30

















Лекции

по истории Западных исповеданий



для II курса

церковно-исторического отделения

Московской Духовной Академии



Часть I





























Сергиев Посад 

2006





Оглавление



Предуведомление	3

Папство в XII веке (после 1122 года)	4

Папство на вершине могущества (XIII век)	9

Монашество на Западе	17

Папство в XIV веке	28

Великий раскол в Западной Церкви (1378-1414)	34

Римско-Католическая Церковь в XV – начале XVI веков	38

Папы эпохи Возрождения	41



Предуведомление



Нижеследующий текст представляет собой примерный конспект лекций по
истории западных исповеданий, прочитанных мной в первом семестре
2006/2007 учебного года для студентов второго курса
церковно-исторического отделения Московской Духовной Академии. Текст был
предоставлен в распоряжение студентов с единственной целью: облегчить им
подготовку к зачету. Использование конспекта в каких-либо иных целях
мною не предполагалось. Прошу всех, к кому в руки попадет настоящий
текст, принять это к сведению. 

С надеждой на понимание





В. В. Бурега,

преподаватель МДАиС



VBureha@seznam.cz



Папство в XII веке (после 1122 года)



Исторический фон. Европейская политическая жизнь в XII веке определялась
четырьмя государствами: Англией, Францией, Империей и Сицилией. По
отношению к каждому из них папы стремились выработать политику, с одной
стороны, сохраняющую свободу национальных Церквей, а с другой,
гарантирующую папский контроль над ними. Особое значение для папской
дипломатии имели традиционно напряженные отношения между Англией и
Францией. Следует помнить, что Англия владела практически всей западной
частью современной Франции. Поэтому значительная часть французского
духовенства находилась под политической юрисдикцией правителей Англии. 

Германия (Империя) находилась в особых отношениях с папством. Всякое
усиление имперской власти вело к попыткам ограничить суверенитет
понтифика в Папской области. В середине XII века в империи началась
борьба между двумя княжескими родами: Штауфенами (Гогенштауфенами) и
Вельфами. Оба рода стремились к преобладанию в Германии и занятию
императорского престола. 

Италия оставалась раздробленной в политическом отношении. В центре
полуострова продолжало существовать Папское государство с центром в
Риме. К югу от Папской области находилось государство норманнов,
охватывавшее весь юг Аппенинского полуострова и остров Сицилия
(общепринятое наименование этого государства — Королевство Сицилия).
Ломбардия (Северная Италия) была имперской территорией. Венеция являлась
фактически независимым государством, не вмешивавшимся в общеитальянские
дела. 

В первой половине XII столетия итальянские города переживали бурный
рост. В них складываются и укрепляются традиции самоуправления
(коммунальное движение). В результате города Ломбардии разделились на
две группы. Ряд крупных городов выступал за сохранение лояльности к
империи, в то время как большая часть городских коммун стремилась
освободиться от опеки императора и отстаивала свое республиканское
устройство. Борьба этих двух партий, ставшая традиционной для
итальянской истории с XII до XV веков, получила название борьбы гвельфов
и гибеллинов. Первые занимали антиимперскую позицию, вторые выступали за
подчинение императору. Наименования этих партий происходят от
наименований враждовавших в Германии княжеских родов. Итальянские
гвельфы получили название от рода Вельфов, а наименование гиббелинов
происходит, по всей видимости, от Вайблингена (Weiblingen) — родового
замка Штауфенов.

Все эти политические факторы оказывали решающее влияние на историю
папства в XII  веке. 

I Латеранский Собор (IX Вселенский). После подписания Вормского
конкордата папа Каликст II созвал в Риме собор для утверждения
подписанного с императором Генрихом V договора. Собор работал с 18 по 27
марта 1123 года в Латеранской базилике. В списке Вселенских Соборов,
сформировавшемся в Католической Церкви в XVI веке, этот Собор является
IX Вселенским.

На Соборе присутствовало около 300 архиепископов и епископов, а также
более 600 аббатов. Они единогласно ратифицировали решение императора
отказаться от участия в инвеституре епископов. Однако когда были
зачитаны положения конкордата об избрании германских епископов в
присутствии императора и об их светской инвеституре, делегаты Собора
высказали решительное несогласие. Папа, настаивая на необходимости
принятия положений конкордата, произнес знаменательную фразу: «Раз мир
восстановлен, эти постановления надо не одобрять, а терпеть».

Из других постановлений Собора следует отметить канон 10, посвященный
крестоносцам. Канон гласил, что предоставляемые крестоносцам
индульгенции распространяются также и на членов их семей. На время
похода крестоносцы и их имущество брались под защиту Апостольского
престола. Канон также устанавливал порядок принесения обета перед
походом.

Всего Собор издал 22 (по некоторым спискам — 25) канона.

Папство в 1130-е годы. Упомянутое коммунальное движение охватило в том
числе и Рим, хотя здесь оно имело некоторое своеобразие. Стремление к
городскому самоуправлению поддерживалось древними аристократическими
родами и воспринималось не как новшество, а как возврат к древней
республиканской традиции. Поэтому в Риме коммунальное движение сохраняло
традиционную форму борьбы аристократических фамилий, стремившихся
установить контроль над папством.

Так в 1130 году после смерти папы Гонория II (1124-1130) в Риме
одновременно было избрано два понтифика: Иннокентий II и Анаклет II. В
один и тот же день в двух разных соборах была совершена интронизация
обоих новоизбранных пап. Этот раскол стал результатом борьбы за влияние
на папский двор двух римских семейств: Франгепанов и Пьерлеонов. Схизма
продолжалась восемь лет. 

Решающую роль в разрешении конфликта сыграл цистерцианский орден. Бернар
Клервоский встал на сторону Иннокентия II (1130-1143). Его также
поддержал основатель ордена премонстратов Норберт (к тому времени уже
архиепископ Магдебурга). Иннокентий II издал буллу, подтверждавшую
верховенство Магдебурга над Польской церковью. Бернар добился того, что
на сторону Иннокентия стала Франция. Однако Англия и Германия,
традиционные враги Франции, колебались в выборе. Но все же авторитет
Бернара взял верх. При поддержке имперских войск Иннокентий вернулся в
Рим. Здесь в 1133 году он возложил императорскую корону на Лотаря III,
но эта церемония состоялась в Латеранском дворце, поскольку собор
святого Петра и Замок Ангела находились в руках антипапы Анаклета.

Раскол был преодолен в 1138 году после смерти Анаклета. 

II Латеранский Собор (Х Вселенский). Этот Собор был созван Иннокентием
II вскоре после возвращения в Рим и преодоления схизмы. Он фактически
был подготовлен в годы раскола, когда папа провел несколько Соборов во
Франции и в Италии.

Второй Латеранский Собор работал с 3 по 8 апреля 1139 года. В нем
участвовало свыше 500 архиепископов, епископов и аббатов. Главной целью
Собора было осуждение антипапы Анаклета II, низложение всех его
сторонников и отмена всех изданных им законодательных актов. На Соборе
также был осужден радикальный противник церковной собственности Арнольд
Брешианский (см. ниже).

Собор издал 30 канонов, развивавших идеи григорианской реформы. В
частности, был однозначно запрещен брак для духовенства саном выше
субдиакона (канон 6). Запрещены браки между близкими родственниками
(канон 17). Резко осуждена любая светская инвеститура (канон 25). Принят
ряд мер против симонии (каноны 1-2). Несколько канонов было посвящено
вопросам нравственности (ростовщичество, турниры, насилие в отношении
клириков и т.п.)

Римская республика. В 1143 году в Риме в результате восстания была
провозглашена республика. Повстанцы ликвидировали управление папского
префекта и возродили сенат, а также выбрали патриция, отдав ему
исполнительную власть. В том же году скончался Иннокентий II, фактически
лишенный светской власти. Его преемник Целестин II пробыл на римском
престоле всего шесть месяцев, после чего скончался. Избранный в 1144
году Луций II погиб во время вооруженного столкновения с восставшими.



[Во время понтификата Целестина II (1143-1144) возникло так называемое
«Предсказание о папах», содержащее 111 кратких сентенций о будущих папах
с 1143 года и до конца света. Согласно этому предсказанию после
Целестина II последуют еще 110 пап, и при последнем, Петре II, наступит
Страшный суд. Целестин II в соответствии с каталогом был 166-м папой.
Если к этому числу прибавить предсказанное число 110, то всего будет 276
пап. В настоящее время правит 265-й папа.] 



С 1146 года идейным вождем Римской республики стал Арнольд Брешианский
(ок. 1100-1155), о котором следует сказать несколько слов.

Арнольд происходил из итальянского города Брешиа (в Ломбардии). Около
1119 года он закончил обучение в Париже, где посещал лекции Петра
Абеляра, являясь одним из его последователей. Вернувшись в Италию
Арнольд принял священный сан и стал приором монастыря регулярных
каноников в Брешии. Он выступал за возрождение евангельской бедности
духовенства, ратовал за отказ Церкви от политической власти. Арнольд
отрицал подлинность «Константинова дара» и отказывал папам в правах на
Патримоний святого Петра. В своих проповедях он выступил против епископа
Манфреда, что повлекло за собой восстание горожан и изгнание епископа из
Брешии (1135). За это Арнольд и был осужден II Латеранским Собором
(1139) и изгнан из Италии. Он отправился во Францию, где примкнул к
своему учителю Абеляру в его борьбе против Бернара Клервоского. Однако
уже в 1140 году Арнольда изгнали и из Франции. Он провел некоторое время
в Швейцарии и Богемии, пользуясь покровительством кардинала-легата Гвидо
(впоследствии ставшего папой Целестином II). В 1146 году Арнольд
вернулся в Рим и принес покаяние перед папой Евгением III (1145-1153).
Понтифик даровал ему прощение и позволил исполнить наложенную епитимию в
Риме. Однако Арнольд не изменил своих взглядов. Он возглавил в Риме
коммунальное движение. Арнольд призывал  к полной реставрации древнего
римского правления, возрождения народных собраний, традиционно
проводившихся на Форуме. Он призывал лишить духовенство всей
собственности и права голоса в политических делах. В результате папа
Евгений вынужден был покинуть Рим и удалиться во Францию. 

До своего избрания на папский престол Евгений III был
монахом-цистерцианцем, поэтому ему оказал поддержку святой Бернар. В
1153 году в Констанце папа подписал договор с немецким королем Фридрихом
I Барбароссой (Констанцкий конкордат). Император обещал принудить
граждан Рима признать папскую власть и защищать Святой Престол от
возможной агрессии со стороны Сицилии или Византии. Папа же обещал
короновать Фридриха императорской короной. После этого Евгений III при
поддержке германских войск вернулся в Рим, где в том же году скончался. 

В 1154 году на папский престол взошел Адриан IV (1154-1159), который,
прежде всего, решил окончательно расправиться с Арнольдом Брешианским.
Когда в Риме нашли труп одного из кардиналов, убитого якобы подручными
Арнольда, папа впервые в истории христианства применил в отношении
Вечного города такое наказание, как интердикт. Были закрыты все соборы,
приостановлено паломничество. Город лишился главного источника доходов.
Гнев населения обратился против руководителя римской коммуны. Арнольд
был изгнан из Рима. В это время в Италию прибыл Фридрих Барбаросса. Его
войско заняло Вечный город. В соборе святого Петра папа возложил на
Фридриха императорскую корону. В 1155 году Арнольд Брешианский,
схваченный императорскими войсками в Тоскане, был повешен. Его мертвое
тело было сожжено, а пепел выброшен в Тибр. 

Сегодня довольно сложно реконструировать мировоззрение Арнольда
Брешианского. До нас не дошли какие-либо его сочинения. Сохранилось лишь
три письма, авторство которых с определенной степенью достоверности
может быть приписано Арнольду. Все же есть основания думать, что он
пришел к отрицанию принципа церковной иерархии. Во всяком случае Арнольд
призывал верующих не подчиняться испорченному духовенству и говорил, что
можно исповедоваться друг другу. Перед казнью он отказался от исповеди,
заявив, что исповедуется Самому Христу.

Борьба папства с империей в годы правления Фридриха Барбороссы.
Коронация Фридриха ознаменовала собой начало нового этапа борьбы папства
с империей. Император выказал стремление к «мировой монархии»,
предпринял попытку вернуть себе полноту политической и церковной власти
Карла Великого. Однако такой имперский универсализм в XII веке был явным
анахронизмом. К этому времени Западная Европа уже сильно изменилась.
Процесс консолидации национальных королевств продвинулся далеко вперед
по сравнению с IX-X вв. В особенности это касается Англии и Франции.
Серьезная недооценка реального положения вещей проявилась в словах
канцлера Барбароссы епископа Рейнальда Дассельского, который заявил, что
рядом с его господином все прочие фюрсты — только провинциальные царьки
(«reguli»). 

В идейном отношении в XII веке столкнулось две концепции власти: папская
и имперская. В соответствие с первой вся полнота власти («два меча»:
духовный и светский) вверена Богом Церкви. Однако светской властью
Церковь пользуется не сама, она передает эту часть своих полномочий
мирянам. Коронация императора и является актом передачи власти. Таким
образом, источником политической власти императора является Церковь.
Следует заметить, что эта теория папской теократии является очевидным
шагом вперед по сравнению с теорией «Константинова дара». Источником
светской власти пап признается не император, а Сам Бог. При таком
взгляде дарение Константина Великого это не дар, а возвращение незаконно
захваченного. 

Вторая концепция, восходящая к Карлу Великому, считала, что император
получает власть непосредственно от Бога и потому является «викарием
Бога». Император — это одновременно царь и священник (rex et sacerdos),
ему вверены особые сакральные функции. Коронация же выражает лишь союз
императора с Церковью, его обязательство покровительствовать Церкви. С
точки зрения этой концепции император является источником светской
власти пап, поскольку он передает ему в управление часть земель,
полученных от Бога.

Реально борьба понтификов с императорами из династии Гогенштауфенов
представляла собой чисто политическую схватку за гегемонию в Европе.
Целью Фридриха было освобождение от папской опеки и придание империи
статуса мировой державы, в которой папа являлся бы лишь первым по чести
епископом. Папа стремился отстоять собственный политический суверенитет
и право контроля над церковной жизнью во всех европейских государствах.
Мы уже отмечали, что императора поддерживала и часть итальянской
городской аристократии. Его сторонники надеялись, что император сделает
Италию центром своей империи и это создаст благоприятные условия для
развития местных городов. Однако более реально мыслящие горожане видели
в империи агрессора, стремящегося к контролю над богатствами итальянских
городов. Противники императора нашли союзника в лице папства. 

Конфликт с империей обозначился уже в 1155 году во время встречи
Фридриха с Адрианом IV. Будущий император не хотел выполнять
традиционную функцию папского оруженосца (держать стремя папской лошади
во время торжественной процессии), считая это для себя унизительным.
Лишь после двухдневных уговоров советников Фридрих согласился ее
исполнить. 

В следующем 1156 году Адриан IV, чтобы обезопасить южные рубежи Папской
области, заключил договор с сицилийским королем Вильгельмом I. Последний
признал себя ленником Святого Престола, а папа даровал ему титул короля.
Этот договор вызвал резкое недовольство Фридриха.

В 1157 году на имперском сейме в Безансоне произошло открытое
столкновение папских легатов с императором. В папском послании,
зачитанном легатами, по отношению к императору было употреблено слово
beneficia, которое можно было понимать двояко: либо просто как выгоду от
союза с папой, либо как лен полученный от папы. Фридрих выразил свой
протест. Империю он не считал леном, полученным от понтифика. В ответ
кардинал Роландо Бандинелли (будущий папа Александр III) воскликнул:
«Кто тогда даровал императору право управлять империей, если не
святейший папа?»

Инцидент в Безансоне сделал очевидным несогласие между папством и
империей в принципиальном вопросе — вопросе об источнике светской
власти. Противостояние стало реальностью. По некоторым сведениям, уже
Адриан готовил отлучение Фридриха от Церкви, но не успел его
обнародовать, так как скончался в 1159 году.

На момент смерти Адриана кардинальская коллегия оказалась разделенной на
две партии. Влиятельная, но количественно меньшая часть кардиналов была
настроена проимперски. Другая часть ратовала за освобождение от диктата
Германии путем заключения союзнических договоров с другими странами,
особенно с Сицилией, Францией и даже с Византийской империей. 

На выборах победу одержал представитель второй из названных партий
кардинал Роландо Бандинелли, принявший имя Александра III (1159-1181).
Его понтификат стал одним из самых продолжительных в истории папства до
XIX века. Однако двадцать из почти двадцати трех лет своего правления он
провел вне Рима. Дело в том, что противники Бандинелли оспорили
законность его выборов и избрали папой кардинала Октавиана, принявшего
имя Виктор IV. Так началась схизма, продлившаяся восемнадцать лет.

Фридрих и практически все подчиненные ему светские и духовные князья
признали Виктора IV. Александра признал, прежде всего, король Франции
Людовик VII. Позиция английского короля Генриха II была менее
определенной. Однако английский епископат на национальном церковном
Соборе выказал полную поддержку Александру III. Его также признали
епископы континентальной части английских владений. На сторону
Александра также стали Сицилия, Испания, Норвегия, Венгрия и
значительная часть городов Северной Италии. Тем не менее в самом Риме
позиции Александра не были прочными. В конце 1161 года он вынужден был
покинуть Италию и отплыть во Францию, где его радушно принял Людовик
VII. 

При поддержке Фридриха Барбароссы противники Александра из кардинальской
коллегии избирали четырех подряд антипап. Один из них — Пасхалий III —
совершил канонизацию Карла Великого. Этот акт должен был подчеркнуть,
что Фридрих является наследником великого императора, державшего в своих
руках как светскую, так и духовную власть.

В 1167 году в Северной Италии была создана Ломбардская лига,
объединившая противников имперского господства. Членами лиги в момент ее
создания были 16 городов. Лига признавала Александра III законным папой.
Любопытно, что  в 1168 году члены лиги основали новый город, названный в
честь папы Александрией. В 1176 году Фридрих предпринял военный поход в
Италию, но потерпел поражение в сражении с войсками лиги. В результате в
1177 году в Венеции император подписал мирный договор с Александром III.
Фридрих признал суверенность папы в церковных делах, подтвердил
целостность Папского государства и отказался поддерживать антипап. В
знак примирения Фридрих поцеловал туфлю Александра III. В 1178 году
антипапа Каликст III отказался от своих полномочий, после чего Александр
смог вернуться в Рим. Так закончилась схизма. Фактически папа одержал
победу над императором.

III Латеранский Собор (XI Вселенский). Был созван по инициативе папы
Александра III. Работал с 5 по 19 марта 1179 года. На Соборе
присутствовало около 300 епископов практически со всей Европы,
значительное число аббатов, а также светские князья. Собор принял 27
канонов.

Одним из главных итогов Собора стала более четкая регламентация
процедуры выборов понтифика. Вопрос о том, кто имеет право участвовать в
выборах, был уже решен ранее. Еще с 1059 года (декрет папы Николая II
«In nomine Domini») к участию в выборах допускались лишь кардиналы, и
каноническое право развивалось в направлении предпочтения мнения
большинства в процессе выборов. Однако в годы схизмы 1130 года Бернар
Клервосский заявил о необходимости учитывать мнение не большей части
(major pars) кардинальской коллегии, но мудрейшей части (sanior pars).
Поскольку найти критерий в определении этой «мудрой части» было
невозможно, такой подход был чреват потрясениями. Сторонники антипапы
Виктора IV в 1159 году аппелировали к этому мнению святого Бернара,
указывая, что количественное большинство на стороне Александра III
ничего не значит. 

Теперь первый канон III Латеранского Собора однозначно утвердил
количественный принцип. Все голоса имели равный вес: «Тот без исключения
будет признан как понтифик Вселенской Церкви, кто получит две трети
голосов выборщиков». Под угрозой отлучения меньшинство выборщиков должно
было принять волю большинства. Обращение к императору, духовенству или
римскому народу полностью исключалось.

Проблему схизматических поставлений рассматривал второй канон. Он
гласил, что все назначения, сделанные антипапами или прелатами, которых
они посвятили в сан, аннулируются. При этом священный сан, полученный от
епископов, посвященных до схизмы, считался действительным. 

Специально обсуждалась на Соборе и процедура выборов епископов. Канон 16
гласил, что исключительным правом выбора епископа обладает кафедральный
капитул. Кандидат во епископы должен быть не моложе 30 лет,
законнорожденный, «с хорошим характером» и способностью к наукам.

Взаимоотношения с империей после 1177 года. Несмотря на договор,
заключенный в Венеции, Фридрих не изменил общего направления своей
политики. С одной стороны, он продолжал относиться к Немецкой Церкви как
хозяин, не согласовывая свои действия с папой. С другой стороны, Фридрих
продолжал стремиться к контролю над Италией. Кульминацией его
итальянской политики стал брачный союз с Сицилийским королевством. В
1186 году сын Фридриха Генрих женился на наследнице Сицилийского
престола Констанции. 

В 1190 году во время III Крестового похода Фридрих Барбаросса утонул при
переправе через реку Салеф в Киликии (Малая Азия). На германский престол
взошел его сын Генрих VI, на которого в 1191 году папа Целестин III
возложил императорскую корону. Генрих, женатый на наследнице
Сицилийского престола, сумел подчинить своей власти как север, так и юг
Италии. Рим оказался окруженным имперскими землями. Однако открытого
столкновения между папой и императором на этот раз не случилось. В 1197
году Генрих умер в возрасте 32 лет. Его наследнику Фридриху II было лишь
три года от роду. В следующем году скончался и Целестин III. На папский
престол взошел Иннокентий III, которого принято считать самым
могущественным понтификом за всю историю папства. По выражению Леопольда
Ранке, именно Иннокентий III был истинным наследником Генриха VI.



Литература



Балдуин Маршал В. Александр III и двенадцатый век. СПб., 2003. 

Бортник Н. А. Арнольд Брешианский борец против католической церкви. М.,
1956.

Карсавин Л. П. Очерки религиозной жизни в Италии  XII-XIII вв. СПб.,
1912.

Рашков С. А. Четыре представителя духовной жизни XII века: Норберт
Премонстатенский, Петр Клюнийский, Арнольд Брешианский, папа Адриан IV.
М., 1907.



Папство на вершине могущества (XIII век)



Папа Иннокентий III (1198-1216). В 1198 году кардиналы избрали на
папский престол тридцатисемилетнего Лотарио ди Сеньи, кардинала храма
святого Сергия в Риме, который принял имя Иннокентий III. Он родился в
Ананьи и принадлежал к именитому роду графов Сеньи, был племянником папы
Климента III. Получил блестящее образование: юридическое — в Болонье,
богословское —  в Париже, и был возведен в кардиналы. 

После восшествия на папский престол Иннокентий, прежде всего, предпринял
решительные шаги по укреплению своего положения в Риме. Он лишил власти
префекта Рима, являвшегося представителем императора, и вернул ему
должность лишь после принесения вассальной присяги. Папа также добился
клятвы в верности от сенаторов. Таким образом, городское самоуправление
было поставлено под контроль понтифика.

Иннокентий подчинил своей власти Романью, Анкону и графство Сполетто,
тем самым увеличив и упрочив Папское государство.

Выборы Иннокентия III были проведены без вмешательства светской власти.
После смерти Генриха VI в Германии обострилась борьба между Штауфенами и
Вельфами за императорский престол. Вдова Генриха Констанция, опасаясь,
что ее сын может стать жертвой этой борьбы, назначила Иннокентия
опекуном малолетнего Фридриха. Сама она скончалась в 1198 году и перед
смертью передала Сицилию под покровительство Святого Престола. Так уже в
первый год понтификата Иннокентия была решена насущная проблема,
волновавшая нескольких его предшественников. Королевство Сицилия было
поставлено под контроль понтифика.

Императорская власть в Германии не являлась наследственной. Каждый новый
император избирался князьями. После смерти Генриха императором был
избран его брат Филипп Швабский. Однако Иннокентий не признал законным
этого избрания, а поддержал его противника — Оттона Брауншвейгского из
рода Вельфов (он стал императором Оттоном IV). В результате в империи
началась гражданская война, закончившаяся в 1208 году убийством Филиппа.
В 1209 году Оттон был коронован в Риме. Однако уже в 1210 году он
попытался завоевать Сицилию и утвердить свою власть в Италии. За это
папа отлучил его от Церкви. Новым императором Иннокентий провозгласил
Фридриха II, наследника Сицилийского престола (сына Генриха VI).
Последний пообещал за это папе не присоединять южноитальянские владения
к имперским. Фридриху пришлось также уступить папству и ряд привилегий в
нарушение Вормского конкордата. Отныне избрание епископов в Германии
должно было происходить без вмешательства светской власти. После этого
при поддержке папы Фридрих перешел через Альпы и воцарился в Германии.

Дипломатическим успехом Иннокентия III следует признать и дело
английского короля Иоанна Безземельного. В начале XIII века между папой
и английским королем разгорелся спор за право назначения архиепископа
Кентерберийского. В 1206 году Иннокентий отверг королевского кандидата и
без согласования с Иоанном назначил архиепископом Стефана Лангтона.
Иоанн не признал этого назначения. В ответ Иннокентий заявил об
отлучении английского короля и о наложении на его владения интердикта.
При поддержке понтифика часть английских баронов предложила английскую
корону французскому королю Филиппу II Августу. Все это вынудило Иоанна
капитулировать. 15 мая 1213 года он передал Английское королевство под
покровительство Апостольского престола. Папа же вернул королевство
Иоанну, но уже как ленное владение на условии уплаты ежегодной дани в
1000 марок. При этом Иоанн дал обязательство, что эту дань будут
выплачивать и его преемники. За это Иоанн и получил прозвище
«Безземельный». Его поступок вызвал всеобщее недовольство в Англии. В
результате в 1215 году король вынужден был подписать «Великую хартию
вольностей», гарантировавшую основные политические свободы подданным
королевства.

Иннокентию также удалось добиться ленной зависимости от папского
престола Дании, Польши, Арагона, Португалии, Венгрии.

Вмешивался понтифик и в дела Французского королевства. Филипп II Август
овдовел и женился на датской принцессе Ингеборге, но затем отказался от
нее и взял третью жену. Иннокентий призвал короля вернуться к законной
супруге, и когда Филипп не подчинился, папа наложил на Францию
интердикт. Филипп созвал знать и епископов в надежде, что они поддержат
его. Но они приняли сторону Иннокентия, и король был вынужден
покориться.

С сороковых годов XII века на юге Франции (в провинции Лангедок)
получила широкое распространение ересь катаров. Здесь приверженцев этой
ереси называли альбигойцами (от названия города Альби). Принято считать,
что она проникла сюда с Балкан и представляет собой продолжение движения
богомилов. Доктрина катаров представляла собой дуалистическое учение,
несовместимое с христианством. К началу XIII века это движение проникло
на север Италии, в Рейнскую долину и даже во Фландрию. Решительные меры
против еретиков принял Иннокентий III. После того как в 1208 году на юге
Франции был убит папский легат Петр де Кастельно Иннокентий решился на
вооруженную борьбу с альбигойцами. В 1209 году понтифик благословил
начать против них военные действия, которым был придан статус крестового
похода. Война на юге Франции приняла затяжной и кровопролитный характер.
Во главе крестоносцев стоял граф Симон де Монфор. Последняя твердыня
альбигойцев (город Монсегюр) был взят лишь в 1244 году. Тем самым
политическое и религиозное влияние катаров было окончательно подорвано.
Крестовый поход против альбигойцев вылился в гражданскую войну во
Франции, приведшую к разгрому южных районов страны и укреплению здесь
позиций королевской власти.

По разному оценивается в историографии и участие Иннокентия III в
организации IV крестового похода (1202-1204). Изначально предполагалось,
что крестоносное войско отправится в Египет. Однако в ходе подготовки
план похода был изменен. Крестоносцы обратились за помощью к Венеции,
которая должна была предоставить им корабли для переправки в Египет. Но
венецианцы использовали рыцарей для своих целей. Часть войска была
направлена в город Задар (в Далмации, территория современной Хорватии),
который незадолго до начала похода вышел из-под контроля Венеции и вошел
в состав Венгерского королевства. Задар был завоеван и разграблен
крестоносцами, несмотря на то, что Иннокентий III под страхом отлучения
запрещал обращать оружие против христианских земель.

После этого направление похода было окончательно изменено. Рыцари
направились на Константинополь, чтобы помочь бежавшему в Европу
византийскому принцу Алексию IV Ангелу, сыну свергнутого Исаака II
Ангела. До сих пор среди историков нет единого мнения о том, кто именно
был инициатором изменения направления похода. По одной версии, это был
венецианский дож Энрико Дандоло, за тридцать лет до этого ослепленный на
аудиенции у византийского императора. В пользу этой версии говорит и то,
что в XII веке Византия и Венеция вели жесткую конкуренцию в сфере
торговли и мореплавания. Поэтому венецианцы и решили руками крестоносцев
устранить Византию со своего пути. По другой версии причиной отклонения
похода от первоначального маршрута был подкуп. Египетский султан Малек
Адель, брат Саладина, узнав о намерениях христиан, отправил в Венецию
послов со значительной денежной суммой. Султан велел передать
венецианцам, что если им удастся отвлечь крестоносцев от похода на
Египет, то Венеция получит торговые привилегии в Александрии. Венецианцы
якобы согласились на эту сделку.

По третьей версии главным виновником случившегося следует считать короля
Филиппа Швабского, который был женат на дочери царя Исаака Ангела.
Именно он решил оказать помощь своему родственнику Алексию Ангелу. 

Как бы там ни было 12 апреля 1204 года Константинополь был захвачен
крестоносцами и разграблен. Практически вся местная аристократия во
главе с императором Феодором Ласкарисом бежала в Никею. На захваченных
крестоносцами землях была провозглашена Латинская империя во главе с
Балдуином Фландрским. Также был провозглашен Латинский
Константинопольский Патриархат. Патриархом был избран венецианец Фома
Морозини. 

Иннокентий III осудил захват Константинополя, не признал Морозини
патриархом и потребовал его прибытия в Рим. Тем не менее после встречи с
Морозини папа утвердил его в звании патриарха. Также не последовало
каких-либо жестких мер против захватчиков Константинополя. 

Поэтому ряд историков полагает, что крестоносцы действовали при
попустительстве Святого престола. Их действия хоть и не были прямо
санкционированы папой, но не вызвали и принципиального его
противодействия. Вполне очевидно, что Иннокентий стремился
воспользоваться захватом Константинополя для присоединения к Риму
Восточной Церкви. Это вполне соответствовало его универсалистской
политике. Сегодня и католические исследователи признают провал этого
плана. Создание Латинского Патриархата в Константинополе лишь усугубило
существовавшие противоречия.

Особо следует сказать о политике Иннокентия III в отношении двух
славянских держав на Балканах — Болгарии и Сербии. На этот регион папа
также обратил свое внимание. К тому же на рубеже XII-XIII веков на
Балканах были предпосылки для сближения с Римом.

В 1187 году после успешного антивизантийского восстания болгарам удалось
восстановить свое государство. После этого духовенство, находившееся в
пределах, нового государства, отказалось от подчинения Охридской
(греческой) архиепископии. На Соборе в Тырново священник Василий был
поставлен во архиепископа с резиденцией в Тырново. Восточные
Патриархаты, в том числе и Охридская архиепископия, не признали
законности этого акта. Также оставался невыясненным статус Болгарских
светских правителей. В этой ситуации одним из вариантов укрепления
политического  и церковного статуса нового государства был союз с Римом.

В 1200 году папа Иннокентий III начал вести переписку с болгарским царем
Калояном (1197-1207). Последний стремился признания папой своего
царского титула и дарования архиепископу Василию патриаршего сана. В
результате в сентябре 1203 года в Тырнов прибыл папский легат, вручивший
архиепископу Василию посланный папой палиум и возведший его в ранг
примаса. Калоян получил от папы королевскую корону. Болгарская Церковь
признала над собой власть Рима. В своем послании от 25 февраля 1204 года
Иннокентий III подтвердил назначение Василия «примасом всей Болгарии и
Влахии». Папа пояснял, что примас и патриарх — это одно и то же.
Насколько позволяют судить сохранившиеся источники, подчинение Болгарии
духовной власти Рима носило формальный характер. Церковные обычаи никак
не были изменены. Нет сведений и о каких-либо переменах в вероучении
(кроме признания верховной юрисдикции Рима и обязательства получать
палий от папы). Также нет сведений о каких-либо протестах против унии со
стороны рядовых верующих.

Однако уния с Болгарией оказалась недолговечной. Уже в начале 1230-х
годов царь Иван Асень II начал переговоры с Никейским императором о
военном и церковном союзе. Уния с Римом была разорвана не позднее 1232
года. Архиепископ Василий сложил свои полномочия и уехал на Афон. В 1234
году на соборе в Тырново новым архиепископом был избран простой монах
Иоаким, рукоположение которого состоялось в Нике. В 1235 году на
совместном соборе греческого и болгарского духовенства с согласия всех
восточных патриархов Иоаким был возведен в патриаршее достоинство.

Аналогичные процессы имели место и в Сербии. Здесь в течение нескольких
столетий пересекались влияния восточно- и западно-христианские влияния.
Известно, что отец святого Саввы сербский жупан Стефан Неманя
(преподобный Симеон Мироточивый) был даже дважды крещен: сначала по
латинскому, затем — по греческому обряду. Поэтому неудивительно, что
Иннокентий III стремился распространить свое влияние и на этот регион. 

С 1199 года папа вел переписку с сербским жупаном Стефаном
Первовенчанным (братом святителя Саввы). В результате в 1216 году Стефан
направил послов к преемнику Иннокентия Гонорию III с просьбой прислать
ему королевскую корону. Эта просьба была исполнена. В Сербию прибыл
папский легат, возложивший корону на Стефана. 

[Такую версию событий предлагает летописец Фома Сплитский. По другой
версии, изложенной монахом Доментианом в житии святителя Саввы,
написанном в 40-50-е годы XIII века, послов в Рим направил святой Савва.
Он же и возложил на своего брата присланную из Рима корону.]

Сохранившиеся источники не позволяют дать ответ на вопрос:
сопровождалась ли коронация Стефана заключением унии с Римской Церковью?
Во всяком случае союз Сербии с папством оказался еще менее
продолжительным, чем в Болгарии. Как известно, уже в 1219 году Сербская
Церковь получила автокефалию от Никейского Патриархата, а святой Савва
был рукоположен во архиепископа. В 1221 году он совершил повторное
венчание на царство своего брата Стефана. С этого времени Сербия прочно
вошла в сферу влияния Восточной Церкви.

IV Латеранский (XII Вселенский) Собор. Работал с 11 по 30 ноября 1215
года и стал итогом правления Иннокентия III. В Латеранский дворец
прибыло 402 епископа, в том числе латинские патриархи Константинополя и
Иерусалима, более 800 аббатов, приоров, настоятелей и деканов,
посланники от латинского императора Константинополя, королей Франции,
Англии, Арагона, Сицилии, Венгрии, Кипра и Иерусалима. Все же
большинство на Соборе составляли итальянские прелаты. Не прибыли на
Собор представители областей, сохранявших верность отлученному папой
императору Оттону IV. Тем не менее Собор оставался наиболее
представительным форумом Католической Церкви вплоть до Тридентского
Собора. Его принято считать высшей точкой развития средневекового
папского законодательства. Поэтому IV Латеранский Собор нередко
именовали на Западе «Великим Латеранским Собором» или просто «Великим
Собором».

Иннокентий III уделил много внимания предварительной подготовке Собора.
О своем намерении созвать Собор он официально объявил в булле, изданной
в апреле 1213 года. Все епископы и главы монашеских орденов приглашались
к обсуждению насущных церковных проблем.

Собор одобрил избрание Фридриха II немецким королем. Отцы Собора также
высказались по поводу политической ситуации в Англии. Были осуждены
бароны, восставшие против Иоанна Безземельного. Папа также выразил свое
отрицательное отношение к «Великой хартии вольностей».

Иннокентий III вместе с латинским патриархом Иерусалима провозгласили
подготовку к новому крестовому походу. Предполагалось, что он начнется в
1217 году. Всему духовенству предписывалось проповедовать необходимость
нового похода в Святую Землю, а также всячески способствовать его
организации. Провозглашалось традиционное покровительство Церкви над
семьями и имуществом крестоносцев. Также духовенство брало на себя
выплату налогов рыцарей, отправившихся в Святую Землю.

Было подтверждено осуждение катаров и вальденсов.

Собор издал 70 канонов. Наиболее важными следует признать следующие
решения. Собор догматически утвердил учение о пресуществлении (канон 1),
осудил учение Иоахима Флорского и Амальрика Бенского (канон 2).
Четвертый канон определил, что после Римского папы первым по чести
является Константинопольский патриарх (латинский), далее —
Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский. Было запрещено создание
новых монашеских орденов и составление новых уставов (канон 13). Собор
сделал общеобязательной практику исповеди христиан у своего священника
не реже одного раза в год (канон 21). 

Последние каноны Собора ограничивали права евреев в христианском
обществе. Канон 67 запрещал христианам вести дела с
евреями-ростовщиками. Канон 68 предписывал евреям и сарацинам носить
специальную одежду, отличающую их от христиан. Евреям запрещалось
появляться в общественных местах на Страстной седмице, дабы не
оскорблять христиан. Канон 69 запрещал евреям занимать общественные
посты и иметь в своем подчинении христиан. Канон 70 гласил, что евреи,
выражающие желание принять христианство, должны сначала отречься от
своих прежних обрядов.

Учреждение инквизиции. Под инквизицией в узком смысле слова принято
понимать юридическую процедуру, существовавшую на Западе в XII-XIII
веках, а с середины XIII до середины XIX века — особые суды, созданные
для расследования отклонений от католической веры и преступлений против
нравственности. 

Начало формирования инквизиции как особого института было обусловлено
стремлением Католической Церкви ввести в юридические рамки и поставить
под контроль закона процессы над еретиками. В XII веке в Западной Европе
появляются свои специфические ереси, борьба с которыми становится для
Апостольского престола серьезной проблемой (альбигойцы, вальденсы).
Также следует помнить, что именно в XII веке произошла рецепция
византийского права («Кодекс Юстиниана»), в котором религиозный
сепаратизм рассматривался как политическое преступление и потому влек за
собой преследования со стороны государственной власти.

Слово инквизиция в этом узком смысле впервые употреблено на Турском
соборе (1164, при папе Александре III). Собор призвал светских государей
приняться за активный розыск еретиков. В 1184 году папа Луций III издал
буллу «Ad abolendam», в которой обязал всех епископов проводить
визитации приходов и выявлять еретиков. В 1199 году папа Иннокентий III
(декрет «Vergentis in senium») приравнял ересь к измене и оскорблению
достоинства государя, что во многих странах каралось смертной казнью. Он
также уполномочил нескольких цистерцианских монахов, получивших титул
апостольских легатов, заниматься расследованием и искоренением ереси
вальденсов и катаров. Тем самым было положено начало новому судебному
институту, имевшему свои специальные функции и почти независимому от
епископов. Убитый в 1209 году Петр Кастельно был одним из таких легатов.


Последним шагом в формировании института инквизиции принято считать
буллу папы Иннокентия IV «Ad extirpanda» (1252), создававшую постоянные
инквизиционные трибуналы в епархиях. Папа также благословил применение
пыток при судопроизводстве. 

Папская инквизиция существовала главным образом на территории романской
Европы. В Германии инквизиторы стали активно действовать только в XIV
веке.

На должность инквизиторов назначались, как правило, доминиканцы,
поскольку целью создания их ордена была борьба с ересью. Позже
инквизиторами назначались и францисканцы. Привлечение к инквизиции
монашеских орденов было обусловлено еще и тем, что они имели
централизованную структуру, подчинялись непосредственно Апостольскому
престолу и не были связаны с местными светскими и церковными властями.
По мысли Римской курии это должно было предохранить инквизицию от
включения в политическую борьбу. Тем не менее политические мотивы влияли
на церковных судей. Классический пример — осуждение Жанны д‘Арк.

Собственно Римская инквизиция была создана лишь в 1542 году папой Павлом
III. В 1588 году Сикст V поднял ее статус до ранга конгрегации.
Юрисдикция Римской инквизиции примерно совпадала с территорией
современной Италии. Главной причиной ее учреждения была борьба с
протестантизмом. Наиболее громкими процессами Римской инквизиции
являются дела Джордано Бруно и Галилео Галилея. В конце XIX века Римская
инквизиция превратилась из исполнительного в совещательный орган, а в
1908 году была упразднена. Вместо нее была создана Конгрегация святого
оффиция, в 1965 году преобразованная в Конгрегацию вероучения. Этот
орган окончательно утратил статус и функции средневековой инквизиции.



[Особо следует сказать об испанской инквизиции. Она имела особую
историю. В результате реконкисты в состав Испанского королевства вошли
земли, на которых проживало значительное число мусульман и иудеев. Под
давлением, а иногда и по прямому принуждению светских властей многие из
них приняли католичество. Обратившиеся в христианство евреи официально
именовались «новыми христианами». Испанское законодательство отличало их
от «старых христиан» и ограничивало в правах. В 1449 году Толедский
собор запретил «новым христианам» занимать государственные должности и
выступать в суде обвинителями «старых христиан». Папа Николай V выступил
против такой дискриминации, заявив, что все христиане одинаковы. В ответ
на это в Испании была учреждена  собственная королевская инквизиция. В
1462 году король Кастилии Генрих IV своей властью назначил первых
инквизиторов. В 1478 году папа Сикст IV полностью передал в руки короля
право назначения испанских инквизиторов. Формирование испанской
инквизиции завершилось в 1483 году созданием ее Высшего совета. Таким
образом, в Испании инквизиция трансформировалась из церковной в
королевскую. Ее юрисдикция распространялась на всю страну. Особенностью
инквизиционного процесса в Испании была и практика аутодафе (публичного
провозглашения и приведения в исполнение приговора).]



Борьба папства с Фридрихом II. Иннокентий III скончался в 1216 году. Его
преемником стал Гонорий III (1216-1227). Именно он в 1220 году возложил
на Фридриха II императорскую корону. За это Фридрих пообещал папе
организовать крестовый поход на восток. Однако на самом деле новый
император стремился к укреплению своих позиций в Италии и потому был
опасен для папства. Эта опасность стала очевидной в годы понтификата
Григория IX (1227-1241), племянника Иннокентия III.

В момент избрания Григорию было восемьдесят лет. Кардиналы явно
надеялись на его скорую смерть, однако понтифик прожил еще четырнадцать
лет. Скончавшийся в возрасте девяносто четырех лет Григорий стал
своеобразным рекордсменом среди пап. 

Григорий IX продолжил линию Иннокентия III. Он стремился к поддержанию и
укреплению политического господства Святого престола во всей Европе.
Поэтому столкновение с Фридрихом II стало неизбежным. Фактически была
возрождена борьба папства и империи, имевшая место в XII веке при
Александре III и Фридрихе Барбароссе.

Фридрих II не исполнил своего обещания. Он постоянно откладывал
обещанный папе крестовый поход. К тому же он стал предпринимать шаги по
объединению своих итальянских и германских владений. Последнее
представляло серьезную политическую опасность для папства. 

Уже в 1227 году Григорий отлучил Фридриха от Церкви за отказ от
организации крестового похода. Однако Фридрих все же отправился в Святую
Землю (шестой крестовый поход, 1228-29). Его военное предприятие
оказалось успешным. Фридрих вернул Иерусалим в руки христиан. По иронии
судьбы это сделал отлученный от Церкви монарх. В Иерусалиме возникла
щекотливая ситуация. Город, на территории которого находился отлученный
от Церкви правитель, автоматически попадал под интердикт. Поэтому
патриарх Иерусалима вынужден был объявить об интердикте, налагаемом на
Святую землю.

Пользуясь отсутствием Фридриха, папа вторгся на территорию Неаполя и
заключил союз с ломбардскими городами против императора. Спешно
вернувшись в Италию, Фридрих сумел разбить своих противников и добиться
мира с папой. В 1230 году с него было снято отлучение. Папа признал
границы его владений в Италии, а Фридрих признал суверенитет Папской
области. Но перемирие оказалось непрочным. Фридрих стремился перенести
императорскую резиденцию в Рим и поставить под свой контроль
Апостольский престол. В 1239 году император вторгся на территорию
Папского государства. В ответ Григорий вторично отлучил его от Церкви.
Тем не менее Фридрих занял практически всю Папскую область. Григорий
решил созвать для подтверждения его отлучения Вселенский собор. Однако
Фридрих блокировал подходы к Риму, и не позволил собраться туда
епископам из других стран. Проведение собора было сорвано. В 1241 году
Григорий IX скончался.

При выборах нового понтифика впервые в истории папства был применен
конклав (от лат. cum clave — запертые на ключ). В 1241 году коллегия
кардиналов сократилась в общей сложности до 12 человек, двое из них были
у императора в плену, присутствовавшие 10 кардиналов разделились на две
партии, одна — проимператорская, а вторая — антиимператорская, партия
курии. Вследствие этого ни одна сторона не могла обеспечить своему
кандидату необходимое большинство в две трети. Поскольку выборы
затягивались, кардиналы были заперты в одну из комнат Латеранского
дворца, чтобы таким образом ускорить решение. Лишь под воздействием
грубых угроз была достигнута договоренность об избрании престарелого
кардинала-епископа Сабины, который под именем Целестина IV продержался
на престоле Святого Петра всего две недели.

Политику Иннокентия III и Григория IX продолжил, взошедший на папский
престол в 1243 году Иннокентий IV (1243-1254). Чтобы избежать давления
императора он бежал во Францию. Здесь в 1245 году в Лионе удалось
организовать XIII Вселенский Собор. 

I Лионский (XIII Вселенский) Собор. Открылся 26 июня 1245 года.
Делегатами собора были около 150 епископов из различных европейских
стран, латинские патриархи Константинополя, Антиохии и Аквилеи,
латинский император Константинополя Балдуин II. Состоялось три соборных
заседания (28 июня, 5 июля, 17 июля). Решались, главным образом, вопросы
церковно-политического характера. Прежде всего обсуждался план
организации нового крестового похода в Палестину для освобождения
Иерусалима, захваченного турками в 1244 году. Также обсуждались вопросы
о судьбе Латинской империи и об отпоре монголо-татарам. 

Следует отметить, что в Лионе присутствовал русский архиепископ Петр
Акерович. Он был отправлен сюда князем Михаилом Черниговским, который
был одним из первых русских князей, искавших союза с Западом против
татар. Архиепископ Петр рассматривался как один из наиболее вероятных
кандидатов на Киевскую митрополию. В Лионе он выступил с речью о
монголо-татарском нашествии на Русь. Собор принял решение о переговорах
с Восточной Церковью по поводу возможного объединения и об организации
крестового похода против татар. 

Собор предал анафеме Фридриха II и заявил о смещении его с
императорского престола. Именно на Лионском Соборе папа пожаловал
кардиналам право ношения красной шляпы.

После Собора Иннокентий IV сплотил вокруг себя противников Фридриха. В
результате в Германии в противовес Фридриху были организованы выборы
другого короля («антикороля», по выражению некоторых историков). Фридрих
стал готовиться к решающему столкновению с папством, однако в 1250 году
в разгар борьбы он неожиданно скончался. На смертном одре он принес
покаяние перед архиепископом Палермским.

Новым императором стал сын Фридриха Конрад, скончавшийся уже в 1254 году
в возрасте двадцати шести лет. После этого Штауфенам больше не удавалось
получить императорскую корону. Папство вышло победителем из борьбы с
империей. Со второй половины XIII века понятие «римский император» стало
означать только титул, не имеющий прежнего политического содержания.

Однако эта победа папства заключала в себе зародыш будущего кризиса.
Империя как универсальное политическое образование, объединяющее Европу,
перестала существовать. Отныне Западная Европа окончательно превратилась
в совокупность суверенных национальных государств. Лидирующие позиции
среди них занимает Франция, не ставящая перед собой задачи заботиться
обо всем христианском мире, а лишь стремящаяся к защите национальных
интересов. 

Также попытки Святого престола опираться в борьбе против императоров на
различные партии в Германии и Италии способствовали закреплению
политической раздробленности этих стран.

II Лионский (XIV Вселенский) Собор. II Лионский собор был созван папой
Григорием Х и работал с 7 мая по 17 июля 1274 года. На Соборе
присутствовало около 500 епископов, 60 аббатов, выдающиеся богословы
Альберт Великий и Бонавентура. Приглашенный в Лион Фома Аквинский
скончался в дороге.

Состоялось шесть соборных заседаний, на которых обсуждалось три вопроса:
уния с Восточной Церковью, организация крестового похода в Святую Землю
и реформа клира.

В 1261 году император Михаил VIII Палеолог отвоевал Константинополь. В
1272 году он благосклонно принял легатов папы Григория Х. В это время
король Сицилии Карл Анжуйский начал высказывать стремление восстановить
Латинскую империю на Востоке. Михаил VIII считал, что заключение унии с
Римом обезопасит его от возможной агрессии Запада.

Представители Михаила привезли в Лион послание от императора, пятидесяти
митрополитов и более пятисот епископов, в котором признавалось
первенство Римского престола и принималось исповедание веры,
направленное в Константинополь папой Климентом IV (1267). Помимо учения
о Filioque и о первенстве юрисдикции Римской Церкви в этом документе
также содержалось учение о чистилище и о семи таинствах.

Уния формально была принята на четвертом соборном заседании (4 июля). От
лица императора вероисповедную формулу произнес логофет Георгий
Акрополит, от лица духовенства — бывший Константинопольский патриарх
Герман III и Никейский митрополит Феофан. На греческой литургии был
пропет Символ веры с добавлением Filioque.

Во время работы Собора 7 июля 1274 года Григорий Х издал декрет «Ubi
periculum», гласивший, что отныне папы будут избираться только на
конклавах. Собор подтвердил это положение. Декрет предписывал кардиналам
собираться не позднее, чем через 10 дней после смерти папы и избирать
нового понтифика не позднее, чем через 3 дня после начала работы
конклава. Решение принималось как и прежде двумя третями голосов.
Главной целью издания декрета было стремление ускорить процедуру выборов
понтифика. 

Собор принял ряд канонов дисциплинарного характера. Было решено в
течение шести лет расходовать церковную десятину только на подготовку
нового крестового похода. Поскольку запрет IV Латеранского Собора на
создание новых монашеских орденов фактически не соблюдался, Лионский
Собор принял решение об упразднении двадцати двух монашеских
организаций, не получивших утверждения Святого престола. 

Задачи, которые ставил перед собой II Лионский Собор, были решены лишь
частично. Уния с Константинополем хоть и была заключена, но  осталась
лишь на бумаге. Большинство духовенство и рядовых членов
Константинопольского Патриархата отвергли мысль об унии с Римом.
Фактически уния прекратилась со смертью Михаила VIII Палеолога (1282).
Новый крестовый поход окончился безрезультатно, а реформа клира
оказалась поверхностной. 

Литература



Карсавин Л. П. Очерки религиозной жизни в Италии  XII-XIII вв. СПб.,
1912.

Ли Г. Ч. История инквизиции в средние века. СПб., 1911. 2 т.

Льоренте Хуан. Критическая история испанской инквизиции. М., 1936. 2 т.

Осокин Н. А. История альбигойцев и их времени. Казань, 1869 (репр.: М.,
2003).

Рамм Б. Я. Папство и Русь в XI-XV вв. М.; Л., 1959.

Флоря Б. Н. У истоков религиозного раскола славянского мира (XIII в.)
СПб., 2004.



Монашество на Западе



Зарождение западного монашества и его развитие до XI века. Не
сохранилось сведений о монашестве на Западе ранее середины IV века. Мы
можем лишь предположить, что охватившее к этому времени Египет
монашеское движение было известно и в Риме. Первым достоверным известием
о знакомстве Запада с жизнью египетских пустынников принято считать
пребывание святителя Афанасия Александрийского в Трире (Галлия, между
336-338) и в Риме (ок. 340). Написанное им «Житие преподобного Антония»
было очень рано переведено на латинский язык и получило широкое
распространение на Западе. 

Известия об основании на Западе первых монашеских общин относятся ко
второй половине IV века. Особую роль в первоначальном становлении
монашества в Западной Европе сыграли святой Мартин Турский, блаженный
Иероним, блаженный Августин, преподобный Иоанн Кассиан. 

Однако несмотря на существование множества обителей на христианском
западе здесь не существовало общепринятого правила, определяющего уклад
монашеской жизни, а потому в монашеских правилах не было и единообразия.
Ключевую роль в формировании этого единообразия сыграл устав
преподобного Бенедикта (Венедикта) Нурсийского.

Единственным источником сведений о жизни святого Бенедикта являются
«Диалоги» святителя Григория Великого (вся кн. II; кн. III, 16; кн. IV,
7-8). Поэтому некоторые современные исследователи даже отрицали
историчность этой личности. Родился Бенедикт около 480 года в Нурсии
(совр. Норча, Италия). Происходил из знатной семьи, был отправлен для
учебы в Рим. Но образования он не закончил, примкнув к группе
отшельников в Афиде (совр. Аффиле, ок. 8 км к югу от Субиако). Затем
Бенедикт несколько раз менял место своего подвига, убегая от
человеческой славы. Наконец около 530 года он основал монастырь на горе
Кассино (80 миль к югу от Рима). Существовавшее здесь языческое
святилище Бенедикт превратил в церковь святого Мартина Турского. В этом
усматривают символический смысл. Первый известный на западе монастырь в
полном смысле слова был основан в Галлии святым Мартином почти за двести
лет до Бенедикта. Таким образом, освящение церкви в Монте-Кассино
подчеркивало духовное преемство. 

Предположительно около 540 года преподобный Бенедикт составил для
монастыря Монте-Кассино свой знаменитый Устав (Regula Benedicti). Этот
документ состоит из пролога и 73 глав. Сегодня доказано, что одним из
главных источников «Устава Бенедикта» послужил так называемый «Устав
учителя» (Regula Magistri). Последний был создан на Западе в начале VI
века. Возможно его автором также был святой Бенедикт. Во всяком случае
четверть «Устава Бенедикта» полностью заимствована из «Устава учителя» и
еще две четверти написаны под непосредственным его влиянием. Кроме того
преподобному Бенедикту были известны сочинения преподобного Пахомия,
святого Василия Великого, преподобного Иоанна Кассиана, блаженного
Августина. Святой Бенедикт сумел объединить существенные элементы этих
источников так, что в результате его устав окончательно адаптировал
монашество к условиям жизни Западной Европы. «Устав Бенедикта» не
требовал того сурового аскетизма, какой был обычным в Египте и в Сирии.
В уставе делался особый упор на общежитие. Главные занятия монахов —
богослужение, физический труд, чтение Писания и святоотеческих творений.


Преподобный Бенедикт скончался в 547 году. Уже после его смерти
Кассиодор († ок. 583) ввел в программу монастырей заботу об умственном
труде. В результате аббатства стали почти единственными очагами культуры
в Западной Европе. Из них вышли практически все ученые раннего
Средневековья. В монастырях существовали скриптории и художественные
мастерские, бенедиктинские библиотеки были крупнейшими в Европе. В
аббатствах также велись хроники. Бенедиктинские монастыри внесли вклад в
развитие сельского хозяйства и ремесленничества. Известен их вклад в
архитектуру (первые образцы романской архитектуры появились в аббатстве
Клюни, готики — в аббатстве Сен-Дени).

Довольно быстро бенедиктинский устав распространился по всей Европе.
Кроме удачной адаптации монашеских традиций к европейским условиям,
популярности этого устава способствовали и другие факторы. Около 577
года монастырь Монте-Кассино был разрушен лангобардами, и его насельники
бежали в Рим. Папа Григорий Великий был первым понтификом, вышедшим из
монашеской среды. Его поддержка способствовала распространению устава в
Европе. Британская миссия начала VII века также состояла из
бенедиктинцев. Они принесли свой монашеский устав на Британские острова.
Во Франкском королевстве унификация монашества на основе бенедиктинского
устава была начата Виллибрордом около 690 года и продолжена святым
Бонифацием († 754). Последний основал многие аббатства, в том числе и
знаменитую Фульду.

Тем не менее, говорить о существовании ордена бенедиктинцев
применительно к ранней эпохе западного монашества было бы анахронизмом.
В VI – VIII веках западное монашество еще не было организовано в единый
орден. Элементы восточных, ирландских и бенедиктинских традиций
соединялись в различных монастырях по-разному. Например, в Галлии в
начале VII века существовало около двадцати различных комбинированных
монашеских уставов. Можно сказать, что в этот период всякое монашеское
правило являлось детально разработанным кодексом, регулирующим жизнь
только того монастыря, для которого оно было написано. Часто монастыри
пользовались несколькими правилами, извлекая из каждого то, что их
больше устраивало.

Также следует иметь в виду, что независимо от бенедиктинской традиции
уже в VI веке оформилось ирландское монашество, которое также оказало
сильное влияние на монастыри континентальной Европы. 

Активное обращение Ирландии началось с середины V века, когда сюда
прибыл святой Патрик. Уже к началу VI века здесь появляется множество
монастырей, в которых жило по 300-700 монахов. Некоторые общины
насчитывали до 3000 человек. Ирландия не подвергалась вторжениям
варваров, поэтому монастыри здесь развивались органично. Они постепенно
вытеснили древние друидские культовые центры и стали главными очагами
христианского просвещения. Наиболее крупные монастыри стали
градообразующими центрами.

Также ирландские монастыри заняли особое место в церковной администрации
страны. Здесь епископы оказались подчиненными аббатам. Монастыри
отвечали за пастырское окормление народа, а настоятели монастырей
назначали епископов. С VI века ирландские монастыри вели активную
миссионерскую деятельность не севере острова Британия. К концу VI века
ирландская миссия распространилась и на континентальную Европу. Главную
роль в этом сыграл святой Колумбан. 

Он родился в 543 году. В 590/591 во главе группы ирландских монахов
Колумбан отправился во Францию, и там основал несколько монастырей,
ставших центрами науки и евангелизации. Поскольку ирландские аббаты не
подчинялись епископам, то настал час, когда Колумбан оказался в
конфликте с французским епископатом. Другой составляющей конфликта было
отличие ирландской пасхалии, которую использовали основанные Колумбаном
монастыри, от римской. Также Колумбан, известный своей аскетической
строгостью и ригоризмом, стал обличать пороки франкской знати и потому
королева Брунгильда настояла на его изгнании из Франции. Он перешел
через Альпы в Швейцарию, а затем — в Италию, и основал монастырь в
Боббио, где и почил в 615 году. 

Святой Колумбан составил Regula monachorum (Монашеское правило), но это
правило было таким строгим, что монахи стали переходить в другие
европейские монастыри или смягчать свои монастырские уставы. Постепенно
монастыри, основанные св. Колумбаном во Франции, Швейцарии и Италии,
перешли на менее строгий «Устав Бенедикта», решившись на это не только
по причине чрезмерной строгости Regula monachorum, но и потому, что
«Устав Бенедикта» давал им возможность с меньшими трудностями
приноровиться к римской богослужебной практике и, таким образом, отойти
от кельтской.

Бенедиктинская эра (IX-XI вв.) После восстановления Западной империи
Карл Великий стремился провести унификацию монастырской жизни и
соединить все обители под единым управлением. Однако реальные шаги в
этом направлении были предприняты уже после его смерти. Реформа
монашества была разработана Бенедиктом Анианским в начале IX века.

Родился Бенедикт в 750 году. В 774 принял монашество, а позднее основал
и свой монастырь в Аниане, вблизи Пириней, откуда и происходит его
прозвище. Когда в 814 году на императорский престол взошел Людовик
Благочестивый, Бенедикт стал кем-то вроде инспектора всех монастырей и
направил монахов своей обители проводить реформу в других, основав,
таким образом, объединение монастырей, которое сам и возглавил в
качестве «примас-аббата». Он также составил два монашеских документа:
Codex Regularum, собрание существовавших латинских правил, и Concordia
Regularum, своеобразный комментарий к «Уставу Бенедикта» с параллельными
выдержками из других монашеских правил. Синод в Э-ла-Шапель (816-817)
утвердил канонический устав, касающийся жизни клира (De institutione
clericorum), и свод предписаний о реформе монашеской жизни. Основным
положением реформы стало введение во всех монастырях империи
бенедиктинского устава, что, естественно, повлекло за собой вытеснение
других монашеских правил. Впрочем, по мнению некоторых исследователей
(Дж. Омэнн), и после реформы IX века можно видеть в западном монашестве
следы древних галльской, ирландской и англо-саксонской традиций. 

Бенедикт Анианский создал прообраз монастырской конгрегации, то есть
объединения нескольких монастырей под управлением одного настоятеля.
Скончался Бенедикт в 821 году.

Начавшийся с середины IX века процесс распада империи Карла Великого
привел к формированию в Европе классического феодализма. Этот процесс
задел и монастыри, которые постепенно превратились в крупных земельных
собственников, отошедших от идеалов первоначального монашества. К тому
же многие монастыри во Франции и в Италии были разрушены в результате
нашествий норманнов, венгров и арабов. Новое дыхание бенедиктинскому
монашеству дало клюнийское движение, уже в Х веке охватившее Францию,
Бельгию и Англию, а в XI веке распространившееся в Италии, Германии и
Испании.

Клюнийская реформа привела к возвышению роли монашества, его активному
влиянию на политическую жизнь Европы. Клюнийцы, как известно, стали
главными проводниками и общецерковной реформы. Однако реакцией на
клюнийское движение стало стремление к более простой монашеской жизни,
менее вовлеченной в политическую и экономическую жизнь общества. В
результате в XI веке появилось несколько новых орденов, делавших упор на
более строгую аскетическую жизнь.

Появление новых орденов в XI-XII вв. В 1010 году святой Ромуальд основал
монастырь в горной местности (в Аппенинах), полученной в дар от графа
Мальдоли. От названия этой местности (Campus Malduli) монастырский
комплекс, построенный Ромуальдом, получил название Камальдоли, а его
насельников стали именовать камальдулами. Здесь фактически существовало
два монастыря. Один представлял собой эремиторий (пустынножительную,
отшельническую общину), второй — киновию. Монашеская жизнь камальдулов
характеризовалась особенно строгим соблюдением постов и почти полным
молчанием. В эремитории братья пребывали в уединении, собираясь вместе
лишь на богослужения. Практиковались также суровые телесные подвиги
(например, ношение власяницы), продолжительные ночные богослужения.
Постепенно в различных районах Италии возникли новые эремитории по
образцу Камальдоли. В результате в рамках бенедиктинского ордена
возникла автономная конгрегация камальдолийцев (камальдулов). В 1113
году папа Пасхалий II подчинил все монастыри этого направления
настоятелю Камальдоли. В 1239 году в Падуе был созван генеральный
капитул камальдулов, на котором был избран настоятель конгрегации,
четыре дефинитора (для решения насущных вопросов) и четыре визитатора
(для надзора за дисциплиной в монастырях). Генеральный капитул было
решено созывать ежегодно. Но эти решения не привели к консолидации
камальдолийцев. Поэтому в дальнейшем камальдулы развивались как
совокупность нескольких монашеских конгрегаций, по-разному развивавших
«Устав Бенедикта». Внутри камальдулов всегда велись споры между
приверженцами эремитской и киновиальной жизни. 



[Сегодня существуют две ветви камальдулов. Одна — Камальдулийская
конгрегация Ордена святого Бенедикта (Congregatio Camaldulensis Ordinis
Sancti Benedikti, OSBCam), вторая — Конгрегация камальдульских эремитов
Монте-Короны (Congregatio Eremitarum Camaldulensium Montis Coronae,
ECMC). Первая входит в Бенедиктинскую конфедерация, вторая независима от
бенедиктинцев.]



C 1098 года берет свое начало и другое направление в бенедиктинском
монашестве. В этом году святой Роберт Молемский, движимый стремлением к
строгому соблюдению «Устава Бенедикта», основал цистерцианский орден.
Свое название орден получил от монастыря Cistercium во Франции (позже
здесь появился поселок Сито, французский департамент Конт д’Ор). После
его основания монастыря папа повелел Роберту вернуться в Молем, другие
же монахи остались в Сито и под началом святого Альбериха и святого
Стефана Гардина вели крайне аскетический образ жизни. Поначалу строгость
цистерцианского устава препятствовала массовому притоку новых членов.
Однако в 1113 году в Цистерциум пришел святой Бернар Клервосский с
тридцатью своими товарищами. После этого популярность цисцерцианцев
начинает быстро возрастать. В 1153 году, когда Бернар почил, ордену
принадлежало уже 343 монастыря, а к 1200 году их было уже около 2000.
При чем география ордена была достаточно широкой. Цистерцианские
монастыри существовали во Франции, Германии, Англии, Испании,
Скандинавии, Италии и Венгрии. 

В 1114 году Стефан Гардин создал Carta caritatis — документ,
определявший внутреннюю организацию ордена, который вскоре был утвержден
Апостольским престолом. Во главе ордена стоял аббат главного монастыря
(в Сито). Он должен был ежегодно объезжать все монастыри ордена или
посылать вместо себя одного из аббатов. Главный аббат вместе с четырьмя
аббатами старейших монастырей составляли коллегию, управляющую делами
ордена под непосредственным надзором папы. Раз в год в Сито собирался
генеральный капитул ордена. Аббаты ближайших монастырей должны были
принимать участие в его работе каждый год. Настоятели отдаленных
монастырей присутствовали на капитулах через более продолжительные
промежутки времени. Таким образом, цистерцианцы первыми придали своему
объединению черты ордена.

Во внутреннем укладе цистерцианцы известны своей строгостью. Это так
называемый «созерцательный» орден. Молчание для них является абсолютным
законом. Отступать от обета молчания дозволяется лишь тем братьям,
которые по долгу своего послушания должны общаться с внешним миром
(таковы, например, гостиничники). В результате у цистерцианцев
выработался особый язык жестов, позволяющий им общаться без слов. Членам
ордена запрещено выходить за пределы владений монастыря. 

С 1084 года ведет свое начало и еще один строгий орден — картезианский
(картузианский). Его основателем был святой Бруно Кельнский, удалившийся
с шестью своими последователями в пустынь Шартрез близ Гренобля (лат.
Cartusia, откуда и произошло название ордена). Святой Бруно разработал
особый план монастыря. На территории Шартреза был построен на
значительном удалении друг от друга ряд индивидуальных келий,
соединенных между собой крытыми галереями. Расстояние между кельями в
Шартрезе 215 метров. Устав картезианцев («Книга уложений») был написан
только пятым преемником святого Бруно — Гвиго I — в 20-е годы XII века и
утвержден папой Иннокентием II в 1133 году. 

Своим образом жизни картезианцы напоминают восточных анахоретов. Большая
часть их жизни должна проходить в кельи. Лишь трижды в сутки картезианец
выходит из кельи: на ночную службу, на мессу и на вечерню. Часовня также
включена в систему галерей. Так что выход в храм — это не выход на
улицу. Раз в неделю разрешается прогулка в окрестностях монастыря. У
каждого монаха также есть небольшой внутренний дворик с садом, время
прогулок и работы в котором жестко регламентированы уставом (полный
распорядок дня картезианцев представлен на официальном Интернет сайте
ордена, здесь размещен и полный текст ныне действующего Устава
картезианцев; см. http://www.chartreux.org). Лишь в случае крайней
необходимости картезианцам разрешается разговаривать. Языка жестов (как
у цистерцианцев) в картезианском ордене нет. 

Кроме монахов в картезианских монастырях живут и так называемые
братья-миряне, посвятившие себя служению братьям-затворникам. Заботясь
об удовлетворении материальных нужд монастыря, они делают возможной
уединенную жизнь отцов, которые не могут покидать свои кельи. Тем не
менее братья-миряне обычно работают в одиночестве и тоже ведут
преимущественно уединенную жизнь.

Брат-мирянин, занимающийся приготовлением пищи, разносит ее в 10 часов
утра, полагая блюдо с едой в специальные окошки келий. Вечером бывает
легкий ужин (кусок хлеба и какой-нибудь фрукт). Однако в период с 14
сентября и до Пасхи ужин отменяется. Если затворнику что-нибудь нужно,
он кладет записку на полку своего окна. Через некоторое время он
получает просимое. Среди картезианцев культивируется полная анонимность.
Поэтому, несмотря на общее в Католической Церкви мнение о высоте жизни
картезианцев, совсем немного членов ордена было причислено к лику святых
(к настоящему времени канонизировано 7 монахов-картезианцев,
беатифицировано — 22). Если картезианец напишет какой-нибудь
заслуживающий обнародования научный труд, то опубликует его анонимно.
Даже на картезианских кладбищах стоят безымянные кресты.

Начиная с XII века, к ордену присоединилось небольшое число женских
монастырей. В их уставе требование безмолвия и уединения несколько
смягчено. Интересно отметить, что картезианские монахини обладают
привилегией получать древнее благословение диаконис. Это дает им право в
определенных случаях надевать диаконские манипулы (поручи) и столу
(орарь) и исполнять некоторые литургические функции. 

Картезианский орден считается одним из самых суровых католических
орденов. Любой монах из любого другого ордена может перейти к
картезианцам, поскольку такой шаг в любом случае будет ужесточением
правил монашеской жизни.



[Сегодня главным источником доходов картезианского ордена служит
всемирно известный ликер «Шартрез». Этот напиток имеет древнюю и
интересную историю. В 1605 году в один из картезианских монастырей в
пригороде Парижа попала древняя рукопись, содержащая рецепт «эликсира
долгой жизни». Однако более столетия этот рецепт монахами никак не
использовался. В 1737 году манускрипт попал в Большой Шартрез, где его
изучением занялся монастырский аптекарь. В том же году впервые был
приготовлен эликсир «Шартрез». Поначалу он производился небольшими
партиями и продавался как медицинское средство в Гренобле, однако
постепенно приобрел всемирную известность. Эликсир включает в себя 130
ингредиентов. Крепость его 71 %. В 1764 году на основе эликсира был
разработан более мягкий напиток — ликер «Зеленый Шартрез» (55 %). В 1838
году был создан и еще более мягкий вариант ликера «Желтый Шартрез» (40
%). По сообщению официального сайта ликера «Шартрез»
(http://www.chartreuse.fr) рецепт его приготовления известен лишь двум
монахам. 

Вот что писала о производстве «Шартреза» российская газета «Ресторанное
дело» в 1913 году (№3, 20-е марта): «В настоящее время весь сложный и
трудный рецепт ликера знают только два лица: настоятель монастыря и
монах, заведующий фабрикой напитка. Под руководством этого монаха четыре
монаха-помощника, но каждый из них знает только одну часть рецепта.
Когда умирает заведующий, то настоятель выбирает из испытанных монахов
нового, которому каждый помощник в тайне от остальных сообщает свою
часть секрета: таким образом, новый заведующий узнает весь рецепт
целиком. Все посвященные в дело монахи под страшной клятвой обязуются
хранить до гроба свой секрет, и только при таких условиях картезианский
орден может собирать несметный доход от продажи шартреза».]



Итак, к XII веку на Западе появилось несколько новых монашеских орденов,
независимых от бенедиктинского. Тем не менее общее направление развития
западного монашества не выходило за рамки бенедектинской парадигмы. Все
авторы новых уставов отталкивались от «Устава святого Бенедикта»,
стремясь либо к более точному его соблюдению, либо к разработке
отдельных его аспектов. Принципиально новые явления в западном
монашестве начались в XIII веке.

Нищенствующие ордена. Процесс развития западного монашества, охвативший
XII век, продолжался и в следующем столетии. Наблюдалось не только
сохранение прежних традиций, но и появление различных нововведений.
Разнообразие новых форм монашеской жизни достигло в результате таких
масштабов, что IV Латеранский Собор (1215) и II Лионский Собор (1274)
запретили впредь создание новых монашеских организаций. Впрочем на
практике эти запреты не соблюдались. Характерной чертой XIII века стало
появление и быстрое развитие нищенствующих орденов. К ним относятся,
прежде всего, францисканцы, доминиканцы, августинцы и кармелиты.

Францисканцы. Франциск Ассизский (Джованни Бернардоне, 1181-1226)
родился в городе Ассизи (Италия) в купеческой семье. В 1206 году
отказался от богатства и посвятил себя проповеди евангельской бедности.
Он полностью отказался от имущества, не брал в руки денег, вел бродячую
жизнь. В качестве странствующего проповедника Франциск побывал в
Испании, Франции, Египте, Палестине. В 1207-09 годах сложилось братство
миноритов, превратившееся в орден францисканцев. 

Первоначальным ареалом францисканцев была Средняя Италия. Однако
постепенно меньшие братья стали появляться и в других странах Европы. В
1219 году францисканцы появились в Германии и во Франции, в 1220 — в
Англии, 1228 — в Венгрии, чуть позже — в Бельгии, Польше, Дании,
Норвегии, Исландии.

В 1209 (1210) году в Риме Франциск был принят папой Иннокентием III.
Папа устно утвердил орден францисканцев на том условии, что они станут
регулярной организацией со своим уставом и будут находиться в подчинении
Святому Престолу. Франциск и его спутники получили тонзуру, став, таким
образом, клириками. 

Еще при жизни святого Франциска все его последователи, как далеко они не
направлялись бы с целью евангельской проповеди, в Троицын день
собирались к своему духовному вождю. Так возникли генеральные капитулы
францисканцев. 

Папская булла 1220 года положила конец свободному входу в братство и
выходу из него. Желающие вступить в братство должны были в течение года
проходить искус. После принятия в орден, они уже не имели права его
покидать. Свободная община последователей Франциска превратилась в
замкнутый орден. В 1221 году папа Гонорий  III утвердил устав
францисканцев. Однако уже в 1223 году был введен новый устав. С этого
времени орден получил четкую внутреннюю организацию. Во главе миноритов
стоял генеральный министр, которому подчинялись провинциальные министры.
Отдельными общинами заведовали кустоды. Вместо общих собраний братства в
Троицын день были введены съезды провинциальных министров и кустодов раз
в три года. Сам Франциск отказался стать генеральным министром ордена. С
этого времени он отошел от административных дел и посвятил себя
исключительно покаянию, проповеди и молитве. 



[17 сентября 1224 года, когда Франциск находился в отшельнической келье
на горе Берне, у него открылись стигматы. Это первый из зафиксированных
в истории пример такого рода. С тех пор подобные явления в Католической
Церкви повторялись множество раз. Известны подобные случаи и в истории
нового времени. Из числа францисканцев стигматы имели более ста человек.
В этом их превосходят лишь доминиканцы.]



В апреле 1226 года Франциск составил Завещание, в котором прозвучал его
последний призыв к строгому соблюдению обета бедности и преданности
Правилу. В том же году святой Франциск скончался. К этому времени в
Ордене было уже около десяти тысяч братьев. В 1228 году Франциск был
канонизован.

Еще при жизни Франциска в ордене начались споры по поводу понимания
сущности евангельской бедности. После же его смерти среди миноритов
образовались две партии, по-разному понимавшие заветы святого Франциска.
Одна из них настаивала на строгом соблюдении «Завещания» Франциска и
полном отказе от собственности, вторая допускало некоторые послабления.
28 сентября 1230 года папа Григорий IX в булле «Quo elongati» дал первое
толкование устава и «Завещания» святого Франциска, указав, что
«Завещание» имеет только духовное, а не юридическое значение. Тем самым
была дана санкция на редактирование, дополнение и изменение текста
устава ордена. Тем не менее, внутренняя борьба указанных течений не
прекратилась.

К середине XIII века среди францисканцев получили широкое
распространение взгляды Иоахима Флорского (ок. 1130-1202). На основании
сопоставлений Ветхого и Нового Заветов Иоахим сформулировал особую
эсхатологически окрашенную историософскую концепцию. Основная его идея
состояла в том, что человечество в своей истории последовательно
проходит три стадии (три «состояния мира», лат. status mundi). Первая —
эпоха Отца (от Адама до Христа), вторая — эпоха Сына (от Христа до 1260
года), третья — эпоха Святого Духа (от 1260 года до конца мира). В этой
концепции ключевое место, конечно же, занимает дата 1260 год. Она была
вычислена Иоахимом, исходя из символического толкования ветхозаветной
Книги Юдифи, согласно которой Юдифь была вдовой три года и шесть
месяцев, то есть 42 месяца, или 1260 дней. 

Первая эпоха характеризуется правлением женатых людей и дословному
толкованию Библии. В эпоху Сына существует епархиальное правление, то
есть правление немонашеского духовенства, и сохраняется буквальное
толкование Евангелия. В эпоху Святого Духа устанавливается правление
монахов и распространяется духовное толкование Священного Писания. В
эпоху Сына существует Церковь Петра, которая в эпоху Духа становится
Церковью Иоанна. Эта новая Церковь сбросит с себя бремя светской власти
и перейдет под управление созерцателей. В результате на смену насилию,
бесправию, алчности, властолюбию, рабству придет торжество мира,
справедливости, евангельской бедности, любви и свободы.

Популярность учения Иоахима Флорского во францисканской среде была
обусловлена отчасти тем, что Иоахим предсказывал появление нового
созерцательного и духовного монашеского ордена, который должен
возвестить истину всему миру и отвратить от заблуждений иудеев и
язычников. Францисканцы прилагали это пророчество к себе.

Поначалу Католическая Церковь отнеслась к учению Иоахима без особой
категоричности. На IV Латеранском Соборе (1215) его взгляды  были
осуждены лишь частично. Однако в 1254 году францисканец Герард из
Борго-Сан-Доннино опубликовал «Введение в Вечное Евангелие», в котором
утверждал, что произведения Иоахима и есть Вечное Евангелие, которое
заменит собой Писание в эру Святого Духа. В результате в 1263 году на
Соборе в Арле было осуждено и сочинение Герарда и сама концепция о трех
этапах Божественного откровения миру. Тем не менее популярность идей
Иоахима во францисканской среде сохранялась. 

Еще одной составляющей внутреннего кризиса ордена францисканцев в
середине XIII века были продолжавшиеся споры по вопросу понимания
абсолютной бедности. Решающую роль в преодолении этого кризиса сыграл
Бонавентура, ставший генералом Ордена в 1257 году. Он отверг
историософию Иоахима Флорского и противопоставил ей концепцию блаженного
Августина. По Августину, эпоха откровения уже закончилась. В 1260 году в
Нарбонне Бонавентура провел свой первый генеральный капитул, на котором
были приняты очень важные для Ордена решения, во многом предопределившие
его дальнейшее развитие и получившие название «Нарбоннских конституций».
Во-первых, было осуждено чрезмерное увлечение бедностью, начавшей в
сознании некоторых заменять все другие добродетели; во-вторых, было
поддержано развитие больших монастырских общин (conventum), которые
изымались из-под власти епископа, в епархии которого они находились.
В-третьих, подчеркивалась необходимость обучения монахов и организации
школ и кафедр в университетах. Однако не все братья разделяли взгляды
Бонавентуры и не все приняли «Нарбоннские конституции». Стремление к
абсолютной бедности вскоре вылилось в движение «спиритуалов», которые в
своем радикализме полностью отошли от Церкви и были отлучены в 1329 году
папой Иоанном XXII. Именно в среде спиритуалов сохранялся интерес к
учению Иоахима Флорского.

Благодаря деятельности Бонавентуры францисканский идеал был адаптирован
к реальной жизни. Фактически отказавшись от буквального следования
примеру абсолютной бедности святого Франциска, минориты направили свою
активность на образовательную, научную и миссионерскую деятельность.
Благодаря этому из францисканской среды вышло огромное количество
известных всему миру ученых. Францисканцами были блаженный Иоанн Дунс
Скот (1265-1307), Роберт Гроссетест (1175 – 1253), Роджер Бэкон (ок.
1210 или 1214 - ок.1294), Уильяма Оккама (ок. 1300 - ок.1350). Сегодня
ни один учебник по истории философии или по истории естественных наук не
может обойти вниманием эти имена.

Уже с XIII века начинается активная миссионерская деятельность Ордена.
Первые миссионеры отправились на проповедь еще при жизни святого
Франциска, и эти первые братья, прибывшие в Марокко, открыли длинный
список францисканских мучеников. Иоанн Плано Карпини (1182-1252), Гильом
Рубрук (между 1215 и 1220-1293) и Бартоломей из Кремоны известны своей
миссией в Азии при дворе монгольских ханов. В XIV веке францисканцы
положили начало Католической Церкви в Китае. В XVI веке миссии
францисканцев появились в Мексике, Перу, Эквадоре, Чили, Парагвае. В
1587 году группа францисканцев приняла мученическую кончину в Японии (в
Нагасаки).

Внутренняя идейная борьба в Ордене не прекращалась до начала XVI
столетия. В результате в 1517 году папа Лев X опубликовал буллу «Ite
vos», в соответствие с которой ревнители строгого исполнения устава и
совершенной бедности (altissima paupertas) получили свою отдельную
организационную структуру, возглавляемую собственным генералом. Так
единый прежде орден разделился на два: обсервантов (от лат. observantio
— соблюдение, имеется в виду соблюдение устава) и конвентуалов (от лат.
conventum — монастырь). Но и после этого в среде обсервантов не
прекращались призывы к еще более строгой жизни. В результате в 1528 году
из обсервантов выделились последователи Матфея Басчио (Маттео да Башио,
1495 - 1552), носившего знаменитый капюшон. По его мнению, такого вида
головной убор был у святого Франциска. От этого капюшона его приверженцы
получили название капуцины. В 1560 году буллой папы Пия IV капуцины были
утверждены как самостоятельный орден. В 1619 папа Павел V утвердил
полную автономию ордена и признал за его главой титул генерального
министра.

Таким образом, к настоящему времени существует три ветви францисканцев: 

1. Ordo Fratum Minorum ab Unione Leoniana (OFM ab Un. Leon.) или Ordo
Fratrum Minorum (OFM) — Францисканцы обсерванты. 

2. Ordo Fratrum Minorum Conventualium (OFMConv) — Францисканцы
конвентуальные. 

3. Ordo Fratrum Minorum Capucinorum (OFMCap) — Францисканцы капуцины.

Доминиканцы. Основателем Ордена является святой Доминик (Доминик Густан,
ок. 1170-1221). Происходил из дворянской семьи. В 1196 году стал
священником. В 1203 году в свите епископа Диего де Осеведо отправился в
Данию. Проезжая через Южную Францию, епископ и его спутники стали
свидетелями распространения здесь ереси альбигойцев. С этого времени
Доминик решил посвятить себя борьбе с еретиками путем проповеди. С 1209
по 1213 годы Доминик проповедовал во время крестового похода против
альбигойцев. В 1214 году вокруг него уже собралась группа
единомышленников, ставшая ядром будущего Ордена проповедников. В 1215
году Доминик принял участие в работе IV Латеранского собора. В том же
году обратился к папе Иннокентию III с просьбой утвердить новый орден.
Поскольку на Латеранском Соборе было принято решение не создавать новых
орденов, папа отказался утвердить новую монашескую организацию. Он
предложил Доминику принять один из уже действующих монашеских уставов.
Доминик обсудил этот вопрос со своими последователями. Было решено
принять устав святого Августина. В результате 22 декабря 1216 года папа
Гонорий III утвердил Орден братьев проповедников (лат. Ordo Fratrum
Praedicatorum, OP). Главной задачей ордена стало занятие науками и
проповедь Евангелия. С 1220 года доминиканцы официально стали
нищенствующим орденом. Они отказались от владения собственностью и стали
существовать на добровольные пожертвования. Главной своей задачей
доминиканцы считали спасение душ с помощью проповеди. Поэтому братьям
предписывалось тщательное изучение священной истины, заменяющее
физический труд и монастырское lectio divina. Для братьев проповедников
было характерно повышенное внимание к соблюдению молчания как средства,
способствующего учению. В Ордене совершалось краткое, исключающее все
лишнее антифонное богослужение по бревиарию, которое не должно отвлекать
от изучения священной истины. Разрешались послабления, связанные с
исследовательской и миссионерской деятельностью. При этом предписывалось
строгое соблюдение обета бедности каждым членом и всей общиной. Принцип
нищенствования был нужен доминиканцам, прежде всего, для опровержения
утверждений альбигойцев, что ортодоксальные христиане ведут обмирщенный
образ жизни. В этом лежит коренное отличие братьев проповедников от
францисканцев. Бедность для доминиканцев не была самоцелью (как для
многих последователей святого Франциска). Братья проповедники
рассматривали ее лишь как средство достижения главной цели — эффективной
проповеди. Поэтому впоследствии доминиканцам было проще приспособиться к
изменяющимся обстоятельствам, в то время как францисканцы прошли через
ряд серьезных кризисов и фактически раскололись на несколько орденов, по
разному понимающих евангельскую бедность.

Изначальная направленность Ордена проповедников на научную и
педагогическую деятельность привела к тому, что доминиканские богословы
заняли кафедры в ведущих университетах Европы (Париж, Оксфорд, Болонья,
Падуя, Флоренция, Кёльн). Из доминиканского ордена вышли Альберт Великий
и папа Иннокентий V. Но самым известным доминиканцем, конечно же,
остается Фома Аквинат.

С 1231 года доминиканцев стали назначать на должность инквизиторов.
(Позже инквизиторами стали и францисканцы).

Во главе Ордена стоит генеральный магистр, избираемый на 6 лет. В каждой
стране имеется провинциальный приор (провинциал), каждую общину (не
менее 12 человек) возглавляет конвентуальный приор. Раз в три года
должен созываться генеральный капитул, которому подотчетен генеральный
магистр. 

С начала XVI века доминиканские миссионеры появились в Латинской
Америке, Африке и Азии. В 1592 году создана провинция на Филиппинах,
ставшая опорой для миссии в Китае и Японии. С XVI века влияние
доминиканцев ослабло в связи с появлением ордена иезуитов, взявшего на
себя борьбу с протестантизмом.

Августинцы. Этим словом принято обозначать монашеские ордена,
придерживающиеся «Устава святого Августина». К ним относятся:
августинцы-эремиты, регулярные каноники святого Августина и
ассумционисты. Нас, прежде всего, интересует первый из них.

Общины, руководствовавшиеся «Уставом Августина» (документ, авторство
которого приписывается Августину), существовали в разных местах в Италии
в первой половине XIII века. В 1256 году папа Александр IV объединил их
в Орден августинцев-эремитов (Ordo Fratrum Eremitarum Sancti Augustini,
OESA или Ordo Fratrum Sancti Augustini, OSA). В 1303 году папа Бонифаций
VIII причислил августинцев к нищенствующим орденам. В задачи ордена
входила пастырская и миссионерская деятельность. Монастыри августинцев
открывались в городах, где братья проповедовали и жили исключительно на
пожертвования.

Движение обсервации имело место и в августинском ордене. В результате
уже с конца XIV века появляются конгрегации строгого соблюдения устава.
К одной из них (Саксонской) в XVI веке принадлежал Мартин Лютер. 

Кармелиты. В середине XII века во время крестовых походов в Святую Землю
из Западной Европы прибыли монахи, поселившиеся на склонах горы Кармил
(Кармель). Они вели отшельнический образ жизни. На основе традиции этих
пустынножителей был учрежден Орден кармелитов. Его основателем считается
крестоносец Бертольд Калабрийский († 1195). В 1209-14 годах Патриарх
Альберт Иерусалимский составил для кармелитов довольно строгий устав
(эремитского типа). В 1226 году устав был утвержден буллой папы Гонория
III. Первый генеральный настоятель ордена Симон Сток († 1265, причислен
к лику святых) постепенно преобразовал устав и образ жизни кармелитов,
превратив их в полуапостолическую монашескую организацию. В 1247 году
кармелиты были причислены к нищенствующим орденам. Симон Сток также
препоручил Орден особому покровительству Пресвятой Богородицы. Поэтому
Орден получил официальное название Орден братьев Пресвятой Девы с горы
Кармель (Ordo Fratrum Beatae Mariae Virginis de Monte Carmelo, OCarm,
OC). Отшельники-кармелиты в Палестине прекратили свое существование
после падения Иерусалимского королевства (1291), когда мусульмане
истребили всех оставшихся монахов, однако к этому времени кармелиты уже
вели активную деятельность в Европе. Их монастыри существовали на Кипре,
Сицилии, в Италии, Англии, Франции и Испании.

В годы Великой схизмы орден также раскололся на две части, каждая из
которых имела своего генерального настоятеля и созывала свои капитулы.
Преодолен раскол был на генеральном капитуле Ордена в 1411 году.

В 1432 году буллой папы Евгения IV был смягчен устав кармелитов. Были
упразднены строгие предписания о постах. Вместе с тем в начале XV века в
Ордене оформилось и обсервантское движение, призывавшее к более строгим
формам монашеской жизни. Центром этого движения стал монастырь в Мантуе.
В результате в 1442 тот же Евгений IV утвердил автономную Мантуанскую
конгрегацию в рамках Ордена кармелитов, просуществовавшую до 1783 года.

Еще одна попытка внутреннего обновления Ордена имела место во второй
половине XVI века. С 1568 года в Испании по инициативе Терезы Авильской
и Иоанна Креста стали возникать кармелитские монастыри строгого устава,
ратовавшие за возврат к первоначальным аскетическим идеалам Ордена.
Насельники этих монастырей ходили исключительно босиком, отчего и
получили наименование «босые кармелиты». В 1587 году папа Сикст V
выделил босых кармелитов в отдельную конгрегацию, а в 1593 году Климент
VIII своей буллой преобразовал их в отдельный Орден с официальным
названием Орден босых братьев Пресвятой Девы Марии с горы Кармель (Ordo
Fratrum Discalceatorum Beatae Mariae Virginis de Monte Carmelo, OCD).
Новый орден также получил статус нищенствующего. Таким образом, сегодня
существует два Ордена кармелитов: босые и так называемые «обутые»
кармелиты.

Подводя итог, следует сказать, что XIII век стал веком резкого
увеличения количества монашеских организаций на Западе. Этот
количественный рост не могли остановить даже соборные постановления,
запрещавшие создание новых орденов. Многие из этих организаций были
сугубо местными и со временем прекратили свое существование. II Лионский
Собор (1274), в частности, запретил двадцать две монашеские организации,
не утвержденные Святым Престолом. Заслуживает особого внимания тот факт,
что с этого времени для западного монашества все более характерным
становится стремление к апостольскому служению и сокращение числа
монахов ведущих созерцательный образ жизни. Члены двух наиболее
влиятельных новых орденов (францисканцев и доминиканцев), как мы видели,
стали занимать университетские кафедры, посвящать себя изучению
священной истины и миссионерской деятельности, оправдывая этим отход от
строгости монашеской жизни. С другой стороны, уже начиная с XIV века
практически во всех орденах наблюдается оппозиция этим тенденциям,
получившая общее название обсервации. Обсерванты ратуют за возврат к
первоначальной строгости монашеской жизни. И в большинстве случаев это
приводит к выделению из старых орденов новых монашеских организаций с
более жесткими уставами.



Литература



Альбер де Вогюэ. Святой Бенедикт — человек Божий. Париж, 1995.

Герье В. И. Западное монашество и папство. М., 1913.

Герье В. И. Франциск — апостол нищеты и любви. М., 1908.

Монашеские ордена: власть над душами. М., 2005.

Омэнн Джордан, О. Р. Христианская духовность в католической традиции.
Издательство Святого Креста: Рим-Люблин, 1994.

Святой Франциск Ассизский. Сочинения / Пер., ред., коммент. В. Л.
Задворного. М., 1995. 

Фроссар Андре. Соль земли: О главных монашеских орденах / Пер. с фр. М.,
1992.



Интернет ресурсы:



http://www.chartreux.org – официальный сайт картезианского ордена.

http://www.osb.org – официальный сайт ордена святого Бенедикта
Нурсийского.

http://www.osb.org/cist/index.html - о цистерцианцах.

http://www.ofm-conv.org/ - официальный сайт францисканцев конвентуалов.



Папство в XIV веке



Исторический фон. XIV-XV века в западной исторической науке принято
определять как позднее средневековье. В этот период идет постепенный
распад главных характеристик средневековой цивилизации и формирование
основ Нового времени. Здесь следует кратко обозначить основные
направления этого процесса.

1. Одной из главных характеристик средневековья являлся универсализм
(церковный и политический). В период позднего средневековья
универсалистские тенденции в Европе заметно ослабевают. Формируются
национальные государства, и как следствие папская курия распадается на
национальные партии.

2.  В раннем и высоком средневековье ведущую политическую роль в Европе
играет Германия (империя). С XIV века она явно отходит на второй план.
Политическим лидером Европы становится Франция. С началом эпохи
Ренессанса ведущую роль в культурной жизни Европы начинает играть
Италия. После ухода с исторической арены династии Штауфенов германские
императоры уже не стремятся к реализации прежней универсалистской
программы. 

3. Появление принципиально новой тактики у политических лидеров империи
прекрасно иллюстрирует династия Габсбургов. Впервые ее представитель
(Рудольф Габсбург) стал императором в 1273 году. Габсбурги основывали
свою власть уже не на владениях в Италии, а на собственных фамильных
владениях. Рудольф планомерно отвоевывает или иными способами
приобретает как можно больше земель. Ни в планах Габсбургов, ни в планах
последовавших за ними чешского и люксембургского королевских домов не
фигурировала идея о вселенской светской державе, существующей рядом с
папством. Это означало, с одной стороны, освобождение папства от
постоянной опасности со стороны империи, но, с другой стороны, это
значило, что отныне  императоры не считают себя покровителями папства.
Габсбурги не оказывали понтификам поддержки ни в отстаивании их владений
в Италии, ни в борьбе с Францией. 

4. В период позднего средневековья также заявляют о себе принципиально
новые явления в науке и культуре. Все большее значение приобретает
субъективное (индивидуальное) мнение, не связывающее себя с традицией.
Также происходит постепенная секуляризация культуры, ее обмирщение.

5. Характерной чертой позднего средневековья являются и религиозные
течения антиримского характера (в католической историографии они
определяются как «национальные ереси»). Главными представителями этих
течений являются Джон Виклиф в Англии и Ян Гус в Чехии —
непосредственные предтечи Реформации.

Позднее средневековье стало временем значительного упадка церковности и
папского авторитета. Главными причинами тому послужили Авиньонское
пленение пап и последовавшие за ним великая схизма и соборное движение.
Также получили значительное распространение в обществе идеи указанных
критиков Римской Церкви.

Авиньонское пленение пап. В 1294 году на папский престол взошел
Бонифаций VIII, которого принято считать последним представителем
«григорианского» папства. Его понтификат ясно обозначил принципиальные
перемены в политической жизни Европы. Бонифацию пришлось вступить в
схватку с французским королем Филиппом IV Красивым.

Филипп начинает себя вести как полновластный хозяин Французской Церкви.
Поводом для конфликта с папой послужило решение короля об отобрании в
свою пользу церковной десятины для подготовки к войне с Англией. В ответ
на это 24 февраля 1296 года Бонифаций издал буллу «Clericis laicos», в
которой запретил гражданским чиновникам под угрозой отлучения собирать
военный налог с духовенства. В ответ на это Филипп запретил вывоз из
Франции благородных металлов, что, в свою очередь, чувствительно
отразилось на доходах папы, ибо сделало невозможным деятельность папских
сборщиков налогов. Папа был вынужден отступить. В 1297 году Бонифаций,
чтобы преодолеть конфликт с Филиппом, канонизировал его деда —
французского короля Людовика IX. Однако в первые годы XIV века конфликт
разгорелся с новой силой.

В 1300 году Бонифаций устроил в Риме юбилейный год. Так был восстановлен
древний римский обычай, который в христианскую эру вышел из
употребления. Булла от 23 февраля 1300 года возвещала, что все, кто
посетит в этот год римские базилики святых Петра и Павла, получат полное
отпущение грехов. Это привело к невиданному ранее стечению в Рим
паломников. Курия получила огромный доход. После этого юбилейные годы
объявлялись регулярно (следующим юбилеем стал 1350 год).  

Однако вернемся к развитию конфликта между папой и французским королем.
Филипп IV предоставил убежище кардиналам, преследуемым Бонифацием, а
также стал проводить секуляризацию церковных земель. В начале 1302 года
в присутствии короля в Соборе Парижской Богоматери была сожжена папская
булла «Ausculta fili», которой Бонифаций вызывал французского короля на
суд в Рим.

В ответ на это 18 ноября 1302 года Бонифаций VIII обнародовал буллу
«Unam Sanctam», в которой обосновывалась теория о неограниченной папской
власти. 



[Из «Unam Sanctam»: 

«Но слова Евангелия учат нас и тому, что внутри этой церкви и в ее
владении имеется два меча: меч духовной власти и меч светской власти.
Ибо когда апостолы говорят: Вот, здесь два меча (Лк 22, 38) — то есть в
церкви, — то на эти слова апостолов Господь не сказал, что много, а
сказал им: довольно. И наверняка тот, кто отрицает, что во власти Петра
находится и светский меч, неправильно трактует следующие слова Господа:
Вложи меч в ножны (Ин 18, 11). Следовательно, оба меча — и духовный и
материальный — находятся во власти церкви. Но вот последний нужно
применять в защиту церкви, а первым владеет сама церковь; то есть
духовным владеют священники, а материальным — короли и, конечно, воины,
но лишь тогда, когда священники это одобряют или разрешают; ибо второй
меч должен быть под первым, и светская власть должна подчиняться
духовной власти. Ибо таким образом Апостол возглашает: Нет власти не от
Бога, существующие же власти от Бога установлены (Рим 13, 1)... Ибо
истина свидетельствует о том, что духовная власть имеет право надзирать
за порядком мирской власти, и если она не окажется хорошей, то духовная
власть должна вершить суд над мирской. Здесь находит свое подтверждение
пророчество Иеремии о церкви и о церковной власти: И вот, Я поставил
тебя ныне укрепленным городом и железным столбом... и т. д. (Иер 1, 18).
Если, следовательно, мирская власть вступит на неверный путь, то судить
ее будет духовная власть; если духовная власть, стоящая на низшей
ступени, то суд над ней вершит ее вышестоящая власть; но если согрешит
высшая духовная власть, то в отношении ее вершить суд может уже только
Бог, а не человек, ибо и Апостол приводит следующее доказательство: Но
духовный судит о всем, а о нем судить никто не может (1 Кор 2, 15)… Мы
торжественно заявляем, утверждаем и провозглашаем, что подчинение
римскому папе есть для каждого человеческого существа обязательно
необходимое условие его спасения».]



Следует отметить, что Бонифаций VIII в соответствие с теорией двух мечей
был коронован двойной короной.



[Сегодня Римско-католическая Церковь уже не считает учение буллы «Unam
Sanctam» догматически обязательным. Изданный в 1917 году «Кодекс
канонического права» не содержит учения о высшей светской юрисдикции
папы. Пий XII истолковал это учение как идею, обусловленную
средневековьем.]



Политическая теория буллы «Unam sanctam» была отвергнута Филиппом IV. Он
отстаивал тогда лишь только зарождавшуюся теорию политического
абсолютизма. Филипп заявил, что королевская власть исходит
непосредственно от Бога и что он не признает над собой никакой другой
власти, кроме Бога. В 1302 году Филипп созвал во Франции Генеральные
штаты, ставшие зародышем Французского парламента. Здесь были
представлены три сословия: дворянство, духовенство и зажиточные горожане
(так называемое «третье сословие», будущая буржуазия). Депутаты
Генеральных штатов выступили в поддержку политики короля. Они также
попросили Филиппа созвать Вселенский Собор для суда над папой. 

В свою очередь Бонифаций VIII начал готовить отлучение французского
короля от Церкви. Вместе со своими ближайшими сотрудниками папа
подготовил буллу, которую планировалось обнародовать 8 сентября 1303
года (праздник Рождества пресвятой Богородицы) в городе Ананьи. Папа
также планировал освободить всех французских подданных от присяги,
данной на верность королю. Ананья  была избрана не случайно именно в
этом городе Александр III провозгласил отлучение Фридриха Барбароссы, а
Григорий IX — Фридриха II. Однако Филипп IV попытался предотвратить
нависшую над ним опасность отлучения. Его сторонники прибыли в Италию,
сформировали небольшой военный отряд и 7 сентября выкрали папу.
Предполагалось, что похитители вывезут понтифика во Францию. Но это
сделать не удалось. Кардиналы, сохранившие верность Бонифацию, сумели
его освободить и возвратить в Рим. Вскоре после этого папа умер. Его
сторонники утверждали, что Бонифаций был отравлен. 



[Папа Бонифаций VIII неоднократно упоминается в «Божественной комедии»
Данте, который крайне отрицательно оценивал его понтификат.
Таинсктвенное путешествие Данте описано как совершившееся в 1300 году,
то есть во время понтификата Бонифация VIII. В восьмом круге ада, где
томятся святокупцы, Данте встречает папу Николая III (1277-1280),
который ждет скорого прихода в ад Бонифация. Понтифики, повинные в
симонии, томятся в скважинах, подобных кошелькам. Из каждой скважины
торчат лишь ноги последнего погруженного в нее святокупца. Каждый
новопришедший проталкивает своего предшественника в глубь скважины. Так
вот папа Николай III сообщает Данте, что вскоре должен прийти Бонифаций
и протолкнуть его в глубину расщелины. Вслед за Бонифацием в восьмом
круге ждали Климента V, перенесшего папскую резиденцию в Авиньон. См.:
Ад. 18, 43-84.]



После смерти Бонифация в Риме вновь разгорелась борьба аристократических
родов за влияние на понтификов. Его преемник Бенедикт XI пробыл на
престоле около года, после чего скончался. Новый конклав собрался в
Перудже и продлился одиннадцать месяцев. Продолжительность конклава была
связана с борьбой внутри кардинальской коллегии двух партий. Одна
выступала за продолжение курса Бонифация VIII, вторая заняла фактически
профранцузскую позицию. В результате в 1305 году папой был избран Раймон
Бертран де Го, архиепископ Бордо, принявший имя Климент V. Он
рассматривался как нейтральный кандидат, однако сразу же после выборов
Климент повел себя как сторонник сближения с Францией. Он заявил, что
желает провести церемонию своей коронации не в Риме, а в Лионе.
Формальным поводом для этого  была анархия, царившая в Риме и в
Церковном государстве. Кардиналы были вынуждены подчиниться воле папы.
Коронация действительно состоялась в Лионе. Особенностью ее стало то,
что на папу была возложена тройная корона, то есть тиара. За время
своего понтификата Климент ни разу не посетил Рим. А в 1309 году он
перевел всю папскую курию в свою резиденцию в Авиньон. Это был небольшой
город на юге Франции, центр одноименного графства. Авиньон относился к
владениям Германо-римской империи, переданным императором в лен
неаполитанскому королю. Но так как неаполитанский король одновременно
был и вассалом папы, то, таким образом, Авиньон оказался подходящим
местом для папской курии, ибо формально он не был частью французского
королевства.

Так в 1309 году начался период в истории Католической Церкви, который
принято называть «Авиньонским пленением пап». Он продлился до 1378 года.
Это название восходит к Франческо Петрарке, который в свое время
выступал за возвращение пап в Рим. В основе названия лежит почерпнутая
из Священного Писания метафора «вавилонского пленения», продлившегося
также около семидесяти лет. Это название отразило недовольство
патриотически настроенных итальянцев пребыванием папы во Франции и
засильем в курии французов. Традиционно в науке Авиньгнский период также
оценивался отрицательно, однако в позднейшей историографии эта оценка во
многом пересмотрена.

Сегодня принято обращать внимание на реальные преимущества расположения
курии в Авиньоне. Во-первых, здесь, в отличие от Рима, отсутствовали
влиятельные кланы и богатые, юридически самостоятельные городские
общины, которые могли бы вмешиваться в политику папы. Во-вторых, папа
оказался на безопасном удалении от германских императоров. В-третьих, в
Авиньоне папам удалось создать эффективный административный и финансовый
аппарат и упрочить централизацию Церкви. 

Тем не менее, следует признать, что в Авиньоне папы находились под
тесной опекой французских королей. По требованию Филиппа IV папа Климент
V отменил буллу «Clericis laiсos», изданную Бонифацием VIII, и на десять
лет передал королю церковную десятину. Филипп также настаивал на
осуждении Бонифация как еретика, но Климент отказался сделать это.

Папа Климент также существенно усилил французскую партию в кардинальской
коллегии. За время его понтификата было назначено двадцать четыре новых
кардинала, двадцать три из которых были французами. Некоторые из
новоназначенных кардиналов являлись также родственниками папы. Таким
образом, при Клименте в папской курии получил широкое распространение и
непотизм. Папа не выступил с возражениями и по поводу того, что Филипп
Красивый конфисковал в королевскую казну доходы от вакантных бенефиций.

В 1307 году по приказу Филиппа IV были арестованы рыцари ордена
тамплиеров. Против них начался иквизиционный процесс, длившийся около
семи лет. По настоянию короля Климент призвал и других государей
распустить орден в своих странах. В ходе процесса многие из арестованных
под пытками признались, что были членами тайной антихристианской
организации, что поклонялись идолам, хулили Христа и занимались
содомией. Подлинное содержание тайной доктрины тамплиеров (как и сам
факт ее существования) до сих пор являются предметом дискуссий.

Вьеннский (XV Вселенский) Собор. Работал с 16.10.1311 по 11.05.1312
года. Был созван папой Климентом V в небольшом городе Вьенн на
юго-востоке Франции, близ Лиона. В работе собора принимали участие 20
кардиналов, 4 патриарха, 39 архиепископов, 79 епископов и 38 аббатов. На
соборе присутствовали король Филипп IV и другие светские сеньоры. Общее
количество делегатов было около 300 человек. Состоялось три сессии
собора. Центральным вопросом было дело тамплиеров. Также собор должен
был рассмотреть вопрос о защите христианских святынь в Святой Земле и
перспективы церковной реформы. 

Первым из рассматривавшихся во Вьенне вопросов было дело тамплиеров.
Собор избрал из своей среды комиссию, которая рассмотрела обвинения,
выдвинутые против рыцарей, и в декабре 1311 года приняла благоприятное
для ордена постановление. Но 20 марта 1312 года во Вьенн прибыл Филипп
IV и оказал давление на отцов собора. В результате было принято решение
о роспуске ордена. 3 апреля об этом было торжественно заявлено на
очередном соборном заседании. 2 мая 1312 года собор постановил обратить
имущество тамплиеров «во благо христианской веры и Святой Земли» и
передать его ордену иоаннитов.

Собор также принял решение о необходимости организации нового крестового
похода в Святую землю. Организаторами похода должны были стать король
Франции Филипп IV и король Англии Эдуард II. В их распоряжение была
предоставлена церковная десятина сроком на шесть лет. Однако Филипп IV
скончался до истечения назначенного срока, а Эдуард II не сдержал
данного обещания.

Из обсуждавшихся внутрицерковных проблем стоит отметить попытку
Вьеннского собора урегулировать положение внутри Ордена миноритов.
Францисканцы по-прежнему вели оживленную дискуссию о евангельской
бедности. Наиболее крайние члены ордена в конце XIII века оформились в
движение спиритуалов. Собор осудил радикализм спиритуалов, призвал
францисканцев избирать умеренное направление и сохранять единение с
Церковью.

18 марта 1314 года в Париже были сожжены на костре гроссмейстер ордена
тамплиеров Жак де Молэ и его ближайшие сподвижники. Взошедший на костер
великий магистр проклял папу Климента, короля Филиппа и канцлера Ногаре,
заявив, что все они будут призваны на суд Божий. Еще до конца 1314 года
все трое действительно скончались…

Преемники Климента V приобрели в Авиньоне земельный участок и возвели
здесь величественный дворец площадью в 15 тыс. кв. м. Дворец является
выдающимся памятником готической архитектуры, крупнейшей средневековой
резиденцией в Западной Европе. В 1348 году папа Климент VI с согласия
императора выкупил Авиньон у графов Анжуйской династии. До конца XVIII
века Авиньон и прилегавшее к нему графство Венессен являлись частью
Церковного государства и управлялись папскими легатами. В 1790 году эти
земли были заняты революционными войсками, а в 1791 году присоединены к
Франции.

В 1337 году началась Столетняя война, которую принято считать первым в
истории общеевропейским военным конфликтом. Хотя непосредственно война
велась между Англией и Францией, все же втянутыми в противостояние
оказались большинство европейских государств. Война имела тяжелые
последствия для Католической Церкви. На момент начала конфликта папы
находились в Авиньоне и воспринимались англичанами как профранцузская
политическая сила. Англичане обвиняли пап, что деньги, поступающие в
курию от Английской Церкви, фактически достаются французской короне (в
источниках это обвинение не находит подтверждения). Германские
императоры выступали союзниками Англии, поэтому они также оказались в
конфронтации с папством. В результате в 1338 году немецкие курфюрсты
приняли постановление, что свободно избранный император не нуждается в
папском утверждении. В Англии позиции папства также были существенно
ослаблены. Именно в годы Авиньонского пленения и начавшейся после него
Великой схизмы с критикой Римской Церкви в Англии выступил Джон Виклиф
(ок. 1320-1384).

Фактическая зависимость папства от Французской короны привела к
появлению в разных европейских странах политических трактатов,
требовавших независимости святого Престола от светской власти. Так Данте
Алигьери в трактате «О монархии» дал философское обоснование
политическим идеалам гиббелинов. Он настаивал на независимости
императора от папской власти. Говорил, что власть императоров
божественного происхождения и что основана она на непосредственной
преемственности от цезарей. Отрицая теократическую программу
григорианского папства, он все же признает авторитет Святого Престола в
духовной сфере. Политический идеал Данте — это всемирная монархия, в
которой власть папы и императора не сливаются, но и не разделяются.
Император несет царское служение Христа, папа — первосвященническое.
Пророческое же служение Христа, согласно Данте, несут народные пророки,
выразители народного духа. В 1554 году книга «О монархии» была внесена в
«Индекс запрещенных книг» и со временем забыта. Интерес к ней возродился
лишь в XIX веке. 

Куда более радикальные идеи высказал Марсилий Падуанский (1280-1343).
Его главное сочинение «Defendor pacis» («Защитник мира») было написано в
Париже между 1320 и 1324 годом. Под влиянием античных авторов (прежде
всего Аристотеля) Марсилий учил, что источником власти является народ.
Но поскольку народ в своей совокупности не может управлять, то он
делегирует политические функции определенным лицам, способным к их
исполнению. Точно также и в Церкви власть принадлежит всему сообществу
церковного народа (как клириков, так и мирян). Они, в свою очередь,
делегируют право законодательства собору депутатов (Вселенскому Собору).
Собор распределяет властные должности (начиная с папы). Таким образом,
папа — это не наместник Бога, а наместник Собора. Папа подчинен собору.
Марсилий критиковал католическое предание об апостоле Петре и доказывал,
что Петр не был главой над другими апостолами, никогда не занимал
епископской кафедры в Риме и даже никогда не был в Вечном городе.
Поэтому все епископы равны и папа не имеет над ними никакой власти.

Аналогичного учения о Святом Престоле придерживались Уильям Оккам в
Англии, Леопольд и Генрих из Галема в Германии, Jean de Jandun во
Франции. 

Церковный народ также отрицательно относился к пребыванию пап в
Авиньоне. Когда в 1347 году в Европе разразилась эпидемия чумы, то
многие сочли это наказанием за оставление папами Рима. Длительное
пребывание пап в Авиньоне грозило им также утратой контроля над
Церковным государством в Италии. Для наведения порядка в Патримонии
святого Петра папа Иннокентий VI (1352-1362) направил в Рим кардинала
Альборноцу, который сумел восстановить здесь власть святого Престола. 

К возвращению в Рим пап призывал император Карл IV, а также столь
почитаемые подвижницы как Бригитта Шведская (1303-1373) и Екатерина
Сиенская (1347-1380). 

Первым попытку вернуться в Рим предпринял папа Урбан V (1362-1370). В
1365 году он въехал в Вечный город, где ему устроили торжественный
прием. В 1367 году в Рим прибыла Бригитта Шведская, получившая аудиенцию
у папы Урбана. Она увещала понтифика не возвращаться в Авиньон. Однако
беспорядки, происходившие в Риме, все же заставили папу покинуть Вечный
город. Преемником Урбана стал Григорий XI (1370-1378). К нему направила
ряд своих посланий Екатерина Сиенская. В год избрания Григория на
папский престол она пережила особый мистический опыт. В течение четырех
часов Екатерина была без сознания. Друзья даже сочли ее мертвой. Но она
пришла в себя и сказала, что получила видение. Именно после этого
Екатерина начала активную кампанию по возвращению Папского престола в
Рим. В 1376 году в Генуе она встретилась с Григорием XI и убедила его
вернуться в Рим. Екатерина, чтобы создать в Италии благоприятные условия
для возвращения понтифика, неоднократно брала на себя посредническую
миссию по примирению враждующих государств. В результате 17 января 1377
года Григорий XI окончательно возвратился в Рим. Этим днем принято
датировать окончание «Авиньонского пленения».



[Екатерина Сиенская была причислена к лику святых в 1461 году папой Пием
II. В 1939 году папа Пий XII провозгласил ее главной покровительницей
Италии (вместе со святым Франциском), а в 1970 году Папа Павел VI
присвоил ей титул Учителя Церкви. В 1999 году папа Иоанн Павел II
провозгласил ее покровительницей Европы (вместе со святыми Бригиттой
Шведской и Эдитой Штайн, наряду с прежними покровителями Европы —
святыми Бенедиктом Нурсийским, Кириллом и Мефодием).]



Литература



Екатерина Сиенская / Пер. с англ. А. Энкель. СПб., 1907.

Барбер М. Процесс Тамплиеров. М., 1998.



Великий раскол в Западной Церкви (1378-1414)



Начало «Великой схизмы». Завершение Авиньонского пленения не стало, к
сожалению, окончанием глубокого кризиса Римской Церкви. Вернувшийся в
Рим из Авиньона папа Григорий XI прожил в Вечном городе немногим более
года и скончался 26 марта 1378 года. Конклав из 16 находившихся в Риме
кардиналов собрался 7 апреля. Перед началом конклава помещение,
предназначенное для его проведения, было тщательно досмотрено. Римляне
опасались, что кардиналы могут тайно бежать из Рима во Фрпнцию. Во время
заседаний конклава на площади Святого Петра проходила шумная
демонстрация, участники которой требовали избрать на Папский престол
итальянца. В результате понтификом стал архиепископ города Барии
Бартоломео Приньяно, который не был членом кардинальской коллегии. Новый
папа принял имя Урбан VI. В Пасхальное воскресенье 1378 года в
присутствии всех кардиналов (и итальянцев, и французов) была совершена
его торжественная интронизация. Однако Урбан оказался человеком
несдержанным и недипломатичным. Своими действиями в первые же дни после
восшествия на Папский престол он настроил против себя значительную часть
кардинальской коллегии. Прежде всего он издал распоряжение, что все
кардиналы должны отправиться в свои епархии. Нахождении их при курии он
расценил как предательство Христа и клятвопреступление. Пап также начал
резко обличать симонию и показное благочестие кардиналов. Урбан также
принял решение назначить ряд новых кардиналов итальянского
происхождения, чтобы тем самым создать себе прочную опору в
кардинальской коллегии и преодолеть господство в ней французов. Однако
он заранее уведомил кардиналов о своих намерениях, совершив тем самым
серьезный тактический промах. К тому же сам Урбан не находился на
должной моральной высоте. Он назначил ряд своих родственников на высокие
должности в курии и дал основания обвинять себя в непотизме.

В результате недовольные Урбаном кардиналы покинули Рим и собрались на
собор в Ананьи. Здесь выборы Урбана были объявлены недействительными,
так как проводились под давлением римлян. В ответ на это папа назначил
двадцать шесть новых кардиналов из числа своих верных сторонников.
Однако собор в Ананьи заявил, что эти назначения недействительны, так
как сделаны они лжепапой. 20 сентября в замке Фонди на территории
Неаполитанского королевства был проведен новый конклав, на котором папой
был избран кардинал Роберт Женевский, по происхождению француз. Он
принял имя Климент VII и вернулся в Авиньон.

Сложилась беспрецедентная ситуация. Расколы (порой достаточно
продолжительные) неоднократно случались в истории Римской Церкви, однако
уникальность раскола 1378 года заключается, во-первых,  в том, что он не
был напрямую инспирирован какой-либо из политических сил, а во-вторых, в
том, что и папа Урбан VI, и антипапа Климент VII были избраны
практически одним и тем же составом кардиналов. Таким образом, в самой
процедуре избрания было довольно трудно найти критерии правильности или
неправильности действий конклава. К тому же антипапа Климент и его
сторонники фактически олицетворяли преемство с недавним прошлым
(Авиньонским периодом), были его продолжением.

Так началась Великая схизма, продлившаяся до 1417 года. Климент VI
воссоздал курию в Авиньоне. Единство церковного управления в Европе
сразу же оказалось нарушенным. И из Рима, и из Авиньона во все страны
шли противоречившие друг другу постановления, параллельные назначения,
взаимные отлучения. В течение нескольких последующих лет Европа
раскололась на два лагеря. При чем выбор государств в пользу того или
иного понтифика был обусловлен, прежде всего, политической конъюнктурой,
сложившейся за годы Столетней войны (которая все еще продолжалась).
Юрисдикцию Урбана VI признали Германия (Империя), Венгрия, Польша,
скандинавские страны, Англия, Нидерланды, Северная и Центральная Италия.
Антипапу Климента VII поддерживали Франция, Шотландия, Испания,
Португалия, Неаполитанское королевство. Важно отметить, что епископы и
университеты, как правило, следовали выбору национального монарха. 

Смерть папы и антипапы не принесла Римской Церкви единства. Урбан
скончался в 1389 году, и верные ему кардиналы избрали Бонифация IX
(1389-1404). В 1394 году скончался Климент VII, и Авиньонская коллегия
кардиналов избрала антипапу Бенедикта XIII (1394-1417).

Раскол инициировал на Западе широкую дискуссию, главной целью которой
был поиск путей выхода из тяжелейшего кризиса. Однако в ходе нее
обсуждались и некоторые экклесиологические вопросы принципиального
характера. Первоначально в среде кардиналов возникла идея созыва
Вселенского собора для преодоления схизмы. Эту идею поддержали ведущие
богословы. Однако в соответствии с католическим церковным правом созвать
собор мог только папа как глава Церкви. В результате в 1393 году
богословы Парижского университета разработали четыре варианта
преодоления кризиса:

1. Римский и Авиньонский понтифики по своей воле одновременно
отказываются от Римского престола, в результате чего он освобождается, и
становятся возможными выборы нового папы.

2. Оба враждующих понтифика подчиняются решению специально созданной
комиссии.

3. Вопрос о Римском епископе решает Вселенский собор.

4. все христиане отказывают обоим понтификам в повиновении.

Поначалу предпринимались активные попытки реализовать первый вариант,
как самый безболезненный. Однако обращение богословов к Клименту VII ни
к чему не привело. Бенедикт XIII вел с Парижским университетом
переговоры в течение трех с половиной лет, но согласие также не было
достигнуто. Тогда была предпринята попытка оказать на антипапу давление.
В 1398 году Французская Церковь и король Карл VI отказались повиноваться
Бенедикту, и он был вынужден бежать в Испанию. Однако в 1403 году ему
вновь удалось вернуться в Авиньон. 

Надежда на преодоление схизмы появилась в 1406 году, когда в Риме папой
стал Григорий XII. При избрании кардиналы взяли с него слово, что в
течение трех месяцев он начнет переговоры с Бенедиктом XIII; что он
сложит с себя папские полномочия, если то же самое согласится сделать
Бенедикт; и что он на протяжении 15 месяцев воздержится от назначения
новых кардиналов. Григорий действительно начал переговоры с Авиньонской
курией. В результате была достигнута договоренность о встрече с
Бенедиктом XIII в городе Савона (Италия, Лигурия). Встреча должна была
состояться не позднее 1 ноября 1407 года. Оба понтифика действительно
прибыли в Савону, расположились в разных концах города, но в последнюю
минуту Григорий отказался от встречи. Поводом для него послужил захват
Рима неаполитанским королем Владиславом. 4 апреля 1408 года Григорий
назначил четырех новых кардиналов, что означало фактический провал
первого из предложенного богословами варианта преодоления раскола.

Консилиаризм. После этого в Европе естественным образом усилились
консилиаристские настроения. Богословские факультеты Парижа и Болоньи
признали необходимым созыв примирительного Вселенского собора. Эту идею
поддержала и часть кардиналов как из Римской, так и из Авиньонской
курий. 

Здесь следует отметить, что активная разработка консилиаристской теории
(учения, согласно которому высшая власть в Церкви принадлежит собору,
представляющему всю Церковь, и собору подчинен также папа Римский)
велась богословами Запада уже в XIII веке. Поначалу эта дискуссия имела
исключительно академический характер. В условиях значительного усиления
папской власти богословы и канонисты искали средство предохранения
Церкви от ереси в том случае, если папа впадет в нее. Намомним, что
учение об условиях безошибочности папы тогда еще не оформилось в
Католической Церкви. В качестве такого предохранительного средства
естественным образом рассматривался собор, который мог бы низложить папу
не только в случае ереси, но и в случае очевидных канонических
преступлений (симонии или схизмы).

Уже в 1239 году Фридрих II аппелировал к Вселенскому собору против папы
Григория IX. А Филипп IV Красивый в начале XIV века высказывался за
созыв Вселенского собора для суда над папой Бонифацием VIII. В годы
Авиньонского пленения консилиаристские взгляды высказывались целым рядом
мыслителей. Наиболее радикальным из них был Марсилий Падуанский,
отрицавший божественное происхождение института папства. В годы Великой
схизмы многие церковные мыслители запада встали на позиции умеренного
консилиаризма (Петр д’Айи, Жан Жерсон, Николай Кузанский и другие).

Первой попыткой реализовать консилиаристскую программу стал Пизанский
собор.

Пизанский собор. После провала переговоров в Савоне часть Римской
коллегии кардиналов (семь человек) отказала в повиновении Григорию XII и
бежала в Пизу. Здесь к ним присоединилось шесть кардиналов из
Авиньонской коллегии. На совместном заседании 29 июня 1408 года они
постановили созвать Вселенский собор в Пизе в марте 1409 года. Оба
противоборствующих понтифика были приглашены на этот форум, однако оба
отказались от участия в нем и попытались провести свои соборы, чтобы
перехватить инициативу. Бенедикт организовал собор в Перпеньяне, а
Григорий — в Чивидале (близ Венеции). Хотя эти соборы и не достигли
заметного успеха в деле преодоления кризиса, все же они ослабили позиции
Пизанского собора. Ослаблению последнего способствовали и то, что
большинство дворов Европы предпочли сохранить прежнюю лояльность одной
из курий и также фактически не поддержали собор. 

Собор в Пизе открылся 25 марта 1409 года. Его поддержали патриарха, 200
епископов (102 присутствовали лично), 287 аббатов (180 через доверенных
лиц), генералы нищенствующих и ряда других орденов, около 700 теологов и
канонистов, делегированных из большинства западноевропейских стран, и 13
ведущих университетов. 

В католической традиции Пизанский собор принято оценивать как форум,
который начинался с благих намерений, но постепенно стал на путь не
преодоления, а фактического усугубления кризиса.

Элемент разлада был внесен в работу собора посланниками немецкого короля
Руперта. 15 апреля (на четвертом заседании собора) они огласили
меморандум в поддержку Григория XII и 21 апреля покинули Пизу, не
дождавшись ответа делегатов собора. 24 апреля на пятом заседании был
составлен обвинительный акт против обоих пап. Он состоял из 37 отдельных
пунктов. 10 мая на восьмом заседании собор принял декларацию, признавшую
законным и каноническим соединение двух кардинальских коллегий и созыв
ими собора. Собор провозгласил себя компетентным судьей в деле
преодоления схизмы и восстановления церковного единства. В результате на
пятнадцатом заседании (5 июня) оба папы были провозглашены схизматиками
и еретиками. Три недели спустя архиепископ Миланский кардинал Петр
Филарго (кардинал из Римской коллегии) был избран новым папой и принял
имя Александр V. Он опубликовал декрет о предполагаемом созыве нового
собора в 1412 году и распустил Пизанский форум. Резиденцией нового
антипапы стала Болонья. Его поддерживала лишь Северная Италия. Остальные
страны Европы фактически сохранили свои прежние предпочтения.

Таким образом, Пизанский собор вместо преодоления схизмы лишь усилил ее.
Теперь в Европе стало не два, а три папы. Также ряд постановлений собора
(прежде всего, о возможности соборного суда над папой) квалифицируются
Католической Церковью как еретические. Соответственно он не был
причислен на Западе к числу Вселенских соборов.

Александр V скончался менее чем через год после своего избрания. Его
преемником стал Балтазар Коса (антипапа Иоанн XXIII).

Констанцский (XVII Вселенский) собор. Вскоре Иоанн XXIII вынужден был
бежать из Италии и искать убежища у нового императора Священной Римской
империи германской нации Сигизмунда. Последний согласился предоставить
ему покровительство, если Иоанн согласится на созыв еще одного
Вселенского собора. Иоанн высказал свое согласие и в 1413 году объявил о
созыве собора.

Следует отметить, что в условиях военного противостояния Англии и
Франции Сигизмунд превратился в самого могущественного монарха Европы. И
именно благодаря его усилиям была преодолена схизма.

Заседания собора начались 1 ноября 1414 года в Констанце (городок в
Швейцарии в фамильных владениях Габсбургов). Кроме антипапы Иоанна XXIII
на собор прибыли 3 патриарха, 23 кардинала, 139 епископов, 103 аббата,
более 360 лиц теологов и каноничтов, 28 королей и светских князей.
Голосование на соборе проводилось «по нациям», котрых первоначально было
четыре: германская (в ее состав входили также поляки, чехи и венгры),
итальянская, французская и английская. С начала 1415 года Сигизмунд, а
также кардиналы Пётр д’Айи и Гийом Фийастр отстаивали идею отречения от
папских полномочий Иоанна XXIII, Бенедикта XIII и Григория XII, так как
избрание ни одного из них не может быть признано вполне законным. Таким
образом, они считали, что Святой престол фактически является вакантным.
2 марта 1415 года Иоанн XXIII высказал согласие отречься от престола,
если одновременно с ним тоже самое сделают Бенедикт и Григорий. Однако в
ночь с 20 на 21 марта Иоанн попытался бежать из Констанца. Попытка
оказалась неудачной. Его схватили и заключили в тюрьму. 29 мая Балтазар
Коса был объявлен еретиком, обвинен в различных преступлениях и
низложен. 4 июля 1415 года на соборе было оглашено отречение от папского
престола, присланное Григорием XII. Однако окончательно схизма была
преодолена лишь через два года. Весной 1417 года к работе собора
присоединилась «испанская нация», а 26 июля 1417 года после долгого
процесса был объявлен низложенным и Бенедикт XIII.

Констацкий собор также рассмотрел вопрос об учении Яна Гуса и Джона
Виклифа. Оба были осуждены. Первый, получивший гарантии безопасности
лично от императора и прибывший на Собор, был сожжен в Констанце 6 июля
1415 года. Второй, скончавшийся в мире с Церковью в 1384 году. Теперь он
был осужден, его сочинения предписано уничтожить во всех странах Европы.
Собор постановил: «Если бы можно было отличить кости Виклифа от останков
других верующих, то эти кости следует вынуть из освященной земли и
выбросить в навозную кучу». В результате в 1428 году могила Виклифа была
вскрыта, его останки сожжены, а пепел выброшен в реку. 1 июня 1416 года
в Констанце также был казнен последователь Гуса Иероним Пражский.

6 апреля 1415 года в Констанце был принят декрет Haec sancta, согласно
которому собор обладает высшим авторитетом в Церкви. А изданный 17
октября 1417 года декрет Frequens утверждал процедуру созыва последующих
соборов. Новый собор должен был быть созван через 5 лет, следующий —
через 7 лет, далее соборы должны были созываться каждые 10 лет. 

11 ноября 1417 года на Папский престол был избран кардинал Одоне
Колонна, принявший имя Мартин V. Католические историки высказывают
разные мнения по поводу того, одобрил ли он декрет Haec sancta. Сегодня
принято считать, что Мартин этот декрет подтвердил, но не
интерпретировал его в том смысле, что авторитет собора выше авторитета
папы. В соответствие со вторым декретом (Frequens) Мартин назначил созыв
очередного собора на весну 1423 года в Павии (однако этот собор так и не
был созван). Констансцкий собор был закрыт 22 апреля 1418 года.

Антипапа Бенедикт XIII не признал решений собора и продолжал считать
себя законным понтификом. Он нашел убежище в одной из крепостей в
Испании, где и скончался в 1423 году, полностью лишившись поддержки.

Подводя итог собора, следует признать его несомненной заслугой
преодоление схизмы. Также его решения давали надежду на возрождение
традиции подлинного соборного управления в Западной Церкви. Констанцский
форум дал толчок соборному движению, которое становилось все более
радикальным в своих требованиях. При этом пятном позора как для собора,
так и для всей Католической Церкви стал процесс над Яном Гусом и его
сторонниками. Осуждение и казнь чешского реформатора принесли Римской
Церкви новые проблемы. Гуситское движение в Чехии стало прелюдией
Реформации XVI века. 



Литература



Петр, архим. Западная Церковь в борьбе с великим расколом в первое
десятилетие XV века. Пизанский Собор как неудачная попытка восстановить
единство и реформировать церковь во главе и членах. М., 1890.

Налимов Т. А. Вопрос о папской власти на Констанцском соборе. СПб.,
1890.

Tierney B. Foundations of the Conciliar Theory. C., 1955.



Римско-Католическая Церковь в XV – начале XVI веков



Базельский Собор. В соответствие с решениями Констанцкого собора в
Римско-католической Церкви соборы должны были созываться регулярно.
Первый из них должен был состояться в Павии в 1423 году. Мартин V
действительно созвал этот собор, однако он был весьма
непредставительным. К тому же в Павии началась эпидемия, заставившая
отцов собора перебраться в Сиену. Здесь было принято несколько
несущественных решений, после чего собор был распущен.

Очередной собор должен был состояться в 1430 году (через 7 лет после
1423 года). Но Мартин V стремился не допустить дальнейшего усиления
соборного начала в Западной Церкви. Лишь в 1431 году он объявил о созыве
очередного собора в Базеле (Швейцария). Однако 20 апреля 1431 года
Мартин V скончался. Его преемником стал Евгений IV, при котором собор и
начал работу. 

Заседания собора были открыты папским легатом кардиналом Джулианно
Чезарини 23 июля 1431 года. Сразу же стало очевидным, что
консиляристские настроения среди делегатов чрезвычайно сильны. В
результате 18 декабря 1431 года Евгений IV издал буллу о закрытии собора
в Базеле. Однако консилиаристы не подчинились этому решению. 15 февраля
1432 года в Базеле состоялась вторая сессия, подтвердившая декрет
Констанцкого собора о том, что собор выше папы. На третьей сессии
(открылась 29 апреля 1432 года) делегаты собора вызвали Евгения IV на
суд. Несмотря на то, что папа Евгений не признавал легитимными заседания
собора в Базеле после его официального роспуска, общественное мнение в
Европе было на стороне консилиаристов. Их поддерживало большинство
университетов. Также на сторону делегатов собора встал император
Сигизмунд. Все это заставило Евгения IV отозвать свое решение о закрытии
собора (15 декабря 1433 года). С 5 февраля 1534 года (XVI сессия) на
соборе вновь председательствовал папский легат.

Как мы знаем, Базельский собор вел переговоры с гуситами, часть которых
пошла на подписание компромиссных «Пражских компактатов» (они были
подписаны 30 ноября 1433 года, то есть в то время, когда папа официально
не признавал легитимность собора). 

Несмотря на то, что с конца 1433 года связь собора с понтификом была
восстановлена, его консилиаристская направленность не изменилась. Собор
стремился ограничить папскую власть и утвердить подсудность понтификов
собору. Также предлагалось сделать собор постоянно действующим высшим
органом церковной власти.

В это время из осаждаемого турками Константипнополя пришла просьба о
помощи. Император и патриарх заявили о готовности принять унию в обмен
на военную помощь Запада. Они согласились принять участие в работе
собора, если отцы собора переберутся в какой-либо город поближе к
Византии. Это дало Евгению IV перенести соборные заседания в Феррару.
Поначалу большинство отцов собора не приняли этого решения. Лишь меньшая
часть делегатов перебралась в Феррару. В Базеле же стал возрастать
радикализм. В результате здесь было сделано заявление о низложении
Евгения IV. После этого в Базеле был избран антипапа Феликс V (1439).
Эти действия делегатов собора лишь подорвали к ним доверие со стороны
европейских стран. Одновременно с этим усиливалась популярность собора в
Ферраре, который дал надежду на преодоление раскола с Восточной
Церковью. Искусные переговоры Евгения IV с европейскими государями
привели к тому, что Базельский собор окончательно лишился политической
поддержки. В 1448 году заседания собора были перенесены из Базеля в
Лозанну, а в 1449 году его участники вместе с антипапой Феликсом
принесли покаяние перед преемником Евгения IV папой Николаем V
(1447-1455).

В связи с переносом собора в 1437 году из Базеля в Феррару в
Католической Церкви принято считать, что заседания Базельского собора до
этого времени составляют часть XVII Вселенского собора
(Базельско-Ферраро-Флорентийско-Римского). Заседания с 1437 по 1449 год
квалифицируются как схизматические.

Итогом Базельского собора стало поражение консилиаристов. Папе удалось
одержать верх в длившейся несколько десятилетий борьбе и утвердить свою
власть над собором. Фактически соборное движение закончилось победой
куриализма.

Ферарро-Флорентийский (XVII Вселенский) собор. Решение папы Евгения IV о
переносе собора из Базеля в Феррару было обнародовано 18 сентября 1437
года (булла Doctoris gentium) и подтверждено 30 декабря 1437 года (булла
Pridem ex iustis). Соборные заседания в Ферраре открылись 8 января 1438
года. На них председательствовал кардинал Альбергати. Папа Евгений
прибыл в Феррару 24 января. Для голосования собор был разделен на три
сословия: прелаты, аббаты и религиозы. Для принятия решения требовалось
согласие двух из трех сословий. 

Греки прибыли в Феррару в начале марта 1438 года. Делегацию возглавлял
император Иоанн VIII Палеолог. В ее состав также входили его брат
Димитрий, 20 митрополитов (из которых пять были представителями
Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского Патриархов), диакона,
монахи, придворные. Всего около 700 человек. Дорожные расходы и
содержании делегации в Италии взял на себя Папский престол. 

Прежде обсуждения доктринальных вопросов император Иоанн VIII в течение
четырех месяцев вел переговоры с представителями европейских государей о
военной помощи Константинополю. Латинская сторона была недовольна
откладыванием обсуждения вероучительных вопросов. В результате в июне,
чтобы снять начавшееся напряжение, была открыта дискуссия по вопросу о
чистилище. Греки не принимали латинского учения о чистилище как об
особом месте вне неба и земли, где души умерших проходят очищение.
Дискуссия затянулась и по причине начала в Ферарре эпидемии чумы. Именно
во время этой дискуссии (в августе 1438 года) в Феррару прибыл Киевский
митрополит Исидор.

В октябре 1438 года святитель Марк Эфесский от лица греческой стороны
предложил для обсуждения второй вопрос — допустимость прибавления к
Никеоцареградскому Символу веры Filioque. Обсуждению того вопроса было
посвящено 13 заседаний (с 8 октября по 13 декабря). Греки обращали
внимание латинян на запрет изменять Символ веры, принятый Эфесским (III
Вселенским) Собором в 431 году. Латиняне же интерпретировали
постановление Эфесского Собора как запрет изменять содержание веры,
выраженной в Символе, а не конкретные выражения (слова, предлоги и т.
д.), имеющиеся в Символе. Отсутствие согласия породило у греков желание
покинуть собор и вернуться домой. Ситуация также осложнялась тем, что
папа Евгений не выполнял свои обязательства по содержанию греческих
делегатов собора. В результате он решил перенести заседания во Флоренцию
(10 января 1439 года). Всего в Ферраре состоялось четыре сессии собора.

  Во Флоренции в марте шла дискуссия об исхождении Святого Духа.
Согласие не было достигнуто. Марк Эфесский последовательно отстаивал
традиционную восточную точку зрения. Латиняне с ней не соглашались. В
результате соборные дискуссии зашли в тупик и привели к всеобщему
разочарованию. Латинская сторона пыталась всячески форсировать принятие
униональных решений. Греческая сторона требовала найти другой путь к
единству, угрожая в противном случае покинуть заседания собора.

27 мая папа Евгений обратился к Собору с посланием, в котором увещавал
делегатов не терять надежду, а взяться за обсуждения вопроса с новыми
силами. Это дало собору новый импульс.

Как греки, так и латиняне разделяли мнение, что святые, водимые Духом
Святым, не могли заблуждаться в доктринальных вопросах. На этой основе
латинская сторона построила следующую аргументацию. Латинские отцы, чья
святость не оспаривалась на Востоке, учили, что Дух святой исходит от
Отца и от Сына. Восточные отцы выражались по разному: «от Отца», «от
Отца через Сына». В частности латиняне указывали, что у
Константинопольского Патриарха Тарасия встречается выражение, что Дух
исходит от Отца через Сына. Однако, по мнению латинской стороны, все они
выражали одну веру, но разными словами. Это создало почву для
компромисса. В результате 8 июня 1439 года греческий Синод принял
представленное латинянами исповедание веры (с Filioque). 10 июня
скончался Константинопольский Патриарх Иосиф II. Он был похоронен в
храме святой Марии Новеллы.

Согласие по поводу исхождения Святого Духа проложило дорогу для
компромисса и по другим дискуссионным темам.

В результате 6 июля 1439 года была заключена уния между греками и
Римской Церковью. Документ о заключении унии (Laetentur caeli) подписал
папа Евгений, 116 латинских прелатов, император Иоанн и 32 греческих
делегата (из них четверо представляли другие Патриархаты). Святой Марк
Эфесский акт не подписал. В документе говорилось, что выражение «Святой
Дух исходит от Отца и Сына» равнозначно встречающейся у восточных отцов
формуле «от Отца через Сына». Совершение евхаристии допускалось как на
пресном, так и на квасном хлебе. По поводу чистилища была принята
компромиссная формулировка. Документ признавал, что некоторые души после
смерти проходят через очистительный огонь, а некоторые сразу же обретают
свою вечную участь в аду или, с разными степенями блаженства, в раю.
Делался акцент на то, что очищение это особый процесс и именно он, а не
особое место вне земли и неба, имеется в виду, когда говорится о
чистилище. Папа признавался преемником апостола Петра, главой и учителем
всей Церкви, которому подчинены в том числе и древние Восточные
Патриархаты. Вторым по чести признавался Константинопольский Патриарх,
третьим — Александрийский, четвертым — Антиохийский, пятым —
Иерусалимский.

Евгений IV также оспорил декреты Констанцкого собора, утверждавших
примат собора над папой, а также осудил попытки Базельского собора
низложить понтифика.

После отъезда из Италии греков сюда прибыли представители армян, которые
также заключили унию с Римом (22 ноября 1439 года). 4 февраля 1440 года
была заключена уния с коптами. В 1443 году заседания собора были
перенесены в Рим (в Латеранский собор). Здесь в 1444 году последовала
уния с сирийцами, а в 1445 году с халдеями и маронитами Кипра. Таким
образом, Римская Церковь стремилась придать Флорентийской унии всемирное
значение.

В 1444 году была предпринята попытка организовать обещанный папой
крестовый поход против турок. Однако в гнем приняли участие только
Польша, Венгрия, Венеция и Бургундия. 10 ноября 1444 года близ Варны
(Болгария) крестоносцы потерпели поражение. Кардинал Чезарини и польский
король Владислав в этом сражении погибли. Фактически надежда на военную
помощь с запада, подтолкнувшая греков к заключению унии, не оправдалась.


Святой Марк Эфесский развернул на Востоке достаточно эффективную
антиуниатскую пропаганду. В Византии стало господствующим мнение, что
уния была навязана делегатам собора силой и потому ее не следует
принимать.





Папы эпохи Возрождения



Начиная с Евгению IV, которому удалось утвердить свою власть над
Базельским собором, начинается отсчет пап эпохи Возрождения. Его
правление было отмечено усилиями по украшению Рима. Это стало первым
свидетельством, что дух эпохи Возрождения распространялся и на папство.

С тех пор и до времени протестантской Реформации большинство пап так или
иначе придерживались целей и идеалов гуманизма. Почти все они были
горячими поклонниками искусства, и одной из их целей было привлечение в
Рим лучших художников и архитекторов для украшения города дворцами и
соборами, достойными Вечного города. Одни проявляли глубокий интерес к
литературе и много сделали для расширения папской библиотеки. Другие
больше походили на полководцев и большую часть времени проводили в
организации военных кампаний. Третьи стремились усилить свою власть с
помощью интриг и дипломатии. Вместе с тем большинство из них следовали
духу времени, что выражалось в их пристрастии к помпезности,
деспотической власти и чувственным удовольствиям.

Евгения IV сменил Николай V, большую часть своего понтификата
(1447-1455) проведший в попытках установить политическое господство Рима
над другими итальянскими государствами. Он ставил целью превратить город
в религиозную столицу Европы, но делал это вполне мирскими средствами –
привлечением в него наиболее видных авторов и художников. Его личная
библиотека считалась лучшей в Европе. При этом он был безжалостным к
противникам своей власти и нескольких из них приговорил к смертной
казни. Падение Константинополя произошло во время его правления, и он
надеялся воспользоваться этим для организации большого крестового
похода, который повысил бы его престиж во всей Европе. Но сделать это
ему не удалось, так как его призыв остался не услышанным.

Его сменил Каликст III (1455-1458), первый папа из испанского семейства
Борха, известного в Италии как Борджа. Единственное, что он воспринял из
идеалов Возрождения, так это мечту стать крупным мирским правителем. Под
предлогом необходимости объединения Италии для отражения возможного
нападения турок он уделял больше внимания проведению военных кампаний,
чем исполнению своих первосвященнических обязанностей. При его правлении
непотизм достиг новых высот. Одним из многих его родственников,
осыпанных милостями, был его внук Родриго, которого он сделал кардиналом
и который позднее станет нечестивым Александром VI.

Следующий папа Пий II (1458-1464) был последним папой эпохи Возрождения,
сколько-нибудь серьезно относившимся к своему сану. Добился он
немногого, но по крайней мере не использовал папство как средство
усиления собственной власти или положения своей семьи.

Павел II (1464-1471) уже во всем следовал своим страстям и выгоде. Еще
когда папой (Евгением IV) был избран его дядя, он решил, что церковная
карьера открывает больше возможностей, чем торговля, которой он тогда
занимался. Больше всего он интересовался коллекционированием
произведений искусства, особенно ювелирных изделий и предметов из
серебра. Его страсть к роскоши стала легендарной, а его наложницы
открыто жили при папском дворе. Его основной проект, которому он уделял
много внимания и на который тратил большие средства, заключался в
восстановлении памятников языческого Рима. По некоторым сведениям, он
умер от апоплексического удара вследствие своей невоздержанности.

Сикст IV (1471-1484) заполучил папский престол, посулив кардиналам дары
и привилегии. При его правлении коррупция и непотизм достигли
необычайного размаха. Его главной заботой было обогащение семьи, в
первую очередь пяти племянников. Один из них позднее станет папой под
именем Юлия II. При Сиксте церковь стала семейным предприятием, и вся
Италия оказалась втянутой в серию войн и заговоров, единственной целью
которых было обогащение племянников папы. Его любимый племянник Пьетро
Риарио в возрасте двадцати шести лет стал кардиналом, патриархом
Константинополя и архиепископом Флоренции. Другой племянник Джироламо
Риарио организовал заговор против одного из членов семьи Медичи, который
был убит у алтаря во время мессы. Когда родственники убитого отомстили,
повесив священника, совершившего убийство, папа предал анафеме всю
Флоренцию и объявил ей войну. Для финансирования интриг и огромных
расходов племянников и их сторонников папа обложил высокими налогами
продажу пшеницы. Лучшие сорта продавались для пополнения папской казны,
а простой народ в Риме ел хлеб самого низкого качества. Несмотря на все
это, потомки забыли о большинстве его злодеяний, и в памяти осталась
главным образом Сикстинская капелла, названная по его имени.

Иннокентий VIII (1484-1492) перед избранием дал торжественную клятву не
назначать на высокую должность более одного члена своей семьи и навести
порядок в римской курии. Но, став папой, он сразу же заявил, что,
поскольку папа обладает высшей властью, он не связан клятвой, тем более
что она вырвана под давлением. Он первым из пап признал нескольких своих
незаконнорожденных детей, которых осыпал милостями и почестями. Продажа
индульгенций стала обычным деловым предприятием, возглавлявшимся одним
из его сыновей. В 1484 году он приказал очистить христианский мир от
ведьм, что привело к смерти сотен, если не тысяч женщин.

После смерти Иннокентия Родриго Борджа купил голоса кардиналов и стал
папой под именем Александра VI (1492-1503). При нем коррупция папства
достигла высшей точки. Он был сильным и беспощадным человеком. О нем
говорили, что он может публично совершить любой тяжкий грех, за
исключением обжорства, так как у него было плохое пищеварение. По
утверждению одного из современников, люди говорили: «Александр готов
продать ключи, алтари и даже Самого Христа. И он в своем праве, ведь он
купил их». Когда Европа была охвачена страхом перед угрозой со стороны
турок, папа вел тайные торговые дела с султаном. Его наложницы, которые
официально были женами придворных, родили ему нескольких детей, которых
он публично признал. Самыми известными из них стали Чезаре и Лукреция
Борджа. Историки говорят, что даже если самые ужасные истории, которые
рассказывают об этой семье, не соответствуют действительности, тех, в
истинности которых нет сомнений, вполне достаточно для обвинения этого
папы в разврате и нечестии. Италия, залитая кровью в результате его
заговоров и войн, готова была верить самому худшему, и от этого,
естественно, страдал авторитет папства.

Александр VI умер неожиданно — говорили, что он по ошибке принял яд,
предназначенный для другого человека. Его сын Чезаре, надеявшийся
завладеть папским престолом после смерти отца, лежал в постели, страдая
от той же болезни — или от того же яда, — и не смог привести свои планы
в исполнение. Выбор пал на Пия III — человека реформаторских взглядов,
взявшегося за выполнение трудной задачи умиротворения Италии. Но он умер
всего через двадцать шесть дней после избрания папой, и новый папа стал
«достойным преемником» Александра VI.

Юлий II (1503-1513), которого кардиналом назначил его дядя Сикст IV,
взял имя, указывавшее, что образцом он считал не кого-то из христианских
святых, а Юлия Цезаря. Как и большинство пап того периода, он
покровительствовал искусствам. Именно во время его понтификата
Микеланджело закончил роспись Сикстинской капеллы, а Рафаэль украсил
Ватикан своими фресками. Но любимым времяпровождением Юлия была война.
Он реорганизовал папскую гвардию, одел ее в красочные мундиры, эскизы
которых приписывают Микеланджело, и повел в бой. Он был способным
военачальником и дипломатом, и многим даже казалось, что ему удастся
добиться объединения Италии под своей властью. Этим планам противились
Франция и империя, но Юлий одержал над ними победу как в дипломатической
борьбе, так и на поле битвы. В 1513 году смерть положила конец
реализации замыслов этого папы, которого современники называли Грозным.

На смену ему пришел Джованни Медичи, принявший имя Льва Х (1513-1521).
Он также покровительствовал искусствам. Кроме того он пытался закрепить
политические и военные достижения Юлия II. Но в этом он не преуспел и в
1516 году был вынужден подписать соглашение с французским королем
Франциском I. Это соглашение давало королю значительные полномочия в
церковных делах на территории Франции. Великой мечтой Льва Х было
завершение строительства базилики Святого Петра в Риме. Финансирование
этого проекта было одной из целей продажи индульгенций, вызвавшей
протест Лютера.