ИМПЕРАТРИЦА ЕЛИЗАВЕТА ПЕТРОВНА

(1741 -1761)

Рассказывают, что освобожденного и полуживого Феофилакта Лопатинского
посетила в Санкт-Петербурге тогда еще цесаревна Елизавета Петровна и на
вопрос к епископу знает ли он её тот ответил: "Знаю, что ты искра Петра
Великого". Она совершила бескровный переворот 25 декабря 1741 года под
влиянием французского посланника в Петербурге маркиза Шетарди и доктора
Лестока. Она совершила переворот с помощью одной лишь роты
Преображенского полка.

По мнению В.О. Ключевского «Елизавета воспитывалась среди новых
европейских веяний и одновременно преданий благочестивой старины» - было
два влияния. «От вечерни шла на бал, а с бала поспевала к заутрене;
благоговейно чтила святыни и обряды Русской Церкви; послушная дочь
своего духовника о. Феодора Дубянского и ученица французского
танцмейстера Рамбура. Она строго соблюдала посты и заставляла
иностранных послов соблюдать посты». Но она добилась, чтобы ее фавориту
Разумовскому в Великий Пост было разрешено есть рыбу. При ее дворе были
и малороссийские певчии и итальянские певцы. И те и другие вместе пели и
обедню и оперу. Она поражала всех своей красотой. Но она осталась старой
девой. Она вышла замуж тайно. Она вступила в морганатический брак с
бывшим пастухом. Дочь Петра полюбила свинопаса!!! У них был плод любви -
княжна Тараканова. Да, есть такая легенда, что вот она является
ситезом...

Разумовский Алексей Григорьевич

Отца Разумовского прозвали Розум (разум по-украински). Назвали его
потому так, что он любил выпить, и с похмелья бывало обхватит больную
голову и стонет: "Що то за голова, що то за разум", - выражая этим как
бы чувство вины. Алеша пас общественное стадо, но у него появилась
страсть к учению и пению. Он имел ангельский голосок. Учился у местного
сельского дьячка грамоте. Отец очень не любил, что Алексей был прилежен
книгам, потому что ему надо было пасти стадо. Однажды, пьяный отец
погнался за ним с топором. Мальчик убежал и в дом больше не вернулся и
стал жить у дьячка. Однажды через село проезжал как-то придворный,
полковник, ехал в Венгрию за вином "Мадерой". Зашёл в храм и услышал там
ангельский голосок казачка Алеши и был восхищен. Он увез его в
Петербург. Он был устроен в придворный хор. Там его услышала цесаревна
Елизавета. С этого времени Елизавета пленилась его голосом и
наружностью. И с этого момента началось его возвышение. И когда попал в
опалу и был сослан первый фаворит императрицы Шубин, его место занял
отрок Алексей. Потеряв голос, Розум Алеша получил должность придворного
бандуриста, потом должность управляющего имениями Цесаревны. Мать Алеши
завела корчму, появились деньжата. Она получила право торговать вином,
выгодно повыдавала замуж своих дочек. А когда в 1741 году Елизавета
совершила переворот, Алексей получил имения в Великороссии и Малороссии.
В 1742 году был заключен тайный брак, венчаны они были в подмосковном
Перово. Венчал протопоп Феодор Дубянский, придворный духовник. При дворе
тогда, при фаворите-малороссе, пошла мода на всё малороссийское: стало
больше бандуристов, в штате двора числилась малороссиянка-воспевальница.
Малороссы участвовали не только в церковном хоре, но и в опере.
Разумовских любили при дворе. Невестка Екатерина говорила так: "Я не
знаю другой семьи, которая была бы любима всеми так, как семья
Разумовских". Он получил звание графа. При коронации Елизаветы в 1742
году Алексей нес шлейф государыни. И тем не менее, он оставался
«простым, наивным, но несколько хитроватым и насмешливым хохлом». По
венчании Розума, императрица путешествовала на его родину в Малороссию
вместе с будущим Петром III и Екатериной II, где провела всё лето.
Полковник, который взял мальчика в Петербург, стал генерал-майором.
Дьячок, который учил грамоте, был вызван в столицу и назначен
смотрителем дворцовых садов с приличным содержанием, хотя он сам хотел
быть придворным капельмейстером.

В 1744 году Алеша был пожалован императором СРИ Карлом в графы Римской
империи, а потом он стал графом Российской империи. Когда Розум стал
графом, ему изменили фамилию на Рожинского и сочинили генеологию, будто
он происходит из знатного польского рода Рожинских. Так свинопас стал
вельможей Рожинским.

Елизавета вместе с Разумовским совершала пешие богомолья в Сергиев
монастырь по обету - когда она болела, дала обет. Постепенно влияние
Разумовского падает, потому что появляются новые красавцы. Но Елизавета
продолжает оказывать ему милости, пожаловала ему даже звание
фельдмаршала. Узнав об этом, он вроде сказал: "Государыня, ты можешь
меня назвать фельдмаршалом, но никогда не сделаешь из меня даже
порядочного полковника". Смех, да и только.

Было два вопроса, где Разумовский подавал свой голос. Это просьбы
духовенства и Малороссия. Среди его клиентов был Иоасаф Белгородский,
который благодаря Разумовскому стал наместником Лавры. Казаки подали
прошение о восстановлении гетманства, которое уничтожил Петр. Гетманом
стал младший брат Кирилл Разумовский, которому Алексей дал блестящее
образование. Сам Алексий был неграмотным, но брата отправил заграницу,
где он учился в католических университетах и вернулся блестяще
образованным. Он, будучи восемнадцати лет был назначен императрицей
президентом Академии Наук, где сидели немцы. 

Елизавета Петровна 1741 - 1761

Возросло число малороссов и в Церкви. Воспитание Елизавета получила
беспорядочное. Екатерина I воспитанием дочери не занималась. В молодости
Елизавета часто приезжала в Александровскую слободу, где насельницей
была её тетка; ходила по монастырям, посещала ТСЛ, куда однажды пришла
пешком. Воцарение её было встречено в русском обществе с восторгом. Все
вздохнули облегченно. Церковные проповедники называли её русской Эсфирью
и русской Иудифью - потому что она избавила двор от немцев. Пять
придворных-немцев были приговорены к смертной казни. Но Елизавета при
восшествии на престол дала слово никого не казнить и уже на эшафоте
казнь была заменена ссылкой. К смерти приговорили Остермана, Миниха,
Левенвольда, Головкина, Менгдема. Остерман уже был положен на плаху и
готовился вкусить топор. Его сослали в Берёзов. Он прожил до 1747 года.
Запомните, пожалуйста, что Елизавета Петровна сдержала свое обещание
никого не казнить. Это редкий случай для царей.

По характеру Елизавета была очень русская. При дворе были почти одни
русские. Перед восшествием на престол она пообещала молиться на исходе
каждого часа образу Спасителя, который находился в изголовье ее кровати,
и никого не казнить. Она не любила иудеев. Однажды Сенат решил
пригласить в Ригу евреев-купцов для оживления торговли. Она отказала,
написав: "от врагов Христовых не желаю прибыли". Приказала всех
иудеев-евреев выселить из России. Поголовно выселила их из Малороссии.
Елизавета была также крайне нетерпима к старообрядцам. В 1745 году всем
раскольникам запрещалось именовать себя старообрядцами. Их обязывали
платить двойной оклад, подать. Запрещалось вести пропаганду, платили
налог за ношение бороды. Это в то время, как православным крестьянам
разрешалось носить бороды без налога. Ходить им полагалось в особом
наряде. Леса прочесывали воинские команды с целью обнаружения
раскольников. При ней войска доводили раскольников до массовых
самосожжений. Зато она заботилась о сохранении лесов. В целях сбережения
лесов императрица запретила с 1744 года строить деревянные дома. В 1748
и 1755 гг. соответственно были указы, по которым в радиусе 200
километров от Москвы запрещалось устроение железоплавильных и стеклянных
заводов. В 1760 году купцу Мальцеву разрешено строительство стеклянных
заводов в районе нынешнего Гусь-Хрустального. Гусь-Хрустальный обязан
своим появлением именно эти указам. Здесь запрещалось винокурение и
смолокурение. Смолокурение допускалось в Малоросии: на Черниговщине,
Стародуб, Северская земля и в Брянских лесах. Ради сбережения леса были
уничтожены соляные промыслы в Балахне под Нижним Новгородом и в
Солигаличе. 

Открытие Московского университета 1755

Она основала Московский Университет в 1755 году. Великорусская культура
стояла очень низко. Малороссы превосходили нас ученостью.
Преподаватели-малороссы пытались внедрить в русских школах украинское
произношение. Своим указом 25 января 1755 года Елизавета открывала
Университет. Он открыт для всех сословий, для дворян и разночинцев, и
имел три факультета: юридический, медицинский и филосовский. Курс
обучения был трехлетним. Лекции читались на латыни и русском. Каждый
месяц велись студенческие диспуты. За три дня к дверям прибивали тезисы.
В конце учебного года - публичные диспуты. Университет пользовался
автономией. Студенты подлежали университетскому суду. Учреждались две
гимназии при Университете: одна для дворян, другая для разночинцев.
«Петр Великий погруженныу в глубину невежеста Россию к познанию
истинного благополучия приводил. И потому же пути желает следовать дщерь
его». Костомаров говорит: «Самым благочестивым её подвигом было печатное
издание Библии» - 1751 год. Она поступила в продажу по 5 рублей за
книгу.

Она основала два монастыря. По преданию, она сама хотела постричься в
монастырь, и для этого выстроила в Петербурге Смольный монастырь. Еще
она основала Новодевичий Воскресенский монастырь в Петербурге. После
месяца царствования она подтвердила указ Анны Леопольдовны об
освобождении всех пострадавших при Анне Иоанновне. Она объявила себя
преемницей законов и порядков отца. Гордо называла себя "дщерью Петра".
Елизавета упразднила кабинет министров, созданный при Анне Иоанновне.
Поэтому Сенат и Синод вновь стали высшими органами власти. Пользуясь
этим, в 1742 году Амвросий Юшкевич и Арсений Мацеевич подают императрице
докладную с просьбой восстановить патриаршество, или хотя бы пост главы
Синода, президента, что хотя бы напоминало единоначалие. А пост обер -
прокурора просили уничтожить. Елизавета не уважила просьбу архиереев.
Синод оставлен, но настоящий дождь благодеяний пролился на монастыри. Им
возвращались земли, отнятые при Анне Иоанновне, или давались новые. 

 

Троице-Сергиев монастырь стал называться Лаврой 1744 г.

В 1744 году ТСЛ стала называться Лаврой. По этому же указу о новом
статусе ТСЛ было дано право вызывать монахов из других монастырей и из
КПЛ, что повело к наполнению Лавры малороссами и белороссами. В течение
двадцати лет ТСЛ управляли только малороссы, в частности Иоасаф, будущий
Белгородский. Эта традиция возникла и окрепла до Екатерины Великой.
Теперь было разрешено постригать в монахи из всех сословий, но по
прежнему продолжалась посылка в монастырь солдат, инвалидов, болящих.

Но малороссы не терпели в КПЛ выходцев из Великороссии. Сохранились
воспоминания русского архимандрита КПЛ, поставленного правительством. Он
пишет: «Пришлого наместника, назначенного митрополитом, в Лавре еще
могли стерпеть. Но сам наместник не мог привести с собой ни одного
монаха Это вам не АНЛ или ТСЛ, где все возможно. Здесь не то, здесь
этого нельзя, Духовный собор не согласится. В Духовном соборе заседают
упрямые хохлы. Они и мне не уступят. Да если б и можно было, то что
толку из этого. Здешняя братия не даст ходу новичку, жития ему не
будет».

Несколько облегчено было положение белого духовенства. Оно освобождалось
от пожарной повинности. От повинности ходить в караулы к рогаткам, для
ночной охраны города, тоже духовенство освобождалось, от повинности
поставлять лошадей для армии - подводной повинности. От постойной
повинности. Как-то Елизавета подвергла наказанию обидчиков духовенства.
Например, князя Вяземского, который избил своего священника и надругался
над Св. Дарами, сослала на вечное заточение в монастырь, предписав
держать его скованного на хлебе и воде, а крестьян, которые били
священника, наказала плетьми. В другой раз за подобный проступок
императрица присудила двоих драгун к 6000 ударов шпицрутенами и к ссылке
на десять лет на казенные работы. Синод опубликовал эти указы о
наказаниях и сообщил во все епархии, чтобы других удержать от таковых
продерзостей.

Был издан указ о приличном содержании церквей и снабжении их приличными
иконами, облачениями и сосудами. По этому указу священники обязаны были
обходить избы крестьян и следить за тем, чтобы христиане чистили иконы и
содержали их в чистоте. Но предписывалось также крестьянам обид не
чинить и взяток с них за это не брать. Но брали штраф в церкви за
нарушение церковного благочиния. Духовенство также наказывали плетьми,
заключали в консисторские тюрьмы, наказывали работами на архиерейском
дворе. Арсений Мацеевич был выведен из Синода за то, что отказался
принести присягу, что крайним судией считается монарх. Арсений Мацеевич
сейчас канонизирован.

прот. Феодор Дубянский, духовнк Елизаветы Петровны

Открываются новые епархии: Петербургская и Московская, Переяславская,
Костромская, Владимирская, Тамбовская. Теперь в ведении Синода было 30
епархий. Произошли изменения в национальном составе епископата.
Великороссы жаловались на притеснения малороссийских архиереев. Они были
всегда крутыми. Ропот дошёл до ушей императрицы. Несмотря на то, что
духовник, Феодор Дубянский, и фаворит, Алексей Разумовский, были
малороссами, она издала указ в 1754 году о возведении на архиерейские
кафедры и архимандричьи места также великороссов. Начиная с Петра I наша
архиерейская корпорация преимущественно состояла из малороссов, и эта
традиция продолжалась. Петр искал ученых архиереев, которых в России не
было. Он приглашает выпускников КДА. Наша Академия, вы знаете, в каком
состоянии находилась перед приходом малороссов - в состоянии развала.
Она ожила при Стефане Яворском с приглашением ученых - киевлян. Поэтому
Елизавета издала указ, чтобы не только малороссов назначали на
епископские кафедры, но и великороссов. А Екатерина II  пошла дальше -
она запретила назначать малороссов.

ИОАСАФ БЕЛГОРОДСКИЙ

1705 - 1754

В 1744 году наша обитель получила статус Лавры со многими
преимуществами. А через два года, в мае 1746 года, Лавра сгорела. Был
страшный пожар. Пожар возник в субботу накануне Троицы. Начался он в
посаде, во дворе обывателя Андрея Варламова около Рождественского
прихода. Летом был приказ местных властей не топить бани и хоромы. Но
Варламов затопил баню, несмотря на запрет, для больной матери. Баня
загорелась, и огонь перекинулся на соседние дворы, а затем и на Лавру.
Он распространялся так быстро, что мощи Преподобного перенесли за версту
от неё. От пожара пострадало убранство надвратной церкви Иоанна
Предтечи, сгорели кровли на церквах, ограде, в кельях. Сгорел лаврский
архив, пивной и гостиный дворы. На площади на Красной Горке сгорела
часовня. Сгорело пять деревянных приходских церквей в слободе, 500
дворов обывателей, торговые лавки около монастыря. Погибло три человека,
среди них и больная мать виновника пожара. Наместник Лавры Иоасаф
обладал недюжинными способностями администратора, который быстро
восстановил Лавру. За это успешное и оперативное восстановление Лавры он
получил сан епископа - хиротониссан во епископа Белгородского, самой
обширной епархии. Это был очень властный человек. Его, как и Ивана IV,
называли Грозным. Грозный епископ Иоасаф Горленко.

Он родился в 1705 году в день Рождества Богородицы в Полтавской губернии
в городе Прилуки в богатой и очень знатной семье, связанной близким
родством со многими знаменитыми фамилиями Малороссии. Он имел
родственные связи с гетманом. Прадед, полковник прилуцкий Лазарь
Горленко, в числе первых присягнул с Богданом Хмельницким русскому царю
Алексею Михайловичу. Погиб мученической смертью: изрублен
взбунтовавшимся полком и сожжен еще живым на Днепре, когда его отряд
преграждал переправу татарам через Днепр. Дед его был наказным гетманом,
полковником. Он оказался сподвижником Мазепы, потом повинился. Отец же
не был воином, он остался в своем имении и женился на дочери гетмана
Апостола. Отец, несмотря на большие связи, карьеры не сделал. Он не
думал о карьере, был приватным человеком. Последнии годы жил
отшельником. У себя в имении предавался подвигам и молитве в маленькой
келии, выстроенной в дремучем лесу на задах своей усадьбы. Вот такое
социальное происхождение. Богатая, знатная, образованная семья -
малороссийская аристократия. Отец был склонен к монашеству. Дядя и тетка
преосвященного тоже приняли монашество.

Свт. Иоасаф Белгородский

Восьми лет он был отдан в Киевскую Коллегию. Юношу влекло монашество. В
восемнадцать лет он  объявил родителям о своем намерении принять
монашество. Родители были категорически против. Не получив благословения
от родителей, он вернулся в Академию, а потом тайно удалился в
Киево-Нижегорский монастырь. Двадцати лет принял постриг в рясофор и
сообщил о том родителям, задним числом. Варлаам Вонатович, киевский
владыка, рукоположил его в иеродиаконы и определил учителем в Киевскую
Академию в самый низший класс, класс грамматики. Преподавал он в
грамматическом классе три года. При известном митрополите, митрополите -
большом строителе, Рафаиле Заборовском, была затеяна большая стройка.
Нужны были средства для Академии, и митрополит направляет его, человека
с большими связями, по стране собирать средства для Академии. Он успешно
справляется со сбором средств, и по возвращении он назначается
экзаминатором ставленников при киевской кафедре и был рукоположен в
иеромонаха. В эти молодые годы иеромонах написал аскетический труд
«Брань честных седми добродетелей с седми грехами смертными». Вероятно,
имел большой духовный опыт, чтобы написать такой аскетический труд. В
1737 году, несмотря на крайнее его нежелание, поставлен игуменом
Лубенского Мгарского монастыря. Исследователь его жизни XX века князь
Жевахов в книге «Житие святителя Иоасафа» пишет: «Вызывает недоумение и
вопросы то, каким образом святой мог допускать телесные наказания и
предписывать «нещадно бить плетьми своих пасомых как бы виноваты они ни
были»»».

Нелегким был жизненный путь этого владыки. Крайняя болезненность,
усугубляемая изнурительными подвигами, отягощала его бремя управления
обителью. Еще до прихода в этот монастырь (Мгарский) пожар уничтожил
большую часть монастыря. Храм стоял без купола, нужны были огромные
средства для восстановления монастыря. Настоятель искал эти средства и
решил поехать в Петербург в Синод просить эти средства. По пути, однако,
заехал в Москву, где совершил богослужение в присутствии императрицы
Елизаветы Петровны. Произнес проповедь о любви к Богу и ближнему,
которая произвела неизгладимое впечатление на императрицу. Она его
наградила, и ему уже не нужно было ехать в Петербург. Щедро одаренный,
собрав большие средства, он вернулся в Лубны в 1744 году. Но едва он
вернулся в Лубны, как был вызван в Киев Рафаилом  Заборовским, где в это
время находилась императрица Елизавета, и возведен в архимандриты, а
потом уже, в начале 1745 года, неожиданно поставлен наместником ТСЛ. Ему
не было еще и сорока лет.

На этом месте он пробыл три года. Лавра тогда представляла из себя
обширную митрополию - центр огромных владений, можно даже сказать
империю. В ее ведении находилось до пятнадцати подначальных монастырей,
80 сел с населением 106.000 мужских душ. Управление этой митрополией
требовало весьма сложной организации. Оно осуществлялось в приказах,
конторах, канцеляриях, объединеных Духовным собором, председателем
которого был наместник. Вот таким хозяйством руководил наместник.
Благодаря такому богатству и своим выдающимся административным
способностям он и сумел в кратчайшие сроки восстановить нашу Лавру. Если
не было бы у Лавры такой материальной базы, то нелегко было бы ее
восстановить. Иоасаф использовал, в-основном, для восстановления труд
монастырских крестьян. На лаврских вотчинах Иоасаф провел настоящий
рекрутский набор строителей. В Лавру вызывали по одному человеку с 400
душ пашенных крестьян и одного из 230 оброчных крестьян. А с оставшихся
без повинности на наем каменщиков и плотников было собрано по шесть
копеек с оброчных крестьян и по три копейки с пашенных крестьян. Лавра
была восстановлена в течении двух-трех лет, и даже было продолжено
строительство колокольни, заложенной еще в 1741 году. В ведении
наместника находилась и наша Троицкая семинария. Она была открыта в 1742
году. Итак в ведении наместника находилась и наша семинария. Поэтому
когда владыка Феогност сказал, что мы традицию восстанавливаем, то,
вероятно, он имел ввиду вот это. В 1748 году была совершена отливка
царь-колокола весом в 65 тонн, это как бы символ восстановления Лавры.
3.000 человек под управлением десяти конных распорядителей три дня
тянули колокол в Лавру с места отливки, которое находилось от Лавры
всего в несколько сотнях метров. Колокол был подвешен на мощных дубовых
столбах перед еще недостроенной колокольней. Вот за эти заслуги Иоасаф
Горленко был поставлен в том же 1748 году на Белгородскую кафедру.

Белгородской епархией Иоасаф управлял шесть лет. Епархия была самая
обширная, в ней было сыше 1000 приходов. Он каждый год объехжал епархию,
иногда и несколько раз в году, что не было принято в то время. Он
запрещал священникам, находившимся в ссоре с друг другом, совершать
богослужения, был строгим. Сурово укорял своих ослушников, почему и
получил прозвище Грозный. Лишал священного сана, исключал из духовного
чина за разные проступки. Но он был и милосерден, нищим много раздавал.
Со светскими властями держался независимо, потому что имел происхождение
какое. Умел заставить себя уважать. Однажды он столкнулся с местным
губернатором. В белгородской тюрьме томился опальный генерал Пасер.
Архиерей имел смелость посылать ему обеды со своего стола. Губернатор
узнал об этом и был недоволен. Вызвал архиерея и потребовал ответа.
Святой ответил ему, что если бы губернатор был в том положении, то он и
ему бы присылал обеды. Весьма смущенный таким ответом, губернатор
пытался объясниться, но услышав от святого грозное обличение, губернатор
бросился перед ним на колени и умолял о прощении.

 Архиерей такой обширной епархии, где было свыше тысячи приходов, когда
умер оставил после себя всего 70 копеек меди - потому что он был
нищелюбивым, потому что он раздавал нуждающимся. В последний год жизни,
отправляясь на родину, он простился с паствой и сказал, что не вернется
на кафедру и велел заранее приготовить склеп в Троицком соборе города.
На обратном пути он заболел и через два месяца, 10 февраля 1754 года,
скончался в селе Грайворон. Отец будто бы сказал: «Знаю, что сын мой
умер, мне был голос: сын твой - святитель скончался». Похоронили его на
общественные средства - 70 копеек медью. Два месяца был непогребен в
ожидании переясловского епископа, потому что была весна, разлились реки
и епископ переясловсий не мог прибыть на его похороны. Останки его были
нетленными. В 1756 году причетники тайно вскрыли гроб и обнаружили все
нетленным: мощи, одежда, гроб. Слух прошел по России и началось массовое
паломничество к нему, начались исцеления у его гроба. Известен он и как
прозорливец. Как-то келейнику Стефану запретил домогаться священного
сана: в случае непослушания постигнет безвременная кончина, что и
случилось. Другому келейнику предсказал, что он будет только дьяконом, и
никогда не станет священником. И это предсказание сбылось. Прославлен
святой в 1911 году, в XX столетии, при последнем государе Николае II.

***

Итак, мы закончили с вами тему царствования Елизаветы Петровны.
Ключевский так пишет о ней: «Елизавета была умная и добрая, но
беспорядочная и своенравная русская барыня, которую по русскому обычаю
многие бранили при жизни и оплакивали по смерти. Не оплакивало только
одно лицо - потому что было нерусское и не умело плакать. Это был ее
племянник, назначенный ею самой наследником престола, которого она очень
не любила». Она просила приехать в Россию племянника - речь идет о Петре
III. Она говорила о нем: «Племянник мой - урод».

ПЕТР III (1761 - 1762гг.)

Петр III

Петр III был внук Петра I и внук сестры Карла XII. Его немецкое имя Карл
Петр Ульрих. Петр III жил заграницей и был одновременно наследником
шведского престола и русского. Сначала его готовили на шведский престол.
Родился и воспитывался в Германии. После присоединения к православной
Церкви в 1744 году он стал Петром Феодоровичем, но в душе оставался
лютеранином и немцем. Елизавета не любила племянника. Она говорила:
"Племянник мой - урод!" Она подыскала ему невесту. Она приехала с
матерью. Но мать оказалась такой вздорной бабой, поэтому её не потерпели
при дворе и отослали назад. 

Петр III как будто нарочно вооружал против себя все классы и сословия, и
прежде всего духовенство. Он не скрывал, но наоборот, щеголял своим
пренебрежением к церковным правоcлавным обрядам, публично дразнил
русское религиозное чувство. В Придворной церкви во время богослужения
принимал послов, ходя взад и вперед, будто у себя в кабинете; громко
разговаривал, показывал священнику язык. Петр был весьма инфальтильным.
Однажды он, по воспоминаниям княгини Дашковой, в Троицын день, когда все
опустились на колени, с громким смехом вышел из церкви. Цитирую
воспоминания Дашковой: «Император приходил в Придворную церковь только к
концу службы. Он гримасничал, поясничал, передразнивал пожилых дам,
которым приказал делать реверансы по французской моде и не кланяться,
как было у нас прежде. Несчастные пожилые дамы, приседая в реверансе, с
трудом удерживались на ногах». 

Новгородскому архиепископу Димитрию Сеченову он выразил пожелание чтобы
духовные брили бороды. Приказал очистить русские церкви от лишних икон,
оставив только образа Спасителя и Божией Матери. Димитрий протестовал,
за что был удален из Синода, но вскоре восстановлен. Петр III построил
лютеранский храм в Зимнем дворце, который просуществовал до Николая I.
Распорядился о выносе икон из петербургских домовых церквей; собрал в
Пруссии Синод лютеранских пастырей для обсуждения мер по распространению
в России лютеранского исповедания. О православном и русском император
высказывался с презрением. Насколько он был сам русским говорят три его
письма к Екатерине. Вот одно письмо: «Ваше величество, я еще прошу меня,
который ваши воли исполнян во всем, отпустить меня в чужии краи с теми,
которыя я ваше величество прежде просил и надеюсь на ваше великодушие,
что вы не оставите меня без пропитания». Он плохо владел русским языком,
писал и говорил безграмотно - потому что воспитывался в Германии. Особое
насторожение монашествующих вызвал его указ о секуляризации монастырских
вотчин. Прошу это запомнить: еще до Екатерины ее супруг первым издал
указ о секуляризации в 1762 году, за несколько месяцев до свержения.
Наконец свершилось! С XV века цари, великие князья, даже Петр I не
решился на это - Петр III впервые в истории Российского государства и
истории монашества объявил о конфискации монастырских вотчин.

Правил он всего полгода, но за эти полгода он столько наделал, что
вызвал недовольство всех. Реформу секуляризации он не успел осуществить,
но произвел известное впечатление. И за три дня до переворота, 25 июня
1762 года, он издал еще один указ, всколыхнувший всю страну: о равенстве
всех религий, а также о необязательности постов, о неосуждении грехов
против седьмой заповеди. О нем самом ходили слухи, что он хочет развести
придворных дам с мужьями и перевенчать их по своему выбору, а для
примера он сам хочет развестись со своей женой Екатериной и жениться на
Елизавете Воронцовой, дочери канцлера Воронцова.

За эти полгода он провел следующие реформы:

1. упразднил Тайную Канцелярию

2. запретил доносительство, доносительство при нем стало делом
рискованным

3. объявил дворянству вольность (Екатерина подтвердила этот указ)

4. дал свободу дворянам выезжать заграницу и наниматься на иностранную
службу

5. евреям дал свободу коммерции в России

6. вернул из ссылки фельдмаршала Миниха (он был в Пелыми)

Фридрих II Великий 1712 - 1786

Петр никого не отправил в ссылку, но за полгода он испортил отношения с
двором, духовенством и гвардией. Он непристойно вел себя на похоронах
Елизаветы, своей тетушки. Вызвал из Германии двух дядей и дал им высокие
посты в гвардии. В то время Россия воевала с Пруссией, с Фридрихом,
началась семилетняя война. Русские одерживали победу, они заняли
Восточную Пруссию с Кёнигсбергом, взяли Берлин. 22.000-е русское войско
под командованием генералов Тотлебена и Чернышева осадило Берлин 22
сентября. Затем подошло еще 18.000 войско австрийцев генерала Лосси.
Комендант Берлина капитулировал. Русские взяли из королевской казны
50.000 таллеров, 143 орудия, 18.000 ружей, более 2.000 пленных.
Королевские дворцы остались неразграбленными. Но уже 12 октября русские,
услышав, что король прусский Фридрих приближается, покинули Берлин. Вот
такие успехи. А как распорядился этими успехами император? Когда русские
войска должны были окупировать всю Германию, Петр внезапно заключил мир
с Фридрихом и объявил войну своим союзником. И обрядившись в мундир
прусского генерал-майора, собрался во главе эспедиционного корпуса на
войну с прежней союзницей Данией. Поклонение перед Фридрихом у него было
просто фантастическим. На груди Петр носил прусский орден Фридриха, на
пальце - перстень с портретом Фридриха, в своих покоях поместил портрет
Фридриха во весь рост. Празднуя мир с Пруссией во время торжественного
обеда он стал на колени перед портретом Фридриха и величал его своим
государем. Он публично целовал его бюст, отказался от всех завоеваний в
Восточной Пруссии. Со стопелей русских были спущены два пушечных
корабля, один из которых назывался «Король Фридрих». Понятно, что
гвардия его возненавидела. Поползли слухи о намерении царя отказаться от
православия. Царь будто бы желает заключить унию с лютеранством. И 28
июня 1762 года был совершен переворот. До коронации император был
свергнут. А через неделю, 7 июля, по церквам читали уже печальный
манифест о его смерти, где говорилось и о причине: «впавшего в
прежестокую колику императора» и приглашалось молиться без злопамятства
о спасении души почившего. Погребен был первый раз в Александро-Невской
Лавре, потому что его сын Павел позже велел извлечь гроб отца и
поставить рядом с гробом матери, Екатерины. Потом их обоих похоронили в
Петропавловской крепости. Его свергла супруга, поэтому Сенат просил не
присутствовать Екатерину при погребении.

Почему он скончался? Раньше говорили, что он был задушен графом Алексеем
Орловым. Сейчас существует много новых материалов. Возьмите книгу о
Павле из серии «Жизнь замечательных людей». Там есть новые данные.
Сначала познакомлю вас с запиской Алексея Орлова, которому приписывали
смерть Петра. Алексей Орлов так объясняет смерть императора: когда
императора свергли, то его отправили на царскую дачу Ропшу, на берегу
Финского залива. Его времяпрепровождение там было довольно веселым,
кутили с гвардейцами. Петр III много пил. Орлов пишет в записке: «Мы
были пьяны в этот день, и он тоже. Он заспорил за столом с князем
Феодором. Не успели мы разнять, а его уже и не стало. Сами не помним что
делали, но все до единого виноваты и достойны казни. Помилуй меня, хоть
ради брата Григория». А вот сейчас была проведена графологическая
экспертиза этой записки. Современные исследования показывают, что он
умер то ли от инсульта, то ли от инфаркта, а не задушен. У него был
геморой, поэтому то он и не мог сидеть на месте, ходил и ходил. И был у
него сильный душевный недуг: маниакально-депрессивный психоз.

          ЕКАТЕРИНА ВЕЛИКАЯ.

(1762 -1796)

Экспертиза сейчас доказала, что эта записка Алексея Орлова - подлог. Это
фальсификация Ростопчина, как доказывает автор новой книги биографии
Петра III серии «Жизнь замечательных людей». Это фальсификация
Ростопчина, известного московского губернатора. Будто бы он нацарапал
эту записку. Графологи сличили почерк графа Орлова. Ведь сохранился не
оригинал, а копия, а оригинал уничтожен, будто бы Павлом I. В свете
современных исследований нужно по-новому взглянуть на показания самой
Екатерины. Раньше на эти записки не обращали внимание: дескать это
Екатерина лжет, чтобы отвести от себя беду. Сама, мол, распорядилась
задушить братьям Орловым, а потом в своих мемуарах себя обеливает,
сочиняет историю болезни Петра III. Вот процитирую вам ее запику: «Страх
во время революции вызвал у него понос, который продолжался три дня. Он
чрезмерно напился в этот день, и его после этого перепоя хватил приступ
гемороидальных коликов вместе с приливами крови к носу. Он был два дня в
этом состоянии, за которым последовала страшная слабость. И несмотря на
усиленную помощь докторов он испустил дух». Екатерина опасалась: не
отравили ли его офицеры. «Я велела вскрыть его, но вполне удостоверена,
что он умер от воспаления в кишках и от апоплексического удара». Поэтому
он и был багровым: это свидетельствует об ударе в голову. Далее она
пишет: «Его сердце было чрезвычайно мало и совершенно сморщено». Кроме
того, другие свидетели показываеют, что лицо его было багрово-черным,
что свидетельствует об ударе в голову. Так что новые исследователи
доверяют этим показаниям свидетельницы Екатерины, и ее нельзя считать
убийцей супруга. Ведь многие полагают, что Алексей Орлов задушил Петра
III по повелению императрицы.

Это невеста племянника Елизаветы Петра III. Историк замечает, что
"Германия была племенной фермой невест для монархов Европы". Это сказал
Бисмарк. Грубо сказано, но точно. Царской династии для поддержания
жизненных сил нужна была подпитка, необходимо было вливание немецкой
здоровой крови. Ключевский говорит: "Екатерина была такой же
политической случайностью, каких много бывало на русском престоле XVIII
века". Екатерина у нас называется Великой, также как Петр I. Этот титул
преподнес ей Сенат. И она была достойна этого титула. При ней Россия
приобрела колоссальные территориальные владения, она присоединила
Западную Украину, Белоруссию, Малороссийский край, Крым, Прибалтику. Она
уничтожила давнишнего врага на Западе - Польшу. Она была разделена между
союзниками. Это ее приобретения во внешней политике.

Екатерина II              1762 - 1796

Но Екатерина провела и много реформ по устройству страны. Приведу вам
только один факт: она разделила Россию на губернии, провела такое
размежевание, которое до сих пор сохранилось в основном. Нынешние
областные границы в основном совпадают с практикой Екатерины II. Вот
насколько они оказались устойчивыми, объективными. И еще: она создала
светское образование, заложила основы народного просвещения. Если Петр
заложил регулярное духовное образование, то Екатерина светское
образование дала народу. И особо замечательно то, что хотя по
национальности она была чистокровной немкой, но по своим реформам была
русской государыней, и даже истово русской. Она сама говорила о себе,
что по капле выдавливала из себя немецкую кровь. Это было сказано и в
прямом смысле. Тогда, в старину, часто пускали кровь. Голова закружилась
(тогда ведь не было приборов для измерения давления) - пускали кровь.
Это метод лечения в XVIII веке. Доктор из-за какой-то болезни вынужден
был и ей пускать кровь. Она и говорила: мол, давайте, давайте, я хочу из
себя выпустить последнюю немецкую кровь. Она оставила после себя
"Записки". Ее полное собрание сочинений насчитывает пятнадцать томов.
Она известный русский литератор, известный русский писатель. Ее надо
изучать в курсе истории русской литературы, и она заняла бы там
достойное место. Ее сочинения издавались в начале XX века и составили
корпус в 15 томов. Писала в разных жанрах: и трагедии, и комедии, и даже
жития святых. Она училась самостоятельно. Императрица имела уйму времени
(18 лет) на самообразование. Петр на неё не обращал внимания. Поэтому
она невольно начала читать книги. Доказательством её грамотности была
переписка с Вольтером.

Петр III дурно жил с женой. Он открыто грозился развестись с нею и
заточить ее в монастырь. Она неоднократно это слышала. А на твое место,
мол, поставлю племянницу графа Воронцова. Между прочим, интересно то,
что Екатерина и Петр были близкими родственниками: по одним данным
двоюродными братом и сестрой, а большинство ее называют троюродными.
Сначала она терпела своего мужа (он часто напивался пьяным), но когда
Петр соединил свои войска с прусским королем Фридрихом, и войска стали
скрежетать зубами, особенно гвардия, Екатерина решила действовать. Во
время очередной ссоры Петр приказал схватить Екатерину и арестовать. Но
арест почему-то не состоялся. Теперь Екатерина решила действовать ещё
решительнее, час Х наступил. Образовался круг заговорщиков и среди них
был последний гетман Украины и президент Академии Наук Кирилл
Разумовский. Центром заговора были пять братьев Орловых. Пушкин их
назвал «екатерининскими орлами». Это были по выражению Ключевского
«силачи, рослые и красивые, ветреные и отчаянно смелые, мастера
устраивать кулачные бои и попойки насмерть». Перевороту сочувствовал
архиепископ новгородский Димитрий Сеченов. После ареста одного из
участников заговора два гвардейских полка присягнули Екатерине. В
Казанском соборе в Петербурге 28 июня 1762 года, на молебне, её
провозгласили самодержавной императрицей. Ей присягнули в тот день и
Сенат и Синод.

Когда проходила присяга Екатерине, Петр находился в Ораниенбауме, на
берегу Финского залива. Императрица решила идти туда, чтобы свергнуть
царя. Сама Екатерина в костюме амазонки с Екатериной Дашковой едут
впереди войск. Петр, узнав, что против него идет армия, сдался, и от
страха у него был трехдневный понос. Он просил оставить ему четыре вещи:
скрипку, любимую собачку, балонку, слугу арапа и Елизавету Воронцову,
племянницу канцлера. Первые три вещи оставили. Елизавету же выдали
замуж. Петра удалили на дачу царскую, на мызу Ропша, где он через неделю
скончался по официальной версии от почечуя. В «Записках» Екатерины мы,
действительно, нашли этому подтверждение.

Это была, по выражению Ключевского, «самая веселая и деликатная
революция, настоящая дамская революция». Она не стоила ни одной капли
крови (если не считать кончины Петра III), но стоила очень много вина. В
день въезда Екатерины в столицу войскам были открыты все питейные
заведения столицы и все погреба. Так она одаривала гврдию. Солдаты и
солдатки в бешеном восторге тащили и сливали в бочонки и ушаты все что
попадалось: водку, пиво, шампанское. Фонтаны брызгали шампанским. Все
упились. Это веселая революция. Когда погиб Петр III, появился
самозванец Пугачев, который объявил себя Петром III. Кстати, кроме
Пугачева было еще несколько самозванцев, и среди них лидер скопцов
Селиванов.

Екатерина II              1762 - 1796

Екатерина была чистокровная немка. Мать её была связана с домом
Голштинским, а отец был князем Ангальт-Цербстским. Екатерину (Софью)
отыскала в Голштинии Елизавета Петровна. Восемнадцать лет она была всеми
забыта, томилась от скуки. Ее супруг ею почти не занимался. Он играл в
оловянных солдатиков, его научили много пить. 

За это время прочла много книг. Её называли просвещенным монархом.
Хотела править подданными как просвещенный монарх. Хотела сделать Россию
европейской страной и советовалась об этом с Вольтером. Она поставила
задачу внимательно изучить русский народ: русскую историю, русскую
культуру, русские обряды. Она часто молилась и постилась, особенно на
людях. Прислуга нередко заставала её в спальне перед иконой с
молитвенником в руках. Однажды Елизавета попросила говеть и вторую
седмицу Великого поста, а Екатерина попросила поститься весь Великий
пост. Она ввела в России оспопрививание, чем спасла многих. Современный
историк Борсаковский пишет: «Узнала она, что в Англии есть лекарь,
который прививает взрослым и детям оспу и предохраняет тем самым людей
от заболевания натуральной оспой. Она вызвала лекаря из Англии, уплатив
ему огромный гонорар. Но кто решится привить себе этот яд. Она
предрасположила к прививкам своих подданных собственным примером. Она
привила себе и наследнику Павлу вакцину. Сенат от своего имени и народа
благодарил её и установил ежегодно праздновать это событие. По ее указу
оспопрививание населения сделалось общеобязательным". 

Переворот 28 июня она объясняла религиозными мотивами. Писала: "Закон
наш православный греческий первее всего восчувствовал свое потрясение и
истребление своих преданий церковных". Она любила называть себя
православной императрицей. В "Истории моего царства" она писала, что
была возведена на престол для обороны православного закона. Называла
себя главой греческой Церкви. Рассматривала свою официальную
деятельность как религиозный долг. К коронации уже была отчеканена
медаль за спасение веры и отечества. Она боялась, что её лишат власти.
Она целовала руки архиереев, поощряла их дарами. В 1763 году
присутствовала при переложении мощей Димитрия Ростовского. В 1764 году
разрешила открыть мощи Иннокентия Иркутского (Кульчицкого). Каждый год
говела и заставляла говеть весь двор.

Спустя два месяца по восшествии на престол, Сенат издал указ о
возвращении Церкви земель, подлежащих секуляризации по указу Петра. III
Искренна ли была эта демонстрация благочестия? Это было тонкой и хитрой
политикой. В "Записках" она признавалась, что делала всё, чтобы
нравиться новому народу. Екатерина придерживалась взглядов на религию
французских вольнодумцев. Помните, она была в переписке с Вольтером.
Поэтому, вероятно, на была деисткой. Кокетничая, говорила: "Радуюсь, что
принадлежу к числу безумцев, которые верят в Бога". Историк Щербатов
разоблачал её: "Закон христианский ни за что почитает, хотя набожной
быть притворяется. Сколь не скрывает своих мыслей, но оныя многажды в
беседах её открываются". И это неудивительно, потому что Екатерина
получила самое широкое всестороннее образование. Ключевский пишет:
"Екатерину обучали закону Божию французский придворный проповедник патер
Перар, ревностный служитель папы, лютеранские пасторы Довэ и Вагнер,
которые презирали папу, школьный учитель кальвинист Лоран, который
презирали Лютера и папу, а когда она приехала в Петербург, наставником
её в православной вере был архимандрит Симон Тодорский, один из
переводчиков Елизаветинской Библии, который со своим богословским
образованием, довершенном в немецком университете, мог только равнодушно
относится и к папе, и к Лютеру, и к Кальвину, и вообще ко всем делителям
христианской веры". Поэтому немудренно, что она стала деисткой. Вот что
она пишет отцу: "Нет почти никакого различия между православием и
лютеранством".

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ МОНАСТЫРСКИХ ЗЕМЕЛЬ

Вскоре она себя разоблачает. В конце 1762 года вышел манифест о создании
комиссии для рассмотрении вопроса об управлении церковными земелями,
которые употребляются не по назначению, но на роскошь духовных особ. В
эту комиссию кроме светских вошли и духовные лица, например архиепископ
Новгородский Димитрий Сеченов. О секуляризации монастырских земель пока
не говорилось, но комиссия, зная настроение императрицы, рекомендовала
отчуждение земель монастырей. 26 февраля 1764 года издан печальный
манифест о секуляризации. И в связи с ним Екатерина явилась в Синод и
произнесла ироничную речь, в которой заявляла прямо и грубо, что
церковные вотчины похищены у государства, что церковные лица не могут
владеть ими, не будучи несправедливы к государству и не отвлекаясь от
своего прямого дела, состоящем в ясном преложении догматов веры. Дело
церковных - толковать Священное Писание. Она вопрошала синодалов: отчего
происходит, что вы равнодушно смотрите на бесчисленные богатства,
которыми вы обладаете, и которые дают вам возможность жить в преизбытке
благ земных. Вы - приемники апостолов, которым Бог внушил презрение к
богатству, которые были очень бедны. Царство их было не от мира сего. Я
слышала эту истину от уст ваших. Если вы верные подданные, то не
умедлите вернуть государству все то, чем неправедно владеете. По новому
манифесту все вотчины с крестьянами передавались в Коллегию Экономии.
Потом крестьяне были объявлены государственными крестьянами. 

Епархии и монастыри делились на три разряда. Первоклассными из епархий
объявлялись три: Новгородская, Петребургская и Московская; восемь
второклассных; третьеклассных - пятнадцать. Малороссийские пока не
входили. Архиереи получали оклад соответственно классу епархии. Для
монастырей тоже вводились штаты. На их содержание отчислялась только
седьмая часть прежних доходов монастырей. Деньги распределялись
соответственно классу монастыря. Первоклассными монастырями объявлялись
лавры и другие крупные монастыри. Мужской монастырь первого класса
ежегодно получал 2017 рублей, второго класса - 1311, третьего класс -
800 с лишним. Но не все монастыри получили жалование, а только те,
которые получили штатное расписание. Монастыри, не получившие штатное
расписание, стали называться заштатными. Они упразднялись, а если хотят
жить, то пусть существуют лишь на средства богомольцев. По расчетам
Вернадского 80% монастырей оказалось без штатного расписания, без
содержания. Монастырям не оставили никаких земельных наделов. Потом
Коллегия Экономии была ликвидирована, и все церковные вотчины слились с
государственными землями. Монастырские крестьяне стали называться
государственными. Положение последних было легче, чем положение частных
крестьян и даже монастырских.

Поселянин Евгений Николаевич. Снимок из следственного дела. 1930.

Знаменский Петр Васильевич             1836 - 1917

Этот манифест был страшным ударом по монастырскому хозяйству. ТСЛ
потеряла все свои вотчины. После секуляризации осталась лишь Корбуха.
Монастырям оставлялись участки незаселенные крестьянами, чтобы не было
на них работников: лесные участи, пустоши. А до этой секуляризации
богатства нашей Лавры были неисчислимыми. Я цитирую вам книгу
Поселянина, известного церковного, духовного писателя начала XX века,
дальнего родственника патриарха Алексия, «О монастырях и монашествующих
XVIII столетия». Он описывает что давалось монаху ежедневно при тех
богатствах: «Бутылка хорошего кагора, штоф пенного вина, по ковшу меда,
пива и кваса. Перед всенощным бдением в северный и южные алтари
вносились ведра с пивом и медом, и монахи во время службы поочереди
ходили в алтари подкрепляться, так что составилась поговорка: Правый
клирос поет, а левый в алтаре пиво пьет. Кроме того, во всенощную в
алтари после благословения хлебов подавалось красное вино, так что на
величание они выходили как говорилось «на хвалитех», т.е. навеселе». А
об архимандрите нашей Лавры Гедеоне говорили, что Гедеон нажил миллион.
У него были на туфлях алмазные пряжки, которые стоили 10.000 рублей. Ему
подражала и братия. Церковные старцы носили бархатные шелковые рясы,
исподнее платье с серебрянными и золотыми пряжками, обувались в шелковые
чулки. Так было до секуляризации. До этого указа монастыри даже имели
винокуренные заводы и имели возможность давать себе хмельное вино.
Монастыри гнали вино для продажи. Когда правительство увидело вредные
последствия такого промысла и приказало закрыть его, монастыри не
торопились подчиниться, отстаивали свои винокурни. Вышло три указа, но
все-таки снова нужен был указ Елизаветы Петровны о запрещении
монастырских монополий. Согласно указу о секуляризации монастырям
оставлялось всего 6 - 9 десятин земли. Платон Левшин, настоятель Лавры,
добился выделения еще 500 десятин земли луговой и лесной.

Как историки и канонисты оценивают этот указ Екатерины? Обычно оценка
резко отрицательная. Это был удар по всей Церкви. Оригинальное,
нетрадиционное мнение имеет П.В. Знаменский. Затем это мнение развил
Смолич. Знаменский и Смолич квалифицируют этот указ как первый шаг к
уничтожению крепостничества в России. Впервые было освобождено от
крепостной неволи более миллиона душ монастырских крестьян. Они получили
лучшую долю, они перешли в состояние государственных крестьян.
Знаменский назвал этот указ «упразднением крепостного права в Церкви».
Это заявление было сделано еще в XIX веке, не в XX. Ну и Смолич, в
независимых условиях, живя в эмиграции, назвал его также. Чтобы оттенить
эту мысль Смолича и Знаменского приведу вам еще пример из воспоминаний
Снигерева, который писал: «Лавра славилась своими медами, пивами,
квасами. Виноградные вина выписывались бочками. Лавре принадлежали
многие рыбные ловли. Когда архимандрит ехал в Корбуху в баню, ехал
шестернею в карете, впереди его верхом ехал дьякон в стихаре с посохом,
позади - телега с разными припасами. Пол бани устилался разными
благовонными травами и цветами, на каменку поддавали венгерским вином,
которым окачивался потом высокопреподобный». Смолич пишет в труде
«Русское монашество» что необходимость в секуляризации давно уже
назрела, но проведение её было обременено многими недостатками. И
все-таки эта реформа устранила наиболее важные причины, способствовавшие
обмирщению монастырской жизни. Смолич считает, что монастыри должны были
стать на путь нестяжательной жизни по образцу устава Нила Сорского.
Необходима была реформа внутренней монастырской жизни, но она не была
проведена. Проведенная реформа отняла только богатства. Филарет
Черниговский считает, что положение Церкви после секуляризации стало
хуже. Нецерковные историки одобряют секуляризацию.

АРСЕНИЙ МАЦЕЕВИЧ

+1772

еп. Арсений Мацеевич

Отнятие земель вызвала недовольство иерархии, но она благоразумно
молчала, за исключением нескольких владык. Восстали прежде всего Арсений
Мацеевич, митрополит Тобольский Павел Конюскевич и Сильвестр
Страгородский, епископ Крутицкий. Арсений Мацеевич (в мире Александр) -
последний противник церковной реформы Петра I. Сын православного
священника, ведущего свой род из польской шляхты, родился в 1697 году во
Владимире-Волынском, учился в Киевской Академии. В 1733 году совершил
путешествие в Устюг, Холмогоры и Соловецкий монастырь, где полемизировал
с заключенными там раскольниками; по поводу этой полемики написал
"Увещание к раскольнику". В 1734 - 37 годах Арсений участвовал в
Камчатской экспедиции. В 1737 году был прикомандирован к синодальному
члену Амвросию Юшкевичу, занимавшему в то время первенствующее место в
церковной иерархии. Это назначение привело к сближению двух иерархов и
определило дальнейшую судьбу владыки. Посвященный в марте 1741 года в
сан митрополита Сибирского, Арсений во время пребывания своего в
Тобольске преобразовал местную архиерейскую канцелярию в консисторию и
защищал новокрещенных инородцев от притеснений воевод, а духовенство -
от вмешательства светского суда. Суровый сибирский климат вредно
отразился на его здоровье, и он, вскоре по воцарении Елизаветы Петровны,
был переведен в Ростов, причем получил звание члена Синода. Его
управление ростовской епархией (1742 - 63) было наиболее блестящим
периодом его деятельности. Строгий к подчиненным, Арсений становится в
резкую оппозицию со светской властью. Он игнорирует постановления
Духовного Регламента, отказывает в помещении инвалидов в монастырях
своей епархии, вместе с Амвросием Юшкевичем настаивает перед
императрицей на удалении светских чинов из Синода и мечтает о
восстановлении патриаршего престола. Исполняя поручение Св. Синода и
исправляя сочинение Феофилакта Лопатинского "Обличение неправды
раскольничьей", он в своем дополнении к последнему проводит взгляды
Иосифа Волоцкого; в своих "Возражениях на пашквиль лютеранский,
нареченный Молоток на «Камень Веры»", он требует восстановления
патриаршества и выступает в защиту монашества. Еще более обострились
отношения его со светской властью, когда в конце царствования Елизаветы
Петровны и затем при Петре III и Екатерине II распоряжения, направленные
к ограничению монастырей в управлении их имуществами, вызвали сильное
негодование в высшем духовенстве. В архиепископе оно видело
единственного человека, способного вступить в открытую борьбу с
правительством. 

9 февраля 1763 года Арсений совершает в Ростове в Неделю Торжества
Православия чин отлучения с некоторыми прибавками анафематизмов,
направленными против "насильствующих и обидящих святые Божии церкви и
монастыри", "принимающих данные тем от древних боголюбцев имения". Сразу
подал прошение об удалении на покой. В марте того же года он посылает
два донесения в Синод, составленные в том же духе. Синод доложил
императрице об Арсении как "оскорбителе Ее Величества", и Екатерина
предала его суду Синода "за превратные и возмутительные толкования Св.
Писания и посягательство на спокойствие подданных". Синод приказал
арестовать Арсения и привести из Ростова в Москву. В Вербную Субботу его
вместе с секретарем консистории и канцеляристом спешно после вечерни
увезли в Москву и поместили в Симонов монастырь под крепкий караул. Суд
можно было отложить - шла Страстная неделя. Но императрица торопилась.
Ему был учинен допрос относительно анафематизмов. Иерарх был стойким на
допросе и сказал в присутствии императрицы столь крепкое слово, что
Екатерина замахала руками и закричала "Закляпайте ему рот!". Его
обвинили в оскорблении Ея императорского величества. Суд приговорил его
к лишению сана митрополита. Главным судьей был архиепископ новгородский
Димитирий Сеченов, который заседал в этой комиссии по секуляризации,
возглавлял ее духовную половину. Приговор приводили в исполнение в
Кремле. Арсений выслушал его стоя. После этого стали снимать с него
архиерейские одежды. 

Амвросий (Зертис-Каменский), архиеп. Московский 1768-1771.

Судившим его Арсений стал предрекать грядущие судьбы. Димитрию Сеченову
сказал, что тот задохнется от языка своего. И действительно, у него
случился рак языка. Гедеону, будущему псковскому, сказал, что тот не
доедет в свою епархию. Он был назначен на Псковскую кафедру и скончался
в пути, 36 лет умер по дороге в епархию. Амвросию (Зертис-Каменскому)
Московскому предсказал, что он «яко вол ножем зарезан будет». Во время
московского холерного бунта 1771 году он был зарезан толпой. Был очень
крутого нрава. Амвросий был полумолдованин, полуукраинец. Вот что
рассказывает Тальберг об убийстве самого владыки Московского!
Эстраординарный случай! За что его убили. Будущий владыка родился в 1708
году. Окончил КДА, затем во Львове Иезуитскую Коллегию, затем
Славяно-греко-латинскую Академию в Москве. Он был знаток древних языков,
весьма ученый человек. Занимался переводами некоторых книг Священного
Писания на русский язык. Архимандрит Воскресенского монастыря. С 1768
года архиепископ Московский. Он был очень хорошим хозяином и
исключительно строгим владыкой. Наказывая приходское духовенство,
прибегал к розгам и плетям. Духовенство его не любило. А в 1771 году во
время холеры или чумы он поддерживал строгие санитарные меры, кордоны.
Правительство распорядилось о кордонах, чтобы чума не распространялась,
вот он и поддерживал эти меры. Разгонял толпу, чтобы не собирались
вместе, даже у икон. Большое скопление народа бывало у Варваринских
ворот Кремля перед иконой Божией Матери Новодворская. Это было опасно во
время эпидемии. Крестцовые попы служили перед ней молебны. Владыка велел
перенести икону в церковь св. Кира и Иоанна чтобы прекратить скопление
народа и взять под учет поступающие деньги. Крестцовые попы подняли
чернь. Вероятно в этом учавствовали и раскольники. Толпа ринулась в
Чудов монастырь, где была архиерейская палата. Владыка скрылся в
Донской. Толпа туда. Владыка переодетый уже садился в кибитку, но когда
народ стал ломать ворота, прошел в церковь, где шла обедня, приобщился и
спрятался на хорах. Толпа нашла его убежище, вытащила и перед задними
вратами умертвила, бив кольями часа два. Это произошло 16 сентября 1771
года. Бунт подавил Алексей Орлов.

Суд определил Арсению ссылку в Феропонтов монастырь. Но вдогонку
опальному был послан новый указ о заточении в Корельский монастырь. По
приезде он обнаружил, что все насельники спились. Он был единственным
трезвым человеком. Арсений приехал с большими запасами вина и табаком.
Ему разрешили привезти с собой слуг. Он был богатейшим человеком. К нему
стали ходить настоятель и другие, и так попали к нему в зависимость. В
ссылке Арсений не унимался. Там он говорил смелые речи против Екатерины.
Он продолжал неодобрительно отзываться об отобрании монастырских
имуществ, выражал сомнение в правах Екатерины на престол, сочувствие
великому князю Павлу Петровичу и т. п. Все это послужило материалом для
вторичного суда над Арсением, и делу дан был уже характер политический.
В конце 1767 года Арсений был лишен монашества и приговорен к вечному
заключению. По приговору нового суда его лишили монашества и отправили в
Таллин в башню Толстой Маргариты. Под именем Андрея Враля он содержался
в ревельском каземате. Охране было запрещено вступать с ним в разговор.
Ходили слухи, что узнику затыкали рот. Оконце, через которое ему
подавали пищу, закрыли, ему стали подавать пищу откуда-то сверху. Он
принимал пищу, и в один день не принял. Поняли, что он скончался. Муки
узника закончились 28 февраля 1772 года. Всё-таки он пострадал как
политический преступник. Из многочисленных проповедей Арсения напечатаны
"Семь поучений". Поместный собор 1917 года восстановил Арсения в
архиерейском сане, собор 2000 года - прославил.

КОНДИЦИИ МЕЛИССИНО.

обер-прокурор Св. Синода И.И. Мелессино

Екатерина под влиянием идей века просвещения была вначале за свободу
вероисповедания. Она себя называла просвещенным монархом, находилась в
переписке с вольнодумцами Франции. В 1765 году она назначила на пост
обер-прокурора бывшего ректора Московского Университета Иван Ивановича
Мелиссино. При нем создается новая должность. Это зачаток будущей
должности товарища обер-прокурора. Первым товарищем был князь Григорий
Александрович Потемкин-Таврический. При отсутствии обер-прокурора делал
доклады Екатерине и так ею был замечен. Великая Французская революция
заставила пересмотреть свои взгляды на свободу вероисповедания.
Мелиссино в духе релятивизма предложил императрице свои знаменитые
кондиции (пункты). Екатерина обратилась к общественности с просьбой
направлять свои предложения. Она задумала широкие реформы. И Мелиссино
среди прочих подал эти кондиции. Они очень характерны для того времени и
имели следующее содержание: 

разрешал полную свободу вероисповедания для иностранцев; 

свободу раскольникам публично совершать богослужение и иметь
священников;

ослабить и сократить посты; 

очистить Церковь от так наз. "суеверий" и притворных чудес касательно
мощей и икон;

отменить обычай ношения икон по домам; 

сократить продолжительность церковной службы, 

сократить количество праздничных дней; 

вместо вечерен и всенощных назначить краткие моления с полезными для
народа поучениями; 

прекратить полностью финансирование монастырей, которые большого кошта
стоют, содержание монахов;

архиереев ставить из белого духовенства, ведь монахов в древней Церкви
не было; 

разрешить сожитие епископа с законными женами; 

отменить обычай поминовения усопших; 

объявить свободу брака с иноверцами; 

овдовевшим не воспрещать и четвертого брака; 

воспретить причащение младенцев до 10 лет 

Это программа обновленцев в XVIII веке, которая осуществилась в начале
XX века. Обновленческий раскол - это борьба низов (священников) с
верхами - епископами. Итак в России обновленческие идеи раздавались уже
во второй половине XVIII века. Потом второй этап - вторая половина XIX
века. Какой вывод я из этого делаю? Тот, что не Советская власть
инициировала обновленческую церковь. Обновленческие идеи носились в
воздухе, она их поддержала для разрушения церкви. Хотя у Троцкого
сохранилось письмо, в котором он считает, что наиболее опасной церковью
является обновленческая. Сначала они разрушили тихоновскую церковь с
помощью обновленцев, а потом расправились и с обновленцами. Почему
обновленческая церковь более опасна? Потому что она более адаптируется к
новым условиям. Поэтому с ней надо покончить, и в 30-е годы обновленцев
также уничтожали как и тихоновцев.

ПЕТР АЛЕКСЕЕВ

Фонвизин Денис Иванович 1744 - 1792

В XVIII веке, во времена Екатерины, настоятелем Архангельского собора в
Кремле был протоиерей Петр Алексеев, член Российской Академии Наук. В
Российскую Академию Наук принимались по преимуществу только духовные.
Она создается под знаком русскости. Скончался протоиерей Пётр в 1801
году. От него осталось богатое литературное наследство. Ему приписывают
сочинение, где автор утверждал, что епископ и пресвитер обладают одной и
той же благодатью священства, и разница между ними - явление
историческое. Отец Петр резко критиковал епископат и монашество, ибо
монашество и внешне и внутренне удалилось от духа древней Церкви. Он
известен также как оппонент своему правящему архиерею Платону Левшину и,
вообще, к епископату и монашеству, что мы видим из переписки его с
духовником Екатерины, протоиереем Иоанном Панфиловым. Его поддерживал
царский духовник Иоанн Панфилов. Они были одного настроения. Вот почему
он смело выступал. А Иоанн Панфилов был любимчиком Екатерины. Он написал
сочинение "Можно ли достойному вдовому священнику, миновав монашество,
произведену быть епископу?" Он отвечал на это утвердительно. Он, вообще,
был крупный ученый. Написал Церковно-Славянский словарь в трех томах,
издал "Православное исповедание веры Петра Могилы", делал переводы с
латинского, написал Историю Русской Церкви, которая неопубликована до
сих пор. Написал словарь еретиков и раскольников, написал труд о Никоне,
описал московский бунт 1771 года. Осталось много проповедей. С Платоном
у него были плохие отношения, потому что имел плохие отношения с братом
последнего, настоятелем Успенского собора в Кремле. Пётр учился в
Московской Академии, состоял членом нескольких ученых обществ, был
катехизатором Московского Университета.

Что же стало с Мелиссино, который подал такие предложения? Синоду
удалось устранить Мелиссино. Его уволили. Преемником стал Чебышев,
генерал, бригадир, который стал хуже прежнего. Споря с синодалами он,
как военный, допускал гнилые слова, мат в разговоре. Синод он не любил,
открыто щеголял своим атеизмом: «Да никакого Бога нет», - громко
говаривал он. Этот солдафон при всяком случае давил на Синод, давил «во
исполнение законности», как он говорил. Он упрекал синодалов в
казнокрадстве. А сам попался на воровстве. Фонвизин высмеял его в
комедии "Бригадир".

ИОАНН ПАНФИЛОВ

Иоанн Панфилов, протоирей

Большим влиянием пользовался духовник Екатерины Иоанн Панфилов. Его
называли "белый папа". Он имел папскую власть. Императрица очень его
чтила. Она воспринимала от купели его детей, посещала его дом на Невском
проспекте. При семейных бедах писала утешительные письма. Она наградила
его Андреевской лентой и бриллиантовым наперсным крестом. А в 1786 году
он был первым из бельцов награжден митрой. Этот временщик свое влияние
использовал для заступничества за белое духовенство в конфликтах с
монашеством и епископатом. Последний его ненавидел. Императрица его
уважала, принимала его рекомендации кандидатов в епископы и настоятели
крупных монастырей. В течение двадцати лет был бессменным членом Синода,
до самой смерти. Он был диктатором Синода, заправлял всеми его делами.
Некоторые бумаги Синода имеют только одну подпись - его. Историк
Знаменский называет его поверенным государыни в церковных делах. Он
испытывал неприятности от Платона. Платон назвал его после награды
митрой popus mitratus. Этот защитник белого духовенства вывел из
официальных документов имена поп, протопоп, дьячок. Теперь появляются
официальные имена: иерей, протоиерей, священнослужитель,
церковнослужитель. Сам он подписывался как протоиерей.

ОТНОШЕНИЕ ЕКАТЕРИНЫ К ЕПИСКОПАТУ И К НАУКЕ.

При Екатерине изменился национальный состав епископата. Она не любила
малороссов из-за их клерикальных претензий. Екатерина не хотела, чтобы
они вмешивались в область политики. 

1. Начиная с 1763 года, потребовала, чтобы представляли кандидата в
архиереи с указанием национальности, образования и послужного списка. Из
22-х лиц, рукоположенных в епископы с 1763 по 1774 годы, малороссиян
было не более пяти. В 1774-94 годах, когда правил Панфилов, было 34
посвящения, а малороссиян не более четырех. В 1764 году всё
малороссийское духовенство было поставлено под тайный надзор киевского
генерал-губернатора. 

2. Гетманство отменено. 

3. В 1775 разорена Запорожская сечь. 

4. Екатерина выдвигала епископов и настоятелей из великороссов, что
стало возможным благодаря расцвету Московской Академии. Екатерина
сделала всё, чтобы Московская школа возвысилась над Киевской. Киевская
Академия стала постепенно уступать, как по числу учащихся, так и по
уровню преподавания. В Киевской Академии стали даже проводить курс
русификации. В 1784 году вводится курс некоторых предметов на чистом
русском языке, как сказано «с соблюдением выговора, каковой
употребляется в Великороссии». А в XIX веке преподавали уже только на
русском языке.

Учреждение Российской                   Академии Наук 1783

30 сентября 1783 года учреждается Российская Академия Наук. Не путайте с
Петровской Академией Наук. Та Академия была немецкой, потому что там
сидели одни немцы, и было очень мало русских. Русских немцы не
допускали. И вот Екатерина чтобы эту монополию разбить в ученом мире
параллельно создает Российскую Академию Наук, которая должна заниматься
российскими проблемами. Эта Академия была обязана заниматься русским
языком, русской историей, русской литературой, составлением Толкого
словаря русского литературного языка. В 1794 году в Академии завершен
выпуск этого русского словаря в шести частях. В эту Академию вошли
прежде всего выпускники Духовных Академий, русские ученые люди. Она
наполовину состояла из архиереев, ученых архимандритов. Новая Академия
стала издавать журнал «Собеседник любителей российского слова». А при
Николае I, в 1831 году, произошло присоединение Российской Академии Наук
к Академии Наук на правах второго отделения. Вот такой ревнительницей
русского языка, русской  истории, русской государственности была
чистокровная немка по происхождению государыня-матушка Екатерина
Великая.

Харлампович пишет: "Архиереи-малороссы отличались особым высокомерием,
крутым администрированием, жестоким обращением с подчиненным ему
приходским духовенством и монашеством, среди которых выделялись Арсений
Мацеевич и Павел Конюскевич". А образцом этой суровости может считаться
епископ Лаврентий Горка. Это старый тип владыки-малоросса
доекатерининской эпохи. Он умер вятским епископом в 1736 году. В течение
трех лет управлял Астраханской епархией и оставил по себе недобрую
память «бесчеловечного тирана, ибо не взирая ни на какое лицо вместо
пастырских увещаний и исправлений духом кротости, плети и конные нагайки
из собственных его рук решали участь каждого виновного и правого, не
исследуя вины, а кто на кого прежде донес. Сии мучительные орудия
занимали у него первое место на стене при входе в гостинную, после
мантии и посоха. Рост, дородство, осанка, вид лица согласовывались с
жестокостью его характера. И сама суровая пища, им употребляемая,
образовывала свирепость его сердца: борщ, разведенное в воде тесто
(галушки), свиное сало, хрен, горчица, лук и чеснок».

При Екатерине II появился новый тип владык, соответственно духу века
Просвещения. Из новой генерации владык выделяется Димитрий Сеченов,
миссионер Казанской епархии, правящий архиерей Нижнего Новгорода. Где бы
он ни был архиереем, везде устраивал духовные школы: семинарии в Рязани,
Нижнем Новгороде. Он состоял в комиссии по составлению проекта нового
Уложения, был членом комиссии о церковных имениях. И он, архиепископ
Новгородский, подготовил указ о секуляризации монастырских вотчин!
Екатерина рекомендовала его Вольтеру как образцового иерарха, который
отрицал теорию двух властей. Именно он судил Арсения Мацеевича. Он
ненавидел его за папистические взгляды. Императрица наградила
митрополита богатой панагией, на обратной стороне которой была
изображена сама матушка Екатерина. Он проводит её политику. А самым
замечательным явлением был Платон Левшин.

            

 МИТРОПОЛИТ ПЛАТОН (ЛЕВШИН).

1775 - 1812

митр Платон Левшин  1737 - 1812

Фамилия эта (он почему-то имел ещё и фамилию Данилов от рождения) -
Левшинов - была дана в Академии. Этот цветок родился в Подмосковье, в
подгородном селе Чашниково. Он великоросс, и вырос до начальника
столичной епархии. Впервые великоросс занимал московскую кафедру.
Главныым источником по его жизни является его автобиография, которая
носит название «Исповедь». Она написана от третьего лица. Жил с 1737 по
1812 гг. Известен как великий проповедник, как Златоуст XVIII века. К
нему, к этому великому колоссу, можно отнести строки поэта Ломоносова,
что «может собственных Платонов и быстрых разумов Невтонов российская
земля рождать». Родился в семье сельского дьячка. Родился в семье, где
не было ни одной книги. Но сумел подняться на высоту европейской
учености. За свою эрудицию при дворе Екатерины его прозвали уродом. В
своей "Исповеди" он про себя в третьем лице пишет: "Случилось ему сидеть
за столом с князем Шаховским, который был тогда в особой милости у
Екатерины. Князь за столом с Платоном непрестанно говорил о разных
материях. Екатерина приметив сие, говорит князю: вы никак полюбили отца
наместника, что непрестанно говорите с ним. На то князь отвечает: это,
государыня, не человек, а урод. Как, почему, какой он урод? Я с ним о
разных материях разговаривал. Он настоль исправно ответствует и всё
столь основательно решает, что меня удивил".

Выпускник Московской Академии (он не учился в семинарии, учился сразу в
Академии, которая находилась тогда в Москве), он свободно изъяснялся на
латыни и греческом, самостоятельно выучил французский. Он из любви к
наукам пошёл в монастырь. По его собственным словам он принял монашество
«для ученых упражнений». Вот какой диалог произошел между ним и
Екатериной в 1762 году, которая впервые после коронации посетила нашу
Лавру. Екатерина услышала проповедь молодого монаха Платона и спросила
его: «Зачем пошел в монахи?» «По особой любви к просвещению». Георгий
Флоровский, автор книги «Пути Русского Богословия», говорит: «В этом
ответе весь Платон. Он был типичным человеком своего времени (XVIII
века) - века пышного, мечтательного, смутного времени. В этом образе
сгустились и отразились все противоречия и недоумения той эпохи».
Император Священной Римской Империи Иосиф, посетивший Россию, отвечая
Екатерине о своих впечатлениях, о нем отозвался так: "Больше философ,
чем священник". Екатерина приставила Платона к Иосифу в качестве гида.
«Во всяком случае, - пишет Флоровский, - он был достаточно просвещенным
и о суеверии отзывался в духе своего времени". О нем есть двустишие:

В училище - отец, в беседе - любослов,

В обители - монах, а в келье - философ.

Так говорили в Москве о своем владыке. И далее продолжает Долгоруков:
«Бывая у него в Вифании, я забывал, что я у пастыря и думал, что меня
принимает философ. Мы москвичи, наглядевшись на Платона, так
избаловались во вкусе этого рода, что трудно будет кому-либо из иерархов
российских после него понравиться нашим глазам и воображению». Он был
весёлым человеком, и строгим аскетом не был. О монашестве Платон
рассуждал довольно своеобразно. Весь смысл монашества для него в том,
что это есть безженное пребывание. Я обращаю ваше внимание на интеръер
храма Преображения, который он построил в Вифании. Очень своеобразный
интерьер. Там не было иконостаса, там была гора, холм искуственный, у
холма лежали чудеса природы: бивень мамонта, что-то из Кунсткамеры.
Наверх холма вели две лестницы. Там были несколько икон, разноцветные
стекла - когда падал луч солнца, то красота была неописуемая. Но я вам
скажу следующее - то, что вы, вероятно, еще не слышали. Когда он умер,
произвели опись его имущества в его покоях в Вифании. И там не было
икон, там были репродукции с картин художников эпохи Возрождения. И это
очень удивляло и смущало многих. Он был великий эстет. Так что
Флоровский, думаю, был прав, когда весьма строго оценивает личность
Платона. И вот, когда сейчас ходят слухи, что его хотят прославить, то
эти ревнители должны учесть и это.

Профессор Смирнов назвал Платона Петром Могилой Московской Академии.
Ревнитель учености и просвещения, Платон хотел создать ученое и
культурное духовенство через хорошую школу. При нем Академия расцвела.
Создал из группы студентов институт платоников: они обязаны были к своей
фамилии присоеденить имя владыки: Гиляров-Платонов, Иванцов-Платонов. В
1789 году он положил в банк 4000 рублей под проценты и на них учредил
пять стипендий в год для лучших учеников из бедных семей. У них был
особый стол, платье, бесплатные книги, письменные принадлежности. Они
давали подписку, что по окончании вступят в духовное сословие. Жили все
они в одной комнате. Этот институт просуществовал до 1860 года. Платон
ни разу не ошибся в выборе кандидатов в платоники. Все они стали
крупными учеными, профессорами, литераторами.

Здание Вифанской духовной семинарии

Платон открыл школы в Перерве, в Звенигороде, Калуге, Вифанскую
семинарию, учрежденную по образцу Троицкой. Открыта по повелению Павла.
Эта Семинария была открыта для детей бедного сельского духовенства в
1797 году, а первый учебный год начался в 1800 году. Она учреждена по
повелению императора Павла. Он посетил монастырь и просил открыть
семинарию. Платон не хотел, но Павел настоял. В этой семинарии Платон
сам кроил одежду для семинаристов. Он разрабатывал методику
преподавания, в частности для истории. Вот его инструкция: «все ли
одобряют студенты, нет ли каких-либо сомнений и не делают они на
что-либо разумной критики. В таком случае сомненья объяснять, разумную
критику похвалять, неразумную же поправлять». Сравните с теми нравами,
которые царили в эпоху Николая I. Семинаристам запрещалось ставить
недоуменные вопросы учителю. Соловьев совершенно безосновательно пишет,
что Платон дрался собственноручно, брал подарки от подчиненных и
обогащал своих племянниц.

Платон пишет в «Исповеди» о себе: «Особливую имел охоту к строениям». Он
украсил Лавру, построил новую Ризничную палату, сделал новый иконостас в
Троицком соборе: обложил весь серебром, расписал по стенам на золоте; то
же и в Трапезной церкви, и у Никона в храме, то же и у Михея, и в
Сошественской церкви: везде новый иконостас и вновь расписал стенным
писанием. Даже в больничной церкви сделал новый иконостас и другие
многие сделал пристройки. Наместник тогда был  и начальником семинарии,
а у семинарии не было своего храма, на службу ходили в Трапезный храм. В
20 лет он уже получил прозвище «апостол», так его прозвали московские
обыватели, московские купцы - за искусное толкование по воскресеньям
Катехизиса всем приходящим. «Благодарные купцы, - пишет Платон, - до
изобилия меня снабжали». Екатерина пригласила его законоучителем для
наследника Павла в Петербург. 

Платон произнес блестящую проповедь, когда русский флот одержал победу
над турецким, сжег его в 1770 году, в Чесменском сражении, под
руководством Алексея Орлова. Говоря речь, Платон внезапно сошел с солеи,
подошел к гробнице Петра и обратился к нему с пафосом: «Восстань,
великий монарх, отечества нашего отец, и воззри на любезное изобретение
твое. Флот, тобой устроенный, уже не на море Балтийском, не на море
Черном, не в океане Северном, но на море Медитеранском, в странах
восточных, близ Константинополя». Этот прием был столь неожиданным и
впечатляющим, что насмешливый Кирилл Разумовский шепнул соседу: «Ну что
он его кличет, яко восстанет, то всех нас достанет». Екатерина
распорядилась чтобы его Слово это перевели на европейские языки.
Говорят, что эта проповедь заимствованна у митрополита Иллариона. На эту
речь откликнулся льстивый Вольтер. Он говорил Екатерине: «Сия речь,
обращенная к основателю Петербурга, есть, по-моему, знаменитейший в
свете памятник. Я думаю, что никогда ни один новатор не имел столь
счастливого предмета к основанию своего слова, не исключая и греческого
Платона. Поелику вы в Петербурге уже имели своего Платона, то я уверен,
что графы Орловы заменят собой в Греции Митеадов и Фемистоклов».

Известен еще один показательный случай. Дидро, будто бы, как-то при
встрече с Платоном сказал: «Известно ли вам, отче святый, что Бога нет?»
Платон отвечал: «Это сказано еще раньше». Когда же и кем? Давид еще
сказал: «Рече безумец в сердце своем: несть Бог». Восхищенный, будто бы
находчивостью богослова, вольнодумец обнял его.

В 1792 году Платон отстранился от управления епархией, но остался
наместником Лавры. Проживал постоянно в своей Вифанской обители.
Отношения с Екатериной испортились. Скончался он в 1812 году, после
изгнания врага из Москвы. Когда враг подходил в Москве, Платон, уже
престарелый, рвался в Москву из Лавры к пастве. Его не отпускали и,
опасаясь, что враг возьмет и Лавру, отвезли в Махры. Узнав о изгнании
врага из Москвы, он сказал: «Теперь я могу умереть спокойно». Враг был
изгнан на Рождество Христово 25 декабря 1812 года. Платон - новый тип
владык. Он всячески старался развить в белом духовенстве сознание
личного достоинства перед владыкой, чтобы владыки не брали за бороду и
не трепали как и когда хочет. Он требовал не унижать духовенство,
запретил наказание духовных плетьми в своей епархии. Он наказывал
выговором, штрафом, в крайнем случае лишением сана. Он старался поднять
общественное положение духовенства через гуманную школу. Он хотел всех
духовных пропустить через школу, где были бы хорошие нравственные
отношения между воспитателями и наставниками. И особым предметом его
попечения были бедные семьи духовенства. Платон гордится, говоря в
автобиографии,  что «застав духовенство в лаптях, я обул его в сапоги и
ввел в гостинные». 

Что собой представлял Платон как человек? Это живой,
легковоспламеняющийся, впечатлительный, говорливый весельчак, скорый в
гневе, скорый и в милости. Он любил блеск. Ездил в золоченой карете,
запряженной в шестерку белых лошадей. На слова о том, что апостолы
пешком ходили, митрополит отвечал, что "ныне священник такой прыткий,
что его и на шестерки не догонишь". Поддавался порывам, о которых и сам
потом жалел. Он любил жизнь во всех её красках.

Творческое наследие Платона очень богато: 20 томов проповедей, три
катехизиса (для детей, народа и священников). В первую очередь - это
выдающийся проповедник, это его главный профиль. Был преподавателем
Закона Божия для Павла. Потом эти лекции оформил книгой "Богословия".
Это первая попытка создать богословскую систему. В 1805 году опубликовал
"Краткую Российскую церковную историю" в двух частях. Флоровский так
описывает его мировоззрение: "В его богословских воззрениях заметен
моралистический уклон. Очень недостаточно показан всюду сакраментальный
смысл церковности и слишком переразвиты нравственные приложения. Очень
неточно у него определение Церкви: собрание человеков во Иисуса Христа
верующих и по закону его живущих. Это очень характерная неточность. О
догматах он торопиться сказать покороче. Его доктринальное богословие
мало отличается от неопределенного моралистического, эмоционального
лютеранизма того времени".

Смолич пишет: "Для взглядов Платона показательны записи, сделанные около
1800 года в связи с полемикой против старообрядчества. Их содержание
настоль не согласуется с официальной точкой зрения Православной Церкви,
что полвека спустя Филарет Дроздов вычеркнул их из его рукописи и
испортил её. Прав немецкий историк: при таком
просветительско-протестантском настрое не могла развиться живая полемика
против протестантизма. Но Платон ищет живого и жизненного благочестия
при всём при том. Сердечность богословской мысли митрополита, его
искреннее благочестие, выразительный язык его сочинений - всё это делает
их замечательным памятником русской духовной литературы".

ЕПИСКОП ТИХОН ЗАДОНСКИЙ

1725 - 1783

Свт. Тихон Задонский

В отличие от шикарного Платона был тих и незаметен для мира святитель
Тихон Соколов (1725 - 1783). В детстве претерпел голод и холод. Родился
в семье причетника, рано осиротел и поэтому изведал горький хлеб
батрака. Мать осталась с ребятишками и не знала чем кормить детей. Она
хотела отдать его на выучку соседу-ямщику. Если бы она это сделала, он
стал бы ямщиком. Но сословная гордость старшего брата спасла его. Он
уговорил матерь не отдавать его в ямщики. Кто такие ямщики - подлые
люди, из податного сословия, простолюдины. Старший брат, дьякон, будто
бы сказал: «Сам буду голодать, но брату дам образование». Мальчик был 
определен в Новгородское Духовное училище, потом семинарию. Дело еще
видимо в том (не только тут сословная гордость) что его забрали бы в
армию, если бы он стал ямщиком. Нищета не оставляла его ни в училище, ни
в семинарии. Он копал грядки местным обывателям. Продавал часть
семинарского хлеба товарищам, чтобы купить свечку для занятий. После он
никогда не забывал своей нищеты и щедро раздавал жалование нищим и
сиротам. Когда он стал епископом в Воронеже, он первым делом открыл
школу для бедных духовных детей. Флоровский пишет, что его проповеди о
социальной неправде, о любви к ближнему были не мягче проповедей
Златоуста. Он очень любил Златоуста. При нем в Воронежской семинарии
прекратились телесные наказания духовных и семинаристов.

Голодное детство оставило на нем следы. Комплекции он был
ипохондрической, и часть холерики была в нем. Был часто подвержен унынию
и тоске. Временами впадал в какое-то беспомощное оцепенение, скованность
и неподвижность. Иногда он не мог заставить себя выйти из кельи. Пытался
пробовать избавиться от тоски переменой места. Весь дух Тихона
переплавлен в этом искусе. Он очень скорбел о том, что самочинно ушёл в
затвор. Евлогий (Георгиевский), митрополит Западно-Европейского
Экзархата, который написал магистерскую работу по Тихону Задонскому
говорит в своей работе: «Какая мука первые годы его затвора. Он ведь сам
ушел с епископской кафедры, и дорого стоил ему этот шаг. Тоска, уныние,
борьба с диаволом. Как томило его  раскаяние в самочинии. Монастырская
жизнь была ему близка дорога, сродна, а душа скорбела и умиротворилась
лишь через несколько лет. И лишь тогда открылось ему богомыслие,
созерцание, и он просиял в святости». Евлогий еще так пишет о нем:
святитель - народник. О нем с восторгом писали наши писатели -
народники: Глеб Успенский, Феодор Достоевский.

После семинарии он был оставлен преподавателем риторики в своей родной
семинарии. Принял постриг и стал инспектором семинарии. Потом стал
ректором Тверской семинарии, а в 1761 году стал викарным епископом. В
1763 году получил самую отсталую Воронежскую епархию, где жили
казаки-разбойники. Он мог бы занять и более почетную кафедру, если бы не
проповедь в Петербурге, на которой он сказал, что "если кто хочет
управлять другими, должен обуздывать свою страсть". Кого же он имел
ввиду. Вероятно, Петра III, который любил выпить или Екатерину Великую.
Свт. Тихон был администратором добросовестным, справедливым и
милостивым. Епархия у него была трудная, бедная, казачья, и, наконец,
раскольничья. Он занимался улучшением нравов этого буйного казацкого
края. Навел порядок в монастырях. Чтобы монахи помнили о постригальных
обетах, он велел читать за обедом Чин пострижения. Много проповедывал,
но не как столичный Платон. Платон проповедывал кудряво: привлекал все
свое образование, приводил примеры из античной мифологии. Тихон
проповедовал просто, без излишеств. А вот насколько его проповеди были
убедительны, говорит следующий случай. Послушаем современника: “Во время
его проповеди против бога Ярилы, праздника языческого, он говорил слово
там, где покланялись этому божеству. Так во время проповеди прихожане
плакали и отказались от идолопоклонства”.

Но он не был рожден администратором, хотя и был заботлив, ночи не спал,
объезжал епархию даже верхом на лошади, как казак. У администратора
другие качества: волевая личность должна быть, государственного ума и не
только... Ему не нравилось быть администратором и через 4 года, в 68-м,
он удалился на покой в Задонский монастырь простым чернецом. Ему
предлагали настоятельство в этом монастыре, но он отказался. По этому
монастырю он и стал называться Задонским. Здесь он предался подвигам
молитвы и строгому посту. Вот тут ему монахи, которых он смирял и
заставлял помнить обеты, когда был архиереем, и отомстили, потому что он
встал на одной доске с ними. Над ним насмехались, но он смиренно и
незлобиво сносил насмешки и оскорбленья братии, говоря: “Я достоин того
за грехи мои”. О его смирении говорит такой факт. Однажды он пришел в
гости к барину-вольнодумцу. Началась беседа, беседа переросла в спор, и
во время спора вольтерьянец ударил его по щеке за возражение. Смиренный
инок упал в ноги барину и стал просить у него прощения. Барин был так
потрясен, что расплакался и сам просил прощенья, а затем оставил
вольнодумство. Святитель к смерти своей приготовил гроб и приходил к
нему ежедневно плакать о своих грехах.

К нему стекался народ, чтобы получить благословения и наставления.
Приходили детки из монастырской слободки, которых он учил молитве,
одаривал пряником. Приходили нуждающиеся, вернее он приходил к
нуждающимся и приносил подарки. Всю свою святительскую пятисотрублевую
пенсию и все, что получал от знакомых, он раздавал нищим. Преставился он
12 августа 1783 г. Его почитание началось сразу после его смерти. До его
прославления в 1863 г. зарегистрировано официально до ста исцелений. Он
один из 5-6 канонизованных в Синодальную эпоху, до вступления на престол
Николая II (1894 г.). Уже в 1845 г. его мощи были обретены нетленными,
но почему-то Николай I не решился его прославить.

Теперь о его литературном творчестве. Ему принадлежит 15-томное собрание
сочинений. Оно выходило при Александре I. В Задонском монастыре он
написал сочинение “Об истинном христианстве”. Он, так же как и Платон,
догматикой мало интересовался. Его интересовали общехристианские истины.
В последние годы жизни работал над книгой “Сокровище духовное, от мира
собираемое”. Это сборник кратких размышлений, в которых говориться о
мистических переживаниях автора. Историк Смолич пишет, что его труд «Об
истинном христианстве» создавался, возможно, под влиянием известного
протестантского западного богослова Армдта. Армдт переиздавался десятки
раз. Его труд переведен на все европейские языки. Он так и назывался “Об
истинном христианстве”. Флоровский прямо пишет, что свт. Тихон сделал
вольный перевод Армдта. Тихона Задонского любят читать не только
православные, но и протестанты, сектанты, католики, потому что он
занимался вопросами нравственного богословия, у него нет догматических
перегородок. Для него главная заповедь: люби ближнего как самого себя.
Вот таким широким и любвеобильным был Тихон Задонский.

ИМПЕРАТОР ПАВЕЛ I (1796-1801 гг.)                                       
                                               ЕГО ЦЕРКОВНАЯ ПОЛИТИКА.

Это император, которого можно назвать «загадкой сфинкса». Он весьма
противоречив, неоднозначен. Сейчас эта тема очень популярна. Сначала о
последних днях его матушки Екатерины. Она по сравнению со всеми
монархами из дома Романовых прожила долго - 66-67 лет. Пушкин написал о
Екатерине пятистишие:

Старушка милая жила,

Приятно и немного блудно,

Вольтеру первый друг была,

Наказ писала, флоты жгла,

И умерла, садясь на судно.

Да, она умерла так же как Арий. Пушкин был озорник, как настоящий поэт.
Пушкин писал в своем дневнике: “Конец ее царствования был отвратителен”.
“Константин уверял, что он, в Таврическом дворце застал однажды свою
бабку (Екатерину) с графом Платоном Зубовым”. Это ее последний фаворит.
Если бы она не умерла в туалете, то может быть и не последний. “Все
негодовали”, - пишет Пушкин. Умерла она в гардеробе, как пишет
стеснительно один царедворец. Тогда гардероб означал отхожее место. Там
случился с ней удар в голову (инсульт), и она умерла не приходя в
сознание. Верующие считают, что это было наказанием за такую жизнь.
Митрополит Гавриил (Петров) Петербургский прочел над ней “глухую”
исповедь, т.к. она была без памяти и причастил. В то утро она сказала,
что давно не спала так сладко и хорошо. Потом оделась, выпила кофе и
отправилась в гардероб. Обычно она задерживалась там минут на десять. На
этот раз долго не выходила, с полчаса. Слуга, обеспокоенный, заглянул и
обнаружил ее полулежащей на согнутой ноге. Ясно было, что она
преставилась.

Павел I  1796 - 1801

В 1796 г. на престол вступил воспитанник Платона, сын Екатерины,
император Павел. В своих записках Екатерина специально писала, что Павел
- не сын Петра III, чтобы Павел не претендовал на престол. Историки
спорят об этом. Она не хотела делиться властью и потому оклеветала себя.
В юности Павел увлекался мистицизмом, что привело его масонам, но к
началу царствования он отошел от масонства. Теперь его увлекала идея
теократии. Уже в Указе о престолонаследии, который появился 1797 г., он
объявляет себя главой Русской Православной Церкви. Историк Борис
Успенский, наш современник, который написал книгу “Патриарх и царь”,
пишет: “Венчаясь на царство, Павел помимо порфиры и короны, облачался в
долматик, который несомненно символизировал архиерейский саккос. Во
время литургии Павел неоднократно снимал с себя корону в те моменты,
когда архиерею надлежит снимать митру. После коронации распространялись
слухи, будто при возведении на престол император сам себя причастил, а
не принял причастие из рук священнослужителя. Павел считал себя в праве
служить литургию и принимать исповедь, потому Синоду даже пришлось
напомнить ему, что люди вступившие во второй брак, не могут
священнодействовать”.

Историк масонства Вернадский пишет, что такие идеи о священстве царя
Павел воспринял от масонов. Обладая высшими добродетелями и
наставлениями масонского учения, царь подчиняет себе Церковь.
Воспитателем царя был назначен граф Панин, один из известных
государственных деятелей своего времени, пользовавшийся уважением, как в
России, так и за границей за честность, высокую нравственность,
благочестие и отличное образование. Особенное внимание было обращено
Паниным на религиозное воспитание великого князя, и действительно, Павел
до самой смерти отличался особой набожностью. Один современник
рассказывает: “Еще до настоящего времени показывают место, на котором
Павел имел обыкновение стоять на коленях, погруженный в молитву и часто
обливаясь слезами. Паркет положительно протерт в этих местах. Мне
нередко приходилось слышать вздохи императора, когда он стоял на
молитве”.

Павел в совершенстве знал славянский, русский, французский, немецкий и
некоторые сведения имел в латинском. Хорошо был знаком с историей,
географией, математикой. Мать послала сына путешествовать в Европу сына
с супругой для образования и отдала самые строгие приказания “дабы не
щадить денег, чтобы сделать эту прогулку по Европе сколь блистательной,
столь и интересной”. Он побывал в Австрии, Италии, Франции, Германии. В
Вене, Неаполе и Париже он проникся высокоаристократическими и
монархическими идеями. Но особое впечатление на него произвел Берлин.
Строгая дисциплина, выправка, мундиры, шляпы, кивера и т.п., словом все,
что имело отношение к прусскому королю Фридриху Великому, перед которым
он преклонялся. Павел подражал Фридриху Великому в одежде, походке и
даже в посадке на лошади. Помните, как его отец целовал бюст, вставал на
колени и молился на портрет Фридриха, - так и сын его.

Ириней Клементьевский, архиеп Псковский и Рижский

Начало царствования он ознаменовал награждением высшего духовенства
светскими орденами. Первые ордена были пожалованы митр. Гавриилу
(Петрову), его преемнику Амвросию (Подобедову), Платону (Левшину).
Амвросий принял награду охотно, как он считал заслужено. Гавриил,
строгий монах и аскет, колебался. Он надел орден только после приказа
императора. Платон умолял императора позволить ему умереть архиереем, а
не кавалером. Тогда Павел сам возложил на широкую грудь Платона орден
св. Андрея Первозванного и повелел носить его выше панагии. Царь обязал
архиереев служить в светских орденах. И так и служили до Александра III,
до 1885 г. В одном художественном музее есть портрет, на котором
изображен архиерей Ириней (Клементьевский). На левом плече аксельбанты,
как у жандармов или у генералов штабных и адъютантов. Этот портрет как
раз относиться ко времени Павла. Вот Павел и превратил иерархов в
сановников, кавалеров и даже жандармов. Но с другой стороны, иерарх,
получивший орден, получал дворянское достоинство. Таким образом, сын
сельского дьячка получал права дворянина. Он облагодетельствовал и белое
духовенство. 

Приходские священники освобождались от телесных наказаний за
преступления. Награждались скуфьями, камилавками, митрами и впервые
награждались наперсными крестами. Дома духовенства освобождались от
полицейских повинностей (сторожить ночью город). Обработка церковной
земли поручалась прихожанам. При Павле увеличились церковные наделы.
Облегчена также участь вдов священников, сирот священников, вдвое
увеличены ассигнования на духовные школы. В 1797 г. Петербургская и
Казанская семинарии получили статус Академий. Учебные программы
семинарий и академий унифицированы.

Император Павел, как и Екатерина, был напуган Великой Французской
революцией 1789 г., хотя она уже прошла. Напуганный, и, вообще, как
рыцарь, он считал своим долгом всячески поддерживать папу, иезуитов,
Мальтийский орден, также обиженный карбонариями. В ноябре 1798 г. он
принял титул Великого магистра Мальтийского ордена, который был даже
включен в официальную титулатуру императора. Он объявил себя главой
иноземного ордена. Мальтийцы тогда потеряли Мальту, им было некуда
деваться, и Павел великодушно пригласил их в Россию. Он вообще любил
играть рыцарские роли, ибо был так рыцарственно воспитан. Он вставил
католический крест этого ордена в герб православной державы. Даже его
любовь, мадмуазель Анна Лопухина, получила Мальтийский орден. Эта
единственная женщина, ставшая кавалером Мальтийского ордена.
Ограбленному и оскорбленному папе он предложил убежище в России. Цитирую
статью преподавателя католического коледжа Францизка Асизского в Москве,
ныне здравствующего Задорного: “При Павле иезуиты стали его наиболее
близкими и доверенными лицами. Иезуит Груббер имел право входить к
императору без доклада. Сохранились материалы, - пишет католик Задорный,
- что Павел намеревплся добиться единения с Римом, но в ночь на 12 марта
он пал жертвой дворцового заговора. Груббер писал в Рим: погиб великий
покровитель Римской Церкви и общества Иисуса”. Так мы наблюдаем
сближение Павла с католиками, что встретило непонимание со стороны
православных иерархов. Кроме того, православные не понимали
покровительства Павла старообрядцем. В 1798 г. в Нижегородской губернии
сгорел старообрядческий скит на реке Керженец. Старообрядцы обратились к
императору за помощью. И он из своих личных средств дал денег отстроить
этот скит. Поэтому старообрядцы и по сей день чтут память Павла. И такое
снисходительное, доброжелательное отношение к старообрядцам вызвало
среди них движение воссоединения с православием. 

В 1799 г. митр. Московский Платон (Левшин) получил прошение
старообрядцев из 16 пунктов, в котором московские старообрядцы изложили
условия присоединения. Платон ответил “Пунктами или правилами
единоверия”. Так Платон ввел название единоверие по отношению к так
называемым “согласникам”. Этот документ был утвержден Павлом 27 октября
1800 г. - дата рождения единоверческой Церкви в России.

 Итак, Павел сблизился с католиками, имел связи со старообрядцами, в
юности - с масонами. Против него росло недовольство и светских иерархов.
О нем ходили слухи как о народном крестьянском императоре. До него
крепостные работали на барщине 5-6 дней в неделю. Он ограничил барщину
2-3 днями, “дабы никто ни под каким видом не дерзал в воскресные дни
крестьян принуждать к работе”, чтобы народ мог ходить в Церковь. Второе,
он допустил к присяге царю наряду с духовенством и дворянством
крестьянство. Он ввел телесные наказания для дворян, крестьяне были
довольны. Он ввел муштру не только в армии, но и в обществе. Он
разработал церемониал: как должны были его встречать, когда он ехал в
коляске. Я вам говорил, что Петр Великий тем и велик, что запретил
приветствовать его земным поклоном, запретил вставать на колени.
Запретил снимать шапку, когда он проходил мимо Зимнего дворца. Павел его
бы не понял. Раздражительность и жестокость императора стали принимать
вид душевной болезни. Сколько он отправил в Сибирь! Целыми батальонами
отправлял в Сибирь за промахи на плацу! Многих любимцев Екатерины
сослал. А Зубовы, родственники последнего фаворита, братья Платона
Зубова, должны были заплатить огромный штраф за мотовство и
казнокрадство.

граф Алексей Орлов

Вскоре после вступления на престол он велел извлечь прах отца (Петра
III), это произошло в день отпевания Екатерины. Прах матери и отца
стояли вместе и было общее отпевание. Таким образом, отец был похоронен
с почестями. В манифесте императрицы было сказано, что он умер от
геморроидальных колик. На самом деле было так. После ареста он был
отправлен на мызу Ропша на берегу Финского залива, под наблюдением
одного из братьев Орловых - Алексея Орлова. И там они проводили весело и
во время очередной попойки Петр III скончался. Испуганный Алексей подал
Екатерине записку, в которой рассказывал, что мы сидели выпивали, потом
кто-то заспорил. Мы не успели оглянуться, а он уже и дух испустил.
Алексей Орлов очень испугался и думал, что будет строго наказан. И вот
пошла версия, что Петр III был убит Алексеем Орловым или одним из
собутыльников. Оказывается, эта записка была сфабрикована Растопчиным,
одним из начальников Петербурга. И теперь исследователи склоняются к
мысли, что не верна версия убийства во время пьянки и права Екатерина,
которая рассказывает, что он действительно умер от обострения почечуя.
Она говорит, что после дня свержения от страха у него был трехдневный
понос, затем он сильно напился, от чего обострился геморрой, а потом
случился удар (инсульт). Современники вспоминают, что лицо у Петра было
багрово красным, что бывает при инсульте. Так что недалеко от правды
объявление Екатерины, что Петр умер от геморроидальных колик.

Почему убили Павла? Я показал, как было недовольно духовенство, также и
дворянство за муштру и телесные наказания. Двор восстал против
императора, потому что он дурно стал относиться к семье. С 98 г. Павел
ушел от жены, дурно относился ко взрослым своим сыновьям Александру и
Константину. Академик Платонов пишет: “Павел стал опасен для своей
династии”. Сыграла свою роль перемена внешней политики Павла. Раньше он
воевал с Францией. Теперь он заключил союз с Францией и угрожал
Британским интересам. Против императора был организован заговор во главе
с военным губернатором Петербурга графом Паленом “чтобы устранить от
власти душевно больного Пала и отдать его под опеку старшего сына
Александра”. В число заговорщиков вошли Зубовы, фавориты Екатерины.
Руководил этим заговором не только Пален, но и посол Британии в России.
У британского посла была преступная связь с сестрой Зубовых, которая
носила фамилию Кобылина. В ночь на 12 марта он был убит. Один из
очевидцев или участников: “Заговорщики ворвались ночью в его спальню, -
вспоминает Саблуков,- для храбрости они выпили слишком много
шампанского, стали выражать нетерпение, а император говорил все громче и
громче, в волнении сильно жестикулировал (начались споры). Граф Николай
Зубов, человек громадного роста и необыкновенной силы, будучи совершенно
пьян, ударил императора по руке и сказал: “Что ты так громко кричишь?”.
При этом оскорблении император с негодование оттолкнул его руку, на что
последний, сжимая в кулаке массивную золотую табакерку, нанес со всего
размаху удар в левый висок, вследствие чего тот без чувств повалился на
пол. Так что убил его Николай Зубов, брат фаворита Екатерины II”.

Оказывается, папа не утвердил за Павлом звание главы генерала
Мальтийского ордена, потому что православный монарх не может стоять во
главе католического ордена. Во-вторых, монарх был женат, причем дважды,
и обе жены были немки. В-третьих, не может выбираться в магистры тот,
кто прежде не был членом этого общества.

Когда умер Павел, Александр (наследник) сложил с себя звание протектора,
главы ордена. А в 1817 г. он упразднил сей орден в России. При Павле в
Петербург мальтийцы доставили свои реликвии. Ему они подарили в 1799 г.
Филермскую икону Божией Матери, десницу Иоанна Предтечи и часть
Животворящего Креста Господня. Современник вспоминает, как входили
мальтийцы в Петербург 12 октября 1799 г.: “С крестным ходом мальтийские
святыни перенесены в церковь Гатчинского дворца. Впереди шло
православное духовенство, затем в придворной золотой карете ехал граф
Делита, бывший посол Мальтийского ордена в России, который вез десницу
св. Иоанна Предтечи, за ним везли Филермскую икону и часть Креста
Господня. Государь шел пешком рядом с каретой в полном облачении
великого магистра, в черной мантии с мальтийским крестом на груди и в
золотой короне.

ПРИХОДСКОЕ ДУХОВЕНСТВО В XVIII в.

В этом столетии церковная служба сделалась достоянием лиц исключительно
духовного сословия. Следовательно, никто из других сословий не мог
пробиться в духовное сословие. Оно было закрытым. Представителем других
сословий было весьма трудно попасть даже в церковные сторожа. Духовных
было очень много. По численности оно было меньше только крестьянского
сословия. Почему? Да потому что были запрещены аборты. Семьи были
огромные, по 5-7 детей и всех надо было обеспечить местами. Таким
образом, церковная служба стала наследственной, как в Ветхом Завете, и
поповичи привыкли считать места отцов своим наследием. И когда писали
прошение на занятие места, то не стыдились козырять этим преимуществом.
Порой даже продавали наследственное право другим. И протестовали когда
их обходили. А если у настоятеля не было сына, а была дочь? Тогда приход
после смерти отца переходил дочери. Для чего? Чтобы выгодно выйти замуж
(ну она не вышла лицом, горох у ней, скажем, катали по лицу - рябая).
Находились сразу соискатели семинаристы. Такой брак назывался “взять
приход со взятием”. Какой-либо семинарист женился на дочке настоятеля;
сразу же, при первом же визите, делал предложение, чтобы не упустить
выгодный приход. И это никогда не вызывало морального замешательства.
Ведь мест не было. А вы знаете, какое было перепроизводство семинаристов
в центральных районах. Здесь до сорока лет они ждали, когда освободится
место. И вот здесь их ловили в армию. Не женишься - тебя не рукоположат,
но ведь не каждый хочет быть монахом. Не хочешь быть монахом - сиди
бобылем или иди в Петровскую армию на 25 лет службы. Негодяев, т.е. не
прошедших медицинскую службу, забирали на завод.

Я вам рассказывал о прот. Петре Алексееве, прообразе обновленца, который
дружил с духовником Екатерины Иоанном Панфиловым. Так вот он сам так
женился. Сохранился его брачный контракт. Будущий знаменитый протоиерей
Архангельского собора, а в 52 г. студент Московской академии, студент
богословского класса, просил о произведении его в дьяконы архангельского
собора в Кремле. В прошении студент объяснял, что дьякон собора умер,
оставил вдову с двумя дочерьми и матушку престарелую и дряхлую. Вдова
(не митрополит!) желает принять студента в собор к старшей дочке на
место мужа, покойного дьякона для содержания и пропитания себя и сирот.
Причем старшей девке 15 лет, ему - 25. Вот что вдова уступала
нареченному зятю: “дом со всяким дворовым и хоромным строеньем и
дворовым всяким заводом, с посудой оловянной и медною, с книгами
всякими, с колясками, лошадьми и со всякой сбруею такожде. А приданного
платит за дочерью своей как было приготовлено не более 2-х перемен и
больше того не спрашивать. А вместо низанья жемчужного на производство в
дьяконство дает ему 50 рублев. А с другой стороны нареченный зять
обязался содержать тещю свою за матерь на его пропитании до ее кончины,
а нареченную свочницу свою до замужества ея, а как преспеет замужества
время, тогда дать ей в приданное денег сто рублев”.   Вот  типичный 
документ, брачный контракт.

Часто священники при жизни своей пристраивали детей на причетнических
местах при своей церкви. И при достижении ими 25-30 лет просили
определить их во священники или дьяконы в подмогу своей немощи с правом
занять после них штатное место. Уже в писцовых книгах XVI-XVII вв.
(переписные книги) можно встретить такое: весь причт - одно семейство.
Духовные школы также носили сословный характер, они были закрыты даже
для дворян. К концу века и малороссийские школы превратились только для
духовных. Они дольше других сохраняли всесословный характер. С Петра для
священников вводился образовательный ценз. Семинария иногда получала
список приходских вакансий от епархиальных консисторий.
“Богословов”-выпускников направляли для занятия священнических мест, а
из философского класса - для занятия мест дьяконских. Т.е. если
образование не закончено, то выпускник мог рассчитывать только на
дьяконское место.

До XVIII в. священнослужители и причетники выбирались приходским
собранием. Даже причетниками хотели быть многие, ибо освобождались от
податей и повинностей. Вот почему трудно было “водраться в духовный
чин”, по выражению свт. Феофана Затворника. Могли ли уцелеть приходские
выборы при Петре? Нет, XVIII в. начинался в условиях тотального контроля
и правительственной регламентации, и если сохранялся выборный обряд, то
только формально. По указу Синода от 1739 г. кандидатуру предлагал
Архиерей, а приходское собрание подтверждает это избрание. В конце же
века к выборам допускались только “лучшие” прихожане, по мнению
архиерея. Часто же архиереи не соблюдали и эту формальность. Дольше
всего этот обычай сохранился на Украине. Там выборы были патронатские
(от сл. покровитель, когда вельможа или шляхтич выдвигал кандидата) и
вольные без патронажа. Кроме поповичей могли баллотироваться крестьяне,
казаки, мещане, студенты Киевской Академии и так называемые дикие попы.
Дикими попами называли священников, пришедшие из Турции или из
католической Польши, т.е. беженцы.

Арх. Феофан (Прокопович) (ум. 1736 или 37) в Духовном Регламенте пишет о
трудностях водраться в духовный чин. Если водраться в духовный чин не
поповичам было невозможно, то изъятым быть из этого сословия поповичу
было более чем легко, ибо попы были многодетны и, правительство, чтобы
сохранить зарплаты на прежнем уровне ограничивало строительство новых
храмов. Время от времени проводилась в XVIII в. перепись священников и
церквей. Петр устанавливал церковные штаты, а лишние священники
удалялись заштат. И образовалась большая армия безместных попов, которых
еще называли крестцовыми. Они стояли на перекрестках, предлагая свои
услуги. Крестцами назывались в Москве известные пункты, в которых
собиралось много народу, например у Варварских ворот и, особенно, у
Спасских. Здесь с давних времен собирались безместные попы и запрещенные
дьяконы, а также находившиеся под следствием и по миру влачащиеся. Там
они нанимались за малую цену служить обедни при разных церквах, особливо
домовых. Какие нравы царили в этой среде? Бурлачьи, бродяжьи нравы,
нравы голи перекатной, золотой роты, чалдона. Вот пишет один историк XIX
в. (Иван Знаменский): “Они делали соблазн народу, бесчестье духовенству
и укор начальству. Они великие делают безобразия, производят между собой
торг и при убавке друг пред другом цены. Вместо подлежащего священнику
благоговения произносят с великою враждою сквернословную брань, иногда
делают и драку. После служения, не имея собственного дома и пристанища,
остальное время либо по казенным питейным домам и харчевням провождают,
или напившись до пьяна по улице безобразно скитаются”. Вот это есть
крестцовые попы.

“В начале XVIII в. нередки были случаи побоев, краж, пьянства. Так, один
священник был уличен в том, что он попытался присвоить чужого гуся,
которого он встретил на мосту, возвращаясь с приятельской вечеринки.
Другой священник, придя в церковь, узрел, что свечи возжены не по
уставу. Призвав младшего сослуживца в алтарь, первым делом хватил его
посохом”. Все это разбиралось в церковном суде. Очень много безместного
духовенства приезжало с периферии в столицу.

Лишь Платону (Левшину) удалось в Москве вывести таких попов. Вы слышали
про викарных священников? Это когда один батюшка нанимает другого для
службы в своем храме, а сам занимается другими “важными делами”.
Правительство проводило “разборы” лишнего духовенства. Сначала Северной
войны (1700 г.) лишних стали забирать на военную службу, кроме того их
разбирали на Тульские оружейные заводы и на судоверфи, потому что они
были грамотны. Так состоялся разбор в кон. 1737 г. при Анне Иоанновне.
Вообще при ней разборы были часты. В 1737 г. было взято в солдаты
церковников и детей духовенства 6557 человек. Кого забирали? Всех не
служащих церковников и детей священнослужителей от 15 до 40 лет годных к
службе. А негодных - в подушный оклад, т.е. в податное состояние. Из
духовного сословия исключали, и они превращались в мещан или крестьян.
Государству выгодно. Но желающие могли освободиться от солдатчины, внеся
в казну 200 руб. или же найдя себе замену.

В духовной школе раз в три года проводились строгие экзамены с целью
пополнить армию. В присутствии архиерея и губернатора. Они назывались
публичными экзаменами. Иногда на них присутствовали и дамы, высший свет.
Вообще в семинарии любили публичные экзамены, они просуществовали до
1867 г. Большой противник отмены этих экзаменов был митр. Филарет
(Дроздов), он их очень любил. Но вы знаете, что после таких экзаменов
было даже 2 случая самоубийства, здесь на территории Лавры, в Уточной
башне повесились 2 академиста. Также боялись этих экзаменов и учащие,
т.к. для них тоже это было испытание. Ленивые и неспособные ученики
забирались в солдаты. Правительство благоприятствовало выходу из
духовного сословия, не было никаких препятствий. Поповичей принимали в
чиновники.

Если Петр создал регулярное духовное образование, то Екатерина создала
регулярное светское образование, народные училища. Екатерина устроила
2-летнее и 5-летнее народные училища.

Публицист эпохи Петра Посошков обрисовал жалкое материальное состояние
сельского духовенства: “Сельские священники ничем от пахотных мужиков
неотменны. Мужик за соху и поп за соху, мужик за косу и поп за косу,
понеже аще и пашни ему не пахать, то голодну быть, где бы идти в церковь
на славословие Божие, поп пойдет с мужиками овины сушить. Где бы обедню
служить, поп пойдет с причетниками хлеб молотить, а паства духовная в
стороне”. А вот физический облик попа: “Иной пресвитер возложит на ся
одежду златотканую, а на ногах лапти, растоптанные и во всяком кале
обваленные, а кафтан нижний весь гнусен”.

Прот. Румянцев вспоминал как его родитель, священник подмосковного села,
в сером армяке и лаптях хаживал с требами к прихожанам, а рясу имел
только одну, и ту не для прихожан. Брал ее в Москву, когда нужно было
явиться к архиерею. Он вспоминает: “После моровой язвы 71 г. родитель
купил себе сапоги. Прихожане узнали об этом, пришли к нему в дом и
просили показать диковинную вещь. Долго рассматривали сапоги и
восклицали: “Сколько гвоздя то, гвоздя то сколько!”. И после, если он
шел в сапогах в церковь, останавливались мужики и смотрели не на него, а
на сапоги”. И это было 200 лет назад в центральной епархии России, а что
же было в медвежьих углах? В западных епархиях, на Украине, попы жили
побогаче, т.к. там зачастую священниками были шляхтичи. Священники в
XVIII веке не освобождались от повинностей, т.е. от повинностей простого
люда, повинностей мещан. Эти повинности исполняли все, в том числе и
духовенство, но кроме, конечно, благородного сословия.

Повинности:

“постойная”, от слова стоять. Войска ставились на зиму по квартирам, по
домам крестьян, обывателей и также по домам священнослужителей. Эта
повинность получила название в народе “обжорная”, в связи с тем что эти
постояльцы объедали хозяев. Солдат есть солдат, он всегда голоден. Народ
пуще огня боялся постоя солдатского.

“караульная” не освобождались все жители города, в том числе и духовные,
-  должны были идти к рогаткам и сторожить дом от воров и разбойников.

“пожарная”. В случае пожара все бежали тушить пожар, кто с багром, кто с
веревкой, кто с чем.

“дежурная” повинность на съезжих домах.

При Анне Иоанновне (1730-40 гг.) появилась новая повинность -
“фонарная”, от слова фонарь. Нужно было следить за освещением города.
Заправлялись фонари растительным маслом, а чтобы не разворовывали это
масло, туда бросали, по-моему, дохлую крысу.

“подводная” повинность от слова подвода. Когда переходила армия на
другое место, то у крестьян забирали лошадей, подводы, для перевозки
военных грузов.

“рассыльная” - на съезжих дворах.

Духовных не освобождали и от правежа, от слова править, исправлять. Для
всех существовала эта повинность, кто повинен в неуплате долга и даже
для дворян. Ставили на правеж. Как это происходило, есть воспоминания
иностранца. Однажды, он заехал в Московский Кремль, и видит длинную
шеренгу обывателей. Их разделили на три части и построили в затылок друг
другу. Потом вышел из присутственного места чиновник вместе с тремя
палачами, т.е. для каждого десятка по палачу. И вот эти палачи стали
обходить эти ряды, бия жертвы по икрам палками, били по прейскуранту,
кто сколько должен получить. Находились ловкие люди, которые
договаривались с недельщиком, что он будет снисходительным и не будет
бить его нещадно. И по этой договоренности мог обернуть ноги тряпками,
березкой или чем-нибудь еще. Бывало и другое, когда потерпевший, не
получивший долг, договаривался с недельщиком, и тот уж от всей души бил
должников, так что их отвозили на подводах и санях. Вот это и есть
правеж. Это наказание ввел еще в XVII веке “тишайший” Алексей Михайлович
по соборному Уложению 1649 г. За неуплату долга или недоимки наказывали
правежом, т.е. привязывали к столбу несостоятельного должника у
присутственного места, а рядом клали дубинку. И каждый мог несчастного
пороть.

Своеволию местных властей не было границ по отношению к духовным. Они
беззаконно забирали священников в свои канцелярии для переписки бумаг,
тогда не было ксерокопий. Держали под арестом, телесно наказывали.
Страшные политические розыски чинились за отсутствие на присяге. Не был
на присяге у нового Государя - политический розыск со всеми страшными
последствиями. Все это довершало забитость и запуганность духовенства.

Священники обязаны были составлять списки призывников в амию. Списки
призывников составлялись, чтобы бросать жребий. Затем священники обязаны
были доносить о политической нелояльности, о заговорах. Обязаны учить в
церковноприходских школах.

В эпоху Екатерины многие помещики были освобожденны от службы,
(Екатерина издала указ о вольности дворянства, вернее еще Петр I издал,
а Екатерина осуществила). При Екатерине дворянство было освобождено от
обязательной службы в армии или светской. Поэтому они отправлялись в
свои имения, жили там свободно, вольно и куражились над местным
духовенством, считая их необразованными, потому что они в частности не
знали французского языка. Все дворянство с Елизаветы перешло на
французский, а в духовных школах этот язык не преподавался, потому что
это язык революции.

Профессор Доброклонский пишет: “Под влиянием модной философии, т.е.
французской, дворяне пропитывались презрением к духовенству, как к
невежественному сословию, которое поддерживает народные суеверия.
Унизить попа считалось признаком образования”. Поэтому неудивительно,
что некоторые духовные принимали участие в крестьянских восстаниях
против дворян. Дворянство было ненавидимо как крестьянством, так и
духовенством, потому что дворяне презирали их. Как же их не презирать?
Юсупов в своих воспоминаниях удивляется тому, почему это православные
попы должны быть обязательно чумазые и засаленные?

При Екатерине II положение белого духовенства улучшается?! Вы не
удивляетесь? Обычно говорят, что положение духовенства при Екатерине II
ухудшается. Обязательно нужно добавить, что ухудшается положение черного
духовенства. Вы помните ее указ против монашества. Монашество роптало,
архиереи шептались. Белое духовенство, во-первых, было освобождено от
содержания военного духовенства. До Екатерины белое духовенство платило
по одной гривне на содержание полкового духовенства. Это так называемая
подможная (помощь) гривна, которая бралась с каждого прихода на
содержание духовенства. Затем она освободила белое духовенство от
содержания Семинарий. До Екатерины Синод не содержал духовные школы.
Каждый приход платил 1/30 долю дохода. Екатерина нашла другие источники
финансирования. Эти средства она нашла в конфискации монастырских
вотчин. Екатерина освободила сельское духовенство и от тягла в пользу
архиерейских домов. Раньше приходское духовенство обязано было содержать
чиновников Епархиального Управления. Она (Екатерина) отменяет все сборы
в архиерейскую казну. Она ограничивает плату при освящении архиереем
церквей. Она запрещает брать архиереям больше 50 копеек за антиминс. При
поставлении в священника епископам запрещалось со ставленника брать
более 2 рублей. Запрещает применять труд ставленников при архиерейских
домах. Так, например, один епископ заставлял ставленников рыть землю для
углубления и расширения мельничного пруда. Причем для увековечения
своего имени, землю заставлял рыть в виде громадного вензеля. Екатерина
запретила такую практику. Так что белое духовенство благодарило
Екатерину.

Источники доходов духовенства. Главный источник - в плате прихожан за
требы и за совершение некоторых таинств. Нам известна единая такса. В
1765 г. Сенат издал указ, который установил единую таксу за совершение
треб. “За молитву о родильнице - 2 коп., за крещение младенца - 3 коп.,
за свадьбу - 10 коп. За погребение возраст имеющих - 10 коп., за
погребение младенцев - 3 коп. За исповедь и причащение ничего не брать.
За молебны и поминовения родителей давать по соизволению”.

Второй важный источник - земля, пашня. Каждой церкви определялось 36
десятин земли (около 40 га), из них 33 - пахотной земли, и 3 -
сенокосных угодий и проч. 36 десятин - это официально, на самом деле
получали гораздо меньше. Дворяне их обирали. Священники были на местах в
зависимости от барина. Митр. Арсений (Мацеевич) говорил: “Приходские
священники по большей части находятся в крайней бедности, податями
государевыми не меньше мужиков обложены, делая землю к своему
пропитанию. Многие изволят лучше кормить собак, нежели священников,
церковников и монахов. Иные помещики и теперь от церквей землю отнимают,
управы на них не сыскать”.

Военное духовенство. Как институт военное духовенство появляется с Петра
I, но первые полковые священники появились раньше. Вероятно, со времен
Алексея Михайловича, отца Петра. Сохранился перевод XVI в. на русский
язык военного устава Карла V, императора Священной Римской Империи, где
говориться о жаловании полковому попу в размере 30 флоринов в год (в
рубле - 3 флорина). Зачем был сделан этот перевод? Вероятно для нужд
русской жизни. При Феодоре Алексеевиче, сыне Алексея Михайловича,
который скончался в 1682 г., царь и патриарший приказ назначал
духовенство в действующую армию спорадически, от случая к случаю. Вы
помните, Феофан Прокопович был назначен главой военного духовенства в
Прутский поход. При Петре число полковых священников значительно
умножилось и на содержание его брали подмогу по гривне, так называемую
подможную гривну. Петр создал регулярную армию, поэтому был необходим
институт военного духовенства. Первый воинский устав Петра от 1716 г.
определяет обязанности священников в армейских полках во главе с
обер-священником. Морской устав Петра от 1720 г. регламентирует
обязанности морских священников, т.е. флотских иеромонахов. На кораблях
могли служить только иеромонахи. Флотских иеромонахов возглавлял
обер-иеромонах. Обычно флотскими священниками были насельники
Александро-Невской Лавры, первым обер-иеромонахом стал св. Иннокентий
(Кульчицкий), будущий архиерей, будущий первый Иркутский епископ.

Какие обязанности были у полковых священников. Главное, как говорит
устав 16 г., отправление богослужения во вся утра и вечера и в полдень с
пением и молитвами. Петр кончено знал, что найдутся нарушители
дисциплины и потому сразу установил наказания: “За срыв богослужение без
знатной причины, священник подвергается рублевому штрафу в пользу
госпиталя. А в случае нетрезвого поведения во время богослужения после
второго замечания виновный отдавался под суд с лишением чина и сана”.
Полковой священник обязан прилежно смотреть за поведением войска, обязан
делать “живые проповеди” при богослужении в праздничные дни.
Обер-иеромонах обязан был отбирать у офицеров и матросов суеверные
книжицы, которые творят тщету христианскому спасению.

При Павле I по воинскому уставу 1798 г. флотское духовенство подчинено
обер-священнику. Это вызвало недовольство. Моряки всегда недовольны,
когда их подчиняют пехоте. В царствование Павла очень влиятельным
обер-священником был протопресвитер Павел Яковлевич Озерецковский. Их
было два брата и оба достигли больших высот. Один стал ученым РАН, а
другой стал протопресвитером. Эти братья приходились племянниками
Петербургского митрополита Амвросия (Подобедова). Амвросий был в фаворе
у Екатерины и Павла. И царица осыпала Амвросия своими милостями. Царица
пожаловала Амвросию алмазный крест и дала пожизненный пенсион в 2000
руб. Павел пожаловал Амвросию первый орден св. Александра Невского.
Амвросий рекомендует в обер-священники своего племянника Павла и власть
его достигла зенита...обрыв записи...

...на полное содержание. Бюджет Петербургской семинарии приравнивался к
бюджету Петербургской Академии...Только на аренду здания для военной
школы было отпущено 10 тыс руб. в год. Семинария находилась под
непосредственным руководством самого протопресвитера, он был ее
протектором, можно сказать фундатором. В 1800 г., когда открылась эта
военная семинария (кстати, в один год с Вифанской семинарией), в штате
семинарии был ректор - преподаватель богословия и философии, префект,
инспектор, надзиравший за поведением учащихся и 3 учителя. Обучение
предполагалось 6-летним, как в обычной 3-х классной семинарии. Низший
класс - риторический, затем - философский и последний - богословский. В
каждом классе - по 2 года.

В 1800 г. было набрано 25 воспитаников. При семинарии было также военное
духовное училище, где обучалось 84 воспитанника. В семинарии изучались
кроме философии и богословия история, география, математика, воинский
устав. Желающих учиться было хоть отбавляй. На полный кошт, т.е. на
полном обеспечении. Озерецковский, как протектор, пользовался своим
положением как старатель, разрабатывающий свою жилу. Он был очень богат.
Эта семинария, по словам тогдашнего обер-прокурора, давала ему столько
же, сколько давала богатая епархия. Положение его было выше епархиальных
епископов. Он имел право доклада императору. Но вот неожиданная кончина
Павла унесла с собой и чрезвычайные полномочия обер-священника. Это был
первый удар по Озерецковскому. Затем он рассорился со своим всесильным
дядей. Так вот дядя Амвросий (Подобедов) уговорил синодалов вывести
загордившегося племянника из Синода. И особенно расстраивали протектора
слухи о скором роспуске школы. Все это подорвало его здоровье и он скоро
скончался. Школа после его смерти не была такой богатой и скоро
преставилась, как и ректор. Она была закрыта в 1819 г. Таким образом,
эта школа не просуществовала и 20 лет. После смерти Павла права
обер-священника входят в норму. Т.е. наивысший взлет полномочий
обер-священника был при Павле.

ДУХОВНОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ В XVIII ВЕКЕ ПОСЛЕ ПЕТРА (1725-1800).

Вы знаете, что духовное просвещение вызывало много нареканий. Сейчас
вышла книга Знаменского по истории духовных школ. Я вам рассказывал
каких ставленников встречал свт. Димитрий Ростовский, которые не знали
Священного Писания. Святитель, прибывший с Украины на Ростовскую
кафедру, воскликнул: “Со всех сторон худо! Иереи глупы, а люди
неразумны”. Посошков, современник Петра, пишет: “В духовном чину все
люди неученые, в Писании неискусные и все пьяницы. Можно ожидать от
этого, что все пасомые уйдут в ереси и раскол”. Кантемир, известный поэт
и дипломат, который прибыл с Петром из Прутского похода, укоряет
священников, что они красноречивы только в кружале (трактире), а не на
амвоне. Так что до Петра Россия не имела рассадников просвещения. Отец
Георгий Флоровский, давая оценку русскому богословию XVIII в., приходит
к неутешительному выводу: “При значительном объеме и значительности
ученых достижений XVIII века в России наше школьное богословие было в
собственном смысле беспочвенным, оно взошло и взросло на чужой земле,
точно надстройка над пустым местом, и вместо корней - сваи”. Богословие
на сваях - вот итог XVIII в.

Начнем с духовной школы после Петра. Исключительно большое влияние при
Анне Иоанновне имел Феофан Прокопович. Как бы мы не хаяли его, он был
большим ревнителем просвещения, его называли “живой Академией”. Он
поддерживал молодых, вел знакомство и дружбу со многими учеными.
Несомненно, благодаря ему в 1730 г. Анна издала манифесты,
предписывавшие всем епархиям учредить духовные школы, т.е. подтвердила
указ Петра. Школы 2-х типов. Во-первых, с курсом средних школ, по
образцу Киевской Академии - это славяно-латинские семинарии. Так впервые
появляется термин “семинария”. Мы знаем, что школы существовали с Петра,
но они еще не назывались семинариями. Во-вторых, школы приготовительные
- славяно-русские.

Источником содержания семинарий был 10 рублевый штраф, взимаемый с
батюшек, которые не послали в духовную школу своих недорослей. И вот
этот налог был достаточен для содержания школ. Это говорит о том что у
нас еще не привыкли учиться. К началу 1740 г. в России было 17
семинарий, через 20 лет, к концу царствования Елизаветы, стало 26
семинарий, где обучалось 6000 воспитанников. Лучшими семинариями
считались: Харьковский коллегиум, Петербургская, Новгородская, Троицкая
(осн. в 1742 г.), а также Казанская - самая многолюдная. Затем были
просто хорошие семинарии, где был полный курс обучения, все 8 классов:
Смоленская, Курская, Тверская. Еще в трех семинариях имелись философские
классы, богословских не было, доходили до философии, в остальных курс
доходил до Риторики или только до Пиитики, их называли Семинарийками.
Среди Академий первой пока оставалась Киевская, которая стала называться
Могилянско-Заборовская. К имени Петра Могилы добавилось имя Рафаила
Заборовского, знаменитого ревнителя просвещения, киевского митрополита.
Рафаил Заборовский правил Киевской Епархией с 1731 по 1747 гг. Он
построил новые Академические здания, новую бурсу, т.е. общежитие, новые
церкви. На свои средства посылал учиться за границу. Ввел новые языки:
немецкий, еврейский, древнегреческий. При нем среди профессоров были
знаменитости: Георгий Конисский, Митрофан Довгалевский; среди
воспитанников этой Академии Григорий Сковорода, дальний родственник
Владимира Соловьева по материнской линии, а также Михаил Ломоносов,
правда он учился там всего лишь один год. Он приезжал сюда за тем, чтобы
найти руководство по естественным наукам, но он не нашел.

В пору Рафаила, в 1742 г., в Академии было 1243 учащихся. В 1751 г. -
1193 уч-ся. В 1765 г., при Екатерине уже только 1059 уч-ся. А при Петре
Великом в 1700 г. - 2000 уч-ся. Екатерина не поддерживала Киевскую
Академию. Число студентов в Московской Академии колебалось от 200 до
600. При Платоне Левшине Славяно-греко-латинская Академия достигла
вершины. В других учебных заведениях обстановка была жалкой. Содержание
учеников было нищенским. Многие питались уроками (кондициями),
занимались репетиторством. Салтыкова-Щедрина учил слушатель Московской
Академии. Многие занимались перепиской бумаг в своей школьной
канцелярии. В Малороссии бурсаки ходили по дворам с пением кантов, вот
что вспоминает о своих бурсацких годах маститый протоиерей 60-х годов:
“Ходят, бывало, в Киеве по дворам человек 15 семинаристов 7-8 летнего
возраста - их и называли бурсаками. Став в кружок посреди двора, поют
они хором:

Более, зри мое смиренье, 

Зри мои плачевны дни...

По окончании жалобного канта из средины толпы вырывается резкий дрожащий
голосок - “Борщику!”. Изобильно наделяемые хозяином, певцы удалялись с
низкими поклонами. А если, говорит протоиерей, припомнить измятую и
изорванную одежду бурсака, бледность и худобу, то ходившие по дворам для
“выпевания” пищи, кажется, не подлежат порицанию.

Вот воспоминания архимандрита Фотия Спасского, ученика Филарета
Дроздова. Он учился в нач. XIX в. в Новгородской семинарии. “В семинарии
тяготила меня крайняя бедность. Часто я ходил без обуви в лютые морозы.
Келья мне досталась самая худая с бедными товарищами. Но рад был, что
оная келья была уединенна, безмолвна и занятию мне способна. В трапезе
пища была самая грубая, убогая, недостаточная. Так что часто гладей
исходил от стола лучший из учеников. Можно сказать, что пресыщен не был
никогда от нея. Умеренность и скудость в пище таковая полезна была
весьма мне. Пришед в келью, я не был никогда отягчен”.

Вот еще воспоминания о Вифанской семинарии проф. Казанского. Он говорит,
что в семинарии была даже дедовщина. Вот как встречали второгодники
первоклашку, когда тот входил в класс: “Его били по голове тяжелым томом
латинского словаря”. “Кормили обыкновенно щами и кашей, иногда варили
похлебку, по праздникам давали булку. В скоромные дни - щи за обедом с
говядиною, ужин - без говядины, утром, вечером и в обед - все похлебка.
К ужину вновь не варили щей, в остатки подливали воды и подогревали.
Рыба, и та соленая, подавалась только по праздникам и воскресеньям. В
постные дни капуста серая и полубелая. Случалось из каши и щей
вытаскивали мышей. Иногда дело ограничивалось шуткой, когда вытащат
мышь, посмеются, если это в постный день - щи у нас скоромные. Иногда
выкладывали подобную добычу на тарелку и торжественно несли к отцу
ректору. Случалось и в хлебе таскать запеченных червей или мышиные
лапки. Обыкновенно сушили хлеб на печи, а потом посоля ели с большим
аппетитом с водою (это было лакомством). Осенью покупали картофель на
базаре у крестьян и пекли его в комнатах, в печке, и этим лакомились.
Ложки были у семинаристов свои и некоторые запасались ложками,
половниками. Одежду кроил сам Платон (Левшин). Когда он открыл Вифанскую
семинарию, то входил во все мелочи бурсацкой жизни и однажды приобрел
такую материю для штанов, парусину такой толщины, что говорят, их
ставили около кровати. На низшие классы (Пиитика, Риторика и др.) совсем
не опускалось казенных денег, духовные школы полностью зависели от
местных владык, и потому не было единой программы. Только Павел I
унифицировал программы духовных школ. В одних семинариях учились 8 лет,
в других - 13 лет. Оклады учителей были бедны. Только единожды по уставу
1869 г. духовную профессуру уровняли с профессурой университетской. До
этого профессора жаловались и принимали сан, чтобы жить еще на средства
священства. Самая высокая зарплата в духовных школах была после 1913 г.,
когда Академии стали называться императорскими. Ординарный профессор
получал 3000 руб. в год, ректор - 5000 руб., наместник - 4000 руб. Проф.
Голубинский в XIX в. щеголял в сатиновых штанах, вот как бедно жили
люди! А мы привыкли к довольству, а ведь раньше в бурсе такая вонь
стояла, такой гнусный запах, потому что не было ведь инфраструктуры
подземной! А какая была антисанитария, какая грязь! Бывали случаи, когда
все ученики убегали из школы.

В мае 1732 г. несколько учеников Тверской семинарии отпущено на вакацию
(на каникулы), но вместе с ними разбежались и остальные. Прошло лето,
прошла осень, а в Семинарию никто не явился. Только 15 декабря учитель
донес об этом архиерею, но назвать убежавших не мог, потому что ученики
унесли и журналы. В Воронежской семинарии в 1749 г. было собрано 35
учеников, отбирали силой у родителей. Но во время Пасхи убежало 30, и
учебу пришлось остановить. Екатерина Великая, когда пришла в 62 г. к
власти, писала: “Прошло 40 лет со времени появления духовных школ, (они
появились в 1721 г.), но и по сей день в семинарии состоит весьма малое
число достойных и надежных учеников. В худом учреждении и бедном
содержании. Семинаристы нынешние обыкновенно в некоторых местах
обучаются латинскому и греческому от неискусных учителей, не знают иных
учений, как только самые первые основания латинского языка. Не обучаются
ни наукам философским, ни нравоучительным, не знают истории церковной ни
гражданской, ниже положения круга земного и мест, на которых другие
народы живут. Набираются они в семинарию от отцов большей частью
неволею, и содержаться без разбору (т.е. разных возрастов)”.

Екатерина решила улучшить систему духовных школ. (Она создала систему
светского образования). В 1766 г. она образовала небольшую комиссию в
целях улучшения духовного образования. В нее вошёл и Платон (Левшин).
Комиссия предложила Московскую Академию преобразовать в Университет с
универсальным курсом наук, чтобы изучались и математика и физика и
химия, т.е. наподобие католических университетов (Люблинский Университет
в Польше). Комиссия предлагала смягчить дисциплину, отказаться от розг,
вообще смягчить нравы. И “вперять в учеников благородное честолюбие”, -
как выразилась Екатерина. Однако этот проект не был осуществлен.

Обсуждался вопрос об открытии богословского факультета в Московском
Университете. Там был философский, юридический и медицинский факультеты.
За границу был послан ряд молодых людей. В Геттингем, Лейден, Оксфорд
были отправлены ученики. Вернулся только один из посланных, это
знаменитый Семенов-Руднев, в монашестве Дамаскин, известный
Нижегородский архиепископ, член Российской Академии наук. За границей
увлекался историей и переводил на немецкий язык русские летописи, когда
вернулся, то стал профессором и ректором Московского Университета,
преподавал философию, имел славу либерального профессора. На
Нижегородской кафедре он очень много сделал для местной семинарии. Арх.
Дамаскин был большим любителем книг и начал он свою деятельность в
Нижегородской семинарии с создания настоящей фундаментальной библиотеки.
Школа начинается с библиотеки.

Дамаскин послал студента учиться в Москву для библиотеки, выписал
опытного библиотекаря из Германии, из-за границы привез тонны книг,
открыл кабинеты физики, химии, создал кабинетную систему. Создал местную
кунсткамеру, а главное, ввел в семинарии диспуты, как на Западе, как в
МДА, а также два генеральных диспута в году. На эти диспуты в Нижнем
съезжался весь город, весь высший свет. Из-за границы выписал кафедру
для дискуссий, специально изготовленную в Германии. Эту кафедру исписали
мудрыми античными изречениями. На этом празднике читались стихи на всех
иностранных языках, а также народов Поволжья, потому что в Нижегородской
семинарии учились дети мордвы, чуваш, марийцев, татар, там был
миссионерский отдел. Семинария поднялась при Дамаскине до уровня
столичной. Поднимался вопрос о преобразовании Киевской Академии в
Университет, где преподавали бы не только духовные но и светские
учителя, вообще, рассуждали много, но гора родила мышь.

Екатерина облегчила участь семинаристов. Вы помните, до Екатерины школы
назывались архиерейскими, потому что они в частности содержались
архиереями. Но содержание было ненадежным, непостоянным, неустойчивым,
потому что владыки были разные. При Екатерине вводится единое
финансирование духовных школ. Где же она взяла эти средства? Часть
средств - от секуляризации монастырских вотчин - направлена в школы.
Школы получили штатные оклады (1765 г.). Семинарии в первый раз получили
для себя постоянный источник.

В 1780 г. удвоили содержание школ, при Павле в 1797 г. еще раз удвоили
бюджет, при Александре I еще раз удвоили. К концу XVIII в. Московская
Академия и Троицкая Семинария стараниями Платона затмили Киевскую. В
1788 г. Петербургская Семинария преобразована в Главную. Сюда
направлялись лучшие семинаристы из провинциальных семинарий, чтобы после
учебы вернуться домой и учить в провинциальных.

Награждение Сперанского

Таким выпускником Петербургской Главной семинарии был посланец из
Владимирской семинарии, будущий граф Михаил Михайлович Сперанский.
Бывший сын сельского священника, человек недюжинного ума, выдающихся
способностей, который вырос до должности статс-секретаря государя
Александра I . Ездил с царем заключать Тильзитский мир с Наполеоном.
Накануне войны с Наполеоном впал в немилость и сослан в ссылку в Нижний
Новгород, а затем в Пензу (в Пермь?) в Сибирь, а в Сибири Николай I
сделал его губернатором Сибири. Потом был возвращен и получил из рук
Николая графский титул и орден Андрея Первозванного за составление
полного свода Российских законов. Это титанический труд! Бывший масон
получил высшую награду! Декабристы полагали в случае победы поставить
его одним из министров. А как говорил Герцен: (Это я ставлю под
сомнение, но все же сообщаю, что - Юдин) вместе с ним декабристы хотели
пригласить в кабинет министров и молодого Филарета (Дроздова), таким,
каким он был в Петербургский период жизни, т.е. до сер. 20-х годов.
Другим кандидатом был адмирал Мордвинов.

Есть еще выпускник этой Главной семинарии - историк Словцов, автор
истории Сибири. Он учился в этой семинарии, попал в опалу за
фанфаронство (вольнодумство), но впоследствии был оправдан профессором
Главной семинарии. В 1797 г. Главная семинария преобразована в Академию,
такую же пертурбацию претерпела и Казанская семинария. Итак, стало у нас
4 Академии.

У нас в XVIII в. не было своей богословской системы. Принимали то
латинское богословие, то протестантское. Проводником этих иноземных
влияний в частности был латинский язык. Язык формирует сознание.

Русский язык вводился в семинариях в кон. первой четверти века при
Николае I, большом ревнителе русского языка. А при Платоне (Левшине) в
Троицкой семинарии был введен калькулюс, черный список, для тех, кто не
знает латинского языка. Доходило до того, что ученики не умели сразу
писать по-русски, а должны были выразить свою мысль по латыни, а потом
перевести на русский. Даже русские объяснения учителей ученики
записывали по-латински с изрядной порцией латинских слов. “От сего, -
писал Филарет Московский, - происходили священники, которые довольно
знали латинских и языческих писателей, но мало знали писателей священных
и церковных. В этом смысле поучительна история с митр. Платоном, вы
помните, он давал уроки богословия наследнику престола Павлу, а потом
эти лекции опубликовал. Для семинаристов ее перевели на латинский. И
Платон требовал, чтобы русского языка в семинарии не было, также как и в
Академии. Обучать только на латинском! “Наши духовные, - пишет Платон, -
и так от иностранцев почитаются почти неучеными, что ни по-французски ни
по-немецки говорить не могут. Нашу честь поддерживает то, что мы говорим
по латыни, говорим и переписываемся. Если же латинскому учиться также
как и греческому, то последнюю честь потеряем, поелику ни говорить ни
переписываться не будем ни на каком языке, и прошу сие отставить
(увлечение русским)”. Поэтому в духовных школах был не только латинский
язык, но и латинский характер обучения. Вот так и получалось,
богословские учебники по Фоме Аквинскому, либо Беллармину (иезуит XVI
в.). Философия - по Аристотелю. Потом на смену католическим пришли
протестантские, стали учить по Буддею, Герхарду, а философию изучать по
Лейбницу, Вольфу. П.В. Знаменский пишет: “Русский научно-богословский
язык был до того мало развит, что стоял несравненно ниже даже языка
наших старинных переводчиков, святых отцов и оригинальных богословских
произведений древней Руси”. Так и получалось: богослужение на
славянском, а школьная премудрость на латинском, вследствие чего была
оторванность школьного образования от литургической жизни Церкви.

Надо прямо сказать, миссионерами в названный XVIII век были выпускники
Киевской Духовной Академии, т.е. малороссы. Прежде всего, миссионерами
была иерархия из КДС, потому что МДА еще не встала на ноги. Что ж
говорить о сельском духовенстве, которое вообще школы не кончало.
Сохранилось воспоминание Посошкова, современника Петра о духовенстве:
“Пресвитеры не токмо от лютерския и римския ереси, но и от самого
дурацкого раскола не знают чем оправити себя. Видал я в Москве
пресвитера из знатного дома боярина Льва Кирилловича Нарышкина (мать
Петра - Наталья Кирилловна; кстати, происходит эта фамилия от татар.
Нарышка - вот прозвище одного знатного крымского татарина). Видал я, что
и татарке против ее задания, ответа здравого дать не умел. Что же может
рещи сельский поп, иже и веры христианския на чем основано не ведает”.

В XVIII веке Россия значительно расширилась. При Екатерине были
присоединены Литва, Курляндия, Правобережная Украина, Белоруссия. Как
закрепить их за Россией? Цари понимали это так - распространением
православия. Императоры смотрели на миссию с политической и с
практической стороны. Чтобы Русская Церковь, как говаривал Петр Великий,
давала хороших подданных.

Рассмотрим такой регион, в центре России, как Поволжье. Императрица
Елизавета всячески поддерживала миссионерское движение на Восток в
Среднем и Нижнем Поволжье. При ней новокрещенные получали всякие
материальные подарки, их освобождали от солдатчины, от наказания за
преступления. Еще раньше, а именно в 31 г., при Анне Иоанновне, в
Свияжске (в устье Свияги при впадении в Волгу), что находится в
Казанской епархии, была учреждена “Комиссия новокрещенских дел”, которой
руководил Алексей Раифский. Было открыто 4 школы для инородческих детей.
Этот термин - инородец - сохранился до 1917 г. В суровое время Анны
Иоанновны, когда царил террор, иные преосвященные в деле благовестия
употребляли и негодные средства. Например, Казанский епископ Лука
(Конашевич) (1738-1755) за притеснения татар даже Елизаветой, которая
благоволила к украинцам, был удален с кафедры и переведен на
Белгородскую кафедру. Это был весьма ученый и деятельный епископ
малоросс. Он проявлял большую заботу о местной семинарии. Число
воспитанников в ней значительно выросло, построил новые здания, открыл
новые классы философии и богословия. Из Киевской Академии выписал ученых
учителей, создал хорошую библиотеку. Решительно боролся с раскольниками
среди уральских казаков. Для роста народонаселения он разрешил женам
преступников, сосланных на вечную ссылку, вступать во второй брак. Но
особую ревность он показал в обращении инородцев. Комиссию
новокрещенских дел он преобразовал в контору новокрещенских дел. Дело не
только в переименовании. Область деятельности конторы теперь
простиралась и на Нижний Новгород, Астраханскую область.

Начальником был назначен деятельный архим. Димитрий Сеченов. Он стоил
церкви, открывал школы, давал льготы. Крещенных переселял в русские
деревни, такова была практика, чтобы не притесняли татары. Димитрия
нельзя было заподозрить в администраторстве, насилии, но медвежью услугу
ему оказывала светская власть, капитаны-исправники. Однажды, он едва
избежал смерти от взбунтовавшейся мордвы. И повод был основательный.
Нижегородский губернатор распорядился уничтожить языческое мордовское
кладбище. И вот в это село архим. Димитрий прибыл с благовестием. На
него напала толпа, но ему удалось сначала спрятаться сначала в подполье
местного священника, а потом перебраться в церковь, где он заперся со
своими иподиаконами и сидел, пока не явилась воинская команда и не
освободила его. Когда Димитрия перевели в Нижний Новгород на кафедру, то
миссионерское дело пошло на убыль. Стали прибегать к стеснительным
мерам. Лука насильно строил церкви в татарских селах, забирал детей в
школы, устраивал крестные ходы в татарских деревнях. Хорошо знавший
историю Казанского края историк Знаменский пишет: “В своей ревности Лука
доходил иногда до крайности. Построил в татарской слободе 2 церкви и
завел там крестные ходы. А вот в древнем селе Болгары, бывшей столице
Болгарского царства (кон. VIII в.), сломал остатки древних зданий,
считавшихся у мусульман священными и сильно раздражил против себя
некрещеных татар”. За годы деятельности Луки Конашевича были уничтожены
481 мечетей. Осталось - 55. Новокрещенные освобождались от податей, но
эти подати перекладывались на плечи некрещеных. Это взрывчатка!
Екатерина II, когда плавала по Волге в 1767 г., посетила Болгары и
писала Панину, своему министру: “Все, что тут ни осталось, построено из
плиты очень хорошей. Сему один гонитель, Казанский архиеп. Лука, при
покойной императрице (Елизавете) позавидовал и много разломал, а из иных
построил церковь и под монастырь занял, (фундамент этих зданий сложен из
могильных плит с арабскими письменами) хотя есть указ Петра, чтоб не
вредить и не ломать сию древность”.

Татары тогда, в 50-х годах, подали жалобу на Луку в Синод, что они
крещены насильно. Синод расследовал и указал, чтоб впредь принимать
магометан по письменным прошениям. Помощниками Луки были архимандриты
Вениамин (Пуцек-Григорович) и Сильвестр (Гловацкий). Такие ультралевые
действия миссионеров вызвали волнение татар и мордвы. В 1759 г.
поднялись башкиры. Загорелся сильный бунт, вот тогда-то Луку и перевели
на Белгородскую кафедру. Правительство смягчает свои указы по отношению
строительства храмов в татарских деревнях и в отношении переселения
татар. Крещенных выводят из родной деревни к русским, и потом эти татары
постепенно становятся русскими.

Емельян Пугачев

Миссионерская  деятельность стала слабеть. В 1764 г., при Екатерине,
закрыта контора новокрещенских дел, подарки отменяются, а восстание
Пугачева (73-75 гг.), охватившие народы Поволжья, мусульман и язычников,
заставило Екатерину провозгласить свободу вероисповедания. В указе
сказано: “Как Всевышний Бог терпит на земле все веры, то и Ее Величество
из тех же правил, сходствуя Его святой воле, в сем поступать изволит.
Желая только, чтоб между ея поданными всегда любовь и согласие
царствовали”. Екатерина оглашает указ во имя спасения Империи. И я
думаю, не сделай она этого, то подавить восстание Пугачева было бы
весьма трудно. Даже Иван Грозный проводил курс на веротерпимость. И вот,
по указу о веротерпимости в 1773 г., во-первых, новокрещеным отменялись
льготы, во-вторых, муллам и ламам давалось казенное жалование.
В-третьих, мусульмане получили право строить мечети и школы.
Правительство строило мечети даже в Оренбургском крае, даже для казахов
(и киргизов), которые не утвердились в исламе. Понятно для чего это
делалось. Для того чтобы и мусульмане были верноподданными. Создается
духовное управление для мусульман в Уфе с 1788 г. и в Крыму с 1794 г.
(Крым завоеван в 1783 г. Вообще, Крым и не завоеван. Крым был легко
присоединен.) с большим штатом мулл. В Сибири учреждается также
управление верховного ламы. В 1775 г. были введены штаты для лам. Для
чего это делалось? Для того, чтобы прекратилось откочевание калмыков в
Китай. Калмыки прибыли в XVII в. из Центральной Азии. Помните хана Аюка?
Когда стала действовать контора новокрещенских дел, а она действовала
довольно грубо, то в Азию ушло около 90 % калмыков. Их переселили за
реки Урал, Терек, Куму, а небольшое количество калмыков, живших на Дону,
зачислили в казачье сословие.

Преемник Луки Вениамин (Пуцек-Григорович) стал Казанским Архиепископом и
правил 20 лет: с 1762 г. по 1782 г. Его преемником стал Амвросий
(Подобедов), будущий Петербургский митрополит. Так вот они проводили
пассивную миссионерскую деятельность. Архиеп. Вениамин попал в одну
историю. В 1773 г. Пугачев осадил Казань, но взять ее не смог и был
разбит. При расследовании мятежа Вениамина оклеветали, будто он через
келейника посылал Пугачеву деньги и готов был даже ему сдаться. По этому
обвинению преосвященного более трех месяцев держали под стражей, его
хватил паралич, и он едва не умер. Но ему удалось сообщить Екатерине II,
она запросила его дела и оправдала. В 1775 г. она наградила его саном
митрополита и послала белый клобук с брильянтовым крестом. И не смотря
на то, что Екатерина не любила малороссов, в 82 г. он был уволен по
старости на покой, тихо и мирно скончался в 1783 г. В 1789 г. была
запрещена миссионерская деятельность среди башкир без разрешения
губернатора. Вы помните, какое массивное участие принимали башкиры в
восстании Пугачева! Губернаторы боялись миссионеров, и сдерживали их
ретивость.

МИССИОНЕРСТВО В ЗАПАДНОЙ СИБИРИ.

Как известно первая  кафедра в Сибири учреждена в 1620 г. С 1749 по 1755
г. 6 лет на кафедре сидел Сильвестр (Главацкий), бывший помощник Луки. И
здесь, в Сибири, своими крутыми мерами против татар он возбудил
последних к неудовольствию. Им занимался по жалобам мусульман Сенат с
1751 г. в продолжении 4-х лет. И вот одновременно с Лукой Конашевичем он
был переведен с Тобольской кафедры в Суздаль.

В 1758 г. кафедру Тобольскую занял Павел Конюшкевич. Он родился в
Самборе (Галиция) в семье мещанина. Учился и преподавал в Киевской
Академии. Потом был проповедником Московской Духовной Академии. Затем
был 14 лет архимандритом Юрьева монастыря в Новгороде. С 1758 г. -
Тобольский Владыка. Строгий к себе, он даже до жестокости был строгим и
к духовенству. Да и нравы этого сибирского духовенства не отвечали этому
высокому призванию. У духовенства были ушкуйнические нравы. Арх. Павел
пытался смирить духовенство-ушкуйников крепостными работами при
архиерейском доме, а в ответ - жалобы обер-прокурору Мелессино,
известному антиклирикалу. Вы помните, он подал Екатерине несколько
пунктов относительно преобразования. Мелессино говорил о Павле: “Павел
поступает с неумеренной строгостью. Неволею в монашество постригает и
через побои жестко наказывает”. В общем, на него было подано более 30
жалоб. На Павла жаловались все: старообрядцы и татары, и раскольники, и
свои приходские священники. Туземцы жаловались, что владыка крестит
насильно, спаивает, потом надевает крест, а когда пьяный проснется,
начнет сбрасывать крест, то его уже наказывает как предателя веры. А вы
знаете, за снятие креста, переход в другую конфессию было очень тяжелое
наказание. Гнал раскольников, что приводило к массовому самосожжению.
Павел вызван на Синод в Петербург в 1767 г. (при Екатерине), однако, он
не спешил в столицу. Тогда потребовали от сената содействие от
губернатора. Ехал он в Петербург больше года, он уже знал судьбу Арсения
Мацеевича. Прибыв в Москву, он написал прошение об увольнении на покой в
Киево-Печерскую Лавру. Императрица отпустила его, Синод скрежетал
зубами, ибо хотел наказать. Он скончался в КПЛ в 1770 г. Теперь о
положительных качествах. Он, как и Лука Конашевич, был большой ревнитель
просвещения. Улучшил семинарию. Ввел богословский класс. Из Киева вызвал
3-х ученых монахов. Сохранились о нем воспоминания католического аббата,
который прибыл в Тобольск. Павел “в изустных тобольских преданиях слывет
строгим и строптивым”. Этот аббат представляет его в беседе очень
вежливым и в беседе приятным. Также он хороший латинист, ревнитель веры,
но не веривший в движение Земли вокруг Солнца. Карташов пишет: “Историки
XIX века по недоразумениям считали его врагом секуляризации вместе с
Арсением Мациевичем, поэтому он и пострадал”. Таким образом, существуют
2 мнения: 1-е, что он пострадал за неприятие указа Екатерины. 2-е - он
пострадал оправданно, за жестокость. На чем основывается 2- мнение?
Почему он стал врагом секуляризации уже после вызова? Указ вышел в 64 г.
Таким образом, после издания указа прошло 3 года. На это ссылаются
противники Павла. Далее Карташов пишет: “Во время первой мировой войны в
1914 г. царское правительство ставило на очередь канонизации и Павла
Тобольского, но канонизации не было”.

МИССИОНЕРСТВО В ВОСТОЧНОЙ СИБИРИ.

В 1707 г. Восточную Сибирь (Иркутск) назначен викарный епископ
Тобольской епархии Варлаам (Коссовский) по рекомендации тогдашнего
Тобольского митрополита Филофея (Лещинского). Но через 6 лет Варлаам
самовольно покинул кафедру и уехал в Петербург и ни за что не хотел
вернуться в Иркутск - холодно. Да и не только холодно, какое там
население - чалдоны одни, бродяги. Через 20 лет на эту кафедру был
назначен Иннокентий Кульчицкий - малоросс. При нем Иркутск стал центром
самостоятельной епархии. Иннокентий не знал, что станет епископом. Петр
направил его во главе духовной миссии в Пекин. В 21 году прибыл на
китайскую границу, и ждал, когда откроют путь в империю, но китайцы
удержали его и не пустили, говорят, по происку иезуитов. Он переехал
жить в Иркутск, в Вознесенский монастырь, а в 27 г. был поставлен главой
местной епархии. Управлял всего 4 года до своей смерти в 1731 г.

Иннокентий управлял Иркутской епархией всего около 4-х лет, в 31 году
скончался. Был ли он миссионером в строгом смысле этого слова? Историк
Смолич отказывает ему в миссионерских трудах: “О его миссионерстве
сведений нет, но своим примерным образом жизни и воистину христианским
поведением приобрел большое уважение и любовь среди населения и у
инородцев”. Смоличу нельзя не доверять, он человек правдивый и честный,
и, если так он говорит, то можно ему поверить. Смолич - объективный
историк. Иннокентий был строгим начальником, который истреблял грубый
разврат. Сибирь была населена ссыльными, бывшими каторжанами, искателями
длинного рубля, т.е. землепроходимцами. Он заставлял почитать святость
брака, соблюдать заповеди и посты. Он был строг, но справедлив. Истинный
друг всех кающихся, исправляющихся. С бурятами вел беседы о вере. О
результатах мы не знаем. Его отличают по воспоминаниям современников
простота, кротость, смирение и незлобие. По смерти, в 1764 г. во время
ремонта церкви, где он был погребен, найдены нетленными его тело одежда
и гроб. Таким был первый Иркутский епископ. Он - один из немногих
святых, прославленных в Синодальную эпоху.

Вторым епископом был Иннокентий (Неронович или Нерунович), скончавшийся
в 46 г. Он также закончил Киевскую Академию. В 1732 г. был посвящен из
иеромонахов в епископа Иркутского. С большим багажом книг на разных
языках он прибыл в 33 г. в далекий сибирский город и нашел там
невежество и дрязги духовенства, грубость и произвол чиновников.
Иннокентий боролся с вице-губернатором Жолобовым и бригадным генералом
Сухаревым. Тяжелая был борьба, но епископ выстоял и победил. Его
противников вызвали в Петербург на суд, а вице-губернатор был даже
казнен. Когда снаряжалась экспедиция Беринга (датчанин) на Камчатку,
Владыка снабдил его походной церковью и причтом. Иннокентий ревностно
заботился о просвещении инородцев, требовал от священников, чтобы
прихожан обучали молитвам, и сам окрестил многих бурят и якутов. Для
новокрещенных построил богадельню, школу в Якутске. В Иркутске школу для
новокрещенных при монастыре, такую же школу в Якутске для духовных. С
1740 г. школа стала называться семинарией. Учителем латинского был
известный латинист Платон (Малиновский), который был сослан Феофаном
(Прокоповичем). Вот так проник латинский язык даже в Якутию, а теперь
проник и в Московскую семинарию. В школе было до 60 мальчиков, но по
смерти Иннокентия эта школа упала. Одно из селений в Нерчинском уезде
был названо в честь его имени Перуновским, где он обрати много бурят. Но
он, ребята, не прославлен.

Третьим епископом был святой Софроний (Кристалевский), он прославлен в
1918 г., на поместном соборе. Тогда были прославлены только двое!
Софроний прибыл на кафедру только в 1753 г., через 7 лет. После
нескольких лет вдовства епархия обрела правящего епископа. Откуда пошло
такое выражение “после нескольких лет вдовства...”? Наверное, из
Католичества. Католические епископы носят на пальце перстень в знак
обручения своей пастве или кафедре.

Родился Софроний на Украине, на Полтавщине. Ставленник Елизаветы
Петровны, которая была неравнодушна к выходцам из этой земли. В 1742 г.
она повелела поставить его наместником Александро-Невской Лавры. Он был
очень красив, у него была величественная архиерейская наружность, вел
строгую постническую жизнь и был большого ума человек. Все это и
привлекло внимание Елизаветы Петровны. Еще будучи наместником Лавры, он
получал от нее богатые подарки. Императрица любила вышивать. Она
собственноручно вышила и подарила ему епитрахиль, поручи и пояс, шитый
серебром и золотом. В 1753 г. она рекомендовала его на Иркутскую
кафедру. При рукоположении на него был возложен белый саккос - тоже
подарок Елизаветы Петровны.

Правил он 17 лет: с 54 по 71 г. Он благоустроил епархию, которая была
безграничной. Поэтому практически все время он находился в пути. Не раз
находился в опасности, тонул. В январе 1756 г. был за Байкалом, летом
того же года - в Якутске. В 1758 г. зимой - опять за Байкалом, в
Нерчинском округе, летом - опять в Якутске. Он любил совершать
торжественные и боголепные богослужения. У него был великолепный хор.
Также владыка построил архиерейский хор и перевел туда семинарию. Ему
также довелось бороться с произволом чиновников. Если его предшественник
боролся с вице-губернатором, бригадиром, то Софроний боролся со
следователем винокуренных дел. (Недавно я узнал откуда произошла фамилия
Нагие. У англичанина Флетчера я прочел этимологию этого слова. В каждом
крупном городе есть кабак или питейный дом. Продажа вина принадлежит
царю. Царь отдает на откуп, за что получает каждый год 700, 800, иногда
даже 2000 руб. Поэтому кто зайдет в этот кабак, его вызывать нельзя,
потому что он тем самым царскую казну окрадет. От того попавшие туда
русские пропивали все, и когда ничего не оставалось, то снимали одежду и
выходили оттуда нагими. Таково происхождение фамилии последней супруги
Ивана Грозного - Юдин). По доносу Преосвященного лично императрице этот
следователь был отправлен в оковах в Москву. Нетленность тела святителя
была засвидетельствована в 1874 г. Один из биографов рассказывает:
“Прошло 132 года со дня его смерти, а между тем гроб, одежды пребывают
нетленными, а мощи источают чудеса”. Поэтому его собор 1917 г. его
канонизовал.

В XIX веке миссионерами были лица из белого духовенства, что стало
особенно заметно в Сибири. Почему этого не было в XVIII в. - потому что
не было образованных священников. Я вам уже читал Посошкова. ... плохая
запись...

Время правления Петра II. Оно было менее суровым для монашества, потому
что грезилось о возвращении к допетровским временам. Маленькие монастыри
даже восстанавливались. Вы знаете, Петр I не любил скиты, объединял их.
Все это можно объяснить надеждами допетровских порядков, даже
патриаршества. При Анне Иоанновне настала особо тяжелая пора (30-40 гг.)
Архиепископ Димитрий Сеченов позднее назвал эту эпоху “неблагополучным
временем для монашества”. Он говорил: “И тем так устрашили, что и сами
пастыри молчали и уст не смели о благочестии отверсти”. Вы знаете,
покойный владыка Сергий, в бытность келейника Святейшего Пимена,
рассказывал: “Вот вывезу его каталку на берег Черного моря и сидит 5-6
часов безмолвный как горы”. Церковь молчания возглавлял молчальник.

Синод был полностью отстранен от судебных дел. Он должен был только
лишать монашеского звания по указанию правительства. И особо хорошим
примером может служить такой случай, когда начальницу монастыря вызвали
в Петербург на допрос, то начальником женского монастыря в Москве был
поставлен капитан Семеновского полка. Это из книги Смолича.

При Анне Иоанновне бродячие монахи не только подвергались торговой
казни, но и ссылались на уральские заводы. А епископам и настоятелям за
попустительство бродяжничества грозил штраф 100 р. за каждого беглого
монаха. Во-вторых, настоятели должны были строго следить за братией,
неисправных отдавать в солдаты или в рудокопы. В-третьих, постригать
лишь вдовых священников и отставных солдат. За постриг иных архиерей
платил штраф 500 руб. за каждого, а настоятель ссылался на вечные
работы. А постриженникам грозило расстрижение и жестокое телесное
наказание. В четвертых, кто постригся при живой жене и без увольнения от
мира (от крестьянской общины), того расстригать и в солдаты. Особенно
разрушительными были разборы монашества. Забирали молодых монахов в
армию, а негодяев на работу в рудники или на уральский завод. Проводила
такие разборы тайная канцелярия. Прежде всего, забирали политически
неблагонадежных. Поэтому колличество монашествующих сократилось почти
наполовину по сравнению со временем Петра. Когда Петр умирал, то было 25
тыс., при Анне Иоанновне осталось ок. 14 тыс. Когда она умерла, Синод
представил отчет Анне Леопольдовне, из которого следовало, что некоторые
обители были совсем пустыми. В других было так мало иноков или они были
настолько дряхлы, что некому было совершать богослужения. Многих
настоятелей допрашивали в тайной канцелярии. При разборе было смещено
или взято под стражу много настоятелей по подозрению в политических
разговорах. В иных обителях отсутствовали признаки монашеской жизни. В
семинариях не было учителей - большинство было из монашествующих - и
некого было приглашать на их место, поэтому Синод просил сократить срок
послушничества в монастырях до 6 месяцев. И правительница удовлетворила
просьбу.

При Елизавете (41-61 гг.) положение монахов немного облегчено, разборы
прекратились. Она делала монастырям денежные вклады. Возродила
Валаамский, Коневский, основала Смольный монастыри. А нашему монастырю в
44 году дала статус Лавры. Но постриг по-прежнему контролировался
правительством, и только в Малороссии архиереи и наместник КПЛ могли
постригать по своему усмотрению. Перед самой смертью Елизавета издала
указ, который разрешал свободный постриг. При ней в монастырях было
много больных, ветеранов, сумасшедших и колодников.

При Петре III снова вышел запрет на свободное пострижение, который
действовал только в Малороссии. Монашествующих осталось всего 8392
человека.

Екатерина нанесла колоссальный удар по материальной базе монастырей. По
указу 64 г. отняла всю недвижимость. Введена перепись монашествующих в
штатное расписание. Вспомните указ о секуляризации, его противников.
Содержание монастырей было слишком мало. Вы помните, сколько получал
первоклассный монастырь - 2017 р., второклассный - 1311 р.,
третьеклассный - ок. 800 р. Это было слишком мало. Едва хватало кормить
братию, строения ветшали, но настоятели не доносили, боялись, что
монастырь закроют. Из 1000 монастырей 800 было закрыто по данным
Вернадского (к 64 году). Некоторые монастыри не получили содержания и их
стали называть заштатными. Знаменский: “это первое освобождение крестьян
от крепостничества”, а Смолич так оценил это явление: “Необходимость
этой реформы давно уже назрела. Теперь, когда монастыри обеднели, можно
было думать о реформе внутреннего монастырского быта”. Были ли
протестующие против этой секуляризации? Да были. Это Арсений Мацеевич,
Павел Конюскевич (под сомнением), Сильвестр Страгородский. Вот еще очень
интересная форма протеста по поводу секуляризации 64 года. Вы помните,
что секуляризация была проведена сначала в центре России, а затем в
Киевской епархии - в 86 г., а потом в Слободской Украине - в 88 г. Во
время секуляризации Киевской митрополии там была Екатерина и хотела
побывать на богослужении в Межегорском монастыре под Киевом. Монахи,
узнав об этом, рано утром в намеченный для посещения Екатериной день,
подожгли монастырь.

Павел I значительно смягчил закон Екатерины о секуляризации. Екатерина
оставила монастырям от 6 до 9 десятин. При Павле земельные участки
дозволено увеличивать до 30 десятин, но без крестьян. Монастыри получили
право рыть пруды в радиусе до 10 верст, ведь рыбные ловли были отняты
Екатериной, были отняты и солеварни. При Павле повышены выплаты на
содержание братии. Александро-Невский монастырь стал Лаврой.

При Павле Александро-Невский монастырь получил статус Лавры в 1797 году.
(Почаевский монастырь стал Лаврой при Николае I в 1833 году).

В 1801 году Александр I пожаловал грузинскому католикосу Антонию II
белый клобук с серафимами. И, вероятно, грузины надеялись, что им будет
сохранена независимость, но католикоса сослали в Нижний, где он и
скончался. В среде эмансипированных архиереев выделялся своей
аскетической жизнью Гавриил Петров, митрополит Петербургский и
Новгородский.

Таких было немного. Екатерина для него объединила две епархии. Он был
любимцем не только Екатерины, но и Павла. Благоговение перед ним
доходило до того, что она при жизни соорудила ему памятник, вделанный в
стену Троицкого собора рядом с саркофагом Александра Невского.
Екатерина, якобы, предлагала ему патриарший сан.

Павел же был человек вздорный и непостоянный. Митрополит попал Павлу в
немилость. Император играл свадьбу сразу двух дочерей и после свадебного
пира предложил гостям поехать в балет, в том числе и Гавриилу. Последний
отказался. Павел этого не стерпел. Он разделил епархию на две и отправил
его на новгородскую кафедру. Вскоре уже больной митрополит от такого
удара скончался. Гавриил был ученым человеком, был членом Российской
Академии Наук, был её президентом. У него сохранилось толкование на
Священное Писание. Он составил словарь русского языка на букву "и". Он
один из первых преподавал на русском языке, а не на латыни. Но труды его
не были напечатаны, и поэтому были мало известны.

У митрополита был противоположный ему по характеру друг митрополит
Платон Левшин.

РЕЛИГИОЗНО - НРАВСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ                                     
                         ОБЩЕСТВА В XVIII ВЕКЕ.

Дени Дидро. 1713-1784

Вольтер 1694-1778

В это время в России сформировались сословия, группы людей с
наследственными правами. Они отличались между собой. Высшее общество всё
более удалялось от народа, говорило и думало по-другому. Ключевский дает
следующий психологический портрет высшего общества. Сначала обращается к
бедному сельскому дворянству: "Жила была тульская помещица - вдова.
Грамоте не разумела, но каждый день разогнув книгу читала наизусть всем
книгам акафист. Она очень любила щи с бараниной и пока их кушала, перед
ней секли варившую их кухарку и не потому что она их дурно сварила, а
так просто, для аппетиту". И вот над этим слоем находился цвет столичных
и губернских городов, так называемое дворянское праздное общество
французского языка и легкого романа. Главной заботой этого слоя было
украшение быта предметами роскоши. В екатерининскую эпоху главной
заботой было украшение ума и усвоение французских идей. Тогда читали для
развлечения. При Екатерине в Россию идет мощный поток просветительской
западной литературы (Руссо, Дидро, Вольтер). Екатерина
покровительствовала французам. Вольтера сделали почетным членом Академии
Наук. Он даже получил заказ написать историю Петра Великого. У него есть
незаконченная история Петра. А академика-вольнодумца Д' Аламбера
пригласила воспитателем для старших внуков Николая и Константина, чтобы
"составить счастье целого народа", но последний отказался. Тогда она
пригласила швейцарца Лагара. Он стал воспитателем Александра. Узнав, что
Дидро остро нуждается, Екатерина выкупила его огромную библиотеку,
заплатив астрономическую сумму, и оставила его хранителем этой
библиотеки, пока он жив и тоже с ежегодной платой. Весь литературный
Париж аплодировал этому великодушному жесту императрицы. Сейчас эта
библиотека перевезена в Петербург.

При Екатерине в кадетских корпусах преподавали философию и нравственные
и политические науки. Если при Елизавете гувернерами были французские
брадобреи, то при Екатерине таковыми брали философов. Аристократы
совершали паломничество в Ферне, в замок Вольтера. Его дом стал
постоялым двором для русской молодежи. Екатерина писала ему: "Наши
молодые люди жаждут вас видеть и разговоры ваши слышать". А граф
Строганов даже вступил в клуб революционеров санкюлотов. Екатерина
предложила Дидро дописать и издать энциклопедию Д' Аламбера. Всё же,
забивая голову этими вольными мыслями, русский барин оставался барином.

"Было два яруса у этого человека: ярус идей и ярус поступков. Наверху он
был высокообразованным европейцем, а внизу тем, что можно выразить
словами одного европейца: поскоблите русского и вы увидите татарина".
Вся культура сводилась к триединству: ешь, пей и веселись.

Костомаров пишет о своем отце, что тот был любителем просветителей
Франции. Он фанатически отдался материализму. Любил много беспричинно
философствовать. Но он оставался либеральным барином. Он был убит
собственными крестьянами за проповедь атеизма.

По указу Екатерины о веротерпимости 1773 года против вольтерьянства
запрещалась полемика. Обер-прокурор Чебышев запретил Фонвизину перевод
книги Клерка "О бытии Бога".

МАСОНСТВО.

В конце XVIII века наступает духовное отрезвление, ощущается духовный
голод, но утоляется он не православием, а западным мистицизмом, т.е.
масонством. Флоровский пишет: "К концу 70-х годов масонство охватывает
почти весь тогдашний культурный слой. Система масонских лож своими
побегами насквозь прорастает его". В 80-х годах весь МГУ стоял под
знаком масонства.

Масон в переводе - это каменщик, строитель, "строитель внутренней
Церкви". Масоны говорят, что есть наружная Церковь, куда ходит народ.
Это мужланы. Есть "внутренняя Церковь" - это святилище выспренних тонких
натур, кто борется с самостью, занимается самосовершенством. Это удел
элиты. Масоны не отвергали народную Церковь, потому что она богата
символами. Последние нужны для восхождения к высшему. Народная Церковь -
это сплошь обрядоверие. Мужик, входя в Церковь, даже не задумывается о
морали, он совершает обычное. А человек тонкий пытается соединить
религию с моралью. Это масонство по их декларации.

Франкмасон - это вольный каменщик, русский народ в просторечии называл
их фармазонами или армезонами. Русские вольтерьянцы были рационалистами,
а фармазоны - мистики. Правда, и среди фармазонов были рационалисты и
сначала они собирались вместе в ложе Елагина в Петербурге. "Мистическая
струя прорывается в русском обществе позже. Потом мистическое масонство
боролось с измышлениями вольтерьянцев, слепотствующего разума, "против
лжемудрования вольтеровой шайки".

Масон Шварц называл вольтерьянские книги безбожными. Масонство
эволюционировало, изменялось. Нельзя рассматривать масонство вне связи
со временем. В XVIII веке масонству присуща религиозно-нравственная
декларация. Тогда масонством интересовались все. Одни из любопытства,
другие из чувства карьеризма. Это не однородная партия. Это многослойный
пирог. Масон Иван Лопухин писал: "Умереть на кресте самоотречения и
истлеть в огне очищения, бороться с самостью и рассеянием, отсекать
страстные желания". Масонство требовало не только личного
совершенствования, но и деятельной любви, благотворительности. Они были
щедрыми жертвователями. В масонстве есть своя метафизика, своя
догматика, идущая от неоплатоников и иудействующего гностицизма. Их
представление о мире строго дуалистично. Бог и злая материя. Мир
двуедин. Бог - начало доброе, материя - злое. Весь мир представляется им
поврежденным и больным. "Что есть мир сей - зеркало тленности и суеты".
Отношение к Церкви было двойственным. Они исполняли церковные обряды и
занимали церковные должности. Православие привлекало их обилием
символов. Масоны противопоставляли внешней Церкви свой орден с обрядами
и тайнами для элиты. Это культ эзотерический, только для посвященных.
Это воплощение неоплатонизма. 

Масонство - орден прежде всего тайный и светский с очень строгой
дисциплиной. Екатерина, не понимая, почему масоны прячутся, заподозрила
их в сектантстве и поручила в 1785 году митрополиту Платону изучить их
книги. Платон встретился с Новиковым, главой московских масонов. После
этой встречи он назвал Новикова "образцовым христианином" " и молю Бога,
чтобы не только в моей пастве, но и во всем мире были такие христиане,
как Новиков". Флоровский пишет: "Мерило у московского митрополита было
не очень твердым". Правда, через некоторое время после детального
знакомства с масонством, Платон меняет свою оценку. Он пишет: "Масонство
есть безместно и зловредно, чем раньше думать мог" (космополитично).
Екатерина узнала впоследствии о благотворительной кампании в голодные
годы. Она вопрошает: Откуда у них средства. И узнала, что они находятся
в связи с враждебной ей Пруссией, что пользуются поддержкой враждебного
ей наследника Павла. Это её встревожило, её напугала революция во
Франции. Она сказала: "Я ошиблась. Закроем наши высокоумные книги и
примемся за букварь. Новикова она арестовала. Его типография была
закрыта в 1791 году. Масонские книги сжигались. Новиков был заключен в
Шлиссельбург на 15 лет. Поэтому нет никаких оснований обвинять её в
масонстве.

При Павле Новиков был освобожден, и император хотел компенсировать ему
моральный ущерб, но тот отказался. Он спокойно умер у себя в имении.
Павел оказывал милости всем масонам, как противникам французского
вольнодумства, правда это было до момента вступления в католический
Мальтийский орден. В московских ложах бывали и духовные.

Новиков Николай Иванович 1744 - 1818

Когда в 1782 году масоны открыли при МГУ переводческую семинарию для
перевода западных мистических книг, масоны обратились к архиереям для
подбора лучших семинаристов, знающих языки. Масоны избрали митрополита
Платона в покровители этого масонского дружеского ученого общества.
Молодой приходской священник Михаил Десницкий стал членом ложи.
Впоследствии он стал митрополитом Петербургским. Он отказался от
масонства. Он окончил Троицкую семинарию. Даже в Лавре была группа
монахов, сочувствующих масонам. Они были депортированы.

Деятельными масонами в Москве были Новиков, Шварц, Гамалея, правитель
канцелярии московского главнокомандующего, князья Трубецкие. Были ложи,
которые сплошь состояли из Рюриковичей. Первые евреи были приняты только
в 80-х годах XVIII века, некоторые ложи сплошь состояли из князей.

Новиков - сын небогатого дворянина. Родился в 1744 году. В 16 лет
исключен из гимназии за леность. В старости признавал себя невеждой за
незнание иностранных языков. В 1769 году издавал последовательно три
сатирических журнала. Они были популярны. Этим он привлек к себе
внимание общества. Стал популярным литератором и издателем. Издал ряд
учебников по истории и литературе. Самое знаменитое издание
-"Древнероссийская библиотека". Переехав в Москву, стал арендовать
типографию и издавать мистическую литературу.

Народ же жил по-старому, блюдя обычаи и обряды седой древности. Одной из
форм выражения благочестия – подаяние милости. Но этот прекрасный обычай
внес зло - массовое развитие нищенства и странничества. Иностранцы пишут
о шатающихся нищих, развито воровство. Русские привыкли к этому. Особое
сочувствие вызывали заключенные. Тюрьмы в Москве были переполнены
преступниками, и содержатся они только на подаянии. И некоторые не хотят
оттуда уходить, потому что не хотят трудиться.

РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ В ЦАРСТВОВАНИЕ ИМПЕРАТОРА                              
   АЛЕКСАНДРА I "БЛАГОСЛОВЕННОГО".

       (1801 -1825)

Александр I 1801 - 1825

Когда он вернулся после взятия Парижа, Синод, Сенат поднесли ему титул
Отца Отечества, Великого и Благословенного. Государь принял только
последнее. Он желал посвятить себя, свое царство имени и славе Божией.
Родился в 1777 году. Екатерина отобрала его у Павла, желая воспитать
внука по-своему. Она хотела воспитать его в модной системе Руссо. Он
требовал давать крепкое естественное воспитание, ибо цивилизация
развращает человека. Бабка поместила ребенка в комнату зимнего дворца,
которая находилась перед адмиралтейской площадью, где в полдень палили
из пушек. В результате Александр был глух на одно ухо. Его учитель,
республиканец Лагар, за эрудицию был назван ходячей философской
энциклопедией.

Александр, как барышня, не мог пройти мимо крестьянской избы. Он рос
сентиментальным человеком. Другом детства был католик, поляк Адам
Чарторыжский, которого приставила к юноше мать. Он чуждался всего
российского. Именно ему Александр признавался, что ненавидит деспотизм,
что сочувствовал французской революции. Наследственную власть считал
нелепостью. С такими республиканскими убеждениями вступил на престол. Он
хотел облагодетельствовать народ. Но при первой трудности он пугался. В
18 лет чувствовал себя усталым и мечтал о том времени, когда отрекшись
от власти, поселится на берегу Рейна и там в кругу друзей будет изучать
там естественную историю, природу. К русским относился очень плохо. Он
заявлял: "Русский - либо плут, либо дурак".

Он удивлял петербуржцев тем, что гулял один без охраны. Довольствовался
при встречи кивком головы, был прост в обращении, доступен. Жил очень
скромно. Вокруг императора образовался интимный круг молодых
аристократов, воспитанных на французской литературе. Это были его
ровесники: князь Новосильцев, граф Кочубей, Строганов. Политическим
идеалом был английский политический строй. В шутку друзья называли этот
круг Комитетом Общественного Спасения (начало фр. революции - 1789 год).
При Александре была задумана Государственная Дума, составлявшаяся путем
четырех степенных выборов. Была задумана отмена крепостного права. Это
работа Сперанского.

Александр вернул святыню грузинам. Он отдал привезенный в дар
правительницей Мингрелии Ниной пояс Богоматери и велел воздвигнуть храм
для охранения пояса. Он вернул крест св. Нины. В 1749 году митрополит
Тимофей привёз его в Россию для сохранения от мусульман. Именно из рук
Александра, который потом лишил Грузинскую Церковь католикоса. Запретил
воздавать похвалы в его адрес из уст духовенства своим указом.

МИХАИЛ МИХАЙЛОВИЧ СПЕРАНСКИЙ.

Сперанский М.М.

В этот интимный круг входит владимирский попович Сперанский. Александр
сделал его статс-секретарем. Он поручал ему важные задания. С его
помощью был подписан Тильзитский мир.

При нападении на Москву пал, был обвинен в измене. Его сослали в Нижний,
потом в Пензу, и потом в Пермь. Здесь он изучил древнееврейский язык,
чтобы читать Библию в оригинале. Изучает немецкий, чтобы читать
мистиков. Библия для него была книгой притч. В масонстве он примкнул к
сциентистскому течению Фесслера. Последний был приглашен Сперанским в
Петербургскую Академию для преподавания иврита и философии. Прибыв сюда,
организовал масонскую ложу. Тревогу поднял Феофилакт Русанов, профессор
Петербургской Академии. Это был единственный человек, который не имел
никакого сношения с масонами. Феофилакт потребовал конспекты в учебный
комитет при Синоде. Там решили, что Фесслера нельзя допускать до
преподавания на кафедре в Академии.

Выдающейся личностью в эпоху Александра был А. Голицын.

Князь Александр Николаевич Голицын.

АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ ГОЛИЦЫН.

Был назначен обер-прокурором в 1803 году. Правил по 1817 год. Фактически
правил до 1824 года. Это деспотичная личность, религиозного воспитания
не получил и был очень удивлен назначением на кафедру. Став
обер-прокурором, стал много читать и общаться с мистиками, католиками.

Первенствующим членом Синода был Амвросий Подобедов, однако талантами он
не отличался. Был аккуратен, имел такт и не мешал способным людям в
епископской корпорации. Он не мешал Феофилакту Русанову. У последнего
появился оппонент - архимандрит Филарет Дроздов.

Большим катализатором в становлении взглядов Александра стала
Отечественная война.

ЦЕРКОВЬ В ГОДЫ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ 1812 ГОДА.

Наполеон вторгся в Россию 22 июня. Шестисоттысячная великая армия
перешла границу. Россия имела меньше. Каждый шестой в наполеоновской
армии был поляком. Они шли с энтузиазмом.

Россию охватил патриотический порыв. Было много пожертвований со стороны
Церкви. Митрополит Платон уехал из Лавры в Москву, чтобы поддержать
паству. Викарий почти силой увёз его из Москвы, и не оставил в Лавре,
потому что и здесь угрожала опасность. Его увезли в Махрищский
монастырь. Накануне вступления Наполеона в Москву, 1 сентября, была
отслужена последняя воскресная литургия. Население покидало город.
Оставляли гнезда. Викарий Августин едва успел вывезти иконы и сокровища
соборов и монастырей.

Наполеон I Бонапарт

Среди духовных на оккупированных территориях нашлись предатели:
могилевский архиепископ Варлаам Шишацкий со всем народом присягнул
Наполеону 14 июля 1812 года. Отслужил Литургию и молебен с поминовением
имени Наполеона. Варлаам не только присягнул, но и подписался в том, что
он будет жертвовать в пользу французов всё, что можно. Он наблюдал свой
интерес, опасаясь как бы не лишиться своего имущества. Он желал быть
патриархом, потому что все иерархи выехали в Москву, кроме него. Но стал
простым монахом. После изгнания врага на Рождество Христово в Белоруссию
был направлен Феофилакт Русанов, который лишил его сана, всех наград и
заточил в монастырь в Новгороде-Северском. Но он был не один предатель.
В Смоленске тоже присягнули новому правительству. Первым присягнул
священник Мурзакевич. Он случайно встретил Наполеона. После обвинен в
измене, но потом восстановлен.

Московский пожар уничтожил 12 храмов и 115 было повреждено. В Успенском
соборе вместо паникадила висели весы, на которых мародеры делили
грабленое. Там же французы устроили конюшни. Мощи митрополита Филиппа
были повержены на пол, мощи святителя Алексия найдены с мусором. В
Архангельском соборе на гробах царей стояли бочки с вином. В церкви у
Красных ворот устроили тир. Иконы употребляли для растопки, лошадей
покрывали священническими ризами. Поселившаяся в Заиконоспасском
монастыре маркитантка устилала свое ложе плащаницей. В Чудовом монастыре
был устроен кабинет маршала Даву. Враг простоял в Москве 34 дня. 6
октября Наполеон дал приказ к отступлению. Наступала зима и оставаться в
погоревшей Москве без фуража было гибельно. При отступлении Наполеон
приказал взорвать Кремль. От взрывов дала трещину колокольня Ивана
Великого, дала трещину Никольская башня. От пожара Кремль спас внезапно
проливший дождь. 12 октября Москва отслужила первый благодарственный
молебен в Страстном монастыре. Митрополит Платон узнав, что Москва
освобождена, сказал, что может умереть спокойно и скончался 11 ноября
1812 года. 25 декабря последний наполеоновский солдат покинул Россию.

Тогда же вышел императорский манифест об общем молебствии по поводу
изгнания врага. Из 600.000 войска осталось только 30.000 человек!

В 1814 году установлено совершать молебен ежегодно, и совершали его до
1917 года. Архимандрит Филарет Дроздов составил службу к этому
празднику, в которой среди радостных слов есть горькое сознание
французских заблуждений, просветительских идей. Усилились патриотические
чувства. Обострились и религиозные переживания. Бедствия изменили и
царя. Он говорил: "Пожар Москвы осветил мою душу. Суд Божий на ледяных
полях наполнил мою душу теплотою веры. Тогда я познал Бога как его
описывает Священное Писание". Но он не стал верным сыном православной
Церкви. Он стал адептом мистической религии сердца. На него оказал
влияние старый масон Родион Кошелев. В 1812 году, перед нашествием
Наполеона, Александр впервые стал читать Новый Завет, и то на
французском языке. Особо его интересовали Апокалипсис и пророческие
книги Ветхого Завета. В Великом походе он встречался с мистиками,
Моравскими братьями, с Юнгом Штиллингом, в Англии с квакерами. Он был
богоискателем. Он встречался со всеми. За богоискательство его прозвали
"державным мистиком". 

Лабзин Александр Федорович (1766-1825)

После войны вновь открываются масонские ложи, новые и старые. Масонами
были брат Константин, князь Репнин, граф Виельгорский, Уваров, Тургенев.
В высшем обществе было так много "каменщиков", что родилась поговорка:
"Кто же ныне не масон". Возобновляется масонское книгоиздательство.
Активно здесь выступает Лабзин (в 1800 г. открыл ложу "Умирающий
сфинкс"). Издавали "Сионский вестник". Масонство после войны
пользовалось правительственной поддержкой. Это была мода! Масон Елагин
пишет: "Я с самых юных лет вступил в так называемое масонство из
любопытства и тщеславия (да узнаю таинства, находящиеся между ними,
честолюбия, да буду хоть на минуту с такими людьми в равенстве, кои в
общежитии знамениты и чинами и достоинствами, но знаками от меня удалены
суть)". Нельзя было сделать карьеру без вступления в ложу. "Кто не
принадлежал к Обществу Библейскому - тому не было ходу ни по службе ни
при дворе. Каждая значительная личность имела в своей биографии период
или эпизод в увлечении мистицизмом".

В ложу Лабзина входили два архимандрита. Там был первый строитель Храма
Христа-Спасителя Витберг. Для этой ложи был написан Херасковым гимн
"Коль славен", который стал впоследствии царским. Эта музыка исполнялась
на курантах Спасской башни и Петропавловской крепости. Деятельность этой
ложи была связана с деятельностью Библейского Общества.

Свт. Филарет (Дроздов) 1782-1867

Это филиал открытого в 1804 году Британского Библейского Общества. Устав
Петербургского филиала утвержден Александром 6 декабря 1812 года, а
первое пленарное собрание состоялось 11 ноября 1813 года. Оно состоялось
на квартире Голицына. В него вступил и государь, внеся солидный взнос
(10.000 рублей ежегодно). Президентом был избран Голицын. В 1814 году
этот филиал стал Российским Библейским Обществом. Задачи вытекают из
названия: изучение и распространение Библии на разных языках среди
иностранцев и инославных в России. Но уже в 1816 году оно решило
распространять Библию на славянском языке. В состав общества кроме
светских вошли и духовные. Здесь был глава русских католиков митрополит
Богуш Сестренцевич. (Он не подчинялся Риму, а признавал главенство
царя). Были и униаты, и аббаты, и протестанты. Были и наши духовные:
митрополит Михаил Десницкий, Серафим Глаголевский, архимандрит Филарет
Дроздов. Он принимал самое активное участие. Когда он стал епископом, то
был избран вице-президентом (один из пяти).

В 1816 году бьшо решено издавать Библию и на русском языке. Тогда
бригаду переводчиков возглавил Филарет Дроздов. Решено издавать "без
всяких на оную примечаний и пояснений", без конфессиональных границ во
имя Единого пастыря и Отца. Во все концы России направились иностранные
миссионеры. Англиканская миссия работала среди бурят, на Кавказе -
шотландская миссия. Было издано 705.000 экземпляров Библии на 40 или 60
языках. В отличие от Англии Общество стало государственным делом.
"Поэтому во всех обнаружилась ревность к слову Божию. Губернаторы стали
говорить речи, похожие на проповеди, городничие и капитан-исправники с
успехом распространяли Священное Писание и составляли отчеты,
наполненные библейскими текстами". Это показуха. Голицын превратился в
светского владыку. Лабзину дали орден Владимира Второй степени. (Жизнь
окончил в ссылке). Как никогда в России при Александре была дана свобода
рук всем сектантам и даже скопцам. (Звучит глупо!). Впервые это было на
Руси. Всё это вызывает тревогу у православных: не готовится ли какой-то
переворот для введения общей религии. Масоны видели в идее
распространения Библии новое излияние Святаго Духа. С помощью одной
книги хотели обойтись без Церкви. А англиканские пасторы, эмиссары
Патерсон и Пинкертон, объезжали епархии, и губернаторы давали им отчет.

СУГУБОЕ МИНИСТЕРСТВО.

В 1817 году был "совершен величайший государственный акт, какой только
от самого введения христианской веры был установлен. Это создание
Сугубого министерства, которое объединяло Духовное ведомство с
ведомством Просвещения". Архимандрит Филарет послал в этот день
поздравление главе этого министерство поздравление. Он поздравлял его с
тем, что Голицын стал теперь внешним епископом.

Это сделано, чтобы христианское благочестие было основанием просвещения
и было спасительным согласие между верою наукою и государством. Голицын
отказывается от обер-прокурорства и становится министром. Там было два
департамента: просвещения и духовных дел (ДДД). Последний делился на
четыре отдела: Синод - руководство Православия, католический,
протестантский и иудаистский. Масон Тургенев был главой департамента
духовных дел, а обер-прокурором стал князь Мещерский. Злой умысел здесь
в том, что была запрещена критика других конфессий. Это уравнение.

Указ о веротерпимости запрещал всякую критику против других конфессий и
сект. Всякая полемика пресекалась цензурой. В 1815 вышел указ о
запрещении деятельности иезуитов в столичных городах, а в 20-м году
вообще запретили их, потому что они активные прозелитисты. На них
жаловались сами католики. Они восстановили против себя всех. Против них
восстала наша иерархия. За влияние на царскую власть боролись не только
они, но и масоны. Последние и содействовали изгнанию иезуитов. Один из
журналов пошутил над пророчеством масона Штилинга о конце мира. За это
издатель получил выговор от Голицына. В 1818 году неожиданно выступил
против Библейского общества митрополит Амвросий Подобедов. С ним
расправились быстро - сослали в Новгород, где он скончался. Внешне
Петербургскую митрополию разделили на две. На место митрополита
назначили Михаила Десницкого, бывшего масона. Но он не оправдал надежд
Голицына. В эту пору он составил "Дружину ревнителей Православия", в
которую входил архимандрит Иннокентий Смирнов, ректор Питерской
Семинарии. Он раньше был одним из десяти директоров Общества. Его туда
ввел Филарет Дроздов. Иннокентий спешно был возведен епископом и
скончался на Пензенской кафедре. (Чтобы подготовиться к лекции он
ложился спать на каменном полу). Народная молва приписывала его смерть
Голицыну. Михаил Десницкий умер в 1824 году, усталый и истощенный в
борьбе с Голицыным. Перед смертью он написал письмо государю,
предупреждая об опасности.

Митрополит Серафим Глаголевский заступил на место Десницкого. В прошлом
тоже был масоном. За него ходатайствовал новый любимец Александра
генерал Аракчеев - враг Голицына. Ему удалось его победить.

Серафим Глаголевский закончил Академию, случайно стал монахом. Когда
стал монахом - переродился. Стал крутым, боялся провокаций, едва не
уничтожил Иакинфа Бичурина, известного китаеведа. Серафим пытался
сослать Макария Глухарева на Соловки. Синод не поддержал его. Он сразу
высказался против Библейского Общества. Также против Голицына выступил
Фотий Спасский. 

ФОТИЙ СПАССКИЙ

Это был человек мрачный, сверхаскетичный. У него были видения. Он носил
имя юного старца. Фотий (в миру - Петр Никитич Спасский) - известный
церковный деятель. Родился в 1792 г. в погосте Спасском, Новгородского
уезда, где его отец был дьячком. В 1814 г., окончив курс в Новгородской
академии, поступил в Санкт-Петербургскую Духовную академию, но уже в
следующем году, вынужденный по болезни оставить ее, был определен
учителем в Александро-Невском Духовном училище. Состоя, по тогдашним
правилам, в непосредственном отношении к семинарскому начальству, Фотий
имел возможность сойтись с ректором семинарии, архимандритом Иннокентием
(умер в 1819 г. на пути в Пензу, куда был хиротонисан во епископа).
Иннокентий был человек высоких аскетических воззрений. По собственному
признания, Фотий замечал "все слова Иннокентия, поступки, виды,
действия, дух веры" и слагал в тайниках своей души "образ жития
благочестивого". 

архим. Фотий (Спасский)

В 1817 г. Фотий принял монашество, получил священный сан и был назначен
законоучителем во второй кадетский корпус. С первого же года он выступил
против господствовавшего в тогдашнем обществе мистического настроения,
или, по его собственному выражению, "против масонов, иллюминатов,
методистов, Лабзина, Сионского Вестника и прочих". Резкие обличения его
не остались без влияния на разрыв связей, иногда довольно тесных, между
мистиками и некоторыми представителями духовенства. Один из иеромонахов,
занимавший довольно видный пост, допустил кощунственный поступок, молва
о котором быстро обошла общество. После этого Фотий с еще большей
уверенностью "возвысил вопль свой, яко трубу", и дошел до того, что в
городе стали говорить, будто он помешался. Фотию было сделано внушение,
мало подействовавшее на него, потому что в среде тогдашнего
петербургского общества и высшего духовенства были лица, сочувствовавшие
ему, хотя и не решавшиеся обнаруживать свое сочувствие, так как
господствующее положение занимала еще партия противоположных Фотиевым
воззрений. В 1820 г., после проповеди, произнесенной в Казанском соборе,
Фотий был удален из Санкт-Петербурга и назначен настоятелем
Деревяницкого монастыря, в 3-х верстах от Новгорода. Это назначение
принесло Фотию игуменский сан, но, будучи в сущности почетной ссылкой,
не могло его не огорчить, тем более, что Деревяницкий монастырь был один
из самых захудалых. К этому времени относится знакомство Фотий с
графиней А.А. Орловой-Чесменской, которую направил к нему ее прежний
духовный отец, преосвященный Иннокентий. Графиня слушала проповеди
Фотия, из Санкт-Петербурга она сообщала ему столичные новости, присылала
щедрые пожертвования и, вообще, всячески поддерживала его дух, а в то же
время хлопотала о возвращении его в Санкт-Петербург. Под ее влиянием
митрополит Серафим в январе 1822 г. перевел Фотия в Сковородский
монастырь, с возведением в архимандриты, а после Пасхи того же года
вызвал его в Санкт-Петербург и поместил в Лавре. Фотий сразу примкнул к
обществу благочестивых дам высшего света и, как человек оригинальный,
убежденный, смелый и окруженный некоторым ореолом изгнания и
подвижничества (он носил вериги), имел в этом обществе большой успех.

Влияние новой среды вредно сказалось на Фотии, способствуя утраты
прямоты и развитию лукавства, о чем он, по крайней самоуверенности, без
стеснения вспоминал в последующие годы. 21 мая, при освящении новой
церкви в Лавре, Фотий познакомился с обер-прокурором Святого Синода
князем А.Н. Голицыным, был приглашен к нему в дом и, после неоднократных
свиданий с ним у графини Орловой, где он "девице и князю предлагал слово
и дело Божие по три, по шести и до девяти часов в день", был зачислен
князем его "духовным учителем" и "златоустом". Когда Фотий стал
собираться в свой монастырь, князь Голицын удержал его до возвращения в
Санкт-Петербург Государя, обещая исходатайствовать ему аудиенцию.
Свидание с Государем произошло 5 июня, в Каменноостровском дворце. Этому
свиданию, во всяком случае необычному, придавали особенное значение.
Митрополит благословил Фотия древней иконой нерукотворного Спаса, а
Голицын долго беседовал с ним накануне аудиенции. Фотий, собственно
говоря, шел против Голицына, но не показывал и виду, что он его
противник. Входя во дворец, Фотий крестил все входы и выходы, "помышляя,
что тьмы здесь живут и действуют сил вражиих". Беседа с Государем шла "о
делах веры и церкви". Вскоре затем Фотий получил из кабинета Его
Величества наперсный крест с драгоценными украшениями, а в августе был
назначен настоятелем первоклассного Юрьевского монастыря. Рекомендуя
Фотия Синоду, митрополит выставлял на вид, что Фотием исправлены в
короткое время два монастыря без пособия со стороны казны, почему есть
надежда, что им будет исправлен и Юрьев монастырь. Перед отъездом в
Новгород Фотий был приглашен к императрице и в разговоре с ней коснулся,
как он выразился, "до князя Голицына и прочих врагов веры, сынов
беззакония". Голицын, ничего не подозревая, благоговейно переписывал
получаемые от Фотия письма характера не только не обличительного и не
враждебного, но даже льстивого, и пересылал их графине Орловой. 

Аракчеев Алексей Андреевич 1769 - 1834

Полтора года, проведенные Фотием в Юрьевском монастыре, были временем,
когда его авторитет укрепился незыблемо. Когда, вызванный в феврале 1824
г., Фотий явился в Петербург, он уже не стеснялся выставлять себя
каким-то воинственным орудием Промысла, определенным на поражение духов
злобы, изрекал загадочные тирады, говорил о своих видениях и снабжал
представителей высшего общества широковещательными посланиями. Два таких
послания, в которых заключались намеки на какую-то тайну, были
доставлены и Государю. В результате Фотий добился того, что он 20 апреля
был приглашен явиться в кабинет Государя тайно, с секретного входа, и
беседовал с ним три часа. После этого Фотий порвал всякие сношения с
князем Голицыным, даже предал его анафеме, обзывая духовным Наполеоном и
не стесняясь всем о том рассказывать и даже писать Государю. Устранив
себя от вмешательства в дела веры и принимая Фотия за истинного
выразителя взглядов церковной иерархии, Государь оставил безнаказанной
самовольную анафему и отстранил князя Голицына от управления
министерством народного просвещения и духовным ведомством (15 мая 1824
г.), но сохранил за ним министерство почт. Как ни старалась враждебная
Голицыну партия, имевшая во главе Аракчеева и выставлявшая своим
передовым бойцом Фотия, все же она окончательно погубить Голицына не
могла. Тогда ее усилия были направлены на устранение сподвижников
Голицына и на уничтожение результатов того направления, представителем
которого был Голицын. Ожесточенная борьба шла против библейского
общества (см. Библейские общества в России, III, 705 - 706);
предполагалось преобразование духовных училищ, запрещены были некоторые
книги, прежде одобренные, между прочими, краткий катехизис, составленный
митрополитом Филаретом. Фотий, сильно поддерживаемый Аракчеевым и
митрополитом Серафимом, окруженный лестью своих приверженцев,
представлял Государю благосклонно принимаемые "хартии", в которых писал
о "тайне беззакония", о "заговоре под звериным апокалипсическим числом
666", о влиянии Англии, о революции, имеющей быть в 1836 г. и т. п. Все
апокалиптические тайны и речения в записках Фотия сводились обыкновенно
к тому, что "непременно и немедленно нужно ныне выслать из столицы,
некоторых навсегда, по плану, прежде поданному". Этот прежде поданный
план, заключавший в себе ясный только одному автору смысл, оставался без
выполнения, как и все советы Фотия, удручающим образом действуя на
Государя и еще более увеличивая и без того свойственное ему в последние
годы его жизни мрачное настроение. 

Фотий Спасский

С воцарением императора Николая I положение Фотия резко изменилось.
Государь дозволил ему писать в собственные руки о чем угодно, но, не
допуская криводушия и не любя неясности, исключил Фотия из среды близких
к престолу лиц. Фотий должен был отказаться от роли вещателя тайн,
пророка государева, спасателя церкви и отечества и стать в ряды
ординарных архимандритов-настоятелей; после "дел великих и необычайных"
ему опять пришлось ведаться с несогласиями, недовольством и
неповиновением монастырской братии. Привыкнуть к этому было нелегко, и
вся последующая жизнь Ф. представляет собой непрерывный ряд различных
странностей и неожиданностей, давших повод митрополиту Серафиму
выразиться о нем, что "не сносить ему головы своей, ежели нрава своего
не переменит". 

В то же время Фотий крайне изнурял себя аскетизмом. Словно будучи
привязан на цепи, он "рвался и метался, не находя выхода для своей
кипучей энергии, пока смерть не погасила снедавшего его пламени".
Скончался Фотий 26 февраля 1838 г., среди тяжких аскетических подвигов,
и был похоронен в заранее приготовленном им для себя гробе, в Юрьевском
монастыре, который он богато обстроил на средства, пожертвованные
графиней Орловой. Необычайные отношения к императору Александру I,
соединенные с некоторой таинственностью постоянные речи о ниспровержении
"врага церкви" (дьявола, в лице "сектантов"), об особом избрании, о
видениях и откровениях, витийственный склад речи, широкая
благотворительность на средства графини Орловой, наконец, бесспорный
аскетизм, молитвы, бдения, вериги, воздержание, непоколебимая
преданность "делу церкви" - все это было причиной того, что в Новгороде
и его окрестностях, среди простого народа, в также в значительной части
петербургского общества и во многих других местностях России, Фотий
считался праведником, "святителем", избранником Провидения. 

Орлова-Чесменская

После Фотия осталось в Юрьевском монастыре множество рукописей,
заключающих в себе его автобиографию, проповеди, письма и разного рода
материалы. Проповеди Фотия отличаются сильным чувством веры, но
чрезвычайно "витийственный" слог делает их мало вразумительными. Этим
недостатком страдают и все другие писания Фотия. В "Автобиографии",
напечатанной в "Русской Старине" 1894 - 96 годов и представляющей смесь
"жития" с исторической монографией, Фотий, кроме весьма подробного
повествования о разных переменах в своей жизни, высказывает свой взгляд
на современное ему положение церкви, государства, общества, духовенства,
входит в оценку преобладавшего в то время в обществе мировоззрения
наиболее видных деятелей и т. п. Воззрения Фотия чрезвычайно
односторонни и пропитаны нетерпимостью, как и его суждения о лицах.
Письма его заключают в себе значительную долю лести по отношению к
адресатам. Очень не любил ректора Филарета Дроздова за то, что было
позволено читать все вышедшие произведения Шеллинга и прочие
романические и вольномысленные произведения. Некоторые любили уклонение
от Св. Писания. В Академии не давали читать Святых Отцов, потому что
никто не давал примера. Толкования на Св. Писание были рекомендованы
немецкие. Несмотря на это, Фотий чтил лекторский талант Филарета. Фотий
чтил Иннокентия Смирнова за прямодушие. Он выступил против Голицына с
открытым забралом. Он сам не был безупречным человеком. Имел болезненные
видения. Как говорят, его чадо Орлова-Чесменская (дочь Алексея Орлова)
вложила в Юрьев монастырь огромную сумму денег. Она вспоминала: "Все
было против Фотия. Я пожелала узнать его и начала переписку. Письма его
казались мне апостольскими посланиями".

Под влиянием времени и других обстоятельств масонство переживает смену
множеств направлений - от мистики до карбонарства (непризнания властей).
Отдавая дань времени, в царствование Екатерины главной деятельностью
было просвещение, а во время Александра выдвинуты социально-политические
цели. В ложи входят будущие декабристы и появляются тайные общества. 90%
декабристов составляли масоны. Поэтому в 1822 году Александр формально
запретил масонство. Фотий был вызван в Петербург сразу после запрещения
его врагов. Он вступает в войну с Голицыным, потому что лев уже связан.
Повод к войне - книги Госнера о Евангелии от Матфея. Фотий несколько раз
писал царю об опасности этой книги. Он сообщал, что в Вербное
Воскресение ему был явлен Ангел Божий, который начертал на данной книге
"Она составлена для революции". Царь испугался и захотел лично увидеть
Фотия. После аудиенции Фотий встречался с Голицыным и во время второй
встречи Фотий проклял его. Это состоялось на квартире
Орловой-Чесненской.

В это время затребовал аудиенции и Серафим Соболевский. Митрополит
затребовал отставки Голицына, сняв при этом клобук. Голицын ушёл в
отставку в 1824 году. Сугубое министерство распущено. Президентом
Библейского общества стал митрополит Серафим. При Николае в 1826 году
Общество закрыто. Филарет пострадал также. Он спешно уезжает в Москву на
свою кафедру. Переводы Библии были запрещены. Филарет был в гонении.

Восстание декабристов 1825

Александр Благословенный умер в 1826 году 19 ноября в Таганроге.
Растопчин пишет: "Император умер в 10 часов утра, и известие об этом
поступило в Петербург 27 ноября. Государственный совет и сенат и гвардия
присягнули Константину. У Александра была больна жена, поэтому они
оказались на берегу Азовского моря. Говорят, что царь скончался от
простуды. У Александра было две дочери, но они умерли в младенчестве.
Константин же отказался от престола ещё в 1823 году, потому что развелся
и женился на католичке. Об этом он известил Александра, тот составил
манифест, но не обнародовал и не сообщил об этом следующему брату
Николаю. Один манифест хранился в Успенском соборе на престоле, а другой
был в Синоде. Николай тоже отказывался, потому что не хотел забирать
власть у Константина. Вот этой заминкой в междовластии и воспользовались
декабристы. Они вывели свои войска, которые отказались присягать
Николаю. Тот посылал своих людей уговаривать декабристов. К ним выходил
Милорадович, митрополит Серафим Глаголевский, но тщетно. Долго было это
стояние, и не было предпринято никаких наступательных мер. Николай
приказал выкатить пушки и картечью разогнал декабристов. Войска бежали.
Правительственные же войска создали коридор к Неве. На тонком льду все
утонули, а пятерых зачинщиков повесили.

Восстание декабристов напугало Николая. Он напуганным взошёл на престол.
Всё его правление проходило под знаком страха. Его смущало, что он
получил престол ценой крови своих подданных. Николай вступает на престол
как охранитель и бюрократ. Он опирался на чиновников, боялся дворянства.
В декабристах он видел заговор дворянства. Со времен Петра не было
столько пострадавших и наказанных. Среди них Достоевский. В обществе
царила дисциплина, послушание, отсечение своей воли. Все государственные
служащие были в униформе и были военными. (Даже из поваренной книги были
вычеркнуты слова "вольный дух", сказанные в адрес котлет).

          ИМПЕРАТОР НИКОЛАЙ ПАВЛОВИЧ. 

Николай I

(1796-1856)

Воспитан был кое-как, потому что его не готовили к царствованию.
Готовили к военной карьере. Очень любил свою няню-англичанку, но не
любил генерала Лансдорфа, своего воспитателя. Был очень упрям, постоянно
секли как неслуха. Николай сам говорил, что мало вынес из учебных
занятия. Его увлечениями были военные игры. Но затем он стал поклонником
дисциплины и показывал примеры служебного рвения. В восемнадцать лет
женился на дочери прусского короля Александре Феодоровне. Был очень
счастлив в семейной жизни и ничего не искал вне семьи. Но это неправда.
У него были фаворитки.

В восемнадцать лет стал директором инженерного корпуса и бригадным
генералом. Когда был директором, пансионером был Игнатий Брянчанинов.
Его избрал сам Николай. Став императором - лично ревизировал училище. Он
очень любил спектакль "Ревизор". Он покровительствовал премьере этой
пьесы. Император не только сам был на премьере, но и велел всем
министрам быть на ней.

Первыми людьми в правительстве Николая был Кочубеев и М.М. Сперанский.
Последний был занят составлением Полного Собрания законов Российской
империи начиная с XVII века. За этот титанический труд государь
пожаловал ему орден Андрея Первозванного. Николай простил масона
Сперанского. Николай, закрыв гнездо масонства - Библейское общество,
впал в другую крайность, которую Филарет Московский назвал "обратным
ходом ко временам схоластическим". Филарет здесь разумел малодушный
страх государя перед русской Библией. Николай вернулся к практике
католической церкви, которая боялась, что её адепты будут читать Библию
на родном языке. Русское Пятикнижие, переводимое Филаретом, сожгли рядом
с Питерской Академией.

При Николае в силе был адмирал Шишков, ставший министром народного
просвещения, который считал русский язык вульгарным, недостойным Библии.
Ещё он боялся, что листы из Священной Книги будут использоваться без
благоговения. В южных губерниях в конце XIX века полиция обходила дома
крестьян и искала Библию, арестовывали тех, которые имели её дома, боясь
сектантства. Того крестьянина, который хорошо знал Библию - на заметку.
Это было до конца XIX века. Николай считал, что Библию можно было только
слушать. При нем была введена всякая цензура. Николай потребовал от
служащих подписку о том, кто, где, в какой ложе состоял раньше.

Очень усиливается власть обер-прокурора. Первым властным обер-прокурором
был Нечаев (1833-1836). К духовенству он относился презрительно, называя
синодалов "старички мои". Очевидец рассказывает: "Вдруг, ни с того ни с
сего появились доносы на архиереев, причем ложные. Оказывается, в них
участвовал и сам Нечаев. Под подозрением с 1830 года находился и Филарет
Дроздов. Именно тогда свирепствовала холера. (В тот год он много говорил
о грехах царей и казнях Божиих). Филарет был недоволен вмешательством
светских властей в церковные дела. Он ограждал Церковь от вторжения
светских властей. В проповеди он говорил: "Государь всю законность свою
получает от церковного помазания, в Церкви и через Церковь". Помазуется
только государь, а не государство. Филарет был убежденным сторонником
перевода Библии на русский и поэтому казался опасным либералом.

Протасов Н.А., обер-прокурор Св. Синода

Нечаев нажил много врагов в духовном стане. Недовольство им заставило
синодалов сплотиться и обратиться к императору с просьбой заменить
последнего. Им помог влиятельный чиновник Синода, его обер-прокурор
Андрей Муравьев, автор учебника по истории Русской Церкви. Нечаев был
уволен. Обер-прокурором стал Протасов, генерал.

Государь Николай посетил холерную Москву. Разъезжал по холерным баракам
и дарил крестики. Здесь пробыл неделю. Недомогание ощутил и сам
император. Но вовремя был вылечен, приняв опиум. Он был настоящим
рыцарем.

Генерал Протасов был ещё более властным. При нем завершается
государственное устройство Церкви. При нем она стала Ведомством Духовных
дел. Сперанский напечатал закон: "Император есть верховный защитник и
хранитель догматов господствующей веры и блюститель правоверия и всякого
в Церкви святаго благочестия". Протасов был самым последовательным
проводником идей Петра. Церковь должна быть защитником государственных
интересов. Он был воспитан иезуитом, и к папе относился скептичнее. При
нем были присоединены униаты Украины. В день его назначения
обер-прокурором он приехал к другу и сказал: "Поздравь меня: я министр,
я архиерей, я черт знает что". Узнав об этом Киевский митрополит сказал:
"Справедливо только последнее". Современник говорит: "В Церкви все
делалось по его мановению, и стук гусарской сабли был страшен для членов
Синода". Протасов не ладил с Филаретом, потому что оба были с
характером. Протасову не понравился Катехизис Филарета. Он хотел ввести
в него "Девять церковных заповедей" Петра Могилы. Филарет отказался. Из
положения вышли так: вместо последних были введены заповеди Блаженства.
Филарет устал бороться с Протасовым и покинул Петербург. Только в 1856
году Филарет заседал в Синоде. До этого он не ездил в Петербург вообще.
Он был очень осторожным. 

Протасов в отсутствии Филарета проводит реформу. Он изымает
хозяйственные дела из ведения Синода и подчиняет обер-прокурору, создав
при своей канцелярии хозяйственный комитет. Он распускает Комиссию
духовных училищ при Синоде, потому что она подчиняется Синоду. Он
создает при своей персоне духовно-учебное управление. Он становится
главой духовного просвещения, ему не нравилось, что Академии были
подлинно научными заведениями. Он стоял за упрощение учебного процесса.
Хотел ввести начала медицины и основы земледелия в семинариях. Филарет
не был с ним согласен. Он был за научность. В 1841 году был принят Устав
Духовных консисторий. Раньше её членами были только духовные,
назначаемые епископами, теперь же вводились светские чиновники во главе
с секретарем, которого назначал сам обер-прокурор. Решение архиерея
могло быть опровержено секретарем. "Страх и трепет объяли всех". Члены
Синода говорили, что обер-прокурор забрал их в руки военные, и сонмом
архиерейским как эскадроном на учении командует". В 1855 году Протасов
обратился к императору с просьбой по болезни передать дела товарищу
Карасевскому, а на следующий день умер. Император узнав о его смерти,
сказал: "Искренне и душевно скорблю о потере этого верного и достойного
слуги, которого давно знал и уважал". Церковная общественность выразила
свое отношение в шутке на похоронах Протасова: про синодалов, которые
шли за гробом говорили, что мыши кота хоронят. Через месяц скончался сам
император. Умер в тяжелое для Росси время, во время осады Севастополя.
Россия осталась одна против коалиции врагов Англии, Франции, Сардинского
королевства и Турции. Всё это по халатному отношению министра
иностранных дел Несельроде. Курс его политики привел к самоизоляции.
Крымская компания показала, что мы сильно отстали от них. В это время и
умирает Николай от депрессии, от позора. Ведь Николай слыл единственным
диктатором на Европейском континенте. Николай был болен гриппом,
депрессия усугубила болезнь, и он скоропостижно скончался.

В годы Крымской войны английские корабли атаковали Соловки. Монастырь
приготовился к обороне. Тарле пишет: "В монастыре оказалось 20 пудов
пороху, копья и множество бердышей и секир времен Феодора Ивановича. На
берегу Соловецкого острова соорудили батарею. На лицо был ничтожный
отряд инвалидной команды. 6 июля к острову стали приближаться два
военных корабля. Выстрелили по воротам и сразу их уничтожили. В
монастыре ответили и сделали пробоину в одном из кораблей. После 30
выстрелов корабли ушли. Английские суда были и у
Петропавловска-Камчатского. С лучшей стороны показал себя местный
священник Логинов. Во время обстрела он служил молебен под градом пуль и
снарядов. И ни один его не задел. За это он получил Георгиевский крест.
Во время штурма турецких батарей на Дунае получил Георгиевский крест
священник Пятибоков. В Крыму прославился иеромонах Иоанникий Саввинов.
Англичане хотели высадить десант в Одессе. Целую неделю в городе читали
канон Андрея Критского. Корабли ушли, а один подорвался на мине. В
Севастополе во время обстрела первый камень в фундамент Владимирского
собора заложил архиепископ Иннокентий Борисов. (Во время заседания в
штабе, куда попал снаряд, все прославленные адмиралы пали ниц, а
архиепископ как сидел, так и остался сидеть. Он только сказал: "Ну что
же вы, господа, испугались, я же с вами).

Севастопольский флот был затоплен. И в это время умирает Николай, стали
ходить слухи о самоубийстве императора. Заёнчковский, профессор нашей
Академии, исследовал этот вопрос: "Слухи о самоубийстве царя лишены
основания. В дневнике наследника Александра есть замечания по поводу
болезни царя. Болели и другие члены семьи. Произошёл отек легких".

В 1829 году Николай короновался польской короной, но отказался от
совершения коронования в католическом соборе. И только по настоянию
брата Константина присутствовал на молебне в католическом соборе после
коронации в Гнезно. Он первый заключил с Римом конкордат в 1847 году.
Первый из царей встречался с римским папой. Папа принял его очень
любезно, они облобызались. Были установлены нормальные отношения.
Согласно конкордату в Петербурге была открыта католическая академия. Она
была перенесена в Петербург. Была открыта католическая семинария в
Саратове.

ЦЕРКОВЬ В ЦАРСТВОВАНИЕ АЛЕКСАНДРА II ОСВОБОДИТЕЛЯ

(1855 -1881)

Дочь Николая умерла от чахотки. Она отличалась красотой и музыкальными
способностями. В январе 1844 года состоялся брак с датским королевичем
Вильгельмом, но царевна долго не жила и умерла.

Александр родился в 1818 году. Соловьёв пишет: "Когда умер Николай,
пахнуло оттепелью, двери тюрем стали отворяться". Россия при нем
переживает перестройку. Он уничтожил ярмо крепостного рабства.
Костомаров пишет: "Казалось, после эпохи крещения при Владимире не
переживал русский народ такой важной минуты. Царь подписал манифест об
освобождении крестьян 19 февраля, а опубликован он был в дни Великого
поста, в отдельных районах, чтобы народ праздновал не в кабаках, а в
храме и в кругу семьи".

В 1856 году была объявлена в связи с коронацией амнистия декабристам,
петрашевцам и полякам. В 1858 году, во время паломничества на Соловки,
царь обошел арестантские чуланы, побеседовал с заключенными, и участь
многих была облегчена. В 1863 году издан указ об отмене телесных
наказаний для всех сословий. Духовенство было освобождено ещё Павлом.
Вышел указ против клеймения преступников.

В 1864 году открытие независимого от администрации публичного суда. В
том же году вышел указ о создании земских судов, отменяется цензура.
Журналы, книги и газеты свыше 160 страниц выходят без цензуры. С того
времени выходит журнал "Епархиальные ведомости" в каждой епархии.
Появляются студенческие журналы. Стала активно работать церковная
журналистика. Так наступила эпоха гласности.

Александр II  1855 - 1881

Михаил Катков, министр народного просвещения, подал царю докладную
записку. В ней он выступает против того, что допускались только
шаблонные выражения и слова, выступает против цензуры, против общих
мест. О несвободе, о казенности богословской мысли заговорили
славянофилы, независимые люди. К.С. Аксаков так отвечал "охранителям
Церкви": "Духовная свобода есть призвание человека. Если есть
злонамеренные люди, которые захотят распространять вредные мысли, то
найдутся люди, которые обличат их, уничтожат вред и тем доставят новое
торжество и новую силу правде. Истина, действующая свободно, всегда
довольно сильна, чтобы защитить себя и разбить всякую ложь. А если
истина не в силах защитить себя, то её ничто защитить не может. Не
верить в победоносную силу истины - значит не верить в саму истину. Это
безбожие, ибо Бог есть Истина". Неожиданно громко в эту эпоху выступил
Арсений Москвин: "Мы живем в век жестоких гонений на веру под видом
коварного о ней попечения". Известный писатель, секретарь обер-прокурора
Муравьев в 1856-57 гг. составил записку "о стеснительном положении
синодального действования". Его поддержали митрополит Григорий Постников
и Иннокентий Вениаминов. Муравьев, писал о засилье светской власти,
требовал свободы и самостоятельности, ибо "связанная истина бессильна".
Филарету Дроздову (1821 - 1861) предлагали вступить в единение с прочими
епископами. Некоторые предлагали Филарету сан патриарха. И при коронации
он должен был обратиться к императору по этому вопросу. Филарет
отказался. Он очень трезво оценивал создавшееся положение, если вообще
небезнадежно. Он писал: "Несчастье нашего времени в том, что количество
погрешностей и неосторожности, накопленных не одним уже веком, едва ли
не превышают силы и средства исправления... Хорошо было бы не уничтожать
патриарха и не колебать тем иерархию, но восстановлять было бы не очень
удобно. Едва ли бы он был полезнее Синода. Если светская власть начала
тяготеть над духовною, почему же патриарх тверже вынес бы все тяжести,
нежели Синод".

В 1856 году Филарет перед коронацией провел здесь собор. О патриаршестве
речи не было. Он был очень лояльным человеком. Он поднял вопрос о
переводе Библии на русский язык, и собор единогласно его поддержал.
Горячо взялся за дело. Митрополит не дожил до выхода Синодальной Библии.
Но он много сделал для перевода.

        ОБЕР-ПРОКУРОР ДМИТРИЙ АНДРЕЕВИЧ ТОЛСТОЙ.

(1823 -1889)

обер-прокурор Св. Синода Д.А. Толстой 

Прокурором был с 1865 года и до 1880 года. Это человек оптинского
направления, он не хотел преобразований в Церкви, академического
образования не любил, переводы Библии не поддерживал (Филарет
Амфитеатров тоже). Он не доверял стилю русского языка. С 1662 года по
1665 был прокурором генерал Ахматов.

Толстой родился в графской семье, но был беден. Дела поправил выгодной
женитьбой. Он был таким же властным, как Протасов. Прокурорами были
генералы, а многие синодалы вышли из низов, воспитаны в избе, и, став
синодалом, встречается с настоящим генералом. Он чувствует свое
происхождение, комплекс неполноценности. Поэтому перед обер-прокурором
всегда раболепствовали. При Толстом восстанавливается Сугубое
министерство не в духе мистицизма, как при Голицыне, а в духе
индиферинтизма".

Толстой - крайний консерватор в области школьной политики. Принял закон
против приема в гимназии мещан, крестьян, купцов. Он говорил, что
гимназия только для дворян. Он создал классическую гимназию. Хотел,
чтобы в ущерб другим наукам гимназисты занимались языками. Говорил, что
для каждого сословия должна быть своя школа. Занятием студентов языками
Толстой хотел отвлечь последних от вредных идей материализма, нигилизма
и пр. В делах церковных он был радикалом и новатором. Он боялся
нигилизма.

Закон Божий в гимназиях стал второстепенным предметом, потому что в
основном время уходило на изучение классических языков. Причем
занимались не переводами, а исключительно грамматикой.

Ключевский пишет: "В школе царил полицейский классицизм с целью наделать
из учащейся молодежи манекенов казённо-мундирной мысли, нравственно и
умственно оскопленных. Он отстранил духовенство от преподавания в
школах. Церковно-приходские школы были изъяты из ведения Синода и
переданы министерству просвещения. Он провёл укрупнение приходов, в силу
чего число священников и диаконов сократилось. При Толстом сословные
перегородки уничтожены.

Во время Кавказской войны, путешествуя, при встрече с партией чеченцев,
Александр первым бросился в атаку и попал под выстрелы и, наверное, был
бы убит, но подоспевшие казаки выручили цесаревича. Он был награжден
Георгиевским орденом.

Обер-прокурор сделал попытку реорганизации церковного суда. Судебный
процесс проходил на понятном обвиняемому языке. Прокурор хотел видеть
церковный суд независимым от иерархии. В 1870 году создана судебная
комиссия под руководством архиепископа Виленского и Литовского Макария
Булгакова. Он был горячим приверженцем этой судебной реформы. В 1873
году комиссия подготовила проект суда. Владыки же дружно восстали против
реформы. Флоровский писал: "Церковный суд нуждался в реформе, но не по
прописям светского правосознания". Толстой последовательно проводил
реформы Петра. Обер-прокурор проиграл, потому что была очень дружная
оппозиция со стороны прелатов. Он смотрел на духовенство, как на то, что
должно быть полезно для государства. Он не любил русского монашества и
архиерейство. Он говорил, что каждый архиерей в глубине души хочет стать
папой. "Создайте для архиереев все условия, и они подчинят государство
Церкви". Толстой был недоволен Лесковым, за его книгу "Мелочи
архиерейской жизни", так как Лесков имел чересчур хорошее мнение о
епископах.

Его духовником был протопресвитер Бажанов. Тот имел такие же настроения
Панфилова, духовника Екатерины. Толстой готовил введение женатого
епископата. В 1875 году без монашеского пострига был возведен в епископа
Маркел Поппель, протоиерей, обративший в православие в Холмской епархии
униатов. Митрополит Петербургский Исидор сказал, что общения с белыми
попами иметь не будет. Тогда ставили вдовых священников.

В церковной печати стали обсуждаться вопросы о добровольном снятии сана.
При Николае и Филарете снятие это было невозможным. В XVIII же веке
Синод поощрял это дело. Сторонники снятия сана требовали отмены
наказания за снятие. Но наказание в каноническом праве не
предусматривалось. Постепенно дело затихло. Для усиления своей власти
Толстой установил должность товарища обер-прокурора с правами товарища
министра.

В 1867 году было отменено деление епархий на три класса. Теперь титулы
архиереев были обращены в их личное преимущество. Бывал же не только
рост в карьере, были и потери высшего сана. Если митрополит назначался
на кафедру ниже, то он мог стать архиепископом и даже епископом. Чтобы
не было взяточничества в духовной среде, обер решил повысить зарплату
консисторским служащим. Но никакого результата это не принесло.

Многие в духовном сословии ненавидели Толстого. Называли его
Чернышевским (безбожником). Его не любила интеллигенция за закон о
"кухаркиных детях". Он был нелюбим всеми. В МГУ его прозвали Дон
Мерзавец. Салтыков-Щедрин запечатлел его в образе Топтыгина.

На самом деле он был образованнейшим человеком. Он написал "Историю
католицизма в России". Отказался от карьеры ученого, но по бедности не
мог. Исидор, митрополит Петербургский, говорил, что он ни разу не бывал
в Исакиевском соборе, не бывал он и в Синодальной канцелярии. Там висел
его мундир и этого было достаточно. Боялись. С 1880 года стал министром
внутренних дел. Здесь, в канцелярии, тоже висел его мундир. При
Александре он был не только министром карательных ведомств, но и
президентом Академии Наук. В 1885 году у Толстого появились симптомы
психического заболевания. Царь предоставил ему дачу в Ливадии.

Народовольцы приговорили его к смертной казни. Но убийца отказался по
причине болезни Толстого. Каждую весну его лечил врач-кардиолог царя
Захарьин (есть предположения, что именно он отравил Александра III).

Когда Толстой был смещен с обер-прокурорства в Великую Пятницу, на
Пасху, придворные приветствовали друг друга: "Толстой смещен. - Воистину
смещен".

      РУССКО-ТУРЕЦКАЯ ВОЙНА

1877 -1878 гг.

Это очень обременительная для России война. Она стоила казне 1 миллиард
рублей. Поэтому после войны была страшная инфляция. Это была цена
заступничества за своих братьев по вере.

Балканы 500 лет находились под властью турок. Россия поддерживала
единоверных болгар и сербов. Имела право ходатайствовать. В договорах с
Турцией это условие обговаривалось. В 1875 году против турок вспыхнуло
восстание сербов в Боснии и Герцеговине. Турки подавляли восставших
очень жестоко. Во главе сербской армии встал генерал Черняев, волонтер
из Ташкента. Но эта армия стала терпеть поражения. Россия требовала от
турок прекратить военные действия. Турки прекратили. Русские спасли
Сербию от окончательного разгрома. Знамя сербов было сооружено в Лавре
Преподобного Сергия, и освящено в Троицком соборе.

Аксаков Иван Сергеевич 1823 - 1886

Желание помочь братьям-славянам охватило всех. В Москве создается
Славянский комитет во главе с Иваном Сергеевичем Аксаковым. Этот комитет
собирал средства, закупал оружие, отправлял добровольцев. В 1867 году
Москва приветствовала делегацию во главе с чехом Палацким. Это время
рождения пансловизма. Александр дал гостям дружескую аудиенцию. Болгары
называли своих ополченцев "детьми Аксакова". 12 апреля 1877 года Россия
объявила войну Турции. Синод пожертвовал 100.000 рублей, члены Синода
отдали все свое жалование, весь кружечный сбор в церквах отправлялся на
Балканы, в монастырях развертывались лазареты. Около 200 монахов и 700
монахинь отправились на фронт медбратьями и медсестрами. Царил
необыкновенный энтузиазм. Наши войска устремились в Константинополь.
Наверное, София стала бы снова Софией, если бы не Англия и Франция,
которые пришли с кораблями в Босфор. Они потребовали прекратить военные
действия. Был подписан предварительный договор, очень выгодный
балканским народам. Русские остановили наступление в пригороде Стамбула.
Турция признала независимость Черногории, Сербии и Румынии, образовалось
самостоятельное Болгарское царство. Россия получала устье Дуная, Батум и
Каре. Но Англия, Франция и Австрия были против этого договора. Россия
стала готовиться к новой войне. Тогда Бисмарк предложил своё
посредничество. Созван конгресс в Берлине. Бисмарк всё сделал так, что
Россия и Балканские страны оказались в невыгодном положении. Болгария
была разделена на две части.

Канцлер Бисмарк         1815 - 1898

После берлинского конгресса в России было глубокое недовольство его
результатами. Аксаков выступил перед Славянским комитетом: "Позор! Русь,
победительница, сама разжаловала себя в побежденные, а сам конгресс есть
ничто иное, как открытый заговор против свободы болгар". Речь эта
оказала влияние на болгарскую молодежь, и она выдвинула Аксакова
кандидатом на болгарский престол. Он отказался. А русское правительство
выслало его из Москвы как нарушителя европейского мира. На Болгарский
престол был приглашен немецкий принц Александр Баттенберг. Выбор был
неудачным. Взамен ему нашли принца из династии Кобургов, представители
которой существовали вплоть до Второй Мировой войны.

После русско-турецкой войны по указу 1879 года была проведена ревизия
судебной системы. Император отступил от своих реформ. По новому указу
обвиняемый был судим без предварительного следствия, осуждался без
свидетелей, выносился приговор без права обжалования. Это отступление от
прежней судебной реформы императора. Это и послужило причиной охоты на
него недовольных из партии Народной Воли.

Было организовано 6 покушений. Ещё до войны было организовано два
покушения. У решетки Летнего сада в него стрелял студент из Пензы
Каракозов, ученик Ильи Ульянова, отца В.И. Ленина. В 1867 году было
второе покушение во время пребывания в Париже. Именно в него стрелял
польский террорист Березовский. Третье покушение было после войны во
время прогулки возле Зимнего Дворца. В него стрелял учитель Соловьев. В
1879 году был взрыв на Ленинградском вокзале Москвы. Он был спустя
полчаса после выхода царя. Пятое покушение было 5 февраля 1880 года в
столовой Зимнего Дворца. Его совершил столяр Степан Халтурин, который
поступил во дворец столяром и носил в свою каморку взрывчатку. Но
царская семья в этот день запоздала на обед на 15 минут. В Париже
цыганка нагадала царю, что он переживет 7 покушений.

Но шестое покушение оказалось роковым. Случилось это 1 марта в Неделю
Православия. После обедни он поехал в Михайловский манеж на развод
караула, потом заехал в Михайловский дворец. Оттуда поехал по набережной
канала. Злодеи знали как он поедет. Один из них бросил бомбу под карету,
от взрыва царь не пострадал. Он вышел из кареты и подошёл к пойманному
народом террористу. На вопросы окружающих отвечал, что "Слава Богу я
уцелел, но вот..." указал на лежавших на мостовой раненых. В это время
второй злодей бросил бомбу под ноги царя. Когда рассеялся дым Александра
увидели с раздробленными ногами и всего в крови. Царь прошептал:
"Холодно. Поскорей во дворец -там умереть". Это были последние слова.
Его отпевали в Петропавловском соборе, и во время отпевания появилась
его морганатическая супруга княгиня Екатерина Михайловна Юрьевская
(Долгорукая). Императрица Мария Александровна уже умерла. Они заключили
тайный брак. Но весь двор знал о связи Александра с княгиней.

Она происходила из обедневшей княжеской семьи. Император назначил её
фрейлиной императрицы. Было трое детей. Императрица знала.

РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ В ЦАРСТВОВАНИЕ                                          
          АЛЕКСАНДРА III "МИРОТВОРЦА" (1845 -1894).

Перовский Лев Алексеевич 1792 - 1856

От его веса прогибалась лошадь. После убийства отца Александр сразу
отправил в отставку генерала Меликяна, потому что ему были даны широкие
права по защите императора. Но он не оправдал доверия и был к тому же
либеральных взглядов. Он уговорил Александра II поделиться властью с
парламентом, с общественностью. Указ Александра II не был опубликован.
Новый император провозгласил незыблемость императорской власти. Всякие
мечты о парламентаризме рассеялись. Царь уехал из столицы из-за
опасности.

Воспитателем Александра был генерал Перовский и профессор МГУ экономист
Чивилев. Политические и юридические науки преподавали профессора
столичных университетов. Александр не был наследником, был старший брат
Николай, который умер в 1865 году от чахотки во Франции.

У Николая было невеста Догмара, дочь датского короля. Император
Александр II хочет женить сына на Догмаре для породнения с датским
двором. На свадьбу был приглашен плененный Шамиль для восточного
колорита.

Алеквандр III Миротворец 1881 - 1894

Супруга родила Александру III первенца Николая в 1868 году. Потом
родился Георгий. Он умер от чахотки. Его учителем был Ключевский.
Александр воспитывал своих детей настоящими русскими людьми. При нем
была введена мода на русскую бороду.

Против него было два заговора студентов Петербургского Университета.
Первый - под руководством Александра Ульянова. Участвовал Михаил
Новорусский, выпускник Петербургского Университета. Ульянов был повешен.
А Новорусский заключен в Шлиссельбургскую крепость. Здесь он просидел 18
лет. После освобождения ему дал приют архиепископ Финляндский Сергий
Страгородский.

Второе покушение было во время возвращения в октябре 1888 года царской
семьи из Крыма под Харьковом. От этого взрыва царь получил ушиб спины.
Скончался в Крыму 20 октября 1894 года. "Правительственный вестник"
объясняет причину смерти ж/д катастрофой, а также простудой на охоте,
нефритом.

Царь был покровителем Исторического общества, Исторического музея. Как
руководитель Общества Истории Ключевский выступил с речью "Памяти
почившего государя императора Александра", где он очень высоко оценил
его миротворческую деятельность, так как он не раз спасал Европу от
войны". За такую монархическую речь на следующей лекции Ключевского
закидали яйцами и помидорами. Был большой скандал.

При Александре были достигнуты экономические успехи. Он был настоящим
хозяином, проводил жесткую экономию. Отказался от балов и маскарадов. Он
экономил военные расходы. Резко возросло производство чугуна, стали и
нефти, началось железнодорожное строительство. Его сын Николай отвез
первую тачку земли во Владивостоке под полотно железной дороги.
Государственные доходы превысили расходы. Рубль можно было обменять в
банке на золотой рубль.

ИМПЕРАТОР АЛЕКСАНДР III "МИРОТВОРЕЦ" 

(1845-1894)

Его Величество Государь Император Александр III родился в 1845 году в
семье Наследника русского Престола Цесаревича Александра Николаевича
(будущего Императора Александра II Освободителя). Он не был Наследником,
но неожиданная смерть старшего брата Николая Александровича изменила ход
его жизни.

Алеквандр III Миротворец                  1881 - 1894

Это был настоящий русский медведь. Под его весом прогибалась лошадь.
Ввел моду на русскую бороду. Вообще это был настоящий русский
Самодержец, поклонник всего русского. Обучался у знаменитых профессоров
столичных университетов: Соловьева, Гротта, Победоносцева, Буслаева.
Женился на датской принцессе Дагмаре (в Православии Мария Феодоровна).
Она была невестой его старшего брата, но она понравилась Александру
Николаевичу, и он добился ее руки (на этом браке настаивал Александр
II). Их брак был счастливым. Мария Феодоровна родила: святого
Царя-Мученика Николая II, Георгия, Михаила, Александра (умер во
младенчестве), Ольгу, Ксению. Александр был образцовым семьянином. Сам
неприхотливый в быту, такими же он воспитал своих детей. Воспитателям
говорил: "Мне нужны настоящие русские дети, а не комнатные цветы".

На Престол вступил 1 марта 1881, после убийства своего отца Александра
II. Опасаясь за свою жизнь, уехал в Царское Село. Александр сумел в
короткие сроки подавить революционные шатания (хотя и на него было
совершено два покушения: первое - 1 марта 1887 г., второе – 1 октября
1888 г.) Своим манифестом развеял всякие мечты о парламенте, укрепил
Самодержавие. Отправил в отставку Лорис-Меликова и ряд других министров.

Взял курс на русификацию окраин Российской Империи. Ему принадлежат
слова: "Россия для русских". В первую очередь это коснулось Польши и
Финляндии. В Остзельском крае уничтожил немецкое правление. В Дерптском
университете преподавание стало вестись на русском языке. Для этого туда
направили Ключевского. В Варшавском университете даже польский язык
преподавался на русском. Александр III отнял у всех все.

Начал выселять иудеев за черту оседлости. В 1882 г. вышли Временные
правила для иудеев. Согласно им евреям запрещалось селиться вне городов,
запрещалось торговать вином в воскресные и праздничные дни. В 1887 г.
циркуляр "О процентной норме для евреев в средних и высших учебных
заведениях". В России евреев было 5% от всего населения. В 1892-1893 гг.
из Москвы было выселено 20.000 евреев. 

Во внешней политике Александр III придерживался миротворческой линии.
Это выразилось в том, что он перестал поддерживать Балканские
государства в их борьбе с Турцией. В ответ на возникновение
Тройственного союза заключил военный договор с Францией в 1893 г.
Позднее к нему присоединилась Великобритания, так возникла Антанта. За
тринадцать лет правления Александра III Россия не вела ни одной войны,
за исключением небольшого конфликта на границе. 

Александр III отличался отменным здоровьем, но железнодорожная
катастрофа 15 октября 1888 г., в результате которой он повредил почки,
подорвала его здоровье. Развилась почечная болезнь. В начале 1894 года
Император сильно простудился, и его здоровье резко стало ухудшаться.
Государь переехал в Ливадию. Но лечение не помогло. 20 октября Александр
III умер на руках прав. Иоанна Кронштадтского, причастившись Святых
Христовых Таин.

ЦЕРКОВНАЯ ПОЛИТИКА АЛЕКСАНДРА III.

После убийства Александра II интеллигенцию охватила волна консерватизма,
заметен был возврат к вере. Чувствовался Победоносцев.

Победоносцев Константин Петрович 1827 - 1907

К. Победоносцев (1880-1905 гг.) родился в Москве в семье профессора, был
11 ребенком. Его отец из духовного звания, а дед был священником. В
семье свято соблюдался церковный обряд. В 1846 г. закончил Училище
правоведения. Отличался успехами в учебе и был очень прилежным. Ни разу
не был замечен в шалостях. Юноша возмущался своими одноклассниками. По
ночам он читал книги. Инспектор же тушил свечи и отнимал учебники.
Победоносцев был другом и Аксакова. По окончании учебы служил в Сенате,
затем стал профессором гражданского права. Затем стал учителем царских
детей. Свои статьи печатал у Каткова. Он готовил судебную реформу
Александра II. По своим взглядам был либералом, но после 1861 года,
после знакомства с английским парламентаризмом стал убежденным
консерватором. "Нам здесь, не поверите, как надоели преобразования,
нужна твердость". С 1880 года по 1905 год был обер-прокурором Святейшего
синода. Пользовался безграничным доверием Александра III, но в
царствование Николая II потерял доверие. Куропаткин пишет: "Сидел у
Победоносцева, он очень не доволен ходом дел в России. Государь его не
слушает уже девять лет". Лебедев: "Победоносцев был умнейшим и добрейшим
человеком". Именно он был идеологом государственного антисемитизма. В
школах провел чистки. Сам следил за процессом образования. В 1890 году
писал: "Что это ещё Соловьёв блядословит в новой книжке "Вестник
Европы". Пришлите мне этот журнал". В 1903 году выступил против
канонизации преп. Серафима Саровского. Не признавал авторитета Феофана
Затворника, Иоанна Кронштадтского. Он боялся всего нового. Если бы от
него зависел созыв Вселенского Собора, то ни один собор бы не состоялся.

На него было совершено три покушения. Большое внимание он уделял
развитию церковно-приходских школ. Их количество возросло в семь раз,
учащихся в десять раз. Финансирование увеличилось в сорок раз. Школы
обер подчинил Синоду. Начинается раскрупнение приходов. Причт увеличился
на 20%. Число монастырей возросло на 64%. Открывалось до 250 храмов и 10
монастырей в год. Духовенство начинает получать жалование из казны.
Победоносцев организовал крупные церковные торжества: 50-тилетие
присоединения униатов, 500-летие со дня кончины преп. Сергия и 900-летие
Крещения Руси. Состоялось три всероссийских миссионерских съезда. В 1891
году он добился запрета на театральные представления в Великий Пост,
запретил использовать похоронные венки и знаки отличия при погребении.
Он запретил питейную торговлю вблизи храмов, отменил выбор благочинных.
При нем преследовались сектанты. 

"О множестве затерянных храмах, где народ тупо стоит в церкви, ничего не
понимая, под козлогласалии дьячка или бормотание клирика; не Церковь
повинна в этой тупости и не народ, а повинен ленивый и несмыслящий
служитель церкви, повинна власть церковная, невнимательно и равнодушно
распределяющая служителей Церкви, повинна скудость и беспомощность
народа. Народ не понимает решительно ничего ни в службах, ни в "Отче
наш". Но это неважно, ибо истина постигается верою или разумом. Народ
душою чует". Профессор пытался слиться с народом, раствориться в толпе.
Он не терпел богословия и академические науки. Его пугали подвижники
благочестия. Но всё же он решился на созыв окружных соборов. В 1884 году
в Киеве состоялся первый собор из одиннадцати архиереев под
председательством Платона Киевского по вопросу обсуждения мер борьбы с
сектантством. В 1884 году в Петербурге состоялся съезд епископов
Северо-Запада. Обсуждались вопросы, связанные с церковно-приходскими
школами. В этом же году утвержден их устав. В 1885 году Иркутский собор
сибирских архиереев и Казанский собор собирался по вопросам
старообрядчества. В 1888 году в Киеве состоялся собор в честь 900-летия
крещения Руси. В 1900 году снова был собор в Киеве по случаю 50-летия
Иоанникия.

При всей политике Победоносцева были справедливыми его вмешательства в
дела архиереев. Завел дело против Филофея Успенского в 1881 году в связи
с делом о наследстве Мазуриной. Другое дело – в 1893 году - о
взятничестве в Холмско-Варшавской консистории во время Леонтия
Лебединского, который в 1891 году был переведен в Москву. Архиереи
боялись обер-прокурора.

ПОЛОЖЕНИЕ ДУХОВЕНСТВА В XIX ВЕКЕ.

обер-прокурор Св. Синода Протасов  

Александр I вступил на престол с намерением провести гуманную реформу.
Он обратил внимание на нищенское положение приходского духовенства. В
1807 году создается Комитет по изысканию средств для духовенства.
Жалование от государства получали те, кто имел ученую степень: доктора
богословия – 500 рублей, магистры – 350, кандидаты – 250. Выдавались
временные пособия пострадавшим от стихийных бедствий. При императоре
Николае I удалось добиться большего. В 1839 году он воссоединил униатов
в Белоруссии и учредил штатные оклады: для священников от 100 до 180-ти
рублей, диаконам – 80, дьячку – 40, просфорнице – 14. При переводе
священника на другой приход выдавались подводные деньги, но это
распространялось только на западные епархии. С 1843 года государственное
жалование вводится и в других епархиях России, за исключением
московской. Против был Филарет Дроздов. Стали давать духовенству землю.
Обер-прокурор Протасов уделял внимание сельскому духовенству. При
Александре II такая выплата жалования была приостановлена, а при
Александре III возобновлена. Если вводилось жалование, то отменялась
плата за требы. Улучшается правовое положение духовных. В 1801 году
Павел I освобождает священнослужителей от телесных наказаний за
преступления. В 1808 году освобождены от этого и матушки, а при Николае
I и поповичи. При Александре II от телесных наказаний освобождены все
сословия. Духовенство стали награждать орденами и давать дворянское
звание. В начале 30-х годов все архиереи стали дворянами. С 1825 года по
1845 год статус потомственного дворянства получило 20.000 человек, из
них 10.000 духовенство. Вступление Александра II на престол вселяло
надежды на улучшение быта духовенства. В 1862 году создается Особое
Присутствие для изыскания средств, для улучшения быта.

Встал вопрос о выходе из духовного сословия. Из духовного сословия были
удалены сыновья духовенства, а также лица, не имевшие сана: певчие,
сторожа, звонари, сверхштатные псаломщики. Но дети духовенства не были
обижены. Им дали сан дворянина, права личных дворян. Дети дьяконов
получили права потомственных почетных граждан. Дети церковнослужителей –
права личного почетного гражданства. Оно освобождало от подушных
податей, рекрутчины, телесных наказаний, давало право участвовать в
городском самоуправлении. Таким образом, юридически прекращалось
существование замкнутого духовного сословия, предоставлялась свобода
выхода из духовного чина и переход в духовные лица лиц другого сословия.
В 1867 году был принят закон: при определении на вакансию не ставить
родство с предшественником в особое преимущество. За дочерьми и
родственниками места в церквах не записывать. Школьные реформы
Александра, новый устав гимназий, семинарий, университетский устав,
устав Академий открыли свободный доступ детей духовенства в светские
ВУЗы и наоборот. Многие хлынули в университеты. Поступали сюда по
окончании Семинарии. В Академии не хватало абитуриентов. Поэтому в 1879
году семинаристам закрыли свободу перехода в университеты и другие
светские заведения. Это вызвало возмущения. До 1905 года семинаристы
требовали выхода из духовного сословия. Это одна из причин того, что
семинарии превратились в фабрику нигилизма. Несмотря на свободу перехода
и др. в жизни духовенства удерживались признаки наследственности и
сословной замкнутости, потому что Семинария и Академия были бесплатными,
а Гимназии и Университеты платными. 

Отмена крепостного права изменила отношения помещика и приходского
священника. При Александре Освободителе священникам были даны права
выбирать благочинного. При Александре III это право отменено. А в XX
веке о нем и не вспоминали. Духовенство собиралось на съезды для
обсуждения различных вопросов и без санкций архиерея. На избрании членов
правления духовных заведений участвовали также и приходские священники.
Духовенство допущено к земским собраниям и выборам. В 60-х годах
создаются церковные братства и церковно-приходские попечительства для
вдов и сирот духовных (эмеритальные кассы). (При Академии было создано
братство преп. Сергия для помощи нуждающимся студентам). Новые
либеральные условия не улучшали материального обеспечения духовенства.
Война 77-78 гг. вызвала инфляцию, поэтому было решено сократить
количество приходов. Деньги использовались для сохранения жалования
остальным. По новым штатам причт состоял из священника и псаломщика.
Второй священник, второй псаломщик только в исключительных случаях.
Диакон мог служить при отсутствии псаломщика, либо без казенного оклада
и жить на попечении прихожан. Теперь сельский священник получал от 144
до 240 рублей и так приравнивался по обеспеченности к чиновнику малой и
средней руки. В западных епархиях священник получал 400 рублей, а
псаломщик до ста рублей. 

Духовенство переводилось на государственное пенсионное обеспечение. В
пенсионный фонд духовенство отчисляло 2% годовых. Пенсии были малы, а
старость было воистину не радостью. Священнику, прослужившему более 30
лет пенсия была до 130 рублей. Синод запрещал священникам одевать при
богослужении светские награды. В 1896 году по случаю коронации Николая
священники должны были возлагать на себя серебряный наперсный крест. С
1883 года священникам при богослужении на открытом воздухе дозволено
надевать черную скуфью. 

ПРИСОЕДИНЕНИЕ УНИАТОВ В ЮГО-ЗАПАДНОМ КРАЕ В 1839 ГОДУ.

Наполеон в своем рабочем кабинете

Будущий митр. Иосиф Семашко сначала был целибатом, потом стал епископом.
Умер митрополитом. В XVIII веке Польша была разделена между Австрией,
Пруссией и Россией, при Екатерине Великой, Марии-Терезе и Фридрихе
Великом. К России отошли польские земли, занятые в частности украинцами
и белорусами. В 1795 году Речь Посполитая перестала существовать. Но тут
появился Наполеон и поочередно воевал с врагами Польши: в 1807 году
разгромил Пруссию, в 1805-07 гг. была разгромлена Австрия. В 1812 году
Наполеон вторгся в Россию. 

Разгромив Пруссию, Наполеон создал из прусских польских областей
Варшавское герцогство. Так он восстановил польскую государственность.
Поэтому в 1812 году 100.000 поляков вступило в Великую Армию Наполеона.
Однако, тот был разгромлен, и Польша была подвержена четвертому разделу.
Поляки на коленях встречали         Александра I, и даже они просили при
жизни соорудить ему памятник. Теперь по четвертому разделу большая часть
Варшавского герцогства отошла к России и стала называться Царством
Польским. Эти границы сохранились до 1818 года. Большей частью Польши
владела Россия. Её восстановила Антанта по окончании Первой Мировой
войны. 

Адам Ежи Чарторыжский

Царство Польское после 1815 года сохранило конституцию, которую дал
Наполеон, Сейм, армию, таможню, администрацию, Университет с польским
уставом и языком, а друг Александра Адам Чарторыжский стал русским
сенатором. При Николае же было ограничение польской автономии. Начались
волнения польских и литовских студентов, которые переросли в восстания
поляков. Едва не был убит Константин Павлович. Он убежал. Было создано
Временное Правительство во главе с Чарторыжским, который изменил России.
Сейм низложил Романовых, потому что в 1829 году Николай короновался
польской короной. Николай послал войска в 1830 году для подавления
восстания под командованием графа Дибича. Но тот и Константин умерли от
холеры. Новый командующий Паскевич штурмом взял Варшаву. Конституцию
отменили, Чарторыжский бежал в Париж. Вся Европа негодовала,
свободолюбивые поляки отправились в Сибирь. (Именно поэтому там так
много костёлов).

Николай I основывал свою внешнюю политику на трех китах: Самодержавие,
Православие, Народность. При нем двор заговорил на русском языке.
Поэтому воссоединение униатов, которые проживали на русской территории,
имели для государя большое значение. "Чья власть – того и религия". Это
лозунг средневековья. Главным деятелем воссоединения стал митрополит
Иосиф Семашко.

МИТРОПОЛИТ ИОСИФ СЕМАШКО.

Происходил он из потомственного униатского священнического рода. Родился
в 1798 году близ Киева. Родители воспитали любовь к местному, родному
русскому языку. Любил русскую культуру (так называли себя в пику
полякам). Но учеба в католических школах воспитала в нем любовь ко всему
польскому. Учился в католической Немировской гимназии, потом учился в
Главной Семинарии. Здесь униаты и католики учились совместно. По
окончании Семинарии в 23 года стал иереем в целибате. Стал профессором
Луцкой Семинарии. (Тогда всякий преподаватель назывался профессором). В
1822 году произошёл переворот в его жизни – его отправили в Петербург
заседать в униатском Департаменте Римо-Католической Коллегии. Иосифа
пленяет служба в православных храмах. Овладевает русским языком, читает
много русских книг. В Коллегии он один владеет русским языком. Поэтому
именно он стал посредником между сторонами православной и униатской. К
1827 году он становится вполне русским человеком, принял решение принять
постриг в Александро-Невской Лавре.

Императором лично ему поручено составить записку о положении униатов в
России и о средствах возвращения в лоно православия. Когда он получил
такой заказ, он не спал целые сутки, находился в процессе лихорадочного
творчества. Ничего не ел и не пил. Эта записка была одобрена
императором. А в 1827 году учредили отдельную Униатскую Коллегию,
отдельную от католической. Власти делают всё, чтобы освободить униатов
от власти католиков. Коллегия создана в следующем составе: митрополит,
епископ, архимандрит и четыре протоиерея. Из четырех униатских епархий
оставили только две: белорусскую с кафедрой в Полоцке, Литовская епархия
с центром в Жировицах. В 1828 году открыта Жировицкая Семинария по
уставу русской семинарии на русском языке. Униатам запрещалось
совместное обучение с католиками, в частности в Вильне. В 1829 году
Иосиф хиротонисан в униатского епископа Мстиславского, викария
Белорусской епархии. В 1830 году началось Польское восстание, которое
ускорило процесс воссоединения. Если бы поляки победили, тогда
восторжествовало католичество. Базилианские монастыри как центры
восстания были переданы православным или были закрыты. Почаевская
обитель, бывшая униатской с 1721 года, в 1830 году превращенная в склад
оружия, в 1831 году была передана православным. В 1833 году Николай дал
ей статус Лавры. Униаты ограждались от католического влияния. Униатским
священникам запрещалось служить в костёлах, униатские монахи не могли
жить в католических монастырях, униатские дети не могли креститься у
ксендзов. В храмы стали завозиться московские богослужебные книги, новая
утварь. Таким образом происходит преодоление элементов католической
обрядности: колокольчиков, органов, облаток. Теперь причащались по
православному. Были удалены проповедальницы. В 1835 году в белорусской
епархии в деревне состоялось собрание униатских священников во главе с
епископом Иоанном Игнатовичем. Они служили молебны на польском языке,
совершили крестный ход, пели канты на польском языке. Они призывали
народ служить по католическому обряду. Игнатович и священник Тонковит
составили императору прошение с просьбой освободить их от таких
епископов как Иосиф Семашко и назначить им униатского архиерея. Такое
прошение подписали 111 священников. По отношению к 1300 священникам,
принявшим Православие – это немного. Эти инициативные священники были
вызваны в Россию. Состоялся суд, по которому 12 священников отправили в
причетники, 8 направили в монастыри, 5 – выслали в Россию, среди которых
были Тонковит и Игнатович. Конечно, нужна была тонкая деликатная
миссионерская работа, а власти действовали, порой, грубо. В 1834 году в
Вилейку из Минска приехали православные священники. Миссия не имела
успеха. После этого по приказу губернатора солдаты вместе с полицейскими
пригнали в Вилейку всех униатов из деревень и заставили присоединиться к
Православной Церкви. Униатские епископы стали возражать, и после этого
такие случаи не повторялись.

Иосиф (Семашко), митр. Литовский и Виленский

Комитет принял решение: дела униатов из Министерства Внешних Дел
передать в ведение обер-прокурора, синодальной Комиссии Духовных Училищ.
В семинариях вводился новый устав на русском языке. Итак, благодаря всей
этой организационно-просветительской работе начался переход униатов в
Православие. С 1833 по 1837 гг. в Православие вернулось 150.000 человек.
В 1838 году скончались престарелый униатский митрополит Иосиф Булгак,
возглавлявший Униатскую Коллегию и молодой епископ Иосафат Жарский.
Иосиф Семашко возглавил Белорусскую епархию. Его в этом движении
поддерживали ещё два епископа: Оршанский епископ Василий Лужинский и
епископ Брестский, ректор Жировицкой Семинарии Антоний Зубко. Когда
умерли два вышеназванных униатских архиерея, Семашко начал кипучую
деятельность. 12 февраля 1839 года в Полоцке состоялся собор униатского
духовенства, на котором было три униатских архиерея, и один православный
– Исидор Никольский (будущий митрополит Петербургский). Собор составил
акт присоединения, а Синод утвердил. Была выбита памятная медаль с
надписью "Отторгнутые насильем (1596) – воссоединены любовью (1839)".
Присоединилось 1300 священников и 1,5 миллиона униатов. Иосиф награжден
саном архиепископа и орденом Андрея Первозванного. Иосиф поехал в Россию
по святым местам, прибыл в Москву. Его принимал Филарет, которому он
рассказал, что просил увольнения от епархии, чтобы прожить остаток дней
в уединении, но не в монастыре, а в "домике с садиком и в кабинете с
книгами". Николай не отпустил. Ещё Иосиф рассказал Филарету, что папа,
узнав об отступлении Иосифа, торжественно проклял его и других
епископов. Акт проклятия был изложен в дикой средневековой форме:
"Вечный мрак на очи, вечный шум и треск на уши, вечный змий на грудь,
вечный огнь на язык". Читана эта анафема была перед освящением Святых
Даров. Иосиф в Москве был принят с большим почетом. В Чудовом монастыре
викарий представлял ему настоятелей монастырей, чиновников. Побывал
везде. Умер в Вильне в 1867 году митрополитом. Он посетил и другие
места, отпустил бороду. Он объявил бороду наградой за усердную службу,
чтобы заставить носить униатских священников бороду. Папа не поддержал
восстание поляков в 30-х годах, потому что в польском восстании он
увидел революцию. Но всё же воссоединение униатов омрачило
папско-русские отношения. Ватикан придумал миф о мученичестве некоей
Макрины Мечиславской, пострадавшей от Семашко. Миф был разоблачен
русской стороной. Николай разрядил эту напряженность, посетив в 1845
году Рим. Николай пишет супруге: "Папа встретил меня в преддверии своего
кабинета". Николай поцеловал его руку, они сердечно обнялись, после чего
папа повел за руку императора в кабинет. На этой встрече царь обещал
прислать в Рим посольство для заключения конкордата. В 1847 году в Рим
пребывает посольство во главе с графом Блудовым. Заключается конкордат,
по которому в России учреждается католическая Херсонская епархия с
викарием в Саратове. Из Вильны в Петербург переведена католическая
Духовная Академия, а в Саратов – Семинария. Конкордат был встречен
православными с большими сомнениями. Филарет говорил: "Нужно скорее
обороняться от Рима, чем на него наступать".

Наступает эпоха Александра II. Он смягчил режим Паскевича в Польше.
Эмигранты, убежавшие при Николае, возвращались в Польшу, из Сибири тоже
возвращаются ссыльные поляки. Но поляки стали требовать большего. Они
организуют демонстрации. И либерал Александр во главе польской
администрации поставил польского князя Виельпольского, а наместником
стал князь Константин Николаевич, брат Александра. Поляки требовали ещё
больше: независимости и возвращения прежних границ. 

Они организовали покушение на них. В 1863 году началось второе польское
восстание. Восставшими было создано народное правительство. На
подавление восстания в Литву был направлен Муравьев, а в Польшу –
генерал Берг. Муравьев похвалялся: "Я не из тех Муравьевых, которых
вешают, а из тех, которые сами вешают". Он справился с задачей за
полгода. Европейские страны пытались действовать на царя, но
правительство твердо сказало "нет". Автономия в Польше была уничтожена,
создан Привислинский край с десятью губерниями. По реформе 1861 года
польские крестьяне получили и землю, а остальные классы ничего не
получили. Здесь вводится всё русское. Край занят русскими войсками. Рим
отменяет поэтому в 1866 году конкордат, а в 1867 году поляк Березовский
стреляет в императора в Париже. Пий IX прославляет Иосафата Кунцевича,
пострадавшего 1623 году от православных. Сейчас его мощи покоятся в
соборе Св. Петра в Риме.

ВОССОЕДИНЕНИЕ УНИАТОВ В ХОЛМЕ (ХЕЛМЕ).

В Польше, на Холмщине, проживало много русских, т.е белорусов, украинцев
- униатов. Движение воссоединения проникло и на холмщину. В 1870 году
администратором Холмской епархии стал протоиерей в целибате Маркелл
Поппель. Он был временно назначен каудьютором (помощником епископа). Он
был страстным сторонником объединения. Как и Семашко он очищал обряды
униатов от латинских заимствований. В январе 1875 года воссоединилось
50.000 местных униатов, а в феврале в Холме состоялся собор униатского
духовенства во главе с Маркеллом. Собор принял акт воссоединения с РПЦ.
Виновник возведен во епископы, викарием Варшавской епархии. Умер членом
Синода и награжден орденом Анны.

Теперь униатской оставалась только Галиция и Прикарпатская Русь, потому
что они были под властью Австрии. Так же как и Семашко, Маркелл выехал в
Москву в 1875 году, имел здесь свидание с митрополитом Иннокентием,
совершил Литургию в Троице-Сергиевой Лавре, посетил Академию.

ПРАВОСЛАВИЕ НА КАВКАЗЕ.

Речь пойдет о Грузии и Северном Кавказе. В конце XVIII века над Грузией
нависла опасность истребления всей нации и Православия в ней. В 1783
году был заключен Георгиевский трактат между Россией и Грузией, которая
называлась тогда Картли-Кахетинским царством со столицей в Тифлисе. По
этому договору Восточная Грузия ставилась под протекторат русского царя.
Грузия теряла внешнюю самостоятельность. Россия гарантировала ей
безопасность от притязаний Персии и Турции. Особая статья обещала
военную защиту. Католикос Грузии был введен в русский Синод. Этот
договор испортил отношения с Ираклием. В 1795 году Грузия опять была
подвержена нападению персов. Города и села были сожжены, храмы порушены.
Тифлисского архиепископа Досифея столкнули и утопили в Куре. Ираклий,
царь, умер в 1796 году. Его преемник Георгий XIII обратился к царю
принять страну в вечное подданство. В 1801 году Восточная Грузия была
присоединена к России. Пока Грузинская Церковь сохраняла свою
независимость и своего католикоса. Им был сын царя Ираклия Антоний. В
1809 году последний ушел на покой и поселился в Нижнем Новгороде. Он
ушел не добровольно, хотел вернуться, но ему не дали власти. Скончался
здесь же в 1827 году. После отъезда патриарха в 1811 году Грузинская
Церковь включена в состав Русской Церкви и возглавлять её стал экзарх,
подчиненный Синоду. Первым экзархом был грузин, в 1817 году поставили
русского экзарха – Феофилакта Русанова. Это присоединение было
антиканонично. Но если бы его не было, была ли жива Грузинская Церковь?
В 1917 году, после отречения Николая, грузины и Грузинская Церковь сразу
заявили о выходе из состава России. В 1943 году отношения между Церквами
были нормализованы под нажимом, конечно, Сталина. 

ФЕОФИЛАКТ РУСАНОВ.

Феофилакт (Русанов), экзарх и митр. Грузии

Он энергично приступил к переустройству Грузинской Церкви. Он нашел
здесь большое своеобразие. Во-первых, мизерные размеры епархий,
во-вторых, епископами были князья, в-третьих, простота епархиального
управления, отсутствие канцелярии, устные распоряжения, приходское
духовенство было очень бедным, потому что у одного священника было 10-20
дворов; тарелочный сбор отсутствовал, плата за требы – приношение.
Феофилакт сократил число епархий до 4-х. Открыл в тот же год семинарию в
Тифлисе, много духовных училищ, построил много храмов, но скоро
скончался. Говорят, что его отравили. Историк Чистович пишет об этом: "В
Грузии русские и грузины знали и выражали за достоверное, что Феофилакт
отравлен и называли даже лицо, которое совершило это преступление".
Тбилиси был очень красивый город, но таким он был не всегда. Когда туда
приехал митрополит, ему было трудно найти дом, чтобы остановиться. Не
было дома с нормальной крышей. Экзарх лишился четырех человек из свиты.
Это всё из-за серных источников. Это же туалет!

Ермолов Алексей Петрович 1772 - 1861

Феофилакт оживил и деятельность осетинской Духовной Миссии, основанной
ещё в XVIII веке. Горцы были язычниками, но в XIX веке в пику русским
стали принимать ислам. Осетинская Миссия работала с перерывами.
Феофилакт потребовал прекратить ненужные средства миссионерства. Ему
помогал протоиерей Николай Саморганов, наблюдавший за осетинскими
приходами. За четыре года было обращено в Православие около 50.000
осетин. По просьбе Феофилакта грузинский дворянин Иван Ялгузидзе,
воспитанный в царской семье, перевел многие молитвы, Катехизис, Литургию
с грузинского на осетинский. В 1830 году последний умер от холеры. Но
скоро появился серьёзный противник Православной Церкви в Грузии – горцы
Дагестана, принявшие ислам и объявившие газават гяурам (неверным).
Создателем этого учения – мюридизма (мюрид – послушный) стал мулла
Мухаммед, который проповедовал отречение от земного, беспрекословное
подчинение имамам и истребление гяуров. Мюридизм быстро охватил горцев
Кавказа и объединил их. В Дагестане вспыхнуло религиозное восстание.
Восстания шли непрерывно. Никто не знает сколько шла первая Кавказская
война. Это восстание подавил генерал А. П. Ермолов (1772 - 1861). Он
вместе с Феофилактом был назначен в тот край. Он действовал очень
жестоко. Ему принадлежат слова: "Хороший чеченец – мертвый чеченец".
Благодаря таким жестоким мерам он покорил Кавказ, но в 1827 году Николай
отправил его в отставку. Так он и не вернулся на службу. После пленения
Шамиля встречался с ним. Пушкин писал о Ермолове: 

"Он как черная зараза,

Губил, ничтожил племена"

Вот как Ермолов характеризует чеченцев: "Ниже по течению Терека живут
чеченцы – самые злейшие из разбойников, нападающие даже на крепости.
Чечню можно справедливо назвать гнездом всех разбойников". Именно
Ермолов основал крепость Грозный на реке Сунже, положив конец набегам
чеченцев. Он спускал их в долины, прорубал просеки, строил дороги. Как
только Ермолов был удален, вспыхнула новая война с 1834 - 1859 гг. Новую
войну возглавлял третий имам Шамиль. В 1859 году его пленили в селении
Гуниб. 

ИМАМ ШАМИЛЬ.

имам Шамиль

Он родился в 1797 году. Он не чеченец, он сын аварского кузнеца. Знал
мусульманское богословие и имел славу самого образованного богослова на
Кавказе. Первой женой его была дочь учителя. После пленения Шамиль с
семейством отправляется в Тифлис, в Харьков, в Чугуев. Здесь состоялась
его встреча с Александром II. Государь обнял его, поцеловал и назначил в
Калугу в ссылку, при этом дал звание потомственного дворянина и
поместье. В Калуге он посетил Преосвященного, семинарию, где ему
подарили Евангелие на арабском языке. Хотел войти в церковь, но
необходимость снять в ней папаху остановила его. Выходя из церкви,
раздавал нищим деньги, поэтому нищие стали толпами стоять возле его
дома. В Киеве, куда его перевели в 1868 году, он осмотрел Софийский
собор и Лавру. В Царском Селе был представлен императрице Марии
Александровне. Остановившись возле мраморной статуи Христа, долго
смотрел на его страдальческий вид, а затем сказал русскому: "Он учил вас
многому прекрасному". После письма Шамиля принять его в русское
подданство, в 1866 году он получил приглашение на свадьбу наследника
Александра III, выступал с речью. Состоялась ещё встреча с Александром
II, во время которой он спросил Шамиля о подарке за подданство. Шамиль
ещё раз пожелал разрешения на хадж. Умер он там, в Мекке.

Посетил Петербург, Москву, оружейные заводы в Туле. В Калуге проживал
под присмотром пристава. Жил спокойно, даже сняли пристава. Он имел
четырех сыновей. Один служил России, был генералом русской армии, другой
уехал в Турции и был маршалом турецкой армии.

На Кавказе торговля людьми – самое распространенное занятие.

МИССИОНЕРСТВО В XIX СТОЛЕТИИ.

 Речь пойдет об идеалистах, романтиках, которые проведывали Христа. В
первой половине века наблюдаем активный исламский прозелитизм. Центром
его стал Кавказ. Волны его прокатились до Казани. Муллы-дервиши пошли по
чувашским, мордовским, удмуртским и башкирским селениям, обращая в
мусульманство. Началось массовое отпадение от Православия. Это
взволновало Синод и правительство. В Казанской Академии открыли
миссионерское отделение. Создали переводческий отдел для перевода на
инородческие языки текстов Священного Писания. В Казанском Университете
открыли кафедры восточных языков, где обучали арабскому, персидскому,
татарскому языкам. В 1865 году было учреждено Всероссийское Православное
Миссионерское Общество. В 1867 году было создано братство во имя Св.
Гурия в Казани для обращения татар.

Н.И. ИЛЬМИНСКИЙ.

Выдающийся вклад в дело предотвращения массового отхода крещеных татар
от православия внес именно он, профессор Академии и Университета в
Казани. Он известный тюрколог и ориенталист, подвижник-миссионер.
Является сыном пензенского протоиерея. Родился в 1791 году. По окончании
Пензенской Семинарии поступил в Казанскую Академию на
физико-математическое отделение. На старшем курсе увлекся арабским и
татарским языками. Их преподавал Казем-бек, знаменитый тюрколог.
Ильминский имел выдающиеся успехи в учебе. По окончании преподавал здесь
ботанику, историю, философию, еврейский, пока ему не дали кафедру
восточных языков. Во время студенчества посещал медресе для
усовершенствования знаний в татарском и арабском языке. Он даже
поселился среди татар в Казани, в Татарской слободе. Среди них и других
инородцев, которых он жалостливо называл "пасынками истории", и
сосредоточились все интересы этого человека. 

Ильминский Николай Иванович (1822-91)

В связи с отпадением крещенных татар возникает мысль ввести богослужение
у них на татарском языке. Чтобы познакомиться с ними поближе он объезжал
татарские селения, чтобы знать о религиозном положении у них. Потом его
посылают на мусульманский Восток для подготовки из него миссионера среди
мусульман. Сначала он поехал в Каирский Университет, чтобы познакомиться
с исламским богословием. Посещал там лекции, чтобы найти там слабые
места. Совершил путешествие по Нилу, побывал в Нубии, в Синайской
пустыне, в Сирии, Палестине. Изучал турецкий и арабские языки. В 1854
году вернулся в Россию с пониманием того, как трудно работать с
мусульманами. Поэтому он решил оставить их в покое. Он доказывал как
опасно вести с ними полемику. На татар надо действовать окольно,
распространяя русскую культуру и христианскую цивилизацию. Он
ограничился только попечением о крещенных татарах. Хотел переводить
Священное Писание на татарский язык с применением русского алфавита. Это
разговорный татарский язык. У них была латиница после революции.
Предложение не было понято властями как светскими, так и церковными. Он
не встретил понимания ни у правящего архиерея, ни у ректора Академии. Он
не хотел "возиться с татарами". Ильминскому приписали увлечение идеями
ислама и даже агитацию в пользу ислама. На экзамене от него потребовали
без применения цитат сразу показать нелепость мусульманства. Его сразу
перевели в преподаватели математики. Ильминский отказался и уехал в
оренбургские степи и служил драгоманом (переводчиком) в пограничной
комиссии. Здесь занимался научными трудами. В 1862 году в Казани открыли
кафедру Восточных языков. Нужны были специалисты. На кафедру
арабско-тюркских языков пригласили Ильминского. Он с удовольствием
согласился. Он составил букварь на татарском русскими буквами.
Преподавал в Академии. В 1872 году он оставил Университет, потому что по
его инициативе была открыта учительская семинария для инородцев. Здесь
он стал директором. Работа с инородцами его сильно интересовала. Он
опекал крещено-татарскую школу. Ученый много занимался переводами
богослужебных книг на татарский язык. Так перевел книгу Бытия,
Премудрости Соломона, Евангелие от Матфея, переводил также на чувашский,
мордовский, вотякский. Занимался всеми языками народов Поволжья. Он
приглашал к себе домой мужиков из глухих инородческих деревень.

Детей у него не было. Зато он приютил детей покойного друга по Академии.
За свои труды он был избран членом-корреспондентом Академии Наук. Когда
ему предлагали звание академика он отказался, а вместо себя рекомендовал
Радлова - тюркиста. В 1869 году в Казани впервые было совершено
богослужение на народном татарском языке.

Ильминский умер в 1891 году от рака желудка. Очевидец рассказывает:
"Память у него до конца жизни была изумительная. Он ничего не мог ни
есть ни пить в течение сорока дней, кроме небольшого количества льда, но
сохранил такую духовную бодрость и ясность ума, что за несколько минут
перед смертью диктовал прощальные письма Победоносцеву, министру
просвещения Деляняну, подписывая их слабой рукой".

  АЛТАЙСКАЯ ДУХОВНАЯ МИССИЯ. МАКАРИЙ ГЛУХАРЕВ.

Макарий Глухарев

 (1792 - 1847)

Это первый миссионер, который работал среди алтайских татар. Филарет
назвал его "романтическим миссионером, истинным слугой Христа Бога". А
его современник Преосвященный Смарагд сказал: "Это воплощенное
Евангелие". Михаил Яковлевич родился в Вязьме на Смоленщине в семье
священника. Образование получил в Смоленской Семинарии, а затем в
Петербургской Академии. Здесь он отдал свою волю ректору – архимандриту
Филарету Дроздову и ничего не делал без его благословения. Он ежедневно
исповедывал свои помыслы. Он много читал, мистическую литературу,
например Армдта. Макарий был однажды в салоне Татариновой, где
встречались всякие мистики и вольтерьянцы, но, испугавшись, бежал
оттуда. Академию закончил магистром богословия. Был назначен инспектором
и профессором Екатеринославской семинарии. Местный архиерей, такого же
нрава, как и брат Потемкин, обходился с ним строго и обучал пылкого
юношу смирению. Макарий, однажды, как инспектор, отказался подписать
какой-то хозяйственный документ. Потемкин показал себя Потемкиным. Он
постарался от Макария избавиться. После пострига его назначили в 1821
году ректором Костромской семинарии в сане архимандрита. Перед ним
открывалась обычная перспектива – ректор, епископ. Но Макарий был из
другого теста. Он не любил педагогики, не желал карьеры, тяготился
административной деятельности. Он был идеалистом. Архимандрит всё
оставил и убежал в скит Печерской Лавры (Китайский скит). Он жаждал
молитв и подвига. Затем ушел в Глинскую пустынь, чтобы пользоваться
наставлениями старца Филарета. Здесь много читал, переводил "Исповедь"
блаж. Августина, "Лествицу", «Беседы» Григория Великого, Феодора
Студита. Но переводил и с французского творения Терезы Испанской,
собирался переводить Паскаля. Ещё в Екатеринославе он встречался с
молоканами, квакерами, которых послал сюда Филарет Дроздов.

В 1830 году указом Синода на Алтае создавалась Духовная Миссия. Этот год
стал переломным для Макария. Кто пойдет на Алтай, когда Москва под
боком. Макарий туда подался с восторгом. Филарет же его отговаривал и не
благословлял. Архимандрит преступил запрет своего духовника. По пути в
Тобольске взял с собою двух семинаристов и прибыл в селение Улала
(нынешний Горноалтайск). Составил здесь интересного содержания Наказ для
первого миссионерского стана. Здесь говорилось: "Желаем, да будет у нас
всё общее: деньги, пища, одеяние, книги и прочие вещи". Миссия
существовала в условиях крайней скудости. Поэтому он отказался от
жалованья миссионера и получал лишь магистерский оклад – 350 рублей,
остальное пожертвовал на Миссию. Частично даже отказался и от
магистерского жалования. Он открыл ещё два миссионерских стана. Здесь он
нашел упорное сопротивление старообрядцев, которые уверяли местных, что
Макарий – сущий диавол. Другим препятствием было незнание местных
наречий. Он начал записывать слова, фразы. Таким образом составил
словарь. Нашел толмача и приступил к переводам. За 14 лет пребывания
здесь он сделал очень много. Перевел почти всё Евангелие, Деяния, часть
псалмов, избранные места Ветхого и Нового Завета, Огласительные
поучения, Заповеди, Символ Веры, Отче наш, Краткий Катехизис Филарета,
Чин исповеди, Вопросы при Крещении. За четыре года окрестил 220 человек.
Это скромно, но по закону ему положено было два ордена, ведь за каждых
сто человек давали орден. Он отказался от орденов, считая, что это
вредит миссионерству. К Крещению относился не формально, считая, что
крещаемые должны сознательно принимать это Таинство. Макарий прививал
этим дикарям привычки оседлой жизни. За 14 лет работы им крещено 675
человек. Он основал три школы для новокрещенных, богадельню для старых
больных, построил церковь с домами для Миссии. Миссия у него была
монастырем. Он предлагал в Казани открыть Миссионерский Центр,
Институт-монастырь со строгим общежительным уставом, но и с большой
учебной программой.

архим Макарий (Глухарев)

Имел мечту перевести Священное Писание на русский язык. А при Николае
это дело воспрещалось. Пользоваться церковно-славянским языком среди
инородцев было делом безнадежным. В 1834 году через Филарета, уже
митрополита, он представил Синоду Записку о необходимости перевода
Священного Писания. Филарет спрятал эту записку под сукно на столе,
чтобы уберечь непрактичного Макария от гнева власти. Но Макарий не был
бы Макарием, если бы отказался от того, что задумал. Уже в 1837 году он
представил перевод книги Иова и письмо императору. Но ответа не
последовало. В 1839 году он представил ещё книгу Исайи. И опять ответа
не последовало. Тогда он решил, что может, его переводы неудачные. Тогда
он обратился к своему учителю, гебраисту, протоиерею Герасиму Павскому.
Он сличал свои переводы с переводами учителя. В 1840 году он направил
сличенные книги на Высочайшее имя. И снова ответа не последовало. Тогда
он пишет письмо угрожающего характера. Он напоминает, что зря что ли
было наводнение в Петербурге в 1824 году, о восстании декабристов, о
холере в 30-м, о пожаре в Зимнем. Тогда-то его и услышали. Состоялось
заседание Синода, на котором митрополит Серафим Глаголевский предлагает
этого беспокойного монаха отправить на Соловки, чтобы он не докучал.
Синодалы не поддержали такого приговора и направили Макария в
суздальский Спасо-Евфимьев монастырь. Дали в наказание служить при
архиерее шесть недель. Макарий принял это как благо и был очень доволен
этой епитимьей. После неё он изготовил ещё "Алфавит Библии". Это
извлечения из Ветхого Завета для чтения новообращенных. Он направил его
не в Синод, а московскому генерал-губернатору князю Голицыну, чтобы тот
посодействовал изданию "Алфавиту". Голицын отослал Протасову. Этот вошел
с запиской в Синод, на новое его заседание. Синод отверг и сделал
Макарию очень строгое внушение: "Если он и впредь будет преступать долг
смирения перед церковной властью, то за сие подвергнется неминуемому
взысканию". А Агапиту Томскому было указано, чтобы "он для такого
внушения вызвал Макария в архиерейский дом и вообще принял надежные меры
для наблюдения за его жизнью и к отклонению его впредь от неправильных
действий". После такого внушения у Макария опустились руки. Его
определяют в Болховский монастырь. Здесь он пробыл недолго, но сумел
стяжать любовь местных жителей. Продолжал переводческую деятельность.
Теперь его мечтой было уехать в Палестину, найти пещеру блаж. Иеронима,
поселиться в ней и завершить перевод Ветхого Завета. Говорили, что он
хотел посетить Германию, чтобы там напечатать Священное Писание. Но в
канун отъезда заболел и скоропостижно скончался с посохом паломника в
руках в 1847 году. Так и не дожил он до эпохи Александра II, до
опубликования своего труда в 60-х годах. Народ чтил его память как
святого. На его могиле богомольцы служили панихиды.

Миссионерское дело не представляло интерес ни духовным властям,
духовенству, ни семинаристам. Макарова-Мирская, автор книги "Апостолы
Алтая" писала так: "Редко миссионерский стан посещали гости. Ещё реже
являлись сотрудники. Туго шли в Миссию священники. Пугала
необеспеченность, труд, езда по трущобам, тайге и перевалам". Макария
покинули тобольские семинаристы.

Многих пугала борьба со стихией. Макарова-Невская пишет, что вся жизнь
Стефана Ландышева была в трудностях, лишениях и тоске. Его не защитил
Синод от наветов барнаульского богача. После судебных разбирательств
организм Стефана не выдержал. Его разбил паралич. Он скончался
парализованный в тоске, забытый и оклеветанный всеми.

ПРОТОИЕРЕЙ СТЕФАН ЛАНДЫШЕВ.

Родился в Нижегородской губернии в селе Тепелево. Отец его был диаконом,
овдовел. На руках осталось много детей. Тогда он решил взять новую мать
для ребятишек. Это нарушение канонов. За это его строго наказали –
сослали сначала в Тобольск, затем в Томск. Стефан учился в философском
классе Нижегородской Семинарии, когда получил письмо от отца о недугах
старости. Он поспешил в Томск на помощь умирающему отцу. Это был не
единственный мотив, по которому он поехал туда. Семнадцатилетний отрок
откликнулся на призыв Синода отправиться в Сибирь для служения Церкви.
Путешествие было долгим, трудным, длилось полгода. Он сопровождал
нижегородского архимандрита, который был назначен настоятелем монастыря
в Томске. Стефан хотел докончить образование в Томской Семинарии. Но
местный архиерей Агапит распространил свое недовольство архимандритом и
на спутника. На просьбу отрока зачислить его в Семинарию Агапит ответил:
"Иди вон туда, в горы, поучись у Макария". Макарий тогда жил один
одинешенек. Так Стефан стал его помощником. Он попал в Улалу – главный
миссионерский стан на Алтае. Макарий произвел на него неотразимое
впечатление своим смиренным подвигом, служением детям природы. Макарий
был всем и учителем и нянькой. Здесь жили кочевники. Их быт был
невыносимым, гибельным. У Стефана остались воспоминания о том, как ему
пришлось ночевать в чуме кочевника в дымном и смрадном при 30 градусах
мороза на улице. Он пишет: "Представьте себе, что посреди чума над
камином висит котел, обмазанный конским навозом, в котором варится
самогон. Язычники были не только голодны, но и пьяны". Макарий со
Стефаном приучали кочевников к оседлой жизни, делали оспопрививание, а
главное проповедовали Слово Божие. Дети природы не всегда были послушны,
порой, были злобны и капризны. Сколько надо было иметь терпения, чтобы
служить им только ради Христа. Не каждому под силу было нести этот
крест. Были миссионеры, которые шли в горы вместе с полицией. При их
появлении все дети природы разбегались и прятались как тараканы. Макарий
потому и попал в историю, потому что был не от мира сего. Стефан стал
изучать местные языки и рассчитывал, что пробудет здесь один - два года
и уедет. Но это дело его увлекло. В епархиальном управлении потребовали
характеристику Стефана. Макарий пишет в ней, называя самым близким
верным помощником и достойным преемником, указав при этом, что он
изучает местный язык и готов перевести на него некоторые места Св.
Писания и богослужение. Стефан настолько привязался к Макарию, что
отказался от места преподавателя в Томском Духовном Училище. Стефан
желал по примеру учителя иноческий постриг, но зоркий и мудрый наставник
увидел, что отрок не может вместить всех трудностей монашеской жизни. Он
рекомендовал ему найти невесту. Матушку Стефан поехал искать в Москву.
Здесь жил покровитель Миссии протоиерей Лавров. Матушкой стала Агриппина
Ионовна – бедная сирота, прислуживавшая богатому родственнику. Дядя был
таким скрягой, что не давал ей свечей для чтения книг. И вот она
научилась читать у лампадки. В этом деликатном деле участвовал Филарет
Дроздов. Он благословил молодых на служение Миссии в горах. Вообще, он
был очень внимателен к Стефану. Он и Лавров вместе читали письма,
которые Стефан адресовал Лаврову и в которых миссионер писал о буднях и
трудностях миссионерства. На обратном пути из Москвы молодые заехали в
Нижний, где Преосвященный Иоанн Доброзраков разрешил Стефану сдать
экстерном экзамены за богословский класс. В звании действительного
студента вернулся в Томск, где был рукоположен в сан священника. После
отставки Макария по его рекомендации Стефан в 1844 году поставлен
начальником Миссии и служил им до 1866 года. При нем Миссия расширилась,
окрепла и утвердилась. К существующим станам прибавилось ещё два,
открылись новые школы, богадельни. Из Нижнего он вызвал своего
двоюродного брата Василия Вербицкого, который тоже оставил здесь добрую
память как тюрколог и миссионер. Материальных средств как всегда не
хватало. У нас мало миссионеров.

Начальник Миссии Стефан Ландышев прибегал к разным средствам добычи
денег для семьи и для Миссии. Он выехал в Петербург со всей своей
семьей, но дальше Москвы уехать им не удалось – митрополит Филарет и
протоиерей Лавров помогли Стефану. За 20 лет служения он окрестил 2000
человек, и это при скудности средств, огромной семье и
недоброжелательности богача. Он грозился уничтожить Миссию. Здесь на
Алтае был золотой край, ведь с татарского алтын – золото, а тау – гора.
Однако, как не угрожал барнаульский богач, он ничего не смог сделать для
уничтожения Миссии. 

      ПРОТОИЕРЕЙ ВАСИЛИЙ ВЕРБИЦКИЙ

(1827 – 1890)

Он окрестил 2117 человек. 37 лет трудился он на ниве просвещения народов
Алтая. Он прошел путь от простого учителя в миссионерской школе до
помощника начальника Миссии. В этом звании при четвертом начальнике
Миссии Макарии Невском отец Василий являлся управделами Миссии. В Сибири
он известен как крупный ученый, историк, этнограф, лингвист, тюрколог.
Он признан основоположником этнографии тюрко-язычных племен Алтая,
основателем научного изучения алтайцев и в отношении их языка и устного
народного творчества. Родился в 1827 в семье причетника в Нижегородской
губернии. Получил семинарское образование и учителем отправился в
Сибирь. Сохранилось письмо Стефана, в котором он пламенно убеждает брата
стать благовестником Евангелия: "Скажу прежде всего, что миссионерская
служба довольно трудная и бескорыстная. Требует бескорыстного духа.
Избирайте невесту грамотную с условием служить ради Бога всем, чем
сможет в распространении благодатного царства Божия между диких племен,
во тьме идолослужения пребывающих, служить Церкви Божией при болезнях
чадорождения усердно и сострадательно". После таких просьб Василий
отправился в горные ущелья.

ПРЕПОДОБНЫЙ ГЕРМАН АЛЯСКИНСКИЙ.

прп. Герман Аляскинский

Он сын купца из города Серпухова. В шестнадцать лет стал послушником
Сергиевой Пустыни под Петербургом, через шесть лет ушел на Валаам, где
поселился в лесу в уединении в полутора километрах от монастыря. В 1790
году вместе с другими монахами поехал в Американскую Миссию. Сначала
поселился на острове Еловом в двух верстах от Кадьяка сначала в пещере,
потом в келье американской компании. Выполнял самую тяжелую работу,
ходил в рубище, держал строгий пост, спал на узкой скамье с кирпичом под
головой, покрытый доской вместо одеяла. Носил вериги. Он заботился о
духовном и материальном благополучии туземцев, для которых он был
нянькой, наставлял их в вере, совершал богослужения в часовне, утешал во
время болезни, устроил приют для сирот, защищал алеутов от притязаний
русской колониальной администрации. Они называли его "опой" – дядя.
Обращались к нему за разрешением споров. Этот простой монах мог говорить
и с высокообразованными людьми и они оказывались перед ним дурачками. Он
обратил к вере начальника Северо-Американской компании Яновского,
бывшего вольтерианца. Он не тяготился уединением. "Я не один, там есть
Бог, там есть Ангелы и можно ль с ними соскучиться", - говорил он. Ему
предлагали сан, но он смиренно отказывался и умер простым иноком на 81-м
году жизни. По смерти целый месяц ждали священника для погребения, но
тело не подверглось тлению. При жизни ему приписывали сверхъестественные
дарования. Он был прославлен в 1969 году Американской Православной
Церковью.

    СВЯТИТЕЛЬ ИННОКЕНТИЙ ВЕНИАМИНОВ.

(1797 – 1879)

Иннокентий (Вениаминов), митр. Московский и Коломенский

Полное его имя – Иван Евсевьевич Попов-Вениаминов. У него было 7-9
детей. "В нем есть что-то апостольское", – говорил митрополит Филарет.
Родился в глухом селе Анга Иркутской епархии на границе с Китаем в семье
пономаря. Святитель вспоминал, что с четырех лет, на пятом, он начал
учиться у отца, который, будучи болен, все время лежал в постели, потом
учился у дяди. В шесть лет остался без отца. На руках вдовы осталось
четверо детей. Мать приняла несколько совершенно безуспешных попыток
устроить Ваню на место отца. С юных лет он был в церкви. В шесть лет уже
читал Апостол во время богослужения. А в девять лет поступил в
Семинарию. Здесь будущий Святитель учился отлично и поэтому за хорошую
учебу ему дали фамилию по имени правящего архиерея. У отрока были
золотые руки. Оставил по себе память в Семинарии в виде водяных часов.
Он всегда что-то мастерил. По окончании Семинарии, как лучшего ученика,
его в числе прочих двух определили в кандидатом в Казанскую Академию, но
Господь вел его в Америку. Он женился. Это все так быстро свершилось в
отсутствие ректора, который будь в то время в Семинарии, не дозволил бы
ему вступить в брак. Дело в том, что Ангара в то время тронулась, а
ректор жил в монастыре на другом берегу. Пока он ждал окончания
ледохода, наш семинарист женился, нечаянно для ректора. В двадцать лет
стал диаконом, а через четыре года стал священником в одном из лучших
приходов города. Был в почете и любви у своих прихожан, в виду и на
счету начальства. В общем, жил в достатке и потому не думал ехать
куда-то на край света. Но из Америки приехал некто Иван Крюков,
проживший с алеутами сорок лет и через Преосвященного Крюков обратился к
духовенству последовать в Новый Свет для просвещения простодушных детей
природы. Разумеется, все отказались и, конечно, отец Иоанн. Мотивы были
материальные. При отъезде, Крюков, агитируя, был так красноречив, так
эмоционально рассказывал об усердии алеутов к молитве и слышанию Слова
Божия, что вдруг отец Иоанн весь загорелся ехать миссионерствовать.
"Живо помню и теперь, как я мучался нетерпением объявить о моем желании
Преосвященному". Владыка же решил положиться на жребий. Он был брошен.
Тот, на кого пал жребий, оказался, выставляя и священные обязанности к
престарелым родителям и нездоровье своей жены. Делать нечего. Владыке
пришлось уступить настойчивому требованию отца Ивана. 7 мая 1823 года он
отправился в путь с матушкой, сыном Иннокентием, с больной тещей.
Путешествие было весьма трудным. Он отправился на пароходе по Лене и
тысячи километров на лошади ехал до Охотска. Там сел на корабль и доехал
до Алеутских островов. Отец Иоанн прибыл на остров Унолашку между
Камчаткой и Америкой только 29 июля 1824 года.

Сам умелец, мастер на все руки, он обучает дикарей слесарному,
кузнечному ремеслу, выделке кирпичей и каменной кладке. С ними строит
церковь. Выучил их язык и даже составил алфавит на основе кириллицы,
перевел Катехизис, Евангелие от Матфея, Литургию, поставил школу.
Особенно он заслужил доверие прививанием оспы. Тогда все семинаристы
умели прививать оспу. Он перекрестил всех алеутов на этом острове и
переселился на остров Ситху прямо у Северо-Американского материка для
просвещения свирепого племени колошей. С этого острова вернулся в
целости и сохранности, ведь колоши ненавидели русских. Надо было
перенастроить их. В 1838 году он отправился в Петербург хлопотать о
расширении миссионерского дела в Америке. В автобиографии писал: "В
Петербург я отправился не из-за любознательности, а преимущественно
затем, чтобы напечатать алеутские переводы Священных Книг под своим
надзором, куда прибыл 25 июня 1839 года". Имел уже много детей. Здесь, в
Петербурге его настигает весть, что скончалась в Иркутске его жена. Что
делать: принимать монашество?! Да! Он принял монашество по совету
Филарета в 1840 году. А в конце этого же года состоялась его епископская
хиротония во епископа Камчатского, Курильского и Алеутского с кафедрой в
Николаевске-на-Амуре. Злые языки говорили, что он принял монашество,
чтобы стать епископом. На это он отвечает в автобиографии: "Нет, не
смерть жены моей открыла мне путь к архиерейству. До того как я стал
собираться в путешествие и мысли не было об учреждении кафедры". Он
считает, что о его рукоположении ходатайствовал член Синода Муравьев. 

Его епархия очень обширна. Вернувшись домой он с новой энергией
принимается за дело. Объезжает епархию, строит церкви и школы,
продолжает переводы. За такую активность ему в 1850 дали сан
архиепископа. В 1857 году он снова вызван в Петербург для присутствия в
Синоде. Он стал проситься на покой от усталости и недугов. А вместо того
его переводят в 1868 году на Московскую кафедру. А у него не было и
высшего образования. Здесь в Москве он был весьма деятелен. В годы его
правления наша Академия переходит на новый устав 1869 года. Он принимает
в этом непосредственное участие. Он построил академический храм в 1870
году. До этого студенты посещали храмы Лавры. Храм построен на средства
благотворителя Алексея Толоконникова. В том же году по его почину была
учреждена самостоятельная Алеутская и Аляскинская епархия с центром в
Сан-Франциско, потому что Аляска была продана Александром II в 1867
году. Между тем, он является и государственным мужем. В 50-х годах он
совершал плавания по Амуру. В 1856 году он составил "Особую записку об
Амуре". Здесь он доказывал выгоду освоения Амура для государства,
подготовил проект договора о границе между Россией и Китаем по Амуру в
1860 году. По его планам на Амуре основан город Благовещенск, где он жил
и работал с 1862 года. Генерал-губернатор Восточной Сибири
Муравье-Амурский отмечал выдающуюся роль Владыки в освоении края. Он
хотел создать митрополию с центром в Амурске, а Иннокентия поставить
митрополитом. Император отказался от этой идеи.

      АРХИМАНДРИТ ИАКИНФ БИЧУРИН 

(1777 – 1853)

Это миссионер, выдающийся ученый, китаевед. Он известен не столь своим
практическим миссионерством, а как теоретик. Он перевел много китайских
летописей, письменных источников, составил словарь. И все миссионеры,
которые ехали в Китай, учились на его трудах. Вот в чем его заслуга. Но
как миссионер-практик был весьма посредственным и даже плохим. За это он
был наказан, лишен сана и умер простым монахом. 

Бичурин Никита Яковлевич (до монашества)

Родился он в глухом селении Чебоксарского уезда. Отец его был дьячком
села Бичурина. Отсюда пошла его фамилия. Учился в Казанской семинарии.
На его способности обратил внимание владыка Амвросий Подобедов. По
окончании Семинарии он стал учителем грамматики. В 1800 году принимает
монашеский постриг и становится учителем красноречия. Постриг принял
легкомысленно. Потом в 1830 году подал прошение об освобождении от
монашества. Почему он постригся. В юношеские годы он с товарищем любили
одну девушку-дворянку и решили, кого она выберет, тот и женится на ней,
другой же уходит в монастырь. Выбор пал на товарища. Иакинфу пришлось
принять монашество. В 1802 году монаха направляют в Иркутск ректором
семинарии в сане архимандрита. Амвросий Подобедов не оставляет его своим
вниманием. Но Иакинф был плохим педагогом, был гневлив. Ему трудно было
руководить семинарией. Жизнь семинарии он расстроил. Приехала ревизия,
ректора сняли и отправили в ссылку в Тобольск. Там он преподавал в
семинарии, но без права священнодействия. Неизвестно, как сложилась бы
его судьба, если бы в ту пору не проезжала мимо Тобольска Миссия в
Китай. Руководитель этой Миссии архимандрит Аполос не хотел ехать туда.
Иакинф загорелся мыслью, не обратиться ли ему к покровителю Амвросию,
чтобы его отправили в Китай. Митрополит добивается назначения
начальником Миссии Иакинфа. В 1807 году во главе большой Миссии он
отправляется в Китай. Сразу заводит дневник. Там он начинает собирать
китайские слова. Так возникает словарь. Так он увлекся этой страстью,
что по прибытии в Пекин стал посещать все места, общественные собрания,
базары, рестораны. Сбросил монашескую рясу, переоделся китайцем и стал
бродить по всем людным местам, собирая слова и выражения. Имел
феноменальную память. Он так изучил китайский язык, как его не знали
китайские академики. Он не брезговал проводить ночи в китайских злачных
местах. Понятно, это вызывало некоторую естественную реакцию. Он близко
сошелся с иезуитами-миссионерами, которые жили в Китае давно и накопили
богатый миссионерский опыт. 

архим. Иоакинф (Бичурин), начальник Китайской Духовной Миссии

Потом занялся переводами. Вскоре у Миссии кончились деньги, миссионеры
стали голодать. Ко всему прочему увлеклись азартными играми и тем самым
настроили против себя всех. Стали поступать жалобы на Иакинфа. Он продал
имущество Миссии. Теперь его ничего не отвлекает от любимого дела –
перевода Св. Писания. Он очень ценил китайскую культуру. Недаром его
считают первым евразийцем. О Миссии вдруг вспомнили в Петербурге. Иакинф
провел в Китае 15 лет. Его преемник Каменский преувеличил грехи
предшественника и тем самым предал его суду, который отправил его на
Валаам. С собой этот архимандрит привез из Китая в Петербург пуды
рукописей на китайском языке. Был лишен сана и стал простым монахом. За
это высказались Голицын, Нессельроде, Сперанский. Голицын обратился к
императору Александру I, но тот менять решение Синода не стал. Но через
три года Иакинф был освобожден из заточения в монастыре по ходатайству
Шиллинга. Николай разрешил ему поселиться в Александро-Невской Лавре.
Здесь, занимаясь литературной деятельностью, он обратил на себя внимание
высшего общества. В 1826 году стал членом-корреспондентом Академии Наук.
Наука - такой же подвиг и просвещение - такой же подвиг и служение, и
надо уметь ценить святость научного подвига. Подвигу противопоставлять
спасение не надо. Заслуга Иакинфа в том, что он составил
китайско-русский словарь и подготовил почву для последующих миссионеров.
В 1831 году он просит Синод о снятии с него монашеских обетов. Синод
согласился, но Николай I не дал своего согласия. Смерть его была
трагической. Умер в Александро-Невской Лавре.

ПЕРЕВОД БИБЛИИ НА РУССКИЙ ЯЗЫК.

Святитель Филарет по этому поводу замолчал. Но дело перевода продолжал
отец Герасим Павский. Он родился в селении Павы близ Петербурга в 1787
году. Родился в семье священника. Первым окончил реформированную
Петербургскую Семинарию. А в 1814 году первым окончил Академию в степени
магистра богословия. С 1814 года по 1835 занимал кафедру
древнееврейского языка. Составил грамматику, хрестоматию и словарь
древнееврейского языка. Написал даже целое исследование о Псалтири, в
котором доказал, что псалмы написаны разными людьми. В 1814 году вступил
в Библейское общество и сразу перевел Евангелие от Матфея на русский
язык. С 1820 года стал редактором ветхозаветных книг. В 1822 году
перевел Псалтирь. В 1821 году получил докторскую степень и орден Св.
князя Владимира четвертой степени. Преподавал в Петербургском
Университете на кафедре богословия. Преподавал очень замечательно, его
преподавание очень нравилось студентам. Император Николай I приглашает
его в 1826 году учителем к Наследнику. Он обучал и дочерей императора.
Павский составил обширную Записку "О методе и предмете предстоящих
занятий". Это первый труд по преподаванию Закона Божия в России". Именно
его перу принадлежит "Начертание по истории Церкви", "Христианское
учение в краткой системе". Вскоре стал духовником царских детей. 

прот. Герасим Павский

Его работы по переводам были замечены; трем митрополитам пришла анонимка
на переводы Павского. Их автор некий иеромонах Агафангел (Соловьев). Он
увидел в переводах Павского еретика-маркионита. На что отец Герасим
попросил отставки и стал священником Таврического Дворца. Неприятности
были связаны с филологией. Студенты записывали этот перевод и без ведома
Павского распространяли его. Синодальная комиссия потребовала
письменного исповедания веры. Его труды стали уничтожаться. В чем суть
его заблуждений: в том, что он умалял значение мессианских мест, религию
сводил к морали и Христа считал моралистом. Выступал против монашества,
считая что оно противно природе и Закону Божию. Чистович отмечает, что
это был первый перевод Библии, сделанный человеком прекрасно знавшим и
еврейский и русский языки. Ни до ни после не было ученого, соединявшего
знания еврейского языка с русским. Последующие переводчики опирались на
переводы Павского. В царствование Александра II перевод был напечатан.
Отец Герасим посвятил наукам всю свою жизнь. Умер этот человек от тифа в
1863 году.

С 1855 года Филарет воспользовавшись таким временем, при съезде всех
архиереев на коронацию Александра II, предложил продолжать дело перевода
Св. Писания. Единственный архиерей, отказавшийся от него, - Филарет
Киевский. Он считал русский язык языком мужиков. Библию будут
употреблять не по назначению. Только после 1857 года император поддержал
дело перевода. В 1858 году начались работы. Главным редактором стал
профессор Ловягин. Высший просмотр осуществлял Филарет Московский. В
1860 году вышло Четвероевангелие, а в 1862 году вышел весь Новый Завет.
По поводу перевода Ветхого Завета разгорелись споры: с какой Библии
переводить – массоретского списка или Септуагинты. Павский был против
сличения текстов. Он был за греческий либо за массоретский. Выбрали
массоретский, но вставки делали из греческого. Появились авторские
переводы: Макария Глухарева, Голубева, Павского. Синод поручил Академии
просмотреть переводы ученых. Синод же и редактировал. Много в этом деле
потрудился митрополит Исидор Петербургский. Синодальный перевод Ветхого
Завета начался в 1868 году, а закончился в 1875 году. Синодальная Библия
одной книгой была выпущена в 1877 году. Но она смущала своим
расхождением со славянской Библией. Резко выступил святитель Феофан
Затворник. "Наша славянская Библия показывает, что Библия у нас никогда
не запрещалась, но вместе с тем никогда не имела боевой роли, не
составляла предмета чаяний и исканий народа, не испытывала резких
переживаний в своей судьбе, была предметом благоговения". "Русский народ
никогда не страдал за Библию" – пишет один из участников собора 1917
года. Для народа Библия заменялась младенческой пищей: проповедями,
житиями святых. Так что наш народ освобожден от самостоятельного
проникновения в первоисточник Божественного Откровения. 

        СВЯТИТЕЛЬ ФИЛАРЕТ МОСКОВСКИЙ.

(1783-1867)

Филарет (Дроздов), митр. московский и Коломенский

Родился 26 декабря 1783 года в семье дьякона коломенского кафедрального
собора. В 1791 году его отдали в Семинарию. Мальчик сбегал с уроков,
прятался в речных барках. В 1799 году Семинарию перевели в Тулу, в 1800
году отец ведет его в Лавру и просит ректора принять его в философский
класс. Ректор приглашает его в квартиру, и попросил написать сочинение.
Мальчик прекрасно справился с заданием. Его принимают в Семинарию на
собственный кош. За отличную учебу поставлен на семинарское содержание.
"Прилежен, успешен", - писал о нем ректор. Василий любил ловить рыбу,
играл в шахматы. Но как всякий молодой человек, который очутился далеко
от родного дома, скучал по родителям. В 1802 году митрополит Платон дал
ему послушание говорить проповеди в Троицком соборе. " Я говорю
по-человечески, а он - по-ангельски", - писал о нем Платон. Митрополит
Платон отбирал лучших лингвистов. В 1803 году окончил Семинарию первым.
Отец Филарета просил Платона отпустить его домой. "Ждите, так и
отпустил", - ответил Платон. Стал преподавать греческий и еврейские
языки. Уроками занимался охотно. Руководил переводами учеников. В 1806
году - преподаватель пиитики и остался при этом лаврским проповедником.
Проповеди говорил через неделю, а жалование 250 рублей и от митрополита
Платона 50. Митрополит намекает юноше на монашеский постриг. Василий
пишет родителям и просит их благословения. Родители одобрили его
намерение. В июне 1808 года подает прошение, 16 ноября принимает
постриг. Платон постригает его с именем Филарет. Становится
иеродиаконом. Была у Филарета мечта: "Быть иеромонахом у раки
преподобного Сергия". Но этой мечте не дано было осуществиться.
Начинается стремительный рост его карьеры. С 1808 года началась реформа
духовных школ. В конце 1808 года его вызывают в Санкт-Петербург, в
Комиссию Духовных училищ. На него обратил внимание митрополит Амвросий и
обер-прокурор Голицын. Все просьбы о возвращении в Лавру оставались без
ответа. В феврале 1809 года назначен инспектором СПДАиС. Произносит
проповеди в торжественных случаях. И летом 1811 года Император Александр
I награждает его наперстным крестом с украшениями, становится
архимандритом. На Филарета обратили внимание высшие круги общества.
Филарет в этот период увлекся мистицизмом. Это сразу заметил архиепископ
Феофилакт (Русанов). Но Филарету покровительствовали высшие круги и
Феофилакт был отправлен в провинцию. Его назначили экзархом Грузинской
Церкви. В 1814 году ректор Петербургской Академии, трудится над
составлением конспектов и учебных пособий по всем дисциплинам. Он писал
не из себя, а брал западные образцы. Он даже читал иезуитов (Боссуе). В
1814 году за труды награжден степенью доктора богословия. Ему дали
пенсион в размере 1500 рублей. Архимандрит произносит замечательную
проповедь на панихиде по Кутузову, в присутствии Великих Князей. Публика
приняла его хорошо. В 1815 году ему дают орден святого Владимира 2
степени Большого Орла. Проповедовал в дворцовой церкви. Однажды произнес
проповедь о вреде роскоши, это не понравилось высшему свету.

Как ректор он совершенствовал программы, наблюдает за учащимися.
Воспитал достойных пастырей. Ростиславов, критик духовных школ, винил
Филарета за то, что тот превратил школы в монастыри. В 1816 году издал
свои лекции по истории "Начертание церковной истории". Иннокентий
продолжил его дело. В другом труде "Разговоры испытующего и уверенного"
дал отпор иезуитам. В этом же труде он оправдывал синодальную систему.
Способности полемиста ему понадобились ему и при издании Катехизиса. Эта
книга выдержала 252 издания.

Был активным членом Библейского Общества, не мог устоять против
мистического увлечения. В 1827 году становится епископом Ревельским,
награжден орденом святой Анны II степени. В 1819 году епископ Твери; в
1820 году архиепископ Ярославский, в 1820 году архиепископ Московский и
архимандрит Лавры. Многие ждали, что станет митрополитом, но не стал. С
1824 года начались гонения на Библейское Общество и на Голицына,
покровителя Филарета. В августе 1823 года написал прошение о временном
увольнении из Синода. Он стал неугоден Петербургу и уезжает в
Первопрестольную. В конце 1835 года временно восстановил свой авторитет.
18 декабря 1825 года привел москвичей к присяге Николаю I, не допустив
волнений в Москве. В 1826 году Филарет сказал речь, которая принесла ему
благоволение Императора. Ему дали сан митрополита. Филарет получил на
клобук крест из бриллиантов.

Будучи членом Синода на сессии не приезжал, а жил в Москве. Составил
манифест об освобождении крестьян от крепостного права, но сам при этом
оставался его сторонником, у раки Преподобного каждый день служили
молебны о том, чтобы правительство не спешило с принятием этого решения.
Язык Манифеста тяжел и витиеват, многим смысл Манифеста остался не
понятным. В 1835 году подал записку против раскола. По его настоянию
были закрыты старообрядческие церкви. Для него старообрядчество было
хуже ереси. Характер имел строгий и властный. Был противником Гааза.
Однажды, во время выступления Гааза в защиту неверно осужденных,
митрополит заметил, что таковых не существует, ибо если человек
подвержен наказанию, то за ним есть вина. На что Гааз привел в пример
Господа нашего Иисуса Христа. Применял в епархии телесные наказания для
священников, выступал против женского образования. Защищал Церковь от
светских чиновников. Умер митрополитом Московским и Коломенским,
окруженный славой и почетом. Был похоронен в Лавре. Прославлен нашей
Церковью в лике святых, его мощи находятся в Успенском соборе Лавры, на
зимний период их переносят в Трапезный храм.

УСТАВ ДУХОВНЫХ ШКОЛ 1814 ГОДА.

Сперанский Михаил Михайлович              1772 - 1839

Император Александр I вступил на престол с широкой программой
преобразований. В 1802 году появилось Министерство Народного
Просвещения. Подвергается преобразованию и система духовного образования
вслед за принятием нового университетского устава 1804 года. В 1803 году
принят устав Российской Императорской Академии Наук. Проект должен был
подготовить Евгений Болховитинов. Он запросил мнения правящих епископов,
против реформы открыто возражал митрополит Платон. Евгений Болховитинов
предлагал уменьшить засилье латыни, обновить программу. Евгений хотел,
чтобы на латыни преподавалось только богословие и философия. Комитет по
редактированию программы возглавил М.М. Сперанский.

Устав включал в себя программу образования и воспитательную часть.
Раньше учебные программы Семинарий и Академий практически были
одинаковыми. Поэтому некоторые Академии стояли ниже Семинарий (Троицкая
семинария была не ниже Славяно-Греко-Латинской Академии). По новому
уставу вводилась система ступеней духовных школ: начальная, средняя,
высшая.

В духовной системе: 

Первая ступень - элементарная школа (приходские училища в благочинных
округах, где учили чтению, чистописанию, грамматике, арифметике,
краткому катехизису). Срок обучения два года.

Вторая ступень - шестилетние уездные духовные училища. Здесь учили
грамматику, арифметику, историю, географию, пение, пространный
катехизис, церковный устав, классические языки.

Третья ступень - Семинария. Здесь было три класса по два года: первое
отделение – риторические классы; среднее – философские классы, последнее
– богословие. Экзамены в Академию были очень трудны. Новизна устава
заключается в систематизации образования, в установлении его
последовательности, устройство школ от низшей к высшей. 

Высшая ступень – Академия. В курсе Академии, рассчитанном на четыре года
и разделенном на два двухлетних отделения, положены: эстетика, всеобщая
философская грамматика (это класс светских наук); всеобщая и церковная
история, греческие и классические древности (класс исторических наук);
высшие части математики (класс математических наук), теоретическая и
практическая физика, полный курс метафизики и философская история (класс
философских наук), богословие догматическое, нравственное и
полемическое, герменевтика и гомилетика, каноническое право (класс
богословских наук); языки еврейский, французский и классические языки
(класс языков). Синодальным указом от 1811 года в семинариях обучали
оспопрививанию. Из Академии выходили кандидаты и магистры богословия.
Эти степени не защищались. Присуждались на ученом совете, а докторские
степени были наградами от Синода. Так, в 1814 году митрополит Филарет
Дроздов, Иннокентий Смирнов, Филарет Амфитеатров получили такие награды.
Академии являлись научно-методическими и административными центрами
академических учебных округов. Семинарии и училища подчинялись одному из
этих округов. Предположено было открыть четыре Академии, 36 Семинарий,
360 уездных училищ, 1080 приходских училищ. Светская система делилась на
шесть округов по числу Университетов: Московский, Дерптский, Виленский,
Харьковский, Казанский, Петербургский. Сначала программа апробировалась
в Питерской Академии. В 1814 году состоялся первый выпуск. С 1814 года
при переезде из Москвы в Лавру – Московская. В Киевской – в 1819 году. В
Казанской – с 1822 года. До этих дат они назывались Семинариями. Велика
заслуга в разработке программы Филарета Дроздова. Эта рефома резко
изменила отношение к образованию, к духовенству. Ситуация резко
изменилась в лучшую сторону. Духовенство было кровно заинтересовано в
получении образования, так как от него зависело их положение. Лучших
семинаристов ставили на лучший приход.

Устав требовал развивать в учащихся не память, а ум и логическое
мышление. Рекомендовались письменные сочинения, обильное чтение книг,
осуждалось засилье латыни, стали переходить на преподавание на русском
языке, хотя философские и богословские науки преподавались по-прежнему
на латыни. Наконец, устав предъявлял большие требования профессуре. Вот
они по отношению к ректору: он обязательно должен был быть доктором
богословия, архимандритом, игуменом или протоиереем, членом консистории.
Звание доктора богословия дает преимущественно право быть ректором. Он
должен быть профессором кафедры богословия. Ректора определяет Комиссия
Духовных Училищ (Министерство Духовного просвещения) из трех кандидатов,
предложенных профессурой и правящим архиереем. И от должности ректор не
может быть отрешен как только с дозволения Комиссии.

Обязанности ректора: он рассматривает конспекты лекций профессоров,
наблюдает за методой обучения, надзирает за успехами учащихся. Верхушку
Академии составляли ректор, инспектор и эконом. Инспектор выбирается из
старейших и достойнейших профессоров Академии, а иногда из посторонних
духовных лиц. Кандидата предлагает профессорская корпорация, после этого
правящий архиерей предлагает его Комиссии Духовного просвещения. 

УСТАВ 1869 ГОДА.

Устав 1869 года исключил из предметов физико-математические дисциплины.
Но они были оставлены в МДА из-за Феодора Голубинского. В Казанской же
Академии закрыли миссионерское отделение. Главным же достоинством было
то, что Академии стали сугубо научными заведениями. Устав был
научно-продуктивным. Пока существовал этот устав было написано и
защищено много докторских диссертаций. Почему? Потому что отменили
академическую цензуру и повысили профессорское жалование. Устав
приближен к университетскому уставу 1863 года. Идет рост числа
Семинарий. Так, к 1881 году уже насчитывалось 53 Семинарии, 4 Академии,
183 духовных училища по 400-600 человек в каждой. Но о Семинариях этого
времени говорят, что это были "фабрики нигилизма". Потому что понизилась
дисциплина из-за серьезных недостатков в воспитательном процессе. Многие
стремились уйти в Университеты. В 1879 году прием студентов в
университеты был прекращен.

УСТАВ 1884 ГОДА.

Болотов В.В.

После 1881 года была создана комиссия для пересмотра устава, которая
выработала новый устав. Здесь отказались от выборности и совещательности
органов. Усилилась власть ректора. Ему был дан сан епископа. Вообще
усилилась власть епархиальных архиереев. Частичная отмена в Академии
специализации. Теперь сделали два отделения: философское и историческое.
Все дисциплины были общеобязательны. Был сужен круг факультативов, были
отменены публичные диспуты. Таким образом, духовная школа стала
закрытой. Программа по философии и педагогике была сокращена. С этого
времени вводится должность духовника. После введения этого устава многие
профессора ушли из Академии. В 1890 году в Академию был назначен
Антоний, который стал знаменит по двум обстоятельствам. В своей
магистерке он писал о двух людях Картезии и Декарте, хотя, как мы знаем,
это одно лицо. Это срам. Мрачный формалист решил закрутить в Академии
гайки. Ввел билеты на выход в город студентов, придирался. Его
инспекторство закончилось мрачно. 14 октября студенты выбили окна в его
квартире. Сменил его архимандрит ничем не примечательный. Вот что
характеризует это время. И устав этот был не устав, а пещь халдейская.
Болотов отменил защиту своей докторской, потому что не хотел лезть в
драку с уставом. В 1889 году были приняты дополнения к уставу "Правила
для рассмотрения диссертаций". Так, в диссертациях о ересях необходимо
было иллюстрировать их нелепость и не должно было колебать предание
отеческой Церкви.

      СВЯТИТЕЛЬ ИГНАТИЙ (БРЯНЧАНИНОВ).

 (1807-1869)

Свт. Игнатий (Брянчанинов), еп. Кавказский и Ставропольский

Из дворянского рода, его фамилия восходит к оруженосцу Дмитрия Донского
Михаилу Бренко. Отец Дмитрия считал, что его сын должен служить России
мечем, но сын не хотел. По воле родителей поступил в Военно-Инженерное
училище, где и получил прозвище "монах". Ревнителей благочестия было
десять человек. В то время общество было увлечено либо католичеством,
либо пиетизмом. Кадеты не хотели и чуждого гласа пиетизма и читали
сочинения митрополита Михаила (+ 1821) . Дмитрий был знаком с
императором Николаем I. Он опекал это училище, сам выбирал кадетов в
пансионеры. У Дмитрия было много достоинств, поэтому император взял его
в свой экипаж и представил своей супруге. Императрица сказала: "Эта ест
прекрасный маль-чик!!! Ja, er ist wunderschon". Другой бы возгордился на
его месте, но Дмитрий говорил своему другу Чихачеву: "Надо следить за
собой, чтобы не начинать превозноситься. Прошу тебя, будь мне друг,
наблюдай за мной". Эти благочестивые кадеты не были замечены в
каких-либо проделках. Оба окончили службу прапорщиками. Дмитрия
отправили в Динабургскую команду, а Чихачева – в саперный батальон. В
1827 году Брянчанинов подает в отставку по непонятным причинам. Считали
военное дело несовместимым с христианскими воззрениями. Прошения их об
отставке не удовлетворили. Второе прошение было удачным. Говорили, что
их полк уходил в Турцию. Дмитрий уходит в Александро-Свирский монастырь.
Подвизался в других монастырях: в Плещеевой пустыни Орловской епархии,
Оптиной пустыни. В 1831 году в Глушицкой обители принял монашеский
постриг. Стал игуменом, о нем говорили между собой митрополит Филарет и
Император Николай I. Митрополит Филарет указал на него как на способного
навести порядок в Сергиевой пустыни, находящейся близ Санкт-Петербурга.
И игумен Игнатий и его друг Чехов начали чистить монахов. Двадцать
четыре года Игнатий управлял монастырем, стал благочинным монастырей
столичной епархии. 

Большой заслугой святителя Игнатия было возрождение Валаамской обители.
Игуменом монастыря поставил Дамаскина, при нем Валаам достиг расцвета. В
1840 году Россию посетил Пальмер, один из видных деятелей Англиканской
церкви, он приехал по вопросу о воссоединении с РПЦ. Император Николай I
принял его. Он встречался с Игнатием. Уже в конце XIX века Пальмер издал
свои воспоминания, в которых он говорит о том, что Игнатий высказывал
уже тогда озабоченность по поводу кризиса русского духовенства. Наше
духовенство легко поддается новым и странным веяниям. Читают книги
неверующих сочинителей. Духовная Академия заражена новшествами, даже
"Христианское чтение" заражено ими, хотя в нем печатаются переводы
святых отцов. Россия, пожалуй, находится недалеко от взрыва еретического
либерализма. У нас есть хорошая внешность, мы сохранили все обряды и
символы, но все это мертвое тело. Белое духовенство сдерживается в
лицемерном Православии только боязнью народа. Святитель Игнатий
предвидел, что будет происходить в шестидесятые годы XIX века.

В 1857 году архимандрит Игнатий был поставлен в епископы. Это один из
немногих случаев в истории нашей Церкви, когда епископом стал человек не
имеющий духовного образования. Он стал епископом Кавказским и
Черноморским, кафедра находилась в городе Ставрополе. Губернатором
города был его близкий родственник. В то время шла война на Кавказе с
имамом Шамилем. На кафедре показал себя деятельным епископом. Он
благоустроил Духовную Семинарию. Но кафедру занимал всего четыре года, в
1861 году ушел на покой. Поселился в Николо-Бабаевском монастыре, там он
занялся учеными трудами. Его перу принадлежит множество сочинений по
духовной тематике: "Аскетические опыты", "О молитве Иисусовой",
"Приношение современному монашеству" и многое другое. Эти труды
отличаются духовной рассудительностью, учение Отцов Церкви он раскрывает
применительно к условиям нынешней жизни. Умер святитель в 1867 году. В
1988 году на Поместном Соборе был прославлен в лике святых.

     СВЯТИТЕЛЬ ФЕОФАН ЗАТВОРНИК.

(1825-1894)

В миру Георгий Говоров. Родился в семье священника, в селе Чернава (ныне
это Измалковский район Липецкой области) Орловской епархии. Учился в
Ливенском училище, затем в Орловской Духовной Семинарии. Закончил
Киевскую Духовную Академию. Учился вместе с Макарием (Булгаковым).
Макарий позднее продвигал своего друга по служебной лестнице. В Академии
принял постриг. Он прошел этапы монашеско-преподавательской жизни. В
1844 году Макарий переманил его в столичную Академию, бакалавром
нравственного и пастырского богословия. Свои лекции обработал и издал
"Путь ко спасению". Феофан отмечал помощь со стороны святителя Игнатия
(Брянчанинова) в издании этого труда. 

Феофан (Говоров), еп. Тамбовский и Шацкий, затворник Вышенский

В Академии Феофану было неуютно. В 1847 году уехал во Святую Землю, где
создавалась Русская Миссия. И здесь он с 1847 по 1854 год находился в
Палестине, где изучал языки. Занимался исследованиями и рукописями.
Война 1854-1856 года между Российской Империей и Турцией заставила его
вернуться назад. Феофан возвращался в Россию через страны Западной
Европы. Преподает каноническое право, становится ректором Олонецкой
Духовной Семинарии. Потом настоятель посольской церкви в
Константинополе. Макарий уступает ректорство СПДА Феофану. Ректорствовал
он два года. В 1859 году становится епископом Тамбова, снова заменил
Макария. С 1863 по 1866 год епископ Владимира. В 1866 году подал
прошение об увольнении на покой. Его просьба была удовлетворена.
Должность администратора его не привлекала. Макарий не одобрил его
поступка. Ушел в Вышенскую обитель, где прожил всю оставшуюся жизнь. 

свт. Феофан Затворник

В 1872 году ушел в затвор. Устроил домовую церковь, посвященную Крещению
Господню, в которой 11 лет каждый день совершал Божественную Литургию. С
1873 года начинает работать над переводами. Он не обольщался тем, что
находится в затворе, можно и находясь в затворе шататься по миру. Он
один раз вышел из своего уединения. Когда приехал губернатор Тамбова. В
1876 году издал первый том Добротолюбия. Это не буквальный перевод, а
вольный пересказ. В 1890 году вышел последний том, за этот труд он
получил от Петербургской Академии степень доктора богословия. Как и
святитель Игнатий с тревогой следил за нравственным состоянием общества:
"Того и гляди, что вера испарится, попы всюду спят, через поколение,
максимум два, испарится наше Православие". Сколь пророческими оказались
эти слова. До революции оставалось чуть больше двадцати лет. Не
признавал синодального перевода Библии. Выступал за перевод
богослужебных книг на русский язык, тем более, что приближалось 900-тие
Крещения Руси, но ничего не было сделано. У Феофана вышел спор со
святителем Игнатием о природе ангелов. По Феофану душа и ангелы духовны.
Было разногласие и с Иоанном Кронштадтским об Иисусовой молитве.

ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКОЙ НАУКИ.

***

Историческая наука возникла у нас сравнительно поздно. В Европе
исторические изыскания были стимулированы борьбой Римо-Католической
церкви и протестантизма. В середине XVII века немецкие историки
составили многотомные Магдебургские Центурии, в пылу борьбы с папизмом.
На их вызов ответил фундаментальным трудом "Аналы" кардинал Цезарь
Бароний, библиотекарь папской библиотеки, выдающийся ученый своего
времени. Он умер от полного истощения сил, физических и душевных.

 В начале XVII века в одном из германских университетов учреждена
кафедра истории. В России этого не произошло. Хотя у нас и возник
старообрядческий раскол, трудов по истории не появилось. У нас не было
школ. Другая ситуация была в Юго-Западной Руси. Там существовали
иезуитские коллегии и даже Академия. Религиозные споры породили
историографию. Там было известно много исторических трудов: "Оборона
унии" Кревзы, "Отповедь" Захарии Копыстенского. Здесь появляются первые
учебники по истории "Синопсисы". Малороссия опередила Великороссию.
Некоторые гетманы знали там по три языка.

 В Великороссии первый учебник по истории РПЦ написал датчанин Бурхард
Селль, (ум. 1745) преподаватель латинского языка в Александро-Невской
Семинарии. Его труд называется "О русской иерархии". Этот труд вошел
целиком в историю Болховитинова. В эпоху Екатерины Великой протоиерей
Петр Алексеев (ум.1801) написал труд "Начертание истории
Греко-Российской Православной Церкви от Рождества Христова до Екатерины
II". Труд этот антимонашеский, проникнут обновленчеством. Настоящим
историческим трудом является сочинение митрополита Платона "Краткая
российская церковная история" 1805 г. В этом же году выходит первый том
по истории России Карамзина, первый учебник истории С.М. Соловьева. Труд
Платона серьезный и критический, опередивший свое время. Соловьев высоко
оценил этот труд. По его словам митрополит Платон запечатлел свой труд
печатью юного, могучего ума. Дело в том, что Платон начал свою работу,
когда ему было за шестьдесят. 

СВЯТИТЕЛЬ ИННОКЕНТИЙ (СМИРНОВ).

Иннокентий Смирнов

Святитель Иннокентий внес определенный вклад в развитие исторической
науки. Он родился в городе Павлов Посад в семье дьячка. Учился в
Перервенской Семинарии, потом перевелся в Троицкую в 1804 г., по
окончании оставлен преподавателем, принял монашеский постриг. Был другом
святителя Филарета Московского. С 1812 г. преподает церковную историю.
Святитель Филарет составил конспект по истории первых двух веков
христианства. Новый учитель должен был продолжать историю. Начальство
указало на пособия: "Аналы", "Магдебургские центурии". По этим
источникам и Филарет составил первые два тома своей истории.

Иннокентий довел историю до XVII века включительно. Излагал по
столетиям. Каждый век делил на семь рубрик: монашество, церковная
иерархия... Начиная с X века отдельно излагал историю Восточной Церкви:
Греческой и Русской. Сочинение не самостоятельно, некритично и уступает
по зрелости истории Платона, но для его времени это достойный труд. В
1814 г. стал доктором богословия. Но не историческими трудами он
знаменит, в памяти верующего народа он прославился как благороднейшее
творение Божие. Строгий к себе, но милостивый к окружающим, искренний и
прямой в общении. Его представляли неземным человеком. Лебедев писал о
нем:" Он напоминает о. Феодора Бухарева: ни на йоту не было житейской
практичности, апостол не своего времени." Умер от чахотки в Пензе, куда
его сослали за вступление в борьбу с Голицыным. Прославлен нашей
Церковью.

Муравьев Андрей Николаевич 1806 - 1874

А.Н.МУРАВЬЕВ.

Очень ловкий человек. В 1838 г. издал свою историю, которая выдержала
четыре издания и была переведена на немецкий, английский, французский.
А.Л. Катанский писал: "Крайне плохой учебник из-за бессодержательности,
пустых фраз и общих высказываний". У него было два брата. Один был
военным и носил фамилию Карский. Другой носил прозвище Вешателев. Его он
получил за подавление восстания в Польше в 1863 г. Он сказал: "Я не из
тех, кого вешают, я сам вешаю". В 1830 г. совершил паломничество по
Святой Земле и опубликовал свои воспоминания. Муравьев ввел моду на
паломничество по святым местам России. Именно он ввел термин "Северная
Фиваида". Его назначили в Синод, стоял позади стола обер-прокурора. Его
перу принадлежат "Письма о богослужении Восточной Церкви", "Сношения
России с Востоком по делам церковным". Но язык трудный и тяжелый.
Муравьев первым распечатал дело патриарха Никона, открыл путь другим
исследователям. Труды его одиозны и проникнуты духом государственности. 

МИТРОПОЛИТ ЕВГЕНИЙ (БОЛХОВИТИНОВ).

 Евгений Болховитинов            1767 - 1837

Учился в Московской Духовной Академии и Московском Университете. Был
правящим епископом Вологды, Калуги, Пскова, Киева с 1822 по 1837 гг. Это
историк-крот. Где бы он не находился, он изучал и собирал архивы,
публиковал. Ему принадлежат труды: "Словарь писателей духовных",
"Словарь светских писателей", "История Российской иерархии", которая
написана в соавторстве с Амвросием Орнатским. Евгений был предан науке
всей душой. Но в его научных трудах нет схем и системы. Монашество он
принял ради карьеры, не ради спасения души, это он не скрывал. Умер в
1837 г. митрополитом Киевским.

       

ФИЛАРЕТ ЧЕРНИГОВСКИЙ (ГУМИЛЕВСКИЙ).

митр. Филарет (Гумилевский)

(1812-1866)

Известный историк. В миру Дмитрий Григорьевич Конобеевский. В духовной
школе получил новую фамилию Гумилевский, за малый рост и смирение. Это
был очень волевой человек. В 1830 г. окончил МДА вторым и принял
монашество с именем Филарет. Оставлен бакалавром церковной истории. И
хотя этот предмет преподавал всего два года, любовь к истории он пронес
через всю жизнь. Умел заинтересовать студентов. Писал свои лекции сидя
на корточках или лежа на полу, пальцы выпачканы чернилами. Он так
увлекался историей, что забывал обо всем, забывал о лекциях и студенты
бежали за ним. Он был фанатиком науки. Основал при МДА журнал
"Прибавление к творениям святых отцов". В 90-х годах он стал называться
"Богословский вестник". В 1847 г. стал викарным епископом. Направлен в
Прибалтику миссионером. Дело повел столь успешно, что немецкие бароны
обратились к высшим кругам Питера. Его убрали из Прибалтики. В 1860 г.
получил в КДА докторскую степень. Он почетный член нескольких ученых
обществ. Ему принадлежат труды: "Догматическое богословие", "Отцы
Церкви" - это систематический каталог, в наши дни он уже во многом
устарел, но не потерял научной значимости ; "История РПЦ", этот труд
доведен до эпохи Николая I. Последняя часть (Синодальный период)
выделяется смелостью суждений, но Филарет был противником патриаршества.
Его история компактна, с четкой периодизацией. В 1862-1865 гг. выпустил
труд "Русские святые". Он легко читался, но имеет ряд недостатков, много
ошибок в датах, фактах. В изучение Догматического богословия ввел
исторический метод, это введение подтвердил устав 1869 г. Филарет был
исследователем, работал по источникам, обобщал материалы. Умер на
Черниговской кафедре от холеры.

      ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ГОРСКИЙ. 

(1812-1875)

Горский Александр Васильевич

Ученик Филарета Гумилевского, учитель ставил его очень высоко. Ученик
был высоко одарен, прекрасно знал библиотеку. Он был ректором МДА, но не
любил печататься и не выставлял своего имени, ибо был примером
трудолюбия и смирения, так пишут некоторые люди, пытающиеся так
объяснить такое поведение Горского. На самом деле Горский боялся реакции
высшего начальства.

Он родился в Костроме, его отец - профессор словесности. Не окончив
Костромской Духовной Семинарии, принят в МДА. Отец не хотел отпускать
сына и попросил своего земляка Феодора Голубинского присматривать за
сыном. Митрополит Филарет заметил талантливого юношу и захотел постричь
его в монахи, но родной отец не разрешил. Тогда Филарет рукоположил его
в священники, это был первый целибат в истории нашей Церкви, при чем по
просьбе московского митрополита Горский доказал существование такого
института в Древней Церкви. Именно он ввел в Академии все исторические
дисциплины. Написал труды о святых отцах: Афанасии Великом, Василии
Великом, Феодорите Киррском. Но главным его предметом была церковная
история России. Но из-за своего страха ничего серьезного не написал.
Стал заниматься нейтральными предметами. Главным его сочинением является
"Описание славянских рукописей Патриаршей библиотеки".

       МИТРОПОЛИТ МАКАРИЙ (БУЛГАКОВ).

(1816-1882)

Умер митрополитом Московским (1879-1882). В миру Михаил Петрович
Булгаков. Он первый, кто стал членом Академии Наук. Его труд по истории
РПЦ является фундаментальным, он выходил с 1857 по 1883 гг. В 1857 г.
поставлен епископом Тамбова. С этого года Макарий и начал писать свою
историю. Писал её по утрам, вставая в 5 часов и садясь за стол. Довел
свою историю до Собора 1666 года. Этот труд можно сравнить с трудом С.М.
Соловьева. При написании пользовался рукописями из собраний графа
Румянцева, Погодина, Академии Наук, ряда монастырей. Митрополит создал
непревзойденный труд.

Его биография. О нем можно справедливо сказать "Из грязи в князи".
Родился в семье священника, в семье бедных родителей. Так, его крестной
матерью была дворовая девка (кухарка титулярного советника). В семь лет
остался без отца. Макарий писал: "Крестом сиротства, бедности начался
мой жизненный путь, крестом он и закончился". Учился посредственно. С
1827 года учится в Белгородской Семинарии. Здесь наступает перелом в его
ученической карьере. (После травмы, полученной ударом полена по голове).
Так он становится одним из лучших учеников Семинарии. До нас дошли его
учебные сочинения. В 1837 году поступает в Киевскую Духовную Академию.
Экзамены сдал успешно – часть предметов на "1", часть на "2". 

митр Макарий Булгаков

Ректором в то время был Иннокентий Борисов, человек русского духа.
Знаменитыми учеными в то время в Академии были Дмитрий Муретов,
преподаватель догматики, профессор риторики Амфитеатров. Биограф Макария
отвергает слухи о том, что Макарий списал Догматику Иннокентия Борисова.
Постриг будущий митрополит принял на последнем курсе Академии. Он был
оставлен при Академии на кафедре истории Церкви и России. Эта кафедра
была второстепенна. Но он трудился так плодотворно, что материалы
лекций, которые он читал, составили первый том его «Истории». В этом же
году опубликовал статью "Пути промысла России в порабощении её
татарами". "Порабощение было благодеющей десницей Господа. Это было
благотворным событием для Церкви и Руси. Для Церкви заключалось в том,
что сохранило и утвердило у нас Православие, а для Руси тем, что
породило и утвердило самодержавие". В 1842 году в течение шести месяцев
был смотрителем приходского училища. Этим он был обижен. За его работу
Макарию не сказали ни слова благодарности. В этом же году переведен в
Петербургскую Академию. В 1843 году написал магистерскую диссертацию и
посвятил её истории Киевской Духовной Академии. В Питерской Академии был
догматистом и помощником инспектора. Лекции по догматике начал читать
через два дня после приезда. С 1844 года стал профессором богословия и
архимандритом. В 1847 году за "Введение в православное богословие"
получил степень доктора. Это сочинение было поднесено Николаю I.
Государь принял и благодарил автора. После наградил его крестом с
украшениями. С 1850 – 1857 гг. был ректором Питерской Академии. Его труд
"Православно-догматическое богословие" отмечен Демидовской премией
Академии Наук. В 1857 году рукоположен во епископа Тамбовского. Занимал
последовательно кафедры Харьковскую, Литовскую, Московскую. 

Первый том истории выдвинут на премию Академии Наук, но получил лишь
похвальный отзыв. Его упрекали в скандинавомании. Неодобрительно
отозвался и Соловьев, а Филарет Гумилевский засомневался даже в его
православии. На эти нападки Макарий ответил критикой истории
Гумилевского: "Она хоть и учена, но проста, суха, без общей мысли, а
больше простой рассказ и поэтому желает лучшего". Многие историки
критически отнеслись к этому труду. Флоровский пишет: "У Макария нет
исторической перспективы. Он ограничился описательным прагматизмом и
дальше хронологического сцепления не двигается. Критика источников почти
отсутствует. Макарий остается в истории собирателем текстов".
Глубоковский отзывается: "Макарий был научным повествователем и совсем
не является ученым комментатором, обнажающим идейную созидательность в
историческом преемстве". Гиляров-Платонов назвал его метод механическим.
Макарию не достает общей идеи. Да и метода у Макария не было, его
история написана без руководящей мысли. В 1874-1875 гг. он проводил
ревизию Академий. Муретов: "Макарий явился в МДА, говорили, что Горский
не любил Макария и невысоко ценил его историю". И Макарий знал это. О
его "Введении в догматическое богословие" ходили слухи, что это лекции
Иннокентия (Борисова). Макарий мало обращал внимания на ректора и не
проявлял светской предупредительности. Но его уважал известный профессор
Ростиславов, потому что он в 1852 г., при содействии Макария, получил
полную пенсию. Голубинский посвятил Макарию второй том своей истории.
Дело в том, что Макарий был одним из известнейших меценатов. Он дал
деньги Голубинскому на издание первого тома его истории. Макарий
пожертвовал 24.500 рублей студентам и ученым. Эти деньги он заработал
своим трудом. Отличался благородством души. Он отпевал Соловьева, хотя
последний встречал каждый том его истории насмешками и остротами.
Похвально отзывался о нем профессор Знаменский. Умер в Черкизове, после
купания в холодной воде, он был "моржом".

       АКАДЕМИК ЕВГЕНИЙ ЕВСИГНЕЕВИЧ ГОЛУБИНСКИЙ.

(1834 – 1912)

Голубинский Евгений Евсегнеевич

Прожил 78 лет. Родился в 1834 г., а умер в 1912 г., на Крещение
Господне. В Академии имел прозвище "Горькопевец". Родился в семье
священника, окончил Костромскую Духовную Семинарию. С 1858 по 1861 гг.
профессор словесности и истории раскола в Вифанской семинарии. В 1861
году взят в МДА. В 1859 году защитил магистерку: В МДА бакалавр по
истории РПЦ, а также преподавал немецкий язык и церковную словесность и
археологию. Кафедра истории была новой, Голубинский создавал ее. В 1869
г. за сочинение "Кирилл и Мефодий" получил Уваровскую премию. Работу не
опубликовали за критику о Клименте Римском. В 1870 г. - экстраординарный
профессор. Был под влиянием Горского. Это был фанатик науки. Известен
даже случай, когда студенты в пасхальную ночь нашли профессора за
работой. Прекрасно знал греческий язык. Путешествовал по православному
Востоку: Греция, Сербия, Иерусалим, Балканы, Венгрия, Галиция, Валахия,
Италия, Вена. Эта поездка дала ему много сведений по Византии и Руси. В
1880 году за первый том получил докторскую степень. С 1884 по 1893 гг.
помощник ректора по историческому отделению. С 1886 г. заслуженный
профессор. В 1905 г. ушел на пенсию. В 1906 г. приглашают в Предсоборное
Присутствие. Издал брошюру о церковной реформе. В 1903 г. избран членом
Академии Наук. В 1907 он ослеп. Умер в 1912 г., перед смертью попросил
зажечь свечу пред образом Преподобного, голову накрыл книгой о
Преподобном и тихо скончался. Похоронен на Академическом кладбище.
Библиотеку оставил МДА.

Его характер отличался прямотой, даже резкостью, говорил, что думал. В
глазах студентов это делало его героем. Большой аудитории не собирал,
потому что обладал плохой дикцией и слушать его лекции было очень
тяжело. Всю энергию отдавал исследованиям. Его история была изъята из
семинарских библиотек. Печатать труды не разрешали, потому что они шли в
разрез с официальной историей. Первую часть второго тома его истории
удалось напечатать лишь в 1900 г. И что удивительно, эта часть изменила
отношения между ним и Победоносцевым. Обер-прокурор собирался ехать на
курорт и ему дали почитать первую часть второго тома, он не хотел брать,
но потом согласился. И он прочитал. И вернулся другом Голубинского. Дело
в том, что в это время в церковном обществе все сильней стали
раздаваться голоса, требующие восстановления патриаршества. Победоносцев
был против этого, и Голубинский разделял его взгляды. Но разрешение
печататься пришло слишком поздно, Голубинский был уже старым, и прежних
сил у него не стало. 

       ПЕТР ВАСИЛЬЕВИЧ ЗНАМЕНСКИЙ. 

(1836-1917)

Самым известным его трудом является учебник по истории Церкви:
"Руководство по истории Русской Православной Церкви". Это его лекции,
которые он читал в Казанской Духовной Академии. В конце XIX века Синод
купил права на этот труд. До революции эта история выдержала несколько
изданий.

Он член - корресподент Академии Наук. Это звание он получил по
ходатайству Ключевского, с которым был хорошо знаком. Его перу
принадлежит труд по истории Казанской Духовной Академии, а также
"История духовных школ". У него прекрасный язык и читается он легко и
увлекательно. Если Голубинский был историком-аналитиком, то Знаменский
был историком-художником. Также у него есть труд "Приходское духовенство
с начала XVIII века до Екатерины Великой". 

Знаменский Петр Васильевич

Родился в семье священника, в Нижнем Новгороде. Любовь к истории привила
ему бабушка. Также он любил театр и часто туда ходил. Он учился в
духовном училище, Семинарии, которую называл Свинарией. В 1856 г.
поступил в Казанскую Духовную Академию (татарская, как ее презрительно
называли). Служба в ней для более видных людей считалась унизительной. В
1855 г. сюда сослали архимандрита Феодора Бухарева. Ректором был
архимандрит Иоанн (Соколов), первый наш канонист. Историком был А. П.
Щапов, сын сельского дьячка. Щапов окончил Казанскую Духовную Академию и
одновременно преподавал в Казанском университете. Читал прекрасные
лекции, но иногда уходил в запой. Студенты шли к нему и приводили его в
аудиторию. Знаменский писал о его лекциях: "Он поголовно увлек студентов
историей". Знаменский окончил Академию в 1860 г. третьим. А когда Щапов
в 1861 г. был удален из Академии за речь в селе Бездна, его место занял
Знаменский. В 1871 г. опубликовал "Исследования о приходском духовенстве
на Руси". Совет Академии удостоил его степени доктора церковной истории.
Антоний Казанский был против этого и подал в Синод особую записку с
протестом, но его поддержал Макарий. Консерваторов насторожило то, что
Знаменский обратился к жизни народа, он хотел понять и показать, как
верует народ, а не иерархия. С самого начала он сформулировал предмет
истории: "История нашей Церкви доселе шла по официальному направлению, в
каком разрабатывалась гражданская история (следила за развитием
государственного начала), ни обращая внимание на жизнь народа, его веру,
нравы, обычаи. Так и церковная история рассказывала нам жития
благочестивых иерархов и святых мужей, не обращая внимание на
религиозное развитие самого народа… на те оригинальные формы, которыми
народ отражал свою веру". Это очень трудно писать о жизни народа, так
как народ не оставляет документов. Историю императоров и церковных
иерархов мы знаем хорошо, так как сохранились документы и записи об их
деятельности. В этом предмете он находит понимание многих, в то время
модно было говорить о счастье народа. В 1895 г. он выходит за штат.
После себя оставил громадное имущество, которое он заработал своей
научной деятельностью. Умер 2 марта 1917 года.

         ДОБРОКЛОНСКИЙ АЛЕКСАНДР ПАВЛОВИЧ. 

(1856-1938)

Его родовая фамилия Знаменский, но в Семинарии он получил другую
фамилию. Ему принадлежит последний обобщающий труд по истории РПЦ
"Руководство по истории Русской Церкви". Родился будущий историк в
Павловом Посаде, учился в Заиконоспаском училище, Вифанской Духовной
Семинарии, МДА (1876-1880). Его годы совпали с "медовым" месяцем
церковной истории. Устав 1869 г. увеличил число исторических кафедр, это
период расцвета.

Доброклонский Александр Павлович

В 1880 году защитил магистерскую диссертацию "Сочинение Фанунда". Этот
труд был замечен Адольфом Гарнером и высоко оценен. Доброклонский
преподавал в Пензенской, Рязанской, Московской Семинариях, метил в МДА,
но не получилось. Из-за революции уехал в Новороссийск. В 1920 году
вместе с Врангелем покинул Россию без средств к существованию. Ему было
уже шестьдесят три года, но это был человек железной воли. Поселился в
Белграде, принимал активное участие в создании Богословского факультета
при Белградском Университете, преподавал на нем. Оставил после себя труд
по истории на сербском языке, этот труд не переведен на русский.
Сербский патриарх и Синод привлекали его к научной работе.

Не смотря на свой преклонный возраст совершал прогулки по горам, проходя
в день по 25 километров. Он прожил 82 года. По своим убеждениям был
крайним консерватором, даже свою историю писал гусиным пером. Его труд
нельзя назвать проблематичным, но ему чужда резкость, он осторожнее
Голубинского. Смолич писал: "В первых трех частях своего руководства он
следовал истории Булгакова, а не критическому пафосу исследований
Голубинского". Особую ценность представляет четвертый том его истории.
Не считая труда Смолича, этот четвертый том остается единственным
руководством по Синодальному периоду.

      КЛЮЧЕВСКИЙ ВАСИЛИЙ ОСИПОВИЧ. 

(1841-1911)

Ключевский Василий Осипович

Он учился в Семинарии города Пензы. Поступил в Московский университет.
Его магистерская диссертация называется: "Жития святых как исторический
источник". При написании не укладывался в сроки, Соловьев его журил за
это. Он был оставлен аспирантом, два года прошло, а работы нет. Соловьев
хотел отправить его в Дерпт. Ключевский боялся: "Мысль, что мне придется
начинать в среде заранее предубежденной против меня из-за того, что я
русский, приводила в ужас, упираюсь". 

На помощь ему пришел Лавров, профессор МДА, угадавший молодой талант.
Так он попал на кафедру гражданской истории при нашей Академии. Ему
зачли в качестве диссертации дипломную работу. Он стал приват-доцентом.
С 1871 года до 1907 года он преподавал в МДА. В 1871 году защитил
магистерскую диссертацию. В ней он убедительно доказал ненадежность
житийной литературы как исторического источника. Все жития пишутся по
одному шаблону. В Академии его приняли как своего, критическое
направление уверенно пробивало себе дорогу. Защитил докторскую, дважды
принят в Академию Наук. Первый раз приняли за труды по истории, а второй
раз за словесность. Уволен из Академии при ректоре Евдокиме (Мещерском,
будущем обновленце), хотя подавал прошение для вида. В 1905 году вошел в
партию кадетов, а в 1906 году стал членом масонской ложи, его посвятили
Сеншель и Буле из ложи «Великий Восток».

РУССКОЕ БОГОСЛОВИЕ В XIX ВЕКЕ

АЛЕКСАНДР МАТВЕЕВИЧ БУХАРЕВ.

(1822-1871)

Ц

j’ 

ђ

’

ћ

 

в

д

?????

f

h

И

ѕ

В

Ж

И

ьфефефефЩфефефефефьфефьфефефефьфьСьКьфЩфЩфЩфьфьфЩфьфьфьфьфьфьфьфьфьфьфьф
ьфьфьфьф

PИ

?????

8

N

 

8

P

 

¤

????? 

ў

¤

T

l

n

p

Т

Ѓ

T

l

p

Ф

Ѓ hhw

>	

T	

Ю 

а 

в 

 

¦)

ѕ)

	

	

>	

????????в истории Русской Церкви". У Знаменского есть две работы
посвященные Бухареву. Розанов писал: "В духовной истории России, не
только его система, но и его личность имеет большое значение. Феодор
своим выходом из монашества снял монополию спасения у монашествующих.
Феодор выступает против монахов, спасение возможно и в темных жизненных
углах". Знаменский оставил нам описание внешнего вида Бухарева: "Это был
человек маленького роста, очень худой, почти бескровный монах, с крупно
развитым черепом, мечтательным взглядом больших глаз". И этот человек в
1863 году снял с себя сан и монашество и потерял все права духовного
звания. Он был лишен даже права занимать какую-либо государственную
должность. Жил на приношения своих друзей. Был женат на дворянке,
окончившей Смольный институт благородных девиц.

архим. Феодор (Бухарев)

Сын дьякона из Тверской епархии. Окончил Тверскую Духовную Семинарию.
МДА окончил в 1846 году третьим. Ему было 24 года, соученик
Гилярова-Платонова. Александр по убеждениям ректора принял монашество в
1848 году и оставлен бакалавром по кафедре греческого языка, а в 1847
году по кафедре Священного Писания. Толкованием Священного Писания
занимался до последнего вздоха. В 1852 году стал профессором, а в 1853
году архимандритом. Отец Феодор был сильно озабочен изданием своего
толкования на Откровение святого апостола Иоанна Богослова. Он просил
ректора Евгения представить его труд митрополиту Филарету, хотя ректор
отговаривал его от этого шага. Когда Филарет прочитал, он сказал: "В уме
ли он?". Вызвал его на публичный экзамен и был весьма недоволен им.
Отправил его с "повышением" в Казанскую Духовную Академию инспектором.
По его приглашению в МДА приезжал Н.В. Гоголь, отец Феодор на лекциях
Священного Писания читал студентам лекции о писателе. Филарету удалось
прочитать письмо Бухарева к Гоголю.

Будучи инспектором в Академии, Феодор не исполнял своих обязанностей.
Знаменский писал: "Отец Феодор отказывался от наблюдений за студентами,
не обращал внимание на внешние проявления, он защищал нетрезвых
студентов, волновался за них. Его искренне любили и уважали, берегли от
потрясений и переживаний. Было совестно провиниться перед ним. Студенты
прощали ему многое, ему сошло с рук то, что он удлинил молитвы, другому
это не простили бы". Его наградили орденом Анны второй степени. Через
четыре года стал цензором в Санкт-Петербурге, это издевательством над
ним, ну какой из него цензор? В 1861 году подал прошение о снятии сана и
монашества.

Флоровский: "Феодор был пылким мечтателем. С ранней молодости у него
была потребность строить новый мир и новую жизнь. Он и принял постриг,
чтобы не быть простым воином в воинстве Христа. В его понимании
монашество есть служение. Но он плохо знал действительность, у него
развилась утопическая мечтательность. Написал толкование на Откровение,
но плохо знал историю. Следил за историческими процессами по случайным
учебникам и ложно толковал судьбы мира. Все сроки для него слишком
сокращались". Гиляров: "С Откровением и историей Лоренца в руках он стал
толковать судьбы мира, библейски оценивая Наполеона III, так как других
историков не читал, новейших языков не знал, да и в греческом был слаб".
Книга была запрещена, хотя уже начали печатать. Запрет потряс отца
Феодора. Против его труда восстал Синод. Феодор: "Не бросать нам же
слово Божие, лучше брошу себя самого. Не будучи оставаться в
добросовестном отношении по монашеству к высшим аввам, я сложил сан,
хотя до этого был монахом по совести. Поэтому-то, впрочем, мне и не
хотелось фальшивить, оставаясь в монашестве, когда я внутренне всеми
силами протестовал против тех, кого должен был по монашеству слушаться".

Поэтому он подал прошение о снятии монашества. В 1863 году его оправили
на вразумление в монастырь в Переяславль-Залесский, но никакого
результата. В июне 1863 года он снял сан, а в августе этого же года
женился на дворянке-курсантке, отказавшейся от родительского наследства.
Его лишили всего, он пытается зарабатывать на жизнь литературной
деятельностью, но его труды нигде не принимали. Жил в крайней нищете, у
него была дочь, которая умерла, еще будучи младенцем. Сам он умер от
чахотки, Господь судил умереть ему на Пасхальной седмице, с именем
воскресшего Христа. Провожать его на кладбище вышел весь город. После
него осталось много сочинений, он оставил толкования почти на все книги
Нового Завета. Знаменский пишет: "Снятием монашества сам он не отвергал
монашество и питал искреннее уважение к иночеству в его идеале, духе и
силе. Снятие это его личное дело. Он сравнивал это с подвигом
подвижников, которые оставив пустыню, шли к блудницам, спасать их. Он
остался таким же монахом по духу, человеком идеи. Враги отца Феодора так
и не поняли его, не поняли нового богословского направления, которое
стремилось обнять всю человеческую жизнь. Находить Христа не в отречении
от мира сего, а во всех темных уголках самой жизни, оставаясь истинными
христианами, среди мира со всею его обыденностью, суетою и дрязгами".

ЕПИСКОП МИХАИЛ (ЛУЗИН).

архим. Михаил (Лузин), ректор МДА

(1830-1887)

Умер епископом Курска. В XIX веке на Западе вышли книги отрицательной
критики Штрауса, Ренана и других. Штраус считал, что Христос - это миф;
Ренан сводил Христа до простого человека, моралиста. Такие труды были
запрещены в России, но их читали. Нужен был ответ на эту критику. За это
взялся профессор, а позднее ректор МДА (1875-1877) архимандрит Михаил
(Лузин). В своем труде: "О Евангелии и евангельской истории" умно
ответил на книгу Ренана. Был талантливым преподавателем, умел вдохновить
студентов, приучал их разбираться в критической проблематике. Он много
писал, оставил после себя толкование почти на весь Новый Завет. Его
толкование стало основным экзегетическим руководством для духовных школ.

ЕПИСКОП МИХАИЛ ТАВРИЧЕСКИЙ.

(1856-1908)

В течение двадцати лет, с шестидесятых годов до восьмидесятых, в
Духовных Академиях не было совершено ни одного монашеского пострига,
академическое студенчество увлекалось естественными науками, а не
духовными проблемами. Лишь после 1880 года началось пробуждение. В 1884
году в Санкт-Петербургской Академии был совершен монашеский постриг.
Первым монахом после двадцатилетнего перерыва стал Михаил. Он пережил в
Семинарии нигилистический кризис, перешагнул гору всевозможных
отрицаний. К вере вернулся через философию. Написал диссертацию о
Гераклите: "Осмыслить философски христианство - вот цель настоящего
времени. Тоска по христианской философии и жаждет человечество, не
удовлетворенное одной верой". Так рождается мысль о философском
призвании Церкви. Тема его работы звучит так: "Опыт уяснения основных
христианских истин естественною человеческую мыслию". Но величайшим
представителем это возрожденного монашества был без сомнения митрополит
Антоний (Храповицкий).

МИТРОПОЛИТ АНТОНИЙ (ХРАПОВИЦКИЙ). 

(1864-1936)

Величайшая личность. В Духовную Академию пришел после окончания
светского учебного заведения. По своему происхождению дворянин, из
знатного рода. С золотой медалью окончил гимназию, перед ним открывались
двери любого университета, но он выбрал духовную стезю. Его решение было
неожиданным для его родителей. К вере его обратил Достоевский. Когда
будущему митрополиту было девять лет, он познакомился с писателем в
Старой Руссе, там было имение Храповицких. Там же отдыхал и Федор
Михайлович. И с девяти лет стал мечтать о восстановлении патриаршества,
и чуть сам не стал патриархом.

Антоний Храповицкий

В этот период в Академии учились святитель Тихон, будущий патриарх и
Сергий, тоже будущий патриарх. Академию закончил одним из первых. При
Академии принимает монашество. Оно стало для него идеей фикс. Это певец
монашества, он зажигал молодежь монашеским пламенем. Оставлен при
Академии бакалавром и помощником инспектора. В двадцать шесть лет
назначен ректором Московской Духовной Академии (1890-1895). Это было
необычайным событием, первый и последний раз в истории нашей школы
ректор был столь молод. В Академии в этот отрезок времени были великие
светила по разным дисциплинам: Ключевский, Голубинский и многие другие.
Архимандрит столкнулся с ними. Антоний, как было уже сказано, являлся
ревностным сторонником восстановления патриаршества, а маститые историки
были сторонниками синодальной системы. Они называли его папистом, а он
их - протестантами.

В МДА продолжил агитацию за монашество. Был очень популярен у студентов.
Кроме того, обладал прекрасным преподавательским талантом. Читал курс по
пасторскому богословию. У него была феноменальная память. Он мог
цитировать целые страницы с правилами Церкви наизусть. Его интересовала
философия. Диссертация называется так: "Психологические данные в пользу
свободы воли и нравственной ответственности". Студенты были покорены его
преподаванием. Для многих он впервые раскрыл смысл православного
пасторского служения. В светском обществе пользовался большой
популярностью. Когда он уезжал, барыни плакали. Его отличала простота в
общении со студентами. Двери его квартиры всегда были открыты для
учащихся. В большой зале стоял стол со сладостями, а по центру - самовар
"пропаганды". В этом кругу обсуждались различные вопросы, здесь же
проводилась пропаганда монашеских идеалов. Сам митрополит был
женоненавистником, но женщины его любили. Он постриг очень многих и
среди его постриженников много было епископов. Но были отдельные
моменты, когда молодые люди принимали монашество в порыве ревности, а
это к хорошему не могло привести, но это исключения. Основная масса
проявила себя с самой лучшей стороны.

В 1895 году был переведен в Казанскую Духовную Академию. Другой
отличительной чертой Антония было то, что к нему шли все исключенные из
духовных школ, он всех принимал, многим заново переписал биографию и
многих постриг. Рукоположен во епископа Уфы, позднее был правящим
епископом Волыни, Харькова, в 1917 году уволен на покой. После убийства
митрополита Владимира (Богоявленского) занял Киевскую кафедру, а в 1920
году эмигрировал в Сербию. Еще будучи архимандритом, да и убежденным
монархистом, он произнес замечательные слова: "Русская Церковь в плену у
государства, лишена законного главы и отдана в порабощение мирским
чиновникам. Синод - не каноническое учреждение".

РОЖДЕСТВЕНСКИЙ НИКОЛАЙ ПАВЛОВИЧ.

(1840-1882)

архиеп. Никанор (Бровкович)

В конце XIX века вышел его труд по Основному богословию. Обстоятельная
работа и очень полезна для учащихся.

АРХИЕПИСКОП НИКАНОР (БРОВКОВИЧ). 

(1824-1890)

Человек философского склада ума. В своих работах ведет спор с
материалистами и позитивизмом. Скорее всего он сам испытал кризис веры.
В своих лекциях, которые читал в СПДА, подробно излагал доказательства
бытия Божия. Его лекции вызывали подозрения, сам он верующий? Удалили в
провинцию, сначала в Ригу, а потом в Саратов. Ему принадлежат мемуары об
архиереях.

архиеп. Антоний (Амфитеатров)

АНТОНИЙ (АМФИТЕАТРОВ), ЕПИСКОП КАЗАНИ.

В 1848 году вышел его труд по Догматическому богословию, это первый
русский учебник по догматике. За этот труд получил степень доктора
богословия. Обер-прокурор Протасов писал: "Вы оказали нам великую
услугу, сняли с нас позор, что доселе в России не было своей
богословской системы". Книга выдержана в строгом консервативном духе,
избегал философии, чувствуется влияние Филарета Киевского. В 1876 году
почетный член Академии Наук.

МАКАРИЙ БУЛГАКОВ, КАК БОГОСЛОВ.

В это же время, во время издания Курса Богословия Антонием, трудился над
догматикой молодой иеромонах-бакалавр Макарий. Его Курс вышел в пяти
томах в академическом журнале "Христианское чтение" в 1849-53 гг. Речь
идет о Догматическом Богословии. Этот труд неоднократно переиздавался и
даже переведен на французский. Иннокентий Борисов, его учитель по КДА,
дал этому труду восторженный отзыв, дескать "Богословие этой книгой
введено в круг русской литературы". Его соперник Антоний Амфитеатров не
одобрил его труда, потому что она составлена якобы по образцу
лютеранскому. Флоровский поддерживает эту мысль Антония: "В его
догматике не достает именно церковности". Эту книгу ругают за
схоластику, называют типично схоластической книгой. Известный отец
Сергий Булгаков, парижский профессор, как-то заметил: "Догматическое
богословие - это бухгалтерия религиозного опыта". Будто бы он сказал это
о труде Макария. В действительности по полноте материала,
монументальности его «Догматика» не знает себе равных, как и его
«История», в русской богословской литературе. Впервые такой богатый
материал был изложен по-русски в общедоступном виде. Мы очень поздно
получили книги по Догматике в сравнении с католиками и протестантами.
Макарий пользовался католическими трудами своих предшественников на
Западе, иначе составить было не мысленно. Именно за богословский труд
получил он звание академика, а не за труды по истории.

ФИЛАРЕТ ЧЕРНИГОВСКИЙ.

 В середине XIX века вышло «Богословие» Филарета Черниговского, которое
по мнению Николая Глубоковского отличается от труда Макария определенным
признанием разума. Глубоковский доказывает это следующим примером:
"Например, догмат о Святой Троице не противореча началом разума, может
быть принят разумом. Содержание его может быть приближаемо к разумению
сравнениями". 

СИЛЬВЕСТР МАЛЕВАНСКИЙ.

В конце XIX века выходит пятитомный "Опыт православного-догматического
богословия с историческим изложением догматов" преподавателя Киевской
Академии, потом и ректора архимандрита Сильвестра Малеванского
(1828-1908). По Сильвестру догматист должен "изобразить сам процесс
опознания откровенной истины в его внутренней диалектике и на конкретном
историческом материале". Следовательно, догматист должен прекрасно знать
древнюю церковную историю. С 60-х годов историческое осмысление
догматики становится доминирующим. По академическому уставу 1869 года
было прямо сказано, что догматическое богословие должно преподаваться с
историческим изложением догматов.

А. Г. КАТАНСКИЙ. 

(1836-1919)

Он долго преподавал в Петербургской Академии. Умер в годы Гражданской
войны от голода в Царском Селе, где жил последние дни. Об этом
рассказывает Глубоковский в эмигрантской газете в Париже. Он, впав в
голодный обморок, причмокивал и как ребенок говорил: "Мамочка, есть
хочу". При жизни он был в фаворе славы, на его удачной свадьбе гуляли
блестящие генералы. 

Он окончил СПДА, а прежде Нижегородскую Семинарию, несколько лет был
бакалавром МДА. Здесь преподавал церковную археологию и литургику. И
именно здесь он приобщился под влиянием Горского к историзму догмата.
Катанский открыто ставил вопрос об исторической стороне догмата. Вот его
воспоминания о нашей Академии: "Охотно я ехал в Московскую Академию. Она
выдавалась тогда из ряда других своей солидной ученостью. О Киевской у
нас составилось представление, как о не особенно симпатичной,
проникнутой иезуитским духом. О молодой Казанской, как о приближающейся
по типу к Петербургской, а Петербургская представляется чиновной, потому
что воспитывает чиновников для Синода. Московская обрисовывалась как
историческое царство филаретовского закала, своего рода русский Оксфорд.
Экзаменским ответам придавалось очень малое значение, почти никакого.
Главное внимание уделялось письменным сочинениям и изложениям проповеди,
поэтому студенты плохо посещали лекции. Мои слушатели заметили мое
лекторское усердие и даже однажды поручили одному из своих товарищей
сказать мне: зачем вы так усердно занимаетесь составлением лекций, они у
нас мало посещаются и ценятся, ведь если бы даже ангел пришел к нам с
неба и начал бы читать нам лекцию, то на первых порах мы бы его
послушали, сказали бы, что его лекции прекрасны, а потом все-таки
перестали бы ходить и к нему. (Потому что все время читали и писали)".
Он был деятельным славянофилом Петербурга.

ПРОТОИЕРЕЙ ЯНЫШЕВ.

(1826-1910)

Значительным явлением в нравственном богословии был труд ректора СПДА
протоиерея, впоследствии протопресвитера и императорского духовника
Янышева. Его труд называется "Православно-христианское учение о
нравственности". Читал богословие и философию в СПДА. При нем Академия
вырвалась вперед. Его богословие носило моралистический уклон как у
Герасима Павского. Монашество и аскетика им не одобрялись. В
созерцательной мистике аскетов Янышев находил один квиетизм (безразличие
к добру и злу). Он продолжал линию облегченного Православия. Он умер в
преклонном возрасте. 

Соллертинский С. А.

В 1887 году вышел его труд по пастырскому богословию. Труд назывался
"Пастырство Христа-Спасителя". Здесь все пастырство сводится к
христианскому учительству и само искупление истолковывается как само
учительство, то есть сообщение людям истинных понятий (это как у
гностиков) и истинных целей.

Епископ Иоанн Соколов 

(1818-1869)

Он был первым канонистом. Он москвич и учился здесь. Десять лет
преподавал каноническое право в СПДА. Знаменский вспоминает. Это был
человек крутого и презрительного нрава, но острой мысли. Был надменным.
Но удивительное дело, он поддержал идею создания в Русской Православной
Церкви церковного суда, независимого от епархиального епископа. Прелаты
дружно восстали против этого. И весь XX век в нашей Церкви не было
Церковного суда, нет его и сейчас. С этой идеей выступил и обер-прокурор
Дмитрий Андреевич Толстой. Как светский суд независим от властей, так и
церковный суд должен быть независим от архиерея. Так заговорил канонист,
не мирянин, не историк, заговорил о житейской неправде и
несправедливости. В 1857 году на актовой речи в Казанской Духовной
Академии профессор Щапов читал актовую речь, тему ему подсказал епископ
Иоанн. Первый труд по каноническому праву "Опыт церковного курса
церковного законоведения" вышел в 1851 году. Соколов попал в опалу и был
сослан в "татарскую" Академию. Стал ее ректором. Татар и мусульман он
презирал, никакой миссией он не занимался, при нем было закрыто
миссионерское отделение при Академии. А С.М. Соловьев называл татар
погань.

 Из канонистов нужно назвать еще профессоров Суворова и Павлова.
Профессор канонического права при МГУ Николай Семенович Суворов, ему
принадлежит замечательный учебник по каноническому праву, но учебник не
переиздается, Суворов отличается либеральными взглядами. Павлов -
профессор литургики и канонического права при Каз.ДА и Университете. Ему
принадлежит "Исследования о Кормчей". Очень обстоятельный труд "Об
участии мирян в делах Церкви".

ГОМИЛЕТИКА.

ИННОКЕНТИЙ БОРИСОВ

Иннокентий (Борисов), архиеп. Херсонский и Таврический

Архиепископ Херсона Иннокентий (Борисов) известен еще и как проповедник.
Выпускник Киевской Академии, инспектор СПДА, ректор КДА, преподавал
догматику Макарию Булгакову. Его при жизни обвиняли в вольномыслии,
когда он был профессором, однажды было начато негласное расследование об
его взглядах на жизнь. Его обвиняли в том, что он коммунист, из-за его
проповедей, исполненных любви к бедным. На это он отвечал: "Да, точно, я
проповедую коммунизм, только не совсем такой как на Западе. Там говорят,
что твое - то мое. А я говорю, что мое - то твое". Подтверждение этого
мы находим у Михаила Погодина. Его больше всего интересовала философия и
в кармане он носил французскую энциклопедию мыслей, как свидетельствует
писатель Лесков. Интересовался также этикой, его курсовое сочинение
называлось "О нравственном характере Иисуса Христа". Он был особенным
человеком. Знаменитая книга его "Последние дни земной жизни Христа"
увлекает большими литературными достоинствами, он замечательный
проповедник, писатель. Иннокентий оставил после себя около пятисот
проповедей. У него был дар увлекать людей. Он мог увлекать даже
скептиков, таких как профессор Ростиславов. Это дар Божий. Был физически
смелым человеком. Всю Крымскую войну он провел на передовой. Участвовал
в совещаниях командования, исповедывал и причащал адмиралов: Истомина,
Корнилова, Нахимова. Заложил собор святого Владимира в Херсонесе.
Закладка шла под непрерывным обстрелом, никто не пострадал. Архиепископ
сказал проповедь во время закладки храма: "Страна сия, Крым, часть
России, вставлена в Россию рукой Провидения и нет врага, могущего его
отторгнуть. Что Бог сочетал, да не разлучит человек". 

Димитрий (Муретов), архиеп. Херсонский

ДИМИТРИЙ МУРЕТОВ.

Тоже архиепископ Херсона, тоже великий проповедник. Проповедовал на
догматические темы, как Филарет Московский. Говорил очень просто в
отличии от Филарета, но в этих простых, почти наивных словах, умел
выразить всю точность религиозного созерцания, вскрыть перспективу даже
в обыденных вещах. С Иннокентием Борисовым его связывает интерес к
философии, общность философских вкусов. В богословии Димитрий был именно
философ. 

РОДИОН ПУТЯТИН 

(умер в 1869 году)

Самым замечательным народным проповедником был протоиерей Родион Путятин
из города Рыбинска. Известен безыскусностью своего слова, доступного
простому народу. Его проповеди были замечательно кратки, как рассказы
Чехова. Родион Путятин окончил Московскую Академию в 1834 году и стал
профессором словесности в Ярославской Семинарии, потом соборный
протоиерей в Рыбинске, где и прожил всю свою жизнь. Поучения кратки по
объему, но обширны по мыслям, чужды высокопарных выражений и проникнуты
теплым чувством христианского благочестия. Как проповедник он был
известен от царских палат до простой избы. Его проповеди удовлетворяли
духовным потребностям всего православного народа. Никто не был так
понятен народу как Родион Путятин. Его проповеди миниатюрны, но
требовали кропотливой работы. Он пишет в дневнике: "И самое краткое
поучение не малого труда мне стоит. Вчера я часа три-четыре рожал и
десяти строк не больше написал. Да я всю ночь мучился, не спал и доходил
вчера ночью до совершенного изнеможения. Дорого бы я дал, если бы кто
избавил меня от моего труда". Это тяжелый труд писать проповеди. И когда
поучение не давалось, он обращался к Богу с молитвой.

МНЕНИЯ АВТОРИТЕТОВ О РУССКОЙ БОГОСЛОВСКОЙ ШКОЛЕ.

Никанор Бровкович: "В 50-х гг. в Академиях было принято замалчивать
острые вопросы. Талантливые преподаватели часто устранялись от ведения
опасных дисциплин и вынуждены были жертвовать своими познаниями и
работать в областях неопасных".

Алексей Петрович Лебедев: "Я всегда был того мнения, что богословская
наука в нашей Церкви служит больше всего для внешнего декора. Существует
богословская наука у католиков, у протестантов, поэтому во избежание
упреков завели такую и у нас. Но значения ея не признают, довольствуясь
внешним фактом, мол и у нас есть богословие. От науки богословской
главным образом требуют, чтобы она не шиборшила, держалась правила
«удобее молчание». Я не знаю случая в нашей истории, чтобы кого хвалили
за занятия богословской наукой".

Глубоковский пишет в своем некрологе, посвященным своему учителю
Лебедеву: "Все эти суждения покойного учителя разделяю и я". Эти слова
подтверждаются нынешней историей: из двух Академий одну уже сплавили на
содержание монастыря.

ИСТОРИЯ ДУХОВНЫХ МИССИЙ ВО СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ.

С древних времен русские люди посещали Святую Землю. Слово паломник
происходит от слова пальма, так как богомольцы имели обычай возвращаться
с пальмовыми ветвями в руках. Русские по разным поводам давали обет
сходить во святой град. Но были такие, которые совершали паломничества,
чтобы праздно есть и пить. В XII веке на Руси вышел закон, запрещавший
массовые паломничества. Паломничество началось со святой Елены в Древней
Церкви, матери Константина. Особенно восстает против лишних хожений
писатель-паломник игумен Даниил, оставивший свои записи о Святой Земле.
Он первый положил начало новому жанру хожений. Он посетил Иерусалим во
время первого похода крестоносцев 1096-1099 годах. Сейчас
мусульмане-фундаменталисты всех христиан называют крестоносцами, своими
врагами, которых надо истреблять. 

Шота Руставели. Портрет работы А. Райнишвили.

Особенно восстает против хожений Даниил, совершивший паломничество. И он
затеплил лампаду у гроба Господня за всю Русскую землю. Этот закон
против лишних хожений не остановил странников. Они организовывали целые
дружины калик перехожих. Илья Муромец ходил с каликами, по былинам, а
новгородский ушкуйник Васька Буслаев и вовсе погиб в Иерусалиме по
преданию. Грузинский поэт Шота Руставели, похоронен во Святой Земле. В
XVIII-XIX веках русское правительство покровительствовало православным
Востока и славянских стран. После каждой очередной победы над турками
Россия добивалась права покровительства. Россия давала приют беженцам.
При императрице Елизавете Петровне в 1751-1753 гг. переселилось
несколько тысяч сербов и болгар в колонию названной Новая Сербия. При
Екатерине II число переселенцев возросло до 158.000 человек.
Монашествующие сербы, греки, арабы собирали пожертвования в России с
разрешения правительства. Россия посылала туда милостивые дачи, они
могли быть и денежными. Отправляли туда и богослужебные книги,
облачения, учреждали специальные кружки в пользу болгар, сербов. В 1858
году такая кружка - на улучшение быта православных в Палестине. В 1883
году - в пользу нуждающихся славян. В 1884 году в пользу Гроба Господня.
Такая помощь была единовременной, а для постоянной помощи в 1857 году в
Москве открылась Славянское Благотворительное общество. В 1867 году в
Питере. Перед Русско-Турецкой войной, а именно в 1875 году, в Москве
открыт Славянский Комитет во главе с И.С. Аксаковым. Такой же комитет
был создан в Санкт-Петербурге во главе с Кояловичем. В 40-е годы на
Святой Земле усиливается деятельность инославных. В 1841 году Пруссия
учредила в Иерусалиме протестантскую кафедру. Пруссия здесь преследовала
свои стратегические интересы. И римский папа восстановил Иерусалимский
патриархат, созданный в 1099 году крестоносцами. Англикане в 1842 году
учредили свою кафедру. Вот это побудило правительство Николая I ответить
так же. В 1847 году была учреждена и Русская Духовная Миссия во Святой
Земле. Первым начальником Миссии был Порфирий Успенский, первая Миссия
работала не долго. Человек не практичный, а кабинетный ученый, он изучал
языки. Членом этой Духовной Миссии стал бакалавр СПДА Феофан Затворник.
Иерусалимский патриарх очень тепло их принял, выделил для Миссии
Архангельский монастырь. Здесь была учреждена типография для печатания
книг на греческом и арабском языках. Миссия развернула научную
деятельность, но Восточная война заставила Миссию покинуть Иерусалим в
1854 году.

После войны 1853-1856 гг. Миссия восстановлена во главе с архимандритом
Кириллом Наумовым. С 1857 года по 1863 год Миссию возглавлял Кирилл,
бывший инспектор СПДА, опытный администратор (не то что Порфирий), да и
к тому же тонкий дипломат. Установил хорошие отношения со всеми:
турками, англиканами, греками. А в Санкт-Петербурге был в ту пору
учрежден Императорский Палестинский Православный Комитет во главе с
братом Императора Константином Николаевичем. Это очень важно. И в
Вербное воскресение по всем православным храмам России объявлялся сбор в
пользу паломников. Кирилл Наумов умел покупать участки земли в Турции,
что запрещалось законом. Он покупал через подставных лиц, обычно через
араба переводчика, который покупал и дарил земельные участки русским.
Кирилл строил храмы, богадельни, гостиницы, возвращал в Православие
арабов-униатов, сближался с коптами, эфиопами. Но из-за конфликта с
русским консулом в Иерусалиме ему пришлось вернуться домой. 

архимандрит Леонид (Каверин)

Третья Миссия - во главе с Леонидом Кавелиным, наместником нашей Лавры,
член-корресподентом Академии наук. С 1863 по 1865 год начальником Миссии
был архимандрит Леонид (1822-1891). Крупный историк, археолог, много
опубликовал документов. А когда по рекомендации Филарета Московского его
назначили рядовым сотрудником Миссии, он был насельником Оптиной
пустыни. Был гвардейским офицером, дворянин. Его биограф, профессор МДА
Корсунский, пишет: "В Святой Земле Леонид повел дело по-офицерски, прямо
и решительно". Повел дело в пользу русских интересов, ему не хватало
дипломатичности. И расстроил отношения с турецкой стороной и даже вызвал
недовольство членов Миссии. Миссию хотели закрыть, его защитил Филарет.
Резолюция Филарета от 22 февраля 1865 года гласила: «Записка
архимандрита производит удручающее впечатление о положении дел в Миссии.
Архимандрит Леонид, тяжело начальствующий, позволил себе поступки,
которые представляют его в странном виде, не могущем начальствовать
дальше». Через два месяца его мнение меняется, он пишет: "Не нужно ли на
некоторое время удалить из Миссии недовольных, а оставить одного
архимандрита, чтобы поддержать лицо русской иерархии". Защита Филарета
позволила перевести Леонида в консульскую церковь в Константинополь, а
начальником Миссии назначен Антонин Капустин, выбор очень удачный,
тридцать лет он стоял во главе Миссии. Привел ее в цветущее состояние. 

Антонин Капустин насельник Оптиной пустыни, выпускник КДА, соединял в
себе таланты Порфирия и Кирилла Наумова, т. е. ученость и практичность,
хватку Кирилла и ученость Порфирия. Близ Иерусалима, в селении Горнем,
основал женскую обитель. Ему удалось основать её на средства министра
путей сообщения. Для монастыря он нашел игуменью матушку Валентину,
которая открыла иконописную и златошвейную мастерские. В 1914 году здесь
было 200 сестер.

архим. Антонин (Капустин)

Антонин вел и археологические раскопки. На Елеонской горе его археологи
открыли надписи VI-IX веков и следы базилики IV века. В Миссии Антонин
создал историко-археологический музей. Он много подарил ЦАКу КДА. Здесь
был самый богатый ЦАК. Один из арабов потребовал за свой участок помимо
денег ещё и русский орден. Антонину пришлось выкручиваться всеми
способами, чтобы выбить для араба если не орден, то хотя бы медаль. В
1914 году Миссия покинула Палестину, потому что началась Мировая война.
К тому времени Миссия имела 37 участков земли, 8 храмов, 2 женских
обители, гостиницы, подворья, богадельни, школы. Палестинское общество
помогало паломникам, так что путешествие во Святую Землю было доступно
россиянам ниже среднего достатка. На Пасху везде в Иерусалиме говорили
на русском, везде было все русское. 

1917 год… Интервью с Лисовым, заместителем председателя Православного
Палестинского Общества. Он подробно рассказывает о послевоенной судьбе
Миссии. Многие русские земли попали с 1918 года в распоряжение
английских колониальных властей, получивших мандат на правление. Они
ввели в практику добровольно-принудительную аренду русской
собственности. Эти деньги помогали сводить концы с концами церквам и
монастырям покинутым атеистической Россией на произвол судьбы. Имущество
перешло под юрисдикцию Русской Зарубежной Церкви. В 1948 году в
Палестине возникло Израильское государство усилиями Сталина. Туда он
направил многих евреев-коммунистов, чтобы они создали пятую колонну. Он
пытался твердо стать на Востоке. В знак благодарности правительство
Израиля вернуло все храмы и участки, оказавшиеся на их территории.
Позднее, в результате войны Израиля и Египта в 1967 году практически вся
часть иорданской страны была занята евреями. Потом, Хрущев продает эту
недвижимость Израилю за 5 млн., причем деньги отдавались гнилыми
апельсинами. Эта позорная акция стала называться "апельсиновой сделкой".
Русская духовная Миссия в Израиле восстановлена в 1946 году. 

МИССИОНЕРСТВО В ЯПОНИИ. СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ КАСАТКИН.

Адмирал Е В Путятин 1804 - 1883

В миру Иван Дмитриевич (1836 – 1912). Канонизован Японской Православной
Церковью в 1970 году. Главный источник сведений о нем – его дневники. 

В истории русско-японских отношениях было два человека, благодаря
которым Япония познакомилась с Россией. Это святитель Николай и адмирал
Путятин. Путятина поставили министром просвещения, чтобы он усмирил
студенческие бунты, но этого он сделать не смог, и его убрали. В 1854
году его корабль потерпел крушение возле берегов Японии. Команду из 500
моряков правые силы решили казнить, потому что европейцам запрещалось
въезжать в Японию. Японский закон запрещал какие-либо перемещения за
пределами страны. Они боялись, что иностранцы принесут с собой протухшую
западную христианскую цивилизацию. Правительством насаждался курс
самоизоляции и ксенофобии. Благодаря дипломатии адмирала русские были
помилованы. Им определили поселок для проживания. Контакты с населением
были ограничены, а поселок окружили сторожевыми вышками. Путятин
выхлопотал у правительства Японии построить корабль для отплытия на
Родину. Так был построен корабль "Диана". У японцев не было своего флота
и умения его строить. Поэтому именно русские положили начало японского
флота. Этот флот потом при Цусиме сокрушил русский флот. 

Япония времен Путятина была слабой. Он вел переговоры и добился открытия
трех портов для торговли, в том числе Хакодате. Николай Касаткин выражал
уверенность, что через сто лет Япония станет христианской страной. Как
он ошибся! Николай не предвидел войны с Россией 1904-1905 гг.

Св. равноап. Николай (Касаткин), архиеп. Японский

Святитель Николай Японский, в миру Иван Дмитриевич Касаткин, родился на
Смоленщине в семье диакона. Очень рано лишился матери, с детства познал
горе и нужду. В Смоленской Духовной Семинарии ему приходилось терпеть
голод. Поступил в СПДА. Он уже учился на третьем курсе, когда консул
России в Японии Гошкевич обратился в Синод с просьбой направить в
Хакодате священника для приходской церкви. Священник должен был быть из
академистов. Митрополит Санкт-Петербурга обратился к студентам. Вызвался
и Иван, его предложение приняли, но поставили условие принять
монашество. Это решение не было скоропалительным. Ему дали отличную
аттестацию, но он не был кандидатом богословия. Среди студентов Академии
уважением не пользовался, по своему характеру был замкнутым и
малообщительным. "9 июня 1860 года он иеродиакон, а на следующий день
иеромонах. В Японию ехал через всю Россию. В конце 1860 года добрался до
Николаевска-на-Амуре, где и зазимовал. Встречался со святителем
Иннокентием Вениаминовым. Хотя и Николай отправлялся в Японию не
миссионером, Иннокентий преподал ему первые уроки японского языка и
подарил ему крест. Японцы встретили Николая враждебно: "Японцы смотрят
на иностранцев как на зверей, на христианство как на злодейскую секту, к
которой могут принадлежать только злодеи и чародеи". Причины такого
отношения крылись в прошлом. В XVI веке миссионеры проникли и в Японию.
Первым европейцем, кто посетил Японию, был португалец Пинто в 1542 году,
а первым миссионером был Ксавьер, один из основателей ордена иезуитов. К
1581 году в Японии было уже около 200 храмов и 150.000 католиков.
Миссионеры действовали широко и с размахом. Главный упор они делали на
образование и поэтому не жалели средств на школы. Столь успешному
распространению христианства помешали сами христиане. Между монашескими
орденами католиков начались споры и разногласия, а европейские купцы
повели себя вызывающе: они похищали женщин и вели себя непочтительно по
отношению к местным обычаям. И в 1587 году, а также в 1597, вышли указы
японского правительства об изгнании миссионеров из страны. Некоторых из
них распяли, японцев-христиан сжигали, закапывали живыми в землю. В 1624
году вышел закон запрещавший иностранцем вступать на японскую землю пока
светит солнце. В общем, европейцы наследили. В XVII, XVIII и даже XIX
веках имя Христово для японцев стало синонимом всего злого и
враждебного. И только в середине XIX века Япония под дулом пушек
допустила иностранцев на свою территорию.

Иностранцы получили право строить для себя храмы, а также право
экстерриториальности. В городах были целые европейские кварталы, где
местные законы не играли никакой роли. В 1859 году в Японии построен
первый православный храм в Хакодате. Первым настоятелем был не Николай,
некий иеромонах. Его то и сменил Николай. 7-8 лет будущий просветитель
Японии изучал местный язык, менталитет, культуру данной стран и достиг
громадных успехов. Благодаря такому отношению к местной культуре
завоевал уважение японцев, он становится желанным гостем в светских
обществах. Его с почтением встречали даже в капищах. Но скоро у него
появился враг - жрец Савабе, который был приглашен к нашему консулу, где
встречался с нашим «жрецом». Несколько встреч с Николаем изменили его
отношение. Савабе просит начать катехизацию. Удивительное дело, Николай
с простыми людьми был прост в общении, но чиновникам не давал спуска.
Жрец Савабе обратился ко Христу и отказался от своего места, привел
своего друга-врача. И таким образом молодым иеромонахом было крещено 20
человек. Но война между Императором и начальником дома в 1868 году
несколько затормозила его деятельность. Благодаря поддержке европейских
держав император победил, и начинается постепенный процесс отмены
законов, ограничивающих миссионерскую деятельность. Свобода
вероисповедания была окончательно предоставлена в 1873 году.

Служебник. Переведен на японский язык свт. Николаем

Николай крестил обратившихся, давал им христианские имена; Савабе стал
Павлом. Он посылал их с проповедью в разные концы страны. Николай
садится за перевод Священного Писания на японский язык, так как прежний
перевод был плохим. С этого момента в течении 30 лет он занимался
переводами. Для этого использовали переводы Нового Завета с разных
языков. Ему в этом деле помогал японец-переводчик. Работа длилась по
четыре часа в день, кроме праздников. Решил добиться открытия Духовной
Миссии в Японии. В конце 1869 года выезжает в Россию. Подает записку в
Синод с предложением об открытии в Японии Миссии. В 1870 году Синод
послал Миссию в составе начальника, трех иеромонахов и причетника.
Русские проповедники работали в Нагасаки, Киото, Токио и в Хакодате.
Средств на Миссию было выделено мало. Приходилось обходиться своими
средствами. Николай стал архимандритом. После двух лет пребывания в
России вернулся в Японию. Число христиан увеличилось до 50-ти человек.
Он основывает школу русского языка, начинает работать над
русско-японским словарем. Богослужение Николай уже проводит на японском
языке. В 1872 году правые временно взяли реванш, и на Светлой седмице к
консульству сходится народ. Их привлек колокольный звон. Губернатор
посадил в тюрьму катехизируемых. Но император окончательно победил
правых и в 1873 году отменил все законы против христиан. Разрешили
создавать общины из японцев-христиан. Николай переезжает в Токио, где
покупает землю, строит школу на 50 человек, квартиры. С помощью Путятина
построил ещё и дом. В 1875 году Павел Камчатский рукоположил первого
священника, диакона и чтеца из японцев. В 1879 году при Миссии в Токио
было училище, семилетняя семинария, женское училище, причетническое
училище. Первый выпуск был в 1877 году. В 1897 году Семинария переехала
в новое здание, построенное на средства цесаревича Николая. В Семинарии
обучались не только христиане, но и язычники. Первым ректором Семинарии
был сам Николай. В 1878 году Николай обратился в Синод с просьбой
учредить епископскую кафедру и просил Феофана Затворника возглавить
Миссию, но тот отказался. Синод рукополагает самого Николая, и 30 марта
1880 года он становится епископом Ревельским. Когда он был в России, в
Японии возникло автокефальное движение во главе с Савабой. Николай
жестко расправился с зачинщиками. Павла - Савабу отослал в страну
далече. В 1881 году Николай совершает поездку по Японии. Здесь было 96
общин, 8 священников из японцев, 79 катехизаторов, 69 молитвенных домов
и 6000 православных христиан. Николай был строгим архипастырем. Выслал
Смирнова за непригодность к миссионерской деятельности, исключил также
диакониссу Черкасову за сварливость. Глава Миссии, епископ Николай, был
очень строгим. Он с японского иеромонаха снял сан за несоблюдение
обетов. В 1891 году Николай закончил строительство Воскресенского собора
в Токио. В 1891 году состоялось его освящение. К открытию был приурочен
визит наследника Николая, но в городе Оцу на него напал полицейский и
слегка ранил. Микадо сразу поспешил к Николаю с извинениями, потому что
это грозило скандалом. Переводчиком при извинениях был Николай Касаткин.
Деятельность Николая была весьма успешна. Он строил дома для клира. В
1897 году православных японцев было 23153, католиков-христиан было
52177, протестантов - свыше 38000. Но Николай устал и ждал замену, сетуя
на недостаток рвения русской молодежи к миссионерству. Он призывал
молодежь на Дальний Восток. В его дневнике мы читаем: "Боже, Боже, что
же это? Убила ли нас насмерть наша несчастная история. 35 лет жду
миссионера. ЧУДОВИЩНО! А дальше что? Да что, не смотреть бы на свет
Божий". Вот тоже из дневников: "Знать так и умру я, не дождавшись
помощника и преемника. Так бедно православие Миссионерами. А инославных
– Боже, какое необозримое множество их?!". Будущий патриарх Сергий в
90-е годы два раза был в Токио как миссионер, и два раза уезжал оттуда.
На него сильно обижался Николай. В первый раз Сергий поехал туда в 1891
году сразу после окончания Академии. Сохранилась его книга "Путешествие
в Японию". Пробыл он там два года, преподавал на японском языке в
Семинарии догматику. Потом стал морским священником-иеромонахом на
корабле. С корабля уехал на родину. Официальная причина – нездоровье.
Через три года его снова направляют в Японию уже помощником Николая, но
через год он снова уехал. Архимандрит вернулся из Японии с невеселым
лицом, потому что его миссия не удалась. Возможно, Сергий не сошелся
характером с Николаем.

Во время войны всех членов Миссии выдворили из Японии, но здесь остался
один Николай в Воскресенском соборе. У него была охрана, которая
оберегала его от разъяренной толпы крайне правых. В стане противников он
помогал русским пленникам. Он хоронил, отпевал и охранял могилы русских.
И японцы не ругались над могилами. Николай благословил молиться японской
пастве о даровании победы Японии, а сам отказался участвовать в
общественных богослужениях, но тайно и келейно молился о победе русских.
В это время он отказался от миссионерства и даже прекратил переписку с
Россией. Занимался переводами. Был возведен в сан архиепископа с
наименованием Японского. А раньше был епископом Ревельским. В 1912 году,
году смерти Николая, в Японии было 33.000 православных и более 200
храмов. Он умер от астмы во время переводов. Японский император прислал
на гроб Владыки громадный венок живых цветов с надписью из двух
иероглифов, означавшие "Высочайший дар". Мост, который вел к
Воскресенскому собору, был назван именем Конфуция и Николая.

МИТРОПОЛИТ СЕРГИЙ (ТИХОМИРОВ).

Сергий (Тихомиров), митр. Японский

лейтенант Шмидт

Судьба его намного трагичнее. Он был преемником Касаткина. После
революции остался верным сыном Московской Патриархии – не подчинился
Зарубежной Церкви. А ведь в Китае все священники подчинились Антонию
Храповицкому. Родился он в Новгородской епархии в 1871. В 1895 году
принял постриг и стал иеромонахом. Учился в Академии. Именно здесь
принял постриг. По окончании Академии поставлен инспектором
Петербургской Семинарии. А в 1899 году стал архимандритом и ректором
Семинарии. В начале XX века Серггий Страгородский был ректором Академии,
а Тихомиров был ректором Семинарии. В 1905 году Сергий стал магистром
богословия, и в октябре этого же года Сергия Страгородского сделали
архиепископом Финляндским и Выборгским, а Сергий Тихомиров становится
ректором Академии и епископом Ямбургским. Сергий отслужил панихиду по
лейтенанту Шмидту, которого расстреляли.  В 1908 году его ставят
епископом Киотским и отправляют в Японию помощником начальника Духовной
Миссии. После смерти Николая он становится начальником и епископом
Японским. В революцию 1917 года у Миссии было тяжелое положение, у
Миссии нет денег. В 1919 году он совершил поездку на Дальний Восток для
сбора средств. В 1921 году Япония пережила страшное бедствие.
Воскресенский собор пострадал от землетрясения. Нужны были средства. В
1921 году патриарх Тихон дает Сергию сан архиепископа. А в 1931 году
получает сан митрополита от московского Синода. В 1935 году он награжден
правом предношения креста. Это право блаженнейшего митрополита. В 1940
году он уходит на покой, потому что митрополитам-иноземцам в военной
Японии запрещалось возглавлять Церковь.

Советская власть была напугана такими наградами, следующими одна за
одной. Она подозревала митрополита в шпионаже. Несмотря на
категорические отрицания сомнения остались в глубине сознания
православных Японии, потому что они хотели идти за Антонием Храповицким.
В 1932 году Япония начала войну с Китаем. После 40-го года Сергий
остался в изоляции и без поддержки. А в конце войны, в 1945 году, Сергий
был арестован и подвергнут пыткам. Скончался в год объявления войны СССР
Японии. В 1944 году Сергий готовился к выезду в Россию.

ЦЕРКОВНАЯ ШКОЛА И НАУКА НА РУБЕЖЕ ВЕКОВ.

В начале XX века семинарии стали фабриками нигилизма. В 1906 году
произошли бунты в 44 из 58. Семинарии - это разваливающиеся корабли. К
бойкоту переводных экзаменов примкнуло около 20, из них 10 закрыто.
Какое прискорбное зрелище паразитизма за счет народа. Семинаристы
прибегают к бомбам и револьверам, допуская страшные кощунства.

Волнения семинаристов, направленные против воспитателей, приняли
уголовный характер. В 1907 году убит ректор - архимандрит Николай Орлов;
в Тифлисской Духовной Семинарии убит Добронравов, тяжело ранен ректор
Тамбовской Духовной Семинарии архимандрит Симеон Холмогоров, пуля попала
ему в область поясницы, и он стал инвалидом, не мог больше ходить. Здесь
же годом раньше стреляли в архимандрита Феодора Поздеевского, но
промахнулись. Феодор и Симеон были духовными чадами старца Гавриила, к
нему также приезжала Великая Княгиня Елизавета Феодоровна. Феодор не
бросил своего друга, он заботился о нем, пока был на свободе. В 1907
году семинаристы совершили изуверство над ректором Харьковской Духовной
Семинарии, ему плеснули в лицо серной кислотой и надругались над могилой
недавно умершего его сына. На ректора Тульской Духовной Семинарии
архимандрита Алексия Симанского было совершено покушение. 

Чернышевский Николай Гаврилович

В 1905-1906 гг. прошло три съезда революционеров-семинаристов. Второй
съезд семинаристов произошел 12-13 февраля 1906 года во Владимире,
присутствовали делегаты 18 Семинарий. Призвали к свержению монархии.
Третий съезд прошел 25-27 декабря 1906 года в Москве. Решили поддержать
эссеров и большевиков, удалить монашествующих из семинарий. Документы
хранились в Вятской Духовной Семинарии, их обнаружили случайно. В
Великую Субботу священнослужители начали переоблачать жертвенник и под
ним нашли папку с бумагами. Это был архив. Из Семинарий вышли известные
революционеры: Сталин, Чернышевский, Василевский (начальник Генерального
штаба в ВОВ).

В этот отрезок времени упал престиж духовного образования, церковного
служения. В священники шло не больше 10% учащихся. В епархиях начинает
ощущаться недостаток священнослужителей. В ряде городов организовывают
пастырские курсы для дьяконов и псаломщиков, чтобы потом рукоположить их
в священники. И такая нехватка в Церкви, где 58 семинарий с 20.000
учащихся. Вот данные по Москве за 1882 год. В столице было 6319
священнослужителей, из них 40% служат в храмах, остальные чиновники,
педагоги, врачи. 460 человек работали прислугой, 356 - в больницах и
богадельнях, но не медработниками, а мелкими чиновниками, 134 были
бомжами. К началу XX века эта ситуация только лишь ухудшилась.

Аксаков Иван Сергеевич 1823 - 1886

Церковная общественность требовала принять меры. По указу Синода от 27
июля 1905 года епархиальным епископам разослали анкеты, в которых был и
вопрос о реформе духовного образования. Ответы были разнообразными.
Владыки пытались вскрыть причины беспорядков в семинариях. Антоний
Храповицкий видел причину в том, что наш строй духовно-учебных школ
унаследован из мира западных еретиков. И.С. Аксаков: "Семинарские
беспорядки - это реакция на ханжество и официальность, внесенные в дела
веры". Другая причина была в том, что семинаристы не могли пользоваться
фундаментальными библиотеками: для них были свои, для преподавателей
свои. Школа носила строго сословный характер. Обучение для сыновей
священников было бесплатным, но 10-15% выпускников шли по стопам своих
отцов. Большую роль в оттоке из духовного сословия играла социальная
причина. Духовенство, особенно сельское, в большей своей части жило в
нищете. Отсюда болезненное мечтание о житейском благополучии ради семьи.
Отсюда корыстолюбие нашего духовенства. Семинария давала льготу по
воинской повинности, поднимала социальный статус. По окончании 4 классов
Семинарии давалось право поступать в провинциальные университеты. После
2-3 лет обучения можно было получить место чиновника. Но одной из
главных причин было всеобщее брожение в обществе, повальное увлечение
анархизмом. Какие меры предлагали епископы?

Митрополит Антоний (Вадковский) в полном облачении

Один из епископов говорил: "Нужно всю ее разогнать, разломать, вырыть
фундамент и взамен на новом месте выстроить новые школы и наполнить их
новыми людьми". Большинство вспомнило проект Димитрия Муретова. Он хотел
перестроить Семинарии в общеобразовательные школы для духовенства
(духовные гимназии), богословский класс переделать в закрытые школы с
полумонашеским уставом и принимать добровольно и из разных сословий.
Митрополит Антоний Вадковский поддержал Глубоковского, тот предлагал
открыть в университетах богословские факультеты, которые готовили бы
пастырей, но сохранив при этом Академии как центры церковной науки.
Антоний Храповицкий писал: "Система православного богословия есть еще
только мечта, искомое, и поэтому должно тщательно изучать ее историю, а
не списывать системы с учений еретических, как это делается у нас уже
220 лет". Он хотел избавиться от схоластики.

Вопрос о реформе духовных школ был тесно связан с политической ситуацией
в стране, она с 1907 года стабилизировалась. В политике был дан обратный
ход, началась пора реакции на революцию. В 1908 году была проведена
ревизия Духовных Академий. Киевскую и Казанскую проверял Антоний
Храповицкий. После проверки он сказал: "Лучше закрыть все Академии,
нежели терпеть их разлагающие, противоцерковные настроения". После этой
ревизии уволил ряд профессоров. Ревизию МДА и СПДА проводил архиепископ
Димитрий Ковальницкий, он сделал тоже самое. Из МДА уволили ректора
Евдокима Мещерского, Виноградова, Громогласова, Коновалова, Покровского.
Ревизия нашла в Академиях светский дух и церковный либерализм, упадок
дисциплины. Была отменена частичная автономия Академий, которая была
дана 21 февраля 1906 года - "Временные правила". Университеты получили
эти правила еще 27 августа 1905 года. Восстановлен устав 1884 года. В
1909 году ректором МДА стал епископ Феодор Поздеевский. Его назначили
ректором за твердый характер. Ректором он был до 1917 года, когда его
сместил обер-прокурор Временного правительства Львов. В 1910-1911 гг.
был принят последний устав. Его разработали: Сергий Страгородский,
Антоний Храповицкий, Феодор Поздеевский.

Согласно этому уставу учреждались новые кафедры: История Византийской
Церкви, История Славянских Церквей, Литургика, История и обличение
раскола и сектанства. По инициативе Антония был введен в курс
Нравственного Богословия раздел, обличающий социализм. Возросло число
монахов-преподавателей. Перед администрацией духовных школ стояла задача
по уменьшению числа пиджачников. «Дело не в уставе, а в составе», -
сказал Феодор Поздеевский. Священномученик Иларион Верейский выдвинул
лозунг: "Академия для монахов". Но все равно число светских
преподавателей превышало число преподавателей из духовенства. 

Новый устав ввел семинары. Увеличен бюджет Академий. Профессор стал
получать 3000 рублей. С 1913 года Академии стали Императорскими, это
снова отразилось на увеличении финансирования духовных школ. По новому
уставу семинаристы-отличники с хорошей рекомендацией начальства
принимались в Академии без экзаменов. Женатые священники не допускались
до поступления в СПДА и МДА. На четвертом курсе писали кандидатки на
богословские темы и больше ни на какие. Посещение храма стало
обязательным для всех, дважды в году все говеют, и приступают к Чаше.
Если студент плохо учится, его могли оставить на второй год. Ректор
должен быть в сане епископа, инспектор-архимандрит. Произошло усиление
власти местного епископа над Академиями. Было объявлена решительная
война автономии. Устав запретил студентам участвовать в политических
партиях и движениях.

УСТАВ СЕМИНАРИЙ И УЧИЛИЩ.

Учебный комитет под руководством Сергия Страгородского занимался
разработкой устава Семинарий, но устав этот не утвердили. Согласно этому
проекту духовные училища превращались в прогимназии. Семинария
становилась четырехгодичной, доступной для всех сословий. К
вступительным экзаменам допускались все, независимо от того, по какому
разряду учащийся закончил Семинарию. Но как было уже выше сказано, этот
проект не прошел и до 1918 года Семинарии жили по уставу 1884 года.
Однако, ряд перемен был все же сделан. С началом войны 1914 года в
Семинариях ввели гимнастику; указом Синода от 8 февраля 1906 года
студентам разрешили пользоваться преподавательскими библиотеками.
Добились расширения ученических библиотек, свободы чтения светских газет
в стенах духовных школ, первую неделю Великого поста проводить дома.
Было разрешено проводить литературные вечера и концерты, отменены
пропуска для выхода в город, получено право ученического контроля над
кухней. Начальствующие не должны питаться в Академии и пользоваться
академическими припасами.

УРОВЕНЬ ПРЕПОДАВАНИЯ.

Уровень преподавания по-прежнему был высоким. 

Глубоковский Н.Н

Глубоковский Николай Никонович. Его труд "Блаженный Феодорит, епископ
Киррский" принес ему всемирную славу. Сирота. Учился в МДА, но при
Московской Академии не был оставлен, его с радостью приняла СПДА,
которую он прославил своими трудами. Ему принадлежит труд "Благовестие
апостола Павла", фундаментальный по своим научным данным. Он был главным
редактором Православной Энциклопедии. Тома, которые вышли под его
руководством, отличаются серьезной научной базой. После революции уехал
в Болгарию, где был профессором Софийской Духовной Академии. Есть устные
свидетельства, что в Софии он один довел Энциклопедию до последней
буквы. Но во время войны 1941-1945 годов труд погиб.

Муретов Митрофан Дмитриевич (ум. 1917 г.) написал труд по апологетике
против Ренана. Этот труд долго не издавали, из-за того, что там очень
много дословных цитат Ренана.

Архимандрит Сергий Страгородский в 1895 году напечатал магистерку
"Православное учение о спасении". Труд привлек внимание ученых.

Антоний Храповицкий к началу XX века издал три тома своих сочинений. Он
был разносторонним ученым. У него есть сочинения посвященные критике
Толстого.

Тареев М.М.

Тареев Михаил Михайлович (1866-1934). Принадлежал к числу крайних
моралистов. Оставил после себя много трудов, но при ректорстве Феодора
Поздеевского не мог печататься. В 1908 году архиепископ Димитрий
потребовал, чтобы он изложил свое credo. Это изложение веры было
отправлено в Синод, а там поручили рассмотрение протоиерею Янышеву,
который был одних взглядов с Тареевым. Для профессора все закончилось
благополучно. "Христианская философия" посвящена критике исторического
христианства. Ставит под сомнение святоотеческое учение, которое по его
мнению есть сплошной гностицизм и мистицизм: "Святоотеческая литература
была проводником в нашу культуру чужого национально-греческого
упаднического аскетизма. Аскетизм - это злейший враг русского гения.
Византийский аскетизм отравил нашу волю". Догматическое богословие не
ценил и не признавал: "Догматист не отзовется на вопросы верующего
сердца, он учит о том, что было, когда ничего не было. Учит о том, что
было на небе и что происходит за гробом, а о том, что происходит в
христианской душе здесь, на земле, и теперь, у него и терминов нет, и
слов нет". После революции уехал в Москву к детям, но к обновленцам не
перешел.

АРХИЕПИСКОП ФЕОДОР ПОЗДЕЕВСКИЙ.

Феодор (Поздеевский), архиеп. Волоколамский, ректор МДА

Ректор МДА с 1909 по 1917 год. Окончил Казанскую Духовную Академию. Был
ректором Тамбовской Духовной Семинарии. За его стремление навести
порядок в школе, а так же за верность Трону в него стреляли, но
промахнулись. Он простил своего врага и по его требованию суд отпустил
несостоявшегося убийцу. В МДА застал полный разброд в духовной жизни.
Пытался навести хоть какой-то порядок. Некоторых преподавателей уволил
за мысли, очень далекие от христианства. Такие действия вызвали
недовольство владыкой. И когда Россия лишилась Императора, Временное
Правительство сняло его с этой должности. Сторонник патриаршества, он
всячески поддерживал патриарха Тихона, хотя и не ободрял его политику в
отношениях с Советской властью. Жил в Даниловом монастыре, где вокруг
него собрались некоторые епископы. Святитель Тихон называл это собрание
Тайным Синодом. Никакого противостояния между ним и патриархом не было.
Чин наречения иеромонаха Мануила в викарного епископа Петроградской
епархии совершил владыка Феодор, к нему отправил Мануила патриарх.
Владыка Мануил известен тем, что сумел в короткие сроки разгромить
обновленчество в Петрограде. При настоятельстве Феодора Данилов
монастырь достигает высокого духовного расцвета. И Данилов монастырь был
закрыт самым последним из всех московских монастырей, в 1934 году.
Феодор Поздеевский был расстрелян в 1938 или в 1937 году. Есть
документы, в которых владыка Феодор якобы сдавал органам своих
сподвижников. Но по свидетельству игумена Дамаскина, отца Владислава
Цыпина, А.И. Сидорова никто не проводил настоящих исследований этих
документов, и возникает вопрос, кто автор этих документов.

ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ (ум. 1937)

Флоренский Павел Александровия         1882 - 1937

Ломоносов XX века, так его называли за энциклопедизм: философ, богослов,
электротехник, искусствовед. Разработал технологию добычи йода из
водорослей. Родился в семье инженера-путейца. Учился в МГУ на
физико-математическом факультете у Бугаева. Он оставлял его в
университете, но Павел ушел в МДА, заведует кафедрой философии и
редактор «Богословского Вестника» при Феодоре, убежденный монархист. С
1917 года начинается период его сосуществования с Советской властью.
Участвует в передаче ценностей Лавры музею. Близок к Троцкому, ездил с
ним даже в одной машине. Читал лекции в рясе и ходил в рясе. Все знали
про его связи с Троцким, и ему многое сходило с рук, пока Троцкого не
убрали. В 1929 году его отправили в ссылку в Нижний Новгород. В 1930
году возвращен, потом сослан в Сковородино, где изучал вечную мерзлоту.
Был он и на Соловках. 

ИЛАРИОН ТРОИЦКИЙ 

Бердников И.С. 

Умер в 1929 году в Ленинграде при пересылке от тифа. Проректор МДА,
сторонник патриаршества. Когда узнал, что профессора и студенты
настроены против патриаршества, покинул Собор и пять часов читал лекцию
перед аудиторией о необходимости восстановления патриаршества.

БЕРДНИКОВ ИЛЬЯ СТЕПАНОВИЧ 

Родился в 1841 году, написал учебник по Церковному праву. 

Фотография 1914 года.

РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ НА ПУТИ К ПОМЕСТНОМУ СОБОРУ.

генерал Редигер

В конце XIX - нач. XX века Россия переживает промышленный кризис. Он
вызвал в стране напряжение в социальных отношениях. Неудачная война с
Японией тоже послужила причиной кризиса. «Мы, очевидно, вступали в войну
легкомысленно, с завязанными глазами», - писал военный министр в
1905-1909 гг. генерал А. Редигер. («История моей жизни»). Россия к войне
была не подготовлена, но наши правители не сомневались в успехе. Редигер
пишет: «Откровенно говоря, я не имел представления о Японии и японской
армии и считал, что предстоящая война будет крупной экспедицией и в
успехе не сомневался». В армии и стране царило настроение
шапкозакидательства. Где дескать устоять макакам пред северным медведем.
Однако, «макаки» посрамили «кое-каков». Так иронически говорил генерал
Драгомиров. По всей стране ходила такая шутка: «Вот мы японцев хотим
бить всё образами наших святых, а они нас лупят ядрами и бомбами, мы их
образами, а они нас пулями». Наша армия была не обеспечена, потому что
не была завершена ж\д магистраль. 

Георгий Гапон

Война закончилась в августе 1905 года потерей престижа, половины
Сахалина и тяжелой депрессии в массах. Социальное брожение в стране
угрожало гибелью монархии. Массовые беспорядки потребовали направления
войск для их подавления. Редигер пишет: «Гвардия в 1905-1906 годах
спасла положение. Без неё переворот 1917 года мог произойти уже тогда».
Во время обороны и капитуляции Порт-Артура 22 декабря 1904 вышел
императорский указ «О предначертаниях к усовершенствованию
государственного порядка», в котором среди прочего говорилось о
необходимости в общественно-государственную жизнь внести элемент
веротерпимости. А правительство должно было разработать правовые нормы
этого акта. Впервые царь сказал о веротерпимости, но ни слова не сказал
об условиях. 

Православная общественность также требовала независимости Церкви от
государства. Антоний Храповицкий с сарказмом говорил о рабской
приниженности Синода: «Мы (Синод) и черного борова бы поставили во
епископа, если бы на то была царская воля». Поэтому после 9 января
православные иерархи подняли голос, высказывая недовольство приниженным
положением Православной Церкви. (Народное шествие к Зимнему Дворцу 9
января во главе с Гапоном требовало отделения Церкви от государства).
После 9 января 1905 года началось социальное землетрясение, и именно
тогда при кабинете министров было создано Особое Совещание под
председательством главы графа Витте. В него был введен митрополит
Антоний Вадковский, а также товарищ обер-прокурора Саблер. Антоний
просил «устранить или хотя бы несколько ослабить постоянную опёку и
слишком бдительный контроль светской власти над Церковью, который лишает
Её самостоятельности и инициативы». Витте подал записку в этом совещании
для обсуждения о современном положении Православной Церкви с резкой
критикой обер-прокурорского произвола. Кто автор записки? Автором была
корпорация Духовной Академии столицы, некоторые приписывают авторство
Сергию Страгородскому, ректору Академии.

Витте предлагал созыв собора и выборы патриарха. А Победоносцев
предлагает перенести обсуждение вопроса в Синод, где он является
господином. Ведь Синод был низведен до канцелярии при обер-прокуроре.
Гарнак говорил, что пастыри, состоящие в Синоде, ведут себя как овцы.
Вопрос был переведен в Синод, но запуганное сословие внезапно восстало,
овцы вдруг стали рогатыми. 22 марта 1905 года Синод подал государю
документ с предложением созвать в Москве собор епископов для избрания
патриарха. Через неделю царь в принципе согласился на созыв собора, но
«когда наступит благоприятное для сего время». Вопрос о том, является ли
государь сторонником или противником собора является сложным.

Рябушинский Павел Павлович 1871 - 1924

Известно письмо государя к Победоносцеву от 23 сентября 1904 года по
поводу старообрядцев и распечатывания собора на Рогожском кладбище в
Москве. Почему встал этот вопрос именно в это время. Потому что
старообрядцы к этому времени стали богатыми людьми и обладали немалыми
средствами. Не считаться с ними было нельзя. Мамонтовы, Морозовы,
Рябушинские экономику держали в своих руках. Вопросы касательно
старообрядцев мог разрешить только Поместный Собор. 

Архиереи в своих отзывах о состоянии церковных дел решительным образом
высказались за созыв собора. Поэтому ждали, что собор будет созван не
позднее осени 1905 года. К этому предположению подталкивал уход в
отставку Победоносцева. Так был убран камень с дороги. Преемником стал
очень либеральный князь А.Д. Оболенский. Второе благоприятное условие к
созыву собора – 17 декабря во время вооруженного восстания в Москве на
Красной Пресне Николай принимает трех столичных митрополитов: Антония
Вадковского, Владимира Богоявленского, Флавиана Киевского. (Император из
опасения этих революционных событий хотел бежать с семьей в Германию).
Всё было парализовано. Стачка была всероссийской. 

Заседание Предсоборного Присутствия. 1906 г

Третье благоприятное условие: 27 декабря 1905 года была новая аудиенция
тех же митрополитов. Во время неё царь дал добро на созыв собора. Во
время неё царь сказал Антонию Вадковскому: «Прелагаю Вам определить
время созвания этого собора». 16 января 1906 года для подготовки собора
высочайше утвержден состав Предсоборного Присутствия в составе десяти
иерархов. Потом ещё будет приглашен епископ Кирион, будущий патриарх
Грузии. Также 8 иереев, 23 профессора, 8 мирян. Предсоборное присутствие
возглавлял Антоний Вадковский. Заседали в Александро-Невской Лавре в
течение 9 месяцев. Большинством голосов вопрос об избрании патриарха был
решен. Вдруг, указом Синода работу Присутствия приказано было закончить.
Дела передавались в Синод. Это был разгон Присутствия. Царь затребовал
документы и материалы. Царь заключил в апреле 24 дня 1907 года: «Нахожу
созыв собора неблаговременным». Это потому, что ситуация в стране
стабилизировалась, и новый премьер был противником собора и
патриаршества. Правда, перед смертью, он имел другое мнение. Так
заканчивается первый этап созыва собора. Ходили слухи о том, что Николай
сам хотел стать патриархом. 

Обер-прокурор Св. Синода В.К. Саблер

Второй этап подготовки к собору. Он начался в 1911 году с момента
назначения обер-прокурором Саблера, ближайшего помощника Победоносцева.
Вениамин Федченков вспоминает о жизни Саблера после революции 1917 года.
Он переменил фамилию на Десятовского и жил в Твери. Саблер смиренно
принял новую власть. Прокурором был с 1911 года по 1915 год. При нем
указом Синода 28 февраля 1912 года для подготовки собора был создан
новый орган – Предсоборное Совещание из семи человек. В их числе три
иерарха. Председатель - Сергий Страгородский, Антоний Храповицкий и
Евлогий Георгиевский. Этот орган работал с 8 марта 1912 по 3 апреля 1913
года. Неожиданно был распущен. Так закончился второй этап. 

В военное время Синод занимался (письмо Антония Храповицкого)
обсуждением вопроса о принадлежности Константинополя, ведь старец
Григорий предсказал победу России в войне. Если Константинополь войдет в
состав России, то что делать со вселенским патриархом. Решили, что надо
оставить ему титул экзарха Русской Церкви. Вот такие досужие споры шли
во время войны. Россия действительно вступала в войну, преследуя цель
присоединить Константинополь. (Екатерина Великая преследовала такую же
цель). Война затягивалась, но никто не думал, что она будет такой
долгой. 

Неудачная затяжная война вызвала недовольство народа. Она начиналась
бурными манифестациями, с криками «Ура!», с бросанием шапок. После
третьего года войны начинаются трудности, голод. К тому же, большой вред
семье царя принес старец Распутин.

СТАРЕЦ ГРИГОРИЙ РАСПУТИН.

Распутину принадлежат два сочинения. «Жизнь опытного странника»,
написана под диктовку, и «Мои мысли и размышления. Краткое описание
путешествия по святым местам и вызванные им размышления». Родился он в
селе Покровском на полпути между Тобольском и Тюменью в семье
крестьянина. «Вся жизнь моя была болезнью. Всякую весну я по сорок ночей
не спал, сон будто как забытье. Так и проводил всё время с 15 лет до 38.
Киевские сродники исцелили и Симеон Праведный дал силы узнать путь
истины и уврачевал болезнь бессонницы». Он был послушником полгода в
Верхотурском монастыре. В 1902 году судьба заносит его в Петербург, в
Академию.

 Григорий Распутин. 1915.

В дневнике он пишет «В одно прекрасное время проникло мне в мысль и
глубоко запало в сердце, как говорится у ап. Павла, кто устроит храм,
того врата адовы не одолеют никогда. Вот я стал неотступно Царицу
Небесную просить, и пришлось мне физически поработать. Не раз
приходилось крепко обнявши голову глубоко-глубоко подумать по поводу
храма в родном селе. Легко сказать, дай на храм 20 тыс., а как их дать и
где их взять». Он решил искать эти 20 тыс. у доброхотов в городах. С
рублем в кармане и с мешком за плечами он садится на пароход и
добирается до Казани. Здесь приходит к епископу-викарию Хрисанфу и
производит на него сильное впечатление. С его рекомендации является к
ректору Петербургской Академии Сергию Страгородскому. «Приезжаю в
Петербург. Всё равно как слепой по дороге, так и я в Петербурге. Пришел
первее в Лавру, поклонился мощам, а за крыльцом у меня большой мешок с
черным бельем. Отслужил молебен сиротский за три копейки и две копейки
на свечку. Выхожу из Лавры и спрашиваю епископа Духовной Академии
Сергия. Полиция подошла: Какой ты епископу друг, ты хулиган, приятель.
По милости Божией пробежал задними вратами, разыскал швейцара с помощью
привратника. Швейцар оказал мне милость – дал в шею. Я встал перед ним
на колени. Он что-то особенное понял во мне и доложил епископу. Тот
призвал меня, увидел, и вот, мы стали беседовать. Епископ стал мне
рассказывать о Петербурге, знакомить с улицами и прочим, а потом с
высокопоставленными, а там дошло и до батюшки-царя, который оказал мне
милость, понял меня и дал денег на храм». 

Ввёл Распутина невольно в царскую семью Сергий Страгородский. В кабинете
ректора тогда сидели придворные немцы, которые стали друзьями Распутина:
Шванебах и Нейгард, а вместе с ними инспектор Академии, негласный
духовник царской семьи, Феофан Быстров. Он познакомит мужика с женой
великого князя Николая Николаевича Анастасией Черногорской, затем
последняя чета познакомит странника с царской семьей. Дадут должность
возжигателя лампад. Распутин будет называть царя папенькой, а царицу –
маменькой. «Получив деньги от царя, я с радостью поехал домой и
обратился к священникам о постройке нового храма. Враг же человеческий,
как ненавистник добрых дел, соблазнил всех. Я им оказываю помощь в
постройке храма, а они ищут обвинить в пагубной ереси. И такую чушь
порют, даже нельзя выдумать и на ум не придет. Обвиняют меня как
поборника самых низких и грязных сект. И архиерей всячески против меня
восстает». Тогда его обвиняли в хлыстовстве, а при дворе он получил
большое доверие. Им было назначено и смещено около 20-ти министров и
несколько председателей Совмина. В годы войны он стал приверженцем
немецко-еврейской партии. Его секретарем был иудей Аарон Симонович.
Известна история с дельцом Митькой Рубинштейном, который торговал
сахаром и продавал его противнику – немцам. От наказания этого дельца
спасла партия Распутина.

Распутин вмешивался и в дела Синода. Назначал и смещал архиереев. При
его содействии на Петербургскую кафедру в 1915 году был возведен Питирим
(Окнов). С неё был смещен противник Распутина Владимир Богоявленский.
Последнего можно считать жертвой Распутина. Вторым пострадал Гермоген,
епископ Тобольский. Он был близок Григорию. После ссоры стали врагами.
Распутин добился его смещения и отправки в ссылку в Жировицы. Гермоген
засиделся Москве, Распутин прислал офицера и насильно отправил в ссылку.


Распутин покровительствовал архиепископе Варнаве (Накропину), человеку с
начальным образованием, который был поставлен на Тобольскую кафедру.
Григорий покровительствовал содомиту епископу Исидору Колоколову,
известному по длинному ряду скандальных похождений. 

Распутин добился увольнения обер-прокурора Самарина. Он был настолько
популярен, что был соперником архиепископа Тихона Белавина при выборе
кандидатов в патриархи. Самарин явился в Могилевскую ставку к царю и
сразу сказал, что он думает о Распутине, и сразу же был уволен. 

Шавельский пишет о том, что Гришка был приглашен к епископу Гермогену,
не прерывавшему ещё с ним сношения. Там на него набросились Илиодор
Труфанов, иеромонах, Митька Косноязычный – один из придворных дурачков,
повалив пытались Гришку кастрировать. Операция не удалась. Гришка
вырвался. Гермоген пострадал. Был сослан в Жировицы до прихода туда
немцев, а на кафедру Тобольскую его возвела Февральская революция.

Мнения о Распутине крайне противоречивы. Он настоящий русский человек,
который подвержен крайностям: он или грешит или ведет очень
благочестивый образ жизни. И в зависимости от этого, в какой фазе его
заставали люди, в таком ракурсе о нем и писали и свидетельствовали.

НАКАНУНЕ СОБОРА

Бриллиантов Александр Иванович (1867-1930)

1917 год – правление Временного Правительства. Группа 32-х подает
петицию царю с требованием решительных преобразований. Группа была
невелика, но она выражала требования определенного круга духовенства.
Как показали февральские события, началось широкое движение низов не
только против самодержавия, но и против так называемого епископского
самодержавия. Это борьба церковных низов, белого духовенства против
епископского монархизма. Епархиальные съезды свергают и назначают новых
епископов. Временное правительство на этой волне создает новый
революционный Синод. (В него вошел Сергий Страгородский). И чтобы
покончить со всем старым, чтобы использовать эту инерционную систему
революционных настроений, Временное Правительство созывает собор,
надеясь, что он будет против патриаршества и других канонических
постановлений. Это подтвердилось в начале Собора. 29 апреля Синод принял
решение о подготовке Собора и образовании Предсоборного Совета. В него
вошло 62 человека. Из них 7 епископов, 47 мирян. Избраны были и правящие
и викарные архиереи. Сюда вошли: Арсений Новгородский, Тихон Литовский,
митрополит Владимир Киевский, Кирилл Тамбовский, Евлогий Волынский,
Андроник Пермский, Георгий Минский. Арсений Новгородский стал
председателем Предсоборного Совета. Во главе подготовительной работы в
самом Синоде стал Сергий Страгородский. В середине июня в Москве
состоялся Всероссийский съезд духовенства и мирян в составе 800
представителей, потребовавший ускорения созыва Собора. Предсоборный
Совет составил Устав Собора. Был установлен срок созыва Собора – 15
августа. Предсоборный Совет, состоявший преимущественно из профессуры,
на собраниях отклонил предложение восстановления патриаршества, чего
желало и Временное правительство. Ведь оно – это ещё одна монархия,
одного уже убрали, а тут появляется ещё один. Профессура не хотела этого
института. Проф. Верховской говорил о несоответствии патриаршества
церковным канонам и церковной практике Древней Церкви. Проф. Бриллиантов
говорил, что патриаршество приведет к излишней централизации церковного
управления. Мысль та же.

Некоторые соборяне приводили мнения из книги Голубинского об опасности
авторитаризма в церковных делах с его возможными последствиями, о чем
свидетельствует исторический опыт. Вспоминали Филарета Московского и его
суждение о патриаршей власти. Одним словом, в патриаршестве тогда видели
нечто вроде суррогата папства. Благодаря «церковной революции» в России
в 1917 году возрожден давно забытый древний институт выбора архиерея на
альтернативной основе. 29 апреля Синод объявил о введении выборного
начала на всех уровнях церковного управления, даже приходского.
Избирались батюшки, диакона, причетники. Так были избраны свободным
голосованием Тихон Белавин, Вениамин Петербургский, Сергий Владимирский,
Антоний Харьковский, Серафим Орловский, Серафим Рязанский, Ювеналий
Тульский. Но выборы состоялись не везде. 19 июня в Москве собрался
епархиальный съезд, члены которого были избраны на приходских собраниях.
20 июня на площади перед Успенским собором была поставлена урна, в
которую опускали бюллетени. Здесь конкурентом Тихона был мирянин А.Д.
Самарин (1868-1932). Он пользовался огромной популярностью среди
московской интеллигенции. Выступал против филокатолицизма и Распутина. 

Первый тур не вывел победителя, лишь во втором туре Тихон победил.
(Потому что был жертвой самодержавия в бытность свою ярославским
епископом). В Петербурге таким образом был избран Вениамин. Его избрал
народ. 9 августа 1917 года Сергий Страгородский избран на Владимирскую
кафедру. 

ВТОРОЙ ПАТРИАРШИЙ ПЕРИОД

ИСТОРИОГРАФИЯ.

В 1917 году закончился Синодальный период. Некоторые предлагают назвать
период Новым, Пореволюционным, рабским и мученическим. 

Открывается он с Поместного Собора 1917 года, восстановившего патриарха.
Этот период освещают следующие источники: 

Губонин «Акты патриарха Тихона».

Штриккер «Русская Церковь в советское время 1917-1991».

«Деяния Собора».

Мемуары митрополита Евлогия Георгиевского «Путь моей жизни».

Василий Кривошеин «Воспоминания».

Волков С. «Последние у Троицы». 

Митрополит Нестор «Мои воспоминания».

Епископ Лука Войно-Ясенецкий «Я полюбил страдания».

Свенцицкий «Они были первыми». 

Литература: 

«История Русской Церкви» Прот. Владислава Цыпина. 

«Русская Православная Церковь в XX веке» Поспеловского.

Дамаскин Орловский «Мученики, исповедники и подвижники благочестия XX
столетия», «Русская Православная Церковь в XX столетии», «За Христа
пострадавшие».

Шкаровский «Русская Церковь при Сталине и Хрущеве».

Чумаченко Г. «Государство, Православная Церковь, верующие с 1941-1961
гг.».

Краснов-Левитин и Шавров «Очерки по истории русской церковной смуты». 

Епископ Сергей (Ларин) написал труд «Обновленческий раскол» в 2-х томах.
Это труд бывшего обновленческого епископа, вернувшегося в Патриаршею
Церковь. Человек, любивший роскошь, музыку, живопись. 

Шишкин, советский автор, «Обновленческий труд», профессор Казанского
Университета, труд вышел после войны, редкий. 

Еще важный источник по данному периоду церковной истории «Следственное
дело патриарха Тихона» - сборник документов и допросов Святейшего,
опубликован в 2000 году. 

Покровский «Политбюро ЦК КПСС и Церковь», труд вышел в 2000 году. 

Регельсон Лев «Трагедия Русской Церкви», в Париже 1977 г. Это сотрудник
Якунина, написал открытое письмо п. Пимену, правдивое. Особо ценен
второй том его труда, это сборник документов, опубликованных в советской
прессе о Церкви. Сейчас он отошел от церковной деятельности. 

Владимир Русак «Следственное обвинение» в 3-х томах, издание РПЦЗ. Труд
не совсем объективен, нагнетание гонений. 

Митрополит Мануил «Каталог русских архиереев» в 2-х томах. Первый том
посвящен дореволюционному времени, второй - периоду после 1917 г. Очень
ценный труд.

ПОМЕСТНЫЙ СОБОР 1917 - 1918 гг.

Горячими поборниками восстановления патриаршества были: Антоний
Храповицкий, и архим. Иларион Троицкий. Антоний предложил соборянам
посетить Новоиерусалимский монастырь, детище патриарха Никона, чтобы
подготовиться к голосованию. Здесь после панихиды по Никону, Антоний
прочел лекцию по патриаршеству. Он считал, что без патриаршества России
то и не было, уже со времен Владимира на Руси был патриарх, сначала
Константинопольский, в 1448 г. РПЦ получила автокефалию, а в 1589 году
на Руси был поставлен свой патриарх. Патриарх у нас был всегда, без него
Русская Церковь осталась со времен Петра Великого. Пусть он велик как
государственный деятель (хотя и это под сомнением), но по отношению
Церкви - великий разоритель. С первых времен христианства не было ни
одной Церкви, которая не имела бы общего пастыря. Более молодым был
Иларион: «Зовут Москву сердцем России, но где бьется это сердце? На
бирже, в торговых рядах, на Кузнецком мосту? Оно бьется, конечно, в
Кремле. А где в Кремле? В Окружном суде, в здании Сената или в
солдатских казармах? Нет, в Успенском соборе, там, у переднего правого
столпа должно биться русское православное сердце. Орел петровского
самодержавия, устроенного на западный образец, выклевал это сердце.
Святотатственная рука нечестивого Петра свела Первосвятителя Российского
с его векового места в Успенском Соборе. Поместный Собор от Бога данной
ему властью восставит Московского Патриарха на его законное,
неотъемлемое место». 

Заседание Поместного Собора 1917 - 1918 гг

Когда же он узнал, что МДА против патриарха, он прибыл сюда, собрал всех
и прочитал пламенную проповедь в защиту Патриаршества. Убедительным
доводом сторонников Патриаршества было напоминание о государственной
разрухе, о печальном состоянии нравственности народа, а посему «не медля
мы должны избрать духоносного стража нашей совести, нашего духовного
вождя, Святейшего Патриарха, за которым и пойдем ко Христу». Указывали
на каноны. Профессор Титлинов угрожал рукоприкладством своему оппоненту,
так что пришлось прервать заседание. Атмосфера, по словам Евлогия, была
как в парламенте, были настоящие кулачные бои. Прения угрожали
затянуться, но военные события в Москве заставили Собор 28 октября 1917
года прекратить прения и проголосовать за Патриаршество. 

28 октября на улицах Москвы шли бои, большевики начали штурм Кремля.
Собор работал под грохот пушек. А. Введенский по-своему это выразил так:
«Чем бы кончились дебаты, если бы не октябрь. Революция принудила
церковных черносотенцев укрепить свою позицию. И в том заседании едва ли
был кворум. Поспешные речи, странные речи, странная аргументация:
патриарха надо противопоставить большевикам». Введенский так называл
патриаршество - это министерство восстановления монархии. Во время
уличных боев некоторые соборяне ходили по городу и подбирали раненых:
еп. Нестор, Димитрий Таврический. 

Луначарский Анатолий Васильевич 1875 - 1933

31 октября Собор обратился к воюющим. По предложению Димитрия и Нестора
организована делегация к ВРК. Возглавил митр. Платон Рождественский. 2
ноября процессия 7 уполномоченных с флагами и хоругвями направились к
ВРКа. Пропустили только Платона, он просил от имени собора прекратить
кровопролитие. Ему ответили, что виноваты юнкера. Делегаты вернулись на
Собор. Предложили крестный ход вокруг позиций красных, но это отвергли.
Надо обратиться к юнкерам, чтобы сложили оружие; но красные стали
обстреливать из пушек Кремль. Пострадали многие соборы и храмы. Против
обстрела выступил Луначарский, и он подал Ленину заявление об уходе с
поста в случае продолжения обстрела. Когда Ленин узнал, он сказал: «Ну и
пусть уходит истеричный Анатолий». Но Луначарский отозвал заявление. На
Собор поступают вопросы в связи с обстрелом Кремля. Создают комиссию для
осмотра Кремля во главе с Тихоном. Для фотографирования разрушений в
Кремле комиссия привлекла еще членов Собора профессора С. Булгакова и
Колыманова. Нестор Камчатский предложил издать книгу с иллюстрациями
«Расстрел Московского Кремля». Она издана. Комиссия 8 и 11 ноября
просила освободить арестованных солдат и офицеров, а расстрелянных
юнкеров похоронить по-церковному. С. Булгаков огласил текст обращения ко
всем чадам РПЦ, в котором говорилось, что нужно покаяться и сотворить
плоды покаяния, оставьте мечту лжеучителей, призывающих осуществить
всемирное братство, вернитесь на путь Христов. В эти кровавые дни на
Соборе большие перемены в настроении. 28 октября было принято решение о
восстановлении Патриаршества, и выработали процедуру избрания
Патриаршества. Прот. Кирилл Зайцев: «Большевистский переворот не мог не
усилить консервативных тенденций собора, определив его на утверждение
единоначалия, не умаляя прерогатив соборного начала. Собор решился на
восстановления патриаршества, чтобы Церковь смогла противопоставиться
власти, как максимально-жизнедеятельный организм». 

Согласно решению Собора:

Высшая власть в Церкви принадлежит Поместному Собору, который
периодически созывается в составе епископов, клириков и мирян.

Восстанавливается Патриаршество, и управление Церковью возглавляется
патриархом.

Патриарх - первый среди равных епископов.

Патриарх в месте с органами управления подотчетен Собору.

Арсений (Стадницкий), архиеп. Новгородский

Порядок избрания патриарха таков. Избираются 3 кандидата, и жребий решит
вопрос. Кандидаты: Антоний Храповицкий, Арсений Стадницкий и Тихон
Белавин. Как говорили самый умный, самый строгий, самый добрый. Арсений
когда был у нас ректором, грозен он бывал, с черной бородой, гордой
осанкой, нетерпеливый, такого дурака в алтаре запустит, что ноги
подогнуться. Боялись его, но служба в Академическом храме совершалась
чинно и благообразно. 

5 ноября 1917 года в храме Христа Спасителя состоялись выборы патриарха.
В начале литургии митр. Владимир вынес ковчежец, куда он опустил жребии
с именами кандидатов. После окончания литургии из алтаря вышел старец
Алексий из Зосимовской пустыни и после усердной молитвы вынул жребий, на
котором было написано Тихон, митрополит Московский. Хор грянул «аксиос»
и все люди запели «Тебе Бога хвалим». Евлогий: «У многих на глазах были
слезы. Всем хотелось верить, что с патриархом все раздоры исчезнут». Это
было для многих неожиданно. Противники Патриаршества ушли с Собора, это
облегчило Собор. А Введенский сказал: «Теперь можно остаться, чтобы
вредить Церкви».

 Иоанн  (Максимович)         1896 - 1966

Архиепископ Иоанн Сан-Франциский пишет: «Может быть здесь, во время
избрания Тихона, было зарождение некой травмы в сознании Антония.
Общаясь с ним, я видел в нем лишь его старость. И может быть внутреннюю
усталость. Он был живой на слово, но не помню резких его словечек. Когда
я его спросил о Тихоне, он сказал, что кутейник, попович». Сам Антоний
принадлежал к дворянству, боярин. Тихона на Соборе во время выборов не
было, он служил на Троицком подворье. К нему отправлено посольство во
главе с Владимиром, Платоном, Вениамином. На их сообщение Святитель
сказал: «Ваша весть об избрании меня в патриархи является тем свитком,
на котором написано «плач, и стон, и горе», каковой должен был съесть
пророк Иезекииль. Пророческие слова произнес патриарх. 7 ноября он
прибыл в Лавру, чтобы подготовиться к интронизации. 21 ноября на
Введение состоялась интронизация Тихона в Успенском соборе. Большевики
не хотели давать собор, который сильно пострадал во время обстрела. 28
вышел указ патриарха о возведении в сан митрополита: Антония, Арсения,
Сергия, Агафангела, Иакова Казанского. Шутили, что сразу выросло много
белых грибов. Собор вместе с учреждением института патриаршества создал
два коллективных органа: ВЦС и Синод, которые по своему ограничивали
власть патриарха. Синод состоял из 13 членов: патриарх и митрополит
Киева - постоянные члены Синода, 6 епископов избирались Собором на три
года и 5 епископов вызывались Синодом из епархий на один год. Церковь
делилась на 5 митрополичьих округов, во главе с митрополитом. Округ
делился на епархии. 5 представляли каждый округ в Синоде. Митрополичьи
округа вызваны обширностью епархий в России. Предусматривалось в каждый
уезд поставить епископа, а в каждую губернию - архиепископа. Группа
губерний образовывала митрополию, со своими соборами и епархиальными
съездами, с выборными митрополичьими и епархиальными управлениями. Везде
чувствовалась свобода. К ведению Синода относились дела иерархии и
пастырские, вероучительные, канонические и литургические. ВЦС -
административно-хозяйственные и школьные. Но патриарха могли отстранить
от престола по решению совета епископов в полном его составе, созываемом
по решению Синода и ВЦС. 

13 ноября Собор обсуждал доклад о правовом положении Церкви в
государстве. У соборян были иллюзии. Булгаков составил резолюцию, в
которой требовалось полное отделение Церкви от государства. Собор
работал более года с 15 августа 1917 года, до 7 сентября 1918 года. 

Было три сессии:

Первая сессия с 15 августа по 9 декабря 1917 года.

Вторая с 20 января по 7 апреля 1918 года.

Третья со 2 июля по 20 сентября нового стиля. 

Весной 1919 года намечалась четвертая. На первой восстановлено
патриаршество. На второй сессии были не все делегаты, шла Гражданская
война. Сколько было? И 110 и 200 человек, но нет кворума. Собор принял
решение продолжить работу при любом количестве. 

Вторая сессия. Главная тема заседаний - устройство епархиального
управления. Покровский предложил такую формулировку епархиального
управления. Епископ управляет епархией при соборном содействии клириков
и мирян. После бурной дискуссии эта редакция все же принята. Собор
установил ценз в 35 лет для епископа. Епископы должны быть
монашествующими и избираться из их числа, или необязанных браком лиц
белого духовенства и мирян, но с пострижением в рясофор, если не
принимают монашества. Епископ управляет при содействии епархиального
собрания, избираемого из клириков и мирян на 3 года. 

Самое обширное определение Собора  - о приходе - «Приходской Устав».
Собор отрицательно решил вопрос о выборах приходского духовенства,
принятое Синодом в 1917 году. Приходской устав предоставляет назначение
членов притча епископу, а Приходскому Совету дается лишь право
ходатайствовать за своих кандидатов. Собор запретил второй брак
духовенству. Принял определение о разделе местных средств приходского
духовенства. Священник получал в 2 раза больше псаломщика, дьякон в 1,5
раза больше псаломщика. При исповеди у неприходского священника нужно
предоставить удостоверение о том, что был на исповеди. 28 марта
поступило предложение разрешить носить духовенству светскую одежду, при
умеренно коротких волосах. Но Собор не принял это заявление, хотя
сообщалось, что Вениамин Петроградский разрешил законоучителям носить
светскую одежду. Решения и постановка самих вопросов на Соборе во многом
опережали весь остальной христианский мир. И для того, чтобы войти в
свое второе тысячелетие, Церкви надо всего лишь вернуться к решениям
Собора. Принять к действию все основные его решения и разработать все те
вопросы, которые он не успел довести до конца. К этому относилось
устройство церковного суда, о расторжении брака, об уставе Академий и
высшей богословской школы, о старом и новом стиле, о образовательном
цензе русского духовенства, о восстановлении чина диаконис. Вывод
немецкого ученого Гюнтера Шульца о значении Собора подтвердил, правда со
знаком минус, протоиерей Кирилл Зайцев: «Собор уделил в организации
церковного управления элементу мира, а также коллегиальному началу,
значение чрезмерно повышенное». Собор был представлен всеми слоями
церковного народа.

Арсений Мацеевич

Собор расширил права женщин в жизни прихода. Они могли быть избираемы в
церковные старосты, могли исполнять обязанности псаломщика. Но в состав
клира их не включать. Они не могли быть членами епархиальных и
благочиннических советов. Не могли занимать административно–церковные
судебные должности. Но проект соответствующего отдела предлагал
восстановить чин диаконис, но это не успели обсудить. За его
восстановление выступал профессор нашей Академии Громогласов, член ВЦС.
Он сказал, что в Византии диаконис рукополагал епископ, возлагал на шею
орарь, препоясывая крестообразно, она причащалась после диакона, а после
причастия епископ передавал ей чашу, и она ставила ее на святую трапезу.
Поспеловский выражает уверенность, что если бы Собор продолжил работу,
этот институт был бы возрожден. Сторонниками возрождения этого института
были: свт. Филарет Московский, преп. Макарий Глухарев,
преподобномученица Великая Княгиня Елизавета Феодоровна. В начале второй
сессии случилось злодеяние. 25/7 февраля 1918 года был убит митрополит
Владимир Киевский. Некоторые исследователи считают, что он был убит за
крайний антиукраинизм. Он был противником украинской автокефалии. В
связи с этой трагедией Собор постановил:

1. Установить по всей России ежегодные моления в день 25/7 февраля или в
следущий за ним воскресный день Исповедников и Мучеников; 

2. Было принято экстренное постановление: по случаю смерти или болезни
патриарха, он должен избрать несколько блюстителей престола. 

 5/18 апреля 1918 года Собор прославил Иосифа Астраханского и Софрония
Иркутского. Восстановил в монашестве и святительском сане Арсения
Мацеевича и лишенного сана в 1905 году священника Григория Петрова,
члена партии эсеров, автора популярных сочинений, он был изумительным
проповедником. Собор постановил не лишать сана за политические взгляды. 

Третья сессия обсуждала вопросы:

о деятельности ВЦС и Синода;

Собор принял определение о монастырях и монашествующих:

а) восстановил автономию монастыря и внутренне демократический строй
монастырской жизни, а также возложил на монастырь новую миссию -
церковного образования и просвещения паствы. Речь зашла о необходимости
монастырских школ и академий. На съезде монашествующих летом 1917 года
председатель еп. Феодор Поздеевский добивался, чтобы МДА стала
монашеской;

б) периодически проводить съезды монашествующих;

в) монашествующие богословы должны объединиться во Всероссийское
монашеское Братство Просвещения;

г) возрастной ценз для пострига не менее 25 лет;

д) Собор заявил о преимуществах общежития.

Собор обсуждал вопрос о реформе духовных школ. Еще в июле 1917 года
Синод ввел Временный устав о самоуправлении Академии. Собор одобрил
выработанный новый академический устав, дававший высшей школе полную
автономию от епархиального епископа. Он должен быть введен определением
от 7 апреля 1918 года с 1 сентября 1918 года. 7 апреля 1918 года было
принято определение о семинариях и училищах, семинарии решили открыть в
монастырях. Но оба определения не были осуществлены, так как 6 сентября
1918 года все школы были национализированы. Однако было разрешено
устройство богословских курсов для подготовки священнослужителей, но
чтобы там не было общеобразовательных дисциплин и лиц моложе 18 лет. На
основании этого постановления в сентябре 1918 года открыты училища, а 1
декабря 1919 года разрешили открыть в Петрограде Богословский Институт и
несколько подготовительных курсов. Положение об Институте было
утверждено патриархом. Было две группы профессоров из Академии и
Университета, это были лучшие кадры: Тураев, Глубоковский. Но через три
года, в 1922 году, его закрыли по интригам обновленцев. Остались лишь
курсы. Об этом Институте написал хорошую статью Кирилл (Гундяев).
Остались лишь тихоновские богословские курсы. У обновленцев тоже были
курсы. В сентябре 1925 года курсы преобразованы в Высшие Богословские,
но и они просуществовали только три года. В августе 1928 года курсы
закрыты, последняя высшая школа. МДА была закрыта в1920 году. Уже
последний учебный год 1919/1920 был сокращенным. 

	Собор восстановил празднование памяти Всех святых в земле Российской
просиявших, отмечать во второе воскресенье после Троицы. Это праздник
XVI века, установленный митр. Макарием. Мы не можем рассказать о всех
деяниях Собора. Большинство деяний Собора не было реализовано. Собор был
разогнан. Собор, открыто осуждавший многие решения Советской власти,
сильно мешал органам революционной диктатуры проводить свою жесткую
линию. Нужно было распустить Собор, но как? Указом? Это могло вызвать
недовольство народных масс. А не обвинить ли некоторых членов Собора и
патриарха Тихона в контрреволюции? Ведь он критиковал Советскую власть с
января 1918 года, прежде всего декрет от 23 января 1918 «Об отделении
Церкви от государства и школы от Церкви». В конце августа 1918 года
эсеры организовали ряд покушений на руководителей государства: Ленина,
Урицкого и других. Большевики объявили красный террор, как ответ на
белый террор. После домашнего ареста патриарха, в сентябре, Собор
перестал работать. 

Соборный документ о правовом положении Российской Церкви от 2 декабря
1917 года. Это превентивный удар по большевикам, готовившим декрет об
отделении Церкви от государства и школы от Церкви. Собор в пику
большевикам заявил: «Российская Церковь занимает первенствующее
положение, а в декрете сказано о свободе совести. Глава России, министр
исповеданий и министр просвещения, товарищи их должны быть
православными. Во всех светских школах воспитание детей должно
соответствовать духу Церкви». Очень хорошо, но нереально. Определение о
монашестве от 13 сентября 1918 года: монастырское имущество - это
имущество Церкви. Но уже по закону это было отнято. Определение от 12
сентября 1918 года: «Об охране церковных святынь» от захвата и
поругания. Приходским общинам не распадаться, не терять священника,
совершать богослужение на частных квартирах. Отсюда пошла Катакомбная
Церковь. На частную квартиру могут нагрянуть, поэтому нужно уходить в
подполье. Патриарх на допросе 16 февраля 1923 года сказал, что Собор,
имевший членами не только духовенство, но и видных политических деятелей
старого режима, стал на точку зрения непримиримой и активной борьбы
против Советской власти. 

Власть конфисковала здание МДС, где проживало большинство соборян,
конфисковали банковские вклады Церкви. Так Собор потерял материальную
базу.

Значение Собора 1917–1918 гг.

Он имеет эпохальное значение, но мы недооцениваем его. Собор восстановил
Патриаршество и открыл новую эпоху в истории Русской Церкви. Решения и
постановка вопросов во многом опережало время и весь христианский мир.

Собор избавил Церковь от темных личностей, компрометирующих Её.
Скандально известный архиепископ пензенский Владимир Путята (1869-1940)
был судим Собором и лишен сана за крайне соблазнительную личную жизнь,
за откровенное распутство. Первый раз он был судим в 1913 году, но его
спасли широкие связи. Он, бывший гвардейский офицер, столбовой дворянин,
был уличен в тяжких преступлениях и отдан под суд. Ему запретили поездку
в столицу без разрешения Синода, ибо он руководил кафедрой из столицы.
Это было в 1913 году. Как только он об этом узнал, Синод получил
ответную телеграмму с просьбой о приезде в Петроград. Синод поручил
ответить Владимиру Богоявленскому, что приезд не разрешается. Через
несколько дней Арсений Новгородский говорит на очередном заседании: «Мы
не разрешили архиепископу приехать в Петроград, а он уж тут. Кажется, он
у вас остановился, владыка Питирим». «Да, да он у меня остановился, но
он говорит, что ему разрешили приехать и телеграмму передал». Питирим
протянул телеграмму Владимира, где было сказано о разрешении приехать в
Петроград. А между словами Синод и разрешил место со следами стертых
букв «не». Члены Синода посмеялись. А на Соборе 1918 года влиятельных
лиц, покровителей Владимира, уже не было. В годы революции архиепископ
открыл народную церковь. Потом он примкнул к обновленцам. Те его
восстановили в архиерейском сане и даже ввели в Синод. Но он ушел и от
них и самочинно объявил себя архиепископом Уральским. В 1928 году
келейно принес покаяние митрополиту Сергию Страгородскому и
ходатайствовал о восстановлении в епископстве. Без успеха уехал в Омск и
жил там на средства бывших поклонниц, а когда те покинули его, он
приходил по праздникам на паперть и протягивая руку, просил: «Ради
Христа, подайте на пропитание потерпевшему за правду». Умер в 1940 году.

еп. Варнава (Беляев)

Едва не был лишен архиерейства епископ Северо-Американский и Аляскинский
Евдоким Мещерский, бывший ректор Академии. Прославился он скандальным
поведением: завел любовницу, прижил детей, растратился на имущество. В
1917 году был вызван на Собор, участвовал в его заседаниях и был
кулуарно прощен епископатом. В 1918 году патриархом был поставлен на
Нижегородскую кафедру. Известен тем, что в годы его правления вся
епархия примкнула к обновленцам. На епархиальном съезде в 1922 году всё
духовенство епархии признало ВЦУ вслед за Евдокимом. Признал ВЦУ и
епископ Варнава (Беляев), но при некоторых оговорках. Естественно, их не
указали в документе. И еп. Варнава, видя какой курс взял Евдоким,
притворился сумасшедшим. Он перенес лагеря, ссылки. Жил в Томске, Киеве,
где и умер в 1962 году. Оставил после себя большое литературное
наследство. Основной его труд «Основы искусства святости». 

РПЦ В ГОДЫ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ 1917–1920 гг.

Несомненной заслугой Временного Правительства является разрешение на
созыв Поместного Собора, за который боролась церковная общественность с
начала века. Однако, буржуазное правительство совершило антицерковную
акцию, которая вызвала протесты Церкви и трения с ней. Это указ от 20
июня 1917 года о национализации общеобразовательных школ РПЦ, 37.000
церковно-приходских школ, как и всех частных школ. Правительство
большевиков СНК сразу приступило к подготовки закона об отделении Церкви
от государства и школы от Церкви. В Петрограде закрываются Дворцовые
церкви и конфискуется Синодальная типография. 11 декабря 1917 года СНК
обсуждало вопрос об ускорении отделения Церкви от государства. Создается
комиссия для выработки проекта декрета: Луначарский, Рейснер, Красиков,
Галкин. Ускорение работы над декретом вызвано было соборным определением
о положении РПЦ от 2 декабря 1917 года. Уже через неделю 18 декабря 1918
года был издан декрет о гражданском браке и гражданской метрикации. Брак
объявлен частным делом. С протестом выступил Вениамин Петроградский,
общественность была осведомлена о готовящемся декрете. Ленин обратился в
комиссию: «Очень прошу поспешить с разработкой декрета». 19 января
патриарх Тихон обратился с посланием к верующим: «Станьте ныне на защиту
угнетаемой и оскорбляемой Матери–Церкви нашей. Противостаньте им силою
вашего властного всенародного вопля, а если нужно будет и пострадать за
дело Христово, зовем вас на эти страдания с собою». Последние два
выступления, Вениамина и Тихона, появились после решения правительства о
конфискации Александро-Невской Лавры для нужд наркомата призрения. Тогда
патриарх отказался от визита в столицу и направил в Синод призыв
создавать церковные дружины по охране церквей. Именно в день послания
патриарха была попытка красногвардейцев проникнуть в Лавру. Чекисты
хотели осмотреть раку Александра Невского. Михаил Польский пишет: «В это
время на паперти в епитрахили, с крестом в руках появляется священник
Петр Скипетров. Он пытается остановить вооруженных людей, раздается
команда, и пули пронзают тело старца. Убитый падает с крестом в руках,
чекисты переступают через труп, и врываются в храм. Тело пастыря до
вечера лежит на паперти, кто-то из злодеев размозжил прикладом ему
голову». Монахи ударили в набат, поэтому набат запретили уже в 1918
году, другие колокольные звоны запретили в 1930 году по просьбам
трудящихся. В защиту Церкви выступили даже инославные и иноверные. На
следующий день, 20 января, верующие организовали грандиозный крестный
ход, и власти не помешали ему, но в этот день открылась вторая сессия
Собора. 23 января 1918 года опубликован декрет «Об отделении Церкви от
государства и школы от Церкви». Его подписали несколько наркомов, но не
было подписи Сталина, Луначарского. Ленин рекомендовал этим людям не
подписывать этот декрет, чтобы не травмировать национальные чувства. 

Главные положения этого документа:

Церковь теряла привилегированный статус, каждый гражданин мог
исповедывать любую религию или не исповедывать никакой. Провозглашалась
свобода совести; никаких ограничений на основании религиозных взглядов,
ни преимуществ, ни льгот;

Школа отделялась от Церкви; преподавание религии в школе не допускается;
граждане могут обучаться религии частным образом. В-основном, это
признаки секуляризованного государства, здесь ничего нового нет в
сравнении с законом Временного правительства. Новизна в следующем:

Никакие Церкви и религиозные общества не имеют права владеть
собственностью, они лишаются прав юридического лица. Здания и предметы
культового назначения передаются общинам в бесплатное пользование. 

Верно предсказывал митрополит Вениамин, что осуществление этого проекта
грозит большим горем и страданиями православному русскому народу.
Волнения могут принять силу стихийных движений и привести к тяжелым
последствиям. И верно. В ряде городов были организованы в знак протеста
крестные ходы: Петрограде, Владимире, Саратове, Нижнем Новгороде. В
Нижнем был организован крестный ход. Викарный епископ Лаврентий Князев
сказал слово о мирной христианской борьбе с врагами веры. Крестному ходу
присоединились солдаты местного гарнизона с оркестром. А 7 июня 1918
года съезд духовенства протестовал против изъятия церковного имущества.
Воззвание к пастве подписали епископ Лаврентий, протоиерей Алексий
Порфирьев и бывший предводитель нижегородского дворянства Нейдгард. В
воззвании были приведены слова Апостола «Облецытесь во всеоружие Божие».
Власти истолковали их как призыв к вооруженной борьбе. А во время белого
террора епископа Лаврентия арестовали. После покушения на Ленина в конце
августа Владыку перевели в тюрьму, оттуда его повезли расстреливать в
городскую ЧК на Малой Покровке. Расстреляли в особняке одного чудака, в
нем были глубокие подвалы. Рядом с домом был сад, выходивший к оврагу,
здесь расстреляли многих верующих. 24 октября, накануне годовщины
революции, в овраге казнили еп. Лаврентия. Тело сбросили в Волгу.

Кровь пролилась в Воронеже и Шатцке. Большевики расстреляли крестные
ходы в этих городах. На Сретение расстреляли крестных ход в Туле. Здесь
ранен викарный епископ Корнилий Соболев, всего убито 13 человек.
Расстреляли в Харькове. 25 января убит митрополит Владимир Киевский. Кто
виновен в убийстве митрополита? Был ли он жертвой большевиков или
украинских автокефалистов? Этот вопрос остается открытым. Патриарх 16
февраля 1918 года сказал на Соборе «Злодейское убийство произошло 25 или
26 января, когда часть Киева была в руках большевистских войск.
Большевистские солдаты, придя в Лавру, спросили: «Кто здесь хозяин?».
Они вошли в покои и произвели обыск, рассчитывая найти большие деньги,
но у митрополита оказалось всего 100 рублей. Затем солдаты спросили, нет
ли в Лавре орудий или оружия? Несмотря на отрицательный ответ, солдаты
произвели полный обыск, ничего подозрительного не оказалось. После этого
солдаты приказали митрополиту одеваться и идти с ними к коменданту.
Митрополит выведен за лаврские ворота. Никто из братии не последовал за
митрополитом, то ли испугались, то ли солдаты не разрешили идти с ним.
Только на следующее утро митрополит был найден убитым недалеко от Лавры.
На теле обнаружены две смертельных раны и несколько штыковых. 

сщмч. Владимир (Богоявленский), митр. Киевский 

На вопрос, почему братия не защищала своего митрополита, ясный ответ
дает доклад архимандрита Матфея, ездившего в Киев для расследования
этого убийства. Матфей определяет, что причиной мог быть крайний
антиукраинизм убитого. Покойный митрополит не желал признавать
украинофильской церковной партии, а именно украинофилы составляли
большинство в Лавре. Монахи выбрали новый собор, но митрополит отказался
его признать. Монахи хотели снять наместника Лавры архимандрита
Амвросия, который и сам соглашался уйти на покой. Но митрополит этого не
допустил. Когда он возвращался с церковного собора в Москве в декабре
1917 года, его никто не встретил, так как он не признал Церковной Рады,
в отличие от епископа Евлогия, который признал Раду правомочным органом
церковной власти на Украине, без согласия Владимира. А митрополит
сказал, что он лучше умрет, чем признает это сборище. Поддерживает эту
версию и Зеньковский, бывший министром исповеданий при гетмане
Скоропадском. Он пишет: «25 января украинские власти покинули Киев,
большевики вошли в столицу Украины во главе с Муравьевым, около 2.000
человек. На другой день по Киеву разнеслась печальная весть об убийстве
митрополита. По одной версии его убили украинцы, ненавидевшие
митрополита за антиукраинизм. По другой версии он был убит послушниками,
ограбившими его. Это страшное убийство кроткого митрополита, очень
достойного по своим личным качествам, тяжестью легло на души всех». Во
время гетманщины Скоропадского на этом месте был установлен памятник. 

Война продолжается на русской территории. Немцы возобновили наступление
на Петроград. Патриарх призывал к отпору, но 3 марта 1918 года был
подписан, по выражению самого Ленина, похабный, прелюбодейный Брестский
мир. Условия договора были грабительскими. Россия потеряла Прибалтику,
Украину, Белоруссию, Закавказье, кроме того, выплачивалась громадная
контрибуция золотом в 245 тонн. К 13 ноября, когда большевики отказались
от него, было отдано 93 тонны. 6 марта 1918 года Император Николай II,
находившийся в это время в месте со своей Семьей в ссылке в Тобольске,
записал в своем дневнике: «Это такой позор для России, это равносильно
самоубийству. Я никогда не думал, что Германия может опуститься до такой
степени, что сможет пожать руку этим несчастным, которые предали свою
страну». Император дал обет, что не подпишет мира, покуда последний
вражеский солдат не покинет России. 

И патриарх в своем послании от 5 марта осудил этот мир. «Тот ли это мир,
о котором молится Церковь? Мир, по которому отторгаются от нас целые
области, населенные православными. Десятки миллионы православных
попадают в условия духовного соблазна. Мир, по которому Украина
отделяется от братской России. И стольный град Киев, мать русских
городов, колыбель нашего крещения, хранилище святынь, перестает быть
городом России. Мир, отдающий наш народ и русскую землю в тяжкую кабалу.
Такой мир не даст народу желанного отдыха и успокоения, Церкви
Православной принесет боль, а Отечеству неисчислимые потери», - сказал
Святейший. Патриарх как в воду глядел, предупреждая, что этот мир не
приведет к братскому сожительству народов. В этом мире посеяны семена
злобы, в нем зародыши новых воин и зол. Действительно, этот сепаратный
мир послужил поводом для интервенции бывших союзников по Антанте. Они
хотели наказать Россию-предательницу и предотвратить оккупацию немцами
Северного края. Войска находились на Кольском полуострове в течение всей
войны. Сначала там были только военные корабли, Мурманск был
стратегическим портом. И как только была получена весть о Брестском
мире, сразу высаживаются войска в городе и начинается наступление на
Архангельск. Гражданская война обострилась от вмешательства интервентов.
Казалось, что патриарх поддержит Белое движение и, верно, белые войска
встречали с молебном и колокольном звоном. 

Корнилов Лавр Георгиевич 1870 - 1918

Как возникло Белое движение? Корниловский мятеж не удался. Корнилов был
арестован, посажен в Быховскую тюрьму. Ему удалось бежать и он уходит на
Северный Кавказ. Там уже были генералы, например Алексеев. Они собирают
силы против новой власти. Так началось Белое движение. Они ждали
поддержки патриарха. Но, увы. Патриарх, если верить Трубецкому, в 1918
году отказался благословлять не только Белую армию, но и одного из ее
вождей. Патриарх не был аполитичен сначала, как считали в Советское
время. Патриарх помогал белым и Колчаку. Церковь не могла не возносить
молитв об упокоении рабов Божиих за веру убиенных. 31 марта 1918 года
синодик составлял 17 умученных: митрополит Владимир, прот. Иоанн
Кочуров. Полный список умученных дан в книге Регельсона. 

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ЕРМОГЕН ТОБОЛЬСКИЙ.

В ночь со 2 на 3 апреля 1918 года на Страстной неделе был арестован
епископ Ермоген, который в 1917 году сменил еп. Варнаву. Он организовал
в Тобольске, против воли красных, крестных ход вокруг Кремля. И
благословил дом, в котором находилась Царская Семья, хотя его отправили
в ссылку и лишили кафедру. Ермоген осенил крестом и помянул Императора с
его Семьей. За это он был арестован, а 16 июля 1918 года Ермоген был
утоплен в реке, недалеко от села Распутина Покровского. Красногвардейцы
связали епископу руки и подвязав камень, бросили с верхней палубы в
воду, под колесо парохода. Потом пришли белые, создана комиссия, нашли
его тело и привезли в Тобольск и погребли на месте подвигов митрополита
Иоанна Максимовича. 

Ермоген был образованным человеком, окончил несколько факультетов
института, Академию. Угловатого характера, прямой, весьма взрывчатый,
хотел отлучить В.В. Розанова. Сначала дружил с Распутиным, но потом
разошелся, хотел его оскопить. С 1893 года инспектор Тифлиской
Семинарии, тогда там учился Сталин, которого он преследовал. 

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК АНДРОНИК ПЕРМСКИЙ.

Андроник (Никольский), архиеп. Пермский и Соликамский

6 июня 1918 года был убит Андроник. О казни сохранились воспоминания.
Свидетельствует помощник начальник милиции Мотовильхского района Перми.
Поехали по Сибирскому тракту, за 5 верст, свернули в лес на левую
сторону, отъехали сажень на 100, остановили лошадей. Я приказал ему
копать могилу, он выкопал, сколько полагается, мы ему помогали. Затем я
сказал ему, чтобы он ложился, могила оказалась коротка. Он подрыл в
ногах, лег второй раз, еще коротка, еще рыл, готова. Теперь дай
помолиться. Я разрешил. Он помолился на все четыре стороны, я ему нет
мешал. Затем он сказал, что готов. Расстреливать не будем, если он
снимет постановление против большевиков. Андроник ответил категорическим
отказом: «И не будет того, чтобы я не шел против большевиков». Затем мы
его забросали землей, и я произвел несколько выстрелов - это
воспоминания палача. Начальник конной городской милиции Платунов
подтвердил это. На цепи, которая от креста Андроника, водили собаку.
Жестокость казни объяснялась слова Андроника во время допроса: «Мы враги
открытые. Примирения между нами не может быть. Если бы положение было
противоположным, я именем Господа Бога, приняв грех на себя, благословил
повесить вас немедля. Других разговоров от меня не будет». Эти слова
долго служили камнем преткновения для прославления Андроника. Сейчас его
прославили. 

Его биография. С Ярославщины, русский, окончил МДА, дважды был в Японии
миссионером. Первый раз был с Сергием 1897–1899 гг. Второй раз был
заместителем епископа Николая. Николай надеялся, что он станет его
приемником, но он уехал, как и Сергий, по болезни. В России был ректором
в Осетии, в Ордонской Семинарии, которую называли заповедником
террористов. В 1916 году Андроник приезжал в Ставку Главнокомандующего,
в Могилев, и имел беседу с Императором Николаем II о Распутине. 

***

Троцкий (Бронштейн) Лев Давидович               1879 - 1940

 Весной 1918 года Советское правительство переехало в Москву. Кремль
заперли. Кремлевские монахи оказались в заключении. Собор обратился в
СНК по поводу проведения пасхального богослужения. Вопрос обсуждался на
заседании правительства, против выступили: Дзержинский, Троцкий. Ленин
был за, последний раз сказал Ленин, и его поддержали. Орановский: «Утром
Соколов принес постановление СНК, в котором разрешалось провести
богослужение в кремлевском соборе. Установили зону охраны, меры были
приняты самые строгие. Я пришел к дверям Успенского собора, к моменту
выхода крестного хода и издали смотрел, как в последний раз, это было
несомненно, совершался древний языческий обряд. Последний раз ходят,
услышал я знакомый голос Ильича, он тоже смотрел на последний выход
пасхального церковного парада из Успенского собора». Появилось воззвание
Объединенного Совета приходских церквей: «Организуйтесь в союзы мирян,
объединяйтесь повсеместно при реквизиции церковного имущества, в крайнем
случаи бейте прямо в набат». 30 июля 1918 года вышло постановление СНК о
запрете набатного звона. Виновные в созыве населения набатным звоном
предаются трибуналу. 

В конце августа 1918 года эсеры организовали террористические акты
против правительства. Власть восприняла это как белый террор. В ответ на
это был организован красный террор. 14 сентября 18 года ВЦИК принял
постановление о привлечении группы духовенства к уголовной
ответственности. И тогда патриарха посадили под домашний арест. 

Позиция патриарха Тихона. К суду был привлечен и патриарх. Его
безопасностью была озабочена церковная общественность еще с января этого
года, из-за его послания, самого резкого и непримиримого. Была
организована охрана из 18-20 человек, которая дежурила на Троицком
подворье, где жил патриарх. Как-то к нему явилась депутации соборян и
просили его уехать заграницу, после убийства Императора Николая II и его
Семьи, в ночь с 16 на 17 июля 1918 года, чтобы не повторить конец
Императора. Тихон, улыбаясь, ответил: «Бегство патриарха было бы на руку
врагам Церкви, пусть делают со мной все, что угодно». Патриарх отслужил
панихиду по убиенному Императору. 21 июля в Казанском соборе, в Москве,
публично осудил это злодеяние. Собор присоединился к мнению своего
Первоиерарха. 

Розанов Василий Васильевич 1856 - 1919

Когда он был под арестом, чекисты почти ежедневно устраивали ему допрос.
На него наложили контрибуцию 100.000 рублей. Всех богачей облагали
налогом. Его лишили продовольственного пайка. Тогда, в 1919 году, умер
В.В. Розанов от голода: был в голодном обмороке, иногда приходил в себя
и говорил: «Хочу сметанки»). Вскрывали его письма, чтобы узнавать
адреса, откуда поступают денежные переводы. И все же его не уберегли
церковные дружинники. 12 июня 1919 года при выходе патриарха из храма
Христа Спасителя некая женщина ударила его ножом в бок. Ее задержали. А
спустя 4 месяца суд решил обвиняемую от наказания освободить, и
озаботиться помещением ее в условия, соответствующие психическому
состоянию. Патриарха спас кожаный монашеский пояс, смягчивший удар ножа.
Москва в те дни возносила моленья Господу об избавлении его от смерти.
Святитель Тихон скоро поправился, в храме Христа Спасителя принес народу
благодарность за добрые чувства к нему. Об этом рассказывает Регельсон в
своей книге. Под датой 12 июня покушение на патриарха Гусевой, с
нанесением ножевой раны. Советский суд признал ее психически
невменяемой. Гусева имела политическую судимость, мать двоих
красноармейцев. Поворотным моментом в отношении патриарха к Гражданской
войне и власти служит его послание к духовенству от 25 сентября/ 8
октября 1919 года, где говорилось: «Установление той или иной формы
правления - не дело Церкви, а самого народа. Церковь не связывает себя
ни с каким образом правления, ибо таковое имеет относительное
историческое значение. Говорят, что Церковь готова благословить
иностранное вмешательства в нашу разруху. Обвинение голословно.
Указывают на то, что при перемене власти служители Церкви приветствуют
колокольным звоном, торжественным богослужением. Если это бывает, то
совершается или по требованию новой власти, или по желанию народных
масс. Служители Церкви должны стоять выше политических интересов, должны
памятовать канонические правила Святой Церкви. Отцы и братия, не
подавайте никаких поводов, оправдывающих подозрительность Советской
власти. Подчиняйтесь ее велениям, поскольку они не противоречат вере и
благочестию». Если мы раньше говорили о благословении Белого движения,
хотя оно носило келейный характер, то 8 октября 1919 года патриарх
призвал духовенство стать над схваткой. 

А.В. Колчак на флагманском корабле Черноморского флота

Деникин был на пике своего могущества. Его армия подходила к Туле, 180
км. до Москвы. Уже разослали пригласительные билеты в Большой театр, для
встречи с ним. Он был уверен в победе. Кирилл Зайцев в книге «Время
патриарха Тихона» писал: «Послание означало существенный сдвиг в позиции
патриарха, столь в начале непримиримой к Советской власти». Тон
патриарха несколько изменился, он стал помягче. Исход Гражданской войны
был очевидным. Красиков писал: «Две души борются в груди иерарха! Власть
предоставила поклонникам Тихона типографию для отпечатывания этого
послания, в котором он рекомендует церковникам выжидать». В журнале
«Исторический архив» за 1997 год № 5-6 опубликовал документ ВЧК ВЦИК:
«ВЧК обратил внимание на появление в газете одного эпизода, что патриарх
через епископа Нестора Камчатского послал одобрительное приветствие
Колчаку и благословил его (речь шла о конце 1918 - начале 1919 года)».
Известие сенсационное, особенно с появлением в свет послания от 8
октября 1919 года. Казалось, что патриарх выступит с обличением этого,
но три недели спустя он остался на прежней позиции. И ВЧК объясняло это
победоносным наступлением Деникина на Москву. Есть документ,
свидетельствующий о том, что патриарх не был в стороне от классовой
борьбы, это записки личного адъютанта Колчака ротмистра Князева:
«Патриарх посылал Колчаку через священника, переодетого в крестьянское
платье, фотографию образа святителя Николая с Никольских ворот Кремля, с
надписью: Мое вам благословение на борьбу с атеистической временной
властью над страждущим народом Руси». Поспеловский не слышал об этом. И
вот 19 января 1919 года она вручена Колчаку в Перми при большом стечении
народа. 

Большевики разогнали Учредительное Собрание, которое состоялось в январе
1918 года, которое должно было избрать форму правление в стране.
Собрание было в Большом театре. Большевики терпели пока, а потом вошел
матрос и сказал, что охрана за вас не отвечает, они разбежались. Часть
ушла в Самару, а часть в Омск. В Омске сформировали правительство
антибольшевицкое, в правительство вошел адмирал Колчак, как военный
министр, а в ноябре 1918 года он совершил переворот. Всех министров
посадил под арест и объявил себя правителем России, начал войну с
большевиками. Он берет Пермь, и все! Его разбили! Поймали и расстреляли
в Иркутске на Ангаре в 1919 году. Народ не поддержал Колчака, а не
масоны. Большую часть Красной Армии составляли царские генералы и
офицеры. Это единственное свидетельство, это вызывает сомнение в
достоверности этого факта. Отношение патриарха к Советской власти
остается нерешенным, по крайней мере до 8 октября.

ВСКРЫТИЕ СВЯТЫХ МОЩЕЙ.

Алексий (Симанский), еп. Тихвинский.        Фото 1913 г

По данным Поспеловского читаем: «Между июнем 1918 и январем 1919 года
было убито уже 19 епископов, 102 священника, 154 дьякона, 95 иноков и
инокинь, а к 1921 году погибло более 12.000 мирян, несколько тысяч
духовенства и монашествующих и 28 архиереев». Советская власть боролась
не только с самой религией, а как тогда говорили, с религиозным
дурманом. В 1919 году началось осквернение мощей. Издан указ о вскрытии
мощей, в 1920 году об уничтожении мощей. 14 февраля 1919 года НКЮ издал
постановление об организованном вскрытии мощей в присутствии
священников, которые подписывали протокол вскрытия. 18 февраля патриарх
разослал указ об освидетельствовании мощей перед их публичном вскрытием,
для того, чтобы устранить соблазны. Народ верил, что мощи святых
целокупны. Некоторые епископы за предварительное освидетельствование
были репрессированы. 1 ноября 1920 года в Великом Новгороде перед
Ревтрибуналом предстал епископ Хутынский Алексий Симанский - за тайное
освидетельствование мощей в Софийском соборе. Ему дали 5 лет, но
амнистировали ввиду скорой победы революции. Всего до осени 1920 года
состоялось 63 вскрытия. Мощи четырех святых помещены в музей - мощи,
которые хуже всего сохранились, чтобы дискредитировать в глазах народа.
У Регельсона есть список на 38 имен. Тихон 20 марта направил Ленину
протест против осквернения мощей, где писал: «Вскрытие мощей нас
обязывает встать на защиту поругаемой святыни и вещать народу: «Должно
повиноваться больше Богу нежели человекам».

Как происходило вскрытие мощей прп. Сергия? Флоренский назвал Сергия
после этих событий ещё и великомучеником. Ввиду реальных волнений народа
(вскрытие было 11 апреля 1919 года) была мобилизована рота размещавшихся
в Лавре курсантов. Чтобы не допустить набатного звона, курсанты заняли
колокольню, у всех ворот были расставлены патрули. Везде находились свои
люди, затем наглухо закрыли все ворота. Народ стал собирать подписи под
протестом. Стояло 5000 подписей. С 2100 происходило вскрытие нетленных
останков. Всё это снималось на камеру. Сергей Волков в книге «Последние
у Троицы» говорит об этом же. Он рассказывает о том, как горели святые
мощи до революции. После него мощи пострадали. Мощи сохранились в виде
древних костей, части кистей рук и ступни ног превратились в прах.
Однако, никаких подделок, как об этом писали в тогдашней прессе.
Очертание же тела создавали множество пелен и покровов.

Народ, конечно, был смущен, когда мощи открывали нецелокупные. Главный
признак при прославлении не целокупность, а чудеса и исцеления.

 

***

прп. Серафим Саровский

Тамбовщина была охвачена мощным крестьянским восстанием, которое в
советской историографии называется антоновщиной по имени бывшего
начальника милиции эсера Антонова. Восстание охватило очень большой
регион: Пензенская область, Мордовия, Саратовская область, Тамбовская.
Это от Арзамаса до Царицына. Это восстание недовольных грабежом, который
прикрывался политикой продразверстки. Согласно закону о продразверстке у
крестьян изымались излишки продуктов. А что может быть у крестьянина
излишком? Под этим предлогом выметали последний хлеб до зернышка.
Продотряды делали это осенью, и на зиму семья оставалась голодать. Хлеб
прятали, зарывали. Но ушлые красноармейцы и там находили. Но советская
власть вынуждена была это сделать. Это не сознательное обречение на
голод. Такие промышленные центры как Петроград, Москва, Нижний Новгород
- пролетарские города - сидели совершенно без хлеба и вымирали с голода.
Шла война, которая потребовала много продовольствия. Затем Гражданская
война. Таким образом, с 1914 года мы воевали 5-6 лет. В деревнях
остались бабы, старики и дети. Поэтому был голод. Именно поэтому была
необходима экспроприация. А крестьянство рассматривалось как
мелкобуржуазный класс. Поэтому Антоновщина была реакцией на
экспроприацию.

Поэтому вскрытие мощей прп. Серафима состоялось только 17 декабря. После
вскрытия Святые мощи были выставлены в музее. 16 августа 1921 года в
присутствии членов темниковского уездного исполкома и саровской
комячейки крышка раки была опущена и заперта на замок, а мощи были
перевезены в неизвестном направлении. Ходили разные слухи. По одним,
мощи якобы сохранялись монахинями, по другим, достойно захоронены. Но
это все не подтвердилось. Мощи были обнаружены в начале 90-х годов в
Ленинграде, в Музее религии и атеизма в Казанском соборе. Там же
хранились под спудом мощи Зосимы и Савватия Соловецких, Святейшего
патриарха Гермогена и Александра Невского.

11 января 1991 года состоялась официальная передача мощей прп. Серафима
Церкви, патриарху Алексию II. Вот что сохранилось от мощей Преподобного.
В документах того времени, хранящихся в архивах Мордовской АССР,
сообщается: человеческий скелет без рук и ступней, ребер с правой
стороны 12, а с левой – одного ребра не достает. Уже тогда обнаружили,
что мощи нецелокупные. 

РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ В ГРУЗИИ.

Грузия была присоединена к России (Восточная Грузия) в 1801 году. В 1811
году было ликвидировано грузинское патриаршество. Грузинская Церковь
стала экзархатом. Экзарх был членом Синода. Тифлисский архиепископ был
четвертым. Последний патриарх скончался в Нижнем Новгороде. Знаток
истории Нижнего Новгорода пишет о мраморном памятнике над гробом Антония
II. Пришел XX век. Собор был взорван и останки патриарха исчезли. Сейчас
грузины привезли прах последнего царя из Турции, хотели заполучить прах
последнего патриарха, но опоздали.

На упразднение патриаршества грузины ответили террором. Первый экзарх
был отравлен. 28 мая 1908 года был убит архиепископ Никон (Софийский).
Во время его встречи в Тифлисе в Сионском соборе викарный епископ Петр
просил Никона жить в мире с грузинами. Жить в годы первой революции
1905-07 года русской администрации было опасно. Как говорил сам Никон:
«С мыслью о смерти ложимся, с мыслью о смерти встаем». Убит на лестнице
синодальной конторы. Стреляли два туземца. Его родственник в книге
пишет: «После первого выстрела экзарх повернулся к палачам, в этот миг
его сразила вторая пуля. Он был ещё жив, но врачи прибыли только через
полчаса, ибо телефонные провода были перерезаны. Он был поражен шестью
пулями и, задыхаясь от крови, он проговорил: «Господи прости, о Боже,
прост…», - и не договорил. Когда пала Российская монархия, стала
разваливаться империя. Национальные окраины сразу стали отделяться.
Окраинные епархии, населенные инородцами, стали проявлять своеволие.
После Февраля в Грузии произошел церковный переворот сразу же. 23
августа 1917 захвачен дом экзарха. Грузины выгнали его (Платона) из
Тбилиси. Имущество отнято, храмы отняты. Объявлено о выборах грузинского
патриарха-католикоса. Уже Предсоборное Присутствие признало незаконным
объявление автокефалии Грузинской Церкви. На повестку грядущего собора
был поставлен вопрос о самостоятельности Грузинской Церкви. Поэтому
обер-прокурор Львов сообщал в Грузию о признании в принципе грузинской
автокефалии. Ещё раньше, 12 марта 1917 года, без благословения экзарха
Платона, в древней столице Грузии Мцхете состоялся собор четырех
грузинских епископов, клириков и мирян, который провозгласил
восстановление автокефалии.

В сентябре состоялся второй собор. Здесь был избран католикос, а 1
октября состоялась его интронизация. Патриархом стал неожиданно Кирион
(Садзагелишвили). (Переводится как «сукин сын»). Стал неожиданно, хотя
местоблюстителем был назначен Леонид Мингрельский. Патриарх Кирион – это
бывший епископ Полоцкий и Витебский. Он выпускник Киевской Духовной
Академии. Защитил диссертацию по истории Грузинской Церкви. В ней он
благодарил русскую администрацию за то, что она спасла Грузию от гибели
и Церковь от разорения, а уже потом он стал писать иное. Этот Кирион и
обвинялся в 1908 году по делу об убийстве экзарха Никона. Сразу был
уволен с кафедры и отправлен в Санаксарский монастырь. В 1917 году
полетел в родное гнездо и начал борьбу за восстановление автокефалии.
Сейчас он прославлен. Кончина его тоже загадочна. 26 мая 1918 года в
покоях монастыря Св. Антония под Тифлисом Кирион был найден мертвым с
раной и пистолетом. Замечательно то, что и его преемник через год был
найден мертвым. 29 декабря РПЦ в лице патриарха Тихона опротестовала
восстановление автокефалии, подчеркнуто именуя Кириона только епископом.


Когда в России началась гражданская война, грузины отказались помогать
белым. На несколько месяцев англичане оккупировали Грузию, а после их
ухода к власти пришли меньшевики. В феврале 1921 года большевики после
трехнедельной войны овладели Грузией.

7 февраля 1921 года католикос Амвросий послал на Генуэзскую конференцию
письмо протеста против оккупации большевиками Грузии. Он был арестован в
1923 году вместе с архиепископом Назарием и со всеми членами бывшего
собора. Их процесс, проходивший на условиях относительно свободных,
сильно всколыхнул всю страну. Было выдвинуто три обвинения: письмо к
Генуэзской конференции, сокрытие исторических ценностей Церкви,
запрещение на выкуп драгоценных предметов в пользу голодающих.
Архиепископ Назарий был убит в ходе процесса. Все члены собора выказали
свою солидарность католикосу, который держался героически, принимая на
себя всю ответственность за свои действия. Католикос не убит, но осужден
на 8 лет. Двум членам собора даны сроки в 5 лет и два года. Католикос
был досрочно освобожден. После отсидки скончался в марте 1927 года. В
1924 году началось всеобщее восстание в Грузии. Архиепископ Назарий
канонизован вместе с католикосом Кирионом в 1994 году.

Общение между нашими Церквами было восстановлено лишь в 31 октября 1941
года при патриархах Сергии и Калистрате. 

РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ НА УКРАИНЕ ПОСЛЕ ФЕВРАЛЯ 1917 ГОДА.

Грушевский Михаил Сергеевич 1866 - 1934

3 и 4 марта 1917 года на Украине к власти пришла Центральная Рада, или
Украинский Центральный Совет под председательством эсера М.С
Грушевского. Украина объявлена автономной, а 12 января 1918 года
самостоятельным государством. Рада поощряла церковный сепаратизм.
Министр Исповеданий – Микола Бессонный, бывший епископ Никон, который
после февраля снял сан и обвенчался со своей наложницей. Архиепископ
Волынский Евлогий просил сместить министра, но новый глава Рады
Голубович, бывший подольский семинарист, отказал, так как мол тот хорошо
осведомлен о церковных делах, как бывший епископ. Евлогий вспоминал:
«Министр Исповеданий, бывший епископ Никон, - мой сотоварищ по МДА.
Перед войной он был викарным епископом в Кременце и оставил по себе
дурную память в связи со скандалом в женском духовном училище. Разными
неблаговидными происками он добился избрания в IV Государственную Думу.
В Петербург добежали слухи о скандале, и его перевели в Енисейск. Он
перевез ученицу и поселил ее в архиерейском доме. Население возмущалось.
Когда вспыхнула революция, он снял сан, превратился в Миколу Бессонного
и тотчас обвенчался. По возвращении на Украину он стал сотрудничать с
газетами в качестве театрального рецензента, и подписывал свои статьи:
бывший епископ Никон - Микола Бессонный. Его брак закончился трагически.
Жена найдена мертвой с револьверной раной. Он нахально похоронил ее в
Покровском женском монастыре в Киеве. Покойнице на грудь положил свою
панагию, в ноги клобук, на ленте была отпечатана наглая, кощунственная
надпись. А теперь он был министром Исповеданий в Центральной Раде. От
него поступали бумаги, а епархиальному управлению приходилось вести с
ним переписку. Это было так противно, что я решил съездить в Киев и
переговорить с Голубовичем - он же сын священника, мне казалось, что
апеллируя к прошлому, к семейным традициям и памяти его отца, я, может
быть, добьюсь удаления Миколы. Я высказал Голубовичу мое возмущение
назначением министра - ренегата, осквернившего сан. Однако на мою
просьбу пожалеть Церковь он не отозвался, сославшись на техническую
осведомленность по церковному управлению. Но в Церкви в первую очередь
нравственный ценз, горячо возражал я, неужели в Киеве не найти знающего
человека. Мой протест ни к чему не привел. Он остался министром».
Сепаратисты создают Украинскую Церковную Раду, куда вошел кроме
священников и мирян находившийся на покое бывший Владимирский епископ
Алексий Дородницын, который за связь с Распутиным был уволен после
февраля 1917 года. По воспоминаниям Вениамина Федченкова, он весил 10
пудов. Церковная Рада наметила своей целью созыв Поместного
Всеукраинского Собора. 

Московский Собор отнесся к этому положительно. И патриарх благословил.
Направляет в Киев митрополита Владимира, который был крайним противником
независимости Украины от России и автокефалии Украинской Церкви. Всю
осень в Киеве проходили многолюдные приходские собрания, шла подготовка
к Собору. В Киев прибыли митрополит Платон, Антоний Храповицкий,
назначенный на Киевскую митрополию, и архиепископ Евлогий. Как
докладывал на Московском Соборе протоиерей Агеев, Украинский Собор был
назначен на 28 декабря, но открылся 7 января, так как не все делегаты
успели прибыть к назначенному сроку, и продолжался до 18 января 1918
года. После 18 января (а 25 января в Киев вошла Красная Армия), 26
января, Центральная Рада подписала мирный договор с Четверным Союзом, и
началась оккупация Украины Германией.

На Украинском Соборе до прихода красных главным вопросом было отделение
Украинской Церкви от Московского Патриархата. По этому вопросу было три
партии. Первая представлена приходскими советами Киева, была решительной
противницей автокефалии. Вторая во главе с профессорами КДА Кудрявцевым
П.П., Мищенко и другими, допуская автокефалию, считала нужным сохранить
единство с РПЦ участием в Соборах. Третья за полную автокефалию, она
опиралась на сепаратистов австрийской ориентации: еп. Алексий, Павло
Музикевич, священник Маричев. Перед самым вступлением проведено
голосование по этому вопросу. 150 против автокефалии, 60 за. Как
докладывал Агеев Московскому Собору, ничего специфическо - украинского
Собор не представлял. Председатель Собора - епископ Пимен Пегов. И речи
говорились на русском языке. Пимен в последствии стал убежденным
сторонником отделения Украинской Церкви от Москвы. Он даже принял
обновленчество, а все обновленцы были за отделение от Москвы. Поэтому в
20-е и 30-е годы украинские священники были обновленцами. Сепаратисты
пополняли их ряды. Митрополит Владимир прибыл в Киев в ноябре 1917 года.
Его сепаратисты не хотели допускать в Киев, но он участвовал в Соборе. 7
января 1918 года он обратился с приветствием к участникам Собора. Когда
выбирали председателя Собора, его кандидатура была выдвинута, но не
прошла. Единогласно избран почетным председателем, и он принимал живое
участие в деяниях Собора. 

о. Василий (Зеньковский)           1881 - 1962

Красные продержались до конца апреля (26 января/8февраля делегация
Центральной Рады, убегая, подписала мирный договор с Четверным союзом, и
началась немецкая оккупация Украины). 29 - 30 апреля власть берет гетман
Павел Скоропадский, он был в свите последнего Императора. Он оправдал
смысл своей фамилии, не долго был у власти. Он 7,5 месяцев всего правил.
14 декабря 1918 года отказался от власти. При нем 27 ноября учреждается
Украинская Академия Наук, событие важное. Ее создает В.И. Вернадский, он
не уехал за границу. Скоропадский умер в 1945 году в Германии. Министром
Исповеданий назначается В.В. Зеньковский, известный ученый. Он учился
украинскому языку, хотя сам был корней украинских. Собор возобновляет
работу, и снова ведутся дебаты об автокефалии. Председательствует теперь
митрополит Антоний Храповицкий. Собор 250 голосами против 80 отвергает
автокефалию. Украинцев было немного, но среди них находились самые ярые
из попов: Липкровский, Шароевский, Тарновский, Филиппенко, Грушевский, а
руководящую роль среди них играл профессор Титов, русский. Он доказывал,
что Церковь расцветала на Украине, пока не зависела от Московского
Патриарха и заменившего его Синода. 9 июля Собор принял положение о
временном ВЦУ Украинской Церкви, на началах автономии и в канонической
связи с Московским Патриархом. 9 сентября оно было утверждено Москвой.
Поднимался и вопрос о богослужебном языке, но был решен в пользу
церковно-славянского, с правом перехода на мову, в случае единодушного
решения прихожан. С 14 декабря Киевом управляет Директория во главе с
Петлюрой и Винниченко. Это, как сказано, ярые украинцы. 

Симон Васильевич Петлюра – сын известного в Полтаве извозчика. По
ходатайству одного из клиентов отца местный архиерей велел принять сына
в местную семинарию. За антирусские настроения и пропаганду национализма
был исключен из семинарии. Стал вести цыганскую жизнь, странствующий
артист. Поступил на бухгалтерские курсы, по окончании которых получил
место в столице России, а потом в Москве с повышением в должности. Здесь
он с головой уходит в украинское движение, а речь идет уже после 1905
года. Специфическо украинские настроения он вынес из семинарии.
Полтавская семинария была колыбелью украинского национализма. Потом он
углубил это самообразованием и укрепил поездкой в Галицию. В «Московской
громаде» (украинофильское движение) он проявил большой организаторский
талант и при устройстве разных собраний, мероприятий. Стал руководителем
этой организации. Вскоре Петлюра редактировал журнал «Украинская жизнь»,
выходивший в Москве на русском языке. Здесь он познакомился с Винниченко
В.К., сотрудником журнала. 

Симон Петлюра

Когда началась мировая война, Петлюре угрожала мобилизация. Он вступил в
Земский Союз (это движение низов, представителей всех земель,
неправительственное, оппозиционное правительству) князя Львова, потом
главы Временного Правительства. Потом в качестве бухгалтера был
командирован на Юго-Западный фронт. Отсюда революционный вихрь закружил
его и поднял на высоту - во главу украинского движения. Так семинарист
стал делать большую политику. Даже есть сведения, что стал называть себя
генералиссимусом. Ещё Антонович, профессор Киевской Академии, говорил,
что украинская идея отскакивает рикошетом от гимназистов, но
прилепляется к семинаристам, представляющими вообще благодарную почву
для украинского социализма. После разгрома войск Директории Петлюра
бежал в Варшаву и вступил в союз с Польшей. А когда советская армия
пришла туда, он бежал за границу. С 1924 года жил в Париже, где был убит
в 1926 году евреем из чувства мести за еврейские погромы. Петлюровцы в
декабре 1918 года арестовали Антония Храповицкого и архиепископа
Евлогия, как ставленников Москвы, и передали полякам, противникам
Москвы. Под давлением Антанты они освобождены и переправлены к Деникину.


1 января 1919 года опубликован закон об автокефалии Украинской
Православной Церкви. Синод возглавил архиепископ Агапит
Екатеринославский. Остальная иерархия осталась верной Москве. Приходы
управлялись приходскими советами. В апреле 1919 года в Киев вступила
Красная армия. Украинский Синод распался. Агатип бежал к Деникину, но
там его лишили сана, покаялся. Обстоятельства смерти неизвестны. Так
автокефалисты остались без епископа. Большевики сначала поддерживали
автокефалию. Они попросили большевиков передать им построенный Мазепой
Михайловский собор. Им передали Софийский и Андреевский соборы, стали
служить на родной мови. Первый раз служба на мови прошла 12 июля 1919
года в Софийском соборе. На эту службу не было благословения правящего
епископа. Можно считать 12 июля началом автокефалии. Перевод сделал
Липковский. В августе 1919 года в Киев пришли белые. Вернулся Антоний,
который запретил автокефалистов, но передал Малый Софийский собор для
богослужений на украинском языке. В декабре 1919 года - снова красные,
которые восстановили автокефалию и богослужение на украинском языке в
Софийском соборе.

Антоний бежал, а епископ Назарий запретил автокефальное духовенство, он
был викарием Киевской митрополии. Пришли поляки, начались переговоры с
Москвой, началась война. Москва ее проиграла. В апреле 1920 года новая
Украинская Церковная Рада. 5 мая 1920 года Рада назвала всех епископов
фарисеями, а патриарха Тихона князем мира сего. Послание Рады объявляло
полную автокефалию с украинским богослужебным языком и допущением
женатого епископата и второбрачия для духовенства. Первыми обновленцами
были украинцы. 

В 1921 году Тихон упразднил автономию и установил для нее статус
экзархата, назначил архиепископа Михаила Ермакова. Но автокефалисты не
прекратили своего существования. 

ОБ ИЗБРАНИИ И ПОСВЯЩЕНИИ МИТРОПОЛИТА  ВАСИЛИЯ ЛИПКОВСКОГО В 1921 ГОДУ.

1 октября 1921 года открылся Всеукраинский церковный собор в Софии, где
было около 400 соборян. Закрытым голосованием выбрали женатого
запрещенного священника Василия Липковского. Родился в 1864 на Киевщине,
окончил КДА, взглядов был левых и вольных. Имел постоянный контакт с
галичанами. 9/22 октября совершили положенное по форме епископское
наречение. 10/23 октября при участии 30 священников и 12 дьяконов
посвятили его во епископы. Они положили руки на плечи друг друга, дошли
до дьяконов, дьяконы на плечи священников, а священники положили руки на
голову Василия. Чувствуя, что не все в порядке, они подвели Василия к
раке с мощами Макария Киевского, и положили руку священномученика на
голову Липковского, считая, что этим выполнены все канонические
формальности. В последующие дни Липковский посвятил Шароевского и
Теодорович. Стали ставить епископов и без богословского образования.
Шароевсий с образованием, но ограниченный. Так народилась самосвятская
церковь или липковщина. Им в середине 20-х годов принадлежало около 1,5
тысячи приходов и 2000 священников. Это 20 % приходов на Украине. Эта
Церковь просуществовала до 1930 года. Москва перешла в наступление, дали
указ, чтобы прекратили эту самодеятельность. 28 января 1939 года на
внеочередном соборе УАПЦ объявлено о самороспуске. Это сделано под
нажимом Советской власти. 

Уже в 1922 году ГПУ решило перенести свою поддержку с автокефалистов, на
украинских обновленцев. Начинаются аресты лидеров самосвятов, сначала
краткие, после 1930 года весь епископат самосвятов истреблен. О смерти
Липковского нет единого мнения. Поспеловский и Цыпин считают, что он
умер в своей постели. Архиепископ Леонтий Филиппович пишет, что
Липковский не раз арестовывался, последний раз в 1935 году, и
расстрелян. 

РПЦ В 1921–1925 ГОДАХ.

Это страшное время. Это время начала НЭПа и относительной свободы в
политике, идеологии. Появляется много буржуазных книг. 

В РПЦ появляется обновленчество. Это сменовеховство в церковной
политике. Когда на десятом съезде партии Ленин объявил о новой политике
партии и призвал обогащаться не стесняясь, об открытии частных заводов и
фабрик, о покупке земли, о найме батраков, на Западе подумали, что
большевики отступают. Подумали, что наступает новая веха. Следовательно,
эмигрантам необходимо менять идеологию. Появляется группа, которая
издает журнал «Смена вех». Их приглашают вернуться на родину и
возглавить движение в НЭПе. Группа вернулась, но была вскоре
расстреляна.

Летом 1921 года разразился страшный голод в Поволжье, Предуралье, на юге
Украины и Кавказе. Часто спорят о том, кто виновник этих бедствий. Одной
из причин было засушливое лето с суховеями. Всё было выжжено. Число
голодающих к концу 1921 года было 23 миллиона 200 тысяч. Такое число
называет газета «Известия» в 1922 году. Е. Замятин в «Дневниках» пишет:
«Голод на Волге. В одной волости ели лепешки из конского навоза. В
другом селе расплавили и съели калошу от американской компании «Ара».
Только что павшую лошадь, ещё теплую съели сырьем. Прошлогодние листья
–деликатес. Вокруг стоит голая роща, всю кору содрали и съели. Приносили
в контору руки и головы съеденных людоедами. На носилках в столовую
притаскивали больных тифом. Голодный, зеленый блеск глаз. Взрослые
умирают, кормят прежде всего детей. Американцами, датчанами, «красным
крестом» открыты бесплатные столовые. Лошади могли тянуть только 5 пудов
(90 кг.). Могилы кругом города, где попало. Голодные двинулись ордами.
Исход из Египта… Слухи о хлебных Туркестане и Ташкенте, но кордоны,
чтобы не распространять болезни, и чтобы регулировать миграции».

В секретных информационных сводках для правительства по Самарской
области писали: «Здесь от 2 января 1923 года наблюдается голодание,
таскают с кладбищ трупы для еды». Чуть позже: «Голод усиливается. На
рынке замечена продажа жаренного человеческого мяса». Поэтому торговлю
жареным мясом запретили. Интересны воспоминания брата Александра
Трифоновича Твардовского. Есть рассказ одного крестьянина: «Муж умер.
Соседи затащили покойного в подвал, а его жена лежала в беспамятстве и
все время просила есть. Соседи стали отрубать от мужа мясо, варили и
кормили больную. Та стала поправляться и уже стала ходить и наткнулась
на остатки своего мужа. Поняла, чем её кормили, и сошла с ума». 

Нансен Фритьоф             1861 - 1930

В помощь голодающим был создан беспартийный комитет помощи голодающим
(Помгол). Организовали его члены буржуазных запрещенных партий. В
августе 1921 года патриарх Тихон организовал всероссийский церковный
комитет помощи голодающим. Он обратился с воззванием к народам мира и
православному человеку: «Помогите стране, помогавшей всегда другим.
Помогите стране, кормившей многих и ныне умирающей от голода. На помощь
не медля, на широкую, щедрую помощь». Советское правительство не
потерпело первого Помгола. Он было запрещен, а точнее, к руководству
Помгола пришли большевистские чиновники. Советы запретили и патриарший
комитет помощи, так как церковная благотворительность была запрещена. Но
лишь к концу 1921 года патриарший комитет был легализован, и к февралю
1922 года Церкви удалось собрать около 9 миллионов рублей, а также
продукты и золотые изделия. Откликнулась ли мировая общественность?
Американская организация «АРА» выделила голодающим в год 25.000 вагонов
продовольствия. Но Гувер, начальник организации, заявил в Парижской
печати: «В порты Черного моря было доставлено свыше 21 миллиона пудов
хлеба, из которых советская власть вывезла в центральные районы около
1,5 миллиона пудов. (Железнодорожный транспорт был парализован)». Папа
Римский выделил 1 миллион лир. В Поволжье немецкие и шведские делегаты
«Красного креста» устраивали кухни и столовые. Они кормили более 200
тысяч человек ежедневно. Норвежский полярник Нансен за такую
благотворительную деятельность получил Нобелевскую Премию.

Зиновьев (Радомысльский) Григорий Евсееевич

Как же жили и кормились слуги народа в это время? Сохранились слухи, что
нарком продовольствия Цурюпа упал однажды в голодный обморок на
заседании правительства. Найдены документы о его жизни. «Русский архив
пишет: «Вот что он получал из распределителя. По ордеру от 3 ноября 1920
года он унес из кремлевского распределителя хлеба и масла примерно по 4
кг., сыра, сахара, кофе и мыла по 2 кг., да 10 банок консервов. На
следующий день он унес ещё хлеба, мяса и яблок по 4 кг., свыше 1,5 кг.
сыра и икры лососевой». Известный Григорий Зиновьев, приехавший из
эмиграции худым как жердь, в голодные годы так откормился, что был
прозван товарищами «ромовой бабой». Это в то время, когда Святейший
писал: «Жилища обезлюдили, селения превратились в кладбища непогребенных
мертвецов».

Большевики в это время затеяли нанести по Церкви удар под предлогом
голода. Как известно, голодный человек очень злой. Большевики надумали
натравить на своего классового врага голодные массы: дескать, что вы
голодаете, вот серебро и золото в храмах, продадим за границу и купим
хлеба. Начали издалека. 20 декабря 1921 года издали декрет об изъятии
музейных ценностей. Председателем Главного музея была Наталья Троцкая.
Газеты уже требовали принять меры против церковного имущества. Это был
голос народных масс. 23 февраля 1922 года ВЦИК принял постановление об
изъятии из храмов всех драгоценных вещей, в том числе и священных
сосудов. 28 февраля Святейший дозволил «жертвовать в пользу голодающих
церковные предметы не освященные и не имеющие богослужебного
употребления». Он напоминал «даже добровольное пожертвование последних
карается церковными канонами вселенской Церкви как святотатство: миряне
подлежат отлучению, священнослужители извергаются из сана». Газеты
предоставили свои услуги Святейшему. В печати началась травля
духовенства и патриарха как врагов голодающего народа. Выпячивали то,
что патриарх запрещал. В газете «Известия» за 28 марта публикуется
список врагов народа. В числе первых – святейший со всем своим церковным
собором. 

Церковные ценности, выставленные на продажу. Фото 20-х гг. XX в.

Народ стал на защиту своих святынь, поэтому произошли кровавые
столкновения весной 1922 года. По подсчетам Красницкого, обновленца,
было 1414 столкновений. В городе Шуя во время изъятия было убито 4
человека и ранено 10 человек. Первый выстрел в милицию был произведен из
толпы. Из Шуйского собора было вывезено 13 пудов серебра. Куда оно шло?
На Тульском оружейном заводе ко дню рождения Ильича было изготовлено
охотничье ружьё с серебряным курком и украшением из золота и серебра,
изъятыми из храмов. На закупку заграницей на 6000 золотых рублей
материалов для агитации. Одна четвертая часть изъятых средств пошла на
агитацию. По официальным данным изъято ценностей на 4.650.810 рублей. Из
них 1 миллион потрачен на продовольствие из почти 5.000.000. Остальное
на антицерковную компанию. 33 пуда золота, 24.000 пудов серебра, 35.000
штук бриллиантов. Если было 50.000 приходских церквей и около 1000
монастырей, нетрудно подсчитать, что с каждого храма было изъято около
10 грамм золота и 7,7 кг. серебра, это комплект столового серебра. Все
священные предметы обращались в лом. Был уничтожен серебряный иконостас
Казанского собора в Петербурге, изготовленный из серебра, отбитого у
французов казаками Платова. Нарком иностранных дел Чичерин шифрограммой
от 16 мая 1922 года сообщал: «Ватикан предлагает выкупить у Советского
правительства изъятые ценности и оставить их у епископа Цепляка, а
деньги немедленно вручат нам». 

Ленин (Ульянов) Владимир Ильич          1870 - 1924

Москва признала действия Шуйских властей недостаточно решительными.
Ленин пишет Молотову: «Рекомендую подавить сопротивление с такой
жестокостью, чтобы они не забыли этого в течение нескольких десятилетий.
Процесс против шуйских мятежников, сопротивляющихся помощи голодающим,
должен быть поведен с максимальной быстротой и закончится не иначе как
расстрелом очень большого числа черносотенцев города Шуи. А по
возможности также и не только этого города, а и Москвы и других духовных
центров». Оказывается, шуйские события были для Ленина как повод для
тотальной секуляризации церковных ценностей. «Изъятие ценностей, в
особенности самых богатых Лавр, церквей и монастырей должно быть
проведено с беспощадной решительностью. Безусловно ни перед ничем не
останавливаясь и в самый короткий срок, - писал Ленин в том же письме, -
Именно теперь, и только теперь, когда в голодных местностях едят людей,
мы можем и поэтому должны провести изъятие с самой бешеной и беспощадной
энергией и не останавливаясь перед подавлением какого угодно
сопротивления. А самого Тихона целесообразно нам не трогать, хотя он,
несомненно, стоит во главе всего мятежа рабовладельцев. Относительно его
надо дать секретную дерективу ГПУ, чтобы все связи этого деятеля точнее
и подробнее были наблюдаемы и вскрываемы. Обязать Дзержинского лично
делать об этом доклад в Политбюро еженедельно».

И в первой половине 1922 года проведены массовые процессы над
церковниками. Было проведено 55 трибуналов, привлечено 732 человека. Как
и рекомендовал Ленин, 26 апреля 1922 года начался процесс в Москве. Он
приговорил к расстрелу 11 человек, 5 расстреляли. 5 мая выступал
Святейший в качестве свидетеля на этом процессе, а затем, даже в
нарушение инструкции Ленина, со скамьи свидетелей Святейший пересажен на
скамью подсудимых. Суд привлек также архиепископа Крутицкого Никандра, и
они были взяты под стражу для следствия. Так начинается самое долгое
заключение, до июня 1923 года. Больше месяца пробыл Святейший во
внутренней тюрьме на Лубянке. Этим арестом воспользовались священники
Петроградской группы прогрессивного духовенства. Это Введенский,
Боярский, Красницкий, Белков, псаломщик Стадник. Они приехали в Москву,
и начались их интенсивные переговоры с властями. Они обвиняли патриарха
в нежелании помочь голодающим. В Петрограде они в статьях призывали
жертвовать ценности, не держаться за них. Они были популярны среди
рабочих Петрограда. 

ИСТОРИЯ ОБНОВЛЕНЧЕСКОГО РАСКОЛА.

Власть сразу поддержала раскольников. Шкаровский пишет, что по признанию
Введенского к обновленческому расколу были причастены Зиновьев и Тучков.
Но из этого не следует, что обновленчество инспирировано властями.
Конечно, были честолюбцы, но были и идейные, которые искренне стремились
к решению назревших проблем. Это, например Боярский, который был
расстрелян. Троцкий: «Обновленцы для нас опаснее, потому что они
приспосабливаются как Лютер. Староцерковники идут напролом, их можно
всегда выделить и уничтожить. Нужно уничтожить Тихоновскую Церковь, а
потом обновленцев». В 30-е годы косили всех.

 12 мая 1922 года началась церковная революция или обновленческий
раскол. Как движение обновленчество существовало с 1905 года, или с
XVIII века, потому что при Екатерине II, при Меллесино началась критика
монашества, епископата. Критику можно найти в сочинениях кремлевского
священника Петра Алексеева. Второй этап - это вторая половина XIX века,
при правлении обер-прокурора Толстого. А если быть точным,
обновленчество началось в 1905 году с письма 32-х священников столицы.
Это письмо с резкой критикой исторического Православия, а раскол
произошел в 1922 году, 12 мая.

Группа прогрессивного духовенства во главе с петербургским священником
Александром Введенским. Эта группа в сопровождении двух работников ГПУ
была пропущена к содержащемуся под домашним арестом на Троицком подворье
патриарху Тихону. Введенский, Боярский, Белков, Стадник - они
потребовали от Тихона отказаться от власти, «так как не может церковный
корабль быть без кормчего. Ты под арестом, отдай нам, по крайней мере на
время, управление корабля». Они заявили о необходимости созыва
Поместного Собора. «Над тобой будет суд, а мы договорились с властями о
соборе». Патриарх заявил: «Я никогда не хотел быть патриархом, оно
тяготит меня как крест. Я с радостью приму, если Собор снимет с меня
патриаршество, а сейчас я власть передаю одному из старейших иерархов и
отойду от управления Церковью. Не вам, а старейшему из иерархов передаю
я власть». И Святейший направил письмо митрополиту Ярославскому
Агафангелу с уведомлением о передаче ему церковного управления до Собора
и уведомил об этом Калинина. 

митр. Агафангел (Преображенский), 

После убийства митрополита Киевского Владимира Собор уполномочил
патриарха выбрать трех кандидатов в Местоблюстители патриаршего
престола, но список не был известен, скорее всего, в этом списке был и
Агафангел. Но Агафангела в Москву не пустили, а потом даже арестовали.
15 мая 1922 года эту группу принял Калинин. Правительство приняло к
сведению временное самоустранение патриарха. 16 мая последовало письмо
обновленцев председателю ВЦИК Калинину о создании ими Высшего Церковного
Управления. 18 мая эта группа снова у патриарха и передала ему прошение
с просьбой передачи им канцелярии, для разбора текущих дел. Святейший
разрешил создание канцелярии во главе с епископом Клинским Иннокентием,
а до его прибытия с епископом г. Верный Леонидом. Им поручено принять
Патриаршие и Синодские бумаги и передать их митрополиту Агафангелу.
Фактически работа канцелярии допущена до прибытия Агафангела, а
обновленцы истолковали указанный документ как акт передачи им церковной
власти от патриарха. Советская власть этого только и ждала. 19 мая
патриарха переводят в Донской монастырь под домашний арест. В тот же
день состоялся переезд в Троицкое подворье ВЦУ. К работе удалось
склонить еп. Леонида и заштатного епископа Антонина Грановского. У них
два епископа. Обновленцы сразу обратились с посланием в епархии с
призывом порвать с тихоновщиной и перейти в их «Живую Церковь». Это
первое название обновленцев.

Обновленчество началось с «Живой Церкви». 29 мая 1922 года состоялось
учредительное собрание «Живой Церкви», на котором в качестве ВЦУ было
признана группа священнослужителей, входивших в нее с 19 мая сего года:
председатель Антонин Грановский, заместитель - протоиерей Владимир
Красницкий, управделами - священник Евгений Белков. Всего 7 человек,
среди них был Введенский, он еще не лидер. 29 мая решили подготовить
созыв нового Поместного Собора. Приняли основные положения «Живой
Церкви»:

Пересмотр церковной догматики, с целью выделения тех особенностей,
которые были внесены в догматику царским строем. Речь идет о главенстве
монарха над Церковью, с момента коронации Павла I;

Пересмотр церковной литургии с целью выяснения и устранения тех
наслоений, которые внесены в православие в прошлый период союза Церкви с
государством;

Обеспечивание свободы пастырского творчества в области богослужения.
Антонин вынес алтарь на середину храма, но без нарушения совершительных
обрядов таинств. 

Вскоре начал выходить журнал «Живая Церковь» под редакцией Калиновского,
а затем Белкова, чтобы склонить на свою сторону митрополита Вениамина
Петроградского. Они были близкими друзьями, и митрополит подарил ему
свой портрет с любезной надписью. Вениамин был очень либерален, но не
дальше того, что касалось церковной догматики. И когда вопрос стал
ребром, он не уступил и принял смерть как мученик. Введенский стал
склонять митрополита войти в ВЦУ. Вениамин ответил: «Нет, на это я не
пойду». И владыка отлучил свое духовное чадо от Церкви 28 мая 1922 года
и ряд еще прогрессистов. ВЦУ уволило Вениамина с кафедры и обвинило его
в контрреволюции. Вениамин был популярен в народе, особенно среди
рабочих. Была новая попытка привлечь его на свою сторону. Введенский
вновь пришел с ответственным за церковные дела Бакаевым. Митрополиту
поставили ультиматум: отменить отлучение, либо на него заводится
уголовное дело по поводу изъятия церковных ценностей. Вениамин ответил
категорическим отказом. 

ПРОЦЕСС ПО ДЕЛУ МИТРОПОЛИТА ВЕНИАМИНА  ПЕТРОГРАДСКОГО.

 После ареста руководство епархией перешло к епископу Алексию
Симанскому, первому викарию. Тут Алексий повел себя неоднозначно. Он
собрал руководителей епархии и поставил вопрос: как быть? Митрополит
арестован и может быть казнен. Постановили связаться с властями и
согласиться на снятие отлучения с вышеназванных лиц, если митрополита
освободят. Власти обещали, отлучение сняли, а митрополита не освободили.
И вот за Симанским тянулся след обновленца. И в конце войны многих
обновленческих епископов принимали в сущем сане, кивали на Алексия
Симанского, Сергия Страгородского. Все это сохранялось в памяти
верующих. После этого Симанский бросил епархию и уехал в Псков, в
отпуск. Паства осталась без пастыря. Его арестовали и отправили в ссылку
в Казахстан на три года, а когда он вернулся из этой ссылки, он стал
весьма послушный, что и спасло его в конце 30-х годов. 

сщмч. Вениамин (Казанский)

С 10 июня по 5 июля шел процесс митрополита Вениамина. На скамье
подсудимых 86 человек. Там были и случайные. Привлекли большинство
членов общества правления православных приходов, настоятелей соборов.
Многих освободили. После ареста митрополита встал вопрос о защитнике
митрополита. Обратились к Гуревичу, очень опытному адвокату. Он просил
обратить внимание на его еврейское происхождение. Защита трудная и в
случае неуспеха меня могут упрекнуть в недобросовестности. Но митрополит
выразил ему полное доверие. Заседания проходили в бывшем дворянском
собрании.

10 июня с раннего утра народ запрудил улицы. Несколько десятков тысяч
человек ждало узников. Наконец появилась карета с заключенными. Полпа
загудела и опустилась на колени и запели «Спаси Господи люди Твоя»,
святитель благословлял народ из окна кареты. У многих были слезы.
Святителя обвиняли в том, что он добивался отмены или смягчении декрета
об изъятии церковных ценностей. И в том, что он и его группа находилась
в сговоре с мировой контрреволюцией. Во время допроса Святителя
обвинитель пытался держаться издевательского тона. Адвокат заявил
протест: «Мы знаем, что вы можете расстрелять митрополита, но вы не
можете оскорблять его. И всякий раз как это случится, Защита будет
протестовать». Протест защиты был встречен аплодисментами в зале. Допрос
всех подсудимых длился около двух недель, затем допрос свидетелей.
Введенский не пришел, ему камнем разбили голову. Его заменили
Красницким. Это грязная личность. Окончил СПДА и был черносотенцем до
революции, а сейчас крайний либерал. Кандидатка была против жидов. Он
просил Советскую власть не казнить митрополита, дать время ВЦУ снять с
него сан. Потом свидетельствовал Боярский, он выступил апологетом
митрополита, произвел впечатление в зале. Он был расстрелян. Слово дали
защите. Гуревич указал в начале речи, что обвинение пытается перенести
центр тяжести в область истории и политики. Гуревич указал на процесс
Бейлиса в 1913 году, когда евреев обвиняли в убийстве христианского
отрока. Гуревич сказал: «Я счастлив, что в этот исторический, глубоко
скорбный для русского духовенства момент, я, еврей, могу
засвидетельствовать пред всем миром то чувство искренней благодарности,
которую питает, я уверен в этом, весь еврейский народ к русскому
православному духовенству за проявленный им в свое время отношение к
делу Бейлиса». У многих обвиняемых на глазах слезы. В 1913 году
эксперты, профессора канонического права отрицали факт использования
евреями христианской крови для изготовления мацы. 

Подсудимые после оглашения приговора по делу об изъятии церковных
ценностей. 5 июля 1922 г. Петроград

Адвокат обрисовал все прошлое митрополита. «Одна из местных газет
выразилась о митрополите, желая его уязвить, что он производит
впечатление сельского попика. В этих словах есть правда. Митрополит
совсем не великолепный князь Церкви, каким его усиленно желает
изобразить обвинение. Он простой пастырь верующих душ. В этой его
простоте огромная моральная сила, его неотразимое обаяние, пред
нравственной красотой этой души не могут не преклониться даже его враги.
В тяжелые часы допроса здесь участь митрополита зависела только от него.
Стоило ему поддаться соблазну, признать хоть немного из того, что так
жаждало установить обвинение, и митрополит был бы спасен. Он не пошел на
это. Спокойно, без вызова, без рисовки он отказался от этого спасения.
Многие ли из зде присутствующих (я конечно говорю и о людях на него
нападающих) способны на такой подвиг. Вы можете уничтожить митрополита,
но не в ваших силах отказать ему в мужестве и высоком благородстве
мыслей и поступков. Я не прошу и не умоляю вас ни о чем, знаю, что для
вас в этом процессе на первом плане вопрос политический: выгодно или не
выгодно для Советской власти, вот какая альтернатива должна определять
ваши приговоры. Вы должны соблюсти выгоду Советской власти, во всяком
случае смотрите, не ошибитесь: если митрополит погибнет за свою веру, он
станет опаснее для Советской власти, чем теперь. Непреложный
исторический закон предостерегает вас, что на крови мучеников растет,
крепнет и возвеличивается вера. Остановитесь над этим, подумайте и не
творите мучеников». Речь защитника была покрыта долго не смолкавшими
аплодисментами, даже в противном лагере. Судебные прения окончились,
слово подсудимому. Зал замер. В начале митрополит говорит, что на него
более удручающе подействовало то, что его называют врагом народа….
Остальную речь он посвятил защите остальных подсудимых. Одно его
утверждение осталось недоказано. На это он заметил с тихой улыбкой:
«Думаю, что в этом отношении вы мне поверите без доказательств. Ведь я,
очевидно, говорю в последний раз публично. Человеку же, находящемуся в
таком положении, принято верить на слово». 

Профессор Новицкий был очень краток. Указал, что он привлечен к делу
лишь потому, что он председатель Приходского общества. Но если Советской
власти нужна жертва, он готов без ропота встретить смерть. Ковшаров
заявил, что он знает, какая участь его ждет, и если он давал объяснения
в свою защиту, то лишь ради того, чтобы закрепить в людском сознании,
что он умирает безвинно. 

Сильное впечатление произвела речь архимандрита Сергия Шеина: «Монах,
отдавший себя целиком религиозному созерцанию и молитве, он одной слабой
физической нитью привязан к сей жизни. Неужели трибунал думает, что
разрыв и этой нити может быть для меня страшен. Делайте свою дело, я
жалею вас, и молюсь о вас». Четыре человека приговорили к смерти:
митрополита, Шеина, профессора Новицкого и Ковшарова. В ночь на 12
августа все были расстреляны под Петроградом. Профессор Новицкий перед
смертью плакал, потому что его терзала мысль о том, что он сиротой
оставляет свою 15-летнюю дочь. Он просил передать ей прядь своих волос и
серебряные часы. Ковшаров же издевался над палачами. Отец Сергий
говорил: «Прости им, Боже, ибо не ведают, что творят». Митрополит шёл на
смерть очень спокойно, шепча молитву.

Митрополит Вениамин (Казанский). 

Родился он в семье священника в 1872 году, в Олонецкой епархии. Окончил
СПДА. Здесь принял постриг. А в 1905 году стал ректором здешней
Семинарии. В 1910 году стал викарным епископом Гдовским.

ЦЕРКОВНЫЕ РЕВОЛЮЦИОНЕРЫ (ОБНОВЛЕНЧЕСКИЕ ВОЖДИ). 

АНТОНИН (ГРАНОВСКИЙ).

О нем рассказывает обновленческий диакон, принесший потом покаяние,
Краснов-Левитин в книге «Очерки истории церковной службы». Антонин
Грановский – экстравагантная личность. Родился он в семье псаломщика в
1860 году в Полтавской епархии. Обновленчество – это бунт церковных
низов против верхов. Это бунт против епископского самодержавия.

Был он огромного роста, больше Петра Великого – 204 см. По телосложению
был атлетом. По окончании Семинарии много странствовал. У него была
причуда. Он вырастил в келье медведя и с ним везде ходил. Изучил все
восточные языки. Окончил Киевскую Академию первым. Был назначен
помощником инспектора, но после ссоры с ректором был отправлен в Москву
смотрителем духовного училища. После визита с медведем на Пасху к одному
высокопоставленному лицу полетел с должности. Вернулся в Киев. Приобрел
здесь друга – митрополита Антония Вадковского. По его протекции
переведен в Петербург, где стал архимандритом и получил важную
должность. В 1920 году вышла его магистерка «Книга пророка Варуха». Он
восстановил древнееврейский текст с греческого языка. В 1901 –1903 гг.
посещал религиозно-философские собрания в Петербурге. На них Грановский
познакомился с Розановым. Удивительно, он дружит с тем, кто учил о
святости плоти (монах дружит с таким философом!). В 1903 году состоялась
его хиротония во епископа Нарвского. В 1905 году запрещен, так как в
проповедях бичевал царскую семью. Но в 1910-1911 годах его ставят на
Владикавказскую кафедру. Возрождает службы на греческом и арамейском
языках, проводит долгие крестные ходы. Шел впереди с крестом, босиком,
как в древности. Его уважали и почитали. Обходил приходы босиком с
огромной палкой в руках. Заболел белокровием. Из-за этого отпросился на
покой. Он очень обижался на то, что его не пригласили на Собор 1917
года. Вот революция. Кто был ничем, тот стал всем. Начинается его
пастырское и литургическое новаторство: выносит престол на середину
храма. Умер в 1926 году от болезни почек, рассорившись с обновленцами.
Вероятно, он уснул летаргическим сном. Только рык протодиакона во время
отпевания разбудил его. Он встал из гроба и сказал: «Я жив». Через
несколько месяцев умер окончательно. О нем сказали: «Жил – чудил, и
умирал – чудил!». 

ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ВВЕДЕНСКИЙ.

Александр Введенский 

Во епископа Крутицкого протоиерей Александр Введенский хиротонисан в
1923 году определением первого обновленческого собора. Он переезжает в
Москву и приближается к руководству обновленцев. С 1923 года –
архиепископ, с 1924 года – архиепископ Лондонский и всея Европы. В 1924
году Александр возведен в сан митрополита с названием
«митрополит-апологет-благовестник» и назначен управляющим московской
обновленческой епархией. С 1924 года постоянный член, потом заместитель
председателя обновленческого Синода, заведовал просветительским отделом.
С 1924 года стал доктором богословия, профессор Московской Богословской
обновленческой Академии и одновременно Ленинградского Богословского
Института. С 1927 года – ректор Московской Богословской Академии. С 1933
года – он доктор христианской философии. В начале 30-х годов стал
настоятелем обновленческого собора – Храма Христа-Спасителя.

С середины 30-х годов были распущены Синоды и Православной и
обновленческой церквей. С апреля 1940 года Александр заместитель
первоиерарха Московского, с 1941 года – он первоиерарх, как раз накануне
ссылки. В Ульяновске, где оказалось руководство обновленческой церкви,
как и сергианской, первоиерарх был даже рукоположен в патриархи. В это
время они признали этот сан. С октября 1941-1943 гг. он жил в
Ульяновске. Сергий же вернулся в Москву, а патриарх Александр тоже хотел
уехать в этом поезде в Москву, но ему не разрешили. Он долго-долго
добирался до Москвы. Приехал с большим опозданием, встреча состоялась с
руководителями патриаршей Церкви. Так Сталин в годы войны выбрал
патриаршую Церковь. Это было сделано даже раньше. Как только Сергий
заявил о лояльности (поднял руки вверх!), принял Декларацию. Поэтому и
обновленцы и сергиане в равной мере были расстреливаемы.

Почему Сталин выбрал патриаршую Церковь? Потому что она количественно
преобладала и больше опиралась на национальные ценности, что весьма
важно было в годы войны. Кроме того, гитлеровцы в зоне оккупации
уничтожили и закрыли все храмы обновленцев, а священников
репрессировали. На этих территориях открывались патриаршие приходы.
Александр Введенский умер в 1946 году, пытавшись войти в общение с
Церковью. Он искал встречи с Алексием, вел переговоры с ним через
Николая Крутицкого. Воссоединению помешали честолюбивые домогательства
Введенского. Он добивался возвращения в сущем сане. Но Алексий не мог с
этим согласиться. Скончался в 57 лет.

Обновленцем, идеологом этого движения, был Б.В. Титлинов, профессор
русской церковной истории. Родился в 1879 году. Был гоним в царское
время. Его очень не любил Антоний Храповицкий. Это человек большой
эрудиции, но слишком социально ориентирован. Поэтому он оказался в стане
обновленцев. Ему принадлежит большая книга, посвященная Гавриилу,
митрополиту Петербургскому, - «Митрополит Гавриил (Петров)». Этот труд
не собственно о митрополите, а о XVIII веке. Обновленцем был бывший
обер-прокурор Львов, в прошлом вольнослушатель МДА. Это был богатый
человек, который много учился. 

ОБНОВЛЕНЧЕСТВО.

Оно набирает силу в 1922 году. Во время процесса митрополита Вениамина в
обновленческом журнале «Живая Церковь» от 16 июня 1922 года появился
«Меморандум трёх» - документ, подписанный тремя архиереями: Сергием
Страгородским, Евдокимом Мещерским и Серафимом Мещеряковым с признанием
обновленческого ВЦУ единственной канонически законной церковной властью.
Сергий через год вернулся, покаявшись. Вот так Сергий становится
обновленцем. Подписавшие призывали последовать примеру «всех истинных
пастырей и верующих сынов Церкви». Сергий находился в стане раскольников
14 месяцев. К июлю 1922 года ВЦУ признали 37 архиереев из 73. У
Краснова-Левитина другая цифра. Он называет 53 архиерея.

В чем причина массового перехода в обновленчество? Главная причина –
поддержка властей. Многие желали избежать репрессий или снятие с
должности. Качество епископата, подготовленного в тот период, оставляло
желать лучшего. Шавельский пишет картину нравственного облика
духовенства того времени: «У нас, как ни в одной из православных
церквей, епископское служение и вся его жизнь была обставлена особым
величием, пышностью, торжественностью. Наши владыки были похожи на самых
изнеженных и избалованных барынь, которые спать любят на мягком, есть
нежное и сладкое, одеваться в шелковистое и пышное, ездить непременно в
карете. Сыпавшиеся на владык как из рога изобилия ордена и отличия, а
также практиковавшаяся только в РПЦ, критиковавшаяся канонами, система
беспрерывного перебрасывания владык с беднейших кафедр на более богатые
в награду или в наказание, расплодили в святительстве совершенно
невиданное в других церквах искательство». Вот эти качества – карьеризм
и искательство - заставили епископат в годы гонений перебежать в другой
стан, поддерживаемый тогда властями. 

Как же митрополит Сергий оказался в этом стане? После покаяния он
объяснял свое обновленческое прошлое так: «Мы совершили этот маневр,
чтобы самим стать во главе этого движения и привести паству в лоно
истинной Церкви». Сергий был популярен. Многие рассуждали так, что если
такой пастырь перешел в обновленчество, значит и нам необходимо перейти,
потому что на него смотрели и ориентировались. Канонически правильно
было выйти из подчинения ВЦУ, как сделал митрополит Агафангел
Ярославский. В момент выхода Меморандума он призвал духовенство не
подчиняться ВЦУ и перейти на самоуправление. 

Тем временем обновленческое ВЦУ было озабочено размножением епископата.
Первым епископом, рукоположенным без монашеского пострига, стал вдовый
петроградский протоиерей Иоанн Альбинский. Он был введен в состав ВЦУ.
Далее, стали хиротонисать женатых священников, второбрачных. Такой
архиерей из женатых возглавил Петроградскую епархию, так как Алексий
Симанский покинул столицу и отбыл в Псков в отпуск, сложив себя
обязанности правящего архиерея.

Обновленцы готовят Поместный Собор, чтобы формально устранить Тихона,
выбрать новое руководство. Если в Петрограде живоцерковники быстро
одолели тихоновцев, то в глухих местах дело обстояло иначе. В сельских
местностях духовенство не желало принимать женатое духовенство. В
социальном плане батюшки выступали против соединения теории классовой
борьбы с учением Христа. Кто такие обновленцы в социальном плане? Это
христиане-социалисты, которых сейчас немало на Западе. Но с Поместным
Собором так скоро дело не получилось. 6 августа 1922 года открылся
Всероссийский съезд белого духовенства «Живой Церкви», который
постановил созвать Поместный Собор в первой половине 1923 года,
узаконить белый епископат, второбрачие. Последнее возмутило монаха
Антонина Грановского. Он был изгнан со съезда за это. Так произошел
раскол в расколе. 24 августа Антонин создал в Москве «Союз Церковного
Возрождения». А вот 

фракции обновленческого движения: 

Союз Церковного Возрождения. Его программа: Союз выступал против
тотального реформизма «Живой Церкви», высказываясь за сохранение
монашества и черного епископата. Этот союз ограничился реформой
богослужения: открытый алтарь, отсутствие иконостаса, перенесение
иконостаса на середину храма. Чтение тайных молитв вслух и общенародное
пение, хор лишний, сокращение колокольного звона. Антонин был за свободу
литургического творчества, но против изменения совершительных обрядов
таинств. 

Союз Общин Древле-Апостольской Церкви, во главе с Введенским (СОДАЦ). Он
выступал за наибольший радикализм. Капитализм есть смертный грех. Он
против театральности в богослужении, больше простоты, за родной язык в
богослужении, за институт диаконис, за равные права пресвитеров,
клириков и мирян в управлении приходами. 

«Живая Церковь» во главе с Красницким. Он выступал за признание октября,
за пересмотр догматики и этики, за упрощение богослужения, за соборное
управление церковью, то есть совместное управление клириков и мирян, и
за радикальный пересмотр церковных канонов. Красницкий говаривал: «Не
надо стеснять себя древними канонами, они устарели. Например, черный
епископат надо отменить, разрешить второй брак для священников, закрыть
монастыри. Ведь монашество появилось позже». В журнале «Живая Церковь»
постоянно печатались статьи с нападками на монашество, для них монастыри
- гнезда бездельников. 

Протоиерей Евгений Белков основал Союз Религозно-Трудовых Коммун, по
примеру древних христиан. С приходом к власти большевиков большинство
монастырей было закрыто. Но монастыри некоторые перелицевались: подавали
заявление, что монастырь больше не существует, мы теперь трудовая
коммуна. Их стали регистрировать. Монахи трудились, молились. Белков
создает союз таких коммун. Это было до 1930 года. Власть все поняла и
коммуны прикрыли.

В обновленчестве начинаются склоки, прямо базарные разборки: кто более
обновленец, кто более православный. Антонин сказал: «Обновленчество -
асенезационная бочка РПЦ. Ко времени собора 1923 года не осталось ни
одного пьяницы, ни одного пошляка, который бы не пролез в церковное
управление и не покрыл бы себя титулом или митрой. Вся Сибирь покрылась
сетью архиепископов, наскочивших на архиерейские кафедры прямо из пьяных
дьячков». Особенно много их было на окраинах. Антоний Храповицкий о
самом Антонине говорил: «Известный всем развратник, пьяница и нигилист,
побывавший клиентом всех домов умалишенных еще 20 лет назад».
Краснов-Левитин пишет: «Никто никогда не видел Антонина пьяным и ничего
не слышал о его разврате». У митрополита Евлогия есть свидетельства, что
когда Антонин принял постриг, он ночью сбегал в город, забросив в окно
мантию и клобук. 

ПЕРВЫЙ ОБНОВЛЕНЧЕСКИЙ СОБОР.

Усобицы раскольников грозили провалом движению, но достигли компромисса.
16 октября 1922 года на заседании ВЦУ произошла его реорганизация.
Теперь оно стало состоять из председателя, это Антонин, двух
заместителей, это Введенский и Красницкий, управделами и 13 членов. Было
создана комиссия по подготовки собора. В апреле 1923 года епархиальные
собрания выбрали 476 соборян. Многие стали членами собора автоматически.
Большинство было из «Живой Церкви» и СОДАЦ. 

Первый обновленческий лжесобор открылся 29 апреля 1923 года в Москве.
Они приурочили открытие собора к первомайским праздникам. Открылся он
богослужением, а первое деловое заседание было 3 мая. Последний день - 9
мая. Антонин избран почетным председателем собора, а деловым - Петр
Блинов, избран неожиданно, сибирский митрополит. Это был крестьянин из
Сибири, очень высокий, красавец. Умный, красноречивый, родом из Томской
области. Последний раз его видели в 1934 году в Минской тюрьме. Стояло
10 вопросов: об отношении к октябрю, Советской власти, Патриаршеству и
лично к патриарху. 

Собор одобрил революцию, осудил капитализм как смертный грех и поэтому
отменил анафематствование Тихоном Советской власти. Отменил
Патриаршество, так как его не было до V века. О Тихоне сказано: «Собор
считает Тихона отступником от подлинных заветов Христа и предателем
Церкви». Собор объявляет его «лишенным сана и монашества и возвращенным
в прежнее мирское состояние с именем Василия Ивановича Белавина». За это
проголосовали 476 человек. Среди них – 16 епископов старого поставления.
Были ли на этом соборе авторы Меморандума? Сергия не было, он был в
Нижнем под домашним арестом. Евдокима на Соборе тоже не было, он был в
командировке. Явился на собор, когда все решения уже были приняты.
Третий, Серафим не явился на Собор. Есть книга А. Свенцицкого, которая
называет Сергия участником Собора («Они были последними»). Но ему нельзя
верить, потому что он писал по слухам.

Вышеназванные пункты - это главное решение собора. Введенский назвал
патриаршество министерством восстановления Самодержавия в России. Я
удивляюсь долготерпению Советской власти, ни одно государство мира не
смогло бы терпеть той свистопляски, какая вдохновлялась патриаршим
подворьем. Собор записал о патриархе: «Он направлял всю силу своего
морального авторитета на ниспровержение государственного строя, чем
подвел под угрозу самое бытие Церкви».

8 мая делегация Собора в составе восьми человек отправилась к
арестованному Тихону в Донской монастырь во главе с Петром Блиновым. В
состав делегации вошёл архиепископ Тульский Виталий Введенский. Они
объявили Тихону о его низложении. Интересно рассказывает
Краснов-Левитин: «Приехали мы в Донской. Народу собралось с передачами
для патриарха видимо-невидимо. Впереди Петр. Он тотчас же: «Василий
Иванович, мы вам принесли решение Собора по вашему делу, не угодно ли
вам прочесть его?», - и подает Тихону определение Собора. Патриарх сел к
столу, надел очки, прочел и написал свой ответ. Прочел: «Собор меня не
вызывал, его компетенции не знаю, потому законным его решение признать
не могу». Подпись - патриарх Тихон (Василий Белавин)». По Шкаровскому,
Тихон будто написал: «Не согласен ни по форме, ни по существу». По форме
- его не вызывали, заочно нельзя судить, причем вызывать его надо было
бы три раза. 

Третье определение Собора. Он узаконил равнозначность женатого и
безбрачного епископата. Узаконено второбрачие клириков. По этому поводу
Антонин Грановский писал в своей грубой манере: «Распоясавшееся
поповство нахрапом и наглостью формировало себе новое клубничное право.
Это, собственно, не собор в церковно-каноническом смысле, а поповский
заговор или поповская стачка, сговор поповской шайки на удовлетворение
кастовых домогательств». Это восстание против епископата, против его
самодержавия.

Четвертое определение. Собор ввел новый Григорианский календарь.
Советская власть перешла на новый календарь в феврале 1918 года. Вот это
определение не является чрезвычайным.

Пятым определили закрывать монастыри, превращать их в трудовые коммуны и
приходы. Власть терпела монастыри в такой форме. Собор оставил
неприкосновенными догматы, таинства, богослужебный чин и почитание
мощей.

Руководящие органы. Вместо патриаршества был избран Высший Церковный
Совет (ВЦС) из 18 членов под председательством митрополита Антонина
Грановского. На местах создавались епархиальные губернские управления во
главе с епископом, назначенным ВЦС, в составе четырех выборных членов.
В-третьих, создавались викарные уездные управления. В каждом уездном
городе был епископ и два члена-священнослужителя и мирянина. Поэтому был
создан большой епископский корпус. На этом Соборе лидер «Живой Церкви»
лишился должности заместителя председателя ВЦС. Ему был предложен сан
Петроградского архиепископа. Но он отказался. Чтобы он не обиделся, ему
пожаловали сан протопресвитера всея России, а Александра Введенского
собор утвердил в сане епископа Крутицкого, и после хиротонии он приехал
в Москву, значительно приблизившись к руководству обновленчества.
(Современное Крутицкое подворье – это потомки обновленцев). 

В Нижнем Новгороде 19 июня 1922 года в храме Дивеевского подворья на
епархиальном съезде духовенство единогласно постановило присоединиться к
обновленчеству, признать ВЦУ. Правящим архиереем был Евдоким Мещерский.
Подписал эту резолюцию и епископ Варнава Беляев. 

ПОДГОТОВКА СУДА НАД ПАТРИАРХОМ ТИХОНОМ И ЕГО ЗАЯВЛЕНИЕ.

Шкаровский считает, что этот обновленческий собор был пиком
обновленчества. Пик – 1923 год. Затем движение потрясли неожиданные
события. Неожиданно принес покаяние патриарх. Ещё до Собора началась
подготовка суда над Тихоном. В то время такие судебные процессы не были
редкостью. Уже осудили католика Цепляка. 

Действительно, Тихон был взят под стражу. Находился он не только в
Донском монастыре, но и во внутренней тюрьме Лубянки. (Об этом говорит
книга «Следственное дело патриарха Тихона»). Первый раз суд был назначен
на 12 апреля 1923 года, предполагался на Светлой седмице. Большевики
планировали провести грандиозный суд. Уже расстреляли по этому делу
католического епископа. Процесс был в Москве в Колонном зале.
Расстреляли прелата Буткевича. Так что когда Тихон сидел, он хорошо
знал, что идет процесс над католиками и понимал, чем грозят ему
большевики. Вместо того, чтобы начать процесс 12 апреля, патриарха в
этот день перевозят в тюрьму, где его ежедневно допрашивали. Тучков и
особо уполномоченный Огранов обращались с Тихоном весьма лояльно. Он сам
говорил потом, что ему предоставили однокомнатную камеру и готовили
особую пищу. Но были мучительными полная изоляция от паствы и опасения
за Церковь. Совершенная неправда, что его пытали током. Во время
допросов патриарх уступал, признавал, что говорил против властей.
Во-первых, он признал ошибкой данное им благословение на созыв собора в
Сремских Карловцах, колыбель Зарубежной Церкви. (Собор состоялся в 1921
году, и патриарх давал благословение на созыв Собора). Следователи
прижали патриарха к стене следующим вопросом: «Как же Вы могли
благословить собор, который первым своим определением признал
восстановление династии Романовых на престоле». Во-вторых, он признал
свою вину в том, что в 1918 - 1919 годах он издал ряд постановлений
контрреволюционного характера. В частности, согласился с тем, что его
первое послание 1918 года заключало в себе анафематствование советской
власти и призывало верующих сплотиться для отпора всяких покушений на
Церковь. В середине марта предварительное следствие закончилось. Тихону
предъявили обвинение по двум статьям – призыв к свержению советской
власти, возбуждение масс к сопротивлению законным постановлениям
правительства. Он познакомился с обвинением и признал себя виновным в
них. Готовится судебный процесс, и первый срок был назначен на 12
апреля. 

Свт. Тихон на балконе АНЛ. Фото 1918 г.

Но его сорвал патриарх. 16 июня 1923 года он обратился в Верховный суд
РСФСР с письмом покаянного характера. Вот полный текст письма: «Будучи
воспитан в монархическом обществе и находясь до самого ареста под
влиянием антисоветских лиц, я, действительно, был настроен к советской
власти враждебно, причем враждебность временами переходила к активным
действиям: обращение по поводу Брестского мира, анафематствование в том
же 1918 году советской власти и, наконец, воззвание против Декрета об
изъятии церковных ценностей. Все мои антисоветские мысли за немногими
неточностями изложены в обвинительном заключении Верховного Суда.
Признавая правильность решения суда о привлечении меня к ответственности
по указанным статьям уголовного кодекса за антисоветскую деятельность, я
раскаиваюсь в этих проступках против государственного строя и прошу
Верховный Суд освободить меня из заключения, то есть освободить меня
из-под стражи. При этом я заявляю суду, что я отныне советской власти не
враг. Я окончательно и решительно отмежевываюсь как от зарубежной, так и
внутренней монархически-белогвардейской контрреволюции». Почему
следователи ему втолковали о его нарушении буквы закона. После Декрета
об отделении церкви от государства и школы от Церкви, который передал
всю церковную собственность государству, патриарх не имел право
распоряжаться этой собственностью, потому что это не собственность
Церкви. Патриарх действительно нарушил закон.

После такого заявления поднялась сильная буря, особенно в эмиграции.
Результат чего покаяние патриарха. Существуют различные догадки о пытках
и муках. Конечно, для патриарха это были огромные муки и переживания по
этому поводу. Откликнулся Антоний Храповицкий, от которого Тихон
отмежевывался: «Письмо Тихона многих повергло в уныние и некоторым
внушило почти безнадежное отношение к русской церковной жизни. Но и то и
другое совершенно напрасно, ибо в сущности патриарх ничего не прибавил
нового от 8 октября 1919, в котором он запрещал борьбу духовенства с
советской властью как бесцельную. И так были спасены от казни 4000
священников. Новое послание имеет несомненно благодетельное значение –
оно избавило Церковь от духовного безначалия, от опасности превратиться
в поповскую секту. Церковь получает возможность постепенно освобождаться
от шайки лжеепископов, лжепопов обновленцев. Теперь из тюрьмы, вероятно,
выпустят законных пастырей, как сотрудников признанного властями
патриарха. Он, духовенство и миряне должны были бы принять мученичество,
если бы от них требовали прямого отречения от истинной Христовой веры,
её заповедей и канонов. А так как этого не было, то требовать нарочитого
стремления к мученичеству незаконно. Мы убеждены, что с 23 июня 1923
года Церкви в Советской России будет легче жить и более возможно
спасаться, чем в предыдущий год».

Но не только это заявление способствовало освобождению патриарха. Ещё
раньше, за месяц, 8 мая 1923 года, агент британского правительства в
Москве вручил советскому правительству ультиматум британского
правительства, лорда Керзона. Ультиматум был составлен в самых
энергичных выражениях с протестом против религиозных гонений. Эта нота
протеста была приурочена к судебному процессу Цепляка. Поднялся огромный
шум в иностранной прессе. В этом протесте писалось: «Страна, в которой
преследуется вера и распинаются служители Церкви, должна быть исключена
из круга цивилизованных стран». Так что Европа предавала Россию
отлучению, а молодая Советская республика нуждалась в международном
признании, в установлении торговых, экономических отношений. Одним
словом, Тихона освободили. Одни говорят, что его освободили из
монастыря, другие из Лубянки. Власти же сумели ввести общественность в
заблуждение. В её интересах было, чтобы не знали, когда освободят, чтобы
не было манифестаций, митингов. Именно поэтому современники оставили
разные воспоминания. Власти часто возили его в Донской монастырь из
Лубянки. Поэтому общественность и не знала, откуда его освободили. 

У Русака пишется: «В этот день вся площадь на Лубянке была запружена
людьми, ждали выхода патриарха. Отворились ворота, и на волю выходит
патриарх с всклокоченной бородой, с непричесанными волосами, босой, в
накинутой на обнаженное тело шинели. Пред ним раздвигается народ,
создается коридор, он всех благословляет, садится в экипаж и отъезжает».

прот. Алексей Мечев

В журнале «Церковно-Исторический Вестник» приведена статья
протопресвитера Виноградова: «Всё описание Русака является плодом
чистейшей фантазии. Прежде всего патриарх был освобожден не из тюрьмы, а
из под домашнего ареста в Донском монастыре». Краснов-Левитин пишет:
«Освобожден патриарх из внутренней тюрьмы, но народа не было, никто не
знал, что его освободят. Только явился извозчик, услугами которого
раньше пользовался патриарх и посошник приехал. Он поехал в Донской, а
вот там уже ждал народ. Когда он приехал в монастырь, туда явился
Тучков, который его опекал и допрашивал, снял стражу и объявил
Святейшему, что он куда угодно может выходить и выезжать. Это было 27
июня. Тихон поехал на кладбище, где хоронили известного протоиерея
Алексия Мечева. Он не знал, как его примет народ после такого заявления,
волновался. Тихон взял частного извозчика и неожиданно появился в своем
патриаршем одеянии на кладбище. По воспоминаниям очевидцев «почти все
плакали. Толпа выпрягла лошадь из экипажа и сама везла некоторое время
экипаж. Многие поняли сразу, что такое признание вымучено». 28 июня он
обратился к Церкви с посланием, в котором писал: «Я решительно осуждаю
всякое посягательство на советскую власть, откуда бы оно не исходило.
Пусть все заграничные и внутренние монархисты и белогвардейцы поймут,
что я советской власти не враг». 1 июля вновь патриарх обращается с
посланием к тем пастырям, которые «осознав свою провинность перед
народом и советской властью, повинились бы пред ней». И снова повторяет
сказанное им 8 октября 1919, что Церковь аполитична.

Выход патриарха из заключения явился толчком для возвращения в Церковь
уклонившихся в раскол. Начинается раскаяние. Храмы после покаяния
настоятелей окроплялись святой водой и заново освящались как после
еретиков.

Евдоким Мещерский

27 августа 1923 года приносил публичное покаяние митрополит Сергий. Это
было редкое публичное покаяние обновленцев. Обычно оно было келейным. А
для Сергий он устроил публичное. Вот сцена покаяния: «Без мантии и
клобука, без панагии и креста стоял на амвоне перед восседавшим на
престоле патриархом и глухим дрожащим голосом произносил покаянные
слова, составленные специально. Затем, совершив земной поклон, он сошёл
с солеи и приблизился к кафедре патриарха. Сделал ещё один поклон.
Патриарх вручил ему мантию, клобук, панагию и посох». Протодиакон
Холмогоров вспоминал: «Патриарх, до того времени смотревший на Сергия со
скорбью, тут улыбнулся с ласковой шутливостью, взял Сергия за бороду, а
затем покачав головой, сказал: «И ты, старый, от меня откололся». Но тут
оба старика не выдержали, заплакали и обнялись. Вот теперь Сергий был
назначен в Нижний Новгород». А Евдоким Мещерский не покаялся, так и
умер. Смерть его была такой. Став архиепископом Одесским, он потерял
доверие обновленческого руководства, был смещен и уехал на Кавказ, в
Грузию, поселился в курортном городке Хоста и торговал там печеньем и
конфетами. Когда умер, то был похоронен архиерейским чином грузинами на
Кавказе.

Патриарх по природе был мягкий, добрый и уступчивый человек. Долго ждал
он покаяния от Евдокима и Антонина Грановского. И, наконец, в январе
1924 года запретил их в служении и объявил о предании их церковному
суду. Для управления Церковью Тихон создает временный Синод, в который
вошли три человека: Серафим Тверской, Тихон Уральский, Илларион
Верейский. Власти разрешили восстановление Синода за покаянные слова
патриарха. 

Платон (Рождественский), митр. Американский и Канадский

Возможно, прав один из исследователей, что Тихон в заключении был
сломлен. Его признание вымучили. 25 сентября 1923 года Тихон издал указ
о молитвенном поминовении Советской власти в такой же редакции как и
сейчас. Когда умер Ленин через три дня Святейший и члены Синода
обратились в прессу с выражением соболезнования правительству СССР «по
поводу тяжкой утраты, понесенной им в лице неожиданно скончавшегося
председателя Совнаркома В.И. Ульянова-Ленина». Ещё раньше, 15 января
1924 года, издано постановление Тихона об увольнении с кафедры
Американской митрополита Платона Рождественского «за контрреволюционные
выступления, направленные против Советской власти и пагубно отражающиеся
на Православной Церкви». Ему предложено прибыть в Москву в распоряжение
патриарха. На дверях квартиры патриарха в Донском висело объявление «С
контрреволюционными антисоветскими предложениями к патриарху Тихону не
являться и в приемной не бывать». Многих это коробило.

1 октября 1921 года Тихон объявил о реформе церковного календаря,
обратился с посланием к народу. На этой почве по местам были отходы от
Церкви, и дело грозило окончиться новым расколом, царила полная
неразбериха в богослужебной практике. Кое-где уже служили по-новому, где
то по-старому. И снова неожиданно появляется послание патриарха с
отказом от нового стиля и переход на старый стиль окончательно и
бесповоротно. Как быть, кому верить, где истина? 8 ноября вышло
распоряжение об отмене нового стиля. 

Распоряжением патриарха признана новая светская орфография, и Церковь
устами патриарха признала отказ от яти. Реформа была принята,
болезненна, очень многие были недовольны. По смерти Ленина весной 1924
года патриарх добился встречи с Калининым. Добился аудиенции у нового
председателя СНК Рыкова. 21 мара 1924 года ВЦИК объявил о прекращении
дела по обвинению патриарха. Привлекался по этому делу Арсений
Стадницкий, и Никандр, и Гурьев, их дела тоже прекратили. 

Вероятно, под давлением властей патриарх назначает Красницкого членом
ВЦС при патриархе. Но всеобщее недовольство народа заставило прекратить
переговоры с Красницким. У патриарха были мысли о воссоединении с
обновленцами, и вел переговоры с представителем патриарха Евдоким
Мещерский, но при условии ухода Тихона. Тихон был не против, он говорил:
«Гоните вы меня, надоел я вам». Переговоры окончились ничем. Против был
народ и епископат, особенно ревнители. Власть не успокоилась. Ровно
через год, 21 марта 1925 года учиняют патриарху новый допрос, когда он
уже был больным. Лежал в частной клинике Бакунина. С 13 января 1925 года
по день смерти он был в больнице. Тучков приехал сам к больному и чинил
допрос. После допроса патриарх не только подписал протокол, но и
поставил еще одну подпись, что он будет хранить все в тайне, какие
вопросы ему задавали и как он отвечал. Он оставил так называемое
«завещание» своим преемникам. Многие считают его фальшивкой, но его
содержание абсолютно уступчивое.

 Его пугали, показывая заготовленный бланк, новым арестом, только число
не было указано. Этот бланк приведен в книге «Следственное дело».
Неуказан только день, когда его арестовать, указан месяц март. Почему
его снова хотели привлечь? Потому что он якобы составлял списки
репрессированных епископов. Патриарх этого не отрицал. И 7 апреля, в
день кончины, подписывает последнее послание. Мы называем это
Предсмертным Завещанием. В этот день приезжает митр. Петр Полянский,
характер их разговора нам неизвестен. Только после этого разговора
патриарх был страшно утомлен. Петр уговаривал его подписать, и он
подписал его. 

Патриарх призывал: «Богохранимой Церкви Российской слиться с нами в
горячей молитве ко Всевышнему, о ниспослании помощи власти в ее трудах
для общенародного дела». Но есть свидетельства, что патриарх не
подписывал этого послания. О этом можно прочитать в трудах С.
Виноградова. Патриарх утверждал, что Советская власть народная и еще и
еще раз обличал РПЦЗ. Есть документ, принадлежащий чекисту, который
оставил свое мнение об этом последнем письме. Он так назвал это письмо:
«Это новая Голгофа для Тихона во мнении потомков». У измученного
патриарха вырвали это признание. 

Во время процесса над патриархом шел процесс над католическим прелатом
Цепляком. 21 марта 1923 года состоялся суд над ними. Этот процесс был
как бы генеральной репетицией над патриархом Тихоном. Ему ставилось в
вину противление изъятию церковных ценностей. Во время акции изъятия
ценностей из костела также пролилась кровь. Много было общего, даже
обвинители и защитники были общие. Обвинитель Крыленко, защитник
Бобрищев-Пушкин. Процесс над католиками начался в Колонном Доме Советов.


Архиепископ Ян Цепляк

Краснов-Левитен пишет: «Выпрямившись во весь рост, перед судом стоял
могучий старик в фиолетовой сутане, архиепископ Ян Цепляк. Ровным
голосом давал он свои показания, заявив, что по католическому кодексу
все имущество костелов является собственностью Ватикана. Он не имел
права отдавать что-либо из костела Советской власти. Потом допрашивался
прелат Буткевич, он был настоятелем костела в Питере. Во время процесс
выяснилось, что он, будучи гражданином России, тесно сотрудничал с
польским правительством. После трехдневного допроса начались прения
сторон. Крыленко выступил с двухчасовой речью, эмоции заменяли
юридический анализ. Защитник выступил спокойно, чисто академически. Суд
приговорил к расстрелу Цепляка и Буткевича. На другой день ВЦИК заменил
Цепляку расстрел долгим заключением, в отношении Буткевича приговор был
оставлен без изменения. Цепляк через полгода был выслан в Польшу.

На Западе шла мощная волна протестов, все ждали суда над Тихоном. Суд
откладывали, но со страниц газет не сходили резолюции митингов, в
которых требовалась смертная казнь патриарху, по его вине умерли тысячи
голодных. 20 апреля «Известия» сообщали, что 24 апреля начинается
слушание дела патриарха. Все это происходило под крики: «Смерть, смерть,
смерть патриарху». Тихона вымучали, а потом примучали. 

ЖИТИЕ СВЯТИТЕЛЯ ТИХОНА, ПАТРИАРХА И ИСПОВЕДНИКА ВСЕРОССИЙСКОГО
(1865–1925).

Будущий одиннадцатый патриарх родился 19 января 1865 года в селе Клин,
Псковской губернии, в семье священника. В миру носил имя Василий
Белавин. Он прожил 60 лет. Детские годы прошли в городке Торопец. В 9
лет поступил в Духовное училище, в 13 лет в Псковскую ДС, где получил
прозвище «архиерей». Однажды отцу приснился сон. Он рассказал своим
детям, что ему явилась его покойная мать и сказала, что я скоро умру,
один будет горюном, другой рано умрет, а Василий будет великим. Сон
сбылся. Пройдет несколько десятилетий, и Василия по всему миру, где бы
не находились русские люди, будут величать Великим Господином и Отцом.

В ПДС он отличался тихостью нрава и поведения, учился хорошо, был лучшим
учеником Семинарии. Он успевал в догматике, иностранных языках. В СПДА
его прозвали «патриархом», в синодальный период! В Академии он учился с
1884 по 1888 год. В его академические годы учился, с 1881 по 1885 год, а
потом учительствовал Антоний Храповицкий. С 1886 по 1890 год учился
Сергий Страгородский, они хорошо знали друг друга. Академию закончил
кандидатом богословия. Вернулся в родную Семинарию, где стал преподавать
французский язык.

Свт. Тихон, Патриарх Московский и всея Руси

Иоанн Кронштадский

Принимает монашество, хотя многие хотели видеть его женихом. Постриг
принял в своей семинарии в 1891 году, имя взял в честь святителя Тихона
Задонского, весь город пришел на это событие. Стал преподавать
богословие. Говорят, что еще студентом Василий был обручен одной
девушки, но она выбрала другого. Она сбежала из родительского дома, жила
с мужем в невенчанном браке. Жизнь её была трудной, имела восемь детей,
приходилось терпеть бытовые лишения. Когда Василий вернулся домой из
Академии, он встретил эту машу с маленьким ребенком на руках. Он спросил
её: «Как ты живешь?», «Скажи мне, ты счастлива?». «Да, я счастлива», - и
попросила благословить её ребенка. После сей драмы Василий принял
монашество. До монашества отцы-протоиереи пытались дозваться молодого
преподавателя в свой дом на смотрины и желали выдать за него своих
зрелых и перезрелых дочерей. Об этом рассказывает ученик Василия
Белавина Борис Царевский. Говорит о том, как Василий был приглашен в его
семью. «Ты заметила, как он на тебя смотрел?», - спрашивала мать свою
дочь. «Глаза чистые, ясные как у голубя, от него веет теплом и добротой,
и он такой умный», - отозвалась дочь. Отец, допивая стакан чая,
предостерег супругу с дочкой, чтобы расчета на него не было как на
жениха: «Вы не смотрите, что он говорун и веселый такой. Его, когда он
был студентом, прозвали патриархом, и дорога ему одна - в монахи». После
пострига у него началась обычная карьера ученого монаха. Уже через год,
в 1892 году, он инспектор Холмской Семинарии, в том же году стал
ректором в сане архимандрита. Здесь ректорствовал пять лет. Это был край
католическо-униатский со значительной еврейской общиной. Требовался
определенный такт, и Тихон обладал им. По воспоминаниям Евлогия – это
был гений общения. Он всюду был желанным гостем, всех располагал к себе,
оживлял любовью собрания, был веселым говоруном. В его обществе всем
было приятно, весело и легко. И этот ректор умел завязать живые прочные
отношения с народом. В этом крае его любили все. 4 октября 1897 году в
Лавре в Петербурге состоялась его хиротония во епископа Люблинского,
викария Варшавско-Холмской епархии. Он пробыл там недолго. Вострышев
пишет: «Ревизуя монастыри, викарный епископ нашел в одном из них
отсутствие всякой отчетности и полный произвол настоятельницы монастыря
в обращении с кассой. Она была не просто игуменьей, а графиней. Об этом
он заявил архиепископу. Об этом доложили игуменье, она с гневом поехала
в столицу к Победоносцеву требовать управы на молодого епископа. Синод
решил не портить отношения с графиней, и в этом же году императором
утвержден доклад о направлении Тихона епископом Алеутским и
Аляскинским». Тогда, видимо, у него и вырвалось: «Католическая Церковь
страдает от папства, а Православная от бабства». Известие о переводе
любимого епископа вызвало печаль и уныние паствы. Даже евреи
недоумевали, зачем забирать такого хорошего архиерея? Когда настал день
отъезда 2 октября 1898 года, весь город вышел с ним прощаться. Многие не
хотели мириться с разлукой и хотели удержать его силой: вошли в поезд,
выгнали поездную бригаду и легли на рельсы. Только просьба владыки
успокоила народ.

В то время Синод не мог полностью финансировать американскую епархию,
поэтому Тихону пришлось искать средства. Но несмотря на это, за восемь
лет правления Тихона в Америке учреждены два викариатства, православное
братство. Здесь было много украинцев, а кафедральный собор возвел
знаменитый Хотовицкий. В Нью-Йорке учредили братство, сестричество, две
духовных семинарии. Число приходов выросло с 15 до 75, где было до
400.000 православных из разных племен. Сам Тихон принимал деятельное
участие в переводе на английский язык книг и изданий. Таким образом,
богослужение совершали на английском языке. В 1907 году он провел первый
Собор в Америке и в том же году в сане архиепископа переведен на
Ярославскую кафедру. Часто он объезжал епархию, порой, верхом на лошади.
Бывало, ходил пешком, на лодке. Он отличался хорошим здоровьем, но время
заключения и следствие оставило свой опечаток на его здоровье. В 1908
году Тихон посетил Иоанна Кронштадского. Они посидели рядом, беседовали.
Наконец, батюшка сказал: «Теперь, владыка, садитесь вы на мое место, а я
пойду отдохну». Многие просматривают в этом какую-то символику.

Владыка не принимал никакого участия в монархическом движении. Как
известно, на этой почве у него произошло столкновение с ярославским
губернатором. Это подтверждает дневник профессора МДА Беляева: «При
романовских празднествах, когда царская семья проехала по маршруту
ополчения Минина и Пожарского, в Ярославле все получили награды. Не
получил её только один Тихон и за то, что разошелся в день празднования
с губернатором. Этот факт несогласия с ним послужил одним из поводов
избрания Тихона на Московскую кафедру». Это расценили как оппозицию
строю. Это столкновение с властями привело к переводу Тихона на
Литовскую Виленскую кафедру в 1914 году. Здесь его застала война.
Опасность немецкой оккупации держала его в постоянном напряжении. Он всё
время в дороге. Владыка по поручению Синода вывозит в Москву из Вильно
из монастыря мощи виленских мучеников. За это он награжден бриллиантовым
крестом на клобук. Перед февралем 1917 года стал членом Синода.
Последний, а с ним и Тихон, отказался поддерживать свергнутых Романовых.
Почему? Из-за несанкционирования Собора. Вместе со всем Синодом Тихон
уволен за протест против обер-прокурора Львова. Старый Синод распущен, а
в июне 1917 года он выбран на Московскую кафедру. 13 августа 1917 года,
накануне Собора получает сан митрополита. Когда открылся Собор, то Тихон
был избран председателем. 5 ноября избран патриархом. На Введение была
интронизация.

В 1925 году здоровье Тихона было подорвано. В клинике его лечила группа
известных докторов, среди них кардиолог Плетнев (Он был дважды судим,
причем, второй раз за то, что изгрыз пациентке грудь; за это был
расстрелян). Туда патриарх поступил по поводу воспаления почек и грудной
жабы. Доктор Бакунин говорил корреспондентам, что до Первой недели
Великого поста здоровье патриарха заметно поправилось, и что ухудшение
состояния сердца и почек отмечено лишь после того, как патриарх провел
пять дней подряд вне клиники, служа в московских храмах. Длинные
великопостные службы утомляли его. 2 апреля ему удалили несколько гнилых
корешков из нижней челюсти. Может быть, дали лишний новокаин, после чего
у него воспалилась десна, а потом горло. Последнюю литургию 5 апреля он
служил, превозмогая слабость и боль в горле. В день смерти Тихон принял
митрополита Петра Полянского и долго говорил с ним. После разговора с
митрополитом Петром патриарх чувствовал себя утомленным. Около 10 часов
вечера изнемогший патриарх попросил келейника помочь ему умыться. При
этом он сказал: «Ночь будет длинная, темная, темная». Святейший впал в
забытье. Потом, без четверти двенадцать, он открыл глаза, и узнав каков
час, начал креститься: «Ну, слава Богу. Слава Тебе Боже», - повторил он
трижды, осеняя себя крестным знамением. На третьем разе рука бессильно
упала на кровать. Одиннадцатый патриарх Всероссийский, Исповедник, тихо
отошел ко Господу. Рано утром тело почившего Святителя было перевезено в
Донской монастырь. Сорок ударов колокола возвестили москвичам о том,
Русская Православная Церковь осиротела.

Со всех сторон города в Донской монастырь пошли толпы православных,
чтобы проститься с почившим Святителем. Похороны были назначены на
Вербное воскресенье. С утра на прилегающих улицах творилось что-то
необычайное. В трамваях люди просили билет до Святейшего. Во время
погребения патриарха во дворе монастыря было около 300.000 человек.
Погребли почившего в Малом Донском соборе. После погребения по Москве
пошли слухи, что тело почившего патриарха чекистами изъято из могилы и
кремировано. Дело в том, что москвичи увидели облачения, в которых
патриарх был погребен, на Введенском. До 1992 года судьба мощей
оставалась неизвестной. В конце 1991 года был совершен поджег Малого
Донского собора. Храм сильно пострадал, пострадала и гробница патриарха.
Святейший патриарх Алексий II благословил начать поиски мощей святителя
Тихона. Первые раскопки подтверждали худшие опасения, в гробнице ничего
не было. Тогда землю стали щупать металлическим прутом, которой
неожиданно ушел в землю. Разобрали калорифер отопительной системы, и под
ним наткнулись на мощную погребальную плиту, состоящую из нескольких
кусков, каждый весом около 400 кг. Тогда все стало ясно. Архиереи
предвидели возможность надругательства над телом почившего, и приняли
все меры предосторожности. Так просто в могилу нельзя было попасть.
Когда подняли осколок плиты, по взору присутствующих открылся гроб
патриарха. Мощи, пролежавшие в сыром месте 67 лет, фактически были
нетленны, хотя панагия Святейшего превратилась в прах. Еще раньше, 9
октября 1989 года, патриарх Тихон был прославлен в лике святых. Из книги
Вострышева узнаем, что на Тихона было и третье покушение. По этой версии
в него стреляли.

ИСТОРИЯ ПЕРЕХОДА ВСЕЛЕНСКОЙ ЦЕРКВИ НА                                   
                            НОВЫЙ КАЛЕНДАРЬ.

Мировая война закончилась поражением стран Четверного союза. Пали четыре
монархии. На территории Турции находилась резиденция Вселенского
патриарха. Здесь победила буржуазная революция. К власти пришла партия
Кемаля Ататюрка. В 1923 году Турция была объявлена секулярной
республикой. Храм святой Софии стал музеем. И в таком статусе пребывает
и по сей день. Последний султан бежал на Запад. Ситуацией неразберихи и
хаоса пытались воспользоваться греки. Они захотели отомстить туркам за
многовековое иго. В этом им помогали союзники. Казалось бы, силы
неравные. Греки начали войну под лозунгом «Малая Азия - эллинам. Вернем
Константинополь». Однако греческая экспансия вызвала всплеск
национализма среди турок, патриотизма. Произошло чудо: Кемаль нанес
грекам поражение, за что получил маршальский жезл и титул «Отец турок».
Фанар подвергается нападению турок. Несколько раз патриарх был изгоняем
из Царьграда. С 1918 по 1923 год сменилось шесть патриархов. Последним
был поставлен престарелый Григорий VII, который проводил острожную
политику. Пред лицом новой опасности патриарх идет на сближение с
Западом. Ленин же помогал Ататюрку, а Фрунзе ездил в Анкару
организовывать вооруженные силы. Фанар же сближается с Англиканской
Церковью. Григорий назначает экзарха в Лондон. Одним словом, Григорий
вступает в экуменическое движение, и в русле этой политики в конце 1923
года Григорий выступил с двумя важнейшими проектами: переход на новый
стиль и созыв Вселенского Собора Восточных Церквей, который был
приурочен к 1600-летию I Вселенского Собора. Затем он был перенесен на
1926 год, а потом постепенно разговоры прекратились. Ещё летом 1923 года
Всеправославное Совещание в Константинополе постановило ввести в
церковную практику новый календарь с 1 октября 1923 года. Поэтому
патриарх Тихон вводит новый календарь с 1 октября в соответствии с
решением Всеправославного совещания.

Письмо Григория VII митрополиту обновленцев Евдокиму Мещерскому: «Ввиду
краткости оставшегося времени необходимого для общего согласования
вопроса и различного обмена мнениями между Церквами по введению нового
календаря оказалось невозможным на Православном Востоке ввести новый
календарь». В стране продолжался хаос, шла гражданская война, поэтому
решено было перейти на новый стиль с 10 марта 1924 года. Патриарх Тихон
отменил новый календарь 8 ноября 1923 года. И обновленческая церковь
тоже вернулась к старому стилю, чтобы не отпугнуть верующих.

РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ В 1925 – 1927 ГОДАХ.

Это время Декларации Сергия Страгородского. Но этот вопрос не научный, а
мировоззренческий. 

По смерти Тихона его Местоблюстителем по его завещанию стал Пётр
Полянский, митрополит Крутицкий. О его прошлом интересно рассказал
Евлогий. Он был однокурсником Петра, хорошо знал его. Вот что он пишет:
«Петр окончил Воронежскую семинарию и служил где-то в Тамбовской епархии
псаломщиком. Его устроил на это место дядя-архиерей. Вообще, среди
высшего духовенства у него было много влиятельной родни. Прошло
несколько лет, и его потянуло в Академию, но свежесть знаний у него
поблекла. На приемных экзаменах он ничем себя не проявил, но
обеспеченный материально своим дядей, он остался в Академии
вольнослушателем. Он был старше нас. Внешность у него была солидная:
большой, толстый, с брюшком. Он производил впечатление простодушного
простака, может быть потому что любил напускать на себя вид простака.
Звали мы его Пётра. Студенты не посещали лекций скучных профессоров.
Инспектор сгонял нас в аудиторию. Как-то раз он накрыл нас, мы
спохватились: «Идем, идем». И вдруг в стенном шкафу скрип. Инспектор к
шкафу, отворил дверцу, а в нем огромный, красный от смущения студент
Петр Полянский. 

сщмч. митр. Петр (Полянский), Крутицкий и Коломенский

Окончил Академию средне в 1892 году. Сильная протекция, восходившая к
митрополиту московскому Леонтию, приготовила ему место помощника
инспектора Академии. С этой должностью сочеталось то преимущество, что
он жил в Академии, мог пользоваться библиотекой, советами профессоров, а
также имел достаточно досуга, чтобы написать магистерку о пастырских
посланиях апостола Павла. Окончив работу, он покинул Академию и стал
смотрителем Жировицкого духовного училища. На этом посту он проявил
большие административные способности. Он привел это училище в прекрасное
состояние. Даже ревизор Нечаев дал о Петре хороший отзыв. Поэтому его
пригласили членом Учебного Комитета при Синоде для ревизий учебных
заведений. Тут он пробыл до 1917 года. Когда грянула революция, по
предложению Тихона принял монашество в 1920 году. Патриарх сделал его
викарием, епископом Подольским. Он занял место арестованного Илариона
Верейского. Затем Тихон возвел его в сан митрополита. Кстати, постриг
совершал митрополит Сергий Страгородский.

В списке местоблюстителей, составленном Тихоном в 1918 году, Пётр был
третьим после Кирилла Казанского и Агафангела Ярославского. В этом
списке не было Сергия Страгородского. Среди кандидатов в патриархи его
тоже не было, хотя он был одним из самых маститых иерархов. Почему же
Петр занял Местоблюстительство? Кирилл был сослан, Агафангела в Москву
не пустили. На этом посту он показал себя человеком твердым и
непреклонным. Несклонен был ни к каким компромиссам, что и привело его к
смерти. Он занял непреклонную позицию в отношении обновленцев. Сразу
после кончины патриарха, 11 апреля, обновленческий Синод во главе с
митрополитом Вениаминов Муратовским выступил с призывом объединиться с
тихоновцами на II Поместном соборе. В Ленинграде за объединение
выступали протоиерей Николай Чуков, в будущем митрополит, епископ Андрей
Ухтомский, Уральский митрополит Тихон Оболенский, это член Временного
Синода Тихона. Непримиримыми были: митрополит Кирилл Казанский, Феодор
Поздеевский, Сергий Страгородский. Петр сразу заявил, что речь должна
идти не о соединении, а о присоединении к Церкви от нее отпавших. Он
запретил участвовать во II Обновленческом Соборе, который был затеян как
примирительный. 

ВТОРОЙ ОБНОВЛЕНЧЕСКИЙ СОБОР.

Он заседал в первую декаду октября 1925 года. На нем было 334 делегата с
решающим голосом, 106 епископов, более ста клириков, более ста мирян.
Избрали Синод из 35 человек, в котором были епископы, пресвитеры,
миряне. В Синоде учрежден президиум во главе с Вениамином Муратовским,
бывшим однокашником Тихона. (Он умрет рано, в 1930 году). Вениамин был
избран председателем собора единогласно. Часть руководства обновленцев
стремилась сорвать примирение и организовала политическую дискредитацию
митрополита Петра. Александр Введенский в докладе огласил сфабрикованное
письмо обновленческого епископа Николая Соловья. В 1924 году
обновленческий Синод направил его в Южную Америку, в Уругвай, как
представителя Русской Церкви. Если верить письму, перед отправкой
Соловей был принят Тихоном, который будто дал ему сан архиепископа и
рекомендовал в споре за наследие Императора Николая II стать на сторону
великого князя Кирилла Владимировича. Это письмо позволило обвинить
Церковь в том, что она по-прежнему занимается политикой, имеет связь с
монархическими кругами. Митрополит Петр был арестован.

Собор подтвердил равнозначность черного и женатого епископата. Но на
деле поставление женатого епископата замедлилось. Разрешено и
второбрачие клириков с оговоркой, с особой осмотрительностью и с
согласия местной паствы. Стал одобряться старый стиль. Принят новый
устав и новое положение об управлении Церковью, предусматривавший
создание митрополий, состоящих не менее, чем из трех епархий. Признали
автокефалию Украинской Церкви. Объединение с тихоновцами не состоялось,
и после собора последовал спад обновленческого движения. На 1 октября
1925 года обновленцам принадлежало 9.093 прихода, около 30% от общего
числа. На 1 января 1926 года 6.135 приходов, 1 января 1927 года 3.341
приход. Но далее число стало стабильным. Это связано с Декларацией
митрополита Сергия.

10 декабря 1925 года арестован Петр Полянский. Он правил с апреля по
декабрь. Его арестовывали в 1921 году за вязанку дров, которые взял
Петр. Но этот арест завершится расстрелом в Магнитогорске в 1937 году.
После его ареста вступило в силу распоряжение о его заместителях. На
этот счет имеется два документа: Завещание от 5 декабря и Распоряжение
от 6 декабря 1925 года. В Завещании говорилось, что в случае его кончины
наши права представляем Кириллу, Агафангелу, Арсению Стадницкому и
Сергию Страгородскому. В Распоряжении: «В случаи невозможности
отправлять обязанности Местоблюстителя, временно поручаю исполнение
таковых: Сергию, Михаилу Ермакову и Иосифу Петровых. В силу вступило
второе распоряжение Петра, он не умер, и согласно ему 14 декабря 1925
года Сергий сообщил из Нижнего о своем вступлении обязанностей
Местоблюстителя. Сам он потом назвал себя Заместителем Местоблюстителя. 

ВЕЛИКАЯ СМУТА В РПЦ.

22 декабря 1925 года в Донском монастыре под руководством Григория
Екатеринбургского состоялось совещание 10 епископов, на котором
образовали ВВЦС, так как Церковь лишилась руководства. Тучков устроил
встречу Григория с Петром, который еще находился в Москве, прежде чем
отправился в Хэ. Ему сначала нравилось там, а потом у него случилась
грудная жаба. Его никуда не переводили, хотя он просился. Петра никто не
признавал. За врачом плыли двое суток. Его вывезли в Магнитогорскую
тюрьму и там расстреляли. Вот так умирают бескомпромиссные святители.
Тучков предлагал ему отказаться от Местоблюстительства, и все изменится,
напиши Декларацию. И самое страшное то, что о его смерти объявили за год
до его расстрела, спешили передать власть Сергию. Вот пошли на что.
Сергий принял власть. Петру доложили, что Сергий не может руководить
Церковью, так как находится в Нижнем Новгороде. Относительно Михаила
Киевского и Иосифа Ростовского говорили, что Михаил отказался от
руководства, а Иосифа никто не знает. Петр, будучи не в курсе дела,
поставил свою подпись под документом, согласно которому Григорию быть
руководителем ВВЦС. Тогда Сергий вступил в переписку с Петром. 22 апреля
Петр направил письмо Сергию, которым упразднил ВВЦС и подтвердил прежнее
назначение Сергия. Так Григорий нейтрализован, но он не подчинился и
уклонился в раскол. Его могила в Екатеринбурге. 

18 апреля 1926 года митрополит Агафангел из Перми разослал послание, что
он воспринимает на себя права и обязанности Местоблюстителя, ссылаясь на
Завещание Тихона и Петра. Выяснилось, что на это его подбил Тучков. Да и
к Сергию Агафангел относился с подозрением из-за Меморандума трех.
Сергий вступил в переписку с Агафангелом, наконец 17 июня 1926 года
Агафангел уведомил Сергию об отказе от Местоблюстительства. Но на этом
междоусобица не закончилась.

 «СОЛОВЕЦКОЕ ПОСЛАНИЕ».

В 1926 году на Соловках было 24 епископа, среди них был Серафим
Костромской (Мещеряков), один из авторов Меморандума, архиепископ
Верейский Илларион, Мануил Лемешевский, Евгений Зернов. Совещание
семнадцати архиереев состоялось летом 1926 года на продовольственном
складе, где кладовщиком был казанский игумен Питирим Крылов. Это не
исключительный случай в местах заключений (чтобы духовные были
кладовщиками). Феодосий Алмазов так пишет в своих воспоминаниях:
«Духовные сидели в каптерках, а жиды в своих кооперативах». Власти
использовали грамотных людей в заключении. Не все были на общих работах.
Илларион Троицкий был одно время лесником и жил одно время как на даче:
у него был хороший дом, у него бывали духовные, там шли споры. Правда,
потом он стал бригадиром рыбаков, ловил знаменитую соловецкую сельдь. Он
умер от тифа, когда его везли на юг в ссылку. Архимандрит Феодосий
Алмазов вспоминает о быте епископов на Соловках: «Были часты споры,
ссоры: кто более православный. Соловецкий епископат держал себя очень
гордо с заключенным духовенством. На это часто жаловались. И в Соловках
святители как и заграницей, хотели знать себя владыками. Со мной были
вежливы, но на обсуждение церковных дел я не приглашался. Многие иереи
были равнодушны к оказанию почестей епископам. И правы были, эти
последние любили более помогать светским, чем духовным. Мне помогали
епископ Петр Зверев, Иларион Верейский. Были вольные монахи, особенно
Серафим, бывший ризничный. Они грубо обращались с епископами. Иногда у
владыки Прокопия дело доходило до столкновений». 

Иларион Троицкий

Доклад на этом совещании сделал профессор нашей Академии, известный
патролог Попов И.В. Особо живое участие в обсуждении принял Илларион
Троицкий. Совещание выработало памятную записку соловецких епископов
«Соловецкое послание», послание правительству. В ней говорилось:
«Несмотря на закон о свободе совести, декларированной декретом,
Местоблюститель и около половины епископов томится в тюрьмах и ссылке.
Церковь не вмешивается в политическую жизнь государства, ибо лояльна к
правительствам всех стран. Церковь за истинное отделение Церкви и
государства. Наибольшее давление испытывает патриаршая Церковь, в то
время как обновленческая стала как бы государственной церковью, которая
пользуется даже государственной поддержкой». Соловецкие узники выражали
надежду на то, что в будущем детей можно будет обучать Закону Божию, что
религиозные объединения получат права юридического лица, святые мощи
будут возвращены Церкви, будет разрешен созыв Собора и выборы патриарха,
членов Синода, возвращено право созывать епархиальные съезды.
Правительство должно было дать свободу в обсуждении религиозных
вопросов. Это было довольно мужественное заявление, показывавшее, что
Церковь и епископы не сломлены, что епископат не идет на компромисс.
Осенью 1926 года среди соловчан возникло желание тайно избрать
патриарха. Поскольку созвать Собор не возможно, поэтому необходимо
избрать первосвятителя путем сбора подписей. Соловчане выдвигали
кандидатом Кирилла Смирнова, срок ссылки которого скоро истекал. Скоро
он выйдет на свободу. Сергий сначала сомневался в целесообразности этой
акции, опасаясь возбудить недовольство гражданской власти. Потом
согласился, если об этом будет поставлен в известность Местоблюститель.
Это условие не было выполнено. К ноябрю 1926 годы было собрано 72
подписи, причем тайно. ГПУ с первого шага следило за этим процессом.
Дело получило огласку и было арестовано до сорока епископов. А Кирилла
из зырянской ссылки перевели в вятскую тюрьму и дали срок. Был арестован
и митрополит Сергий в Нижнем. Это был его четвертый арест. Он попал на
Лубянку. Елевферий, митрополит Виленский и Литовский, верный МП
архиерей, вспоминает о своем визите в Москву: «После 1923 года
митрополит Сергий четыре раза арестовывался до 1927 года. Четырехкратные
темничные узы для него были такими, о которых он рассказывает всегда с
приятной на лице улыбкой, ни тени огорчений или укора кому-либо,
кажется, он желал их, чтобы с избытком покрыть все то прошлое и
грустное. Ни разу не обмолвился мне о тяжести тюремного заключения, как
будто он ее не чувствует. Это оттого, что день и вечер он расположил для
богослужебного и молитвенного подвига, применительно к тем часам, когда
это совершается на свободе. Ему приходилось жить в одиночной камере, где
была койка, стол и стул. Духовно наполнялся весь день, все время
отдавалось духовному деланию, поэтому оно проходило незаметно, а главное
в душе не было ни раздражения, ни озлобления. Кажется, после третьего
заключения он был отправлен в один из монастырей Нижнего Новгорода, без
права выхода за стены обители. Там он совершал свои обычные духовные
занятия. Свободное время он посвящал составлению акафиста Божией Матери.
Никогда мне не приходило в голову писать стихи, а тут вдруг акафист. И я
написал акафист в честь Богоматери, именуемой Боголюбской и Умиление».

ДЕКЛАРАЦИЯ МИТР. СЕРГИЯ 1927 г.

Иосиф (Петровых), митр. Ленинградский

Осенью 1926 года митрополит Сергий был арестован в четвертый раз и
отправлен на Лубянку. Его также обвинили в том, что он имел связь с
заграницей и в сборе подписей для выбора патриарха. ГПУ перехватило его
письмо к Карловацкому Синоду. Вот как он сам рассказывал: «Вдруг меня
вызвали в ГПУ. Там мне предъявили обвинение в нелегальном письменном
сношении с эмигрантскими иерархами и в доказательство показали мне
фотографию моего частного письма, пересланного в частном порядке одному
иерарху, в последствии сделавшемуся известным во всей эмиграции. За это
меня посадили в тюрьму, где я просидел назначенное время и уже на выходе
опубликовал свою ранее заготовленную Декларацию». 

Церковью после ареста митрополита Сергия стал управлять митрополит Иосиф
Ростовский. Он взял на себя руководство Церковью, но был ограничен в
передвижении по стране. Он назывался Ленинградским, но сидел в Ростове.
Советская власть запрещала ему переезжать в город на Неве. Митрополит
Иосиф был нашим инспектором, этим он нам и близок. Есть его дневники,
они хранятся в нашей библиотеке, 10 томов «В объятиях Отчих». 

Иосиф 8 декабря 1926 года назначает временных заместителей: архиепископа
Корнилия Соболева, Фаддея Успенского и Серафима (Самойловича)
Углического. Первые два были не на свободе. 13 декабря этого же года
обязанности Заместителя принимает на себя архиепископ Серафим
Углический. Он просит епископат как можно реже обращаться к нему, а
самим решать вопросы, управлять епархией самостоятельно. Обстоятельства
для Церкви складывались крайне тревожно. Было много претендентов на
кресло. Сергий был арестован в ноябре 1926 года. По одним данным он был
освобожден 30 марта, по другим в начале апреля 1927 года. Сергий
неожиданно освобожден и получает право проживания в Москве. 7 апреля
Серафим передает ему правление Церковью. Из рассказов митрополита Сергия
Воскресенского известно, что в тюрьме Сергию угрожали расстрелом сестры,
арестованных архиереев и требовали заявления в пользу Советской власти.
Требовали осуждения эмиграции, устранение неугодных епископов,
поминовения власти за богослужением, но это воспоминает Сергий
Воскресенский.

По смерти Тихона Советскую власть перестали поминать за богослужением.
Они требовали восстановления молитв о властех. 18 мая 1927 года Сергий
созвал в Москве совещание архиереев, и из них создал Временный
Патриарший Синод. В него вошли: Серафим Тверской, Севастиан Костромской,
Алексий Симанский, Арсений Стадницкий, который был в ссылке и не разу не
присутствовал в Синоде, Филипп Гумилевский. В августе 1927 года Синод
был признан правительством, регистрируются епархиальные советы. 29 июля
вышла Декларация Сергия и Синода.

 «Одной из забот почившего патриарха Тихона было поставить нашу Церковь
в правильное отношение к Советскому правительству и тем дать Церкви
возможность вполне законного и мирного существования. Умирая, патриарх
Тихон говорил: «Нужно пожить еще бы годика три». И если бы неожиданная
кончина не прекратила его трудов, он довел бы дело до конца. К сожаления
разные обстоятельства, а главным образом выступления зарубежных врагов
Советского государства, среди которых были не только рядовые верующие
нашей Церкви, но и водители ее, возбуждая в правительстве справедливое
недоверие к церковным деятелям вообще, мешали усилиям Святейшего. И ему
не суждено было при жизни видеть своих усилий увенчанных. Ныне жребий
быть Первосвятителем нашей Церкви пал на меня, недостойного митрополита,
а вместе с тем долг продолжать дело почившего и всемерно стремиться к
мирному устроению наших церковных дел. Усилия мои в этом направлении,
разделяемые со мною и православными архипастырями, как будто не остаются
бесплодными. С учреждением при мне Временного Синода, укрепляется
надежда на приведение всего нашего управления в строй и должный порядок.
Вырастает уверенность в мирной жизни и деятельности нашей в пределах
закона. Теперь, когда мы уже у самой цели наших стремлений, выступления
наших зарубежных врагов не прекращаются. Убийства, поджоги, налеты,
подпольные взрывы, и им подобные приемы борьбы у нас у всех на глазах.
Все это нарушает течение мирной жизни, создает атмосферу недоверия и
подозрений. Тем нужнее для нашей Церкви и тем обязательней для всех нас,
кому дороги ее интересы, кто желает вывести ее на путь легального
существования, тем обязательней для нас показать, что мы теперь не с
врагами нашего Советского государства и не с безумными орудия их интриг,
а с нашим народом и правительством. Засвидетельствовать то и является
целью нашего послания. 

митр. Сергий (Страгородский)

Затем извещаю, что в мае текущего года по моему приглашению и с
разрешения власти, организовался Временный Синод, в составе ниже
подписавшихся, отсутствует митрополит Арсений, еще не прибывший и
архиепископ Севастиан Костромской по болезни. Ходатайство наше - о
разрешении Синоду начать деятельность по управлению Церковью -
увенчалось успехом. Теперь наша Церковь в Советском Союзе имеет не
только каноническое, но и легальное управление. И мы надеемся, что
легализация постепенно распространиться и на нижестоящие органы
управления. Вознесем же наши молитвы ко Господу, тако благоволившему ко
святой нашей Церкви, выразим всенародную благодарность и советскому
правительству за такое внимание к духовным нуждам православного
населения, а вместе с тем, заверим правительство, что мы не употребим
оказанного доверия во зло. Преступив с благословения Божия к нашей
синодальной деятельности, мы ясно осознаем всю величину задачи. Нам
нужно не на словах, а на деле показать, что верными гражданами
Советского Союза могут быть не только равнодушные к Православию люди, не
только изменники ему, но и самые ревностные приверженцы его, для которых
оно дорого как истинная жизнь, со всеми его догматами и преданиями, со
всеми его каноническими и служебными укладами. Мы хотим быть
православными и в тоже время сознавать Советский Союз нашей гражданской
родиной, радости и успехи которой - наши радости и успехи, а неудачи -
наши неудачи. Всякий удар, направленный в Советский Союз, будь то война,
бойкот, какой-нибудь общественное бедствие или просто убийство из-за
угла, подобно Варшавскому, сознается нами как удар направленный в нас.
Оставаясь православными, мы помним свой долг быть гражданами Союза не
только из-за страха, но и по совести, как учил нас Апостол. Надеемся,
что с помощью Божией и при наших общих усилиях эта задача будет нами
разрешена», - это отрывок из Декларации митрополита Сергия.

 6 июня 1927 года в Варшаве был убит русским гимназистом - эмигрантом
представитель СССР в Польше Петр Лазаревич Войков. Войков в 1918 году
был членом губернского совета Екатеринбурга, комиссаром снабжения. Он
был одним из участников расстрела Царской Семьи. Поэтому его и убили, а
митрополит Сергий считает, что это удар по Церкви, а не только по
Советскому государству.

«Это происходит от неосознания всего того, что произошло в нашей стране.
Забываем, что случайностей для христианина нет, и все творится по
промыслу Божию. Многим кажется, что нельзя порвать с монархией, и это
нанесло удар по Церкви. Недаром Апостол внушает нам, что тихо и
безмятежно мы можем жить только повинуясь законной власти, или уйти из
общества. Только мечтатели могут думать, что такое огромное общество,
как Церковь, может уйти в катакомбы. Особую остроту вызывает вопрос о
духовенстве, ушедшем с эмигрантами заграницу. Мы потребовали от
заграничного духовенства дать письменные обязательства о полной
лояльности Советскому правительству во всей своей общественной
деятельности. Не давший такого обязательства или нарушившие его будут
исключены из состава клира МП. Думая, что, размежевавшись, мы будем
обеспечены от всяких неожиданностей из-за заграницы. С другой стороны,
наше постановление заставит задуматься, не пора ли и им пересмотреть и
их отношения с Советской властью, чтобы не порвать со своей родной
Церковью и родиной. Не менее важной своей задачей мы считаем
приготовления к созыву Собора, которой изберет нам уже не временное, а
постоянное церковное управление». 

О. Владислав пишет: «В ней подчеркивается патриотическая позиция Церкви.
Мы хотим быть православными и в тоже время сознавать Советский Союз
нашей гражданской родиной, радости которой наши радости, несчастья, наши
несчастья». Это мнение Цыпина. По воспоминанием Елевферий Сергий особо
настаивал на смысловом ударении, на слове которой, а не которого,
Родина, а не Советский Союз. И многие не улавливали этого нюанса. 
Многих очень сильно смутила прежде всего цитата Сергия, на которую
ссылается Цыпин. Обратимся к другим местам Декларации. «Мы с Советским
правительством... Выразим всенародную благодарность Советскому
правительству за такое внимание к духовным нуждам верующих». И забывает
о кровавых гонениях на Церковь! Священномученик епископ Дамаскин в
письме Сергию спрашивал: «За что благодарить? За неисчислимые страдания
последних лет? За храмы, попираемые отступниками? За то, что погасла
лампада преподобного Сергия? За то, что драгоценные для миллионов
верующих останки преподобного Серафима, а еще ранее останки святых
Феодосия, Митрофана, Тихона и Иосафа подверглись неимоверному кощунству?
За то, что замолчали колокола Кремля? За кровь митрополита Вениамина и
других убиенных? За что?! «... Заверим правительство, что мы не
употребим во зло оказанное доверие». Многие возмущались фразой «выразим
всенародную благодарность». 

Особая трагичность этой Декларации заключается в отказе от подвига
мученичества и исповедничества. Принципиальный отказ от подвига
мучеников, без которого не мыслимо свидетельство о истине. Тем самым
митрополит Сергий взял за основу не упование на Божие Провидение, а
чисто человеческий и прагматический подход к решению церковных проблем.
И вообще, к Сергию возникает много вопросов. Почему его освободили,
когда многих сажали? Почему ему дали московскую прописку? Петроградская
делегация обратила внимание на его подозрительное окружение. Возглавлял
делегацию протоиерей Верюжский. Кем окружили вы себя владыко? Ведь одно
имя Алексия Симанского может дискредитировать весь Синод. Митрополита
Серафима Тверского подозревали в связях с ГПУ. Филипп Гумилевский
переходил в секту беглопоповцев. 

Николай (Ярушевич), митр. Крутицкий и Коломенский

Но Сергий пошел дальше Декларации. Перемещал и назначал епископов помимо
согласия паствы и самих перемещающихся. Иосиф Петровых узнал о своем
переводе от третьих лиц. Советская власть не хотела, чтобы Иосиф был в
Петрограде, Сергий подчинился. Иосиф категорически отказался. Сергий
предписывает викариям Петроградский епархии прекратить поминать Иосифа
за богослужением и подчиниться временно управляющему епархией Николаю
Ярушевичу. Так появился Николай. Петроградская епархия отложилась от
Сергия. Появился Иосифлянский раскол. Его поддержали два викария,
которые были практически управляющими вместо Николая Ярушевича. 22
декабря отложилась Глазовская епархия, 30 декабря духовенство и миряне
Серпухова отложились, 9 января 1928 года управляющий Воронежской
епархией епископ Алексий Козловский тоже отложился, 12 января отошел
епископ Никольский Иерофей. Сергий же увольняет на покой всех ссыльных
епископов. Указом Сергий установил возношение молений за советскую
власть. Сергий распорядился возносить свое имя за Литургией вслед за
именем митрополита Петра. Накануне десятой годовщины Октября Синод
разослал всем епархиальным управлениям специальную молитву за советскую
власть. В результате от Сергия очень многие отложились. В конце 1928
года Сергий принимает постановление о предании митрополита Кирилла
Смирнова архиерейскому суду и увольнению на покой. Он не запретил его в
священнослужении. В результате в 30-м году насчитывалось до 37
архиереев, отказавшихся от подчинению Сергию. Эти данные приводит
митрополит Иоанн Снычев в книге «Церковный раскол в Русской Церкви в
20-30 гг. XX столетия».

Как отреагировал на Декларацию Сергия и его поступки Местоблюститель
Петр? Интересна его позиция. Он узнал о Декларации из газет в конце 1929
года. Он был очень обижен на Сергия, ведь он не был лишен права
переписки, а Сергий не поставил его в известность. Петр пишет: «Вы
перешли границы доверенной Вам церковной власти. Очень скорблю, что Вы
не потрудились посвятить меня в свои планы по управлению Церковью.
Каких-либо учредительных прав я Вам не давал. На мой взгляд, ввиду
чрезвычайных условий жизни Церкви необходимо поставить её жизнь на тот
уровень, на котором она стояла в первое Ваше заместительство.
Благоволите вернуться к той всеми уважаемой Вашей деятельность. (Он не
думал о его отстранении). Я, конечно, далек от мысли, что Вы решите
отказаться от исполнения возложенного на Вас послушания. Но я очень
скорблю, что Вы не писали мне и не посвятили меня в свои планы. Раз
поступают письма от других, то несомненно дошло бы и Ваше письмо. Пишу
Вам откровенно, как самому близкому мне архипастырю, которому многим
обязан в прошлом и от святительской руки которого принял постриг и
благодать священства. Не подумайте, владыка, что в центре моего внимания
находятся суждения моих собратьев архипастырей. Не скрою, что как только
они прибыли в Обдорск, почтили меня общим письмом. Но последнее состояло
исключительно из одних только приветствий. Затем, около года ничего о
них не слышу. Моё здоровье сильно ослабло борьбой с тяжелыми
климатическими условиями. Неоднократно ходатайствовал о перенесении моей
ссылки. Всё бессмысленно». Большинство иерархов поддержало Сергия,
полагая, что разделение и расколы пагубно могут отразиться на церковной
жизни. Его, между прочим, поддержали и восточные патриархи. После
Декларации Сергий обратился к ним и были получены ответы от
Иерусалимского, Антиохийского и Константинопольского патриархов. Все они
«с радостью узнали о примирении с гражданскими властями. Они признали
его законным возглавителем одной из половины Русской Церкви наряду с
обновленцами».

ЦЕРКОВЬ В 1929 – 1941 ГОДАХ.

В конце 20-х годов происходит свертывание Новой Экономической политики.
Идет наступление на допущенный в определенных рамках капитализм:
закрываются частные предприятия, магазины, запрещается торговля, наем
рабочей силы, а в селе объявлено наступление на кулака-мироеда,
раскулачивание. Их отправляют в Сибирь, а остальных в колхозы. Церковь
разделяет судьбу крестьянина, народа. Её не миновала горькая чаша
репрессий. Был выдвинут лозунг: «Долой кулака и его пособника попа!». В
год Великого перелома (1929 год – великий перелом хребта крестьянина) 8
апреля было принято ВЦИК новое постановление о религиозных объединениях.
Это веха в истории советского государства. Согласно этому постановлению,
приходы управлялись «двадцатками», избираемыми из прихожан. Фактически,
это подконтрольные властям люди. Священнослужители в них не допускались.
Общинам церковным запрещалось заниматься благотворительностью.
Религиозное обучение и воспитание объявлялось частным делом граждан, но
трактовалось очень сужено, как право родителей обучать религии своих
детей. В стране вводилась пятидневная рабочая неделя. Это приводило к
тому, что воскресение переставало быть праздником. Началось массовое
закрытие храмов. Они отдавались под склады, монастыри - под тюрьмы и
колонии. В Москве уничтожили Иверскую часовню, в 1930 году закрыли
Симонов монастырь, в 1931 – храм Христа-Спасителя. Даже в крупных
городах оставлялся один храм, а колокола переливали в пушки. Для города
устанавливался план сдачи колокольного лома. С 30-го года запрещен
колокольный звон, потому что он мешает слушать радио и нарушает сон
ночных рабочих.

Началась новая иконоборческая эпоха. Солоухин пишет о судьбе икон. Кто
виноват в этих погромах? Неужели только темные мировые жидомасонские
силы? Неужели сам народ, сначала бывший святым, не имеет никакого
отношения к этому?

О Сергии оппоненты шутили: «Сергий нашел третий путь: создать Церковь
старообрядческую по незыблемости формы и догм и обновленческую по
существу». Протопресвитер Граббе ещё раньше говорил: «Трудно судить лиц,
которые в такой сложной обстановке, созданной советской властью,
совершили ошибки. Никто из нас не может считать митрополита Сергия
сознательным предателем. Он, конечно, искал пути для обеспечения
физического существования Церкви. Но она не является ни политической, ни
общественной организацией. Она есть Тело Христово, и жизнь её
определяется совсем другими законами. Она победила мир не компромиссами,
а исповеданием истины и кровью мучеников».

Взрыв храма Христа Спасителя

В 1934 году 1 декабря был убит первый секретарь Обкома партии Киров.
Началась волна террора. Началась депортация лишенцев (лишенных
политических прав), дворян, интеллигенции, духовенства. Сергиан же не
высылали. Свирепствовал союз воинствующих безбожников, образованный в
1925 году Емельяном Ярославским-Губельманом. В 1932 году этот союз
принял пятилетку безбожия. Хронологически она начиналась со сталинской
пятилеткой. Решили священников лишить продовольственных карточек,
закрыть духовные школы. Была закрыта обновленческая Академия. Во второй
год пятилетки решили провести массовое закрытие храмов, запретить
изготовление предметов культа. В третий год необходимо было выслать всех
служителей культа заграницу. В четвертый год – закрыть все храмы. В
пятый – закрепит достигнутые успехи. В 1934-35 годах епископат страшно
поредел. Справка пострадавших с 1925-1937 гг. По Иоанну Снычеву
называется цифра 134 архиерея. 18 мая 1935 года было объявлено о
роспуске патриаршего Синода. 29 апреля того же года был закрыт
обновленческий Синод. Управление теперь осуществлялось митрополитом
Сергием с помощью одного викарного архиерея - епископа Дмитровского
Сергия Воскресенского. Патриаршая канцелярия состояла из секретаря и
машинистки. Козаржевский пишет о Сергии Воскресенском. Он редактировал
ЖМП. От природы он был одарен яркой наружностью и артистизмом, жизненной
энергией, сильным голосом, прекрасной дикцией. Но служба его духовной
проникновенностью не отличалась.

Генеральный  комиссар государственной безопасности Николай Иванович
Ежов.

Тут произошло событие, которое привело Сергия Страгородского к
местоблюстительству. В 1936 году патриархия объявила о кончине Петра
Полянского. Срок его заключения кончался в июле 1936 года. Теперь
вступало в силу завещание Петра от 5 декабря 1925 года. Все
перечисленные в этом завещании не могли исполнять обязанности
Местоблюстительства. Но Петр был жив. 2 октября, отбывая наказание в
Верхнеуральской тюрьме, он был приговорен к расстрелу, а 10 октября 1937
года приговор был приведен в исполнение в Магнитогорске. Был
реабилитирован 16 января 1989 года. Но Декларация не спасла Церковь от
разгрома. В стране свирепствовала ежовщина. Это был мрачный юмор после
выхода Конституции СССР, гарантирующей гражданские права служителям
культа. Террор 1937-1939 годах залил всю страну кровью. Он косил всех.
За 1937 год закрыто более 8 тысяч храмов. В результате отсутствия всяких
гонений на Церковь к 1939 году кроме главы Церкви Сергия остались на
кафедрах три архиерея: Сергий Воскресенский, Алексий Симанский, Николай
Ярушевич. Сергий Воскресенский говорил по этому поводу: «Работая в
патриархии, мы сравнивали свое положение с положением кур в сарае, из
которых повар выхватывает свою очередную жертву, а остальные ждут». В
стране не осталось ни одного монастыря, сохранилось около ста храмов. В
киевской епархии осталось два прихода. Власть шла на полное уничтожение
Церкви, да и сам Сергий думал, что Русской Церкви уготована судьба
исчезнувшей Карфагенской Церкви. Так он говорил возвращающемуся из
лагеря профессору протоиерею Виноградову. Он сказал ему: «Наша Церковь
доживает последние дни». 

Сергий (Воскресенский), митр. Виленский и Литовский

По книге Краснова-Левитина «в Ленинграде осталось четыре патриарших
церкви, два больших храма: Николо-Морской, Князь-Владимирский и два
кладбищенских, а также один обновленческий». Алексий был выкинут из
своих покоев в Смольном монастыре. Он ютился на колокольне
Князь-Владимирского собора, где для него были оборудованы две крохотные
комнатки. Впрочем, своего образа жизни он и там не изменил. Архиепископ
Николай лишился своего викариатства, так как все церкви в Петергофском
районе закрыли. Он служил в Никольском соборе настоятелем. Тщательно
избегал знаков архиерейского сана. Мы не знаем, что бы стало с Церковью,
если бы в 1939 году не началась Мировая война. Волна репрессий стихла.
Берия начал с частичной амнистии, что объясняется дыханием
приближающейся войны. В 1939-40 годах к СССР были присоединены новые
области, в результате чего Церковь обретает новое дыхание. По книге
Шкаровского, Церковь имела уже к 1941 году 64 незакрывавшихся монастырей
и 3021 храмов и 6376 священнослужителей. В 1940 году архиепископ Николай
назначен на Волынскую кафедру. В апреле 1941 года Сергий Воскресенский
назначен митрополитом Литовским, экзархом Латвии и Эстонии. Вот
состояние Церкви до нападения Гитлера. 

Обновленчество разделило судьбу РПЦ. Власти перестали делать какие-либо
различия между ними. Единственным духовным центром обновленчества стал
митрополит Виталий Введенский. Он принял высший титул Ваше
Первосвятительство. Козаржевский пишет: «Виталия уважали и тихоновцы за
благолепное служение, строгую монашескую жизнь, приверженность
традициям. Его кафедра была в Воскресенском храме в Сокольниках». Он
присоединился к Сергию в 1944 году. В этом году Александр встречал из
эвакуации свою семью и Виталия. Однако, к удивлению Виталия было подано
два автомобиля. Второй для него. Практически, в Москве Виталий
превратился в обычного псаломщика или заштатного священника, служил в
единственном обновленческом храме Пимена Великого. Вернувшись в лоно
Церкви Виталий получил титул Тульского и Белевского. Затем он стал
архиепископом Дмитровским. Умер в 1950 году. С конца 1935 года были
массовые аресты обновленческого епископата. Они почти все погибли. Среди
них Сибирский митрополит Петр Блинов, Александр Боярский. Александра
Боярского арестовали в августе 1936 года. Его обвиняли в самых
невероятных преступлениях (высказывался за победу фашизма, будучи его
сторонником).

В 1939 году Виталий запретил епархиальным архиереям посещение приходских
храмов и рукоположение священников. Александр Введенский игнорировал это
требование. В конце 30-х годов обновленчество в основном умерло.
«Обновленчество стало чем-то вроде венерической болезни, о чем было
неприличным упоминать в обществе». Окончательно оно умерло со смертью
Александра Введенского в 1946 году. Почему оно потерпело фиаско?
Луначарский ещё в его начале предсказал его судьбу. Поспеловский пишет:
«Враждебность к обновленцам в значительной степени связана с реакцией
верующих на революцию. Миряне разуверились в социалистическом рае на
земле и обожглись на радикализме». Митрополит-обновленец Платон считал,
что после покаяния Тихона советская власть перестала поддерживать
обновленцев и сделала ставку на лояльных консерваторов.

Александр Введенский так объясняет причины упадка обновленчества:
«Говоря языком французской революции, вся наша беда в том, что мы
являемся присяжным духовенством. Нас больше всего компрометирует
Красницкий, тогда как Антонин Грановский несмотря на все свои
сумасбродства нас не компрометировал». Совет по делам религии и его
глава Карпов в докладной записке Сталину, предлагал: «Обновленчество,
исходя из того, что оно сыграло положительную роль на своем этапе и в
последний год не имеет уже того значения и базы, и, принимая во внимание
патриотические позиции сергиевской Церкви, считаю целесообразным не
препятствовать распаду обновленческой Церкви и переходу обновленческого
духовенства в сергиевскую Церковь». На этом абзаце Сталин написал:
«Согласен с Вами». От Сергия требовали не применять особо жесткие
требования при переходе в РПЦ. Поэтому многие обновленцы перешли в РПЦ.
К августу 1944 года оставалось около 170 обновленческих приходов,
преимущественно в Краснодарском и Ставропольском краях.

В 1932 году временный Синод наградил Сергия Страгородского правом
предношения креста, что является прерогативой первоиерархов
автокефальных и автономных Церквей. Старшие члены Синода возведены в сан
митрополита: Алексий Симанский, Анатолий Грисюк, Павел Борисовский,
Константин Дьяков. В 1934 году Синод удостоил Сергия титулом
Блаженнейший. Но тут начался террор. Казалось в конце 30-х годов, что
Россия оставлена Богом. Но началась Мировая война, а потом
Отечественная, имеющая несомненно промыслительное значение для Церкви. 

РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ. 

С начала войны из лагерей возвращаются священнослужители. К сентябрю
1943 года на свободу было выпущено 6 архиепископов и 5 епископов. Робко
открываются храмы. Война заставляет власти открывать все больше и больше
храмов. По данным Чумаченко, в стране к 1 сентября было открыто 9.829
приходов. В октябре 1945 уже открыто 10.358, в 46-м году около 13 тысяч.
Рост несомненный. Ставру и Алексеев называют войну вторым Крещением
Руси.

Война началась в день памяти русских святых, в земле Российской
просиявших, а окончилась на Пасху. Третий Рейх отвергал христианские
ценности и пытался возродить древнегерманский культ с Одином во главе.
Фашисты ненавидели христианство как религию рабов, «труждающихся и
обремененных». В конце декабря 1941 года министр оккупированных
территорий Розенберг издал указ о свободе Церкви. Вот что он показал в
1946 году на Нюрнбергском процессе: «После вступления немецких войск на
восточные территории армия по собственной инициативе даровала свободу
богослужений. И когда я был сделан министром восточных областей, я
легально санкционировал эту практику, издав указ о свободе Церкви». В
этом отношении интересен доклад партизанского командира, который
действовал в Орловской области: «Немецкие военные власти объявили
населению, что по воскресениям не разрешается работать. За нарушение –
расстрел. Все религиозные праздники праздновать по старому стилю.
Приказано иметь в каждом доме иконы, на шее крест, креститься перед едой
и после еды. В связи с этим, население за любую цену старается
приобрести икону. Кроме того, немцы объявили, что акты гражданского
состояния не действительны. Вменяется в обязанность совершать их
согласно религиозным обрядам». Так интерпретировал указ Розенберга этот
партизан. Но это не ввело в заблуждение митрополита Сергия. И он, как
гонимый, мог бы туда убежать. 22 июня 1941 года он написал и сам
напечатал на машинке послание пастырям и пасомым, в котором призвал
русский народ к защите Отечества. Так он подтвердил свою Декларацию, что
радости и успехи Родины – наши радости и успехи, а неудачи – наши
неудачи. О позиции Церкви во время войны иерархи не задумывались. Но не
все приняли это. Даже в Москве. Вот что рассказал Вениамину Федченкову
бывший келейник Сергия. «Когда Сергий выпустил свое воззвание, к нему
явился некий господин православный Р.В., угрюмый враг Советов, чуть не
закричал на патриарх: «Куда ты идешь, защищать антихристову власть?
Губишь Церковь и прочее». Стал даже угрожать. Сергий, по словам
келейника, спокойно выслушал и так же спокойно ответил: «Я действую по
любви к родному народу и по своей совести, а вы делайте что хотите.
Можете и убить меня». 

У нас принято говорить, что Зарубежная Церковь благословила немцев,
будто в Париже молились за победу германского оружия. Но по книге
Шкаровского известно, что ни одна Церковь не молилась за немцев. За эту
позицию Сергия ждала кара. В архивах Третьего Рейха найден приказ
группенфюрера СС Гейдриха от 16 августа 1941 года об аресте митрополита.
Местоблюститель выступил на десять дней раньше Сталина. Враг приближался
к Москве. В самые тревожные дни для столицы, во время эвакуации всех и
вся, 12 октября 1941 года Сергий написал завещание о передаче полномочий
Алексию Симанскому. Только беспощадный закон Сталина навел в столице
порядок. 20 октября он дал приказ расстреливать всех пораженцев. Сталин
Москвы не покинул. А 19 октября МП была также эвакуирована в Ульяновск.
Остались воспоминания Краснова-Левитина о том, как уезжала Патриархия.
Для совершения богослужений была выбрана кладбищенская церковь в
Ульяновске. Начались лихорадочные поиски храмов. Управ. делами
протоиерею Колчицкому пришла идея переоборудовать под патриархию костел
с примыкающими подсобными помещениями. Вскоре в костеле открылась
небольшая церковка, которая стала называться Казанским собором. В
квартиру ксендза въехал Сергий. Введенский же первые два дня сидел
голодным. Он вспоминал: «Ульяновск так меня ошарашил, что я буквально не
мог заставить себя сдвинуться с места. Наконец ему сказали: ищите
помещение. Если оно вам понравится, отдадим вам его под храм. После
этого Введенский предпринял экскурсию по городу и забрел в самый
отдаленный район города, на Куликовку. Здесь он увидел странное
помещение: деревянный дом без купола, но напоминающий церковь. Он узнал,
что это бывшая церковь. Но его энтузиазм остыл, когда он узнал, что это
теперь склад КГБ. Однако, что ему обещали, выполнили. Весь скарб был
выброшен из помещения и на двери была вывешена табличка с приглашением
верующих приносит свои иконы в храм. Введенский принес из музея Царские
врата, Виталий договорился со столяром об изготовлении престола. На него
положили освященный Александром антиминс. Храм не отапливался. Здесь был
центр обновленчества. Здесь, в Ульяновске, Введенский провозгласил себя
патриархом. По воспоминаниям архимандрита Константина Зайцева,
интронизация его была совершена на частной квартире с посаждением его на
антиминс, развернутый на обеденном столе. Она совершена Виталием
Введенским и сыном, диаконом Андреем Введенским. Вскоре это
патриаршество отменил сам Александр.

место убийства митр. Сергия (Воскресенского)

Отсюда, из Ульяновска, Сергий обличал врагов Церкви и христианства. В
посланиях от 24 ноября 1941 года и 2 апреля 1942 года он вдохновлял
народ на борьбу с врагом, пророчески предвещая победу. Он говорил: «Не
свастика, а крест призван возглавить христианскую нашу культуру и
жительство». Каждый день в каждом храме диакон возглашал ектенью о
победе русского оружия в такой редакции «О еже подати силу неослабну,
непреоборимую и непобедительну, крепость же и мужество, храбрость же
воинству нашему для сокрушения врагов и супостат наших и всех
хитрообразных их наветов». Гитлеровцы спекулировали на трудностях
Церкви. Они демагогически открывали храмы на оккупированных территориях.
По данным историка Гордуна, на Украине и Белоруссии открыто 7.547
храмов. По данным Шкаровского около 10.000 храмов. В Киевской епархии
было открыто врагом 800 храмов. 

Известен указ Гитлера от 11 апреля 1942 года: «Мы должны избегать, чтобы
одна Церковь удовлетворяла религиозные нужды больших районов. Каждая
деревня должна быть превращена в независимую секту. Если некоторые
деревни захотят практиковать черную магию, пусть, мы не должны
препятствовать. Короче говоря, наша политика должна заключаться в
поощрении любой формы разъединения и раскола». С помощью немцев
украинские сепаратисты создали Украинскую Автокефальную Церковь во главе
с митрополитом Поликарпом Псковским. Сергий же запретил в
священнослужении Поликарпа до суда. Так Сергий воевал против
сепаратизма. Это тоже поддержка светских властей. 22 сентября 1942 года
он запретил в служении митрополита Литовского Сергия Воскресенского,
который поздравил Гитлера с военными победами. История с ним остается
загадочной. Был ли он пособником фашистов, неизвестно. Он был убит 30
апреля 1944 года. В убийстве обвиняли партизанов.

Николай (Ярушевич) произносит речь при передаче танковой колонны

Во время контрнаступления Красной Армии под Сталинградом 19 ноября 1942
года, когда прорыв Красной Армии был совершен в районе наступления
румынских войск, Сергий обратился к румынским пастырям и румынскому
народу с просьбой разорвать отношения с Гитлером. В эти трудные дни
Сталинградской битвы Сергий обратился к верующим с призывом собрать
средства для сооружения танковой колонны с именем Димитрия Донского.
Верующие собрали кроме теплых вещей, ещё 200 миллионов рублей. Это при
том, что в условиях войны народ жил очень бедно. 

В результате такой деятельности правительство радикально изменило
отношение к Церкви в сентябре 1943 года. В это время Сталин встретился с
тремя митрополитами, после которой открываются храмы, духовные школы,
пастырские курсы, издается ЖМП. Чем объяснить такую перемену? Во-первых,
патриотической деятельностью Церкви. К тому же, необходимо было
сплочение всех патриотических сил. Ещё одна причина – составить
конкуренцию гитлеровцам в плане открытия храмов. Начинают возвращаться
священнослужители, архиереи. В 1942 году были новые хиротонии:
Варфоломей Городцев, Димитрий Градусов, Григорий Чуков и другие. Без
официального роспуска почил Союз воинствующих безбожников. Правительство
перестало содержать его. Митрополит Николай Ярушевич введен в
Чрезвычайную Государственную Комиссию по расследованию злодеяний немцев
на оккупированных территориях. 

Народ не молчал, народ не безмолвствовал. Верующие требовали открытия
храмов для богослужения и выполнения всех треб. Отрывок из одного
письма: «Заявляем вам, что наша церковь не была закрыта, а налоги и
страховки уплачены и никакой задолжности не было и не будет. И кроме
этого, идет война и нам негде помолиться. Мы не говорим про молодежь, а
говорим по зрелых и старых людей, чтобы Бог даровал нам победу над
врагом. Ведь у каждого из нас есть кто-то на войне. Мы подавали вам
заявление, но ответа не получили. Вслед за этим подавали ходатайство
Калинину и знаем, что оно пришло, а нам в райисполкоме сказали, что не
получили, а это было 2 февраля 1939 года, поэтому просим вас выдать
удостоверение нам об открытии службы». Это не единичные случаи. С
подобными письмами обращались многие, и небезуспешно. Кроме этих трех
перечисленных причин надо назвать еще одну, Международная.

Черчилль, премьер-министр Великобритании

Теодор Рузвельт, 26-й президент США (1901-09)

 На конец ноября 1943 года намечена встреча Большой тройки: Сталина,
Черчилля, Рузвельта. Это Тегеранская конференция. Сталин хотел на этой
конференции добиться открытия второго фронта в Европе. Фронтов было
много, но речь шла об открытии второго фронта на территории Франции.
Искались различные способы заставить открыть его. Рузвельт отличался
благочестием. И поэтому нужно было создать видимость свободы религии,
культа, совести, отсутствия гонений. Кроме того, самой активной
поддержкой народов Америки и Великобритании пользовались общественные
движения по оказанию помощи СССР, которые требовали от своих
правительств начала войны в Европе. Среди этих организаций был
Объеденный комитет помощи СССР в Англии под руководством архиепископа
Кентерберийского Джонсона, которого называли красным архиепископом,
который написал даже специальную молитву во время Сталинградской битвы.
Он написал книгу «Христианство и коммунизм», где утверждал, что первые
христиане были коммунисты. Он не раз просил разрешение посетить СССР, но
ему отказывали. Но накануне Тегеранской конференции надо было принять
главу делегации, архиепископа Йорского на уровне патриарха. Шкаровский
называет ряд причин: обращение Советской власти к национальным
традициям, ценностям. В армии восстановлены погоны, звания царской
армии. Возрождается память Димитрия Донского, возрождается культ святого
Александра Невского, а после революции памятники Александру Невскому
свергались, теперь восстанавливается его память и, вообще, национальных
героев России: Суворова, Ушакова и многих других. Это ответ на церковную
политику фашистов. С 1943 года, когда исход войны стал уже ясен, Сталин
стал размышлять о будущем устройстве мира после войны. Он был озабочен
планами создания мировой системы социализма и для этих целей решил
использовать авторитет РПЦ среди народов мира, особенно на Балканах и
православных странах. Он метил даже в Грецию, там шла Гражданская война
до 1950 года, пока коммунисты не были разгромлены. Остатки были
переселены в СССР, они жили в Казахстане. После смерти Сталина вернулись
в Грецию.

Сталин руководствовался прагматическими расчетами. Всякие прочие
аргументы отходили на задний план. И Сталин вызывает Сергия из
Ульяновска. В начале сентября 1943 года митрополит Сергий с Колчицким
были в Москве. Краснов-Левитин: «Отъезд Сергия проходил в такой спешки,
что не успели упаковать вещи, взяли только самое необходимое. События
развертывались с кинематографической быстротой. Уже на другое утро поезд
был в Москве. Введенский также хотел попасть на этот поезд, но его поезд
уже ушел, он был не нужен. Он добрался до Москвы, но с большим
опозданием, после встречи митрополитов со Сталиным. На вокзале Сергия
встречали Алексий Симанский и Николай Ярушевич, который все время жил в
Москве. Неожиданность следовала за неожиданностью. Митрополитов повезли
не в прежнюю резиденцию, а в Чистый переулок. Куда их везут они не
знали, брал страх. Их привезли в роскошный особняк, здесь до войны жил
немецкий посол Шуленберг, который уехал в Германию. И 4 сентября 1943
года было объявлено о встречи со Сталиным вечером. А Сталин в то же утро
пригласил к себе на дачу полковника безопасности Карпова, там уже были
Маленков и Берия. Сталин начал расспрашивать Карпова, еще до приема
митрополитов, что собой представляет Сергий, как избрали Тихона, задал
вопрос о Восточных патриархах, о положении дел в Румынии, Болгарии,
Югославии. О связях РПЦ с зарубежными церквями. Сталин обстоятельно
расспросил о количестве приходов, о положении епископата. Сталин всегда
поражал своих собеседников знанием вопроса, по которому должна была идти
дискуссия. Сталин сказал присутствующим, что назрела необходимость
создания специального органа, который осуществлял бы связь между
правительством и Церковью, Совет по делам РПЦ. Сначала было два Совета,
по делам РПЦ и религий. Карпов возглавлял по делам РПЦ. Их потом
объединили.

 Сталин давал инструкции Карпову: Совету не изображать из себя
обер-прокурора, не смотреть в карман Церкви и духовенства. Совет не
принимает решений, а докладывает обо всем правительству. Потом Карпов
позвонил с дачи Сергию и предупредил о встрече со Сталиным. Кто такой
Карпов? Карпов - это первый председатель Совета, который много помогал
Церкви. И о себе оставил хорошую память. В 1960 или 1961 году Хрущев его
уволил, потому что его подозревали в симпатиях к Церкви. В 1961 году его
сменил Куроедов. 

ВСТРЕЧА СТАЛИНА С МИТРОПОЛИТАМИ 4 СЕНТЯБРЯ 1943 ГОДА.

И.В. Сталин

Встреча началась 4 сентября в 21 час. Сталин работал по ночам. За
митрополитами пришел автомобиль, в него усадили митрополитов и повезли в
Кремль. Вошли в кабинет, где сидел Сталин и Молотов. Сталин был главой
правительства, Молотов его замом. Присутствовал Карпов. Обменялись
рукопожатиями. Молотов начал беседу. Сталин желает знать нужды Церкви.
Алексий и Николай растерянно молчали, заговорил Сергий. Сталина боялись.
Заговорил спокойно, слегка заикаясь, он привык говорить с
высокопоставленными людьми. Митрополит указал на необходимость широкого
открытия храмов, количество которых не удовлетворяет потребностям
народа. Попросил разрешения созвать Собор и выбрать патриарха. Заявил о
необходимости духовных школ, ибо у Церкви нет кадров. Сталина это
смутило, и он неожиданно спросил: «А почему у вас нет кадров, куда они
делись»? Он глядел в упор на своих собеседников. Митрополиты смутились.
Сергий не растерялся: «Кадров у нас нет по разным причинам, мы готовим
священников, а они становятся маршалами». Довольная усмешка тронула уста
диктатора. Он сказал: «Да, да, да, я семинарист, слышал тогда и о вас».
Сталин стал вспоминать свои семинарские годы. Он сказал, что его мать до
самой смерти жалела, что он не стал священником. Речь приняла
непринужденный характер.

	После чая продолжились деловые разговоры. Сталин одобрил идею созыва
Собора, спросил, как будет титуловаться патриарх. Тихон имел титул
«Патриарх Московский и всей России». Для Сталина это было важно, из-за
судьбы Грузинской Церкви. Сергий предложил «Патриарх Московский и всея
Руси». Сталин спросил когда будет Собор, нужна ли помощь транспортом для
созыва соборян, с доставкой и размещением? Предложил денежную помощь
Церкви. Сергий отвечал на эти вопросы. Для созыва Собора потребуется не
меньше месяца, время ведь военное, нужно собрать епископов. Финансовую
помощь отклонил. Сталина в ответе не устраивало то, что целый месяц
нужно ждать созыва Собора. Сталин предложил проявить большевицкие темпы.
Велел Карпову помочь КГБ собрать Церкви епископов и привлечь к этому
военную авиацию. Карпов заверил, что Собор можно провести через три или
четыре дня. И договорились, что собор можно будет открыть 8 сентября.
Встал вопрос о подготовке кадров Церкви. Сергий просил открыть в
епархиях курсы, только курсы. Сталин предложил открыть семинарии и
Академии. Сергий сказал, что у нас нет пока сил. Сталин обиделся, но
сказал, что правительство возражать не будет. Сергий говорил о
необходимости издания журнала ЖМП. Поставили вопрос об освобождении из
лагерей духовенства. Сталин предложил Карпову изучить данный вопрос, а
Сергию предложил составить список. Сергий просил открыть свечные заводы,
мастерские. Сталин не возражал. Сталин повернул разговор в иное русло:
«Вот мне товарищ Карпов доложил, что вы плохо живете, тесная квартира,
продукты покупаете на рынке, транспорта не имеете. Правительство готово
помочь. Правительство предлагает Патриархии бывшею резиденцию немецкого
посла, со всей мебелью». Там была такая роскошь!!! Митрополиты от
продуктов отказывались дважды. «Кроме того, завтра - послезавтра мы
предоставим две - три машины с горючим». Алексий Симанский был большим
автолюбителем, в одном из писем он пишет: «Ура!!! Нам завтра присылают
новую машину!». Под конец беседы была согласована дата встречи с
английской церковной делегацией. Краснов-Левитин вспоминал: «Беседа
затянулась до 3 часов ночи. В конце беседы Сергий, больной митрополит,
был страшно утомлен. Сталин, взяв митрополита под руку, осторожно, как
настоящий иподьякон, свел его по лестнице вниз к автомобилю и сказал
ему: «Владыко, это все, что я могу в настоящее время для вас сделать». 

	В газете «Вечерняя Москва» от 14 октября 1994 года есть воспоминания
сотрудника патриархии Ведерникова, будто Сергий нашел в себе мужество
возразить против кандидатуры Карпова, дескать, он наш гонитель. Сталин
ответил: «Правильно, партия приказывала быть гонителем, и он исполнял
волю партии. Теперь партия приказывает быть ему вашим охранителем. Он
человек верный и исполнительный. Стало быть, вы согласны. Удерживая
вздох, митрополиты закивали головами. 

	 Собор открылся 8 сентября 1943 года. На нем было 19 иерархов. Из них
трое из тюрьмы были доставлены на Собор. Главным деянием Собора было
избрание Сергия патриархом, он был избран открытым голосованием. Каждый
иерарх вставал и предлагал от имени своей епархии, предлагал Сергия. При
патриархе восстановлен Синод: Алексий Симанский, Николай Ярушевич,
архиепископ Алексий Куйбышевский, Сергий Горьковский, Иоанн Ярославский,
и Лука Войно-Ясенецкий. Лука был единственной светлой личностью в этом
Синоде. Он был главным хирургом и епископом Красноярским. Настоящий
исповедник, адамант веры.

	7 сентября 1943 года Меркулов сообщал Сталину: «Завтра в 11 утра
откроется Собор, на котором будет произведено возведение Сергия в сан
Патриарха Московского и всея Руси». РПЦЗ 21 октября 1943 года в Вене
отказала Сергию в доверии. На соборе всего было только 18 епископов,
плюс Сергий. В отсутствии томившихся в ссылке иерархов не было многих
пастырей. Собор не представительный. Сергия стали называть советским
патриархом. Московский собор снова осудил сотрудничество с фашистами под
угрозой лишения сана. 19 сентября состоялась интронизация Сергия, и в
тот же день прибыла делегация Англиканской Церкви, которая была принята
Сергием. Собор был проведен так стремительно, что епископ вручил
послание, адресованное еще Местоблюстителю. Новый патриарх правил
недолго. 15 мая 1944 года он скоропостижно скончался от инсульта на 77
году жизни. 

Алекссий I  1945-1970

Примечательно, что выборы нового патриарха Сталин приурочил к Ялтинской
конференции, состоявшейся с 4 по 11 февраля 1945 года, встреча произошла
в Ливадии. Именно 4 февраля 1945 года состоялась интронизация Алексия, а
выборы 2 . Собор открылся в Сокольниках, с 31 января по 2 февраля.
Теперь, чтобы устранить упрек в непредставительности, на Собор
пригласили Восточных Патриархов: Александрийский Христофор, Антиохийский
Александр III, выпускник КДА, Грузинский Каллистрат, представители
Константинопольской, Иерусалимской, и даже из Америки приглашен
митрополит Вениамин Федченков, бывший управитель военным духовенством в
правительстве Врангеля. Он рассказывал, что был в восторге, ездил на
Собор только на трамвае, где ездит черный люд. Все смотрят на него, а он
говорит пассажирам: «Как я люблю вас», а старушка ему отвечает: «Если бы
вы нас не любили, вас бы сюда не пустили». Пришлось преодолеть множество
трудностей. 204 человека нужно было разместить в военной Москве,
накормить, дать транспорт. В годы войны не было никаких больших
собраний.

Лука (Войно-Ясенецкий), архиеп. Симферополь-ский и Крымский

Первым вопросом Собора была выработка и утверждение устава Церкви
«Положение об управлении РПЦ». Он резко подчеркнул иерархический строй
управления, культ личности патриарха. Возвышаются полномочия патриарха,
главный среди равных. Церковный устав - это слепок времени, политической
обстановки. Это положение возвысило полномочия настоятелей, епархиальных
архиереев. (Культ порождает культики). Созыв Собора предоставлялся
патриархам или Синоду под председательством Местоблюстителя, который не
избирался. Им становился старший постоянный член Синода. Преследовалась
цель избежать большого числа выборов. Архиереи назначались патриархом, а
избрание совершалось Синодом. Он рекомендовал кандидата патриарху.
Епархиальный Совет учреждался архиереем, настоятель прихода назначался
архиереем. Он отвечал за хозяйственную деятельность общины. Церковь и
приходы получали ограниченные права юридического лица. В царское время
только Церковь имела права юридического лица. Вторым пунктом было
избрание патриарха. Архиереи, облачившись в мантии, подавали голос за
кандидата. Единогласно был избран Алексий Симанский. Между прочим,
Николай Ярушевич тоже помышлял стать патриархом. Не получил приглашение
на Собор архиепископ Лука Войно-Ясенецкий. Он не получил приглашение на
Собор, потому что на Соборе 1944 года, когда обсуждался вопрос о
процедуре выборов патриарха, он напомнил постановление Собора 1917 года
о том, что патриарх должен избираться тайным голосованием. В сталинской
России выборы на альтернативной основе было слишком дерзко. Но Лука
решил поехать сам. С ним случилось несчастье – понос. Говорят, что
кто-то ему что-то подсыпал.

Правительство выделило мебель, продукты, гостиницы «Метрополь» и
«Националь» для членов Собора. Наркомторг выделил 20 метров сукна, 65
метров белого и цветного шёлка, ковровые дорожки, 5,5 тонн горючего,
правительственные автомобили. Из фонда Исторического музея безмездно
переданы 28 ценных церковных предметов и из запасников ТСЛ 97 ценных
церковных предметов (панагии, кресты). Потом был организован концерт с
участием государственного оркестра. Пышность и помпезность должны были
произвести впечатление на иностранных восточных гостей. Карпов награжден
орденом Ленина за организацию Собора. С 1943 года, после встречи со
Сталиным, на церковное руководство как из рога изобилия посыпались
блага: машины, квартиры, подарки, дачи, отдых в лучших санаториях
страны. Сергию в январе 1944 года, к его 77-летию подарили золотые часы,
шелковый бархат для мантии, шёлк для рясы, полотно, 10 бутылок коньяка,
шампанского, фруктов, икры, шоколада. Вот оно, присяжное духовенство.
Алексий Симанский, как и Николай Ярушевич, не чурающиеся удобств жизни,
принимали дорогие подарки с признательностью и удовольствием. Карпов в
1949 году приобрел для Алексия редкий телевизор. И он смотрел в тайне от
духовенства этот редкий телевизор.

Руководители Церкви получали награды. Алексий получил медаль за оборону
Ленинграда, Николай Ярушевич - за оборону Москвы. Алексий получил ещё
четыре или пять орденов Трудового Красного знамени. А на параде победы
иерархам было предоставлено место на правительственной трибуне. Карпов
говорил, что это должно вызвать впечатление, в особенности для
заграницы. После Собора 1945 года члены его сделали публичное заявление:
«Никогда в России Православие не подвергалось систематическим
преследованиям. Никогда не было убийств христиан как в древнем Риме.
Ничего этого не было. Но предрассудок настоль живуч, что и сейчас мы
слышим протестующий шепот. Антирелигиозная работа никогда не получала
непосредственной поддержки правительства. Говорить о нетерпимости и
преследовании религии в СССР, это значит идти против истины». Большую
помощь в подготовке Собора оказал Совет по делам Церкви. Между Карповым
и Алексием установились хорошие отношения. Патриарх даже патронировал
первые шаги Карпова, как вести себя на Соборе. Он говорил: «Вы
присутствуете на заседании Собора 31 января, выехав для сего из переулка
Островского в час дня. Там вы читаете нам обращение и затем, выслушав
мое ответное слово, отбываете, ни с кем персонально не знакомясь. Затем
вы присутствуете на литургии 4 числа и после неё и краткого молебна,
когда я выйду в мантии, первым меня удостоите приветствия». Карпов
должен был поздравить его с избранием и поднести подарок в 25-30 тысяч
рублей. Для этого взяли 80 предметов из московского музея, из ТСЛ.
Александрийскому Христофору подарена золотая панагия и крест, полное
облачение, митра. То же получил и антиохийский патриарх. 

В том же 1945 году, в апреле, состоялась вторая встреча Сталина с
руководством Церкви. (С Алексием, Николаем и Колчицким). На ней речь шла
прежде всего о задачах патриархии в области международных отношений.
(Участие в планах Сталина по переделу мира). У Ярушевича остались
воспоминания об этой встречей. «С понятным волнением мы ожидали дня
этого посещения великого Сталина. Среди множественных государственных
забот, приемов гостей из-за границы, Иосиф Виссарионович, назначил и нам
вечер для беседы. Беседа была очень непринужденной, беседа отца с
детьми. Эта беседа незабываема. Она вдохновляет на любые труды и жертвы
для нашего народа во благо нашей Родины, во главе которой стоит, счастье
которой кует, славу которой поднимает над всем миром наш родной, наш
великий Сталин».

Николай Колчицкий решил защитить в МДА магистерку. Во время тайного
голосования только один проголосовал за присуждение. После этого в
Москве был стук в его дверь, пришел профессор, который сказал, что это
он голосовал «за». Проходит день, является второй профессор, который
тоже признается в том, что он проголосовал. Так было и на следующий
день.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ПАТРИАРХА СЕРГИЯ (СТРАГОРОДСКОГО).

Архиеп. Сергий Страгородский

Иван Николаевич Страгородский родился в 1867 году в Арзамасе, который за
изобилие храмов Горьким назван городком Окуровым. Родился в семье
потомственного священника. Отец был священником местного женского
монастыря. Мать умерла сразу после родов от чахотки. Сыну она передала
больную грудь. Дед по отцу был маститым протоиереем, настоятелем
главного храма Арзамаса, благочинным этого округа. Дети воспитывались в
доме деда. В восемь лет его отдали в местное арзамасское духовное
училище, затем в нижегородскую семинарию. Учился превосходно, но не
ровно, много пропускал. В последний год учебы была дана рекомендация в
МДА. Но произошел какой-то срыв. Он неважно сдал выпускные экзамены.
Поэтому в МДА он не попал. К тому же по поведению он получил четверку.
Почему по поведению он имел «четыре»? Он пил. И допился до того, что
поспорил с товарищами, что залезет на крест на куполе семинарского
храма. Сказано, сделано. На крест он забрался. Это стало достоянием
всего города. После этой истории у него отобрано направление. Ему
пришлось поступать в столичную Духовную Академию на общих основаниях. 

Приемные экзамены выдержал замечательно. Он даже не хотел уже поступать
в Академию, но отец его уговорил. Он выбрал СПДА, потому что она
превосходила МДА по уровню. Возможно, там была могучая кучка
профессоров-нижегродцев (Катанский, Елеонский, Лепорский, Садов и др.).
Таким образом, Сергий, поехав к землякам, не ошибся. Сергий писал
Катанскому магистерку, кандидатку. Он окончил Академию первым из 47
магистрантов. Учился в 1886-1890 годах, когда инспектором был
архимандрит Антоний Храповицкий. В то же время учился и Тихон.
Кандидатка «О вере и добрых делах». В рецензии Катанский отметил
новаторский характер труда соискателя. На последнем курсе Сергий принял
постриг. В летние каникулы он ездил на Валаам и пользовался советами
тамошних старцев. Именно там он принял решение о постриге в память
Сергия Валаамского. Сергий мог остаться в Академии на положении
профессорского стипендиата, но он отправился в Японию, в Миссию. Пробыл
здесь недолго. Вообще, история его отправления в Японию неясна. Он даже
побывал здесь морским священником на русском военном корабле. Поэтому он
называл себя морским волком, любил морские термины. Вернулся в родную
Академию. Здесь он получил должность доцента. Преподавал Ветхий Завет. В
1893 году его направляют в МДА инспектором. Здесь ректорствовал Антоний
Храповицкий. В этом некоторые биографы видят нарушение устава Академии.
Через год стал настоятелем посольской церкви в Афинах в сане
архимандрита. В 1895 году приезжал в МДА защищать магистерку
«Православное учение о спасении». Нелегко было управлять Академией
Сергию и Антонию, даже не из-за молодости. Антония обвиняли в папизме, а
он называл профессорскую корпорацию протестантами. 

Сергий, Патриарх Московский и всея Руси

В 1897 году Сергия вновь направляют в Японию помощником начальника
Миссии. Он опять недолго здесь задержался. Он возвращается и получает
назначение на должность ректора СПДС. Официальная причина увольнения из
Миссии – здоровье. Евлогий проливает некоторый свет на этот вопрос.
Вероятно, Сергий не сработался с властным Николаем. Он пишет: «К нам в
город Холм на обратном пути из Японии заехал архимандрит Сергий. Он был
назначен помощником Апостола Николая, но не выдержал сурового режима и
должен был вернуться в Россию. Настроение у Сергия неважное. Он был в
большом смущении от своей неудавшейся миссии в Японии». В Холме был его
друг – епископ Герман, который сменил на кафедре епископа Тихона. Он
хотел вывести друга и сумрачного настроения, и они захотели съездить на
монастырское Белое озеро поудить рыбу. Сели в шарабан. Герман за кучера.
Лошадь понесла. Шарабан опрокинулся, вожжи запутались и оба седока
чувствительно пострадали. У Германа на лице были ссадины. Беда состояла
в том, что в Холм должен был приехать государь. Его должен был принимать
Герман. Лицо зашпаклевали, так что все обошлось благополучно. Сергия же
отправили вправлять руку в Брест. После этой истории Сергий поехал в
Питер принимать дела Семинарии. Два года он нес это послушание, а затем
он стал инспектором Академии. С 1901 года стал ректором Академии. С 25
февраля того же года стал викарным епископом Ямбургским. Начиналась
обычная карьера ученого монаха. При наречении Сергий сказал: «Истинный
пастырь отрекается от себя ради Церкви Христовой». Это напоминает 1927
год. В бытность ректора Академии он устраивал богословско-философские
собрания. Здесь он вел диалог с богоискателями. Нелегко ему было
управлять студентами в 1905 году. Однажды он сказал на собрании
студентов: «Российская империя может быть сметена надвигающимися
событиями, но Церковь погибнуть не может». Он не связывал Церковь с
судьбами монархии. В советское же время он говорил, что Церковь может
сожительствовать и с безбожной властью. Евлогий вспоминал о настроении
Сергия в 1905 году. Чувствовался либерально-оппозиционный дух к
монархии. Либеральное настроение Сергия нашло отражение в его поступке.
С 1906 года он был архиепископом Финляндским и Выборгским. Он приютил у
себя амнистированного шлиссельбуржца Михаила Новорусского.

С 1911 года становится членом Синода. Ведает миссионерскими делами,
комитетом по исправлению богослужебных книг. Руководит Предсоборным
Совещанием. С 1913 года председательствует в Учебном Комитете. Здесь
Петр Полянский был рядовым чиновником. После революции февраля 1917 года
вопреки своему обещанию он вошел во временный Синод. Именно поэтому
Сергий не попал ни на Московскую ни на Петербургскую кафедры. Не видим
мы его и среди трех кандидатов в Местоблюстители, назначенных Тихоном.
Митрополит Петр тоже не поставил его первым своим преемником. Может
сыграло роль уклонение в раскол к обновленцам. Сергий выступал как
мастер компромисса. 

РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ В 1945-1958 ГОДАХ.

Тема весьма щекотливая. Шкаровский дает такую периодизацию. С 1943 –1948
– первый период, второй период – 1948-1953, третий 1954-1958, четвертый
– 1958-1964.

Первый период – время максимального благополучия иерархии и патриархии.
Ей уделялось наибольшее внимание правительства. Ей давались крупные
суммы валюты. Это период максимальной внутренней самостоятельности. А в
1948 году произошло резкое падение заинтересованности властей в
международных акциях Русской Церкви. Чем это вызвано? Во-первых, крахом
средиземноморских планов Сталина: Израиль обманул (он послал одесских
коммунистов и коммунисток из евреев создавать государство),
переориентировался на Запад. Греция тоже потерпела поражение. Здесь до
сего года шла война. Коммунисты-греки оставили страну и перебрались в
Среднюю Азию. По смерти Сталина они вернулись на Родину. Потерпел
поражение Сталин и в Турции. 

Во-вторых, почти завершилась миссия Церкви в странах народной
демократии: Румынии, Венгрии, Польше, Чехословакии и Болгарии. 

митр. Нестор (Анисимов)

В-третьих, неудачей закончились планы создания православного Ватикана,
что отразилось в ходе глав и представителей православных автокефальных
Церквей в Москве в 1948 году. «Православный Ватикан» – это термин,
который употребляет также и патриарх Алексий Симанский. Сталин
вознамерился перенести центр православного мира в Москву. Всё делал для
этого. В марте 1946 года митрополит Николай писал в совет по делам
Церкви о необходимости проведения в Москве Вселенского собора. Сталин
одобрил идею. Через 9 месяцев 13 января 1947 года Алексий пишет Карпову
о проведении с 1 по 10 октября 1947 года в Москве собора всех
автокефальных православных Церквей. 23 января 1947 года начала работать
комиссия по подготовке собора. Намечалось рассмотреть 9 вопросов,
главные из которых носили политический характер: отношение к
воинствующему католицизму и экуменизму. Готовилась передача подворий
Иерусалимской, Антиохийской, Сербской, Александрийской Церквам в Москве,
Ленинграде и Киеве. Готовилась выплата денежных подарков валютой этим
Церквам. Затем дата была отодвинута, планы стали сразу рушиться.
Планировался огромный архитектурный комплекс для МП, который бы вмещал
духовные школы, музеи, библиотеки, залы. В январе 1947 тяжело заболел и
отошел от дел лояльный к СССР константинопольский патриарх Максим. Его
окружение заняло жесткую позицию в отношении СССР. На эту Церковь
ориентировались Кипрская и Греческая Церкви. От Кипрской пришло письмо с
отказом от приглашения на Всеправославный собор. В борьбу за срыв планов
активно включился Ватикан. В день пятисотлетия автокефалии Русской
Церкви сюда съехались главы Церквей. Приехало 11 делегаций.
Иерусалимский патриарх отказался из-за войны, Кипрский и Греческий
приехали только на празднества. Сербский приехал, несмотря на Тито,
который поссорился со Сталиным. Празднества и совещание проходили всю
первую половину июля. Однако задача-минимум выполнена -
восточно-европейские Церкви были сплочены под руководством МП. Конечно,
руководство Церкви было благодарно Сталину. Америка про это узнала и
всячески пыталась эти планы разрушить. Когда эта операция не состоялась,
то Сталин потерял интерес и отвернулся. 

Второй комплекс причин - внутриполитические причины. Во-первых,
переключение внимания Сталина к новому витку внутриполитической борьбы –
чистки и репрессии, дело врачей, депортация евреев. Вторая причина –
вынужденные уступки части партийного аппарата, непонимающей и не
приемлющей послабления Церкви. Третья причина – некоторые кадровые
перестановки. Так на горизонте появляется фигура Суслова.

С осени 1948 года до смерти Сталина правительство не разрешило открыть
ни одного храма. Участились аресты священнослужителей. В 1948 году был
арестован Нестор Камчатский, которого арестовали в Китае. Ему дали
десять лет в Мордовии, в Потьме. Будучи в Китае, после победы над
Японией, Нестор пришел на прием к главнокомандующему Красной Армией
Малиновскому при всех регалиях, царских орденах. 

Третий период начинается со смерти Сталина. Это важная веха во всех
историях. Это время бериевской амнистии. Возвращались священники и
архиереи. Вернулся и Нестор. Ему дали Новосибирскую кафедру. Правил он 9
месяцев. Потом из-за скандала время его правления кончилось. Был
переведен на богатую Кировоградскую епархию. Он остался доволен, но
часто болел, случались припадки судорог. В эти годы, именно в 1956 году,
была впервые напечатана Библия и Евангелие общим тиражом 50.000 штук.
Освобожден был и Мануил Лемешевский, который оставил труд «Каталог
архиереев». В августе 1956 года Совет Министров принял решение о
передаче Церкви зданий и сооружений ТСЛ. Это не первое решение и не
последнее. Число храмов в этот период выросло до 13.478 приходов,
численность духовенства выросла до 12.288 человек.

Четвертый период, 1958-1964 годы. Это начало гонений Хрущева. Резкое
сокращение приходов и монастырей, подрыв материальной и финансовой базы
Церкви, почти полная ликвидация духовных учебных заведений, жесткий
контроль над кадровой политикой Патриархии, давление на различные
категории верующих вплоть до полного запрещения подросткам,
военнослужащим посещать храм.

Мануил (Лемешевский), митр. Куйбышевский

 «Медовый месяц» нашей Церкви - первый период. Число приходов растет. На
первое апреля 1946 года было 10.546 приходов. На первое января 1947 –
14.942 прихода. Это объясняется присоединением униатов Западной Украины.
На 1 января 1948 года 14.329 приходов. Через полгода 14.477 приходов.
Это пик роста приходов при Сталине. Открываются новые духовные школы.
Главным организатором и вдохновителем просвещения был Григорий Чуков
(министр духовного просвещения). Он разработал проект духовной школы. В
1920 году он руководил богословским институтом в Питере.

Патриарх Сергий не дожил до открытия МДА. В Новодевичьем монастыре были
открыты курсы. Патриарх Алексий старался искоренить недостаток
дореволюционной духовной школы. Вероятно, отказались от открытия
Академии и Семинарии на встрече со Сталиным потому, что школа бледнела
религиозным духом и только отдельные личности сохранили религиозный дух.
Остальные учащиеся были проникнуты светским духом. Среди учащих
попадались люди совершенно неверующие. Патриарх хочет создать школу
подлинно духовную. Но к этим словам надо отнестись с осторожностью. У
Алексия было сильно развито благочестие XVI века. Это крайнее
обрядоверие. В 1945-46 гг. были открыты духовные школы в Ленинграде, в
Одессе, в Жировицах, в Луцке, Ставрополе, Киевская, Саратовская.
Правительство обещало открыть 4 Академии и 10 семинарий и более того,
официальные органы обещали открыть семинарии в каждой епархии. В 1948
году МДА перебралась в ТСЛ. В 1943 году начал выходить ЖМП. Возвращение
мощей преподобного Сергия было в 1946 году. В 1947 году из Кремля были
переданы мощи Святителя Алексия. Во время празднования 800-летия
основания Москвы патриарха не было. Он отдыхал на правительственной даче
в Сочи. 13 сентября туда прибыл личный секретарь Сталина, чтобы
навестить его. Сталин хотел встретиться с патриархом, но из-за болезни
Алексия этой встречи не произошло. Карпов писал о жизни архиереев той
эпохи: «Некоторые занимают роскошные особняки, обслуживаемые большим
штатом прислуги, ведут широкий образ жизни, главное внимание на сборе
средств в епархиальную казну». 

Т. Чумаченко сообщает, что в 1946 году за широкий образ жизни был
отправлен на покой архиепископ Василий Ратмиров, бывший обновленец. Он
пришел в военкомат и предложил свои услуги в качестве убийцы Гитлера.
Его отправили в Калинин, где он руководил группой подпольщиков на
оккупированной территории. Впоследствии он был отмечен патриархией за
эту деятельность. Во время войны пользовался заслуженными благами. В
1947 году на покой был уволен епископ Кировоградский и Чигиринский
Михаил Рубинский за несоответствие своему назначению и отсутствию общей
культуры и элементарных знаний, необычайному развитию криминальных
наклонностей и общей аморальности. За 1947 год патриархия уволила за
штат за несоответствие положению 4 епископа.

Фото. Патриарх Алексий I и митр. Николай у портрета И.В. Сталина

Алексий выступает против Луки Войно-Ясенецкого, который был ненадежным
архиереем. Патриарх писал ему о том, что непозволительно открывать
воскресные школы для детей. Патриарх писал Карпову: «От всех храмов
города Москвы мне поступают заявления и жалобы о невозможном поведении
нищих на паперти, особенно на паперти Богоявленского собора. Церковный
совет не имеет возможности сам ликвидировать эти беспорядки. Священники
не могут их изгонять. Просим оказать ваше содействие в ликвидации этого
печального явления в жизни храмов». Случай 14 мая 1946 года. «Праздник
иконы «Нечаянная радость» в храме пророка Илии в Москве. Была
торжественная литургия. Служил Алексий с сонмом духовенства. Кончилась
Литургия, возглашено обычное многолетие патриарху. Потом диакон
возгласил «…стране Российской, властем и воинству ея и первоверховному
вождю…» и тут случилось невообразимое. Буквально из-под руки патриарха
высунулась голова старухи, которая плюнула в диакона и неистово
закричала: «Не смейте поминать диавола, христопродавцы!» И продолжала
яростно плеваться в диакона. Хор яростно вопил, но заглушить женщину не
мог. Спокойным оставался только патриарх. Настоятель стоял белее
алебастра. Ему было страшнее всех, так-то он воспитал паству. Наконец
женщину уняли. В храме началась давка. Народ устремился к выходу. Храм
мгновенно опустел, и как только обошлось без жертв?! Поистине милость
Божия. У меня, да и не только у меня было такое чувство, что вот-вот
подадут автобус, и всех нас повезут расстреливать».

ЛЬВОВСКИЙ СОБОР.

В 1946 году состоялся Львовский собор, который соединил униатов с РПЦ.
До этого в истории РПЦ уже были подобные события: в 1839 году
присоединились униаты под руководством Иосифа Семашко. Униатами
оставались жители Галиции, которая принадлежала Австро-Венгрии. После
ВОВ Галиция вошла в состав СССР. Шесть веков она не была в составе
России. В 1596 году они приняли унию и стали называться
греко-католиками. И для галичан уния стала национальной религией, 400
лет жили по этим законам. И нет ничего удивительного в современных
событиях в Галиции.

В 1946 году произошли церковные события, которые имели драматические
последствия уже в наше время. Совет по делам Церкви 28 августа 1945 года
дал галичанам некоторые льготы, по сравнению с центральными областями
России. Совет утвердил проект типового устава православных духовных
братств в Львове, Вильнюсе, Минске. В России это воспрещалось. Братствам
разрешалось издание, благотворительная деятельность, что было запрещено
в СССР. Первоначально униатскому епископату предложили
самолидиквидироваться. Некоторое время глава униатов митрополит Иосиф
Слипый вел переговоры с МП относительно условий существования. Когда
выяснилось, что все 5 епископов не желают переходить в Православие, в
апреле 1945 года их арестовали, обвинив в том, что они имели связь с
украинскими националистами, бендеровцами. Их посадили. Через месяц
возникла инициативная группа во главе с протопресвитером Гавриилом
Костельником. Советская власть слишком круто повела дело присоединения,
не нужно было торопить события. У большой части населения сохранялось
стремление к возвращению в Православие. Еще раньше, в конце XIX века,
наблюдались массовые случаи перехода галичан в Православие, это были
стихийные переходы. Католики всегда презрительно относились к униатам.
Священник Алексий Товст возглавил движение за воссоединение с
Православием. Ему пришлось много пережить. Он вышел из униатства.
Очевидно было движение за присоединение к РПЦ. Но Сталин все испортил.
События нельзя было торопить.

Инициативная группа кроме Гавриила Костельника, включала еще двух его
помощников, священников в целибате Антония Пельвецкого и Михаила
Мельника. К марту 1946 года в эту группу вошло 986 священников (997) из
1270. Они подали письменное заявление, но среди них не было ни одного
епископа, они сидели в тюрьме, это отпугивало духовенство и мирян. А
Советская власть грубо подталкивало это движение. Гавриил Костельник
неоднократно заявлял, что государственная власть будет признавать
распоряжения только нашей группы. Никакая другая административная власть
униатской церкви не признается. В канун собора 1946 года руководители
инициативной группы воссоединились в Киеве с РПЦ. Сотоварищи Гавриила
Антоний и Михаил были рукоположены во епископов. Собор открылся 8 марта
1946 года, на нем было 216 священников и 19 мирян. Председатель Гавриил
Костельник. Были также экзарх Иоанн Соколов, епископ Львовский Макарий,
епископ Ужгородский Нестор Сибарук, всего 5 епископов. Этот Собор
отменил постановления собора 1596 года, ликвидировал унию, воссоединение
с РПЦ состоялось в соборе святого Юра 9 марта 1946 года. Часть униатов
не признала Собор. Власть встала на путь администрирования духовенства,
отказалась регистрировать священников, не признавших воссоединения. 344
священника было арестовано, это вызвало вражду к новой власти и РПЦ. 48
униатских монастырей было ликвидировано, около 3000 приходов вошло в
состав РПЦ. Некоторые униатские общины ушли в подполье. В 1961 году
органы выявили 87 тайных общин. Перестала существовать в 1948 году
униатская церковь в Румынии. В 1950 году перестала существовать
униатская церковь в Чехословакии. 

Конечно же, это ответный путь маятника. Сталин своим насилием и
произволом качнул маятник в одну сторону, а теперь украинские
антисталинисты толкают его в другую сторону. Да, произвол 1946 года,
который нельзя никак оправдать, теперь породил другой произвол, его тоже
нельзя оправдать, когда православных священников изгоняют. Это не борьба
со сталинизмом, а ответ в его же стиле, в данном случае против
православных. Не Сталин первый виновник такого насилия. Первыми были
устроители насильственной унии 1596 года. Народ остался православным,
вся иерархия подписала унию, это было предательство иерархии, которая в
корыстных целях совершила это. Иерархия с помощью власти заставила народ
перейти в унию. В XVII веке изменили Православию даже братства. Первые
виновники - устроители унии 1596 года. 

ГАВРИИЛ КОСТЕЛЬНИК.

Гавриил Костельник                    8 марта 1946 года

Родился в 1886 году, происходил из русинов, окончил Загребский
университет, Львовскую униатскую Академию, один из факультетов немецкого
университета, доктор философии и богословия. С 1913 года униатский
священник во Львове и профессор Академии. Многие годы он испытывает
тяготение к Православию, он видел бесправие православных в Галиции. Он
свидетель массового возвращения униатов Карпатской Руси в Православие в
20-х и 30-х годах. Свою убежденность в Православии он передавал
студентам Академии, где читал курс философии. В 1930 году за свои
взгляды лишен профессорской кафедры, отстранен от преподавания в
Академии и отдан под строгий надзор епархиальной власти. Но это не
остановило его к заветной цели. В 1936 году сделал доклад о идеологии
унии, в котором утверждал обреченность униатства и необходимость
возвращения к вере отцов. Этой теме он посвятил свою речь в 1943 году на
съезде духовенства. Немцы организовали эссесовскую дивизию. Львовская
область перед войной принадлежала Польши. Поляки издевались над
украинцами, их называли быдло. Среди галичан появляется движение за
независимость от Польши и России. Возглавлял это Степан Бендера, студент
Львовского университета. Действовали подпольно, террористы. Убили
министра иностранных дел Польши. Их отправили в тюрьму. Когда немцы
вступили в Галицию, их освободили, состоялся сговор о помощи
националистов в борьбе с Россией. Так они решили использовать мощь
немцев против советов. Затем произошел разрыв, и немцы стали их
преследовать. Бендеровцы действовали как партизаны. Красная Армия
подходит к этим пределам, и снова вступают в союз с немцами. А потом
уходят за кордон, и там Степан Бендера был убит в 1950 году. Это
движение не исчезло, оно тайно существовало в Западных областях Украины.

Его стремление к возвращению разделяли многие униаты. 20 сентября 1948
года он убит возле храма Преображения. Убийцей был националист Василий
Панкин, который на месте покончил с собой. В 1949 году воссоединились
униаты Ужгорода.

ХРУЩЕВСКИЕ ГОНЕНИЯ НА ЦЕРКОВЬ.

прот. Алексий Остапов

С приходом Хрущева к власти началась оттепель. Многие вернулись из
лагерей, наступила относительная свобода, интеллигенция стала говорить,
но власть все прикрыла. Осенью 1956 года наступает реакция. Руководство
СССР было напугано Венгерским восстанием. Советские войска подавили этот
протест. Началась реакция и в нашей стране. Органы стали проявлять
активность. 

Начались гонения на монастыри. 16 октября 1958 года принято решение о
монастырях в СССР. Монастырям запретили наемный труд, нужно было
рассчитать всю обслугу. Уменьшались земельные наделы, увеличились
налоги, началась борьба с паломниками. Налоги увеличили и на приходы.
Остапов, личный секретарь Алексия Симанского, в знак протеста предлагал
отказаться от внешней деятельности Церкви, не принимать иностранных
церковных делегаций, не давать денег на подарки им. Его привлекли к
уголовной ответственности. Остапов был влиятельной личностью при Алексии
I. Следствие было прекращено, так как патриарх взял всю ответственность
на себя. 

Хрущев Никита Сергеевич

В ноябре 1958 года произошла массовая чистка церковных библиотек. Были
приняты меры по прекращению паломничества ко святым источникам: их
взрывали, бетонировали, а бабушек поливали из пожарной кишки. Николай
Ярушевич добился встречи с руководством Совета по делам религий и в
раздраженном тоне, нервничая и раздражаясь, заявил, что с осени 1958
года начались гонения на Церковь, равные гонениям 30-х годов. И сказал,
что не может посещать дипломатические приемы и дважды не присутствовал
уже на них. 20 февраля 1959 года в Совет явился сам патриарх и настаивал
на снижении налогов, открытия храмов и хотел бы встретиться с Хрущевым.
Просьба осталась без ответа. К ноябрю 1959 года было закрыто 13
монастырей из 90. Монастыри были на Западе, восточнее ТСЛ не было ни
одного монастыря. В 1960 году намечалось закрыть еще 17 монастырей. 8
октября 1959 года в ТСЛ милиционеры задерживали верующих и не отпускали
по несколько дней, требовали расписок от паломников, что они сюда больше
никогда не приедут. В начале декабря 1959 года КГБ приказал профессору
Осипову заявить о своем разрыве с Церковью. Еще раньше, в 1958 году,
вышла брошюра преподавателя ОДС, в которой он отрекался от Бога.
Отреклось около 200 священников. 

Гонения прекратились с момента снятия Хрущева 14 октября 1964 года. Они
стали носить позиционный характер. Взят был курс на постепенное
уничтожение Церкви. 

ОГЛАВЛЕНИЕ:

  TOC \o "1-2" \h \z    HYPERLINK \l "_Toc86675928"  ИМПЕРАТРИЦА
ЕЛИЗАВЕТА ПЕТРОВНА	  PAGEREF _Toc86675928 \h  1  

  HYPERLINK \l "_Toc86675929"  ИОАСАФ БЕЛГОРОДСКИЙ	  PAGEREF
_Toc86675929 \h  5  

  HYPERLINK \l "_Toc86675930"  ПЕТР III (1761 - 1762гг.)	  PAGEREF
_Toc86675930 \h  8  

  HYPERLINK \l "_Toc86675931"  ЕКАТЕРИНА ВЕЛИКАЯ.	  PAGEREF _Toc86675931
\h  10  

  HYPERLINK \l "_Toc86675932"  СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ МОНАСТЫРСКИХ ЗЕМЕЛЬ	 
PAGEREF _Toc86675932 \h  14  

  HYPERLINK \l "_Toc86675933"  АРСЕНИЙ МАЦЕЕВИЧ	  PAGEREF _Toc86675933
\h  16  

  HYPERLINK \l "_Toc86675934"  КОНДИЦИИ МЕЛИССИНО.	  PAGEREF
_Toc86675934 \h  18  

  HYPERLINK \l "_Toc86675935"  ПЕТР АЛЕКСЕЕВ	  PAGEREF _Toc86675935 \h 
19  

  HYPERLINK \l "_Toc86675936"  ИОАНН ПАНФИЛОВ	  PAGEREF _Toc86675936 \h 
20  

  HYPERLINK \l "_Toc86675937"  ОТНОШЕНИЕ ЕКАТЕРИНЫ К ЕПИСКОПАТУ И К
НАУКЕ.	  PAGEREF _Toc86675937 \h  20  

  HYPERLINK \l "_Toc86675938"  МИТРОПОЛИТ ПЛАТОН (ЛЕВШИН).	  PAGEREF
_Toc86675938 \h  22  

  HYPERLINK \l "_Toc86675939"  ЕПИСКОП ТИХОН ЗАДОНСКИЙ	  PAGEREF
_Toc86675939 \h  25  

  HYPERLINK \l "_Toc86675940"  ИМПЕРАТОР ПАВЕЛ I (1796-1801 гг.)        
                                                                        
     ЕГО ЦЕРКОВНАЯ ПОЛИТИКА.	  PAGEREF _Toc86675940 \h  27  

  HYPERLINK \l "_Toc86675941"  ПРИХОДСКОЕ ДУХОВЕНСТВО В XVIII в.	 
PAGEREF _Toc86675941 \h  31  

  HYPERLINK \l "_Toc86675942"  ДУХОВНОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ В XVIII ВЕКЕ ПОСЛЕ
ПЕТРА (1725-1800).	  PAGEREF _Toc86675942 \h  37  

  HYPERLINK \l "_Toc86675943"  МИССИОНЕРСТВО В ЗАПАДНОЙ СИБИРИ.	 
PAGEREF _Toc86675943 \h  43  

  HYPERLINK \l "_Toc86675944"  МИССИОНЕРСТВО В ВОСТОЧНОЙ СИБИРИ.	 
PAGEREF _Toc86675944 \h  44  

  HYPERLINK \l "_Toc86675945"  РЕЛИГИОЗНО - НРАВСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ      
                                                        ОБЩЕСТВА В XVIII
ВЕКЕ.	  PAGEREF _Toc86675945 \h  47  

  HYPERLINK \l "_Toc86675946"  МАСОНСТВО.	  PAGEREF _Toc86675946 \h  48 


  HYPERLINK \l "_Toc86675947"  РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ В ЦАРСТВОВАНИЕ ИМПЕРАТОРА
                                 АЛЕКСАНДРА I "БЛАГОСЛОВЕННОГО".	 
PAGEREF _Toc86675947 \h  50  

  HYPERLINK \l "_Toc86675948"  МИХАИЛ МИХАЙЛОВИЧ СПЕРАНСКИЙ.	  PAGEREF
_Toc86675948 \h  50  

  HYPERLINK \l "_Toc86675949"  АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ ГОЛИЦЫН.	  PAGEREF
_Toc86675949 \h  51  

  HYPERLINK \l "_Toc86675950"  ЦЕРКОВЬ В ГОДЫ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ 1812
ГОДА.	  PAGEREF _Toc86675950 \h  51  

  HYPERLINK \l "_Toc86675951"  СУГУБОЕ МИНИСТЕРСТВО.	  PAGEREF
_Toc86675951 \h  53  

  HYPERLINK \l "_Toc86675952"  ФОТИЙ СПАССКИЙ	  PAGEREF _Toc86675952 \h 
54  

  HYPERLINK \l "_Toc86675953"  ИМПЕРАТОР НИКОЛАЙ ПАВЛОВИЧ.	  PAGEREF
_Toc86675953 \h  57  

  HYPERLINK \l "_Toc86675954"  ЦЕРКОВЬ В ЦАРСТВОВАНИЕ АЛЕКСАНДРА II
ОСВОБОДИТЕЛЯ	  PAGEREF _Toc86675954 \h  60  

  HYPERLINK \l "_Toc86675955"  ОБЕР-ПРОКУРОР ДМИТРИЙ АНДРЕЕВИЧ ТОЛСТОЙ.	
 PAGEREF _Toc86675955 \h  61  

  HYPERLINK \l "_Toc86675956"  РУССКО-ТУРЕЦКАЯ ВОЙНА	  PAGEREF
_Toc86675956 \h  62  

  HYPERLINK \l "_Toc86675957"  РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ В ЦАРСТВОВАНИЕ           
                                         АЛЕКСАНДРА III "МИРОТВОРЦА"
(1845 -1894).	  PAGEREF _Toc86675957 \h  64  

  HYPERLINK \l "_Toc86675958"  ИМПЕРАТОР АЛЕКСАНДР III "МИРОТВОРЕЦ"	 
PAGEREF _Toc86675958 \h  65  

  HYPERLINK \l "_Toc86675959"  ЦЕРКОВНАЯ ПОЛИТИКА АЛЕКСАНДРА III.	 
PAGEREF _Toc86675959 \h  65  

  HYPERLINK \l "_Toc86675960"  ПОЛОЖЕНИЕ ДУХОВЕНСТВА В XIX ВЕКЕ.	 
PAGEREF _Toc86675960 \h  67  

  HYPERLINK \l "_Toc86675961"  ПРИСОЕДИНЕНИЕ УНИАТОВ В ЮГО-ЗАПАДНОМ КРАЕ
В 1839 ГОДУ.	  PAGEREF _Toc86675961 \h  68  

  HYPERLINK \l "_Toc86675962"  МИТРОПОЛИТ ИОСИФ СЕМАШКО.	  PAGEREF
_Toc86675962 \h  69  

  HYPERLINK \l "_Toc86675963"  ВОССОЕДИНЕНИЕ УНИАТОВ В ХОЛМЕ (ХЕЛМЕ).	 
PAGEREF _Toc86675963 \h  71  

  HYPERLINK \l "_Toc86675964"  ПРАВОСЛАВИЕ НА КАВКАЗЕ.	  PAGEREF
_Toc86675964 \h  71  

  HYPERLINK \l "_Toc86675965"  ФЕОФИЛАКТ РУСАНОВ.	  PAGEREF _Toc86675965
\h  72  

  HYPERLINK \l "_Toc86675966"  ИМАМ ШАМИЛЬ.	  PAGEREF _Toc86675966 \h 
73  

  HYPERLINK \l "_Toc86675967"  МИССИОНЕРСТВО В XIX СТОЛЕТИИ.	  PAGEREF
_Toc86675967 \h  73  

  HYPERLINK \l "_Toc86675968"  Н.И. ИЛЬМИНСКИЙ.	  PAGEREF _Toc86675968
\h  73  

  HYPERLINK \l "_Toc86675969"  АЛТАЙСКАЯ ДУХОВНАЯ МИССИЯ. МАКАРИЙ
ГЛУХАРЕВ.	  PAGEREF _Toc86675969 \h  74  

  HYPERLINK \l "_Toc86675970"  ПРОТОИЕРЕЙ СТЕФАН ЛАНДЫШЕВ.	  PAGEREF
_Toc86675970 \h  76  

  HYPERLINK \l "_Toc86675971"  ПРОТОИЕРЕЙ ВАСИЛИЙ ВЕРБИЦКИЙ	  PAGEREF
_Toc86675971 \h  77  

  HYPERLINK \l "_Toc86675972"  ПРЕПОДОБНЫЙ ГЕРМАН АЛЯСКИНСКИЙ.	  PAGEREF
_Toc86675972 \h  78  

  HYPERLINK \l "_Toc86675973"  СВЯТИТЕЛЬ ИННОКЕНТИЙ ВЕНИАМИНОВ.	 
PAGEREF _Toc86675973 \h  78  

  HYPERLINK \l "_Toc86675974"  АРХИМАНДРИТ ИАКИНФ БИЧУРИН	  PAGEREF
_Toc86675974 \h  79  

  HYPERLINK \l "_Toc86675975"  ПЕРЕВОД БИБЛИИ НА РУССКИЙ ЯЗЫК.	  PAGEREF
_Toc86675975 \h  81  

  HYPERLINK \l "_Toc86675976"  СВЯТИТЕЛЬ ФИЛАРЕТ МОСКОВСКИЙ.	  PAGEREF
_Toc86675976 \h  82  

  HYPERLINK \l "_Toc86675977"  УСТАВ ДУХОВНЫХ ШКОЛ 1814 ГОДА.	  PAGEREF
_Toc86675977 \h  83  

  HYPERLINK \l "_Toc86675978"  УСТАВ 1869 ГОДА.	  PAGEREF _Toc86675978
\h  84  

  HYPERLINK \l "_Toc86675979"  УСТАВ 1884 ГОДА.	  PAGEREF _Toc86675979
\h  85  

  HYPERLINK \l "_Toc86675980"  СВЯТИТЕЛЬ ИГНАТИЙ (БРЯНЧАНИНОВ).	 
PAGEREF _Toc86675980 \h  85  

  HYPERLINK \l "_Toc86675981"  СВЯТИТЕЛЬ ФЕОФАН ЗАТВОРНИК.	  PAGEREF
_Toc86675981 \h  86  

  HYPERLINK \l "_Toc86675982"  ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКОЙ НАУКИ.	 
PAGEREF _Toc86675982 \h  87  

  HYPERLINK \l "_Toc86675983"  СВЯТИТЕЛЬ ИННОКЕНТИЙ (СМИРНОВ).	  PAGEREF
_Toc86675983 \h  88  

  HYPERLINK \l "_Toc86675984"  А.Н.МУРАВЬЕВ.	  PAGEREF _Toc86675984 \h 
88  

  HYPERLINK \l "_Toc86675985"  МИТРОПОЛИТ ЕВГЕНИЙ (БОЛХОВИТИНОВ).	 
PAGEREF _Toc86675985 \h  88  

  HYPERLINK \l "_Toc86675986"  ФИЛАРЕТ ЧЕРНИГОВСКИЙ (ГУМИЛЕВСКИЙ).	 
PAGEREF _Toc86675986 \h  89  

  HYPERLINK \l "_Toc86675987"  ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ГОРСКИЙ.	  PAGEREF
_Toc86675987 \h  89  

  HYPERLINK \l "_Toc86675988"  МИТРОПОЛИТ МАКАРИЙ (БУЛГАКОВ).	  PAGEREF
_Toc86675988 \h  89  

  HYPERLINK \l "_Toc86675989"  АКАДЕМИК ЕВГЕНИЙ ЕВСИГНЕЕВИЧ ГОЛУБИНСКИЙ.
  PAGEREF _Toc86675989 \h  91  

  HYPERLINK \l "_Toc86675990"  ПЕТР ВАСИЛЬЕВИЧ ЗНАМЕНСКИЙ.	  PAGEREF
_Toc86675990 \h  91  

  HYPERLINK \l "_Toc86675991"  ДОБРОКЛОНСКИЙ АЛЕКСАНДР ПАВЛОВИЧ.	 
PAGEREF _Toc86675991 \h  92  

  HYPERLINK \l "_Toc86675992"  КЛЮЧЕВСКИЙ ВАСИЛИЙ ОСИПОВИЧ.	  PAGEREF
_Toc86675992 \h  93  

  HYPERLINK \l "_Toc86675993"  РУССКОЕ БОГОСЛОВИЕ В XIX ВЕКЕ	  PAGEREF
_Toc86675993 \h  93  

  HYPERLINK \l "_Toc86675994"  АЛЕКСАНДР МАТВЕЕВИЧ БУХАРЕВ.	  PAGEREF
_Toc86675994 \h  93  

  HYPERLINK \l "_Toc86675995"  ЕПИСКОП МИХАИЛ (ЛУЗИН).	  PAGEREF
_Toc86675995 \h  95  

  HYPERLINK \l "_Toc86675996"  ЕПИСКОП МИХАИЛ ТАВРИЧЕСКИЙ.	  PAGEREF
_Toc86675996 \h  95  

  HYPERLINK \l "_Toc86675997"  МИТРОПОЛИТ АНТОНИЙ (ХРАПОВИЦКИЙ).	 
PAGEREF _Toc86675997 \h  95  

  HYPERLINK \l "_Toc86675998"  РОЖДЕСТВЕНСКИЙ НИКОЛАЙ ПАВЛОВИЧ.	 
PAGEREF _Toc86675998 \h  96  

  HYPERLINK \l "_Toc86675999"  АРХИЕПИСКОП НИКАНОР (БРОВКОВИЧ).	 
PAGEREF _Toc86675999 \h  96  

  HYPERLINK \l "_Toc86676000"  АНТОНИЙ (АМФИТЕАТРОВ), ЕПИСКОП КАЗАНИ.	 
PAGEREF _Toc86676000 \h  97  

  HYPERLINK \l "_Toc86676001"  МАКАРИЙ БУЛГАКОВ, КАК БОГОСЛОВ.	  PAGEREF
_Toc86676001 \h  97  

  HYPERLINK \l "_Toc86676002"  ФИЛАРЕТ ЧЕРНИГОВСКИЙ.	  PAGEREF
_Toc86676002 \h  97  

  HYPERLINK \l "_Toc86676003"  СИЛЬВЕСТР МАЛЕВАНСКИЙ.	  PAGEREF
_Toc86676003 \h  97  

  HYPERLINK \l "_Toc86676004"  А. Г. КАТАНСКИЙ.	  PAGEREF _Toc86676004
\h  97  

  HYPERLINK \l "_Toc86676005"  ПРОТОИЕРЕЙ ЯНЫШЕВ.	  PAGEREF _Toc86676005
\h  98  

  HYPERLINK \l "_Toc86676006"  Соллертинский С. А.	  PAGEREF
_Toc86676006 \h  98  

  HYPERLINK \l "_Toc86676007"  Епископ Иоанн Соколов	  PAGEREF
_Toc86676007 \h  98  

  HYPERLINK \l "_Toc86676008"  ГОМИЛЕТИКА.	  PAGEREF _Toc86676008 \h  99
 

  HYPERLINK \l "_Toc86676009"  ИННОКЕНТИЙ БОРИСОВ	  PAGEREF _Toc86676009
\h  99  

  HYPERLINK \l "_Toc86676010"  ДИМИТРИЙ МУРЕТОВ.	  PAGEREF _Toc86676010
\h  99  

  HYPERLINK \l "_Toc86676011"  РОДИОН ПУТЯТИН	  PAGEREF _Toc86676011 \h 
99  

  HYPERLINK \l "_Toc86676012"  МНЕНИЯ АВТОРИТЕТОВ О РУССКОЙ БОГОСЛОВСКОЙ
ШКОЛЕ.	  PAGEREF _Toc86676012 \h  100  

  HYPERLINK \l "_Toc86676013"  ИСТОРИЯ ДУХОВНЫХ МИССИЙ ВО СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ.	
 PAGEREF _Toc86676013 \h  100  

  HYPERLINK \l "_Toc86676014"  МИССИОНЕРСТВО В ЯПОНИИ. СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ
КАСАТКИН.	  PAGEREF _Toc86676014 \h  102  

  HYPERLINK \l "_Toc86676015"  МИТРОПОЛИТ СЕРГИЙ (ТИХОМИРОВ).	  PAGEREF
_Toc86676015 \h  105  

  HYPERLINK \l "_Toc86676016"  ЦЕРКОВНАЯ ШКОЛА И НАУКА НА РУБЕЖЕ ВЕКОВ.	
 PAGEREF _Toc86676016 \h  106  

  HYPERLINK \l "_Toc86676017"  УСТАВ СЕМИНАРИЙ И УЧИЛИЩ.	  PAGEREF
_Toc86676017 \h  108  

  HYPERLINK \l "_Toc86676018"  УРОВЕНЬ ПРЕПОДАВАНИЯ.	  PAGEREF
_Toc86676018 \h  108  

  HYPERLINK \l "_Toc86676019"  АРХИЕПИСКОП ФЕОДОР ПОЗДЕЕВСКИЙ.	  PAGEREF
_Toc86676019 \h  109  

  HYPERLINK \l "_Toc86676020"  ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ (ум. 1937)	  PAGEREF
_Toc86676020 \h  109  

  HYPERLINK \l "_Toc86676021"  ИЛАРИОН ТРОИЦКИЙ	  PAGEREF _Toc86676021
\h  109  

  HYPERLINK \l "_Toc86676022"  БЕРДНИКОВ ИЛЬЯ СТЕПАНОВИЧ	  PAGEREF
_Toc86676022 \h  109  

  HYPERLINK \l "_Toc86676023"  РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ НА ПУТИ К ПОМЕСТНОМУ
СОБОРУ.	  PAGEREF _Toc86676023 \h  110  

  HYPERLINK \l "_Toc86676024"  СТАРЕЦ ГРИГОРИЙ РАСПУТИН.	  PAGEREF
_Toc86676024 \h  112  

  HYPERLINK \l "_Toc86676025"  НАКАНУНЕ СОБОРА	  PAGEREF _Toc86676025 \h
 113  

  HYPERLINK \l "_Toc86676026"  ВТОРОЙ ПАТРИАРШИЙ ПЕРИОД	  PAGEREF
_Toc86676026 \h  114  

  HYPERLINK \l "_Toc86676027"  ИСТОРИОГРАФИЯ.	  PAGEREF _Toc86676027 \h 
114  

  HYPERLINK \l "_Toc86676028"  ПОМЕСТНЫЙ СОБОР 1917 - 1918 гг.	  PAGEREF
_Toc86676028 \h  115  

  HYPERLINK \l "_Toc86676029"  Значение Собора 1917–1918 гг.	  PAGEREF
_Toc86676029 \h  120  

  HYPERLINK \l "_Toc86676030"  РПЦ В ГОДЫ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ 1917–1920
гг.	  PAGEREF _Toc86676030 \h  120  

  HYPERLINK \l "_Toc86676031"  СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ЕРМОГЕН ТОБОЛЬСКИЙ.	 
PAGEREF _Toc86676031 \h  123  

  HYPERLINK \l "_Toc86676032"  СВЯЩЕННОМУЧЕНИК АНДРОНИК ПЕРМСКИЙ.	 
PAGEREF _Toc86676032 \h  123  

  HYPERLINK \l "_Toc86676033"  ВСКРЫТИЕ СВЯТЫХ МОЩЕЙ.	  PAGEREF
_Toc86676033 \h  126  

  HYPERLINK \l "_Toc86676034"  РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ В ГРУЗИИ.	  PAGEREF
_Toc86676034 \h  127  

  HYPERLINK \l "_Toc86676035"  РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ НА УКРАИНЕ ПОСЛЕ ФЕВРАЛЯ
1917 ГОДА.	  PAGEREF _Toc86676035 \h  128  

  HYPERLINK \l "_Toc86676036"  ОБ ИЗБРАНИИ И ПОСВЯЩЕНИИ МИТРОПОЛИТА 
ВАСИЛИЯ ЛИПКОВСКОГО В 1921 ГОДУ.	  PAGEREF _Toc86676036 \h  131  

  HYPERLINK \l "_Toc86676037"  РПЦ В 1921–1925 ГОДАХ.	  PAGEREF
_Toc86676037 \h  131  

  HYPERLINK \l "_Toc86676038"  ИСТОРИЯ ОБНОВЛЕНЧЕСКОГО РАСКОЛА.	 
PAGEREF _Toc86676038 \h  134  

  HYPERLINK \l "_Toc86676039"  ПРОЦЕСС ПО ДЕЛУ МИТРОПОЛИТА ВЕНИАМИНА 
ПЕТРОГРАДСКОГО.	  PAGEREF _Toc86676039 \h  135  

  HYPERLINK \l "_Toc86676040"  Митрополит Вениамин (Казанский).	 
PAGEREF _Toc86676040 \h  137  

  HYPERLINK \l "_Toc86676041"  ЦЕРКОВНЫЕ РЕВОЛЮЦИОНЕРЫ (ОБНОВЛЕНЧЕСКИЕ
ВОЖДИ).	  PAGEREF _Toc86676041 \h  137  

  HYPERLINK \l "_Toc86676042"  АНТОНИН (ГРАНОВСКИЙ).	  PAGEREF
_Toc86676042 \h  137  

  HYPERLINK \l "_Toc86676043"  ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ВВЕДЕНСКИЙ.	 
PAGEREF _Toc86676043 \h  138  

  HYPERLINK \l "_Toc86676044"  ОБНОВЛЕНЧЕСТВО.	  PAGEREF _Toc86676044 \h
 139  

  HYPERLINK \l "_Toc86676045"  фракции обновленческого движения:	 
PAGEREF _Toc86676045 \h  139  

  HYPERLINK \l "_Toc86676046"  ПЕРВЫЙ ОБНОВЛЕНЧЕСКИЙ СОБОР.	  PAGEREF
_Toc86676046 \h  140  

  HYPERLINK \l "_Toc86676047"  ПОДГОТОВКА СУДА НАД ПАТРИАРХОМ ТИХОНОМ И
ЕГО ЗАЯВЛЕНИЕ.	  PAGEREF _Toc86676047 \h  142  

  HYPERLINK \l "_Toc86676048"  ЖИТИЕ СВЯТИТЕЛЯ ТИХОНА, ПАТРИАРХА И
ИСПОВЕДНИКА ВСЕРОССИЙСКОГО (1865–1925).	  PAGEREF _Toc86676048 \h  146  

  HYPERLINK \l "_Toc86676049"  ИСТОРИЯ ПЕРЕХОДА ВСЕЛЕНСКОЙ ЦЕРКВИ НА    
                                                           НОВЫЙ
КАЛЕНДАРЬ.	  PAGEREF _Toc86676049 \h  148  

  HYPERLINK \l "_Toc86676050"  РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ В 1925 – 1927 ГОДАХ.	 
PAGEREF _Toc86676050 \h  149  

  HYPERLINK \l "_Toc86676051"  ВТОРОЙ ОБНОВЛЕНЧЕСКИЙ СОБОР.	  PAGEREF
_Toc86676051 \h  150  

  HYPERLINK \l "_Toc86676052"  ВЕЛИКАЯ СМУТА В РПЦ.	  PAGEREF
_Toc86676052 \h  150  

  HYPERLINK \l "_Toc86676053"  «СОЛОВЕЦКОЕ ПОСЛАНИЕ».	  PAGEREF
_Toc86676053 \h  151  

  HYPERLINK \l "_Toc86676054"  ДЕКЛАРАЦИЯ МИТР. СЕРГИЯ 1927 г.	  PAGEREF
_Toc86676054 \h  152  

  HYPERLINK \l "_Toc86676055"  ЦЕРКОВЬ В 1929 – 1941 ГОДАХ.	  PAGEREF
_Toc86676055 \h  156  

  HYPERLINK \l "_Toc86676056"  РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ
ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ.	  PAGEREF _Toc86676056 \h  158  

  HYPERLINK \l "_Toc86676057"  ВСТРЕЧА СТАЛИНА С МИТРОПОЛИТАМИ 4
СЕНТЯБРЯ 1943 ГОДА.	  PAGEREF _Toc86676057 \h  162  

  HYPERLINK \l "_Toc86676058"  ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ПАТРИАРХА СЕРГИЯ
(СТРАГОРОДСКОГО).	  PAGEREF _Toc86676058 \h  165  

  HYPERLINK \l "_Toc86676059"  РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ В 1945-1958 ГОДАХ.	 
PAGEREF _Toc86676059 \h  166  

  HYPERLINK \l "_Toc86676060"  ЛЬВОВСКИЙ СОБОР.	  PAGEREF _Toc86676060
\h  169  

  HYPERLINK \l "_Toc86676061"  ГАВРИИЛ КОСТЕЛЬНИК.	  PAGEREF
_Toc86676061 \h  170  

  HYPERLINK \l "_Toc86676062"  ХРУЩЕВСКИЕ ГОНЕНИЯ НА ЦЕРКОВЬ.	  PAGEREF
_Toc86676062 \h  171  

 



 Иногда называют дату 1762 год. И те и другие правы: она родилась на
Рождество, 25 декабря

 малоросс

 Она отправляла бумагу, кажется, в Константинополь.

 Вы знаете, Церковь запрещает тайные браки.

 венчанный, но тайный

 есть известная картина с княжной Тараконовой

 Самое презренное занятие было пасти свиней: не просто коров (пасти
коров, лошадей еще можно было), но пасти свиней считалось самым грязным
делом - как еврею есть свинину.

 будущая императрица

 Причем, нужно было сначала получить титул графа Священной Римской
Империи, а потом уже Российской, - так что он был графом обеих империй.
Ну что вы смотрите на меня такими глазами, я где-то об этом читал, в
примечании к одной исторической книжке.

 Екатерина была невесткой

 Или по представлению Елизаветы, или, может быть, из лести - чтобы
подсластить Елизавете.

 Он любил духовенство, всегда удовлетворял просьбы

 судьба родины

 Екатерина II снова упразднит гетманство

 Стать в восемнадцать лет президентом Академии Наук - это больше, чем
фельдмаршал, больше, чем граф. Между прочим, в то время президенты не
выбирались (в наше время президенты выбираются), а назначались монархом.

 Конечно, исполнить это было невозможно, но она придерживалась этого
обета.

 Еврейская энциклопедия подтверждает этот факт. У нас есть в библиотеке
Еврейская энциклопедия XIX века. Сейчас вышла новая «Еврейская
энциклопедия», замечательное издание. Ни у кого нет? Никто не продаст? Я
узнал об этом из новой книги Солженицына «Двести лет вместе», он там
цитирует эту вторую энциклопедию. В его книге есть тонкий яд, тонкий
антисеметизм. Сообщу вам любопытный факт. Оказывается во время войны
1812 года, перед входом в Москву Наполеона, фельдмаршал Кутузов выселил
из Москвы жителей-евреев. Это первая депортация евреев из Москвы. Винят
обычно Сталина за депортацию евреев. Оказывается, эта практика была еще
до большевиков. О второй депортации нам известно из истории Первой
Мировой войны. Об ней же пишет и Солженицын в своей книге, во втором
томе. Когда германские войска вступили на землю Российской империи, из
прифронтовой полосы евреев выселяли вглубь России. Я это хорошо знаю
потому, что в Нижнем Новгороде много евреев появилось в 1915 году, и
нынешнии нижегородские евреи ведут начало своего поселения
преимущественно с 1915 года. Причина: шпионаж в пользу неприятеля.

 Костромская область

 Через два года исполнится первому Университету Российскому 250 лет.

 принимали всех кроме крепостных

 в Москве ко времени открытия Университета было всего два доктора: один
доктор для дворян, другой доктор для разночинцев, нужда во врачах была
острейшая

 богословского не было 

 Еще Петр I начал готовить печатное издание. Она поставила точку. Было
много споров, она решительно пресекла все диспуты и велела печатать.

 Новгородский, руководитель Синода

 Ростовский

 1739 - 1759

 архим. Ювеналий 1886 - 1898

 Солдаты на зиму распределялись на зимнии квартиры по домам обывателей.
Это было очень тяжело жильцам, они были даже обязаны подкармливать
солдат. Поэтому называлась эта повинность также обжорной.

 Как раз к его канонизации у нас в Академии защищалась работа. Бывший
иподиакон патриарха решил подготовить солидную ученую работу по Арсению
Мацеевичу. Она здесь защищалась как кандидатская. Соискатель списал эту
работу ничтоже сумняся. А я раскопал и не считаю себя виновным. Мне
досталось рецензировать эту работу. Я читаю - что-то больно гладко
написано. Думаю: наверное есть пратекст. Я пошел в нашу библиотеку. По
Арсению Мациевичу написано несколько работ, и все одним автором. Книги
разного маштаба: начиналось с маленькой книги, а потом все более и более
разрасталось. И вот я решил взять самое большое исследование прочесть,
самому познакомиться - достоин ли прославления Арсений Мацеевич. Я прошу
выдать мне эту книгу. А ее нет. А где она? Ее - говорят  - давно, года
два назад забрал один иеромонах. Ну, думаю, интересно. Как же мне ее
достать (она была в одном экземпляре). Я заказал ее в Ленинской
библиотеке, все это было сделано оперативно - потому что уже подходил
срок защиты. Я проявил такой динамизм, и мне привезли. Я начал читать,
батюшки, - сделан коспект. И я проставил все страницы откуда списано. Не
было почти ни одного предложения своего. Я был ошарашен. Ну, думаю,
такое преступление пропускать нельзя. И он не защитился. Это плагиат. Не
вставайте на этот путь, разоблачу. Не потому что, конечно разоблачу, -
пред Богом...

 за счет бывшей патриаршей области, в 1748 году

 они граничат с Западом, это нравы латинских прелатов: они держатся
надменно, как баре, вельможи и обращаются с низшим круто - это не мое
мнение. Это мнение известно, общепринято, об рассказывает профессор
Казанской Академии Харлампович в книге «О малороссийском влиянии на
великорусскую церковь». Вопрос из зала: «А какая характерная особенность
для русского духовенства в отличии от малороссийского?». Ответ: «Большая
склоннсть к винопитию».

 Кстати, советская власть стремилась, в основном, чтобы епископами были
малороссы, проводилась сознательная политика противопоставления. Это
политика сознательного уничтожения Церкви. Когда я учился в нашей
семинарии, в ней процентов 80-90 составляли выходцы из Галиции и Волыни.
Сейчас политика изменилась.

 Подробно рассказывается об этом пожаре в книге Филимонова Константина
Александровича «Сергиев Посад: страницы истории XIV - нач. XX веков»,
Москва, 1997. В нашей библиотеке она имеется. 254 страницы со множеством
иллюстраций.

 Вы видели фотографии Лавры до революции? Какой вид страшный: вдоль всей
Восточной стены стояли лавки, лавки, лавки. Не дай Бог! А их становится
все больше, уже, по-моему, три стоят лавки, и есть тенденция к росту.
Также как было до революции. Это страшно, ребята, это так обезображивает
святыню. Торговля, вообще, дело нечистое, а тут около святыни. Кто
интересуется этим вопросом, советую прочесть хорошую книгу, появившуюся
лет пять назад, с иллюстрациями, Безрукова по-моему. Найдите в
библиотеке по фамилии. Я вам рассказываю по его книге.

 Хоть его и знала императрица Елизавета Петровна.

 и отец был против

 он сохранял это в тайне в течении двух лет

 поэтому Академия стала даже называться Могило-Заборовской

 инструкция самого Иоасафа - отсюда и прозвище - Грозный

 Следовательно, у него уже был опыт восстановления монастыря до
восстановления нашей Лавры.

 Елизавета Петровна пригласила его в Великороссию и поставила
начальником нашей Лавры: благодаря связям, рекомендациям земляков, и, в
первую очередь, о. Феодора Дубянского.

 кроме деревень

 это по состоянию 60-х годов, при Екатерине II. А при Елизавете было
92.500 душ. Второй феодал по богатству, Шереметьев, имел около 44.000
душ.

 чтобы не отвлекать от земледельческого труда отношение определенное

 у них было больше денег, они могли заниматься торговлей, ремеслом

 по имени храма

 вот это большое академическое здание было построено в середине XIX
века. До этого здания на этом месте было длинное протяженное двухэтажное
здание - как барак - вплоть до самой Восточной стены. Здесь и находилась
семинария. Читайте об этой семинарии у Сергея Константиновича Смирнова,
у него есть «История Троицкой семинарии».

 Правда я ему возразил: не совсем так. Конечно же, в уме возразил. Если
бы я находился рядом, то я бы мог, а поскольку не та весовая категория,
я не могу быть собеседником...

 вы все были свидетелями как сейчас поднимали колокола

 Ребята, вот хорошо читать о смелости сладыки, а вот держаться так
независимо от губернатора - это подвиг.

 Вот сейчас скончался митрополит Гедеон...

 но другого не было - у них не было детей

 после миропомазания

 слова Ключевского

 это воспоминания Дашковой, приятельницы Екатерины II - это может быть
преувеличено, к этому надо отнестись скептично

 Вот поэтому он и смеялся.

 Николай I закрыл

 когда он уже был свергнут

 указ от 21 марта 1762 года

 эти реформы против православия он не успел осуществить

 это застенок

 т.е. дворяне могли уже и не служить, раскрепостил дворянство, которое
было закрепощено при Петре I, Петр создал полицейское государство

 помните, Елизавета Петровна возражала и выгнала всех евреев из России

 а гвардия, как известно, всесильна, с гвардией было опасно ссориться,
гвардейцев называли русскими янычарами

 1756 - 1763

 впервые, но были в Берлине всего три дня: с 9 по 12 октября 1760 года

 немец

 что было особенно обидно для гвардии

 во имя интересов Фридриха

 орден враждебной страны

 не победу!

 имя автора неразборчиво

 в России его научили много пить

 Действительно, Григорий был весьма близок к императрице. От этого
морганатического брака Екатерина родила сына, который дал начало
известному графскому роду Бобринских. Нынешний ректор Парижского
Богословского института - отпрыск Бобринских. Когда он сюда приезжал, я
имел счастье сидеть рядом с ним и беседовать об этом. Почему называют
Бобринским - потому что младенца родившегося завернули в бобровую шубу и
тайно вынесли из дворца.

 Ребята, не отвлекайтесь: я стараюсь, я захвачен этой интригой, а там
вспоминают вчерашний день, возможные... Это же как детектив!

 Вы все включились, нет? Или еще перевариваете полдник, как удав
переваривает быка. Я хочу чтобы вы тоже переживали, а не пережевывали.

 она называет это революцией

 Ну что смеетесь, медвежая болезнь, естественно.

 Представляете понос три дня - опустошительный.

 резекцию сделать

 инсульт, удар в голову

 Бисмарк был грубый человек, не француз. Брали невест из Германии чтобы
был брак достойный монарха, чтобы не был брак морганатическим, неравным.

 за счет Польши, то что Польша захватила у России - правобережье Украины

 Малороссийский край - это не только Крым, но и северное Причерноморье,
и часть Северного Кавказа.

 Было три раздела Польши. Последний раздел в 1795 году. Польша была
разделена между Австрией, Пруссией и Россией. Большая часть отдана была
России. Так что с Польшей мы расчитались за годы смут, за Василия
Шуйского. Последний польский король умер в Петербурге. В последние
десятилетия, в 90-е годы, поляки затребовали останки своего
короля-изменника (он как изменник проживал здесь) и увезли его. Эти
останки сейчас в Варшаве или Кракове.

 они сейчас продаются

 Ее перу принадлежит Житие прп. Сергия.

 Сейчас продается книга о Фридрихе Великом. Помните 7-летняя война 1756
- 1763, когда Петр III все отдал прусакам, отчего и заскрежетали зубами
гвардейцы.

 Кто хочет их лицезреть, направляю вас в Третьяковскую галлерею. Там
сейчас есть особая палата братьев Орловых. Там выставлены их мраморные
бюсты, вы посмотрите на них с эстетической строны.  Такие красавцы, как
античные боги.

 какого-то случайного ареста

 а 6 июля Петр III был найден мертв

 высшая светская власть и духовная

 ее записки тоже сохранились

 любил музицировать

 на Финском заливе

 гемороя, он в народе называется почечуй. Вот, ребята, учтите какая
серьезная болезнь геморой. Можно вам лекцию читать по истории гемороя.

 Вот новые русские устраивают сейчас фонтаны с шампанским. Вот бы
попасть на такую вечеринку!

 Ее называли философом на троне. Нужно было быть конгениальной, чтобы
вести переписку с такими людьми как Вольтер, в каком-то смысле нужно
было быть на его уровне.

 До этого от оспы мерли как мухи.

 Вот вам еще один табельный праздник.

 Ведь она пошла против брака церковного, она свергла своего мужа с
престола. Надо было как-то оправдаться. И она говорила, что совершила
переворот вынужденно, чтобы спасти Церковь.

 при Петре III

 Не всякий монарх целовал руки архиереям, она нуждалась в их поддержке.

 поехала в Ростов

 окончил КДА

 Интересно, что не только фавориты Екатерины подсказывали ей о
секуляризации церковных земель, т.к. они получали эти земли, но и
владыка новгородский был за секуляризацию.

 Эту дату запомните. Можете забыть дату своего рождения, но эту дату
нужно помнить. Кто не будет помнить - пощады не будет, можете обращаться
в ООН.

 имеются ввиду монастырские и архиерейские

 богатства отвлекают

 Сначала их называли экономными. Помните, Синод делился на две части:
шесть духовных лиц и шесть мирских, которые ведали хозяйственными
вопросами. Потом эта вторая часть была переименована в Коллегию
Экономии.

 Не только монастыри, но и епархии делились. Монастырское деление
сохранилось до революции, а деление епархий на три разряда
(митрополичии, архиепископские и епископские) прекратилось при
Александре II. Титулы митрополит, архиепископ стали личным достоинством
архиереев.

 из 26

 В Малороссии эта реформа о секуляризации монастырских вотчин была
проведена позже на 20 лет, манифест стал действовать с 1786 года, в
Слободской Украине еще позже - в 1788 году.

 Помните, еще Петр I хотел ввести штаты.

 По Вернадскому. Т.е. государству доставалась 6/7 доходов

 КПЛ, ТСЛ, Почаевская, АНЛ и некоторые другие монастыри

 Но его методика подсчета не единственная и не исключительно верная. У
Вернадского самый высокий процент упраздненных монастырей. У других
меньше.

 Там, где сейчас находятся скиты: Вифанский, Гефсиманский, Черниговский.

 Речь идет о нашей Лавре.

 Если хотите более точную цитату, то нужно брать саму книгу. Богатства
были неисчислимы.

 10-15 гектаров

 обязательно без крестьян

 это известный московский краевед

 это без сомнения, он как смелый рыцарь с открытым забралом пошел против
Екатерины

 Насчет него есть сомнения: он восстал против секуляризации только после
того, как его вызвали на суд по жалобам местного населения. Если бы он
был принципиальным противником секуляризации, он бы выступил
одновременно с Арсением Мацеевичем или на год позже (Арсений Мацеевич
выступил на год раньше появления этого указа). А Павел Конюскевич спустя
3-4 года, когда он уже был вызван в Синод «на казнь», на суд. На него
жаловались все: старообрядцы, татары, приходское духовенство... Жестокий
был епископ. Себя он считал незаконно оскорбленным, обиженным и в
заключении восстал против секуляризации.

 Предполагают, что это предок патриарха Сергия Страгородского, удаление
которого в Ургешский монастырь под Москвой связано с тем, что он был
энергичный противник отобрания земель. Так считает академик Строев.

 напечатано в "Православном Собеседнике", 1861 год, т. III

 в извлечении напечатано у Чистовича, "Феофан Прокопович", стр. 386 -
407

 Когда еще только работала комиссия по церковным делам. Указ еще не
вышел, но он уже знал куда дело клонится.

 напечатаны в "Чтениях московского общества истории", 1862 год, т. II и
III

 а это грозит казнью

 Как когда то Никон говорил восточным патриархам, так и Арсений укорял
собратий своих, и предрекал.

 Бывшему архимандриту ТСЛ, у которого были пряжки алмазные

 это известная история

 А когда учреждена Московская кафедра? Герасимов? Вот вы ходите как на
шахматной доске конь. Я же вам говорил. При Елизавете Петровне, в 1748
году сразу появились Питерская и Московская епархии. Запомните,
пожалуйста. А Амвросий был поставлен в 1668 году.

 тогда это не возбранялось

 у писателей разное мнение

 на Вологодчине

 севернее, близ Архангельска

 Эстония

 Так же как Григория Попова, московского священиика, который был лишен
Синодом сана в 1905 году за принадлежность к партии эсеров. Эсера
восстановили и восстановили пострадавшего от политической власти при
Екатерине II. Тем самым собор указал, что нельзя извергать из сана по
политическим мотивам.

 Я вам рассказывал о Таврическом дворце.

 Создана Екатериной Великой в перевес Академии Наук, где главенствовали
одни немцы и которую основал Пётр Великий.

 Но немцы - это наши учителя

 также считал Болотов

 По существу он является первым русским церковным историком.
Опубликована часть этого труда, но в основном он лежит в рукописях,
потому что носит антиепископский и антимонашеский характер. Может сейчас
появится. Вы знаете, сейчас кое-что печатают.

 Брат Платона был настоятелем Успенского собора Кремля. Поэтому,
наверное, можно прислушаться к словам С.М. Соловьева, что Платон умел
пристроить свою родню.

 Но в отличии от папы он был женат.

 Поэтому то Петр Алексеев и писал такие книги.

 Он не пал. Фавориты, вы знаете, недолго живут. Он же до самой смерти
был в фаворе.

 пятая графа

 трудовой книжки

 Иногда трудно было установить национальность. Вот, например, Смола - по
фамилии его можно считать малороссом, а он был великороссом. Поэтому
такая осторожная формулировка.

 Она переломила тенденцию. При Елизавете, в конце ее правления, было 50
на 50. При Екатерине преимущество в епископской корпорации получают
великороссы. Эта тенденция наростала. Забегая вперед скажу вам, что в
60-е годы XIX века на Киевской кафедре сидел митрополит с характерной
фамилией  - Арсений Москвин. Запомните этут казус. Фамилия с подтекстом.

 Снова, как и при Петре. Последним гетманом был Кирилл Разумовский. Он
был лишен гетманства.

 иностранцы

 Киево-Могилянской, Московской

 Академии слили.

 я цитирую Астраханскую летопись

 Из духовных ли оно или их светских

 В Нижегородской области есть районный центр, который носит имя Сеченова
- Сеченовский район, это его родина. Он происходил из дворян
нижегородских.

 Власть должна быть одна - монарха, так же как рассуждал Феофан
Прокопович.

 В нашей библиотеке хранится его «Исповедь». Кто-нибудь читал? Москвичи
должны прочесть. Там столько деталей, столько реалий, а как говорят
немцы «В деталях прячется черт».

 уродливо много знал

 Платон был тогда наместником нашей Лавры.

 Он был очень благолепен, очень красив

 греческий выучил самостоятельно, посещая службу в греческом монастыре

 французский не преподавали, боялись революции

 Она спешила, она сразу венчалась на царство.

 Вот как относились в XVIII веке к Просвещению. Его боготворили. Это век
просвещения. Не так как относятся некоторый семинаристы к науке.

 Это из книги современника Платона Ивана Долгорукова «Капище моего
сердца».

 в его монастыре, который он построил близ Лавры для себя на случай
отставки

 замечание Флоровского

 подобие Фавора

 наш ректор

 Только, пожалуйста, не говорите, что Платон - могила Московской
Академии.

 Вот сейчас бы снова возродить эту традицию, чтобы сливки воспитать.

 Хотите расскажу вам его биографию. У него жизнь была крайне трагична.
Он окончил Академию в николаевскую эпоху (Николая I), а у Николая все
должны были стоять строем и не выдаваться вперед, все должны были быть
однообразны как икринки в бочке. А кто выдавался - то ли голову снимали,
то ли ноги отрезали, - прокрустово ложе. А Гиляров - Платонов был таким,
оригинальным человеком. Ему дали кафедру по расколу. А на раскольников
тогда смотрели не только как на врагов Церкви, но и как на врагов
России. Он стал своеобразно толковать эту материю Донесли. Филарет его
уволил и он остался без средств к существованию. Он устроился в
Синодальное издательство, и от туда уволили. Он стал работать
журналистом, получал копейки. Ему удалось основать маленький журнальчик,
он не сводил концы с концами и умер в крайней бедности. Написал
замечательные мемуары в двух томах. Это ему принадлежит термин
«запуганное сословие» - так он назвал духовенство в Синодальную эпоху.

 Выдающийся протоиерей, профессор Московского университета, преподавал
богословие. Он умер, и его место занял наш профессор Алексей Петрович
Лебедев. Они были на ножах в науке, все время дебатировали.

 Калуга тогда принадлежала Московской епархии

 Троицкая семинария была высшей, она не уступала МДА. Тогда программа
была одна и в Академии и семинарии, поэтому семинарии не уступали
Академии, особенно Троицкая семинария.

 Когда умер Платон, эта методика приказала долго жить.

 Как было бы хорошо; я шучу - разве это хорошо: сиди как осел и слушай
что вливают тебе в уши, и не сомневайся.

 источники он не указывает

 когда он стал священноархимандритом и митрополитом

 он вырос в скудости

 посмотрите, какая инновация

 ему шел 75-й год

 Махрищенский монастырь во Владимирской области, он был подчинен Лавре

 В России еще пороли, перестали пороть при Павле I.

 нравственные отношения, а не отношения плети и кнута

 Когда он занял эту кафедру сельское духовенство щеголяло в лаптях. К
концу его правления священники стали ходить в сапогах. Теперь духовные
(ввел в гостинные) могли наравне говорить о духовных предметах с
дворянством - результат образования.

 Прямой противоположностью ему был его друг Гавриил Петров, митрополит
Петербургский. Но они оставались друзьями. Один русский восседал на
кафедре Петербургской, а другой великоросс - на Московской кафедре. Это
было при Екатерине Великой, что немыслимо было прежде.

 Нижегородский владыка Дамаскин (Семенов-Руднев) перевел эту
«Богословию» на латинский язык - для Европы.

 Так у нас появляется русская церковно-историческая наука. В этом же
году вышел Карамзин, I том, и в это же году вышел труд на латинском
языке архимандрита Евграфа Смирнова по Общецерковной истории.

 Он не делает различия между догматикой католиков, протестантов.

 его ученик

 не зря он называется Тихоном

 Соколовский можно встретить

 обычно забывают свое нищее детство

 мнительный, склонный чувствовать себя больным, тщедушный, слабый

 Вот мне рассказывал один доцент, он читал лекции: «Вот, лежу,
просыпаюсь в семь часов - не могу встать, часы бьют полвосьмого - не
могу встать, восемь часов - не могу встать, девять часов, уже звонок на
лекцию - а  все лежу». Это уже больше чем ипохондрия. Так что если у вас
такие симптомы... Вы не будете, конечно, Тихонами Задонскими...

 замечание Флоровского

 автор книги «Путь моей жизни»

 без высшего образования

 одним из немногих без высшего образования

 Кто не может стоять на ногах, тот не может управлять другими.

 в XVIII веке это было широко распространено

 Ярила - это солнце

 Мы совершенно забыли об иерархичности того общества. Мы привыкли жить в
социалистическом обществе, где все равны. А тут он посмел заспорить с
барином! Что такое барин? Мы совершенно не знаем что такое барин!

 вот как подействовало

 как сейчас готовят старообрядцы до сих пор, это было в обычае старины

 большую получал сумму

 Он был канонизирован при самом тщательном контроле. Синод так скупо
оцеживал кандитатов во святых... Это сечас прославляют по две тысячи, по
три тысячи, мы даже не знаем их имен. По-моему, от этого происходит
инфляция. Надо более строго подходить, поштучно. Вот, пятерых - шестерых
прославили, мы всех их знаем. Это немного, это недостаточно, но эта
тенденция, которая была в Синодальную эпоху, мне кажется, была верна. Вы
знаете, какая еще тенденция есть. Каждый владыка пытается как в
материальном мире... как можно больше... Вы меня поняли, и я вас понял.

 Вы знаете, что в старину относились не так скурпулезно к повторению
труда ближнего своего: поправляли, добавляли, корректировали. И можно
простить, если знать эту традицию, святителя Тихона Задонского.

 знаменитое Уложение

 брат Александра, один из сыновей Павла

 ему было 20 лет

 Я читал воспоминания одного современника, вот этого царедворца,
называются они «Последний день императрицы». Он употребляет слобо
«гардероб». Я когда читал, подумал: зачем она залезла в гарбероб? Потом
догадался, что гардеробом в то время называли туалет.

 что он родился от царедворца

 он очень высоко котируется в ученом мире

 Павел вступил во второй брак, обе жены у него были немки. Первая жена
ему, ребята, изменила. После смерти, а она умерла после родов, ее бумаги
опечатали и передали бабке Екатерине. Бабка Екатерина вызвала сына и
стала ему показывать письма. А знаете с кем она блудила? Она блудила с
Разумовским, сыном Кирилла, президента Академии Наук при Елизавете.
Когда прознали про это, его прогнали со двора, отправили его послом
заграницу. А кончил он жизнь послом в Вене. И в Вене построил даже на
свои средства мост, и называли его именем Разумовского. Настолько был
богат, эстэт, отрекся от православия, перешел в католичество. Вот с кем
якшалась его первая супруга.

 У него есть труд, который примерно называется так «Массоны при
Екатерине II и Павле I» - это его магистерка, которую он защитил в 1917
году в Петроградском университете. Он знаток, большой дока.

 Массоны, действительно, отличались высокими совне добродетелями. Они
занимались личным самоусовершенствованием. Поэтому они были примерного,
образцового поведения. Во-вторых, они были щедрыми благотворителями. Вы
знаете, Павел - это романтическая рыцарская фигура. Он грезил о
средневековых рыцарских подвигах. А что такое рыцарь? Очень высокие
понятие о чести. Вот что такое рыцарь, вы забыли о средневековых
рыцарях. Рыцарь должен погибнуть во имя чести. Он мыслит категорическими
императивами. И Павел мечтал об этих рыцарских подвигах. Поэтому он и
попал к массонам.

 в Гатчинском дворце

 тайно, он совершил тайное путешествие

 Получивший орден становился дворянином, а многие вышли в епископы из
грязи.

 отец его был иподьяконом московского митрополита

 Когда отправили в отставку Гавриила Петрова, его место занял Амвросий
Подобедов.

 снял позор

 только как награда

 Екатерина первая стала централизованно финансировать духовные школы.

 До сих пор у нас семинарии не имеют унифицированной программы.

 иезуиты были запрещены

 Члены Синода не имели права доклада, а он входил даже без доклада.

 Как и Николая II, который дал свободу вероисповеданий

 единоверцы - это старообрядцы, которые получали духовенство от нашего
епископата, а служили по своим старым книгам, они поминают патриарха.

 Тема магистерки: «Об образе действования православных государей
греко-римских в IV, V, VI веках в пользу церкви, против еретиков и
раскольников».

 Шмидт Петр Петрович (1867-1906), лейтенант Черноморского флота в
отставке, руководитель Севастопольского восстания 1905. Расстрелян.

 Я люблю читать, как умирали - Юдин В. Д.

 За достоверность текста письма редакторы ответственности не несут -
текст неразборчив. Приведен возможный вариант.

 их проезд в Москву на соборы оплачивался государством

-   PAGE  186  -