История монастырей и монашества чрезвычайно важна для понимания многих
сторон жизни Калужского края, так как именно обители и их насельники
являлись образцами жизненного уклада Руси. Их влияние всего яснее видно
из того аскетического устроения, которое было присуще древнему
благочестию. Именно монастырская жизнь являлась духовным эталоном для
православных, именно в монастыре многие заканчивали свою жизнь. Подобное
значение монастыри приобрели на Руси после татаро-монгольского
нашествия, став островками мира и благочестия в бушевавшем житейском
море. Именно в ХIV-ХV веках количество обителей на Руси увеличивается
многократно. К ХIV-му же веку относится и появление большинства
монастырей Калужского края, многие из которых были основаны учениками
преподобного Сергия Радонежского, возродителя монашеской жизни Руси.
Самые же первые обители на калужской земле возникли еще в XII веке, но
были разрушены татаро-монгольским нашествием. Всего в калужском крае до
середины xvп века существовало 27 монастырей, бывших значительными
духовными, культурными и хозяйственными центрами. Однако и благоденствие
их и само существование было поставлено под вопрос при введении в России
монастырских штатов. Серьезный анализ событий начала Синодального
периода, то есть всего XVIII века, убеждает в истинности мнения о том,
что при приемниках Петра государственное попечение о Церкви
оборачивалось откровенным и мучительным гонением - под предлогом
государственной безопасности и борьбы с суевериями. Хотя гонение это и
не принимало столь чудовищных форм, как бывшее в XX веке, но это можно
объяснить лишь тем, что подавляющее большинство населения Руси XVIII
века было в отличии от века ХХ-го чрезвычайно религиозно, и гонение
явное могло сокрушить и самих иноземных правителей. Однако же духовное
родство их явно - и те и другие были Руси чужды, и осуществляли на
практике занесенные с Запада отвлеченные принципы, оборачивавшиеся морем
крови. И те и другие видели в Православной Церкви препятствие
осуществлению своих замыслов, и “препятствие” это немилосердно устраняли
- если не путем уничтожения, как вторые, то полным подчинением
полицейскому государству, как первые. И те и другие свой основной удар
нанесли по “передовому отряду” Христова воинства - монашеству, всегда
вызывавшему ненависть темных силВсе монастыри старой Руси, в том числе и
калужские, являлись собственниками земель, пожертвованными им в разное
время их владельцами. Принимавшие постриг князья и бояре часто отдавали
в монастырь свое наследственное владение. Для них было характерно не
отвержение и бегство прочь от родного клочка земли, а посвящение этого
земного блага Богу и Церкви. Именно владение этими землями давало
монастырям допетровского времени давало возможность культивировать в
своих стенах христианское просвещение, давало возможность по словам
боровского постриженника преподобного Иосифа Волоцкого вырастить
“честных старцев на епископию и митрополию”. По мнению А.В.Карташева это
положительное отношение к земному благоустройству, есть простое, без
богословских обобщений, древнерусское строительство “Града Божия” на
земле, все святые цели которого были отменены Петром I и заменены
внерелигиозным утилитарным пониманием задач государства и церкви. Для
воинствующего лаицизма государственной власти XVIII века было совершенно
непонятно значение монашества, являвшегося в их глазах лишь источником
уменьшения податного сословия. Именно этим непониманием были обусловлены
и указ 1734 года, запрещавший постригать вообще кого-либо кроме вдовых
священнослужителей и отставных солдат. Единственное, что привлекало
взоры власть предержащих к монастырям - это их земельные владения,
названные Петром I “тунегибельными”, и достойными лишь отобрания для
государственных нужд. А брать было что. Один только Боровский Пафнутьев
монастырь до издания грабительских духовных штатов владел землями,
лесами, заливными лугами и рыбными ловлями в 16 уездах центральной
России. Одних крепостных у монастыря было 11067 душ. Первая попытка
отобрать церковные земли, предпринятая Петром I, отнявшим 6407 жилых
дворов, Калужским монастырям разорения еще не принесла. Беда пришла
позже - при Екатерине II, умучившей заодно и протестовавших против
ограбления Церкви митрополитов Арсения Мациевича и Павла Конюскевича.
Ограбление было совершено указом от 26 февраля 1764 года, по которому
монастыри взамен отнятых земель, приносивших 4,000,000 рублей дохода в
год, получали штатное жалование размером в 500,000 рублей - то есть в
восемь раз меньше. Отобрание земель сопровождалось и закрытием
монастырей, возводившихся веками. В Калужской земле были уничтожены или
обращены в приходские церкви 13 монастырей, из которых некоторые имели
важное значение в истории края. Вот этот скорбный список:

1)	Афанасьевский женский монастырь в Лихвине.

2)	Афанасьевский женский монастырь в Мещовске.

3)	Боровенский Успенский мужской монастырь в Мосальске.

4)	Вознесенский женский монастырь в Козельске.

5)	Высоцкий Покровский мужской монастырь в Боровском уезде.

6)	Городеченская мужская пустынь в Серпейске.

7)	Гремячий Успенский мужской монастырь в Лихвине.

8)	Дорогощанский Троицкий мужской монастырь в Мещовске.

9)	Настасов Рождественский мужской монастырь в Лихвине.

10)	Никольский мужской монастырь в Перемышле.

11)	Рождественский женский монастырь в Боровске.

12)	РождественскоБогородичный мужской монастырь в Малоярославце.

13)	Рождественский женский монастырь в Перемышле.

За штатом, безо всякого содержания, на вымирание ,были оставлены также
известные монастыри:

1)	Оптина Введенская пустынь в Козельске.

2)	Свято-Тихонов мужской монастырь в Медыни.

3)	Черноостровский мужской монастырь в Малоярославце.

4)	Георгиевский мужской монастырь в Мещовске.

5)	Шаровскин мужской монастырь в Перемышле.

6)	Юхнов Казанский мужской монастырь в Мещовске.

На урезанном казенном довольствии оказались пять монастырей:

1)	Калужский Лаврентьев мужской монастырь.

2)	Калужский Казанский женский монастырь.

3)	Троицкий Лютиков мужской монастырь в Перемышльском уезде.

4)	Покровский Добрый мужской монастырь в Лихвине8.

На этом бедствия Калужских монастырей не окончились - их жизнь
усложнялась еще и вышеупомянутыми указами 1724, 1732 и 1734 годов,
приведшими их в упадок. Так, из-за оскуднения, в 1777 году
Малоярославецкий Черноостровский монастырь был обращен в приходскую
церковь, и возобновлен лишь в 1800 году иждивением московского купца
Целебеева9.

Всеми этими действиями чужеземных властителей Руси Калужским монастырям
был нанесен жестокий удар, от которого они оправились лишь к концу XIX
века.

Век XIX стал особым для монастырей и монашества не только Калужского
края, но и всей Руси. И для нас особо важно, что возрождение его было
положено в одной из обителей Калужской епархии - Оптиной Пустыни,
подаривший православному миру своих великих старцев. Однако это слишком
широкая, даже необъятная тема, многими разрабатываемая, и потому сказав
об Оптиной лишь в общих чертах, перейдем к другим обителям.

После погрома, постигшего по царской воле Калужские монастыри в XVШ в.,
они еще долго не могли подняться. Вот к примеру сводноя ведомость
Калужских монастырей за 1872 г.

1) Боровский первоклассный,

монашествующих - 13, послушников - 12.

2) Лаврентьев архиерейский,

монашествующих - 13, послушников - 12.

3) Лихвин Добрый, третьеклассный,

монашествующих - 10, послушников - 3.

4) Малоярославецкий Черноостровский третьеклассный,

монашествующих - 14, послушников - 9.

5) Перемышльский Лютиков третьеклассный,

монашествующих - 9, послушников - 5.

6) Мещевский Георгиевский заштатный,

монашествующих - 12, послушников - 5.

7) Козельская Оптина пустынь

монашествующих - 62, послушников - 78.

8) Тихонова Пустынь,

монашествующих - 21, послушников - 32.

9) Калужский Казанский Женский монастырь 3-го класса,

монахинь - 15, послушниц - 18.

Всего 166 монашествующих и 178 послушников1. как мы видим, во всех
монастырях Калужской епархии, которых и осталось-то лишь 9,
монашествующих было меньше чем в допетровское время только в одном -
Боровском монастыре. В конце же XIX в. произошли существенные перемены,
в результате которых именно в этом веке было открыто 214 монастырей -
более чем в каком-либо из предъидущих веков (в XVП в. более всего -
145).

Духовный взлет рубежа веков был прерван национальной катастрофой 1917
года,когда обители были закрыты.а их насельники и насельницы вначале
сосланы. а уцелевшие и возвратившиеся из ссылки-расстреляны.Новая же
жизнь для монастырей Калужского края началась  с открытия в 1988 году
Оптиной Пустыни.

Для описания монастырей,существовавших в столь разные времена избран
следующий метод: перечислены все обители,бывшие в нашем крае,дано
краткое описание их истории и состояние к 1916 году,а если обитель была
возрождена,то приводятся и сведения и о ее нынешнем состоянии. 

1 Афанасьевский ж.м.                      г.Лихвин

Находился на правом берегу р.Оки,близ г.Лихвина.Основан строительницей -
старицей Аполлинарией, а построен в конце XVI в. князем Даниилом
Симеоновичем Одоевским с супругой. В обители существовала каменная
церковь во имя святителя Афанасия Александрийского с приделами святителя
Кирилла Иерусалимского и св.великомученицы Параскевы. В 1764 г. Согласно
Духовному Регламенту (п.45) обитель была приписана к  Белевскому
Крестовоздвиженскому монастырю,но в 1727г. Указом Петра Великого вновь
стал самостоятельным. По учреждении в 1764г. Духовных штатов монастырь
был упразднен, а его ризница была передана в Спасскую церковь г.Лихвина.
Среди прочего до начала ХХ в. сохранялись следующие предметы из
монастырской ризницы: 1) напрестольный крест 1661 года; 2) напрестольное
Евангелие московской печати, дар Ф.М.Ртищева; 3) напрестольный крест в
серебрянном окладе, пожертвованный схимницей Марфой Волконской; 4)
Евангелие толковое, пожертвованное в 1639 году царем Михаилом
Феодоровичем. Из настоятельниц ивестны также игумения Марфа(1639г.) и
игумения Матрона(1685г.) Священники: "поп Михайло"(упоминается в нач.
XYIIв.) "поп Терентий Дементьевич".

2 Мещовский Афанасьевский Петро-Павловский

девичий монастырь.

Основан в 1707 году боярином Феодором Авраамовичем Лопухиным, тестем
Петра I. В 1764 году монастырь обращен в приходскую церковь.

3 Мосальский Успенский Боровский монастырь

или Ферапонтова Пустынь.

Основана обитель учеником преподобного Сергия Радонежского старцем
Ферапонтом Боровским, получившим от своего наставника икону Успения. Во
время поисков места для новой обители, старец Ферапонт заночевал в лесу
возле Мосальска. Утром он обнаружил икону в ветвях дерева. После
троекратного повторения чуда старец поселился именно в этом бору, откуда
и пошло название монастыря. В ХVIII веке обитель была приписана к
Новоиерусалимскому монастырю, тогда же последним игуменом, Гедеоном
Ротенским, была сооружена каменная церковь. В 1764 году обитель была
обращена в приходскую церковь.

4 Козельский Вознесенский женский монастырь.

Основан в ХVI веке, в 1610 году разорен, но вскоре восстановлен. В 1764
году обращен в приходскую церковь, в которой хранились следующие
монастырские древности: 1) древний оловянный ковчег, 2) Синодик,
переписанный в начале ХVIII в. с древнего оригинала, 3) Евангелие 1703
г. с надписью: “1711 г. апреля в 18 день сие Св. Евангелие с ковчегом
дал стольник Авраам Феодорович Лопухин в Козельск в Вознесенский девичий
монастырь”.

5 Покровский Боровский Высоцкий монастырь

   Находился на восточной оконечности г. Боровска на правом берегу р.
Протвы.Основан в половине XIY в.Назывался Высоцким по своему
возвышенному местоположению. 30 октября 1417г. в обители был пострижен
игуменом Маркеллом преп. Пафнутий (восприемником был старец Никита -
ученик преп.Сергия Радонежского). Через 20 лет преп. Пафнутий стал
игуменом монастыря и более 10 лет управлял им. Всего в Высоцком
монастыре преподобный прожил 29 лет, приняв схиму. Время процветания
монастыря - до 1460 года. С третьей четверти XV в. монастырь переживал
постепенный упадок. В 1610`году монастырь был поностью разорен  польско
- литовским нашествием. PRIVATE  

   Согласно Дозорной книге по г.Боровску за 1621 г. в монастыре была
каменная церковь Покрова Пресвятой Богородицы. По описанию 1701 года в
монастыре имелась деревянная церковь в честь Покрова Божией Матери с
трапезой и крытой тесом колокольней. По дозорной книге 1621г. Высоцкому
монастырю принадлежал погост с церковью Сретения Господня. С учреждением
Духовных штатов в 1764г. монастырь был приписан к Боровской
Крестовоздвиженской церкви, а в 1771г. само место монастыря было
обращено в городское кладбище, где к 1890г. стояла деревянная церковь с
колокольней. Из жертвователей монастыря  известен  Царь Михаил
Федорович. Из настоятелей упоминается игумен Иона ( под 1618г.).

6 Благовещенская Городеченская м.пуст.    г.Серпейск

Основана в XVII в. В 1724 году монастырь упразднен, а братия переведена
в Мещовский Георгиевский монастырь.

7 Лихвинский Успенский Гремячев монастырь.

На правом берегу р.Оки, на возвышенности расположено с. Гремячево.
Название села происходит, если верить легенде, от звонкого ключа,
сбегавшего подмонастырь к реке. В конце XVII века проездом на богомолье
в Киев здесь останавливался царь Алексей Михайлович. Место ему
понравилось и он распорядился выделить деньги и снарядить мастеров на
строительство монастыря.

Низкие стены обители были сложены из природного камня, вероятно не для
защиты от неприятеля, а как защита от мирской суеты. В ограде стояло два
храма и отдельно колокольня. Георгиевский храм стоял напротив ограды
храма, а направо от него стоял высокий пятиглавый Успенский собор. Оба
храма сложены из добротного большемерного кирпича, судя по архитектуре в
конце XVII в. Храмы украшены наличниками над оконными проемами и над
входами, фигурными карнизами и арками кокошников. Колокольня же по стилю
отличается от храмов, потому что строили ее позже, в эпоху классицизма.
Ярусы колокольни украшены колоннами, полуарочными окнами, портиками и
карнизами. завершал композицию колокольни купол полукруглой формы со
шпилем.  

 В 1695 году был возведен соборный Успенский храм. Немного позже, в 1702
году, собственными силами построили зимнюю Георгиевскую церковь. В 1764
году царским указом монастырь был признан "заштатным" а Георгиевский
храм стал приходским.

Во время Советской власти храмы были мирно закрыты в 1930-х годах.
Зимний Георгиевский храм превратился в мастерские. За ограду храма, где
некогда был чудесный сад и кладбище, загоняли технику, а в Успенском
соборном храме хранили удобрения.

Основан в XVI веке, а название получил от Гремячего ключа, впадавшего в
Оку из горы. Успенская церковь обители была построена царем Алексием
Михайловичем. В 1764 году монастырь обращен в приходскую церковь.

8 Мещовский Дорогощанский Троицкий монастырь.

Находился на старой Брянской дороге на речке Дорогощанке, близ города
Мещовска. Основан в XVIв. в лесу по обету стольника Леонтия Яковлева.
После литовсского разорения 1613 года в монастыре была деревянная
церковь Живоначальной Троицы и храм Архангела Михаила с приделом
святителя Николая. После разорения 1626-28 гг. монастырь стоял пустой,
т.к. игумен и братия к тому времени частью умерли, частью были перебиты
разбойниками. Обитель была возобновлена в 1670г. усердием стольников
Яковлевых. Ими был построен каменный храм с трапезой и приделом святого
Кирилла Иерусалимского. В 1724 г. упразднен,а братия переведена в
Мещевский Георгиевский монастырь. Из настоятелей последним упоминается
игумен Серафим.

9 Рождественский Настасов мужской     монастырь.г.Лихвин.

Находился близ города Лихвина.  Основан предположительно в первой
половине XVIв., по большей части на средства князя Ивана Воротынского. В
монастыре была каменная церковь Рождества Богородицы с трапезой и двумя
приделами во имя великомученицы Екатерины и преп. Варлаама Хутынского.
Строилась эта церковь с 1669 по 1673гг., каменная колокольня построена
около тогоже времени. Из настоятелей известны игумен Герман,  строитель
Нафанаил, игумен Иона (упомин. под 1675г.).

 

  10 Перемышльский Николаевский Резванский мужской     монастырь

Николаевский Резванский монастырь существовал уже в 1567г. В 1627г. в
обители была церковь  святителя Николая. (Ранее существовавшая
деревянная церковь святителя Афанасия Великого сожжена литовцами в
1613г.) После литовского разорения 1613 года оставшийся в бедности
монастырь был возобновлен игуменом Даниилом пособием "всякого чину
людей". Восстановлены также и земельные владения. В 1641 году боярыня
Параскева Ивановна Раевская, заболевшая в пути около г.
Перемышля,завещала похоронить себя в Николаевском монастыре. Ее дочь
была матерью царицы Наталии Кирилловны, и помогала монастырю. В
1700-1703 гг. при содействии царской фамилии в обители был построен
каменный храм. В 1764 году монастырь был обращен в приходскую церковь, в
которой хранились следующие предметы монастырской старины: царские врата
с изображением преподобных Антония и Феодосия Киевопечерских, Евангелие
1694 года, и множество богослужебных книг. При митрополите Сарском и
Подонском Павле (1664-1676) Николаевский монастырь был приписан к его
домовой вотчине. В начале XVIII столетия в обители был построен каменный
Николаевский храм,вместо ветхой деревянной церкви, иждивением Анны
Леонтьевны Нарышкиной. В 1764г. Николаевский монастырь был упразднен
вследствие учреждения Духовных штатов. Последним настоятелем был игумен
Даниил.

11 Боровский Христорождественский женский монастырь.

Устроен в ХV веке удельными князьями из рода Владимира Храброго,
известен с ХVI века. В 1610 году сожжен крымскими татарами, но потом
возобновлен. В 1621 году поставлена деревянная церковь, а каменная - в
1659 году при помощи царя Алексея Михайловича. В обители скончалась одна
из дочерей царя - царевна Марфа (во иночестве Маргарита +1707г.). В 1666
г. в монастырь были сосланы княгиня Евдокия Урусова и боярыня Феодосия
Морозова - здесь же они и скончались. В 1728 году Лука Иванов, диакон
этого монастыря, составил летопись, хранившуюся с ХIХ века в
Императорской Публичной Библиотеке. В конце ХУШ века монастырь был
обращен в приходскую церковь. В начале XVIIв. к монастырю была приписана
старинная Боровская  богадельня, а в самой обители устроена женская
богадельня в 1860 году, усердием купцов Протопоповых.

Из настоятельниц обители известны игумении Горгония (упомин под
1739-1741гг.), Христина.

12 Рождественско Богородичный м.м.         г.Малоярославец 

13 Козельская Введенская Оптина пустынь.

	Козельская Введенская Оптина пустынь является древнейшей обителью
России. Основанная по преданию отшельником Оптою, возрожденная
митрополитом Московским и Калужским высокопреосвященным Платоном. в
конце XVIIIв. и утвержденная епископом Калужским и Боровским в 20-х
годах XIXв. Филаретом (Амфитеатровым), расположенная  у реки Жиздры с
Запада и левого притока р.Жиздры - р.Клютома. Синодик Оптиной обители
1670 года, переписанный с древнего синодика, свидетельствует, что уже в
XV столетии существовала Оптинская обитель. Он служила убежищем для
старцев и стариц, живших в двух разных отделениях под управлением одного
духовного отца, т.е. проживали "оптом". По два отделения имели многие
древние монастври, например, Введенский подольский монастырь. Соборное
определение 1504 года запрещало совместное проживание в одних обителях
инокам и инокиням. Упоминаемые в древнем Синодике старцы и старицы
пребывали в обители только до 1504 года, т.е. в XV веке. 

Можно лишь предположить, что при пострижении в монашество Опта получил
имя Макарий, т.к. пустынь его долгое время называлась Макарьевой
Оптиной. В древних актах писали: "Макарьевы пустыни Оптина монастыря".
Введенскою пустынь стала называться в начале XIX века, хотя по
письменным источникам в 1629 году в Оптиной пустыни был храм во имя
Введения Пресвятыя Богородицы в храм.

	Первые письменные свидетельства об Оптиной пустыни относятся к
царствованию Бориса Годунова. В Козельских писцовых книгах
(1629,30,31гг.) значится, что монастырю дано на поминовение о царе
Феодоре Иоанновиче (ум.1598г.) "на свечи и ладан". По окончании смутного
времени Оптина пустынь оправилась от постигших ее бедствий, от
литовского разорения. В 1672 году в ней начальствовал строитель, старец
Исидор. По челобитным Исидора, которые он подавал в 1675 году, 7
августа, царю Алексею Михайловичу, ее рассматривал в 1676 году царь
Феодор Алексеевич. Он прислал грамоту 3 августа 1676 года козельскому
воеводе Василию Ивановичу Кошелеву, в которой повелевалось: "Мельницу
Мишки Кострикина снесть, и впредь ниже монастырской мельницы других не
строить".

	В 1688г. в монастыре был новый настоятель - иеромонах Дорофей.
Старейшая вкладная книгас 1670г. свидетельствует о вкладах царствующих
особ. В 1988г. Софья Алексеевна прислала 20руб. вклад. Эти деньги вручил
стольник Андрей Яковлевич Чичерин строителю Дорофею. 

	В 1689 году началось в монастыре строительство первой каменной церкви
Введения Пресвятыя Богородицы с приделом во имя преподобного Пафнутия
Боровского. Богатые пожертвования на строительство храма вносили:
окольничий Иван Афанасьевич Желябужский, стольники Андрей Петрович и
Иван Петрович Шепелевы. В 1693 году Великие Государи Иван Алексеевич и
Петр Алексеевич пожаловали в Козельский уезд, в Оптину пустынь вклад на
церковные строения десять пудов меди.

	Первый настоятель игуменского сана, упоминаемый в актах Оптиной
пустыни, был отец Моисей (1700-1709гг.). При нем обустраивалась и
украшалась обитель и вновь построенный храм. В 1704 году по указу ПетраI
Оптина пустынь должна была платить оброк государству, деньги были нужны
на строительство Петербурга и на войну со шведами. Этот оброк был
обременителен для Оптиной пустыни.

	В 1709 году в обители был новый настоятель - игумен Дорофей и  15
человек братии.

В 1716 году во главе Оптиной пустыни был игумен Иосиф, а в 1717 году был
уже новый настоятель - игумен Леонид. По просьбам к презним вкладчикам
можно судить о бедственном положении Оптиной пустыни. К 1724 году в
обители было 12 человек.

	Оптина пустынь была упразднена в 1724 году по Духовному регламенту и
была присоединена к Белевскому Спасо - Преображенскому монастырю. Все
строения деревянные в годы упразднения обители развалились.

	 В конце 1726 года по указу императрицы ЕкатериныI Оптина пустынь
восстановлена. На основании указа преосвященного Леонида, архиепископа
Сарского и Пдонского от 11 июля 1727 года, архимандриту Тихону,
настоятелю Белевского Спасо - Преображенского монастыря Оптиной пустыни
было возвращено монастырское имущество. По прошению иеромонахов Оптиной
пустыни Леонтия и Сергия и вкладчиков ее: стольника Андрея Петровича
Шепелева, лейб - гвардии Преображенского полка капитана - лейтенанта
Никиты Андреевича Шепелева, козельского воеводы Григория Аввакумовича
Ардашева, поданому преосвященному Леониду, был написан указ о
возвращении имущества вновь открытой Оптиной пустыни, т.к. архимандрит
Тихон не хотел возвращать полностью восстановленной Оптиной пустыни
монастырского имущества.

	В 1718 году Оптиной пустынью управлял строитель Сергии. В 1731 году в
обитель был назначен новый строитель иеромонах Авраамий. Обновлению
Оптиной пустыни способствовали значительные вклады известных лиц:
генграла - майора и гофмаршала Дмитрия Андреевича Шепелева, брата его,
лейб - гвардии Семеновского полка майора Степана Андреевича Шепелева (
на церковную утварь), князя И.М.Черкассого, генерал - майора
Н.М.Желябужского, тайного советника Беклемишева, полковника
П.Д.Бестужева - Рюмина и Кошелева, лейб - гвардии Чичерина, коллежского
прокурора Камынина,заводчиков братьев Петра, Александра и Григория
Баташовых и многих других.

	В 1741 году началось строительство деревянной колокольни. В 1750 году
началось строительство нового храма во имя Введения Пресвятыя
Богородицы, с двумя приделами: с южной стороны - придел преподобного
Пафнутия Боровского, чудотворца, с северной - великомученика Феодора
Стратилата. В 1759 году храм уже был почти готов, в этом же году освящен
был придел Пафнутия Боровского. В 1760г. настоятелем Оптиной пустыни был
игумен Пафнутий, а в 1762 году его сменил игумен Моисей. В 1763 году а
обители был новый настоятель - Филарет.

	С 1764 года Оптина пустынь вошла в число заштатных монастырей в
Крутицкую епархию, второкласную, по указу Императрицы ЕкатериныII.

	В 1765 году в Оптину пустынь был назначен новый строитель - Никанор, из
иеромонахов Пафнутиева Боровского монастыря. Отец Никанор занимался
отделкой соборного храма, но ранняя смерть его(27 марта 1768г.) прервала
его благие занятия. Почти - года, до назначения настоятелем обителью
управлял казначей пустыни иеромонах Серапион (1768-1770гг.). В 1768 году
завершилось строительство нового соборного храма, благодаря богатым
вкладам новых благодетелей. 10 июня 1768г. девица Елизавета Никитична
Шепелева, племянница покойного храмосоздателя обер - гофмаршала
Д.А.Шепелева, пожертвовала 800руб. на строение иконостаса во вновь
устроенную церковь Введения Пресвятыя Богородицы и 250руб. на
строительство колокольни ( Из вкладной книги монастыря).

	В 1769 году была построена новая каменная небольшая колокольня вместо
ветхой деревянной (на деньги Е.П.Шепелевой). Строительство шло под
присмотром казначея Серапиона  и монашествующих. В 1770г. по отчету
числилось трое монашествующих.

	3 декабря 1770 года был назначен новый настоятель Аристарх (1717-
1775гг.), бывший игумен Владимирского Боголюбова монастыря. Это был
опытный игумен, который окончил внутреннюю отделку соборного храма. 21
июня 1771 года игумен Аристарх освятил главный алтарь. На деньги
Е.П.Шепелевой была куплена вся церковная утварь  и ризница. Окончив
внутреннюю отделку соборного храма, о.Аристарх в 1773 году просил деньги
у преосвященного Самуила, епископа Крутицкого и Можайского, на окончание
начатых церковных построек. Из отчета 1773г. видно, что братство вместе
с о. игуменом состояло из трех человек, каменная ограда осталась
недостроенной, перестройка древней каменной монастырской часовни в
г.Козельске не состоялась, т.к. денег, очевидно, не дали.

Заботливый Аристарх составил сам подробные описи церковного и
монастырского имущества, завел шнуровые приходные и расходные книги и
основал порядок хозяйственного делопроизводства. Кроме заведования
монастырем, он был еще и главным управителем дел Козельского духовного
правления. В январе 1775 года о.Аристарх скончался 58-и лет от роду и
был погребен в обители.

	В 1775г. в обитель был назначен новый настоятель - иеромнах Феодосий,
из экономов крутицкого архиерейского дома. В 1779г. о.Феодосия сменил
иеромонах Корнилий, так же из экономов крутицкого архиерейского дома,но
в 1778г., по его просьбе, он вернулся на старую должность - эконома
архиерейского дома. В 1780г. в обитель был назначен новый настоятель,
строитель Александр, из иеромонахов Александро - Невской Лавры. В 1782г.
он скончался в обители. 26 октября 1782 года определен был на место
настоятеля иеромонах из наместников Боровского Пафнутьева монастыря, но
он подал прошение и отказался от должности строителя по слабости
здоровья. В 1783г. из Чудова монастыря (г.Москва) был назначен
строителем иеромонах Андрей, но в 1789г. он был уволен по болезни и
старости. Частая смена настоятелей в течении 14 лет (1775-1789гг.)
неблагоприятно сказалась	на состоянии братства Оптиной обители, она
терпела крайнюю нищету. В 1789г. во главе Оптиной пустыни встал
иеромонах Иосаф из строителей Давидовой пустыни, но его взяли в Москву,
а на его место вначале 1792 года был назначен о.Антоний, из иеромонахов
Песношского монастыря.

	 В 1795 году Высокопреосвященный Платон, митрополит Московский и
Калужский, обратил внимание на нужды обители. В 1796 году он посетил
Оптину пустынь, и ему очень понравилось это место. По его настоянию в
настоятели обители был назначен иеромонах Авраамий, опытный старец из
Песношенской обители, которого рекомендовал настоятель Песношенского
монастыря Макарий митрополиту Платону, по его просьбе - дать ему
способного человека. В жалком и бедственном положении застал о.Авраамий
вверенную ему обитель в 1796 году. Братство обители состояло из трех
человек, в их числе не было ни одного иеромонаха. Прожив 2
месяцао.Авраамий поехал к настоятелю Макарию (Песношского монастыря) с
просьбой оставить эту должность и вернуться в Песношский монастырь. Но
о.Макарий снабдтл его необходимыми вещами. По призыву о.Макария
несколько человек из братии Песношского монастыря последовали за
о.Авраамием в Оптину пустынь добровольно. В 1797г. братство состояло из
12 человек.

	В 1799 году Оптина пустынь перешла во вновь открытую Калужскую епархию.
Первый епископ Калужской епархии преосвященный Феофилакт обращал особое
внимание на возрождавшуюся обитель. В 1801 году  о.Авраамий стал
игуменом Оптиной пустыни и одновременно Доброго Лихвинского монастыря.
От второго игуменства о.Авраамий вскоре отказался, но остался игуменом
Оптиной Пустыни. В 1802 году было начато строительство новой трехярусной
колокольни в 30 сажень вышины. К ней с обеих сторон были пристроены
флигели для братских келлий. В 1804г. было закончено строительство
колокольни и левого флигеля, а в 1806г. построили и правый. В 1805г.
было начато строительство Казанского храма, а в 1809г. начали строить
больничную церковь с шестью при ней келлиями. Материал на строительство
церкви пожертвовал надворный советник Камынин. Оба храма были достроены
в 1811г. и освящены преосвященным Евлампием, епископом Калужским и
Боровским 26 августа 1811г.- больничная, 23 октября 1811 года освятили
Казанскую церковь.

	По просьбе игумена Авраамия и по ходатайству преосвященного Феофилакта
указом святого Синода от 18 января 1809г. было увеличено количество
монашествующих до 30-ти, вместе с настоятелем.

В грозные дни Отечественной Войны 1812 года храмы Оптиной Пустыни были
открыты для молящихся о спасении Отечества от врага. По просьбе
о.Авраамия, преосвящ. Евлампий, епископ Калужский и Боровский назначил
иеромонаха Маркелла, эконома его преосвященства, помощником настоятеля
Оптиной Пустыни.

	В 1815г. были окончены и освящены приделы Казанской церкви:
Воздвиженский придел - преосвященным епископом Калужским и Боровским
Евгением, а Георгиевский придел - архимандритом Новоспасского монастыря
Амвросием. 14 января 1817г. скончался игумий авраамий, которому было 58
лет. 20 лет и три месяца он был настоятелем Оптиной Пустыни. Он был
погребен в паперти Введенского собора, а в 1837г. когда был построен
придел во имя св. Николая Чудотворца, место, где была могила о.
Авраамия, вошла в храм.

	После смерти Авраамия о.Маркелл был избран настоятелем и управлял до
1819г., а затем по прошению удалился в калужскую Тихонову пустынь.
С1819г. стал игуменом Оптиной Пустыни о.Даниил, из экономов Калужского
архиерейского дома. В начале 1825г. игумен Даниил был переведен
архимандритом в Лихвинский Добрый монастырь, а на его место был избран
начальник новоустроенного скита, духовник пустыни, иеромонах Моисей.
Преосвященный о.Филарет (Амфитеатров), епископ Калужский и Боровский
покровительствовал Оптиной пустыни, часто бывал там. Он основал скит во
имя св. Иоанна Предтечи, пригласил в скит пустынников из Рославльских
лесов для устройства скита в Оптиной пустыни. в июле 1821г. игумен
Даниил вместе с братией совершил закладку церкви Скита.

	В 1825г. Владыка Филарет (Амфитеатров) благословил избрание старшей
братией иеромонаха Моисея в настоятели Оптиной Пустыни. 12 сентября 1826
года о.Моисей в 37 лет был утвержден в должности строителя и настоятеля
обители.

	Главная заслуга о.Моисея была в том, что он ввел древний порядок
иноческой жизни и учредил старчество. В 1829г. поселился в Оптиной
Пустыни о.Леонид (Наголкин), а в 1834г. о.Макарий. С этого времени  в
Оптиной пустыни настали времена истинного старческого окормления. Преп.
Антоний в 1825г. стал начальником скита. При архимандрите о.Моисее
увеличилось и число монашествующих. В 1825г было 40 человек, а в 1862г.
оптинское братство имело 150 человек, в том числе 20 иеромонахов. При
о.Моисее была перестроена трапезная в церковь во имя преп. Марии
Египетской, построена кладбишенская церковь, вновь было построено семь
братских корпусов, новая трапезная, библиотека, гостиницы для
богомольцев, каменная ограда с семью башнями, два конных двора, скотный
двор, заводы:  кирпичный и черепичный, новое братское кладбище. Был
отстроен скит с церковью и келлиями.

	В 1862г., когда скончался о.Моисей, в настоятели обители был избран
скитский иеромонахо.Исаакий (Антимонов), 19 июня 1862 года его утвердили
в строительной должности, 8 сентября 1864 года он  был возведен в сан
игумена ипробыл в этой должности 32 года. Число монашествующих возросло
до 200 человек. Многие питомцы Оптиной пустыни занимали ответственные
должности, были настоятелями монастырей: Тихоновой пустыни ( о.Геронтий
и о.Моисей), Черноостровского Малоярославецкого монастыря (о.Антоний),
Мещевского Георгиевского монастыря (о.Никодим), Лютикова Троицкого
монастяря (о.Макарий) и т.д. Скитские иеромонахи о.Ювеналий (Половцев) и
о.Леонид (Кавелин) были назначены членами иерусалимской духовной миссии
(1857г.)

	С 1839 г. Оптина пустынь занималась изданием святоотеческой литературы.
Первые душеполезные сочинения были написаны иеросхимонахов Иоанном и
монахом Порфирием (Григоровым). С 1839 по 1849 годы было издано 6 книг.
С 1846 года издания святоотеческой литературы стали выходить под
руководством о.Макария (Иванова). Всего было издано более 50-ти изданий
обители. 

	В 1874 году на южной стороне обители, за оградою, в фруктовом саду,
была построена новая 2-х этажная больница для братии монастырской и для
больных мирян, с церковью во имя преп. Илариона Великого.

	После смерти ИсаакияI в 1894 году настоятелями были: о.Досифей (1894 -
1900), о.Ксенофонт (1900-1914) и о.Исаакий (1914-1938). Последний
архимандрит о.Исаакий (Бобриков) был настоятелем Оптиной пустыни с 1914
года.В 1938 году был расстрелян в Туле, в 1996г. был канонизирован. В
Оптиной пустыни к 1917 г. было уже шесть каменных храмов: соборный в
честь Введения, теплая Казанская  церковь, больничный храм в честь
Владимирской иконы Божией Матери, храм во имя преп.Марии Египетской,
кладбищенская церковь во имя Всех Святых и церковь во имя свт. Амвросия
Медиоланского. В обители находились две древние местночтимые иконы:
преп.Пафнутия Боровского и Казанской Божией Матери. Ежегодно 1 мая и 14
сентября совершались крестные ходы к Пафнутьеву источнику. В обители
также находились книжная лавка и книжный склад, так как с 1839 г. Оптина
издавала духовную литературу, гостиница для богомольцев, странноприимный
дом, больница для иноков, черепичный и свечной заводы.

Иоанно-Предтеченский скит при Оптиной Пустыни. Был основан схимонахом
Иоанникием в начале XIX века. В нем было три храма: деревянный
Предтеченский, трапезный Казанский и храм в честь преп.Иоанна Рыльского.
В Предтеченской церкви помещался местночтимый образ Знамения Божией
Матери.

После революции 1917 года Оптина пустынь была закрыта декретом СНК РСФСР
от 23 января 1918 года. Под видом сельхозартели обитель продлила свое
существование до 1923г., служба была только в Казанском храме. В 1919
году было принято решение об обьявлении Оптиной пустыни филиалом музея
ГРМ. В 1921 году открылся историко -литературный музей "Оптина пустынь".
В 1921 году монахов выселили из обители из обители. В 1924 году по
декрету В.И.Ленина бывший монастырь был взят на учет Главнаукой и
обьявлен историко-мемориальным памятником- музеем. 24 марта 1927 года
Президиум Калужского губисполкома принял решение о закрытии музея
"Оптина пустынь", т.к. он не представлял большой ценности. "Все
имеющиеся ценности передать в исторический отдел Калужского областного
музея". (ГА КО, Ф.Р.38, оп.1, ед.хр.110,л.148). В 1928г. музей закрыли,
впоследствии в обители открыли Дом отдыха им.А.М.Горького. Он
просуществовал до 1938 года. С ноября 1939 до апреля 1941 года в обители
был концлагерь НКВД. (В часности здесь содержались польские офицеры,
которые были расстреляны в Катыни). Во время войны в 1941-1943гг. в
обители действовал эвакуационный госпиталь. В стенах монастыря стоял
танковый батальон, с 1945 по 1948 год базировался пехотный полк. С 1949
года по 1959 год в обители был спец. детдом для детей репрессированных и
погибших родителей в Великую отечественную войну С 1959 по 1988 год в
обители размещалось СПТУ _28, которое готовило специалистов-
механизаторов для сельского хозяйства. В 1957 году в скиту был открыт
филиал Козельского краеведческого музея - литературный отдел, который
действует и до сих пор. 17 ноября 1987 года советское правительство
подписало указ о передаче Оптиной пустыни Русской Православной Церкви. 3
июня 1988 в надвратой башне обители в день Владимирской иконы Божией
Матери состоялась первая божественная литургия. 6 - 9 июня Поместный
Собор Русской Православной Церкви прославил преподобного Амвросия,
старца Оптинского и всея России чудотворца. 16 октября 1988 г. были
обретены мощи оптинского старца Иосифа. 16 июля 1998 г. честные мощи
преп.Нектария, старца оптинского, были перенесены из с.Холмищи Брянской
обл. в Оптину Пустынь. 1 февраля 1990 г. Оптиной Пустыни был возвращен
Иоанно-Предтеченский скит. 4 декабря 1990 г. в день праздника Введения
во храм Пресвятой Богородицы обитель посетил Святейший Патриарх
Московский и всея Руси Алексий II, где накануне праздника возглавил
всенощное бдение, а в сам праздник служил Божественную литургию. 15 и 16
октября 1991 года Святейший Патриарх во второй раз посетил Оптину
Пустынь. 29 и 30 июня 1992 года после торжеств в Калуге по случаю
500-летия преставления преп. Тихона Калужского Святейший Патриарх
Московский и всея Руси в третий раз посетил Оптину Пустынь. 21 мая 1993
года во время всенощной свт. Николаю Мир Ликийскому Чудотворцу были
обретены мощи препп. Моисея и Антония, погребенных в Крестовоздвиженском
приделе Казанского храма Обители. Часть мощей старцев (прежде всего
главы) были перенесены во Введенский собор, основная же часть св. мощей
осталась на месте.27 декабря 1994 года были обретены мощи преп. преп.
Антония Оптинского. 26 июля 1996 года в свое 4-ое посещение обители
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II возглавил торжества
по случаю причесления к лику святых собора Оптинских старцев.
Прославлены были следующие старцы: преп. Моисей,  преп. Антоний, преп.
Исаакий I, преп. Варсонофий, преп. Лев, преп. Макарий, преп. Иларион,
преп. Анатолий Старший, преп. Иосиф, преп. Анатолий Младший, преп.
Нектарий,  преп. Никон Исповедник, свщмуч. Исаакий II. 7 -10 июля 1998
года на некрополе обители были обретены св. мощи препп. оптинских
старцев: Варсонофия, Анатолия Старшего, Льва, Макария, Амвросия,
Илариона, Анатолия Младшего. Обретенные мощи были перенесены в
Введенский собор. На месте погребения старцев установлены памятные
надгробия с крестами. 21 - 23 октября 1998 года Святейший Патриарх
Алексий II в 5-й раз посетил обитель и возглавил крестный ход с
торжественным переносом св. мощей преподобных старцев оптинских:
Варсонофия, Анатолия Старшего, Льва Макария, Амвросия, Илариона,
Анатолия Младшего во вновь построенный, на месте взорванного в
атеистическое время, храм в честь Владимирской иконы Божией Матери.Тогда
же произошло и освящение этого храма Святейшим Патриархом Московским и
всея Руси Алексием II.      

В настоящее время монастырь насчитывает 100 монашествующих. 450 га
земли, 25 коров, 400-450 кур. Монастырь обеспечивает себя
продовольствием. Возглавляет обитель наместник о.Венедикт. Оптина
пустынь имеет два подворья: в Москве и Санкт - Петербурге. В Сухиничах в
ИТК оборудовали храм, где иеромонах Оптиной пустыни окормляет постоянно
до 200 заключенных. Православное подразделение есть и в местной дивизии.
В Козельске в 1997г. была открыта православная гимназия. 

		ЗНАЧЕНИЕ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ для РУССКОГО МОНАШЕСТВА.

	

	В начале XVIII столетия наступает для монашества вековой период
гонений. Закончилась эпоха Московской Руси,прошедшая под знаком
симфонии, сотрудничества Церкви и государства. Теперь же под влиянием
гуманизма появляются новые идеи "естественного права". Целью государства
является теперь достижение здесь на земле "всеобщего блага", что по сути
своей является прямым антихристианством. Осуществлению этого блага
должна подчиниться и Церковь, как и все государство. власть светская
становится самодавлеющей, все исключающей. Так возникает система
абсолютного государственного верховенства над Церковью. Управление
Церковью стало не церковным, а государственным. Особенно руки были меры
против монастырей. ПетрI именует их "гангреной государства", а монахов
считает тунеядцами и плутами. Духовная жизнь в государстве все более и
более замирает. Государственная власть быстро и отчетливо приобретает
светский, нецерковный характер. Для поверхностного взгляда могло
казаться, что монашество окончательно погибает. Всюду преследовалось
духовное начало. Духовно одаренные натуры должны были замыкаться внутри
себя, уходить в скрытую для мира внутреннюю жизнь или уходить в соседние
православные страны. И, действительно, государственные реформы,
направленные прежде всего против монашества, приводят к самым печальным
последствиям. Внутренняя и внешняя жизнь монастырей того времени 
представляет из себя самую грустную картину. Но со 2-й половины 18 века
среди русского монашества начинается движение к возрождению строго
подвижнической жизни. Движение это еще более усилилось, окрепло,
благодаря влиянию знаменитого подвижника 18 века преп. Паисия
Величковского, благодаря деятельности русских Архипастырей (прехде всего
митр. Платона (Левшин;+11/24ноября 1812) Московского и митр. Гавриила (
Петров. Шапошников;+26янв./8фев.1801)С.- Пб. и Новгородского) и отчасти
- мистически религиозной настроенности русского общества начала 19 века.

Оптина Пустынь же создалась полностью на тех началах, которые проводил в
своей деятельности преп. Паисий (+15/28ноября1794). У преп. Паисия все
было обращено на внутреннюю сторону иноческой жизни,
самоусовершенствование духа, он же и указывал и на источник иноческого
воспитания - чтение святоотеческих творений. 

Слава о жизни преп. Паисия, о его подвигах, о знании им святоотеческих
творений мало по малу распространялось и начала привлекать к нему
учеников. Преп. Паисием было введено старчество и объязательное изучение
свтоотеческих творений, как основания, на котором должна созидаться
жизнь всякого инока. Преп. Паисий сделал такую широкую постановку
старчества, какой  не имело оно ни в одном монастыре в 18 веке, ни в
русском , ни в афонском. В первой половине 18 века старчество было
положительно забыто в русских монастырях. Несуществовало старчество
также и на Афоне в то время, как это видно из жития преп. Паисия, где
говорится о том, что он не нашел себе на Афоне наставника, который бы
был искусным в Божественных и отеческих писаниях. Но духовное
руководствование иноков не было забыто в Молдавии: здесь в скитах
существовало старчество, здесь преп. Паисий уяснил и необходимость
внутреннего духовного подвижничества, но здесь оно существовало в
отдельных небольших скитах. Нужно было, чтобы явился человек, который бы
силою своего слова, сиоию своей энергии и влияния ввел старчество в
общежительную жизнь монастырей, как основной нерв упрочил бы его в
обшежительном строю иноческой жизни. Таким человеком и был преп. Паисий
Величковский. Прежде всего онпозаботился о том, чтобы утвердить
старчество в подведомственных ему монастырях; он сам был старцем, сам
принимал к себе на откровение помыслов. Беседы и наставления производили
сильное впечатление на его учеников. "Сладкоречие же его, говорит
жизнеописатель, како могу изрещи? Всякий день все мы готовы были пред
ним неотступно стояти, да насладимся светлого его лицезрения и сладких
его словес". Кроме старчества преп. Паисий  обратил большое внимание на
чтение и изучение аскетических святоотеческих творений, результатом чего
явились его переводные труды - "Якоже дыхание нужно есть к оставлению
человеческия жизни, говорит преп. Паисий, тако нужны сущия монахом
отеческие книги к пользе душевной и исправлению и ко истинному здравому,
не прелестному смиренномудрому разуму".

	Своею деятельностью преп. Паисий оказал большие услуги православному
монашеству и произвел сильное впечатление на русское монашество. Не
будучи человеком теоретически сильным, преп. Паисий  был силен
практически; он был человеком дела, обладавший значительной энергией,
силой воли, почему и оказал такое сильное влияние на православное
монашество. Преп. Паисий по справедливому замечанию архим. Лернида
(Кавелина), оживил русское монашество, возбудил в нем дух древнего
подвизничества: оживил его во 1-х, своими трудами по переводу
святоотеческих книг, а во 2-х, тем, что воспитал целый сонм учеников. Он
был великим духовным вождем иноков. Слава о старческой деятельности
преп. Паисия, о его трудах по переводу святоотеческих творений преслась
далеко по всей России. Вся егодеятельность вызвала глубокое сочувствие в
среде всех ревнителей русского монашества. Митрополит Гавриил
(Петров-Шапошников) С.-Пб. желал возможно большего распространения его
трудов и издал паисевский перевод "Добротолюбия". Возвращаясь в Россию
ученики преп. Паисия принесли с собою немало его переводов. Списки
переводов и исправлений преп. Паисия были распространены по многим
русским монастырям. До середины XIX столетия большинство переводов преп.
Паисия оставались в рукописях, пока наконец не были изданы Оптиной
Пустынью. Все эти труды по переводу и исправлению святоотеческих книг
имели важное значение для русского монашества, давая ответы на запросы
лучших его представителей об источниках правильного руководства в
иноческой жизни.

	Преп. Паисий воспитал целый ряд учеников, которые возвратившись в
Россию, явились проводниками начал древнего подвижничества, полагающего
центр тяжести иноческой жизни в духе, а не во внешних только подвигах
(поста, бдения, многочисленного коленопреклоннения,выстаивания
длительных служб, вериги). Ученики преп. Паисия всегда старались указать
на то, что для достижения совершенства в жизни иноческой недостаточно
одних только внешних подвигов, трудолюбия, беспрекословного послушания,
строгого и точного соблюдения монастырских правил, но еще необходимо
очистить самые помыслы, воспитать в себе тот дух любви и смирения,
который один сообщает внешним подвигам истинное значение и силу.

Из паисиев учеников, оказавших глубокое благотворное действие на будущих
оптинских старцев следует указать, прежде всего, на схим. Феодора
(Перехватов;+7/20апр.1822) Свирского, воспитавшего оптинского старца
преп. Льва, и на схим. Афанасия (Захарова;+11/24окт.1825), бывшего одно
время наставником преп. Макария Оптинского.

	Следует так же сказать, что вышеупомянутый митр. Гавриил СПб-й, будучи
сам великим аскетом и подвижником, издал не только "Добротолюбие" в 1793
году, но и очень заботился о монастырях, поставляя настоятелями коих
неученых, а простых, но опытных в духовной жизни. Митр. Гавриил, наряду
с митр. Платоном (Левшин;+1812) Московским человеком св. жизни являются
одним из ключевых, центральных фигур в истории Русской Церкви этого
важного периода.

	Митром. Платон, в то время Московский и Калужский тоже сделал
чрезвычайно много дла монастырей своей епархии. Он сам приезжал в
Оптину. А в 1795 году 1/14 февраля митроп. Платон подписал строителю
Николо - Пешношского монастыря, Московской епархии схиархим. Макарию
(Брюшков;+31мая/13июня1811) переменить строителя Оптиной Пустыни и
поставить на его место другого, если он найдет нужным, вместе с тем
предписано было ему посещать эту пустынь и учреждать к лучшему. Должно
заметить, что о.Макарий принадлежал к паисиевскому течению  русского
монашества и являл собой образец великого настоятеля, великого
подвижника и всюду насаждал новый паисиевский взгляд на иночество. Из
его учеников вышло много замечательных настоятелей других монастырей и
великих подвижников.

	Отец Макарий в Оптину послал о. Авраамия (+14/27 янв. 1817),
впоследствии игумена и с ним еще 12 человек. Архим. Леонид Кавелин так
пишет об игум. Авраамии, что " его сердечная простота, соединенная с
духовной мудростью вселяла к нему невольное уважение. Он был радушен и
приветлив в обращении и, при совершенной нестяжательности милостив и
сострадателен к бедным ". При игум Авраамии из числа братии выходят
устроители и настоятели других монастырей, как например иером. Мефодий,
строитель Малоярославецкого монастыря, приемник его Парфений, Феодосий
настоятель Пертоминского монастыря (Арханг. губ.), Макарий строитель
Малоярославецкого монастыря и др. Ведется энергичное строительство
обители при игум. Данииле в обители совершились два события: 1)
устройство скита, вызов в него Рославльских пустынножителей, 2) замена
устава Пешношской обители уставом Коневской Пустыни.

	Главным виновником устроения скита Св. Предтечи Иоанна при Оптиной
Пустыни был Филарет (Амфитеатров) епископ Калужский (с 1819 - 1825) -
"любитель монашеского жития". Это был человек совершенно необыкновенный
во всех отношениях. Под атласом, шелком, бархатом его облачения билось
сердце великого аскета, великого молитвенника, нищелюбца, сиропитателя,
богослова, человека обладавшего многими боголюбезными христианскими
добродетелями. Служение его Церкви было без примерным. Богослужения
величественные, жизнь безукоризненная. Это был поистине Апостол - в
своей неусыпной энергии, в молитве - Серафим, в делах - Херувим, в
обхождении - Ангел, как заповедал св. димитрий Ростовский. Великий
воздержник и постник, великий чудотворец. Один из самых величайших
подвижников за всю историю Русской Православной Церкви. Имел
блаженнейшую кончину 21 дек./3 янв.1857/1858 года в сане митрополита
Киевского и Галицкого, за 17 лет перед тем тайно приняв схиму с именем
Феодосий в честь преп. Феодосия Киево - Печерского.

	Чтобы обеспечить дух рост Оптиной Пустыни, еп. Филарет решил основать
при ней скит. Скит есть маленькое общежитие с более строгим уставом и с
меньшей регламентацией жизни инока и потому с большими средствами для
его самовоспитания и с большими удобствами для его руководства со
стороны старца; вследствии этого сктит  является хорошим средством для
воспитания иноков на строгих началах монашеской жизни.

	Для этого преосвященный Филарет приглашает для жительства в скиту
известных пустынников, обитавших в Рослальских лесах Брянской губернии.
Почти все эти отшельники были учениками преп. Паисия, либо учениками его
учеников. Первым настоятелем скита стал Рославльский пустынник,
впоследствии знаменитый настоятель Оптиной Пустыни преп. Моисей
(Путилов; пам. 16/29 июня 1862). Не только преп. Моисей, но и все другие
Оптинские старцы середины XIX века были учениками ближайших учеников
преп. Паисия, и являлись продолжателями того дела , начало которого
положил великий старец преп. Паисий Величковский, и есть плод его
деятельности на почве русского монашества.

	Основной характер внутренней жизни Оптиной пустыни теперь составляет
строгое соблюдение требований монастырского устава и сосредоточение
внимания на внутренней стороне иноческой жизни на началах духовного
подвижничества, Указанных великими аскетами христианства, на
усовершенствовании духа инока, чтобы по достижении его служить ближним.

	Старчество становится  основной чертой Оптиной Пустыни. Начало
старчества  в Оптиной Пустыни относится ко времени переселения в нее
старца преп. Льва (Наголкина;+пам. 11/24 окт.1841) в 1829. До этого
времени почти все Оптинские монахи главное внимание свое обращали на
внешнюю сторону монашества: псалмопение, пост, бдение, молитву с
поклонами, и в этом полагали сущность монашества, внутренюю же его
сторону, выработку духа оставляли в забвении: каждый жил по своим
понятиям, подвизался как умел. О старчестве в Оптиной Пустыни никто не
знал, кроме преп. Моисея и преп. Антония, которые хорошо были знакомы с
творениями отцов подвижников, знали о необходимости духовного
руководства, как важного условия иноческой жизни и желали его ввести в
Оптиной Пустыни. Но при тогдашних духовных силах Оптинской братии не
было лиц, которые могли бы провести начала старчества: сам преп. Моисей,
был перегружен сложными настоятельскими обязанностями, а преп.Антоний
(Путилов;+ пам.17/20авг.1865) настоятель скита не имел достаточно
энергии и был слаб здоровьем, чтобы взять на себя введение старчества,
обычая для многих братий совершенно незнакомого и притом несколько
тяжелого, неприятного, так как оно требовало постоянного внимания к
самым малейшим движениям мысли и сердца. Для этого дела необходим был
человек энергичный, твердый, смелый, который бы мог преодолеть все
препятствия на пути к его утверждению, такой человек и явился в лице
преп. Льва (Наголкина).

	Преп. Моисей поручил старчествовать преп. Льву и вручил ему всех
жилающих идти по этому пути, а так же всех новоначальных. Многим, кто
привык за долгие годы монашества только к внешнему и не понимали, что
значит совершенствование духа, очищение сердца от дурных наклонностей
путем откровения помыслов,послушание, внутреннее делание под
руководством старца. Но для некоторых введение старчества казалось
пустым и даже чуть ли не ересью. Старчество в самом начале  своего
появления в Оптиной Пустыни вызвало протест. Последовали жалобы
прквящему архиерею в Калугу. Но желающих руководствоваться старческими
советами становилось все больше и больше. Калужские преосвященные не
доверяли жалобам, пока новый Калужский архипастырь Николай (Соколов;+
17/30 сент.1851) не разобравшись в сущности дела запретил препю Льву
принимать мирян и прказал перевести его со скитской пасеки в монастырь.
Но у преп. Льва было достаточно силы характера, достаточно сознания
высоты и рпвоты совершаемого им дела, чтобы перенести все эти
преследования. Необходимо было вмешательство таких лиц, как Свт. Игнатий
(Брянчанинов), тогда еще архимандрит и настоятель Троице - Сергиевой
Пустыни под С.- Петербургом, Свт. Филарета, митрополита Московского,
митроп.Филарета (Амфитеатрова) Киевского, чтобы положить конец всяким
стеснениям старчества, Вскоре и архиеп.Николай Калужский сожалел о том,
что поверил непроверенным слухам, говорил, что ошибся и подал мысль о
составлении жизнеописания уже почившего старца Льва. С этих пор (после
1842) оптинское дело уже никого не смущало, и епархиальная власть
успокаивается. Вследствие этого времени полного утверждения старчества
надо считать начало 1840-х годов. старчество, насаждение непосредственно
решительным, безбоязненным, смелым и энергичным, непоколебимо уверенныи
в правоте своего дела, старцем Львом, не без содействия митрополитов
Московского и Киевского, оно еще более укрепилось, и, насажденное его
трудами продолжало процветать и при последующих великих преемниках по
старчеству вплоть до закрытия обители после революции 1917 года.

	Первой отличительной чертой оптинского старчества служит полная
обоснованность его на почве святоотеческих аскетических творений, -
стремление провести в жизнь инока начала древнего подвижничества,
указанные в творениях отцов аскетов. Сами старцы были глубоко знакомы с
творениями аскетов не только теоретически, но и практически. Как говорит
свт. Игнатий (Брянчанинов;+1867) об оптинских старцах, которых он очень
хорошо знал, что они были напитаны чтением отеческих писаний о
монашеской жизни: сами руководствовались этими писаниями,
руководствовали ими и других, обращавшихсяк ним за назидательным
советом. Память их была богато украшена мыслями святыми. Никогда они не
давали советов от себя, но всегда представляли в совет или изречение Св.
Писания или отцов. В писмах старцев на каждом шагу можно видеть и
глубокое значение святоотеческих творений и вместе с этим твердое
намерение не отступать от них, а слово св. отцов позамечанию преп.
Исаака Сирина, есть хранилище надежды. Чтение святоотеческих книг старцы
ставят первым занятием инока в свободное от богослужение время. Также и
письма их переполнены цитатами из книг св. отцов и постоянные советы к
чтению отеческих книг, ибо в них заключается все необходимое для
усовершенствования в духовной жизни. Чтение отеческих книг стало
постепенно обязательным для всей братии. Заботясь о том, чтобы усилить
пользу от чтения святоотеческих творений, старцы ввели в Оптиной Пустыни
откровение помыслов - ежедневное исповедание старцу иноком своих мыслей
и чувств, как второе необходимое - кроме чтения святоотеческих книг -
условие для достижения духовного совершенства инока. По советам велтких
подвижников христианства, каждый инок должен отдать себя в полное
послушание старцу, без его совета и благословения не должен ничего
делать, у него он должен испросить совета в своих душевных нуждах, ему
должен открыть свой внутренний мир; только при этом условии он может
духовно усовершенствоваться, отсюда откровение помыслов является
существеннейшим средством для достижения совершенства монаха. 

	Во главе всех этих советов и наставлений оптинские старцы ставили
послушание, в нем они полагали сущность христианской жизни; о нем всегда
напоминалось, из него выводились прочие добродетели каждого инока и
христианина. "Ессть смирение - все есть, нет смирения - ничего нет", -
часто повторял преп. Макарий. Отсюдаи жизнь монашевкая по преимуществу
состоит не в выполнении внешних правил, но в борьбе со страстями, в
очищении сердца, в степени Духа Святого. Перенесение центра тяжести
монашеского подвига с внешней на внутреннюю сторону составляет
отличительную черту оптинского старчества.

	Вторая отличительная черта старчества Оптиной Пустыни состояла в том,
что оно составляло жизненный нерв общего строя обители. Старец сдесь
стоял не одиноко, но изолированно от внутреннего строя обители, но во
главе его; без его совета в обители не предпринималось ничего сколько -
нибудь важного; пользуясь общим уважением, он духовно объединял все
лучшие силы обители, По требованию устава монастырского, настоятель
должен духовно объединять всех и там, где настоятель был старцем, он
действительно объединял всех, например, преп. Паисий Величковский,
архимандрит Немецкого монастыря; но в Оптиной Пустыни было иначе.
Настоятель, часто сам был старцем (преп. Моисей, преп. ИсаакийI), но он
отказался от этогорода деятельности, - он брал на себя заботы о внешнем
устройстве монастыря и заботы о внешнем благочинии, т.е. брал на себя
внешнюю сторону монастырской жизни, предоставив старцем духовное
руководство братией.

	Третья отличительная черта оптинского старчества - это служение народу
в его духовных нуждах. "Мудрость старца Лоенида (в схиме Льва),
говорится в его жизнеописании, свидетельствуемая любовию и почтением к
нему настоятеля и братии скоро сделала его известным и вне обители. Ради
духовных советов начали приходить к дверям его келлии из городов и сел
разного рода люди: купцы, дворяне, мещане, и простой народ обоего пола.
Все были принимаемы старцем с отеческим расположением и любовию и никто
из его келии не выходил, не будучи утешенным. На дело служения народу
Леонид смотрел, как на самое мвятое и высокое дело, за которое готов был
пострадать". Сказанное выше о преп. Льве можно отнести и к другим
старцам: преп. Макарию, преп. Анатолию Старшему и преп. Анатолию
Младшему, преп. Илариону, преп. Иосифу, Варсонофию, Нектарию, Никону.

	В своих наставлениях старцы учили народ, как понимать Евангельское
учение,как врачевать свои душевные немощи. В своих наставлениях старцы
были просты, правдивы, чужды всякой искусственности, сердечны, в их
ответах дышала любовь, спокойствие. Казалось, что старец видит душу
насквозь, видит все болезни души, знает как помочь и помогает, утешает.
Каждому стареч давал наставления соответственно его духовным нуждам и
дух. развитию, он вникал в положение каждого, обращавшегося к нему,
старался определить его личный характер, его склонности, и с любовью
указывал лучший исход и очень многие уходили от него утешенными и с
облегченным сердчем.

	Слава же об Оптиной Пустыни и ее старцах разносилась по всей России.
Немало в Оптину за утешением и решением своих вопросов приезжало
иностранцев. Многие из них принимали Св. Православие.

	Еще одной чертой внутренней жизни Оптиной Пустыни в период ее 
процветания составляет литературная деятельность ее иноков.
Благоприятным условием для ее начала послужило то, что в обители
собралось немало рукописных переводов преп. Паисия и наличие большой
библиотеки, содержавшей множество трудов св. отцов на греческом языке.
Литературная деятельность Оптинских иноков составляла главным образом в
издании а) святоотеческих творений аскетического направления,
исправленных и переведенных преп. Паисием Величковским; б) вновь
переведенных оптинскими иноками; в) в издании произведений подвижников
преимущественно XVIII и начала XIX в. и их жизнеописаний, и наконец в
издании книг назидательного характера.

	Издание святоотеческих творений началось изданиием переводов преп.
Паисия Величковского и его жизнеописания. Затем последовали:

 а) "Четыре огласительных слова к монахине" архиеп. Никифора Феотоки,
перевод с греческого преп. Паисия.

 б) "Восторгнутые класы в пищу души", перевод преп. Паисия. В этой книге
помещены слова св. Иоанна Златоуста, св. Григория Паламы, преп. Максима
Исповедника, преп. Марка Подвижника, затем отрывки из произведений аввы
Аммона, Зосимы и др.

 в) "Преподобных отцов Варсанофия Великого и Иоанна руководство в дух.
жизни на славянском языке.

 г) "Преподобного отца нашего Симеона Нового Богослова слова весьма
полезные", на славянском языке.

    А также переводы трудов преп. Максима Исповедника, преп. Исаака
Сирина, преп. аввы Фалласия, преп. аввы Дорофея,  преп. Марка
Подвижника, преп. Орсисия, преп. Исаии отшельника Египетского, преп.
Иоанна Лествичника, преп. Феодора Студита, Петра Дамаскина, Иоанна
Дамаскина, Анастасия Синаита и др.

	Кроме изданий переводов преп. Паисия на славянском языке (некоторые
были переведены на русский язык оптинскими иноками и изданы) издавались
произведения подвижников позднейшего времени. Это преп. Нил Сорский,
записки о жизни и подвигах Петра Мичурина, Феодора Санаксарского,
"Царский путь креста Господня" (перевод свт. Иоанна Максимовича. А также
книги общего назидательного содержания о Церкви, о постах и т. п.

	Кроме деятельности чисто издательской и переводной оптинские иноки
издали и много самостоятельных сочинений. Среди них труды по расколу
иеросх. Иоанна (Малиновский), жизнеописание Георгия Затворника
Задонского монаха Парфирия (Григоров), жизнеописание преп. Льва
Оптинского иеромонаха Климента (Задергольм), и его жизнеописание преп.
Антонтя Оптинского, архим. Ювеналий (Половцев), впоследствии архиепископ
Виннский и Литовский написал жизнеописание преп. Моисея
Оптинского.Особенное место занимают многочисленные труды
приснопоминаемого иеромонаха Леонида (Кавелина), впоследствии
архимандрит, известного всей России археографа, археолога, описателя
древностей, историка, члена многочисленных научных обществ, оставивший
значительный вклад в русскую и мировую науку. Он немало потрудился над
разработкой истории Оптиной Пустыни и других монастырей Калужской
Епархии. Им составлено жизнеописание преп. Макария Оптинского,
Историческое описание Козельской Оптиной Пустыни, Историческое описание
Коренной Рождество-Богородицкой Пустыни, Историческое описание
Белевского-Крестовоздвиженского монастыря, Историческое описание
упраздненных монастырей Калужской Епархии, Историческое описание
Тихоновой Пустыни, Описание Малоярославецкого монастыря и многое многое
другое.

	Известным дух. писателем являлся и схиархимандрит Агапит (Беловидов),
написавший знаменитые жизнеописания преп. Амвросия Оптинского, преп.
Макария Оптинского.

	После кончины преп. Макария Оптинского характер литературной
деятельности начал немного меняться. Если при старце Макарии издавались
книги преимущественно аскетического содержания. предназначенные более
для монахов, то впоследствии стали издаваться брошюры назидательного
характера; таковы: "Об аде и мучениях адских"; "О последних событиях,
имеющихся совершиться в конце мира"; "Поучение о покоянии" и многое
другое.

	Трудно указать за последние два столетия в России другой монастырь, где
бы литературная деятельность раскрылась так широко и при том с таким
преобладанием аскетической литературы.

	Таким образом Оптина Пустынь весьма много послужила делу духовного
просвещения России, но особенно среди русского монашества, тем более,
что по свидетельству свт. Игнатия (Брянчанинова) "только те монастыри
отличаются своим внутренним благоустройством, где распространено это
чтение (т.е. аскетичкской литературы)".

	Благодаря старчеству Оптина Пустынь высоко поставила себя среди других
русских монастырей, и представляет собою выдающееся явление в жизни
русского монашества. Это сознавали очень многие известные современники.
Оптина Пустынь есть следствие деятельности великого старца и великого
духовного вождя иноков преп. Паисия Величковского,  и то же время
представляет собой наиболее широкое, наиболее полное выражение того
подъема внутренней жизни русского монашества, которое характеризует
собою кон. XVIII и весь XIX век. В Оптиной Пустыни как в фокусе
отразились все высшие стороны этого подъема.

	Прошло много лет. Обитель была полностью разорена, а вместе с нею и
Оптинское старчество. Но остались книги, письма старцев, слово их живо и
теперь уже многие миллионы православных людей по всему миру, ничуть не
преувеличивая, дышат их наставлениями.

	Необходимо особо отметить какое благотворное влияние оказали оптинские
старцы на следующих подвижников благочестия нашей церкви, которые в
разное время посещали Оптину.

	1) еп. Михаил ( Грибановский;+19 авг./1сент.1898г.) Таврический.
Человек великой святой души. Всех  общавшихся с ним поражала
необыкновенная искренность, сердечность, любовь, отзывчивость, простота,
доступность. Глубокий знаток Св. Евангелия, благоговейнейший служитель
божественной Литургии. Оказал исключительное, сильное впечатление на
своих современников. Будучи инспектором С-ПДА увлек идеями
восстановления патриаршества в России будущего св. патриарха Тихона и
митроп. Антония ( Храповицкого ).

	2) митроп. Мануил (Лемешевский;+30 июля/12 авг.1968г.) Самарский, вел.
подвижник, прозорливый старец, историк РПЦ в XX веке, выдающийся борец с
обновленчеством, исповедник ( более 21 года лагерей за веру ),
собиратель церковной жизни. Сразу после революции в сане иеромонаха
посещал Оптину. Впоследствии поддирживал самые  тесные духовн. связи с
замеч. оптинским старцем иером. Даниилом ( Фомин; +12/25 июля 1953 года
), скончавшемся в г. Сорочинск Оренбургской области. Старец Даниил
оказал огромное влияние на будущего вел. старца митр. Иоанна ( Снычев;
+20 окт/2 ноября 1995 ) С-Пб и Ладожского, который и отпевал о.Даниила.

	3) Архиеп. Петр ( Зверев; +25 янв./7фев. 1929г. ) Воронежский и
-Задонский, вел. архиерей, исповедник и новомученик (замучен на
Соловках), часто посещал Оптину Пустынь.

	4) Архиеп. Серафим (Соболев; +13/26 фев. 1950) Богучарский ( Болгария)
аскет, отличался необыкновенной скромностью, мягкостью характера,
истинным благочестием, молитвенник, замеч. богослов, борец за чистоту
Православия, особенно против софианства и ереси экуменизма. Был дух.
сыном преп. Анатолия ( Потапова; + 1922г. ).

	5) Епископ Василий ( Преображенский ): + 31 июля ( 13 августа 1945г.)
Кинешемский, местно чтимый святой в Ивановской епархии, старец, аскет,
молитвенник, выдающ. проповедник, мсповедник ( умер в ссылке ),
прозорливец, нищелибец, нестяжатель.

	6) еп. Лаврентий ( Князев; + 24 окт. ( 6 ноября 1918г.) Балахинский,
вик. Нижегородской епархии, новомученик ( расстрелян ), подвижник
благочестия, духовный сын Преп. Анатолия ( Потапова; + 1922г.)

	7) еп. Иона ( Покровский; + 7/20 окт.1925г.) Ханькоусский ( Китай ),
святой, вел организатор церковной жизни, особенно детских учереждений в
русской колонии в Китае. Имел бесконечную любовь к себе не только
паствы, но и всего народа, включая китайцев и монголов. При жизни
почитался великим святым. Его отпевание превратилось во всенародное горе
и трагедию, включая язычников. На его гробе от горя скончался язычник -
монгольский князь Гантимир. Будучи студентом и преподаватнлем Казанской
Дух. Академии часто пртезжал в Оптину к своему духовному отцу преп.
Анатолию( Потапову), очень хотел вступить в братию Оптиной.

	8) архиеп Иоанн ( Максимович; + 19 июня / 2 июля 1966г.) Шанхайскии и
Сан - Францисский, архиерей РПЦЗ, величайший из святых
XXв.,боговдохновенный богослов, Христа ради юродивый, ревностный
миссионер, питатель бедных, суровейший аскет, нежнейший отец сирот,
великий чудотворец, прозорливец, святой отец. Великий собиратель
русского зарубежья. О посещении его Оптиной ничего неизвестно, но он
имел с ней духовную связь. Его ближайший родственник М. Максимович
посещал Оптину, с детства на него оказал огромное впечатление
харьковский старец прот. Николай ( Сангушко - Зогоровский; + 1943г., в
монастыре игум Серафим ), который был духовным сыном преп. Анатолия
Оптинского ( Потапова ). И наконец арх. Иоанн принял монашеский постриг
в Сербии в монастыре, где настоятелем был схиархим. Амвросий (Курганов;
+ 15/28 окт. 1933г.) в местечке Милково. Отец Амвросий был оптинский
воспитанник, дух. сын преп. Анатолия ( Потапова ) Оптинского, который
оказал большое влияние на дух, жизнь русских в Сербии, где он очень
почитается и по ныне. Постриженниками этого монастыря были многие видные
деятели РПЦЗ. Среди них арх. Антоний ( Синкевич ), начальник Русской
Дух. Миссии в Иерусалиме с 1937 по 1951 год, ныне Архиеп. Лос -
Анжелосский и Калифорнийский, о. иером. Филипп ( Горднер) - специалист и
знаток церковной педагогики, о, Савва ( Конст. Петр. Струве),
трудившийся ни Пряшевской Руси в Карпатах.

	9) Архиепископ Андрей ( Рымаренко; + 29 июня/ 12 июля 1978г. )
РокландскийНоводивеевский, видный иерарх РПЦЗ. До эмиграции служил в
Киеве, был духовником катакомбных священников, дух. сын преп. Нектария
Оптинского, читал ему отходную.

	10) еп. Нектарий ( Концевич; + 24 янв./ 6 фев. 1983г.) Сиэтлинский,
виднейший иерарх РПЦЗ, в юности часто бывал в Оптиной, дух. сын
преп.Нектария Оптинского. Умер сразу после служения Божественной
Литургии в день Всех Новомучеников и Исповедников Российских.

	11) Митроп. Евлогий ( Георгиевский; + 26 июля/8 авг.1946г.),
управляющий русскими западноевропейскими приходами, воссоединился с РПЦ,
выдающийся деятель церковной и политческой жизни в эмиграции в Европе. В
детстве и юности посещал Оптину, беседовал с преп. Амаросием Оптинским,
который и благословил его на священнический путь и обучение в духов.
Академии.

	12) Пимен ( Извеков; + 20 апр./ 3 мая 1990г.), патриарх Московский и
всея Руси имел духовное общение с преп. Никоном Оптинским, которого
Глубоко почитал.

	13) еп. Стафан ( Никитин; + 15/28 апр. 1963г.) Калужский и Боровский,
скончался в конце Божественной Литургии на амвоне, произнося проповедь.
Старец св. жизни, исповедник. Имел дух. общение со всеми последними
оптинскими старцами и братией.

	14) Архиеп. Феодор ( Поздеевский; +10/23 окт. 1937г.) б. еп.
Волоколамский, вик. Московской епархии,знаменитый настоятель Московского
Данилова Монастыря, в схиме Даниил, суровый аскет, выдающийся богослов
новомученик ( расстрелян ). Архиеп. Феодор - одна из самых центральных
фигур в истории РПЦ в XXв. Строгий ревнитель православия. Оказал
огромное влияние на ход церковной жизни. Его воспитанниками были многие
выдающиеся иерархи Церкви. Архиеп. Феодор был ближайшим и преданнейшим
дух. сыном старца схиархим. Гавриила ( Зырянов; +24 сент./7 окт.
1925г.), который был оптинской школы ( первые 10 лет провел в Оптиной).
Под дух. руководством старца Гавриила оказались многие, впоследствии
выдающиеся иерархи РПЦ, студенты, прподователи МДА, и особенно Казанской
Дух. Академии. Это архиеп.Ювеналий ( Масловский; +12/25 окт.1937г.)
Рязанский ( расстрелян), архиеп. Гурий ( Степанов; +1938г.),
архиеп.Варлаам ( Ряшенцев;+7/20 ноября 1942), Варнава ( Беляев;
+23апр./16 мая.1963), еп. Герман( Ряшенцев;+2/15 сент 1937) и очень
многие другие, которые явилисьмучениками и ярким  украшением Русской
Церкви.

	15) Архиеп.Ювеналий ( Половцев;12/25 апр. 1904) Виленский и Литовский,
насельник скита Оптиной Пустыни, дух. сын преп. Макария Оптинского, вел.
иерарх, святой муж, светильник Православия. На нем была особая печать
Божия. После Оптиной Пустыни в разное время был членом Русской Дух.
Миссии в Иерусалиме, настоятелем Глинской пустыни, настоятелем Курской
Коренной пустыни,наместником Александро - Невской Лавры в Спб,
наместником Киево - Печерской Лавры и др. НА=а всяком месте своего
служения с большим дух. опытом и энергией устраивал монашескую и
церковную жизнь, запечатлевал на всем свет оптинского благочестия.

	16) еп. Михей( Алексеев; +3/16 фев 1931) б. Уфимский и Мензененский,
воспитанник Оптиной, впоследствии вернулся на покой в Оптину, подвижник
благочестия, исповедник.В миру был капитаном  1-го ранга, трижды
совершил кругосветное путешествие, его родной брат Владимир Феодорович
Алексеев был выдающимся физико - математиком.

	17) Св. патриарх Тихон (+25марта/7 апреля 1925) Московский и всея Руси,
"совесть" Русской Церкви, "самый добрый архиерей", мудрый управитель
духовной жизни, исповедник, мученик. Существуют данные, что патриарх во
многих вопросах духовной политики всегда прислушивался к мнению
оптинского старца пре. Нектария. Для совета часто в Оптину патриархом
посылался гонец.

	18) Митроп. Макарий (Невский;+16фев/1 марта 1926) б. Московский. Вел.
святой, подвижник, аскет, вел. молитвенник,патриот, ревнитель
Православия, пользовался неограниченной любовью верующего народа,
апостол Алтая, вал миссионер.Перед октябрьским переворотом приезжал в
Шамордино(женский филиал Оптиной). Неизвестно точно бывал ли в Оптиной,
но имел беседы с оптинскими старцами в Шамордино. Его всегдашний завет
(и предсмертный) - кто желает спастись, пусть читает письма оптинских
старцев.

	19) Архиеп. Никон (Рождественский;+30 дек/12 янв 1919) б. Вологодский,
член Гос. Совета и др. Дух. сын архим. Леонида (
Кавелин;+22окт./4нояб.1891), оптинского воспитанника. Выдающийся
архиерей дух. писатель, патриот, друг С. А. Нилуса и издатель его
произведений. Подвижник благочестия.

	20) Свт. Игнатий ( Брянчанинов;+30апр./13 мая 1867) учитель Церкви,
аскет. писатель, отец и наставник монашества. Был дух. сыном преп. Льва
Оптинского, Все жизнеописание святителя указывает, что он был дух.
воспитан преп. Львом. Около 1 года прожил в Оптиной. Считал, что Оптина
самый благоустроенный монастырь в России.

	21) еп. Петр( Екатериновский;+ 27 мая/9июня 1889) б. Уфимский и
Мензелинский, аскет, дух. писатель. Несколько лет жил на покое в Оптиной
пустыни.

	22) Митроп. Трифон ( кн. Туркестанов; 1/14 июня 1934) б. Дмитровский,
вик. Московской епархии, выдающ. архипастырь - старец. аскет, выдающ.
проповедник - " Московский Златоуст", оказавший глубокое влияние на
церковную жизнь Москвы ( в епископском сане служил в Москве с 1901,
Пользовался большою любовию всех современных ему старцев и подвижников и
церковного народа, а особенно интеллигенции. Воспитанник Оптиной
пустыни, дух. сын преп. Амвросия Оптинского. Духовник препмуч. Елизаветы
Феодоровны, вел. кн.

	23) митроп. Михаил ( Иоанович;+5/18 фев 1897) первоиерарх Сербской
церкви, вел. иерах, светило, столп благочестия, большой друг России,
оказал самое глубокое влияние на все стороны жизни своей родины,
Приезжал в Оптину.

	24) митроп. Вениамин ( Федченков;+ 21сент/4окт1961)б. Саратовский и
Балашовский, выдающ. иерарх Русской Церкви, богослов, дух. писатель,
замечат. старец, выдающийся проповедник, сердечнейший человек, кроткий,
смиренный, милостивый, молитвенный. Очень любил народ и народ
ннезабвенно любил.Один из виднейших деятелей эмиграции до возвращения на
Родину. Бывал в Оптиной,подчеркивали, что митр. Вениамин принадлежит
несомненно к оптинской школе.

	25) Свт. Иннокентий ( Вениаминов. Попов;+31 марта 1879), Митр.
Московский и Коломенский, просветитель Сибири и Америки. Приезжал  в
Оптину Пустынь  е преп. Амвросию Оптинскому.

	26)Свт. Филарет ( Дроздов;+19нояб./2дек.1867), митр. Московский и
Коломенский, величайший святитель XIXв. Покровитель издательского дела
Оптиной Пустыни. В Оптиной не бывал, но по его приглашению оптинские
старцы ездили к нему в Москву, которых он очень почитал, особенно преп.
Макария и преп.Антония.

	27) митроп. Иоанникий (Руднев;+7/20июня 1900) Киевский и Галицкий,
вел.архипастырь, муж силы духовной, великий милостивец и
благодетель.Приезжал в Оптину к преп. Амвросию.

	28) архим. Серафим ( Батюгов;+6/19 фев.1942) скон. в Сергиевом Посаде.
Дух. сын преп. Нектария Оптинского, Часто приезжал и жил в Оптиной.
После 1927 года ушел в катакомбы. Духоносный, прозорливый
старец,духовный отец легендарного еп. Афанасия ( Сахаров;+15/28 окт
1962), который был признанным главой катакомбной Церкви, где обладал
высочайшим авторитетом.

	29) Прот. Петр ( Чельцов;30авг/12сен1972)с. Великодворье Гусь -
Хрустального р-на Владимирской обл. В молодости часто ездил в Оптину и
усвоил многие традиции оптинских старцев. Сам  замечательный старец,
выдающ. пастырь, чудотворец.

	30) Прот. Владимир ( Шамонин;+20ноября/3дек1967), С.- Петербург,выдающ.
пастырь, исповедник, имел удивительную потрясающую кончину, Приезжал в
Оптину.

	31) прот. Михаил ( Прудников;+21авг/3сент 1929), С.- Петербург, храм
Спас- на- водах, в миру капитан 1-го ранга, дважды совершил кругосветное
плавание, был духовно близок к св. прав. Иоанну Кронштадтскому. Многие
годы ежедневно служил Божественную Литургию. Не благословил ген. А.
деникина на сопротивление большевикам, указав, что Сов. власть попущена
Богом за грехи русского народа, и народ должен испить эту, после чего
наступит прощение. Великий старец был  другом преп. Анатолия( Потапова)
Оптинского. Часто приезжал в Оптину. Учавствовал в отпевании пре.
Анатолия ( Потапова)

	32) прот. Сергий ( Сидоров;+14/27 сент 1937), дух. писатель, ревностный
священнослужитель. Расстрелян, дух. сын преп. Нектария Оптинского.

	33) иером. Андрей ( Эльбсон), иерей Петр ( Петриков), оба расстреляны
14/ 27 сент.1937, дух. чада преп. Нектария Оптинского, мужест,
исповедники, видные участники катакомбной Церкви. 

	34) прот. Митрофан (Серебрянский; + 5/18 апр. 1948), в схиме -
схиархим. Сергий. Известный духовник и верный сотрудник препмуч. Вел.
Кн. Елизаветы (+1918). Отличался исключительным благочестием, был
духоносным прозорливым старцем, исповедником.

	35) арх. Симеон ( Холмогоров;+27авг/9сен 1937), в схиме Даниил,
расстрелян, дух. сын схиархим Гавриила ( Зырянов;1915), стал глубоким
инвалидом, после тяжолого ранения, когда собою закрвл от пули терророста
- семинариста своего друга и начальника архиеп. Феодора ( Поздеевского),
тогда  еще архимандрита. Известный старец Московского Данилова
монастыря. 

	36) прот. Владимир ( Богданов;+28окт./10ноября 1931), в монаш. Серафим.
Благодатный старец, имел очень много дух. чад. Видный деятель
катакомбной церкви в Москве, дух. сын Нектария Оптинского.

	37) прот.Сергий (Четвериков;+1947), известный дух. писатель,
посвятивший немало благодарных строк святой Оптиной Пустыни. Любил
посещать оптинских старцев.

	38) игем. Парфений (+1878), скончался в Гефсиманском скиту ТС Лавры,
известный путешественник по Православному Востоку, дух. писатель.
Оставил интересные воспоминания о своем посещении Оптиной.

	39) схим. Иларион (+1916), автор нашумевшей на весь Православный мир
книги " На горах Кавказа", которая была издана на средства прпмуч.
Вел.кн. Елизаветы по благословению преп. Варсонофия Оптинского, которому
книга понравилась. Старец Варсонофий прдупреждал, что читать ее надо с
помощью опытного старца. Книга послужила поводом к появлению сильного
церковного движения "имяславцев" и появлению серьезных разногласий в
церковной среде, из-за некоторой богословской неясности отдельных
выражений. До сих пор не дана оченка книге соборным решением всей
Церкви. Автор был связан с Оптиной через своего келейника схим.
Венедикта, который одно время жил в Оптиной.

	41) игум. Никон ( Воробьев;+25авг/7сент 1963), известный подвижник
последнего времени, выдающийся духовник, ставший известным, благодаря
недавней публикации его писем дух. чадам. Был близким дух. чадом
оптинского старца иеросхим. Мелетия ( Бармин;+30окт/12нояб.1959).

	42) прот. Василий ( Евдокимов;+5/18дек.1990), Московский известный
священник, исповедник, общался с преп. Нектарием Оптинским.

	43) прот. Василий ( Серебренников;+17/30дек.1996), замеч. священник,
выдающ. духовник, благоговейнейший служитель Москвы. Дух. сын старца
архим. Георгия ( Лавров;+1932). Духовник 

" последнего русского философа" А.Ф. Лосева (+1988, в мон. Андроник).

	44) прот. Алексий ( Мечев;+9/22 июня 1923), Московский старец -
учитель, прозорливец, имел особый дар любви и сострадание к  человеку.
Имел огромную паству, за которую всего себя положмл, которая отвечала
безграничной, беззаветной любовью. Оказал самое глубокое влияние на
благочестие москвичей. Приезжал в Оптину, был дух. дружен с оптинскими
старцами преп. Анатолием (Потаповым) и схиигум. Феодосием (Поморцев;
9/22 марта 1920). Настоятель храма свт. Николая на Маросейке в Москве.
На приходе была необыкновенно дружная огромная духовная семья. 

	45) Прот. Сергий (Мечев;+ 24 окт./6 ноября 1941), исповедник,
новомученик, выдающийся пастырь и проповедник, пламенный ревнитель
чистоты православия. Принадлежал к катакомбной церкви, сын прот. Алексия
(Мечева) и настоятель храма св. Николая на Маросейке (после смерти
отца), имел множество дух. чад. Дух. сын преп. Нектария Оптинского. 

	46) Архим. Борис (Холчев;+ 29 окт./11 ноября 1971), старец Божий,
замеч. проповедник, исповедник, был очень любил народом, прозорливец,
дух. сын преп. Нектария Оптинского, близкий друг прот. Сергия ( Мечева).
Последнюю большую часть жизни служил в Фергане и Ташкенте.

	47) Архим. Георгий (Лавров;+21 июня/4июля 1932), воспитанник Оптиной
Пустыни, настоятель Мещовского монастыря Калужской губ., старец
Даниловского монастыря в Москве. Был очень известен в Москве. имел
огромное число дух. чад, особенно среди интеллигенции. Имел большой
авторитет у многих виднейших иерархов Церкви. которые к нему относились
как к старцу, старец-утешитель, исповедник. Имел удивительную кончину.
За несколько минут до кончины сам причастился из Св. Чаши, держа ее
своими руками, затем прижал Ее к груди и так сЧашей в руках на груди
через несколько секунд скончался. К нему с великим уважением относился
великий митроп. Кирилл ( Смирнов;+7/20 ноября 1937) Казанский.

	48) иером. Павел ( Троицкий;+ 1991), дух. сын архим. Георгия (
Лаврова), исповедник, многие последние годы глубокий затворник в одной
из деревень Тверской губернии. Творец Иисусовой молитвы, обладал даром
абсолютной прозорливости, духовно окормлял большую московскую паству,
которых никогда в лицо не видел, с помощью писем. Духоносный старец.

	49) митроп. Сергий ( Воскресенский;+ 15/28 апр. 1944), Виленский и
Литовский, дух. сын архим. Георгия ( Лаврова), убит.

	50) иеросхим. Феодосий (+ 2/15 окт 1937) Св. гора Афон, знаменитейший
подвижник, почитался на всем Афоне, жил в самом ужасном месте Афона - на
Каруселе. Был преподавателем Казанской Дух. Академии, дух. сын преп.
Анатолия ( Потапова), по благословению которого уехал на Афон.
Выдающийся аскет, старец, имен непрестанную умно - сердечную Иисусову
молитву.

	51) игум. Иоанн ( Соколов;+ 22 июня/5 июля 1958), старец Оптиной
Пустыни, ангел во плоти,святая душа. Пронес многолетний тяжкий крест
страданий в лагерях за веру. три года находился в заключении в спец.
психиатрической больнице, где  на нем испытывали самые разнообразные
психотропные препараты. Существуют доказательства в его деле в ФСБ, что
он обратил к вере во Христа на допросах некоторых своих палачей, в
частности начальника замой грозной в государстве Бутырской тюрьме в
Москве. После всех перенесенных страданий был похож на святейшего
ангела, это была воплощенная любовь, он в лагерях все зубы, полностью
лишился зрения, были сломаны почти все ребра и т.д. Очень известный
старец. Погребен в Москве.

	52) архим. Мартирий (+1/14августа1957), воспитанник Оптиной,
исповедник.Последние годы жизни служил в Москве. Глубоко почитаемый за
вел. подвижника, старец.

	53) схиархим. Пафнутий ( Осмоловский;+23 июня/6июля1891), воспитанник
Оптиной, Знаменитый настоятель Николо - Острожского монастыря в
Малоярославце Калужской обл.

	54) иеросх. Иоанн (+25июня/8 июля.1884), воспитанник Оптиной Пустыни, в
монашестве Ефрем,знаменитый старец и духовник Тихоновой Пустыни
Калужской губернии.

	55) игум. Геронтий ( Васильев;+ 6/19 июля 1857, из оптиной Пустыни,
ученик Льва Оптинского,строитель и возобновитель Тихоновой Пустыни
Калужской губ.

	56) прот. Василий ( Шустин;+11/24июля 1968), дух. сын Св. прав. Иоанна
Кронштадтского и преп. Варсонофия Оптинского, замеч. пастырь, оставил
интересные воспоминания. Свое служение закончил в Алжире.

	57) архим. Макарий ( Струков;+1908), из Оптиной Пустыни, известный
настоятель Лужечкого Можайского монастыря Московской губернии. Был тесно
связан со Спасо - Бородинским монастырем.

	58) прот. Сергий ( Тихомиров;+5/18авг.1930), известный в Санкт -
Петербурге старец, аскет, расстрелян, был дух. сыном Оптинских старцев.

	59) блаженная старица Ольга ( Богданова;+3/16окт.1960), С. - Петербург,
дух. дочь преп. Нектария Оптинского, которой достались многие игрушки ее
старца. Старчествовала, была очень почитаема .

	60) игум. Никон ( Воскресенский;+15/28авг. 1963). Скончался в Успенском
монастыре г.Псковские Печоры. В свое время был близок к Оптиной.
Подвижник благочестия.

	61) иером. Арсений (+ 1975). Широко известная книга "Отец Арсений",
появившаяся в самиздате в начале 1980-х годов и впервые издана в 1992г.,
дает образ святого старца - исповедника настолько яркий и непривычный
для современного читателя, что некоторые, усумнившись, решили утверждать
даже в печати, что это образ собирательный литературный или вовсе
вымышленный плод писателя - романтика. Однако, это подлинная личность. В
книге изменено лишь его имя из соображений конспирации. Был близок к еп.
Афанасию ( Сахарову;+1962). Родился в Москве в 1894. Окончил Московский
императорский Университет; написал первые искуствоведческие работы по
старинному русскому зодчеству. С1917 по 1919 год жил в Оптиной Пустыни,
Получил благословение на постриг и иерейский сан. А далее бесконечные
аресты, допросы, ссылки, а в перерывах забота о многочисленной пастве.
После освобождения в 1958 проживал в г.Ростове Великом Ярославской
Губернии, до своей кончины, где ибыл погребен.

	62) схиархим. Севастиан ( Фомин;+6/19апр. 1966), вел. старец, 5 лет был
келейником преп. Иосифа Оптинского и около 17 лет у преп. Нектария
Оптинского. Исповедик. После освобождения был  выслан на поселение в
Г.Караганду, где чудом основал приход. Прославился необыкновенно чутким
отношением  к пастве, мудростью, прозорливостью. Причислен к лику местно
чтимых святых Алма - Атинской Епархии.

	63) прот. Михаил ( Ежов;+13/26 мая 1967), воспитанник оптиной Пустыни,
один из ближайших дух. чад преп. Варсонофия Оптинского. исповедник,
любвеобильный старец. Служил долго в Калужской Епархии, в с.Корижа
Малоярославецкого р-она.

	64) иеросх. Герасим ( Мартынов - Брагин;+16/29июня 1898), замеч.
старец, юродивый, прозорливец, целитель, устроитель Никольской женской
общины, Медынского уезда, Калужской губ. Любил бывать в Оптиной Пустыне
и общаться со старцами.

	65) игум. Герасим ( + 31июля/13авг.1918), Младший, ученик юродивого
старца герасима. Основатель и строитель скита преп. Сергия Радонежского
недалеко от Калуги. Замеч. старец. Часто навещал оптинских старцев.

	66) прот. Александр ( Аваев;+1958) Польша. Воспитанник Оптиной Пустыни,
старец, оставивший глубокую память в сердцах своей польской паствы.

	67) схиархим. Венедикт ( Дьяконов;+6/19 мая 1915), оптинский старец,
настоятель Пафнутьева - Боровского монастыря, благочинный Калужский
монастырей. Мудрый дух. руководитель. Под его дух. руководством
находился женский монастырь преп. Ефросинии Полоцкой ( Белоруссия).

	68) схиархим. Захария ( Егорченков;+2/15 июля1936), легендарный старец,
последний духовник ТС Лавры перед ее закрытием. Бывал в Оптиной и имел
дух. связи.

	69) прот. Николай ( Сангушко - Загоровский;+30сент./13окт.1943) в
монашестве иеромонах Серафим, исповедник, замечательный проповедник,
молитвенник, чутотворец, старец. Дух. сын преп. Анатолия ( Потапова )
Оптинского. 

	70) игум. Антоний ( Бочков;+ 5/18 апреля 1872), оптинский воспитанник,
духовный писатель, собеседник свт. Игнатия ( Брянчанинова), настоятель
Черемисского монастыря С. - Петербургской епархии.

	71) схиархим Никодим ( Демутье;+7/20 фев.1864), воспитанник Оптиной
Пустыни, знаменитый настоятель Малоярославечкого Черноострожского
Монастыря Калужской губернии.

	72) игум. Иларий (+ 1863), известный подвижник Николо - Угрешского
монастыря, Московской епархии. Оптинский воспитанник.

	73) архим. Нил ( Кастальский;+ 27фев./12 марта 1914), настоятель
Лаврентьева и Крестового монастырей г.Калуги. Дух. сын преп. Амвросия
Оптинского, воспитанник Оптиной Пустыни, любимый народом старец.

	74) архим. Даниил ( Мусатов;+ 17/30 июня 1855), ученик оптинских
старцев, аскет, подвижник, педагог Калужской Духов. Семинарии, затем
Киевская дух. Академия.

	75) схим. Сергий ( Яновский;+6/19 янв. 1876), дух. сын преп. Герасима
Аляскинского 1-й правитель русской Америки. Впоследствии губернатор
Калуги (?). Дух. сын преп. Антония Оптинского.В Оптиной Пустыни
окормлялась вся его семья. 

	76) архим. Мефодий (+1906), знаменитый настоятель Псково - Печерского
Успенского монастыря, старец, один из любимых учеников преп. Амвросия
Оптинского. Архим. Мефодий привил старчество в своем монастыре. Его дух.
сыном был вел. старец Псковских Печор иеросх. Симеон ( Желкин;+5/18
янв.1960).

	77) архим. Тихон ( Богуславец;+17/30 янв.1950), Крым, Симферополь,
благодатный старец, дух. сын оптинских старцев, духовник архиеп. Луки (
Вйно - Ясенецкого;+ 29 мая/11июня 1961), знаменитого исповедника и
хирурга. Когда о. Тихон умер, владыка Лука бросился на грудь уиершего со
словами:"На кого ты меня оставил?"

	78) схиархим Амвросий ( Иванов;+ 2/15 окт.1979), воспитанник Оптиной
Пустыни, замеч. смиреннейший старец, выдающ. аскет, исповедник,
прозорливец. В опасные годы бежбожия бесстрашно руководил душами многих.
Скончался в возрасте окло 100 лет.

	79) прот. Гергий ( Коссов;+ 23 апр./6 мая1928), замеч. удивит. старец,
из села  Спас - Чекряк, Орловской губ., духовник С. А. и Е. А. Нилус,
талантлевийший организатор Церковно - приходской жизни. Был очень любим
народом. Его большой храм в глуши, который он сам  чудом построил,
посещали бесчисленные потоки паломников со всех концов страны. Дух. сын
преп. Амвросия  Оптинского.

	80) схиуг. Павел ( Драчев;+ 16/29 марта). Вероятно, последний оптинский
старец. Скончался в столетнем возрасте. Старец - утешитель прозорливец,
исповедник, затворник. У себя на приходе в с. Черкассы Ефремовского р-на
Тульской обл. организовал тайный женский монастырь, в основном
состоявших из монахинь Шамординского монастыря. Нес на себе дух вел.
оптинских старцев.

	81) схим. Иоасаф ( Моисей;+1976), затворник, непрест.Иисусова молитва,
один из последних оптинских старцев. Дух. сын преп. Нектария Опт.,
исповедник, прозорливец. После освобождения из лагеря жил в г. Грязи
Липецкой губ.

	82) архим, Моисей ( Красильников;+4/17 ноября 1895). Знаменитый
настоятель монастыря Тихонова Пустынь Калужской Губернии, старец,
воспитанник Оптиной Пустыни.

	83) прот. Валентин ( Свенцицкий; + 7/20 окт.1931), выдающийся
московский пастырь, знам. духовник, дух. писатель, исповедник.  Духовный
сын преп. Анатолия оптинского.

	84) прот. Димитрий ( Иванов;+4/17 марта 1933), Священник Киевского
Покровского женского монастыря, замеч. пастырь, исповедник ( умер от
истощения и болезней сразу после освобождения из заключения), дух. сын
оптинских старцев.

	85) иеросхим. Нектарий ( Овчинников; +16 фев./1 марта 1985), скончался
в г.Елец Воронежской обл., старец, прежде известный враг, директор
института переливания крови. Духовный сын архим. Бориса ( Хохлева;+1971)

	86) Св. прав. Иоанн Кронштадтский ( +1908) был тесно связан с Оптиной
Пустынью и Шамординским монастырем.

	По благословению оптинских старцев и с их участием были созданы
многочисленные женские общины по всей территории России, многие из
которых впоследствии стали монастырями. Например,

1) Леснинский монастырь, С.- Петербургской епархии был основан по
благословению преп. Амвросия Оптинского граф. Евгенией Ефимовской (
игум. Екатнрина;+28октю/10ноября1928). Имя игум. Екатерины в частности
связано с выдвигавшемся ею проектом по созданию института дьяконисс в
Русской Церкви. Этот монастырь был известен по всей России. Перед
началом Отечественной войны 1914 в нем насчитывалось до 700 инокинь,
функционировала сеть учебных заведений для крестьянских девушек. После
революции монастырь был эвакуирован в Румынию, затем в Сербию. В начале
XX века в Сербии, как это не удивительно, не существовало женское
монашество. Леснинская обитель содействовала возрождению женского
монашества в сербии. В обители собралась группа монахинь-сербок, которые
переняв монастырский опыт у русских монахинь, впоследствии основали
много женских сербских монастырей. В 1950 г. сестры-инокини выехали из
Югославии и основали в Провемоне, недалеко от Парижа. Сейчас монастырь
принадлежит РПЦЗ. Насельницы обители очень часто становились игумениями
многих монастырей РПЦЗ по всему миру.

2) Казанская Свято-Амвросиевская женская Пустынь, в Шамордино Калужской
губернии. 

Основана трудами вел. оптинского старца преп. Амвросия. Все оптинские
старцы всегда имели особое пристальное попечение об этой обители.
Монастырь стал как бы "женским филиалом" Оптиной пустыни, благодаря чему
прославился не только на всю Россию, но и на весь православный мир. К
примеру и сейчас в далекой Австралии существует женский монастырь
Нью-Шамордино. Наиболее известные подвижницы Шамординской обители: 1)
схим. София (Болотова;+24 янв./6фев.1888). 1-я начальница общины. 2)
схиигум. Ефросиния (Розова;+14/27апр.1904) 3)схиигум. Екатерина
(Самбикина;+11/24фев.1911), 4) схиигум. Ваентина
(Соколова;+12/25сент.1919) - последняя настоятельница, 5) схим. Серафима
(Бобкова;+21окт./3 ноября 1990), скончалась в возрасте более 105 лет, 6)
мон. Амвросия (Оберучева.;+27 авг./9 сент. 1943), 7) блаж. мон. Павлина
(Сидорцева;+ 26 дек./8 янв. 1980) и многие многие другие. Большинство
сестер (из 700 инокинь) приняло мученическую кончину в советских
концлагерях. 

3) Женская община в с.Михново недалеко от г.Вильнюс (Литва). По
благословению преп. Анатолия Младшего Оптинского. Главой общины был
знамен. старец Прот. Понтий (Рупышев;+1939), дух. сын св. Прав. Иоанна
Кронштадского.

4) Спасо-Казанская женская обитель в с.Дворяниново Тульской губ.,
родовом имении дворян Болотовых.

5) Женская община в г.Кромы Орловской губ.

6) Гусевская женская община в Саратовской губ.

7) Женская община и затем монастырь "Отрада и Утешение" Калужской губ.
Одна из основательниц обители была знаменитая схиигум. София
(Гринева;+4/17 апр.1941), впоследствии игумения Киевского Покровского
монастыря, дух. дочь преп. Анатолия (Потапова) и преп. Нектария
Оптинских.

	Многие женские обители испытывали на себе сильное благотворное влияние
Оптиной Пустыни. Как правило в этих монастырях игумении были дух. чадами
оптинских старцев. Это Петровская Кашинская Пустынь Тверской губ (игум.
Аполлинария (Банина;+720 марта 1906) в схиме Амвросия); Вильнюсский Св.
Духов Монастырь (схиигум. Варвара (Баташева;+12/25 апр.1969); Белевский
Крестовоздвиженский Монастырь Тульской губ.( игум. Павлина
(Овсянникова;+20 июня/3 июля 1877); Казанская Белопопытовская женская
община Мосальского уезда Калужской губ. ( один из основателей оптинский
иеросх. Гавриил( Спасский;+2/15янв.1871); Спасо-Бородинский монастырь
(знаменитая старица св. жизни схим. Сарра( Потемкина;+20 июля/2авг.1908)
была дух. связана с Оптиной Пустынью); Борисовская Тихвинская женская
Пустынь (Курская губ.); Севский Троицкий монастырь Орловской губ. (
игум. Магдалина(+1848)); Великолуцкий женск. монастырь; Вяземский
Аркадиевский; Золотоношский и многие монастыри Курской губ., Калужской
губ.; Серпуховский монастырь, Елецкий, Осташковский, Каширский,
Зосимовой пустыни Калужской губ.; монастыри Тульской, Смоленской,
Брянской, Орловской, Московской губерний.

	Среди мужских монастырей следует особо выделить монастыри Калужской
Епархии. Как правило или очень часто настоятели и духовники в них были
воспитанниками О. П. Это прежде всего Тихонова Пустынь, которая имела
самые тесные дух. связи в XIXв. с О. П., постриженники которой были
Тихоновские настоятели иером. Мефодий (1803-1811), Михаил (1814-1816),
Ираклий (1830-1835). Особенно памятно настоятельство игум. Геронтия
(Васильев;+6/19 июля 1857; настоятельство;1837-1857), который был прежде
скитским иеромонахом О.П. и близким учеником преп. Льва Оптинского.
Старец Лев сам часто приезжал в Тих. Пуст. и сам тщательным образом
заботился о возрождении этой св. обители. После игум. Геронтия
строителем Тих. П. был Оптинский иером. Паисий, а потом Оптинский иером.
Моисей, впоследствии знаменитейший Архимандрит (Красильников;+4/17
ноября 1895; настоятельство 1858-1895). Неоднократно посещал Тих. Пуст.
и преп. Макарий Оптинский. В результате этих заботливых трудов в обители
было насаждено старчество. Наиболее известным старцем был Иеросхим.
Иоанн ( +25 июня/8 июля 1884), тоже воспитанник О. П. Об этой обители
очень заботились впоследствии преп. Моисей Оптинский и преп. Амвросий
Оптинский, часто посылая новых иноков. 

	Тоже можно сказать и о Малоярославецком Никольском Черноострожском
монастыре Калужской Епархии. Вот имена наиболее известных настоятелей
обители, которые были постриженниками и воспитанниками О.П. - иером.
Парфений (+1809; наст-во 1802 -1809 ), Архим. Макарий (+1839; наст-во
1809 - 1839), преп. Антоний (Путилов;+1865) Оптинский( наст-во 1839 -
1851), схиархим.Никодим (Демутье;+7/20 фев.1864, наст-во 1851 - 1864),
схиархим. Пафнутий (Осмоловский;+23 июня/6 июля 1891).

	Мещовский монастырь Калужской губ. Здесь мы видим оптинскую братию:
иером. Иларий (+21 марта/3 апр.1889), архим. Георгий (Лавров;+21 июня/4
июля 1932). Все перечисляемые имена не простые монахи, а замечательные
подвижники благочестия и старцы.

	Многих оптинских подвижников можно увидеть настоятелями и духовниками
других монастырей Калужской Епархии - Лаврентьева монастыря (Архим. Нил
(Кастальский;+1914), Крестовского монастыря, Лютикова монастыря
(схиигум. Феодосий( Попов;+20 окт./2 нояб.1903).

	В Тульской Епархии оптинских подвижников можно увидеть в Щегловском
монастыре ( схиархим. Иринарх.( Степанов;+1948), Покровском Добром
(схиархим. Агапит (Беловидов;+23 фев./8 марта 1922).

	Тесные связи О. П. имела с Курской Коренной Пустыни, знаменитой
Глинской Пустынью ( насельник О. П. архим. Ювеналий (Половцев;+1904 )
был ее настоятелем), с Афонскими монастырями (в архиве существует
большая переписка преп. Исаакия I), с Саровом (долго настоятелем
Саровской Пустыни был родной брат преп. Моисея Оптинского игум. Исаия
(Путилов;+1858), с Валаамом ( в Оптинском Скиту на покое жил известный
Валаамский игумен Варлаам (Давыдов;+ 26 дек./8 янв. 1849) и другие, с
Можайским Лужецким Монастырем Московской Епархии (архим. Макарий (
Струков;+1908), настоятель из Оптиной), со Спасо - Яковлевским
монастырем Ярославской Епархии ( настоятель Мелхиседек ( Короткий;+15/28
апр.1841), оптинский старец), с Александро - Невской Лавры ( настоятели
архим. Ювеналий ( Половцев;+1904) и схиархим. Мелхиседек (
Короткий;+1841 )- оптинские подвижники), с Киево - Печерской Лавры (
эклесиарх архим. Мелетий (Антимонов;+17/30 окт.1865)., родной брат преп.
Исаакия I Оптинского; иеросх. Антоний (Медведев;+10/23 окт.1880),
многоопытный духовник, старец святой жизни), с Переяславским Троицким
монастырем ( наст-ль схиархим. Авраамий ( Ильянков;+22 марта/4апр.1889),
с Николо - Угрешским монастырем Московской Епархии ( старец - духовник
иеросх. Иосиф ( Серебряков;+30 авг./13 сент.1880), с Даниловским мон-рем
г. Москвы ( иером. Вассиан (+28 мая/10 июня 1859), архим. Алексий (+
нач. XXв.), благочинный Московских монастырей, блаж. Василий (
Брагузин;+15/28 янв. 1851), архим. Георгий ( Лавров;+1932), схиигум.
Павел ( Драчев;+16/29 марта 1981), иером. Исаакий и др.), с Череменецким
монастырем СПб. Епархии (игум. Антоний (Бочков;+5/18 апр.1872) и многие
другие монастыри.

	Особенно важную  роль О.П. сыграла в духовной жизни таких прославленных
русских монастырей как Св.-Троицкая Сергиева Лавра, Зосимова Пустынь
(Владимирская епархия). Знаменитый наместник ТСЛ архим.Антоний (
Медведев;+12/25мая 1877) глубоко чтил оптинских старцев и приезжал в
оптину Пустынь в свое время. В истории ТСЛ заметный след оставил
знаменитый ее наместник архим. Леонид (Кавелин;+22окт./4ноябрь1891),
оптинский воспитанник. В братии ТСЛ уже в советское время виден
оптинский старец  иеросхим Паисий ( Гришкин;+12/25 мая1969), духов. отец
митроп.Филарета ( Вахромеева) Минского и Слуцкого. Но самое значительное
то, что в ТСЛ не было старчества и оно привилось из Оптиной Пустыни,
когда в Гефсиманском скиту ТСЛ поселились оптинские старцы
иеросхим.Александр ( Стрыгин;+9/22фев.1878), затворник, делатель
Иисусовой молитвы, игум.Иларий (+1863 в схиме Илия), схиигум. Алексий
(+6/19мая1882), которые оказали самое глубокое благотворное влияние на
братию скита. Впоследствии появились и свои старцы, воспитанные  "у ны"
оптинских. И стал Гефсиманский скит ТСЛ известен на всю Россию своим
старцеством. Один из учеников иеросхим. Александра ( Стрыгина) схиигумен
Герман ( Гомзин;+17/30янв.1923) возродил древнюю Зосимову Пустынь
Владимирская епархия и тоже насадил там старчество. И прославилась
Зосимова Пустынь на всю Россию, оказывая глубочайшее духовное влияние,
как и Гефсиманский скит, на учащихся Московской Дух. Семинарии и
Академии, на жителей г.Сергиев Посад и Москвы. Великий старец Зосимовой 
Пустыни иеросхим. Алексии ( Соловьев;+19сент./2окт.1928) называл
Зосимову пустынь " Северной оптиной", а себя оптинским старцем "в
миниатюре". другой насельник Гефсиманского скитаТСЛ, оптинский
воспитанник иеросхим Феодот ( Кольцов;+8/21 марта1873) основал известный
скит ТСЛ - Параклит. Старец Феодот впоследствии вернулся, как
большинство из выше перечисленных оптинских воспитанников на покой в
Оптину.

оптинцы в лице архим.Леонида ( Кавелина) и митроп. Трифона оставили
заметный след и в жизни Ново - Иерусалимского мон-ря Московской епархии
возродив его, когда оба в свое время были настоятелями этой
прославленной обители.

Значительный вклад оставили оптинские монахи и в создании Русской
Духовной Миссии в Иерусалиме, учавствуя в работе с начальником миссии
еп. Кириллом ( Наумовым;+10/23фев 1866) Мелитопольским, который был
начальником миссии с янв 1858 по июль 1863 года. Это были иеромон.
Ювеналий ( Половцев;+1904) и иером. Христофор (+25апр./18 мая 1876, в
схиме Александр, сын схим. Сергия ( Яновского), которые были отозваны на
Родину по ходатайству свт. Филарета, митроп. Московского, который
объяснял это тем, что слишком "роскошно" держать монахов с таким высоким
внутренним духовным устроением на таком суетном послушании. После еп.
Кирилла начальником миссии стал замеч. подвижник архим. Леонид (
Кавелин), оптинский воспитанник, который через два года 1 1865 году был
смещен с этой должности, поскольку прямому и откровенному в своих
суждениях о.Леониду не хватало осторожности на этом очень сложном
дипломатическом поприще, К этому интересно добавить, что один из
оптинских иноков мон. Иларион ( Ошевский;+1/14апр. 1838), совершая свое
паломническое путешествие в Св. Землю скончался в Страстную Пятницу во
время чтения Царских Часов у подножия Св. Креста на самой горе Голгофе в
Иерусалиме.

	Известный оптинский старец схиархим. Венедикт (Дьяконов;+6/19мая1915)
был также настоятелем известного Пафнутьево - Боровского Мон -ря
Калужской епархии, который был благочинным монастырей Калужской епархии
и перевел в Боровский мн-рь оптинского инока, ставшего впоследствии
известным св. старцем схиархим. Амвросием (Иванов;+2/15 окт.1979)
Балабановским.

	Ниже приводится список подвижников Оптиной Пустыни, не названных выше.

игум. Авраамий ( +14/27янв. 1817)- один из возродителей О.П., святая
жизнь. 

мон. Андрей ( Петровский;+24янв./6фев.1867)- известный боевой генерал,
помещик,проведший всю жизнь в сражениях, последние годы жил в О.П,
принял здесь монашество, отличался глубоким смирением и благочестием.

мон. Викентий (Никольский;+4/17фев.1938), сын сенатора из СПб, дух. сын
преп. Нектария, абсолютное послушание своему св. старцу, кротость,
замеч. творец Иисусовой молитвы.

иером. Лаврентий (Левченко;+10/23фев.1946), подвижник, исповедник (
коцлагеря) мученик.

иеросх. Иов (Владимиров;+10/23фев.1861) Скит, молчальник, духовник преп.
Макария Оптинского.

иеросх. Памва (Попов;+13/26фев.1891), смирение, кротость, любовь к
Богослужению, духовник.

схиигум. Феодосий (Поморцев;+9/22 марта1920) мудрый старец св. жизни,
последний скитоначальник.

мон.Пахомий (Сабодам;+9/22 марта) Скит, Иисусова молитва.

схим.Карп (Алексеев;+13/26 марта)вел. труженник, молчалив, ласков и
приветлив, кроток, "Карп слеп, но видит свет" ( преп.Амвросий
Оптинский). Его старческое лицо стало так благообразно и светло, как у
невинного младенца и, видимо сияло благодатию Божией. Смиренный
подвижник, который никогда не искал человеческой славы и всю жизнь
провел в неизвестности.

мон. Порфирий (Григоров;+15/28 марта1851), был келейником вел. угодника
Божия Георгия Затворника ( Машурин;+25мая/7июня 1836, в мон. Стратоник)
Задонского мон-ря. Отличался искренним благочестием, из офицеров дворян.

схиигум.Марк (Чебякин;+18/31 марта1908)- мудрый старец.

иером. Геннадий (+18/31 марта1846), был духовником импер. АлександраI.

схиигум.Иоиль (Токарев;+22марта/4апр.1920) Скит, внутреннее делание.

иеросхим. Евфимий (Трунов;+24марта/6апр.1886), летописец О.П.

иеросхим. Мелхиседек (Разумов;+29 марта/11апр.1902), великий старец,
строгий затворник.

схим. Иоанн (Ефремов;+30 марта/12 апр.1867), старец, мельник.

архим. Досифей (Силаев;+31 марта/13апр.1900), настоятель монастыря.

схим. Борис ( Иванов;+7/20 апр.1898), Скит, скончался в день Св. Пасхи
ночью, братья видели, что душа его подобно огненному столпу возносилась
на небо, великий молитвенник и угодник, всегда пребывал в суровых
подвигах, добрый, светлый и веселый, почил в глубокой старости.

иером. Макарий (Чельцов;+18 апр./1 мая1939), старец- исповедник.

иеросхим Макарий (Иноземцев;+29апр./12мая 1970), святой старец,
исповедник.

схим.Иоанникий (Руфов;+30апр./13мая1815), отшельник.

иером. Климент (Зедергольм;+30апр./13мая1878)- искренний
подвижник,переводчик творений Св. Отцов, духовник философа
К.Н.Леонтьева.

схиархим. Венедикт (Дьяконов;+6/19мая1915), духоносный старец.

схиархим. Агапит (Беловидов;+23фев./8марта1922), вел. старец, духовный
писатель, одна из самых сокровенных личностей Оптиной, духовник преп.
Нектария Оптинского.

схиархим. Мелхиседек (Короткий;+15/28апр.1841), выдающийся настоятель
Спасо - Яковлевского монастыря (Ярославской губ.), Александро - Невской
Лавры, Симонова мон-ря (Москва), святой старец.

посл. Елисей (Кириллов;+30мая/12июня1877), пустынник, смирение, любовь
ко всей твари Божией.

иеросхим.Флавиан (Маленков;+1890), казначей, первый помощник
преп.ИсаакияI, строгий подвижник, острый и сильный практический ум.

архим. Даниил (+2/15июня1835), настоятель О.П., при нем был основан скит
св. Иоанна Предтечи.

иером. Рафаил (Шейченко;+6/19 июня1957), исповедник 921 гд концлагерей),
молитвенник, дар слез, питатель нищих и сирот, чудотворец, многим
известен случай воскрешения из мертвых двухлетнего младенца, человек
огромного и милостивого сердца.Служил и скончался вг.Козельске.

мон. Феофан (Талунин;+15/28июня1819) Скит,Пустынник из Рославльских
лесов, исключительный постник (однажды весь Вел. Пост ничего неел - 1
раз в неделю пил теплую воду с уксусом и не спал, а ночи простаивал на
молитве, привязав себя шнурами к стенке,при этом исполнял ежедневно
большое келейное правило и келейную службу, да еще 800 поклонов
ежедневно), нищета. В смертный час на вопрос братии нестрашится ли
отвечал: "Я срадостью желаю разрешиться от сей жизни". И тут же
скончался; занес руку для крестного знамения и предал дух свой Богу. По
словам преп. Антония Оптинского, этот старец при жизни имел столь
сияющее благодатное лицо, что не  доставало духу смотретьпрямо ему в
глаза, а разве украдкою когда взглянешь со стороны

мон. Агапит (фон Таубе;+5/18июля 1936), барон из С.- Петербурга
исповедник, Дух. сын преп. Нектария Оптинского, смиренный всегда
молчаливый, всегда собранный и на всяком месте преданный воле Божией.

иерод. Кирилл (Зленко;+6/19 июля1929(?), письмоводитель преп. Варсонофия
Опт., исповедник.

мон. Еразм (Вытгонский;+17/30июля1913), летописец О.П.,жизнь проводил в
сокровенных подвигах и молитве.

схим. Николай ( Абдулах;+18/31авг.1893), Скит,  из турецких подданных,
офицер, по одному преданию бывший генерал -паша, командующий турецким
флотом, стал тайным христианином, исповедником ( был мучим жестоко за
Христа). Проводил истинно святую жизнь. Сподобился неоднократно еще
здесь на земле возносится в райские селения (видения его записаны).
Преп. Варсонофий и др. оптинские старцы свидетельствовали об истинности
видений о.Николая и подтверждали его святость.

схиархим.Ксенофонт (Клокин;+30авг./12сен.1914)настоятель Оптиной
Пустыни, святой подвижник, строгий монах.

иеросхим.Пимен (Пащенко;+1/14сент.1881), духовник братии, был всеми
любим за кротость и смирение. Все замечания он принимал без всякого
самооправдания, сложив смиренно на груди руки, просил молится о нем.
Имел редкое усердие к церковной службе.

схим. Вассиан (Гаврилов;+17/30сент.1851) Скит, изумительный постник,
строгий подвижник.

иеросхим. Никон (Ошевский;+2/15окт.1850), подвижник равновнгельной
жизни, скит.

иеросхим. Мелетий (Бармин;+30окт./12нояб.1959), св. старец, молитвенник,
молчальник, последний духовник шамординских сестер, последний
постриженник преп. Амвросия Оптинского, исповедник.

	иерод. Палладий ( Иванов;+5/18 нояб.1861) строгий подвижник, ревнитель
древних монашеских традиций, нищета.

	схим. Леонид (Бочаров;+4/17 дек.1853) Скит, преуспевал во внутреннем
делании, ученик преп. Льва Оптинского и схим. Феодора (Перехватов;+7/13
апр.1822) Свирского.

	иером. Апфал ( Панаев;+12/25 дек.1936) исповедник, возвращаясь из
заключения в Козельск, был избит бандитами в поезде и выброшен на ходу.
Служащие железной дороги нашли его уже в бессознании на железнодорожной
насыпи,но его окровавленные уста еще шевелились произнося Иисусову
молитву. Так и умер не приходя в сознание.

	схим. Пахомий ( Соловьев;+13/26 фев.1877), странник, блаженный,
прозорливец, молчание, молитвенный.

	И многие и многие другие явленные и неявленные подвижники.

Среди тех кто был близок к О. П. можно отметить:

 Дементий (Кондратьев;+14/27 марта 1868), странник, удив. человек,
имевший всегда вид светлый и веселый.

 Мария Михайловна (Кавелина;+23авг./5сент.1860), мать архим. Леонида
(Кавелина), погребена в О. П., праведница, имела блаженную кончину, дух.
дочь преп. Макария Оптинского.

 схим. Амвросия (Ключарева;+25авг./7сент.1881), помещища, приобретшая по
благословению преп. Амвросия Оптинского сельцо Шамордино, и положила
начало будущему женскому монастырю Казанская Свято - Амвросиевская
Пустынь. Погребена в О. Пустыни.

 отроковица Любовь (Ключарева;+26 мая/8июня 1883) и отрок. Вера
(Ключарева;+4/17 июня 1883) - две родные сестры, внучки схим. Амвросии
(Ключаревой) две святые души, два светлых ангела, очень любимые преп.
Амвросием Оптинским, который точно знал об их короткой жизни. Погребены
в О. П.

 Екатерина (Поливанова;+29авг./11сент.1859) в мон.- Евфимия, девица из
высшего света, дух. дочь преп. Антония Оптинского, тонкая душа,
праведница. Погребена в О. П.

 Елена (Воронова;+8/21апр.1916) дух дочь преп. Варсонофия, из С -
Петербурга, праведница.

 блаж. схим. Анастасия (Шевеленко;+31марта/13апр.1977) дух дочь
оптинских старцев - преп. Анатолия (Потапова), преп. Нектария, схиархим.
Севастиана. Любовь к людям, прозорливость, юродство, погребена в
Караганде.

 мон. Сергия (Клименко;+24 сен./7 окт.1994), исповедница, духоносная
матушка, последние десятилетия своей жизни провела в Пюхтицком
монастыре, там и погребена.

 мон. Агния (Стародубцева;+4/17 марта 1976), удивительная святая старица
- простота, смирение, любовь, прозорливость. Дух чадо преп. Варсонофия
Оптинского и схиархим. Севастиана Карагандинского (+1966), иконописец.
Погребена в Караганде.

 схим. Лидия (Межекова;+12/25 янв.1977), праведница, дух. дочь - преп.
Никона Опт, иером. Рафаила (Шейченко;+1957) и иеросхим. Мелетия
(Бармин;+1959), праведница. Погребена в Калуге.

  мон. Мария (Добромыслова;+18 июня/1 июля 1986),дух. дочь преп. Никона
Опт., иером. Рафаила (Шейченко;+1957) и иеросхим. Мелетия
(Бармин;+1959), праведница. Всю жизнь после закрытия О. П. собирала
любые материалы по истории монастыря и духовное наследие старцев для
потомков.

 иеросхим. Иоанн (Малиновский;+4/17 сент.1849), скит, ревностный
поборник Православной Церкви против раскольников, дух. писатель, издал 6
книг, строгий подвижник.

	

	

14 СВЯТО - ТИХОНОВА ПУСТЫНЬ

Основан преподобным Тихоном Калужским. По преданию, был родом из Киева и
скрываясь от татаро-монгол, перебрался в Москву. Здесь он принял
иноческий постриг в Чудовом монастыре. Возжелав подвигов
пустынножительства и стремясь к уединению, в середине XV века он
удалился в глухие леса Калужского края. Здесь, на правом берегу речки
Вепрейки, впадающей пятью километрами южнее в р.Угру, он поселился в
дупле векового дуба.  Он не стал строить даже малой келий, где бы мог
укрываться в непогоду и зимнюю стужу, а поселился в дупле исполинского
дуба.. Пищей преп. Тихону служили дикорастущие растения, а питием - вода
из колодца, ископанного им своими руками при истоке р.Вепрейки. Этот
край уже не был столь необжит, как во времена до татарского нашествия, и
вскоре слава освятом подвижнике благочестия распространилась среди
окрестных жителей. К преподобному стали приходить люди, желавшие его
духовного окормления. Собралась петвая монастырская братия. Об этом
узнал владелец окрестных лесов князь Василий Ярославович. Онаружив во
время охоты жилище святого, князь в гневе замахнулся на него плетью. Но
высоко поднятая рука князя словно окаменела. Устрашенный князь Василий
стал умолять святого простить его. По молитве преп. Тихона рука князя
чудесно исцелилась. Сменив гнев на милость, князь просил угодника Божия
не покидать его владений и обещал помогать в устроении монастыря. На
средства князя, трудами преп. Тихона и его учеников был основан
монастырь и воздвигнуты церкви: соборная - в честь Успения Божией
Матери, а также во имя Трёх Вселенских святителей и учителей Василия
Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. Монастырь был
наименован Успенским. Отошёл ко Господу святой угодник, согласно
монастырскому преданию, в глубокой старости,"украшенный сединами
возраста и мудрости духовной", в основанной им обители, на руках
учеников, в 1492 году, приняв перед кончиной великую схиму. Год успения
преп. Тихона отмечен в синодике Лаврентиева монастыря, составленном
первоначально во время царя Федора Иоанновича: "Города Калуги святые:
"...Препобный Тихон, начальник монастыря, иже бысть на Оце реке,
преставися в лето 7000 (1492). Преподобный отец Никифор, иже бысть
ученик святому Тихону". Вскоре, после кончины преподобного, были
обретены его святые мощи, прославившиеся чудесными исцелениями, по
молитвам святому, недужных душой и телом. По монастырскому преданию,
мощи преп. Тихона "почивали на вскрытии" в Успенской церкви обители, до
её разорения в 1610 году. Не прошло и ста лет с кончины преподобного
Тихона, как он был прославлен в лике Российских святых, так как
почитание святого чудотворца распространилось за пределы Калужской
земли. Прославление преп. Тихона произошло на Соборе Русской
Православной Церкви в 1584 году (по другой версии - в 1551 году). Из
учеников его особенно прославился святостью жизни преподобный Никифор
Калужский. Предположительно, он был преемником преп. Тихона по
управлению обителью. Обитель по смерти святого основателя стала быстро
расти и получила известность далеко за пределами Калужской земли. Об
этом говорят богатые вклады, сделанные царём и великими князьями. Царь
Иван IV Грозный и сам посетил монастырь, как следует из записи в
писцовых книгах князя Гагарина: "Когда государь Иван Васильевич шел
водою в Калугу, к Тихону Чудотворцу...", и пожаловал обители деревню
Дворцы в вечное владение. Калуга с прилегающими землями входила в его
опричную вотчину. Быстрый рост монастыря в XVI веке был прерван в начале
XVII века разорением обители. Смутное время, едва не кончившееся
катастрофой для Российского государства, принесло непоправимые беды
монастырям Калужского края. Тихонова Пустынь - такое название монастыря
наряду с Успенским утвердилось к XVII веку, подобно Боровскому
Пафнутьевому монастырю и многим другим, была разорена в 1610 году
"литовским людьми" (выпись из писцовых книг Малоярославецкого уезда
1627-ЗОгг.), или войсками самозванца Лжедмитрия II, или одним из отрядов
литовских интервентов, безнаказанно разбойничавшим в Калуге и её
окрестностях.Грабители сожгли собсрную церковь Успения пресвятой
Богородицы, разогнали и побили монахов. Главная ценность обители -
святые мощи преп. Тихона,- были сокрыты от осквернения в землю, и с того
времени почивали под спудом в уцелевшей церкви во имя Трёх Святителей.
Позднее, после переноса церкви в подмонастырную слободу, на этом месте
был выстроен соборный храм в честь Преображения Господня. После
заключения мира с Польшей при царе Михаиле Романове разорённая обитель
постепенно возрождалась из пепла силами уцелевших монахов. К 1630 г.,
как следует из выписи писцовых книг Малоярославецкого уезда, в монастыре
Тихонова Пустынь, что в Товарковом стану, был храм Трёх Святителей с
трапезой, келья игумена Герасима, 6 келлий братских, поварская с кельей,
конюшенный двор. За монастырем состояло 11-ть деревень и 14 пустошей.
Монахов было немного. Последний раз "литовские люди" ночевали в обители
с 15 на 16 мая 1634 года; они пришли из-под Калуги, где бились с
русскими до вечера. Воевода Калужский посылал Тихоновского игумена
Герасима звать на помощь рославльских казаков. Настоятелей монастыря
после преп. Тихона до разорения обители было семь: игумены Исайя,
Никандр, Трифон; схимники: игумены Авраамий, Иосиф, архимандрит Родион,
Пахомий. Схиигумен Герасим, с 1627 по 1630 гг., за ним схиигумен
Феодосии, до 1655 г., -занимались главным образом восстановлением
обители. Появились благотворители и жертвователи, своими щедрыми
вкладами, - деньгами, утварью, скотом,- способствовавшие обустройству и
украшению обители. Жертвователями в пользу монастыря были: князь
С.П.Барятинский, стольники Ф.А. и Ф.Х. Лопухины, В И. Колычев, Ф.Л.
Вельяминов и другие; в синодике обители были записаны роды бояр
Н.И.Романова и Т.Н.Стрешнева, думного дворянина А.Н .Лопухина,
стольников - М.С. Челюскина, В.Я .Хитрово, и многих других. Вновь были
выстроены две церкви: соборная - во имя Успения пресвятой Богородицы
деревянная шатровая холодная и тёплая - во имя святителя Николая
Мирликийского Чудотворца деревянная, с клетью и с трапезою, многоглавая.
В 1650 году царь Алексей Михайлович своей жалованной грамотой подтвердил
права Тихоновой Пустыни на владение старинной монастырской вотчиной:
"деревнею Дворцы с деревнями и пустошами", которые монастырь имел прежде
"...от государей и царей: Иоанна Васильевича, Феодора Иоанновича и
Михаила Феодоровича жалованныя".Во второй половине XUII века, после
реформ Патриарха Никона, вызвавших раскол в обществе и Церкви, в
Калужском крае старообрядчество нашло благоприятную почву, что было
связано с особенностями исторического развития края и слабостью
церковного управления - не было епископа и епархии. В Летописи Калужской
записано: "Около сего 1654 года распоп Аввакум рассевал в Калуге
раскол..." Монастырь окружали сёла co старообрядческим населением. В
1684 году обитель преподобного Тихона была приписана к Московскому
Донскому монастырю по указу царей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича
и сестры их великой государыни царевны Софьи Алексеевны. Потеряв
самостоятельность, став одним из 6-ти приписных к Донскому монастырей,
Тихонова Пустынь почти на столетие превратилась практически в его
подсобное хозяйство, что не могло не сказаться на состоянии обители. В
1677 году, стараниями последнего настоятеля самостоятельной Тихоновой
Пустыни -игумена Ионы, началась постройка первого в обители каменного
храма во имя Преображения Господня на месте Трёхсвятительской церкви,
уцелевшей в 1610 г., где "почивали под спудом" мощи преп. Тихона. В
описи 1684 г. подьячего приказа Большого Дворца Луки Волкова,
присланного в Тихонову Пустынь по указу о передаче монастыря,
Преображенский храм назван "несовершенным". Достройкой храма занимался
присланный из Донского монастыря для управления обителью наместник
иеромонах Исайя. XVIII век ознаменовался началом Синодального периода и
тяжёлым временем для монастырей. Тихонова Пустынь, как и другие древние
монастыри, являлась собственником земель, пожалованных  их владельцами в
разное время. Доходы с этих земель, а также денежные средства,
пожертвованные благотворителями, составляли суммы, на которые
возводились новые храмы и строения, содержались монашествующие и
"призираемые" в монастыре. Первая попытка изъять в казну монастырские
земли была предпринята при царе Петре 1. Его указы 1703 и 1724 гг. о
запрещении строительства новых монастырей, а также Духовный регламент, -
обращали монастыри в приюты для больных или уволенных от службы солдат.
Продолжением этой губительной для монастырей политики явился указ царицы
Анны Иоанновны и её правителя Бирона в 1734 г. - предписано было не
постригать никого, кроме вдовых священнослужителей и отставных солдат, в
следствии чего в монастырях порой некому было совершать богослужения,
т.к. оставались только дряхлые и неспособные к работе и службе. Особенно
сильно ударил по монастырю указ 1764 года царицы Екатерины II, согласно
которому отбиралось церковное и монастырское имущество, и поступало в
ведение государства. В России было закрыто много монастырей. Тихонова
Пустынь, по отобрании у неё всего недвижимого имущества в казну,
переводилась за штат, т.е. без пособия от государства взамен отобранного
имущества. За монастырем оставалось право содержаться на собственные
средства. Особенно чувствительно было уменьшение числа братии. Так, по
штатам денежного жалованья духовенству, в 1764 г. в заштатной Тихоновой
Пустыни полагалось 7 человек монашествующих, включая настоятеля. Тем же
указом в заштатных монастырях было запрещено вновь представлять к
пострижению. Все эти меры правительства вызвали духовный и материальный
упадок монастыря. В годы управления Тихоновой Пустынью Донским
монастырём присылаемые наместники продолжали, сколько могли, заботится о
поддержании обители. В начале XUIII века была построена в монастыре
каменная церковь во имя Успения Богородицы на святых вратах, взамен
прежней деревянной соборной, которая значится как обветшавшая к 1742
году и готовилась её перестройка. В 1756г. при строителе иеродиаконе
Филарете была устроена для гробницы преп. Тихона новая медная рака.
После возвращения в 1764 г. Тихоновой Пустыни самостоятельности,
обитель, лишённая имущества и притока братии, находилась в плачевном
состоянии. В 1765 г. по указу Крутицкого архиепископа Амвросия прислан
настоятелем игумен Мануил. Его сменил в 1784 году иеромонах Иринарх из
Богородицкой Площанской Пустыни, который, по распоряжению преосвященного
Амвросия, архиепископа Крутицкого и Можайского, ввёл в Тихоновой Пустыни
общежительный порядок по образцу Площанской Пустыни. Преемником Иринарха
был строитель иеромонах Иеремия, с 1787 г., а его сменил строитель
Иоасаф (1789-1803гг.) Положение стало меняться в лучшую сторону с
учреждением в 1799 г. Калужской Епархии. До этого монастырь, издревле
принадлежащий Крутицкой епархии, в 1788 году был присоединён к епархии
Московской и Калужской. С этого времени именуется Калужской Тихоновой
Пустынью. Возрождение обители преп. Тихона в её прежнем значении
относится к XIX веку. В это время в российских монастырях возродилось и
процветало старчество. За духовным окормлением к Великим Оптинским
старцам приезжали многие выдающиеся их современники, в том числе Н.В.
Гоголь и Ф.М. Достоевский. Нередко старцы направляли своих духовных чад
поклониться преп. Тихону Калужскому. Две древние обители Калужской
земли, Тихонова и Оптина Пустынь, в начале XIX века возрастали и взаимно
укрепляли друг друга, обмениваясь монашествующими. При строителе
иеромонахе Мефодии, оптинском постриженнике, определённом на это место
епископом Феофилактом в 1803г., принимавшем самое горячее участие в
дальнейшей судьбе древнего монастыря, началось обустройство обители
преп. Тихона, находившейся в плачевном состоянии от предшествующих
нестроений.Его трудами устроен "Обидин пруд", возведена каменная ограда
и др. строения в монастыре. При нём была составлена Служба и Акафист
преп. Тихону, Калужскому Чудотворцу, с помощью калужского дворянина
Сергея Васильевича Еропкина, благотворителя обители. Служба одобрена
епископом Феофилактом 15 июня 1805 года. Планировалась перестройка
соборного Преображенского храма, где за правым клиросом почивали под
спудом мощи преп. Тихона, с серебряной ракой над гробницей, однако были
проведены, с помощью С.В.Еропкина, лишь подготовительные работы. При
строителе иеромонахе Митрофане( 1816-30 гг.), вместо ветхой Успенской
церкви возведена вчерне, в 1830 г, новая и над ней - колокольня. В 1832
г., при строителе иеромонахе Ираклии (1830-35 гг.), устроена новая
серебряная риза над ракой Преподобного. Указом от 17 сентября 1837 г.
определён строителем Тихоновой Пустыни оптинский скитский иеромонах
Геронтий(Васильев), из московских купеческих детей, один из ближайших и
любимых учеников преподобного старца иеросхимонаха Льва (Леонида). При
нём дело обновления обители пошло быстро и успешно,  В Х1Х-ХХ вв.
Тихонова Пустынь стала широко известна в России, как по обилию
благодатных исцелений от мощей преп. Тихона Калужского Чудотворца и на
его святом источнике, так и по великолепию строений монастыря. Великие
оптинские старцы не забывали обители преподобного Тихона, и, по завету
своего учителя старца Льва, посылали приходившим к ним людей поклониться
Преподобному в созданную им тихую обитель, искупаться в целительном
источнике, который так любил старец Лев. Здесь, в Тихоновой Пустыни, он
подолгу жил летом у своего ученика, старца игумена Геронтия, чем вызывал
даже некоторую ревность у тогдашнего настоятеля Оптиной Пустыни
О.Моисея, согласно воспоминаниям переведенного в Тихонову Пустынь
послушника Александра (о.Антония). При настоятеле игумене Геронтии
обитель много строила: в 1840 г., с помощью благотворителя полковника
Н.И.Шепелева, построена новая Трапезная; в 1851г. - Трёхсвятительская
каменная церковь в Тихоновой слободе; в 1846-47гг.основано подворье
монастыря в Калуге. Трудами о.Геронтия была заложена основа дальнейшего
роста и расцвета обители. Вплоть до своей кончины, последовавшей 8 июля
1857 г., радел игумен Геронтии о благополучии вверенной его попечению
обители. Погребён в стенах монастыря. После него строителем монастыря
был назначен духовник Оптиной пустыни иеромонах Паисий, через год
уволенный по болезни. 17 сентября 1858 года определён строителем
Тихоновой Пустыни оптинский иеромонах Моисей(Красильников). О. Моисей
принадлежал к числу учеников оптинского старца  иеросхимонаха  Подобно
старцу Льву о.Макарий нередко навещал Тихонову Пустынь.Чудесные
исцеления от самых разных болезней, во множестве происходившие у мощей
преподобного и на святом источнике прославили обитель на всю Россию.
Множество паломников притекало на поклонение преп. Тихону, росло
иблагосостояние обители. В престольные праздники - Успения Богоматери,
преп. Тихона (16\29 июня) в обители бывало свыше 10 тысяч паломников в
день, что вызвало необходимость строительства гостиниц и странноприимных
домов. Кормили паломников бесплатно. Стараниями О.Моисея, за свои
заслуги впоследствии удостоенного сана архимандрита, ближайшего его
помощника иероехимонаха Иоанна(о.Ефрема), бывшего казначеем, возросшей
количественно братией обители, были построены: соборный пятикупольный
храм в честь Преображения Господня (1879-86гг.), взамен старого, в
котором почивали, напротив правого клироса и храмового образа Спаса,
<под спудом> святые мощи преп. Тихона; колокольня (1892-94гг.) высотой
75 метров с часозвоном и новыми колоколами - проект и постройка
калужского инженера Б.А.Савицкого; три гостиницы и два странноприимных
дома; больница; свечной завод; конюшня и скотный двор; кирпичный завод,
просфорня; пять братских корпусов; настоятельский корпус; хлебопекарня;
баня; бассейн на площади; водопровод со святого источника и водокачка, и
другие строения. В двух километрах от монастыря - т.н. "Ефремова дача" -
5 десятин земли, сад, огород, одноэтажный деревянный на каменном
фундаменте корпус. Кроме того, в 5 км при реке Угре - монастырский хутор
с мельницей и лугами с несколькими десятинами земли. На святом колодце
преп.Тихона был устроен скит. Построена в 1887 г. церковь во имя иконы
Божией Матери "Живоносный источник" и три корпуса. В 1867году рядом с
ж\д станцией "Тихонова Пустынь", в 8 км от монастыря, основан Сретенский
скит с двумя храмами: во имя Сретения Господня (1867-71 гг.) и в честь
Калужской иконы Божией Матери (1872г.), с колокольней и братским
корпусом (проект архитектора А.Рошефора). На скиту денно и нощно
читалась псалтырь - т.н. "неусыпаемая".В конце настоятельства
архимандрита Моисея, продолжавшегося 37 лет, был заложен - в 1894 году,-
новый Успенский соборный храм, по проекту калужского инженера Болеслава
Антоновича Савицкого, оконченный и освященный 28 августа 1904 года, при
настоятеле о.Лаврентии. Вместе с колокольней - величественный собор
образует главный архитектурный ансамбль строений монастыря. Под
колокольней расположены Святые врата. Стараниями архимандрита Моисея в
обители было организовано три вида жительства: общежительное, скитское и
пустынножительство. При нём братство монастыря выросло значительно и
состояло из: 16 иеромонахов и дьяконов, 21 мантийного монаха, 17 указных
послушников и на послушническом искусе 89 человек. В 1874 году было 60
человек братии и 36 послушников на испытании. В числе братии: 3-е из
дворян, 1 чиновник, 8 духовного звания, 6 купцов, 7 отставных военных, 1
вольный хлебопашец, 26 мещан, 4 вольноотпущенника, 39 крестьян. (
Памятная книжка Калужской губернии за 1873/74 гг.). Богослужения в
обители приобрели большую торжественность. Особенно празднично,
торжественно и широко отмечался церковный юбилей в 1892 году - 400-летие
блаженной кончины преп. Тихона. Особо почитаемы святые мощи преп.
Тихона. Множество паломников стекалось со всех концов России в надежде
на помощь угодника Божия - поклониться его памяти у драгоценной
серебряной раки и омыться в воде целительного святого источника. Большое
количество исцелившихся, страдавших различными недугами, Все случаи
исцелений исследовались и заносились в особую книгу в монастыре.
Удивительным было целительное действие святой воды из источника
преподобного Тихона: выздоравливали заболевшие дифтеритом, туберкулёзом,
оспой, параличом, расслабленные, страдавшие глазными и другими
болезнями. В 1812 г., после крестного хода с образом преп. Тихона, с
раки святого, в окрестностях монастыря стало ослабевать и вскоре
прекратилось охватившее волость моровое поветрие. В благодарность за
чудесное избавление от эпидемии крестьяне Тихоновой волости отдали
обители участок леса, принадлежавший крестьянскому обществу.
Первоначальным составителем книги о жизни и чудесах преп. Тихона был
старец иеросхимонах Ефрем (в схиме Иоанн), ближайший помощник
архимандрита Моисея, духовник обители с 1867 г. до своей блаженной
кончины 25 июня 1884 года. Будучи учеником оптинского старца Льва, в
1837 г., О.Ефрем вместе с о.Геронтием перешёл в Тихонову пустынь. Здесь,
19 июля 1839 г., пострижен в мантию; в 1840 г. рукоположен в иеромонахи;
во время тяжёлой болезни пострижен в схиму старцем Львом. После этого на
некоторое время должен был покинуть Тихонову Пустынь и исполнял
обязанности казначея в Малоярославецком и Мещовском монастырях, а затем
жил в Санкт-Петербурге с архиепископом Калужским Григорием в качестве
его духовника. По возвращении в Тихонову Пустынь о. Ефрем много
поспособствовал процветанию монастыря, привлек к нему симпатистоличного
купечества. Он был свидетелем многих чудес, совершавшихся от мощей преп.
Тихона Калужского, которые затем описал в составленной им книге о
святом. Он также много потрудился над устройством храма над источником
преп. Тихона. За четыре года до смерти О.Ефрем устроил в нескольких
километрах от обители келлийку с Распятием, т.н."Ефремова дача", где
часто уединялся. Господь сподобил его благодатных даров совета,
исцеления недугов и прозрения в будущее. В монастыре было налажено
производство кирпича для нужд постоянно ведшегося строительства.
Делались свечи разного вида на своём свечном заводе. Была мастерская,
где изготовлялись оклады для икон; было налажено золочение подсвечников
и других изделий; были свои мельницы, кузня и прочее. Монастырь также
владел большими земельными угодьями, отчасти приобретёнными, отчасти
пожалованными и пожертвованными благотворителями. Занятия братии
монастыря, по способностям, были следующими: земледелие, садоводство,
пчеловодство, столярное, слесарное, сапожное, малярное, портняжное,
делание ложек, колёс и выделка восковых свеч.Возле монастыря в Тихоновой
слободе проводились однодневные сельские ярмарки, в основном на
праздники преп. Тихону и на Успение. Монастырь способствовал развитию
образования и грамотности в округе, помогая в устройстве приходских и
сельских училищ. В селе Тихонова слобода также было устроено в 1840 г.
училище, наставником в котором был приходской священник. В то время в
крае многие придерживались старой веры. Монастырь же способствовал
возврату многих из них к истинной Церкви.Слаывные деда архимандрита
Моисея, после его кончины 4 ноября 1895 г., продолжили приемники:
архимандрит Моисей 11(Котельников) до 1902 г.; с 1902 года - архимандрит
Лаврентий(Бархатов) до 1913 г.; игумен Платон(Бездетков), с 24 февраля
1915 г. настоятель, архимандрит с 2 ноября 1917 г., награжден Синодом за
особые труды по обстоятельствам военного времени. При архимандрите
Лаврентии, в 1904 году, было закончено строительство Успенского собора,
начатое при архимандрите Моисее I. В 1905 г. построена приходская
церковь во имя Трёх Святителей. В 1906-7 гг. отстроен больничный корпус,
а в нём церковь во имя иконы Божией Матери "Всех Скорбящих Радость". При
больнице организована община быласестер, духовником которой назначен
игумен Иларий. В начале XX века отремонтирована трапезная и к ней
пристроен храм во имя святителя Николая. В годы Первой мировой войны
монастырь много и щедро помогал военным и беженцам деньгами, одеждой,
продуктами и др., участвуя в обществе Красного Креста.  К 1917 г. братии
было 226 человек. Дальнейший рост благосостояния обители был прерван
революционными событиями 1917 года. В обители были следующие храмы:
Соборный Преображенский, с двумя приделами, был выстроен на месте
прежнего в 1879-1886 гг. За правым клиросом находилась рака с мощами
преп.Тихона. Успенский, служивший напоминанием о первом соборе, древнем,
построен в XIX в. При больничном корпусе - домовая церковь в честь иконы
Бо-жией Матери “Всех скорбящих радость”. В братской трапезной - церковь
в честь Святителя Николая - в византийском стиле. Кроме того, обитель
удивляла своей грандиозной пятиярусной колокольней с часозвоном.
Построена она была в 1894 г., и главный ее колокол весил 1560 пудов (25
тонн). В монастырской ризнице хранилось множество предметов церковной
старины. Невдалеке от монастыря в 1838 г. была построена часовня,
вместившая в себя дуб, в котором подвизался преподобный Тихон. А над
целебным источником в1887 г. была построена церковь во имя Живоносного
источника. При обители существовал свечной завод и странноприимный дом,
упралял обителью архимандрит. Сретенский скит при Тихоновой Пустыни.
Находился в 8 верстах от Тихоновой Пустыни, был основан архимандритом
Моисеем. В скиту были два храма: каменный, в честь Сретения, и
деревянный, посвященный Калужской иконе Божией Матери. Богослужения
совершались лишь по субботам, воскресеньям и праздникам, а Псалтирь
читалась неусыпно. Управлял скитом игуменВ апреле 1918 года монастырь
был ограблен. 22-24 апреля 1918 г. губернскими советскими властями и
волисполкомом крестьянских депутатов был проведён в Тихоновой Пустыни
обыск с изъятием денег, ценностей и проектов, сопровождавшийся
бесчинствами и насилием над монахами. В монастырь назначается комиссар.
В мае того же года комиссар монастыряконфисковал гостиницы, скотный
двор, все прочие монастырские хозяйства, 60 ульев пчел с монастырской
пасеки, все монастырские продукты. Настоятель архимандрит Платон в своём
рапорте от 12 июля 1918 г. сообщал в Епархиальный Совет: "29 мая теми же
комиссарами был произведён вторичный обыск, цель неизвестна. Итак, мы
лишились всех монастырских статей дохода; всё конфисковано: движимое и
недвижимое имущество. Капиталы отобраны, верующих нет в виду текущих
событий. Ко всему присовокупляем, что благодаря давлению комиссаров,
некоторые из насельников монастыряразъехались, и другие предлагают
разъехаться".Монахи были выселены из монастыря. Из-за антицерковной
политики властей богослужения проводить становилось всё труднее. Часто
повторяются обыски с изъятием последних денег и продуктов под различными
предлогами: на организацию советов, на приюты, на ремонт школ, больниц и
т.п. Особенно этим отличался Калужский уездный Совет народных
комиссаров. Несмотря на лишения, монастырь упорно продолжал
существовать, а оставшаяся братия, во главе с настоятелем архимандритом
Платоном, молиться, служить и трудиться во славу Божию. Но сила была на
стороне богоборческой власти. II октября 1918 года исполком Калужского
уездного Совета принял решение о закрытии монастыря Тихонова Пустынь.
При закрытии монастыря, сопровождавшемся бесчинствами и насилием, были
убиты монахи Арсений, Иероним, Софоний и Феоктист, больные монахи
выброшены на улицу, остальные были разогнаны и сосланы.  Настоятеля
архимандрита Платона, по требованию комиссара - с угрозой физической
расправы,- сменил иеромонах Иона(Бронников). Архимандрит Платон уехал в
Курск , где и отошёл ко Господу 20 ноября 1918 г. в Знаменском
монастыре. Монастырский корпус передаётся в 1918 г. в ведение Калужского
коммунального отдела, который по своему усмотрению распоряжается
имуществом и зданиями монастыря. Уцелевшие монахи расселились в
окрестных деревнях. Отец Иона жил возле монастыря. В 1919 г. ему было
разрешено служить на приходе. Утвержден в должности настоятеля 7 октября
1921 г. епископом Калужским и Боровским Феофаном, 11 декабря 1923 г.
возведён в сан игумена распоряжением Святейшего Патриарха Тихона в
Москве в храме Валаамского подворья. В 1926 г. награжден золотой
палицей. В переписке с о.Ионой иноки до 1927 г. называли его настоятелем
Тихоновой Пустыни. Скончался в 1933 г. По данным самого о.Ионы
советскими органами были "ликвидированы" монахи Амфилохий, Варлаам и
Сергий. Брошенные на произвол библиотека и архив монастыря частью
расхищены - исчезли старинные книги, рукописи, акты, карты, планы
монастыря, опись архива. Остатки были вывезены в 1924 году на бумажную
фабрику для утилизации.В 1924 году были закрыты все церкви монастыря и
монастырь Тихонова Пустынь "окончательно ликвидирован". Все оставшиеся
иконы, богослужебная утварь и книги реквизированы. Дальнейшая судьба их
, а также драгоценной серебряной раки , неизвестна. В апреле 1926 г.
Успенский собор, лишённый своего убранства, передали под волисполком, а
остальные церкви под школы. В мае 1928г. в монастыре организуется
мастерская поделок. Все гостиницы, братские и странноприимные корпуса
были заселены жильцами; монахи и священнослужители обители, прихожане в
большинстве своём репрессированы. После Отечественной войны из ссылки
вернулся насельник обители иеромонах Палладий (рукоположен в 1917 г). Он
поселился поблизости от закрытого монастыря, крестил и отпевал уцелевших
верующих. В конце 20-х гг. разрушен до основания центральный собор
обители в честь Преображения Господня, в котором находились святые мощи
преп. Тихона, разрушена также часовня над дубом преп. Тихона, разобран
ряд строений в монастыре на кирпич и камень. Полностью уничтожен Скит на
святом источнике и Сретенский скит на ж\д станции "Тихонова Пустынь".
Большой урон строениям монастыря был нанесён во время Отечественной
войны 1941-45гг. Пытались разрушить колокольню - взрывали её дважды
немецкие и советские войска, в результате чего образовались с трёх
сторон сквозные трещины. Сменявшие друг друга временные хозяева лишь
разрушали монастырь. Были уничтожены кладбища: у стен Преображенского
собора, где издревле погребались монахи и благотворители обители, возле
Успенского собора и монастырское кладбище в лесу за прудами. Сами пруды,
в которых монахами разводилась рыба, были захламлены, также как и
остальная территория монастыря. Особо почитаемый в народе за свои
целебные свойства святой источник преп. Тихона Калужского Чудотворца
ограждали забором с колючей проволокой, заливали целыми машинами бетона,
но он вновь и вновь пробивался рядом. Чтобы отпугнуть людей, развешивали
таблички с надписью: "Вода отравлена и к употреблению непригодна". В
день памяти святого вдоль забора стояла охрана, не допускавшая людей к
источнику. Купальню на святом источнике, закрывали брёвнами, затем
накрыли бетонными плитами. В начале 90-х годов в зданиях монастыря
размещались: клуб с кинотеатром, классы и общежитие сельхозтехникума,
отделение милиции, магазины и гаражи. В храме Успения Божией Матери был
склад сельхозтехники и свалка мусора. Возрождение древней обители стало
возможным лишь с 1988 года, когда, после празнования 1000-летия Крещение
Руси, отношения между Церковью и Советским Государством заметно
потеплели. Возвращение земли и монастырских зданий началось с   передачи
 Калужской епархии земли на Святом источнике, которая произошла 15
апреля 1991 г. Вскоре началось благоустройство этого святого места .
Весной-летом сделана отсыпка дороги, площадки под храм, заложен
фундамент, начата кирпичная кладка. Проведение подготовительных работ к
церковному юбилею -500-летию со дня блаженной кончины преп. Тихона было
поручено насельнику Пафнутьева Боровского монастыря иеромонаху Тихону (
Завьялову ). Организуются паломнические поездки верующих людей   из
г.Калуги.  на Святой источник, силами которых была снята колючая
проволока вокруг св. источника, очищена территория, прорежен лес,
проложены дорожки. Благотворителями изготовлен просторный деревянный
настил с колодцем из деревянного сруба, дугообразный мостик через р.
Вепрейку, устроена стоянка для автотранспорта. На месте разрушенной
деревянной церкви на Святом источнике 21 марта 1992 года,
Высокопреосвященнейший Климент, Архиепископ Калужский и Боровский,
освятил основание нового храма в честь иконы Божией Матери "Живоносный
Источник". 22 марта 1992 г. распоряжением Преосвященного Климента за _
144 данное место с храмом и всеми строениями наименовано:
"Свято-Тихонова Пустынь. Скит Живоносного Источника". Ответственным   за
  хозяйственно-строительную   часть   назначается   протодиакон
Владимир(Карельский), казначеем - иеромонах Тихон(Завьялов). Зимой 1992
г. по благословению архиепископа Калужского и Боровского Климента был
создан оргкомитет по подготовке и проведению дней памяти 500-летия
блаженной кончины преп. Тихона. К торжествам были изданы книги:"Житие
преподобного Тихона Калужского Чудотворца и историческое описание
Тихоновой Пустыни"; В.Г. Пуцко "Русское монашество XV века"; "Акафисты
святым Калужской земли". Через три месяца у строящегося храма на Святом
источнике, Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II отслужил
молебен преп. Тихону Калужскому Чудотворцу с освящением воды, по случаю
500-летней годовщины его преставления. Юбилейные торжества проходили на
Калужской земле с 27 по 29 июня 1992 года, и не только в церквах и
монастырях Калужской епархии, но как общенародный праздник. В субботу,
27 июня, в девять часов утра в шести действующих храмах г. Калуги были
совершены заупокойные литургии с панихидой о почивших о Господе
настоятелях и братии Тихоновой пустыни. В полдень на центральной площади
города архиепископ Калужский и Боровский Климент открыл празднование в
сослужении духовенства, при стечении огромного числа людей, отслужив
молебен о здравии и спасении калужан. Объявленные властями Днями города
Калуги, празднование отмечалось народными гуляниями, концертами,
спортивными мероприятиями, театрализованными представлениями,
выставками, фейерверком и др. В День памяти преп. Тихона торжественное
Всенощное Бдение и Божественную Литургию совершил Его Святейшество,
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в сослужении
архиепископов: Калужского и Боровского Климента, Чебоксарского и
Чувашского Варнавы, Солнечногорского Сергия; епископов - Орловского и
Брянского Паисия, Тобольского и Тюменского Димитрия, духовенства и
монашествующих на открытой площадке около Свято-Троицкого собора г.
Калуги. Как и 100 лет назад, служба совершалась по особому последованию,
составленному при Преосвященном Феофилакте, первом епископе Калужском. В
тот же день с полуночи до глубоких сумерек народ стекался к Святому
источнику Преподобного. Ко времени приезда на Святой источник Святейшего
Патриарха, в 4 часа дня 29 июня, собралось более десяти тысяч человек.
По приезде - Святейший Патриарх был встречен множеством духовенства во
главе с архиепископом Калужским и Боровским Климентом. После молебна с
водоосвящением Его Святейшество посетил и осмотрел находящуюся в трёх
километрах от святого источника разрушенную обитель преподобного Тихона
Калужского в селе Лев Толстое. С этого времени около св. Колодца в
воскресные дни, под открытым небом, насельники монастыря служат
водосвятный молебен преп. Тихону с крестным ходом.Через год с небольшим
после визита на Калужскую землю Святейшего Патриарха Алексия II было
принято решение об открытии мужского монастыря - Калужской
Свято-Тихоновой Пустыни. В 1993 г. на территории св. источника был
построен первый деревянный домик с кельями для братии, небольшая
купальня на ручье св. источника, установлены вагончики, и начато
строительство каменного братского корпуса. В Распоряжении _321 от 20 мая
1993 года архиепископа Калужского и Боровского Климента сказано:"1.Быть
монастырю в честь преподобного Тихона Калужского в с. Льва Толстое
мужским общежительным". В августе Священный Синод принял постановление
об основании епархиального монастыря Калужская Свято-Тихонова Пустынь. К
этому времени братия новооткрытой обители состояла всего из трёх
человек. Однако, уже с осени 1993 года ежедневно стали совершаться
богослужения по суточному и годовому кругу в одной из келлий деревянного
дома. Летом Скит на св. источнике посетил Блаженнейший Парфений III,
Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки, почтив память святого
угодника Божия из земли Калужской просиявшего на всю Россию. В декабре
1993 г., к радости первых насельников, были возвращены Калужской епархии
первые строения монастырского комплекса Тихоновой Пустыни в с. Лев
Толстое: Успенский собор, колокольня с примыкающими 3-х этажными
строениями, 2/3 одного из братских корпусов. Разрушающийся, с раскрытым
куполом Успенский собор, пронизанная сквозными трещинами колокольня,
находились в аварийном состоянии. Требовались значительные средства для
проведения капитального ремонта. Церковь обратилась за помощью к
верующим, благотворителям, областным и местным властям. В Великую
Субботу 17\30 апреля 1994 года в храме в честь иконы Божией Матери
"Живоносный Источник" была совершена первая Божественная литургия. 29
июня 1994 г. Божественную литургию в  храме "Живоносного Источника"
совершили архиепископы  Климент Калужский и Боровский и Варнава
Чебоксарский и Чувашский, в сослужении 12 человек духовенства,
монашествующих из Введенской Оптиной Пустыни и Пафнутьево-Боровского
монастыря, при стечении огромного числа верующих.  В тот же день Владыки
отслужили молебен преп. Тихону в монастырском комплексе, на месте
нахождения мощей преподобного Тихона. Весной того же года монастырь
обзавелся хозяйством. По завершении строительства Скита
восстановительные работы были перенесены в  монастырский комплекс
Тихонова Пустынь.17 сентября 1994 г. Его Высокопреосвященство,
архиепископ Калужский и Боровский Климент совершил освящение первого
монастырского храма в честь "Живоносного Источника" Божией Матери. 21
апреля 1995 года, в Великую Пятницу Страстной седмицы,на восстановленном
куполе Успенского собора был установлен восьмиконечный, сияющий золотом,
крест. Помощь в установке храмового креста оказали военные лётчики
Воротынского вертолётного полка. В день памяти преп. Тихона в соборе
была отслужена первая Божественная литургия, возглавляемая архиепископом
Калужским и Боровским Климентом. Летом 1995 г. монастырю были возвращен
Больничный корпус с небольшим домовым храмом в честь иконы Божией Матери
"Всех скорбящих Радость", и Нижняя гостиница. Сразу же после передачи
здания в больничном храме начались восстановительные работы. В начале
1996 г. было положено начало рождению новой монастырской традиции. В
ночь на 19 января, в праздник Крещения Господня, светлой. При стечении
огромного числа людей архиепископ Калужский и Боровский Климент совершил
крестный ход на Святой источник и Великое освящение воды. С этого
времени каждый год в Крещенскую ночь Владыка Климент с духовенством
г.Калуги и семинарским хором стал приезжать в скит Тихоновой Пустыни для
совершения Великого водоосвящения. Величественная 75-ти метровая
колокольня, в ясную погоду видимая за десятки километров, была украшена
золочёным крестом 11 апреля 1996 года.  6 ноября, в день празднования
иконы Божией матери "Всех скорбящих Радосте", в первом восстановленном в
монастыре храме этого же имени отмечался престольный праздник. Накануне,
здесь же, было отслужено всенощное бдение с чтением акафиста Царице
Небесной, а в сам праздник - Божественная литургия и, затем, молебен
Пресвятой Богородице с крестным ходом вокруг храма. Через две недели при
монастыре была открыта Воскресная школа.Накануне освящения церкви "Всех
скорбящих Радость", после Божественной литургии в скитском храме
"Живоносного Источника", насельники монастыря, отслужив молебен перед
местно чтимыми иконами Калужской Божией Матери и Преподобного Тихона
Калужского, переехали  в сам монастырский комплекс Тихонову Пустынь. 22
декабря 1996 года, архиепископом Калужским и Боровским Климентом был
освящен храм во имя иконы Божией Матери "Всех Скорбящих Радость".
"Нечаянной радостью" стало известие, в феврале 1997 г, о возвращении
храма св. Николая монастырю. Через несколько дней после подписания актов
о приёме-передаче начались работы по восстановлению этого дома Божия. В
декабре 1997 г. на храме св. Николая установлен позолоченный
восьмиконечный крест. В Великий Четверг, 3\16 апреля 1998 г., - была
отслужена первая Божественная литургия с крестным ходом. Древняя обитель
преподобного Тихона вновь обретает свой прежний облик. Продолжается
восстановление и реставрация храмов: святителя Николая с трапезной,
Успенского собора; братского корпуса и других монастырских строений.
Вновь открыты для паломников двери монастырской гостиницы. Ежедневно,
колокольным звоном на новой звоннице, созываются ранним утром на молитву
братия обители и паломники. Богослужение в монастыре совершается
неспешно, негромким молитвенным унисонным пением. Нередко, особенно по
праздникам, богослужение совершает Архиепископ Калужской и Боровский
Климент, епископ Людиновский Георгий в сопровождении духовенства
Калужской епархии. 

15 Малоярославецкий Черноостровский мужской монастырь.

Построен князьями Оболенскими в ХIV веке на реке Луже, в пределах города
Малоярославца, на Особной горе, называвшейся прежде “Черным острогом” -
по стоявшему некогда острогу. Следовательно, правильное название
монастыря - Черноострожский, как и встречается в старых памятниках.
Далее в просторечии название приобрело современное звучание. Обитель
впервые упоминается в конце ХV века в грамоте князя Верейского. В
Смутное время монастырь стоял “без пения”, и был возобновлен только к
1659 году. В 1764 году по “причине бедности и малого владения” (у
монастыря было только 7 душ) оставлен за штатом на своем иждивении, но в
1775 году обращен в приходскую церковь. Возобновлена обитель была в 1800
году, когда уроженец Малоярославца московский купец Целибеев снабдил его
утварью и внес 20 тысяч рублей на содержание братии. Первые письменные
сведения об Николаевском Черноостровском монастыре относятся къ началу
XVIIвека и заключаются в выписи из переписных книг1621 года Ильи
Чемесова.По переписи, сделанной в 1653 и 1654гг -почти то же самое
сведение: "Ярославце малом была церковь Николы Чудотворца на острову
черный монастырь и та церковь запустела от разорения." Но древние
монастырские акты показывают, что к 1659 году Николаевская церковь уже
была возобновлена, монастырь возрожден, братство собрано и въ главе его
стоял старец Ипатий. В 1662 году старец Ипатий утвержден в звании
строителя возрожденной им Николаевской обители Царскою грамотою,
посланной из Патриаршего Приказа вероятно на имя тогдашнего Настоятеля
степенного Боровского Пафнутьева монастыря (так как обитель
Малоярославецкая находилась въ Боровской десятине). Старец Ипатий,
которого по этим сведениям должно считать возстановителем
Малоярославецкой Николаевской обители, управлял ей с 1659 по 1671 годъ.
Преемники его Aнтoний, Сepaпион и Нифонт известны лишь по именам из
современных их управлению платежных квитанций во взносе ими naтpиapшим
десятинникам или поповским старостам оброчных и пошлинных денег за
церковные земли и пустоши, состоявшие во владении монастыря. Строитель
Вассиан упоминается в двух грамотах, данных на его имя от патриарха
Иоакима. Место Вассиана заступил строитель старец Иcaия. При нем, в 1680
году, сгорела единственная монастырская деревянная церковь во имя
Святителя Николая. Но в следующем 1688 году один из благочестивых
владельцев Оболенскаго уезда князь Константин Осипович Щербатов
"поступился въ Николаевский монастырь из своей вотчины села Трубина
деревянную церковь во имя Святителя Николая съ приделом св.мученицы
Екатерины". С того времени, как монастырь обеcпечил хотя несколько свое
существование освобождением от оброка своих старинных вотчинных
пустошей, благосостояние его стало заметно упрочиваться. На одной из
этих пустошей мало по малу образовался посол  деревня Шубина, в которой
въ 1726 году считалось 5душ мужского пола; въ первой половине XVIII
столетия учреждено в обители настоятельство Игуменское, что в Истории
всех обителей служит признаком их процветаия. Первым настоятелем
игуменского сана был Baccиан (упоминается с 1724 по 1751 год); с
достаточной вероятностью можно полагать,что в его настоятельство прежняя
деревянная Соборная церковь, перенесенная (как мы видели) из села
Трубина заменена новой каменной, двухпрестольной церковью Владимирской
Божией Матери с приделом во имя св.Николая Чудотворца в теплой трапезе.
Храм этот простоял целое столетие (сломан в 1811 году). Игумен Вассиан,
управляя монастырем, был в то же время управителем в Духовном Правлении
Оболенской десятины.С 1755 года упоминается новый настоятель игумен
Ириней, управлявий Николаевским монастырем до 1762года (скончался и
погребен в той же обители в январской трети сего года).По кончине
игумена Иринея во игумены Николаевского Черноостровскаго монастыря
посвящен Преосвященным Тимоеем Митрополитом Московским и Севским из
Чудова монастыря иеромонах Мануил, который управлял обителью до конца
1764 года, и в этом же году по учреждении духовных штатах перемещен в
Малоярославецкую (ныне Калужскую) Тихонову пустынь.  К 1764 году из
монастырских строений известны по описям:         "Во оном монастыре
имеется каменная церковь во имя Пречистой Богородицы Владимирской с
приделом Николая Чудотворца крыта тесом. В оном монастыре прочего
строения:Каменнаго:Колокольня над монастырскими воротами, крыта тесом,
на ней 5 колоколов".По духовным штатам 1764 года Малоярославецкий
Николаевой Черностровской монастырь оставлен в числе 7 заштатных
монастырей Крутицкой епархии на своем содержании с 7-ю монашествующими. 
 Игумена Мануила сменил в 1765 году духовник Крутицкого архиерейского
дома иеромонах Макарий, управлявший обителью до самого ее упразднения в
1775 году.О.Макарий нашел вверенную ему обитель, как оставленную на
собственном содержании, без всяких к тому средств, ибо прежние земли и
угодия, принадлежавшие обители, поступили в ведение Кол-легии Экономии;И
прежде скудный монастырь, при учреждении Духовных штатов, хотя и был
оставлен на своем пропитании, но в то же время через отобрание всего
своего небольшого не-движимого имущества,  внезапно очутился в
со-стоянии самой крайней нужды.В таком состоянии обитель находилась до
самого открытия в 1799 году Калужской епархии.В 1800 году, вероятно, по
представлению первого Калужского архипастыря, епископа Феофилакта,
Ука-зом Святейшаго Синода от 13 декабря того же года дозволено
"монастырь сей возобновить, согласно прошению Московского купца Терентия
Цилибеева, бывшего Малоярославецкаго уроженца, на его соб-ственный
счет." Преосвященный Феофилакт, при-нимая в этом деле живое участие,
тогда же поручил устроение обители настоятелю Оптиной Пустыни строителю
Авраамию.   Из монастырских строений этого периода можно выделить
следующие   Соборная каменная церковь во имя Владимирской Пресвятой
Богородицы; Небольшая каменная клоокольня; на ней четыре колокола(вес не
известен).В 1802 году (20 февраля) назначен в восста-навливающуюся
обитель о. Строитель: Оптиной же Пустыни иеромонах Мефодий. Но вскоре
о.Мефодий подал на имя калужского Преосвященного рапорт о своем
несогласии с действиями главного благотворителя обители купца
Т.Целибеева.То место этого рапорта, в коем говорится, что купец Целибеев
"производит строение не по тому плану, какой был представлен Его
Преосвященству, а более по своему расположении" служит достаточным
пояснениемъ, почему вскоре о.Мефодий был уволен, согласно его прошению,
обратно въ Оптину Пустынь, и его место занял иеромонах той же Пустыни
о.Парфений, который управлял Малоярославецкой обителью с 1802 по 1809
год. При нем продолжалось, хотя и медленно, восстановление монастыря,
который был при нем достаточно и возобновлен и снабжен церковной утварью
и ризницей. В заключение попечитель обители купец Целибеев внес в
Сохранную Казну на всегдашнее обращение 20 тыс. рублей ассигнацими с тем
,чтобы получаемыми с этой суммы процентами содержать братию и
поддер-живать монастырское строение.Но не вдруг установился внутренний
порядок во-зобновленной обители, не вдруг собралась и братия: в 1809
году штатное число (7 человек) еще не было пополнено.  О.Парфений
отказался от управления оби-телью - не столько по собственному желанию,
сколько будучи вынужден к тому обстоятельствами; он вступил по прежнему
в братство Оптиной Пустыни. На место его был сначала избран 6лагочинный
Малоярославецкой обители иеромонах Геронтий, но Калужская Консистория
распорядилась весьма благоразумно, предписав: "сперва пополнить (въ
монастыре) штатное число братии, и когда оное наполнится, тогда и выбор
настоятеля учинить им за подписаниемъ всех." .Вследствие этого
распоряжения в том же 1809 году избран по общему желанию всей братии и
по просьбе попечителя обители купца Целибеева иеромонах Оптиной Пустыни
Maкapий -  из купеческого сословия и по знанию хозяйственной части
человек вполне способный к внешнему, а по своей благочестивойжизни к
внутреннему устройству только что восста-новленной обители.Преосвященный
Евлампий, муж просвещенный и благочестивый, узнав о единодушном выборе
о. Макария, немедленно утвердил этот выбор. 1-го Ноября 1809 года с
о.Макарием перешли в Малоярославецкий монастырь 1 иеромонах, 2 монаха и
4 послушника.И тогда, как оба его предшественика не успели или не yмели
сойтись с Т.А.Целибеeвым, oн лаской и люобовью в короткое время успел
снискать полное его доверие с очевидной выгодой для обители и без
всякого ущерба для своей настоятельской власти. При этом условии дело
возрождения обители пошло если и не так скоро, но зато безостановочно и
успешно. Т.А.Целибеев, видя усердие и хозяйственные способности нового
настоятеля, тотчас же поощрил его, пожертвовав ему 2 тыс. рублей на
продолжение построек, которые, хотя и начались при о. Мефодии, но почти
совершенно остановились при о. Парфении.Уже через год по вступлении
своем в должность (31 Мая 1810 г.) о.Макарий, получил от Консистории
план монастыря с приказанием донести, что против оного еще не устроено,
доносил, что "присланный при Указе план еще старого монастырского
строения, а потому и строение по нему не производилось; выстроен же
монастырь по другому плану, против того лучшему: церковь поправлена,
колокольня, ограда, настоятельские и братские кельи, братская трапезная
и проч. здания - обновлены."  Но кипучая деятельнocть о.Макария не могла
оста-новиться на этом: он, посоветовавшись с Т.А.Целибеевым и братией,
решился приступить к поcтрoeнию нового храма. Чтобы нe остановилось в
обители богослужение, пристроил к старому с лeвoй стороны особую
церковку в виде придела - во имя великомученицы Параскевы, после чего
план и фасад новой церкви представил в 1881 году на утверждение
Преосвященного Евлампия, и вместе с утверждением их получил книгу на
сбор денег "для лучшего в сем деле успеха".В монастыре не было ни куска
чернаго хлеба, ни зерна крупы: все запасы - расхищены и все ценное
захвачено. Не-о6ходимое возобновление монастыря и участь братии вынудила
о.Макария отправиться в Москву.До времени братство разоренного
Николаевскаго монастыря с его настоятелем было по распоряжению
Епархиального Начальства помещено на жительство в Перемышльском Троицком
Лютиковом монастыре.Но о.Макарий решил, несмотря на тяжелое материальное
поло жение, поселиться с братией в своем монастыре. К празднику
святителя Николая - 6-го декабря 1812 года,-о. Макарий с братией уже
переместился въ свою обитель.Весной 1813 года о.Макарий  приступил к
вторичному  возобновлению обители. Т.А.Целибеев, утомленный формальным
отношением к делу, в котором он желал руководствоваться лишь одними
сердечными побу-ждениями, на форменный запрос к нему
Консисторииотозвался,чтo oн заниматься возобновлением сeгo мoнaстыpя не
в силах.Тогда пре- освященный Евлампий,постоянно поддерживавший труды
о.Макария,вошел с представлением в Святейший Синод, испросив
вознагаждение монастырю за понесенные обителью убытки в строении
единовремееным пособием до 3-х тыс.рублей.Благодаря этой помощи,
монастырские строения стали понемногу возобновляться, стао возможным
продолжение работ и по возведению заложенного в 1812 году, перед
нашествием нeпpиятeля, соборного храма. (Однако из-за осадки фундамента
строившийся в течение 8-ми лет - с1814 по 1822гг.,- храм был разобран.)
Необходимость потребовала сломать придельную церковь имя св.некоторое
время ежедневдное служение (вечерня, утреня и часы) отправлялись в
настоятель-ском корпусе, и по настоянию преосвященнаго Евсевия,
посетившего Малоярославецкую обитель, летом была изготовлена к зиме того
же 1813 год, новая придельная церковка, и освящена самим строителем о.
Макарием 23 декабря во имя преподобных Антония и Феодосия Печерских
Чудотворцев. В 1814 году отошел ко Господу незабвенный благодетель
Мало-ярославецкой обители Московский купец Т.А.Целибеев, чувствуя
приближение своей кончины, он на-писал (10 сентября 1814 года) духовное
завещание на благоприобретенное им имущество и, сделав душе-приказчиком
о. Макария, тогда же отдал в его полное распоряжение билеты Московской
Сохранной Казны на сумму 14 200 руб,"да от частных людей векселей". С
этого времени о.Макарий приступил к обновлению монастыря и дело это шло
у него без-остановочно и успешно; вышеупомянутые средства служили лишь
основой  этого; что о.Макарий издержал на возрождение обители, при
пособии благотворителей "всякаго чину людей", которых он успел возбудить
к участию в судьбах своей исторической обители. В 1817г. Николаевский
мон. был введен в число штатных монастырей. К 1822 году возобновление
обители было окончено, непрерывность богослужения обеспечена построением
и отделкой трехпредельного теплого храма; выстроена трехъярусная
колокольня; устроенное во всех частях монастырское хозяйство расширено
через дарованные и положенные по штату угодия. В 1823 году о.Макарием
был заложен новый Соборный храм обители -во имя святителя Николая
Чудотворца. Храм этот был задуман как храм-памятник героям Отечественной
войны 1812 года. Сам архимандрит (с 1825г.) Макарий умер 27 августа 1839
года и погребен внизу под сводами созданного им храма, рядом с
Т.А.Целибеевым. На долю его преемника иг.Антония (из скитоначальников
Оптинского Предтеченского скита) выпали заботы о приведении к окончанию
внутренней отделки Николаевского храма - в сжатые сроки. Николаеский
собор был освящен 26 августа 1843г., в день памятной Бородинской битвы,
преосвященным Николаем, епископом Калужским и Боровским. Вверху, за
баллюстрадой, усроен небольшой Преображенский придел, освященный 3 июля
1849 года. К 1848 году совершено окончена внутренняя отделка церкви.
Игумен Атоний отказался от управления обителью в 1853 году по состоянию
здоровья и отправлен на покой в Оптину пустынь. На его местопостриженник
той же Оптиной пустыни  игумен Мещовского Георгиевского мон. Никодим. В
1854 году, иждивением московского купца П.А.Александрова, была построена
странноприимница на восточной стороне гостинного двора. По желанию
участника Отечественной войны майора Ф.М.Максимова в 1860г. была
выстроена часовня на могилах павших воинов. При часовне читалась
неусыпаемая Псалтирь с поминовением, и 12 октября к часовне совершался
крестный ход из всех городских церквей. Игумен Никодим был возведен в
1857 году в сан архимандрита, а также, за труды по управлению
монастырем, представлен и к другим церковным и государственным наградам.
В октябре 1862 года архимандрит Никодим был уволен на покой согласно
своему прошению; на его место назначен духовник Оптиной пустыни
иеромонах Пафнутий. Монастырский комплекс представлял к 1903 году
следующий вид: СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ во имя святителя Николая Чудотворца с
приделом на хорах во имя Спаса Преображения. Храм построен в 1839 году,
как памятник победы при Малоярославце, по проекту архитектора А.
Витберга (автора проекта первого храма Христа Спасителя в Москве на
Воробьевых горах) и построен по одному плану с церковью московского
Зачатьевского монастыря. Нижний этаж служил усыпальницей. В южном
полукружии от входа находилась трапеза,  рядом со входом на хоры -
монастырская библиотека (свыше 400-т томов). ЦЕРКОВЬ КОРСУНСКОЙ БОЖИЕЙ
МАТЕРИ каменная двухъэтажная, теплая с приделом на хорах во имя
свв.Антония и Феодосия Печерских. Первый престол освящен в 1814, а
второй в 1819гг. В 1858г. церковь возобновлена. КОЛОКОЛЬНЯ трехъярусная,
во втором ярусе колокола, а в третьем - боевые часы. Внизу арка Св.Врат.
Колоколов - 10. Монастырь имел скотный и конный дворы, фабричное
заведение (выделка сукна), кирпичный завод (до 50 000 тыс. шт.),
хлебопекарню (юго-восточная башня), рыбные ловли. Часовня - на Боровской
дороге, каменная. Малоярославецкий монастырь имел подворье в Москве близ
церкви св.Николая Чудотворца в Пыжах.

После октября 1917 года монастырь постигла общая для большинства
монастрырей участь: он был закрыт и постепенно пришел в полное
запустение.

С сентября 1991 года монастырь был передан Русской Православной Церкви.
А в феврале  Священный Синод постановил Никольскому Черноостровскому
монастырю быть женским. 

В настоящее время монастырские постройки восстанавливаются. Обитель
возглавляет игумения Николая (Ильина); в обители подвизаются 68 сестер и
послушниц. 

С 1994 года при монастыре открыта Воскресная школа для детей, а в мае
1995 года при монастыре был открыт приют “Отрада” для девочек, родители
которых страдают алкоголизмом и наркоманией.

Сейчас над восстановлением монастыря трудятся не только монахини, но и
во множестве приезжающие в монастырь паломники.  

16 Мещевский Георгиевский монастырь.

Располагался между Мещовском и с.Серебряным, принадлежавшим
Ф.А.Лопухину, тестю Петра I. Однако ранее обитель находилпсь в 25
верстах от Мещовска на берегу р. Рессы, и основана она была в конце XV
века. Во время Смуты монастырь был сожжен, и братия или погибла, или
разбежалась. В писцовых книгах 1626-1628 гг. монастырь назван “погостом
с двумя храмами”. Возобновлен он был боярами Стрешневыми, родителями
супруги царя Михаила Феодоровича, погребенными в нем. Однако запустение
окрестностей заставило перевести монастырь в Мещовск, старый же
монастырь, как погост, с одной церковью существовал до 1698 г.; в 1721
г. была устроена новая церковь, которую в 1764 г. сломали, а утварь
перенесли в Мещовский монастырь. После Стрешневых новым благотворителем
Георгиевского монастыря являлся царский тесть Ф.А.Лопухин. Благодаря
щедротам благотворителей монастырь был богат, а в его кладовых хранилось
имущество Лопухина и других помещиков,отчего монастырь служил приманкой
для разбойников Брынских лесов. В 1719 г. шайка около 80 человек,
прорубив ворота и разбив замки у церкви и ризницы, похитила все что
нашла. Грабители удалились лишь только тогда, когда Мещовские жители,
услыхав набат, поспешили на выручку. В 1724 г. к Мещовскому монастырю
были приписаны три соседних монастыря: Дорогощанский в с. Зимницах,
Юхновский и Городеченский, которые и пробыли в его ведении до 1727 г. В
том же 1727 г. в Георгиевский монастырь была переведена братия закрытых
монастырей - Никольского, Серпейского, Боровенского, Луганского. Ризницы
этих обителей были так же переданы в Мещовский монастырь. В 1764 г.
дошла очередь и до Георгиевского монастыря: он был оставлен за штатом,
его владения и льготы были отобраны, и к 1789 г. в обители оставалось
лишь 5 монахов, а скудость их дошла до того, что при богослужениях не
было свечей, но пользовались лучиной. 

Мещовский Георгиевский монастырь. К концу XVШ в. обитель пришла в
запустение, и поправляться начала после того, как в 1812 г. в
монастырской башне был похоронен местночтимый Андрей, Христа ради
юродивый, на могиле которого постоянно служились панихиды. А еще ранее,
в 1800 г., из городской придорожной часовни в обитель была перенесена
местночтимая икона Скорбящей Божией Матери, почитаемая народом. В
обители было два храма: двухэтажный во имя Святого великомученника
Георгия и в честь Рождества Богородицы, построенный в 1691 г., и церковь
Святых апостолов Петра и Павла. Церкви и монастырские стены были
отделаны в итальянском стиле во время настоятельства, игумена Никодима
(1842-1853), бывшего в мире флотским офицером де Мусье.

 17 Шаровкин Успенский монастырь. г.Перемышль

Успенский Шаровкин монастырь, находившийся в 9 верстах от г.Перемышля,
был основан в начале XVI в. иноком Феогностом Шаровкой(+ 8 февраля
1545г.) Монастырь стоял в вотчине князей Воротынских, из коих особенное
участие в судьбах обители принимал князь Александр Иванович, построивший
в ней соборный каменный Успенский храм и наделивший обитель селами и
деревнями. Из уважения к заслугам кн. Воротынского сам царь Иоанн
Васильевич жаловал эту обитель. Среди вкладчиков монастыря известны
также и другие дворянские фамилии; в нем похоронены
И.И.Чичерин(+1640г.), боярин В.С.Кошелев(+1634г.), К.Г.Юшков(+1642г.).
PRIVATE   Во второй половине XVII в. в обители был построен
величественный и изящный, как по внешней архитектуре, так и по
внутреннему расположению соборный Успенский храм. В 1684г. Шаровкин
монастырь был приписан вместе с землями и крестьянами к московскому
Донскому монастырю по указу царей Иоанна и Петра Алексеевичей, в ведении
которого и находился до 1764 года. К 1684 году в монастыре была соборный
Успенский храм, к которому была приделана церковь св. апостола Иоанна
Богослова и придел св. великомученицы Екатерины; каменная церковь преп.
Сергия Радонежского с трапезной; каменная шатровая колокольня ( 6
колоколов, "часы боевые большие с перечастием и кругом указным"); келии
Игумена и братские. Монастырская братия в томже году состояла из двух
иеромонахов, шести "рядовых братов" и трудников. По Духовным штатам
1764г. Шаровкин монастырь был отчислен от Донского и оставлен на своем
иждивении в числе 7-ми заштатных монастырей Крутицкой епархии, с 7-ю
монашествующими. Управлял монастырем казначей Дома крутицких архиереев
(со званием строителя) иеромонах Григорий, который, вследствие
разбойнических нападений окрестных лесных шаек в 1775 году оставил
монастырь, и на его место в томже году был определен чашник крутицкого
архиерейского Дома иеромонах Исаакий. Среди построек монастыря в то
время упоминается деревянная церковь святителя Николая на Святых вратах.
После пожара 1776 года, истребившаго все деревянные постройки, к тому
времени уже обветшавшие, Успенский Шаровкин монастырь был упразднен - за
неимением средств к возрождению,- преосвященным епископом Самуилом.
Братия была перемещена в Белевскую Жабынскую пустынь Тульской епархии. К
концу XIX века из бывших монастырских построек оставались два каменных
храма в с.Ильинском. Тогда же в этой местности ходили рассказы о том,
как "в дни церовных праздников, в ночную пору иногда бывают видимы огни
в бывших монастырских церквах, и слышится пение неизвестно кем
отправляемого всенощного бдения".Из настоятелей обители упоминаются
игумен Макарий (под 1584 годом, вместе с казначеем Феогностом);
строитель старец Онисифор Псковитянин (под 1622 годом); наместник от
Донского монастыря иеромонах Филарет (под 1715 годом).

18 Казанский Юхновский м.м. 

С полверсты от города, на правом берегу реки Угры и при устье Кунавы,
находится Казанский мужской монастырь. Основан он давно. Судя по деловым
бумагам, хранившимся в архиве этого монастыря, можно сделать вывод, что
он существовал еще до Литовских завоеваний. В то время он  назывался
Юхновской пустынею. Местное предание говорит, что название Юхновский
монастырь получил от своего основателя  атамана шайки разбойников
некоего Юхны, называвшегося и Евфимом и Юшкою.Однажды вразумленный силою
Божиею он покаялся и на добытое грабежом сокровище основал небольшую
пустынь, которую и назвал по своему имени. 

В 1611 году он был разрушен поляками и восстановлен строителем
иеромонахом Иосифом не раньше 1653 года по благословению Серапиона,
митрополита Сарского и Подонского, к епархии которого он принадлежал. 

Судя по документам иеромонах Иосиф был человеком умным и практичным.
Собрав братию он быстро возобновил монастырь и построил деревянную
церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы. В 1724 году Св. Синод
повелел приписать монастырь к Юрьевскому Мещовскому монастырю, а вскоре 
и совсем упразднил Юхновский монастырь. В 1726 году благотворители
монастыря вице-президент Берг-коллегии Алексей Зыбин и другие подали в
Св. Синод прошение о восстановлении Юхнова монастыря. Св. Синод изъявил
согласие на просьбу и преосвященный Леонид, получив указ, предписал
архимандриту Юрьевского монастыря  не только восстановить Юхновский
монастырь но и присоеденить к нему соседнюю Городеченскую пустынь.
Юхновский монастырь в то время принадлежал Мещовскому уезду Крутицкой
епархии, а с 1788 года был причислен к Смоленской епархии. Игумен
антоний в 1734 году оправил Покровскую деревянную церковь  и с
благословения Высокопреосвященнейшего Леонида, архиепископа Сарского и
Подонского, заложил каменную двухэтажную церковь в честь Казанской
Божией Матери  и окончил постройку в 1739 году. В Казанском храме
престол на втором этаже был освящен в 1743 году преосвященным Платоном.
В нижнем этаже главный престол во имя Рождества Христова был освящен в
1739 году. Престол придела во имя св. Николая Чудотворца был освящен в
1739 г., а пристол придела во имя св. великомученика и целителя
Пантелеимона в 1883 году. Устроен он игуменом Павлом на собственные
средства. В этой церкви находилась местно-чтимая икона Казанской иконы
Божией Матери. В летнее время она находилась в верхней холодной церкви и
помещалась в иконостасе с левой стороны от царских врат, а зимой в
нижней и помещалась на месте южных дверей во св. алтарь.По словам
старожилов икона эта была перенесена в Юхновский монастырь из
Шатринского монастыря Калужской губернии. На иконе имелись серебряные
вызолоченные риза и венец, которые были украшены драгоценными камнями и
стразами. В 1896 году холодный Христорождественский храм был утеплен.
Были вызолочены кресты на Казанской церкви и колокольне,  а так же на
Покровской и Иоанно-Предтеченской.

К концу XIX века в монастыре было четыре каменных церкви: соборная, во
имя Казанской иконы Богородицы; Покровская; Иоанна Предтечи и Рождества
Христова с приделом в честь Николая Чудотворца. Монастырь имел каменную
ограду с четырьмя такими же башнями, расположенными по углам.   

19 Лаврентиев Калужский ж.м. 

Построен на месте подвигов св.прав.Лаврентия Калужского благоверным
князем Симеоном в нач.XVIв. В 1565 году в обитель присылает дары Иоанн
Грозный. В 1610г. Лжедмитрий II, убежавший в Калугу, сделал монастырь
своим убежищем. Близ монастыря в октябре 1617г. происходило сражение
русских войск под командованием кн.Пожарского с войсками польского
короля Сигизмунда. Предполагают, что тогда же обитель была разорена
польской шляхтой. После пожара 1622г. обитель начала восстанавливаться.
На месте погребения св.Лаврентия построен теплий каменный храм с
деревянным вторым ярусом. Постройка окончена в 1650г., нижний престол
освящен во имя св. архидиакона Лаврентия. В нач. XVIIIв. монастырь был
возведен в архимандрию, первый настоятель из архимандритов - Карион
(возв. в 1708г.). Монастырь принадлежал до 1672г. к Суздальской еп., а
после сего - вошел в состав Париаршей области. B нач. XVIIIв. Лаврентиев
мон. являлся гнездом раскола, которого придерживался настоятель -
архимандрит Карион. В  1732г. началось каменное строительство внутри
монастыря.  построена каменная церковь над св.вратами, во имя Успения
Божией Матери, корпуса и келлии для братии. В 1739 году верхний
деревянный ярус соборной церкви был заменен на каменный во имя Рождества
Христова и Вознесения, выстроена каменная колокольня. По учреждении в
1764 году Духовных штатов Лаврентиев мон. поставлен третьеклассным, с
положеным числом монахов (11 чел.). В 1776г. в Лаврентиевом мон. была
учреждена Духовная Семинария. Учреждена она по благословению
митр.Московского Платона Левшина, посетившего в этом году Калугу. К
настоятельским келиям пристроен семинарский корпус. Семинария
располагалась в обители до 1800 года.    Лавретиев мон. служил местом
заточения для лиц, посыламых на исправление в монастыри. С открытием в
1799 году Калужской епархии Лаврентиев мон. обращен в архиерейский дом.
К началу XXв. комплекс монастырских зданий представлял следующий вид:

СОБОРНЫЙ ХРАМ построен в 1650 году. Нижний ярус - теплый каменный,
престол освящен в первый раз в 1650г. во имя св.архидиакона Лаврентия;
второе освящение - в 1790г. во имя свт.Григория Неокесарийского и
преп.Никона Радонежского; третье - в 1855г. во имя св. праведного
Лаврентия. Верхний ярус - до 1739г. - деревянный, перестроен иждивением
А.А.Гончарова. Престолы - Рождества Христова и Вознесения.

ДОМОВАЯ ЦЕРКОВЬ при архиерейских келлиях - во мия преп.Сергия
Радонежского; устроена в 1823 году при еп.Филарете.

УСПЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ на св.вратах  - построена в 1723г. До этого времени
она служила приходской для монастырских крестьян слободы Подзавалья и
дер. Турынино.

Монастырь обнесен каменной оградой в XVIIIв. В 4-х углах 4 небольшие
башни.

В 1937 году по распоряжению Губисполкома Лаврентиев монастырь был
взорван. Разрушен также и его знаменитый некрополь.

 В 1991 году исконная территория монастыря, включая монастырские сады,
парк, пруд и родник, объявляется памятником природы. 6 ноября 1993 года
на площади перед входом на историческое место монастыря был воздвигнут и
освящен Высокопреосвященнейшим Климентом деревянный православный крест.
23 августа 1994 года в день памяти святого Лаврентия на месте бывшей
Успенской (надвратной) церкви при значительном стечении калужан был
отслужен водосвятный молебен с акафистом в честь праведника.Подворье
образовано в 1994 году распоряжением епархиального архиерея Калужской
епархии с целью исповедания и рапространения православной веры,
формирования у верующих и своих членов умения и желания духовного и
нравственного совершенствования, заботы о религиозном образовании и
воспитании, осуществлении милосердия и благотворительности и
миссионерской деятельности в городе Калуге и Калужской области. Осень
1994 года - январь 1995 года в ведение епархии передаются несколько
квартир в бывшем архиерейском доме, которые усилиями верующих
новообразованного прихода преобразуются в помещение, пригодное для
богослужений. С 19 января 1995 года, т.е. с праздника Богоявления, в
крошечном приходском храме архиерейского дома начинают совершаться
богослужения кроме литургии и служиться требы. В марте 1995 года с
началом Великого поста Высокопреосвященнейший Климент благословил здесь
совершать Божественные литургии. Летом 1995 года на месте алтаря
разрушенного двухъярусного Рождественского собора установлена часовня, а
рядом, в соответствии с описанием иеромонаха Леонида и старинными
фотографиями, устроена символическая рака над мощами праведного
Лаврентия, которые по-прежнему, в чем есть надежда, покоятся под спудом.
Над ракой возвышается крест и теплится неугасимая лампада. Отныне это
место святое. Отныне это место сугубого почитания святого Лаврентия В
1995 году в части бывшего архиерейского дома оборудована домашняя
церковь, и с того времени в ней совершаются регулярные богослужения. На
исторической территории монастыря возведена и освящена часовня в честь
святого Лаврентия. Каждый год 23 августа в монастырь собираются десятки
калужан, чтобы почтить память покровителя города. В целях дальнейшего
возрождения монастыря епархия имеет намерение возвести храм на месте
разрушенных в 30-е годы собора в честь Рождества Христова и надвратной
Успенской церкви монастыря. Существенным препятсвием к достижению
поставленных задач является отсутствие определенности в вопросе передачи
принадлежащих монастырю зданий: архиерейского дома, бывшей монастырской
гостиницы и еще одной деревянной постройки. В советское время на
территории монастыря (даже на участке кладбища) были построены времянки
типа "финских домиков". Отселение жильцов из монастырских зданий и этих
построек затягивается, до настоящего времени на территории монастыря
проживают люди. Эта неопределенность осложняет проведение
восстановительных работ и приводит к возникновению осложнений между
насельниками монастыря и проживающими в монастырских зданиях людьми.
Городские власти на неоднократные обращения по поводу отселения
проживающих на территории людей отвечают отказом, ссылаясь на отсутствие
средтств на расселение жильцов, что является главным в решении проблемы
по включению Свято-Лаврентьева монастыря в программу "Золотое кольцо
России".Вместо традиционного мужского братства, во все времена
населявшего Свято-Лаврентиев монастырь, ныне его монашествующими
становятся сестры - инокини и послушницы, созданной из прихожан
сестрической общины праведного Лаврентия. Именно их трудами и молитвами
возрождается сейчас обитель. Каждое утро в домовой церкви перед чтимой
иконой праведного Лаврентия служатся молебны. В воскресные дни вечером
святому поется канон с акафистом. За каждым богослужением имя сего
праведника много раз призывается в песнопениях. Ежегодно, 23 августа - в
день памяти блаженного Лаврентия, на месте бывшего Рождественского
собора (там, где установлена часовня) совершается Божественная литургия
архиерейским чином. Часовня в это время становится алтарем, а все
обозримое пространство перед ней - храмом под открытым небом. Множество
верующих в этот день приходит почтить святого Праведника. Господь
покровительствует возрождению Святой Обители. Только Его чудодейственным
Присутствием можно объяснить частое мироточение икон. Как правило во все
большие праздники. Сначала четыре, а потом их число возросло до десяти.
В разное время, на протяжении всего1997 года. Да и сам чудотворец
Лаврентий, Христа ради юродивый, по-прежнему не оставляет этого святого
места. И в наши дни известны случаи его чудесной помощи тем, кто с верой
притекает к нему.

20 г.Калуга КАЗАНСКИЙ ДЕВИЧИЙ монастырь

Монастырь возник в виде обители или общины монахинь вскоре после
смутного времени, в начале царствования Михаила Федоровича, в начале 17
века. А быть может еще и в 16 веке, так как трудно представить себе,
чтобы такой важный центр края, как Калуга, город, считавший свое
существование с 14 века, не имел бы своего девичьего монастыря. Тогда
придется предположить, что в Смутное время, особенно во время пребывания
в Калуге полчищ Болотникова и Лжедмитрия П, обитель подвергалась
разорению, монахини разошлись и собрались опять с наступлением более
спокойного времени, по воцарении Михаила Федоровича. Собственной церкви
он сперва не имел, а имел иконы в своей приходской церкви Илии пророка.
Вероятнее в 1629 году, а быть может и позднее, по указу царя Михаила
Федоровича была выстроена в монастыре каменная церковь, снабженная
иконами, ризами, утварью, а сестры стали получать денежное и хлебное
жалование, даже вино церковное, что продолжалось в царствование Алексея
Михайловича, о восстановлении чего хлопотали игумений при царях Феодоре,
Иоанне и Петре Алексеевичах. С этих же пор, когда царь Михаил Феодорович
снискал обитель своею милостью, начинается и официальное существование
монастыря, и он получает свыше утвержденных игумений. В 1629 г., а быть
может позднее, по указу царя Михаила Федоровича была построена в
монастыре каменная церковь, снабженная иконами, ризами, утварью. Церковь
была одноглавая, с небольшим сквозным фонарем, по плану квадратным.
Иждивением царей Иоанна и Петра Алексеевичей церковь распространена
пристройкой к ней с западной стороны каменной трапезной церкви во имя
прп. Алексия Человека Божия и устройством отдельной каменной колокольни.
В последней четверти 17-го столетия старанием игумений монастыря
Маремьяны   (Пальчиковой), иждивением царя Федора Алексеевича, обитель
обнесена обширной каменной оградой с двумя воротами. В 1823 году при
игуменье Августе расширена устройством в трапезной церкви северного
придела во имя Ченстоховской иконы Божией Матери. Внутри монастыря была
большая каменная колокольня, больничный корпус, келлии для игуменьи и
сестер, сторожка для привратника. На территории монастыря стояла
небольшая осьмигранная часовенка с иконою Казанской Божией Матери. Н а
этом месте была первая монастырская церковь. Другая часовня,
принадлежащая монастырю, была у Смоленской заставы. В конце 17 века
монастырю была приписана деревянная церковь Алексия Митрополита. При
монастыре существовал странноприимный дом. Основным занятием монахинь
были шитье белья, вязание, делание цветов и вышивание золотом. В
“Калужских Епархиальных ведомостях” за 1878 г. отмечается работа сестер
Казанской обители во время Восточной войны. “Отряд сердобольных сестер
для ухода за больными и ранеными воинами образован в Калужском Казанском
женском монастыре, в количестве 10 послушниц. Из них в учрежденный в г.
Калуге лазарет избраны начальством две - в качестве сестер милосердия и
три - в звании санитарок. Во время обучения их сему святому делу со
стороны монастыря оказано пособий в 20 руб....” 8 июля в день явления
чудотворной иконы Богоматери “Казанской” перед началом Божественной
литургии из кафедрального собора в Казанский девичий монастырь ежегодно
совершался крестный ход с Казанской иконой Божией Матери. Доходы
монастыря в 19 веке колебались 1 до 10 руб. и складывались из
пожертвований в кружку, процентов от капиталов в банке. Монастырь сдавал
каменный дом, сдавали земли Оптиной пустыни в аренду, также сдавались в
аренду мельница и луга. Причта полагалось: 2 священника - старший и
младший, диакон, псаломщик. Приход монастыря в 19 веке: дворов 75, душ
мужского пола - 17, женского -206. Монастырь, ликвидированный декретом
Рабоче-Крестьянского Правительства в 1918 г. был восстановлен бывшими
монахинями под видом 1-ой женской Трудовой Артели, при которой
действовали больница и мастерская (по всей видимости, по пошиву и
ремонту обуви). По состоянию на 28 июля 1922 г. в здании монастыря жило
118 монахинь и послушниц. Вследствие приговора Ревтрибунала, в июле 1922
года была создана комиссия по ликвидации Калужского Казанского женского
монастыря, состоящая из представителей отдела управления губисполкома,
губколхоза и губаста. В результате деятельности комиссии, было описано и
изъято монастырское имущество, часть которого в октябре 1922 г. передана
в исторический музей г. Калуги. Монастырь, действовавший под видом
артели, был упразднен. Все трудоспособные монахини выселены в 2-х
недельный срок, а некоторые из них были осуждены на срок от 6-й месяцев
до 1,5 лет за укрытие церковных ценностей при изъятии, производившимся
на основании постановления ВЦИК от 16 февраля 1922 г. В соборе с 1927 г.
размещается хранилище архивных документов. Во время немецко-фашистской
оккупации в 1941 г. на территории бывшего Казанского женского монастыря
было устроено еврейское гетто (154 заключенных ), которое было подожжено
Германскими войсками при отступлении из города. В 60-е годы 20 века
встык со старым зданием храма возведена двухэтажная пристройка для
читального зала и рабочих кабинетов государственного архива Калужской
области (ГАКО).В настоящее время сохранилась одна церковь, но и та в
угрожающем состоянии. Монастырь возобновлен в виде общины монахини в
1992г.   Община размещалась в небольшом деревянном доме (бывшем здании
Калужской Епархии). Своего храма сестры не имели и ходили в находящийся
рядом в Свято-Никольский храм. С 1995 года монастырь размещается в
здании бывшего Духовного училища. В том же году освящен после 78-летнего
перерыва домовой храм в честь святителя Гурия, архиепископа Казанского.
Сохранились чертежи внутреннего в внешнего видов храма. Он был построен
и освящен в 1904 году. Кроме монастыря в здании располагается Женское
Духовное училище с пансионом на 40 человек и Православная гимназия.

21 Перемышльский уезд Троицкий Лютиков монастырь.

Находился в 6,5 верстах от г. Перемышля, близ с.Корекозева. Название
"Лютиков" устное предание производило от имени сроителя монастыря,
настоятеля Лютика, либо от имени надзирателя работ при строительстве 
Лютика-же. Основан монастырь в первой половине XVIв. князем Владимиром
Ивановичем Воротынским, снабдившего новосозданную обитель землями и
деревнями. Первыми настоятелями монастыря были игумены Пафнутий,
Венедикт (упоминается под 1559 годом), Вениамин.  Предполагается, что
Лютиков монастырь посещал царь Иван Грозный, т.к. г.Перемышль входил в
земли Опричнины. По царской милости, в конце XVI века в боители было
установлено архимандритское правление( первый из настоятелей -
архимандрит Авраамий). Во времена литовского нашествия обитель
разорялась в 1611 году гетманом Сапегой, и, как предполагают, в 1617
году, разбойником Лисовским. Настоятель монастыря архимандрит Савватий
был депутатом от г. Перемышля на Земском соборе 1613 года, и его подпись
находится на грамоте об избрании Царя из дома Романовых. С 1654 года
монастырь стал быстро поправляться благодаря попечительству Государева
Царедворца Великого Князя Богдана Матвеевича Хитрово. В конце XVII века
Лютиков монастырь служил местом пребывания сосланных "под начал" лиц
монашеского звания и белого духовенства. С открытием в 1799 году
Калужской епархии обитель управлялась ректорами и префектами Калужской
Духовной Семинарии. По Штатам 1764 года Троицкий Лютиков монастырь был
поставлен третьеклассным, с игуменским управлением. В 1808 году
настоятель боители игумен Феофан - ректор Калужской Духовной Семинарии,
- был возведен в архимандриты с правом ношения на мантии зеленых
скржалей, и монастырь вновь стал третьеклассной архимандрией.
Архимандрит Лютикова монастыря Иона был назначен Экзархом Грузии -
митрополитом Карталинским и Кахетинским. Со времени своего основания
состоял под управлением Суздальской, а затем, по учреждении Крутицкой (в
1788 году) - в переведен в нее и,  по открытии Калужской (1799г.)
поступил в последнюю. По описанию монастыря за 1869 год архитектурный
ансамбль обители имел следующий вид. СОБОРНЫЙ ХРАМ Живоначальной Троицы
- строился с 1654 по 1663 год на сумму, пожертвованную окольничьим
Матвеем Богдановичем Хитрово. Приделы: в трапезной части - во имя
преподобного Сергия Радонежского, обновлен в 1755 и вторично в 1833
году; архангела Михаила - 1820 год; святого Филарета Милостивого - в
теплой трапезе, переделан в 1821г. вместо старого придела святителя
Николая. КОЛОКОЛЬНЯ построенаодновременно с Соборным храмом, по усердию
тогоже Б.М.Хитрово; с холодной церковью Благовещения и приделом св.Иова
Многострадального; в ней же - помещение бывшей братской трапезы.
Колокола: числом 7, больший из них весил <112 пудов>, пожертвован
Б.Хитрово. ОГРАДА с 4-мя башнями построена в 1684 году при архимандрите
Моисее II. При обители существовали две школы: церковно-приходская и
ремесленная. 

22 Лихвин Покровский Добрый мужской монастырь.

Находился в 10 верстах от города Лихвина, на правом берегу р.Оки.
Основан в 1385-1406 гг князем Романом Семёновичем Новосильским,
родоначальником князей Одоевских. Первое письменное упоминание об
обители относится к 1477г., когда ее благотворителями были князья
Одоевские и Воротынские. В указанное время монастырь назывался
Зачатьевским Покровским, по находившимся в нем двум храмам - в честь
Зачатия и Покрова Божией Матери. Название "Добрый" обитель носила
потому, что эта местность в старину называлась "Добрым урочищем".   До
1573 года монастырь, как предполагают, не имел своих вотчин, которые
впоследствии были приписаны к нему князьями Никитой и Даниилом
Одоевскими. Первая каменная Покровская церковь была построена в 1667
году, при игумене Иове(1661-1670 гг.),усердием окольничего Михаила
Алексеевича Ртищева.Преемник Иова игумен Варсонофий был возведён в 1670
году в сан архимандрита. C его правлением начинается время внешнего и
духовного расцвета Покровского монастыря. Благоволение царя Алексея
Михайловича к обители  послужило к большей её известности. К монастырю
были приписаны вотчины и рыбные ловли, соседние помещики снабжали его
продовольствием. Началось строительство каменных зданий внутри
монастыря, возведена каменная ограда с башнями (1761-1763гг.),
деревянная церковь Зачатия Божией матери, ранее находившаяся над вратами
обители, была перенесена в с.Доброе - для монастырских крестьян,- и в
1745 году заменена каменной. Но с учреждением в 1764 году Духовных
штатов обитель, у которой были отобраны крестьяне, стала потепенно
оскудевать в средствах существования. С большим трудом, благодаря
пособиям Святейшего Синода, в монастыре была построена каменная церковь
Вознесения (окончена в 1833г.), построена новая каменная колокольня
(1826г.). В конце XIX века в обители были две каменные церкви - шатровая
Покроская (теплая) с приделами св. апостола Андрея Первозванного (южный)
и св. мучеников Флора и Лавра (северный) и холодная Вознесенская,
"новейшей архитектуры",построенная при опытном содействии настоятеля
Оптиной пустыни архимандрита Моисея. Каменая колокольня имела 7
колоколов, самый большой из них весил <105 пудов 15 фунтов>. Главную
святыню обители составляла храмовая икона Покрова Божией Матери,
древнего письма. По  Штатам 1764 года монастырь был третьеклассным,
число братии с настоятелем - не более 12-ти человек. Прм монастыре
существовала школа (открыта в конце XIXв.). Покровский монастырь,
единственный из всех в Калужской губ., принимал для вразумления
несовершеннолетних преступников. Лихвинский Покровский Добрый монастырь.
В нем было два храма - теплая Вознесенская церковь и пятиглавый
Покровский храм сооруженный в 1667 г. окольничим Михаилом Алексеевичем
Ртищевым. Царь Алексей Михайлович пожертвовал тогда на постройку  с
“Тульского завода связного железа 400 пудов. А строил ту церковь с
Москвы кудашевец Михаил Семенов Апочен”6. В монастырской ризнице
хранились предметы церковной старины. При обители была
церковно-приходская школа, управлял монастырем игумен. 

 

23 .КРЕСТОВСКИЙ мужской монастырь

Мужской монастырь во имя Животворящего Креста Господня был открыт при
содействии преосвященного Григория II(Митькевича), епископа Калужского в
70-е годы XIX века. Обитель находилась за г.Калугой при Ямской слободе,
по дороге в Лаврентьев монастырь. На этом месте издавна стояла
деревяная, а затем каменная часовня, которую называли "Часовня на
Боровской дороге". В 1763г. эта часовня принадлежала Лаврентиеву
монастырю. Простояла она больше 200 лет. В часовне находился древний
большой, чтимый Крест - Распятие Иисуса Христа XVIв., в натуральную
величину. 15 августа 1827 года отставной полковник П.С.Чебышев, больной,
исцелился водой, которой было омыто подножие распятия. Тогда жеполковник
Чебышев построить на месте часовни храм во имя Воздвижения Честного
Креста Господня. П.С.Чебышев умер в 1829 году, и построением храма
занималась его вдова, Наталья Павловна, по благословению преосв.Гавриила
(Городкова), епископа Калужского. Храм сооружался в течение 1830-го года
и был освящен преосв.Гавриилом в томже 1830г. Крестовская церковь по
внешнему виду и внутреннему расположению имела форму равностороннего
креста. Снаружи ветви креста оканчивались портиками, с круглыми
колоннами, поддерживающими фронтон. С западной стороны церкви была
построена двухъярусная столпообразная колокольня, при котрой были
построены две каменные полатки. Чудотворный крест помещался в южной
стороне храма, под особым балдахином, осьмиконечный, с резным
изображением Христа в человеческий рост из цельного куска дерева; на
Спасителе был серебряный с золочением венец, с сиянием, убранный
стразами в серебряной оправе (1861г.) и жемчугом (256 зерен), полотно
венца около лика осыпано в два ряда красными и белыми
аквамаринами;вместо короны - большой аметист, оправленный золотом; ажур
в виде травы. На груди спасителя была цата с голубым яхонтом и надписью:
"Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя".   При входе в храм на стене, в арке
находилась медная позолоченная доска с надписью, излагающей историю
построения храма. На противоположной стене арки с правой стороны
находится такое же изображение Крестас 4-мя предстоящими на медной
вызолоченой доске, внизу которой - надпись, повествующая о исцелениях от
Св.Креста. В 1858 году вся церковь была расписана масляными красками
живописцем Пановым. Епископ Калужский Николай (Соколов) занимался
благоустройством Крестовской церкви (с 1834-1851гг.) Вокруг церкви была
устроена каменная ограда, в ограде выстроен деревянный на каменном
фундаменте флигель для престарелых и немощных. Преосвященный пожертвовал
на устройство этой богадельни билет в 2117р.сер. Преосвященным Григорием
II (Митькевичем) выстроен при Крестовской церкви 2-хэтажный каменный
корпус с 14-ю келиями и трапезной (1852-1854гг.). Уже в 70-е годы XIXв.
Крестовская церковь с принадлежащими к ней зданиями, садом и огородом,
со Св.Вратами и башнями по углам была похожа на благоустроенный
монастырь. На кладбище Крестовской Церкви хоронили значительных людей
города. В 70-е годы XIXв. Крестовская церковь была обращена в монастырь,
состоявший под управлением Эконома архиерейского дома. Монашествующей
братии было немного - 12-15чел. В 1879 году при монастыре открыта
воскресная школа для детей. 2 июля 1924 года Президиум Калужского
губисполкома принял постановление о закрытии Крестовоздвиженской церкви.
23 марта 1929 года Калужский городской совет принял постановление, в
котором констатировалсь, что "так как бывший Крестовсий монастырь не
представляет из себя ничего ценного, и на его ремонт свободных средств в
бюджете не имеется, то предложить Горкомхозу его сломать".   В 30-е годы
церковь. колокольня и ограда Крестовского монастыря были окончательно
разобраны. В 1932 году в 2-этажном братскм корпусе был открыт детский
сад. который и поныне располагается в этом здании (ул.К.Либкнехта, 65).
Осталась монастырская пекарня (ул.К.Либкнехта, 65"а"), в которой был
жилой дом, а теперь находится домоуправление _50. Некрополь монастыря
разрушен.

  24 Казанская Амвросиевская ж.пустынь       с.Шамордино

Казанская Амвросиева Шамординская пустынь. Основана преподобным
Амвросием в 1884 году, ко времени закрытия в ней подвизалось около 500
монахинь и послушниц. В пустыни было 4 храма: домовой Казанский,
соборный Казанский, больничный и Успенский в с.Рудневе. При обители
существовали: приют для девочек-сирот, приют для калек и убогих, женская
богадельня, больница и странноприимный дом. Управляла пустынью игумения

В 1871 году к старцу Амвросию  обратился с просьбой один богатый
московский господин. Он просил преподобного присмотреть для него
неподалеку от Оптиной пустыни небольшую дачку, за которую, конечно,
обещался заплатить деньги, чтобы ему можно было там проживать со своим
семейством. Старец согласился помочь.

Верстах в 15-ти от Оптиной, близ деревни Шамордино, находилось небольшое
имение небогатых помещиков Калыгиных. Василий Полиевктович Калыгин
посещал иногда Оптинский скит и старец среди разговора спросил, не
согласится ли Калыгин продать имение. Помещик согласился с тем условием,
чтобы ему с супругой дано было место в Оптинской монастырской гостинице
дожить последние дни.

Покупка Калыгинского имения совершена была осенью 1871 года. За год до
этого события старику Калыгину было видение - ему представилась над его
имением церковь в облаках.

Деньги за поместьебыли уплачены по благословению старцабывшей помещицей,
монахиней Амвросией Ключаревой.

Весною дом в имении начали ремонтировать. Но заказчик, московский
господин, по каким-то причинам отказался от покупки. По благословению
старца Амвросия имение оставила за собой мать Амвросия Ключарева. Для
этого были свои основания. В 1871 году в ее семье произошло несчастье. У
ее единственного сына скончалась супруга и остались сиротами две
девочки-близнецы, которых в трехнедельном возрасте приняла на воспитание
бабушка. Крестным отцом девочек Веры и Любови был преп. Амвросий.

Мать Амвросия поселилась в Шамордино вместе с внучками. В 1872 году
старец Амвросий навестил их и благословил построить новый корпус для
сестер послушниц (бывших крепостных Ключаревой), число которых при
м.Амвросии около 35; вместе с тм он проговорил: “У нас здесь будет
монастырь”. И действительно, сюда потянулись женщины и девицы, жаждущие
молитвенного уединения и покоя. Духовным руководителем общинки стал
преп. Амвросий.

23 августа 1881 года схимонахиня Амвросия скончалась, и по завещанию
часть ее капитала и имение были определены в наследство внучкам, с
оговоркой, что в случае их внезапной кончины в Шамордино будет основана
женская монашеская община.

В июне 1883 года Вера и любовь в возрасте 12-ти лет умирают от
дефтерита. Согласно завещанию бабушки в имении устраивается женская
община.

Осенью 1884 года Свято-казанская женская община была открыта. Первой
настоятельницей стала монахиня София (Астафьева, урожденная Болотова).

По благословению старца Амвросия в Шамордино принимали женщин любого
звания, возраста, состояния здоровья и без денежных вкладов, чего не мог
позволить себе в то время ни один женский монастырь в России.

Нелегкие труды по устроению обители быстро подорвали здоровье
настоятельницы, матушка тяжело заболела. В июле 1886 года старец
Амвросий келейно постриг ее в схиму. Скончалась схимонахиня София 24
января 1888 года.

По кончине настоятельницы по указанию старца Амвросия начальствование
приняла монахиня Белевского Крестовоздвиженского монастыря Евфросиния
Розова. потеряв зрение она хотела отказаться от настоятельства, но
преподобный ей запретил и велел нести свой крест до конца, по своей воле
не уходить от начальствования. 16 лет матушка Евфросиния была
настоятельницей обители. В этот период возводятся основные здания в
монастыре, устраивается внешняя и внутренняя жизнь, набирается
максимальное число насельниц - обитель процветает.

7 июля 1890 года в Шамордино приехал старец Амвросий чтобы учавствовать
в закладке каменного собора в честь Казанской иконы Божией Матери. Через
несколько дней состояние его здоровья резко ухудшилось, так что
возвращение его в Оптину стало невозможным.

Более года преподобный прожил в Шамордине, где и скончался 10 октября
1891 года. 

По распоряжения Св. Синода тело его было перенесено в Оптину Пустынь и
предано погребению близ могил старцев Льва  и Макария.

При игумении Евфросинии стараниями и на средства шамординского
благодетеля, известного в России чаеторговца С.В. Перлова строятся и
основные здания обители. Основываются различные мастерские: живописная,
чеканная, золотильная, золотошвейная, переплетная, коверная, башмачная,
гончарная, фотография, типография и другие. Были устроены детский приют,
богадельня, больница, аптека, гостиница для паломников.

Скончалась схиигумения Евфросиния 14 апреля 1904 года. 

Ее приемницей была схиигумения Екатерина Самбикина /+11 февраля 1911
г./, очень строго, как о ней отзывались.

В начале XX века число насельниц обители составляло более 800 человек.

Схиигумения Валентина Розанчева / +12 сентября 1919 г./ так же достойно
продолжала традиции Шамордино, заложенные еще преп. Амвросием.

С 1918 года начинается компания по ликвидации монастыря. Кельи занимают
под детдом, расхищают ценности и стройматериалы, забирают земли,
принадлежащие монастырю, монастырские дачи и леса. Вывозятся иконы,
серебряные и золотые оклады, облачения, снимаются колокола и кресты.
Разрушена Троицкая церковь. Священник о.Николай арестован. В 1923 году
монастырь упразднен “как рассадник контрреволюции в прилегающем районе”.

В Казанском соборе устроен с/х техникум, для чего внутреннее
пространство разделено на классы. В качестве наглядного пособия в
центральном алтаре поставили комбайн. В трапезной оборудован клуб с
кинозалом. В богадельне устраивается общежитие, для чего домовую церковь
так же перегораживают. Увозят келью преп. Амвросия. В доме-футляре,
который был выстроен над кельей старца, устраивают гараж. Сестринские
корпуса заселяются беднотой из окрестных деревень. Разрушена усыпальница
настоятельниц монастыря. Надгробные плиты с сестринского растаскиваются
в качестве строительного материала. Каретный сарай перестраивается и в
нем оборудуются общежитие и столовая  Фруктовый сад вырублен на дрова.
Без должного содержания постройки ветшают и разрушаются. 

“Мерзость запустения”, полуразрушенные здания, березки на крыше
Казанского собора - вот,  что увидели здесь первые насельницы монастыря
весной 1990 года. 

Начались реставрационные работы. Первым был отремонтирован корпус
богадельня с домовым храмом в честь иконы Божией Матери “Утоли мои
печали”.

27 мая 1997 года состоялось  освящение храма “Утоли мои печали”.
Монахиня Рижского монастыря Никона  (Перетягина) возведена в сан
игумении и назначена настоятельницей вновь открывшейся обители.
Духовником назначен насельник Оптиной Пустыни игумен Поликарп
(Нечипорук). 10 первых насельниц стали послушницами. В настоящее время в
обители около 100 сестер. 

Предстательством Божией Матери, молитвами преп. Амвросия монастырь
реставрируется, обустраивается, налаживает внутреннюю жизнь.

                           

                                                                    *  
*   *

Сохранившиеся до наших дней здания монастыря возведены в период с 1890
до 1918 года.

С 1901 г. было закончено строительство 15-ти купольного Казанского
собора, он мог вместить до 5-ти тыс. человек. Возводился собор по
проекту С.В. Шервуда, сына академика архитектуры В.О. Шервуда - автора
здания исторического музея Москвы.

Вслед за ним была освящена церковь в честь иконы Божией Матери “Утоли
моя печали” при богадельне. Строительство осуществлялось по проекту
калужского губернского инженера Б.А.Савицкого. 

Трапезная палата, водонапорная башня, дом С.В.Перлова построены по
проекту  известного московского архитектора Р.И. Клейна. Сохранились
здания больницы, церковных мастерских, каретного сарая /перестроен/ и
двух деревянных келий XIX века.

Все каменные здания построены из красного кирпича в едином псевдорусском
стиле, характерном для того времени, и напоминает сказочные терема. 

В настоящее время большинству зданий возвращен прежний внешний облик.
Внутри ведутся реставрационные работы.

Сохранился дом-футляр, который был возведен над домиком-келией преп.
Амвросия. 28 июля 1996 года Святейший Патриарх Алексий освятил здесь
первый в России храм в честь преп. Амвросия. 

У восточной стены Казанского собора находятся могилы Шамординских
настоятельниц схимонахини Софии, схиигумении Евфросинии, схиигумении
Екатерины и благодетеля Сергея Васильевича Перлова.

Сохранилась могила сестры Л.Н.Толстого - Марии Николаевны Толстой
/схимонахини Марии +1912 г./.

Около восточной стены храма “Утоли моя печали” могила схимонахини
Серафимы Бобковой, насельницы монастыря до его разорения. На 106 году
жизни она вернулась в родную обитель, где вскоре и почила 3 ноября 1990
года. 

Вблизи монастыря находятся 3 святых источника: источник в честь Казнской
Божией Матери, источник преп. Амвросия и источник Оптинских старцев. На
источнике Оптинских старцев возведена надкладезная часовня в честь иконы
Божией Матери “Живоносный Источник” и Преподобных Старцев Оптинских.
Оборудована купальня. 

В юго-западной части монастыря за кладбищем строится скит с домовой
церковью в честь иконы Божией Матери “Спорительница хлебов”,
Равноапостольных князей Владимира и Ольги и Всех Русских Святых.

Величественный вид открывается на долину реки Серены со Святой горки.
Здесь стояла келья матушки Софии. Здесь любил молиться сам старец
Амвросий. По их молитвам удивительной красоты пейзаж сохраняется
неискаженным и до сего дня. 

                                                                    *  
*   *

В Шамординской обители находились две чудотворные иконы Божией Матери
“Казанская” и “Спорительница хлебов”. 

Казанская икона принадлежала схимонахине Амвросии Ключаревой. Она
досталась ей от бедной женщины, которая оставила икону в залог за взятые
взаймы 10 рублей. Больше ту женщину матушка не видела, зато пришла
другая, которая рассказала,  что ей, тяжко болящей, явилась Матерь Божия
с повелением отслужить молебен перед сею иконою. Молебен был отслужен, и
больная женщина, испив освященной во время его воды, тут же получила
исцеление от своей болезни.

В память об этом чуде матушка Амвросия зажгла перед иконой неугасимую
лампаду, масло для которой неизменно покупала на 10 рублей. И вот
однажды настала такая скудность, что не было и 10 рублей, а масло
кончалось. Матушка Амвросия в расстроенных чувствах перебирала старые
письма, чтобы разжечь печку. И вдруг среди них обнаруживает
нераспечатанный конверт. Открывает - и находит в нем 10 рублей. 

Переехав в Шамордино матушка Амвросия привезла с собой и чудотворную
икону. Старец Амвросий, увидев ее, долго перед ней молился, а потом
сказал: Ваша Казанская икона Божией Матери несомненно чудотворная;
молитесь перед ней и храните ее”. 

Сия икона была в иконостасе первого Казанского храма в обители, ее
именем и обитель названа Казанской. Два раза перед этой иконой
останавливался грозивший обители пожар. 

После закрытия монастыря икона долгое время находилась в
Спасо-Преображенском храме села Нижние Прыски близ города Козельска,
откуда была похищена в 60-е годы. Настоящее местонахождение иконы
неизвестно. 

Второй чтимый образ обители - икона Божией Матери “Спорительница
хлебов”. 

В 1890 году настоятельница Болховского монастыря игумения Илария
прислала написанную по благословению преп. Амвросия икону, где Владычица
мира изображена сидящею на облаках, руки Ее подняты в благословляющем
движении. Внизу - сжатое поле, на нем посреди цветов и травы лежат и
стоят снопы ржи. Изображение Божией Матери было заимствовано от иконы
Всех Святых, наховшейся в Болховском монастыре, а поле со снопами
написано по замыслу старца Амвросия. 

Назвав икону “Спорительница Хлебов”, старец хотел показать, что матерь
Божия помогает не только в деле душевного спасения, но и в земных
трудах. Старец очень любил эту икону. И заповедал молиться перед ней
Шамординским сестрам. Для пения акафиста перед иконой старец написал
особый припев к общему Богородичному акафисту: “Радуйся, Благодатная,
Господь с Тобою, подаждь и нам, недостойным, росу благодати Твоея и яви
милосердие Твое”.

Первой милостью, излившейся от иконы “Спорительницы Хлебов” стал
прекрасный урожай на Шамординских полях и в Калужских приделах в
голодный для всей России 1891 год.

В 1892 году список с этой иконы послали в Пятницкую женскую общину
Воронежской губернии во время засухи - как только отслужили перед нею
молебен, пошел дождь. Поля ожили и дали прекрасный урожай. 

Настоящее местонахождение иконы неизвестнго. 

В Шамординской келье преп. Амвросия над его кроватью находился большой
деревянный крест с написанным красками распятием. В период закрытия
монастыря он сохранялся в доме местной жительницы, которая и вернула
святыню в возлюбленную обитель. В настоящее время крест находится в
алтаре храма преподобного Амвросия. 

                                                                  *   * 
 * 

Духовниками Шамординской обители были: старец Амвросий, старец Анатолий
/Зерцалов/, старец Иосиф, старец Анатолий /Потапов/ ныне прославленные в
лике святых старцев Оптинских.

Замечательна судьба первой настоятельницы обители.

София Михайловна Болотова родилась 16 июля 1845 года в старинной
дворянской семье. Болотовы имели пятерых детей; прежде Софии родились
Димитрий (будующий Оптинский иером. Даниил), Евгений и Мария (в будущем
монахиня Аносиной Пустыни, впоследствии принявшая схиму с именем
Макарии); самая младшая Елена, в свое время вышедшая замуж за тульского
помещика. 

София Михайловна получила основательное, хотя и домашнее образование.
Обладая незаурядными способностями она легко усваивала учение. Однако
легкость восприятия оборачивалась непостоянством: София не могла долго
на чем-нибудь одном; достигнув совершенства в том, что в данный момент
ее интересовало, она теряла к этому интерес.

Но иногда словно утомившись от этой бесцельной игры, она вдруг
уединялась, предавалась посту и молитве и как будто готовилась сделать
последний шаг - навсегда порвать с миром, а затем мирская суета снова
увлекала ее. 

В возрасте около 30 лет София Михайловна вышла замуж за Андрея
Николаевича Янькова. Но всего через год и два месяца супруг скончался.
Спустя три дня после похорон на свет появилась дочь Надежда.

Шли годы. Мысль о монашестве все чаще посещала Софию Михайловну. Чтобы
узнать волю Божию о себе она обратилась к старцу Амвросию, заранее
положив исполнить любое его благословение. Неожиданно старец
благословляет ее вступить вторично в брак с человеком, которого она
никогда в жизни не видела. Это был помещик Николай Иванович Астафьев,
вдовец, отставной военный. Смиренно, с истинно христианским послушанием
приняла слова старца София Михайловна. И сам батюшка Амвросий говорил
впоследствии: “Другой такой послушницы у меня никогда не будет”.

Нивый брак так же оказался непродолжительным  не принес особых радостей:
Астафьев часто и подолгу болел, и супруга самоотверженно ухаживала за
ним. Но в это время она часто бывает у старца Амвросия, т.к. имение
Астафьевых находилось в Калужской губернии. София Михайловна помогала
преподобному в хлопотах по устройству женской общины в Шамордино.
Николай Иванович с недовольством смотрел на неустанные труды своей жены,
опасаясь за ее хрупкое здоровье. “Я предчувствую, - говорил он, - что
эти манефы /так он называл монахинь/ уходят мою бедную Соню!” Однако
уверенный, что после его смерти София Михайловна поступит в монастырь,
он завещал похоронить себя в Шамордине.

Н.И.Астафьев скончался через 2 года и 4 месяца после женитьбы. 

4 сентября 1884 года старец Амвросий облек Софию Михайловну в монашеское
одеяние и сделал представление о назначении ее первой настоятельницей
Казанской общины. Она с радостью приняла это послушание, сулившее ей
множество нелегких трудов по устроению общины и водворению в ней
монашеского жития.

Мать София ко всем была очень участлива, знала нужду каждой сестры и
всем служила с самоотвержением. У нее даже не было особых игуменских
покоев, она переезжала из корпуса в корпус, чтобы быть ближе к сестрам.
Налаживая монастырский быт она не редко была строга и требовательна,
взыскивая за упущения. Но сестры даже радовались этим выговорам, это
позволяло лишний раз увидеть дорогую матушку, услышать ее любвеобильное
слово.

Строже всех она отнсилась к самой себе, не позволяя себе ни малейшего
снисхождения. Одежда отличалась ее отличалась не только простотой, но и
грубостью материи, в пище она воздерживалась постоянно; и часто
говорила, что в церковь надо спешить как на пожар.

Матушка не жалела личных средств для устройства общины и предоставляла
их в полное распоряжение старца. Перед смертью, следуя обету
нестяжательности, она ничего не завещала даже своей дочери, боясь
затронуть монастырские средства, тесно связанные с ее личними при
покупках и постройках. “Моя Надя, если останется жива, не будет
оставлена Царицей Небесной!” - говорила она, и действительно, дочь ее
впоследствии никогда не нуждалась и была материально обеспечена.

Не одни только сестры питали к ней самое искреннее расположение. Все,
кто знал матушку, невольно поддавались ее обаянию; даже простые рабочие
с умилением вспоминали о ней, потому что она умела в каждом человеке
видеть хорошее и для каждого человека, независимо от его общественного
положения, находила слово участия, ласковый привет или короткое
назидание. 

Сохранился расказ, как один заядлый конокрад, растроганный ее
снисходительностью к нему, как к немощному человеку, смущался ее
увещеваниями и по ее просьбе возвращал краденое. 

Сила обаяния матушки Софии была так велика, что одна духовная дочь
старца Амвросия, наблюдавшая ее взаимоотношения с сестрами, сказала
батюшке: “Да такой игумении, кажется, никогда и не было!” “Не было и не
будет!” - с грустью ответил старец. 

Всю душу и все силы отдавала матушка своему послушанию начальницы
общины; она не щадила себя ни в чем и слабое здоровье не выдержало. На
другой же год после назначения, 16 июня 1885 года у нее сделался легкий
нервный удар. Стряслось еще одно горе: загорелась монастырская
гостиница. Матушка лежала без движения, сестры метались, не решаясь бить
в набат из страха испугать матушку. Заметив тревогу сестер и услышав
шум, она догадалась о беде и приказала немедленно вынести на пожар
Казанскую икону Божией Матери. При помощи сестер она превозмогая
болезнь, вышла в церковь и усердно молилась. Вскоре пожар прекратился:
как только принесли икону, ветер переменил направление и огонь погас сам
собою. 

Едва оправившись от болезни матушка София вновь взялась за дела, пока
однажды, находясь в Оптиной не почувствовала себя плохо. Вверяя себя
всецело вере Божией, матушка как и прежде, не желала обращаться к
врачам. Однако старец Амвросий благословил послать за врачом и принять
необходимые меры. “Лечиться мы не будем, - а облегчить страдания надо!”

Врач сказал мало утешительного, обнаружив у матушки порок сердца,
водянку, малокровие и сельнейший катарр желудка.

В июле 1886 года состоялся постриг матушки Софии в великий ангельский
чин. произошло это по благословению Калужского архиерея Преосвященного
Владимира, который, объезжая Епархию, побывал в Шамордино и, пораженный
болезненным видом матушки, предложил ей принять тайную схиму. 25 июля
старец Амвросий совершил келейный постриг; служащий при этом был
архимандрит Исаакий, а певчими - будущий старец о.Иосиф и шамординский
духовник о.Анатолий /Зерцалов/.

После принятия схимы матушка заметно стала искать уединения. Предаваясь
тайным подвигам молитвы, тщательно скрываемым от окружающих. Труды
настоятельства, бесконечные заботы, тяжелые болезни и бессонные ночи
быстро приближали роковой конец.

В 1888 году в первый день праздника Рождества Христова она решилась
ехать в Оптину, чтобы находиться вблизи любимого старца. Ее здоровье
угрожающе ухудшалось. Она соборовалась, ежедневно причащалась. 24 января
1888 года матушка София скончалась. На другой день, отслужив панихиду,
принесли ее тело в Шамордино. 27 января первую настоятельницу
Шамординского монастыря похоронили за алтарем Казанского храма. 

Сестре покойной, Елене Михайловне, старец Амвросий сказал : “Помни, что
мать София свята!” Тем, кто удивлялся, как могла она,  так недолго
пробыв в монашеском чине, удостоиться святости, старец объяснял: “Мать и
в миру была очень милостива, потому и обрела скорую милость у Бога”. 

После смерти открылись многие добрые дела матушки, совершенные ею в
тайне. Узнали, как она помогала крестьянам, покупала беднякам лошадей,
коров, ставила им дома, бедных невест выдавала замуж, призревала
обездоленных сирот. 

В 1911 году тело матушки перенесли в новую роскошную усыпальницу,
выстроенную у восточной стены Казанского собора. Что видели инокини,
перекладывавшие ее тело остается тайной, но многие случаи исцеления,
совершающиеся на могиле матушки, дают право предполагать, что благодать
Божия коснулась и ее многострадального тела.

                                                                       *
  *   *

После закрытия монастыря, согласно устному преданию, часть сестер была
сослана в Карагандинскую область, где брошены без средств к
существованию. Несколько сестер были привезены на Соловки, где они
отказались работать на “антихристову власть”. Дальнейшая их судьба не
известна. Некоторым сестрам удалось поселиться в Козельске и
окрестностях. Остальные разъехались по домам. 

Заслуживает внимания судьба послушницы Ирины Бобковой /схимонахини
Серафимы/.

Родилась в 1885 году в Гомеле в семье рабочего и прачки. В 3-х летнем
возрасте была привезена матерью в Оптину, где видела преп. Амвросия. 

В 1908 году поступила в Шамординскую обитель. Первым ее духовником был
старец Анатолий /Потапов/. Перед смертью он благословил ее обращаться со
всеми вопросами к отцу Никону /Беляеву/.

В монастыре она несла послушания на скотном дворе, в больнице, стирала
на приютских девочек, пела на клиросе.

После закрытия Шамордина она со своей родной сестрой Анастасией жила при
Оптине, а потом в Козельске под руководством  о. Никона. После его
ареста вела с ним переписку. Узнав о его тяжолой болезни добилась
благословения приехать к нему в ссылку. Денег на дорогу ей дал иеромонах
Пимен /будущий Патриарх Пимен/, семью которого она знала еще до
поступления в Шамордино.

Приехав на Пинегу, ухаживала за о.Никоном в последние дни его жизни и
прводила его в последний путь. 

Дальнейшая жизнь ее протекает в Гомеле. 

В 1942 году Ирина была пострижена в мантию с именем Серафима в честь
преп. Серафима Саровского, а в 1977 году - в схиму в честь мученицы
Серафимы девы.

24 июля 1990 года схимонахиню Серафиму по ее горячему желанию привезли
во вновь открывшуюся обитель. Скончалась она 3 ноября 1990 года в
Димитровскую субботу во время всенощной по случаю обительского праздника
Казанской Божией Матери на 106-м году жизни. 

Похоронена у восточной стены храма “Утоли моя печали”.           

            

  25 КАЗАНСКИЙ БОГОЛЮБИВЫЙ общежительный женский монастырь г.Мосальск

Находился в 12-ти верстах от Варшавско-Московского шоссе, при
с.Петропавловском. Устроен был на средства вдовы подполковника
Александры Евгеньевны Белокопытовой (1820-1883гг.), по совету старца
схимонаха Авраамия, в 1868 году. В устроении обители принимал деятельное
участие оптинский иеромонах Гавриил, бывший затем и первым духовным
руководителем общины. PRIVATE  

    В том же 1868 году была построена церковь во имя Казанской иконы
Божией Матери - деревянная на каменном фундаменте.

    В 1871 году, по кончине старца иеромонаха Гавриила, духовным
руководителем общины стал аримандрит Тихоновой пустыни о.Моисей.  
Первой настоятельницей была монахиня Феодосия, и первоначально в обители
жили 30 сестер.   

    С 1880 по 1888 год строился пятиглавый каменный собор в византийском
стиле, по проэкту архитектора М.Ф.Грановского с приделами Казанской
иконы Божией Матери, Животворящего Креста Господня и Архангела Михаила.

    После кончины настоятельницы м.Феодосии (+1884г.) настоятельство
перешло к монахине той же обители м.Елевферии.

В 1892 году Казанская Боголюбивая женкая община была возведена в
общежительный женский монастырь с возможным для содержания числом
сестер. Священником в обитель был назначен иерей Андрей Щеголев.

Монастырю принадлежало крестьянское хозяйство, мельница и проч. В соборе
находилась главная святыня монастыря - Казанская икона Божией Матери. В
1893 году в Казанском монастыре жило до 130-ти сестер; управляла
обителью игумения.

26 Свято-Троицкий Тарусский общежительный женский монастырь.

Находился близ г.Тарусы. Основан в 1892 году Анной Захаровной Знаменской
по благословению преп.Амвросия Оптинского и св.Иоанна Кронштадского. В
монастыре был каменный храм в честь Святителя Николая. Монастырю
принадлежал Успенский скит, подворья в Тарусе и Москве. Обитель имела
кирпичный завод, при ней существовала иконописная мастерская,
церковноприходская школа, приют для девочек, богадельня, больница для
инокинь. В 1898 году в монастыре было 300 сестер; настоятельница -
монахиня Анна.

 27  Дугненский монастырь в честь иконы Божией Матери “Отрада и
утешение”.  

Был открыт в конце XIX в. 23. В 1913 преобразован в монастырь, а в 1915
епископом Георгием (Ярошевским) в нем был освящен трехпрестольный храм.

28 Медынская Скорбященская община.

Находилась в с.Булгаково, и была основана в 1902 г. крестьянкой
Кудряшовой. В общине был один храм и приют для глухонемых детей.
Управляла общиной настоятельница.

29 Николо-печерская женская община.

Находилась в Медынском уезде, в местности, именуемой "Старчик", в 10-ти
верстах от Тихоновой пустыни.Построена на 50-ти десятинах пожертвованной
некоей жительницей дер.Муковкино земли. Основана иеромонахом Лаврентиева
монастыря старцем Герасимом. Утверждена указом Священного Синода и
официально открыта 22 ноября 1898 года. В общине было два храма:
деревянная двухпрестольная церковь во имя Святителя Николая и Святых
Антония и Феодосия Киево-Печерских, а также каменный храм в честь
Иверской иконы Божией Матери. В 1907 г., 10 июля, был заложен
трехпрестольный храм, и сооружена часовня над местом погребения
духовника общины, старца Филарета, убитого разбойниками. В 1899г. над
могилой оюГерасима был построен на средства благотворителей новый храм
который был освящен 10 июня тогоже года во имя преп.Тихона Калужского. К
1899 году в монастыре жило до 100 сестер; настоятельница - монахиня
Евфросиния (в миру Евдокия Леонтьевна Варламова). Монастырь был закрыт
советской властью в 1918 году с созданием на его основе трудовой
коммуны. 

30 Свято Сергиев скит мужской

Находился в 12-ти верстах от г.Калуги. Основан в 1905 году старцем
игуменом Герасимом (1864-1918гг.) Поначалу о.Герасим поселился в
землянке вместе с 12-ю своими учениками, а через 2 года была построена
двухэтажная деревянная церковь (на каменном фундаменте), нижний придел
которой был посвящен Успению Божией Матери, а верхний - преп Сергию
Радонежскому. Скит основан в память убиенного Вел.Князя Сегия
Александровича, и был поэтому взят под покровительство Императорского
Палестинского общества, в 1907 году. К тому времени в скиту было 12
малых корпусов для братии и отдельный корпус для Вел.Княгини Елизаветы
Феодоровны, которая состояла в дружеских отношения с о.Герасимом и
любила посещать эту обитель. Впоследствии при ските были выстроена
школа, странноприимный дом и богадельня для раненых солдат. В 1918г.
братия скита состояла из 20-ти монахов. 20-24 июля 1918г. Свято-Сергиев
скит был преобразован советскими властями в трудовую коммуну . 

31 Мелхиседекова м.пустынь   

Находилась, вероятно, в Жиздринском уезде. Из Прошения на имя
преосвященного архиепископа Феофана граждан жиздринского и мосальского
уездов можно заключить, что пустынь возникла незадолго до времени
написания этого документа - 1918г., т.к. многие "постройки и
хозяйственная часть" не были еще закончены. До 1918 года пустынью
управлял игумен Герасим (+1918г.). На его место благотворителипустыни
просили назначить иеромонаха Сергиева скита Герасима. В Прошении первой
стоит подпись жиздринского землевладельца Василия Петровича Кузнецова,
далее мосальского землевладельца Ивана Петровича Кузнецова и его дочери
Марии Ивановны. 

 32    ШАТРИЩЕГОРСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ ВО ИМЯ ЧУДОТВОРНОГО ОБРАЗА
КАЗАНСКОЙ БОЖИЕЙ МАТЕРИ.

С незапамятных времен существовал близ деревни Шатрищи современного
Износковского района в 2,5 км. от села Износки и в 90км. от Калуги.
Располагался на вершине холма Шатрищи (Шатрище, Шатрища, Шатрицы).
Местные жители именуют холм Шатрищенской горой, о которой до сих пор
ходят легенды. Это вторая по высоте точка Калужской области )278 метров
над уровнем моря). Михаил Стафарьев, исследовавший Шатрищи в середине
прошлого века, отмечал: "Она видна с некоторых сторон на довольно
отдаленное расстояние, как например с южной - из-за реки Угры через
шоссе от Мещевского уезда верст за 40, а ссеверо- западной, от города
Вязьмы и даже из - за Вязьмы - около15 верст, всего слишком за 80 верст,
чрез всю северную часть Юхновского уезда".С могучего дуба, срубленного
лишь в конце XVIII столетия, в ясную погоду почти за сто верст можно
было увидеть освещаемые заходяящим солнцем позолоченные кресты и купола
церквей губернского города Калуги. Точная дата основания монастыря
неизвестна. В древности монахи облюбовали этот край неслучайно.
Местность, на которой находится холм, относится к области Московского
оледенения. Тут преобладают крупнохолмистые и грядово-холмистые
конечно-моренные образования. Шатрищи - типичный холм - кама. В прежние
времена территория нынешнего Износковского района занимала окраинное
положение, находясь на пограничье Московии с сопредельными
государствами. Здесь проходили рубежи Московского и Литовского княжеств,
Калужской, Московской и Смоленской губерний. Традиционно границы на Руси
укреплялись монастырями. Шатринский холм, где возник мужской монастырь,
служил замечательной естественной преградой на пути неприятеля, а также
наблюдательным пунктом. Наиболее ранние сведения из истории монастыря
касаются эпохи монголо-татарского ига. Народные предания, летописные
источники сохранили факты разорения его татарской конницей. В 1293г., во
время второго нашествия на Москву, он подвергся страшному опустошению.
Монахи взяли в руки оружие и оказали врагу упорное сопротивление, за что
приняли геройскую смерть. Монастырь был уничтожен до основания.
Татарская рать не смогла с налета овладеть обителью, поэтому вынуждена
была разбить у подножия холма свои шатры. Возможно, именно потому
деревня на месте стоянки монголо-татар называется Шатрищи. После столь
трагических событий монастырь был заново отстроен на прежнем месте
однако некоторые исследователи полагают, что Шатрищегорский монастырь
основан не ранее XVI века,ведь чудотворный образ Казанской  Божией
Матери явился при царе Иоанне IV (Грозном) и метрополите Антоние в
1579г. Мы придерживаемся иной точки зрения. Думается, монастырь мог
существовать до указанной даты, но под ругим, не дошедшим до наших дней
наименованием,  что, кстати, достаточно часто встречалось на Руси. Кроме
того, сохранилось предание, что в очередной раз монахи и преписанные к
монастырю крестьяне пострадали от "болезни черной немощи" в 1353г. В
начале XVIIIв. на холме стояла деревянная церковь Святой мученицы
Пятницы, которой владел Дей Андреевич Мясоедов, а с 1720 по 1746гг. -
диакон села Извольск Евлампий Афанасьев. 21 февраля 1746г. она "отдана
Мещовского уезда Юхнова монастыря игумену Антонию с братиею в вечное
владение..." Шатрищегорский монастырь владел обширными земельными
дачами, вел большое хозяйство и считался довольно богатым . На южном
склоне холма монахи разбили великолепный фруктовый сад. Кроме того, они
занимались разведением скота, огородничеством, выращивали землянику. Но
со временем былое могущество и влияние обители стало падать. В 1764г. по
указу Екатерины IIона была упразднена и приписана к заштатному
Юхновскому Казанскому мужскому монастырю. Упадку способствовала также
эпидемия чумы 1771г., в результате которой монахов осталось не более 4-х
человек, а крестьян - лишь 2 двора. После расформирования расположенная
на суходоле с песчаными землями пустошь Шатрищи насчитывала 103 десятины
210 саженей земельных угодий. Уникальное монастырское имущество передано
в Юхновский монастырь и в построенную помещиком И.П.Мясоедовым соседнюю
Предтеченскую церковь (с.Агафьино). Вплоть до пожара, случившегося 22
ноября 1901г., в этой церкви хранились резные царские врата - редкий
образчик древнерусского искусства. Хотя монастырь и прекратил свое
существование, его хозяйство еще некоторое время продолжало
поддерживаться. Поскольку все монастырские постройки были деревянными,
они быстро приходили в негодность. Вскоре на месте обители осталась одна
часовня, где до своей смерти жил старец, который собирал пожертвования и
привечал многочисленных богомольцев, по традиции продолжавших приходить
на святое место. Другой монах Рафаил вместе с монастырскими крестьянами
вел работы на скотном дворе, расположенном у подножия холма. В 1802г.,
когда часовня разрушилась, этот последний проживавший здесь в качестве
управляющего монах Рафаил удалился в Юхновский Казанский монастырь, где
в последствии стал настоятелем. После уничтожения монастыря его
территория использовалась старообрядцами, коих в здешней заросшей
дремучими лесами пограничной территории селилось не мало, для
захоронения единоверцев. После 1905г. на холме была возведена часовня,
где отпевали раскольников. Для местного населения монастырское место по
сей день является священным. От прежних построек не осталось следов. На
месте древнего монастырского кладбища, где покоятся мощи иноков -
подвижников бывшей обители, производят захоронения жители Износок и
окрестностей.

 

33 Боровский Успенский женский монастырь, что на Гноище.

Устроен в конце ХVI века. После разорения во время Смуты был превращен в
богодельню, но восстановлен в 1621-1636 гг. Царем Михаилом Феодоровичем
в обители была устроена деревянная церковь Успения с приделом в честь
св. Михаила Малеина, он же подарил мо-настырю напечатанное в 1633 году
Евангелие, хранившееся потом в приходской церкви Успения, в которую
обитель была обращена в 1761 году. На Евангелии надпись: “сию книгу
пожаловал государь, царь и великий князь Михаил Феодорович вся Руссии в
Боровск, в монастырь Пречистыя Богородицы, что на Гноищи. Лета 7144,
апреля в 27 день, а подписал сию книгу приказу Большого Дворца дьяк Иуда
Басманов.” Кроме того, в церковь перешли иконы Благовещения и св.
Михаила Малеина 

34 Медынская Благовещенская мужская пустынь.

Основана Отказной грамотой царя Алексея Михайловича 1660г. по прошению
старцев Боровского Пафнутьева монастыря Аврамия, Ионы и 
Феодосия,священников воскресенской церкви Медынского уезда, при
содействии вкладчиков из Медыни Невежи Димитриева Самарина,г-на
Поливанова и других Предполагается, что пустынь была основана на месте
ранее существовавшего здесь монастыря построеного в конце XU/начале XUI
века вел.князем Московским Иваном III Васильевичем. Ко времени основания
Благовещенской пустыни на этом месте стояла церковь Благовещения, и
вблизи нее - церковь Рождества Христова. Во время литовского нашествия
Медынь была разорена, и это место оставалось пустым. Заручившись
дозволением царя, старец Аврамий "со товарищи" со второй половины 1660г.
приступил к построению монастыря и церкви. Согласно челобитной, поданой
строителем о.Аврвмием в томже 1660г., была построена "церковь во имя
Благовещения Пресвятыя Богородицы да в пределе Николы Чудотворца на
старинном церковном Благовещенском и Николском месте на румном". Старец
Аврвмий управлял монастырем с 1660 по 1675г. В 1671г. монастырь был
ограблен стольником Иваном Камыниновым, и братия монастыря вынуждена
была занимать деньги и хлеб у Воскресенского Новоиерусалимского
монастыря, и, когда Благовещенский монастырь не смог в срок рассчитаться
с долгом, ему пришлось отдать значительную часть своих земель в пользу
Воскресенского монастыря. И несмотря на приписанные патриаром Питиримом
(в 1673г.) некоторые земельные участки, положение монастыря оставалось
трудным, особенно когда в 1675г.,по неизвестной причине (вероятно, за
долги) старца-первоначальника о.Аврамия сослали "под начал" в Калязин
монастырь. Так как "братия, трудники и служебники" Благовещенской
пустыни еще ранее того "разбрелись розно", то в 1675 году монастырскими
землями завладели "сторонние люди без указу", а сама пустынь со всеми
строениями была описана Пафнутьевым Боровским монастырем. Настоятелем
Воскресенского Новоиерусалимского монастыря архимандритом Филофеем была
подана патриарху Иоакиму челобитная относительно Благовещенской пустыни,
и на основании патриаршей грамоты, пустынь была приписана к
Воскресенскому монастырю. Переход строений и земельных участков
продолжался с 1676 по 1680гг. По указу от 16 марта 1683 года заведывание
делами Благовещенской пустыни было передано в Монастырскую палату. В
конце XVII начале XVIIIв. пустынь была приписана к Дому Крутицких
митрополитов. К 1686г. в монастыре была церковь Благовещения (у которой
ранее существовал придел свт.Николая), ставшая в 1723г. приходской
церковью вотчины Воскресенского монастыря. По Штатам 1764г.
Благовещенская пустынь оставлена на своем содержании, и вскоре
упразднена. Известно, что в 1759г., в день св.Пасхи Благовещенская
церковь "сгорела вся без остатку"; в 1764г., по  ходатайству капитана
Петра Михайловича Буланина построена новая церковь в то же имя. К 1838г.
и эта церковь пришла в совершенную ветхость, и возобновлена калужским
епископом Николаем (Соколовым) на его собственный счет. Кроме старца
Аврамия, из строителей Благовещенского монастыря известны: Герман
(1693г.); Киприан (упомин. под 1698г.); Аврамий (упомин. под
1701-1707гг.). 

35 Воротынский Спасский монастырь.

Основан в начале ХVI века князем Дмитрием Феодоровичем Воротынским в
устье Угры, на месте бегства Хана Ахмата. Первоначальник обители -
преп.Никифор Калужский (+1506г., день памяти - 16/29 июня <местно>),
ученик преп.Тихона Калужского. Монастырь упоминается в деле о приезде
патриарха Макария Антиохийского в Москву - там исчезли его лошади -
“поиздержались”. В 1665 году монастырь был приписан к Крутицкому
архиерейскому дому, и являлся одним из центров раскола. С 1725 года он
запустел, и в 1764 году был упразднен. От обители оставались два
приходских храма древ-ней постройки - Преображенский и Введенский, в
которых сохранялись следующие монастырские древности: 1) напрестольное
Евангелие московской печати 1641 г., 2) бархатное напрестольное
Евангелие московской печати 1697 года, 3) напрестольный
сребропозлащенный крест-мощевик с надписью на рукояти: “Лета 7172 июня
во 2 день в монастырь к Спасу на Угре реке построил крест игумен Иона 87
золотников”, 4) колокол 1676 года двухпудовый, 5) Старинное резное
Распятие, 6) Церковный устав 1682 года

Около 1706г. монастырь был приписан к Дому Крутицких митрополитов. В
обители был храм Преображения Господня - каменный, однопрестольный,
теплый. Спасский Воротынский монастырь был упразднен около 1725 года. 

36 Воротынский Архангельский монастырь.

Основан в ХV веке. В 1681 году с вотчинами приписан к Лютикову
монастырю, а в ХVIII веке обращен в церковь, приписную к Воротынскому
собору.

37 Перемышльский Богородице-рождественский или Георгиевский женский
монастырь.

Основан в XVI веке. В 1610 году разорен, а возобновлен в 1634 году
старицей Мариамной Косковой при помощи князей Воротынских. В 1764 г.
обитель была обращена в приходской храм, в котором сохранялись следующие
монастырские реликвии: 1)синодик, написанный полууставом в начале XVII
в.; 2) напрестольное Евангелие московской печати 1633 г., пожертвованное
царем Михаилом Феодоровичем; 3) два оловянных потира; 4) Нерукотворный
Образ с греческой надписью.

38 Лихвинский монастырь во имя преподобного Михаила Малеина.

Основан в 1615 г., но в 1681 году запустел, и в 1684 году был обращен в
приходскую церковь.

39 Жиздринский Троицкий монастырь.

Основан в начале XVI века. В 1684 году приписан к Московскому Донскому
монастырю. В 1740 году монастырь сгорел, и уже не взобновлялся - на его
месте была построена Сергиевская церковь г. Жиздры.

40 Боровский Пафнутьев монастырь Рождества Богородицы.

Основан был на берегу Протвы преподобным Пафнутием Боровским, о житии
которого сказано в соответствующей главе. О его построении Калужская
Летопись говорит так: “В 1437 году супруга князя Владимира Андреевича -
Елена, в монашестве Евпраксия, благословила внука своего, Василия
Ярославича построить монастырь Рождества Пресвятой Богородицы, и
предполагая в том монастыре быть погребенною, дала ему село с
деревнями”. Подобное отношение к новому монастырю было не удивительно,
так как его основатель, преподобный Пафнутий, святостью своей жизни
привлекал в обитель и простолюдинов и окрестных князей - сам Великий
Князь Московский Иван Ш приезжал к преподобному Пафнутию говеть и
причащаться. Родной брат Ивана III - князь Борис Васильевич Волоцкий -
хотел взять обитель под свое покровительство, но преподобный Пафнутий
сам бил челом Великому князю, чтобы тот взял его монастырь под свою
державу, что тот и сделал. Семейное предание московских царей до самой
смуты считало преподобного Пафнутия покровителем царской семьи.
Оставался весьма известен и сам монастырь.

В 1444 году игумен Пафнутий уйдя из соседнего Покровского Высоковского
монастыря при впадении реки Истермы в Протву построил первый деревянный
храм. В 1466 году в монастыре выстроили белокаменный Рождественский
собор, который был расписан “живописцы хитрыми в Рустей земли”
Митрофаном и Дионисием. Из истории известно, что живописец Донисий
вместе со своими сыновьями Феодосием и Владимиром расписывал многие
храмы и писал иконостасы по всей Руси.

 Так, в 1592 году в нем был Тырновский митрополит Дионисий, а в 1592 и
1595 гг. - царь Феодор Иоаннович. В 1598 году, при избрании на царство
Бориса Годунова соборную грамоту подписали в числе прочих Боровский
игумен Иоасаф и келарь старец Геласий. 

В “Истории Ложного Димитрия”- сборнике записей о Смутном времени (1603 -
1613 гг.) написано: “Монастырь был каменный и довольно сильно
укрепленный, кругом его была глубокая вода и окопы.” В описании
монастыря В. Пухова написано: “Крепостные стены были возведены в виде
ромба с двумя округленными углами. Постройку их датировали концом XVI
века. Крепостная стена с шестью башнями протянулась в длину на 673
метра. общая толщина их более четырех метров, а высота 7,5 метра. Каждая
башня строилась по индивудуальному плану. Главная башня называлась
Тайницкой и имела три этажа. Она несколько выступала из общей линии
стены. Высота башни достигала 13 метров. К востоку находилась
Георгиевско-Знаменская, в ней находились монастырские подъемные воротные
полотна. Были Круглая, Входная и Сторожевая башни. Шестая оружейная
башня была самой мощной кладки, толщина ее стен доходила до 2,8 метра.  

Во время смуты, в 1610 году, монастырь был сожжен, и в нем “побито было
всякого звания людей двенадцать тысяч человек”. По окончании Смуты
представители Пафнутьева монастыря участвовали в Земском Соборе 1613
года, грамоту которого об избрании на царство Михаила Романова подписал
между просими и Пафнутьевский архимандрит Иона. К началу ХХ в. в обители
было 6 каменных храмов: 

а) пятиглавый собор в честь Рождества Пресвятой Богородицы, был построен
в 1467, но в XIX в. обезображен пристройкой притвора и переделкой
куполов. Иконостас был сделан по заказу царя Михаила и его супруги
Евдокии, греческого письма; 

б) Церковь св.великомученницы Ирины, пристроена с северной стороны к
собору. как гласила надпись в иконостасе, храм был построен в 1651 г. на
средства царевны Ирины Михайловны. При входе в церковь в стене имелся
камень с надписью, что сдесь погребен дядя царя Феодора Ивановича,
окольничий Лупп Клешнин; 

в) Церковь Рождества Христова, ранее была расписана фресками ; 

г) Ильинская больничная церковь была построена во второй половине XVП в.


д) Митрофаниевская церковь, построена в 1760 г., двухэтажная, под ней
похоронены настоятели монастыря; 

е) Церковь во имя Всех Святых, была построена в 1837 г. князем
Н.А.Волконским на гробах предков.

К концу XVII века построены каменные палаты настоятеля, а в 1760 году
построили монашеские кельи у входных ворот и большие братские кельи у
восточной части стены. 

Монастырская колокольня в 5 ярусов была построена в XVII в. В ней
располагались монастырска ризница и библиотека. На третьем ярусе
колокольни мастер Рязанцев установил башенные часы. Сами колокола
находились на четвертом ярусе, в том числе и самый древний, отлитый в
1488 году. В соборе под спудом почивали мощи основателя обители
преподобного Пафнутия. В ризнице монастыря хранились старинные иконы,
духовные грамоты и летописи. Так же в ризнице хранились: золотая панагия
с резным изображением Спаса, рукописное (так называемое Макарьевское)
Евангелие в серебрянном окладе тканой работы, украшенное драгоценными
камнями и резные кресты XVII века 

Ежегодно в Пафнутьевой обители совершались крестные ходы: 1 мая в память
кончины преподобного, в 9-ю пятницу по Пасхе, 6 августа, 8 сентября, 2
февраля, в день Благовещения, в неделю Ваий, в 2-й день Пасхи, в среду и
пятницу Светлой Седмицы. Управлял обителью архимандрит.

Во времена церковного раскола в монастырской тюрьме содержался 
предводитель старообрядцев протопоп Аввакум.

В 1812 году войска Наполеона заняли Боровск и разорили его. Боровский
монастырь они превратили в конюшню.Особенно от французов пострадали
верхние третьи этажи монастырских построек, так как там жгли костры.При
реставрации все третьи этажи построек, кроме палат настоятеля были
снесены.  

После октябрьского переворота Пафнутьев монастырь просуществовал пять
лет. И вот в 1923 году обитель закрывают и устраивают колонию для
беспризорников, т.е. тюрьму для малолетних преступников, которая
просуществовала до самой войны. В 30-е годы была снесена некропольская
церковь “Всех святых”, располагавшаяся к юго-востоку от соборного храма
Рождества Богородицы и на ее месте и на месте некрополя было построено
здание учебных классов, существующее и поныне. Иконы и другие реликвии и
вся церковная утварь была частично передана в фонды исторических,
краеведческих музеев, частично в фонд управления культуры, частично
разграблено новыми насельниками и местными жителями. Из всех реликвий
сохранилась и находится опять в монастыре “Голгофа” – Распятие Господа
нашего Иисуса Христа с предстоящими Божией Матерью и ап. Иоанном
Богословом. Эта Голгофа хранилась все годы в Рощинской церкви Рождества
Богородицы и была передана настоятелем храма, благочинным Боровского
округа, протоиереем Трофимом Орловым. Во время войны на территории
монастыря проживали беженцы оккупированных фашистами областей и
погорельцы близлежащих деревень. Боев в монастыре и городе ни при
отступлении Красной армии, ни при наступлении не было. При отступлении
немецкая артиллерия обстреливала монастырь, совершенно пустой. Были
сильно повреждены стены его, храмы тоже имели повреждения, но
незначительные. После оккупации на территории монастыря открывается
школа трактористов и механизаторов, которая в 1954 году
преобразовывается в заочный сельскохозяйственный техникум. Весной 1991
года было принято решение о передаче Пафнутьева монастыря Православной
церкви Калужской епархии. 

Первым был передан и освящен Высокопреосвященнейшим Климентом,
архиепископом Калужским и Боровским храм святого пророка Божия Илии.
Освящение состоялось 13 апреля 1991 года. На открытии монастыря
присутствовали наместник Св. Введенской Оптиной пустыни архимандрит
Венедикт и духовник обители схиигумен Илий. С этого дня и начались
совершаться богослужения по воскресным и праздничным дням. С лета 1991
года, когда появились первые насельники обители: наместник игумен Вадим,
диакон Владимир (Завьялов), послушики: Василий, Димитрий и Владислав,
братия: архимандрит Власий, игумен Никон, началось отправление уставного
ежедневного богослужения. Насельники обители жили в юго-восточном
братском корпусе, занимая четыре келии. Трапезная и кухня располагались
в Ильинском больничном храме. В нем же помещалась и канцелярия и свечной
ящик, т.е. иконно-книжная лавка.

Осенью 1991 года Боровский заочный сельскохозяйственный техникум был
переведен из монастыря в город Боровск в здание института Леса, где ему
был выделен один этаж. Монастырю были переданы административный
трехэтажный корпус, учебный двухэтажный корпус, двухэтажная трапезная с
подвалом и кочегаркой, колокольня с братской трапезой, Храмом Рождества
Христова, келарской и всем комплексом помещений, расположенных под ними
(за исключением помещения, занимаемого музеем старообрядчества), собор
Рождества Богородицы и некоторые другие здания и сооружения. 26 августа
1991 года состоялся первый монашеский постриг диакона Владимира в
иеродиакона Тихона, в честь святителя Тихона Задонского. Постриг
совершал архиепископ Климент. С марта 1992 года наместником обители
Пафнутьев-Боровского монастыря назначен игумен Гавриил, бывший
настоятелем храма Петра и Павла города Калуги. Весной 1992 года братией
и трудниками монастыря была начата разработка и освоения подсобного
монастырского хозяйства. Летом 1992 года был передан монастырю храм
Святителя Митрофана, Патриарха Цареградского, построенный в 1760 году,
который был освящен архиепископом Климентом 27 июля 1992 года, после
чего в нем стали служить по воскресным и праздничным дням. Старанием и
трудом иконописца Ирины Лакаткиной, проживающей в городе Сергиев Посад,
по благословению архимандрита Свято-Троицко-Сергиевой Лавры Наума и
резчиком Андреем Садовским совместно со столярами и трудниками монастыря
был построен четырехъярусный иконостас, который благоукрасил храм и
придал Богослужению торжественность и благолепие.. 27 июля 1992 г.
Рождества Пресвятой Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь
отмечал два духовно-знаменательных события: освящение недавно
восстановленного храма в честь святителя Митрофана, патриарха
Константинопольского и возвращение в обитель мощей ее основателя,
преподобного Пафнутия Боровского, чудом сохранившихся в Псково-Печерском
монастыре. Освящение храма совершил Высокопреосвященнейший архиепископ
Калужский и Боровский Климент, прибывший в обитель с частицей мощей
преп. Пафнутия, к которым с благоговением прикладывались братия
монастыря и многочисленные верующие, собравшиеся на это торжество. В
своем приветственном слове к насельникам и прихожанам Свято-Пафнутьева
монастыря владыка Климент отметил, что в возрождающейся обители был
освящен уже второй восстановленный храм; это и постоянное совершение
молитвенного правила и богослужений в стенах монастыря свидетельствуют о
его возвращении к жизни. Владыка призвал собравшихся молящихся обратить
усиленные молитвы о будущем процветании обители к ее основателю -
преподобному Пафнутию Боровскому, часть мощей которого будет всегда
покоиться в его обители. В новоосвященном же храме была установлена
переданная монастырю приходом в честь прп.Сергия села Передоль древняя
икона Рождества Пресвятой Богородицы, присутствие которой будет
напоминать о том, что ждет восстановления и освящения еще один храм,
самый величественный в монастырском ансамбле - собор в честь Рождества
Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. В 1994 году
монастырю для открытия подворья в городе Калуге был передан храм
Преображения Господня, называемый Спас за Верхом и начались
ремонтно-восстановительные работы в притворе, в котором до закрытия
существовали два предела: правый – в честь святителя Николая и левый – в
честь преподобного Нила Столбенского. Были проведены большие работы,
изготовлен иконостас и установлен престол в правом приделе святителя
Николая. Первая литургия была совершена 19 августа и.о.наместника
монастыря игуменом Гавриилом. С этого дня служба на подворье совершается
еженедельно по субботами и воскресным дням и по праздникам. Первая
половина 1994 года была занята подготовкой к юбилею – 550-летию
образования обители, празднование которого состоялось 12 июня 1994 года.
На празднование юбилея был приглашен святейший Патриарх Алексий II,
который и возглавил службу совместно с семью архииереями, сослужащими
Его Святейшеству. После службы была торжественная трапеза в праздничной
трапезной, вмещающей 250 человек. монастыря. С лета 1994 года начались
торжественные и праздничные богослужения в главном храме монастыря –
соборе Рождества Богородицы. В 1995 году проводились работы в соборе
Рождества Богородицы. Был построен трехъярусный иконостас. В 1995 была
открыта монастырская иконно-книжная лавка в здании праздничной
трапезной, которая была перенесена из храма пророка Илии. В 1995 году
был проведен капитальный ремонт кровли праздничной трапезной, храма
Рождества Христова и келарских палат с заменой стропильной системы и
построен барабан с луковицей на кровле храма Рождества Христова. В
декабре 1995 года был устроен придел в честь преподобного Пафнутия в
притворе собора Рождества Богородицы, установлен в алтаре престол и
жертвенник и стали проводиться ежедневные утренние и вечерние
богослужения. Изготавливается одноярусный резной иконостас с золочением.
Летом 1995 года над ракой преподобного Пафнутия, установленной в соборе
Рождества Богородицы, установлена сень с иконой преподобного Пафнутия, с
клеймами его жития Каждый год, по установленной традиции, на день
празднования памяти преподобного Пафнутия и на праздник Рождества Божией
Матери, в монастырь приезжает архиерей, архиепископ Климент и служится
торжественное архиерейское Богослужение. С владыкой приезжают клирики
епархии и гости из других епархий, съезжается множество паломников и
гостей из различных мест. В эти дни устраивается угощение после службы в
праздничной трапезной, принимаются новые насельники в братию и
совершаются многие события в жизни монастыря. 14 сентября 1996 года на
начало индикта – церковного новолетия были подняты колокола на
колокольню, на место, где они раньше располагались. Около трапезной
уложено дерном. В этом же, 1996 году, осенью, проведены своими силами
ремонтно-строительные работы в усыпальнице, расположенной в первом ярусе
храма святителя Митрофана. Была изготовлена гробница, в которую
поместили два больших ковчега с человеческими останками, которые
обретались в течении 5 лет во время земляных строительных и
археологических работ. В октябре, в канун праздника Покрова Пресвятой
Богородицы, была передана монастырю церковь святой великомученицы Ирины,
которая была занята надгробными плитами и надгробными камнями
монастырского кладбища. И 13 октября, после ранней воскресной литургии,
которая уже несколько лет, а именно с лета 1992 года, служится в храме
святителя Митрофана, патриарха Цареградского, был отслужен водосвятный
молебен в церкви св. великомученицы Ирины. 

41 Богородицерождественская девичья пуст.  с.Барятино

Находится в с.Барятино при храме Рождества Пресвятой Богородицы. Открыта
Указом свщ.Синода от 26 декабря 1995г. Онована насельницами Никольского
Малоярославецкого женского монастыря с целью образовать монастырский
скит. Первоначальницы прибыли в с.Барятино 4 апреля 1993 года. 

Храм Рождества Пресвятой Богородицы построен в XVIII веке (в 1795 году)
вдовствующей генерал - майоршей Анной Васильевной Позняковой, в ампирном
стиле. При храме был разбит фруктовый сад, выстроена каменная ограда. 

После революции 1917 года храм был закрыт; здание использовалось под
зернохранилище. Служившие тогда при храме иеромонахи Евфросин и Илия
были арестованы, а в конце 30-х годов  - сосланы. После Великой
Отечественной войны храм был открыт протоиереем Андреем, и более 50-ти
лет являлся единственным действующим храмом в этой части Калужской
области. Среди прихожан было немало монахинь из разоренных монастырей.
Протоиерей Андрей служил в этом храме 17 лет; после него вспоминают
о.Василия из Брянска, игумена Иннокентия из Новосибирска, иаромонаха
Аркадия. Последним был посроен при храме просторный дом, где ныне живут
сестры - насельницы. О.Аркадий начал создавать при храме монашескую
общину по благословению еп.Доната. Старшей сестрой назначена была
монахиня Феофила (Лепешинская), ныне м.Настоятельница. С помощью
благотворителей создано подсобное хозяйство, заложен фруктовый сад,
монастырь располагает 4га земли, имеется скотный двор. Выстроен дом для
священника, строится келейный корпус для сестер. По просьбе о.Аркадия в
1975г. монахиней Ангелиной (Фроловой, +1976г.) в храм была перенесена
чудотворная икона Божией Матери Ломовская (Ламская). В ночь на 14
сентября 1997 года св.икона похищена вместе с другими святынями обители.
Летом 1999 года икону нашли и вскоре она вновь возвратилась в обитель.

42 ТРОИЦКИЙ (ПЕТРОВСКИЙ) мужской монастырь г.Таруса

Находился в г.Тарусе на берегу р.Оки.Единственное упоминание о его
существовании относится к <7177г.>.Строил монастырь разрядный дьяк
Григорий Ларионов. Из братии монастыря известны: "поп Июда", архимандрит
Иоанникий, иеромонах Геннадий (до 1797г.). Монастырю принадлежала икона
Воскресения Христова, которая стояла прежде в Воскресенском Храме
обители. Икона реставрироволась (во второй раз) в царствование Алексея
Михайловича. В конце прошлого столетия место, где находился монастырь,
называлось "Игумнова высота".