к т.6).
Думается, что подобный “уголовный кодекс” более свойственен стилю
Маугли.

Наказания за невыполнение указаний верховной власти также  не будут
слишком уж разнообразными: “ Приказания царя должны выпо л няться под
страхом смерти для ослушников” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, гл.17,
комм. к т.35). 

Следует отметить, что Прабхупада для общества будущего предлагает
немедленную казнь на месте только для убийц  из  простых людей, для
брахманов же и преданных Кришны предусматривая совершенно смехотворные и
чисто символические наказания, типа срезания волос с головы даже для
родственников брахманов. Заметьте, такое “наказание” предусмотрено не
брахману, а его родственнику. Можно предположить, что, следуя логике
Прабхупады,  самому брахману за убийство человека должны наверно просто
погрозить пальцем, если ни вообще грамотой наградить. Прабхупада
приводит пример наказания человека, убившего пятерых спящих детей: “ Но
благодаря своему проницательному уму Ардж у на  сумел найти
компромиссное решение.  Он срезал с головы Ашваттхамы драг о ценный
камень. Это было все равно, что отрубить ему голову, хотя фактически
жизнь ему была оставлена” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, комм. к т.55
гл.7). Действительно, справедливое наказание! А что ? Очень удобно. Убил
брахман пять человек - срезали у него один камень с головы, убил сто
человек - двадцать камней состригли с головы. То есть, чтобы
застраховать себя от правосудия, какой-нибудь “чикатило” будущего из
брахманов должен будет просто перед выходом на дело побольше себе на
голову камней нацепить. И все... 



 4. Пути достижения общества будущего, по Прабхупаде.

И как же наша “цивилизация рафинированных кошек и собак” сможет достичь
этого “светлого” будущего? Да запросто! Путь, как оказалось, один, зато
какой простой и замечательный! Об этом очень хорошо написано в комм. к
т.3 гл.17 песни 1 “Шримад-Бхагаватам”: “Люди не ведают, что творят во
имя экономического развития... Вместо того, чтобы стараться установить
мир  и  достичь  процветания,  они  должны  сделать счастливыми всех 
коров  и  быков.  Глупые люди не понимают,  как можно заслужить счастье,
сделав счастливыми коров и быков”. Ну кто бы мог подумать то, а?!! Ведь
это так здорово! Хочешь быть счастливым? - Ну так пойди и сделай
счастливыми сначала всех окрестных буренушек и бычков (как, интересно?).
А если еще и всех мышей с тараканами сделаешь счастливыми, то количество
счастья у тебя увеличится, видимо, в несколько раз. Хотя, возможно, в
понятие “счастье” кришнаиты тоже какой-то иной, отличный от
общепринятого смысл вкладывают.

Разумеется, гражданин общества будущего должен быть иным, чем сейчас,
возможно даже таким, как то описано в комм. к т.6 гл.4 песни 1
“Шримад-Бхагаватам”: “ Шукадева Госвами... Внешне он напоминал
недоразвитого н е мого безумца”, или в комм. к т.43 гл.15 песни 1
“Шримад-Бхагаватам”: “ Освободившись таким образом от внешней
деятельности,  он порвал  все  связи  с  царской жизнью и семейным
престижем. Он фактически уподобился заторможенному безумному брод я
ге... Это стадия полной независимости по-другому называется очищенной
стадией бесстр а шия”, или в  комм. к т.10 гл.7 песни 2
“Шримад-Бхагаватам”: “ В конце жизни император Ршабхадева скитался
повсюду, притворяясь немым безумцем и не обращая внимания на то, как к
нему относятся люди. Встречая на улицах обнаженного безумного бродягу с
длинными волосами и бородой, несмышленые дети и глупые взрослые плевали
в него и мочились на его тело. Часто он подолгу лежал в собственных
испражнениях, не меняя положения тела. Однако его испражнения источали
аромат цветов, и добродетельным людям нетрудно было признать в нем
человека, достигшего высшей стадии совершенства”.

Перефразируя известную песню, остается резюмировать: не дай бог жить в
таком обществе ни тебе и ни мне!

Я хотел было предложить тебе, читатель, проверить все приведенные выше
цитаты самому по книгам Прабхупады. Но потом передумал. Не надо тебе,
читатель, бред всякий читать, здоровее будешь. Совершенно необязательно
идти в поиске духовности в странную неоиндуистскую религию, привезенную
к нам к тому же не из Индии, а из США. Непонятно поэтому, о каком таком
индуизме нам толкуют кришнаитские вожди. Они, получается, представляют
не индуизм, а, как не раз уже бывало, очередную выпестованную Америкой
религиозную секту. А, как показывает опыт, все, что нашей стране дарят
Штаты, все это России выходит рано или поздно боком. Так что подарочек
этот - тот еще! И понять окончательно сущность этого подарочка тебе,
читатель, поможет сухой язык приведенных в приложении официальных
документов, касающихся вероучения и деятельности МОСК.

 

Приложения



Приложение 1

Экспертное заключение религиоведческой группы Института развития
личности РАО

по содержанию вероучения и практике деятельности религиозной организации


“Общество сознания Кришны”, июнь 1997 г.



1) Вероучение и религиозная практика  организации ОСК  не имеют
оснований в традиционной культуре народов России. Организация ОСК
исповедует нетрадиционное направление индуизма и принадлежит к “новым
религиям” иностранного происхождения. 

Менталитет подавляющего большинства россиян в части религиозных аспектов
сознания формировался на теистической (библейской) традиции и в этом
отношении вероучение и нравственные установки, проповедуемые ОСК, чужды
как последователям традиционных конфессий в России, так и нерелигиозному
населению, ориентированному на нравственные ценности отечественной
духовной культуры.

Например: система, освящающая изначальное неравенство людей “по
рождению” при культовом почитании животных; установление кастовых
перегородок в обществе, в частности при вступлении в брак; идея введения
обязательного бракосочетания при достижении определенного возраста;
терпимое отношение к проституции; презрение к труду рабочего человека,
своему народу и родной земле; пренебрежительное отношение к семье, 
родственникам и детям как “ побочным продуктам тела”; нравственная
норма, допускающая самоубийство “во благо”; нравственный релятивизм,
разводящий религиозное и моральное достоинство субъекта так, что
религиозным правом могут освящаться дурные поступки [ 1., комм. к гл. 1;
2.20; 3.40; 6.23; 9.26,30,32;  2., комм. к гл. 4.10; 6.36; 7.46,49,55;
9.26; 11.19; 13.24,26,45,53; 14.42; 15.40; 17.22,38;  7., с. 32,66] и
т.п. мировоззренческие ценности не имеют никаких оснований в
традиционной духовной и нравственной культуре России.

Отрицательно оценивают деятельность ОСК некоторые общественные
организации и традиционные конфессии России. Собором РПЦ (1994 г.)
вероучение ОСК официально квалифицировано как “псевдорелигия”.

2) Полагаем, что религиозная организация ОСК по существу своей доктрины
и формам деятельности не является этноконфессиональным объединением
традиционной индийской культуры и, тем самым, не представляет адекватно
традиционную духовную культуру Индии в России.

Следует сказать, что индуизм не является целостной религиозной системой
и не классифицируется четко как конкретная конфессия с определенным
вероучением и культом. Термин “индуизм” используется религиоведами и
культурологами как собирательное обозначение всей совокупности
верований,  представлений, ритуалов,  обрядов,  исторически возникших и
закрепившихся в религиозной жизни народов Индии. В самой Индии этот
термин не употребляется и говорится о “вере индусов”, “законе индусов”,
т.е. подчеркивается национальный характер религии. В соответствии с
этим, ОСК, не имеющее широкого распространения и влияния в Индии,
является синкретическим, модернистским, нетрадиционным культом,
ориентированным на неиндийское население, преимущественно в странах
Западной Европы и США. Соответственно, и в России организации ОСК
практически  полностью составляют граждане российского происхождения или
из стран “ближнего зарубежья”. 

3) Отношение вероучения религиозной организации ОСК к традиционному
индуизму весьма относительно (см. выше) и претензии ее руководителей
представлять ОСК как религиозную организацию в рамках традиционного
индуизма, с нашей точки зрения, несостоятельны. 

Несмотря на заявления руководителей ОСК  о том, что их вероучение и
религиозная практика базируются на традиционной религиозной культуре
Индии,  священных текстах Махабхараты (Бхагавадгита), Рамаяны
(литературные памятники индуизма, составляющие весьма уважаемое
культурное наследие народов Индии), надо иметь в виду, что в
действительности религиозное вероучение и культовая практика в
религиозной организации ОСК основаны на произвольных трактовках этих
литературных памятников основателем организации и его преемниками в
книгах “Бхагавад-Гита как она есть”, “Шримад-Бхагаватам” и др.
Комментарии этих древних текстов руководителями ОСК многими
исследователями признаются не адекватными смыслу оригинала. Существуют и
другие религиозные организации, культы, секты, как в Индии, так и по
всему миру, которые  составляют свои собственные трактовки этих текстов
и не признают трактовки ОСК. Это и понятно, поскольку развить
религиозную картину мира для современного человека (особенно адептов ОСК
на Западе и в России), опираясь исключительно на архаичные тексты и
ничего не прибавляя “от себя”, просто невозможно. Кроме того,
традиционный индуизм в принципе не носит миссионерского характера, не
знает прозелитизма (индуистом надо родиться), не содержит представления
о том, что “брахманом” можно стать, вступив в какую-то организацию (это
тоже право “по рождению”) или что неиндийцев вообще можно относить к
каким-либо “кастам”.

Основатель ОСК Прабхупада подтверждал факт осуждения ОСК Парламентом
Индии, что демонстрирует неприятие ОСК в Индии, не считающегося там
традиционным религиозным культом и не позволяет отождествлять
организацию ОСК с индийским народом.

Каноническую книгу ОСК “Бхагавад-Гита” ученые относят к 3-4 вв. н.э. [
4] и указывают на ее место в индийской письменной культуре более как
предания, но не священного писания индуизма. Т.е. собственно в Индии к
этому тексту не относятся как к священному писанию. Более ранние
комментаторы Гиты, строившие на ее основе самостоятельные религиозные
доктрины за пределами традиционного индуизма , в частности, Чайтанья
(15-16 вв.), испытывали христианское, исламское и буддийское влияния.
Это выражалось в отрицании кровавых жертвоприношений, теистических и
монотеистических тенденциях, отрицании системы варн (каст) и других
нововведениях, противоречащих классическому индуизму, исповедуемому и в
настоящее время подавляющим большинством населения Индии.

Основатель ОСК  Прабхупада (1896-1977 гг., создание ОСК в 1966 г.),
многое заимствовав у Чайтаньи и провозглашая себя его последователем, 
тем не менее, отказался от других основных положений этого реформатора
традиционного индуизма. В частности, отрицания деления общества на
касты, использования народных языков вместо устаревшего санскрита,
негативного отношения к самоубийствам и т.д. Создавая свой
синкретический культ, он также заимствовал некоторые идеи и
представления из христианства и ислама, исказив их и приспособив к
языческой основе. Имеются свидетельства, что настаивая на
распространении своего учения на Западе, Прабхупада рассматривал эту
деятельность и как элемент борьбы с западным миром, противостояния
европейской и исламской экспансии в Индии, так сказать, на “территории
противника”.

4) Отношение к другим религиям, их вероучениям и сторонникам, выраженное
в нормативных текстах ОСК представляется пренебрежительным. В картине
мира, исповедуемой сторонниками ОСК, нет места другим религиозным
традициям в том виде, как они существуют в настоящее время. Все люди, не
почитающие Кришну так, как это установлено в ОСК, характеризуются в
оскорбительных выражениях, называются “ рафинированными животными”, “
человекоподобными животными”, “ демонами” и т.п. [ 1., комм. к гл.
4.3,4; 7.15; 16.17; 17.1,3;  2., комм. к гл. 2.20; 3.43]. Любые
религиозно-философские воззрения, за исключением вероучения РСК,
считаются плодом невежества.

Сектантская оторванность ОСК как от традиционного индийского общества [
2., комм. к гл.13.42], так и от традиционных обществ в странах
распространения (Европа, США, а теперь и Россия), логически требует
культивирования у адептов пренебрежительного отношения к другим
религиям, в конкурентной борьбе с которыми на их канонической территории
ОСК вербует своих сторонников. Эта же нетерпимость позволяет прочнее
удерживать в организации адептов.

 Сравнительно-религиоведческие сопоставления позволяют сделать вывод о
том, что все теистические религии, в том числе христианство с его
культом вечной жизни, преодоления смерти, воскресения, находятся в
определенной оппозиции языческой религиозности, более подчеркивающей
силовой, карающий, беспощадный аспект божества. Так, например, в
христианстве “Бог есть любовь” прежде всего, и лишь затем - сила,
совершающая возмездие за грехи и лишь в том случае, если человек не
раскаивается в них: Бог “долготерпелив и многомилостив” (ср., в исламе -
“Аллах милосердный”). Здесь Бог не может обладать качествами лживости
(обетования Бога “верны”, “неизменны”), коварства, полного “равнодушия”
к страданиям людей.

Напротив, в вероучении ОСК, божество может “ подстрекать”, “ сеять
вражду”, “ вводить в заблуждение”, нарушать клятвы, быть равнодушным к
миру, людям  [ 1., комм. к гл. 11.32;  2., комм. к гл.1.1; 3.36; 7.40;
8.13,29; 10.24; 11.34 ]. Более того, высший религиозный идеал в
вероучении ОСК персонифицируется как божество разрушения и смерти: “ Я -
Яма, Бог смерти... Я - всепожирающая смерть”; “...  смерть - это Сама
Верховная Личность Бога”  [ 1., 10.29,34; 11.32;  2., 13.19 ].

Такое отождествление божества со смертью немыслимо в теистических
(библейских) религиозных традициях, где носителем тления, начала
разрушения и смерти выступает сила, принципиально враждебная Богу
(дьявол, бесы и т.п.). Поэтому не исключено, что приверженцы
традиционных конфессий в России, имеющих библейско-теистическую основу,
в свою очередь, будут склонны интерпретировать вероучение ОСК в своих
терминах как форму “сатанизма” и соответственно резко негативно
относиться к самой организации ОСК.

5) Отношение к представителям нерелигиозной части населения, выраженное
в вероучении и нормативных текстах ОСК, высказываниях руководителей ОСК,
отличается резким негативизмом и также может расцениваться как
оскорбительное для людей, считающих возможным устраивать свою духовную
жизнь вне религии и религиозного мировоззрения [ 1., комм. к гл.
7.3,15,24; 9.31].

Вообще в вероучении ОСК не проводится существенных различий между 
верующими других религий и нерелигиозными людьми, атеистами. Все,
поскольку не “ служат Кришне”, не обладают положительными качествами, 
человеческим достоинством и правом на жизнь в том же понимании, что и
“преданные”, т.е. члены ОСК [ 1., комм. к гл. 4.8; 9.31;  2., комм. к
гл. 11.19]. Здесь также явно выражается отличие традиционных религий от 
модернистских сектантских культов. В картине мира ОСК осуждаются не
взгляды, заблуждения, греховность людей, а собственно сами люди как
таковые, уже “по рождению”  заносимые в разряд “ рафинированных
животных”, “ человекоподобных живо т ных” [ 2., комм. к гл. 2.20]. 

Из всех “ слуг Господа, являющихся его карающей силой” самыми важными
почитаются те, которые призваны “ подавлять безбожников” [ 1., комм. к
гл. 10.38]. С другой стороны - “ всякий, кого убивает Всевышний Го с
подь, получает освобождение” [ 1., комм. к гл. 11.34; 16.20].

В связи с таким расширенным пониманием безбожия в ОСК, как неслужения
Кришне, и освящением подавления безбожников, жизнь практически всех
людей, не состоящих в ОСК, должна пониматься адептом как не
представляющая особой ценности, а их смерть - как прекрасная для них
возможность достигнуть религиозного спасения. 

6) В силу религиозных принципов, положенных в основу вероучения, картины
мира и образа жизни членов организации ОСК, вырабатывается и
декларируется в целом негативное отношение к любому общественному и
государственному устройству, не соответствующему идеалу и представлениям
руководителей  ОСК [ 1., комм. к гл. 2.41;3.17,18,30,35,40;  2., комм. к
гл. 3.20]. 

Гуманизм, как духовно-нравственная доктрина, полностью отрицается
вероучением ОСК. Вследствие этого, в религиозном идеале теократического
общественно-государственного устройства ОСК нет места так называемым
гуманистическим ценностям: правам человека, свободе вероисповедания,
демократическим  выборам, правовому государству в современном
либеральном понимании этих принципов и институтов [ 2., комм. к гл.
8.32; 9.26,49; 10.4 ].

Например, “ современная так называемая прогрессивная и цивилиз о ванная
демократия” характеризуется в текстах ОСК как “ жизнь собак и св и ней”
[ 2., комм. к гл.10.4], “ цивилизация рафинированных кошек и собак” [
2., комм. к гл. 8.5].  “ Девяносто девять и девять десятых процентов
насел е ния” [ 1., комм. к гл. 7.15], а в других текстах [ 2., комм. к
гл. 3.43; 12.13,18;  6., комм. к гл. 4.34, 12.48] вообще все современное
население считается неспособным к достойной человека жизни,
принадлежащим к низшей касте (шудры) по рождению и потому в их отношении
допустима сегрегация, ограничения в правах и т.п. [ 2., комм. к гл.
9.49].

В связи с таким пониманием достоинства других людей все общественные и
государственные институты в современных обществах  также не представляют
в картине мира ОСК никакой ценности: “ Современная обр а зовательная
система готовит одних шудр”, “ Самый крупный инженер или конструктор -
это всего-навсего большой шудра... В век Кали (современная эпоха - прим.
авт.)  все рождаются шудрами” [ 2., комм. к гл. 1.22; 12.3;  6., комм. к
гл. 4.34; 12.48]. Если учесть, что по представлениям адептов ОСК “век
Кали” будет продолжаться 427000 лет [ 2., комм. к гл. 15.37], то
просвета не видно и потому спасение возможно только в ОСК.

В организации ОСК адепты усваивают критическое отношение ко всей
современной цивилизации: от элементарных бытовых удобств и современного
транспорта - до науки, литературы, искусства [ 2., комм. к гл. 1.19;
5.10; 10.4; 15.8; 17.24,28; 19.13]. Развитие промышленности называется “
отвратительной деятельностью” [ 2., комм. к гл. 11.12]. Анекдотическим
образом “развенчиваются” достижения современной науки и техники: “
Современные космические корабли летают в космос, и когда ученые говорят,
что они п о бывали на обратной стороне Луны, люди слепо верят их
россказням” [ 2., комм. к гл. 9.18]. Пренебрежение всем “материальным” и
“суетным”, не приносящим человеку религиозного “спасения”, вполне
понятно для религиозной организации. Но трактовки авторитетами ОСК
проблемы нравственного состояния современных обществ и духовного
состояния цивилизации, где следствия подменяются причинами,
представляются экзальтированными, подчеркнуто агрессивными,
антикультурными, провоцирующими адепта на деструктивное отношение к
людям, общественным и государственным институтам, культурным ценностям. 

Такая позиция ОСК  также характеризует его как нетрадиционный культ.
Создавая свою специфическую культурообразующую среду, ОСК стремится
всячески оградить ее от соприкосновения с более устойчивыми формами
национально-религиозной культуры (в том числе и традиционной индийской)
в регионах своей деятельности. Поэтому в адептах  развивается активное
отторжение всей иной, кроме специфической культовой ОСК, культуры с тем,
чтобы вернее удержать их в организации. Адепт ОСК освобождается от
обязательств в отношении семьи, нации, “ человечества в целом”  [ 1.,
комм. к гл. 2.41; 3.17,18]. 

Специфически сектантским признаком является формирование в вероучении
социальных утопий, призванных показать адептам историческую перспективу
развития культа и обозначить социальные идеалы служения. В этом
отношении в ОСК выдвигается политическая, а не религиозная цель создания
единого теократического “ мирового государства”  [ 2., комм. к гл.
10.3], глава которого может “ бросить вызов” представителям века Кали и
“ покарать злодеев” если будет “ хорошо вооружен” [ 2., комм. к гл.
17.4]. При этом “ насилие и дв у личие”, по представлениям авторитетов
ОСК неизменно сопутствующие политической деятельности, не являются
препятствием для “преданного”, чтобы заниматься ею [ 1., комм. к гл.
18.47]. В случае установления такого государственного строя,
соответствующего идеалам ОСК, его руководители должны получить полную
власть над людьми, в своей борьбе с “ деградацией и ра з ложением”
широко применять казни и запреты [ 2., комм. к гл. 4.10; 17.28,30].
Подобное общественно-государственное устройство политологи называют
тоталитарным обществом и государством.

Некоторые фрагменты вероучительных текстов ОСК вызывают недоумение своей
внутренней противоречивостью, нетерпимостью, потенциальной
агрессивностью и поневоле могут вызывать подозрение в отношении целей и
способов деятельности ОСК в обществе. 

В частности, такие: “ Непреданные же  (не адепты ОСК - прим. авт.) 
вообще не обладают никакими  положительными качествами” [ 2., комм. к
гл. 11.19]; “ То, что Кришна - высший авторитет, признается всем миром с
нез а памятных времен и до наших дней, и лишь демоны отвергают Его” [
1., комм. к гл. 4.4]; “ Верховный Господь не прощает ни малейшего
оскорбления в а д рес Своих... преданных” [ 2, комм. к гл. 9.27]; “
Преданный, когда его поносят, проклинают,  презирают и так далее,  не
склонен  сопротивляться этому. Но когда подобные меры направлены против
Господа и Его преданных, они принимают очень суровые меры” [ 2, комм. к
гл. 18.48]; “ Для уничтож е ния безбожников у Господа есть много энергий
и посредников, которые и без Него могут выполнить эту задачу” [ 7, с.
47]. И т.п.

Сопоставляя два положения в вероучении ОСК: первое, - что все
современное человечество (по крайне мере 99,9%) являются “ шудрами”, не
“ служат Кришне” (см. выше) и, с другой стороны, - что Кришна “
признается всем миром с незапамятных времен и до наших дней, и лишь
демоны отвергают его”, можно логически заключить, что “всем миром” в
ОСК, вероятно, считают только свою организацию, а все остальное
человечество - демонами. 

В любопытном сочетании с этими декларациями находится весьма необычный
для религиозной общины интерес руководителей ОСК к теме ядерного оружия
со своеобразной антинаучной трактовкой его природы в понятиях языческой
мифологии. Утверждается, что “Ядерное оружие нашего века причисляется к
огнестрельному...” [1., комм. к гл. 2.23; 2., комм. к гл.
7.19,20,27,32;10.32]. Эти характерные сочетания религиозной убежденности
с рассуждениями о средствах массового поражения также могут вызывать
настороженность в среде общественности, ассоциации с известными
преступлениями секты “АУМ Синрике” и, во всяком случае, также не
способствуют авторитету ОСК.

7) Принципы построения религиозной организации ОСК отличаются жесткой
иерархичностью, что, впрочем, свойственно практически всем религиозным
структурам. Но в нетрадиционных религиозных культах, к которым
принадлежит и ОСК, особая  жесткость иерархического соподчинения,
требования безусловного и безоговорочного подчинения рядовых членов
руководителям [ 1., комм. к гл. 2.47,53; 3.30,35; 6.6], сочетаются с
закрытыми или неясными принципами построения структуры организации,
происхождения и преемственности “авторитета” в ней. Это позволяет
руководителям избегать ответственности и критики со стороны общества.

Например, известно о наличии у кришнаитов т.н. “Манифеста Варнашрамы” [
3], программной книги кришнаитского гуру Х. Свами, ученика создателя
“Международного общества сознания Кришны”, Ш. Прабхупады, где описано
общество будущего, в котором правили бы кришнаиты. Содержащиеся в этом
очевидно программном и инструктивном документе положения характеризуются
комментаторами как проповедь установления тоталитарного общественного и
государственного строя. Там можно прочесть вещи, хорошо знакомые
россиянам, особенно людям старшего поколения, типа: “ за потоком
информации следят брахманы”, чтобы людей “ не сбивали с толку”; “
общество... всецело зависит от разумного руководства и указаний
брахманов”; “ кшатрии... должны тщательно устранять все атеистические
нормы поведения в обществе”, притом, что к брахманам репрессии не
применяются; “ скорее вайшнавы и брахманы дают указания полиции”; “
система... не проявляет ложной, невежественной милости”; “ полезные и
бесполезные члены общества”; “ исправительные меры”; “ стратегия не й
трализации и реабилитации”; “ кшатрии, занимающие в обществе руковод я
щие посты, должны признать, что они получили эти посты благодаря вай ш
навам-брахманам”; “ если попытки перевоспитать “ начинающих”  жуликов не
приведут к успеху, кшатриям полицейского управления придется выдв о рить
злосчастных злодеев или ликвидировать их” и т.п. [ 3., с. 49-50, 66-67,
79-81]. Если “брахманов” заменить на ВКПб, а “кшатриев” на НКВД, картина
станет совсем знакомой. Вдобавок ко всему, на страже этого нового
мирового порядка должны стоять “ подразделения атомных кшатриев”,
готовых в случае необходимости и “ атаковать” [ 3., с. 81, 84].

Скандальный текст “Манифеста” не имел ранее широкого хождения. Однако,
когда его содержание стало известно общественности, другие руководители
ОСК немедленно заявили, что книга является лишь “ частным мнением”  Х.
Свами. Это, по меньшей мере, не заслуживает доверия, принимая во
внимание высокое положение автора в иерархии ОСК.

В доктрине ОСК имеются представления об особо избранных, “ непогрешимых”
людях, “ подчиняющихся непосредственному руководству Кришны” [ 1., комм.
к гл. 2.3; 15.16]. Они освобождаются от ответственности за любые
поступки, в том числе и  насилие в отношении кого бы то ни было.
Поскольку установить определенно, кто из адептов ОСК уже достиг такого
“уровня духовного развития” постороннему человеку невозможно, то и
избежать контакта с таким авторитетным кришнаитом затруднительно. В этих
примерах  проявляются черты, квалифицируемые экспертами как признаки
деструктивной религиозной организации: наличие касты “непогрешимых” и
двух уровней доктрины - для внутреннего и внешнего пользования [ 2.,
комм. к гл. 2.12; 3.30; ].  

Категорически утверждается необходимость смертной казни для убийцы [ 1.,
комм. к гл. 14,16;  2., 7.37], но на “брахмана” по рождению (и даже на
его родственников) это уже не распространяется [ 2., комм. к гл. 7.57;
18.29]. Как и на адепта ОСК, совершившего преступление в отношении
другого человека [ 1., комм. к гл. 15.16]. Утверждается, что даже самый
умный человек не может понять намерений и действий “непогрешимого” [ 1.,
комм. к гл. 9.28] и тем более оспаривать его правоту. 

В своих официальных заявлениях руководители ОСК утверждают, что
неприменение насилия (ахимса) является обязательным принципом для ОСК, а
фактически вероучение ОСК допускает применение насилия и сакрализует
(освящает) его [ 1., комм. к гл. 18.13,14,17].      

Религиозное объединение ОСК имеет иностранное происхождение и большая
часть его членов проживают за пределами России. Наиболее авторитетное
руководство находится за рубежом, а российские подразделения организуют
свою деятельность, выполняют поручения, продают и распространяют
литературу, другую продукцию в непосредственной связи и под контролем
этих духовных авторитетов (“гуру”). 

Важно подчеркнуть, что автор пресловутого “Манифеста”, о котором шла
речь выше, Х. Свами, американец по национальности, вошедший в ОСК в 1970
году, после смерти основателя движения сконцентрировал в своих руках
значительную власть в ОСК. Именно он  возглавляет Европейскую зону,
“курирует” и Россию, неоднократно посещал нашу страну.

8) Медитативные практики, приемы религиозной психической культуры и
тренировки занимают в религиозной жизни адепта ОСК значительное место. 

В особо напряженном ритме религиозной жизни, устанавливаемой для всех
адептов ОСК, также усматриваются признаки нетрадиционного культа. Именно
для новых религий характерны исключительные по интенсивности и
психической нагрузке религиозные действия, церемонии, ритуалы, которые в
традиционных конфессиях для всех верующих не рекомендуются. 

Такая напряженная “погруженность” адепта в психологический тренинг,
практически полностью “отключает”  его от окружающей жизни и прерывает
все социальные связи. Если, например, ежедневное молитвенное правило
православного христианина занимает не более часа, молитвы магометанина -
примерно то же время, то всем адептам ОСК рекомендуется режим, в котором
исполнение ритуалов и медитативно-молитвенная практика поглощают большее
время дня, начинающегося с 3-4 часов утра [ 5]. Новообращенный адепт
сразу ориентируется на “монастырский” тип религиозной жизни с
категорическими установками на необходимость его исполнения [ 1., комм.
к гл. 18.35], тогда как в традиционных религиях такая практика не
применяется. Психологически очевидно, что любой человек (тем более,
попавший в ОСК из нерелигиозного, “советского” общества) при таком
режиме практически полностью попадает в распоряжение организации и ее
руководителей. Ему оказывается просто некогда задуматься о своем будущем
или рефлексивно оценить свое положение. 

Система религиозной практики в ОСК требует полного погружения сознания
адепта, его ума, чувств, эмоций в мифологическую и образную среду,
сформированную в ОСК. Все остальные восприятия должны исключаться, ум
необходимо привести в состояние транса [ 1., комм. к гл. 2.52,58;
6.20-23,25; 13.8-12]. Признаки транса: “ слезы, дрожь, сердцебиение,
испарина, наплыв чувств, танец, пение, крики”, “... сыпь на коже” [ 2.,
с.24; комм. к гл. 9.19]. Такое состояние ни психолог, ни психиатр не
назовет нормальным и в традиционных религиях такие состояния
“исступления” не считаются желательными в религиозной практике. 

Абсолютный фатализм [ 2., комм. к гл. 6.7] в вероучении дополнен
установкой на полную зависимость от “непогрешимых” [ 1., комм. к гл.
9.28]. Подкрепляется эта зависимость и нормой, требующей жертвования
если не всего состояния, то части доходов (не менее 50%) новообращенного
“Кришне”, т.е., фактически, в ОСК [ 1., комм. к гл. 11.55; 12.10;  2.,
комм. к гл. 5.36]. Психологически индоктринируется установка на
невозможность выхода из ОСК, без того, чтобы не “ исчезнуть, подо б но
разорванному облаку” [ 1., комм. к гл. 6.38]. Предпочтительнее для
человека просто “ покончить жизнь самоубийством” [ 1., комм. к гл.
16.1-3; 2., 4.8]. Требование активной проповеднической деятельности,
миссионерства, работы на задачи расширения влияния ОСК подкрепляется
духовно-нравственным императивом, утверждающим, что адепт “ совершает
злодеяние”, если не делает всего этого [ 1. комм. к гл. 13.8-22].   

9) Имеются сообщения средств массовой информации (РИА “Новости”, газеты
“Сегодня”, “Тверская, 13”, “Рабочая трибуна”, “Правда”,
“Мегаполис-Экспресс” и др.) о судебных разбирательствах, связанных
непосредственно с ОСК или с ее членами и руководителями. Часть этих
прецедентов вызвана случаями убийств, незаконных финансовых операций,
незаконного хранения оружия, избиения людей, незаконного оборота
наркотических средств (в США, Германии, Франции). Имеется сообщение о
случае убийства на религиозной почве в Армении, в соответствии с которым
кришнаит убил служащего киоска в знак протеста против продажи спиртных
напитков (РИА “Новости”). Сообщается  [ 8 ], что в 1984 году в США в
судебном разбирательстве ОСК было признано виновным в “нанесении
морального ущерба”, “клевете” и принуждено выплатить американской семье
денежную компенсацию. Что касается деятельности ОСК в России, то, на
настоящее время, сообщениями о подобных случаях мы не располагаем.

Однако следует подчеркнуть, что могут оказывать провоцирующее влияние и
представляются потенциально опасными вероучительные нормы, снимающие
ответственность с адепта за совершение различных преступлений, в том
числе убийств и даже убийств родственников, тогда, когда эти
преступления совершаются во имя кришнаитского движения [ 1., комм. к гл.
6, 13, 18,]. Другая часть судебных процессов связана с негативными
оценками вероучения и деятельности ОСК представителями различных
общественных, религиозных, государственных организаций, средствами
массовой информации (см. п.1).

***

Приверженность части россиян индуистскому мистицизму сектантского типа
(организации ОСК (МОСК), “Брахма Кумарис”, “Ананда Марга”,
“Сахаджа-йога, “Трансцендентальная медитация”, Шри Чинмой и т.п.)
находит свое объяснение в ряде объективных причин: социальной фрустрации
части интеллигенции, вызванной духовным и экономическим кризисом в
стране; духовной “потерянности” широких социальных слоев в России - и,
прежде всего, образованных людей в городах, которые и преобладают в
сектантско-мистических группах восточной ориентации; отторжением от
протестантизма и либерализма с их подчеркнутым индивидуализмом, чуждым
русской духовной культуре; сохраняющимся глубоким духовным разрывом
между полу-атеистическим мировоззрением большинства современного
российского общества и отечественной культурной традицией,  который не
может быть преодолен в одночасье; наличием некоторых вторичных
признаков, внешне сближающих индуизм с христианством и русским духовным
типом, в силу далекой общности этнического происхождения русских и
индийцев (“служение Богу”, иерархизм, общинность, “арийство” и т.п). 

Таким образом, именно переходный, кризисный характер переживаемой в
настоящее время обществом ситуации, способствует распространению
сектантских групп и влияния сектантской, оккультно-мистической
мировоззренческой ориентации в условиях распада коммунистических
ценностей и объективных трудностей возрождения отечественной духовной
культуры. 

В настоящее время исследователи отмечают спад волны интереса к
неоиндуистским и восточно-мистическим  религиозным группам. Однако,
вовлеченность существенной части граждан в общества, духовно-религиозные
и культурные основы которых по сути “вырывают” их из активной социальной
жизни на Родине, делают “посторонними” не только для общества, но и
ближайшего окружения, родственников, близких, является болезненной
проблемой. Ее решение требует тактичного и внимательного подхода к
соотечественникам-адептам этих групп, серьезного государственного
наблюдения и контроля за деятельностью  религиозных обществ, структур
тоталитарно-деструктивной направленности,  действенных мер государства и
общества по возрождению традиций национальной культуры и духовности. 

 

Литература:



1. Шри Шримад А.Ч.  Бхактиведанта Свами  Прабхупада.  Бхагавад-Гита  как
 она  есть.-  Москва-Ленинград-Калькутта-Бомбей-Нью-Дели: Бхактиведанта
Бук Траст, 1990.- 832 с.

2. Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Шримад-Бхагаватам. -
Москва-Ленинград-Калькутта-Бомбей-Нью-Дели: Бхактиведанта Бук Траст.
Первая песнь. Часть I, 1990, - 549 с.; Часть II, 1990, - 605 с.

3. Ом Вишнупада Парамахамса Парирайакарья Астоттарасата  Шри Шримад
Харикеши Свами. Манифест Варнашрамы.- Часть 2.-
Москва-Нью-Йорк-Лос-Анджелес-Вадуц-Бомбей:  Бхактиведанта  Бук Траст,
1992.

4. Махабхарата, Рамаяна / Библиотека всемирной литературы.- Серия  
первая.- Т.2.- М.: Художественная  литература, 1974.

5. Шрила Харикеша Свами. Культура, неподвластная времени. - М.:
Бхактиведанта Бук Траст, 1994.

6. Шри Шримад А.Ч.  Бхактиведанта Свами  Прабхупада. Шримад-Бхагаватам.
- Четвертая песнь, часть 1.- Москва: Бхактиведанта Бук Траст, 1994.- 703
с.

7. Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Шри Йшопанишад. -
Москва: Бхактиведанта Бук Траст, 1990.- 181 с. 





Религиоведческая группа Института развития личности 

Российской академии образования



 Приложение 2

Отчет по договору о научно-техническом сотрудничестве (от 18.04.1994 г.)
между НИЛ № 15 ВМеДА и Комитетом защиты Семьи и Личности Приведенный
официальный документ был утвержден начальником Военно-медицинской
академии генерал-лейтенантом медицинской службы Шевченко и согласован с
заместителем начальника этой академии по клинической части полковником
медицинской службы Ю.Яновым.



 17 января 1995 года  



В соответствии с настоящим Договором сотрудниками
Научно-исследовательской лаборатории №15 Военно-медицинской академии
проведено комплексное психологическое, нейропсихологическое,
нейрофизиологическое и медицинское обследование 38 молодых людей -
членов различных асоциальных псевдорелигиозных сект. Проведено более 200
психотерапевтических сеансов, бесед, встреч с юношами и девушками, а
также их родителями. С 13-ю родителями пострадавших молодых людей
проведены беседы и коррекция их состояния.

В процессе выполнения Договора разработана методика комплексного
обследования психосоматического статуса, включая в себя: а)
психодиагностическое обследование; б) нейрофункциональное обследование;
в) психофизиологическое исследование; г) оценку психической сферы.

В ходе работы были подвергнуты анализу видео- и аудиоматериалы различных
сект, в том числе: 10 видеокассет и 15 аудиокассет. Собрана и изучена
разнообразная печатная продукция таких религиозных организаций как
“Великое Белое Братство”, Церковь Божией Матери Преображающейся,
“Свидетели Иеговы”,  “Церковь Объединения” Муна, Последователи
Виссариона, Учение истины АУМ,  Общество Сознания Кришны и др.
Проводился спектральный анализ звукового материала кассет -
сублингвальных наложений и наслоений на основную звукозапись не
выявлено. При анализе видеоматериалов, журналов, книг и листовок
обнаружена направленная психологическая установка по типу рационального
и эмоционально-стрессового воздействия, имеющая цель
социально-психологической переориентации, изменения ценностных
ориентиров и закрепления в религиозной организации.

 В результате исследования можно сделать следующие выводы:

1. Вовлечение молодых людей в асоциальные религиозные группы приводит к
разрушению семейных отношений, тормозит их психическое и социальное
развитие, деформирует структуру личности и требует специальной
психологической, психиатрической и социальной коррекции.

2. Состояние лиц, вовлеченных в религиозные организации находится на
уровне, поддающемся психологической и психиатрической коррекции.

3. Стороны считают необходимым продолжить сотрудничество на основе вновь
заключенного двухстороннего договора.



От НИЛ-15                                         От Комитета защиты
Семьи и Личности

доктор медицинских наук                                Е.В. Шумков      
    

А.Н. Хлуновский                                              
В.А.Рычкова





 Приложение 3

Информационный материал “К докладу о 

  социально-медицинских последствиях 

воздействия некоторых религиозных организаций 

на здоровье личности, семьи, общества и мерах 

 обеспечения помощи пострадавшим”, 1996 г. Приведенный здесь в
сокращении Документ был направлен руководителям органов управления
здравоохранением субъектов Российской Федерации, ректорам медицинских и
фармацевтических вузов РФ и сопровожден письмом Министра здравоохранения
и медицинской промышленности Российской Федерации А.Д.Царегородцева, в
котором говорилось: “Направляется для сведения и руководства
Информационный материал о социально-медицинских последствиях воздействия
некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества
и мерах обеспечения помощи пострадавшим. Прошу направить в адрес отдела
законодательства и связей с общественными организациями Минздравмедпрома
России имеющиеся в вашем распоряжении аналитические данные по указанному
вопросу и предложения по организации помощи пострадавшим”. Документ
опубликован в: Служба религиозной информации “Метафразис”. Специальный
выпуск к Первому съезду епархиальных миссионеров, ноябрь 1996 г. -
С.5-12.



...Комиссия на основании анализа писем и  заявлений,  направленных  в
“Комитет по спасению молодежи”, в редакции ряда газет,  прокуратуру, МВД
и другие инстанции, на основании непосредственного обследования лиц,
поступивших в психиатрическую больницу в состоянии психоза с бредом
псевдорелигиозного характера,  возникшем после посещения сект, и
пациентов, обратившихся к психиатру после их посещения, а также на
основании собеседования с членами и руководителями сект, пришла к
следующим выводам: 

Деятельность организаций “Белое братство”, “Богородичный Центр”,  “АУМ
Синрике”, “Сознание Кришны”, Церковь саентологии и т.д. сопровождается
нанесением серьезного ущерба психическому, физическому, нравственному
здоровью человека и его личности...

К наиболее известным деструктивным культам, действующим на территории
России, можно, опираясь на различные источники и свидетельства, отнести:
“Церковь Объединения” (муниты); “Церковь саентологии” (“Дианетика”, 
Хаббард-колледжи, “Нарконон”); “Харе Кришна” (Международное общество
Сознания Кришны)...



 Приложение 4

Заключение Московского Научно-исследовательского института гигиены
им.Ф.Ф.Эрисмана Министерства здравоохранения РСФСР по поводу рациона в
обществе Сознания Кришны №20 от 10 сентября 1982 г.



Следователю Прокуратуры 

Калининского района г.Москвы 

юристу 1 класса З.И.Сайдяшевой



Московский ордена Трудового Красного Знамени Научно-исследовательский
гигиены им.Ф.Ф.Эрисмана по вопросу питания лиц, входящих в секту
“Сознание Кришны”, сообщает следующее:

В настоящее время Коллегией Министерства здравоохранения СССР утверждены
(22.3.82 г.) “Нормы физиологических потребностей в пищевых веществах и
энергии для различных групп населения СССР”. Они основаны на современных
научных данных исследований белкового, липидного, витаминного и
минерального обменов и базируются на основных положениях концепции
сбалансированного питания, которые предполагают обеспечение следующих
принципов рационального питания.

1. Калорийность пищевого рациона взрослого человека должна
соответствовать энергетическим затратам организма.

2. Величины потребления основных пищевых веществ - белков, жиров и
углеводов должно находиться в пределах физиологически необходимых
соотношений между ними.

Недостаточное поступление одного из пищевых веществ, в частности белка,
и особенно животного происхождения, может вызвать изменения обмена
веществ в организме, так как существует тесная взаимосвязь между
белковым, углеводным, липидным, витаминным и минеральным обменами.

3. При недостаточном содержании в рационе белка должно обеспечиваться
физиологически необходимое количество животных белков - источников
незаменимых аминокислот (55% для взрослого населения) и др.

Исходя из вышеизложенного, на вопрос о том, оказывает ли влияние на
здоровье человека исключение из рациона мясных, рыбных продуктов, яиц,
лука, чеснока, шоколада, кофе, чая следует ответить утвердительно. Это
влияние в первую очередь может быть обусловлено за счет исключения из
рациона таких ценных в питательном отношении продуктов, как мясные,
молочнокислые, рыбные продукты и яйца.

Рациональное питание предусматривает включение в рацион продуктов
животного и растительного происхождения, то есть оно должно быть
смешанным. Одностороннее питание продуктами только животного или только
растительного происхождения не обеспечивает всех потребностей
организма...

Длительное недостаточное поступление в организм, особенно молодой,
белков оказывает влияние на центральную нервную систему и ее высшие
отделы, печень, поджелудочную железу, эндокринные железы, на
иммуно-биологическую реактивность организма и т.д.

Следует отметить, что последствия получения пониженного количества белка
могут сказаться и на отдаленных поколениях.

Таким образом, учитывая имеющиеся данные, можно заключить, что
исключение из рациона питания таких биологически ценных продуктов, как
мяса, рыбы, молочнокислых продуктов (сыра, кефира, сметаны), яиц,
вызывает нарушения обмена веществ и приводит к заболеваниям центральной
нервной системы, поджелудочной железы, желез внутренней секреции и т.д.

Отсутствие вышеуказанных продуктов в рационе питания может представлять
большую опасность, особенно для лиц молодого возраста.

Набор продуктов, который используется для приготовления “прасада” не
может обеспечить потребностей организма в белках, и прежде всего,
животного происхождения, незаменимых аминокислотах, а также в витаминах
и минеральных солях, что будет отрицательно сказываться на состоянии
здоровья и работоспособности лиц, употребляющих этот рацион. Особую
опасность такое питание может представлять для растущего организма.

По мнению Ю.С.Николаева, Е.И.Нилова (1973 г.), Ю.С.Николаева (1982 г.),
даже лечебное голодание может проводиться только в стационаре и только
под наблюдением врачей-специалистов.



Директор института

член-корр. АМН СССР

профессор                                                              
А.П.Шицкова



Руководитель лаборатории

отдела гигиены питания

кандидат медицинских наук                                  
Р.С.Хамидулин



 Приложение 5

Заключение Института питания АН СССР по поводу рациона в обществе
Сознания Кришны №72-1279 от 27 августа 1982 г.



Следователю Прокуратуры 

Калининского района г.Москвы 

юристу 1 класса З.И.Сайдяшевой



На основании имеющихся данных сообщаем следующее.

Характер набора пищевых продуктов членов группы “Сознание Кришны”
свидетельствует, во-первых, об однообразии питания, во-вторых, о
незначительном (в очень ограниченном ассортименте) потреблении продуктов
животного происхождения, что не соответствует принципам рационального
питания, отрицательно влияет на состояние здоровья человека.



Директор Института питания АМН СССР

член-корр. АМН СССР

профессор                                                               
      В.А.Шатерников  



 Приложение 6

Научное заключение Комиссии Института философии и права АН Республики
Беларусь

о идеологии и деятельности религиозной 

организации “Движение Харе Кришна”



 “Движение Харе Кришна” (“Общество сознания Кришны”) является
религиозным течением, возникшим в середине 1960-х годов в США, а затем
распространившимся в ряде стран Западной Европы. Главным идеологом и
организатором этого течения был Свами Прабхупада. С начала 70-х годов
общины этого движения появились в СССР, осуществляя свою деятельность
нелегально, поскольку тогдашним законодательством о религиозных культах
последняя была запрещена.

Применительно к нашей стране “Движение Харе Кришны” является всецело
продуктом идеологической экспансии и духовной агрессии, вдохновляемых
определенными силами Запада и направленных на ослабление и разрушение
национально-государственных, социальных, культурных, религиозных и
духовно-нравственных устоев и традиций белорусского народа. Другими
словами, кришнаизм в нашей стране не имеет ни социальных, ни
национальных, ни культурно-духовных корней своего возникновения и
функционирования, что должны учитывать законодатели и службы,
принимавшие решение о регистрации общин кришнаитов в республике.

Достаточно широко распространенное представление о том, что кришнаизм
относится к так называемым “восточным религиям” и является, в частности,
разновидностью индуизма, ошибочно. Удерживая в своей идеологии и
религиозной практике отдельные элементы вероучения и культа индуизма
(идея кармы, апелляция к древнеиндийским “священным книгам” -
“Бхагавад-Гите” и “Бхагавад-пуране”, ритуальное исполнение мантры и
др.), течение принципиально расходится с традиционным индуизмом,
вульгаризирует и извращает основополагающие принципы этой национальной
религии Индии. Достаточно отметить, что в самой Индии кришнаизм
рассматривается не только как “карикатура на индуизм”, но и как учение,
наносящее вред духовно-культурным и национальным основам жизни
индийского общества.

Основные положения идеологии и религиозной практики “Движения Харе
Кришны” сводится к следующему:

 1) 	  В основе вероучения кришнаизма лежит идея о существовании в
каждом человеке ( в данном случае - членах общины) скрытого
“божественного начала” (“искры бога Кришны”). Дело заключается в том,
чтобы пробудить в индивидах это начало, обрести “божество” в самом себе
и тем самым раствориться в нем, слиться с “Кришной”. Необходимым
условием этого “обретения божества” является выработка в мировоззрении
индивида “сознания Кришны”. Под последним понимается некое потустороннее
бытие, состояние “сокровенного чистого знания”, “чистой духовности”,
свободных от каких-либо внешних воздействий социальной  реальности.
Достижение этого “сознания” может осуществляться, в соответствии с
учением Кришны, путем полной изоляции, полной отрешенности членов общины
от окружающей социальной реальности, абсолютного ухода их от треволнений
“греховного” материального мира.

 2) 	  С отмеченными особенностями вероучения неразрывно связаны
организационные принципы “Общества сознания Кришны”. Важнейшим из них
является принцип авторитарной власти руководителей общин кришнаитов,
т.н. “гуру” (“духовных наставников”), как харизматических (т.е.
наделенных якобы божественными свойствами) лидеров, которым
беспрекословно и слепо подчинена  вся паства, а также принцип
иерархизма, в соответствии с которым “гуру” отдельных общин строго
подчинены “духовным наставникам”, курирующим определенные регионы
планеты, где расположены “ашрамы” - кришнаитские общины, а последние
“гуру” - руководству “Международного общества сознания Кришны” во главе
с верховным “гуру”, почитаемым всеми кришнаитами в качестве “живого
бога”, представителя самого Кришны на земле.

 3) 	  Культовая деятельность кришнаитов непосредственно вытекает из
главных  постулатов их вероучения и направлена на абсолютное
закрепощение сознания и поведения верующих в интересах руководства этой
организации. Верующие постоянно и систематически подвержены культовому
воздействию приемов т.н. “бхакти-йоги”, которая в отличие от
“хатха-йоги”, стремящейся развивать физические возможности человека,
представляет собой систему психических  упражнений. Кришнаитские “гуру”
бесцеремонно, зачастую на дилетантском уровне, вторгаются посредством
данных приемов в психическую конституцию верующего, неокрепшее сознание
юношей и подростков, нанося им непоправимый вред. Не случайно в
последнее время на Западе, в странах, где деятельность кришнаитов
запрещена законом,  возник  институт  так     называемых
“депрограмматоров” (специалистов-психиатров), занимающихся
раскодированием деформированного сознания лиц, прошедших культовую
обработку в кришнаитских общинах и с огромными усилиями возвращенных
обратно в семьи родителями. Зомбирование сознания верующих в
кришнаитских “ашрамах” позволяет их руководству использовать
неоплачиваемый, по существу рабский труд адептов веры в личных
интересах. Если учесть, что рядовые члены общин лишены даже предметов
личного пользования, денег, а также полноценного сна, выходных дней и
отпусков, то степень их зависимости от “гуру” следует признать
абсолютной, что никак не согласуется с законодательным положением о
правах человека.

Одним из главных приемов “бхакти-йоги”, используемых кришнаитами,
является т.н. “махамантра”, представляющая собой бессмысленный набор
слов, который в качестве своеобразной молитвы или заклинания
произносится каждым верующим 1728 раз в сутки. Если рядовой кришнаит в
чем-либо провинился, количество мантр возрастает. Таким образом,
культовые действия кришнаитов требуют от участников значительных
морально-психических усилий и массы времени, не оставляющего места для
размышлений о характере и смысле совершаемых действий.

В условиях современной разрухи и хаоса особую опасность представляет
культивирование в кришнаитских общинах т.н. “прасада” - ритуальной пищи.
В нынешнее время, когда общество лишено полноценной сбалансированной
пищи..., кришнаитская практика “прасада” сужает предельно базу белков,
жиров, витаминов, необходимых организму человека, допуская употребление
им только вегетарианской пищи. В условиях практикуемого в общинах
изнурительного физического труда неизбежно возникает опасность быстрого
истощения  организма верующего.

Таким образом, система вероучительных, культовых и организационных
принципов кришнаизма оказывает комплексное деструктивное воздействие на
человека, нанося серьезный ущерб его физическому и психическому
здоровью.

Грубым нарушением прав человека в кришнаитских “ашрамах” является
строгая регламентация личной жизни верующих их руководителями. В
частности, вырванные из привычной социальной среды люди принудительно
лишаются даже семейных связей; на этом фоне совершенно уродливым
выглядит решение проблемы брачных отношений. Так, руководство “ашрама”
произвольно, не считаясь ни с симпатиями верующих (даже поступая вопреки
им), ни с возрастными критериями, формирует брачные пары. Однако
последующее общение супругов становится возможным лишь с разрешения
“гуру”. Таким образом, распадаются не только гражданские браки попавших
под влияние кришнаизма людей, но и заключенные в самих “ашрамах”, что
усиливает изоляцию верующих от их окружения.

В верующих воспитывается не просто неприятие внешних социальных связей,
но и агрессивность по отношению к окружающим, особенно к тем, кто не
разделяет идеологию кришнаизма. Благотворительность, присущая
христианству, совершенно чужда кришнаизму: единичные попытки угощения 
ритуальной пищей, имевшие место в Минске, следует рассматривать как
стремление обрести популярность, завоевать симпатии общества и властей,
привлечь любопытных в общины. На Западе кришнаитов принуждают собирать
подаяние, не гнушаясь при этом выпрашивать милостыню у инвалидов,
стариков и детей, - так далеко заходит нравственная деградация
зомбированных адептов.

Значительный ущерб наносится национальному сознанию верующих  и их
патриотическим чувствам. Препарированное в космополитическом духе, их
мировосприятие становится индифферентным, если не враждебным, к
традициям, культуре собственного народа; лексикон наполняется
специфическими понятиями, содержание которых верующие не осознают, как
не осознают и своих гражданских обязанностей по отношению к государству,
своих человеческих прав. Благодаря насильственному вмешательству в
психику происходит деструкция традиционных нравственных и социальных
ценностей, атрофируется национальное самосознание, происходит
трансформация психических параметров личности, что следует
квалифицировать как нанесение ущерба здоровью человека и
духовно-нравственному здоровью общества.

Отмеченные выше антиобщественные позиции “Движения Харе Кришна”
логически вытекают из особенностей его вероучения, культа и
организационных принципов. Этим же обусловлена и антигуманная
направленность деятельности данной организации, связанная с
посягательством на здоровье, нравственность и права личности.

Учитывая отмеченное, следует сделать вывод о безусловной общественной
опасности, которую представляет дальнейшее функционирование религиозной
организации “Движение Харе Кришна” (“общество сознания Кришны”) в силу
ущерба, который наносится нравственному, психическому и физическому
здоровью верующих программированием их сознания, разрывом социальных
связей, а также использованием их неоплачиваемого труда в нарушение
законов Республики Беларусь и Декларации прав человека.

Следует также пересмотреть факт легализации данной организации,
поскольку необходимость ее регистрации была осуществлена в условиях
бывшего СССР, что автоматически вступает в противоречие с
провозглашенным суверенитетом Республики Беларусь.

 	          

 	Ведущий научный сотрудник

 	Института философии и права       

 	АН Республики Беларусь                                 Е.С. Прокошина

 	кандидат философских наук



     Старший научный сотрудник 

     Института философии и права

     АН Республики Беларусь                                         И.Ф.
Рекуц

     кандидат философских наук

                    

     Научный сотрудник Института

     философии и права АН Республики

     Беларусь                                                           
    А.А. Титовец

     кандидат философских наук             

 



Приложение 7

Заключение судебно-психологической экспертизы по исследованию молодых
людей, попавших под влияние руководителей “Общества Сознания Кришны”,
группы экспертов-психологов  Украины (август 1993 г.) Заключение было
проведено на основании обращения Начальника отдела по надзору за
исполнением законов о несовершеннолетних прокуратуры города Киева,
старшего советника юстиции И.Л.Кулинич №21/20024-92 от 5 июня 1993 г.
Документ приведен в сокращении. Частично опубликован в: Рабочая трибуна,
22 октября 1993 г.





В соответствии с программой исследований, с использованием данных,
полученных медицинскими специалистами, в число репрезентативных выборок
включены лица, попавшие под влияние “Общества Сознания Кришны”, секты
“Великое Белое Братство”...

Статистическая обработка собранной и подвергнутой анализу информации
позволила выявить на достоверном уровне следующие существенные для дела
факты:

1. Попавшие под влияние руководителей общества “Сознание Кришны” (в
дальнейшем - “СК”) и “Великого Белого Братства” (“ББ”), как об этом
свидетельствуют исследования, подверглись глубокому зомбированию
психоэнергетическими средствами, в результате которого в структурах
личности, прежде всего интеллектуальных..., произошли существенные
изменения. 

2. Нарушения в структуре интеллектуальной деятельности проявились прежде
всего в изменении доминантности полушарий головного мозга - снижении
выраженности сугубо человеческой второсигнальной регуляции, связанной с
высшими понятийно-логическими функциями, и в повышении первосигнальной,
связанной с образным, аналоговым отражением и фантазией, под которой
отсутствует рационально-логическое основание.

У молодежи “СК” снижение второсигнальной регуляции составляет 40% при
повышении первосигнальной на 50%; у “ББ” - 35% и 13% соответственно.

3. Изменения, связанные с нарушением природной функциональной асимметрии
головного мозга, в процессах мышления сводятся к снижению дискретности,
логичности, критичности и росту образного мышления; у “СК” критичность и
логика снизилась на 22%, у “ББ” - на 1%.

4. Произошли существенные изменения в доминантности вертикальных
контуров нервной регуляции. Одновременно с этим резко снизилась
способность к иррациональной переработке информации, обеспечивающей
адаптивно-интегративные формы поведения и реагирования. Интегративность
“СК” снизилась на 15%, а у “ББ” - на 31%. В целом продуктивность
эмоционально-вегетативной нервной регуляции снизилась на 8% (“СК”) и на
35% (“ББ”). При этом у обеих групп снизилась активность и сила ВНД   
ВНД - высшая нервная деятельность. по возбуждению на 3%. У “ББ”
снизилась на 3%. Также сила ВНД по торможению, что свидетельствует не
только о нарастании инертности, но и о росте чувствительности, снижении
резистентности, повышении невротизации.

Наибольшие изменения наступают в структуре личности, проявляются в
механизмах нервной регуляции поведением и жизнедеятельностью:
извращается природный механизм функциональной асимметрии (подобные
результаты наблюдались у подопытных доктора Камерона при применении им
шоковой, нейрологической и  других форм вмешательства в психику);
снижаются высшие интеллектуальные функции и вербальный интеллект, что
ведет к снижению критичности, повышению догматизма и стереотипии в
интеллектуальной деятельности; изменяется соотношение интеллектуального
рационально-логического и иррационально-интуитивного контуров
вертикальной иерархии нервной регуляции. Огрубленно, поведение 
становится  определяемым  механизмами ВНД, более приближенными к
роботизированным. Но в то же время ухудшается адекватность общего
реагирования на факторы среды, подавляются механизмы интеграции,
снижается критичность. Реагирование становится стереотипным. Таким
образом подавляется творческая индивидуальность, особенно творческое
воображение, механизмы выдвижения и критической проверки гипотез,
интуиция, пластичность поведения, активность и способность
сопротивляться стрессам. Все эти изменения глубоко физиологичны и
вытекают из примененных методов зомбирования  и принятого в сектах
образа поведения и жизни. 

5. Применение ультразвуковой интраскопии, электроэнцефало-графической
томографии, параллельно с психологическим обследованием ряда лиц,
подвергшихся глубокому зомбированию, позволило обнаружить в области
заднетеменной проекции центральной извилины левого полушария
динамический очаг доминантного возбуждения. Подобная локализация
доминанты оказывает существенное влияние на сенсорные процессы, нарушая
их адекватность. Исследования УЗИ и томографию проводили
медики-психиатры г.Днепропетровска...

Принятие, соблюдение ритуалов вступления и принятого в сектах образа
поведения и жизни молодыми людьми учений Кришны и Юсмалос (“Белое
Братство”) наносят значительный ущерб психике... Зомбирование ведется с
применением психоэнергетических и иных средств, что является нарушением
психологической безопасности, принципов свободы совести. 

Насильственное вмешательство в психику и зомбирование ведут к состоянию
“беспомощности по психологическим причинам”, поэтому лица, подвергшиеся
зомбированию и проявляющие его результаты в поведении, должны
рассматриваться как временно недееспособные в связи с временной утратой
критичности, самостоятельности, способности правильно воспринимать,
оценивать и предвидеть результаты своих действий. Они... самопроизвольно
не способны выйти из измененного состояния сознания и психики.



Директор Научно-методического центра 

“Сенсэко”   НИИ  психологии  Украины, 

кандидат   психологических  наук,   стаж 

экспертной работы с 1970 г.                                   
А.В.Жажков



Старший  преподаватель  кафедры 

психологии НГПИ им.Белинского, 

стаж    научно-педагогической    и 

экспертной  работы  с  1980 г.                               
Л.В.Тарасова



Эксперт                                                                 
   А.А.Бухтояров

 



 Приложение 8 

Заключение комиссии (группы) по медико-психологической и юридической
оценке деятельности некоторых религиозных организаций





Вышеназванная комиссия в составе Ю.И.Полищука, доктора медицинских наук,
профессора, руководителя клинического отделения Московского НИИ
психиатрии МЗ РФ (председатель) и членов: Ю.М.Антоняна, доктора
юридических наук, профессора, главного научного сотрудника НИИ МВД РФ
заслуженного деятеля науки РФ; Вострокнутова В.Н., кандидата мед. наук,
доцента, руководителя отделения ГНИ социальной и судебной психиатрии им.
В.П.Сербского; А.В.Грязнова, кандидата юридических наук, члена
адвокатской палаты Московской коллегии адвокатов; В.Б.Гурвича, кандидата
мед. наук, старшего научного сотрудника Московского НИИ психиатрии МЗ
РФ; И.А.Коробейникова, кандидата психологических наук, руководителя
отделения клинико-психологических исследований нарушений психического
развития Московского НИИ психиатрии МЗ РФ; Е.Е.Кузнецовой,
врача-психиатра психоневрологического диспансера №21 г.Москвы, считает
необходимым отметить прежде всего следующее. За последние годы на
территории Российской Федерации, в том числе в Москве, все больший
размах приобретает неконтролируемая деятельность многочисленных,
нетрадиционных для России религиозных и псевдорелигиозных организаций и
объединений, которая во многих случаях наносит ущерб нравственному,
психическому, физическому здоровью человека и его личности. Чаще всего в
них вовлекается молодежь. Данные, полученные Центром по правам человека
в Женеве, свидетельствуют о том, что в мире, включая Россию и страны
СНГ, в настоящее время существует большое количество псевдорелигий,
эксплуатирующих или нарушающих свободу совести, вероисповеданий или
убеждений. Одни из них настаивают на слепом повиновении их
руководителям, другие учат своих приверженцев подавлять всякое
критическое мышление, третьи проповедуют единство группы в ущерб
развитию личности и семейным отношениям, четвертые - и то, и другое, и
третье. При этом используются такие методы психического и
психологического воздействия, которые оказывают вредное влияние на
психическое и нравственное здоровье, деформируют личность человека. 

По единодушному свидетельству христиан разных конфессий, участников
Международного христианского семинара “Тоталитарные секты в России”
(Москва, май 1994 г.), выраженный антигуманный и антихристианский
характер деятельности имеют такие организации как “Белое Братство”,
“Богородичный Центр”, “АУМ Синрике”, “Сознание Кришны”, “Церковь Христа”
и ряд других... 

В организациях “АУМ Синрике” и “Сознание Кришны” широко практикуются
психотехники воздействия на человека, взятые из мистического учения и
практики йоги, - так называемые инициации и многочасовые медитации,
целью которых является глубокое изменение сознания человека с полным
отключением его от реальной действительности. В результате длительных
психофизических упражнений в определенных позах развиваются состояния
самогипноза, экстаза со зрительными и слуховыми иллюзиями и
галлюцинациями, утратой чувства своего тела и личности, тяжестью в
голове и другими неприятными (или приятными) ощущениями. При этом
полностью утрачивается способность к критическому мышлению, резко
повышается внушаемость, что используется в религиозных организациях для
подчинения людей определенным догмам и своему влиянию. Под видом новой
религии людей склоняют к отказу от земной жизни, естественных
потребностей, прежних убеждений, критического мышления и любых сомнений,
от родителей и детей, от любви к родине. Накладывается запрет на
самостоятельное мышление. Фактически людей доводят до психического
самоуничтожения, когда прежняя личность человека перестает существовать,
резко меняется в отрицательную сторону ее направленность, побуждения,
снижаются творческие способности, способность к созидательному труду.
Некоторые из этих изменений, хотя и в меньшей степени, отмечаются
длительное время и у тех людей, которым удалось выйти из-под влияния
религиозных организаций. Люди, втягиваясь в деятельность вышеуказанных
организаций, становятся психологически и духовно зависимыми от
проповедников, от того духовного наркотика, который им предложили в
красочной упаковке. У человека возникает тяга к нему, потребность в нем,
в том “кайфе”, который он вызывает. Эта потребность вытесняет другие
естественные потребности. Исчезает половое влечение у молодых людей. У
женщин прекращаются менструации, у мужчин наступает половая импотенция,
что свидетельствует о прекращении функции половых желез, об
искусственном ее подавлении, что можно обозначить как психическую
кастрацию с прекращением детородной функции...

 Комиссия приходит к следующим выводам :

1. Деятельность организаций “Белое Братство”, “Богородичный Центр”, “АУМ
Синрике”, “Сознание Кришны” сопровождается нанесением серьезного ущерба
психическому, физическому, нравственному здоровью человека и его
личности.

2. Наносимый ущерб здоровью в этих организациях проявляется в форме
индуцированных бредовых, бредоподобных расстройств, патологических
сверхценных идей и патологического развития личности, а также
физического и психического истощения, создающих предпосылки для иных
заболеваний, прекращения детородной функции человека.

3. Возникающие нарушения сопровождаются грубой семейной и социальной
дезадаптацией личности, ставящей ее вне семьи, общества и государства.

4. Деятельность перечисленных организаций наносит выраженный ущерб
здоровью вовлекаемых в них психически больных и лиц с аномалиями
личности, приводя к развитию у них более тяжелых психических нарушений.

5. Деятельность указанных организаций наносит тяжелый моральный и
имущественный вред семьям людей, вовлеченных в эти организации.

6. Ущерб здоровью и личности человека наносится в результате скрытого
психического насилия и манипулирования сознанием человека под видом
проповедей, обрядов, ритуалов, вследствие массивных внушений в
состояниях искусственно измененного сознания вплоть до глубокого гипноза
и самогипноза, наступающих в результате применения определенных
психотехнических методов во время литургий, обрядов, инициаций,
медитаций.

7. Деятельность учредителей указанных выше религиозных организаций
(объединений) по реализации своего права на свободу совести и
вероисповедания противоречит части 3 статьи 17 Конституции РФ,
определяющей, что осуществление прав и свобод человеком и гражданином не
должно нарушать права и свободы других лиц.



Председатель комиссии                                              
Ю.И.Полищук

Члены комиссии:                                        Н.В.Вострокнутов

 В.Б.Гурвич

А.В. Грязнов

И.А.Коробейников

Е.Е. Кузнецова

Ю.М. Антонян.









 Приложение 10

Официальный ответ Министерства иностранных дел Российской Федерации
депутату Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации
Н.В.Кривельской №319/IIIДА от 9 июля 1997 г.



Уважаемая Нина Викторовна, 



В связи с Вашим депутатским запросом посольству России в Индии было 
поручено  выяснить  ситуацию,  складывающуюся  с  российскими
паломниками-кришнаитами в Индии.

На основании полученной  из  Дели официальной информации сообщаем Вам,
что в настоящее время в гурукуле во Вриндаване в храмовом общежитии
проживает до 10 человек взрослых россиян и около 5 детей без родителей
(примерно в возрасте от 12 до 16 лет). Как заверяют представители 
руководства общины, дети находятся там с ведома своих родителей.

Действительно, кришнаитская община использует труд своих членов,  
обеспечивая их питанием и жильем, в частности на строительстве нового 
кришнаитского храма в Дели. Работают и несовершеннолетние в порядке
“религиозного трудового воспитания”.

Посольство не располагает подтвержденными фактами гибели российских
кришнаитов во Вриндаване из-за тяжелых жизненных условий. Вместе с тем
известно, что паломники, страдающие неизлечимыми  заболеваниями,
намеренно приезжают в Индию, чтобы умереть в святых местах.

Имеют место и случаи выживания из общин паломников, которых не
устраивают установленные там правила проживания. Так, в октябре 1994 г.
в Дели российский кришнаит подвергся обструкции со стороны руководства 
общины.  Ему  было  отказано  в  содействии   получить медицинскую
помощь, в результате чего он скончался от пневмонии. Его захоронили на
православном кладбище в Дели. Через Департамент консульской службы МИД
России об этом были поставлены в известность компетентные российские
органы и родственники умершего. 

Следует отметить, что консульское обслуживание данной категории 
российских граждан весьма затруднено, так как они не встают на учет в
консульском отделе и вообще стараются  уклоняться от  контактов, 
обращаясь в посольство лишь в  случае  чрезвычайных обстоятельств.



Член Коллегии, Директор 

Третьего Департамента Азии                                          
Р.Хамидулин 













 Содержание





Кто такой Кришна?
........................................................................
........

“Бхагавад-Гита как она есть” и “Шримад-Бхагаватам” - 

свет учения или плевок в лицо общества?
............................................

Кого и что представляют кришнаиты
...................................................

Вслед за “Ямой - богом смерти”...
........................................................

Чуждая для России религия
...................................................................

Общество будущего по-кришнаитски (Вместо заключения) ...............

Приложения
........................................................................
....................