ЧАСТЬ II.

КРАТКИЙ ОЧЕРК ПОЛОЖЕНИЯ, СЛОЖИВШЕГОСЯ В РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ К 1923-1924
ГГ.

	К концу 1920 г. боевые действия на фронтах гражданской войны были в
основном закончены. Естественными последствиями того жестокого перелома,
который пришлось испытать России в своей государственной жизни, были
полный развал в экономике и сельском хозяйстве, кризис в области
образования и культуры. Еще более страшным по своим последствиям был
нравственный кризис, который произвела в душе целого народа коренная
ломка тех устоев, которые определяли его жизнь на протяжении столетий.

	Со второй половины 1921 г. многие районы страны с населением больше 20
млн. человек были охвачены небывалой засухой, вызвавшей в соединении с
последствиями гражданской войны страшный голод. Церковь не осталась
равнодушной к общему горю, пытаясь найти возможность участия религиозных
организаций, общин и приходов в деле оказания помощи голодающим. Но эти
попытки встретили активное сопротивление в части высшего партийного
руководства в центре, представители которого обосновывали свои
возражения по поводу участия Церкви запретом на благотворительную
деятельность для нее, выраженном в инструкции НКЮ от 24 августа 1918 г.
Власть на местах зачастую придерживалась таких же взглядов. Из среды
"решительных борцов с религией" к концу 1921 г. раздавались все более
настойчивые призывы о полной реквизиции церковных ценностей для обмена
их на хлеб за границей, и Президиум ВЦИК 2 января 1922 г. принял
постановление "О ликвидации церковного имущества", в котором давались
первые наметки плана по продаже церковного достояния иностранцам. А 26
февраля "Известия" опубликовали постановление ВЦИК, в котором
предписывалось "предложить местным Советам в месячный срок со дня
опубликования сего постановления изъять из церковных имуществ,
переданных в пользование групп верующих всех религий по описям и
договорам, все драгоценные предметы из золота, серебра и камней, изъятие
которых не может существенно затронуть интересы самого культа..."
Случавшиеся во время изъятий эксцессы старательно раздувались властью и
были использованы ею в политических целях - для разрушения Церкви как
организации и дискредитации Патриарха. Весьма откровенно по этому поводу
высказался небезызвестный Е.Ярославский (М.Губельман): "Церковь отделена
от государства, но государству не безразлично, какова власть
духовенства... Вопрос встал о тихоновской организации... Вопрос был в
том, на чем, на каком фронте мы дадим бой этому духовенству. Поводом
послужило изъятие церковных ценностей в связи с голодом". По обвинению в
сопротивлении изъятию церковных ценностей прошла серия судебных
процессов над представителями духовенства и мирян, и был вынесен ряд
смертных приговоров. На этих же судилищах выносились определения о
привлечении к ответственности и Святейшего Патриарха Тихона - 7 мая было
опубликовано сообщение об этом от имени Московского ревтрибунала,
позднее аналогичное требование внес ревтрибунал Петрограда. Целью всей
направлявшейся против Святейшего Патриарха кампании являлось разрушение
Русской Православной Церкви как целостной структуры со стройной
организацией, иерархичностью и управлением, и замена ее множеством
мелких независимых друг от друга и от центра общин.

	Видимо, понимая, что одними лишь судебными преследованиями этой цели не
добиться, власти организовали в церковной среде возникновение раскола,
известного как обновленчество. Святейший Патриарх 19 мая 1922 г. был
водворен с помощью НКВД в Донской монастырь под домашний арест со
строгой охраной и полной изоляцией, а в его покоях в Троицком подворье
обосновалось самочинное ВЦУ, состоявшее из церковных проходимцев, в
результате интриг захвативших в свои руки управление Церковью. Добившись
удаления Патриарха, обновленцы экстренно обратились с посланием во все
епархии, а также через советскую печать к клиру и мирянам с призывом -
срочно порвать с "тихоновщиной" и перейти в "живую церковь". Духовенству
предписывалось не только создать "живоцерковные" приходы, благочиния и
епархии, но и вручить руководство ими срочно избранным на съездах и
собраниях "преданным революционному делу и советской власти" клирикам.
Предполагалось организовать новый Поместный Собор, который бы должен был
закрепить новые порядки и через осуждение официально сместить Патриарха.
В своих действиях обновленцы активно пользовались содействием органов
советской власти и полным их одобрением. Представители клира и
епископата - кто под воздействием непрекращавшегося террора, а кое-кто и
из корыстных побуждений - принимали обновленческое ВЦУ; участь
непринимавших зачастую была печальна - их влияние "нейтрализовали" теми
или иными способами, набор которых, впрочем, был обычен - арест,
заключение, высылка - нередко без предъявления каких-нибудь обвинений. К
июлю 1922 г. из 73 епархиальных архиереев обновленческому ВЦУ
подчинилось большинство. Но верующий народ в массе своей не принимал
провозглашавшихся обновленцами идей и плохо поддавался их влиянию; а
беззастенчивое попрание ими святых канонов и церковных установлений,
раболепие перед властью и демонстративная опора на ее представителей -
все это вызывало у паствы резкое неприятие и отторжение. Храмы, во
множестве захваченные "живцами", зачастую бывали пустыми. Созванный ими
в мае 1923 г. "Собор" также не оправдал возлагавшихся на него надежд, а
принятые на нем "революционные", а по сути - антиканонические,
антицерковные решения еще больше выявили нравственную физиономию
обновленцев и отвращали от них всех истинно верующих православных
христиан. Обновленчество успело в другом - голос его представителей
громко звучал в том оголтелом хоре кощунственных хулений, которым
подвергалась в советской печати Православная Церковь и ее предстоятель.
Все требовали крови Первосвятителя, который с начала 1923 г. находился в
тюрьме ГПУ на Лубянке; 16 марта ему было предъявлено постановление, в
котором содержалось обвинение по четырем статьям Уголовного кодекса - в
частности, призыв к свержению советской власти и возбуждение масс к
сопротивлению законным постановлениям правительства.

	Учитывая обстановку, складывавшуюся в Церкви, Святейший принял решение
признать предъявленные ему обвинения, и 16 июня обратился в Верховный
суд с заявлением, в котором, выражая свое раскаяние в "...поступках
против государственного строя...", отмежевался от всякой контрреволюции
и просил изменить ему меру пресечения, освободив из-под стражи. Судебная
коллегия по уголовным делам Верховного Суда 25 июня, рассмотрев это
ходатайство, вынесла решение о его удовлетворении, и 27 июня Патриарх
был освобожден.

	Возвращение Святейшего Патриарха к делам управления дало новый импульс
церковной жизни, укрепив колеблющихся и вразумив заблудших. Сразу после
его освобождения и особенно после издания послания об обновленчестве
началось массовое возвращение отпавших в раскол священнослужителей. Для
управления церковными делами Святейший Патриарх создал временный
Священный Синод, состоявший из архиепископов Серафима Тверского и Тихона
Уральского и епископа Верейского Илариона. Но статус этого Синода был
совершенно отличен от прежнего, прекратившего свое существование после
ареста Святейшего, - если полномочия последнего были определены решением
Священного Собора, то полномочия нового Синода определил лично сам
Патриарх. Кроме того, с точки зрения властей, опиравшихся на
опубликованную в первых трех номерах за 1923 г. журнала "Революция и
Церковь" новую инструкцию о регистрации религиозных обществ, и не
дававших этой регистрации вновь созданному патриаршему Св. Синоду,
существование последнего рассматривалось как нелегальное, а значит,
незаконное.

	Такова в самых общих чертах обстановка, сложившаяся в Церкви к
1923-1924 гг., которыми, как мы уже отметили ранее, датирована большая
часть материалов, вошедших во вторую часть настоящей работы. Документы,
исходящие от Высшей Церковной власти, составляют в общем их количестве
гораздо меньшую часть по сравнению с помещенными в предшествующих
разделах памятниками церковно-административной письменности. Патриарх с
занимавшим полулегальное положение Св. Синодом из трех архиереев, иногда
расширявшимся за счет "прилучившихся епископов" - вот тот круг лиц, в
котором решались вопросы управления Российской Церкви; нередко Святейший
в силу складывавшихся обстоятельств был вынужден принимать решения и
связанную с ними ответственность единолично. Впрочем, круг вопросов,
подлежащих рассмотрению, благодаря политике советской власти значительно
сократился. Решения принимались главным образом лишь в отношении
замещения епископских кафедр и открытия новых, в основном викарных, по
приему в общение отпавших в обновленческий раскол и по некоторым другим
вопросам - в частности, об отношении к Заграничному Синоду (см.
Приложение 4). 

	Основную массу документов, помещенных нами во 2 части, составляют
местные материалы - это приветствия Патриарху Тихону в связи с его
освобождением, многочисленные прошения от общин, причтов и отдельных
представителей духовенства, уклонившихся в раскол и просящих о прощении
(см. Приложения 1-2), рапорты и запросы с мест по различным вопросам, а
также многочисленные докладные записки из епархий с информацией о
положении Церкви. Как правило, во всех этих материалах в том или ином
аспекте отразилась тема обновленческого раскола - в докладах нередко
делается подробный обзор тех событий, которые происходили на местах в
период нахождения Патриарха под домашним арестом - т.е. хронологические
рамки многих документов 1923-24 г. фактически более широкие. В ряде
документов нашла отражение активная поддержка органами государственной
власти действий обновленцев против Православной Церкви. Метод их в
разных епархиях был примерно одинаков - ликвидация каким-либо способом
влияния православного епископа, захват в свои руки епархиального
управления и склонение духовенства с использованием угроз и посулов к
принятию обновленчества. И если дезориентированное ложью обновленцев и
морально раздавленное непрестанным пятилетним революционным террором
духовенство в основном не оказывало, за редким исключением,
существенного сопротивления раскольникам, то верующий народ, как
хранитель благочестия, в массе своей противился творимому над Церковью
насилию.

	Несмотря на явное покровительство обновленцам, общее репрессивное
направление государственной политики в отношении Церкви, обусловленное
взглядом на нее как на единственную легально существующую
контрреволюционную организацию, сохранялось.

	Одним из методов репрессивной практики ГПУ в отношении Церкви и ее
Предстоятеля был запрет на поминовение его имени за богослужением,
сохранявший свою силу и после освобождения Святейшего. По мнению
властей, такое поминовение "... уже выходит за рамки простой молитвы и
является публичным изъявлением хвалы заведомым врагам советской власти.
Служители культа, которые будут продолжать такое поминовение ... как
лица социально опасные, на основании декрета ВЦИК от 18 августа 1922 г.,
будут представляться в особую комиссию при НКВД для высылки в
административном порядке, с заключением на три года в лагерь
принудительных работ". Поминовение имени Святейшего Патриарха в качестве
аргумента для обвинения православных священнослужителей в
контрреволюционности нередко использовали и бновленцы в своих доносах в
карательные органы. В ответ на поступавшие запросы о формуле поминовения
Высшая Церковная власть давала соответствующие разъяснения, в
соответствии с которыми священники по всей России делали это по-разному,
в зависимости от обстоятельств: одни отваживались поминать Святейшего
Патриарха с полным именем и титулом, навлекая на себя возможные
репрессии, другие произносили только титул - без имени, а там, где
власть особенно жестко относилась к этому вопросу - поминали только
местного архиерея, верного Патриарху (см. Приложение 3).

	Смертные приговоры в качестве "меры воздействия" на духовенство в
1923-24 гг. применялись реже по сравнению с предыдущими годами, но
репрессивная машина работала полным ходом - аресты, ссылки и заключение
в концлагерь уже воспринимались духовенством как нечто обыденное, своего
рода "форма существования". Приведем здесь один документ - письмо из
Алатырской тюрьмы протоиерея Сергия Знаменского, направленное им
Святейшему Патриарху 19 марта 1924 г. в связи с получением известия о
прекращении его дела, которое оказало вдохновляющее воздействие на всех
верных чад Церкви:

	"Ваше Святейшество! Вы уже слышали, что недавно с Высокопреосвященным
архиепископом Николаем я 5 месяцев просидел в Симбирской тюрьме. Месяц
отдохнув, теперь сижу в Алатырской тюрьме, которая является первым
этапом (из предстоящих еще 7) к месту следования в Усть-Сысольск, куда я
высылаюсь на 2 года. Тяжело покидать Промзино, где у меня завязалась
редкая, крепкая духовная связь с паствою и которое в истории Симбирской
церкви сыграло немаловажную роль в ослаблении обновленческого раскола и
объединении вокруг Вашего посланника - Владыки Николая. Тяжело, но
безропотно покоряюсь воле Божией, уже седьмой раз испытывающей меня.
Естественная и понятная в таком положении скорбь моя облегчается, и я
нахожу себе большое утешение и даже радость от газетного сообщения,
прочитанного мною в тюрьме, о прекращении Вашего дела и освобождении от
суда, в чем я и ранее всегда был уверен. Эта радость истинных пастырей и
верных чад Православной Российской Церкви утолила мою собственную
скорбь, и помня Божественные слова нашего Пастыреначальника "блажени
изгнанни правды ради", я "веселыми ногами" и "вознося главу свою" иду на
ссылку, зная, что теперь при Вашем управлении светильник веры не будет
сдвинут со свещника Российской Церкви и не погибнет в расколе  любимая
мною промзинская паства моя! Благословите же, Святейший Архипастырь, мой
тернистый путь! Сопутствуйте молитвами святыми! Благословите дружину мою
Марию и дщерь Тамару! Пошлите в Промзино - мною возлюбленное - где я
немало положил трудов - свой Святительский завет пребывать в том, в чем
мною были научаемы, и поминать меня грешного!

	Испрашивая Вашего благословения, целуя благословляющую Вашу десницу,
пребываю Вашего Святейшества нижайший послушник протоиерей Сергий
Знаменский". На письме имеется собственноручная резолюция Святейшего
Патриарха Тихона от 18 апреля 1924 г.: "Призываю Божие благословение. -
П.Т." (251/-2)

	На имя Патриарха поступало немало прошений о содействии в облегчении
участи арестованных и высылаемых представителей духовенства - и
Святейший использовал усвоенное ему решением Собора право печалования,
направляя эти посьбы в ГПУ. Уже 30 июня 1923 г. - через 3 дня после
освобождения из-под ареста его самого! - Патриарх направил такую просьбу
в отношении высланного в Самару священника Петроградской
Успенской-на-Сенной церкви Федора Устименко (см. Приложение 5, где мы
приводим несколько документов подобного рода, имеющих личные резолюции
Святейшего Патриарха).

	В своей борьбе с Церковью советская власть, кроме методов физического
устранения ее членов, активно применяла и меры экономического удушения -
через взимание подоходно- поимущественного налога, нередко
начислявшегося произвольно и доходившего до фантастических размеров.
Весьма эффективную роль играла и упоминавшаяся выше инструкция 1923 г. о
регистрации религиозных обществ - с ее помощью быстро вошедшая во вкус
новая бюрократия закрыла немало храмов. Ярким примером того цинизма и
абсурда, который нередко проявлялся в этом вопросе, может служить
история с храмом хутора Груцынова Донецкой губ., приходской совет
которого истратил большие деньги на еще большее количество разных бумаг,
требуемых властью, все исполнил, и в результате получил решение о
закрытии своего храма (см. Приложение 6).

	Ряд документов фонда касается реформы церковного календаря. Вопрос о
введении в Российской Церкви григорианского календаря, или нового стиля,
имеющий, казалось бы, вполне второстепенное значение, в силу ряда
обстоятельств того времени, в основном внецерковного характера, приобрел
громкое звучание. Новый стиль был введен декретом советской власти во
время заседаний Поместного Собора, который проявил внимание к этому
вопросу и учредил особую комиссию для его рассмотрения. Позже, в 1923
г., эта тема независимо друг от друга была поднята Вселенским Патриархом
Мелетием IV и обновленческим ВЦУ. Кроме того, в это дело активно
вмешивалась гражданская власть в России, что компрометировало саму идею
введения нового стиля в глазах верующих и вызывало волнения в их среде.
После возвращения Святейшего Патриарха Тихона к делам церковного
управления в конце июня 1923 г. на него стал оказывать давление Тучков,
требовавший от имени правительства введения нового стиля в Церкви. Хотя
требование это и мотивировалось соображениями
хозяйственно-административного характера, но вполне вероятно то, что сам
Тучков, соблюдая интересы своего ведомства, хотел другого - вызвать
смущение среди верующих и новый раскол. Тем более что курируемые им
обновленцы, уже вводившие новый стиль в своих приходах, столкнулись с
сопротивлением этому нововведению в большинстве их. Своими требованиями
"советский обер-прокурор" ставил Святейшего перед дилеммой - он обещал
более благоприятное отношение власти к Церкви в случае их выполнения, и
ухудшение этого отношения в случае отказа. Подчиняясь давлению, надеясь
хотя бы на небольшое улучшение отношения к Церкви, а также учитывая
оказавшиеся впоследствии неверными сведения о будто бы состоявшемся
соглашении всех православных Церквей в этом вопросе, Святейший Патриарх
в согласии с Синодом благословил ввести в Российской Церкви новый стиль
со 2 октября 1923 г. Решение об этом было принято 24 сентября, а
печатное воззвание, датированное 1 октября, все тот же Тучков не
разрешил рассылать по епархиям. В то же время газеты напечатали
сообщение о введении нового стиля "Тихоновской Церковью". В среде
верующих начались волнения и недовольство, и к тому же выяснилось, что
сведения о введении нового стиля на Востоке неверны и вообще календарная
реформа во всех Православных Церквах приостановлена; вдобавок и время,
удобное для перехода, было уже упущено - с учетом всего этого Святейший
Патриарх 8 ноября 1923 г. сделал распоряжение через Московский
епархиальный совет отложить употребление в Церкви нового календаря.
Тучков, видя неудачу, опечатал через своих агентов канцелярию Патриарха,
откуда были изъяты и затем расклеены по Москве находившиеся там и уже
отмененные послания о введении нового стиля, своевременной рассылке
которых по епархиям он же сам ранее препятствовал. Пытаясь как-то
смягчить раздражение властей по поводу своего "неподчинения" их
пожеланию в отношении календаря, Патриарх Тихон принимал решения,
разрешающие в зависимости от местных условий проводить церковные службы
по новому стилю - но этими разрешениями почти нигде не пожелали
воспользоваться. Вопрос о календарной реформе постепенно утратил
актуальность (связанные с ним документы помещены нами в Приложении 7). 

	Поскольку большая часть из затронутых в нашем кратком комментарии
вопросов через их соприкосновение с общей темой обновленчества связана
между собой, мы не посчитали необходимым давать особые комментарии к
каждому из них, ограничиваясь общим. В то же время для иллюстрации
упомянутых нами отдельных аспектов этой темы мы выделили из всего
количества документов некоторые на наш взгляд наиболее характерные,
объединив их в тематических приложениях. Основную же массу материала,
исходящего с мест и также отражающего в разной степени эти же вопросы,
мы решили представить по "географическому" признаку, сгруппировав
имеющиеся документы в соответствии с местом их происхождения, т.е. по
епархиям, расположив последние в алфавитном порядке (см. Приложение 8).
В отдельном приложении мы помещаем составленные Святейшим Патриархом
списки архиереев Российской Православной Церкви, которые отражают его
работу с кадрами епископата (см. Приложение 9).

ПРИЛОЖЕНИЕ 1.

ПРИВЕТСТВИЯ ПАТРИАРХУ ТИХОНУ В СВЯЗИ С ЕГО ОСВОБОЖДЕНИЕМ ИЗ ЗАКЛЮЧЕНИЯ И
ОТ ДОМАШНЕГО АРЕСТА

	- Письмо епископа Елецкого Николая от 6/19 июля 1923 г.: "Ваше
Святейшество, милостивейший Отец и Страдалец Христов! Испрашивая Ваших
Отеческих святых молитв, пользуюсь возможностью свидетельствовать пред
Вами, что паства моя Елецкая и часть Орловской истинно и искренно
православны. Ваша стойкость и мужество духа служили и служат для меня
недостойнейшего основанием бодрости перенесения уже третьих тюремных уз.
Слава Богу за все. Моей паствы и мои слабые молитвы непрестанно о Вас,
родной наш  Отец и Великий Светильник Церкви Христовой. Податели сего на
словах скажут Вам все. Твердо веря и надеясь на Ваше отеческое
снисхождение и милость, усерднейше прошу не ставить мне в вину краткость
этого письма. Господь свидетель - весь Ваш и всегда мыслью и духом с
Вами. Земно кланяюсь, неотступно прошу Ваших Святых действенных молитв и
Отеческого благословения мне немощному и пастве моей Елецкой и
Орловской. - Вашего Святейшества Милостивейшего Отца нижайший смиренный
и грешный Николай, епископ Елецкий, временно управляющий Орловской
епархией". (194/7)

	- "Сыновнее изъявление" от православных г. Липецка (священников и
мирян) от 15 июля н. ст. 1923 г. - (С резолюцией Святейшего Патриарха
Тихона: - призываю Божие благословение, и с духовной нуждой - временно
обращаться к Николаю, епископу Елецкому).

 "Ваше Святейшество! Глубокою скорбью поражены мы были в годину Вашего
заключения, невольного оставления Вами вверенной Вам Богом великой
паствы Российской. Не было с нами нашего любимого Отца и Архипастыря,
твердо звавшего нас на подвиг христианской жизни и ведшего нас
испытанными православными путями спасения. И сказалась над нами сила
слова Христова: "поражу пастыря и разыдутся овцы" (Мрк 1427): уже
началось блуждание в дебрях новых учений современности, противных духу
учения Христова, уже чувствовалась среди православных людей
растерянность и колебания, куда и за кем идти, уже волки хищные проникли
в стадо Христово, и, прикрываясь Евангельскими призывами, стали
расхищать его - весь горизонт Русской Церкви заволокло тучами... Но
теперь, по милости Божией, предстательством Царицы Небесной и
молитвенников земли Российской: Сергия Преподобного, Святителей
Московских и других заступников Святой Руси, наше церковное небо начало
проясняться. Затеянная "Живой Церковью" религиозная революция, противная
самой природе Христовой Церкви и крепкому еще русскому здравому смыслу и
православному народному чувству, должна окончиться: начало конца
положено в том акте, который "Живая Церковь" сочла за полную свою
победу. Назвавший себя Российским Поместным Церковным Собором апрельский
съезд живоцерковников в Москве своим неслыханно дерзким противособорным
постановлением о низложении Вашего Святейшества окончательно выявил
протестантский и насильнический лик "Живой Церкви", провел решительную
грань в сознании верующих между истиною и ложью, утвердил нас, давно
несочувствующих провозглашенному ею церковно-обновленческому движению,
резнул по сердцу и заставил отшатнуться от него тех, которые относились
к этому движению безразлично и, под давлением, легкомысленно делались
живцами. Вот почему мы с великой радостью приветствуем Ваше освобождение
и возвращение к своей пастве как особое проявление промысла Божия, не
попускающего силам ада одолеть Христову Церковь. В Ваших обращениях к
народу мы снова слышим знакомый нам голос истинного доброго пастыря.
Откликаясь на него, мы, липецкие православные люди несем к подножию
престола Вашего Святейшества нашу искреннюю глубокую радость, выражение
сыновней преданности нашей, безграничного доверия духовному водительству
только Вашего Святейшества, как Божьего и народного избранника на
возглавление Русской Православной Церкви. Просим Вашего  нам
благословения, указания нам архиерея Божия по сердцу Вашему (подчеркнуто
в тексте - В.Л.) для ближайшего руководства церковной жизнью и
устройства церковных дел в отсутствие взятых от нас Преосвященных
Зиновия и Павла, и Ваших Святительских молитв! С своей стороны молим
Господа, да прибавит Он милость Свою Вашему Святейшеству и Церкви
Русской, да даст Вам силу и крепость собрать рассеянных в наше
"лихолетье" чад Церкви, призвать в соединение разстоящихся и дать нам
архипастырей и пастырей "честных, право правящих слово истины". Вашего
Святейшества, благостнейшего Отца и Архипастыря, всепреданнейшие чада
духовные. (Подписи) 

Лета от Рождества Христова 1923, в день по новому счислению - св.
Владимира,  июля 15, г. Липецк. (194/289-290)

	- Рапорт настоятеля Казанской церкви станицы Суворовской протоиерея
И.Крылова - пишет, что, узнав из газет об освобождении Патриарха и
прочитав его воззвание, он оповестил об этом свою паству, "... что
вызвало живейшую и единодушную радость в сердцах прихожан и единогласное
постановление: отвергнуть все обновленческие группы церкви, оставаться в
лоне единой Соборной Апостольской Православной Церкви Российской под
водительством Вашего Святейшества... Узнав об этом, управляющий
Пятигорской епархией обновленческий епископ Александр Шубин лично
приехал в приход и благодаря разногласиям в причте (один - страха ради
иудейска, второй - будучи обновленцем - приняли его как епископа) - 
выступил с обращением к народу, и привел в немалое смущение и тревогу
прихожан, провокаторски осветив как контрреволюционное деяние наше
отрешение от обновленческих церквей... Крылов был им запрещен в
священнослужении). (194/294)

	- Письмо Святейшему Патриарху Тихону В.Правдина ( - ? - возможно,
псевдоним - В.Л.) - выражает свою радость по поводу его освобождения и
просит о милостивом отношении к павшим. -"... И вот толпы народа пошли
за Вами, пошли, чтобы самим укрепиться в родном православии, чтобы
показать и всему миру, к кому клонится сердце русского народа... Но это
обстоятельство, возбуждая даже международный интерес и глубокое почтение
к Вашей светлой личности, еще больше ожесточило злобу Ваших врагов -
"живоцерковников", из которых многие находятся теперь в безвыходном
положении, и по необходимости, готовы вести решительную борьбу против
Вас. Куда теперь девать женатых епископов и иеромонахов, куда девать
преждевременные митры, раздававшиеся всякому, кому не лень было просить?
Не отличаясь нравственными качествами, "живоцерковники" готовы на всякую
подлость, и потому хорошо бы теперь Вам, Ваше Святейшество, дать
возможность объединиться вокруг Вас не только тем священнослужителям,
которые остались безупречными, но и тем, которые нуждаются в
всепрощающей любви и смиренно ждут милости Вашей..."   (197/99-101)

	Приведенные нами здесь приветствия отнюдь не исчерпывают общего их
количества, находящегося в фонде - достаточно сказать, что одно только
дело № 194 "Приветствия Патриарху Тихону в связи с его освобождением из
заключения" содержит 300 листов и в хронологическом отношении охватывает
период с 7 июля по 20 декабря 1923 г. В многочисленных приветствиях из
разных мест России (особенно много их из Москвы и Московской области),
кроме выражения радости в связи с освобождением Святейшего и добрых
пожеланий ему, содержатся также признания его первосвятительства, а от
отступивших в обновленческий раскол - просьбы о прощении и принятии в
общение. Многие говорят о том, что их участие в "Живой Церкви" и других
обновленческих группах носило формальный характер. Приветствия
встречаются и в других делах фонда. Мы выбрали в качестве образцов лишь
несколько - на наш взгляд, наиболее интересных и несущих дополнительную
информативную нагрузку. 

ПРИЛОЖЕНИЕ 2.

ПРОШЕНИЯ О ВОССОЕДИНЕНИИ С ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКОВЬЮ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ
ДУХОВЕНСТВА, УКЛОНИВШИХСЯ В ОБНОВЛЕНЧЕСКИЙ РАСКОЛ, И НЕКОТОРЫЕ ДРУГИЕ
ДОКУМЕНТЫ, СВЯЗАННЫЕ С ОБНОВЛЕНЧЕСТВОМ

	- Записка о церковно-обновленческом движении в связи с освобождением
Святейшего Патриарха Тихона и первым его посланием по выходе из
заключения (автор не назван, датирована 15/28 июня 1923 г.)  	

Церковно-обновленческое движение в настоящее время есть явление
скоропреходящее, случайное; оно не имеет никакого корня для своего
развития и укрепления. У представителей его нет того религиозного
энтузиазма, нет той силы веры, судя по которой можно было бы думать, что
это движение есть начавшееся религиозное возрождение. Никаких идейных
стремлений среди обновленцев не видится; никаких улучшений христианской
жизни не замечается. Ясно, до очевидности, что интересы у них чисто
материальные, мирские, самой низменной марки, ничего общего с религией
не имеющие. Естественно, что обновленческие группы никаким нравственным
авторитетом не пользуются. В самом деле, что дала "Живая Церковь", кроме
смуты и насилия? Где мир и покой, заповеданные Христом? ВЦС вносит в
область Церкви способы и меры чисто государственно-полицейского
характера, грозит обвинить в политико-церковной революции тех, кто не
присоединился к обновленчеству, кто не хочет признать силы Собора 1923
г. ВЦС хочет "поять и вести" Русскую Православную Церковь, аможе она не
хощет... Это - измена православию, это - насилие над Христовой Невестой.
Церковь основана на любви и свободе. Меч ее - слово Божие. Дух, ее
проникающий, изображается в виде голубя. В Церкви Божией нет и не может
быть места насилию и принуждению. Это насилие началось с появлением ВЦУ.
Не получивши преемственно власти и полномочий от Патриарха, оно обманным
путем - путем захвата, - присвоило себе право управлять Русской
Церковью. Сколько ни старались "живоцерковники" убедить духовенство и
народ, что ВЦУ с патриаршего согласия вступило в управление Церковью, но
не могли, и духовенство подчинилось ВЦУ отчасти за неимением другого
центрального органа, объединяющего и возглавляющего Русскую Церковь,
отчасти в видах спасения и сохранения церковной жизни, а главным образом
вследствие репрессий. (Впоследствии сам лидер "Живой Церкви" на
собраниях московского духовенства не раз говорил о неканоничности своего
положения). Созыв церковного собора 1923 г. происходил пристрастно, под
давлением. На предсъездных совещаниях, на собраниях благочинных
официально заявлялось, что депутатами собраний и членами собора могут
быть только лица, сочувствующие обновленческому движению и записавшиеся
в члены той или другой из обновленческих групп. Меры воздействия
принимались всевозможные. Так, в Пензенской епархии более или менее
видных протоиереев и священников, не признавших новых порядков, уволили
за штат не только без суда и следствия, но и без объяснения причин. На
предсъездном совещании городского духовенства уполномоченный ВЦУ 
Соколов (мирянин) объявил, что депутаты епархиального съезда будут
размещены для жительства и пищевого довольствия по церковным сторожкам,
и настоятели церквей обязуются следить, чтобы не было какого-либо
стороннего влияния на депутатов. Во время съезда за депутатами следили
члены ячеек "Живой Церкви" из мирян и о всем докладывали
уполномоченному. Говорят, и в Москве были такие случаи, что неугодные
ВЦУ лица, избранные на благочиннических собраниях, вычеркивались из
списков и заменялись другими, или же самих избранных заставляли
отказаться, угрожая - в противном случае - мерами внешнего воздействия.

	Созванный таким порядком собор 1923 г. не может считаться поместным
собором Православной Церкви. Не может он быть назван даже собором
"обновленцев" или "съездом делегатов обновленческих групп". Это - собор,
подобный собору 449 г., бывшему под председательством Диоскора и
получившему за свои действия специфическое название . И на так
называемом "II Всероссийском поместном соборе" не было никакой свободы
суждений. Голосов здравомыслящих лиц, примкнувших к обновленческому
движению, чтобы выявить взгляд Православной Церкви, не хотели на соборе
слушать, ораторов лишали слова (Леонтия, епископа Волынского), кричали с
мест - довольно, чепуха - не давали говорить (Деяния собора, с. 8, 11).
Отсюда ясно, почему Патриарх Тихон не мог признать силы определений
собора 1923 г. и подчиниться его постановлениям. Мало того, сам собор
1923 г. мыслит себя собором обновленческим. Выборы пленума ВЦС
состоялись по принципу  пропорциональности группировок: 10 членов от
группы "Живая Церковь", 6 от СОДАЦ и 2 - от Союза Возрождения. (Деяния
собора. Бюл., с. 14). Если собор "обновленцев" именует себя "II
Всероссийским Поместным собором Православной Церкви" - то не вправе ли и
собор старообрядцев, если таковой соберется - именоваться так же?
Неужели постановлениям таких соборов мы, коренные православные христиане
Русской Церкви, должны подчиняться? Разве наш голос был заслушан на этом
соборе? (вычеркнуто - Члены собора 1923 г. вышли от нас, но не наши;
общения с ними не хотим иметь, - так должен сказать каждый православный
христианин). Наконец сами участники собора, его видные члены, не хотели
считаться и не считались с постановлениями своего собора. Вот что мы
читаем в Деяниях этого собора: ВЦУ благословило женатый епископат в
Воронеже, Соборное совещание епископов в заседании своем 1 мая 1923 г
приняло в каноническое общение женатых епископов Сибири (Деяния собора,
с. 8). Так для чего же было рассуждать на соборе о брачном епископате,
если ВЦУ уже благословило? Новые епископы, не дождавшись определения
собора о брачном епископате, выявили неуважение к созванному собору и
тем лишили себя права быть членами его. Председатель ВЦС митрополит
Антонин пошел дальше: он не признает состоявшихся уже постановлений
собора; публично насмехается над женатым епископатом. Т.о., своя своих
не познаша. Главные деятели собора 1923 г. сами дискредитировали
постановления своего собора. Так оно и должно быть. Епископы,
участвовавшие в соборе по делу Патриарха Тихона, забыли слова Спасителя:
созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ее, когда усумнились в
вечном бытии Церкви. Вот почему все православные христиане, не
зараженные духом тления, всею душой приняли воззвание Патриарха Тихона,
где он говорит: Будем уповать, что и у нас, как говорится в послании
патриархов, "хранитель благочестия есть тело церковное, т.е. народ",
который не признает таких постановлений бывшего собора. (197/208-211)

	- Донесение архиепископу Илариону Спас-Нудольской Преображенской церкви
Клинского уезда священника Митрофана Велачкина от 13 июля 1923 г. -
"Покорнейшее донесение. Осенью я вызван был на собрание в г. Клин
благочинным 2 округа, на котором реформатор из Москвы Ив.Ив.Соколов
(кажется, из подмосковного села Бесед) сделал доклад о "Живой Церкви",
из которого я решительно ничего не мог понять. После такового стали
подписываться, теряя в стадности всякую самостоятельность. Я тоже
подписался, но придя домой, я стал тужить, что подписался... По совету
епископа Германа, с которым пришлось сослужить, пошел в Клин к епископу
Иннокентию, которому заявил отказ от "Живой Церкви" (этот Иннокентий
тоже подписал) - но Иннокентий сказал, что тоже уже не в живцах, а с
Антонином, и предложил и мне перейти. ... С недоумением и печалью пошел
я от епископа; в феврале получил анкету от благочинного, и на вопрос -
что будет, если не заполню, он ответил - возможно, отнимут св. Миро и
Антиминс. - Что было делать? Решил заполнить анкету. Последствия ясны.
Заполнение вызвало подчинение, следствием которого явился мой прием
диакона-двоеженца, как назначенного мне ВЦУ. По просьбе прихожан за
33-летнюю службу епископ дал награду - наперсный крест, - но я его на
себя не возлагал...”   (197/45) 

	- "Именуемого епископа Орского, Оренбургской епархии, Иакова Маскаева”
- прошение Патриарху Тихону от 3 сентября 1923 г. Пишет об
обстоятельствах своей хиротонии и о несочувствии обновленцам. Он был
избран во епископа на общеепархиальном собрании 29 января 1923 г., и его
послал в Москву епископ Оренбургский Аристарх, а хиротонию совершили
митрополит Антонин и епископ Владимир, б. Екатеринбургский. Добровольно
отказался от служения до разрешения своего вопроса, и 26 июля направился
к Патриарху Тихону, но в Оренбурге его арестовали и возвратили обратно. 
(218/22)

	Прошение настоятеля храма Феодоровского подворья в Петрограде
архимандрита Досифея от 4/17 сентября 1923 г. (с резолюцией Святейшего
Патриарха - "Прощаю и принимаю") - Просит прощения за то, что служил с
обновленцами - мотивом своего общения с ними называет то обстоятельство,
что храм Феодоровской Божией Матери, расположенный вблизи вокзала
Николаевской железной дороги, был построен в ознаменование 300-летия
дома Романовых, и ему "... систематически заявлялось, что храм, имеющий
указанное происхождение, не нужен и его надлежит закрыть для упразднения
всякой памяти о лицах и временах, с ним исторически связанных..." -
предполагали устроить в нем клуб для железнодорожных рабочих,
коммунистическую ячейку и даже кинематограф. (197/165-166)

	- Заявление на имя Патриарха уполномоченного сельско-хозяйственной
производственной артели В.Зарезова от 28 сентября 1923 г. - с запросом,
признан ли в качестве епископа Патриархом М.Постников, который выдавал
себя за сторонника единой Апостольской Православной Церкви, за что и был
судим и по ходатайству православных, в т.ч. и членов артели - освобожден
из Бутырок. По выходе из тюрьмы Зарезов предлагал ему пойти за
благословением к Святейшему, но Постников отказался, сказав, что
Патриарх его не признает, а Зарезова просил молчать - "... я как
верующий не могу этого сделать, т.е. обманывать народ. Я снял всякую
ответственность  перед советской властью за "епископа" Михаила в
дальнейшем..." - Резолюция Патриарха Тихона от 28 сентября 1923 г.:
"Михаил Постников был у меня только сего числа; пока он не признан нами
в сане епископа ввиду спорности его хиротонии. В Вольск назначен
епископом архимандрит Виссарион".   (218/126)

	- Извещение от 17 октября 1923 г. за № 71 - гр. Александру Сидоровскому
(б. епископу Зосиме) - Совещание епископов при Святейшем Патриархе 24
сентября - выслушав и обсудив Ваше заявление, постановило - предложить
иметь духовное руководство у духовника Троице-Сергиевой Лавры игумена
Михея, который даст мнение по вопросу о воссоединении с Православной
Церковью. (218/151)

	- "Запрос" - (На нем рукой Патриарха Тихона проставлена дата - 20
декабря 1923 г. и  № 639) - с личными ответами Святейшего на
поставленные верующими вопросы. 

	"Святейшему Патриарху Тихону Российской Православной Церкви.

	Мы, нижеподписавшиеся председатели 3 православных общин села Поворино
Борисоглебского уезда Рождественской волости, смиренно просим Ваших
святительских молитв принять нас под свое святейшее мудрое руководство;
так как видим и глубоко убеждены, что наши пастыри первые начали
колебать устои православной кафолической церкви. Нововведениями же
своими оттолкнули народ православный даже глубоковерующий, а потому
осмеливаемся обращаться к Вашему Святейшеству за советом и изъяснением
по следующими вопросам: 

1) Есть ли церкви, руководимые Вами, если есть, причислите и нас к
таковой. - Есть и принимаю - Патриарх Тихон; 

2) Можно ли получать назначением Вашим священников, если будет у нас в
этом нужда, и скоро ли - обратитесь к нашему Преосвященному Димитрию,
епископу Козловскому; 

3) Правильно ли мы сделали, что вынесли свое постановление все праздники
праздновать по старому стилю, а не по новому - Мы справляем праздники по
старому; 

4) Как Вы смотрите на соборы, первый и настоящий, который собрался в
Москве - собора 1923 г. не признаю (подчеркнуто Патриархом - В.Л.); 

5) Погрешим мы, если не признаем женатых епископов - и мы не признаем; 

6) Почему недовольно белое духовенство на черное духовенство (ответа нет
- В.Л.); 

7) Какие вынесены постановления первым собором и какие Вами признаются -
постановления в четырех книжках.

8) По каким вопросам созван съезд, т.е. собор теперь в Москве и как Вы
на него смотрите - отрицательно;

9) Будете ли Вы на соборе или нет - не собираюсь;

10) Будут ли представители от восточных православных церквей - едва ли. 

Смиренно просим не отказать дать пояснения по всем вышепомянутым
вопросам по такому адресу: с. Поворино Рождественской волости
Борисоглебского уезда Тамбовской губернии Христо-Рождественскому
церковному органу  - церковным председателям Рождественской, Покровской
и Михаило-Архангельской общин. (194/300)

- “Покаяние протоиерея Николая Афанасьева” - из часовни св. Николая в
Ново-Николаевске, от 20 марта ст. ст. 1924 г. сообщает, что по приходе
живых - самозванцев, с марта 1921 г. остался служить, желая сохранить
часовню от службы в ней обновленцев - (священник с 1893 г.).  “Всегда
поминал Святейшего Патриарха, а новых - лишь на ектеньях "с большой
скорбью и небрежением", а потом - и совсем не поминал, за что и уволен.
Обновленцы предлагали 3 раза архиерейство, но я отказался. Духовной
одежды не снимал и волос не стриг, даже и в тифе”... Всем говорил, что
новые поставления - неблагодатные. Не знал, что подчинением обновленцам
"тяжко согрешил" - осознал это и просит прощения. Обещает даже не
заходить в те церкви, священники которых, хотя и не признают
обновленцев, но находятся под властью их - "... если это грешно". Марта
20 ст. ст. 1924. (209/14-15)

х

х   х

Обращают на себя внимание 2 имеющиеся в фонде ставленнические грамоты,
выданные от обновленческого ВЦУ за подписью Антонина (Грановского) -
огромных размеров, роскошно изданные, многоцветной печати с золотом -
напечатанные уже при советской власти - вот как далеко простиралось
сотрудничество обновленцев с нею. Грамоты эти были присланы в патриаршую
канцелярию вместе с покаянными прошениями священниками, вышедшими из
обновленческого раскола. (269/51, 78)   

ПРИЛОЖЕНИЕ 3.

ВОПРОС О ПОМИНОВЕНИИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ЗА БОГОСЛУЖЕНИЕМ

	- Записка-распоряжение (рукописная). Благочинный 1 округа 24/11 мая
1923 г. На основании постановления Президиума Уездного Совета от 23/10
мая 1923 г. предлагаю духовенству 1 благочиннического округа
Серпуховского уезда взамен поминовения Патриарха Тихона поминать так:
Святейшие Патриархи Православные  и Господина нашего Арсения, епископа
Серпуховского. Читали Кунаев, Бриллиантов. Подписал свящ. Д.Кунаев.
(197/1)

	- Разъяснение от управляющего Московской епархией архиепископа Петра от
31 декабря 1923 г. № 678. Москва. Донской монастырь - В связи с
циркуляром НКЮ за № 254 от 8 декабря с.г., напечатанном в еженедельнике
Советской Юстиции № 48, на имя губернских и областных прокуроров, о
публичном чествовании лиц, осужденных или опороченных по суду с
указанием в частности имени Патриарха Тихона. Означенный циркуляр по
разъяснению представителей государственной власти в отношении
поминовения Святейшего Патриарха Тихона за богослужением не говорит о
том, что молитвенное возношение имени Патриарха само по себе является
актом уголовно наказуемым, если это поминовение совершается в приходских
организациях политически благонадежных и лояльно настроенных по
отношению к существующему государственному советскому строю, и если оно
не носит демонстративный антисоветский характер. При сем само
поминовение обязательно для верующих, находящихся в молитвенном
каноническом общении с Святейшим Патриархом. (195/1)

	- Рапорт Алексия, епископа Сарапульского, от 5 февраля 1924 г. -
сообщает, что Сарапульским Окружным Гос. Полит. Управлением он привлечен
к ответственности за поминовение за богослужением имени Святейшего
Патриарха - по ст. 119, с отобранием подписки о невыезде. Сообщает, что
ему запрещено священнослужение - "за расстройство церковного управления"
- митрополитом Евдокимом (уведомлен об этом телеграммой, помещенной в
приложении - л. 5) - он это запрещение игнорирует. Приложение к рапорту
- повестка, присланная ему ГПУ для дачи показаний от 26 января 1924 г.
(л. 4б), указ Священного Синода (обновленческого, с печатью) - с
предложением дать отзыв об отношении его к Священному Синоду (л. 6 ) -
пишет, что оставил без ответа, так как не признает его каноничности. 

Резолюция - если запрещено поминовение Патриарха - поминать по формуле 
общепатриаршей; запрещение митрополита Евдокима как уклонившегося в
обновленческий раскол - недействительно на основании постановления 3
Вселенского собора. Подписано - ПатриархТихон, архиепископы Тихон,
Серафим и Петр. 20 февраля 1924 г.  № 110.  (195/4-6)

- Копия распоряжения благочинным г. Москвы и Московской епархии - от 9
февраля 1924 г. № 213. Донской монастырь - Согласно распоряжению Его
Святейшества за богослужением в соответствующих случаях впредь до
особого распоряжения предлагается возносить моление по следующей
формуле: "Еще молимся о Святейших Патриарсех Православных
Константинопольском, Александрийском, Антиохийском, Иерусалимском и
Московском и о господине нашем Высокопреосвященнейшем Петре,
архиепископе Крутицком и т.д." И.о. председателя член Московского
Епархиального Совета. И.д. секретаря. (195/2)

	- Резолюция Святейшего Патриарха Тихона на запросе Моршанского
Духовного Управления Православной Церковью - о поминовении: "18 февраля
1924 г. Если власть запрещает поминать на богослужении имя Патриарха, то
временно (подчеркнуто Патриархом - В.Л.) можно поминать Святейших
Патриархов Православных Константинопольского, Александрийского,
Антиохийского, Иерусалимского и Московского. - П.Т." - В запросе пишут,
что местная власть, основываясь на статье в газете Центральные Известия
Исполнительного Комитета от 6 января 1924 г., где помещена статья, будто
бы запрещающая поминовение имени Патриарха Тихона на богослужении,
категорически запрещает поминать его. Был случай, когда власти отказали
в регистрации православной общине, основываясь на этой статье - хотя и
все требования по регистрации были выполнены - церковь Вознесения в
Моршанске передали обновленческой группе. Местный прокурор официально
ответил, что статья - частного характера. Просят разъяснений. (195/3)

	- Рапорт благочинного викариатства протоиерея Рыбинского кафедрального
собора Константина Розова от 22 февраля 1924 г. - в дополнение к
рапорту, где сообщается о привлечении его к ответственности за
возношение имени Патриарха Тихона - сообщает, что 19 февраля приехавшего
епископа Гервасия вызвали в ГПУ и предъявили ему то же обвинение,
отобрав подписку о невыезде. Розов и члены приходского совета 20 февраля
были вызваны в милицию, где в присутствии всего живоцерковного
управления им было предложено сдать все архиерейские облачения
живоцерковникам, но они облачения не уступили, ссылаясь на то, что
имущество принадлежит всей общине. Представитель власти сказал, что
единственной законной церковью считает "Священный Синод". После прений
разошлись, причем власти заявили, что облачения возьмут. Епископ
Гервасий 21 февраля был вызван в ГПУ, оттуда отправлен на вокзал на
Ярославский поезд, а в Ярославле посажен в тюрьму - накануне, учитывая
нажим ГПУ, он дал указание временно прекратить поминовение имени
Святейшего Патриарха Тихона. Управление викариатством Розов принял на
себя - как благочинный, о чем донес управляющему епархией епископу
Серафиму (которого насильно задерживают в Угличе) "...С особым
удовольствием спешу уведомить Ваше Святейшество об особенно добром
настроении мирян. Все операции ГПУ и живоцерковников служат лучшим
воспитывающим средством в верности Вашему Святейшеству. Духовенство
держится бодро и принимает меры к более теснейшей организации на случай
долгого отсутствия епископа"... Просит благословения. - Резолюция
Святейшего Патриарха Тихона (с личной печатью). "26 февраля. Призываю
Божие благословение на верных пастырей и пасомых Церкви Православной.
П.Т." (195/7-8)

ПРИЛОЖЕНИЕ 4.

О ЗАГРАНИЧНОМ СИНОДЕ И ОБ УПРАВЛЕНИИ ЗАГРАНИЧНЫМИ ЦЕРКВАМИ

	- Обращение к Святейшему Патриарху Тихону Серафима, архиепископа
Тверского, и Тихона, архиепископа Уральского, от 1 ноября 1923 г. -
говорится о неоднократных выступлениях митрополита Киевского Антония,
председателя заграничного архиерейского Синода, опубликованных в
"Церковном вестнике" - "... Владыка Антоний часто говорит как бы от
имени и всего русского народа, и от имени всей православной Русской
Церкви, тогда как ни русский народ, ни вся православная Церковь не
уполномочивала его говорить и писать от имени их"... (далее цитируются
некоторые места из статей митрополита Антония, где он пишет о том, что
власть в России состоит из 85 % христоненавистников-иудеев и лучше
сказать - безбожников  в № 13-14 от 1-15 июля 1923, часто говорит о
нечестивых большевиках, которых называет палачами русского народа, о
том, что Патриарх Тихон будто бы лишь внешним образом примирился с
властью, - имея в виду опубликование письма Патриарха Тихона) - ...
писать, находясь за границей и сидя там, все возможно. Но надо знать
русскую действительность, с которой очевидно митрополит Антоний или
мало, или совершенно не знаком. Так как издаваемый за границей журнал
является официозом заграничного архиерейского Синода - то это дает повод
Гражданской власти снова на нас, православных епископов здесь, в России,
смотреть косо, не доверять нам, и мы имеем сведения, что власть уже
учитывает эти выступления и заявления и мы боимся, как бы снова не вышло
истории, как из-за Карловацкого собора... (далее - спрашивают Патриарха,
существует ли заграничный синод с его благословения или нет; если нет -
то надо открыто его осудить) ... вообще следует отмежеваться от
деятельности заграничного Синода, а вместе с тем осудить подобные
выступления митрополита Антония, выступления, кои грозят снова чреватыми
последствиями для Русской Православной Церкви, которая и без того
страдает от т.н. "обновленческого движения", - а тут беды от братий -
ревнующих, но не совсем по разуму. Благо Церкви и наша любовь и
преданность родному Православию, наши страдания за Русскую Православную
Церковь - дают нам право и понуждают обратиться к Вашему Святейшеству с
настоящими нашим заявлением". (190/1)

	- Постановление Святейшего Патриарха и ВЦУ от 8 ноября 1923 г. -
Заслушав настоящее представление, Святейший Патриарх и Высшее при нем
Церковное Управление признает необходимым:

1) Заявить, что ко всем политическим выступлениям заграничных иерархов,
направленных к опорочению нашей государственной власти, ни Святейший
Патриарх, ни состоящее при нем Церковное Управление никакого отношения
не имеют и таковые осуждают. 

2) Объявить, что появившиеся в заграничной печати после освобождения
Святейшего Патриарха письма от его имени им писаны не были.

3) Запросить назначенного после упразднения в апреле 1922 г. церковного
заграничного управления заведывать заграничными церквами митрополита
Евлогия о том, какое и на каком основании существует ныне церковное
управление за границей под именем заграничного архиерейского Синода.

4) Заявить, что живущий за границей митрополит Антоний не имеет никакого
права говорить от имени всей Русской Православной Церкви и всего
русского народа, как не имеющий на то полномочий.

                                                             Патриарх
Тихон

                              Архиепископы Тихон, Серафим, Петр, Иларион


                                                                        
                             (190/2)

[Приведенными документами эта тема в фонде исчерпывается. - В.Л.]

ПРИЛОЖЕНИЕ 5.

ПРОШЕНИЯ О РЕПРЕССИРОВАННОМ ДУХОВЕНСТВЕ И ХОДАТАЙСТВА СВЯТЕЙШЕГО
ПАТРИАРХА ТИХОНА О ЕГО ПРЕДСТАВИТЕЛЯХ ПЕРЕД ВЛАСТЬЮ

	- Прошение старосты Успенской на Сенной церкви в Петрограде М.Варганова
- по поводу просьбы жены высланного в Самару священника этой церкви
Федора Павловича Устименко облегчить положение ее мужа - Святейший
принял ее и дал совет (что следует из прошения - В.Л.) - подать
заявление в ГПУ через подачу прошения на Его имя - приходской совет
просит ходатайства Патриарха перед ГПУ о возвращении свящ. Устименко.
Резолюция Патриарха - Просьба мною направлена в ГПУ 30 июня 1923 г.
(193/1)

	- Прошение Патриарху Тихону Челябинского православного общества от 26
августа/8 сентября 1923 г. В нем сообщают об аресте 3 священников и
закрытии 3 православных храмов и о своем безсилии "... в борьбе против
действий, преследующих православие". Просят защиты у Патриарха как
высшего церковного служителя и помощи в освобождении священников и
недопущении закрытия храмов - Резолюция Патриарха Тихона: предложить
направить ходатайство об этом в ГПУ через его (Патриарха ) посредство.
(193/5)

	- К предыдукщему документу приложено прошение на имя Челябинского
прокурора об освобождении священников и списки с подписями 939 человек в
их пользу. (193/6-11)

	- Прошение жены священника с. Русский Киндиз Самарской губ.
Бугурусланского у. Дмитриевской волости Зинаиды Воробьевой (сентябрь
1923 г.). Пишет, что ее муж арестован по обвинению в контрреволюционной
агитации - служил по просьбе народа молебен с почитаемой иконой
Спасителя, совершил крестный ход и будто бы объявил икону явленной, - а
ее почитают уже не менее 100 лет - "... Ваше Святейшество, заступитесь и
помогите, если же невозможно, то помолитесь за нас несчастных".
(193/14-15)

	- Прошение Святейшему Патриарху Тихону приходского совета Мосальского
Николаевского соборного православного религиозного общества от 1 октября
1923 г. (г. Мосальск Калужской губ.) - просят содействия в освобождении
Преосвященного Федора (Николая Николаевича Маковецкого), епископа
Мосальского, который осужден Коммунистическим Ревтрибуналом 13-14
декабря 1922 г. с применением амнистии к лишению свободы на 3 года и 4
месяца. "...Преосвященный Федор святительствовал лишь около 4 месяцев,
но за такой короткий срок сумел оживить церковную жизнь и воодушевить
верующих, согрев их дотоле хладные сердца. Разлука с мудрым архипастырем
во время общего разброда особенно тяжела..." - просят содействовать
возвращению и обещают, если нужно, доставить коллективное ходатайство о
нем. Приложены копии приговора и прошения о помиловании во ВЦИК.
Резолюция Патриарха Тихона от 6 октября №308 - "Прошение об освобождении
Преосвященного Федора направлено мною в ГПУ". (218/141-142)

	- Прошение жен назначенных к высылке в Туркестан священников Дмитрия
Игнатенко, Евгения Эндека и протодиакона Трофима Хоменко от 10 ноября
1923 г.  Пишут, что мужья их страдают уже 9-й месяц. Они находятся в
Екатеринославской губ. (Игнатенко и Хоменко - с 29 сентября 1923 г. - в
заключении в Екатеринославе вместе с епископом Сергием Мелитопольским),
куда были высланы из Симферополя. При высылке дали документы, где
говорится, что они высылаются в Екатеринославскую губернию к моменту
закрытия Всероссийского Собора - "...ясно, что единственное обвинение -
за непризнание обновленческого движения и нового Собора". Новая высылка
- уже в Туркестан - им грозит за невыполнение распоряжения власти.
Священник Иван Зинченко, которому тоже грозила высылка в Туркестан,
после публикации письма в газете "Красный Крым", где именуется
"раскаявшийся тихоновец", возвратился в Симферополь, и высылка отменена,
что подтверждается "бумагой" из ГПУ Крыма. Просят Святейшего Патриарха
содействовать отмене высылки и возвращению их мужей. - Резолюция
Святейшего Патриарха от 16 ноября 1923 г.": "Заявление сдано мною в
ГПУ". (193/16-17)

	- Докладная записка от 31 мая 1924 г., Москва делегации
"Старо-православных христианских общин г. Ташкента" Бушнова Матвея,
Фроловского Станислава и Платонова Игнатия - Смиренно доводим до Вашего
сведения, Ваше Святейшество, об общей радости, выразившейся в
результатах ходатайства перед ВЦИКом: для Ташкентских христианских общин
ВЦИК передает 2 храма - Благовещенский и Сергиевский, а также президиум
ВЦИКа выслушав нашу просьбу о возвращении из ссылки: епископа Луки,
иереев Михаила Андреева, Сергия Александрова и иерея б. миссионера
Василия Ильина, предложил по сему вопросу обратиться в письменной форме
и обещал благоприятный исход, что нами и сделано, подачей заявления 30
мая 1924 г. в Президиум ВЦИК - Резолюция Святейшего Патриарха от 7 июля
- "Слава Богу!"  (193/18) 

	- Справка с адресами высланных из Харькова в административном порядке
лиц, о возвращении которых подано в 6 (секретный) отдел ГПУ заявление с
ходатайством Святейшего Патриарха: 1) Епископ Павел Кратиров (Кавказ -
Сухум), 2) протоиерей Николай Загоровский (Петроград), 3) протоиерей
Николай Колчицкий - с. Хибаловка Черниговской губ., 4) протоиерей Иоанн
Дмитриевский - с. Голожохово Рязанской губ., 5) Гюбиев Сергей
Александрович - в Москве (?) - б/г. (193/19)

ПРИЛОЖЕНИЕ 6.

ДОКУМЕНТЫ О ВЗИМАНИИ ПОДОХОДНО-ПОИМУЩЕСТВЕННОГО НАЛОГА С КЛИРА,
ОЦЕНОЧНОГО СБОРА С ЦЕРКВЕЙ И РЕГИСТРАЦИИ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЩЕСТВ

	- Рапорт Святейшему Патриарху благочинного 6 округа Подольского уезда,
Сергиевской, с. Рудиц церкви, Серпуховского уезда, протоиерея Федора
Борзенкова от 9/22 января 1924 г. - В настоящее время священно- и
церковнослужители округа обложены подоходно-поимущественным налогом за I
полугодие 1923-24 г., в сумме 9 р. золотом каждый священник, а 4, 5 р.
золотом - каждый псаломщик, как лица религиозного культа, получающие
якобы доход от 75 р. золотом в месяц и выше, каковую сумму должны внести
по Серпуховскому уезду в 3х дневный срок со дня объявления. Я не буду
описывать всей материальной нужды в настоящее время сельского
духовенства, живущего среди таких же бедняков-прихожан, которые также
отягчены косвенными налогами и которые в силу этого не могут оказать
никакой материальной помощи духовенству при всем своем желании.
Немудрено, что большинство из духовенства не заплатит означенный налог,
что повлечет за собой пеню 1,5 %  в день, затем опись имущества, явку в
народный суд, а быть может, и хуже что-либо этого. В силу этого
непомерно тяжелого налога на сельское духовенство, которое и живет-то
теперь исключительно путем обработки земли (за что уже уплатило единый
налог), пред духовенством стоит вопрос - или быть
священно-церковнослужителям и продавать последнюю скотину и часть
имущества, чтобы заплатить этот налог, или уйти из духовного звания,
чтобы хотя немного вздохнуть от налогов (благочинническое собрание с
участием мирян приняло решение - довести до сведения Святейшего
Патриарха и просить Епархиальное начальство ходатайствовать пред
Советской властью об освобождении от налогов). (252/1-2)

	- Выписка из Бюллетеня (№ 10) Финансового отдела Московского совета
Рабочих, Красноармейских и Крестьянских Депутатов. 

Постановление Президиума МСРККД от 1 марта 1924 г. - в дополнение к
положению о взимании оценочного сбора в г. Москве, утвержденному
Президиумом 22 ноября 1922 г., и на основании циркуляра Народного
Комиссариата Финансов СССР 1923 г., № 102, Президиум Московского совета
постановил: 1) храмы всех культов, находящиеся в пределах г. Москвы,
облагаются оценочным сбором в размере 1/4 % в год с их стоимости; 2)
Приходские советы обязаны в 2х-недельный срок подать в оценочный отдел
Мосфинотдела заполненные регистрационные карточки; 3) Ответственным
лицом за выполнение сего постановления является председатель приходского
совета; 4) Приходские советы, не представившие своевременно заполненные
регистрационные карточки, как все плательщики, облагаются штрафом до 300
руб. золотом. - Зам. Председателя президиума - Рогов; секретарь -
Каравайкова. (252/9)

	- Рапорт Приходского совета Иоанно-Златоустовской церкви с.
Коптяковского 5 благочиннического округа Верхотурского уезда
Екатеринбургской епархии - от  4 мая 1924 г. Сообщают, что  28 апреля,
во второй день Пасхи получена бумага от Коптяковского сельсовета и
ячейки РКП(б) о немедленном прекращении колокольного звона в Пасхальную
неделю, "...т.к. дни христианской пасхи являются обыкновенными рабочими
днями, а то этот звон излишен, не дающий возможности работающим
сосредоточиться. Неисполнение сего повлечет штраф в 25 р. золотом". Звон
из-за угрозы штрафа (весьма существенного) прекратили и просят
разъяснений - имеют ли сельсовет и ячейка право запрещать звон и надо ли
жаловаться?  (252/3-4)

	- Прошение в Св. Синод священника того же с. Коптяковского (Уральской
обл. Нижне-Тагильского округа Надеждинского района) Георгия Измайлова от
4 мая 1924 г. Сообщает, что полученный доход за полугодие с апреля по
сентябрь 1923 г. составил 158 р., - но местная финансовая инспекция и
участковая по подоходно-поимущественному налогу комиссия самопроизвольно
приписали доход в 1100 р. и начислили налог в 66 р. 25 к. (вместо10 р.).
Священник смог уплатить лишь 25 р. - растет пеня, близится и новый налог
за полугодие. Спрашивает - как уплатить налог в 66 р. со 158 р.? 
(252/7-8)

	- Докладная записка Св. Синоду церковного совета Николаевской церкви
хутора Груцынова Глубокинского района Шахтинского округа Донецкой губ.
от 2 октября 1923 г.

	- 14 июля церковный Совет получил распоряжение от райисполкома - к 15
июля [! - В.Л.] представить устав религиозной общины - куда, какой и
зачем - не указали. После переговоров священника в исполкоме отложили
срок на неделю - сказали приготовить 5 экз. устава и по 3 экз.
заявления, списки служащих культа, исполнительного органа и членов
религиозной общины - засвидетельствовать в райисполкоме и с особым
уполномоченным отправить в Бахмут в губернский отдел управления для
регистрации - все 9 церквей района 23 июля отправили бумаги в Бахмут.
Уполномоченный вернулся с дополнительным требованием - 5 экз. устава и 3
экз. заявления засвидетельствовать у нотариуса, остальные списки- в
райисполком - на листах без помарок и т.д., и еще такие же списки в 3
экз. в уездный или окружной исполком - на все отвели срок до 23 августа
(месяц). 8 августа - выдвинули новое требование - устав должен быть
подписан 10-ю уполномоченными, со свидетельством их подписи нотариусом в
Шахтах, а затем бумаги - в Бахмут.

	Собрание, выбравшее уполномоченных, оформило бумаги 22 августа.
Епархиальный Совет сообщил - за подписью архиепископа Мелхиседека - на
основании распоряжения в "Известиях" от 9 августа - регистрацию
религиозных общин отложить до 1 ноября. А 29 августа - распоряжение от
райисполкома - представить к 1 сентября списки, с добавлением 3 экз.
списков учредителей религиозной общины, 3 экз. списка лиц, взявших
церковь по договору 1922 г., и протоколов общего собрания, причем списки
в общем количестве 24 экз. должны быть подписаны 50-ю учредителями и
засвидетельствованы не нотариусом, а судьей - и это исполнили; 7
сентября - новое требование -представить списки верующих в 100 чел.,
причем 50 учредителей не должны входить в это количество, и нужно 3
протокола вместо 1, списки 1922 г. - отменяются, и с каждого экземпляра
уплачен гербовый сбор в 300 руб. (всего за 24 экз. - 7200 руб.); еще раз
- засвидетельствовали 13 экз. у судьи (ему - 6240 руб.) и собрали 7200
руб. уполномоченному, который 18 сентября выехал в Бахмут. Ждали
регистрации, но уполномоченный вновь приехал - с дополнительным
требованием - надо указать лета учредителей (хотя это указано в их
списке) и время начала и окончания богослужения. В то же время 24
сентября церковный совет и священнослужителей вызывали в Глубокинский
райисполком, и составили на них протокол грубого содержания, за службу
без устава - взяли подписку о несовершении богослужения и треб, а
договор 1922 г. - считать расторгнутым, и все церковное имущество должно
быть передано местному совету. - "... Теперь церковный совет стоит в
недоумении - кто же виноват? - что храм закрыт, что не совершается
богослужение, что младенцы лежат некрещеные, а больные без напутствия,
что священникам запрещено совершение всех треб? Два с половиной месяца
церковный совет и все прихожане напряженно работали, собрали много
средств - более 15 тыс. руб. истрачено на оплату всех бумаг, что по
сельским доходам составляет огромную сумму, и в результате закрытый
храм. Причем считаем нужным добавить, что закрыты все 9 церквей
Глубокинского района, по единоличному распоряжению председателя
райисполкома. Неужели уничтожили декрет о свободе совести? Неужели
Православная Церковь не может существовать открыто, а подобно древнему
времени, должна прятаться в катакомбы? Ведь тогда можно наказать
общество, когда оно не подчиняется распоряжениям власти, а если это
общество напрягает все усилия, чтобы исполнить все распоряжения, если
оно не жалеет ни сил, ни средств, лишь бы сберечь свой храм, в котором
крестились, венчались и молились все прихожане, и за все это старание
получили только приказ о закрытии храма. Вследствие всего этого
церковный совет и прихожане Никольской церкви хутора Груцынова
обращаются к Вам, Богомудрые отцы, и коленопреклоненно просят Вас войти
с ходатайством пред гражданской властью о разборе этого дела и об
открытии нашего храма.

	Православный народ взывает к Священному Синоду, видя в нем своего
единственного покровителя, и умоляет его защитить православных людей и
не дать им жить подобно язычникам - умирать без покаяния, соединяться
без венца, расти без крещения, не слыша звона колокола и не присутствуя
при богослужении в своем родном храме"

2 октября 1923 - председатель церковного совета Василий Поздняков и др. 
(212/19-20)

ПРИЛОЖЕНИЕ 7.

ДОКУМЕНТЫ ПО РЕФОРМЕ ЦЕРКОВНОГО КАЛЕНДАРЯ И ВВЕДЕНИЮ В ЦЕРКОВНОЕ
УПОТРЕБЛЕНИЕ НОВОГО СТИЛЯ 

	- Прошение настоятеля Иоанно-Богословской церкви при детском приюте
графини Кутайсовой в Нижнем Новгороде Федора Архангельского от 17
декабря 1917 г. - Выражает тревогу по поводу появившихся в печати
сообщений о введении нового календаря, предполагающего пропуск 13 дней -
с 14 декабря по 7 января, куда попадают праздники Рождества Христова и
Крещение, что может произвести страшное смущение среди верующих -
Резолюция Патриарха Тихона от 25 декабря 1917 г. : "Опасения -
благодарение Богу - не сбылись. Новый календарь пока еще не введен. -
П.Т." (87/13)

	- Постановление Святейшего Патриарха и Св. Синода от 5/18 декабря 1918
г. № 473 - по вопросу о новогоднем молебне - по рапорту Преосвященного
Калужского - служить ли по старому стилю? - решено проводить службу
Василию Великому и Обрезанию по старому стилю, а время проведения
новогоднего молебна - по желанию верующих. (21/128)

	- Постановление Святейшего Патриарха, Св. Синода и ВЦС от 7/20 декабря
1918 г. № 493 - по вопросу о введении нового стиля: 1) Dвиду важности
вопроса Российская Церковь не может сама разрешить его без сношения с
предстоятелями автокефальных церквей - поэтому оставить освященный
веками юлианский календарь на 1919 и последующие года, - до решения
вопроса о реформе календаря всею Православною Церковью; 2) Просить
Патриарха - не обратится ли он с этим вопросом ко Вселенскому и
предстоятелям автокефальных церквей? (21/139-140)

	- Распоряжение Александра, епископа Пятигорского (обновленческого. -
В.Л.) настоятелю Никольской церкви ст. Ессентуки протоиерею Якову
Матвееву от 4 июля 1923 г. № 382 - Ввиду прилегающих старообрядческих
храмов и большого количества среди прихожан бывших
старообрядцев-единоверцев разрешается совершать службы по старому стилю
- "...с условием постепенной подготовки народа к служению по новому
стилю, ничего общего не имеющего с большевизмом". (218/39)

	- Прошение прихожан Вознесенской церкви с. Тархово Московской губ.
Клинского уезда Петровской волости от 11 июля 1923 г. (подписано
церковным старостой Григорием Курилкиным довольно безграмотное, но с
большим религиозным чувством - В.Л.) - От имени прихожан просит
разъяснений, т.к. переход на новый стиль большинство из них не
принимает. Верующие смущаются разнобоем в объяснениях, исходящих от
"...возрождающихся красных служителей престола", каковые, по их
убеждению, кощунствуют и сознательно не дают точных разъяснений людям.
Выражают недоверие к обновленцам, считая их всех наемниками. (192/7)

	- Доклад Святейшему Патриарху настоятеля Воскресенского собора г. Рузы
Московской епархии протоиерея Александра Воскресенского от 24 июля 1923
г. - пишет, что со времени "изъятия" епископа Германа управляются
самостоятельно, не зависимо от обновленческого ВЦУ. Принятие нового
стиля в июне прошло спокойно (кроме города, в состав прихода входят еще
8 деревень). Но "в последнее время" стали циркулировать в народе
слухи,обусловленные отсутствием печатного слова, что переход на новый
стиль - фикция, как и одобрительное послание Святейшего Патриарха от 28
июня - просит официального подтверждения от имени Святейшего Патриарха
вопроса о новом стиле. (192/6)

	- Донесение благочинного 1 округа Рузского уезда протоиерея И.Некрасова
 от 11/24 июля 1923 г. - с 12 июня ст. ст. церкви г. Рузы по предложению
соборного протоиерея А.Воскресенского перешли на новый стиль в
богослужении, что породило сильное волнение среди верующих - они
отказываются отправлять праздники по новому стилю; сельские приходы
остались при старом стиле. Верующие говорят, что не будут против, если
будут служить везде одинаково; защитник нового стиля - лишь его
инициатор, соборный протоиерей Воскресенский (см. предыдущий документ -
В.Л.), а а все городское духовенство и церковные старосты  согласны
возвратиться к старому стилю. Решили по этому поводу сделать запрос
Патриарху. (221/1)

	- Запрос Осинского уездного церковного совета Пермской епархии от 15/28
августа 1923 г. - просят разъяснить, как быть с переходом на новый стиль
и неофициальным требованием местной власти праздновать по новому при
отсутствии разъяснений со стороны ВЦУ; как быть с поминовением
Святейшего Патриарха Тихона, которое местной властью объявлено
контрреволюцией, и этого мнения она придерживаеся до сих пор. (221/4)

	(Ниже мы приводим в хронологическом порядке подборку телеграмм,
относящихся к маю 1923 - февралю 1924 г., которые поступали в ВЦУ в
связи с переходом на новый стиль. Имеющиеся на них собственноручные
резолюции Святейшего Патриарха Тихона свидетельствуют о том, что он не
настаивал категорически на оставлении в церковной практике старого стиля
или введении нового, а исходил в своих решениях в основном из конкретных
условий и пожеланий верующих - В.Л.)

	- 31 мая 1923 г., Нижний Тагил, соборный протоиерей Воецкий просит
официально благословить переход на новый стиль - резолюция Святейшего
Патриарха: благословляется, но Пасха остается по-прежнему- П.Т. (192/1)

	- б/д (август? - В.Л.) - Касимов - можно ли праздновать Успенский пост
и службу праздника по старому стилю - Можно - П.Т. (192/25)

	- 23 августа 1923 г., Уразово, с просьбой разрешить служить по-старому
- разрешается пока по-старому - П.Т. (192/4)

	-13 октября 1923 г., Арзамас, епископ Михаил - спрашивает, когда
вводить новый стиль - 4 октября, после Покрова - П.Т. (192/16)

	- 14 октября 1923 г., Будки - когда вводится новый стиль - новый стиль
вводится после 1 октября старого стиля - П.Т. (192/18)

	- 15 октября 1923 г., Ялта - благочинный Сербинов спрашивает - принят
ли новый стиль - 2 октября перешли на новый стиь - П.Т. (192/21)

	- 15 октября 1923 г., Лебедянь Харьковской епархии, от благочинного и
старосты - когда благословлен переход на новый стиль - После Покрова 2
октября - П.Т. (192/22)

	- 18 октября 1923 г., Бухара - просьба подтвердить переход на новый
стиль - Благословляется переход на новый стиль - П.Т. (192/26)

	- 30 октября 1923 г., ст. Анастасиевская - Каким стилем праздновать? -
Можно старым - П.Т. (192/24)

	- 18 ноября 1923, Батурин - просим разъяснить, каким стилем праздновать
- Остаемся при старом стиле, новое отменено - П.Т. (192/39)

	-20 ноября 1923 г., Волоколамск - протоиерей собора Некрасов спрашивает
- Каким стилем праздновать - По-старому - П.Т. (192/40)

	- 24 ноября 1923, Козловка Борисоглебского у., благочинный просит
разъяснить вопрос о стиле, т.к. верующие требуют восстановить старый
стиль, волнения возрастают, убеждения духовенства не действуют; по
местам сделаны уступки (вероятно, в пользу старого стиля - В.Л.) -
разрешается служить по-старому - П.Т. (192/41)

	- 5 декабря 1923 г., Ижма, Печерского у. - благочинный спрашивает, по
какому стилю служить - Можно по-старому - П.Т. (192/42)

	- 10 декабря 1923 г., Пропойск - по какому стилю служить - пока
по-старому - П.Т. (192/47)

	- 13 декабря 1923 г., Онега, - соборная община - какого стиля держаться
- держимся старого, если желают прихожане - можно справлять и по-новому
- П.Т., 15 декабря (192/46)

	- 22 декабря 1923 г., Тольск (Тольский завод) - Рождество Христово по
новому или старому стилю - Праздновать по желанию прихожан - П.Т. , 24
декабря. (192/48)

	- 31 декабря 1923 г., Каргополь - Какого стиля держится Москва - Москва
держится старого - П.Т. (192/49)

	- 3 января 1924 г., Бодайбо - Когда Пасха - 27 апреля - П.Т. 3 января
(192/50)

	- 3 февраля 1924 г., с. Гарбузовка - от верующих с. Русаново
Новохоперского у. - Желаем отправлять службу старым стилем - Пасха
остается по-старому - П.Т. (192/52)

	- Прошение Святейшему Патриарху от настоятеля Верхне-Николаевского
монастыря в Верхотурье Екатеринбургской епархии архимандрита Ксенофонта
от 20 сентября/3 октября 1923 г. - - Пишет о том, что хозяйство
монастыря нарушено, один из храмов занят под клуб, жилые помещения - под
государственные учреждения. Около одного храма ютятся свыше 50 человек
братии и служат ежедневно, трудятся для пропитания. К раке праведного
Симеона Верхотурского чудотворца приходят молящиеся. Пишет о своем
душевном волнении в связи с переходом на новый стиль, и винит себя в
том, что монастырь согласился с городскими церквами, не вникнув  в
последствия. Одна из причин - нет авторитетного руководителя, т.к. после
ареста архиепископа Григория епархия 2 года без архиерея. "...
2х-месячное заключение и 13 месяцев принудительных работ, а также мысль,
что наше упорство якобы в столь важном вопросе может послужить причиной
к разгоу братства и закрытию монастыря тоже создали  во мне - без
твердой поддержки - малодушие..." - просит разъяснить - если переход на
новый стиль - важное нарушение, то он готов к наказанию; если
заслуживает милости - то как ему поступить? Резолюция Святейшего
Патриарха от 24 октября: "Благословляется служить по новому стилю, кроме
праздника св. Пасхи - П.Т." (192/32-33)

	- Протокол собрания причта и представителей православных приходов I
благочиннического округа Вязниковского уезда Владимирской епархии от 6
ноября 1923 г. В округе широко распространен раскол, что служит
соблазном верующим. Общее мнение собрания - просить Святейшего Патриарха
оставить службу по старому стилю. Резолюция: Разрешается оставить службу
по старому стилю. (192/8-9)

	- Прошение приходского совета церкви с. Ильинское Владимирской епархии
- Сообщают, что в их приход случайно попала газета с воззванием о
переходе на новый стиль. Это вызвало смущение в людях, которые
"...явочным порядком протестуют - приходят на службу по старым датам.
Приходится служить по 2 раза - по новому и старому стилю. В приходе - 25
деревень". Просят разъяснений. (192/10-11)

	- Прошение благочинного 2 округа протоиерея П.Виноградова - с.
Никольское-Алябьево, Волоколамского уезда Московской епархии от 9 ноября
1923 г. - по поводу полученного извещения Патриаршей канцелярии о
переходе на новый стиль. "...Вследствие привычки к старому стилю,
верующие - в огромном большинстве приходов - с неудовольствием и ропотом
встречают эту реформу; требуют от духовенства совершать общественные и
домашние богослужения по старому стилю, не хотят посещать храм в
праздники (Казанская, Николин день и др.), празднуемые по новому стилю
... В результате получается очень прискорбная неурядица. Есть
священники, стойко держащиеся распоряжения Вашего Святейшества, служащие
по новому стилю, с терпением выносящие ропот и даже оскорбления со
стороны прихожан и терпящие большие материальные лишения; но есть и
такие, которые в угоду прихожанам и из боязни лишиться доходов, не
переходят на новый стиль, а некоторые хотя и служат в храмах по новому
стилю, но с молебнами по домам ходят по старому и тем как бы умаляют
распоряжения церковной власти..." Просит разъяснений - если есть
компромисс - указать его, или же прислать "...решительную и
окончательную резолюцию и тем положить конец всяким комбинациям
духовенства по поводу введения в церковную жизнь нового стиля, чтобы не
было в Православной Церкви разнообразия во времени отправления
праздников и постов..." О себе сообщает, что от должности благочинного
он уволен за "каноническое" непослушание новой администрации -
Московскому Епархиальному Управлению, и на его место назначен "живец" -
Пометка канцелярии: 15 ноября послано с оказией 8 экземпляров воззвания
Святейшего Патриарха о восстановлении старого стиля.  (192/31)

	- Распоряжение Святейшего Патриарха Тихона по вопросу о новом стиле -
на печатном экземпляре его воззвания о введении нового стиля (автограф)
- "24 сентября сего года совещание епископов, возглавленное мною,
постановило принять в церковное употребление новое времяисчисление со 2
октября старого стиля и осведомить об этом Российскую церковь через
особое послание. По не зависящим от нас обстоятельствам послание о
введении нового времяисчисления вышло из печати лишь в начале ноября,
когда удобное время для перехода на новый стиль уже прошло. Во время
печатания послания стало известно, что другие православные церкви, с
которыми Российская церковь всегда была и должна быть в единении,
временно введение нового стиля отложили. Поэтому и мы признаем
необходимым повсеместное и общеобязательное введение нового стиля в
церковное употребление временно отложить. - Тихон, Патриарх Московский и
всея России. 1923 г. ноября 8 дня. Донской монастырь. № 422."  (192/36)

	- Типографский экземпляр воззвания Святейшего Патриарха о введении
нового стиля - датировано 1 октября 1923 г. , тираж 5 тыс. экз.  -
Пишет, что вопрос о реформе календаря поднимался неоднократно, в 1902 г.
Вселенский Константинопольский Патриарх Иоаким III "...изыскивал способы
к тому, чтобы соединить возможную научную точность времяисчисления с
сохранением освященных церковных определений. Этот же вопрос поднимался
и на Поместном Соборе Российской Церкви, причем, хотя и признавали
возможной реформу календаря и подчеркивали, что нет препятствий с
догматической точки зрения для этого, - но в этом вопросе была проявлена
большая осторожность. ... В нынешнем 1923 г. самочинное собрание так
называемого обновленческого духовенства и мирян в г. Москве, без
сношения с православными патриархами Востока, не только не заботясь о
сохранении священных канонов, но и прямо указывая на полную якобы
возможность не считаться с этими правилами, с ненужной поспешностью, не
останавливаясь даже пред сокращением св. Петрова поста на 13 дней, -
перешло с 12 июня на новый стиль. Эта мера, как проведенная людьми, не
имеющими на то права, встречена была православными неприязненно и с
понятным смущением духа.

	Сознавая необходимость исправления церковного времяисчисления,
вызванную несоответствием его современным данным астрономической науки,
а также неудобством для православных людей совершать свои праздники в те
дни, которые не считаются днями отдыха по советскому законодательству,
мы в обращении 28 июня 1923 г. признали возможным исправление церковного
календаря..." (далее - о решении всеправославного собрания
представителей церквей Востока, состоявшегося в Константинополе под
председательством Мелетия IV) - "... со многим тщанием рассмотрев купно
с боголюбезными епископами  нашими постановление Вселенского Патриарха
и, по всестороннем обсуждении признав, что устанавливаемое им церковное
времяисчисление 1) вводится законной церковной властью, 2) нисколько не
затрагивает догматы и св. каноны Православной Церкви, 3) оставляет
празднование дня Св. Пасхи, согласно постановлению Первого Вселенского
Собора, в первое воскресенье после первого полнолуния, следующего за
весенним равноденствием, то есть позднее Пасхи иудейской, 4) находится в
точнейшем соответствии с данными современной астрономической науки, 5)
является не введением западного григорианского календаря, а лишь
исправлением старой Пасхалии с исчислением дней Пасхи по времени Матери
Церквей Божиих - Церкви Иерусалимской и в 6) потребно и удобно для
согласования церковной жизни России с установленным уже в нашем
отечестве и во всех христианских странах времяисчислением, - мы и
епископы наши единогласно постановили: во-первых, пропустить во
времяисчислении 13 дней так, чтобы после 1 октября старого стиля вместо
2 следовало 15 октября; 2) вопрос о времени празднования Св. Пасхи
решить в согласии с православными церквами по постановлению бывшего в
Константинополе в сем году всеправославного собрания. Оповещая о сем
нашем постановлении Богохранимую православную паству нашу, призываем
всех ... принять сие исправление церковного календаря без всякого
смущения и колебания. Исправление календаря церковного проводится нами в
ином духе и с иною целью, нежели вождями именуемых "обновленцев", наш
дух - дух верности св. канонам церкви нашей; наша цель - да будет в
Церкви Божией все устроено по лучшему чину и разуму. Нет для
православного человека большей радости, как знать и сердцем чувствовать,
что свои священные церковные торжества он празднует вместе со всею
поднебесной Христовой Церковью. Когда мы знаем, что священные песнопения
о прославлении Христа Воскресшего в одно время с нами воспеваются и во
святом граде Иерусалиме, на самом месте победы Христа над смертью и
тлением, - тогда радость наша бывает исполнена. Мы не должны быть лишены
этого христианского утешения воспевать Господа едиными усты и во едино
время со всею вселенскою Церковью, и потому мы обязаны согласоваться в
церковном времяисчислении со всеми другими христианскими Православными
Церквами... Иначе мы уклонились бы от единства церковного и тем тяжко
согрешили. Не должно быть раздоров о тех порядках церковной жизни,
которые могут и должны быть исправлены. Да не будет сего! Да будет мир и
единомыслие во всем христианском мире, и Бог мира, любви и единомыслия
да будет со всеми нами. - Тихон, Патриарх Московский и всея России. -
Донской монастырь, Москва, 1923, 1 октября. (192/38)

	- Обращение Святейшего Патриарха от 10 декабря 1923 г. № 620 - "...
Объявляем, что наше обращение о введении нового стиля в церковное
употребление остается в силе для всех верующих, но не исключается
возможность в зависимости от местных условий епархий те или иные
праздники отправлять по старому стилю, испрашивая на это разрешения и
гражданской власти, если таковые праздники не совпадают с установленными
декретом государственной Власти днями отдыха. В соответствии с этим и
Рождество по плоти Господа Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа в некоторых
приходах или епархиях, в зависимости от местных условий, благословляется
праздновать по старому стилю. - Патриарх Тихон." (192/43)

	- Разъяснение Святейшего Патриарха по вопросу о совершении богослужений
в наступающий праздник Рождества Христова от 20 декабря 1923 г. -
Москва, Донской монастырь -Ввиду того, что появление в "Известиях" от 19
декабря обращения Святейшего Патриарха Тихона о введении нового стиля в
богослужебной практике (см. предыдущий документ - В.Л.) вызвало смущение
- разъясняется, что "... этим обращением не предписывается безусловно
отправление богослужения в день Рождества Христова по новому стилю в
нынешнем 1923 г., так как такой экстренный переход вызвал бы нарушение
богослужебного устава и поста". Касательно вопроса о необходимости
разрешения гражданской власти - его следует испрашивать лишь в том
случае, если население захотело бы считать праздник днем отдыха; что
касается декретных десяти дней отдыха - 25 декабря нового стиля и 1
января, то накануне и в самый день их совершать торжественное
богослужение дневным святым, а где население хочет праздновать Рождество
Христово по новому стилю - то и служба рождественская может совершаться
по новому.   (192/45)

	- Прошение епископа Николая Каширского от 14 января 1924 г. - с
просьбой дать справку о том, что можно служить по старому стилю, - "а то
будет плохо" - просит разрешить хотя бы Крещение отпраздновать
по-старому, а лучше - до особого решения нового стиля не вводить.
(192/51)

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 8.

ДОКУМЕНТЫ ИЗ РАЗНЫХ ЕПАРХИЙ О ПОЛОЖЕНИИ ЦЕРКВИ ЗА 1923-1924 ГГ.

Алфавитный перечень епархий, материалы по которым содержатся в этом
приложении, с указанием количества документов по каждой из них.

1.	Архангельская	5

2.	Астраханская	1

3. 	Бакинская	5

4.	Брянская	2

5.	Владимирская и Суздальская	9

6. 	Владикавказская и Терская	1

7.	Витебская (Полоцко-Витебская)	5

8.	Вологодская	2

9.	Воронежская	4

10.	Вятская	2

11.	Донская	2

12.	Екатеринославская	12

13. 	Иваново-Вознесенская	2

14.	Казанская	5

15.	Калужская	3

16.	Костромская	1

17.	Краснодарская	4

18.	Красноярская	1

19.	Курская	1

20.	Московская	36

21.	Нижегородская	6

22.	Новгородская	16

23.	Олонецкая	1

24.	Оренбургская	1

25.	Пензенская	2

26.	Пермская	5

27.	Петроградская	33

28.	Петропавловская	5

29.	Полтавская	4

30.	Приамурская и Благовещенская	1

31.	Пятигорская	2

32.	Ростовская-на-Дону	2

33.	Рыбинская	2

34.	Рязанская	5

35.	Самарская	8

36.	Сарапульская	1

37.	Саратовская	5

38.	Симбирская	3

39.	Смоленская	2

40.	Ставропольская	3

41.	Сызранская	3

42.	Таврическая	2

43.	Тамбовская	7

44.	Тобольская	2

45.	Тульская	1

46.	Туркестанская	3

47.	Уральская	2

48.	Уфимская	11

49.	Харьковская	3

50.	Херсонско-Одесская	3

51.	Царицынская	1

52.	Челябинская	3

53.	Черниговская	4

54.	Шацкая	1

 

Архангельская епархия

	 - Доклад Святейшему Патриарху Тихону временно управляющего
Архангельской епархией Варсонофия, епископа Никольского, от 30 октября
1923 г. № 45 - Пишет о необходимости викарного епископа для Шенкурского
уезда, насчитывающего более 60 приходов, и Мезени, полагает, что
препятствий к безотлагательному учреждению кафедры нет - "...так как
весьма скромное положение в настоящее время епископа не требует больших
расходов по его содержанию". (218/179)

- Записка, приложенная к докладу - В ней епископ Варсонофий сообщает,
что писал спешно, ввиду прибытия в Архангельск б. архиепископа Владимира
Путяты, который на 3 день по приезде разослал по благочинию телеграфное
сообщение о своем вступлении в управление епархией. - "... В силах ли мы
будем противостоять его наступательным движениям (при поддержке со
стороны)..." Пишет, что для скорости по телеграфу послал просьбу -
прислать 2 или 1 кандидата на викарную кафедру. (218/178)

 - Представление того же автора от 5 ноября 1923 г.  - сообщает о
спешке, в какой писал свои предыдущие представления - "... но так как
обновленцы, по-видимому, мало находят для себя здесь пригодной почвы для
своей деятельности, то я счел за лучшее не слишком спешить со столь
важным вопросом, как учреждение новых епископских кафедр..." -
предлагает отложить  его до предполагаемого епархиального съезда. О
новом стиле сообщает, что он тоже еще не введен, так как "... даже в
приходских церквах г. Архангельска большая часть населения относится к
нему отрицательно по разным причинам и между прочим потому, будто бы 3
восточных патриарха не приняли его..." - предлагает не вводить его до
особого предписания от Святейшего Патриарха. Сообщает, что принят
хорошо, и архангельцы "... различным образом изъявляют мне свои
симпатии; а что касается духовенства, то может быть не всем приятен мой
приезд, вводящий их в известные рамки порядка и дисциплины ...  Раньше
жили вольно; Преосвященный Антоний не имел даже благочиннического
совета; уезжая, оставил паству без управления, многие причты самовольно
перешли на другие приходы..." (218/180)

	- Рапорт Святейшему Патриарху духовенства Архангельских церковных общин
от 15 мая 1924 г. - В ночь на 1 мая местное ГПУ арестовало прибывшего в
Архангельскую епархию епископа Софрония, который высылается в Москву -
местная церковь вновь без руководства. Его полюбили, просят не оставить
их заботой. Обновленческий епископ Арсений, прибывший почти одновременно
с Софронием, уже действует; они захватили б. Михаило-Архангельский
монастырь и, изгнав православный причт, служат там. (247/52-53)

	- Постановление Святейшего Патриарха от 7 мая 1924 г. № 280 - по
докладу Преосвященного Иерофея, епископа Никольского, викария
Архангельской епархии - В Яренске, Великоустюжской епархии, открыть
кафедру викарного епископа. Им назначить протоиерея Никольского уезда
Александра Полякова, с хиротонией на месте, которую должны совершить
епископы Варсонофий и Иерофей (последний сообщаетет, что епископ
Великоустюжский Алексий по старости и дряхлости от управления
практически отошел и обновленческое движение разрастается).  (259/6-7)

Астраханская епархия

	- Прошение церковно-приходского совета представителей православного
прихода г. Астрахани при кафедральном Успенском соборе - сообщают о
вступлении 6 августа 1922 г. епископа Анатолия "по тактическим
соображениям" в "Живую Церковь" и создании им епархиального управления.
"...Большая часть духовенства Астрахани и епархии не признала группу
"Живая Церковь" и не подчинялась распоряжениям этого епархиального
управления, хотя и не прерывала канонического общения с епископом
Анатолием, который на словах не сочувствовал группе. Но на собрании
духовенства и мирян г. Астрахани 10 июня 1923 г. после категорического
требования епархиального управления и епископа под угрозой репрессии
признать собор 1923 г. и ВЦС - решили единодушно не считать собор
каноничным, не признавать его постановлений и не подчиняться ВЦС.
Анатолий отказался признать решение собрания, за что постановили считать
его отпадшим и порвать с ним каноническое общение. Обратились к Петру
Сердобскому Саратовской епархии - о приеме в общение. Анатолий запретил
большинство духовенства Астрахани, а на днях 11 священников получили
извещение от Епархиального Управления, что ВЦС лишил их священного сана,
с признанием вредности их нахождения в Астраханской епархии и определил
их в Веркольский монастырь Архангельской епархии. Решения этого не
признают и просят епископа для объединения православных сил г.
Астрахани..." - Резолюция Святейшего Патриарха Тихона от 30 ноября 1923
г. - "Преосвященному Фаддею немедленно выбыть из Москвы в Астрахань".
(218/250)

Бакинская епархия

	- Постановление Святейшего Патриарха и Св. Синода от 19 марта/1 апреля
1918 г. - о назначении на кафедру митрополита Тифлисского и Кавказского
-  в печатном тексте собственноручное исправление Патриархом Тихоном
титула митрополита на "Тифлисский и Бакинский, Экзарх Кавказский" - на
эту кафедру назначен Преосвященный Кирилл, архиепископ Тамбовский и
Шацкий. (4/206)

	- Из воззвания управляющего Кавказским экзархатом епископа Бакинского и
Елизаветпольского Павла, от 10 июля 1923 г. - "...Удобно прикрывшись
якобы ревностью о благе народа и России, об успехах социальной
революции, несколько священников в Москве во главе с о. Красницким и
Введенским, первые подняли знамя восстания и самовольно захватили в свои
руки высшую власть в церкви, а Святейшего Патриарха, обвиненного
правительством в контрреволюции, объявили низложенным. После чего во
всех епархиях мятежное духовенство стало свергать законные власти. У нас
это преступное дело совершили известные о. А.Юницкий со священниками
Кольцовым и И.Рождественским в Баку, а в Тифлисе - протоиерей И.Смирнов
с о. Разумовским и др. Первые возглавились новым епископом Петром,
вторые - покинувшим Ставрополь епископом Димитрием, который приобщился к
их злодеяниям и вместе с ними подлежит суду церковному. Такому же суду
подлежит протоиерей Авраамий Иванов, незаконно поставленный в Краснодаре
во епископа Сухумского..." (Далее призывает не общаться с обновленцами и
обличать их, предостерегать народ от общения с ними). (208/1-2)

	- Прошение на имя Святейшего Патриарха б. настоятеля Тифлисского б.
военного собора прот. Павла Смирнова от 5 октября 1923 г. - просит, т.к.
упразднение военно-духовного ведомства, где он служил с 1899 г., и
выборность мест фактически отняли у него перспективу его получения.
Вдов, имеет двух дочерей и сына. Русские в основном были в военных
храмах, а с их ликвидацией ютятся в греческих и грузинских (б. русских
храмах). Он неоднократно обращался с просьбой о месте, даже к
американскому епископу Платону, но безрезультатно. Для каждого епископа
он был чуждым пастырем, несмотря на безупречную службу. Хлеб добывать
вынужден черной работой (сторож, дворник, поденщик на чайных
плантациях). (229/106-107)

	- Его же - краткая запись о службе - регистрационный № 855/1: В 1887 -
окончил Духовную семинарию по 1 разряду; 1889-1916 - военный священник,
награды - до палицы; светские - Анна 3 и 2 с мечами ст.; Владимир 4 ст.,
Георгий 4 ст. Всю войну провел на Кавказском фронте, ранен под Эрзерумом
в ногу, неоднократно исполнял обязанности главного священника
Кавказского фронта. В 1917 г. не поехал в Россию, как многие - не мог
оставить имущество военных храмов; но в 1919 г. автокефалисты взяли себе
все бывшие военные храмы, в т.ч. и Тифлисский военный собор с ценным
имуществом - как "трофеи завоевания революции". Он через иностранные
миссии хлопотал о возвращении собора русским как памятника, сооруженного
над костями павших за покорение Кавказа воинов - но безрезультатно -
"... пока не убедился в неискреннем отношении иностранных миссий к
русским и в крайней озлобленности и узко-национальных взглядах
автокефалистов"... В 1920 г. был священником при Батумском военном
соборе, но его скоро постигла участь Тифлисского. Средств нет - работал
в кафе, ресторанах, чайной, торговых предприятиях на конторских и
счетоводческих должностях. Очень тяжело стало с 1921 г. - был счетоводом
на советской службе, делопроизводителем в военном учреждении, сторожем
при складах центросоюза, - но в 1922 г. потерял и эту должность. Занял в
подгородней слободе б. военный храм, где стали собираться
немногочисленные русские люди - но в январе этот храм взяли под
культурно-просветительные цели. (229/108-109)

	- Прошение б. председателя Бакинского Церковного Управления Григория
Еремина от 31 октября 1923 г. - Пишет, что до сих пор нет епископа - к
ним назначен Иов Вольский, но так еще и не прибыл. Приходы
самоуправляются, у обновленцев - раскол. (197/160)

Брянская епархия

	- Прошение Святейшему Патриарху Брянского епархиального миссионера с.
Старь Дятьковской вол. Бежицкого у. Брянской губ. о. Тихона Гальского -
Пишет об обстановке на епархиальном собрании в Брянске, где под угрозами
репрессий почти вся епархия подчинилась обновленцам - он один выступил
против уполномоченного ВЦУ и большинство духовенства и мирян его
поддержало, "... но тогда уполномоченный объявил, что он обо мне сообщит
в ГПУ и что я буду арестован и что я лишаюсь права быть членом Брянского
епархиального собрания - то все сразу растерялись и стали записываться в
члены обновленческих групп..." Он по совету епископа Амвросия тоже
записался, чтобы оградить себя от ареста и не оставлять семьи. Съездил в
Оптину к о. Георгию Коссову, откуда вернулся с твердым решением бороться
с обновленчеством. Просит простить за малодушие и благословить на
организацию благочиннических самостоятельных округов по Брянской епархии
с подчинением их Святейшему Патриарху. Просит поставить им епископа и
спрашивает, по какому стилю служить (пометка Патриарха - "можно по
старому"). Резолюция Патриарха Тихона - "Прощаю и благословляю, - 6
августа 1923 г."   (197/53)

	- Донесение Агапита (Борзаковского), епископа Карачевского,
управляющего Брянской епархией, от 17/30 марта 1924 г. - Епархия,
заключающаяся в одном городе и уезде, сохраняет верность православию -
за исключением одного клирика, священника с. Вербинка, поставленного из
второженцев- псаломщиков обновленческим епископом Алексием Бежицким
(Замараевым) еще до назначения Агапита. В Донском получил распоряжение
об управлении и Брянской епархией, в связи с чем обратился к благочинным
с запросом - желают ли, чтобы он был у них епископом - поступают отзывы
- с радостью. Необходимо установить законную церковную власть, в
церковной жизни Севского, Бежицкого уездов и особенно в Брянске -
развал. (247/36-37)

Владимирская и Суздальская епархия

	- Прошение Святейшему  Патриарху Тихону священнослужителей закрытого
Боголюбова монастыря архимандрита Исаака и иеромонаха Николая от 10/23
июля 1923 г. - Пишут, что 5/18 ноября 1922 г. "с долгими оговорками"
дали подписку о признании ВЦУ, которое вместо назначенного к высылке и
заключению епископа Афанасия прислало на должность настоятеля ученого
архимандрита Александра. Он один только и проявляет активность в
обновленчестве, а остальных склонил ссылкой на авторитет митрополита
Владимирского. В пользу Епархиального Управления (обновленческого)
отчисляют 1/3  ходовых (крестным ходом носили Боголюбскую икону - В.Л.)
доходов. Из 12 человек братии поминали ВЦУ, Серафима, б. епископа
Муромского, и - "под угрозой - настоятеля архимандрита Александра. С тех
пор совесть стала мучить нас, особенно когда упорный глас окрестного
народа сразу истолковал наши подписи принципиально, и вместе с нашим
законным настоятелем в узах, приравнял нас к активным еретикам....В
заключение всепочтительнейше просим Вас, Святитель Божий и Исповедник,
благословить нас как своих чад и разрешить нам священнослужение в
православных (устоявших) приходах, начиная с нашего сельско-приходского
храма, куда властями передана главная Чудотворная Боголюбская икона из
б. Боголюбова монастыря". Просят о прощении и принятии в общение. -
Резолюция Святейшего Патриарха - "Разрешается священнослужение". 
(197/151-152)

	- Прошение монаха Саввы того же Боголюбова монастыря (недатировано) с
Патриаршей резолюцией от 24 августа - "Прощаю" -  "...5/18 ноября 1922
г. я в числе прочей братии б. Боголюбова монастыря дал подписку и
признал новое церковное управление. Эту подписку я дал не потому, что
считал новую "Живую Церковь" более правильной в своих взглядах и
действиях, а лишь потому, что боялся исключения из братии монастыря, так
как новое церковное управление действовало во многих случаях
репрессиями. С этих пор я чувствую угрызения совести  и ныне смиренно
молю Ваше Святейшество простить мне мое малодушие и неустойчивость. Я же
со своей стороны твердо заявляю, что ныне отказываюсь от прежней своей
подписки. С. Боголюбово. Монах Савва." (197/153)

	- Доклад Святейшему Патриарху епископа Вольского Иова, временно
командированного в Ковровский уезд Владимирской губернии - от 1 октября
1923 г. - Сообщает, что народ в большинстве православный, а духовенство
г. Коврова и уезда в основном в "Живой Церкви" отчасти - запуганное
угрозами, отчасти подкупленное щедрыми наградами. По инициативе
городского собора и Федоровской церкви началось воссоединение. Иов
организовал уездный съезд духовенства и мирян, который прошел 24
сентября, собралось около 150 чел., - там он сделал доклад и особо
подчеркнул незаконность власти "Живой Церкви" - хотя они везде говорят о
том, что власть ими получена законным образом, многих обманув. Съезд
принял решение соединиться с Святейшим Патриархом. Просит разрешить
задержаться в Коврове. (197/158-159)

	- Копия распоряжения Муромского викариального управления Владимирской
епархии адресованного настоятелю Меленковского собора протоиерею Евфимию
Широкогорову от 19 октября 1923 г., за № 8 - Уведомляется о создании 9
октября 1923 г. нового Муромского Церковного Управления под
председательством Серафима Муромского, уполномоченного протоиерея
В.Родиксова, протоиерея Сергия Альбицкого и гражданина П.Шатагина"...
Новое управление будет новым не только по составу членов, но и по духу
своему: оно будет стремиться установить тесную связь между приходами,
восстановить нормальные взаимоотношения, в духе мира и любви и всеми
силами прекратить вражду и раздор, которые терзают Русскую Православную
Церковь..." Сообщают, что Патриарх Тихон, как состоящий под гражданским
судом, не может управлять Русской Церковью. "...Ему предоставлена личная
свобода, но управление при нем не может быть зарегистрировано
гражданской властью..." Объявляют единственной властью Священный Синод,
состоящий из 12 старейших иерархов - который "...ища мира и единения
церковного, объявляет, что нет больше партийных группировок, партийных
разделений и разноименных церковных организаций, а есть единая
обновленная Святая Соборная Апостольская Православная Российская
Церковь..." - Адресату сообщается о восстановлении его в должности
благочинного и о необходимости созыва собрания для устройства дел.
Благочинническое собрание должно изыскать средства на содержание
Епархиального и Викариального управлений - 25 р. золотом в месяц.  О
новом стиле - верующие должны быть подготовлены к неизбежному его
принятию. "...Теперь, когда вся Православная Христианская Церковь
приняла новое времяисчисление, Российская Православная Церковь не может
отказаться от него, чтобы не быть раскольницей из-за вопроса, не
затрагивающего основ православия. Приходы должны быть осведомлены, что
праздник Рождества Христова вся Православная Церковь во всех странах
будет праздновать по новому стилю и, следовательно, предшествующий сему
празднику пост и церковные службы должны быть приноровлены постепенно.
Резолюция Святейшего Патриарха Тихона от 2 ноября 1923 г. № 388  - "Судя
по содержанию настоящей бумаги, Преосвященный Серафим, епископ
Муромский, является представителем так называемой "Живой Церкви" и ее
управления, а общества Кафолической Апостольской и Восточной Церкви в
России находятся под духовным водительством Патриарха Московского и всея
России". - П.Т.  (218/156-157)

	- Доношение благочинного 4 округа Вязниковского уезда Владимирской
епархии священника Тихвинской церкви слободы Холуй Н.Никольского от 5
ноября/22 октября 1923 г. -( с резолюцией Патриарха Тихона - Принимаю и
благословляю) - сообщает, что он и 2 соседних прихода приняты в общение
с Патриархом его резолюцией от 15/2 августа (на прошении от 11
августа/29 июля) - и им прощено "... наше невольное заблуждение,
выразившееся в том, что мы под влиянием, с одной стороны, "Воззвания"
митрополита Владимирского Сергия, призывавшего нас подчиниться так
называемому Высшему Церковному Управлению, как законному и канонически
правильному церковно-административному органу, а с другой - под
давлением угрозы и насилия, - неосмотрительно подчинялись самозванной
церковной власти..." После его разъяснения об истинном положении дел и
остальные приходы округа раскаялись и просят о прощении, считая законным
главой Российской Церкви Патриарха Тихона, не признавая никаких
предписаний, не санкционированных его именем и не смущаясь угрозами.
(194/263)

	- Постановление Святейшего Патриарха и Св. Синода от 14 ноября 1923 г.
№ 112 - Открыть викарную кафедру Александровскую во Владимирской
епархии. Епископом Александровским назначить Преосвященного епископа
Павла (Кратирова). (218/185)

	- Постановление Святейшего Патриарха и Св. Синода от 1 февраля 1924 г.
№ 54 - Назначить на кафедру епископа Суздальского, викария Владимирской
епархии, настоятеля Донского монастыря архимандрита Алексия, с
поручением временного управления всеми православными Владимирской
епархии; управление Донским монастырем на правах настоятеля возложить на
Святейшего Патриарха, с правом назначения наместника. (272/28)

	- Копия резолюции Святейшего Патриарха Тихона на указе Св. Синода
архимандриту Алексию от 4 февраля 1924 г. № 77 - согласно просьбе о.
архимандрита Алексия, он освобождается от данного ему назначения быть
епископом Суздальским и оставляется на прежнем своем месте настоятеля
Донского монастыря. (273/23)

	- Прошение с копией обращения во ВЦИК от религиозной общины г.
Гусь-Хрустального Владимирской губернии от 28 мая 1924 г. с просьбой об
открытии второго храма, отобранного местной властью, и о возвращении
церковного имущества - - Пишут, что местная власть разрешения на
собрание для избрания особой депутации для доставления прошения во ВЦИК
не дала. До конца января 1923 г. в Гусь-Хрустальном было два храма;
теперь один из них - Георгиевский - "...местным исполкомом был захвачен,
осквернен и обращен в зал танцевальных вечеров с наименованием Дворца
труда". На протесты верующих- лишь негласные угрозы репрессий. Все
церковное имущество находится там; просили передать его в Иоакиманский
храм - через месяц ответили отказом. Храм захватила группа
представителей власти во главе с председателем исполкома - явились,
вызвали священника и старосту и заявили, что берут храм себе, так как
верующие не смогут уплатить колоссальный налог, причитающийся с храма.
Церковный староста сказал, что из церковных сумм - не могут, а что
скажет община - никто не знает. Согласились запечатать храм, а ключи
председатель исполкома взял себе, несмотря на протесты. В ближайшее
воскресенье предполагалось собрание прихода; но тут же через несколько
часов представители власти сорвали печати. Везде повесили красные флаги,
оба престола сбросили с места и разобрали иконостас. На последовавшем в
воскресенье приходском собрании представитель власти убеждал народ
отказаться от храма, так как налог равен двухнедельному заработку всей
фабрики, но верующие ответили, что и двухмесячный налог заплатят, так
как храм им нужен и дорог. Но храм так и не возвратили. Остался один
храм, вмещающий 1-1,5 тыс. чел., а приход состоит из 4 тыс. только
взрослых зарегистрированных членов; теснота, недостаток богослужебного
имущества, так как оно не было разделено и им пользовались оба храма
прихода, по мере необходимости - в то время как верующие "... видят, как
Гусевская власть открыто употребляет священные предметы из захваченного
храма для возмутительных кощунств в революционных целях..." (Выражают
надежду, что ВЦИК разрешит открыть второй храм и решит вопрос с
церковным имуществом и этим снимет угнетенное состояние населения). -
"...последнее все за исключением разве ничтожной кучки не может не
чувствовать себя варварами, хотя это и похмелье в чужом пиру. Разоренный
храм имеет и высокое художественное значение и всероссийскую
известность. Стоя в нескольких саженях от линии железной дороги, он
ежегодно видел у себя сотни туристов, покидавших вагоны железной дороги,
чтобы любоваться и услаждаться художественной красотой его внутреннего и
внешнего убранства. И этот труд Академии Художеств, выдающихся талантов,
труд, которым справедливо могла гордиться и гордилась "Россия", брошен
как ненужный хлам, будто бы по воле рабочих, которым он был отдан в дар
храмоздателем Ю.Г.Нечаевым-Мальцовым. Чудная мозаика снаружи и внутри
храма безобразно замалевана известью, как ничего не стоящая вещь, или
задрапирована. Оставляя в стороне религиозные мотивы, казалось бы, что
ревнитель и щедрый меценат искусства, строитель столичных музеев, то
есть наш храмоздатель, мог бы надеяться на б(льшую признательность от
сынов общей родины. И весь этот позор падает на Гусевское рабочее
население. Слава Герострата весьма и весьма ему тяжела..." - Просят
устранить еще одну ненормальность из жизни прихода - их
священнослужители распоряжением местного исполкома "... вот уже год как
совершенно лишены квартир, изгнаны из них при помощи милиции и даже дома
на бывшей церковной земле, где испокон жило исключительно духовенство,
как в домах церковных, заняты сейчас работниками исполкома и
комбината..."   (255/17-18)

Владикавказская и Терская епархия

	- Рапорт Святейшему Патриарху Ессентукского временного духовного
правления (подписан священниками Дмитрием Андреевым и Аверкием Гулаевым)
от 18 сентября 1923 г., Ессентуки Терской губернии - с изложением
положения православия в Терской губернии по результатам их поездки по
Терской и Владикавказской епархии. Отмечают поразительную стойкость
православного народа "... в настоящую смутную для Церкви Православной
годину. Нельзя то же сказать о пастырях. Одни из них - открыто признают
себя сторонниками обновленчества, в надежде на то, что на них прольется
обильный дождь всякого рода наград, на которые, к слову сказать,
обновленцы не скупятся, дабы привлечь к себе возможно большее число
сторонников. Расчет верен. Хотя и со скорбью, а надо сказать, что есть
немало "пастырей", которые из-за ненасытной жажды наград готовы и
православию изменить. Других из них обуял страх. Они в душе и не
сочувствуют обновленцам, но страх за свою участь наложил печать молчания
на их уста. К третьей группе принадлежат пастыри, которые,  не взирая ни
на кого и ни на что, честно выполняют свой пастырский долг - сами тверды
в православии и в своих пасомых горячим, задушевным словом будят святую
ревность о вере православной. На этих добрых пастырей-крестоносцев
местные обновленцы во главе с лжеепископом Шубиным и мечут сейчас громы
и молнии. Некоторым из пастырей (и даже мирян) по их (обновленцев)
проискам пришлось довольно близко познакомиться с ГПУ и тюрьмой. 14
сентября нового стиля арестован председатель учрежденного в Ессентуках с
благословения Вашего Святейшества временного духовного правления
протоиерей о. Иаков Матвеев, о чем со скорбью доводим до сведения Вашего
Святейшества. Обновленческое епархиальное управление рассылает грозные
бумажки, в которых пишет, что никакие духовные правления, кроме
обновленческого, государственной регистрации не получат. И
действительно, губернский исполком отказал нам в разрешении на съезд, а
без съезда регистрация правления пройти не может. Нам кажется, что это
произвол губернской власти. Ваше Святейшество! Умоляем Вас: войдите в
сношение с гражданской центральной властью, дабы она ясно, определенно
высказалась по вопросу об организации управлений, подчиненных Вашему
Святейшеству; внушила губернским властям, что отказ в регистрации
необновленческих правлений при наличности регистрации правлений
обновленцев есть прямое вмешательство в дело Церкви, противоречащее
декрету об отделении церкви от государства и циркуляру от 1 июля с.г.,
разъясняющего права и обязанности верующих граждан (Известия ВЦИК №
145); предложила обновленцам умерить свой пыл и не грозить
государственным наказанием тем пастырям и пасомым, которые не желают и
не могут им подчиняться по причинам чисто религиозным ..." - Далее
просят и ходатайства об освобождении протоиерея Матвеева, находящегося в
тюрьме при Пятигорском ГПУ - "... вся вина о. Матвеева в том, что он был
у Вашего Святейшества и просил о назначении в Пятигорскую епархию
епископа, что конечно не в интересах Шубина...".     (200/1-2)

Витебская (Полоцко-Витебская) епархия 

	- Записка о положении Православной Церкви в Полоцкой епархии от 16/29
августа 1923 г. (Приложено обращение к Патриарху архиепископа Полоцкого
и Витебского Иннокентия с просьбой о внимании к подателю "записки"- 2
сентября 1923 г. - 205/1) 

"В конце мая 1922 г. архиепископа Иннокентия арестовали в связи с делами
по изъятию церковных ценностей. Вскоре его перевели в психиатрическую
больницу, а в сентябре-октябре отправили в Москву, вновь в психбольницу.
В этой обстановке явились авантюристы, захватившие церковную власть -
кафедрального собора протоиерей Федор Булатов - лет 65, старый педагог
духовной школы, малоизвестный в Витебске; Иоанно-Богословской церкви
протоиерей Алексий Донов, 60 лет, бывший делец консистории и
епархиального свечного завода, любимец архиереев, вытянутый одним из них
из уезда; деятель по проведению правых элементов в III Государственную
Думу; Благовещенско-Семеновской церкви бывший протоиерей Федор Шаховцoв,
56 лет,, бывший делец по консистории и братской епархиальной лавке,
любимец некоторых архиереев. Взяли в Москве "благословение" у ВЦУ,
созвали епархиальное собрание и используя слухи о репрессиях за
непризнание "Живой Церкви", организовали резолюцию о единогласном ее
признании. Большинство мирян осталось в неведении - на собрании было
только духовенство. Выдвинулся в это время и священник Михаил
Свидерский, лет 38-40, бывший смотритель Мстиславского духовного
училища, за время революции побывавший и баптистом, и школьным
работником с отрицательным отношением к религии, и наконец нашедший
наиболее выгодным ремесло священника. Он вскоре стал играть первую роль
в "Живой Церкви", а впоследствии прославился расхищением библиотеки
архиепископа Иннокентия, чему, впрочем, предшествовал опыт подобного
рода с расхищением ценной библиотеки, эвакуированной из Виленской
губернии. В настоящее время епископ Велижский и Высочинский. В конце
августа был созван Епархиальный съезд духовенства и мирян, на котором
выявилось в большинстве отрицательное отношение к "живым" - и под
предлогом контрреволюции съезд распустили, а кучка "живых" самочинно
избрала Епархиальное Управление, которое и стало действовать - проводить
назначения, переводы, вымогательство денег. В конце октября появился
"живой" белый епископ Константин, глубокий пьяница из московских
кладбищенских священников. Староста и настоятель кафедрального собора,
которые с некоторыми мирянами решили не пускать Константина, были
арестованы, а он взломал архиерейскую квартиру и занял ее (что повело к
расхищению книг и некоторых вещей архиепископа Иннокентия). Ряд приходов
отделился от "Живой Церкви". Способ борьбы "Живой Церкви" - доносы и
клевета. Константина как пьяницу вскоре убрали, а Михаил Свидерский
провел в "белые" архиереи своего родственника - сельского вдового
священника Гавриила Свидерского, 60 лет. След пребывания Константина -
рукоположение в диаконы одного двоеженца и одного троеженца и пьяный
скандал в с. Лесковичи Полоцкого уезда. Гавриил - игрушка в руках
Михаила Свидерского, который при своей юркости и бессовестности
действует наглостью и клеветой. Реформы в виде русского языка
проводились туго, так как была тенденция скрывать обновленчество от
народа. Искра православия, теплившаяся в Витебске исключительно среди
мирян, ярче разгорелась с приездом перед Пасхой архиепископа Иннокентия,
вызванного судом из Москвы. Активности он не проявил, но решительно
отмежевался от обновленцев, и этим привлек паству, как истинный пастырь.
Обновленцы - то интригуют, то пытаются склонить его к признанию ВЦС.
Трудно описать те мытарства, которые испытали члены совета общины при
перерегистрации Николаевской железнодорожной церкви - в Губисполкоме,
ГПУ, у прокурора - в одном лишь Губисполкоме побывали не менее 100 раз.
Николаевская железнодорожная церковь стала единственным центром
православных верующих. Накануне  дня св. Петра и Павла получили
регистрацию, и архиепископ Иннокентий вступил в нее как в кафедральный
собор. В православие возвратилась Спасо-Преображенская и
Иоанно-Богословская церковь - из последней удален лидер "живых" Донов.
Переходят и другие общины (хотя и со смутой). В конце июля ГПУ взяло
подписку с архиепископа Иннокентия о том, что он не будет заниматься
общественной деятельностью - как находящийся под судом и как
душевнобольной. В канун праздника Успения Божией Матери была проведена
торжественная служба по Иерусалимскому чину с обнесением. После этого
был произведен обыск у старосты и 4 активистов и арест их. Священникам
запрещают служить, навязывают "живцов", но народ бежит от них. По
доверенности общины Николаевской церкви - Корнилий Селиваник.  
(205/2-5)

	- Постановление Святейшего Патриарха и Св. Синода от 7 мая 1924 г. №
283 - по ходатайству жителей Витебска Полоцкой епархии - о назначении
викария в г. Велиж - В помощь Преосвященному Иннокентию открыть викарную
кафедру в г. Велиж и  назначить на нее архимандрита Александро-Невской
лавры Нектария - с хиротонией в Ленинграде, которую произвести
Преосвященным Венедикту и Григорию.   (259/3)

	- Из исповедания веры архимандрита Нектария (Трезвинского), нареченного
во епископа Велижского, викария Полоцкой епархии, от 12/25 мая 1924 г.
-"... богомерзкого нынешнего обновленческого движения, раздирающего
Церковь Христову, отвращаюсь и анафематствую оное. Глаголемые: Живую
Церковь, Союз Возрождения, Содац, украинское самосвятство мню быти
неправославными - раскольническими и схизматическими. Отвращаюсь оных и
анафематствую. Богомерзкий разбойничий глаголемый собор 1923 г. бывший в
Москве анафематствую. Со всеми примкнувшими к сему обновленческому
соблазну обещаюся не имети церковного общения..." (204/22)

	- Донесение Святейшему Патриарху церковных общин г. Витебска 
(датировано по его резолюции - до 12 июня 1924 г.) - Сообщают, что из 11
приходов города - 7 православных, 2 - "призрачно обновленческих" (миряне
- за старое, духовенство подчиняется Синод), 1 - нейтральный и лишь
кафедральный собор - обновленческий. Просят епископа. Вследствие
появления в "Известиях" воззвания и беседы Красницкого - спрашивают -
"...какова ваша программа деятельности в связи с объединением с группой
"Живая Церковь"? Какой взгляд на догматы, каноны, обряды и весь
церковный строй в будущем? ... 5) соответствуют ли действительности
помещенные в "Известиях" сведения о Вашем воззвании и Красницком? Кроме
того, просим быть осторожным при приеме Красницкого в лоно
древлеапостольской церкви..." (247/62-63)

Вологодская епархия

	- Обращение к Святейшему Патриарху Тихону священника Н.Шергина по
уполномочению Велико-Устюжского Епархиального Совета от 26 июня 1923 г.
- Сообщает, что Епархиальный Совет, не признающий власть обновленцев,
считает необходимым восстановить власть назначенного Патриархом Тихоном
архиепископа Алексия, устраненного фактически уполномоченными "Живой
Церкви" Ермолаевым и Яклановым Совет просит благословения Патриарха
Тихона на вступление архиепископа Алексия в управление епархией и
введение нового стиля (здесь - пометка Патриарха Тихона - "Разрешается.
Если таковой желают люди. - П.Т.").   (218/41)

	- Доклад Святейшему Патриарху из Вологды от 24 июля 1923 г. - по
поручению общегородского собрания духовенства и представителей 23
приходских общин  г. Вологды - свящ. Н.Чапурского и Анатолия Неклюдова -
о состоянии церковной жизни. 

	Из 40 приходских общин в собрание пригласили 23 представителей от
неподчиняющихся обновленческому ("Живая Церковь") епископу Корнилию, а
оставшимся предложили подать письменные заявления о подчинении
Святейшему Патриарху. "... Можно с уверенностью сказать, что из 17
человек приходских настоятелей останутся приверженцами "Живой Церкви"
следующие лица: священник (протоиерей) И.Смирнов, митрофорный протоиерей
А.Сахаров, священники И.Мальцев, А. Резанов, С.Шейбухов, диакон
(священник) А.Рычков и митрофорный протоиерей Тихон Шаламов
(безприходный) [отец известного писателя - В.Л.] ... Приходских общин,
пожелавших остаться под управлением "Живой Церкви", в городе нет ни
одной. Смеем полагать, что с прибытием в г. Вологду законного епископа
обновленческое движение совершенно прекратится..." Сообщают, что епископ
Корнилий вместо проповедей делал доклады о деятельности собора и поносил
Патриарха Тихона. Служат, за исключением живцов, по старому стилю;
праздники по новому стилю проходят без молящихся. "... Вообще население
уездов и городов к новому стилю в церкви относится очень враждебно..." В
целях нормализации и упорядочения церковной жизни избрали 5
уполномоченных (1 из них мирянин) - для сношений со Святейшим
Патриархом, епархиальной и советской властью, на что просят
благословения. Резолюция Патриарха Тихона от 1 августа -
"Благословляется". (197/48-49)

Воронежская епархия

	- Рапорт Святейшему Патриарху Тихону епископа Воронежского Владимира от
3 августа 1923 г. - Ему резолюцией Патриарха от 30 июля 1923 г.,
помещенной на прошении прихожан Никольской церкви с. Нащокина, было
поручено попечение о православной пастве Воронежской епархии. Сообщает,
что общения с обновленческим епископом не имеет, участия в хиротониях
второбрачных и т.п. не принимал, на обновленческий собор смотрит как на
еретическое сборище. "... Пастыри Воронежской епархии, терроризированные
репрессиями и угрозами, пока молча терпят засилье обновленцев и вместе
со всею почти паствою ожидают распоряжения Вашего Святейшества, чтобы
объединиться под Вашим отеческим управлением..." Предполагает образовать
Епархиальное Управление из разогнанного в угоду Живой Церкви
архиепископом Тихоном старого, утвержденного Патриархом Тихоном,
Епархиального Совета - если не встретится препятствий со стороны
советской власти. На вопрос о новом стиле - пометка Патриарха Тихона -
"Можно пока по старому, до особого распоряжения" - Резолюция Патриарха
Тихона от 9 августа - "Поручить Преосвящ. Владимиру управление
Воронежской епархией и возвести его в сан архиепископа за долговременную
(с 1887 г.) службу в архиерействе".   (218/66-67)

	- Рапорт Святейшему Патриарху архиепископа Воронежского Владимира от
1/14 апреля 1924 г. - Сообщает, что по наветам обновленцев  он был под
домашним арестом, также арестованы викарные епископы Николай Ейский и
Митрофан Бутурлиновский; его самого освободили из-под домашнего ареста 9
апреля, но с ограничением - временно не говорить проповедей.
Обновленческое движение переживает кризис - по его мнению, непоправимый
удар они нанесли себе насильным введением нового стиля в богослужебный
круг - "... массы верующего народа не мирятся с этим стилем, как
совершенно не соответствующим привычному укладу сельскохозяйственной
жизни, во многих случаях приуроченной к церковному времени и праздникам
по старому стилю".  (197/186-188)

	- Прошение собрания жителей Новохоперска от 11 апреля 1924 г.  - о
принятии в управление православным епископом - прихожан Воскресенской,
Крестовоздвиженской и Троицкой церквей. (260/1)

	- Удостоверение о хиротонии архимандрита Троице-Селижарова монастыря
Тверской епархии Павла (Крылова) от 2 июля 1924 г. за № 319 - Согласно
постановлению Патриарха и собора православных епископов от 29 июня 1924
г. № 380 - наречен во епископа на Новохоперскую викарную кафедру
Воронежской епархии - хиротонисан Святейшим Патриархом в сослужении с
Высокопреосвященными Серафимом, митрополитом Тверским, Николаем,
архиепископом Звенигородским, Преосвященным Амвросием, епископом
Винницким, викарием Подольской епархии, в церкви св. Григория
Неокесарийского чудотворца, что на Полянке, в г. Москве, 1 июля 1924 г. 
(218/312). 

Вятская епархия

	- Деяние Святейшего Патриарха, Св. Синода и ВЦС  от 10/23 марта 1920 г.
 за № 119 - Во внеочередных докладах слушали: ...3) Архиепископ Вятский
Никандр прочитал извлечение из письма епископа Слободского Николая ...(о
коммунистическом воскреснике в Вятке; текст письма приводится ниже, а
извлечения из него, зачитанного в соединенном присутствии - отмечен в
начале и конце значком ( - В.Л.). (3/177)

	- Оригинал письма епископа Слободского Николая (написано накануне
Крестопоклонной недели - в субботу) - Пишет о владыке Викторе, который 2
января приехал к нему в Вятку, а затем отбыл в Уржум. На четвертый день
по приезде, в 11 часов ночи, у него - по письму неизвестного крестьянина
- произвели обыск, который продолжался 4 часа, - отобрали "...весьма
ценный золотой наперсный крест с такой же цепью... Устроился хорошо...
(Начало его деятельности не понравилось коммунистам; его высмеивали в
"Деревенском коммунисте", но владыка этим не смущался и продолжал
проповедь. В среду первой недели поста, после литургии, в церкви владыку
арестовали...  (епископ Николай принял управление на себя.) ...Советская
власть, особенно местные, волостные и уездные исполкомы к церкви и
духовенству доселе настроены враждебно. Волостные исполкомы запрещают
совершать богослужения и запирают храмы, ввиду распространения сыпного
тифа (Зырянского края Воскресенская церковь Георгиевского уезда), под
строжайшим наказанием воспрещают всякую проповедь и преподавание Закона
Божия в церкви, не дозволяют совершать таинства крещения без разрешения
Исполкома... (История с попыткой закрытия Знаменской церкви - двое в
серых шинелях объявили об этом, вывесили объявление, ходили в шапках в
церкви и алтаре; в среду 25 февраля запретили звон и совершение
литургии. Попытку протоиерея В.Бехтерева оповестить старосту и приход
остановили угрозой ввиду военного положения в Вятке, арестовать и
отправить в Губчека. Тут же вручили мандат Президиума горсовета на
закрытие церкви и ликвидацию имущества в течение 3 дней. Сказали о
предстоящем закрытии Владимирской и Стефановской церквей. Епископ
Николай обратился к благочинному о. Николаю Люперсольскому, который
поехал в совдеп, обратился с обжалованием в губернский отдел юстиции и в
коллегию правозащитников. Председатель Губернского отдела юстиции
составил отношение в Президиум Губернского Исполкома, где указал на
незаконность постановления Горсовета; его решение отменили, но газета
"Деревенский Коммунист" "в провокационных целях" - через 3-4 дня "делает
на страницах своей грязной газетки" объявление о занятии Знаменской
церкви под военно-регистрационное учреждение, в связи с тяжестью
квартирного вопроса в Вятке. Заявление Владыки с 50 р. об опровержении
редакция приняла, но такового не сделала. В той же газете опубликован
церемониал "революционного воскресника"). 

	( ...В субботу 29 февраля благочинный предъявил мне присланное ему
распоряжение Отдела Управления Городом, чтобы в воскресенье (неделя
торжества православия) - до 8 ч. утра во всех церквах не производился
звон, а в 8 час. ударить в набат во всех церквах. Конечно, я не разрешил
благочинному сделать такое распоряжение по городу. Его уговоры уступить
Городскому Управлению были напрасны. Об этом он сообщил Епархиальному
Совету. Совет in corpore пришел ко мне склонить меня на уступку, и в
случае моего упорства представлял возможность со стороны городской
власти закрытия Епархиального Совета, церквей в городе и моего ареста. Я
уполномочил Епархиальный Совет и благочинного сказать Отделу управления
Вятского Городского Совета Рабочих и Красноармейских депутатов, [что]
распоряжения бить в набат во всех церквах не дам, а если за
сопротивление гражданской власти хотят взять меня в тюрьму, то мешок с
нужными для меня в тюрьме вещами давно готов. И тут же сдал председателю
Совета казенные деньги и сделал необходимые распоряжения на случай
ареста. Мой ответ поступил на обсуждение в  высшее местное судилище -
коллегию коммунистических партий, постоянное пребывание имеющую в бывшем
Архиерейском доме. Здесь отменили распоряжение бить в набат во всех
церквах. "Революционный воскресник" начался гудками фабрик и, уже
немногих, уцелевших от пожаров, заводов, жиденькими по народу
процессиями с флагами, плакатами, совершенно не привлекавшими жителей из
горожан.( ... Обыски у священников не прекращаются, аресты, заключения
под стражу и тюремные томления невольных страдальцев идут своим
чередом... По донесению благочинного 2 округа Уржумского уезда
протоиерея Григория Ушакова, 23 декабря священник села Лебяжье Климент
Абашев вторично, неизвестно за что, арестован и увезен в Уржум, а оттуда
- в Вятку - в заключении следователя говорится, что будто бы он хранил
под престолом церкви контрреволюционную литературу... (В ответ на
кассационную жалобу, поданную епископом Николаем в ГубЧК - о пересмотре
дела протоиерея Яснецкого и священника Абашева - Яснецкого посадили на 2
года в тюрьму, а об Абашеве - не ответили)... Сектанты-пашковцы по всей
губернии ведут широкую пропаганду - говорили, что их губернский съезд
привлек массы народа, особенно солдат). Советская власть на стороне
сектантов, как своих союзников в борьбе с общим врагом - Православной
Церковью... (по городу расклеивают объявления о своих беседах, раздают
бесплатно литературу - Евангелие, "Гусли", православные у них покупают
Библии в 1/4 долю листа на русском языке - по 250 р. - тогда как у
православных нет даже маленьких Евангелий, для вручения ставленникам;
многие просители спрашивают, где взять Евангелие, крестик?)
..."Счастливцы" на базаре маленький томпаковый крест покупают за 100 р.,
а деревянные, грубой работы, расписанные какой-то сомнительного свойства
краской, покупаются от 60 до 75 р. ...На беседах сектантам никто не
возражает из православных. Беседы никто из священников вятских и хотя бы
светских бывших семинарских преподавателей не посещает. Светские, может
быть, советских властей боятся, [чтобы] выступить против сектантов, а
отцы протоиереи и иереи не могут ответить, и к общему позору, молчаливо
должны сносить щедро размножаемые укоризны, поношения и обвинения по
адресу духовенства... (пишет, что кроме пашковцев, появились адвентисты;
после неоднократного обсуждения открыли специально для батюшек г. Вятки
миссионерские курсы в Воскресенском соборе - лекцией о. Николая
Тихвинского об истории сектантства. При многолюдном стечении мирян и
большом интересе народа - констатирует полное равнодушие духовенства)
...Грустно видеть,  как духовные пастыри с овец своего стада снимают
только волну, а не питают его и не оберегают от хищных волков...
(допустил свободный обмен мнениями по религиозным вопросам, о чеи
объявили даже сектантам - и от них приходили люди на собрание.
Религиозные беседы, проводящиеся в Афонской церкви, очень интересуют
народ - а запрет баптистских наставников лишь подтолкнул рядовых
верующих ходить на них. - К владыке неоднократно обращались с просьбой
изменить расписание служб - чтобы можно было слушать проповедь в церкви
на пассии и присутствовать на беседе в Афонской церкви)... В Афонской
церкви теперь наши интеллигенты, простой народ, люди верующие и
неверующие, колеблющиеся в вере, коммунисты, объявляющие себя прямо
атеистами. А после беседы проходит живой обмен суждениями. Каждому
предоставляется право на тему беседы говорить не более 1/4 часа.
Желающие говорить в обращении к собранию и лично говорят "брат наш",
"братья", в обращении к лектору и коммунисты говорят "батюшка". Слово
"товарищ" не употребляется. Неоднократно эти беседы, длящиеся по
нескольку часов, прерываются молитвой - с прошением о возвращении
заблудших, и даже коммунисты увлекаются общим пением и славят Господа. 
А каково это пение, пение нескольких сот человек воодушевленных,
религиозно настроенных, как это было в прошлый раз 24/8 марта в
Воскресенском соборе? Язык мой слаб и слово мое безсильно изобразить
силу такого пения. Скажу одно: в одно и тоже время и пелось, и
плакалось. В заключение скажу: слава Богу! Народ жаждет слушать Слово
Божие, дорожит верой, защищает и ищет истину - в Церкви Божией. Спасибо
Люперсольскому! Спасибо Карнаеву! Ни одно доброе дело не обойдется без
них, без их активного участия. Жаль, в Вятке мало Люперсольских, мало
Карнаевых!... (Спрашивает - нет ли нужды в деньгах - ему староста и
настоятель Слободского Воскресенского собора предложили 6 тыс. - 1 тыс.
- ему и 5 тыс. - переслать епископу Вятскому Никандру - на личные нужды.
Сам он от своей доли отказался, а послать епископу Никандру -
засомневался, не имея полномочий в этом вопросе). (3/184-192)

	

Донская епархия

	- Доклад Святейшему Патриарху Тихону уполномоченного Свято-Троицкой и
Скорбященской церквей г. Новочеркасска и Покровской церкви станицы
Кривянской Григория Арсеньевича Семянникова от 4 августа 1923 г. - о
положении церкви в Донской епархии - Сообщает, что лишь эти 3 церкви
остались верны православию; они никогда не признавали ВЦУ. Митрополит
Донской и Новочеркасский Митрофан в июле 1922 г. удалился на покой,
передав управление епископу Аксайскому Митрофану, который находится в
Соловках. Епископ Нижне-Чирский Николай умер в 1922 г., а епископ
Усть-Медведицкий Модест в 1922 г. признал ВЦУ и был назначен в Царицын,
на образованную ВЦУ кафедру, к которой оно присоединило Усть-Медведицкое
и Нижне-Чирское викариатства. Просят епископа и предлагают кандидатуру
вдового протоиерея Захария Лобова, настоятеля Скорбященской церкви - его
хиротонию предполагали оба Митрофана, но совершить не смогли. -
Резолюция Патриарха Тихона от 4/17 августа за № 115  - поручить
Преосвященному Иннокентию Дмитровскому, при отъезде на Кавказ, сделать
остановку в Новочеркасске и по выяснении вопроса с Высокопреосвященным
Митрофаном о кандидатуре Лобова в викария Нижне-Чирского - совершить
хиротонию. (218/72-73)

	- Сообщение духовенства и приходских советов из Новочеркасска (Троицкая
церковь, Скорбященский монастырь и Покровская церковь станицы
Кривянской) - о положении дел в епархии - лето 1923 г. - Митрополит
Митрофан Донской уволен ВЦУ на покой "по прошению" (которого не подавал)
- права должен был передать епископу Аксайскому Митрофану (строго
православному), который согласился быть в общении с православными, и
многие отмежевались от ВЦУ, признавая его епископом, но его вскоре
отправили в Соловки. ВЦУ назначило на кафедру архиепископа Мелхиседека -
он уклонялся от гласного объявления своей позиции, а на пришедшую к нему
депутацию  впоследствии подал в суд с обвинением по ст. 174 и 176
Уголовного Кодекса, которое не подтвердилось; прихожане высняют его
отношение к ВЦУ - для сохранения или разрыва общения с ним. Вопрос о
церковной власти решают однозначно - она должна быть передана 
каноническому преемнику  - епископу Митрофану. Просят принять меры к его
возвращению. (197/203-205)

Екатеринославская епархия

	- Доклад Святейшему Патриарху управляющего Екатеринославской епархией
Иоанникия, епископа Донецкого и Бахмутского, от 11/24  июля 1923 г. -
Когда на горизонте церковно-православной жизни в мае прошлого 1922 г.
появилось удушливое облако "Живой Церкви", Екатеринославская церковь не
спала... (Перечисляет священников, которые еще до появления "Живой
Церкви" путем проповеди подготовили свою паству - протоиереев
Любве-Софийской церкви б. Коммерческого училища Н.Попова,
Св.-Николаевской церкви Брянского завода Михаила Волошинова,
Благовещенской церкви Кирилла Перевозникова, Вознесенской церкви
Владимира Афанасенко, и временно помещенного к Успенской церкви Стефана
Адриашенко). 16 мая я обратился с воззванием к пастве, в котором
разъяснил свое отношение к обновленчеству, но ..."к сожалению,
вследствие полного расстройства почтового и железнодорожного сообщения,
воззвание не имело широкого распространения, так что значительные районы
в епархии оказались неподготовленными к борьбе. С другой стороны,
значительный разлад вносила в дело неустойчивость архиепископа Агапита,
который все время обнаруживал большую склонность служить двум господам,
к "Живой Церкви" относился нерешительно и тем давал козырь в руки
врагам... (Он не выпустил обещанного воззвания и долго не подписывал
воззвания самого Иоанникия.) ... Канцелярия Епархиального архиерея
бездействовала. Председатель, протоиерей Виктор Данков, запуганный
угрозами, думал, как уйти от дел, а секретарь Василий Филипповский все
время находился в живом общении с обновленцами и вел постоянные
переговоры с уполномоченным ВЦУ священником П.Письменным. В эту пору
большую поддержку оказал Совет Союза приходских общин г. Екатеринослава
и его окрестностей, в числе членов которого оказались люди и твердые, и
верные. Фактически "Живая Церковь" появилась в Екатеринославе в июле
месяце 1922 г. Епархиальный Комитет ее организован священником Успенской
церкви г. Екатеринослава Петром Письменным из следующих лиц:
расстриженного священника И.Донцова, бывшего техника Богомолова,
поверенного Береславского, протоиерея М.Радченко (с. Дымоткан
Верхнеднепроского уезда) священника И.Федоровского, протоиерея
Радковского и священника Корнюша. Около 15 июля Комитет "Живой Церкви"
обратился (к епископу Иоанникию) с просьбой возглавить их группу - но
получил отказ, с оценкой их деятельности как неканонической и
раскольничьей. Обратились к архиепископу Агапиту, который переадресовал
их к Совету Союза Приходских обществ, который постановил: 1) отнестись к
движению "Живая Церковь" отрицательно, как к движению неканоническому,
не носящему характера народного церковного движения; 2) срочно принять в
отношении лиц, ставших во главе так называемого Временного комитета,
неизвестно когда, как и по какому праву избранного, канонические меры
пресечения по распространению ими идей антицерковных - просить
епархиальное начальство дать увещания с последствиями, предусмотренными
церковными правилами. Увещание было без последствий, потому на лиц,
подписавших заявление - наложен запрет... (Вслед за этим 23 июля было
наложено общее запрещение от лица архиепископа Агапита и епископа
Иоанникия всем, переходящим к "Живой Церкви" - без исключения. Это был
сигнал к целому ряду насильственных действий со стороны "Живой Церкви".
24 июля был арестован архиепископ Агапит; согласно оставленным им
распоряжениям о преемственности в руководстве на случай ареста,
управление епархией принял на себя епископ Иоанникий)... 25 июля
"Временный Комитет Живой Церкви" захватил помещение Епархиальной
Канцелярии. Ключи от помещения Временный Комитет, по словам Письменного,
получил от власти, а власть - от секретаря В.Филипповского. Протест,
направленный в Исполком, остался без ответа. 26 июля был разогнан
епархиальный съезд (разрешенный Губисполкомом, который затем заявил, что
съезд может состояться лишь с разрешения Комитета "Живой Церкви"). Эти
действия и слухи о предстоящих арестах терроризировали духовенство;
Комитет "Живой Церкви" нагнетал обстановку - рассылал послания,
требовавшие подчинения ему, а неподчинение трактовал как саботаж,
агитацию против "Живой Церкви" - как контрреволюцию, с обещанием строгих
репрессий. Епархиальное управление было организовано при Совете Союза
общин. Настроение городского духовенства было подавленным, лишь один
священник Благовещенской церкви Кирилл Перевозников согласился
председательствовать в Канцелярии. Из бывших уполномоченных канцелярии в
состав новой вошло лишь 2 человека, а работал один - представитель от
мирян Евгений Котляревский. Канцелярия энергично принялась за работу и с
немалой пользой потрудилась в деле борьбы за веру и церковь с
"живыми"... (Епископ Иоанникий уехал в Бахмут 29 июля, где 19 августа
состоялся викариальный съезд.) Сильное расстройство внесли архиепископ
Агапит и епископы Андрей и Серафим, перешедшие в "Живую Церковь" и
напечатавшие в газете воззвание в ее пользу. Вслед за епископами пошло и
духовенство. В Екатеринославе из 14 православных общин лишь в 3х -
Любве-Софийской, Благовещенской и Брянской Николаевской духовенство
осталось вполне верным, а в 2х - Вознесенской и Александро-Невской -
частично, в остальных полностью перешло к "Живой Церкви". К счастью,
миряне не пошли за пастырями-предателями. И с другой стороны, канцелярия
не растерялась. Немедленно по переходе в "Живую Церковь" Агапита она
разослала по приходам циркуляр, что архиепископ, перешедший в "Живую
Церковь", попал под собственное запрещение, наложенное им 23 июля
(совместно с Иоанникием) на всех, уклонившихся от православия и что ни
молиться о нем как об архиерее, ни подчиняться его распоряжениям не
следует. В том же смысле было разъяснено и в отношении отпавших
священников, требовали отстранения их от богослужения, обещая заменить
свободными иеромонахами. Благодаря этому отпадение в Екатеринославе
скоро было ликвидировано. Оставшиеся без паствы и доходов священно- и
церковнослужители представили на мое имя покаянный рапорт и согласно
отчасти моему распоряжению, отчасти  словесной инструкции, данной
Экзархом Украины ездившему в Киев от Епархиального Управления делегату
священнику К.Перевозникову, приняты обратно третьим чином. Сентябрь был
наиболее тяжелым для Екатеринославской церкви месяцем - 6 сентября
арестовали наиболее активных борцов - К.Перевозникова (председатель
епархиального управления), Попова - его заместителя, и прот. Ст.
Адриашенко. С их арестом церковное управление должно было распасться...
(Чтобы спасти положение, епископ Иоанникий специальным указом на имя
благочинного городских церквей предоставил права викарного епископа
протоиерею Михаилу Волошинову.) ...Но волна страха широко разлилась
вокруг по уездам. "Живая Церковь" неистовствовала. Ее агенты и
инструкторы, как саранча, охватили епархию, действуя без стеснения
всякими насильственными способами. Воздействовали исключительно на
духовенство, которое, подписав анкету, оставляло народ в полном
неведении. Там, где народ узнавал о предательстве священников, последних
заставляли возращаться в православие прихожане. Особенно свирепствовали
в Екатеринославе - священник П.Письменный, в уездах - протоиерей
М.Радченко (бывший саратовский миссионер, соработник иеромонаха
Илиодора), прот. С.Петров, священник Шкирян, протоиереи Федоровский,
Радковский и др. Эти в свою очередь арестовывали сельских священников
путем ложных политических доносов. Начались массовые переходы в "Живую
Церковь", особенно в Верхнеднепровском уезде, где действовал самый
жестокий инструктор - М.Радченко, в Александровском уезде - С.Петров, в
Павлоградском уезде - епископ Николай (Гиляровский) и протоиерей
Д.Радковский. В Верхнеднепровском уезде не перешел в "Живую Церковь"
один только священник Ордо-Васильевки Леонид Попов, который предпочл
остаться без прихода, чем изменить православию.  В г. Новомосковске
остался верным один только священник Петр Попов, тоже лишенный прихода.
В Новомосковском уезде духовенство 1 благочиннического округа,
подведомственное благочинному городских церквей протоиерею Георгию
Даценко, в большинстве перешло в "Живую Церковь" вместе с благочинным.
Остальные округа остались верными православию, за исключением нескольких
отдельных отпадений (во 2 и 4 округах). Екатеринославский уезд, после
некоторых колебаний, остался православным. Иногда положение целого
округа спасала твердость и энергия одного человека. Так было в 5
благочинническом округе Новомосковского уезда, где протоиерей
П.Соколовский не только удержал православных, но и живоцерковного
инструктора А.Шаблинского наставил на путь истинный. Так было в Юзовке
Донецкой епархии, где благочинный священник Вен. Монастырев в минуту
ясной церковной опасности, несмотря на дальность расстояния и
болезненное состояние, лично прибыл в Екатеринослав для информации, и
запасшись указаниями и инструкциями, на созванном благочинническом
съезде отстоял положение. 

	Среди монашествующих епархии было одно открытое отпадение.  Вместе с
архиепископом Агапитом отпал в "Живую Церковь" иеромонах архиерейского
дома Иерон, впоследствии возвратившийся в православие. Зато среди
духовенства женских монастырей были отпадения (Иосифовский, Знаменский и
Тихвинский), ликвидированные сестрами... (В Бахмуте и викариатстве дело
шло хорошо до 9 сентября; 9 последовал первый арест, который произвел
сильное впечатление, сохранявшееся около 5 дней, и вызвал колебание в
духовенстве. Для сохранения епархиального центра задумали выделить
Бахмутское викариатство в Донецкую епархию, для чего в начале октября
предприняли поездку в Киев к экзарху и получили санкцию. Назначили
одновременно и управляющего Екатеринославской епархией. К ней вскоре
начали присоединяться и некоторые округа Харьковской епархии (Славянский
и Старобельский уезды почти целиком) и Дона (Ростов и Таганрог). В конце
октября по доносу Агапита епископ Иоанникий был арестован до 13 марта
1923 г, затем освобожден, но в страстную среду  (через 10 дней) - вновь
арестован до 22 июня. Его обвиняли в том, что вместе с несуществующим
братом - начальником банды - он участвовал в контрреволюционных
выступлениях, убийствах, грабежах и т.д., а когда нелепость этого
обвинения стала явной, - в том, что принимал участие в сокрытии
ценностей архиепископом Агапитом и нелегальном управлении епархией. Во
время его ареста положение в Донецкой епархии изменилось) - ...самые
надежные из священников (Степанов, Изгородин, Романов и благочинный
городских церквей Вышемирский) не нашли ничего лучшего, как оставить
приходы, снять рясы и поступить на гражданскую службу, и ныне Бахмут и
значительная часть уездов - живоцерковные. Но выдающиеся рабочие пункты
(Горловка, Юзовка, Луганск, Гришино, Щербиновка и др.) - верны
православию. 

	В данный момент в Екатеринославе все 14 приходов, как были, так и
остались православными, но во время перерегистрации уставов некоторые
храмы у православных отняты и переданы Исполкомом неправославным, хотя
этих в приходах всего лишь горсточка. Отняты Покровская, Лазаревская,
Вознесенская церкви - переданы "Живой Церкви". Церкви их пустуют от
недостатка молящихся. Духовенство Лазаревской и Вознесенской церквей
осталось православным, духовенство Покровской перешло в "Живую Церковь"
вторично. Прихожане посещают другие церкви. Благовещенский храм отдан
православным для совместного понедельного пользования с "самосвятами".
Но духовенство, правление общины и большинство верующих признали
подобное совместительство недопустимым. Тогда Исполком заключил договор
с самосвятами, и православные остались без храма. Духовенство совершает
для них в воскресные и праздничные дни ранние обедни (в Брянской
Николаевской церкви), а по домам - всенощное бдение. В последние дни на
условиях совместного пользования с "Живой Церковью" передана
православным Александро-Невская церковь. Отношение к этому со стороны
духовенства и общины пока не выяснено. По вопросу о передаче
Благовещенской церкви кучке самосвятов подан протест в Харьков. В случае
неблагоприятного исхода протест отправят в Москву. Опротестована
передача и других церквей. Положение дела с освобождением (епископа)
улучшилось. Поступили заявления от благочиннических округов (5
Павлоградский, 4 Александровский, 3 и 4 Никопольский и др.) - с
решениями отмежеваться от "Живой Церкви".  Религиозная жизнь оживляется,
архиерейская служба посещается массами. Большой религиозный подъем и
воодушевление произвело освобождение Вашего Святейшества. Относительно
приема возвращающихся держимся следующего порядка возвращения
священнослужителей: 1) с амвона перед народом приносят покаяние и
осуждение "Живой Церкви", 2) каются перед духовниками на исповеди,
предоставляя о сем удостоверение, 3) подают о выходе из неправославной
организации через благочинного заявление епископу, 4) подают такие же
заявления ВЦУ и его епархиальным и уездным отделениям..."

(В заключение спрашивает Патриарха - 1) о типе епархиального управления
в соответствии с существующими законами, 2) о порядке приема переходящих
из обновленчества, 3) о награждении священнослужителей, 4) о мерах
законного противодействия захвату церквей, 5) о границах
Екатеринославской епархии, 6) как относиться к рукоположенными "Живой
Церковью" - с ними не входят в общение). (201/2-7)

- Доклад Иоанникия, епископа Донецко-Бахмутского, управляющего
Екатеринославской епархией, от 26 июля/8 августа 1923 г. - Рабочие
Криворожского уезда - весьма крупного - просят об учреждении викарной
кафедры (до Екатеринослава - 150, до Херсона - 160 верст). В Кривом Роге
живет епископ Елисаветградский Онуфрий, которому запрещен въезд в
Елисаветград. Он известен как строго православный, служит в Николаевской
церкви, и даже беспрепятственно рукополагает ставленников. Резолюция
Святейшего Патриарха от 21 августа 1923 г. за № 133 - "Поручить Преосв.
Онуфрию управление православными Кривого Рога с подчинением правящему
епископу Екатеринославской епархии". (223/1)

- Представление(?) на епископа Иоанникия - без даты,  с резолюцией
Святейшего Патриарха от 6 августа 1923 г. - Приветствуя Святейшего
Патриарха с освобождением, авторы документа свидетельствуют о
деятельности Преосвященного Иоанникия и о его ревности в деле защиты
православной веры. "...Когда все архипастыри Екатеринославской епархии:
архиепископ Агапит, епископы Андрей и Серафим оставили своих пасомых и
перешли в группу "Живая Церковь", епископ Иоанникий, уповая на помощь
Божию, путем архипастырского своего воззвания и наставления к пасомым
вверенной ему паствы, удержал в Екатеринославской епархии до половины
приходов от перехода их в группу "Живая Церковь"... Впоследствии,
находясь в заключении в течение более 9 месяцев, епископ Иоанникий, как
истинный "пастырь добрый", с риском для своей жизни, все же не оставил
вверенной ему Богом паствы своим попечением о сохранении православной
веры..." (Далее пишут, что епископ Иоанникий возвратился из заключения;
пастыри возвращаются в православие, а паства стала на более твердый путь
веры. Ходатайствуют о возведении епископа Иоанникия в сан архиепископа,
сообщают, что предприняты шаги к организации Екатеринославского
епархиального союза греко-российских православных церквей и
Епархиального Управления союза общин - их уставы зарегистрированы
гражданской властью). Документ подписали представители Св.Троицкого
кафедрального собора, Успенской, Воскресенской, Николаевской (Брянской),
Крестовоздвиженской церквей, Благовещенской, Любве-Софиевской и
Лазаревской общин, Тихвинского женского монастыря, Алексеевского
молитвенного дома). Резолюция Святейшего Патриарха: "За смертью
архиепископа Агапита назначить временно управляющим Екатеринославской
епархией Преосвященного Иоанникия". (201/8)

	- Запрос Екатеринославской епархиальной канцелярии в ВЦУ (патриаршее -
В.Л.) от 8/21 ноября 1923 г. - Спрашивают, как быть со ставленниками
обновленческих епископов? - "...при 5 живоцерковных епископах их немало
в епархии..." Просят возвести епископа Иоанникия в сан архиепископа,
сообщают, что он опять арестован. (227/316-317)

	- Доклад Святейшему Патриарху Тихону председателя канцелярии
Епархиального архиерея протоиерея К.Перевозникова и секретаря протоиерея
М.Волошинова от 8/21 ноября 1923 г. - с резолюцией от 28 декабря 1923
г.- "К сведению Его Святейшеству - Архиепископ С[ерафим]". Сообщают, что
Екатеринославская епархия вновь без епископа: с 30 октября по 4 ноября
старого стиля проходил суд над епископом Иоанникием, которому предъявили
обвинение в том, что он знал о сокрытии ценностей архиепископом Агапитом
и не донес об этом. Обвинен по ст. 57 и 61 УК в контрреволюции - умолчав
о сокрытии, содействовал усилению голода, разрухи и контрреволюции.
Присужден к годичному заключению с зачетом времени предварительного
заключения и к 3-годичной высылке за пределы Украины. Викарный епископ
Онуфрий, который должен был заменить епископа Иоанникия, - тоже в
заключении по обвинению в контрреволюции. В управление епархией вступила
канцелярия епископа. Опасаются, "...как бы не прикрыли - нет епископа -
какая канцелярия..." - и просят Святейшего Патриарха дать полномочия на
управление епархией от своего имени. Нового епископа пока не просят, так
как ..."обещали освободить епископ Онуфрия (через 10-11 дней), и есть
серьезная надежда на освобождение епископа Иоанникия - послана апелляция
и просьба об амнистии от населения. Положение и настроение в епархии
спокойное; живцы и самосвяты ликуют. Ожидаем новых козней от них. Прибыл
епископ от "Живой Церкви" - Афанасий, пока ничем себя не проявивший"...
(201/10)

	- Личное письмо-доклад Святейшему Патриарху Тихону епископа Иоанникия -
без даты, написанное после его заключения до суда - Сообщает, что дал
подписку о невыезде до суда над ним. В епархии многие приходы не
присоединились к "...церковно-мятежническому движению. Трудна,
неимоверно трудна была борьба у нас, ибо во главе обновленческого
движения стали до того негодные элементы, что не брезгали никакими
средствами в деле разрушения св. Церкви. Сознание, что вы, Ваше
Святейшество, в узах, нас укрепляло и ободряло, ибо мы знали, что в
Вашем лице живет правда Святого Православия ...  Тюрьмы и ссылки лишь
укрепляли в нас уверенность в правоте нашей. Народ весь положительно
верен св. Православию, "живым" приходится чуть ли не с кровопролитием
занимать св. храмы..."  Далее сообщает, что когда Екатеринославский
епископ и его 2 викария присоединились к "Живой Церкви", то экзарх
вручил управление ему, выделив его викариатство в самостоятельную
Донецкую епархию. Твердый курс дал результаты - стал объединять
Донецкую, Екатеринославскую епархию и некоторые уезды Харьковской и
Ростовской, куда проникали его воззвания. "...ВЦУ увольняло меня 5 раз
на покой. 9 сентября 1922 г. Епархиальное управление вынесло решение
"убрать епископа Иоанникия [жившего тогда в Донбассе], не останавливаясь
даже пред пролитием крови". Но прежде чем выполнить гнусный замысел,
архиепископ Агапит (умер в единении со св. Церковью) и уполномоченный
ВЦУ священник Письменный написали донос в ГПУ, обвиняя меня в
неслыханных выступлениях против власти, вплоть до убийств, поджогов и
т.д. Выяснив ложь доноса, освободили, но предъявили обвинение в сокрытии
ценностей, (меня тогда не было в Екатеринославе и скрыты они по
приказанию Агапита) ... Конечно, я пощады здесь, в Екатеринославе, не
ожидаю, возможно, меня осудят на несколько лет в тюрьму, но придется
открыто сказать, что судят меня исключительно за мои православные
убеждения..." (Просит указаний относительно органов епархиального
управления и о назначении епархиального епископа, так как он только
временно управляющий, к тому же, по его словам, - молод управлять
епархией, болен и немощен. Просит краткий отпуск, а в виде милости -
направление викарием в одну из центральных епархий, так как в Донбасс
вряд ли возможно возвращение) - "...в Бахмуте нет православной общины ни
одной - духовенство обновилось, потеряв паству... В одном из храмов г.
Екатеринослава - Благовещенском - о[бо]сновался лжеепископ
украинец-автокефалист; на всей территории епархии украинство не
прививается, имеется не более 10 приходов, причем храмы взяты насильно.
Часто ходатайства почти 10-тысячного православного населения остаются
без удовлетворения, а храмы и церковное имущество передаются 10-15
человекам или живоцерковникам, или автокефалистам. Ризница епархиального
епископа совершенно разграблена живоцерковниками, нет ни одного
облачения, ни митры, ни панагии. Епархиальный свечной завод сохранился,
но не имеем средств взять его в аренду..." (201/12-14)

	- Записка епископа Иоанникия, управляющего Екатеринославской епархией -
(без даты , относится к 1923 г.) за № 218 - "...Сию минуту только
освобожден из тюрьмы, пока как будто окончательно, с запрещением выезда
в Екатеринославскую, Донецкую, Киевскую, Харьковскую и Подольскую
губернии..."  - Обещает хлопотать об отмене запрета перед ВЦИКом, но
надежд мало. Просит разрешить приехать в Москву; сообщает, что мог бы
управлять Одесской епархией, которая не имеет православного епископа,
или Екатеринославской из Одессы - где-нибудь в пределах Одесской
губернии; отдает себя в руки Святейшего Патриарха. (218/319)

	- Представление Святейшему Патриарху архиепископа Екатеринославского
Иоанникия от 11/24 марта 1924 г.  за № 273,  Москва - Сообщает, что
"...волна обновленчества докатилась во второй половине 1922 г. и до
Екатеринославской епархии, увлекла за собой и епархиального архиерея
(архиепископа Агапита, ныне умершего), и 2 его викариев - Андрея
Мариупольского и Серафима Павлоградского. Обширная епархия почти целиком
присоединилась к расколу. Потребуется большое время и колоссальные
усилия для обращения на путь истинный. Народ православный
Екатеринославщины, как и во всей Русской Церкви, первый стал на защиту
чистоты св. веры, потребовал от своих пастырей возвратиться в лоно
Церкви. В настоящее время почти все уезды Екатеринославской епархии
православные, за исключением Александровского, Мариупольского и г.
Павлограда..." (Пишет, что он единственный православный епископ, а
обновленческих - 3. Необходим викарий - предлагает овдовевшего
протоиерея Стефана Адриашенко, который просил о пострижении в
монашество. Дает ему хороший отзыв. Сам  Иоанникий "по независящим
обстоятельствам" вынужден находиться вне пределов епархии). Резолюция
Патриарха от 23 марта - "Разрешается открыть кафедру викария в г.
Александровске и назначить на нее Стефана Адриашенко". (273/59-60)

	- Печатная справка (очень подробная) об организации о. С.Адриашенко
церковно-приходской школы в с. Томаковке. (273/66-69)

	- Выписка с резолюцией Святейшего Патриарха Тихона и Св. Синода
архиепископу Иоанникию от 24 марта 1924 г., с печатью - об открытии
викарной кафедры в Александровске и о поставлении в епископы Стефана
Адриашенко - (273/91)

	- Машинописная справка, выданная вместо ставленнической архиерейской
грамоты - от 28 апреля 1924 г.  за № 224 - За Божественной литургией 28
апреля в Мироносицком храме г. Харькова произведена хиротония
архимандрита Стефана во епископа г. Александровска. Подписали:
управляющий Екатеринославской епархией архиепископ Иоанникий,
управляющий Харьковской епархией епископ Борис (б. Уфимский), епископ
Сергий Мелитопольский, епископ Онуфрий Елисаветградский. (273/92)

	- Сообщение епископа Павлоградского Серафима (Силичева) от 24 мая/6
июня 1924 г. в Москве - о его связи с обновленцами. Пишет, что его
условно-досрочно освободили из Харьковского ДоПра после 2-летнего
заключения 11/24 мая. Арестовали в Павлограде 13/26 мая 1922 г., был
судим Екатеринославским Губ. Рев. Трибуналом 7-9/20-22  августа 1922 г.
за "призыв  к пассивному сопротивлению изъятию церковных ценностей" и
"тихоновщину", приговорен к расстрелу, замененному 5-летним заключением
с общественными работами, по амнистии в честь 5 годовщины Октябрьской
революции срок сократили на 1/3. Сообщает, что в конце августа 1922 г.,
введенный в заблуждение неточной инфоромацией об истинном положении
церковных дел и находясь в исключительных обстоятельствах, подписал
вопреки убеждениям воззвание о присоединении своем к "Живой Церкви" -
этим и ограничилась его связь с нею. Уже в сентябре 1922 г. каялся в
этом на исповеди у духовника (он же и духовник Екатеринославского
архиерейского дома) игумена Иосифа - просит успокоить совесть.-
Резолюция Святейшего Патриарха Тихона от 12 июня 1924 г. № 403 -
"Принимая во внимание, что Преосвященный Серафим принес должное покаяние
и принят в общение Святейшим Патриархом - послать его викарием
Симбирской епархии - епископом Сызранским, с поручением временного
управления православными приходами Симбирской епархии". (273/102-103)

Иваново-Вознесенская епархия

	- Доклад Святейшему Патриарху Августина, епископа Иваново-Вознесенского
от 1/14 октября 1923 г. -  Сообщает, что нашел по прибытии своем на
кафедру рознь между духовенством и мирянами: обновленческого епископа
Иерофея народ не принимает; духовенство он запугал. На всенощной в
Воздвижение прибыли за разрешением о принятии в общение представители 11
приходов и городского духовенства за исключением Кресто-Воздвиженской
церкви, состоящей в управлении обновленцев, и деятели обновленческого
Епархиального управления. Трогательное примирение духовенства и мирян
состоялось после раскаяния духовенства и слова епископа под напев
пасхальных молитв. "...На следующий день, 14/27 сентября, после
литургии, я был вызван в местное ГПУ. По-видимому, злонамеренные люди
сообщили о мне ложные сведения как якобы об административно высланном из
г. Пензы. Я рассказал истинное положение вещей о себе и ... получил
предложение удалиться в Кинешму в 24 часа и жить там под подписку о
невыезде до выяснения моей личности в Пензе. Отслужив после этого
вечерню в Александро-Невской церкви при плаче верующих, наполнявших
храм, я утром следующего дня выехал в Кинешму, где живу и служу доныне.
Однако, настроение церковное не изменилось. О чем свидетельствует тот
факт, что 27 сентября (10 октября) ко мне явился представитель
Кресто-Воздвиженской общины г. Иванова с протоколом собрания, решившего
направить просьбу о принятии общины в мое управление... Таким образом,
обновленческий епископ Иерофей остался без кафедры в городе. 23
сентября/6 октября явилась делегация от Шуи с результатами
благочиннического собрания - выразить преданность Святейшему Патриарху
Тихону в лице епископа Августина..." (Спрашивает, как быть  в случае
обращения к нему из соседней Костромской епархии по церковным вопросам,
так как епископ Севастиан "по не зависящим от него обстоятельствам"
отсутствует). "...Делегации и представители отдельных общин смущены
проскользнувшей в газете "Известия ВЦИК" заметкой о переходе
Православной Церкви на новый стиль. В Иваново-Вознесенской губернии, где
так много православных, выросших в старообрядческой атмосфере, новый
стиль безболезненно не может пройти для церковного употребления, если бы
даже пасхалия осталась старая. По сознанию верующих церковный стиль -
стиль событий, который сохраняется и гражданской властью - например,
празднование Октябрьской революции в ноябре по новому стилю, а не в
октябре. И только в этом смысле, смысле перемены чисел, может быть
принят новый стиль в церковный обиход (как он и ныне применяется), если
мы не захотим купить туманное астрономическое счисление ценой нового
раскола..." Резолюция Патриарха Тихона: "Поручить временное управление
Кинешемским уездом, и по мере надобности, - и другими уездами
Костромской епархии".  (197/154-157)

	- Прошение монахини Ангелины Кокиной - Просит разрешить досмотреть
74-летнюю мать, для чего  жить в ее доме. О себе сообщает, что в
монастыре уже 32 года, очень любит монашество, но обстановка в монастыре
тяжелая, начальница приняла обновленчество, не посоветовавшись с
сестрами; она находится в большой дружбе с Преосвященным Иерофеем
[обновленец], чьи визиты, особенно ночные, очень смущают народ. Сама
Ангелина - уставщица, и "...очень злится из-за путаницы - числа то
вперед, то назад; было 2 Петровых дня, 2 Преображения, 2 Успения..."
Мать - прихожанка Покровского собора, и когда Ангелина бывает там, - о.
Дмитрий Сперанский и Н. Бухарин говорят: "...Переходи к нам, зачем
живешь в смуте?" - Постриг приняла в 1916 г., тогда мать жила с сыном,
но его убили как белого офицера, мать болеет. Просит благословения
досмотреть  ее, а затем вернуться в монастырь, если он уцелеет.
Резолюция Святейшего Патриарха:  "Разрешить монахине Ангелине жить в
доме матери. 11 сентября 1923 г." (197/115)

Казанская епархия

	- Доклад Святейшему Патриарху Тимофея, епископа Цивильского (в
Чувашской области), от 7/20 октября 1923 г. - Отмечает, как благотворно
действует на чувашей богослужение на их родном языке - “...за всенощным
бдением и литургией молящихся были тысячи, а в некоторых селах после
литургии необходимо было совершать молебен на площади, из-за большого
количества верующих..." Сообщает о фактах представления приговоров
приходских советов об удалении некоторых священников за их
приверженность к организации “Живая Церковь”  (большинство священников
раскаялись). Свидетельствует о задержке с хиротонией второго викарного
епископа (Чебоксарского,  ключаря кафедрального собора священника Семена
Михайлова) - “...замедление означенной хиротонии произошло в связи с
вопросом о допущении гражданскими властями области кандидатуры  второго
епископа..." (202/1-2)

	- Доклад Святейшему Патриарху Тихону Иоасафа, епископа Чистопольского,
управляющего Казанской епархией, от 21 октября/3 ноября 1923 г. -
Сообщает о постановлении т. наз. Священного Синода [обновленческого],
приславшего указы от 8 октября с распоряжением всем 4 казанскими
архиереям отбыть в Архангельск с запретом на священнослужение - за
неподчинение ему. С него самого уже взяли подписку о невыезде, а живцы
утверждают, что дело его послано в Москву. Просит полноправного
православного архиерея, пока возбуждение у народа против живцов, которое
должно проявиться после предполагаемой высылки, еще не улеглось. “...На
духовенство надежда плоха, большинство их и сейчас оглядываются назад и
готовы вновь перейти на ту сторону...” Просит приостановить введение
нового стиля в Казанской епархии из-за остроты вопроса. “...Собственно,
на новом стиле живцы здесь и потерпели крах. Были случаи, когда
крестьяне священников, перешедших на новый стиль, хотели топить в реке,
выгоняли из храма, выводили на сходки. Старообрядцы, а за ними и
единоверцы новый стиль решительно отвергают, а по единоверцам же
равняются и наиболее строго настроенные православные..." Далее говорит,
что в городе это, может быть,  и пройдет, с отходом в раскол
старообрядцев и части православных - "...так как трудящиеся в
учреждениях и на заводах справляют праздники по новому стилю, - а
деревня за одно слово о новом стиле заподозрит в уклонении в ересь.
Живцы тоже отказались от нового стиля..." Сообщает о превышении своих
прав викарным епископом Тимофеем (см. предыдущий документ) - он из
чувашей, близок к живцам, вносит черты чувашского обособления.
Спрашивает, как быть с рукоположениями женатых на вдове и на разведенной
(по обману). (202/4-6)

	- Заявление [в органы власти] епископа Иоасафа от 3 сентября 1923 г.
(н. ст.) - Сообщает о том, что из 45 христианских общин 38 примыкают к
церкви Патриарха Тихона, хотят самостоятельно зарегистрироваться в НКВД
со своими старыми епископами, а обновленцев отвергают. Уже 2 месяца нет
ответа на их заявление   - в то время как обновленческие регистрации
проходят без препятствий. Просит об удовлетворении их прошений.
(202/19-20) 

- “Объяснение" епископа Иоасафа на вопросы ГПУ (без даты) - какое его
внутреннее отнощение к политической линии Патриарха Тихона и почему он
не высказал его публично. Ему задавали вопрос - "Тихон меняет свои
убеждения - христианский ли это поступок? Может ли взять он на себя
ответственность за антиправительственные действия со стороны примыкающих
к нему верующих? (202/21-26)

	- Письмо Святейшему Патриарху епископа Андроника Мамадышского, викария
Казанской епархии,  от 21   апреля 1924 г. из Казани - Поздравляет с
Новым годом и желает для верующих свободы в отправлении богослужения.
Пишет, что он настоятель Иоанно-Предтеченского монастыря в Казани;
управляющий Казанской епархией Преосвященный Иоасаф по распоряжению
властей не священнодействует и назначен к ссылке; второй викарий
Преосвященный Афанасий уже предупрежден членом Казанского Епархиального
Совета о.Сосунцовым - что если будет поступать, как Преосвященный
Иоасаф, то его ждет та же участь; его же самого по старости хотят
перевести в монастырь Седмиезерной пустыни - ему 80 лет. Все это его
смущает, он не желает видеть на себе “... волю и распоряжения незаконной
власти...” - хочет подчиняться Святейшему Патриарху и спрашивает -
"...если он сочтет нужным - понесет послушание, приняв его как
определение Божие..." Резолюция Святейшего Патриарха за № 96: "Для
Церкви больше пользы в пребывании в Казани, откуда можно иметь попечение
о нуждах Казанской епархии. Если будет невозможно, то можно и в
Седмиезерной пустыни". (218/300-301)     

Калужская епархия

	- Заявление православных религиозных обществ г. Калуги епископу
Калужскому Феофану (без даты) - Сообщают, что с отъездом епископа
Феофана из Калуги сложилось тяжелое положение - викарий епископ
Боровский Алексий не мог вступить в управление вследствие ареста, и
православные лишились объединяющего центра. По просьбе религиозных общин
Святейший Патриарх Тихон назначил епископа Алексия Звенигородского,
викария Киевской епархии, который с 4/17 августа и пребывает в Калуге.
"...Уже и кратковременное пребывание православного епископа дало весьма
благие результаты: среди православного населения г. Калуги наблюдается
подъем религиозного духа, а среди духовенства полное объединение
(остались на стороне "Живой Церкви" протоиерей Кудрявцев и священники
Громов, Петр Смирнов и В.Гречаников; Некрасов же и Рождественский давно
выбыли из Калуги). Это движение из Калуги проникает и в уезды
епархии..." Далее говорят о необходимости епископа и просят викария в
Малоярославец. (218/104)

	- Выписка из журнала совместного заседания Святейшего Патриарха и
Священного Синода от 17 сентября 1923 г. № 34 - Об открытии кафедры в
Малоярославце и назначении на нее епископа Звенигородского, викария
Киевской епархии Алексия. (218/103) 

	- Рапорт Святейшему Патриарху священника Кирилловской церкви
Козельского уезда Калужской епархии Павла Кубаевского (без даты) -
"...Мы, православные иереи, ныне уподобились рассеянному по лесным
дебрям стаду овец. Без духовного руководства, без опытных высших
духовных наставников, в мраке неосведомленности один за другим
претыкаемся, падаем в заблуждения и поддаемся обману. Благочинные,
собирая подписи на признание власти ВЦУ, во многих случаях проявляли
особую ревность по своей постоянной исполнительности, будучи убеждены,
что исполняют свой долг и не подозревая преступности в своих действиях.
Иереи, привлекаемые к подписи, давали таковую по привычке подчиняться
требованиям благочинного без размышлений, некоторые колебались,
спрашивали - подписал ли о.Георгий, о.Стефан, о.Петр, получали
утвердительные, хотя и не всегда верные ответы, и подписывались; были
случаи вмешательства матушек, действовавших в большинстве случаев,
очевидно по страху  за участь батюшек, в пользу ВЦУ. В результате сего
иереи поборники православия, не сочувствующиe никаким обновленческим
движением, дали подписки, а теперь уразумев обман и ошибку, скорбят всей
душой..." (Далее пишет, что от подписи Господь сохранил - уже был
несколько осведомлен в церковной жизни, но совершил другой грех -
поминал епископа Владимира и позволил своему псаломщику получить от него
диаконскую хиротонию; служил с ним 3 службы. Вскоре, узнав о его
неканоничности - перестал поминать, а псаломщик не стал служить как
диакон - приносит свое раскаяние и спрашивает - как быть.) Резолюция
Святейшего Патриарха Тихона: "Священник может совершать богослужения -
вина его мною прощается; псаломщик может служить псаломщиком, а от
диаконского служения - воздержаться". (197/125) 

	

Костромская епархия

	- Доклад епископа Костромского и Галичского Севастиана Святейшему
Патриарху Тихону  от 21 августа/3 сентября 1923 г. - - Сообщает о том,
что 20 июля, в воскресенье, он в присутствии духовенства и приходских
советов г. Костромы объявил о своем вступлении в общение с Патриархом и
о своем раскаянии - пал на колени пред всем народом, прося прощения.
Собор был полон; у народа слезы радости. Распорядился восстановить
поминовение Патриарха Тихона. Костромской отдел ГПУ 30 июля пригласил
его к себе и предложил прекратить поминовение Патриарха. К концу июля в
Костроме под председательством архиепископа Серафима образовалась
обновленческая группа, которая стала клеветать на него в ГПУ и просить
обновленческий Синод  о назначении Серафима. В результате 2 августа на
пути в Москву к Патриарху Севастиан был арестован, сидел до 18 августа;
его не лишили права организовывать приходы, которые его признают (за это
время обновленческий Синод назначил управляющим Серафима). Сообщает, что
его признают, за исключением 2 или 3, все приходы Костромы, в т.ч. и
кафедральный собор. Просит утвердить его назначение грамотой. (Письмо
сие должен вручить Патриарху его зять, которого Севастиан просит
благословить вместе со своей дочерью; просит также прислать воззвание).
Резолюция Святейшего Патриарха от 22 сентября: "Епископа Севастиана 
принять в общение и назначить епископом Костромским и Галичским, в связи
с отпадением архиепископа Серафима (Мещерякова)." (218/114-115)

Краснодарская епархия

	- Докладная записка Святейшему Патриарху Тихону попечительского совета
градо-Ильинской церковной общины г. Краснодара Кубанской области от 4
августа 1923 г. - Сообщают, что их церковь осталась единственной верной
православию и возглашающей на богослужении имя Святейшего Патриарха
(вместо Кубанского епископа Иоанна Левицкого, главы местной "Живой
Церкви"), и епископа Евсевия Ейского (Рождественского), который своим
посланием предупредил паству против "Живой Церкви". "... Такое
направление Ильинской церковной общины, к которой примкнули все
истинно-верующие г. Краснодара, что отразилось на доходах других
церквей, естественно вызвало репрессии в отношении ее как якобы
контрреволюционной, хотя мы отстаивали всегда лишь одни наши религиозные
убеждения, не только со стороны заправил местной "Живой Церкви", из
недостойных священнослужителей - искателей карьеры и различных выгод, но
и науськиваемой ими, то есть заправилами "Живой Церкви", местной
гражданской власти... " - Осенью 1922 г. продолжавшие поминать
Святейшего  2 священника - Александр Маков и протоиерей Александр
Пурлевский - арестованы и высланы в Туркестан, а церковь заперта
собственноручно председателем Кубанского епархиального совета
протоиереем Делавериди; открыта только через 2 месяца - по приказанию
гражданской власти, по просьбам прихожан. Назначенного обновленческим
Епархиальным Советом священника не приняли, пригласили не общающегося с
"Живой Церковью" и согласившегося поминать Святейшего и епископа Евсевия
- так было до Вознесения 1923 г. - "... когда по проискам того же
Епархиального Совета, коему Ильинская община отказала во всяческом
общении и взносе различных церковных налогов, 2 наши священника И.Пеняз
и Б. Перепелкин снова были арестованы как контрреволюционеры, причем
Попечительский совет получил неофициальное предупреждение от местной
гражданской власти, что в случае дальнейшего возношения на богослужении
имени Вашего Святейшества и епископа Евсевия, Ильинская церковь будет
закрыта навсегда..." - Вновь пригласили священника, не состоящего в
"Живой Церкви", но возношение имени Святейшего Патриарха прекратили,
хотя не поминают и 2 кубанских епископов Иоанна и Михаила как "живцов".
Очень сожалеют по поводу отсутствия православного епископа - "...ибо не
Церковь, эта, по выражению приснопамятного батюшки о. Иоанна
Кронштадтского, - никогда не стареющая старица - нуждается в обновлении,
а мы, христиане, забывшие заветы Христа..." Говорят, что лишь явится
православный епископ, как от "Живой Церкви" не останется и следа, а
церковная жизнь войдет в нормальное русло. Предлагают для него помещение
из 3 комнат, с освещением, отоплением и выездом и 4-5 млрд. руб.
содержания. Доклад прислан с настоятелем Ильинской церкви протоиереем
Вячеславом Соллертинским. Резолюция Святейшего Патриарха от 21 августа
1923 г.:   "Преосвящ. Иннокентий, б. епископ Клинский, назначается на
Черноморскую кафедру с местожительством в г. Краснодаре при Ильинской
церковной общине". (197/102)

	- Заявление прихожан Св. Ильинской церкви г. Краснодара - Сообщают, что
все церкви Краснодара, кроме Ильинской, признали ВЦУ, вместе с Кубанским
епархиальным управлением, а у них, оставшихся верными православию и
поминающих Святейшего Патриарха и епископа Евсевия Ейского -
единственного православного епископа на Кубани - были последовательно
арестованы 5 священников и община наконец раскололась - 2,5 мес. не
поминали Патриарха. Просят указаний. (197/49-50)

	- Прошение жителей ст. Понявической Кубанской обл. - о посвящении в сан
диакона Семидецкого - Описывают организацию своей общины, священник
которой арестован, живоцерковники хотят забрать приход, но они
сопротивляются. Диакон очень активно участвует в сопротивлении живцам.
Резолюция Святейшего Патриарха Тихона (с печатью): "Согласен возвести
диакона Семидецкого в священнический сан". (270/117)

	- Обращение к Святейшему Патриарху Тихону 13 апреля 1924 г.
уполномоченного православно-канонической Покрово-Богоявленской церкви
Павла Денисенко - (в подтверждение предыдущего прошения) - "...Ввиду
того, что епископ Иннокентий, управляющий православно-каноническими
приходами Кубанской епархии, на днях экстренно выехал на продолжительное
время и неизвестно куда, я покорнейше прошу Ваше Святейшество
удовлетворить ходатайство..." (270/116)

Красноярская епархия

	- Обращение к Святейшему Патриарху Тихону, подписанное "от группы
священников и мирян, не разделяющих принципов обновленческого движения",
священником Никанором Буяновым от 19 июля 1923 г.  - Сообщает об
обстановке в Красноярске: "...В один воскресный день сентября месяца
1922 г. епископ Енисейский и Красноярский Назарий был вызван в местное
ГПУ, где ему вручен был билет на проезд по железной дороге до г. Томска
и предложено с первым поездом отправиться в распоряжение Сибирского
Церковного Управления (Сибирской Церкви). В город явился вновь
назначенный СибЦУ лжеепископ Александр Сидоровский, б. епископ Зосима, в
1920 г. отказавшийся от сана и веры, ныне женатый. Часть духовенства
признала его епископом и вошла в новое ЦУ, а часть, под сильным
давлением гражданской власти (двое даже были посажены в подвал), должна
была прекратить свои протесты. То же произошло с мирянами. После
обновленческого незаконного собора Александр Сидоровский был отозван, а
вместо него прибыл архиепископ Александр Авдентов, рукоположенный Петром
Блиновым и Александром Сидоровским. Обоими епископами в епархии
поставлено несколько священников и диаконов. Из бывших 15 городских
священников к моменту церковной революции, в настоящее время 3 служат на
приходах, 1 их них член Губеса [Епархиального Совета?], 2 приняли
епископский сан и возглавили уезды, 10 ушли и служат в частных и
государственных учреждениях. Верующие - отношение различное: небольшая
часть и более сознательная прекратила всякое общение с церковью, многие
ходят в храмы, где остались прежние священники, большинство же при
отрицательном отношении к новому движению, не порывает связи с храмами.
Радуясь Вашему освобождению, вновь имеем дерзновение послужить Церкви
Христовой под Вашим руководством и просим Вашего благословения и
указаний..." (218/40) 

Курская епархия

	 Письмо-обращение к Святейшему Патриарху Назария, митрополита Курского
и Обоянского, написанное в Знаменском монастыре 22 августа 1923 г. -
Пишет, что "...принял на себя дерзновение обратиться к той и другой
стороне - с просьбой о взаимном всепрощении и совместном молитвенном
предстательстве - прекратить споры... (много цитат из св. текстов) ...и
сошедшись, например, в Храме Христа Спасителя, всецерковно и всенародно
подвигнемся совершить великое действие примирения; без упреков,
порицаний, громко во всеуслышание всему миру исповедаем пред Христом и
Его святой Церковью свое покаяние, а затем во славу Божию - на радость и
в назидание всему верующему миру совершим всенародно Божественную
литургию..." (197/83-84)

Московская епархия

	- Прошение епископу Иллариону Верейскому, управляющему Московской
епархией, причта и прихожан Воскресенской, на Ваганьковском кладбище,
церкви от 14 июня 1923 г.  - Сообщают, что "Живая Церковь" уволила их
настоятеля насильно, вопреки воле прихода, опираясь на часть причта, и
назначила своего представителя  Соловьева в настоятели; в храме служил и
Чанцев [обновленческий епископ]. В ответ на угрозы в отношении не
признающего обновленцев причта - организовали собрание во главе с бывшим
настоятелем и решили: 1) изгнать 5 членов причта-живцов, 2) разорвать
отношения с Московским Епархиальным Управлением, 3) открыть поминовение
Святейшего Патриарха и подчиниться ему, а остальным 11 членам [причта]
просить благословения на продолжение служения; псаломщика
Архангельского, называющего себя диаконом (он получил диаконство от гр.
Чанцева) хотят оставить псаломщиком. Этот вопрос - на рассмотрение
начальства; просят Святейшего лично 8 июля благословить и окропить св.
водой храм.  (197/14)

	- Рапорт Святейшему Патриарху Тихону настоятеля Московской
Преображенско-Скорбященской на Большой Ордынке церкви протоиерея
Константина Любомудрова от 18 июня/1 июля 1923 г. - Сообщает, что в 1922
г. ушел в полугодичный отпуск с благословения Преосвященного Николая
Звенигородского и разрешения общины, предупредив приход, что не
вернется, если останется старый совет, который вел себя очень агрессивно
по отношению к духовенству - за 5 лет уволили 3 причта и 2 настоятеля.
Преосвященный Евсевий, митрополит Крутицкий, поручил ликвидировать
совет, и община его уволила, утвердив о. К.Любомудрова настоятелем. Во
время его отсутствия священник Валентин Соколов поминал деятелей "Живой
Церкви" - епископа Антонина, ВЦУ - "... благодаря чему храм пустел,
быстро беднел, и довел оный до того, что причту нечем стало жить, а храм
втянул в долги. Но что всего прискорбней - не сохранил ту благодатную
чистоту храма, в коей последний пребывал до появления новаторов в
рясах..." 28 ноября 1922 г. о. Константин был арестован, отправлен в
Сергиевскую тюрьму, откуда освободился 23 января 1923 г. О жизни "Живой
Церкви" не был информирован и рассматривал их деятельность по их
журналу. Благочинный Добронравов обещанием наград пытался склонить его к
сотрудничеству, а новый благочинный Соколов, просил признать новый стиль
и Собор и объединиться с "Живой Церковью" в деле регистрации общин -
ответил отказом и обличением.  "...В их деятельности наблюдается одно
-неканоничное от неканоничного..." Пишет, что спас от захвата "Живой
Церковью" святыню - икону Божией Матери "Всех скорбящих радосте"; живцы
захватили только образ Спасителя и Иверскую. (197/12-13)

	- Донесение причта и прихожан Богородице-Рождественской церкви у реки
Вырки Богородского викариатства Московской епархии от 22 июня 1923 г.  -
Выражают свою преданность Святейшему Патриарху и свидетельствуют, что
никакого общения с обновленцами не имели. (197/57-58)

	- Докладная записка диакона Виктора Беляева из Москвы неизвестному
архиерею (с обращением "Ваше Высокопреосвященство") от 24 июня/7 июля
(1923 г. ?) - Перечисляет события в различных храмах и говорит об
обновленческих деятелях, особенно о Василии Скворцове - яром обновленце.
Под Артемия Веркольского, 22 июня, у них в церкви служил б. протодиакон
Морозов и хотел помянуть Святейшего - Скворцов заявил, что уйдет из
храма. Сообщает, что Артемия у них праздновали по старому и новому стилю
- чтобы 2 раза снять доход. Пишет и об окрестных церквах - "... не с
целью наказания, а чтобы было неповадно... У Иоанна Предтечи на
Пятницкой поминали Антонина, ВЦУ, исполняли его распоряжения - заводила
протоиерей Третьяков. Церковь Покрова в Чашках - протоиерей И.Скворцов -
член МЕУ, благочинный, грозил всем расправой за неподчинение ВЦУ, занял
место о. Митрофана Серебрянского в Марфо-Мариинской обители. В Вербное
воскресенье на всенощной служил в митре и по слухам был бит вербою по
лицу из публики. У Троицы в Вишняках Страхов получил и носил митру от
МЕУ. Церковь Михаила Архангела в Овчинниках выполняет все распоряжения и
анкеты МЕУ. Церковь Косьмы и Дамиана в Садовниках, священник  Знаменский
- благочинный, грозил (автору) высылкой из Москвы за неподчинение МЕУ и
лишением сана, но сам по второму процессу в Сокольники угодил - ярый
живец. Николо-Заяицкий клир из-за шкурничества признал и подчинился ВЦУ,
но в душе этого не одобряет. Церковь Георгия в Яндове, протоиерей Ювалов
- живоцерковник, кандидат в МЕУ, больше чем шкурник..." Церковь Софии на
Набережной, священник Цветков - как всегда, нос по ветру, шкурник.
Церковь Косьмы и Дамиана на Полянке - настоятель подчинялся во всем
из-за шкурничества. Церковь Петра и Павла на Якиманке, Махаев - член
МЕУ. Николо-Голутвинская - Егор Добронравов.  Екатерины-мученицы на
Ордынке - брат Егора Добронравова. Троицы в Лужниках - священник
Ляпидевский признал ВЦУ и МЕУ, исполнял их распоряжения.
Николо-Кузнецкий - протоиерей Померанцев подчинился ВЦУ, шкурник низкой
пробы. Василий Скворцов называл Патриарха Тихона - "Василий Беллавин".
25 июня/8 июля перед поздней обедней прихожане пришли в алтарь и заявили
о желании поминать Святейшего. В.Скворцов сказал: "Не позволю. Он должен
быть восстановлен собором". Один из прихожан обратился к приглашенному
протодиакону Морозову: "Поминайте на мою ответственность", - Скворцов
снял с себя облачение и сказал, что не будет служить - миряне ушли..."  
(197/2-3)

	- Рапорт настоятеля церкви Алексия-митрополита в Глинищах г. Москвы
протоиерея Романа Медведя, поданный от имени причта и общины
Преосвященному епископу Иллариону 26 июня старого стиля 1923 г. - "...Ко
всему так называемому обновленческому движению в Российской церкви
относимся отрицательно и непримиримо от его начала и до конца, во всех
его моментах и проявлениях, как-то: ВЦУ, МЕУ, собор 1923, ВЦС и пр.,
считаем все это движение еретическим и глубоко преступным. Этой
принципиальной точкой зрения определяется и наше практические отношение
- не имели никаких сношений с ВЦУ, ВЦС, МЕУ, не исполняли ни одного
предписания, на их нужды ни одной копейки не дали, сведений
"самозванному церковному правительству" не давали, молитвенного общения
не имели, к святыням - Иверской и др. - разрешали ходить лишь с условием
- не брать свечей и не давать денег, а также не участвовать в молебнах и
пр., выборов на беззаконный их собор (сатанинское сборище) не
производили, на новый стиль не переходили, за постановлениями их собора
1923 г. не признаем силы, Святейшего Патриарха поминали до момента,
когда он сам благословил перестать, теперь опять возносим..."
(197/19-20)

	- Покаяние прот. К.Вышелесского, настоятеля ц. Покрова на ул. Бакунина
в Москве, от 29 июня/12 июля 1923 г. - Пишет, что будучи введен в
заблуждение резолюцией о передаче дел управления ВЦУ - "...в мае 1922
г., подчиняясь довольно сильному общему течению и не без некоторого
опасения за возможность отстранения от должности в случае неподчинения
обновленческому движению вступил в группу "Живая Церковь"... -
активности не проявлял, ВЦУ и т.п. не поминал, а Святейшего Патриарха
поминал тайно, когда запрещено было явно. Хотел оставить
священнослужение"... (197/35-36)

	- Донесение настоятеля Трифоновской церкви в Напрудной слободе г.
Москвы протоиерея Александра Голосова от 29 июня 1923 г.  - Сообщает,
что к церковно-обновленческим группам за время пребывания Святейшего
Патриарха вне управления делами церкви - не принадлежал, "...оставаясь
верным заветам Христа и церковно-каноническому строю приходской
жизни..."   (197/21)

	- Заявление б. благочинного Замоскворецкого сорока настоятеля Свято-
Троицкой на Шаболовке церкви Константина Скворцова от 30 июня/13 июля
1923 г. - Сообщает, что препятствовал вредным решения ВЦУ и МЕУ, решил
не допускать выборов на собор, что и сделал в благочинии. Общение
подведомственного ему духовенства с ВЦУ и МЕУ было чисто внешнее и
сводилось к заполнению анкет, представлению требуемых взносов и пр. -
"...от чего, в силу сложившихся тогда обстоятельств, оно отказаться не
могло. Говорить о внутреннем, идейном общении с ВЦУ не приходится..."
(197/29-30)

	- Прошение священника московского Всехсвятского единоверческого
женского монастыря  Сергия Сунгурова епископу Иллариону от 30 июня/13
июля 1923 г. - Сообщает, что монастырь и храм закрыты вследствие
ходатайства рабочих завода Гужона по постановлению Московского Совета от
2 июня 1922 г. и  заселены рабочими; нынешнее название б. монастыря -
рабочая коммуна "Поселок Ильича". За попытки спасти монастырь и храм его
забрали в ГПУ на Лубянку 14, а затем в Кисельный пер., откуда выпустили
с подпиской о невыезде. Средств к существованию нет, к ВЦУ
(живоцерковникам) не может идти - "...я предпочел лучше занять
предоставившееся место рабочего, чем изменить Церкви Христовой, изменить
и своему архипастырю - Святейшему Патриарху Тихону, моему
рукоположителю. До сих пор я священник-рабочий, но не изменил!.." Просит
дать место священника.  (229/38)

	- Прошение диакона Московского Всехсвятского единоверческого монастыря
за Рогожской заставой Алексея Егорова от 30 июня/13 июля 1923 г.  - Как
и предыдущий проситель, стал рабочим, но не пошел к живцам - "...место
рабочего не позорит сана, подает пропитание с семьей, но [испытывает]
голод духовный..." Просит места.  (229/55-56)

	- Рапорт церковно-приходского совета Воскресенского храма в Барашах
(Москва) управляющему Московской епархией епископу Иллариону от 4/17
июля 1923 г. - Сообщается, что храм был обновленческим - ко времени
ареста Патриарха в 1922 г. священника в нем не было: б. настоятель
протоиерей И.Чанцев находился за штатом, а второй священник был
переведен. 22 мая 1922 г. в этом храме епископы Антонин и Леонид возвели
в сан епископа Бронницкого протоиерея о. И.Чанцева, он там служил до
13/26 июля 1922 г., когда избрали двух священников (Константинова и
Раевича), утвержденных в их звании 20 июля МЕУ. Прошло несколько
собраний по выборам старосты. К Чанцеву отношение очень плохое. Он
посещал храм 2 раза, прихожане были настроены враждебно и противились
его служению. Митрополит Антонин даже угрожал закрытием храма и
отобранием антиминсов. Приходской совет согласился на служение Чанцева в
неделю блудного сына, с предупреждением, что это его служение -
последнее. Прихожане просят не  считать себя членами обновленческой
группы. (197/40-41)

	- Заявление иеромонаха Свято-Троицкой Сергиевой Лавры Исидора епископу
Гурию от 4 июля 1923 г. - Приносит покаяние в совместной службе с
обновленцами; сообщает, что расписку о признании ВЦУ дал под угрозой
ареста от священника Григория Колоколова. (197/44)

	- Заявление на имя Святейшего Патриарха, подписанное уполномоченными
прихода Петропавловской церкви у Яузских ворот г. Москвы от 12 июля н.
ст. (1923 г.) и рапорт настоятеля этой же церкви священника Василия
Судницына на имя епископа Иллариона между 4 и 7 июля н. ст. (оба
документа писал он) - Сообщается, что в ответ на требование ВЦУ,
направленное через МЕУ, о заполнении анкет объявили о его непризнании и
что приход "...ввиду фактического отсутствия законной канонической
власти у кормила Русской Православной Христовой Церкви, считает себя
членом мистической Вселенской Православной Христовой церкви, и как
таковой, в религиозном и церковном отношении будет руководствоваться
впредь до законно созванного собора только Священным Писанием,
святоотеческими творениями, книгой правил и церковным уставом.
Независимо от прихода,  настоятель действовал самостоятельно, заявив в
письменной официальный форме в МЕУ, что он не только не признает ВЦУ и
все подчинившиеся ему органы церковного управления, но и совершенно
выходит из состава иерархии Российской официальной церкви - лживой и
политиканствующей за небольшим исключением, особенно в лице правящей
иерархии - прошлой и настоящей, политиканствующей и вправо и влево... (в
результате получил от МЕУ увольнение с запрещением, чему не придал
значения) ... Не признавая и ВЦС - порождения съезда  церковных партий, 
дерзновенно именующих себя собором 1923 г. - с одной стороны, а с другой
- неизменно пребывая в недрах благодатной канонической Православной
Христовой Церкви, Петропавловский приход считал и считает за Вашим
Святейшеством всю полноту канонического права на управление и
руководство Церковью впредь до законно созванного подлинно православного
собора, несмотря на открытое признание Вашим Святейшеством активной
причастности к удержанию Церкви в прошлом традиционном историческом
грехе, известном под именем византинизма и цезарепапизма, благодаря чему
отчасти произошло столько недоразумений и неприятностей в настоящем...
(Предлагает строго руководствоваться декретом об отделении Церкви от
государства, "...  являющимся здоровым требованием политического и
религиозного сознания...", инструкцией о религиозных обществах от 27
января с. г. и нормальным уставом, изданным соввластью, предлагает
созвать инициативную группу по подготовке собрания представителей
православных приходов Москвы с целью избрания комитета по созыву
Всероссийского собора в сентябре - октябре) - ... собора законного,
строго православного, чуждого партийности и давления как со стороны
церковных партий, так и существующих органов управления, подчинившихся
ВЦС. К вопросам для обсуждения на соборе относятся: 1) о соборах 1918 и
1923 г., 2) о Патриархе Тихоне, 3) о признании декрета об отделении
Церкви от государства историческим актом величайшей важности и ценности
вне зависимости от скрытых целей его издания в отношении Церкви, и
установлении на все времена особого церковного праздника в день принятия
декрета, 4) о немедленном переходе на новый стиль всеми православными
приходами, 5) о внутреннем бытии Церкви, 6) о созыве Вселенского собора
или о приглашении на следующую сессию представителей от остальных частей
Вселенской Православной Христовой Церкви..." 

В личном рапорте настоятель просит совершить богослужение в храмовой
праздник - "... я и руководимый мною самый ничтожный приход в Москве,
стоя на почве строгого отделения Божия от кесарева и оставаясь во всем
членами канонически истинной Православной Христовой Церкви, настолько
были тверды и решительны, что не в пример большинству приходов,
официально заявили о непризнании ВЦУ и всех подчинившихся ему органов
управления. Формула поминовения за богослужением, с половины июня 1922
г., была такая: "О всех православных патриарсех, православных епископех,
православных священницех и священномонасех..." На циркуляре же, 
распространяемом ВЦУ через МЕУ и местных благочинных (№ 929) с
требованием прекращения поминовения Патриарха Тихона, как "явной
публичной политической демонстрации и определенной политической игры под
церковным покровом", и расписке настоятелей в подчинении этому
распоряжению, мною была учинена надпись: "В Петропавловской церкви имя
Патриарха Тихона не поминается с половины июня ввиду фактического
отсутствия его у кормила церковного правления, а с октября по
предложению приходского собрания на прошениях эктений возносится частное
моление о нем, как сущем в заключении. С спокойной совестью будет
прекращено и это поминовение, ибо истинная Церковь Христова совершенно
ничего не теряет от прекращения поминовения Патриарха Тихона, а кто
желает прекращения этого поминовения - совершенно ничего не приобретает.
ВЦУ поминаться тоже не будет" - подпись..." (Называет т. наз.
"освободительное движение" - обновленчество - "движением самого дешевого
качества со стороны его религиозного и морального содержания", о роли
духовенства говорит, как "...в массе своей молчаливого свидетеля всего
происходящего в церкви, что благоприятствует развитию движения и роли
некоторой группы лиц, к которым и я принадлежал, объединявшейся с
половины августа до половины октября 1922 г. вокруг Антонина и сделавшей
свое дело в чисто церковном отношении через разложение возглавляемого
Антонином общества "Возрождение", вначале соблазнительного для
православных с внешней стороны ввиду протеста против группы "Живая
Церковь", сохранения монашества - этого своего рода догмата христианской
нравственности, и недопустимости брачного епископата и второбрачия
духовенства) "...Так как иметь особое руководство по главным положениям
веры и церкви православной является неотложно-необходимым делом, то я
позволяю себе заявить о немедленной организации издательства, небольшого
на первое время, печатного органа под названием "Православная церковь".
Такой орган необходим и в целях собирания чад церкви в каноническую
истинную Христову Церковь и в целях наиболее тесного их объединения. В
труде по изданию журнала, организации его и редакторству благоволите
иметь в виду меня, имеющего к тому некоторый опыт по организации и
редакторству  кооперативного журнала "Знание-сила" в 1917-1918 г. и
печатавшего свои статьи по церковным вопросам в епархиальных органах до
1919 г. ..." (Также говорит о 2 лицах, которые, по его мнению, могли бы
быть использованы - протоиерее Луковском из Петровска, который был
настоятелем Спаса в Каретниках, но из-за голода уехал в Петровск, и
священнике Колесникове из Сормова). (197/31-34)

	- Заявление того же свящ. В.Судницына от 5/18 июля 1923 г. - Сообщает,
что был свидетелем "...встречи 2 молодых людей в Донском монастыре,
ждущих решения своей участи по поводу их volens-nolens подчинения ВЦС,
б. ВЦУ, и присутствия на соборе 1923 г. - грехе чисто внешнего
характера, допущенном по политическим соображениям, при сохранении в то
же время внутренней преданности подлинно Христовой Церкви. Кстати
сказать, епископ Антонин не раз публично утверждал, что "Живая Церковь"
и следовательно, ВЦУ и ВЦС, в том числе и он сам, не что иное, как
ГПУ... (Далее говорит о способе приема в общение и выступает против
формы публичного покаяния) - ... И перед кем покаяние? Перед пастырями и
народом, которые, в своем большинстве, тоже не находились, да и теперь
не находятся, на подлинной высоте христианского звания. Не будет ли
такой способ приема в общение с канонической православно-христианской
церковью унизителен для сана епископов и вообще священнослужителей,
крайне болезненным для некоторых, не полезным для благосостояния Церкви
Божией, а быть может, даже и не совсем правильным... Я позволяю себе
утверждать, что из всех православных епископов канонического
рукоположения - до 1921 г., бывших на свободе, не нашлось ни одного
героя, который официально и открыто заявил бы о непризнании ВЦС, или
бывшего ВЦУ, и о своем подлинно православном отношении к церковным
беззакониям, чинимым группами лиц псевдо-обновленческого церковного
движения. И епископы, и пастыри в своем большинстве уклонялись от
открытых выступлений и заявлений - молчали, признавая ВЦУ и затем ВЦС
внешне, наружно... (Далее предполагает, что некоторые вели двойную игру
- деятельность, направленную на разрушение обновленчества изнутри -
"...подобное тактическое явление считалось и ранее, на всем протяжении
истории Церкви, допустимым христианской и церковной дисциплиной и
рассматривалось как неизбежное необходимое зло для высших целей...")
...Да простительна будет мне откровенность в передаче мнения разных лиц
из разных слоев православного общества. Освобождение Вашего Святейшества
из заключения являлось, говорят, на самом деле актом
загранично-политическим, а не актом правительства РСФСР вследствие
письма. Кроме того, заявление Вашего Святейшества в письме, что Вы не
враг советской власти, является, говорят, или недоговоренностью,
умолчанием об очень важных обстоятельствах, или изменой Церкви, ибо
современная советская власть строит жизнь на мировоззрении Маркса,
известном под именем исторического экономического материализма, явно
враждебного не только христианству, но и всякой религии. Признание без
оговорок советской власти, небезразлично - нелояльно относящейся к
религии и антирелигии, говорят, весьма немногим уступает постановлению
собора 1923 г. о признании, без всяких оговорок, нравственной правды за
социальной революцией (Октябрьской, конечно) и равносильно согласию на
умерщвление церкви и вообще религиозных обществ эволюционном порядком,
как это требуется по тактическим соображениям коммунистических партий
... Не подлежит никакому сомнению, что Ваше Святейшество не имеете и
тени антирелигиозной, антихристианской и антицерковной мысли, чувства и
воли, но факт чисто  видимого внешнего характера  - письмо о признании
без оговорок соввласти, дает возможность упомянутым лицам, даже из рядов
просвещенных православных и интеллигентов, сомневаться в признании от
всего искреннего сердца Вашего Святейшества руководителем и отцом
Российской Православной Христовой Церкви. Некоторые из них, наиболее
горячие, даже так говорят: был Патриарх до заключения и во время
заключения, а теперь он не Патриарх, или Патриарх, но великий грешник,
отрекшийся от несения Креста Христова, за которым едва ли следует идти,
чтобы не постигли Церковь новые испытания, и уже не за политику, а за
отступление от религиозных и церковных истин. Конечно, разоблачение
вышеизложенного наивного и недальновидного мнения не представляет
особого труда, и оно рано или поздно последует в мудром слове на
страницах православного органа, но в действиях членов иерархии, думается
большинства, в отношении к ВЦУ, подчинявшихся ему внешне наружно и даже
присутствовавших на соборе 1923 г., окажется много общего с отношением
Вашего Святейшества через письмо к заведомо атеистической советской
власти, ибо те и другие действия диктовались необходимостью. Поэтому
судить за участие в явлении жизни, принявшем массовый характер, и
воздвигать те или иные препятствия членам иерархии, внутренно пребывшим
в канонической верности Патриарху и лишь внешне возвращающимся в нее,
едва ли возможно, и полезно, и законно, особенно при данном положении и
состоянии нашей Церкви. Исходя из всего вышеизложенного, я позволяю себе
почтительнейше и всенижайше просить Ваше Святейшество изменить способ
приема членов иерархии в общение с Православной Христовой Церковью, в
окончательной форме еще не установленный и находящийся, кажется, только
еще в зачаточном состоянии. Мне думается, что для большинства членов
иерархии достаточно одного письменного краткого заявления о приеме в
общение с Церковью и заполнение анкеты... При удовлетворительном ответе
на вопросы анкеты члены иерархии получают грамоты - епископы от
Патриарха, а пастыри и остальные члены клира - от епархиального или
уездного епископа. Сакраментальный акт для членов иерархии, чувствующих
свою виновность, вряд ли необходим, но если будет признан необходимым, -
должен носить исключительно интимный характер. Впрочем, для особо
активных, сознательных обновленцев дело приема в сущем сане относится к
компетенции собора епископов - не менее 12, или же Всероссийского
православного собора..." (Далее говорит, что не следует рассматривать
это заявление, как указание и совет, - но голос наболевшего сердца -
дает краткую о себе справку, говорит об отсутствии личной цели).
(197/223-225)

	- Рапорт Святейшему Патриарху епископа Гурия от 6/19 июля 1923 г.  -
Сообщает о проведенных по благословению Святейшего 29 июня и 5 июля
службах в Сергиевом Посаде: "...Все городское духовенство принесло
покаяние в вынужденном признании неканонической церковной власти и
выразило свое полное повиновение Вашему Святейшеству. Благочинный округа
протоиерей Рождественской церкви Александр Константиновский испросил
прощение у народа, исполнение же благочиннических обязанностей передал
своему заместителю. В Вознесенской церкви оказался недавно поставленный
во диакона неканонической церковной властью Георгий Алексеев, каковому
мною предложено прекратить священнослужение. Так как из сельских церквей
благочиния стали приезжать в Сергиево причты с покаянием, то заместитель
благочинного о. протоиерей Николай Соколов Вознесенской церкви мною
уполномочен принимать означенное покаяние. Причем ему даны
соответствующие указания об образе действий. Ему же оставлен лист с
подписями священнослужителей"... (197/42)

	- Прошение епископу Иллариону протоиерея Московской Никольской на
Пупышах церкви И.Виноградова от 9/22 июля 1923 г. - Сообщает о нужде -
имеет безработную жену и 4 детей (дочь недавно вышла из психбольницы);
получает около 1,5 млрд. в месяц, а за квартиру платит 900 млн. Просит
дать более обеспеченное место. (229/42)

	- Донесение Святейшему Патриарху Тихону президиума церковной общины при
Донском монастыре  (до 14 июля 1923 г.) - - Просят посвятить иеромонаха
Владимира Колобовникова в архимандриты. Сообщают о своем строгом
подчинении канонам св. Церкви за все время существования общины с 19
февраля 1919 г., под руководством настоятеля иеромонаха Алексия
Палицына. Обновленцы не смогли склонить их к присоединению - "... так
как у Донской общины был принцип - быть лучше закрытой, нежели нарушить
канонические устои православно-кафолической церкви, благодаря чему наша
община осталась духовно чистой - девственной..." Наградой за свое
терпение считают служение литургии 1 июля Святейшим Патриархом Тихоном -
первой его службы по снятии стражи. Резолюция Святейшего Патриарха от 14
июля 1923 г.:  "Согласен на посвящение иеромонаха Владимира
Колобовникова в архимандриты, благословляю общину". (227/1-2)

	- Послание Святейшему Патриарху Тихону Серпуховской вероисповедной
комиссии Канонического Православия от 18 июля 1923 г. - Сообщают, что
комиссия образовалась во время ареста Патриарха Тихона в противовес
обновленцам, "...руками которых был ввергнут в заточение Святейший
Патриарх..." Деятельность комиссии строится на признании главенства
канонов, а в отношении к государству она руководствуется принципом
кесарю - кесарево, ибо власть от Бога. Отмежевались от старой
синодальной и от обновленческой [иерархии?]. Существование комиссии
утвердил резолюцией на соответствующем акте Арсений, епископ
Серпуховской, ушедший затем добровольно на покой. Комиссия считает себя
правомочной лишь до освобождения Патриарха или  выборов нового. Они
выступили против обновленцев, и на основании доноса "внутреннего врага"
- некоего С.Гололобова, перешедшего в обновленчество, были обвинены по
ст. 119 УК и подверглись заключению. Просят Патриарха Тихона
содействовать освобождению членов комиссии из тюрьмы. (197/73-74)

	- Донесение архиепископу Иллариону настоятельницы Спасо-Влахернского
монастыря игумении Аполлинарии от 19 июля 1923 г. за № 169  - Сообщает,
что 6 мая к ним прибыл бывший протоиерей Георгий Добронравов
[обновленец] и сказал, что назначен епископом на Дмитровскую кафедру
вместо высланного епископа Серафима (поставленного Патриархом Тихоном),
- но его не признали, богослужения с ним никто не совершал. (197/39)

	- Заявление Преосвященному Иллариону протоиерея Московской Евпловской,
на Мясницкой ул., церкви Ф.Орлова от 26 июля 1923 г.  - Просит принять в
общение - пишет, что подчинился обновленцам из боязни, а
евхаристического общения с ними не имел. (197/46)

	- Донесение Святейшему Патриарху настоятельницы Московского
Рождественского монастыря игумении Магдалины от 2 августа 1923 г.  -
Сообщает, что в апреле 1922 г. при игумении Октавии левую часть
монастыря взял в аренду Комитет Всероссийской помощи воинам - западный и
левый трапезный корпус, сестер "уплотнили  до невозможности" - и стали
брать с них арендную плату за помещение. Правая сторона монастыря уже
занята 3 года - там сначала был лагерь [вероятно, концентрационный],
затем милиция, курсанты. К 1 мая 1923 г. "Всерокомпом" подал в народный
суд прошение о выселении монахинь. Их четыре раза вызывали в суд, где
истцу предлагали выделить монастырю помещение, но он настоял на
безусловном выселении, и 90 человек, вместе с игуменией были выселены -
остались лишь 30 монахинь, работающих в мастерской Комитета, 10
престарелых и 3 - от Главмузея для охраны церкви. Златоустовский храм
взят под клуб, трапезная Казанская церковь разорена под столовую того же
комитета (еще пустует), служба только в летнем соборе. Ключи от церкви
св. мученика Евгения (под колокольней) - в Главмузее. "...Сердце
разрывается..." - просят совета и помощи в устроении монастыря. (231/91)

	- Письмо управляющему Московской епархией Преосвященному ... [не
назван, вероятно, Илларион] секретаря Серпуховской вероисповедной
комиссии Канонического Православия К.Плескачевского от 12 августа 1923
г. - Пишет (отмечая конфиденциальный характер письма) по вопросу об
оставлении Преосвященного Арсения на Серпуховской кафедре - "...Изгоняя
из среды духовенства Православной Церкви лиц, связанных с обновленческим
движением - диакона Зверева, принявшего иерейскую хиротонию от ВЦУ, и
некоторых других, - чтобы быть объективными, не имеем права оправдывать
действия Преосвященного Арсения после получения им указа от ВЦУ об
увольнении на покой, которые заключались в отказе давать какие-либо
письменные резолюции по руководству в делах Серпуховской вероисповедной
комиссии и прекращении даже обычного до того времени приема верующих по
различным вопросам. Действия епископа Арсения внесли разлад в умы
верующих, желание видеть его на кафедре - далеко не всеобщее - это
желание группы, возглавляемой студентом академии Кремышанским и
протоиереем Н.Боголеповым. Во всяком случае Преосвященный Арсений в
глазах многих потерял уважение и прежний ореол святости, в особенности
благодаря подчинению воле диакона своего о. Андрея; оставление его на
кафедре произведет распад.  Лучше бы его перевести (очень хотелось бы
Преосвященного Алексия) - но в силу своего характера он в настоящее
время борьбы с обновленчеством может оказаться непригодным для
управления - но это необходимо сделать хотя бы временно, для снятия
обвинения в обновленчестве ..." (218/70)

	- Донесение Святейшему Патриарху настоятеля и братии
Спасо-Преображенского Гуслицкого монастыря Богородского
(Орехово-Зуевского) уезда Московской епархии - Свидетельствуют о своей
верности Патриарху Тихону - Резолюция Святейшего: "Призываю Божие
благословение на верных чад Святой Церкви Православной. - 23 августа
1923 г. - П.Т." (197/144)

	- Сообщение об обстановке в Параскевинской церкви Богородского
викариатства Орехово-Зуевского уезда Московской губернии [без подписи,
относится к лету 1923 г.] - Сообщается об обстановке в приходе, где
настоятель протоиерей Михаил Воронцов служащий по резолюции Красницкого
и епископа Добронравова, с сыном затеял смуту, поносит Патриарха. Народ
выступает против, при выборах из 91 чел. за него подали голоса лишь 3,
два раза его изгоняли с прихода, не допускали к службе - он сеет раздор
и ненависть. Просят Святейшего Патриарха запретить ему службу в приходе.
(197/77-82)

	- Доклад Святейшему Патриарху настоятельницы игумении Нины и духовника
Московского Страстного девичьего монастыря [не датировано] - Сообщают о
служении в монастыре (без приглашения) епископов-обновленцев и о
епископской хиротонии, проведенной 27 и 28 августа, в которой принимали
участие Антонин (тогда архиепископ Крутицкий), Серафим Костромской,
Николай Богородский (Федотов), Николай, викарий Екатеринославский,
Иоанникий Можайский (Чанцев) - викарий Московской епархии, прот.
В.Красницкий и Сергиев. Службу провели под угрозой в случае
противодействия распоряжению ВЦУ закрыть храм. Расклеили и объявления о
предстоящем богослужении; 26 августа о нем сообщил игумении человек,
назвавшийся иподиаконом епископа Николая Богородского. Служить должны
были Николай и Иоанникий, а Антонин (он был тогда председателем ВЦУ) о
службе не знал, а узнав, решил ее возглавить и совершить архиерейскую
хиротонию не в храме Христа Спасителя, а в Страстном. Среди всенощной,
по тропарях на "Бог Господь", прот. Сергиев (б. Воронежский
законоучитель гимназии) выступил со словом о монашестве, в котором,
сделав экскурс в историю его, указал, что "...современное монашество
утратило свой первоначальный трудовой характер и стало позором в Церкви.
"Живая Церковь" ставит целью вернуть ему первоначальный облик. Тут крики
слушателей - довольно, хватит - ушел не кончив. Утром на литургию прибыл
и ставленник - вдовый протоиерей московского Калитниковского кладбища
К.Запрудский - будущий епископ Витебский. Он имел вид человека
нездорового, растерянного, находящегося в подавленном состоянии духа. 
Произошел инцидент - по возгласе "Возлюбим друг друга" протоиерей
Красницкий подошел к епископу Антонину для лобзания и евхаристического
приветствия - епископ Антонин громогласно заявил: "Нет между нами Христа
" и лобзания не дал. Красницкий пытался погасить инцидент, просительно
обращаясь: "Ваше Преосвященство, Ваше Преосвященство", но Антонин был
непреклонен; то же и в отношении Сергиева. Другие архиереи допустили их
к лобзанию. В конце литургии тот же Антонин вручил чашу Красницкому по
возласе "Всегда, ныне и присно". В долгой речи на вручении жезла Антонин
подверг жестокой критике "Живую Церковь" за белый и брачный епископат,
назвав руководителей группы людьми низкого нравственного уровня,
лишенными понимания идеи жертвенности, помянул о бестактном выступлении
Сергиева за всенощной в монастырском храме с критикой монашества,
говорил, что белое положение "епископа без мантии"  не дает ему права
"пить и курить"; говорил о западном крае, где предстоит служить новому
епископу, высоко оценил католическую дисциплину и целибат, как жертву
Богу "от юности своея". После сего приветствия стал говорить Красницкий,
но прервал речь, так как новый епископ во время его речи вдруг побледнел
и упал в обморок; его увели в алтарь и привели в чувство с помощью
врача. Епископ Николай (Федотов) тоже вышел с речью, где пытался разбить
критику "Живой Церкви", но его также прервали, как и Сергиева накануне.
Народ долго не расходился, спорил, духовенство попросило их разойтись из
опасения от властей, которые могли предъявить обвинение в беспорядках и
закрыть храм. Допустили служение из опасения репрессий (закрытия). Через
день в праздник Страстной Божией Матери по водоосвящении храм кропили
св. водой..." (197/219-222)

	- Личная записка Святейшему Патриарху епископа Арсения от 31 августа/13
сентября 1923 г. - Просит направить епископа в Серпухов:
"...Серпуховская православная паства находится в ожидании православного
епископа и очень желательно в этом ее успокоить. Что же касается меня,
то благословите мне оставаться в моем уединении, доколе не представится
возможности занять по моим силам послушание. Смиреннейше прошу Ваших
отеческих молитв. Вашего Святейшества нижайший послушник епископ
Арсений." (224/2)

	- Копия обращения в 5 отдел Нар. Ком. Юстиции уполномоченных церковной
общины при Николо-Куракинском храме по ул. Коммуны (Н.Басманной) от 1
сентября 1923 г.  - По распоряжению правительственных властей церковь
передается в ведение Главмузея как единое целое. При передаче,
состоявшейся 10 августа, представители отдела управления предъявили
требование об изъятии из церковного инвентаря всех предметов, не имеющих
исторического значения, к которым отнесли большую часть ризницы, св.
сосудов и особо чтимых икон. Верующие просят передать им храм во
временное пользование и не допустить нарушения его церковной целости.
(212/1)

	- Доклад архиепископу Иллариону священника церкви Петра и Павла на
Н.Басманной улице Москвы Николая Васильевича Введенского от 27
сентября/10 октября 1923 г. - Пишет, что 8 марта получил распоряжение
ВЦУ от 22 февраля 1923 г. за № 349 - распустить Приходской совет старого
созыва, а 15 марта - следующее распоряжение за № 438 -
"сконструктировать Приходской совет под личную ответственность
причта..." - то есть без общего собрания прихожан. Делегатов для участия
в соборе решили не избирать, так как среди прихожан существовало крайне
оппозиционное отношение к нему ввиду его неканоничности. Спрашивает,
кого приглашать на празднование Владимирской иконы - Красницкого
отвергли, "ввиду одиозного отношения к нему народной массы". Просит о
принятии, говорит о своем формальном подчинении ВЦУ. (197/141-143)

	- Постановление Святейшего Патриарха] от 1 октября 1923 г.  -
Преосвященного Арсения по его желанию уволить на покой, на его место 
назначить Преосвященного Алексия Малоярославского, викария Калужской
епархии. (224/1)

[Святейшему поступали многочисленные прошения верующих Серпухова,
которые, пользуясь данным им Патриархом за их верность православию
правом самим избрать себе епископа, просили назначить епископа Алексия
как сродного по духу епископу Арсению]. 

	- Донесение архиепископу Иллариону благочинного 6 округа Дмитровского
уезда протоиерея С.Уклонского от 10 октября 1923 г. - Сообщает о
результатах обзора церквей округа; сделал добровольный сбор на
содержание Патриаршей канцелярии, собрал 3 млрд. 150 млн. руб. Называет
упорных обновленцев - 2 священников и 2 диаконов, в т.ч. и известного
протоиерея Воронцова, который агитирует среди духовенства против
Патриарха Тихона: "...идущих за Святейшим Патриархом Московским и всея
России обзывает черносотенцами, белогвардейцами, слепцами и даже
запугивает тех, кто поминает имя Святейшего Патриарха Тихона, грозя
привлечением тех лиц к уголовной ответственности по статье 68 Уголовного
кодекса". (197/139-140)

	- Прошение епископа Николая Звенигородского, викария Московской
епархии, от 2 ноября 1923 г. - об увольнении на покой, так как "...в
настоящее время он не может заниматься делами церковного управления". 
(218/174)

	- Постановление Святейшего Патриарха и ВЦУ от 2 ноября 1923 г. за № 90
- "Преосвященного епископа Феодора, настоятеля Данилова Московского
монастыря, во внимание к его выдающейся деятельности на пользу святой
Православной Церкви - возвести в сан архиепископа и назначить
управляющим Петроградской епархией". На обороте этого документа рукой
епископа Феодора: "Настоящую бумагу получил и прочитал с
признательностью к Святейшему Патриарху и ВЦУ, но принять на себя
изложенное в ней не могу - епископ Феодор. 21/3 ноября, Данилов
монастырь". Ниже: "1923 ноября 8 № 104. Преосвященного архиепископа
Феодора освободить от управления Петроградской епархией, оставив его
управляющим Московским Даниловым монастырем в сане архиепископа. -
Патриарх Тихон, архиепископы Серафим, Петр, Илларион, Тихон". (218/168)

	- Постановление Святейшего Патриарха и ВЦУ от 14 ноября 1923 за № 123 -
"Преосвященного Иннокентия Можайского по возрасту и болезни уволить на
покой, назначить епископом Можайским архимандрита Бориса (Рукина)".
(218/184)

	- Распоряжение Святейшего Патриарха от 24 января 1924 г. № 71 -
Сообщает Св. Синоду, что согласно словесной просьбе Высокопреосвященного
Никандра, архиепископа Крутицкого, он увольняется временно по болезни на
покой, а архиепископом Крутицким, управляющим Московской епархией,
назначается Высокопреосвященный Петр, архиепископ Подольский. (272/23)

	- Донесение епископу Богородскому Платону казначея Николо-Пешношского
монастыря иеромонаха Сергия с братией от 18 марта 1924 г. - об
обстоятельствах ареста игумена Варнаввы. Сообщает, что 14 сентября к
нему прибыл некто Алексей Добротолюбов - на вид юноша 19 лет, с письмом
от Патриарха Тихона, назвавшийся его племянником. Игумен, поверив и не
посоветовавшись с братией, принял его в обитель и дал место своего
келейника; а за неимением келий поместил рядом в архиерейских покоях.
Прошло несколько месяцев, в течение которых "Алексей" писал письма
Святейшему Патриарху и получал ответы, которые передавал игумену
Варнавве - их было 7, с разными посулами - возвести его в сан
архимандрита, и в епископа - на Дмитровскую кафедру. Обман открылся -
"Алексей" был женщиной, да еще беременной. Ничего не говоря, Варнавва
поехал с "ним" в Москву к Патриарху Тихону, у которого, как выяснилось,
не было племянника, а письма подложные. Авантюристка, прожив в тесном
общении с игуменом около 4,5 мес., влюбилась в него и стала
шантажировать, обвиняя в своей беременности. Пшеничникова ("Алексей")
стала домогаться восстановления своего положения - чего, естественно,
сделать было невозможно. Игумен решил отдать ее советской власти, как
живущую по подложному паспорту, что вызвало  ее месть - обвинение
Варнаввы в сокрытии церковных ценностей. 23 февраля под руководством
Пшеничниковой был проведен обыск у игумена, а 24 февраля в 12 часов ночи
он был арестован и отправлен в Дмитров, где заключен в одиночку. В
обитель приехали прокурор, начальник Дмитровского Отдела Управления
[ГПУ] и председатель Волисполкома. На общем собрании членов Пешношской
артели [монастырь был зарегистрирован как артель - В.Л.] они потребовали
исключить Варнавву из нее, с чем собрание согласилось. (251/11-12)

	- Выписка из циркулярного постановления ВЦУ - "Согласно резолюции
Святейшего Патриарха от 5/18 мая 1924 г.  управляющим Московской
епархией назначен Преосвященный Леонид, епископ Верненский, при котором
17/30 мая учреждено Московское Епархиальное Управление, с участием
членов ВЦУ, куда и следует направлять все дела по вопросам
церковно-приходской жизни. Журнальным постановлением ВЦУ от 13/26 мая
Высокопреосвященный Никандр, архиепископ Крутицкий, отчислен от
управления Московской епархией, с увольнением на покой и с прекращением
возношения его имени на богослужении". (218/314)

Нижегородская епархия

	- Копия протокола собрания духовенства и мирян 2 благочиннического
округа Арзамасского уезда от 27 июня 1923 г. - Собрание проходило под
председательством протоиерея И.Веселовского в Смоленском храме с.
Выездной Слободы Арзамасского уезда с участием делегатов от 21 сельской
общины в составе 67 человек духовенства и мирян.

	"Слушали: 1) Разрешение на собрание отдела Управления Арзамасского
Уисполкома от 18 июля 1923 г., 2) Постановление собора 1923 г. о
Святейшем Патриархе Тихоне, о монастырях, управлении и пр., 3) Заявление
Святейшего Патриарха в Верховный Трибунал, 4) Послание Святейшего
Патриарха архипастырям, пастырям и верующему народу (газета "Известия"),
5) Ответ на послание Святейшего Патриарха митрополита Антонина, 6)
Второе послание Патриарха, 7) Телеграмма митрополита Евдокима ВЦС, 8)
Постановление ВЦС, 9) Постановление объединенного собрания
обновленческой группы "о тактическом боевом фронте против Тихона и
тихоновщины". 

...Духовенство и миряне 2 округа Арзамасского уезда, ввиду происходящих
в Русской Православной Церкви несогласий и нестроений, 29 марта 1923 г.
на окружном собрании Арзамасской епископии, присоединились к резолюции
собрания, объявившего Арзамасскую епископию самостоятельно
управляющейся. Хотя в целях сохранения мира в Церкви духовенство и
миряне 2 округа посылали от себя делегатов на Епархиальное Собрание по
выборам на Собор, но этим идею своей самостоятельности не только не
потеряли, а еще более углубили ее тем, что и сами лично убедились, и
открыто на собрании протестовали против неканонического
самовластительства в Церкви управляющих Нижегородской архиепископией:
уполномоченного так называемого ВЦУ протоиерея Архангельского и так
называемого архиепископа Иоанна (Крутицкого). Нижегородское Епархиальное
Собрание по выборам на Собор воочию убедило всех, что избранный такими
путями и незакономерными средствами так называемый Всероссийский
Поместный Собор 1923 г., в корне нарушивший идею соборности, не может
называться Всероссийским каноническим собором, а может именоваться
только партийным съездом обновленческих групп, и что постановление
такого съезда не может иметь ни авторитетности, ни тем более
обязательности для большинства членов Церкви. Этот собор не только не
умиротворил и не объединил Русской Православной Церкви, а некоторыми
своими постановлениями, в том числе и об управлении Церковию, показал,
что обновленческие группы, захватив внеканоническим путем власть в
Церкви и создав вверху и внизу ячейки управления Церковью только из
обновленцев, и впредь, после Собора, только себя считают правомочными,
способными и непогрешимыми в этом деле, игнорируя подавляющее
большинство беспартийного духовенства и мирян. Духовенство и миряне
отрицательно относятся и к закрытию монастырей с каким-то
"жизнеосужденным строем", как выражается Собор. Те или иные
отрицательные явления и в жизни отдельных христиан, и в жизни целых
коллегий - монастырей, религиозно-приходских общин должны вести не к
закрытию и уничтожению их, а к принятию тех нужных и благодетельных
реформ, которые могли бы улучшить и возвысить их и тем сделать более
полезными для христианского религиозно-просветительного и
благотворительного общественного служения. Окружное духовенство и
миряне, объявив Арзамасскую епископию самостоятельно управляющейся, в то
же время вынесло определенное убеждение и постановление, что оно стояло
и стоит на платформе полного отделения Церкви от государства, признания
и проведения в жизнь нужных и неотложных реформ в Церкви в согласии с
существующим государственным законодательством. Из опубликованного в
Известиях   ВЦИКа сообщения коллегии Верховного Трибунала об
освобождении из-под ареста Святейшего Патриарха Тихона духовенство и
миряне 2 округа усмотрели, что и Патриарх стоит теперь на той же
советской платформе. Духовенство и миряне 2 округа Арзамасского уезда с
сердечной скорбью выслушали постановление обновленческой группы,
объявившей "единый тактический фронт по борьбе с Тихоном и
тихоновщиной..." В Церкви Христовой Православной, к коей и они,
несомненно, считают себя принадлежащими, не место "боевым фронтам".
Церковь Христова есть путеводительница всего человечества к миру,
всеобщей любви и согласию.

	Из сообщения "Известий" стало известно, что Председатель ВЦС митрополит
Антонин уволен на покой, а на его место назначен митрополит Одесский, б.
Нижегородский Евдоким. В связи с таким назначением Собрание припомнило
отзыв Владыки Евдокима об обновленческих группах от 5/18 ноября 1922 г.,
гласящий (отметка Святейшего Патриарха Тихона - см.), что: "Три
существующие церковные группировки - Живая Церковь, Церковное
Возрождение и Союз Общин Древнеапостольских, кои распоряжаются сейчас
судьбами Церкви, не насчитывают в своих рядах и одной тысячи человек по
всей России... это офицеры без армии, это церковь без народа..."
Духовенству и мирянам ведомо и то, что митрополит Евдоким не был
согласен с Патриархом и осуждал Святейшего Патриарха за его
антисоветскую деятельность, в вопросе же веро- и нравоучения и каноники
они, несомненно, согласны. Теперь же, ввиду того, что Патриарх изменил
свои политические взгляды, духовенство и миряне недоумевают, что же
разделяет Патриарха Тихона и митрополита Евдокима и что заставило их
разрозненно вести церковный корабль по тому пути, который указан
Спасителем мира Иисусом Христом, его  святыми апостолами, голосом
древних святых отцов и подвижников, и правилами Вселенских и Поместных
соборов. Постановили: 1) Считать, как и ранее, освобожденного из-под
ареста Патриарха Тихона канонически благодатным Патриархом Московским и
всея России, просить его немедленно создать под своим председательством
Коллегиальное управление Православной Русской Церковью, состоящее из
духовенства и мирян, предложить его вниманию желание духовенства и
мирян, по разрешению власти, созвать Второй Всероссийский Поместный
канонический Собор при участии всего духовенства и всех мирян для
проведения нужных и неотложных реформ в Церкви в согласии с существующим
государственным законодательством, 2) Подтвердить свои решения о
коллегиальности управления - все дела решать в общем заседании совета
под председательством епископа, с учетом мнений местных церковных
органов. До упорядочения отношений с Нижегородской митрополией, - то
есть до того, как она свободно и с благословения Патриарха выберет себе
духовного руководителя - инстанцией для апелляций является окружное
собрание, 3) Поминать - Патриарха Тихона, Михаила, епископа
Арзамасского, честное пресвитерство, во Христе диаконство, причет
церковный и всех православных христиан, 4) С великою скорбью переживая
имеющиеся в настоящее время в Русской Православной Церкви разделения,
доходящие до открытого объявления тактических боевых фронтов, признать,
что всякое разделение в Церкви, а тем более борьба, есть явление не
только не желательное, но и вряд ли мирящееся с основными заветами
Христа, а потому во имя христианских начал любви и братства просить
Патриарха Тихона найти пути примирения и объединения всей Русской
Православной Церкви через новый канонический Православный собор, дабы
снова была единая, нераздельная, сильная любовию и благодатными
дарованиями Церковь Русская Православная, управляющаяся под
председательством Святейшего Патриарха Тихона коллегиальными силами
духовенства и мирян, 5) Для выяснения обстоятельств решено отправить
делегацию в Москву. (197/68-71)

	- Доклад Святейшему Патриарху Преосвященного Григория, епископа
Ветлужского Нижегородской губернии, от 28 июня/11 июля 1923 г. № 305 -
Сообщает, что в ноябре 1922 г. Ветлужский и Варнавинский уезды из
Костромской были причислены к Нижегородской (как и в гражданском
порядке) - без ведома епископа, распоряжением ВЦУ - протестовали -
сообщение с Нижним Новгородом - удовлетворительное. В декабре 1922 г.
стали получать распоряжения от Нижегородского епархиального управления и
сочли необходимым созвать для обсуждения вопроса об отношении к ним
съезд духовенства и мирян. Он состоялся 12/25 января 1923 г. в
Воскресенском Ветлужском соборе и принял резолюцию - признать ВЦУ как
"фактически временно существующее" - по соображениям сохранения мира
церковного - и постановления его принимать к сведению, до утверждения их
собором правильно избранным - "... какового мы при Красницких, Антонинах
и им подобных, конечно, никогда не дождемся..." В Москве Президиум ВЦУ
решением от 25 января освободил его от управления викариатством и
определил на жительство в Иверский монастырь Новгородской епархии, но
это постановление епископ Григорий счел неканоничным, и ему не
подчинился, послав заявление в ВЦУ, на которое не получил ответа.
Нижегородское епархиальное Управление с марта стало слать ему бумаги как
епископу Ветлужскому, викарию Нижегородской епархии, - "... Здесь я
думаю, мне помогла моя полнейшая лояльность, которую я проявлял и
проявляю к Советской власти, за все время ее существования. Будучи
мобилизован на службу в Костромской губернской  инспекции Московского
военного округа в качестве помощника инспектора, а затем Костромском
Горздравотделе в должности заведующего конторой 7 городской больницы, я
всегда честно исполнял принятые на себя обязанности, за что неоднократно
удостаивался похвальных отзывов лиц начальствующих, а Костромской
губисполком, как мне передавали,  разрешил мне взять из ризницы
Костромского кафедрального собора для Ветлужского собора несколько
принадлежностей архиерейского облачения, как заведомому
неконтрреволюционеру ... Вот почему слова Вашего Святейшества  - "Я
отныне не враг Советской власти и решительно отмежевываюсь от внутренней
и внешней контрреволюции", свидетельствующие о полнейшем Вашем
устранении от политики, вызывают во мне чувства живейшей радости и
полнейшей надежды на лучшее будущее для святой Церкви; они, Ваши слова,
в вопросе об установлении нормального отношения к Советской власти со
стороны верующих, оказались гораздо действеннее, чем молебствия о
здоровье тов. Ленина, инсценированные Красницкими, и многолетия
Советскому Правительству, провозглашаемые Антонинами. Что касается
обновленческого движения, то сторонников его ни среди верующих, ни среди
 священнослужителей (среди последних за немногочисленными исключениями)
по крайней мере явных не имеется. Про Ветлужский уезд определенно могу 
сказать, что здесь ни живиков, ни возрожденцев, ни содац-ников нет. В
Варнавинском уезде 5-6 священников из 1 округа, не имевшего
представителей на Ветлужском съезде, обращались в Нижний к
обновленческому епископу "Ивану Ивановичу", получили от него награды,
даже по 2 зараз и на том кажется, успокоились, так как о них ничего не
слышно. Кроме того, в с. Шуду Варнавинского уезда был прислан из
Костромы рукоположенный епископом Севастианом, помимо желания прихожан и
моего ведома,  священник из бывших офицеров, объявивший себя, как
говорят (меня он, видимо, не признает) "красным попом" и свое
обновленчество обнаруживающий в неподобающем сану поведении..." Далее
пишет, как трудно без руководящих указаний и сообщает, что
нижегородского обновленческого епископа не поминали и сношений с ним не
имели; а если и сносились по некоторым вопросам, то лишь во избежание
раскола. Просит Святейшего “временно” - до образования правильного
Епархиального управления - предоставить права самостоятельного
управления викариатством и непосредственного сношения со Святейшим;
указаний насчет нового стиля  - его не вводил, и Пасхи. На докладе стоит
личная печать - епископ Григорий. (197/15,18)

	- Копия протокола собрания духовенства и мирян Ветлужского и
Варнавинского уездов (приложена к докладу еп. Григория, см. предыдущий
документ - В.Л.) Присутствовали: председатель - Преосвященный Григорий,
от Ветлужского уезда - 16 духовных и 16 мирян, от Варнавинского уезда -
5 духовных и 5 мирян, и 3 представителя власти (согласно заявлению тов.
Малинина о допущении одного представителя власти в Президиум и 2х - с
правом решающего голоса - на съезд - кроме него избраны т. Малиновский и
Ветошников).

	1) По первому вопросу - об отношении к советской власти - признать и
подчиняться, считая, что Церковь должна быть вне политики; приветствуют
декрет об отделении Церкви от государства и хотят воспользоваться
свободой совести; 2) Об отношении к обновленческому движению - вопрос об
управлении Русской Церковью может решить только Собор, 3) о ВЦУ -
признали фактически временно существующим, деятельность его
ограничивается административно-техническими распоряжениями, 4) необходим
созыв епархиального собрания , 5) для подготовки его образовать
Временную Церковную комиссию и создать Ветлужско-Варнавинское Церковное
Управление. (193/16-17)

	- Рапорт Святейшему Патриарху  благочинного VI округа Нижегородской
епархии священника с. Шершево Арзамасского уезда Н.Фигурова от 22 июля/4
августа 1923 г. № 43 - Поводом к рапорту явилось получение псаломщиком
вопреки воле настоятеля диаконского сана от обновленцев, пишет о
положении в епархии: с арестом Патриарха и прекращением деятельности
канонического ВЦУ Нижегородский архиепископ Евдоким совместно с
подчиненными ему епископами деянием 13/26 мая 1922 г. объявил
Нижегородскую епархию церковной областью, а полусамостоятельных
епископов - самостоятельными, с каноническим подчинением областному
епископу - на основании постановления Патриарха, Священного Синода и
Высшего Церковного Совета от 5/18 мая 1920 г. Сохранили верность св.
канонам лишь епископ Филипп Балахнинский и Павел, единоверческий епископ
Керженский. Епископ Михаил Арзамасский долго крепился, -но в 1923 г.
признал каноничность ВЦУ - хотя 17/30 июля снова решил встать в
подчинение Святейшему Патриарху. Автор - “... со своим благочинническим
округом долгое время погрязал во тьме неведения в нижегородской
провинциальной глуши, и только в начале июня 1923 г. окончательно
убедился противоканоничности ВЦУ и решил отказаться от церковного
общения с этим отступническим сонмищем...” - просил о подчинении
епископу Филиппу. (Далее пишет об обновленческом епископе Александре
Сергачском, который в апреле-мае 1923 г. был заместителем председателя
Нижегородского Епархиального Управления архиепископа Иоанна Альбинского;
Арзамасскому Михаилу - Епархиальное Управление не доверяло) (197/97-98)

	- Обращение граждан г. Лукоянова от 3 октября 1923 г. к архиепископу
Иллариону - через Василия Степановича Гундяева - Просят разъяснить - из
Новгорода от Преосвященного Филиппа получено послание Патриарха Тихона
от 15 июля - "... но цензуры на нем не было. И мы с получением сего
послания стали его распространять по всем селам уезда, а также и
прочитывать его в храмах. А по прошествии 3 недель нас вызвали в ГПУ, и
послания эти отобрали, и угрожают нам судом. И запрещают поминать
Святейшего Тихона. А затем прибыл к нам в Лукоянов живяк епископ, котрый
требует себе все архиерейские облачения, и угрожает нам милицией, если
мы не отдадим... Неужели же послание так вредно, будьте великодушны - не
найдете ли возможным обжаловать у вас в центре, чтобы центр сделал
разъяснение по местам, чтобы не запугивали граждан, а в частности и нам
лукояновцам - остаюсь преданный сын Церкви и припадаю к Ващим стопам
Святительским - член б. епископского совета машинист В.Гундяев. Приписка
священника Петра Шлыкова - очень желательно иметь епископа в Лукоянове.
(218/140)

	- Донесение епископа Ветлужского Григория от 20 ноября/3 декабря 1923
г. - Сообщает, что 18 ноября его вызвали в ГПУ, где объявили о срочной
высылке в Нижний Новгород, за свой счет; он попросил неделю отсрочки за
неимением средств, что было разрешено Ведение дел поручено соборным
протоиереям г. Ветлуги - Максимовскому и Зарницыну. Должен выехать на
неопределенный срок.  Распоряжение Святейшего Патриарха об отложении
введения нового стиля встречается верующими радостно. Доносит о
положении дел в вверенных его управлению резолюцией Святейшего Патриарха
приходах Яранского епископства Вятской епархии - в с. Шаранге прежний
причт, как не желающий отказаться от обновленчества, прихожанами уволен,
община вновь зарегистрирована как “тихоновскя”, назначен новый причт. В
с. Б.Устинском разделение - часть прихода остается с обновленческим
священником, а другая отделилась и устроила церковь в часовне. Весть о
подчинении этих приходов руководству православного епископа
распространилась, и из-за удаленности от Вятки и неизвестности о приезде
епископа Авраамия стали являться представители приходов с просьбой о
присоединении - таковых принято 15. Яранский епископ Сергий, по его
мнению, скоро должен принести раскаяние  - в душе он уже присоединился к
Православной Церкви, но находится под вредным влиянием яранского
обновленческого протоиерея Турутина. Просит молитв. (218/256-257) 

Новгородская епархия

	- Письмо патриарху Тихону священника Молотковской
Рождество-Богородицкой церкви г. Новгорода Владимира Борисова от 22/4
июля 1923 г.  - (его хиротонисал обновленческий епископ Александр, свою
хиротонию считает сомнительной. О себе сообщает, что он - кандидат
Киевской Духовной Академии 1914-15 г., из псаломщиков, преподавал в
Новгородской богословско-пастырской школе устав и пение) "... Принятие
священного сана в тех условиях, в каких Православная Российская Церковь
находилась в сентябре месяце минувшего года, меня весьма смущало - была
ясна некаконичесть захвата в ней высшей власти Управлением; но думалось,
на основании многих фактов, и авторитетных заявлений, что мы переживаем
такой момент, когда иного выхода нет и неизбежны некоторые отступления
от канонов, и, чтобы не увеличивать смуты, многие мирились с новым
церковным правительством, наблюдая лишь за тем, чтобы не допустить
каких-либо уклонений от истин православной христианской веры. Так как в
последнем нельзя было обличить новую церковную власть, то на основании
древне-церковной практики полагали, что и созданная ею новая иерархия,
хотя и продукт церковного своеволия и самочиния, однако не лишена
благодатности, тем более что весь церковный переворот происходил на
верхах, в среде  иерархии, не касаясь массы верующих... (далее - о том,
что они принимают таинства равно как от старых, так и от новых
священнослужителей) - ... кто бы мог усомниться и отвергнуть их
благодатность, когда сам митрополит Арсений подает новой церковной
власти отказ от епархии, когда 2 прежних епископа и при том один
управляющий епархией взамен митрополита Арсения по распоряжению той же
власти ставят нового Новгородского епископа вместе с епископом нового
поставления? Делалось все так, точно никаких существенных перемен в
церкви не произошло и неудивительно было ошибиться не только людям
простым, но и довольно осведомленным в канонике... (Далее - дает свою
оценку посланию Патриарха Тихона от 15 июля, где отвергаются все
таинства, совершенные обновленцами во время его отсутствия - называет
это чистым оскорблением религиозных чувств верующего народа и
расценивает как "антихристианскую мстительную тенденцию, благовидно
прикрываемую буквой церковных законов и форм" - считает, что это вызовет
раскол и соблазн). (218/33-37)

	

- Рапорт Святейшему Патриарху уполномоченного духовенства и мирян г.
Новгорода наместника Новгородского Юрьева монастыря и настоятеля прихода
при нем игумена Сергия от 11/24 июля 1923 г. - с изложением событий
церковной жизни - Пишет, что 19 июня 1922 г. Новгородский митрополит
Арсений был вызван в Московское ГПУ и управление епархией поручил
викарию епископу Крестецкому Серафиму; в это время в Москве образовалось
ВЦУ. Посланные депутаты, побывавшие в Москве у митрополита Арсения и в
ВЦУ,  представили дело так, что хотя и переворот в Церкви неканоничен,
но "... по некоторым, не зависимым от Церкви обстоятельствам, его
признать необходимо, так как другого выхода нет ... " На общем собрании
духовенства под председательством Преосвященного Серафима решили
признать ВЦУ до всероссийского собора, временно - как административный
орган; выбрали Епархиальное Управление и кандидата в викарии - вдового
60-летнего протоиерея протоиерея Новгородской Молотковской церкви
Александра Лебедева. В августе ВЦУ сообщило Епархиальному Управлению о
назначении на новгородскую кафедру вместо митрополита Арсения, подавшего
отказ от управления епархией, намеченного Александра Лебедева. Его
хиротония состоялась 21 августа старого стиля при участии присланного
ВЦУ архиепископа Крутицкого И.Альбинского, управляющего Новгородской
епархией епископа Крестецкого Серафима и викария Новгородской епархии
епископа Валдайского Иосифа. Прибывшие из Москвы с И.Альбинским члены
группы "Живая Церковь" новгородские священники Немов и Нименский
воспользовались случаем и "... путем отчасти угроз, отчасти обещаний
принудили почти половину городского духовенства во главе с епископами
Серафимом и Александром, присоединиться к названной группе... Обновленцы
восторжествовали, но торжество было минутным. Сразу же после хиротонии
епископа Александра началось в епархии так называемое автокефальное
движение. Его хиротония не  признана Новгородской Спасо-Преображенской
церковью, Юрьевским, Хутынским, Вяжищским, Старорусским, Макарьевским и
другими монастырями, целым Старорусским уездом, за немногими
исключениями, и настоятелем Антониева монастыря архимандритом
Иоанникием, с самого начала обновленческого движения в Новгороде
ставшего к нему в оппозицию и за то уволенного Епархиальным Управлением
от настоятельства... Остальные церкви епархии признали епископа
Александра в надежде на то, что он, как уважаемый всеми, почтенный
служитель алтаря Божия, чуждый обновленческих тенденций, сумеет уберечь
ее от обновленческого засилья..." Вскоре автокефалисты приобрели
союзника в лице епископа Серафима, который после некоторого колебания
заявил о своем выходе из группы, отказался подчиняться ВЦУ и епископу
Александру как неканоническому и безблагодатному - за это его запретили
в служении в Новгородской епархии. Вскоре и все остальное духовенство г.
Новгорода, вместе с епископом Александром, вышло из группы "Живая
Церковь" (куда вошло при Альбинском) - "... но от подчинения ВЦУ
отказаться не посмело, опасаясь репрессий, которые тогда уже коснулись
многих деятелей автокефалии, как в соседних епархиях (например,
Петроградской), так и в Новгородской (пострадали и Преосвященный
Серафим, и архимандрит Иоанникий, и настоятель Старорусского собора
протоиерей Ростовцев, и настоятель Спасо-Преображенской церкви г.
Новгорода священник И.Семеновский). Свое нерасположение к ВЦУ
новгородское духовенство выражало тем, что упорно не поминало его за
богослужением, несмотря на категорическое предписание об этом.
Автокефальное движение по мере выяснения физиономии обновленцев
разрасталось, епархиальные дела пришли в упадок". Надежды возлагались на
Всероссийский церковный собор и местный епархиальный съезд, - но надежды
не оправдались - выяснилось, что собор будет чисто обновленческим, а
епархиальный съезд сорвал уполномоченный ВЦУ священник Немов, "...
против насильнических действий которого епископ Александр не принял
никаких мер и не дал возможность епархии иметь своих выборных
представителей на соборе..." (противник ВЦУ ушли из собрания - и
обновленцы смогли закончить дело, послав на собор 4х своих делегатов от
Новгородской епархии). После этого большинство церквей епархии,
призававших епископа Александра, от него отложилось. У некоторых была
надежда на чудо на соборе, - "... но сего не случилось - собор получился
односторонний, прошел спешно, беззаконно, насильнически и стало
очевидным для всех, в какую пропасть Церковь Русскую увлекают
обновленцы". Оппозиция обновленцам еще более усилилась, особенно в связи
с освобождением Патриарха Тихона - даже в Боровичском уезде - оплоте
обновленцев - они притихли; активисты "Живой Церкви" из Новгорода
выбыли, остальные вышли из группы. ..."Епископ Александр по возвращении
с собора ждал себе преемника, так как должен был переместиться в
Боровичи, и управлял епархией с помощью случайных лиц, привлеченных к
работе Немовым - ввиду категорического отказа от работы прежних членов
Епархиального Управления. В этот переходный период оппозиция обновленцам
перешла к активным действиям - 21 мая 1923 г. в Макарьевской пустыни
состоялась хиротония местного игумена Кирилла во епископа Макарьевского,
совершенная викарием Уфимской епархии Трофимом с участием какого-то
другого епископа, а 27 мая в Юрьевом монастыре - тайно, за ранней
литургией, состоялась хиротония во епископа бывшего архимандрита
архимандрита Антониева монастыря Иоанникия во епископа Старорусского,
совершенная 2 названными епископами - Трофимом и Кириллом - по
благословению Преосвященного Серафима, епископа Крестецкого, который,
заручившись одобрением нескольких канонических епископов, в это время
вновь принял на себя управление Новгородской епархией. Хиротония
совершалась тайно ввиду опасения срыва ее уполномоченным ВЦУ Немовым,
который следил за этим и сорвал накануне служение Преосвященного
Серафима в Хутынском монастыре в Варлаамиевскую пятницу; вне пределов
Новгорода хиротония не могла состояться ввиду взятой ГПУ от о. Иоанникия
подписки о невыезде из Новгорода, и по слухам, таковой бы не разрешили
до окончания суда над Вашим Святейшеством, почему и управление
Старорусской епархией осуществляется из Новгорода". 

	В воскресенье 2 июня в Новгород прибыл вновь назначенный ВЦС на
Новгородскую кафедру архиепископ Иннокентий Покровский (бывший в
Тобольске) - он сразу пришел в собор на окончание литургии и обратился к
народу с речью, которая дала основание думать о нем как о
несочувствующем обновленцам; говорил о себе как о беспартийном и
противнике "Живой Церкви". Но на общем собрании духовенства и мирян -
заявил о необходимости признания собора и ВЦС как административного
центра. Собрание отказалось вводить новый стиль, а вопрос о содержании
епархиального архиерея не обсуждался ввиду непризнания ВЦС и его
посланцев. Архиепископ Иннокентий заявил, что сообщит о своем отозвании
в центр, но видимо, уезжать не собирается - служил 3 июля, назначил
службу и беседу о почитании святых мощей на 16, организует Епархиальное
Управление. "... Его седины (72 г.) , старая посвятка, а также
притворное или искреннее осуждение "Живой Церкви" и сочувствие вашему
Святейшеству весьма импонируют духовенству и народу, истосковавшемуся по
твердой правящей руке - можно опасаться, что скоро возникнет группа его
приверженцев и его будет труднее убрать из Новгорода"... Группа
духовенства и мирян после собрания 6 июля направила игумена Сергия с
вопросами, касающимися управления епархией, к Патриарху Тихону, ввиду
предстоящего 13 июля нового собрания духовенства и мирян, на котором
удобно было бы решить проблемус обновленческим епископом. (218/42-45)

	- Рапорт епископа Серафима Крестецкого Патриарху - без даты, вероятно,
июль 1923 г. - извещает о делах в Новгородской епархии, поздравляет с
освобождением от ареста и сообщает, что за непризнание епископов от ВЦУ
сам он находится под домашним арестом в Вяжищской обители в 12 верстах
от Новгорода. Пишет о том, что через православных епископов Уфимской
епархии - Трофима Бирского и Серафима - архиерейской хиротонии
удостоились епископа архимандрит Макарьевской пустыни Кирилл - "...
достойный и ревностный муж", пользующийся уважением всего окрестного
населения и всего монашества; молитвенник и поборник за веру
Христову...", и архимандрит Иоанникий Сперанский, бывший член Церковного
Собора, настоятель Антониева монастыря - ..."муж ученый, ревностный
защитник Церкви Божией и славный борец за веру Христову - для горожан
Старой Руссы, которые лишились своего стойкого и мудрого архипастыря
Дмитрия. (218/316)

	- Прошение епископа Серафима Крестецкого Святейшему Патриарху от 4
августа 1923 г. - Просит прощения за свое участие в хиротонии
А.Лебедева, называя это ошибкой. (218/55)

	- Докладная записка Патриарху Тихону Серафима, епископа Крестецкого от
4 августа 1923 г. - по вопросу о рукоположенных А.Лебедевым - священнике
Борисове, настоятеле Никольского собора Новгорода С.Н.Громцеве, диаконе
Захарове. Характеризуя их как ревностных служителей, чье запрещение
вызовет соблазн, во избежание которого просит отнестись снисходительно и
..."указать путь к сохранению их и других для Церкви"... (218/60-61)

	- Заявление в управление делами Святейшего Патриарха   инициативной
группы православных христиан г. Череповца от 8 августа 1923 г. - с
информацией о положении церковных дел.  - В октябре 1922 г. созвали
съезд приходов пяти уездов, с целью создания самостоятельной епархии и
отделения ее от Новгородской. Инициатива его созыва принадлежала
настоятелю Воскресенского собора г. Череповца протоиерею И.Звездкину,
который выдвинул свою кандидатуру во епископа Череповецкого и пытался
повлиять на решение съезда в вопросе о присоединении к обновленчеству.
На вопрос - каким образом передал Патриарх свою власть ВЦУ - он ответил,
что Патриарх Тихон передал власть добровольно (заметка Патриарха Тихона
- "неправда - П.Т.") - но сомнения не были рассеяны. Избрали епископа
Кирилловского Тихона, а кандидатура Звездкина не прошла, после чего он
получил сан епископа в Москве, от обновленцев.  Миряне, узнав об
освобождении Патриарха, направили уполномоченного в Москву с вопросом -
каким путем восстановить его власть над епархией, и просят благословения
на это дело - (Резолюция Патриарха Тихона - "Призываю Божие
благословение на верных чад Святой Церкви Православной - 12 сентября -
П.Т.").   (197/66-67)

	- Обращение к Святейшему Патриарху архимандрита Макария (Опоцкого),
рукоположенного во епископа Крестецкого, 5/18 сентября 1923 г. с
изложением обстоятельств его хиротонии и вопросом о ее признании. Автор
сообщает, что родился в 1872 г., священник с 1896 г., вдов с 1902 г.
кандидата богословия Московской Духовной Академии выпуска 1906 г.
Святейший Патриарх 4 декабря 1920 г. благословил его принять епископское
служение и для подготовки отправился к митрополиту Арсению
Новгородскому, который 14 июля 1921 г. совершил монашеский постриг.
Четыре месяца нес послушание игумена Макарьевской обители (у ст. Любань
Николаевской железной дороги), затем - делопроизводителя канцелярии, с
17 апреля 1922 г. - архимандрит. Через 2 месяца митрополита затребовали
в Москву, а в Новгороде во время его отъезда образовался комитет партии
"Живая Церковь"и стал действовать от неизвестного еще ВЦУ. Епископ
Крестецкий Серафим созвал собрание, решившее для выяснений всех
обстоятельств направить своих представителей в Москву. По их возвращении
состоялось новое собрание, участники которого заявили, что ВЦУ -
неканонично, но так как другой власти нет - необходимо временно признать
ВЦУ, возглавляемое православными епископами Антонином и Леонидом.
Избрали 6 членов епархиального управления, в том числе и автора, а также
кандидата на Новгородскую кафедру - вдового протоиерея Александра
Лебедева (предполагая невозможность возвращения митрополита). Когда
получили известие о том, что согласно прошению, поданному ВЦУ,
митрополит Арсений уволен на покой - поняли его как факт признания им
этой структуры. Обратились в свою очередь к ВЦУ с просьбой утвердить в
качестве епископа А.Лебедева. В Новгород прибыл в качестве его
представителя И.Альбинский (архиерей нового поставления), и с викариями
Крестецким Серафимом и Валдайским Иосифом хиротонисали Лебедева, который
возглавил здешнее Епархиальное Управление. Местные помощники "Живой
Церкви", используя эту обстановку (присутствие 2 архиереев и
И.Альбинского) - захотели народ и духовенство склонить к вступлению в
партию, которую  объявили единственной платформой, возможной для
доказательства лояльности и избежания реперессий. На собрании в
Софийском соборе епископы Александр, Серафим и другое духовенство, в том
числе и автор, записались в партию "Живая Церковь" - не зная еще
революционного характера последнейи рассматривая ее лишь как выражение
политической лояльности в отношении власти. ВЦУ предложило о. Макарию
Старорусское викариатство, а жители Боровичей избрали его своим
епископом, но он, имея подозрения в отношении создавшегося положения,
отказался от предложений и просил ВЦУ поручить ему миссионерское дело.
Для этого его вызвали в Москву, где снова встал вопрос о хиротонии во
епископа Крестецкого (т.к. Серафима перевели в Боровичи). В Москве (куда
будто бы ехать не хотел, но внял советам епископов Александра и
Серафима) - он посетил митрополита Арсения, но тот на вопрос о хиротонии
дал уклончивый ответ - и о. Макарий хотел было отказаться от хиротонии.
Но присутствие среди членов ВЦУ епископа Иоанникия, бывшего Олонецкого и
Петрозаводского, члена Первого Всероссийского Собора - убедило его, и 14
сентября 1922 г. он принял архиерейскую хиротонию в храме Христа
Спасителя. Кроме Иоанникия, в ней участвовали епископы Михаил
Армавирский, викарий Кубанско-Донской епархии, и Петр Борисоглебский,
викарий Тамбовской епархии (оба вдовые, рукоположенные в его присутствии
тем же Иоанникием). Вопрос о законности своей хиротонии автор просит
рассмотреть Святейшего  (хотя и ..."духом чувствует благодать"...). От
предложенной ВЦУ "партийной" работы он отказался, стал заниматься
наукой,  но убедился в ее ненужности, а также в том, что "...
деятельность ВЦУ, ставшего органом властолюбивой партии "Живой Церкви",
приняла не характер мирного христианского прогресса и духовного
обновления, но характер деспотического насилия над
религиозно-нравственной совестью консервативной части духовенства и
верующего народа" - решил порвать с ВЦУ. Направился в отпуск в
Черниговскую епархию, в Воздвиженское братство, где и остался - ВЦУ
назначало его управляющим Харьковской епархией, требовало возвращения в
Новгород - но он направил письменный отказ и был уволен на покой с
запрещением. Его стали просить в епископа глуховские приходы (их
покаяния тоже есть в деле- В.Л.) - пишет, что не хочет "...идти в
беспокойную Малороссию, жаждущую украинизации и создания там
самостоятельной православной епархии; он - экзегет, трудится над новым
переводом Нового Завета с греческого, и догматист; но если Святейший
Патриарх найдет необходимым удовлетворить просьбу союза  уже 30 приходов
Глуховского уезда и поставить его самостоятельным Глуховским епископом -
примет сие послушание... Хочет потрудиться в родной епархии в качестве
странствующего катехизатора". (197/116-117) 

	- Прошение на имя Святейшего Патриарха настоятеля церкви св. Дмитрия
Солунского погоста Дорков о. Николая Протопопова от 24 сентября 1923 г.
- Докладывает, что их храм -единственный в благочинии, не имевший связи
с обновленцами , за что и был исключен ими из его состава. Просит
принять прход в общение и не считать обновленческим. - Резолюция
Патриарха Тихона: "Призываю Божие благословение на протоиерея Николая
Протопопова и верных чад св. Церкви Православной. - 28 сентября 1923 г."
(197/123)

	- Рапорт Святейшему Патриарху - Тихона, епископа Кирилловского, от
17/30 сентября 1923 г. № 240 - Сообщает о положении дел в 3 уездах
Новгородской епархии - Кирилловском, Череповецком и Белозерском -
вверенных ему при назначении на Кирилловскую викариатскую кафедру в 1920
г. С 1922 г. после оставления митрополитом Арсением Новгородской епархии
по не зависящим от него обстоятельствам, и с назначением ставленника ВЦУ
 А.Лебедева - не признал его каноничности и стал управлять своими
уездами самостоятельно без сношений с Новгородским Епархиальным
Управлением, лишь иногда отвечая на его запросы. С Лебедевым не имел
даже письменных сношений и не был на его хиротнии . Духовенство и
миряне, не имея никаких сведений и указаний, созвали осенью 1922 г.
уездные съезды, постановления которых сводились к следующему: ввиду
расстроености управления, признать временно до собора ВЦУ, не касаясь
его каноничности, как административный орган, с непременным условием,
чтобы оно не вводило новшеств. При Кирилловском епископе духовенство и
миряне образовали временный комитет, затем переименованный в
Кирилловское Церковное Управление. На Череповецком съезде встал вопрос о
создании самостоятельной Череповецкой епархии, с избранием Тихона, - он
согласился управлять вверенными ему уездами, не давая письменного
согласия о признании ВЦУ - так как и само признание его съездом было
временным и условным. Вопрос о самостоятельной Череповецкой епархии был
им поддержан для ограждения от подчинения неканоничному Лебедеву. Не
получая ответа на ходатайство о Череповецкой кафедре, настоятель
Череповецкого собора протоиерей И.Звездкин без ведома Тихона и совета с
ним, в марте поехал в Москву и приехал с утверждением от ВЦУ
самостоятельной Череповецкой кафедры, а сам он был назначен епископом.
"Духовенство и миряне в большинстве несочувственно отнеслись ко вновь
назначенному епископу, но затем духовенство постепенно по разным
причинам стало признавать его...", а епископ Тихон стал уклоняться от
участия в церковном управлении. С марта 1923 он перестал посещать
Кирилловское Церковное Управление ввиду вмешательства Звездкина,
уклонился от возношения его имени при богослужениях и переписки с ним.
Когда стали известны решения московского обновленческого собора - подал
письменное заявление о выбытии из состава Кирилловского Церковного
Управления, с отказом рукополагать назначаемых им лиц - как и из других
управлений, вставших на обновленческий путь. Положение создалось
запутанное - Тихон отказывался от участия в делах обновленческого
Церковного Управления, и большинство церквей ввереных ему уездов имели
деловое и молитвенное общение со Звездкиным. Тихон же, считая, таким
образом, лишь номинально занимает кафедру, почел за лучшее жить в
уединенной Нило-Сорской пустыни, где и находится уже больше года.
Кается, что против воли по просьбам духовенства и мирян имел деловые
отношения с Кирилловским Церковным Управлением и в редких случаях - с
Епархиальным Управлением. Резолюция Патриарха Тихона от 2 ноября 1923 г.
- Принять Преосвященного Кирилловского в церковное общение и предложить
вступить в управление Кирилловским викариатством. (218/175-177)

	- Покаянное обращение к Святейшему Патриарху собрания духовенства и
мирян 5 благочиннического округа Кирилловского уезда Новгородской
епархии от 18 сентября 1923 г.  - представляя более чем 25 тыс.
православного населения - пишут, что "... будучи неправильно, с
заведомым намерением, информированы образовавшимся обновленческим
управлением о принятии от Вашего Святейшества церковной власти группой
духовенства, образовавшей явочным порядком т.н. ВЦУ, мы оказались
вовлечены в заблуждение, и под угрозой объявления всех возносящих Ваше
имя за богослужением, контрреволюционерами, прекратили поминать Вас, и
тем, хотя и ненамеренно, но все-таки нарушили 15 правило Двукратного
собора и подверглись отлучению"... - просят прощения, "... Вполне
приветствуя и присоединяясь к заявлению, сделанному Вами и православными
епископами - Серафимом, Тихоном и Илларионом о том, что Церковь,
отмежевывается от контрреволюции - внутренней и внешней, мы, как часть
трудового народа, потом добывающего себе пропитание, еще больше
чувствуем потребность общения с Вами. Просят принять лепту на нужды
канцелярии. - Резолюция Святейшего - Прощаю и принимаю, за жертву
благодарю. (197/119-120)

	- О возведении архимандрита Антония в сан епископа и назначении его на
кафедру викариатства Тихвинского - из представления епископа Серафима
Крестецкого от 10 октября 1923 г. - Содержит подробную биографию
архимандрита Антония (Алексея Демянского); будучи настоятелем
Тихвинского монастыря, - когда настоятель Тихвинского собора и
благочинный заявили о переходе Тихвинского уезда в Череповецкий (то есть
к обновленцам), о. Антоний публично заявил несогласие и продолжал
молиться за Новгородскую церковную власть, чем сохранил православие в
Тихвинском уезде. (225/2)

	- Ходатайство Святейшему Патриарху комиссии по учреждению в г. Боровичи
епископской кафедры от 21 октября 1923 г. - Просят настоятеля
Новгородского кафедрального Софийского собора протоиерея Николая
Стягова. Потребность ость в епископе обусловлавливают церковной
разрухой, проникновением идей обновленчества и необходимостью сплочения
православных сил - прилагаются и акты избрания кандидата в епископы.
Комиссия по устройству епископской кафедры в Боровичах работает с 1921
г. Кандидат характеризуется как твердо убежденный сторонник канонов,
проповедник, любитель и знаток церковного пения. (219/1)

	- Представление временно управляющего Новгородской епархией Серафима,
епископа Крестецкого, будто бы, за 1923 г. - Богомольцы просят его
остаться временно управляющим и в Новгороде, а не в Боровичах, так как
он объединил вокруг себя и весь верующий народ Новгородского Софийского
собора. (219/21)

	- Рапорт временно управляющего Новгородской епархией Серафима, епископа
Крестецкого, от 1/14 декабря 1923 г. - о проповедях обновленческого
епископа Иоанна Звездкина ("епископа" Череповецкого) - впечатление от
проповеди неблагоприятное - предлагал причащаться за каждой литургией.
(222/4)

	- Доклад на имя Святейшего Патриарха псаломщика из Старой Руссы
М.Михайловского от 8 мая 1924 г. - сообщает, что Введенский приход -
"... крепчайший оплот православия в Старой Руссе. Расторжение договора с
общиной гражданской властью произошло по проискам обновленческого
церковного управления; новая двадцатка в лице представителей Виноградова
и Тычнина - самозванцы. Они приглашали к себе причт Введенской церкви -
священника Соболева и протодиакона Наговского, но те отказались, а
Преосвященный Феодор занял двойственную позицию - в наиболее влиятельных
гражданах упорно насаждает мысль о том, что причт напрасно не хочет
служить у обновленцев, приводя в пример историю юго-западного края с
арендой церквей евреями. Обновленческая община снабжается из собора, с
ведома второго священника собора протоиерея А.Сижского - друга епископа
Феодора - кагором, вольнонаемным духовенством, певчими, давая на имя
Святейшего Патриарха бумагу с прекрасным отзывом о причте, ведет и
переговоры с обновленцами"... - просят Патриарха авторитетом своим
ободрить причт и епископу Феодору - дать указание изолировать пособников
обновленцев. (218/308-309)

	- Доклад на имя Святейшего Патриарха, составленный по поручению
Преосвященного Серафима, епископа Крестецкого, временно управляющего
Новгородской епархией, тем же же М.Михайловским, от 8 мая 1924 г. о
положении дел в Новгородской епархии. - Сообщает, что в Новгороде
обновленческий епископ Александр отклонил все предложения о принесении
раскаяния Святейшему Патриарху и даже разрешил священнослужение
запрещенному Серафимом двоебрачному священнику Митецкому: "... многие из
новгородского духовенства слишком индифферентны и очень мало разбираются
и не хотят разбираться в происходящих церковных событиях и от них можно
ожидать в будущем всевозможных вещей, несмотря на официальное их
отречение от подчинения неканоническому ВЦУ, но в общем положение в
настоящий момент в Новгороде благоприятное...

 Преосвященный Антоний, епископ Тихвинский, - в викариатстве дела
довольно хорошие, хотя некоторых из обратившихся из обновленчества
иереев он подозревает в неискренности. 

Преосвященный Иосиф, епископ Валдайский - дела обстоят на редкость
хорошо. Там в уезде вообще не было обновленцев, кроме протоиерея
Зимнева, очень скоро устрашенного народнымгневом и теперь ничем себя не
проявляющего... 

Преосвященный Никита Боровичский долго жил в Новгороде после хиротонии
по независящим от него обстоятельствам, теперь получил массу приглашений
из Боровичей и уезда о признании его власти и выехал в Боровичи, где
принят с триумфом - а Боровичи были одним из центров обновленцев в
Новгородской епархии, они туда перенесли и Епархиальное управление. Там
бывает и особый обновленческий архиерей, б. протоиерей г. Демянска -
Михаил Смелков, называющий себя Боровичским и Демянским - уже дважды его
приезды кончились очень плачевно для него, да и Демянский уезд, по
сообщению управляющего канцелярией Преосвященного Серафима по делам
Демянского уезда - протоиерея Модеста Белина - не признает Смелкова за
епископа, за исключением небольшой кучки демянских граждан - части
причта собора и священника с. Сухая Нива Озерова - ставленника епископа
Александра. Таким образом, наезды Смелкова не могут повредить
православию, и если Преосвященный Никита, в бытность свою протоиереем
очень склонный ко всяким невозможным компромиссам с обновленцами, будет
верен теперешним своим заявлениям о безусловной преданности Православию
и Вашему Святейшеству, то Боровичи можно считать обеспеченными за
Православием.

 Преосвященный Макарий - назначенный Вашим Святейшеством в самое крепкое
гнездо обновления нашей епархии г. Череповец, в котором есть и
обновленческий епископ Иван Звездкин (личность, обладающая чрезвычайным
нахальством, энергией и неразборчивостью в средствах) - нашел по своем
прибытии туда лишь один православный храм в 6 верстах от города.
Заручившись согласием местных властей на свободу своего церковного
делания и даже каким-то непонятным способом обошедший самого Ивана
Звездкина, бывшего своего товарища по Академии, - Преосвященный Макарий
произвел громадный сдвиг в настроении Череповецкого духовенства и народа
и хотя вызвал против себя громы и молнии обновленческого Череповецкого
Церковного Управления, но последние, видимо, запоздали. 

Преосвященный Феодор, опасавшийся ехать в Устюжну, уже признается там 2
округами из существующих 5 благочиннических округов, а на днях на его
имя получена бумага из самой Устюжны, подписанная протоиереем собора и
председателем союза общин верующих с предложением немедленно выехать в
Устюжну при ликовании православных и искреннем раскаянии обновленцев,
желающих воссоединиться с Православием на почве канонического подчинения
Вашему Святейшеству. В Старой Руссе Преосвященный Феодор везде
признается и служил на Пасхальной неделе во всех старорусских храмах, но
доверия православного населения еще не снискал ввиду некоторой
двойственности своих слов и действий. 

Из Кириллова, от Преосвященного Тихона сообщений нет и даже неизвестно,
что происходит с ним самим. 

Сам Преосвященный Серафим, будучи уполномочен управлять епархией еще
Высокопреосвященным митрополитом Арсением, готов и далее продолжать
нести это бремя несмотря на все тяжести его. Если же Вашему Святейшеству
угодно передать дело управления в другие руки, то Преосвященный Серафим
будет чрезвычайно этим доволен и лишь усердно просит Вас, Ваше
Святейшество, передать его в руки бескорыстно преданного Православию,
твердого и хорошо известного Вам епископа. 

Псаломщик Михаил Михайловский (19)24, мая, 8 ст. с. (218/310-311)

Олонецкая епархия

	- Доклад о церковной жизни Олонецкой епархии в 1922-1923 г.
неизвестного автора - от 26 января 1924 г. - 

1. Начало обновленческого движения в епархии. Церковная жизнь в
Олонецкой епархии шла сравнительно спокойно до марта 1922г. Изъятие
церковных ценностей, как и в других местах, всколыхнуло ее и повлекло за
собой все те же явления, которые произошли почти одинаково по всей
России: смута среди духовенства, призание ВЦУ частью епархии, террор
группы заправил над остальными, аресты, высылки и пр. Инициатором,
вдохновителем и руководителем этого движения в Олонии явился настоятель
кладбищенской г. Петрозаводска церкви Павел Дмитриев. Человек с большим
самомнением, всех и все критикующий, карьерист, во всем желающий быть
оригинальным, имевший сношения с петроградским протоиереем о.
И.Ф.Егоровым и от него заразившийся "новшествами" в богослужении,
которые ввел у себя в церкви без согласия Преосвященного Евфимия,
игнорировавший вообще своего епископа, о. Дмитриев оказался в это время
как раз в своей роли.

	Несколько раз сидевший в тюрьме, не раз высылавшийся гражданской
властью из пределов губернии за "контрреволюцию", о. Дмитриев был
привлечен, - очевидно, в качестве послушного орудия, - к делу,
отдаленные цели которого он и сам, вероятно, и не подозревал. В марте
1922 о. Дмитриев печатает в местной газете воззвание к духовенству о
необходимости отдачи всех церковных ценностей на голодающих Поволжья. В
мае, с образованием в Москве ВЦУ, он немедленно примыкает к
обновленческому движению, назначается от ВЦУ уполномоченным по Олонецкой
епархии, образует около себя группу "Живая Церковь" (тогда еще не
разделившуюся на партии) и начинает свою "деятельность" по приведению
приходов епархии в лоно ВЦУ: шлет распоряжения одним, убеждает других,
доносит на третьих. Время было тяжелое: Святейший Патриарх под арестом,
ВЦУ объявило себя преемником власти Патриарха по управлению, верных
сведений ниоткуда получить нельзя; Московский и Петроградский процессы
церковников закончились приговором двух десятков лиц к расстрелу.
Духовенство было терроризировано, миряне тоже. В большинстве приходов
"распоряжения" о. Дмитриева были приняты к исполнению, ВЦУ было
признано, моление о нем возглашалось на ектеньях и многолетиях. Но часть
приходов, более смелая и имевшая возможность путем сношений друг с
другом и Преосвященным разбираться в происходящих церковных событиях, не
признало ВЦУ, отстранилась от о. Дмитриева и - или продолжало
по-прежнему считать себя в каноническом общении со Святейшем Патриархом
Тихоном и возносить его имя на богослужении, или признала себя
"автокефальными" и не поминала при богослужении ни Патриарха, ни ВЦУ, а
ограничивалась общей формулой. В самом Петрозаводске один (из четырех)
приходов (Александро-Невский заводской) не признал ВЦУ и продолжал быть
в общении с Преосвященным Евфимием, хотя ВЦУ в августе 1922 г. уволило
его на покой". В приходском совете кафедрального соборатоже происходили
трения с уполномоченным о. Дмитриевым. Против  непокорных начались
репрессии: в Петрозаводске Преосвященный Евфимий был арестован ГПУ, оно
же  арестовало протоиерея Александро-Невского прихода г. Петрозаводска
В.Т.Хазова и священника того же прихода Г.И.Гумилева. На местах в том же
духе действовали местные уполномоченные, прибегая к тем же мерам
"вразумления". 

	2. Новый епископ. Вместе с тем о. Дмитриев проводит в своем приходском
совете избрание на епархию "вместо Преосвященного Евфимия" -
Вологодского архиепископа Александра (Надежина), Олонецкого уроженца,
там служившего и в силу родственных связей снова туда стремившегося;
сносится с Преосвященным Александром и в результате последний
назначается от ВЦУ на Олонецкую кафедру. Наступает апрель 1923 г. На
Страстной неделе (в начале апреля) архиепископ Александр приезжает в
Петрозаводск. Кафедральный протоиерей о. И.А.Машезерский сначала
отказывается было его принять ввиду наличности Преосвященного Евфимия
(хотя и арестованного), но потом допускает его, "как гостя", послужить.
Тот пользуется этим разрешением и ... вступает "как власть имеющий", на
первой же литургии строго заявляя о необходимости полного признания ВЦУ.
В то же время Преосвященный Евфимий, а с ним и отцы Хазов и Гумилев и
член соборного приходского совета С.Н.Подкользин немедленно и экстренно
высылаются из Петрозаводска в Томскую губернию, в Нарымский край. Если
раньше массы мирян не разбирались в происходившем церковном движении, то
это совпадение приезда нового архиепископа с одновременной высылкой
прежнего, при полном отсутствии других поводов к этому, кроме
непризнания ВЦУ, несколько раскрыло глаза пастве. Довольно сухой,
малообщительный, не пользовавшийся особенными симпатиями паствы,
Преосвященный Евфимий сразу вызывает общее сочувствие: массы народа
провожают высылаемых на вокзал, и в то же время к новому архиепископу
складывается определенное, далеко недружелюбное отношение, с течением
времени все более и более разрастающееся. Насколько  приходится
присматриваться к деятельности обновленческой группы, создается
впечатление, что эта группа далеко не всегда удачна в смысле выбора
своих представителей: большинство из них не пользуется симпатией паствы.
Так это оказалось и в Петрозаводске. Относительно о. Дмитриева недавно
один местный житель коротко, но правдиво выразился: "его по-прежнему
никто не любит и все боятся". Что же касается Преосвященного Александра,
то его гордый и властный характер никогда и раньше никому не был по
душе, также это, очевидно, и теперь; с тою только разницей, что раньше
большинство скрывало свою несимпатию к нему вследствие его тогдашнего
могущества и влияния, а теперь эти причины отпали и истинное отношение
выявилось откровенно... 

	3. Выступления православных. В апреле 1923 происходили выборы членов на
"Поместный Собор". Поставлены вопросы - о белом епископате, второбрачии
духовенства, осуждении Святейшего Патриарха, естественно должны были
обсуждаться на предвыборных собраниях духовенства и мирян, и не могли
остаться неосвещенными с точки зрения канонической. Неосведомленная
дотоле масса начала разбираться  и относиться более сознательно к
обновленческому движению, к тому времени уже разбившемуся на несколько
группировок. В то же время подбор делегатов на Собор, устранение
наиболее видных представителей духовенства путем ареста (прот.
А.И.Даманский, свящ. А.И.Мошинский), наконец, сам Собор с его
продиктованными решениями, и особенно "суд" над Святейшим Патриархом -
все это совершенно раскрыло глаза верующим на характер обновленческого
движения и его деятелей, и началось брожение и среди духовенства, и
среди мирян. С освобождением Святейшего Патриарха, с появлением его
воззвания к пастве и послания епископов - истинное положение дела все
более и более  выяснялось, а вместе с тем возникала и надежда на
возможность для верующих открытого выявления своих православных
воззрений.  И действительно, созванное архиепископом Александром в
сентябре 1923 г. в Петрозаводске епархиальное собрание духовенства и
мирян показало, что как "Священный Синод", заменивший собою прежнее ВЦУ,
так и сам архиепископ Александр приемлемы далеко не для всех. Некоторые
благочиннические округа совершенно не пожелали прислать на собрание
своих представителей (например, округ о. Мошинского, Лодейнопольского
уезда), другие постановили и дали наказ своим представителям на собрании
- не признавать законными ни Московский собор 1923 г., ни его
постановления, ни обновленческий Священный Синод, правящего же Олонецкой
епархией архиепископа Александра считать для себя чужим и прекратить
поминовение его за богослужением (постановление 15 и 16
благочиннического округа Вытегорского уезда). На епархиальном собрании
представители этих благочиний отстаивали постановления своих окружных
собраний. Отец протоиерей Н.С.Надежин (из г. Вытегры), священник
В.Первенцев (Пудожский уезд), священник М.М. Габуков (Петрозаводский
уезд), миряне-представители прихода кафедрального собора и некоторые др.
выступили с яркой оппозицией обновленческому течению, но к сожалению
остались в меньшинстве: сила террора еще продолжала действовать и у
многих связала уста. Выступавшая оппозиция конечно, не осталась без
возмездия - "определением Олонецкого Епархиальное Управление от 17
октября, 15 и 16 благочиннические округа лишены общения с ним, отколоты
от состава епархии и признаны в состоянии церковной анархии, о чем
Епархиальному Управлению намерено донести своему  Священному Синоду и
Петроградскому Губисполкому", в ведении которого находится Вытегорский
уезд (Предложение Олонецкого Епархиального Управления от 18 октября 1923
№ 961 благочинному протоиерею Н.Надежину). Делегаты епархиального
собрания, разъехавшись по местам, конечно, осведомили духовенство
епархии о происходившем на собрании. И результаты начали сказываться. В
г. Пудоже 30 сентября состоялось собрание соборного причта с участием
одного из делегатов епархиального собрания - священника В.Первенцева, и
обсудив вопрос об отношении к церковной власти, постановило - "...
считать собор 1923  и его постановления незаконными, решение соборное о
низложении Патриарха Тихона неправильным, вследствие чего возобновить за
богослужением моление о Патриархе Тихоне". О принятом решении собрание
оповестило собратий - настоятелей Пудожского уезда особым "воззванием",
а в Олонецкое Епархиальное Управление послало "журнал" своего заседания.
Архиепископ Александр обратился к Пудожскому причту с призывом "к
благоразумной оценке текущих событий", положив на журнале причта
следующую резолюцию (от 24 октября): "... Причт Пудожского Троицкого
собора меня крайне удивляет и удручает. Утешаюсь я несколько только
народным присловием "не сама машина ходит, машинист машину водит". Пока
не было этого машиниста - в Пудоже все было тихо и спокойно. Явились
незванные машинисты - и машина стала давать тревожные перебои. Явились
разные Иуды-шептуны (намек на приезжавшего в Пудожский уезд участника
епархиального собрания А.И.Иудина, крестьянин Вытегорского уезда, б.
члена Поместного Собора 1917-1918 г. и собора 1923 г., начетчика в
святоотеческой литературе, хорошо знающего каноническое право Церкви и
потому, конечно, противника обновленческого движения в вылившейся его
форме), и Пудожская Гефсимания озарилась тревожными огнями, чтобы
отыскать виновников, нарушающих обрядовое спокойствие современных
книжников и фарисеев. В самом деле - против кого и чего борется
пудожское духовенство? Против нового стиля  (постановление собрания
Пудожского причта касалось и нового стиля - было решено с 1 октября
перейти в церковной жизни на старый стиль). Но этот стиль принят и уже
введен в церковную жизнь Патриархом Тихоном - тем самым Тихоном, вокруг
которого Пудожское духовенство призывает верующих "объединяться".
Пудожскому духовенству не нравится ВЦУ? Но таковое теперь уже заменил
Священный Синод, во главе которого стоит авторитетнейший архипастырь
митрополит Евдоким, и в составе которого находятся старейшие иерархи
прежнего рукоположения, каковы Преосвященные митрополиты Вениамин,
Тихон, архиепископ Виталий и пр. Быть может, возможные новшества
церковные? Их пока нет у нас в Олонецкой епархии. Таким образом, начатая
Пудожским собранием духовенства борьба не имеет для себя реального
основания в жизни нашего края и рассылаемое им воззвание только вносит
церковную смуту и в те уголки, где долгое время все было тихо и
спокойно. Призываю Пудожских пастырей к благоразумной оценке текущих
событий и прошу их помнить слова  Писания "блюдите, како опасно ходите."
Архиепископ Александр". (Отношение Олонецкого Епархиального Управления
на имя Пудожского Уездного Уполномоченного Епархиального Управления
протоиерея В.Хотеновского от 25 октября 1923 г. № 982). Предупредив об
"опасности хождения", архиепископ Александр не замедлил привести угрозу
в исполнение: председатель собрания, избранный приходом в настоятелт
Пудожского собора вместо тянувшего к "обновлению" протоиерея
В.С.Хотеновского, священник Виктор Иванович Даманский был уволен от
должности настоятеля Пудожского собора и благочинного и переведен к
церкви сельского Гиморецкого прихода, Петрозаводского уезда. А когда о.
Даманский не подчинился этому определению, поддержанный приходом, то ГПУ
(уже в декабре 1923 г.) вызвало его и священника П.Глазачева (тоже члена
соборного причта г. Пудожа) в Петрозаводск, где предложило им оставить
пределы губернии, если они будут поминать Патриарха Тихона и соблюдать в
церковной жизни старый стиль. 

	4. Стремление к воссоединению с Святейшим Патриархом. Между тем в
Петрограде с октября месяца, с приездом управляющего Петроградской
епархией епископа Лужского Мануила, началось возвращение отошедших к
обновленчеству приходов (вернее - церквей и их причтов, потому что народ
в массе стоял на стороне канонического общения с Патриархом и не посещал
обновленческих церквей). Слух об этом докатился и до Олонецкой епархии.
Преосвященному Мануилу начали поступать оттуда обращения о воссоединении
с ним и восстановлении общения с Патриархом. Первым обратился к
Преосвященному Мануилу 28 октября 1923 г. благочинный Вытегорского уезда
протоиерей Н.С.Надежин, от имени тех самых 15 и 16 благочиннических
округов, которых Олонецкое Епархиальное Управление "лишило своего
общения". "Ввергнутые против своего желания, -  писал о. Надежин, - как
и громадное большинство православных приходов по всему лицу родной земли
нашей, в ту церковную смуту и и раскол, какой выявился в Церкви нашей со
дня заключения Святейшего Патриарха Тихона, церкви 15 и 16 благочиний
Вытегорского уезда, в числе 21, волей-неволей должны были пренебречь
теми каноническими правилами, соблюдать которые был их прямой долг.
Сознавая всю каноническую ненормальность церковного положения,
благочиннические собрания этих округов в августе 1923 г. сделали
(вышеприведенное) постановление о непризнании Московского собора 1923 г.
и его постановлений, как и архиепископа Александра, отстаивали свое
постановление на епархиальном собрании, но остались в меньшинстве и
Епархиальным Управлением были объявлены "лишенными общения с ним".
Постоянно памятуя, что все действия и таинства, совершенные отпавшими от
церкви епископами и священниками, безблагодатны и что верующие в
молитвах и таинствах с ними не только не получают освящения, но
подвергаются осуждению за участие в их грехе, и сердечно сокрушаясь в
своих вольных и невольных прегрешениях", причты и верующие приходов 15 и
16 благочиний обратились к Преосвященному Мануилу с просьбой о принятии
их под свое духовное руководительство "впредь до того момента, когда
Олонецкая епархия увидит у себя во главе православного епископа".
Занятый делами Петроградской епархии, Преосвященный Мануил испросил у
Святейшего Патриарха согласие и благословение на передачу Преосвященному
Венедикту, епископу Кронштадтскому, духовного руководительства теми
приходами и монастырями Олонецкой епархии, которые не пожелали иметь
общения с обновленческим архиепископом Александром. В силу этого
Преосвященный Венедикт в ноябре вступил в сношение с протоиереем
Надежиным и дал все необходимые указания касательно канонического
восстановления церковной жизни. Вслед за этим и настоятель Пудожского
собора о. Виктор Даманский от лица окрестного духовенства обратился 10
декабря к Преосвященному Венедикту с подобной же просьбой и нужные
указания были сообщены в Пудож. К сожалению, главным деятелям по
воссоединению в Пудоже - отцам В.Даманскому и П. Глазачеву,
Петрозаводское ГПУ предложило выехать из пределов губернии, и как пойдет
там дальше дело воссоединения - пока неизвестно. В этом отношении уезды
Вытегорский, Лодейнопольский и Каргопольский находятся в лучших
условиях, чем Пудожский, Петрозаводский, Олонецкий и Повенецкий: первые
два относятся к Петроградской, а Каргопольский - к Вологодской губернии,
и Петрозаводское ГПУ, несмотря на все старания уполномоченного ВЦУ
протоиерея Дмитриева, не может само по себе применить те или другие
репрессии к духовенству этих уездов, благодаря чему последнее действует
более решительно в деле воссоединения с Патриархом. Впрочем, и в этих
уездах есть свои "Дмитриевы", с успехом соперничающие с Петрозаводским в
деле терроризования местного духовенства путем всяческих доносов и
арестов ad majorem gloriam обновленчества. Так, в Лодейнопольском уезде
благочинный, священник А.Мошинский, был арестован в апреле 1923 г. и
высидел в тюрьме 4 месяца по доносу своего собрата священника
Н.Тихомирова за "агитацию к преподаванию Закона Божия", которая
сводилась к тому, что еще в 1920 г. о. Мошинский, получив из уездного
исполкома оффициальное извещение, что преподавание Закона Божия детям в
частном порядке возможно, сообщил об этом священникам своего благочиния.
В действительности сводились счеты за несходство воззрений на новое
церковное движение. В Каргопольском уезде протоиерей местного собора (б.
епархиальный миссионер) о. И.Ильинский, в компании со священником
И.Колпаковым и другими занимались подобными же доносами и, благодаря
своему влиянию, усаживали в тюрьму собратьев, не шедших у них на поводу
в деле признания ВЦУ. Тем не менее, несмотря на этот террор,
сознательная часть духовенства продолжала оставаться верною каноническим
требованиям и, конечно, явится ядром, около которого сгруппируется
православная часть населения: Преосвященный Венедикт с этой целью входит
с ними в сношение, и уже имеет из среды местного духовенства в
нескольких уездах уполномоченных им лиц для приема обращающихся. 

	В самом Петрозаводске дело воссоединения с Патриархом до последнего
времени стояло на мертвой точке. Духовенство, напуганное прежними
репрессиями, поднимать вопрос об этом боялось, и инициативу взяли на
себя миряне - члены приходского совета кафедрального собора. Основанием
послужили получавшиеся из Петрограда сведения о начавшемся воссоединении
с Патриархом, а  ближайшим поводом - вопрос о праздновании праздника
Рождества Христова не по новому стилю, как вообще совершались
богослужения в Петрозаводске, а по старому. 16 декабря нового стиля
приходским советом кафедрального собора было созвано общее собрание
прихожан. Вопрос волновал многих, и  собрание оказалось чрезвычайно
многолюдным. "Явилось столько народа, - пишет ключарь собора, протоиерей
Дроздин, - что запрудили весь Воскресенский собор". Собрание вынесло
постановление - "остаться при старом церковном течении, отправлять
богослужение по старому стилю, не поминая Священного Синода и
архиепископа Александра".  Соборный причт согласился с этим решением.
Протестовал только протоиерей Н.Суперанский из давнишней преданности
архиепископу Александру. На другой день такое же собрание состоялось в
многочисленном заводском Александро-Невском приходе и пришло к такому же
решению, но ... осталось без пастырей: причт отказался примкнуть к этому
постановлению, боясь репрессий со стороны архиепископа и о. Дмитриева.
Тогда и соборный причт взял свое согласие обратно и таким образом миряне
всего города в своем стремлении к каноническому общению с Патриархом,
остались одни, без пастырей... Тем временем Епархиальное Управление с
архиепископом Александром и о. Дмитриевым собрало настоятелей всего г.
Петрозаводска и "после долгих прений и рассуждений, пишет тот же о.
Дроздин, - обязало нас подпискою оставаться верным Священному Синоду и
архиепископу Александру и отнюдь не переходить на старый стиль, а
отправлять богослужение по новому стилю, предупреждая при этом нас, что
если мы пойдем вопреки Священному Синоду и архиепископу Александру, то
можем подвергнуться той же участи, что и епископ Евфимий. Скрепя сердце,
подписка была нами подписана", - заканчивает о. Дроздин, хотя в сущности
причт этой подпиской только закрепил факт, уже совершенный им ранее:
свое согласие идти с мирянами он еще ранее взял обратно. Однако
приходской совет кафедрального собора предпринял реальные шаги для
исполнения постановления общего собрания прихожан: он обратился
телеграфно к Преосвященному Мануилу, прося принять в общение и дать
руководящие указания Преосвященный Венедикт вступил с ними в сношения и
послал было туда игумена Трифона (настоятеля Кирилло-Челмогорского
монастыря), но тот мог видаться только с некоторыми членами приходского
совета, снабдив их соответствующими указаниями. Между тем архиепископ
Александр и протоиерей Дмитриев, очевидно, приняли "свои меры" в
отношении членов приходского совета - руководителей старого церковного
течения, и те, в количестве 6-7 человек, были вызваны в ГПУ, где с них
взяли подписку, что в 7-дневный срок они выйдут из состава приходского
совета. Те обратились за разъяснениями к местному прокурору, который
нашел действия ГПУ относительно отобрания подписок неправильными и таким
образом вопрос с подпиской был ликвидирован. Несмотря на это, члены
приходского совета еще несколько раз вызывались в ГПУ, где им угрожали
высылкой, а один - Вал. Н. Подкользин  - и действительно едва не был
выслан, сообщением на место службы для увольнения оттуда и т.п.
Ободренные прокурором, члены приходского совета начали действовать более
решительно. 4 января 1924 г. (нового стиля) они собрали приходской совет
для решения вопроса о праздновании дня Рождества Христова - по старому
стилю. Настоятель собора кафедральный протоиерей Машезерский и священник
Гавриил Громов, приглашенные на собрание, согласились перейти на сторону
приходского совета и таким образом желание общины могло быть
удовлетворено: праздничное рождественское богослужение было совершено по
старому стилю, то есть 6 и 7 января нового стиля. "За всенощной и
литургией, - пишет о. Дроздин, - собор был переполнен молящимися". Это и
неудивительно - "... симпатии всех жителей города, - продолжает о.
Дроздин, - не обинуяся можно сказать, на стороне старого церковного
течения". - Однако Преосвященный Александр, по словам о. Дроздина,
предупреждал последнего, что перешедшие на сторону старого церковного
течения священники "непременно будут арестованы и высланы". 6 января
нового стиля состоялось собрание приходского совета заводской
Александро-Невской церкви о переходе на старый стиль и священникам
предложено уходить, если они не будут согласны с прихожанами. Такое же
собрание, по словам о. Дроздина (от 7 января) "на днях имеет состояться
в Екатерининской кладбищенской церкви, где такой же ультиматум будет
предъявлен кладбищенскому причту. Наверное, добавляет о. Дроздин, не
устоять и уполномоченному Священного Синода о. Дмитриеву. 

	5. Виды на будущее. По полученым за последнее время (к январю 1924 г.)
сведениям, часть духовенства кафедрального собора совершает богослужения
по старому стилю, с поминовением Святейшего Патриарха, в старом
Воскресенском соборе; другая часть с архиепископом Александром во главе,
держится нового стиля и обновленческой ориентации и совершает
богослужения в большом Свято-Духовском соборе. Громадное большинство
прихожан посещает старый собор. Что же касается 3 других приходов города
(заводского и двух кладбищенских), то о них сведений пока нет, но судя
по составу причтов, можно думать, что оба кладбищенских прихода (в одном
из них о. Дмитриев, во втором оба священника члены Епархиального
Управления) будут упорно держаться  ориентации на архиепископа
Александра, пока тот не присоединится к Святейшему Патриарху. Зная
архиепископа Александра, можно с уверенностью сказать, что он не
является убежденным обновленцем и избрал эту линию поведения по
соображениям политического свойства: недаром он прзывает и других "к
благоразумной оценке текущих событий..." Изменятся обстоятельства в
отношении Святейшего Патриарха в лучшую сторону, изменится и он.
Думается, что и в остальной епархии большинство "обновленцев" таково же.

							26 января 1924 г.  (249/2-7)

 

Оренбургская епархия

	- Доклад Патриарху Тихону священика Петропавловской единоверческой
церкви с. Петропавловского Орского уезда Оренбургской епархии Иоанна
Шастова от 8 августа 1923 г. о положении в епархии за время управления
ею епископом Аристархом, о котором очень отрицательные отзывы -
Сообщает, что раньше епархией управлял "блаженной памяти епископ
Феодосий, а затем - архиепископ Мефодий и викарный епископ Челябинский
Серафим. Во время управления предшествующих епископов в епархии
существовали институты миссионеров - епархиальных, уездных, окружных, а
с вступлением на кафедру Аристарха он эти институты упразднил "как
нежелательные и вредные" и даже считал "дураками" тех, кто защищал
миссию. В результате оживилась деятельность сектантов, участились
отпадения православных в секты и раскол. "При ревизии церквей в 1921 г.
Аристарх мне, как окружному миссионеру, лично сказал: "О. Иоанн, вы ради
Бога не производите никаких бесед, а тем более публичных. Это прежде они
нужны были. А теперь вот не нужны". Оренбургская паства на епархиальном
собрании требует иметь институт миссионеров, но их просьба - без
результата. С арестом нашего отца и печальника епархию постигло новое
испытание. Оренбургская паства осталась без епископа. Епископ Аристарх,
не видя для себя никакой опасности, прежде всех постарался признать ВЦУ
и записаться в группу "Живая Церковь". Наш Петропавловский
единоверческий приход первый открыл духовную борьбу против
обновленческого движения"... Постановление о непризнании ВЦУ приняли к
действию, читали его и на епархиальном собрании, где о.Иоанн спросил
епископа Аристарха - какую же ересь внес Патриарх Тихон в Русскую
Церковь, за которую его могли бы сместить - епископ Аристарх ничего не
ответил, а сказал: "Да, я признал ВЦУ и записался в "Живую Церковь", но
так как там не оказалось законного заместителя, то я отказываюсь от
признания ВЦУ и выхожу из "Живой Церкви". В сентябре месяце епископ
Аристарх записался в группу "Церковное Возрождение". Но Епархиальный
Совет как в августе 1922 , так и в январе 1923 - постановил считать ВЦУ
с догматической и канонической точки зрения незаконным и безблагодатным,
и избрал делегатов на беззаконный Собор отстаивать православное учение (
был избран и о. Иоанн). Но епископ Аристарх отстранил делегатов и
единолично отправился на Собор, где и подписал их акты. По получении
распоряжения ВЦУ о прекращении поминовения Патриарха Тихона, епископ
Аристарх сам первый прекратил и духовенству запретил поминать его - но
о.Иоанн не прекращал поминать Святейшего и духовенство округа настроил
также - просит у Патриарха благословения. - Резолюция Патриарха Тихона
от 11 августа 1923 г.: "Временное управление православными приходами
Оренбургской епархии поручается Преосвященному Трофиму, епископу
Бирскому. Преподать благословение всем верным чадам святой Церкви и
особенно духовенству и мирянам 3 благочиннического округа Орского уезда.
- Патриарх Тихон, архиепископ Серафим Тверской, Тихон, архиепископ
Уральский, епископ Илларион. (218/68-69)  

Пензенская епархия

	- Прошение епископа Пензенского Иова от 7-20 ноября 1923 г. - Пишет,
что в Пензу попасть не может; по имеющимся сведениям, Православной
церкви там нет, а только еще пытается организоваться местная община. В
Москве ему пережидать трудно - ..."ищут его души настойчиво"... - просит
направить на юг в Пятигорск - Резолюция Патриарха Тихона от 26 ноября: -
в связи с уклонением Преосвящ. Макария, епископа Пятигорского, в
обновленчество - увольняется, и епископом назначается Иов. (218/235)

	- Из рапорта благочинного Нижне-Ломовского уезда протоиерея И.Алявдина
епископу Пензенскому Филиппу (без даты) -  Пишетоб обновленческом
епископе Нижне-Ломовском Иоанне (Ягодинском), которого просит и в случае
его раскаяния не допускать до служения в Нижне-Ломовске как "...
известного всей епархии пьяницы, лжеца, обманщика, бесстыдного
закулисного клеветника, феноменального по своим способностям плута в
рясе...", о чем просит предупредить и Патриарха Тихона. (273/120)

Пермская епархия

	- Постановление Св. Патриарха и Св. Синода № 209 от 6 сентября 1923 г.
- открыть в г. Оханске Пермской епархии викарную епископскую кафедру,
назначить на нее настоятеля Давидовой пустыни Московской епархии
архимандрита Никона (Соловьева), с поручением временного управления
Пермской епархией. - Патриарх Тихон, Архиепископ Илларион. (221/2)

	- Прошение Святейшему Патриарху уполномоченного православных приходов
Пермской епархии г. Оханска священника И.Окулова от 24 января 1924 г. -
Сообщает, что с прибытием в Оханск епископа Никона "... со всех концов
епархии стали слетаться к нему пастыри церквей с приговорами от своих
пасомых, в которых выражалась просьба о воссоединении их с Вами, Ваше
Святейшество, и в один месяц около Владыки Никона сгруппировалось около
100 приходов..." Но радовались недолго - через месяц Владыку Никона
арестовали. Просят дать епископа - временно, до освобождения Никона.
Резолюция Патриарха Тихона № 47 от 25 января 1924 г. Дать знать , что
для временного управления Пермской епархией назначен викарий Уфимской
епархии - Преосвященный Марк. (218/296)

	- Постановление Святейшего Патриарха и Св. Синода № 89 от 11 февраля
1924 г. - "открыть в г. Осе Пермской епархии кафедру викарного епископа
и переместить на нее викария Уфимской епархии епископа Петра Саткинского
- на основании доклада и ходатайства Осинского уездного церковного
совета. (262/1)

	- Доклад Осинского уездного церковного совета - (от 1 февраля 1924 г.
?) - о положении дел в епархии. В епархию входят 7 уездов Пермской
губернии: Пермский, Кунгурский, Красноуфимский, Оханский, Осинский,
Соликамский, Чердынский. На 1912 г. насчитывалось 474 прихода -
православных и единоверческих. С приездом уполномоченного ВЦУ Михаила
Трубина на первых порах почти целиком приняла обновленчество - в лице
духовенства, "... народ же находился в блаженном неведении и долго
ничего не понимал, хотя смутно до него и доходило о совершившихся
событиях в Русской Церкви". Прибыв в Пермь в августе 1922 г., Трубин
собрал пермское духовенство и заставил его под угрозами признать ВЦУ (в
том числе и Сильвестра, епископа Пермского),  "... а по примеру
Пермского духовенства и провинциальное, без участия народа и без воли
его, в разное время, где в силу личного присутствия Трубина, где в силу
его грозных распоряжений, через новоявленных усердных угождателей и
строителей в недолгое время признало ВЦУ и сделалось членами той или
другой обновленческой группы..." То же было и в градо-Осинском округе,
исключая одного священника и двух иеромонахов, - на съезде духовенства,
без мирян, с участием Трубина - 4 сентября 1922 г. Таким образом
Пермская епархия стала обновленческой. Лучшие из духовенства более
внимательно стали изучать идеи обновленчества (этому способствовало и
наличие 3 "отщепенцев", возбуждавших народ против обновленцев) - это
ознакомление привело к решению градо-Осинского благочиннического округа
на съезде 13/26 февраля 1923 г. - отмежеваться от ВЦУ и от Пермского
Епархиального Управления, признав лишь власть епархиального епископа
Сильвестра (который тогда был в заключении) - так появилась первая
официальная оппозиционная единица обновленчеству и началась борьба с
ним"... Этому примеру последовали и другие округа уезда, и приходы
других уездов. К Пасхе закончился суд над епископом Сильвестром, его
отпустили (его позиция была двойственной - советовал духовенству
сохранять каноническое единство с Патриархом, не признавать каноничность
ВЦУ и обновленческих епископов Ашиххина и Бирюкова, - а в официальных
бумагах признавал ВЦУ, был председателем обновленческого Епархиального
Управления и членом "Живой Церкви", а потом СОДАЦа, подписал
распоряжения обновленцев о прекращении возношения имени Святейшего
Патриарха за богослужением, по освобождении из заключения служил с
обновленческими епископами и с их помощью получив от ВЦУ распоряжение о
увольнении от управления Пермской епархией, уехал в Москву, не оставив
преемника). По оставлении кафедры Сильвестром представители Осинского
округа собрали 1/14 мая 1923 г. уездный съезд из представителей от
духовенства и мирян православных приходов, где избрали исполнительный
орган - Уездный Осинский Церковный Совет из 3 священников и 2 мирян;
подтвердили отмежевание от ВЦУ и постановление съезда духовенства и
мирян от 1920 г. о желании иметь кафедру викарного епископа в Осе. Съезд
постановил временно соединиться с православным епископом
Нижне-Тагильским Львом, управляющим Екатеринбургской епархией, который
рекомендовал обратиться к Уфимскому Собору православных епископов для
получения собственного епископа. Был назначен епископом Иоанном
Давлекаловским к рукоположению епископ Петра (Гасилов, из священников) -
в конце июня 1923 г. Так Оса вошла в каноническое общение с Уфимским
Собором православных епископов, возглавляемым епископом Иоанном
Давлекаловским. 16/29 июня 1923 г. - новый съезд, с разрешения уездного
управления (ГПУ?) - где выработана техническая сторона регистрации
христианских общин; зачитали постановления обновленческого "собора",
которые были признаны не имеющими силы, а собор - групповым съездом.
Выработан устав Церковного совета - его должен был возглавить епископ
как председатель, а за его отсутствием - один из священников. Особо
подчеркивалась аполитичность объединения. Епископ Петр приехать сразу не
смог, члены совета на совещании 30 июня решили послать за ним
уполномоченного, но в ту же ночь члены совета, кроме одного, были
арестованы - за "незаконное собрание" 16/29 июня -  в заключении были 4,
5 месяца. Духовенство растерялось. Через 1,5 месяца был арестован и
последний член Совета, духовенство затаилось. Во время ареста Оханская
община, вошедшая в состав Осинского объединения, по своей инициативе
отправила уполномоченного к Святейшему Патриарху с просьбой назначить
викарного епископа - Патриарх назначил в Оханск епископа Никона (б.
архимандрита Давидовой пустыни Соловьева) - с поручением временного
управления Пермской епархией. С его прибытием воспрянули духом; в Осе на
службе в осень (24-25 сентября) "... его положительно забрасывали
цветами..." Об отношениях с епископом Петром и Уфимским Собором его не
осведомили. Его активная деятельность вызвала энтузиазм среди верующих,
"... что, очевидно, было своевременно учтено и принято за будирование
масс..." - с 1 октября объявили домашний арест, епископ Никон поехал в
ГПУ просить о снятии ареста и разрешении служить в храмах - его
пригласили в отдельный кабинет и объявили об аресте (учли перспективы
активизации православных) - "... без всякого объяснения - одну ночь был
в ГПУ,  а 2-го его уже отправили в Пермский дом заключения № 1 и
определили через камеру от членов Церковного Совета. Обвинили его по 70
статье. Случай помог их встрече  - епископ дал указания, как быть. С
обновленцами - никаких связей, без политики.Членов совета освободили
11/24 ноября 1923 г. - за это время обновленцы нажали на духовенство,
многие из которого пошли к ним. В декабре послали уполномоченного в Уфу
для выяснения вопроса о своем положении (так как сознавали свою
каноническую зависимость от Уфимского Совета епископов). А Петр за это
время был переназначен в епископа Саткинского (в Пермь не выезжал).
Иоанн Давлекаловский снова принял на себя заботы о нуждах епархии, но
дал благословение обратиться к Патриарху с докладом и просить
епископа"... Просят открыть кафедру; епископу - не думать о выгодах и
обширности епархии - спасать то малое, что есть. (262/12-29)

	- Прошение клира и мирян г. Кунгура Пермской епархии Святейшему
Патриарху от 3/16 марта 1924 г. - с просьбой поставить епископа в
Кунгур: клир и миряне Кунгура и уезда не приемлют обновленческого
движения и собора 1923 г., избрали исполнительный орган в лице
Кунгурского Церковного Совета, который в настоящее время объединяет
больше 100 приходов Кунгурского и Красноуфимского уездов; приходы
находятся в ведении епископа Оханского Никона, принявшего их в
каноническое общение в сентябре 1923 г, и утвердившего Церковный Совет.
Оханск от Кунгура - в 20 верстах, а Красноуфимский уезд - еще дальше, и
нужда в епископе большая! Большие препятствия связаны с административным
делением на округа - надо быть очень осторожным. "Представители
обновленческой церковной власти пользуются всяким случаем или же ищут
этих случаев, чтобы устрашить нас, исповедующих истину святой Христовой
Вселенской Церкви и отвергающих собор 1923 г., его постановления и всех
его последователей, пользуются всяким случаем, чтобы разделить нас и
нанести вред... Епископ Оханский Никон в октябре арестован и выслан из
Пермской епархии, а необходимость в епископе большая, так как находимся
среди обновленцев, имеющих в Кунгуре епископа"... Кандидатом
представляют священника Всехсвятской церкви г. Кунгура вдового
протоиерея Александра Павловича Ершова. Резолюция № 191 от 27 марта 1924
г.  -  Открыть викарную кафедру в Кунгуре и в епископа посвятить
А.Ершова. (261/1-2)

Петроградская епархия

	- Постановление Святейшего Патриарха, Св. Синода и ВЦС от 26 февраля/11
марта 1918 г. № 27  - по докладу митрополита Петроградского от 22
февраля - о желательности, ввиду предстоящей оккупации Петрограда
немцами, расширения полномочий Петроградской конторы Св. Свинода -
решили поручить ей продолжать свою деятельность на прежних основаниях, и
при оккупации возложить вместе с тем на нее заботу об охране церковного
имущества. (19/32)

	- Постановление Святейшего Патриарха, Св. Синода и ВЦС от 24 марта/6
апреля 1918 г. № 57  - о закрытии Петроградской Синодальной конторы.
(19/62)

	- Письмо митрополита Петроградского и Гдовского Вениамина -
Высокопреосвященному Евдокиму, архиепископу Алеутскому и
Северо-Американскому, временно управляющему Костромской епархией, от 15
июня 1918 г. за № 3569  - с отзывом о своем б. сотруднике, протоиерее
Вознесенской церкви г. Петрограда о. Николае Покровском, который был
пострижен в Москве и в сане архимандрита назначен на должность
управляющего Ипатьевым монастырем в Костромской епархии. К письму
приложено представление архиепископа Евдокима от 27 июня и постановление
Святейшего Патриарха и Священного Синода на должность от того же числа.
(155/6,5)

	"Высокопреосвященнейший Владыка, Милостивейший Архипастырь.

	Протоиерей Вознесенской церкви г. Петрограда Николай Покровский,
согласно поданному им прошению 14 сего июня уволен мною от должности при
названной церкви, ввиду принятия им монашества и поступления в число
братии Ипатьевского монастыря, управляемой Вашим Высокопреосвященством
Костромской епархиеи. Сообщая о сем, с своей стороны считаю долгом
засвидетельствовать, что - призывая Божие благопоспешествующее
благословение о. протоиерею Николаю Владимировичу Покровскому в
предстоящем ему иноческом служении святой Православной Церкви, - не могу
при этом не выразить своего искреннего сожаления, что расстаюсь с таким
высокообразованным, выдающимся и глубоко преданным Церкви Божией
пастырем, поистине "полагающим душу свою за овцы", и с таким опытным,
полезнейшим, незаменимым сотрудником в епархиальных делах, каковым он
был по должности члена Петроградской Духовной Консистории и различных,
вызванных обстоятельствами времени, учреждений епархиального ведомства,
исполнявшим и многия особые поручения моих предместников, и мои с
примерною ревностию и замечательною аккуратностию. При сем прилагается
формулярный список о. протоиерея Покровского.

	Испрашивая святительских молитв Ваших, с истинным почтением и братской
о Христе любовию имею честь быть Вашего Высокопреосвященства
[собственной рукой] - покорнейший послушник Вениамин, митрополит
Петроградский и Гдовский. (155/7)

	- Представление в Священный Синод - митрополита Петроградского
Вениамина № 6319 от 8/21 декабря 1918 г. - с ходатайством о скорейшем
разрешении вопроса о положении приходских церквей б. военного управления
- многие из них переданы в епархиальное управление; а по ходатайству
Троицкого Измайловского полка собора и лейб-гвардии конного полка о
принятии их в епархиальное управление - отказ от Правления
Протопресвитера. (22/117-118)

	-  Постановление Святейшего Патриарха и Св. Синода № 1047 от 22
сентября/6 октября 1919 г. - по представлению митрополита Петроградского
от 17/30 сентября № 3802 - с ходатайством об утверждении иеромонаха
Николая (Ярушевича) в должности настоятеля Петропавловского б.
придворного собора г. Петергофа . Решено: - так как монашествующие
только временно могут быть откомандированы к приходской церкви -
оставить иеромонаха Николая временно и.о. настоятеля Петропавловского б.
придворного собора Петергофа. (12/223)

	- Заявление в Петроградский Губернский Комитет Помощи голодающим
митрополита Вениамина Петроградского и Гдовского от 5 марта 1922 г.  об
условиях передачи ценностей (автограф).

- Заявление в Петроградский Губисполком митрополита Вениамина
Петроградского от 12 марта 1922 г., за № 404 (машинописная копия,
заверенная личной подписью митрополита).

В Петроградский Губернский Комитет Помощи Голодающим 	

 	Ввиду неоднократных обращений и запросов лично ко мне и выступлений в
печати по вопросу об отношении церкви к помощи голодающим братьям нашим
и в предупреждении(е?) всяких неправильных мнений и ничем не
обоснованных обвинений, направленных против духовенства и верующего
народа в связи с делом помощи голодающим, считаю необходимым заявить
следующее.

	- Православная Русская Церковь по призыву и благословению своего отца
Святейшего Патриарха еще в августе месяце прошлого 1921 года со всем
усердием отозвалась на дело помощи голодающим. Начатая в то же время в
Петроградских церквах по моему указанию работа духовенства и мирян
помощи голодающим была однако прервана в самом начале распоряжении(ем?)
Советской власти. В настоящее время правительством вновь представляется
право начать работу на помощь голодающим. Немедля ни одного дня, я как
только получил возможность работы, возобновил деятельность Церковного
Комитета помощи голодающим [подчеркнуто в оригинале - В.Л.], и обратился
ко всей своей пастве с усиленным призывом и мольбой об оказании помощи
голодающим деньгами, вещами и продовольствием. Святейший Патриарх, кроме
того, благословил духовенству с согласия общин верующих принести в
пользу голодающих и драгоценные церковные вещи, не имеющие
богослужебного употребления. Однако недавно опубликованный декрет (в
Московских Известиях от 27/II) об изъятии на помощь голодающим церковных
ценностей по-видимому свидетельствует о том, что принесенные церковью
жертвы на голодающих признаются недостаточными. Останавливаясь вниманием
на таковом предположении, я, как Архипастырь, почитаю священным долгом
заявить, что Церковь Православная, следуя заветам Христа Спасителя,
примеру великих святителей в годину бедствий для спасения от смерти
погибающих всегда являла образ великой христианской любви, жертвуя все
свое церковное достояние вплоть до священных сосудов. Но отдавая на
спасение голодающим самые священные и дорогие для себя по их духовному,
а не материальному значению сокровища, церковь должна иметь уверенность,
что 1) все другие средства и способы помощи голодающим исчерпаны, 2) что
пожертвованные святыни будут употреблены на помощь голодающим и 3) что
на пожертвование их будет дано благословение и разрешение высшей
Церковной власти.

	Только при этих условиях, выполненных в форме, не оставляющей никакого
сомнения для верующего народа и достаточности необходимых гарантий и
может быть мною призван православный народ к жертвам церковными
святынями, а самые сокровища - согласно святоотеческим указаниям и
примерам древних Архипастырей будут обращены при моем непосредественном
участии в слитки. Только в виде последних они и могут быть переданы в
качестве жертвы, а не в форме сосудов, прикасаться к которым по
церковным правилам не имеет права ни одна не посвященная рука. 

Когда народ жертвовал на голодающих деньги и продовольствие, он мог и не
спрашивать и не спрашивал, куда и как пойдут пожертвованные им деньги.
Когда же он жертвует священные предметы, он не имеет права не знать куда
пойдут его церковные сокровища, так как каноны Церкви допускают и то в
исключительных случаях, отдавать их только на вспоможение голодающим и
на выкуп пленных. - Призывая в настоящее время, по благословению
святейшего Патриарха к пожертвованию церквами на голодающих только
ценных предметов, не имеющих богослужебного характера, мы в то же время
решительно отвергаем принудительное  отобрание церковных ценностей, как
акт кощунственный, святотатственный, за участие в котором, по канонам,
мирянин подлежит отлучению от Церкви, а священнослужитель извержению из
сана. 

[Подпись -] Вениамин митрополит Петроградский и Гдовский

(299/1)

	[Вначале издагает основные положения  заявления от 5 марта 1922 г. за №
372 об условиях передачи ценностей - отсутствие других средств, их
направление действительно на помощь голодающим и разрешение Святейшего
Патриарха; вопрос о форме помощи - остается открытым до выяснения
приемлемости самих условий] "... В день подачи мною указанного заявления
я был вызван в Смольный в заседание комиссии по изъятию церковных
ценностей. Оглашенный лично мною на означенном заседании текст поданного
мною заявления не вызвал никаких возражений по существу. Это
обстоятельство, в связи с последовавшими по содержанию обращения
заявлениями представителей власти (о недопустимости насильственного
отобрания ценностей, о реализации жертвуемых ценностей самими верующими
под контролем гражданской власти, о предоставлении Церкви прав
благотворительности через открытие, например, питательных пунктов при
храмах, о непосредственной закупке хлеба с иностранных пароходов и пр.)
не оставили во мне никакого сомнения в том, что выраженная в моем
заявлении искренняя готовность Церкви прийти на помощь голодающим на
условиях, ею указанных, понята и оценена Представителями Власти по
достоинству. Я с тем большим удовлетворением принял все
вышепоименованные зяавления Представителей Власти, что они самым
убедительным образом рассеивали предубеждения многих верующих людей,
склонных видеть и утверждать, что предпринятый по изъятию ценностей шаг
преследует цель, ничего общего с помощью голодающим не имеющую. Однако,
к глубокому огорчению, появившиеся вскоре в газетах отчеты о заседании в
Смольном, неправильно освещавшие ход происходившей там беседы,
поколебали мое первоначальное впечатление, а затем сообщение
командированных мною на особое заседание Комиссии в Губфинотделе моих
представителей решительно меня убедило в полном несоответствии
заявлений, сделанных в моем присутствии на заседании в Смольном, с
вопросами, поставленными на обсуждение Комиссии в Губфинотделе. 

	На заседании в Смольном мне было предложено назначить двух
представителей в комиссию для разработки деталей предъявленных мною
условий. В действительности же мои представители оказались в составе
Комиссии по ПРИНУДИТЕЛЬНОМУ изъятию церковных ценностей. Таким образом
создалось положение, при котором мои представители в Комиссии должны, в
сущности, СПОСОБСТВОВАТЬ гражданской власти (в) безболезненном
осуществлении неправомерного, по  каноническим правилам посягательства
на церковное достояние, являющееся, по нашей вере, достоянием Божиим... 
[далее дает пояснения к своему заявлению от 5 марта:] 1) подтверждает
готовность Церкви прийти на помощь голодающим - "... если только ей
будет представлена возможность проявить свою благотворительную
деятельность в качестве самостоятельной организации". 2) Если оказанные
благотворительные меры (сборы, не богослужебные ценности, займы и др.)
будут недостаточными - оставляет за собой право обратиться к верующим с
призывом пожертвовать и остальное церковное достояние, вплоть до
священных сосудов, и получить на это благословение Святейшего Патриарха,
3) ..."Только при указанной в п. 1-2 самостоятельной организации
благотворительной деятельности Церкви и возможно каноническое разрешение
вопроса об обращении церковных священных ценностей на помощь голодающим.
Немедленное же изъятие священных предметов без предшествующего ему
использования Церковью всех других доступных ей средств благотворения
является делом неканоничным и тяжким грехом против Святой Церкви,
призвать на которое паству значило бы обречь себя на осуждение Святой
Церкви и верующего народа. 4) Настаивая на предоставлении Церкви права
самостоятельно организовать помощь голодающим, я исходил из
предположения, что нужды голодающих столь велики, что Церковь вынуждена
будет при развитии своей благотворительной деятельности отдать на
голодающих и самые священные предметы свои, использовать которые, по
канонам и святоотеческим примерам, только и может непосредственно сама
Церковь. 5) Если же предоставление Церкви самостоятельности в деле
помощи голодающим будет признано почему-либо нежелательным, то тогда
Церковь, отказавшись в силу канонической для себя невозможности, от
передачи священных предметов, все же примет самое широкое участие в
помощи голодающим, но только путем сборов денег, продовольствия, вещей и
церковных ценностей, не имеющих богослужебного характера, и передаст
гражданской власти все собранные суммы и предметы для израсходования их
на голодающих и без требования даже какого-либо контроля со стороны
Церкви. Там, где свободе Архипастыря и верующего народа не положено
предела, мы можем пойти даже дальше, чем это принято в обычных формах
общественной жизни, где же она встречается с ясными и твердыми
указаниями канонов, там для нее нет выбора в способе исполнения своего
долга; и я, и верующий народ, послушные Святой Церкви, должны исполнить
этот долг, вопреки всяким требованиям, тем более, что самое дело помощи
голодающим от этого нисколько не пострадает, а лишь изменится форма
воспомоществования церковными ценностями, которые будут использованы на
голодающих, но только не через чуждых Церкви лиц, а через освященные
руки пастырей и архипастырей Церкви... [если эти предложения будут
приняты - то обещает немедленно предоставить проект организации
церковной помощи голодающим для утверждения властью]... Если же Церковь
лишат и права благотворительности в ограниченной форме - то
представители митрополита из Комиссии будут отзваны, так как они
уполномочены участвовать в комиссии помощи голодающим, а не помощи по
изъятию церковных ценностей, ... участие в котором равносильно
содействию отобрания церковного достояния, определяемому Церковью, как
акт святотатственный. 6) Если бы слово мое о предоставлении Церкви права
самостоятельной помощи голодающим на изъясненных в сем основаниях
услышано не было и представители власти в нарушение канонов Святой
Церкви приступили бы, без согласия ее Архипастыря, к изъятию ее
ценностей, то я вынужден буду обратиться к верующему народу с указанием,
что таковой акт мною осуждается как кощунственно-святотатственный, за
участие в котором миряне, по канонам церковным, подлежат отлучению от
Церкви, а священнослужители - извержению из сана".

Вениамин, Митрополит Петроградский.       (299/7-8)

- Прошение братии подворья Киево-Печерской Успенской Лавры в Петрограде
от 11 июня 1923 г. - Каются в своем подчинении распоряжению местной
духовной власти о поминовении епископов-обновленцев и просят считать их
в лоне Восточной Церкви. Подписали архимандрит Феогност и игумен Иродион
с братией. (204/1)

	- Доклад Святейшему Патриарху Тихону делегата Петроградского
пастырско-мирянского собрания, состоявшегося 10 июля протоиерея
И.Крылова от 12/25 июля 1923 г. 

	(Пишет о большом значении Петроградской епархии, ..."на жизни которой
всякие перемены сказываются прежде всего и особенно болезненно", в
частности потрясения, случившиеся в связи с арестом Патриарха, изъятием
ценностей и временным отказом Святейшего от управления. "...Вскоре после
этого, благодаря внешней поддержке обновленческой власти, всякое
открытое проявление приверженности вселенскому православию и Вашему
Святейшеству было придавлено путем суровых репрессий для одних и
искусительных и привлекательных поощрений наградами и переводами на
лучшие места и высокими назначениями для других. В результате этого
явились скрытое брожение и недовольство против обновленческой церковной
власти, вынужденное малодушие и притворство среди большинства
настоятелей церквей и глубокий раскол среди верующих,
определенно-враждебное отношение большинства тех и других к обновленцам
и удаление некоторых в сектантство, униатство и единоверчество, а то и
совсем от церкви. Сорганизованный под давлением на свободу убеждений и
церковной ориентации, самочинный, поправший связь с православной
Восточной Церковью и церковные каноны Собор 1923 г. еще больше углубил
раскол и разруху в Петроградской епархии. Выпуск Вашего Святейшества на
свободу и беспрепятственное священнослужение и вступление в отправление
своих патриарших обязанностей явилось для всех верных вселенскому
православию и Вашему Святейшеству светлым и ободряющим лучом в
создавшейся мрачной атмосфере и невыносимо тяжкой обстановке церковной
жизни. Повеяло радостию церковного единства и торжества вселенского
православния и канонического строя церковной жизни... [Далее - о
смущении и недоверии к вышедшему покаянному обращению Святейшего
Патриарха и его разъяснительным посланиям по этому поводу. Обновленцы
истолковали этот шаг как неустойчивость в убеждениях и церковной
политике Патриарха Тихона] ..."Таковые обвинения партийных обновленцев
среди народа повсюду были встречены бурным негодованием, и перед
Петроградской епархией восстала гроза полного развала и крушения
церковной жизни. [Ввиду этого 10 июля 1923 г. созвали экстренное
пастырско-мирянское собрание из 396 чел., в числе которых 268
священников и 128 мирян; о положении сделал доклад протоиерей
А.Боярский. Постановили послать к Патриарху для выяснения его позиции по
волнующим всех вопросам депутацию в лице прот. Крылова и Боярского как
представителей беспартийных и от обновленческих групп. [Далее приводит
эти вопросы, обращенные к Святейшему].

"...1) добровольно или под давлением произошло отречение от власти, 

2) поручалась ли обновленцам организация ВЦУ,

3) чем руководствовался в распоряжении о неотдаче ценностей и
предпринимал ли другие меры, кроме отдачи,

4) чем вызвано покаянное обращение, соответствует ли оно подлиннику и
почему не других. а Святейшего,

5) обвинял  ли на допросах своих сотрудников, 

6) возможен ли созыв Собора и на каких началах, 

7) возможно ли принять в общение епископов, признавших ВЦУ и подписавших
обращение Собора 1923 г., 

8) как относиться к новым епископам, посвященным без монашества и из
состоящих в браке, 

9) следует ли немедленно, до соборного определения, вводить новый стиль,
вызывающий ропот, 

10) организовал ли и из кого новый Синод и зарегистрирован ли".

	[Далее сообщает, что Петроградсойя епархией управляет бывший викарным
епископом архиепископ Артемий - ..."старого поставления, после смерти
митрополита Вениамина единогласно избранный на Петроградскую кафедру
Епархиальным съездом. После собрания 10 июля он разрешил поминать
повсеместно имя Святейшего Патриарха за богослужением"]. (204/2-3)

	- Распоряжение Патриарха Тихона от 3 августа 1923 г. № 54 -
Преосвященному епископу Гурию, настоятелю Покровского миссионерского
монастыря - Вдовствующая Петроградская епархия крайне нуждается в
православном епископе. В заботах о благоустроении Петроградской епархии
и для удовлетворения ходатайств верующих - Временное Высшее Церковное
Управление поручает Вашему Преосвященству вступить во временное
управление православными приходами Петроградской епархии. Одновременно с
сим поручается Вашему Преосвященству забота и архипастырское попечение и
о православных приходах Псковской епархии. (272/173)

	- Прошение Патриарху Тихону приходского совета и причта Рыбацкой
Покровской церкви (за Невской заставой) от 28 сентября/10 октября 1923
г. - с просьбой о принятии в диаконском сане псаломщика Михайлова.
Сообщают, что как диакон он очень хороший, но сан принял от обновленцев,
по неведению, а когда узнал о их еретичестве - сам добровольно прекратил
служение. Называют Святейшего Патриарха в прошении - "Великим и
многострадальным исповедником веры православной". (250/16-17)

	- Рапорт Святейшему Патриарху Тихону Мануила, епископа Лужского,
управляющего Петроградской епархией, от 29 октября/11 ноября 1923 г. -
по поводу ходатайства группы верующих церкви подворья Киево-Печерской
лавры о возведении настоятеля архимандрита Трифилия во епископа - "...
по условиям нынешнего церковного положения Петроградской епархии оно не
заслуживает своего удовлетворения. И та срочность и настойчивость, с
какими обращается по сему делу группа верующих подворья, дает лишний
повод к неудовлетворению сей просьбы, обнаруживая собою соискательство
чести своему наставнику за счет пользы церковной". Резолюция Патриарха
Тихона: Ходатайство группы прихожан Киевского, в Петрограде, подворья
отклонить. (218/188)

	- Рапорт епископа Лужского Мануила (автограф) от 11 ноября/29 октября
1923 г. - "Горький опыт истекшего периода разрухи церковной жизни
Петроградской епархии вынуждает меня ходатайствовать перед Вашим
Святейшеством о восстановлении вдовствующей кафедры Охтенского
викариатства Петроградской епархии. Возглавление ея в настоящий момент
положит предел той смуте среди единоверцев, которая создалась у них за
это время"... (рекомендует кандидатом "...всеми любимого вдового
протоиерея Н.Клементьева, 17 лет служащего в Охтенском соборе"... - и
хиротонию просит совершить в Петрограде - "в интересах торжества
православия"). Резолюция Патриарха Тихона: - разрешить и командировать
для хиротонии архиепископа Петра. (218/219)

	- Рапорт епископа Лужского Мануила от 1 ноября 1923 г. № 3 - За
истекшие 6 недель временного управления Петроградской епархией возникало
много случаев, когда мне необходимо было доказывать свои права на это
управление только на основании немногих резолюций Вашего Святейшества на
мое имя. Предстоящее мое возвращение в Петроград создает крайнюю
необходимость, в связи с настойчивыми на это просьбами православного
духовенства и живоцерковников, иметь мне какое - либо письменное
удостоверение на право "быть духовным руководителем православных причтов
и приходов Петроградской епархии". Всепокорнейше прошу Ваше Святейшество
не отказать в сем ходатайстве. - Мануил, епископ Лужский, временно
управляющий Петроградской епархией. - Резолюция Патриарха Тихона: № 111,
1923, ноября 14. Выдать просимое удостоверение Преосвященному Мануилу.
(218/220)

	 - Рапорт Преосвященного Мануила, епископа Лужского, от 11 ноября 1923
г.  -  Просит оставить за ним общее руководство по делам епархии, а за
старшим викарием Преосвященным Венедиктом Кронштадтским - первенство
чести в архиерейском сослужении. Это нужно для сохранения единства
церковной политики. Также  в интересах спокойствия епархии необходимо
распределение среди других викариев их уездов; оно позволит разгрузить
общеепархиальный аппарат и стать викариям ближе к управлению и народным
духовным нуждам, а самому Мануилу - продолжать дело воссоединения
церквей. - Резолюция Патриарха - одобрить. (204/15)

	 - Рапорт Преосвященного Мануила, епископа Лужского, от 11 ноября 1923
г. - Сообщает о решении Александро-Невской Лавры 15/28 октября в полном
составе войти в общение с Патриархом и Православной Церковью. Так как
Преосвященный Николай Петергофский находится в изгнании в Усть-Куломе,
Зырянского края, а возглавлять Лавру должен викарнй епископ - просит
ризничего Данилова монастыря архимандрита Григория (Лебедева) посвятить
во епископа Шлиссельбургского - "... покорнейше прошу не отказать в сем
ходатайстве, и, открыв новое викариатство - Шлиссельбургское, возглавить
его архимандритом Григорием как достойнейшим и желанным для
Петроградской епархии". Резолюция Патриарха - 14 ноября 1923 г. -
открыть Шлиссельбургскую викариальную кафедру, назначить на нее
архимандрита Григория и поручить ему временно исполнять обязанности
наместника Александро-Невской Лавры. Хиротония и его наречение - в
Москве. (204/16)

	- Рапорт епископа Лужского Мануила от 3 января 1924 г. № 1 - Сообщает о
епископе Артемии Лужском, б. обновленце, который принес публичное
покаяние 4/17 декабря 1923 г. в храмах Владимирской Божией Матери и
Леушинского подворья и отбыл в Лугу. Но его пребывание там нежелательно
из-за наличия немалого круга почитателей (он был хиротонисан в Луге 30
июля 1917 г.), и еще большего круга противников за его обновленческую
деятельность - большинство приходов ходатайствуют за его удаление.
Епископ Мануил предлагает отправить Артемия в Макарьевскую пустынь у ст.
Любань - ..."это может быть засчитано в епитимью и избавит верующих от
соблазна видеть его  пример безнаказанным"... - Резолюция Патриарха
Тихона № 13 от 4 января - Еп. Артемию отбыть в Макарьевскую пустынь и не
служить, но причащаться - можно. (218/294)

	- Рапорт епископа Лужского Мануила от 3 января 1924 г. (автограф) - В
целях облегчения управления епархией и экономии средств и времени - для
духовенства Лужского и Гдовского уездов просит открыть в Луге "Лужское
уездное отделение Петроградского Епархиального управления" - Резолюция
Патриарха Тихона и др. - благословляется организация управления по
собственному усмотрению, но в согласии с действующими гражданскими
законами. (272/8)

	- Рапорт епископа Лужского Мануила от 3 января 1924 г. - "В течение
истекших 3 месяцев управления мною Петроградской епархией дружными
усилиями духовников и православных пастырей и пасомых удалось
воссоединить со Вселенской Церковью и Вашим Святейшеством почти всю
епархию за малым исключением в г. Петрограде и некоторых уездов.
Наступает новый период деятельности, который влечет за собою
необходимость (иметь? - В.Л.) узаконенный аппарат для епархиальной
деятельности. Поэтому покорнейше прошу Ваше Святейшество разрешить
открыть при управляющем Петроградской епархией "Петроградское
Епархиальное Управление", состав, права и функции которого разрешить на
месте, по уведомлении об этом местной гражданской власти - для сведения
и регистрации. - Вашего Святейшества Милостивейшего Отца и Архипастыря
нижайший послушник Мануил, епископ Лужский". - Резолюция: -
благословляется Преосвященному Мануилу, получив предварительно
разрешение на деятельность Епархиального Управления гражданской власти -
открыть Петроградское Епархиальное Управление. - Патриарх Тихон,
архиепископы Тихон, Серафим, Петр, Никодим. (272/9)

	- Рапорт епископа Лужского Мануила от 3 января 1924 г. - Просит
назначить своим законным заместителем по управлению Петроградской
епархией и по делам воссоединения церквей, на случай его выездов из
епархии - Преосвященного Григория, епископа Шлиссельбургского, так как
Преосвященный Венедикт, как управляющий Олонецкой епархией, ввиду
начавшегося там воссоединения, сам будет вынужден на выезд из Петрограда
в Олонец. - Резолюция Патриарха Тихона: Предоставить право временно
управляющему Петроградской епархией Преосвященному Мануилу самому
назначать, на время или выезда из Петрограда по делам епархии, или по
другим нуждам, заместителя как управляющего епархией. (272/10)

	- Рапорт епископа Лужского Мануила от 3 января 1924 г. № 5 - с
предложением: "В целях скорейшей ликвидации обновленческого движения в
округе г. Колпина и его окрестностей и нанесения морального поражения
обновленцам в лице одного из видных представителей сего течения
настоятеля Колпинского собора протоиерея А.И.Боярского необходимо
открыть в пределах Петроградской епархии новое викариатство Колпинское."
Сообщает, что г.Колпино в декабре 1923 г. из Детскосельского уезда
передан в Петроградский. Новому викарию предстоит большая деятельность:
1) в Петроградском уезде находятся наиболее крупные заводы окрестностей
Петрограда; 2) уезд - центр чуриковщины. В качестве кандидата называет
благочинного монастырей и подворий Петроградской епархии архимандрита
Серафима Протопопова, "... достигшего в текущем году законного числа лет
на хиротонию во епископа, известного широким слоям населения города
Петрограда как одного из стойких борцов за православие и с самой хорошей
стороны в рабочих кругах у Невской заставы Петроградского уезда. По
образованию - магистрант славянской филологии Петроградского
университета и студент Петроградской Духовной Академии..." - Резолюция №
9 от 4 января 1924 г. - Разрешить открыть новое викариатство, хиротонию
совершить в Петрограде. (218/295)

	- Доклад о бедственном положении части духовенства в Петроградской
епархии - вероятно, относится к 1924 г. - Сообщается, что вследствие
закрытия домовых церквей и особенно захвата православных храмов
обновленцами в Петрограде оказалось около 150 священнослужителей,
лишившихся своих мест. Большинство из них получает небольшое пособие от
храмов, при которых они зарегистрированы, но около 50 человек остаются
без всякого пособия. "...Неудивительно, что из этой группы некоторые
священно-церковнослужители под влиянием острой нужды обратились в нищих
и стоят в последнее время с протянутой рукой на папертях церквей, на
улицах и рынках, вызывая сострадание у проходящих и свидетельствуя о
безучастии тех, кто, казалось бы, прежде всего должен был прийти им на
помощь. [обновленцы упрекают православных в том, что довели священников
до нищеты] ... Епископ Мануил первый позаботился об устроении
безместного духовенства... В общем его меры сводились к тому, чтобы
оставить духовенство по возможности в том районе, где оно и раньше пред
этим работало, приписавши его к близким от их прежних приходов храмам.
Нравственная духовная связь пастырей с прежними духовными детьми не
прерывалась. В таком духе после Мануила действуют и другие епископы.
Несмотря на разумность и целесообразность, мера эта не встретила
должного сочувствия во многих православных приходах. Некоторые - горячо
отозвались на нужды бедствующих пастырей -  предоставили им право
служения и содержание (церкви Вознесенская, Николо-Морской собор, Иоанна
Милостивого, Алексея Человека Божия и др.); другие, подавая пособие,
лишают права служить (Покровская церковь, Скорбященская, Владимирская,
Знаменская и др.), третьи, обещая пособие, не выплачивают его.
(Ленинградские епископы обратили внимание приходов на необходимость
помощи пастырям - даже напомнили 59 апостольское правило, подвергающее
наказанию за неоказание помощи клирику, и 41 апостольское правило,
которое разъясняет, что есть церковное имущество  и как его употреблять.
Но правила эти не производят никакого впечатления не только на
двадцатку, но и на причт) ... Несмотря на тупое равнодушие и отсутствие
душевной чуткости к горю и скорби других, в глубине души у большинства
священнослужителей остается сознание тяжести их вины. Отсюда всякие меры
к самооправданию (пример - "камни возопиют" - от небратского отношения к
безработному духовенству).   Обычно мы наблюдаем незамаскированное ничем
самое недоброжелательное отношение к нуждающемуся духовенству. Оно
проявляется по-разному. При одной встрече с нуждающимся собратом
оставшаяся на местах братия принимает холодный вид и старается
предупредить, что без регистрации служить в их храме нельзя. Всеми
силами противятся этой регистрации как у себя в приходе, так и пред
епископом... (когда регистрация совершается - принимают другие меры,
чтобы досадить). Братия известной в Ленинграде церкви потребовала у
священника, подлежащего регистрации, следующей подписки: "..Я ...
приписываясь к № церкви, обещаюсь никогда, ни в каком виде, никаких
притязаний на какое бы то ни было материальное вознаграждение ни от
причта, ни от Приходского совета не предъявлять". ... В одной церкви
даже наблюдался такой случай: причт постановил выдать 5 % с братской
кружки приписанному к его церкви священнику, но свое постановление
честно не выполнил, а подобно Анании и Сапфире утаил свои доходы (вместо
301 р. за 8 месяцев выдал священнику только 103 р.). Помимо всего этого
в непотревоженном духовенстве за последние годы как-то особенно резко
проявилась одна из самых неприятных профессиональных черт духовного
звания, именно необычайная алчность и жадность. Попутно с этими пороками
развилась крайняя мнительность и подозрительность, боязнь, как бы
принятием к себе новых лиц не лишиться совсем доходов и не лишиться мест
из-за предполагаемой только конкуренции или симатии народа к
причисленному клирику. Священникам не дают самостоятельно служить, права
исповедывать своих духовных детей и разные требоисполнения. Иногда
цинично требуют, как бы в возмещение убытков братской кружки от этих
требоисправлений, уплаты  от причисленного в пользу причта. В одной
церкви настоятель отобрал у причисленного последние 3 р., который тот
получил за свадьбу, откровенно сказав: "Ну, что ж делать, больше не
можете, так довольно и этого". Жадность к деньгам, боязнь за доходы
объясняет необычайную черствость служащего духовества к нуждающемуся
собрату и даже жестокость (за время отсутствия в городе священников,
церкви которых были захвачены "живоцерковниками", соседние причты ничем
не помогали их семьям, а когда священники стали возвращаться, один из
видных ленинградских священников даже выразил неудовольствие по этому
поводу, предчувствуя, что они будут живым укором оставшимся. Это глухое
недовольство часто проявляется в следующем - противятся проведению
оьеден для приписанных, создают условия, когда  им трудно
воспользоваться своим правом служения; стараются настроить прихожан
против безместного духовенства, возбуждают против них подозрительность.
От духовенства сильно зависят и двадцатки, которые, как правило, идут
рядом со своим духовенством. (204/23-24)

	- Рапорт Патриарху Тихону епископа Венедикта Кронштадтского от 6/19
ноября 1923 г. - Сообщает, что 6 ноября 1923 г. революционный
Петрогубревтрибунал по делу № 201 осужденного Плотникова Венедикта -
Василия, приговором от 10 июня по 5 июля 1922 г. назначенного к
расстрелу, который был заменен ВЦИКом лишением свободы на 5 лет, а затем
срок этот им же был сокращен до 2 лет 6 месяцев, по ходатайству
Петроградской Губернской Распределительной Комиссии на предмет
условно-досрочного освобождения от наказания полностью - определил -
ходатайство удовлетворить (т.е. освободить). Просит: 1) возвратить к
исполнению обязанностей епископа Кронштадтского, викария Петроградской
епархии, с жительством в Петрограде, с причислением к одному из храмов и
свободным служением по приглашению, с ведома и согласия управляющего
Петроградской епархией, 2) не возлагать, по праву старшего викария,
управление епархией вследствие утомленного состояния  здоровья и
предоставить таковым и впредь заниматься младшему викарию епископу
Лужскому Мануилу или кому-либо другому, по выбору и усмотрению
Святейшего, 3) выдать о сем указ. - Резолюция Патриарха Тихона от 20
ноября 1923 г. - все утвердить. (218/221)

	- Доклад группы верующих прихожан Введенского собора (на Загородном
проспекте) от 24 декабря 1923 г. - Пишут, что до апреля 1923 обстановка
была нормальной, в соответствии с законом. Двадцатка была утверждена
властью и пользовалась доверием прихожан. "Дело о фельдмаршальском
жезле"- 6 апреля в храм явилась  правительственная комиссия с обыском.
Нашли, по указанию бывшего певчего Семеновского полка, гр. Акиншевича,
драгоценный фельдмаршальский жезл, заделанный на высоту сажени в кладку
стены, закрытый стеклом и иконой. Хотя никто - ни двадцатка, ни
прихожане - не знали о сокрытии и даже существовании жезла - не
дожидаясь результатов расследования, комиссия организовала арест
подозреваемых, расторжение договора с двадцаткой и назначение новой
двадцатки из неизвестных прихожанам людей. Судебного преследования не
было, о жезле знал только Акиншевич, не имевший к двадцатке отношения.
Новая двадцатка крайне - "до цинизма недобросовестна, с неопределенным
настоящим и большей частью сомнительным прошлым. Так как во Введенском
соборе при общем изъятии ценностей, часть их была оставлена в
пользование, взамен чего в распоряжение властей была предоставлена
равноценная сумма, собранная верующими, - тревога понятна. К июню
деятельность двадцатки приняла явно уголовный характер. Просьбы прихожан
об общем собрании под разными предлогами отклонялись, в том числе и
заведующим церковным столом Московско-Нарвского района гр. Кетиком. В
конце лета - сам Кетик в присутствии представителей двадцатки снял
несколько ценных риз с образов и, утоптав их на полу храма ногами, чтобы
сделать портативнее, унес из собора - без комиссии, без мандата и
расписки, о которой представители двадцатки, в лице старосты Куко, и не
спрашивали. Осенью Кетик вновь явился в собор, и со старостой Куко стал
пробовать кислотой оклады на различных иконах. Куко хотел удалить
сторожей - но не смог, "работа" производилась без всяких документов, к
тому же после общеустановленного срока для изъятия ценностей. Вскоре в
соборе произошла кража наиболее ценных из "опробованных" икон. Народ
требовал собрания, двадцатка обещала его, но затем - сказала, что нет
разрешения от властей, "власть" (Кетик) сказала, что собрание отклонено
из-за "повышенного настроения" двух враждующих партий в соборе. Вражды
нет - есть лишь уголовная двадцатка - и прихожане решили довести дело до
конца. Основание - циркулярное разъяснение НКЮ от 10 июля 1920 г. № 712
- советская власть не вмешивается во внутренние взаимоотношения групп
верующих - эти вопросы вне ее компетенции. Кетик в ответ на обращение
предложил желающим войти в двадцатку, но не собирать собрание - но вход
в преступную группу - это преступление. 27 ноября 1923 г. прихожане
обратилась в Отдел Управления Петрогубисполкома (по церковному столу) с
заявлением, в котором приводили факты постоянных хищений и халатности
членов двадцатки - член и делопроизводитель  двадцатки Елена Куликова  -
постоянно присваивала церковные суммы, Михаил Емельянов - присвоил
церковный ковер, другие случаи хищений. Отчета в своей деятельности
двадцатка не давала, контролирующего органа (ревизионной комиссия) не
имела. Упорно уклонялась от составления описи свезенного в собор
имущества закрытых домовых церквей и имела возможность для хищений.
Заявление верующих из Губисполкома направили в Управление
Московско-Нарвского района - то есть туда, куда прихожане уже не раз
обращались. Обратились к Губернскому Прокурору, но их заявление после
3-недельного пребывания отправлено в угрозыск. Итог "Дела о жезле" -
старая двадцатка - разогнана, хотя ущерба и не было, новая двадцатка -
ворует, но никто этого "не видит" - в чем же причина? Почти во всех
случаях наведения справок в церковном столе района присутствовал
священник Павел Чуев (из Исаакиевского собора, права касаться дел
Введенского собора - не имеет) - авторитетно и как власть имущий вступал
в переговоры и давал указания - хотя его и не спрашивали. Чуев с Куко в
3 часа ночи с 17 на 18 ноября - под вымышленным предлогом проник в
собор, хотели забрать ключи у сторожа, на следующий день - Чуев грозил с
Кетиком арестом священнослужителей (через неделю настоятель Философов и
протодиакон Верещагин были арестованы). Явное вмешательство Чуева, если
он не занимает  "правительственную должность" - то означает присвоение
власти, если же состоит "на службе" - тоже противозаконно. Как священник
другой церкви - не имеет права вмешиваться в дела другой. Прихожане,
находясь в "тревоге, унынии и угнетении, в количестве 414 человек, в
значительном числе состоящие из рабочих и в подавляющем - из
несомненного пролетариата", - умоляют власти отнестись к их положению с
большим вниманием. Требование их - расторжение договора с преступной
двадцаткой и избрание новой, общее собрание. (204/17-21) 

	- Постановление Святейшего Патриарха от 28 января 1924 г. -
Преосвященному Артемию жить в Луге, но не служить - до решения его
вопроса на совещании епископов. (218/297)

	- Рапорт Епископского Совета Ленинградской епархии - по вопросу о
принятии рукоположенных обновленцами от 7/20 февраля 1924 г. - подписали
- епископы Венедикт Кронштадтский, Григорий Шлиссельбургский, Серафим
Колпинский - просят разъяснить постановление Священного Синода от 3
января 1924 г. № 20 -

1) Допустимо ли принятие клириков, рукоположенных одним старым
(получившим законное епископство и впоследствии отпавшего) и несколькими
новыми епископами, при первенстве нового - конкретно - как относиться к
ставленникам Михаила Попова и Николая Сахарова, которых рукополагали
Альбинский, Соболев и епископ Артемий, занимавший последнее место, 2)
если рукополагавший такого ставленника епископ ставлен 2
епископами-ренегатами, при участии епископа нового поставления, причем
первенствующий епископ - отступник - например, - как принимать
ставленников Михаила Соболева, которого ставили епископ Антонин и Леонид
(Скобеев) при участии новых так называемых епископов? 3) Как относиться
к ставленникам Введенского и Белкова, которые, будучи отлучены
митрополитом Вениамином, презрели это отлучение и дерзали литургисать
еще в пресвитерском сане и были рукоположены в брачном состоянии? Как
быть с теми, кто посвящался по неведению? Резолюция - Патриарх Тихон,
архиепископы Тихон, Серафим и Петр № 135 от 4 марта 1924 г.: I) Выслать
руководственные указания по вопросу о чиноприеме клириков, получивших
хиротонию от обновленческих архиереев; II)  Рукоположенных епископами
женатыми, а равно рукоположенных Введенским и Белковым - принимать на
правах мирян и решение о них оставить до будущего православного собора
епископов; III) Рукоположенных теми архиереями, при хиротонии коих был
один архиерей старого рукоположения, - возможно принимать в сущем сане,
при соблюдении условий, указанных в руководственных правилах. (250/9-10)

	- Письмо Патриарху Тихону от Венедикта, епископа Кронштадтского, от
8/21, дописа 14/27 февраля 1924 г. - о принятии в сущем сане
священонника Владимирской церкви Петрограда Константина Васильева,
который был диаконом и стал священником от обновленцев - просит принять
его (Васильев посвящен Михаилом Поповым, которого посвятили Артемий
Лужский, Николай Соболев и Николай Сахаров) "... Сегодня выяснял вопрос
в прокуратуре о возможности поминовения за богослужением епископа
Мануила - если его имя запрещено, то оставим общую формулу -
Преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы православныя".
(приписка от 14/27 февраля) - Прокурор запретил поминать за
богослужением имя Преосвященного Мануила. (250/14-15)

	- Обращение к Патриарху Тихону архиепископа Гурия - от 9/22 марта 1924
г. - по поводу его назначения - напоминает, что по назначении его летом
прошлго года, на Петроградскую кафедру в связи с попечением о приходах
Пскова вечером выехал к месту назначения, - а утром, по приезде в
Петроград, - узнал о массовых арестах священников. По приезде во Псков,
попал в полосу тоже массовых арестов, был закрыт Елеазаров монастырь и
сам Гурий провел в заключении 4 месяца. По указу 7 февраля 1924 г. № 87
- назначен архиепископом Иркутским "... До настоящего времени я не могу
получить положительных гарантий на благонадежное пребывание в Иркутске.
Убедившись ныне, что получение подобной гарантии в виду своей
политической физиономии невозможно, я должен, на основании бывшего
опыта, необходимо заключить, что мое появление в Иркутске не только не
принесет ожидаемой пользы, но неизбежно вызовет расстройство в тамошней
православной довольно устойчивой церковной жизни. При так сложившихся
условиях, не сочитете ли Ваше Святейшество, целесообразным -
применительно к церковным правилам и ради блага церковного, отменить
сделанное Вами назначение меня архиепископом Иркутским, о чем я
осмеливаюсь усердно ходатайствовать и смиренно просить. Резолюция
Патриарха Тихона № 232 26 марта 1924 г.: Мне достоверно известно, что со
стороны сов. власти нет препятствий к выезду и пребыванию Вашему в
Иркутске  как епархиальному архиерею, а посему предлагаю Вам без
промедления выехать к месту назначения. - П.Т. (273/30)

	- Объяснительная Гурия, архиепископа Иркутского,  от 12 апреля 1924 г.
- Пишет, что через 3 дня по получении бумаги от  27 марта - устно дал
исчерпывающие ответы по предложению от 10 апреля; свое ходатайство об
отмене назначения просит "не считать нарушением послушания и не отказать
в удовлетворении его" (273/79)

	- Рапорт епископов Венедикта Кронштадтского и Григория
Шлиссельбургского от 28 мая 1924 г. - представляют кандидата в викарные
епископы - настоятеля Свято-Духовского на Большой Охте собора,
прослужившего там 20 лет, о. Николая Клементьева. Викарий необходим в
связи с тяжелыми условиями церковной жизни. Отзыв очень
благожелательный. Просят назвать Охтенским, а не Тосненским, хотя
Охтенский викарий единоверческий, но они в настоящее время не имеют
своего кандидата и возможно временное использование этого титула.
(273/97)

	- Доклад Святейшему Патриарху членов причта и 2 диаконов церкви
подворья Пятогорского женского монастыря в г. Троцке (Гатчина)
Петроградской епархии (без даты) - Сообщают, что их церковь осталась
верна православию. В июне (вероятно, 1923 г. - В.Л.) председатель
Петроградского Епархиального Управления епископ Артемий с протоиереем
Боярским устроили благочинническое собрание, и все церкви, кроме этой,
подчинились новой власти. Священник церкви подворья И.Смолин выступил с
обличением ВЦУ и ПЕУ, за что получил увольнение, а двадцатка и
управление - приказ переорганизоваться. 10 июня прошло собрание, которое
избрало прежних священников; в число приохжан против записавшихся ранее
200 вошло около тысячи человек, решили служить по-старому, без
подчинения ПЕУ. Местный исполком протокол собрания не утвердил, направил
в Петроградский Губисполком, где его тоже не утвердили, равно как и
приход, двадцатку и священнослужителей. Своей резолюцией
Петрогубисполком предписал местному Исполкому осмотреть и описать здания
и инвентарь при церкви подворья, а через некоторое время искусственно
подобрали двадцатку )без участия прихода) и назначили священника от ПЕУ.
Старые прихожане и двадцатка подали заявление о регистрации - ответа не
было, но поступили сведения о регистрации общины. По чуду - на службы
священники, назначенные ПЕУ, не были допущены, и новая (утвержденная)
двадцатка здания не получила. Вопросы - о положении монашествующих, их
проживании и должностях -в связи с решением власти перевести подворье в
приход . (197/179-180) 

Петропавловская епархия (Казахстан, обновленческая - В.Л.)

	Доклад Святейшему Патриарху священника Вознесенского собора г.
Петропавловска Акмолинской области (губернии) о. Василия Максимова об
обновленчестве. Сообщает, что12 июля (1923 г. - В.Л.) на общем собрании
прихожан собора (около 600 чел.) в присутствии и 2 членов уисполкома -
постановили образовать отдельную общину, не входящую в сношения с "Живой
Церковью"; обновленческого епископа Алексия (Кононова), священника
Н.Чамова и диакона П.Михеева решили считать вне общения. Местный
губисполком тянет с регистрацией общины, хотя все формальности
соблюдены. Обновленцы распустили церковный совет, потому что члены его
не состояли в "Живых". Приходская жизнь замерла, и собору грозит
экономический крах. Распоряжение Губернского церковного управления,
состоящего из представителей "Живой Церкви", о роспуске совета - не
признали. (197/87-89)

	- Копия резолюции объединенного собрания духовенства и мирян 20 июля
1923 г.  в г. Петропавловске - (примечание переписчика - "в
действительности этого собрания не было, а фабриковалось оно в квартире
одного священника-живца и выдавалось за объединенное") - Наполнено
политической фразеология, поношениями Тихона и обвинениями его в тех
репрессиях, которые потерпела Церковь. “...Он должен подчиниться решению
Собора, покаяться, а сделанное им раскаяние неискреннее и неполное, он
вновь увлекает следующих за ним на гибельный путь... Он действительно
справедливо был привлечен к суду Советской властью и это было не гонение
на церковь, а самозащита политической власти от контрреволюционной
деятельности. Вместе с тем это признание бывшим Патриархом своей вины
говорит о справедливости суда церковного над ним и лишения его звания
Патриарха и сана за то, что он, будучи главой церкви, вовлек ее во
внутреннюю гражданскую войну, ввергнул множество людей, доверявших ему
как Патриарху в тюрьму и ссылки и содействовал разорению своей страны
поддержкой силою своего церковного авторитета врагов русского народа за
границей Искренним признание Патриарха будет тогда, когда он признает
все постановления Собора 1923 г... (Обвиняют и в том, что Патриарх
восстал против брачного епископата). ... Он снова становится центром,
вокруг которого организуются все те, им же самим называемые злоумные
люди, которые раньше толкали его на путь политической борьбы и которые
теперь хотят снова его сделать своим знаменосцем". (197/91-92)

	- Копия распоряжения архиепископа Алексия (обновленческого) от 24 июля
1923 г. - Пишет о недостаточной осведомленности верующих о работе и
решениях Собора (1923 г.), ввиду чего они "... недостаточно спокойно
относятся даже к такому необходимому явлению как  исправление
календарного стиля..." - предлагает разъяснять сущность работы Собора;
противящиеся  же решениям собора - в частности, о новом стиле -
становятся противниками церкви; неподчиняющихся пастырей - запрещать и
увольнять.

	- Обращение к Патриарху Тихону приходского совета и прихожан
Васильевской церкви г. Петропавловска - просят прислать епископа или
викария, т.к. назначенный 13 сентября 1923 г. епископ Григорий (Козырев)
не прибыл, - а уже прошло 5 месяцев. “...отовсюду - волки хищные -
обновленцы - льстят и доносят. Из городских священников г.
Петропавловска - лишь одтн - о. Иаков Рудаков не преклонил выи под ярмо
живцов - поистине много у нас пастырей, но не много отцов"... Пишет о
запугивании верующих и гонениях от ГПУ. (273/32)

	- Постановления священников и приходов (в основном сельских) округи г.
Петропавловска - о непризнании ими живцов и их ставленника -
Петропавловского архиепископа Алексия Кононова, которого называют
“уклонившимся в ересь священником”, и о верности Патриарху Тихону -
подписано представителями  от 7 церквей, то же - от 12 церквей.
(273/36,37)	 

Полтавская епархия

	- ... Заявление в Главную ликвидационную комиссию НКВД по отделению
Церкви от государства совета и прихожан православной общины Покровской
церкви во дворе б. архиерейского дома в г. Полтаве (дата - 13 марта 1923
г. - находится на листах с нотариально заверенными подписями прихожан -
с марками оплаты и сургучной печатью - 9 листов с 544 подписями) - По
декрету 1919 г. приходская домовая церковь б. архиерейского дома в
Полтаве была закрыта и прихожане взяли с разрешения властей Покровский
храм, находящийся во дворе архиерейского дома. С занятием здания б.
архиерейского дома и консистории под партшколу возник вопрос о закрытии
церкви - "... как нежелательного соседства для партшколы". Община
предложила устроить большую ограду - высотой в 1 сажень, с отдельным
входом, и власти согласились. Это предложение поддержал и
Губполитпросвет в лице Полтавского Пролетарского музея, в ведении
которого находится Покровская церковь - памятник казацкого зодчества
конца 18 в. С началом работ администрация партшколы их остановила;
повторили решение - но партшкола настаивала на своем и обратилась в
Губисполком, который создал особую комиссию из представителей отдела
управления. Губпарткома, Губполитпросвета и партшколы, которая 10
февраля 1923 г. вынесла решение о необходимости "для сохранения" церковь
из ведения общины изъять и передать ее в ведение Губполитпросвета.
Губликвидком решил закрыть церковь с 15 февраля - на основании решения
от 10 февраля, а имущество, не имеющее исторической ценности - отдать
общине. Община службу с 15 февраля прекратила и обратилась (в эти дни
шла первая седмица Великого Поста) за разрешением открыть молитвенный
дом в частном доме, с согласия владельца - в центре прихода. Но в этом
решении Губликвидком отказал, предлагая слиться с одной из общин - таким
образом около 600 прихожан (без лиц до 18 лет) даже не имеют места для
молитвы. Просят: 1) или разрешить служить в Покровской церкви (ее
перенесли из Ромен в 1909 г.; музей для поддержания ее средств не имеет,
а община обещает сделать ремонт и пр.; 2) или открыть молитвенный дом.
(212/6-7)

	- К этому делу заявлению приложена справка от 6 сентября 1923 г. -
председателя совета общины Абиркова и секретаря архимандрита Симфориана
о том, что изложенное ходатайство осталось без удовлетворения советской
властью, но 23 августа и 9 сентября в закрытом храме она разрешила
отслужить службу представителям "Живой Церкви", которые также просят
отдать им закрытый православный храм. (212/5)

	- Прошение Святейшему Патриарху Тихону уполномоченного религиозной
общины Полтавского кафедрального Успенского собора М.Тюрморезова - от
6/19 сентября 1923 г. - - пишет, что уже 2, 5 месяца епископ Григорий
находится под домашним арестом, с 10 июля и на 2 его обращения к
прокурору ответа нет, а для верующих есть соблазн, т.к. ..."есть и
служат 3 архиерея - 1 самосвят и 2 живых"... Просит "доступными
способами" побудить центральную власть дать распоряжение местной власти
освободить епископа Григория и предоставить ему возможность служить.
Свидетельствует о его невиновности. (193/2)

	- Копия 2-х прошений епископа Григория (Лисовского) - Обращается к
прокурору - "как к блюстителю законной правды" и просит об освобождении
из-под домашнего ареста. Пишет, что его обвинение в сокрытии ценностей -
"в виде вещей, принадлежавших умершемк епископу Парфению (Левицкому)”,
ему даже не сделали допроса; держат под арестом по распоряжению ГПУ -
прошения датированы 1 августа 1923 г. и от 11 августа. (193/4) 

Приамурская и Благовещенская епархия

	- Письмо епископа Приамурского и Благовещенского Евгения от 27(9) июля
1923 г. - Пишет из Благовещенска через частное лицо и приветствует
Патриарха Тихона с освобождением. Сообщает, что на Дальнем Востоке
остается на кафедре только он, но и ему угрожает насильственное
удаление, ибо ВЦУ  присылает на его место какого-то лжеархиепископа
Даниила, "... которого и будет водворять, Вы конечно знаете, кто ...ВЦУ
меня увольняет на покой, но я не признаю сего учреждения и его
распоряжений, посему должна начаться борьба, которая наверно окончиться
моим поражением, ибо среди духовенства есть предатели. В общем, я борюсь
давно, но и давно в этой борьбе одинок: соседние кафедры праздны, нет
православного епископа во Владивостоке, Чите, Иркутске, Якутске и на
Камчатке ... (сведений о Патриархе не имеет; спрашивает, организовался
ли и может ли в чем его поддержать) ... У нас подвале уже давно сидят 3
священника за нежелание вступить в "Живую Церковь", сидели и в
Хабаровске многие из клира и все же там пока присланный от ВЦУ
живоцерковник успеха не имеет..." (218/241-242)

Пятигорская епархия

	- Рапорт временного духовного правления в Ессентуках, Пятигорской
епархии, от 26 марта/8 апреля 1924 г. - учрежденное распоряжением
Святейшего Патриарха от 11 августа 1923 г. в Ессентуках временное
духовное правление стало центром борьбы с обновленческим движением,
объединяющим православные силы “... В настоящее время до 50 приходов
составляют сильное православное ядро. “Живая Церковь” в лице лжеепископа
Шубина с ближайшими сподвижниками напрягают усилия, чтобы парализовать
работу православных. ... 10 человек, в том числе 2 члена правления,
отсидели по 3,5 месяца в тюрьме, но репрессии живоцерковникам не только
не помогли, а наоборот, ухудшили их собственное положение. С назначением
и приездом в епархию епископа Иова дело объединения православных общин
пошло еще успешнее, несмотря на то, что епископ отсидел 2 недели при
Пятигорском ГПУ и в настоящее время живет безвыездно у родных в ст.
Червленной, Дагестанской обл., вследствие подписки, данной ГПУ. Дабы
поправить свои дела, живоцерковники выписали в Пятигорск для чтения
лекций гр. Введенского, а гражданская власть высылает в Хиву и Бухару 8
чел. из числа сидевших осенью в тюрьме. Но и эти меры живоцерковникам
плохо помогают. В массе народной настроение определенно
антиобновленческое и, благодарение Богу, и среди духовенства начал
пробуждаться и крепнуть дух исповедничества... (Просят Святейшего, если
возможно, ходатайствовать об отмене намечаемой высылки священника
Николая Лаврова из Пятигорска, диакона Ивана Мешалкина - ст.
Горячеводская, протоиерея Иоанна Прокоповича, Петра Стефановского,
протодиакона Григория Швеца, мирянина Даниила Кахно - все из Кисловодска
- высылаемых в Бухару, протиерея Иакова Матвеева из Ессентукиов и
священника Василия Мишенина из Минеральных Вод - неизвестно куда. Просят
также возбудить ходатайство о регистрации епископа Иова, так как
губернские власти от нее уклонились, прислав отписку - приложена к
рапорту, подписана Карклиным и Кушернером ... далее просим Ваше
Святейшество после регистрации епископа расширить его права, по крайней
мере в назначении благочинных - выборное начало сейчас к добру не
поведет. (251/3-4)

	- Заявление от православных общин Пятигорской епархии: г. Кисловодска
Свято-Троицкой и Константино-Еленинской церкви Горячеводской Успенской,
Ессентукской Николаевской, Минеральных Вод - Покровской церкви от 7
апреля 1924 г. - с просьбой об отмене высылки вышеперечисленных в
предыдущем документе священнослужителей; копии направили во ВЦИК и НКВД;
репрессии -рассматривают как нарушение религиозных прав - “...С
появлением в нашей епархии священников живоцерковцев православный народ
в своей массе отнесся к ним враждебно, так как почувствовал в их идее
движение противное православию. Видя такое отношение к себе народа и
боясь, что он не подчинится обновленческому церковному управлению во
главе с женатым епископом Александром Шубиным, молодым и безнравственным
человеком живоцерковцам для удержания за собою своего положения
оказалось недостаточным одного явного обманывания народа, что они
никаких новшеств в православную веру не вносят, но пришлось прибегнуть и
к самым грязным и беззаконным средствам, они начали угрожать арестами и
высылками в Сибирь тех священников и мирян, которые по своим глубоким
религиозным убеждениям не могут участвовать вместе с ними в нарушении
апостольских правил и постановлений Вселенских Соборов, которые являются
святыней для православных христиан и должны быть незыблемы до скончания
века.  Средства для борьбы со священникамии, исповедующими свою веру в
ея неприкосновенной чистоте, у “Живой Церкви” одно - клевета на них
перед административными органами власти и пресмыкательство и заискивание
пред отдельными личностями местной власти для того, чтобы добиться
ареста нежелательных для них священников и мирян. Благодаря их ложным
доносам было арестовано в Терской губернии и сидело за последнее время
по нескольку месяцев в тюрьме до 30 человек священников, которые по
рассмотрении их дел за ложностью доносов были освобождены... (Народ
видит в этом нарушение свободы вероисповедания; приветствуют решение
ВЦИК об освобождении Патриарха Тихона; но православные взволнованы
решением об административной высылке священников - тем более в Великий
пост - просят ее отменить. (251/6-7)  

Ростовская-на-Дону епархия

	- Письмо Святейшему Патриарху б. ключаря ростовского кафедрального
собора священника И.Цариненко от 11 августа 1923 г. о церковной жизни в
Ростове-на-Дону - Сообщает, что в Ростове осталась одна православная
церковь - греческая, где служат на греческом языке, остальные
обновленческие. Еще в апреле 1922 г. епархиальный архиерей и часть
духовенства были арестованы, появился самозванный духовный исполком и
объявил Живую Церковь. Затем во главе комитета стал епископ Аксайский и
объявил автокефалию Ростовской церкви. С октября месяца он от управления
отказался, и его сменил епископ Прилуцкий. После собора 1923 г.
Ростовская церковь примкнула к СОДАЦу, и епархиальным архиереем
Ростовским и Азовским назначен епископ Прилукский Феофилакт. (210/1)

	- Прошение кладбищенской Всехсвятской общины от 25 мая 1924 г. - не
признав власти Синода митрополита Евдокима - просят принять под духовное
водительство Святейшего Патриарха (предлагал свое окормление и
обновленческий епископ Назарий с епархиальным управлением - но
отказались). (210/4)

Рыбинская епархия

	- Заявление епископа Валуйского Филиппа (затем Рыбинского) от 15
сентября 1923 г. - о его пребывании на Соборе 1923 г. - В мае 1922 ВЦУ
предложило ему Рыбинск - он не имел ясного представления и считал ВЦУ
законным, и потому в сентябре 1922 сдал дела в Валуйках и перебрался в
Рыбинск. Видя смятение умов, занялся подготовкой верующих к Собору,
веря, что он внесет успокоение. Присутствовал лишь на первом заседании,
которое постановило лишить Патриарха Тихона святительского сана и
монашества. Он оставил Собор, сделав официальное заявление о
невозможности подписать такое решение - остался на заседании специально
для этого. По данному вопросу он разошелся со своей партией еще на
предварительном предсоборном совещании - когда отказался от предложения
Красницкого подписать постановление о лишении святительского сана и
монашества Патриарха Тихона. В совещании епископов по этому вопросу не
участвовал - там участвовали только жившие в общежитии, но на
предложение подписать его постановление - отказался, за что уволен на
покой. Просит, если есть необходимость, дать дело. - Резолюция Патриарха
Тихона от 29 ноября - на Нижне-Ломовскую викарную кафедру в Пензенской
епархии. (218/247-248)

	- Рапорт Патриарху Тихону благочинного Рыбинского викариатства,
настоятеля кафедрального собора протоиерея Константина Розова от 27
января 1924 г. Сообщает, что епископ Гервасий уехал в объезд, и он
посылает с оказией рапорт о положении в викариатстве. С большой радостью
встретили сообщение о вступлении в управление Ярославской епархией
епископа Серафима Угличского  - приносит благодарность от лица всего
викариатства. За исключением 4 приходов, в Рыбинском викариатстве - все
православные; служат по старому стилю - за него перед Рождеством было
гонение на священнослужителей - "... но твердое слово мирян и признание
ими единодушно старого стиля пока прекратило эти гонения".  Недели 2
назад местные обновленцы выписали Введенского для лекции и лже-епископа
Сергия для управления несуществующим викариатством - в связи с их
приездом тоже прошли частичные гонения  на духовенство за возношение
имени Патриарха Тихона. "... Упорная верность Рыбинского духовенства
традиции превозмогла. 2 священника, привлеченные к ответственности в
уголовном порядке, продолжали возносить имя Вашего Святейшества, как и
прочее духовенство, преследование ограничилось пока снятием допроса.
Лже-епископ требовал явки к нему, но все церкви ответили молчанием - он
не имеет в Рыбинске ни одного храма. (273/25)

Рязанская епархия

	- Распоряжение Рязанского Церковного управления по делам Православной
Церкви от 4 августа 1923 г.(обновленческого, с пометкой “весьма срочное”
- В.Л.) - об устранении архиепископа Рязанского Вениамина от участия в
управлении “... как перешедшего на сторону тихоновского движения”.
Предлагается вновь перейти на новый стиль, прекратить поминовение
Тихона, распоряжений архиепископа Вениамина не выполнят. (197/52)

	- Рапорт епископа Иоанна Раненбургского и Михайловского, временно
управляющего Рязанской епархией от 3/16 сентября 1923 г.  - сообщает о
том, что прибытие его в Раненбург как епископа, рукоположенного
Патриархом Тихоном, “... вызвало среди верующих необычайный подъем
религиозного чувства”. Он уже совершил архиерейские службы во всех
церквах города и ближайших сел и в бывшей Петропавловской пустыни, и
везде - массы народа. Поданы письменные заявления от причтов и прихожан
как из Раненбургского уезда. так и из других - о присоединении к
Патриарху Тихону, а также и из Рязани пришло заявление от 16 церквей с
просьбой о скорейшем туда прибытии. “...К великому моему сожалению, по
сие время я лишен возможности исполнить желание верующих г. Рязани, так
как ГПУ взяло с меня подписку о невыезде из Раненбурга. Уповая на
милосердте Божие и Ваши Святительские молитвы, надеюсь, что запрещение
будет снято и я буду иметь возможность прибыть в Рязань и организовать
там Епархиальное Управление”. (218/139)

	- Доклад Рязанскому Борисо-Глебскому церковно-приходскому совету
настоятеля протоиерея Ф.Полякова от 10/23 декабря 1923 г. - об истории
Борисо-Глебского собора, заложенного в 1152 г.  - одного их древнейших в
Рязани. Первый епископ Рязанский - св. Василий (13 в.) - прибыл из
Мурома, стоя на святительской мантии с иконой Божией Матери вверх по
реке Оке и Трубеж - с его прибытием церковь приобрела значение собора, и
там 3 века хранились его нетленные мощи. Беззащитное положение храма
вызывало опасения, усилившиеся особенно в "Смутное время" - архиепископ
Рязанский Феодосий 10 июня 1609 г. перенес мощи св. Василия в
Кремлевский Успенский собор Рязани; на месте захоронения св. Василия в
1836 г. возвели величественный чугунный памятник в виде пирамиды под
сенью, с изображением главных событий жизни святителя. При нем горит
неугасимая лампада, и в день открытия и перенесения мощей совершается
крестный ход из собора и других церквей Рязани. Одним из  наиболее
видных преемников св. Василия на рязанской кафедре был св. Иона, который
служил там 18 лет, и в 1448 г. собором епископов возведен в митрополиты
Московские - его нетленные мощи обретены в 1472 г. и хранятся в
Московском Успенском соборе. В древней Руси государственная жизнь была
тесно связана с религиозно-церковной, одним из выражений чего было
наименование   областей по названию кафедральных соборов - Новгородская
епархия называется Софийской, Владимирская - "Дом Пресвятой Богородицы",
а Рязань - Борисо-Глебской, даже Рязань в древности называлась
Борисо-Глебовом. Собор 21/4 века был кафедральным, но его по случаю
беззащитное положение дало основание епископу Ионе II в 1522 перенести
кафедру в Кремль, в Успенскую церковь, а Борисоглебский сохранил титул
собора лишь по просьбе причта. Из материальных соображений указом Синода
от 4 марта 1886 г. храм, бывший 6 веков собором, был переименован в
приходскую церковь. Приходское собрание предлагает через Преосв.  Бориса
церквии ходатайствовать перед Патриархом о возведении их церкви в статус
штатного уездного собора -  в целях поддержания и укрепления веры в
народе. Такжн предлагают открыть в соборе кафедру викарного епископа.
(218/284-286)

	- Рапорт Святейшему Патриарху Иоанна, епископа Раненбургского и
Михайловского, викария Рязанской епархии, от 26 января /8 февраля 1924
г. - пишет, что 28 июля 1923 г. он был рукоположен в святительский сан
Святейшим Патриархом, и направлен в Раненбург, а 12 августа уже
подвергся репрессиям со стороны местного ГПУ - уполномоченный ГПУ по
Раненбургскому уезду Соломин запретил ему выезд в Рязань и в свой уезд,
а служить разрешил лишь в 4 городских церквах. "...4 февраля сего 1924
г. меня вызвал в учреждение начальник милиции  Мазберг и объявил мне,
что он запрещает мне священнослужение, так как, по его словам, без
регистрации я не имею права совершать богослужения, и добавил, что и
Вашему Святейшеству тоже запрещено свяженнослужение (подчеркнуто в
тексте - В.Л.) - регистрация же меня, как епископа, по словам начальника
милиции, не может быть совершена без визы обновленческого Св. Синода, а
ведь по декретам советской власти, никакой визы Св. Синода, по моему
мнению, и не должно быть, так как обновленческий Синод есть в советской
республике учреждение совершенно частного характера, не пользующееся
никакими льготами и привилегиями со стороны правительства..." (Сообщает
об аресте активного противника обновленцев благочинного Раненбурга,
протоиерея Никольской церкви Дмитрия Каверина, и о своем вызове в ГПУ по
вопросу о поминовении Святейшего Патриарха). (197184-185)

	- О положении Егорьевского викариатства Рязанской епархии с 8 августа
1923 г. по 26 ноября 1924 г.  - протесты против возвращения Егорьевска с
уездом из Московской епархии, куда он был отписан в 1923 г., в Рязанскую
епархию (Прошения обусловлены желанием административно подчиняться
Москве - В.Л.). (206/2-5) 

 

Самарская епархия

	- Доклад епископа Самарского и Ставропольского Анатолия Святейшему
Патриарху Тихону о событиях церковной жизни епархии с 1/14 мая 1922 по
11/24 февраля 1923г. - до дня своего ареста - "...Указанное время
захватывает едва ли не самый критический период новейшей русской
церковной истории, когда Ваше Святейшество, по обстоятельствам,  более
или менее всем известным, устранились от церковных дел, а деятельность
Священного Синода и Высшего Церковного Совета по разным причинам была
парализована... Я не примкнул ни к одной из обновленческих групп, хотя
по этому вопросу меня и спрашивали представители гражданской власти...
(Пишет о тактике оттяжек и проволочек: в отношениях с гражданской
властью соблюдал лояльность, до сентября 1923 г. управлял совместно с
викарием - епископом Павлом, который был на свободе лишь месяц; когда из
Москвы прибыл его же клирик - протоиерей кафедрального собора - с
мандатом о том, что он является уполномоченным ВЦУ по делам Православной
Российской Церкви и что ему поручено наблюдать  за церковной и
политической благонадежностью членов епархии и представительствовать по
церковным делам в гражданских учреждениях, - то предложил ему проверить
свой мандат, ввиду содержащихся в нем привилегий, в местном Губисполкоме
 и лишь после визы гражданской власти согласился считаться с ним. С ВЦУ
в официальные и деловые сношения не вступал, за богослужением его не
поминал. Указов ВЦУ от сентября 1922 г. о непоминовении Святейшего
Патриарха и о монастырях - не выполнял; поступивший в конце ноября новый
указ, с мотивировкой запрета на поминовение чисто политического
характера - тоже не спешил выполнять). "... но 5/18 декабря 1922 г. я
был позван в Самарский Губотдел ГПУ, где меня прямо спросили, - почему я
отказываюсь подчиняться распоряжениям московского ВЦУ? Я ответил, что
Ваше Святейшество не осуждены ни церковным, ни даже гражданским судом,
хотя и состоите не у церковных дел и находитесь в заключении. Тогда
представитель ГПУ стал мне разъяснять, что упоминание Вашего имени есть
акт нелояльности перед гражданской властью, считающей Вас (это
буквальное выражение говорившего со мною) "врагом народа" и что дело
Ваше не разбиралось доселе только по его сложности, но что виновность
Ваша очевидна для всех и т.д. ..."  Далее сообщает, что когда из-за
отсутствия распоряжения по этому вопросу был арестован один из самарских
протоиереев и начали поступать вопросы от духовенства, то решил взять на
себя каноническую и нравственную ответственность и приостановить, до
распоряжения Высшей Церковной власти, поминовение имени Святейшего
Патриарха. Возносил гласные молитвы о нем как о заключенном и другим
советовал поступать так же. (207/12-14)

	- Доклад Святейшему Патриарху Тихону Самарского Епархиального
Управления от 28 июля 1923 г. - Сообщает, что Епархиальное Управление,
состоящее из 4 лиц, избранных законно епархиальным собранием в сентябре
1922 г., и 2х кооптированных представителей местной группы "Живая
Церковь" (протоиерея Алексеева и диакона Кольчина), приступило к
управлению делами в сентябре 1922 г. под председательством епископа
Анатолия и по его благословению. В смутную пору, наступившую с арестом
Патриарха, оно "...вынуждено было  силою тяжких обстоятельств и во
исполнение постановления Епархиального Собрания 1922 г. признать и
подчиниться ВЦУ как временному и единственному тогда
церковно-административному органу, хотя и не строго нормального
канонического типа...", при этом точных сведений об обстоятельствах
возникновения ВЦУ Епархиальное собрание и управление тогда не имело -
сыновне просят о снисхождении к Самарскому Епархиальному Управлению "...
вставшему в деле признания ВЦУ на путь невольного компромисса,
вызванного обстоятельствами того времени".  Считают обязательным порвать
всякую связь с ВЦУ - "как органом временным, и при этом не
соответствующим церковному правосознанию духовенства и мирян", и с
радостью приветствовать Его Святейшество как законного архипастыря и
окормителя Российской Православной Церкви". (Далее просят утвердить
Епархиальный Совет в том составе, в каком он был. и сообщают, что
епархией временно управляет из-за отсутствия находящегося под арестом -
епископа Самарского Анатолия - епископ Бугурусланский Алексей - бывший
протоиерей Казанского собора г. Самары Алексей Орлов, 61 года,
рукоположенный 21 мая/3 июня 1923 г. в Москве митрополитом Белорусским
Мелхиседеком, архиепископом Туркестанским Иннокентием и епископом
Усть-Медведицким, б. Царицынским, Модестом. Он - кандидат богословия
СПбДА, вдовец с 1919 года, но не монах. - Резолюция Патриарха от 11
августа 1923 г.: "Епископ Алексей предположен был к посвящению во
епископы двумя православными самарскими епископами Анатолием и Павлом и
рукоположен был епископами, не имевшими, по их заявлению, в то время
духовного общения с самозванным церковным управлением, а потому епископ
Алексей принимается в церковное общение в сане епископа, но так как он
пред рукоположением не был облечен в рясофор, то при первом служении
Святейший Патриарх благословит ему надеть мантию, клобук и четки".

 	- Доклад Святейшему Патриарху Тихону епископа Алексея - сообщает
сведения о себе и своей хиротонии - 7 лет - преподавал, 23 года состоял
законоучителем Самарской 1 женской гимназии, 22 года -
делопроизводителем Самарского епархиального комитета православного
миссионерского общества; 15 лет - председатель совета Самарского
епархиального женского училища, цензор Самарских епархиальных
ведомостей; 30 лет - священник, 12 из них - настоятель Казанского собора
в Самаре. Вдов с 1919 г. Еще в октябре 1922 г. Преосвященным Анатолием
выдвигался на должность викария - но предложение это принимал с условием
- не давать монашеских обетов, так как имел неустроенных детей.
Хиротонию получил от епископов-монахов, в храме Христа-Спасителя.
Патриаршая резолюция - назначен викарием Самарской епархии - епископом
Бугурусланским. (207/10-11)

	- Постановление (Святейшего Патриарха) от 6 сентября 1923 г. № 25 -
открыть в Самарской епархии кафедру викарного епископа в г. Мелекесе и
назначить на эту кафедру епископа Никольско-Уссурийского Павла
(Введенского). (218/96)

	- Доклад Святейшему Патриарху епископа Бугурусланского Алексия, викария
Самарской епархии,  от 26 сентября 1923 г. - Сообщает, что 18 сентября
ГПУ задержало епископа самарского Анатолия, а 19 сентября епископа
Бузулукского Павла; 22 сентября задержаны кафедральный протоиерей
Ксенофонт Арханегельский, 3 протоиерея г. Самары - Иоанн Колесников,
Александр Бечин и Аркадий Ключарев, священник Иоанн Голубев "Ильинский"
и псаломщик Василий Клименко. 25 сентября их всех перевели в тюрьму,
причина ареста неизвестна - управление епархией по благословению
епископа Анатолия принял он. (193/13)

	- Доклад Патриарху Тихону из Самары от мирянина С.Маслова - сообщает,
что епископы Анатолий и Павел с несколькими священниками уже 3,5 мес.
находится в заключении. Он с Денисовым также сидел с ними по ст. 73, но
их двоих отпустили. ..."Оставшийся епископ Алексий уехал в Бугуруслан и
дела Епархиального Управления сдал живоцерковникам. Епископ Павел -
живет в Мелекесе и к епархии отношения не имеет. Между тем священники
Алексеев, Сердобов, Никифоров, Малицкий и диакон Муравецкий, правящие
живоцерковным ЕУ, безобразят. Вместо бывшего здесь 5 дней епископа
Сызранского Александра, уехавшего тогда (3 недели назад) в Сызрань (там
ему голову камнем проломили) назначен синодом епископ Александр
откуда-то из-за Урала (35 лет, монах, академик). Сегодня 2 декабря
нового стиля он служил в кафедральном соборе. Был мирянами встречен в
соборе ругательствами и проклятиями... Духовенство поддержать некому -
епископа нет... Просим воздействовать на Алексия, чтобы он жил в Самаре,
а если он не может, то хотя бы Павел. Оба они слабые духом. Ошибка была
в назначении сюда Алексия епископом, где он потерял популярность, еще
будучи живоцерковником. Епископ Павел тоже человек неустойчивый. Затем
своевременно ни один епископ не принял мер возвысить в глазах народа
власть Патриарха. Если бы не иереи, сидящие в тюрьме (Архангельский,
Колесников, Голубев) и оставшиеся пока на свободе - Смирнов П. и
Никифоров Н., то здесь положение было бы еще хуже... Для помощи делу -
необходимо присутствие епископа, который мог бы служить в Ильинской
церкви"... - Резолюция № 20 от 9 января 1924 г. - предложить Алексию
Бугурусланскому или поселиться в Самаре, или чаще там бывать для
управления. (218/293)

	- Записка архиепископу Серафиму б. викарного епископа Николаевского
Николая, Уральской епархии, назначенного викарным епископом
Кустанайским, Челябинской епархии, от 8 января 1924 г. - Сообщает, что с
помощью архиепископа Тихона, снабдившего его деньгами. он на товарняке
добрался до г. Пугачева Самарской губернии. Там на следующий же день он
был вызван в ГПУ, "где наговорили много угроз и решили выслать меня в
Самару", но благодаря заступникам - собрались послать нарочного с
докладом о нем; отпустили из ГПУ в 3 часа, а в 6 ч. вечера  начальник
ГПУ застрелился, и теперь не знает, послали ли "донос". Вначале служить
"не советовали, но вскоре - к Рождеству Христову - разрешили. Пока
служу". Просит далее назначить его в Кустанай (Резолюция № 29 Святейшего
Патриарха и Священного Синода от 21 января 1924 г. - по докладу
Преосвящ. Серафима - назначить еп. Николая в Кустанай; если не в
Кустанай - на замену в Челябинскую епархию.  но не в Челябинск).
(272/20-21)

	- Резолюция Святейшего Патриарха и Священного Синода № 281 от 7 мая
1924 г. - открыть кафедру викарного епископа в г. Бугульме Самарской
епархии и назначить на нее вдового протоиерея Христо-Рождественского
собора г. Александрова Владимирской епархии Делекторского Ф. (лриложено
сообщение митрополита Нижегородского Сергия - о постриге 9 мая Федора
Делекторского в монашество, и о возведении его в архимандриты - в церкви
Валаамского подворья10 мая). (263/5,7)  

Сарапульская епархия

	- Рапорт Патриарху Тихону епископа Воткинского Амвросия, викария
Сарапульской епархии, от 15 декабря 1923 г. - Сообщает об обращении к
нему 9 декабря 1923 г. представителя двух благочиннических округов
Оханского уезда Пермской губ. священника с. Баклуш Павла Будрина,
который сообщил, что назначенный в г. Оханск епископ Никон арестован.
Многие приходы Пермской епархии, не хотящие следовать за обновленцами,
оставшись без руководства епископа, просят его принять их в свое
подчинение. Ходатайства об этом были и до приезда епископа Никона - от
благочинного с. Б.Усы о. Владимира Двинянинова, собора г. Осы свящ.
Свечнина, свящ. с. Пальники Н.Пьянкова - которые выступали как
уполномоченные от своих округов, желащих быть в подчинении Патриарха
Тихона. Просит поскорее разрешить вопрос ввиду опасного стремления
обновленческого духовенства Пермской епархии использовать отсутствие
епископа в своих целях. Прилагает на телеграф 3 тыс. руб. - Резолюция
Патриарха Тихона и Св. Синода от 4 января 1924 г. - Поручить Преосв.
Амвросию временную заботу о приходах Оханского, Осинского и других
уездов Пермской епархии. (273/1-2)

Саратовская епархия

	- Извещение епископа Вольского Иова о. Анатолию Комарову (автограф) -
"Его Благословлению о. Анатолию Комарову. Сим извещаю Вас, что согласно
желания мирян и духовенства г. Саратова, оставшихся верными заветам
святой Православной Церкви я изъявляю свое согласие на возведение Вас в
сан епископа. Если по каким-либо причинам я не смогу сам участвовать в
хиротонии над вами во епископа, то поручаю сие сделать ближайшим
епископам, не признавшим ВЦУ. Град для Вашего наименования должен быть
избран духовенством и мирянами г. Саратова в лице церковных советов, не
признавших ВЦУ. После хиротонии над Вами, если имеющий быть возведенным
в сан епископа о. Павел Соколов будет лишен возможности управлять
епархией, поручаю Вам временно управление всеми делами Саратовской
епархии. - Иов, епископ Вольский, управляющий Саратовской епархией. 3/16
марта 1923 г. (218/3)

	- Прошение 2 священников Саратовской епархии - Рагузина и Артемьева от
19 июля/1 августа 1923 г. - Сообщают, что были рукоположены во время
обновленчества из диаконов епископом Николаем Балашовским, которого
рукополагали епископы Саратовский Досифей, Иов Вольский и Тихон
Уральский. Спрашивают о законности своей хиротонии в связи с тем, что,
как говорят, эти владыки признавали ВЦУ -  Резолюция Патриарха Тихона -
он разрешает им священнослужение, но внушает ..."быть осторожными в
писаниях и суждениях об архиереях. Ибо и Высокопреосвященный Тихон и
Преосвященный Иов никогда не были "обновленцами", а были и есть
православные - 28 июля 1923 г." (197/181-182)

	- Доклад Патриарху Тихону благочинного церквей г. Вольска Саратовской
епархии протоиерея Покровской церкви Алексия Хитрова от 6/19 сентября
1923 г. - - (с резолюцией Патриарха - В Вольск епископом назначен
архимандрит Виссарион) - Сообщает, что епископ Петр Сердобский находится
в тюрьме. После удаления Преосвященного Саратовского Досифея и викария
Иова Вольского в 1922 г. развернулась сильная агитация "Живой Церкви".
Он и еще один священник - о. Павел Верхолетов - обличали отступников с
амвона, на собраниях и даже в газетах. Обновленческий саратовский
епископ Николай запретил их, но они не подчинились и поэтому были
арестованы, а по освобождении на 7 месяцев лишились права
священнослужения. В резольтате все духовенство Вольска и почти все в
уезде примкнули к обновленцам, признав обновленческого епископа Николая
и его Епархиальное Управление. Зло еще больше окрепло с появлением
ставленника ВЦУ Михаила Постникова, который в речах говорил, что не
принадлежит к обновленческому движению. ..."Обладая большой энергией и
богатым даром красноречия, часто совершая торжественные богослужения,
Михаил Постников увлек за собой не только священников, но и очень многих
наших православных прихожан..." Разобраться в происходящем могло
меньшинство; но со временем разобрались - в результате агитации верных
православию, а также некоторых действий Постникова. - ..."К сожалению,
это были не иереи". В  канун Великого поста1923 г. Постников был
арестован, Хитров и Верхолетов смогли получить разрешение на
священнослужение. Они созвали собрание, на котором убедили верующих в
назаконности ВЦУ, и свое покаяние принесли все
священно-церковнослужители Вольска, кроме 2х, один из которых -
ставленник Постникова. То же положение в уезде. Из Саратова от
обновленцев приходят грозные послания и агенты с угрозами, требовавшими
отречения от Патриарха и православного епископа, подчинения ВЦУ. Смуту
сеют и ставленники М.Постникова. ..."Да и православные священники,
изменившие сначала православию, а потом покаявшиеся  и опять
воссоединившиеся с Православной Церковью, и в силу их, пожалуй,
малодушия, и в силу может быть, житейских соображений, не представляют
из себя надежного оплота православию в настоящем церковном лихолетье.
...Но у нас нет объединяющего центра, нет руководителя авторитетного,
имеющего власть , нет что называется матки для православного роя, нет
раздаятеля благодати..." Просят епископа.  (218/119-122)

	- Запрос от верующих с. Новые Лопатейки Вольского уезда Саратовской
епархии - как быть с рукоположенными во священники от обновленческого
епископа Вольского Михаила? - сами ставленники хорошего религиозного
настроения, выступают против обновленчества. (197/127-128)

 	- Акты общего собрания духовенства и мирян 2 благочиннического округа
Вольского уезда Саратовской епархии от 18 сентября/1 октября 1923 г. (к
ним приложен и предыдущий документ - В.Л.) - осуждают собор 1923 г. как
результат самочинного захвата церковной власти группового петроградского
и московского духовенства; он неканоничен - созван без благословения
Патриарха и ведома верующих; его постановления явно нарушают
постановления Вселенских Соборов. Решили общения с обновленческим
епископом Николаем Саратовским и его управлением не иметь. Решено также
создать комиссию для руководства и разработки мер для борьбы с неверием,
организовать религиозно-апологетические библиотеки при храмах и
благочиниях и просить власть ходатайствовать об издании в законном
порядке на средства  верующих печатного органа
религиозно-апологетического содержания. (197/132-134)

	- Прошение Патриарху 5 православных приходов г. Балашова от 28
сентября/11 октября 1923 г. - Просят назначить на свободную викарную
кафедру в г. Балашов епископа по усмотрению Патриарха, так как:
состоявший викарием Балашовским епископ Николай, живший в г. Саратове,
уклонился в живоцерковничество, стал председателем Саратовского
Епархиального Управления, и объединенное собрание приходских советов
церквей г. Балашова единогласно отвергло его; назначенный для управления
епископ Петр вскоре по прибытии арестован. Второй год епархия без
епископа: епископ Досифей отбывает наказание, викарный епископ Вольский
Иов - неизвестно где, а епископ Сердобский Петр также арестован, и когда
освободится - неизвестно. Так как по канонам без епископа нет церкви -
просят о назначении епископа, который бы способствовал умиротворению
большой смуты и скорейшему разрешению тех насущных церковных вопросов,
которые подлежат его ведению. (220/1-2) 

Симбирская епархия

	- Воззвание Александра, архиепископа Симбирского, от 19 марта 1924 г.
православным о устроении Симбирской Независимой Церкви (напечатано в
типографии и содержит большую часть положений из недатированного проекта
об устроении Симбирской Православной Независимой Церкви - см. следующий
документ - В.Л.) - "...Составив из себя, под главенством состоявшего на
покое епископа. ВЦУ, не имевшее апостольского преемства, обновленческие
церковные деятели, объявив нашу церковь, оживляемую Духом Святым и
потому никогда не стареющую, - омертвелой и требующей обновления, решили
проводить в ней ряд реформ по своему разуму, не считаясь с религиозными
воззрениями и понятиями православного верующего народа"... (Далее - о
насильственном привлечении духовенства в группировки, о соборе, который
состоял из партийных делегатов, чьи решения были не приемлемы для
религиозного сознания большинства духовенства и верующего народа;
решение о заочном низвержении Патриарха окончательно подорвало его
авторитет.) 17 февраля представители 17 приходов решили объединиться в
Православную Независимую Симбирскую Церковь и избрали для канонического
руководства архиепископа Александра (его уволило на покой ВЦУ (его
назначил Патриарх в 1920 г.) Право на самостоятельное управление
основывает на грамоте 1922 г. митрополита Агафангела, замещавшего
Патриарха. (247/10-11)

- Проект положения о Симбирской Православной Независимой Церкви: - Свою
деятельность будет строить на Священном Писании, Предании и канонах и
осуществлять ее до избрания законного церковного руководства. СПНЦ
образована ввиду 1) невозможности управления Патриархом; 2) непринятия
обновленчества - отсюда желание самоуправления. Цель - не нововведения,
а "охранение в чистоте и неприкосновенности учения евангелического и
апостольского, правил Вселенских Соборов и Поместного Собора. и
церковно-богослужебной практики". Признается возможным объединение
автокефальных церквей на территории СССР под руководством одного
правящего органа, избранного Собором Независимой Симбирской Церкви.
(247/26-29)

	- Донесение Святейшему Патриарху архиепископа Николая, управляющего
Симбирской епархией, от 19 апреля 1924 г. - Сообщает, что по выходе
своем на свободу ознакомился с проектом Независимой Церкви в Симбирске и
видит в нем средство обособления от обновленцев в целях приобретения
одинаковых с ними прав, что вытекает из постановления ВЦИК от 3 августа
1922 г. - ни  одна религиозная община не может существовать без
регистрации в Губернском отделе управления. Обновленцы говорят - Синод
признал власть, а значит - противящиеся Синоду - противятся советской
власти. Предлагается рассматривать его проект как формальный акт,
удостоверяющий их лояльность к гражданской власти. (247/43-47)

Смоленская епархия

	- Прошение от православного духовенства г. Смоленска (подписано
настоятелями Ильинской церкви протоиереем Петром Чельцовым и
Нижне-Николаевской церкви протоиереем Иоанном Соколовым) от 11 октября
1923 г. - сообщают, что епископ Венедикт Вяземский, которому поручалось
управление Смоленскими православными приходами "... окончательно
отказался от всякой связи с ними по соображениям, известным Вашему
Святейшеству, чем поставил нас и православных верующих в условия еще
худшие прежних..." Просят назначить епископа - "даже если он будет и в
Москве, и лишь иногда наезжать для служения и для объединения
стремящихся остаться православными..."; если и это невозможно - просят
15 оставшихся верными православию церквей г. Смоленска присоединить к
Московской епархии, с указанием, кого поминать (перечислены церкви -
Ильинская, Всехсвятская, Верхне-Николаевская, Одигитриевская, Спасская,
Верхне-Георгиевская, Покровская, Окопская, Троицкий монастырь,
Казанская, Богословская, Нижне-Николаевская, Воздвиженская, Гурьевская,
Георгиевская). (218/150)

	- Резолюция Святейшего Патриарха от 16 октября 1923 г. № 73 -
командировать временно в г. Смоленск Преосвященного Валериана, епископа
Проскуровского. (218/149) 

Ставропольская епархия

	- Представление епископа Ставропольского Иннокентия от 26 ноября 1923
г.  - рекомендация протоиерея А.Дмитриевского во епископа Армавирского,
викария Кубанской епархии -Резолюция Патриарха Тихона от 12 декабря -
разрешается. (218/258)

	- Рапорт епископа Ставропольского Иннокентия - просит ввиду временного
поручения ему управления Бакинской епархией присоединить к титулу
"Ставропольский" наименование "Кавказский" - Резолюция Патриарха Тихона
от 5 марта 1924 г. - разрешается. (272/87)

	- Доклад Святейшему Патриарху Иннокентия, епископа Ставропольского и
Кавказского от 28 февраля 1924 г. " 57 - Сообщает, что в Ставрополе был
11 дней - но это имело большое значение. После отъезда преосвящ.
Гервасия произошло разделение между паствой и духовенством; большинство
верующих - за Патриарха, а духовенство в силу различных причин перешло
под управление Свящ. Синода (обновленческого - В.Л.). Возникла стена
отчуждения между паствой и пастырями, в результате чего  - почти пустые
храмы. С прибытием епископа  местный клир открыто перешел на сторону
православных, торжество православия совершилось накануне Рождества. 12
января/30 декабря - "по независящим обстоятельствам" покинул Ставрополь
и прибыл в Москву для представления в ГПУ - центральное ГПУ криминала не
обнаружило. Возвращаясь, просит о некоторых полномочиях, предлагая
образовать нечто вроде самоуправляющегося митрополичьего округа.
(247/8-9)

	

Сызранская епархия

	- Прошение приходских советов г. Сызрани от 6 мая 1924 г. - сообщают,
что благословение Патриарха, содержащееся в его резолюции от 23 августа
1923 г. за № 146 - организовать временное церковное управление для
церквей, принесших покаяние, выполнить не удалось; приезд назначенного в
Сызрань Преосвящ. Трофима тоже ничего не изменил. Местная власть не
решала вопрос ни о разрешении общего собрания по организации церковного
управления, ни вопрос с епископом - ввиду вынужденного отзыва епископа
Трофима, - а необходимость в этом большая. Просят учредить в Сызрани
постоянную самостоятельную кафедру. О Преосвящ. Трофиме сообщают, что
его возвращение в Сызрань "... по неоднократным и настойчивым заявлениям
уполномоченного  местного ОГПУ, чревато как для него печальными
последствиями, так и для паствы, которая вновь останется без епископа и
без всякого руководящего органа" - подписано - настоятелями и старостами
Казанского собора, Троицкой и Ильинской церквей. - Резолюция Патриарха
Тихона (печатью) от 14 мая 1924 г. - Указать кандидата хотя бы из
местных. А пока обращаться к Преосвящ. Николаю, архиепископу
Симбирскому. (218/302)

	- Приговоры 8 сельских церквей округи Сызрани о желании  подчиняться
Патриарху Тихону. (218/303-307)

	- Прошение от представителей церковных общин Сызрани (октябрь 1923 г.)
- просят назначить епископа. (218/259)

Таврическая епархия

	- Сведения о церковной жизни в Таврической епархии - архиепископ
Таврический Никодим находится в Нижнем Новгороде, а бывший архиепископ
таврический Димитрий выехал в Киев. Епископ Сергий (Зверев), посвященный
из протоиереев г. Симферополя Никодимом и Димитрием в викарии
Мелитопольские- на свободе, не признает ВЦУ - к нему тянутся священники
и не только мелитопольские. В Симферополе большинство священников
выслано, собор закрыт. Из священников не признавших ВЦУ и находящихся в
Симферополе, можно назвать только больного и заштатного о. Доброва и
иеромонаха Феодосия. В Симферополь от ВЦУ назначен епископ Александр,
"... но сейчас и он иепархиальное Управление от ВЦУ стушевалось и
разбегается. Председатель протоиерей Некрасов куда-то выехал. В
Севастополе посвященный от ВЦУ епископ Сергий Добромыслов, из
инспекторов Епархиального Училища - признан громадным большинством
Севастопольского округа. Единственная церковь, не признающая ВЦУ в
Севастополе - Иоанна Воина (настоятель- о. Агапий). В Херсонесском
монастыре монахи изгнали архимандрита Дионисия, 3 иеромонахов и 2
иеродиаконов, не признавших ВЦУ, а сами признали его. Архимандрит живет
в скиту под Севастополем). В Инкерманском и Георгиевско-Балаклавском
монастырях также раскол на почве признания ВЦУ. В Ялтинском округе
признали ВЦУ, как власть имеющее созвать Собор для устройства церковных
дел, с условием - до Собора не вводить никаких изменений; епископа и
представителей от ВЦУ в Ялте не было, и когда стали известны результаты
Собора - округ Собора не признал. Козьмо-Дамиановский монастырь ВЦУ не
признавал. В Керченском благочинии ВЦУ окончательно не признали
благодаря благочинному протоиерею Гавриилу (фамилия неразборчива -Румин
или Дукин - В.Л.). В отношении других округов сведения разноречивы.
Вообще в народе ни ВЦУ, ни тем более "Живая Церковь" почвы никакой не
имели и не имеют. Духовенство под влиянием различных причин признавало
ВЦУ, рассматривая его как временный орган, долженствующий обеспечить
созыв Собора для окончательного устройства церковных дел... Отмечается
общее стремление  к восстановлению общения с Патриархом Тихоном.
(197/147-148)

	- О Ялтинском благочинии - Возникшая в 1922 г. смута ялтинского
благочиния не коснулась. Верующие 4 церквей епископа не имели,
управлялись приходскими советами. В отношении власти были лояльны,
изъятие ценностей прошло очень спокойно; провели регистрацию, Cвятейшего
Патриарха стали поминатьпосле освобождения. Но 20 августа 1923 г. в Ялту
прибыли уполномоченные от обновленческой церкви протоиерей Сергий
Баженов и архиепископ Александр Введенский в сопровождении агента
Симферопольского отдела ГПУ. Они предложили передать в распоряжение
обновленческой церкви Александро-Невский собор, переданный по
регистрации, утвержденной Наркомвнуделом Крымской республики 25 июля
1923 г. за № 5 Александро-Невской религиозной общине. От представителей
общины была взята подписка держать состоявшийся разговор в тайне, но они
этому требованию не подчинились, как незаконному. Тогда Баженов выступил
с провокационным заявлением о том, что все, признающие Патриарха -
контрреволюционеры, с точки зрения государственной власти единственной
приемлемой церковью является обновленческая, следовательно, все другие,
даже не поминающие Патриарха - контрреволюционны, и пригрозил
репрессиями. Через полчаса настоятель Ялтинского собора (после отказа в
передаче его А.Введенскому) был вызван в Ялтинский отдел ГПУ, а через 3
дня - и все остальное ялтинское духовенство, которому предъявили
обвинение в поминовении Тихона и посылке ему адреса с приветствием о
вступлении в управление Церковью. Вечером все священники были увезены в
Симферополь и посажены в тюрьму при ГПУ. После краткого допроса с них
взяли подписку о добровольном выезде из Крыма и Екатеринославской
губернии на 1 год в течение полутора месяцев. Многие из них - старики
81, 70, 72 лет и больные. Просят приостановить высылку и отменить
"добровольную" подписку - так как считают высылку недоразумением,
основанным на клевете. (197/206-207)

Тамбовская епархия

	- прошение на имя Святейшего Патриарха священника Тамбовской епархии с.
Сухотина И.Образцова от 31 июня 1923 г. - Сообщает, что 27 июля 1923 г.
Комиссией ВЦИК был освобожден после 2-летнегого заключения Аресту
подвергся арестован 27 июня 1921 г. по обвинению Особым отделом в
агитации и шпионаже в пользу банд в связи с Тамбовским восстанием.
Учитывая небезопасность пребывания в Тамбове, просит место в Москве.
(229/41)

- Циркулярное распоряжение Тамбовского епархиального совета
(обноаленческого - В.Л.) № 2264от 12 июля 1923 г. - 

"Благочинному 4 Лебедянского округа священнику Николаю Скрижалину.
Тамбовский епархиальный Совет настоящим сообщает всем к сведению и для
проведения в жизнь в срочном порядке нижеследующего циркулярного
распоряжения Высшего Церковного Совета:

	- строго воспрещается поминовение при богослужении имени бывшего
Патриарха Тихона, лишенного сана Собором Российской Православной Церкви;
неисполнение данного предписания и всякое сношение с ним влечет за собой
лишение права священства; (преждлагается не иметь общения с назначенными
"бывшим Патриархом Тихоном" епископами и разъяснять народу законность
принятых против него мер. Возлагают на Патриарха всю вину за кровь,
пролитую в период гражданской войны и изъятия церковных ценностей). "...
И о всех верующих, которые заявят себя открытыми тихоновцами и
церковными контрреволюционерами, пастыри через благочинных должны
немедленно сообщать в епархиальный Церковный Совет для сведения:
составлять на них списки с указанием рода занятий и точных адресов.

За председателя Тамбовского Епархиального Совета подписал уполномоченный
ВЦС протоиерей И.Лыков

член Тамбовского Епархиального Совета протодиакон Л.Егоровский

управделами Н.Добронравов

за секретаря Н.Рыжкова. (198/1)

	- Обращение благочинного 4 Лебедянского Церковного Округа священника с.
Калинино протоиерея Николая Скрижалина к Святейшему Патриарху от 28 июля
1923 г. - Сообщает, что 14 декабря 1922 г. его благочиннический округ на
собрании духовенства и мирян под натиском и давлением ВЦУ вынужден был
присоединиться к обновленческому движению и признать власть ВЦУ", но
обусловил свое присоединение признанием обновленческого движения со
стороны Вселенских православных патриархов. (Далее пишет о своем
духовенстве) - "... не имеем мужества за истинную веру во Христа
отрешиться от своих семей ... и сделаться исповедниками. Не имея в себе
твердости и мужества, мы жаждем найти опору в Вашем Святейшестве,
Святейший Патриарх. Протяните нам руку помощи, как Христос утопающему
Петру. В помощи Вашего Святейшества мы очень нуждаемся, ибо агенты ВЦУ
здесь на местах явно содействием гражданской власти пользуются. Только
этим можно объяснить арест и заключение в тюрьму священника с. Тютчева,
Лебедянского уезда, Петра Шмарина, который праздновал  праздник св. ап.
Петра и Павла по старому стилю и в своей проповеди отрекся от ВЦУ, от
обновленчества и признал руководителей его еретиками..." (198/2-3)

	-Докладная записка Святейшему Патриарху священника с. Иншаково
Лебедянского уезда Тамбовской губернии Петра Шмарина от 29 июля 1923.г.,
г. Москва - "Обновленческое движение, созданное искусственно, началось в
Тамбовской епархии год тому назад выступлением "инициативной группы"
духовенства в лице протоиереев Виноградова и Архангельского, священников
Несмелова, Бажанова и Голубева, и диакона Салтыкова. Началось оно грубым
устранением Преосвященного Зиновия, епископа Тамбовского, и захватом
епископской власти этой небольшой кучкой "обновленцев". Духовенство
епархии долго сопротивлялось и не признавало самозванцев, но грубые
насилия, чинимые обновленцами, заставили наконец его пойти на компромисс
и смириться перед злою необходимостью. В настоящее время вся Тамбовская
епархия в руках "живцов", однако настроение духовенства мне хорошо
известно, и смею утверждать, что 99% его состава подчиняется
"обновленческому епархиальному начальству" лишь по крайней
необходимости, грубо насилуемое, дожидаясь только благоприятного
момента, когда оно может открыто порвать свою чисто внешнюю связь с
преступной и отступнической организацией... Преосвященный Зиновий
вначале вошел в контакт с обновленцами, но долго с ними не проработал,
так как был арестован. Одному священнику, посетившему его в заключении,
сказал, чтобы духовенство, верное своему долгу, входило бы в
обновленческую группу и своей закономерной деятельностью спасало бы то,
что еще можно спасти. Дальнейший ход событий показал невозможность
примирить непримиримое... (Пользуясь авторитетом в уезде, как пишет о.
Петр, он смог утвердить часть духовенства и мирян "в строго
отрицательном отношении к обновленцам, в особенности после того, как в
провинции стали известны "деяния" так называемого Второго собора
Российской Православной Церкви") ... К сожалению, духовенство в
провинции настолько запугано, что при всей своей ненависти к
установившемуся крайнему деспотизму и безобразию "живоцерковников",
оказывается, однако, совершенно неспособным к активному против них
выступлению и свержению ига их... Впрочем, в провинции за последнее
время начинает выступать против "обновленцев" верующий народ, который
доселе стоял как бы в стороне от совершающихся событий в церковной
жизни, так как "обновление" его доселе непосредственно нисколько не
касалось. В связи с переходом на новый стиль народ пробудился и увидел
уже в одном этом прецедент посягновения на свое "святая святых".
Духовенство оказалось между двух огней: епархиальное обновленческое
начальство предписывает, под угрозой лишения мест, совершать
богослужение непременно по новому стилю, а народ грозит расправой и
изгнанием из прихода, если священник осмелится нарушить своим служением
по новому стилю многовековой церковный быт и распорядок. Чем закончится
наступившая церковная анархия, предрешать трудно, но кажнется одно
несомненно, что "живоцерковники", так легко завоевавшие себе
господствующее положение, при крайне благоприятных для своей
безпринципности внешних условиях, должны будут и в провинции скоро
окончательно сдать свои позиции под стихийным натиском крайне враждебно
настроенного по отношению к ним народа... (В качестве необходимой меры
просит прислать епископа или уполномоченное лицо, способное ободрить
духовенство и собрать расточенное). Сообщает о себе, что 2 раза был
арестован по проискам живоцерковников и отрешен от должности. Приход за
него - "... и ни за что не хочет со мною расстаться, но есть факторы,
которые сильнее народных симпатий..." Приход не примет
священника-обновленца, "...но в ответе и за это буду я, ибо обновленцы
крайне упорны, жестоки и неразборчивы в своих средствах на пути к мести.
На руках у меня 6 детей и старуха-мать плюс полная потеря имущества.
Ясостоял на священнической службе в Финляндии в 1918 г. Вверяю свою
судьбу Божьему промыслу и благостному усмотрению Его Святейшества...).
(198/4-6) 

	- Прошение б. настоятеля Николо-Сторожевской церкви г. Козлова
Тамбовской епархии П.Казанского от 31 июля 1923 г.  - Сообщает, что на
общем собрании духовенства и мирян г. Козлова 29 апреля нового стиля он
с предложенным Тамбовским Епархиальным Управлением (обновленческим -
В.Л.) решением осудить Патриарха Тихона не согласился и смог
организовать другую резолюцию - воздержаться от суждения по делу, а в
случае осуждения Патриарха Тихона просить власть не применять высшей
меры, что и было принято большинством - 52 из 60 членов собрания - его
сразу арестовало Тамбовское ОГПУ, а духовная власть - лишила места и
возбудила вопрос пред ВЦУ о лишении сана. За отсутствием состава
преступления. через 20 дней ГПУ его освободило от ареста и суда, а
епархиальная власть решения не изменила, и вот уже 3 месяца он остается
без средств к существованию, просит места,. (229/43)

	- Решение благочиннического совета г. Темникова Тамбовской епархии от
24 августа 1923 г. - просят открыть у них викарную кафедру ввиду
отдаленности от Шацкой епископской кафедры. - Православные приходы
избрали протоиерея Дмитрия Константиновича Поспелова, настоятеля
Спасо-Преображенского собора г. Темникова - Резолюция Патриарха Тихона
от 2 октября 1923 г.  - открыть в Тамбовской епархии кафедру викарного
епископа в г. Темникове, и назначить на нее протоиерея Дмитрия Поспелова
с пострижением в монашество. (218/136)

	- Резолюция Святейшего Патриарха от 16 октября 1923 г. № 76  -
Саровская пустынь Тамбовской епархии подчиняется временно
непосредственному управлению Святейшего Патриарха. (218/152)

Тобольская епархия

	- Письмо архиепископу Серафиму епископа Иоанна Березовского из
Тобольска от 22 ноября/5 декабря 1923 г. - пишет, что церковная жизнь в
епархии проходит тихо и мирно. В Тобольске у него 12 общин, а всего по
епархии к православию присоединилось официально (письменно) 70 приходов,
в том числе 30 в Ялуторовском уезде (они хотят себе отдельного
епископа). Сообщает, 7 ноября - молебен о умножении любви. Спрашивает о
необходимости перевенчания в том случае, когда эти таинства совершили
священники, которые были рукоположены обновленцами. - Резолюция -
послать чин приема. (197/172-173)

-  Доклад Святейшему Патриарху Иоанна, епископа Березовского,
управляющего Тобольской епархией, от 27 февраля 1924 г. - Сообщает, что
в Тобольске 12 православных приходов, в том числе монастырь и
кладбищенский, кафедра - Архангельская церковь. У обновленцев - собор с
мощами митрополита Иоанна и 1 церковь в городе, прихожан мало; в
Тобольском уезде у них до 3 приходов и 2 монастыря (Абалакский и
Ивановский). Тобольский, Березовский и Сургутский уезды можно считать
православными, за небольшим исключением. В епархии большая нехватка
священников - в Березовском уезде из 16 приходов священники -  в8, в
Сургутском на 9 приходов - 2 священника и 2 иеромонаха, в Тарском - 12
приходов, и Тургинском уездах - нет ни одного. Из Тюменского уезд
поступают единичные заявления о принятии, но желание присоединиться к
православию - у многих, в Ялуторовском - до 50, и они хотят своего
викария, который был бы полезен (связь с ними очень трудна). В Ишимском
уезде - 25 приходов. Обновленчество пошло из Тюмени, как и желание 
отделиться от Тобольска. За 5 месяцев рукоположил примерно 25
ставленников, некоторые из них, рукоположенные сибирскими
обновленческими архиереями, принимали новое посвящение. Обновленческих
архиереев в Тобольске два - Александр Филинов и Михаил Николаев - этот
женился; в Ишиме - Алексей Копытов (женатый), в Кургане - Константин
Прокопьев, из чуваш, в Тургинске - Николай Волков. (247/20-23)

Тульская епархия

	- Письмо-запрос епископу Иллариону от протоиерея Евсевия Гастева из
Преображенской церкви г. Епифани Тульской губернии от 23 июля 1923 г. -
задает следующие вопросы: 1) можно ли поминать Патриарха Тихона - "...
Поставленный вопрос вызывается запрещением Тульского Епархиального
Управления совершать поминовение Патриарха под угрозой суровой кары.
Пастыри Епифанского уезда, загнанные церковным засилием в обновленческую
группу "Живой Церкви", за исключением меня иодного протоиерея, поминают
ВЦУ, боясь репрессий за поминовение Патриарха. 2) Что делать увольняемым
за штат? - Тульское Епархиальное Управление в июне1923 г. предъявило
ультиматум - всем, не вошедшим в группу "Живая Церковь" - в 14-дневный
срок войти в нее, а при отказе таковые будут уволены за штат (до 25 июля
в группу не вошел он и еще 1 священник, и также есть 8 сомневающихся).
3) Можно ли при этой обстановке прекратить общение с Епархиальным
Управлением и войти в общение с православным епископом. 4) Будет ли
организовано епископальное управление?  - Резолюция епископа Иллариона -
имя Святейшего Патриарха возносится во всех православных (подчеркнуто -
В.Л.) храмах Москвы. Так как Тульское Епархиальное Управление не
принадлежит к Православной Церкви, то и постановления его для
православного духовенства не имеют силы, а последний декрет советской
власти гласит, что никакие церковные управления не имеют права
вмешиваться в дела общины. Епископ будет  назначен. (197/8-9)

Туркестанская епархия

	- Удостоверение епископу Луке (Войно-Ясенецкому), б. Туркестанскому от
23 января 1923г. № 134 - о том, что он состоит в каноническом общении с
Патриархом Тихоном (автограф). (218/232)

	- Прошение Святейшему Патриарху верующих Вознесенской церкви ст. Челкар
Ташкентской железной дороги от 14 мая 1923 г. - Пишут, что неверующие
рабочие службы пути (в количестве ок. 150 чел.) по службам (что дало
возможность голосовать несколько раз) - проводили собрание, тема
которого была объявлена как обсуждение вопроса о школе, но не
говорилось, что под школу предполагается отдать храм (единственный в
районе 250х150 верст). Его архитектура - церковного типа, с большой
акустикрй и для школы он непригоден. Собрание верующих в количестве
около 600 человек заявило протест. Просят защиты у Патриарха - "...
лишившись последнего утешения - храма, мы, православные христиане,
принуждены обратиться к Вам, Ваше Святейшество, как хранителю и
блюстителю наших душ, и просить Вашего ходатайства пред Высшими властями
и защиты, ибо все наши искания правды и защиты от насилия перед
Губисполкомом и Оренбургским ЦИК Киргизского края остались пусты..."
(212/26)

(К прошению приложены списки 684 учредителей - членов общины
православного храма л. 212/27-53)

	- Письмо епископа Андрея Таш(кент)ского архимандриту Виссариону от 7
августа 1923 г. : "Дорогой о. Архимандрит! Давно - очень давно мы
виделись с Вами! Тогда мы были еще молоды и что-то обещали отечеству.
Теперь? О, теперь какую рухлядь мы из себя представляем! И если Вы не
согласны с моим мнением, то я с радостью это приветствую, но у меня-то
борода вовсе белая! Так стыдно! ... (беспокоится о его здоровье, просит
ехать в Москву для хиротонии) - ..."Это очень нужно для всего края
Вашего. А лучше, если привезете сразу и помощника себе, только всякое
подражание поганому Зосиме не желательно. А сей "епископ" снял сан,
женился и теперь "епископ Александр Сидоровский". Я его видел в Омске
женихом, но ко мне он не подошел. В Красноярске его искренне
ненавидят... (просит ехать и хлопотать, советует взять решение
приходских советов) - ...Господь Вам в помощь! Сделаете большое дело.
Родной мой! Спросите у о. Петра Карманова программу деятельности
приходских советов, которую рассматривал Московский Революционный
трибунал и одобрил ее, и оправдал меня. - Осуществляйте этот
"христианский социализм". В этом спасение русского народа, об этом
"русском социализме" когда-то писал Достоевский - будем работать на этом
поприще! В Теджене очень утеснительно и жарко..." (218/111-112)

	- Рапорт и доклад Святейшему Патриарху благочинного 1 Закаспийского
округа, церкви Св. Креста г. Полторацка (Асхабад) священника Павла
Каллистова от 8 сентября 1923 г.- проблема - Сообщает, что Полторацк,
Красноводск, Мерв - возносят имя Святейшего Патриарха. Главная проблема
- отсутствие православного епископа. Иннокентий - уехал из Ташкента  в
феврале, Луку - выслали, есть Николай - живец, с ним не общаемся. Нет
епископа, а нужда в нем великая, ... ибо колеблются устои веры, все
расшаталось, и соединить, укрепить может только епископ. Правда, в 160
верстах от Полторацка в маленьком городке - ауле Теджен есть
административно высланный благостный епископ Андрей Уфиммский, с которым
имеем общение и который руководит нами, но он, как человек не свободный,
и при желании не может выполнить всего, что лежит на епископе
Христианство здесь замирает, и если не будет Апостола церкви, то в
недалеком будущем замрет совсем, ибо почти все население в городах
служивое, а на этот класс сильно влияет гражданская власть своими
антирелигиозными мероприятиями, а также весьма вредно отражается на
религиозной жизни христиан и то, что здесь днем отдыха не Воскресенье, а
пятница. Всех церквей не закрытых в г. Полоторацке 4 - собор и 3
приходских храма, в г. Мерве 3 храма, в г. Чарджуе - 2, а в г.
Красноводске, Кизил-Арвате, Теджене и Байрам-Али по 1, и в 4-5 селениях;
всего православного населения в области примерно 25-30 тыс. Антиминсами
церкви обеспечены, пока есть и св. миро; материальное положение
духовенства, как и везде в настоящее время, весьма скудное".
(197/108-109)

	- Доклад (дополнение к предыдущему рапорту - В.Л.) - Туркестанская
епархия включает в себя 5 областей - Закаспийскую (Туркестан),
Самаркандскую, Ферганскую, Сыр-Дарьинскую и Семиреченскую. Во всех
областях много русского православного населения. Епископ один, в Верном,
на расстоянии от центра Закаспийской области Асхабада в 2 тыс. верст, и
лишь в 1916-1917 г. образовалась новая кафедра в Ташкенте. До февраля
1923 г. ее занимал Иннокентий. Ташкент отстоит от на Асхабада 1,2 тыс.
верст, и архиереи Асхабадскую кафедру посещали только проездом - с 1899
г. 3 раза - в 1901 г. - Аркадий, в 1907 г. - Дмитрий и в 1915 г. -
Иннокентий. Асхабад (ныне Полторацк) - областной центр б. Закаспийской
(ныне Туркменской) области, в нем сохранилось 4 приходских храма, а 3
закрыто. Город с большим количеством православного населения, центр
управления Средне-Азиатской железной дорогой, с огромным составом
служащих - преимущественно русских. Эта паства нуждается в
архипастыпском внимании. Выходцы из Персии построили в Асхабаде
монументальную мечеть нового вероучения - бехаистов (смесь христианства
с мусульманством - Христа наряду с Моисеем признают пророком и встречают
сочувствие среди некоторой части русского городского населения в ущерб 
истинной христианской вере). В общем русские в большинстве хранят веру,
но есть колеблющиеся - необходим строгой монашеской жизни епископ. В
1922 г. архиепископ Туркестанский Иннокентий проектировал учредить в
Асхабаде кафедру викария, было и положительноерешение местного
духовенства и церковно-приходских советов - но вследствие внезапного
отъезда Иннокентия из Туркестана это не осуществилось. Решение о викарии
в Асхабаде принимается с учетом того, что в Ташкенте будет православный
правящий епископ, а теперь условия другие - там появился уполномоченный
"Живой Церкви" женатый епископ Николай Коблов. Он не признан каноничным,
как и все обновленческие организациию Туркестану необходим уже
самостоятельный епископ - "... кандидат с богословским образованием,
строгой иноческой жизни, пламенный проповедник и политически
благонадежный". Епископ Андрей Уфимский - рекомендует иеромонаха Иоанна
(Андрея Алексеевича Широкова), из Казани - он окончил Казанский
университет и остался там; принял монашество в 1922 г., ввиду гонений на
Церковь, из желания послужить ей. Просит признать хиротонии, совершенные
епископом Андреем, который в настоящее время естьединственный родник
православного священства. (197/110-112)

	- Сообщение Святейшему Патриарху священника Василия Мраморова от 30
декабря 1923 г. из Ташкента - о том, что Преосвящ. Василий, епископ
Суздальский,  23 декабря 1923 г. по ст. стилю от туберкулеза легких в
полном сознании тихо скончался. Умирая, он просил уведомить о своей
смерти и молиться о нем Патриарха Тихона. 26 декабря по особому
разрешению о. Василий служил литургию с чином погребения при участии
почти всех русских людей города. Приглашенное духовенство из Ташкента и
Самарканда не явилось. Владыка Василий особенно не нуждался благодаря
вниманию добрых людей Ташкента, Самарканда и Суздаля. (273/21-22)

	- Рапорт Святейшему Патриарху настоятеля св. Георгиевской церкви г.
Самарканда священника Евгения Марчевского от 1/14 апреля 1924 г. -
поздравляет Святейшего с Пасхой; пишет, что с 1 октября 1923 г. его храм
был закрыт, т.к. исполком не утвержлал устав. После больших хлопот храм
открыли, и все радуются, что могут молиться, но настоятель совершать
богослужение не может, т.к., по объяснению ГПУ, он состоит под
следствием. Находящийся в ссылке епископ Болховский Даниил временно
отпускает своего келейника иеромонаха Иоасафа, и тот служит. В
Туркестане найти православного священника трудно: ... временно "не
берусь утверждать, но кажется, во всем Туркестане православный храм
только один наш". Спрашивает, состоит ли Преосвящ. Лука епископом
Туркестанским и к кому обращаться: "Без епископа в Туркестане очень
трудно держаться православным". (247/39-40)   

Уральская епархия

	- Постановление Святейшего Патриарха и Священного Синода от 1 февраля
1924 г. № 60 - по докладу епископа Тихона Уральского открыть в г.
Дергачи Уральской епархии кафедру викарного   епископа. На кафедру
назначить протоиерея церкви с. Большие Глушицы , Пугачевского у., Петр
Флеринского. (259/1)

	- Письмо прот.Флеринского епископу Тихону Уральскому - выражает
сожаление в прежнем своем отказе от принятия епископского служения
рассматривает как противление воле Божией и изъявляет согласие выполнить
решение высшей церковной власти. (259/2)

Уфимская епархия

	- Доклад Святейшему Патриарху епископа Давлекаловского Иоанна
(Пояркова), временно управляющего Уфимской и Мензелинской епархией, от 2
июля 1923 г. - Сообщает, что до 5 октября 1922 г. епархией управлял
Борис, назначенный Святейшим Патриархом, но его арестовали -и управление
принял викарий Николай Златоустовский. В октябре образовалось
епархиальное управление из обновленцев, действовало и старое, избранное
епархиальным собранием, но оно вскоре прекратило свою деятельность из-за
разногласий. 22 октября прибыл епископ Андрей Уфимский и Мензелинский,
бывший в заключении - с епископом Николаем Златоустовским он рукоположил
в Бирск епископа Трофима и в Стерлитамак епископа Марка в начале ноября.
Преосвященный Андрей в 20-х числах ноября предложил ликвидировать дела
самочинного епархиального управления, передав его функции Совету Союза
приходских советовв - 26 ноября его снова арестовали и выслали в центр.
Епископы Марк и Трофим 28 ноября рукоположили епископом в Ст. Уфу
игумена Аввакума, а 29 ноября в Давлекалов - Иоанна (автора - В.Л.). Ему
поручили председательство на образованном малом соборе епископов.
Аввакум с декабря, а Иоанн с апреля и до 1 мая находились в тюрьме.
Канцелярия прекратила существование в январе 1923 г. В 20-х числах
декабря Иоанн и Трофим поставили во епископа слободы Нижегородской
иеромонаха Петра (Гасилова). Иоанн и Петр в конце января по соизволению
епископа Григория Екатеринбургского поставили во епископа иеромонаха
Льва в Нижний Тагил и архимандрита Иринея в с. Кушву Екатеринбургской
епархии. Епископа Петра выслали, Трофим и Ириней рукоположили во
епископа - Серафима в Аскин и старца - архимандриа Вениамина - в с.
Бакалы. Ввиду стеснений от обновленцев епископы Серафим и Трофим
удалились за пределы епархии. В Уфе находится Иоанн Давлекаловский,
управляющий кантонами Уфимским, Бирским и Белебеевским; в Стерлитамаке -
Марк, епископ Стерлитамакский, в Мензелинске - Ириней, временно
управляющий Мензелинской епархией, в Бирском кантоне - Вениамин, без дел
управления. В Сатке (Златоустовский кантон Челябинской губернии) - Петр,
управляющий единоверческой епископией. Аввакум выслан, Серафим
изолирован. В Уфе правящий от обновленцев - Николай Орлов,
рукоположенный во епископа в рясофоре, из протоиереев. Резолюция
Святейшего Патриарха от 6 августа -  Преосвящ. Иоанна назначить временно
управляющим Уфимской епархией. - П.Т.(209/3-4)

	- Рапорт епископа Иринея Святейшему Патриарху от 1 октября 1923 г. -
Сообщает, что в декабре 1922 г. единоверцы Екатеринбургской епархии
избрали его своим епископом, предполагая, что он будет в Нижнем Тагиле;
находившийся в то время в заключении архиепископ Екатеринбургский
Григорий на личном свидании с ним благословил избрание, но сказал, чтобы
был епископом православным и управлял епархией, в том числе и
единоверцами. 27 января 1923 в Уфе (ближайшем центре с православными
епископами) он был хиротонисан во епископа Кушвинского - Львом
Нижне-Тагильским и Петром - викариями Уфимской епархии. Но
Екатеринбургское ГПУ воспретило ему въезд в губернию, и он остался в
Уфе, где управляющий епископ Иоанн (Поярков) предложил взять на себя
управление церквами Мензелинского уезда. Вопрос о викарии там поднимался
не раз, так как уезд находится в 274 верстах от Уфы и ближе к Казани (в
гражданском отношении к Татарской республике). Верующие встретили его с
большой радостью. В Мензелинске почти нет обновленцев, поминают
Патриарха Тихона. Отношение гражданской власти к себе "... видел всегда
хорошее, справедливое и корректное. Арест мой в Мензелинске есть не что
иное, как происки уфимских и екатеринбургских обновленцев через Казань и
Екатеринбург. В настоящее время, освободившись из заключения, готов
служить Церкви Христовой"... - просит утверждения в своей должности -
резолюция Патриарха  - Утверждается епископом Мензелинским, викарием
Уфимской епархии. (218/132-133)

	- К рапотру приложены сведения о епископе Иринее (написанные им лично)
- Михаил Александрович Шульмин, сын священника Казанского Порохового
завода, родился 13 января 1893 г. в Казани; в 1913 г. посвящен в стихарь
епископом Михаилом Чебоксарским, викарием Казанской епархии, в 1914 г.
окончил Казанскую Духовную Семинарию, в ноябре 1915 г. на 2 курсе
Казанской Духовной Академии ректором епископом Анатолием пострижен в
рясофор, а в декабре 1917г., на IV курсе - мантию; с 5 декабря 1917 г. -
иеродиакон, в 1918 г. окончил Казанскую Духовную Академию и в мае стал
иеромонахом, с 1919 г. - миссионер-проповедник Екатеринбургской губернии
с жительством в Верхотурском монастыре; в 1920 г. - настоятель
Входо-Иерусалимского собора Нижнего Тагила и архимандрит; с 1922 г. -
настоятель Екатеринбургского кафедрального собора, в 1923 г. состоялась
епископская хиротония. (218/134)

	- Рапорт Святейшему Патриарху епископа Иоанна Давлекаловского, временно
управляющего Уфимской епархией, № 320 от 30 октября 1923 г. от Уфы -
Сообщает о своемвступлении в управление Уфимской епархией с 10 сентября
согласно резолюции Святейшего. С уездами (кантонами) Златоустовским и
Мензелинским (Челнинским) связь до сих пор  не установлена из-за
отдаленности и отсутствия адресов; о судьбе епископа Иринея Кушвинского
ничего неизвестно. Стерлитамак также остался без православного епископа
- Преосвящ. Марк находится под следствием в Уфимской тюрьме, а
"синодский" (обновленческий) епископ Петр не принят. В Уфимской епархии
"у дел"  2 православных епископа - Иоанн и Вениамин Бирский. Иереи, по
недоразумению попавшие в "синодскую" группу, с опаскою понемногу тянутся
к воссоединению. Иоанну по епархии ездить невозможно, информацию о себе
он дает путем переписки. Вследствие газетных сообщений и писем 
приступили к календарной реформе - "...но долг имею доложить, что оная
приемлется весьма несочувственно..." - просит инструкций по ее
проведению,  Кустанайские жители, которые избрали во епископа Русанова,
обратились с просьбой о его хиротонии - спрашивает, кто совершит
канонически избрание во епископа - Московское архиерейское собрание или
местное; нужны ли указания от Святейшего - кому совершать хиротонию?
Излагает свои соображения о необходимости создать для
Восточно-Европейской России и Западной Сибири Митрополичье управление и
поручить митрополиту созыв областных епископских соборов и собраний для
избрания и хиротонии епископов края. Митрополия на первых порах может
быть и обширной - Томск, Ново-Николаевск, Омск, Тобольск, Челябинск,
Башкирия с Уфой. Екатеринбург. Предлагает на должность канонического
митрополита Западной Сибири Преосвящ. Андрея (указывает на нужду именно
в нем) - и просит от имени любящей его уфимской паствы вторично
содействовать возвращению его из административной ссылки. (218/236-237) 
 

	- Рапорт Патриарху Тихону епископа Иоанна Давлекаловского (Пояркова) от
5 января 1924 г.  с изложением событий церковной жизни в Уфимской
епархии с 15 сентября до конца 1923 г. - Сообщает, что временно
управляет епархией в отсутствие находящегося в заключении епископа
Бориса). С 15 октября старого стиля пытался проводить календарную
реформу, "но по предложению многих церковных обществ оную пришлось
отложить и вообще ее не касаться в богослужебной практике. Полагаю, что
в нашей области еще долго она не будет принята. Особенно вредно
отражалось на настроении масс то, что при опытах проведения этой реформы
нами, православными общинами, обновленцы афишировали, что они на новый
стиль переходить не будут. Обновление чахнет. Правда, еще в Уфе 7
церквей держатся за синодальное Епархиальное Управление, а в уездах
масса непонимающих дела и причтов, и общин, но все же должен отметить,
что к обновленцию у большинства отношение вполне сознательное, и вместе
с тем отрицательное... (Далее - сообщает о приезде 2 обновленческих
епископов-"академиков" Петра Савельева и Иоасафа Рагозина) -
...встретили их только в силу необходимости очень холодно и сами
обновленцы. Епархиальное Управление, как полагается, использовало их во
всей мере и обратило оных даже не в "первых среди равных", а просто в
работников по обновленческому делу. Не угодивший верховодам обновления
первый их "Уфимский и Мензелинский" епископ Николай Орлов, не ведомо
точно за какие проступки, откомандирован и переведен в Великий Устюг, и
уехал, а ставленники его ждут собора и не служат. Рассчитывали на
возвращение из заключения отбывавшего наказание Уфимского епископа
Бориса,  надеясь, что он поддержит падающие ресурсы обновления.
Преосвященный Борис возвратился, но не обновленцем и не "синодалом". Тем
временем Петр Савельев, назначенный синодом в Стерлитамак и много там
нашумевший, телеграммой якобы от Вашего Святейшества присланною, такого
приблизительно содержания: Бог прощает кающихся. Благословляется
самостоятельно управлять Стерлитамакской епископией. Примите с миром -
был форменно не принят Стерлитамаком и уехал в Уфу. ...(Был у Иоанна,
дал подписку о его строгом православии и намерении во всем
придерживаться канонов и старопечатных книг, но в общение не был принят,
т. к. Иоанн счел необходимым спросить у него формальное подтверждение в
письменной форме о приеме его в общение от Патриархии.) - ...После того
епископ Петр спокойно возвратился к Епархиальному Управлению и служил
купно с Иоасафом и прочими обновленцами в местном соборе без молящихся и
публики. Был в Уфе с диспутом "есть ли Бог", Антонин собрал большой
сбор, дал возможность пред широкой публикой высказаться антирелигиозным
ораторам и уехал в Челябинск. По сведениям, какие имеются в Уфе, Пермь,
Самара, Челябинск, Екатеринбург с губернией сейчас без православных
епископов. В Уфе же теперь 4 православных и 2 синодальных епископа.
Освобожден Марк, епископ Стерлитамакский, и в Уфе же временно находится
Байкинский Вениамин, обаправославные. Сим малым собранием православные
епископы 19 декабря рукоположили Алексия Буй, б. секретаря архиепископа
Иркутского Анатолия, с согласия Анатолия Самарского - епископом в
Бугульму Самарской епархии без поручения дел управления, ожидая
утвеждения от Патриарха"... - просит извинить за самостоятельное
совершение хиротонии, но причиною была крайняя нужда и счастливый случай
- собрание 4 епископов. Резолюция Патриарха Тихона и Св. Синода (Петр,
Тихон, Серафим) от 21 сентября - ввиду нахождения в Уфимской епархии 6
православных епископов и отсутствия в соседних - в Челябинской,
Екатеринбургской, Омской и Пермской - ни одного - Святейший Патриарх и
Священный Синод постановили - временно для управления Екатеринбургской
епархией назначить Преосвящ. Давлекаловского Иоанна. Преосвящ. Марку,
епископу Стерлитамакскому, поручить управление Пермской епархией.
(273/3-4)

	- Копия решения об избрании во епископа и о хиротонии
епископамиИоанном, Марком и Вениамином Алексия Буя - в г.
БугульмуСамарской епархии - ..."хиротонию провести в Уфе безотлагательно
в силу крайней необходимости с последующим донесением Святейшему
Патриарху". (273/5-6)

	- Письмо епископа Иоанна Давлекаловского, викария Уфимской епархии -
пишет о том, что будто бы управления церковного нет; в Башкирии
обстановка такая "... что мы и номинально, если хотим существовать,
должны прекратить всякую связь с Вами, Отец и Первосвятитель".
Предлагает принять решение об "обособлении Церкви Восточной ... ради
самого бытия ее и охранения православия и канонов" и разрешить местным
православным епископам ставить епископов в другие епархии и учреждения
епископии. Просит благословения "... на временное автономное управление
Церкви Уфимской и иных церквей епархий с ней на почве верности
православию и св. канонам объединяющихся" Говорит и о созыве "Малого
Восточного Собора"; ставленников женатых епископов предлагает принимать
через покаяние. (209/12-13)

	- Постановление Святейшего Патриарха и Свяш. Синода, принятое на
заседании в Донском монастыре 4 февраля 1924 г. - Преосвящ. Иоанна
освободить от управления Уфимской епархией и назначить временно
управляющим Екатеринбургской епархией, куда он и должен немедленно
выехать. Рекомендовать Преосв. Иоанну не доверяться всяческим ложным
слухам, а пользоваться всяким случаем для сношений по делам Церкви со
Святейшим Патриархом и Священным при нем Синодом, как органом управления
Российской Православной Церковью. (209/10-11)

	- Доклад Святешему Патриарху Иоанна, епископа Давлекаловского, временно
управляющего Уфимской епархией, 18 марта 1924 г. № 311 - Сообщает, что
его назначили в Екатеринбург, с передачей дел управления епархией Борису
- но тот в частности по причине болезни их принял, а Иоанн из Уфы
выехать не может ввиду подписки, данной им ГПУ. Правит один; избрать
Епархиальный Совет нет возможности. Проводить епархиальные и уездные
съезды не разрешают, а только благочиннические собрания по вопросу
политического самоопределения. Преосвящ. Пет, епископ Саткинский -
выехал в г. Осу Пермской епархии по назначению, Марк, епископ
Стерлитамакский в административной ссылке в Нарымский край на 2 года,
Вениамин, епископ Байкинский, находится в Уфимском уезде безвыездно, а
епископ Ириней Мензелинский не дает о себе сведений и есть подозрения в
уклонении его в обновленчество. Епископ Алексий Сарапульский, сосед по
епархии, получил от властей предложение отбыть из епархии. Николай,
епископ Златоустовский - сам православный, но его управление -
обновленческое, и он по неизвестным причинам не может ему противостоять.
Синодальные епископы - рясофоры Петр Савельев в Белебее и Иоасаф Рагозин
в Бирске ведут пропаганду, злоупотребляют  именем епископа Бориса, будто
бы их  признавшего. В Белебеевском уезде оживились баптисты; духовенство
к противодействию им слабо подготовлено. Нужда и в пастырях, и в
епископах, средства очень ограничены. (247/12-13) 

	- Обращение к Святейшему Патриарху Н.Орлова, обновленческого епископа,
с вопросом о признании его хиротонии - Резолюция Патриарха - вопрос о
его хиротонии подлежит решению Собора, так как он посвящен во епископа
по утверждению незаконным церковным управлением обновленческими
епископами Леонидом и Иоанникием. А пока №престати архиерейская
действовати". (209/5)

	- Доклад Святейшему Патриарху Тихону о ходе дел в Уфимской епархии (без
даты и подписи) - Отъезд епископа Андрея в 1919 г. произошел в тяжелое
время - нестроения, аресты духовенства и мирян. С начала1920 г .
оживилась приходская жизни, началась регистрация верующих и организация
приходов. Приходы организовали Союз, председателем совета которого стал
мирянин А.Коляда - человек молодой, но очень верующий и энергичный.
Священник А.Кулясов тоже много потрудился в организации приходской
жизни, с целью поднять сознательное отношение к делу веры среди мирян и
внедрить соборность. Председатели приходских советов почти везде были
миряне. Епископ Андрей был в заключении; его очень просили церковные
власти. В апреле 1920 г. прибыл епископ Симон, заявлявший о своем
следовании идеям епископа Андрея, но ведший другую линию. Среди
духовенства и мирян росло недоверие. Трагическая кончина 5 августа 1921
г. епископа Симона прекратила это. Назначение в Уфу епископа Бориса
вызвало успокоение. Управление епархией стало осуществляться на началах
соборности, проводились частые собрания с живым участием духовенства и
паствы. С арестом Патриарха и появилось ВЦУ и произошел раскол. Епископ
Борис колебался, и условно признал ВЦУ после признания его большинством
епархиального собрания (вскоре его арестовали). Образовалось
обновленческое Епархиальное управление (священник Лобанов), которое
захватило власть - по их проискам закрыли Совет Союза приходов, наиболее
активных его членов арестовали. Прибытие в Уфу епископа Андрея вызвало у
верующих значительный подъем. Он обличал обновленцев, объявил их
епархиальное управление несуществующим и пригласил для управления Совет
Союза приходов. Через месяц епископ Андрей вновь был арестован и
отправлен в Москву. (Сообщается о епископских хиротониях и отсутствии
информации)  ...Епархиальное собрание в неразберихе приняло резолюцию о
признании ВЦУ, затем потребовало пересмотра этого решения. Обновленцы
поставили во епископа Н.Орлова, но народ его не принял, хотя большинство
духовенства подчинилось. С освобождением Патриарха настроение
православных повысилось, а положение обновленцев пошатнулось. (209/7-8)

	 

Харьковская епархия

	- Прошение верующих Харькова о епископе Серафиме Углицком от 16 декабря
1923 г. - Сообщают, что его краткосрочный визит в Харьков вернул
Православию 6 храмов, и просят о его назначении к управлению Харьковской
епархией. (218/269)

	- Постановление Святейшего Патриарха и Св. Синода об открытии в г.
Лебедяни Харьковской епархии кафедры викарного епископа - По
представлению архиепископа Иоанникия от 15/28 января 1924 г. на нее
назначен иеоромонах Варсонофий (Мамчин)  из дворян Полтавской губ., сын
полковника, иеромонах с 1909 г. (рукоположен архиепископом Ярославским
Тихоном - будущим Патриархом) - Резолюция Святейшего Патриарха и Св.
Синода от 1 февраля 1924 г. - открыть в г. Лебедяни Харьковской епархии
кафедру викарного епископа и назначить на нее иеромонаха Варсонофия
(Мамчина). (265/1)

	- РапортСвятейшему Патриарху управляющего Харьковской епархией
архиепископа Иоанникия (без даты) - Сообщает, что к православию
присодинилось около 200 приходов. ..."Духовенство под давлением большей
частью мирян приносит покаяние и просит о присоединении. В Харькове
только 3 храма православных, но они переполнены Недалек час, когда
"Живая Церковь" потеряет паству, за ней остается лишь город - как в
Екатеринославской и Донецкой епархиях. Очень трудно, обновленческие
правители - Пимен, Кречетович  и др. употребляют всю свою подлость,
чтобы дискредитировать меня в глазах правительства, чем главным образом
объясняется то обстоятельство, что я еще не легализован... Сотрудников
нет - все запуганы , загнаны. На днях оштрафовали меня на 900 руб., но
платить не собираюсь - нечем. Могут и посадить - но ненадолго, на 3
месяца"... (надеется, что не посадят). (247/84-85)

Херсонско-Одесская епархия

- Рапорт викария Херсонско-Одесской епархии епископа Онуфрия
Елисаветградского от 30/17июля 1923 г. - о состоянии православия в
Херсонско-Одесской епархии - Сообщает, что он единственный православный
епископ в епархии на свободе. Уроженец Холмской епархии Антон Максимович
Гагалюк, кандидат богословия Петроградской Духовной академии 1915 г., 34
г., хиротонисан в Киево-Печерской лавре  митрополитом Михаилом и
епископом Димитрием, первым викарием Киевской епархии, 22 января 1923 г.
После 6 дней пребывания в Елисаветграде был арестован и отправлен в
Одессу. Накануне у него был уполномоченный ВЦУ Трофим Михайлов, кандидат
богословия Московской Духовной академии, и спросил о его церковной
ориентации. Он заявил, что не признает ВЦУ и его администрацию. 15/2 мая
его освободили с подпиской о выезде из Одесской губернии, хотя суда над
ним не было. "...Даже враги Церкви (уполномоченный ВЦУ в Одессе
профессор А.Покровский) свидетельствуют, что я чист политически
совершенно... " Прибыл в Кривой Рог, где ранее был настоятелем
Николаевской церкви в сане архимандрита до епископства. Направил
послание к Елисаветградской пастве о непризнании ВЦУ. Освобождение
Патриарха ободрило православных, начался возврат в православие клириков:
старого поставления принимали через покаяние, нового - мирянами.
Херсонско-Николаевское викариатство почти все осталось православным, а в
Одессе с уездами - масса отпадений. Но и там началась борьба с ВЦУ,
которую возглавил известный пастырь-молитвенник протоиерей Иона
Атаманский - и присоединилось уже 22 священника. Онуфрий направил
послание в Одессу с призывом последовать примеру о. Ионы. "...Епископ
Прокопий - еще в заключении; очень нужно его освободить для дела
Православия. Обновленческие епископы в Одесско-Херсонской епархии
следующие: "митрополит" Евдоким и его "викарии" Ювеналий Тираспольский,
Константин Николаевский (Спасский, б. инспектор Одесской Духовной
семинарии, - он колеблется) - на месте епископа Прокопия;  Антоний
Елисаветградский (Панкеев, выпускник Петроградской Духовной академии
1916 г.)..." (223/4-5)

- Доклад Святейшему Патриарху епископа Онуфрия Елисаветградского,
викария Херсонско-Одесской епархии, от 22 августа/4 сентября 1923 г. -
Сообщает, что ему было поручено управление Криворожским и
Александрийским округами Екатеринославской губернии, с подчинением
Преосвящ. епископу Иоанникию Екатеринославскому и Донецкому - но нем,
как на викарии Херсонско-Одесской епархии, фактически и лежит забота о
ней в целом, так как в епархии нет другого православного епископа. В
Одессу необходим епископ, а дело об освобождении Преосвящ. Прокопия
Николаевского ,назначенного управляющим Херсонско-Одесской епархией в
январе 1923 г. митрополитом Михаилом, экзархом Украины, - затянулось.
Онуфрию управлять трудно - он живет в Кривом Роге - крайнем пункте
Херсонско-Одесской епархии, а въезд в Одессу и губернию ему запрещен
(Кривой Рог - в церковном отношении Одесская епархия, а в гражданском -
Екатеринославская губерния). Просит прислать епископа в Одессу.
Православие там понемногу укрепляется - в середине июля 27 священников в
Одессе публично отреклись от ВЦС и Евдокима и признали Онуфрия. Во
многих местах целыми благочиниями переходят от ВЦС к Церкви. Наиболее
крепко ВЦС в местностях около Одессы. Православный епископ в Одессе
ускорит крах ВЦС. Просит молитв за паству и за себя. Резолюция Патриарха
Тихона от 28 декабря - Преосвящ. Иоанникию Екатеринославскому поручается
временное попечение о православных приходах Херсноско-Одесской епархии -
если предоставится возможность жить в ней. (218/279)

	- Донесение Святейшему Патриарху протоиерея Мелетия Шаравского от 17/30
мая 1924 г. о положении дел в Одессе. - Сообщает о "группе 27" - 27
священниках 11 приходов, которые вместе с прихожанами вышли из "Живой
Церкви" еще в сентябре 1923 г. Перед этим они 1 августа отреклись
публично от решений собора и обновленчества. К описываемому времени в
группу входят уже 19 приходов и 39 священников, при 16 церквах и 27
священниках у обновленцев. "Их пример оказал большое влияние на
духовенство епархии - на платформе непризнания обновленчества
объединилось от 1/2 до 2/3 приходов Херсонской епархии. Живисты, хотя и
чувствуют колеблющуюся почву, по инерции пока еще остаются на своей
позиции, и в лице Епархиального Управления, а главным образом местного
уполномоченного Московского Священного Синода проф. А.И.Покровского -
продолжают борьбу с православием и с помощью гражданской власти делают 
утеснения православному духовенству. "Группе 27" до сих пор не дают
регистрации, некоторых ее представителей допрашивали. Решению
согласительной комиссии по организации собрания для избрания епископа
Епархиальное Управление воспротивилось. По проискам "живых" Одессу
вынужденно оставил назначенный туда Патриархом Тихоном архиепископ
Иосиф. По их проискам закрыли Покровскую общину, а церковь передали
украинским самосвятам с целью обезвредить причт - "главных зубров", по
выражению Покровского, - противников "Живой Церкви". На торжественном
богослужении по поводу присоединения к "группе 27" еще одного прихода -
представитель гражданской власти -самый злой гений для нашей епархии в
делах Церкви и духовенства, бывший сам когда-то священником, а потом
ставший врагом веры и Церкви - этот представитель запретил поминать
Патриарха Тихона и других православных архиереев и грозил даже прервать
богослужение, чеи весьма смутил пастырей и мирян. Пишет о необходимости
православного епископа иупоминает 5 обновленческих викариев: Ювеналий -
управляет за отсутствием митрополита Евдокима; Иосиф Михальчук и Дмитрий
Галицкий - из местных священников, Константин Спасский - б. инспектор
Одесской Духовной Семинарии, Антоний Панкеев - помощник инспектора.
(247/56-59)  

Царицынская епархия

	- Прошение Святейшему Патриарху от православной общины г. Царицына -
храма Вознесения - от 9/22 октября 1923 г.  - Этот храм -  единственный
из 14, не зарегистрированный у обновленческого Епархиального Совета и
оставшийся верным Православнию. Сообщают, что "оторвали" духовного
наставника епископа Нифонта и просят ему замену. Для регистрации общины
в губисполкоме, все готово. - Резолюция Патриарха Тихона от 30 октября
1923 г. - командировать в г. Царицын для удовлетворения религиозных нужд
православных людей Преосвящ. Трофима, епископа Бирского. (218/171)

Челябинская епархия

	- Деяние Святейшего Патриарха, Священного Синода и Высшего Церковного
Совета от 10/23 марта 1920 г. № 119 - слушали во внеочередных докладах:
2) Преосвящ. Митрополит Сергий зачитал письмо от Преосвящ. Челябинского
Дионисия от 22 января 1920 г. со сведениями о положении церковных дел в
Сибири: епископы Уфимские Андрей и Николай, по слухам, задержаны - как и
весь Сибирский Синодж архиепископ Омский Сильвестр, задержанный на пути,
служил на праздник Рождества в Омске. (3/177)

	- Письмо Святейшему Патриархуепископа Челябинского и Троицкого Дионисия
от 10/23 марта 1920 г. - пишет из Челябинска, куда "...прибыл лошадями
из Оренбурга с большими трудностями, но с великим утешением - везде
казаки встречали и провожали с любовью и заботой, причем даже и
магометане относились доброжелательно. Вера держится крепко, но мало
священников" - он по приезде в Челябинск с 15 декабря рукоположил уже 30
человек, начиная от 22 января служит ежедневно. Окормляет и Уфимскую
епархию. Живет в женском монастыре, там хорошо, нужды нет ни в чем.
Тяжело Оренбургской и Уфимской епархиям без епископов; архиепископ
Мефодий со свитой находится в Чите; население Оренбурга сильно волнуется
из-за отсутствия епископа (далее - см. предыдущий документ об епископах
Уфимских Андрее и Николае). К нему обращаются и из Тобольской епархии,
не имея возможности обратиться к ее викарию Иринарху, епископу
Березовскому. "...Погибли епископы: Леонтий Астраханский, Феофан
Пермский, Уфимскому епископу Андрею едва ли скоро придется быть на
епархии. Викарию не следует уезжать, бросая такую большую епархию,
населенную еще и инородцами (чуваши, татары,  башкиры, мордва). В
Казанской Академии много профессоров-монахов, знающих инородческие языки
- им можно было бы стать епископами в этих епархиях, тем более, что
расположены близко и вполне  возможно приехать и на лошадях..." Пишет,
что пытается послать продовольствие в Москву - но не принимают.
(3/180-183)

	- Резолюция Святейшего Патриарха и Св. Синода от 19 октября 1923 г. №
81 - открыть в г. Кустанае Челябинской епархии викарную кафедру и
назначить на нее протоиерея г. Кустаная Антонина Рушкова. Хиротонию
произвести в Москве, если невозможно - в Кустанае, для чего пригласить
Уфимских православных епископов - Иоанна Давлекаловского, Иринея
Мензелинского и Иакова Орского. (218/158) 

Черниговская епархия

	- Доклад Святейшему Патриарху Совета по церковным делам на Борзенщине,
Черниговской губ.  от 9 октября 1923 г. - с изложением событий местной
церковной жизни и обстоятельств образования Совета. К докладу приложено
постановление съезда духовенства и мирян от 14 сентября 1923 г., с
решением избрать православноым епископом Борзенским и Сосницким
протоиерея Григория Вербицкого.

	"1 октября 1921 г. в Киеве появилась лжеиерархия Липковского, принявшая
характер религиозно-национального движеня, которое стало быстро
распространяться по Украине. Уже в начале 1922 г. на Борзенщине
образовалось несколько приходов с лжеиерархией ставленников
Липковского... Под напором самосвятов православное духовенство
растерялось, и некоторые из священников, быть может, более стесненные
материально и желая сохранить  за собой места, перешли на сторону
Киевской Рады, признав лжеиерархию. Это явление еще больше смутило
православных и в корне поколебало авторитет православного духовенства
Борзенщины, поднять который мог только епископ своим личным
присутствием. Епископ Николай Борзенский в это время должен был взять
управление Черниговской епархией на себя, из-за отсутствия архиепископа
Пахомия, и в Борзну он прибыть не мог. Тогда духовенство и миряне
организовали инициативную группу по борьбе с самосвятами. Взяв на себя
всю административную власть, оставаясь в канонической зависимости от
правящего православного епископа, решили созвать съезд для решения
вопросов церковной жизни. Приглашение было послано и епископу Николаю, с
его благословения (но без участия) и с разрешения советской власти съезд
состоялся, несмотря на всевозможные препятствия со стороны самосвятов и
их сторонников, 5 февраля 1923 г. ... Не допуская в церковной жизни
никакого политиканства и контрреволюции, съезд в отношении церковном
постановил: стоять на платформе строгого православия с пожеланием
автокефалии Украинской Церкви, причем автокефалия эта должна пройти в
духе постановлений православного Поместного Собора... В отношении
положения православия на Борзенщине - приняв во внимание деморализующее
влияние самосвятов, приняли решение о необходимости православного
епископа  - им избрали Преосвящ. Николая, который должен был прибыть в
Борзну. Заканчивая работу, съезд избрал Церковный Совет на Борзенщине,
утвержденный Борзенскийм уисполкомом его постановлением  от 4 января
1923 г. за № 47 как единственный административно-церковный орган на
Борзенщине - так он начал работу. В это время в Чернигов прибывал
епископ Александр Мигулин - обновленец, представитель группы "Живая
Церковь", и взял власть в свои руки. Преосвящ.  Николая по болезни
отправили в Москву - нужда в епископе стала еще большей. (218/8-9)

	- Прошение на имя Патриарха епископа Новгород-Северского, викария
Черниговской епархии Матфея (Храмцова) от 12 февраля 1924 г. - с
просьбой о принятии и объяснением причин его связи с обновленцами: 2
февраля 1923 г., на Сретение, по определению Собора епископов Украины,
по представлению архиепископа Черниговского и Нежинского Пахомия он был
хиротонисан во епископа Глуховского и Новгород-Северского Преосвященными
Николаем, епископом Борзенским, и Никифором, епскопом Городнянским -
викариями Черниговской епархии. Через 9 дней после его хиротонии
епархиальная власть в Чернигове перешла к епископу Александру Мигулину,
которого назначило образованное  в Киеве обновленческое Всеукраинское
ВЦУ. Епископ Матфей, не имея возможности выехать из Чернигова (как
управляющий епископ Николай), и не будучи достаточно ознакомлен с
положением дел в управлении Русской Православной Церкви, а также не имея
достоверной информации об обновленческом движении - признал власть
епископа Александра и отправился в Новгород-Северский, куда прибыл 1 мая
1923 г. Таким образом вошел в связь с обновленцами. "... Близкое
знакомство мое с ними ясно убедило меня, что возвещенные ими лозунги
возвращения Церкви к чистоте первохристианских времен были только
красивыми словами, что не благо Церкви преследуют они, а исключительно
свои греховные интересы. Пережив тяжелые дни великой душевной муки
раскаяния, я в половине сентября месяца 1923 г. фактически порвал с ними
всякую связь, твердо решив принести искренне публичное покаяние в
содеянном грехе, как перед народом и духовенством, так и пред Вашим
Святейшеством и умолять Вас принять меня многогрешного в свое высокое
общение..." - заявил об отходе от обновленческого управления после
литургии в Новгород-Северском соборе, и разослал особое послание по
викариатству. (188/2)

	- Решение Святейшего Патриарха и Св. Синода от 20 февраля 1924 г. за №
99  - принять покаяние епископа Матфея и утвердить его на кафедре.
(188/1)

	- Из чина исповедания и обещания архиерейского епископа Матфея - "Еще
же, по заповеди Господней, - воздадите кесарева кесареви, а Божия -
Богови, обещаваюся быти верным добрым и послушным подданным
государственной власти Украинской Советской Социалистической 
Республики". (188/3-6)

Шацкая епархия

	- Рапорт Святейшему Патриарху Тихону Шацкого Епархиального Управления
от 17/30 сентября 1923 г. - Сообщается, что епископ Павел, прибывший
8/21 сентября в Шацк, 10/23 сентября служил тамвсенощную, а в полночь
под воскресенье был арестован без указания причин распоряжением
Рязанского ГПУ и препровожден в Рязань. Епархиальное Управление 15/28
сентября решило обратиться к Моршанскому православному епископу Иоанну с
просьбой о рукоположении ставленников и решении дел, требующих
епископской санкции - в ночь 16/29 сентября Рязанское ГПУ арестовало 
без указания причин председателя Шацкого Епархиального Управления
священника Иоанна Борисова. Просит молитв Святейшего и указаний для
руководства церковными делами - зам. председателя Епархиального
Управления - протоиерей Дмитрий Морозов. (193/12) 

ПРИЛОЖЕНИЕ 9

СПИСКИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

	

Список перемещенных и назначенных епископов в 1923 г.

1.	Павел Бакинский - епископ Вологодский. 13.08

2.	Епископ Трофим Бирский - вр. упр. Православными приходами
Оренбургской епархии. 16.08

3.	Архиепископ Дмитрий Омский - вр. упр. Православными приходами Томской
епархии - 24.08

4.	Архимандрит Гавриил Красновский - епископ Клинский - 25.08

5.	Пр. Стефан Гнедовский - епископ Бежецкий Тверской епархии - 25.08

6.	Епископ Тимофей - Цивильский (вновь открытая кафедра) Казанской
епархии - 25.08

7.	Архиепископ Владимир - Воронежский - 3.09

8.	Епископ Афанасий Чебоксарский - епископ Спасский, викарий Казанской
епархии - 3.09

9.	Священник Симеон Михайлов - епископ Чебоксарский, с принятием
монашества - 3.09

10.	Епископ Павел, викарий Харьковский - вр. упр. Вологодской епархией -
4.09

11.	Священник Александр Щукин - епископ Макарьевский, Нижегородской
епархии - 4.09

12.	Епископ Павел (Введенский) Никольск-Уссурийский - вновь открытая
кафедра в г. Мелекесе Самарской еп. - 6.09

13.	Архимандрит Авраамий (Дернов) - епископ Уржумский, с управлением
православными приходами Вятской епархии - 6.09

14.	Иеромонах Григорий (Козырев) - епископ Петропавловский Акмолинской
области - 13.09

15.	Протоиерей Иоанн Васильевский - епископ Бронницкий - 13.09

16.	Иеромонах Мануил Лемишевский - епископ Лужский - 14.09 

17.	Епископ Иерофей Тайгинский - в.у. Екатеринбургской епархией -
епископ Шадринский - 14.09

18.	Протоиерей Александр Беляев - епископ Ивано-Вознесенский - 18.09

19.	Епископ Севастиан (принятый в общение) - епископ Костромской и
Галичский - 24.09

20.	Епископ Дмитрий Бакинский - епископ Козловский с управлением
православными (приходами - В.Л.) Тамбовской епархии - 26.09

21.	Епископ Иов Вольский - епископ Бакинский с управлением Закавказским
экзархатом - 26.09

22.	Архимандрит Виссарион - епископ Вольский - 26.09

23.	Архиепископ Платон Херсонский и Одесский , вр. упр.
Северо-Американской епархией - упр. Северо-Американскойцерковью с
освобождением от управления Херсонской и Одесской епархией - 29.09

24.	Епископ Алексий Малоярославский - епископ Серпуховский - 1.10

25.	Священник Николай Руднев - епископ Богородский - 1.10

26.	Епископ Петр Подольский - архиепископ и член ВЦУ  при Патриархе -
1.10

27.	Епископ Ириней Кушвиновский - епископ Мензелинский, викарий Уфимской
епархии - 3.10

28.	Епископ Борис Рыбинский - епископ Рязанский - 3.10

29.	Протоиерей Дмитрий Поспелов - епископ новооткрытой кафедры г.
Темников Тамбовской епархии - 3.10

30.	Епископ Сильвестр Пермский - епископ Вологодский - 9.10

31.	Епископ Иоасаф Кашинский - епископ Малоярославский, викарий
Калужской епархии, вр. упр. Калужской епархией - 9.10

32.	Епископ Гервасий Арзгирский - епископ Рыбинский, викарий Ярославской
епархии - 9.10

(218/327-329)

Список принятых в общение с Святейшим Патриархом

1.	Епископ Серафим Муромский - 13.08

2.	Епископ Поликарп Лукояновский - 25.08

3.	Архиепископ Николай, б. Тобольский - 25.08

4.	Епископ Александр Павловский Нижегородской епархии - 25.08

5. 	Епископ Макарий Васильсурский Нижегородской епархии - 25.09

6.	Епископ Макарий (Опоцкий) - без права священнослужения - 9.10

7.	Епископ Филипп - 9.10

         Уволены на покой по прошению: епископ Арсений Серпуховский -
29.09, епископ Никандр Богородский - 1.10.

(218/330)

Список митрополитов, архиепископов и епископов - 

1.	Феофил, епископ Гжатский Смоленской епархии

2.	Дмитрий, епископ Козловский, упр. Тамбовской епархией

3.	Павел, епископ Вологодский

4.	Серафим, епископ Муромский

5.	Трофим, епископ Бирский, вр. упр. Оренбургской (епархией - В.Л.)

6.	Анатолий, архиепископ Самарский

7.	Иосиф, епископ Валдайский Новгородской епархии

8.	Николай, епископ Тульский

9.	Иннокентий, епископ Черноморский (г. Краснодар)

10.	Филипп, епископ Балахнинский, Нижегородской епархии

11.	Серафим, митрополит Варшавский

12.	Тихон, архиепископ Уральский

13.	Серафим, архиепископ Тверской

14.	Нафанаил, архиепископ Харьковский

15.	Назарий, епископ Саранский Пензенской епархии

16.	Лука, епископ Туркестанский

17.	Иларион, архиепископ, упр. Московской епархией

18.	Петр, епископ Подольский

19.	Иоанн, епископ Раненбургский и Михайловский

20. 	Иоанн, епископ Тобольский

21.	Иоанн, епископ Моршанский

22.	Арсений, епископ Серпуховский

23.	Никон, епископ Елецкий Орловской епархии

24.	Онуфрий, епископ Елисаветградский Херсонской и Одесской епархии

25.	Дмитрий, архиепископ Омский

26.	Александр, епископ Павловский Нижегородской епархии

27.	Тимофей, епископ Цивильский Казанской епархии

28.	Гавриил, епископ Клинский Московской епархии

29.	Варлаам, епископ, вр. упр. Псковской епархией

30.	Поликарп, епископ Лукояновский Нижегородской епархии

31.	Николай, архиепископ Промзинский Симбирской епархии

32.	Иоасаф, епископ Чистопольский Казанской епархии

33.	Афанасий, епископ Спасский, викарий Казанской епархии

34.	Гервасий, епископ Рыбинский, викарий Ярославской епархии

35.	Алексий, архиепископ Великоустюжский

36.	Григорий, епископ Ветлужский Нижегородской епархии

37.	Иоанникий, епископ Екатеринославский и Донецкий

38.	Софроний, епископ Селенгинский, упр. Забайкальской и Читинской
епархией 

39.	Варсонофий, епископ вр. Архангельский, б. Каргопольский

40.	Венедикт, епископ Вяземский, упр. Смоленской епархией

41.	Вассиан, епископ б. Егорьевский

42.	Стефан, епископ Бежецкий Тверской епархии

43.	Сильвестр, б. епископ Пермский - епископ Вологодский

44.	Алексий, епископ Серпуховской Калужской епархии

45. 	Владимир, архиепископ Воронежский

46.	Феодор, б. епископ Волоколамский

47.	Трифон, б. Дмитровский

48.	Авраамий, епископ Уржумский Вятской епархии

49.	Никон, епископ Оханский Пермской епархии

50.	Павел, епископ Мелекесский Самарской епархии

51.	Иосиф, архиепископ Ростовский Ярославской епархии

52.	Амвросий, епископ Винницкий, викарий Подольской епархии

53.	Вениамин, епископ Рославльский Смоленской епархии

54.	Иерофей, епископ Тайгинский, вр. упр. Екатеринбургской епархией

55.	Иов, б. Вольский - перемещен в Баку

56.	Алексий, епископ Сарапульский

57.	Павел, епископ Ростовский-на-Дону

58.	Варфоломей, епископ Сергиевский Московской епархии

59.	Николай, епископ Звенигородский Московской епархии

60.	Стефан, епископ Ижевский

61.	Андроник, епископ Мамадышский, викарий Казанской митрополии

62.	Иоанн, епископ Бронницкий Московской епархии

63.	Августин, епископ Иваново-Вознесенский

64.	Никанор, епископ Богородский Московской епархии   в заключении  

65.	Иоасаф, епископ Малоярославский, вр. упр. Калужской епархией

66.	Мануил, епископ Лужский Петроградской епархии (Очаковская ул. 7 -
подворье, Солдатская 4/5)

67.	Григорий, епископ Петропавловский Омской епархии

68.	Севастиан, епископ Костромской

69.	Борис, епископ Рязанский

70.	Макарий, епископ Васильсурский Нижегородской епархии

71.	Мельхиседек, Митрополит Белорусский и ? Минский

72.	Виссарион, епископ Вольский Саратовской епархии 

73.	Пахомий, архиепископ Черниговский

73.	Иаков, епископ Орский Уфимской епархии

74.	Ириней, епископ Мензелинский, викарий Уфимской епархии

75.	Филипп, епископ

76.	Макарий, епископ (Опоцкий)

77.	Амвросий, епископ Брянский и Севский

78.	Серафим, епископ Крестецкий, вр. упр. Новгородской епархией

79.	Иоанникий, епископ Старорусский Новгородской епархии   (в
заключении)

80.	Владимир (Соколов), б. Екатеринбургский, настоятель Андроникова
монастыря

81.	Ювеналий, епископ Курский

82.	Платон, епископ Богородский

83.	Захария (Лобов), вновь поставлен во епископа Нижнечирского Донской
епархии

84.	Митрофан, митрополит Донской и Новочеркасский

85.	Антоний, архиепископ Архангельский

86.	Валериан, епископ Проскуровский, вр. упр. Смоленской епархией

87.	Григорий, епископ Борзненский Черниговской епархии

88.	Николай, епископ Вельский Вологодской епархии

89.	Афанасий, епископ Ковровский Владимирской епархии

90.	Павлин, епископ Рыльский Курской епархии 

91.	Иоанн, епископ Давлекаловский Уфимской епархии

92.	Никодим, архиепископ Симферопольский

93.	Фаддей, архиепископ Астраханский

94.	Тихон, епископ Кирилловский Новгородской епархии

95.	Агапит, епископ Карачевский Карачевской епархии Брянской губ.

96.	Парфений, епископ Ананьевский Одесской епархии

97. 	Павел (Кратиров) - (подчеркнут - В.Л.)

98.	Алексий, епископ Боровский

[99]	Михаил, митрополит Киевский (в заключении в Ташкенте)

[100]	Андрей, епископ Уфимский

[101]	Григорий, епископ Полтавский и Переяславский   (в дом. закл.)

(218/331-335)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

	Вот уже больше семидесяти лет прошло с тех пор, как были составлены
последние из документов, входящие в архивный фонд № 831 "Канцелярия
Патриарха Тихона и Священного Синода", изучению которого посвящена
настоящая работа. Множество важнейших событий произошло за прошедшие
годы как в жизни церковной, так и в государственной. Но дела тех далеких
дней все так же продолжают волновать нас, и как это ни странно, - но с
течением времени они приобретают все большее значение. Прав был отец
Сергий Булгаков, который сказал: "...Трудно быть современником великих
исторических событий и людей. Необходимо стоять на некотором расстоянии.
чтобы видеть величие того, что действительно велико; нужно иметь
возможность оглянуться, чтобы видеть вершину горы; и то, что мы легко
можем рассмотреть издали, не охватывается зрением, если находится
непосредственно перед нашими глазами ..." И с течением времени все более
ясным становится великое промыслительное значение тех важнейших
церковно-исторических событий, которые происходили в 1917-1925 гг. -
созыв Поместного Собора, восстановление им патриаршества и период
первосвятительского служения святого Тихона, Патриарха Московского и
всея России. Чудом Божиим и явлением Его милости к Русской Церкви нужно
считать уже сам факт созыва Священного Собора на фоне крушения русской
государственной жизни; печатью Божественного избранничества отмечена и
сама личность св. Патриарха. 

Отражением, пусть и не столько самой личности, сколько деятельности
Святейшего, являются относящиеся к его времени и представленные нами
здесь церковно-исторические документы о положении и состоянии Русской
Православной Церкви, общее количество которых превосходит 800 единиц.
Конечно, общий объем изученного нами фонда гораздо больше, но в это
число мы не стали включать материалы, имеющие частное или
узкоспециальное значение - к таким мы отнесли многочисленные
бракоразводные, некоторые дисциплинарные, наградные и штатные дела, хотя
они тоже могут представлять известный интерес (см. приложенный к
"Заключению" общий перечень всех дел, имеющихся в фонде). При подборе
документов мы стремились учитывать степень отражения ими того, что
принято называть "духом времени". Весь этот достаточно большой по своему
объему и значению комплекс материалов представляет, хотя и с различной
степенью полноты, те многочисленные вопросы, относящиеся к внутренней и
внешней жизни Церкви, которые приходилось решать ее руководству. Наряду
с крупными актами общецерковного значения в нем представлены и
многочисленные памятники текущей церковно-административной деятельности
Святейшего Патриарха и органов ВЦУ, быть может и менее важные, но
все-таки отражающие общецерковную обстановку того времени и
следовательно, имеющие определенное историческое значение. Из таких
мелких штрихов и деталей постепенно складывается мозаика, которая дает
нам живое представление о событиях тех лет. Составляющие ее факты,
выстраиваясь в логические ряды, показывают нам, с каким трудом
вырабатывалась линия Церкви в ее взаимоотношениях с советской властью,
провозгласившей принципиальное безбожие в качестве своей государственной
политики. Многочисленные материалы из различных епархий свидетельствуют
о проводившейся властями повсеместно политике беспощадного подавления
Церкви, и о тех усилиях, которые она предпринимала в отстаивании своего
права на существование и внутреннюю духовную свободу. 

ПРИЛОЖЕНИЕ

ОБЩИЙ ПЕРЕЧЕНЬ ДЕЛ. ХРАНЯЩИХСЯ В ФОНДЕ № 831 (ОПИСЬ 1) 

РГИА - "КАНЦЕЛЯРИЯ ПАТРИАРХА ТИХОНА И СВЯЩЕННОГО СИНОДА"

№ дела

1. Деяния (протоколы) Святейшего Патриарха и Св. Синода.

2. Деяния (протоколы) Святейшего Патриарха и ВЦС.

3. Деяния (протоколы) Святейшего Патриарха, Св. Синода и ВЦС.

4-8. Постановления Святейшего Патриарха и Св. Синода ч. I-V за 1918 г. 

9-13. Постановления Святейшего Патриарха и Св. Синода ч. I-V за
1919-1920 г.

14-16. Постановления Святейшего Патриарха и ВЦС ч. 1-3 за 1918 г.

17-18. Постановления Святейшего Патриарха и ВЦС ч. 1-2 за 1919 г.

19-21. Постановления Святейшего Патриарха, Св. Синода и ВЦС  ч. 1-3.

22-26. Постановления Святейшего Патриарха ч. I-IV и без номера за
1919-1920 г.

27. Указы Святейшего Патриарха, Св. Синода и ВЦС ч. II-IV за 1918 г.

28. О деятельности ликвидационной комиссии по делам Св. Синода.

29. Журнал заседаний учрежденной соединенным присутствием Святейшего
Патриарха, Св. Синода и ВЦС Ведомственной Ликвидационой Комиссии 1918 г.

30. О вступлении в исполнение обязанностей избранных Св. Собором членов
Св. Синода и состава ВЦС.

31.О введение в действие новых исполнительных органов ВЦУ.

32. О составе иерархии РПЦ.

33. Положение о Патриаршем управлении.

34. Список дел, порученных ВЦУ Св. Синодом.

35. О вопросах, предназначенных к рассмотрению в заседании Св. Синода и
ВЦС.

36. О контроле при ВЦУ.

37. О контроле при ВЦУ и его деятельности.

38. О епархиальных управлениях, епархиальных советах и делопроизводстве
в этих советах.

39. Об обнародовании соборных определений, об учреждении новых епархий и
викариатств.

40. Об организации Варшавского епархиального совета.

41. О Муромском викариатстве Владимирской епархии.

42. Об учреждении Переяславского викариатства Владимирской епархии.

43. Об упразднении Воронежского Церковного Совета и об оставлении до
созыва епархиального собрания Воронежской Духовной Консистории.

44. Об управлении Вятской епархией и о Вятской архиерейской кафедре.

45. О взаимоотношениях Литовской Духовной Консистории с комитетом
служащих ее.

46. Об управлении Нижегородской епархией.

47. Об упразднении Оренбургского Церковного Совета и об оставлении до
созыва епархиального собрания Оренбургской Духовной Консистории.

48. О Брянском викариатстве Орловской епархии.

49. О положении дел в Пензенской епархии и обновленческой деятельности
отлученного от Церкви архиепископа Владимира.

50. О съезде духовенства и мирян Петроградской епархии.

51. Об открытии и замещении Охтенской единоверческой архиерейской
кафедры в Петроградской епархии.

52. О передаче уездов, приходов и церквей в другие епархии в связи с
военными действиями.

53. О Михайловском викариатстве Рязанской епархии.

54. Об управлении Самарской епархией.

55. О Сарапульской архиерейской кафедре.

56. Об открытии и замещении Вяземского викариатства в Смоленской
епархии.

57. О Ставропольском и Кубанском епархиальных советах.

58. Об образовании новых епархий Уральской, Велико-Устюжской,
Челябинской, Сарапульской и Сербской в Америке.

59. Об управлении Холмской епархией.

60. Об учреждении архиерейской кафедры в Царицыне.

61. По вопросу о сохранении приходских мест за священнослужителями,
избранными в члены духовных консисторий.

62. О внутренних и иностранных духовных миссиях.

63. Журнал заседаний Миссионерского Совета при Св. Синоде.

64. О задачах миссии в связи с новой общественной жизнью страны после
революционного переворота.

65. Сведения о составе, состоянии, материальном положении миссии и
характере действий миссионеров.

66. О ходатайстве Екатеринославского Миссионерского отдела об изъятии
икон.

67. Об образовании комиссии для рассмотрения вопросов об улучшении
бракоразводного судопроизводства и об общем устройстве церковного суда.

68. По представленному митрополитом Петроградским ходатайству братства
приходских советов о разрешении организовать приходские суды.

69. С заявлением Патриарха Тихона и Св. Собора СНК об отмене инструкции
30 августа 1918 г. по проведению в жизнь декрета об отделении Церкви от
государства.

70. О выселении из Кремля монахов.

71. О мероприятиях по охране церквей и священных предметов.

72. Об учреждении комиссии по проведению в порядок патриаршей ризницы.

73. О сожигании трупов и устройстве в России крематориев.

74. Об открытии женских общин, подворий и преобразовании монастырей.

75. О восстановлении Владимирского Рождественского монастыря.

76. О нестроениях в монастырях Воронежской епархии.

77. Об ограблении церкви в с. Новом Тверской епархии.

78. О чудотворных иконах Божией Матери.

79. О реставрации местной иконы Божией Матери в Суерской церкви
Тобольской епархии.

80. О новых богослужебных чинах и молитвословиях.

81. Об утверждении вновь составленных акафистов.

82. Служба в честь святителя Иосифа, митрополита Астраханского.

83. О прославлении святителя Софрония, третьего епископа Иркутского.

84. О поминовении на входе при архиерейском и иерейском служении.

85. О деяниях Св. Синода в соединенном присутствии с ВЦС.

86-87. Об увольнении и перемещении епископов и других духовных лиц,
положении монастырей, церквей и духовенства в связи с революционными
событиями. ч. 1-2.

88. О назначении, перемещении и увольнении священнослужителей, о
содержании духовенства, отпуске денег духовным учебным заведениям и
проч.

89-90. О вопросах, разрешенных в деяниях Св. Синода ч. 1-2.

91. О расходах по содержанию епархиального дома.

92. Распоряжения по делопроизводству канцелярии Св. Синода.

93. Положение об ученом комитете при Св. Синоде.

94. О состоянии и положении духовных учебных заведений.

95. О мерах по сохранению духовных учебных заведений.

96. Об окончании учебного года в духовных учебных заведениях Петрограда
и Красноярска.

97. О разрешении слушателям Института Истории искусств изучать
елизаветинские украшения Петроградских церквей.

98. О приеме студентов в Духовные академии, увольнении и назначении
преподавателей и присуждении докторской степени Поснову.

99. О сочинениях, представленных на соискание премии митрополита
Московского Макария.

100. О печатании обществом распространения религиозно-нравственного
просвещения Евангелия и молитвослова.

101. О замещении должностей в духовных учебных заведениях.

102. О назначении и увольнении служащих и преподавателей в Духовных
семинариях.

103. Об увольнении от службы помощника смотрителя Угличского духовного
училища иеромонаха Феодора (Маковецкого).

104. Об улучшении содержания лиц, служащих в Духовных академиях.

105-106. О расторжении браков по прелюбодеянию ч. 1-2.

107. Бракоразводные дела по прелюбодеянию, решенные без участия
ответчиков.

108. Расторжение браков ввиду прелюбодеяния и безвестного отсутствия
супругов.

109. Расторжение браков ввиду безвестного отсутствия супругов.

110. Расторжение браков ввиду психического заболевания одного из
супругов.

111-112. О разрешении к браку несовершеннолетних ч. 1-2.

113-114. О разрешении к браку до совершеннолетия и истечении срока
епитимьи.

115. О разрешении священнослужителям вступать во второй брак.

116. О разрешении крестьянину Т.Москалеву вступить в 4-й брак.

117. О разрешении вступить в брак с сестрой невестки (женой брата).

118. О разрешении вступить в брак с сестрой зятя (мужа сестры).

119. О разрешении вступить в брак с двоюродной сестрой.

120. О разрешении вступить в брак с сестрой умершей жены.

121. О разрешении П.Кириченку вступить в брак с племянницей умершей его
жены Параскевой Колодкиной.

122. О разрешении Ивану Шамшурину брака со вдовою племянника умершей его
жены.

123. О разрешении Елисею Хохотову брака с вдовой его родного брата.

124. О поручении временного управления Владивостокской епархией епископу
Селенгинскому Ефрему.

125. Об управлении Пензенской епархией и о назначении на Пензенскую
кафедру епископа Старицкого Иоанна.

126. Об утверждении членами Архангельского епархиального совета лиц,
избранных епархиальным собранием.

127. О составе Астрахаского епархиального совета.

128. Об утверждении членами Бакинского епархиального совета лиц,
избранных епархиальным собранием.

129. Об утверждении членами Вятского епархиального совета лиц, избранных
епархиальным собранием.

130. Об утверждении членами Казанского епархиального совета лиц,
избранных епархиальным собранием.

131. Об утверждении членами Киевского епархиального совета лиц,
избранных епархиальным собранием.

132. Об утверждении членами Курского епархиального совета лиц, избранных
епархиальным собранием.

133. Об утверждении членами Подольского епархиального совета лиц,
избранных епархиальным собранием.

134. Об утверждении членами Саратовского епархиального совета лиц,
избранных епархиальным собранием.

135. Об освобождении от управления членов Симбирского епархиального
совета.

136. Об утверждении членами Смоленского епархиального совета лиц,
избранных епархиальным собранием.

137. Об утверждении членами Тамбовского епархиального совета лиц,
избранных епархиальным собранием.

138. Об утверждении членами Тверского епархиального совета лиц,
избранных епархиальным собранием.

139. О назначении выборов кандидатов на Киевскую архиерейскую кафедру и
утверждении Киевским митрополитом Антония, архиепископа Харьковского.

140. О замещении Подольской епископской кафедры.

141. О замещении Винницкой епископской кафедры.

142. Об увольнении епископа Орловской епархии.

143. О замещении кафедры епископа Вольского.

144. О перемещении на кафедру епископа Глазовского Павла - епископа
Козловского.

145. О назначении выборов кандидата на Тамбовскую кафедру.

146. Об увольнении епископов Палладия, бывшего Саратовского, и Филиппа,
бывшего Астраханского.

147. Об увольнении и выборах Костромского архиерея.

148. О командировании в Пермь архиепископа Василия и члена Собора
А.Д.Зверева для расследования.

149. Об увольнении архиепископа Варнавы Арзамасского.

150. О разрешении отпуска епископам, священникам и другим духовным
лицам.

151. О назначении экзарха Кавказского Платона митрополитом Херсонским.

152. О замещении священнических вакансий при церквях в Буэнос-Айресе,
По, Биаррице, Тегеране.

153. Об увольнении от должностей членов Полтавской Духовной Консистории.

154. По прошению свящ. Востокова о разрешении совершать богослужение и
проповедовать в пределах патриархата.

155. О пострижении студентов и священников в монашество и др.

156. О возведении архиепископа Кавказского Агафодора в сан митрополита.

157. О снятии сана со священников. 

158. О снятии сана с диаконов.

159. О священнике Тобольской еп. Симеоне Корольке, присужденном к
лишению сана.

160. О священнике Харьковской еп. Климентьеве, запрещенном в
священнослужении и присужденном к лишению сана.

161. О заштатном диаконе Подольской еп. Григорьеве-Павлове, присужденном
к лишению сана.

162. О диаконе Мельнике, Волынской еп., присужденном к лишению сана.

163. О псаломщике Подольской еп. Ганчишине, присужденном к лишению сана.


164. О заштатном священнике Енисейской еп. Муранове, присужденном к
лишению сана.

165. По рапорту Преосвящ. Пензенского  с обвинением иеродиакона
Иоанникия (Смирнова) в участии в противозаконном служении отлученного от
Православной Церкви бывшего архиепископа Владимира.

166. О диаконе Харьковской еп. Доброницком, присужденном к лишению сана.

167. О предании суду диакона Олонецкой еп. И.Ипатова за исполнение
обязанностей священника.

168. По обвинению иеромонаха Иннокентия, Енисейской еп., в самочинии.

169. О назначении бывшего архиепископа Владимирского Алексия управляющим
Калязинским монастырем.

170. О назначении епископов и других лиц управляющими монастырей и
увольнении их от этой должности.

171. О назначении местопребывания архимандритам Антонину и Филарету.

172. Об утверждении, назначении, увольнении и перемещении настоятелей
монастырей.

173. О возведении иеромонаха Рафаила в сан архимандрита, о награждении
разных духовных лиц.

174. О снятии священного сана и монашества.

175. По прошению бывшего иеромонаха Московской епархии Памвы о
восстановлении в священом сане и монашестве.

176. По прошению иеромонаха Успенского монастыря Русской духовной миссии
в Китае Амвросия о разрешении в священнослужении.

177. О личном составе канцелярии Св. Синода.

178. По прошению и.о. директора хозяйственного управления Головина о
выдаче денег.

179.  О материальной помощи и предоставлении пенсий духовенству и
служащим духовного ведомства.

180. О назначении пенсии вдове обер-секретаря Св. Синода Д.Ростовской.

181. О назначении пенсии вдове члену издательского комитета Училищного
Совета.

182. О назначении пенсии бывшему синодальному вахтеру К.Берзину.

183. Вопросы, предназначенные для рассмотрения на заседаниях Св. Синода
и ВЦС.

184. Воззвание Патриарха Тихона.

185. Ходатайство Св. Синода перед СНК о прекращении освидетельствования
мощей.

186. Заявление Св. Синода в управление делами СНК против реквизиции
церковных зданий и имуществ, о необходимости предоставления Церкви прав
юридического лица и о преподавании Закона Божия.

187. Послужные списки епископов.

188. Об отходе епископа Новгород-Северского, викария Черниговской еп.
Матфея от обновленческого движения.

189. Клировые ведомости и послужные списки священнослужителей и старост
церквей Московской епархии. 

190. О заграничном Синоде и управлении заграничными церквами.

191. О помощи Церкви детям, инвалидам гражданской войны и о подготовке
духовных руководителей.

192. О старом и новом стиле и о исправлении церковного летоисчисления.

193. Об аресте и высылке священников.

194. Приветствия Патриарху Тихону в связи с освобождением его из
заключения.

195. О поминовении имени Патриарха Тихона за богослужением в церкви.

196. Заявления священнослужителей и верующих, примыкавших к "Живой
Церкви", с просьбой о присоединении.

197. Заявления и письма священнослужителей и верующих Патриарху Тихону
об обновленческом движении в приходах и епархиях и взаимоотношениях с
"Живой Церковью".

198. Об обновленческом движении в Тамбовской епархии.

199. О положении церкви в Бакинской епархии.

200. О положении церкви во Владикавказской епархии.

201. О положении церкви в Екатеринославской епархии.

202. О церковной жизни в Казанской епархии.

203. О положении Тихвинской церкви в Сущеве, Московской епархии.

204. О церковной жизни в Петербургской епархии.

205. О положении Церкви в Полоцкой епархии.

206. О положении Егорьевского викариатства Рязанской епархии.

207. Об управлении Самарской епархией.

208. О положении Церкви в Тифлисской епархии.

209. О положении Церкви в Уфимской епархии.

210. О церковной жизни в Ростове-на-Дону.

211. О положении Церкви на Украине и в Белоруссии.

212. О закрытии церквей и ходатайства об открытии их.

213. О достройке, реконструкции и освящении церквей.

214. О похищении церковного имущества.

215. О преобразовании Старо-Голутвина монастыря в приходскую церковь.

216. О мироварении и раздаче мира по церквам.

217. О разводе и вступлении в брак.

218. О назначении, перемещении и увольнении епископов и об управлении
епархиями.

219. Об открытии кафедры викарного архиерея в г. Боровичах Новгородской
епархии.

220. О замещении викарной кафедры епископа в г. Балашове.

221. Об открытии в г. Оханске, Пермской епархии, кафедры викарного
епископа.

222. Об открытии в г. Устюжне, Новгородской епархии, кафедры викарного
епископа.

223. О поручении управления православными приходами Криворожского и
Александровского округов.

224. О увольнении Арсения, епископа Серпуховского, и о назначении на его
место Алексия, епископа Можайского.

225. О возведении архимандрита Антония в сан епископа на кафедру
Тихвинской епархии.

226. По ходатайству совета Покровского миссионерского монастыря о
возведении в сан епископа архимандрита Игнатия Бирюкова.

227. О возведении в сан архимандритов, священников и диаконов.

228. О разрешении священнослужения и о недопущении священников к
священнослужению.

229. Ходатайства духовных лиц о предоставлении мест.

230-231. О назначении, перемещении и увольнении настоятелей,
священников, диаконов и псаломщиков - ч. 1-2.

232-237. Послужные списки священнослужителей и церковных старост
Московской епархии, с клировыми ведомостями и послужными списками
духовенства, ч. I-V. 

238-243. О награждении священнослужителей и церковнослужителей (с
послужными списками) ч. I-V и без номера.

244. О метрических свидетель ствах графов Строгановых.

245. Приветствия Патриарху Тихону.

246. Заявления духовенства и верующих с просьбой о присоединении к
Церкви, возглавляемой Патриархом Тихоном.

247. Сообщения с мест об обновленческом движении, о положении церквей и
епархий.

248. Копии заявлений епископа Иоасафа Председателю СНК Татарской
республики и НК юстиции РСФСР о делах Православной Церкви в Татарской
республике.

249. О церковной жизни в Олонецкой епархии.

250. О правах священников и диаконов, посвященных обновленческими
епископами.

251. Об аресте и освобождении из-под ареста священнослужителей.

252. О взимании оценочного сбора с церквей и налога со
священнослужителей.

253. Об аресте и освобождении из-под ареста. 

254. О пострижении в монашество.

255. О закрытии церквей, о похищении церковного имущества.

256. О мироварении и выдаче св. мира.

257. О выдаче антиминсов.

258. Об открытии и преобразовании викарных кафедр.

259. Об открытии викарной кафедры в г. Дергачи (Уральской епархии) и
Велиже (Полоцкой епархии).

260. Об открытии в г. Новохоперске Воронежской епархии кафедры викарного
архиерея.

261. Об открытии кафедры викарного епископа в г. Кунгуре.

262. Об открытии в г. Осе Пермской епархии викарной кафедры.

263. Об открытии в г. Бугульме Самарской епархии кафедры викарного
епископа.

264. Об открытии в Тобольской епархии кафедр викарных епископов.

265. Об открытии в г. Лебедяни Харьковской епархии кафедры викарного
епископа.

266. О перечислении Егорьевского викариатства из Рязанской в Московскую
епархию.

267. О Шацком епархиальном совете и викарной кафедре.

268. О возведении в сан епископа.

269-270. О возведении в сан священников, диаконов, архимандритов,
игуменов, иеромонахов и иеродиаконов ч. 1-2.

271. О посвящении в стихарь псаломщиков, чтецов и певцов.

272-273. О наречении, перемещении и увольнении епископов, архиепископов
и архиереев со сведениями о состоянии епархий и викарных кафедр ч. 1-2.

274. О включении новых членов в состав Св. Синода и о привлечении к
работе в Синоде архиепископов Иосифа и Серафима.

275-278. О назначении, перемещении и увольнении священно- и
церковнослужителей, ч. I-IV.

279-283. О награждении священно- и церковнослужителей (с послужными
списками) ч. I-V.

284. Клировые ведомости церквей Московской епархии.

285. Журналы входящих бумаг из Владимирской епархии.

286. Журналы входящих бумаг Московского епархиального управления.

287. О епархиальных ревизионных комитетах.

288. О кредиторах, подлежащих удовлетворению по смете бывшего Свят.
Синода.

289. О расходах по ликвидации ведомств Свят. Синода, Департамента по
делам Православной Церкви и Министерства исповеданий.

290. О расстреле митрополита Владимира.

291. О перемещении священника с. Муки-Капсей в другой приход.

292. О назначении иеромонаху Антонию (Булатовичу) местопребывания в
Московском Покровском монастыре.

293. О молитвах за Святейшего Патриарха Тихона, подвергшегося домашнему
аресту.

294. Опись постановлений Св. Синода за 1918 г. 

295. Опись постановлений ВЦС за 1918 г.

296. Опись постановлений по соединенному присутствию Патриарха, Св.
Синода и ВЦС за 1918 г.

297. По прошению священника Тамбовской епархии А.Образцова о побуждении
священника Б. Круподера освободить занимаемое им помещение.

298. О священнике, допустившем к причастию приверженца "братца"
Чурикова.

299. Об отдаче церковных ценностей в помощь голодающим.

300. Протоколы общих собраний верующих об избрании священников и по
другим вопросам приходской жизни.

301. О перенесении останков старца Варнаввы в Иверский монастырь.

302. Журнал исходящих бумаг домового комитета № 114 за 1917-1924 г.

 Алексеев В. Был ли Патриарх Тихон "вождем церковной контрреволюции?" -
Диалог, 1990, № 10, с. 10.

 История обновленчества подробно изложена в книге: Левитин А., Шавров В.
Очерки по истории русской церковной смуты. K(snacht, 1977.

 Цыпин В., ук. соч., с. 220.

 Цыпин В., ук. соч., с. 270.

  Настоящее прошение не датировано и не указан монастырь, где несет
послушание просительница; упомянутый обновленческий епископ Иерофей -
бывший в это время в Иваново-Вознесенске - И.Померанцев. - В.Л.

  В материалах по Петроградской епархии мы поместили несколько
документов, связанных с именем святого Вениамина, митрополита
Петроградского и Гдовского, и относящихся к более раннему времени, чем
основная масса документов отдела. - В.Л. 

  Все приведенные здесь рапорты Преосвященного Мануила адресованы
Патриарху Тихону и датированы двумя числами - 29 октября/11 ноября 1923
г. и 3 января 1924 г. В них отражена часть тех вопросов, с которыми
епископ Мануил обращался к Святейшему - по всей видимости. во время
своих визитов в Москву. - В.Л.

 Все последующие рапорты епископа Мануила написаны им собственноручно. -
В.Л.

  На этом рапорте имеется заметка автора: "Выдать все указы архимандриту
Анемподисту. Е.М."

  Собор принадлежал Семеновскому полку. - В.Л.

  Оба документа этого раздела написаны одной рукой, анонимны и
недатированы; события, о которых в них говорится, происходили в
1922-1924 гг. - В.Л.

  Письмо принадлежит епископу Уфимскому Андрею (князю Ухтомскому),
отбывавшему административную ссылку в Теджене - см. следующий документ,
его адресат был когда-то наречен во епископа Верненского, но не
хиротонисан по сложившимся обстоятельствам. Он должен ехать в Москву по
болезни, и автор советует использовать возможность получить хиротонию.
Виссарион - настоятель Алма-Атинского Николаевского собора и
благочинный, его благочиние не пошло в раскол. В деле имеется доклад,
написанный им по распоряжению Святейшего Патриарха, с изложением своей
биографии. (218/107) - В.Л.

 Помещенные здесь списки архиереев РПЦ написаны Свят. Патриархом
Тихоном; в оригинале титулы сокращены (е. - епископ и т.д.) - мы
посчитали возможным приводить их в полном виде, слхранив лишь некоторые
сокращения. - В.Л.

 В оригинале 3 последних номера в списке не представлены - В.Л.

 Страж дома Господня. - Слово проф.-прот. С.Н.Булгакова, посвященное
памяти Святейшего Патриарха Тихона. - в сб. "Акты...", с. 387.

 PAGE   201 

 PAGE   126