Издано по материалам МВД Российской Федерации. 

Хвыля-Олинтер А.И., Карелин Г.А., Кондратьев Ф.В., Лукьянов С.А. Опасные
формы религиозных сект. - Изд-е 2-е, переработ. и дополн. - М., 1997. - 
 NUMPAGES  \* MERGEFORMAT  104  с.

В книге изложены основные понятия о принципах построения, характере
вероучений и деятельности ряда деструктивных религиозных организаций,
действующих на территории России. Изложены краткие первоначальные
представления об особенностях Православия и сект в историческом,
религиозно-догматическом, социальном и правовом аспектах, а также даны
рекомендации по общению с сектантами. Приведен вариант классификации
деструктивных религиозных организаций и набор основных признаков
распознавания таковых организаций в общей массе религиозных и
общественных объединений. Книга предназначена для работников
правоохранительных и других государственных органов и рассчитана на
широкий круг читателей. 

Художник А.И.Хвыля-Олинтер

Редактор А.И.Хвыля-Олинтер

Компьютерная верстка  Е.В.Апушкин

© А.И.Хвыля-Олинтер

Содержание

  TOC \o "1-3"  1. Введение	  GOTOBUTTON _Toc389974963    PAGEREF
_Toc389974963  5  

2. Проблемы религиозных отношений и свободы совести в нашей стране на
современном историческом этапе	  GOTOBUTTON _Toc389974964    PAGEREF
_Toc389974964  7  

3. Исторический обзор регулирования религиозных отношений в России	 
GOTOBUTTON _Toc389974965    PAGEREF _Toc389974965  13  

4. Сравнительные особенности вероисповедания сект и традиционного для
России православия	  GOTOBUTTON _Toc389974966    PAGEREF _Toc389974966 
27  

5. Особенности и признаки наиболее активных современных сект	 
GOTOBUTTON _Toc389974967    PAGEREF _Toc389974967  42  

5.1. Кришнаиты
........................................................................
.........

5.2. “Свидетели Иеговы”	  GOTOBUTTON _Toc389974968    PAGEREF
_Toc389974968  53  

5.3. “Церковь саентологии”	  GOTOBUTTON _Toc389974969    PAGEREF
_Toc389974969  57  

5.4. “Движение Объединения”	  GOTOBUTTON _Toc389974970    PAGEREF
_Toc389974970  64  

5.5. Сатанистские секты	  GOTOBUTTON _Toc389974971    PAGEREF
_Toc389974971  71  

6. Общие особенности тоталитарных сект и специфика обращение с их
адептами	  GOTOBUTTON _Toc389974972    PAGEREF _Toc389974972  74  

7. Тоталитарные секты в судебно-психиатрической оценке	  GOTOBUTTON
_Toc389974973    PAGEREF _Toc389974973  88  

8. Список литературы	  GOTOBUTTON _Toc389974974    PAGEREF _Toc389974974
 112  

9. Приложение	  GOTOBUTTON _Toc389974975    PAGEREF _Toc389974975  115  

 Принятая терминология 

Культ — 1) чрезмерное возвеличивание кого-либо или чего-либо (личности,
силы, процесса, явления, предмета, свойства, потребности, идеи) вплоть
до поклонения и обожествления, изменения образа жизни и мировоззрения;
2) совокупность учений, обрядов и ритуалов по отношению к объекту
культового возвеличивания; 3) движение или организация, поддерживающая
культовые учение, обряды и ритуалы. 

Адепт — 1) посвященный в какие-либо учения и тайны культа; 2) ревностный
приверженец культа. В данной проблеме используется также аналогичное
понятие - сектант.

Деструктивный культ — разновидность культа, разрушительная по отношению
к естественному гармоническому состоянию: духовному, психическому и
физическому личности (внутренняя деструктивность), а также к
созидательным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам,
культуре, порядку и обществу в целом (внешняя деструктивность). 

Секта — организация или группа лиц, замкнувшихся в своих узких интересах
(в том числе культовых), не совпадающих с интересами общества, или
безразличных, или противоречащих им. 

Сектантство — социальное течение в форме культов и сект, оппозиционное
по отношению к созидательным традициям и нормам, сложившимся социальным
структурам, культуре, порядку и обществу в целом. 

Деструктивная религиозная организация (тоталитарная секта) - это
авторитарная иерархическая организация любой ориентации, разрушительная
по отношению к гармоничному духовному и психическому  состоянию
личности, а также к созидательным традициям и культуре, социальным
нормам и обществу в целом, практикующая скрытое психическое насилие над
сознанием,  поведением и жизнью других личностей без их добровольного и
осознанного согласия для  формирования и поддержания у них состояния
неестественной и противозаконной зависимости, стремящаяся через
неинформированно преданных ей и зависимых от нее адептов к незаконной
власти и обогащению. 

Введение

В

ажная роль государственных органов в регулировании религиозных отношений
в России прослеживается на длительном историческом пути. Она возрастает
сейчас в связи с процессами демократизации и изменения социальной
структуры общества. Государство сталкивается с увеличивающимся
количеством правонарушений со стороны тоталитарных сект. В компетентные
органы и общественные организации хлынул поток заявлений от граждан,
потерявших своих близких из-за их попадания в секты. Это трагические
случаи разрыва с семьями, родителями, обществом и уход в никуда, в
смертельно опасный обман. 

Секты растут как раковые опухоли. Например, деструктивная религиозная
организация “Свидетели Иеговы” за последние четыре года увеличила в
России свою численность в сто раз. Подобных процветающих организаций у
нас насчитывается многие десятки. В них втянуто, по разным оценкам, от
одного до пяти миллионов наших сограждан. Они уже стали фанатиками,
готовыми на все ради своих хозяев, стремящихся любыми средствами к
мировому господству. Все больше случаев проникновения сектантов или их
сторонников в государственные структуры управления, обороны,
образования. Наблюдается криминализация таких сект. Чаще всего сектантов
привлекают к ответственности за убийство (ритуальное или для сохранения
тайны), доведение до самоубийства, истязание, похищение людей,
надругательство над могилами, оборот психотропных средств, сексуальные
преступления, организацию массовых беспорядков, вымогательство, создание
посягающих на личность и права граждан объединений, незаконное
применение психотехники, обман и злоупотребление доверием,
манипулирование конфиденциальной информацией о гражданах. Совершаемые
сектантами преступления отличаются высокой степенью нераскрываемости.
Выявлена общность природы преступных и тоталитарных сектантских
организаций по их внутренней структуре, применяемым средствам и методам.


Российское общество в последние несколько лет озабочено проблемой,
проявившейся на Западе 20-25 лет назад: интенсивное и массовое освоение
асоциальными личностями такой ниши для преступной деятельности, как
психика и душа человека. Происходит это в форме создания различного рода
групп, обещающих своим приверженцам самые желанные и ценные для них
блага — духовные, социальные, материальные, — в обмен на полное
подчинение и поклонение лидеру, идеологии и дисциплине такой группы. 

Фактически осуществляется ничем и никем не контролируемое ложное
рекламное заманивание, использующее самые значимые ценности как наживки
для вовлечения людей в процесс дальнейшей целенаправленной обработки
сознания. Попавший в подобную группу человек за короткое время
подвергается такому воздействию, которое во многих случаях превращает
его в безвольный инструмент удовлетворения параноидально-маниакальных
амбиций лидера и его ближайшего “придворного” окружения. Полностью
подавляется прежняя личностная идентичность, разрушаются все прежние
социальные связи, адепту группы внушается негативистское отношение ко
всему внегрупповому социуму. В зарубежной, прежде всего американской,
литературе это явление обозначается понятием “деструктивные культы”, а
процесс десоциализации и навязывания культовой структуры личности —
понятием “контроль сознания” (mind control) или “реформирование
мышления” (thought reform). 

Вместе с тем подавляющее большинство граждан и сотрудников
государственных органов России не обладают достаточными знаниями
особенностей сект и, что особенно важно, их тоталитарных форм. Более
того, они мало и зачастую неверно знают о традиционных религиозных
конфессиях, у которых сложились устойчивые и конструктивные правовые
отношения с государством. Это затрудняет своевременное распознавание
сектантов. Сотрудники государственных органов редко консультируются с
представителями Российской Православной Церкви (РПЦ) и иных традиционных
религий по вопросам специфики тоталитарных и иных сект. Весьма опасно
проникновение сектантов или их сторонников в правоохранительные органы. 

Актуальность указанных проблем видна также из того, что, по данным
социологов, в России (имеющей более чем 1000-летнюю христианскую
историю) свыше 50% населения относит себя к православным по
вероисповеданию, этнокультурных православных - до 80%, а в той или иной
степени религиозными считают себя до 90% граждан. В 1991 г. в Российской
Федерации было 4846 регистрированных уставов религиозных объединений. В
1993 г. - 11088, а в 1994 - 11532. Для сравнения укажем, что в США
(имеющих весьма пеструю в религиозном отношении 250-летнюю историю) 56%
граждан относят себя к протестантам (около 300 различных Церквей и
сект), 25% - к римо-католикам, а к православным - чуть более 1%. Отсюда
видно, что государственные политические курсы России и США в религиозной
сфере должны существенно отличаться друг от друга. 

Цель настоящего пособия — дать гражданам нашей страны и, прежде всего,
сотрудникам государственных органов России краткие первоначальные
представления об особенностях Православия и сект в историческом,
религиозно-догматическом, социальном и правовом аспектах, а также
рекомендации по поведению с сектантами.

Введение, разделы 1,2,4,5,6 пособия написаны Хвылей-Олинтером А.И., им
же осуществлено общее редактирование, раздел 3 - Лукьяновым С.А., раздел
7 - Кондратьевым Ф.В., в написании разделов 2,5,6 принимал активное
участие Г.А.Карелин. 

При подготовке пособия большую помощь авторам оказали В.Ф.Чеснокова и
преподаватели Православного Свято-Тихоновского богословского института. 

Проблемы религиозных отношений и свободы совести в нашей стране на
современном историческом этапе 

С

оциально-экономические процессы в России способствовали возникновению
сложной ситуации в сфере проблем свободы совести. Это обусловлено в
значительной мере деморализацией, обездуховлением и криминализацией
населения, происходящими в связи с распадом партийно-идеологической
государственной структуры и, с другой стороны, забвением многовековых
народных традиций. 

Пытаясь повлиять на отмеченные негативные процессы, многие отечественные
идеологи, политики и журналисты приветствовали и стимулировали появление
массы иностранных проповедников и учителей для быстрого привлечения
населения, в частности молодежи, к каким-то приемлемым принципам и
правилам поведения. 

Православная Церковь воспринималась под влиянием многолетних штампов как
слабое, отсталое, аполитичное и консервативное учреждение.
Соответственно зарубежные стадионные (и часто богатые) проповедники
представлялись активными, красноречивыми, современными и
привлекательными, способными умело общаться с массами. Были созданы
условия, когда заграничным миссионерам реально работалось значительно
легче, чем отечественным православным служителям. 

Быстро выяснилось, что, действительно, нахлынувшие активисты привлекают
многих и всерьез. Но от этого возникают новые проблемы, не меньшие, чем
те, с которыми решили бороться. Рецепт оказался не лучшим. Почему? 

Наша российская культура в течение тысячелетнего взаимодействия с
Православием усвоила от него множество архетипов, способов мышления и
поведения, бытовых форм и видов межличностных отношений. Все это с
раннего детства глубоко усваивается всем населением нашей страны
независимо от конкретно-индивидуального отношения к религии. Поэтому
“уход” человека в Православие не будет критичным, даже если
воспринимается его социальным атеистическим окружением как странность и
гиперболизация обычных норм морали. Приложив некоторые усилия, вновь
обратившийся всегда может объяснить свое новое поведение, ссылаясь на
общепризнанные принципы и идеологии, — и все его поймут (именно через
эти культурные опосредующие элементы). Обращение в Православие, хотя,
возможно, и вызовет появление некоторого психологического напряжения, не
отрывает тем самым человека от семьи, рабочего коллектива, от
общественной деятельности и жизни страны в целом. 

Напротив, усвоение иных религий из-за отсутствия культурных переходных
звеньев всегда ведет к сильному взаимному отчуждению от социального
окружения. Накапливающееся взаимонепонимание переходит в конфликты,
враждебность, что вызывает уход из семьи, отказ от работы и общественной
жизни, стремление замкнуться в своей новой узкой религиозной среде, в
которой только человека и понимают и поддерживают. И эта враждебная
российской традиционности “узкая среда” приобретает абсолютное влияние
на нового сектанта. 

Особенно опасны в этом отношении не традиционные и большие религии
(другие конфессии христианства, ислам, иудаизм), а именно секты. Мировые
религии, которые можно назвать культурообразующими, отличаются от сект
тем, что обладают более обширным, несравненно более глубоко и цельно
разработанным комплексом вероучительной литературы. В ней они определяют
и обосновывают основные принципы и ценности своих религиозных систем,
отработанные и проверенные способы их осуществления. Человек,
принадлежащий к такому традиционному вероисповеданию и более или менее
усвоивший его истины, достаточно свободен в своих оценках отдельных
учителей и направлений, постоянно возникающих в сфере любой религии.
Такой верующий обладает устойчивым иммунитетом против слепого поклонения
частным авторитетам. 

Людей, принадлежащих к одной из мировых культурообразующих религий,
объединяет именно общее понимание ценностей и принципов, а сектантов —
более всего авторитет учителя и личные отношения с другими членами
секты. Отсюда некоторая организационная рыхлость больших религий и
противостоящая им железная, всепронизывающая организованность сект, их
стремление полностью завладеть человеком, сориентировать его
исключительно внутрь секты, уничтожить все его свободные связи с миром. 

Это собственно и есть тоталитарность: культивирование слепого подчинения
авторитету (пусть иногда и узко-групповому), суровая организация,
всеобщий контроль  всех сторон жизни члена секты. При криминализации
верхушки секты неизбежно криминализуется вся секта, превращаясь в слепое
орудие реализации целей всяческих “гуру”, “учителей”, “руководящих
корпораций” и т.п. 

По сути своей все секты в той или иной степени тоталитарны. Их “учения”
по сравнению с мировыми религиями частичны, примитивны и для культурного
человека мало интересны. Именно отсюда в сектах процветает усиленное
внимание к психотехнике, которая абсолютизируется и подается как способ
победоносного управления собой, своим телом, сознанием и окружающим
миром. К этому очень склонны стремиться многие современные люди,
усвоившие разного рода околонаучные мифологии и мистики и верящие в
необычайную силу знания. На деле же психотехника в секте является
сильнейшим орудием “учителей” для управления своими ведомыми, контроля
над ними и в конечном счете, — полного порабощения их. Стремление
привязать человека всеми способами, подчинить его целиком, закодировать
тем или иным приемом его сознание — вот единственно возможный путь
удерживания его в секте надолго. И “учителя” прекрасно понимают это. 

Тоталитарность сект различна. Наряду с традиционными религиями, древними
и укорененными в культуре народов, существуют “старые” секты. Это
отделившиеся в период Реформации от христианских церквей протестантские
церкви (хотя по настоящему их нельзя назвать церквами): лютеране,
евангелисты и проч. Это и отделившиеся (но значительно раньше) от
индуизма буддисты. В социально-историческом смысле эти развившиеся
религиозные образования уже трудно назвать сектами. Это, скорей,
конфессии. Теперь и от них откалываются секты. Есть свои секты в
иудаизме и исламе. У нас в Православии источником “старых” сект
оказались старообрядцы-раскольники различных согласий. Отделяясь от
большой и полнокровной церкви из-за “новых” интерпретаций фрагментарных,
вырванных из целостности Писания, текстов, эти секты обречены с самого
начала на непрекращающееся уже собственное дробление, т.к. приходят все
новые и новые самоуверенные “учителя” и проповедники со своими
толкованиями, самоновейшими и неповторимыми учениями. Вновь создавшиеся
секты начинают перевербовывать членов у старых сект, развивая бурную
миссионерскую деятельность. Между ними возникает борьба и стремление
укрепить обоснование своих учений. 

ны в работе, они довольно пассивны как граждане своей страны, склонны
уклоняться от воинской повинности, а, участвуя в общественном движении и
политике, больше озабочены интересами своей секты. 

Новые секты, как правило, также богаты (часто намного богаче старых и,
тем более, РПЦ), но не ориентированы на поддержание благосостояния своих
членов и средства не жалея тратят на новых сектантов лишь на этапе их
привлечения. В дальнейшем же часто стремятся превратить их в источник
доходов для “общего дела”. “Человеческие отношения” имеют здесь весьма
ограниченное употребление, т.к. главное средство удержания за собой
обращенных — подчинение авторитету и глобальный контроль за ними. Отсюда
стремление вырвать своих членов не только из общественной жизни, но даже
из семьи, и замкнуть целиком на себя, забить их сознание медитациями,
заполнить дни бесконечными упражнениями, отучить самостоятельно мыслить
и строить какие-то планы, заводить свои личные знакомства. “Учителя”
прекрасно понимают, что иначе внешние авторитеты будут “оспаривать” у
секты влияние на новообращенного, попытаются вернуть его в семью, на
работу и т.д. В современном языке собственно тоталитарными называются
лишь секты такого типа. 

Опасность тоталитарных сект вытекает из криминальных наклонностей их
внутренней жизни, зомбирования (т.е. формирования полностью
контролируемого сознания) своих членов, форм действий против
традиционных религий и других сект, методов вербовки новообращенных. 

Криминальные наклонности сект следуют из их фанатичности и
деформированности понимания цели жизни, вседозволенности выбора средств
ее достижения, а также слепой подчиненности своему вышестоящему
руководству. Кроме ритуальных, они часто совершают и провоцируют
“обычные” преступления. Например: с вовлеченных подростков требуют
деньги, подталкивая их на кражи у собственных близких; заставляют
выкупать жилплощадь и оформлять завещание на секту; нападают на
неугодных лиц (как своих, так и посторонних) и собирают на них
компрометирующие материалы; побираются в общественных местах; создают
картотеки различных сведений о проживающих в районах действий секты
гражданах без их ведома и т.п.

Существуют крайне агрессивные и очень криминальные секты, выделяющиеся
даже на общем отрицательном фоне тоталитарных сект. Ряд даже внешне
респектабельных сект, например, “Церковь саентологии”, кришнаиты, уже
разоблаченная “АУМ Синрике” и т.п. имеют в своих программных документах
положения о необходимости нейтрализации и уничтожения людей, несогласных
с их учением. 

Есть секты, склоняющие своих членов к самоубийству. Например, в 1994 г.
в швейцарской деревне Сальван так погибли 48 членов секты “Орден храма
солнца”. Свыше 30 загубленных жизней на счету действующей  на территории
африканского государства Сьерра-Леоне секты “Джомбола”. 29 августа 1987
года 32 трупа небольшой южнокорейской секты обнаружила полиция в зданиях
фабрики и школы городка Ионин. Проповеди о самопожертвовании в качестве
защиты от врагов и других напастей, которыми пичкали своих партнеров по
наркобизнесу в мексиканском Метаморосе Адольфо де Хесус Костансо и его
подружка Сара Альдрете, привели к гибели 24 человек. Более 20 жизней
унеса деятельность американской неополигамистской секты мормонов
“Церковь агнцев Божиих”. Как минимум 18 погибших записала в свой актив
японская “АУМ Синрике”. Не менее 14 погибших на совести действовавшей в
Майами (США, штат Флорида) секты чернокожего фанатика Яахвеха бен
Яахвеха (Бог, сын Бога), который основал “Храм Любви”. Американская
секта “Чарльз Мэнсон и семья” - 9 жертв; чикагская секта Робина Гечта -
не менее 8 погибших; “Мексиканские убийцы ведьм” - 6 человек; “Сибирская
сатанистская секта” - не менее 5 жертв; южнокорейская каннибалическая
секта “Семья Чижон” - 5 погибших; огайская секта Джеффри Ландгрена -
также 5 загубленных жизней [22]...

Имеется ряд фактов, когда кришнаиты, несмотря на декларирование принципа
ненасилия, в который они, кстати, вкладывают прямо противоположный
общепринятому смысл, применяли экстремистские методы по отношению к
своим противникам и взбунтовавшимся сектантам. Есть подобные факты,
связанные с “Церковью саентологии”. В ряде тоталитарных сект
практикуется физическая расправа с одумавшимися (сатанистские секты -
традиционно, “Ананда Марга” - известен ряд таких случаев, и др.). В
большинстве деструктивных религиозных организаций против родителей,
пытающихся спасти своих детей, вырвать их из сетей секты, развязывается
откровенный террор (угрозы, телефонный террор, преследования и пр.)кой
культуры, сведены к простому совокуплению, к мужским и женским
гениталиям. Рассуждения на сексуальные темы с неумолимой очевидностью
указывают на то, что их авторы прежде всего парафильные, извращенные
личности, нуждающиеся в серьезной сексопатологической
помощи”.Значительный пласт в общей массе оккультно-мистических
религиозных групп представляют группы контактеров (якобы с внеземными
цивилизациями или некими космическими силами). И они явно стоят того,
чтобы посвятить им настоящую статью.Несколько лет назад группа
контактеров - последователей Эудженио Сирагузы распространяла в России
книжицу под названием “Архетипы и пернатый змей” [4], суть которой
кратко заключается в следующем: все ученые – дураки, один Сарагуза со
товарищи знает истину, знает, как образовалась Земля, как появился
человек и т.п. Но самое интересное в этой книжке даже не разгадка
секрета ее появления на свет - фотография лежащего на диване ее
составителя Тино Пальялунго (так эта книжка и родилась – от усталости
лежать без дела на дисколько разными. Однако в сектантских движениях
ситуация иная. Успех сект появляется за счет явных нарушений сложившихся
норм поведения. Отсутствие широкого авторитета приводит секты к
авантюризму, т.к. им нечего терять. Внешне “приличные” за рубежом
конфессия, секта или движение могут существенно переродиться в России
из-за иных условий. Начальный период демонстративной благотворительности
(типа бесплатной раздачи Библии) быстро заканчивается и превращается в
экстремизм по отношению к традиционным культурообразующим религиям и
государственным структурам. 

В нынешней духовно дезориентированной массе населения России новую секту
создать очень просто. Но искоренить тоталитарную и ставшую криминальной
секту после завершения формирования ее иерархической структуры
чрезвычайно сложно. Она, в случае преследований со стороны государства,
уходит в подполье и непредсказуемо обнаруживает себя в разных социальных
слоях. Ее проявления напоминают метастазы раковой опухоли. Радикальное
лечение возможно лишь созданием условий, стимулирующих и развивающих
традиционные устойчивые вероисповедания. 

Исторический обзор регулирования религиозных отношений в России 

Р

оль религии и Православной Церкви в жизни России уникальна. Фактически
современная этнокультура большинства российских народностей и сам
русский народ созданы Православием. Достаточно вспомнить о том, что
понятие “крестьянин” происходит от понятия “христианин”, а столь
фундаментальное для нашей жизни понятие “личность” отсутствовало в
дохристианскую эпоху, а введено и раскрыто христианством. Естественно,
что отношения, складывающиеся между государством и Церковью, находили
свое отражение в российской правовой системе, на каждом новом этапе
своей тысячелетней истории получая закрепление и оформление в
законодательстве. 

Необходимо отметить, что сама РПЦ всегда располагала лишь двумя видами
наказания и только по отношению к отступникам в вере: отлучение для
мирян и извержение из сана для священнослужителей. Все иные
разновидности правозащитных действий исходят от государства. РПЦ всегда
старалась поддерживать государство, но не шла слепо за ним. Две орлиных
главы в гербе обозначали наличие двух согласованных, но самостоятельных
линий. 

В период становления РПЦ (X-XIII вв.), одной из важнейших ее задач
являлась борьба с языческими славянскими культами, а также
представителями еретических учений, проникавших на Русь вместе с
христианством. Со стороны РПЦ эти действия всегда были связаны с
патриотизмом и стремлением сохранить целостность России при любых
условиях. Такая борьба предполагала опору на силу государственного
аппарата и поэтому требовала соответствующего правового закрепления.
Княжеская власть предоставила Церкви достаточно широкие полномочия.
“Уставами” князя Ярослава и Владимира церковные суды получили большую
самостоятельность и юридическую компетенцию, вмешательство в их
деятельность кого бы-то ни было каралось смертной казнью. 

В компетенцию церковных судов входило расследование ряда составов
религиозных преступлений и применение наказания за их совершение. Эти
составы преступлений против веры и Церкви были, в основном, заимствованы
из византийского права: “еретичество”, “богохульство”, “волшебство”,
“святотатство”, “отпадение” от христианской веры и прямая принадлежность
к недозволенным вероисповеданиям. В древнерусском праве эти преступления
носили наименования: “ведьство”, “зелииничьство”, “потвори”,
“чародеяние”, “волхования”, “еретичъство” и т.д. 

Перенос норм византийского права в древнерусское законодательство не был
механическим: по нормам “Русской Правды” основной мерой наказания
являлся денежный штраф, а под “казнью” понималось простое телесное
наказание. В византийском же праве почти все вышеприведенные составы
религиозных преступлений карались квалифицированной смертной казнью:
сожжением, четвертованием и т.д. (хотя за 1100 лет Византийской истории
таких случаев насчитывается немного). Вместе с тем русские
законодательные акты санкционировали применение к религиозным
преступникам двойного наказания: со стороны княжеской светской и
епископской церковной власти, угрожали отлучением от церкви и различными
видами епитимий. В правоприменительной практике по отдельным делам
использовалось лишение свободы, но лишь с целью исправления религиозного
преступника. 

В отдельных случаях, когда религиозные преступления приобретали
социальную или политическую окраску, светской властью применялась и
смертная казнь. Например, в 1227 году в Новгородской Земле было сожжено
четверо языческих жрецов. Аналогичная мера наказания ранее применялась
во время восстаний в Суздале (1024 г.), Новгороде (1071 г.), Ростове
(1091 г.). 

Татаро-монгольское нашествие и его последствия, в первую очередь
тенденции к созданию централизованного русского государства, обусловили
сближение РПЦ и светской власти в XIV-XV веках, в результате чего роль
церковных средств воздействия снижалась, а их компетенция передавалась
светским судам. Впоследствии, начиная с царствования Петра I, это
вылилось в специфическую форму существования официально-административных
церковных структур, как части государственного аппарата. Следует
отметить, что РПЦ как таковой не свойственно проникновение в
государственные властные органы. 

В XIV-XV веках на территории Руси усиливаются антицерковные настроения,
что выразилось в распространении оппозиционных официальному Православию
учений — “ересей”. Наиболее известной являлась т.н. “стригольническая
ересь”, распространенная в Новгороде и Пскове. Согласно послания
архиепископа Новгородского, “стригольники” “... злословят Христа и
Богоматерь, плюют на кресты, называют иконы болванами, грызут оныя
зубами, повергают в места нечистыя, не верят ни царству небесному, ни
воскресению мертвых, и, безмолвствуя при усердных христианах, развращают
слабых”. 

В 1375 году лидеры “стригольников” Карп и Никита были казнены в
Новгороде утоплением, но в XV веке “ересь” “стригольников”
преобразовалась в “новую новгородскую ересь жидовствующих”,
распространившуюся и в Москве. Борьба Церкви с этим еретическим учением
завершилась в начале XVI века, когда победила доктрина “иосифлян”
(сторонников преп. Иосифа Волоцкого) о возможности применения к
“еретикам” “градских казней”, т.е. наказания их силами светской власти и
применения к ним смертной казни. Стоглавым собором 1551 году было
подтверждено право светской власти на применение репрессивных мер в
отношении “злых ересей” и “волхований”. 

После Стоглавого собора контроль за состоянием веры среди населения
начинает переходить в руки светской власти, т.к. царская власть
абсолютизировалась и распространялась не только на материальное бытие
подданных, но и на духовную жизнь. При этом государство не вмешивалось в
вопросы веры иностранцев, находящихся на территории России: запрещалась
лишь пропаганда иностранных вероучений среди русского населения. 

Политика русского правительства в 17 веке была выборочной: протестантам,
например, разрешалось в отдельных случаях строительство кирх, а
католикам строительство костелов категорически запрещалось. Это
объяснялось соображениями политическими — католичество распространялось
через Польшу, а с XVI века постоянно и активно угрожало интересам
целостности российского государства. 

В середине XVII века в России произошел т.н. церковный раскол,
разделивший все общество на сторонников и противников поддержанной
светской властью церковной реформы патриарха Никона. “Раскол” охватил
значительную часть населения России, в основном его “низы”. Среди
последователей “раскола” выделялось как умеренное крыло — т.н.
“поповство”, склонное к определенным компромиссам со светской и
церковной властью, так и радикально-экстремистское “беспоповство”,
пропагандирующее идеи борьбы с “властью Антихриста”, олицетворяемую
царским самодержавием. Поэтому термин “раскол” постепенно становится в
русском законодательстве обозначением состава уголовного преступления,
каравшегося как “ересь”, “богохульство” и “церковный мятеж” по нормам
гл.1 Сборного Уложения 1649 году Репрессии против “раскольников”
особенно усилились в 70-80 годы XVII столетия в связи с активным
участием “раскола” в крестьянской войне, “соловецком восстании”,
городских и стрелецких бунтах. 

В петровскую эпоху “раскол” стал расцениваться не просто как “ересь”, но
как религиозно-политическое преступление. “Духовный Регламент” Петра I
охарактеризовал старообрядцев как “лютых неприятелей, и государю и
государству зло мыслящих”. Петр I юридически закрепил особый правовой
статус старообрядцев, как неполноправных подданных государства. Указом
1716 года “раскольники” были обязаны зарегистрироваться при
правоохранительных органах государства, облагались двойным подушным
“окладом”. Им запрещалось занимать какие-либо общественные должности,
приказывалось носить особую одежду и специальные “знаки”. 

В законодательство были внесены составы преступлений “потаенный раскол”
— т.е. уклонение от официальной регистрации, “совращение в раскол” —
т.е. пропаганда старообрядческих идей с целью склонения к отступлению от
официальной религии. Санкции по этим составам предполагали жесткие меры
наказания вплоть до смертной казни. Розыск “потаенных раскольников”,
контроль за поведением старообрядчества полностью поручался полицейским
органам государства, а также созданной “духовной коллегии” — Святейшему
Синоду. 

Церковной реформой 1712 года Петр I упразднил патриаршество, включив
Церковь как составную часть “Регулярного государства”. Священнослужители
из “белого духовенства” фактически официально становились
государственными чиновниками, обязанными выполнять государственные, в
т.ч. полицейские функции. Например, специальными указами все
православное население империи обязывалось ежегодно проходить исповедь и
причастие. Отказ от этой процедуры расценивался как “явное оказательство
раскола” и карался денежным штрафом, а при отягчающих вину
обстоятельствах — каторжными работами. Информацию в судебные и
полицейские органы о нарушителях приказа, а также о ставших известными
на исповеди фактах совершенных или подготавливаемых государственных
преступлениях, должны были предоставлять приходские священники. Однако
все эти меры осуществлялись без одобрения Собора РПЦ. Согласительные
подписи собирались у иерархов изолированно. Одобрения других Восточных
Церквей не было. Иерархи РПЦ смягчали эту тенденцию царской власти и
противодействовали ей, не стремясь к явным конфликтам. 

Отношение правительства Петра I к протестантству и даже католичеству
было весьма терпимым: манифестом 1702 года иностранным конфессиям
разрешалось строительство храмов и “публичное” богослужение. Вместе с
тем “Артикул воинский” 1716 года устанавливал смертную казнь за
“богохульство”, “волшебство”, “святотатство” и другие религиозные
преступления. 

Законодательные нормы, установленные в области религии Петром I,
продолжали действовать и в послепетровскую эпоху. Однако и царская
власть, и РПЦ всегда понимали необходимость друг друга и стремились
достигать внутреннего органического единства. Поэтому появляющиеся
разногласия стремились скрывать. Цари и их окружение вынуждены были
поддерживать сильных церковных иерархов, а не бездарных и послушных,
чтобы РПЦ могла вести народ. В массе своей иерархи никогда не были
орудием светской власти. Сокровенные духовно-внутренние жизнь и свобода
РПЦ всегда оставались нетронутыми. В принципиальных вопросах веры и
государства серьезных конфликтов между РПЦ и светской властью не было. 

В 30-40 годы XVIII столетия в России государственная власть впервые
широко сталкивается с явлением религиозного сектантства. В различных
губерниях были “открыты” сектантские организации т.н. “хлыстов”,
воспринятых как одна из форм “раскола”. Хотя следует отметить, что под
раскольниками тогдашнии власти понимали как сектантов в современном
смысле, так и собственно раскольников. Две следственные комиссии в 1738
и 1745 годах приговорили сотни “хлыстов” к смертной казни и ссылке,
однако это не решило уже обозначившейся проблемы религиозного
сектантства. Начиная со второй половины XVIII столетия в России получают
распространение сектантские организации хлыстов, скопцов,
жидовствующих-субботников, бегунов-странников и т.д. Эта картина
дополнялась многочисленными “толками” и “согласиями” дифференцирующегося
старообрядчества, а с екатерининской эпохи — проникавшими в Россию при
переселении из Европы сектами меннонитов, моравских братьев, баптистов,
и вербующими своих сторонников квазирелигиозными организациями масонов. 

В период царствования Екатерины II религиозная политика правительства
либерализуется на принципах “полной веротерпимости”. Указами 1762-1766
годов со старообрядцев снимаются большинство правовых ограничений
петровской эпохи. Империатрица считала, что за 60 лет все расколы
исчезнут, если заведутся и утвердятся народные школы, невежество
истребится само собой без насилия. 

Одновременно усиливалась роль полицейских органов в осуществлении
контроля за оппозиционными РПЦ религиозными учениями. “Устав благочиния
или полицейский” 1782 года гласил: “управам благочиния в городах:
законом не утвержденное общество, товарищество, братство (или иное
подобное собрание, под каким бы названием оно не состояло), — подлежит
уничтожению и запрещению”. Категорически запрещалось какая-либо
пропаганда против РПЦ и веры, “суеверия”, “лжепредзнаменования”, переход
из Православия в любую другую религию. Однако РПЦ всегда поддерживала
свободу других конфессий, но требовала свободу и себе. 

Своеобразная политика “полной веротерпимости” продолжалась и в первой
четверти IXX столетия. В указе от 21 февраля 1803 года по делу о
тамбовской секте “духоборов” Александр I писал: “Не делая насилий
совести и не входя в розыскание внутреннего исповедания веры, не
допускать никаких оказательств и отступлений от Церкви и строго
воспрещать всякие в том соблазны не в виде ересей, но как нарушение
общего благочиния и порядка”. 

Таким образом, в этот период религиозное оппозиционерство начинает
восприниматься как криминальное нарушение общественного порядка и
безопасности, борьба с которым может осуществляться силами полицейского
аппарата. При этом предусматривалось содействие со стороны официальной
Церкви, но лишь для “увещания” и “вразумления” лиц, совершивших то или
иное религиозное преступление. Для выполнения функций контроля за
религиозными неофициальными организациями на первое отделение
Департамента внутренних дел созданного манифестом от 8 сентября 1802
года Министерства внутренних дел империи возлагается предотвращение и
пресечение “ересей” и сект. Аналогичная задача была возложена и на
третий “стол” особенной канцелярий созданного в 1811 году Министерства
полиции. 

В 1818-1819 годах особенной канцелярией проводится акция по высылке из
России иезуитов, обвиненных в ведении шпионажа и антигосударственной
деятельности. Указом 1820 года на полицию возлагалось строгое наблюдение
за общинами старообрядцев — “федосеевцев”, обвиненных в пособничестве
французам в период оккупации Москвы 1812 года.

После Отечественной войны 1812 года в религиозной политике российского
правительства начинают проявляться тенденции к ее ужесточению. Это
объяснялось неудачными попытками структурного оформления неправославных
конфессий, предпринятыми обер-прокурором Синода и некоторое время
Министром внутренних дел князем А.Н.Голициным. Кроме того,
распространившийся русский “раскол” и сектантство своей пропагандой
стали серьезно угрожать интересам РПЦ. Не удалось решить и “еврейскую
проблему” путем поощрения “неофитства” — перехода иудеев в Православие.
Но РПЦ никогда и никого не стремилась насильственно обращать в
христианство, однако болезненно относилась к отступничеству. РПЦ не
преследовала и не провоцировала преследования евреев, считая этот вопрос
национальным, а не религиозным. 

Кризис и дискредитация принципов “полной веротерпимости” привели к
изменению направленности религиозной политики в России после 1825 года
Политика правительства Николая I в области религии характеризовалась
сужением границ веротерпимости. Особенно это проявлялось по отношению к
“расколу”. Из официальных документов следовало, что отношение
правительства к расколу в царствование этого императора определяется
основным взглядом, по которому русский раскол не есть народная религия,
не есть какое-либо христианское исповедание, а отступничество от
православной веры, и потому он выходит из пределов веротерпимости. В
силу такого взгляда, правительство не признавало за расколом
юридического бытия. Под “расколом” в тот период понималось как
старообрядчество, так и сектантство. Циркуляром МВД от 9 декабря 1842
года были классифицированы “толки”, “согласия” старообрядчества и
сектантские учения по степени их “вредности”. 

“Уложением о наказании уголовных и исправительных” 1845 года были
определены связанные с “расколом” составы преступлений “совращение в
раскол”, “распространение в раскол”, по которым предусматривались
суровые виды наказания — ссылка на Кавказ, в Сибирь, каторжные работы,
телесные наказания плетьми и т.д. Предусматривалось уголовное наказание
и за “простую принадлежность” к наиболее “вредным” сектам. 

В 40-50 годы IXX века была предпринята мощная компания по ликвидации
“раскольничества” путем полицейских, судебных и внесудебных репрессий,
ограничения прав старообрядцев и сектантов, уничтожения их поселений,
скитов, культовых зданий и т.д. Основным ведомством, осуществлявшим эти
чрезвычайные мероприятия, являлось МВД и созданные на местах т.н.
секретные совещательные комитеты. Но именно руководство МВД поняло
бесперспективность “силового” метода решения проблемы “раскола”. Не
встретив поддержки у высшей власти, МВД создало в 1853 году Особое
секретное Управление по делам о раскольниках, которому было поручено
детальное изучение положения и социальной базы “инаковерия” в стране. К
этой работе были привлечены видные ученые. Итогом работы этого
Управления стал вывод, что “коренной причиной раскола было невежество
народной массы..., а косвенными причинами являлись... ненависть к
Православию, питаемая недостатками духовенства,... бездеятельность и
злоупотребление полиции”. 

Трезвая и взвешенная позиция МВД по вопросу “раскола” повлияла на
изменение общей религиозной политики в период царствования Александра
II, характеризовавшейся поиском новых основ правового регламентирования
взаимоотношений государства и конфессий. Согласно “Уставу уголовного
судопроизводства” 1864 года, “отступившие от веры православной в
нехристианскую или от православного в иное христианское вероисповедание,
а также совратившиеся из веры православной в какую-либо ересь, во всяком
случае назидаются в истинной вере и увещаются духовным начальством по
правилам православным... Предварительное следствие по делам о совращении
из православия или отступление от веры христианской начинаются не иначе,
как по требованию духовного начальства”. Инициатива уголовного
преследования по делам о религиозных преступлениях передавалось
церковной власти. Вместе с тем, согласно “Правилам о методической записи
браков, рождения и смерти раскольников” от 19 апреля 1874 года, на
полицию возлагался полный контроль над старообрядчеством и сектантством
и предоставлялось право полицейских санкций к нарушителям установленных
норм. 

В 60-70 годы XIX столетия происходит структурное подчинение всех
неправославных конфессий Министерству внутренних дел империи. Созданный
в МВД Департамент иностранных исповеданий контролировал внутрицерковную
жизнь римско-католических Могилевской и Варшавской архиепархий, 32
“пробстских” округа евангелическо-лютеранской Церкви, 4 магометанских
духовных правления, духовные управления армяно-григорианской и
армяно-католической Церкви и т.д. Перечисленные структуры обязаны были
предоставлять ежегодную отчетность по всем направлениям своей
деятельности в МВД. “Еврейский вопрос” решался за счет локализации
последователей иудаизма в “чертах оседлости”, во введении для евреев
строжайшей паспортной системы и полицейском наблюдении за еврейскими
общинами. 

В целом же религиозная политика российского правительства в 60-70 годы
характеризовалась в определенном смысле, как либеральная. Однако после
1881 года, особенно с приходом на пост обер-прокурора Синода К.П.
Победоносцева в 1880 году, либеральные новшества в религиозной политике
были прекращены. Законодательные акты 1883 и 1888 годов санкционировали
жесткие репрессивные меры в отношении старообрядцев и сектантов. Широко
применялась практика внесудебной репрессии: решения о высылке в
отдаленные районы целых групп сектантов принимались особым совещанием
МВД без участия судебных органов. Деятельность таких религиозных
сектантских организаций, как штундисты, духоборы, адвентисты, баптисты,
находилась под негласным наблюдением жандармской полиции и охранного
отделения МВД, как “политически неблагонадежная”. Сама РПЦ проявляла
негативное отношение лишь к отступникам (что связано еще с ветхозаветным
законодательством), а не к каким-либо иным конфессиям. 

К началу XX века назрел кризис религиозной политики в России, как часть
общего политического кризиса. Результатом этого было издание манифестов
в 1905 и 1906 годах, фактически провозглашавших “свободу
вероисповедания” в Российской империи. Эти законодательные акты повлияли
на методы и направленность деятельности МВД в отношении религиозных
организаций. Расширяется практика негласного наблюдения за деятельностью
“общественных” сект, в т.ч. с применением агентурного внедрения. Так, в
1903 году Санкт-Петербургским жандармским губернским управлением
устанавливается негласное агентурное наблюдение за сектой “иоаннитов” в
Кронштадте, в результате чего руководство секты было привлечено в 1906
году к суду за совершение ряда уголовных преступлений. В то же время
полицейские органы стремятся не вмешиваться в вопросы религиозной
свободы по делам религиозных организаций, не предоставляющих большой
общественной опасности, как например, в деле об “открытии” секты
“финских прыгунов” в двух уездах Петербургской губернии в 1912 году. 

В годы первой мировой войны развязанная националистическими кругами
антибаптистская компания повлияла на религиозную политику правительства.
Силами МВД осуществился ряд полицейско-ограничительных мер в отношении
баптистов, адвентистов и других религиозных организаций,
пропагандирующих пацифизм и обвиненных в пособничестве “кайзеру”.
Значительную обеспокоенность МВД вызывал панисламизм среди мусульман,
сочувствующих военному противнику России — Турции. 

Очередной кризис религиозной политики правительства нашел свое отражение
в “Уставе благочиния и безопасности” 1916 года, установившим нормы,
заимствованные из законодательства XIX века. “Устав” запрещал переход
лиц православного исповедания в любую иную веру, вводил напоминавшую
прежнюю классификацию религиозных организаций по степени их “вредности”
с наказуемостью для последователей “изуверских учений”. Устанавливались
составы преступлений “ересь”, “суеверие”, “лжепредсказания” и
“лжепредзнаменования”. Определялся и государственный орган, облеченный
функциями контроля в данной области: “Полиция старается всеми зависящими
от нее мерами не допускать исполнения изуверных покушений со стороны тех
последователей изуверных учений, которые принадлежат к ересям,
соединенным со свирепым изуверством и фанатичным посягательством на
жизнь свою или других, или же с противонравственными, гнусными
действиями”. 

До 1917 года подавлением деятельности таталитарных сект занималось
государство — уничтожались разрушители веры как главного фактора
становления нравственности, патриотизма и законопослушности.
Многовековая практика показывала, что отход от РПЦ всегда был связан с
экстремизмом и нарушениями государственных законов. 

Противоречия, назревшие в отношениях между конфессиями и государством, в
определенном смысле были разрешены Поместным собором РПЦ от 28 октября
1917 года воссозданием ликвидированного Петром I патриаршества и
декретом СНК “О свободе совести, церковных и религиозных обществах” от
20 января 1918 года РПЦ получила, наконец, давно ожидаемую ею свободу от
государственных структур. Статья 13 Конституции РСФСР 1918 года
зарегистрировала, что за всеми гражданами РСФСР признавалась не только
свобода совести, но и “свобода религиозной и антирелигиозной
пропаганды”. Последний принцип уже в первые годы Советской власти
приобрел характер воинствующего атеизма, религиозная же пропаганда на
практике расценивалась как “контрреволюционная”. Это предопределило
массовые свирепые репрессии в отношении духовенства прежде всего
Православия, а затем и практически всех конфессий в 20-30 годы,
осуществлявшиеся органами ВЧК-ОГПУ-НКВД. Карательные меры имели
политико-идеологический и классово-социальный смысл: ВКП(б) как правящая
партия не могла допустить функционирования чуждых в идеологическом плане
и имеющих влияние на население структур. Если в первые годы Советской
власти относительной свободой пользовались так или иначе преследуемые до
1917 года религиозные организации, то уже к концу 20-х годов органы ОГПУ
имели на учетах около 30 религиозных организаций, деятельность которых
была запрещена на территории СССР. 

Правительство СССР, как и царское правительство, было вынуждено
осуществлять особую политику в многонациональной и многоконфессиональной
стране. Постановлением ВЦИК и СНК РСФСР “О религиозных объединениях” от
8 апреля 1929 года устанавливалось, что религиозные организации и
объединения, “не пользуются правом юридического лица”. Подробно
регламентировались жесткие условия регистрации религиозных организаций и
отказа в ней, различные ограничения в их деятельности. Таким образом,
при Советской власти ситуация принципиально не изменилась в сравнении с
предшествующим историческим переходом, с той только разницей, что в
отличие от царской, в Советской России была провозглашена и
законодательно закреплена не соблюдавшаяся на практике свобода совести,
а роль официальной религии стал играть марксизм-ленинизм-сталинизм. 

Репрессии против православного духовенства в конце 20-х годов приняли
такой размах, что ЦК ВКП(б) в постановлении от 14 марта 1930 года “О
борьбе с искривлениями партийной линии в колхозном движении” был
вынужден отметить: “совершенно недопустимые искривления партийной линии
в области борьбы с религиозными предрассудками... административное
закрытие церквей без согласия подавляющего большинства села, ведущее
обычно к усилению религиозных предрассудков”. 

В 30-е годы идеологическое обоснование антирелигиозной политики давалось
в духе доктрины об “усилении классовой борьбы”: “Классовый враг,
разгромленный внутри страны, не добит окончательно. Одним из его
прибежищ продолжает быть религиозная организация, распространяющая
реакционные, враждебные социализму идеи. Выбитые из своих гнезд монахи и
монашки, тысячи священников разных религий, которые еще не так давно
поднимали знамя восстания против Советской власти, еще не примирились с
мыслью, что дело их окончательно проиграно”. Подобные заявления
официальной власти резко противоречили данным всероссийской переписи
1939 года, в соответствии с которыми более половины всех жителей страны
отнесли себя к верующим, а в сельских районах — более 2/3. 

Однако в 40-е годы религиозная политика Советского правительства делает
крутой поворот, по крайней мере, в отношении РПЦ: “отчасти из-за того,
что воинствующий атеизм первых десятилетий советской власти не дал
удовлетворительных результатов, а отчасти из-за того, что Церковь
оказалась весьма полезным союзником во время войны, советский режим в
1943 году установил некий “модус вивенди” с организованной религией”.
Постановлением СНК СССР от 14 сентября 1943 года создается Совет по
делам РПЦ, а постановлением от 19 мая 1944 года Совет по делам
религиозных культов и вероисповеданий при СНК (впоследствии при Совете
министров СССР). Конкретно эти действия объясняются необходимостью
создания видимости терпимости к РПЦ из-за Тегеранской конференции.
Своеобразная опека государства над Церковью была формой государственного
контроля, отношение власти к Церкви время от времени менялось, в
зависимости от акцентов во внутренней и внешней политике. По окончании
Великой Отечественной войны гигантский вклад РПЦ в разгром захватчиков
правительство СССР не оценило даже в форме акта благодарности. За время
послевоенного правления Сталина преследования РПЦ продолжались, было
закрыто 10% от всех храмов. 

С 1954 по 1958 год отмечено более лояльное отношение властей к РПЦ.
Однако в 60-е годы в СССР была организована особенно мощная
антирелигиозная компания, в ходе которой было закрыто около 10 тысяч
храмов и почти задаром отдано иностранцам много зарубежной собственности
РПЦ. Репрессии против РПЦ прежде всего связаны с попыткой ускоренной
реализации коммунистических идеалов. Лидеры КПСС заявили об искоренении
в ближайшее время в стране любой религиозной веры и преступности, а
также о “научном” изменении русского языка. В то же время власти
неоднократно использовали “традиционные” конфессии в борьбе с
сектантством, привлекая их для участия в судебных процессах против
“иеговистов”, “адвентистов” и других “идеологически вредных” и
“подрывных” сект. Государство пыталось привлекать руководство РПЦ и
других конфессий к идеологической борьбе с диссидентством в 70-е годы. 

Либерализация внутренней политики, в том числе и в области религии,
начавшаяся в середине 80-х годов, привела к тому, что уже к 1988 году в
СССР было зарегистрировано свыше 1800 различных религиозных объединений
и организаций. Тенденция демократизации государственной религиозной
политики получила правовое оформление принятием 1 октября 1990 года
Закона СССР “О свободе совести и религиозных организациях”, отменившего
все прежние законодательные акты советского государства в области
религии и церкви, начиная с 1918 года Принятый Верховным Советом РСФСР
Закон “О свободе вероисповеданий” от 25 октября 1990 года значительно
конкретизировал союзный Закон, декларировав не только свободу
вероисповедания для граждан РСФСР, но и официальный отказ государства от
поддержки атеистической пропаганды, нейтралитет государства в вопросах
свободы вероисповедания. 

В настоящее время данный законодательный акт признан большинством
конфессий не соответствующим требованиям сложившейся в стране
общественно-политической ситуации и интересам религиозных организаций.
Разработанный в начале 1994 года проект Закона Российской Федерации “О
свободе совести, вероисповедания и религиозных организациях” был
отвергнут конфессиями в виду несогласия с общей концепцией закона.
Общественно-политическая ситуация, сложившаяся в Российской Федерации за
последние годы, требует скорейшего и эффективного правового разрешения
многочисленных проблем, накопившихся в межконфессиональных отношениях,
отношениях между государством и конфессиями. 

В правовом аспекте проблемы важно следующее. Если нынешнее правительство
нашей страны рассматривает себя государственным правоприемником ушедшего
коммунистического режима, то оно должно компенсировать Православию все
без исключения потери от 1917 до 1994 года. Если же нет, то необходим
стартовый возврат к правовым нормам государственного статуса Православия
периода от 1905 до 1917-18 годов. Этого требует элементарная правовая
корректность и справедливость, о которой нынешние власти так много
говорят.

Стихийное влияние религиозного фактора во внутренней жизни России
становится все более заметным, этот фактор теснейшим образом
переплетается с этническим, и вместе — вторгается в политическую и
правовую сферы. Мощная иностранная религиозная экспансия, происходящая в
последние годы, криминальные проявления со стороны таких религиозных
организаций, как “Белое Братство Юсмалос”, “АУМ Синрике”, “Богородичный
Центр”, различных “сатанинских” культов и т.п., не могут способствовать
общей стабилизации обстановки в стране. При этом необходимо учитывать и
зарубежный опыт: противоправные действия отдельных религиозных и
квазирелигиозных образований в разные годы вызывали большой негативный
общественный резонанс, что наносило ущерб авторитету властных
государственных структур. На подобном фоне особенно четко видна
особенность РПЦ — постоянное сохранение патриотизма и поддержка
российской государственности. 

Несовершенство российских уголовно-правовых норм, касающихся
правонарушений в религиозной сфере, отсутствие четкой правовой оценки
коллизий, возникающих в межконфессиональных отношениях, значительно
усугубляют и без того сложную криминологическую ситуацию в России. 

Следует отметить, что с изданием необходимых уголовно-правовых и
административных норм, относящихся к области рассматриваемых отношений,
закономерно встает вопрос о властных структурах, коим будет поручено
правоприменение вновь принятых норм, наделение этих органов особыми
функциями и полномочиями, характеризующими их роль и место в системе
правоохранительных органов Российской Федерации. При этом обращение к
опыту регулирования религиозных отношений, накопленному
правоохранительными органами, особенно в дореволюционный период
российской истории, может оказаться весьма целесообразным. 

Сравнительные особенности вероисповедания сект и традиционного для
России православия 

Р

аспознавание сектантов государственными структурами, особенно в ходе
раскрытия, расследования и предупреждения преступлений, совершаемых по
религиозным мотивам, возможно лишь при знании наиболее существенных
сторон традиционной для России православной веры. Это связано с тем, что
сектанты часто маскируются под христиан или произвольно используют
фрагменты христианского вероучения. В тоже время каждая тоталитарная
секта имеет свою специфику в контактах с государственными органами, в
противоправных действиях и приемах сокрытия преступлений, вытекающую, в
частности, из их религиозных взглядов. Поэтому перед сотрудниками
государственных органов стоят задачи не только выявления причастности к
сектантству как таковому, но и конкретизации секты-правонарушителя. А
это требует сравнительного анализа их догматических и мировоззренческих
установок, что значительно проще осуществлять, опираясь на опыт
Православия. 

Соответственно, в тех регионах, где преобладают иные традиционные
культуротворческие (т.е. сформировавшие, поддерживающие и развивающие
этнокультуру) вероисповедания, например, ислам, желательно исходить из
их опыта. 

Православие как вероисповедание, система мировоззрения и нравственности
принципиально различается с любой тоталитарной сектой. Более того,
острие атаки подавляющего большинства сект направлено именно на
Православие. Чем более тоталитарна и криминогенна секта, тем большим
своим врагом она считает Православие. 

Выделим ключевые особенности и признаки Православия, отличающие его от
всех сект [1,2,3,4,7]. 

Отношение к текстам Священного Писания в Православии:

Активное использование всей без исключения полноты текстов Священного
Писания (Ветхого и Нового Заветов), более, чем даже любые иные
христианские конфессии. 

Внутренняя логичность и непротиворечивость интерпретации (истолкования)
этих довольно обширных, написанных в разное время и разными людьми
текстов. 

Феноменальная устойчивость во времени этих текстов и их интерпретации,
включая независимость от представлений отдельных людей (богословов и
руководителей Церкви). 

Высокая степень согласия по отношению к этим текстам внутри Церкви (и
даже разных Церквей). 

Наряду с предыдущим признаком наличие довольно широких сфер свободы
толкования, а также отсутствие определенных до мельчайших подробностей
формулировок, метафоричность языка и мышления, постоянное ощущение
недосказанности, глубины и таинственности смысла. 

Исторические подтверждения:

Научная подлинность текстов Ветхого и Нового Заветов. 

Полнота исполнения пророчеств Ветхого Завета. 

Полнота, открытость, доступность и неизменность материалов о деяниях
Соборов, посланий, актов мученичества, древних символов и церковных
историй, жизнеописаний святых, древних литургий. 

Основные признаки, знание которых позволяет сотрудникам государственных
органов выявлять сектантов:

Группа поведенческих признаков 

Православная Церковь	Секты

Отношение к государственной власти и государству:

Подчинение не за страх, а за совесть, патриотизм	Скрытая или явная
вражда



Отношение к традициям и культуре:

С уважением, конструктивно-творческое	Деструктивное и пренебрежительное

Отношение к семье и работе:

Уважение и ответственность	Респектабельные секты — с уважением;
тоталитарные — обычно с пренебрежением

Соблюдение моральных правил:

Обязательно в полном объеме	Респектабельные секты — с уважением;
тоталитарные — всегда с пренебрежением и конъюнктурным подходом, вплоть
до правонарушений

Отношение к личности:

Уважение и всестороннее развитие	Видимость уважения, но реально
стремление к подавлению, управлению

Свобода критики внутренней жизни:

Полная, без ограничений по отношению ко всем уровням иерархии, но в
рамках общих приличий	Категорический запрет критики верхних уровней
иерархии и любых сторон внутренней жизни сект

Соблюдение права на свободу получения информации:

Да	Преимущественно конъюнктурный подход, ставка на обман, утаивание

Группа религиозных признаков

Православная Церковь	Секты

Догмат о Троичности Бога:

Основной догмат	Большинство не признает

Догмат о Боговоплощении:

Основной догмат	Большинство не признает

Догмат о воскресении Христа из мертвых и о будущем всеобщем воскресении
с телом:

Основной догмат	Большинство не признает

Поддержание преемственности священства от Апостолов:

Строго без исключений	Никто не признает и не имеет

Открытость учения:

Полностью открыто и доступно, нет уровней посвященности (постижение
зависит от внутренней самоготовности)	Строжайшие уровни посвященности,
утаивание истинных целей от нижних уровней и посторонних, частый обман

Переселение душ (реинкарнация)

Отвергает (абсолютная ценность каждой личности)	Большинство признает

Почитание икон и мощей

Да (вытекает из основных догматов)	Большинство не признает

Почитание святых отцов

Да (основа их авторитета — святость их жизни, бережное отношение к их
словам)	Основа почитания лидеров — положение в иерархии, конъюнктурные
изменения их высказываний или утаивание

Молитва за умерших

Да (непрерывающаяся связь живых и усопших)	Никто не признает

Крест

Главный символ (в строгом соответствии с Новым Заветом)	Большинство
категорически не признает (некоторые признают, но второстепенным
символом)

Устойчивость религиозных признаков

Строгая, с апостольских времен	Конъюнктурные изменения



При потребности более углубленного изучения особенностей мировоззрения и
“почерка” сект можно воспользоваться нижеследующим сравнительным
перечнем, исходящим из позиций наиболее распространенной в Российской
Федерации веры — Православия. Однако необходимо помнить, что
богословские понятия весьма емки и имеют специфическую форму выражения.
Поэтому в затруднительных случаях, как уже отмечалось, целесообразно
обращаться за помощью к представителям соответствующих традиционных
религий.

	

Основа отношений Православия с государством — симфония властей и Церкви.
Православие придерживается принципа избегания крайностей, предпочитая
путь “золотой середины” и невмешательства в дела управляющих
государственных структур, т.к. считает, что власть — от Бога. Однако РПЦ
неизменно занимает активную позицию в социально-нравственной сфере.
Оценка событий и выбор конкретных действий осуществляются РПЦ исходя из
миротворчества, милосердия, уважения и терпимости, при этом полностью
отвергается экстремизм. Оно терпимо к иным мировым религиям, признавая
за ними конкретную историческую миссию и роль. Православие является
стержнем исторически сложившейся славянской (в том числе и русской)
традиционности и культуры. РПЦ выступает за сохранение России при любых
условиях и последовательно заботится о русском народе, но без
фанатичного национализма и ущемления иных народностей. 

Подавляющее большинство сект рассматривает государство как чужеродную и
враждебную силу, которую необходимо обманывать и использовать для себя
всеми доступными способами. Оценка действий государства производится
только с позиции интересов секты. Секты безразличны или враждебны к
традиционной российской культуре, стремятся к ее дискредитации и
ослаблению.

	

Православие признает многогранность человеческой природы и разнообразие
ее проявлений в обществе. РПЦ не отвергает никакой положительной стороны
человеческого бытия. Ценность любого человека для Православия
бесконечна. Человеку дана в этом мире лишь одна жизнь без повторных
перевоплощений, т.к. самоценна именно уникальная конкретная личность
каждого человека. Предпочтение того или иного (светлого или темного,
хорошего или плохого) поступка в любой ситуации есть выбор свободной
воли личности. Возможность выбора прекращается земной смертью человека,
далее осуществляются уже независящие от его воли последствия этого шага.
Искреннее покаяние — необходимое условие исправления ошибки и самого
себя. 

Большинство сект стремится сузить, изолировать и подчинить себе жизнь
человека. Задача всех сект — формирование у своих членов зависимого типа
личности. Личность человека для сект не имеет абсолютной ценности, а
теория перевоплощения обесценивает ее полностью. 

	

В православном христианстве утверждается иерархия человеческих ценностей
и потребностей: высшая — духовная, ниже — душевная и телесная. Вместе с
тем одной из целей православного воспитания рассматривается взаимная
гармония духа, души и тела при оптимальном совместном их развитии в
социальной среде. Главным для РПЦ является достижение внутренней чистоты
и цельности человека на пути его уподобления Богу. Церковь учит
правильному различению добра и зла. Основа взаимоотношений между людьми
для Православия — любовь (даже к врагам). Много сил РПЦ уделяет
укреплению семьи и воспитанию детей, формированию у людей
добросовестности к своим обязанностям, работе и дому, а также
бережливости к природе и вещам. Православие считает священным долг по
защите Отечества от агрессоров и правонарушителей. Тем не менее оно
всегда различает грех (ненавидя его и борясь с ним) и грешника (любя и
жалея его человеческую сущность, надеясь на его исправление). 

В сектах все подчинено их интересам. Любовь — такое же допустимое
средство, как обман и ненависть. Проповедуется уклонение от воинской
обязанности и допускаются, если нужно секте, правонарушения, уход из
семьи, пренебрежение к работе. Альтернативная служба была введена в
России именно из-за сектантов.

	

Особенность православного вероисповедания — открытость вероучения,
отсутствие тайных доктрин. Сконцентрированная сущность православной веры
изложена в Символе Веры, выработанном соборным сознанием Церкви в Духе
Святом. Символ Веры обозначает допустимую границу разнообразных частных
мнений христиан, которые не осуждаются, если способствуют более точному
пониманию истины. Неподвержены критике лишь догматы, но их в Православии
не много. Всегда действует принцип: если что-то можно не
догматизировать, — лучше воздержаться от догматизации. Вся жизнь и
мировоззрение Православия базируются на Откровении Бога, а не на учении
какого-либо пророка или учителя.

В подавляющем большинстве тоталитарных сект имеются тайные доктрины и
уровни посвященных. Одни секты считают лишь свое учение истинным, а
другие трактуют все религии как части более общей истины. Носителем этой
истины и источником ее считается руководство секты. Секты всегда
нарушают конституционные права человека на свободу получения информации.


	

Вероучение Православия основано на Священном Писании и Священном
Предании, согласными между собой. Священное Писание состоит из
взаимосвязанных Ветхого и Нового Заветов. Окончательный состав
(канонический) книг Нового Завета формировался Православием исходя из
Священного Предания несколько веков. При этом Церкви пришлось бороться с
авторами и сторонниками огромного количества ложных сочинений. 

Священное Предание для Православия есть реальная жизнь Церкви (Тела
Христова) в Духе Святом. Основание христианской жизни — любовь, средства
для нее — закон Божий внутренний (совесть) и закон Божий внешний
(заповеди Божии). Десять заповедей закона запрещают греховные поступки.
Иисусом Христом дано девять заповедей блаженства (закон Божественной
любви), указывающих путь достижения христианского совершенства или
святости. Устные нормы этой реальной жизни Православной Церкви
существовали изначально и были в ходе борьбы с ересями письменно
зафиксированы в книгах Нового Завета и соборном учении святых отцов,
стяжавших Духа Святого. Семью Вселенскими Соборами были определены
главнейшие правила, регламентирующие все существенные стороны жизни
Церкви. И, держась этих правил, Православие не приемлет умствования над
тем, что ум вместить не способен. Однако Священное Предание, при
необходимости, может уточняться соборным сознанием Церкви и в
дальнейшем. При этом нужно различать мнение Церкви и частные мнения
христиан, иногда несовпадающие друг с другом. Правильное познание
Священного Писания и Священного Предания, т.е. вхождение в Православную
Церковь, воцерковление возможно лишь в постепенном их освоении (как
целого, а не в искусственно выделенных фрагментах) через жизнь в Церкви
и требует значительного труда. 

Большинство сект пользуется теми же текстами Библии, но, отвергая
православное Предание, стремятся создать свое. Их метод — составление
правдоподобных цепочек из специально вырванных фрагментов цельного
текста Библии с собственным их толкованием под заранее сформированную
концепцию. 

	

Важно знать, что многие стороны и разъяснения христианского
мировоззрения изложены в богослужебных книгах, написанных на специальном
церковно-славянском языке, достаточно близком к русскому. Этот язык
используется по четырем причинам: его средствами достигается богословски
наиболее точный (калькированный) перевод древнегреческих и
древнееврейских библейских текстов; поддерживается языковое единство
богослужебного общения всех славянских Православных Церквей; язык
богослужения в духовно-психологическом плане возвышается над обыденным
языком; его слова имеют гораздо большую понятийную емкость и
метафоричность по сравнению с современным языком. Православие в
богослужении, богообщении и молитве опирается на три священных языка:
церковно-славянский, греческий и древне-еврейский, признавая также
значительную роль латинского. Церковно-славянская Библия наиболее полно
и точно (сравнительно с любыми иными переводами) воспроизводит древние
Библейские писания. 

Секты предпочитают использовать упрощенный современный язык со своим
пониманием богословских терминов или вводят свои термины (новояз). Часто
они сознательно искажают текст Библии. 

	

Православие считает, что вера и научное мировоззрение вполне совместимы.
Многочисленные примеры показывают, что подлинно глубокие научные знания
приводят к христианской вере. Православие имеет хорошо разработанное
научное богословие (догматическое, нравственное, сравнительное,
пастырское). Основной догмат Православной Церкви — Троичность Бога: Бог
в своем бытии есть Святая Троица — единый Бог (Божество) по природе
(сущности) и три Лица по личности: Отец, Сын и Дух Святой. Но сам Бог
выше и полнее понятий “один” и “три”. Его сущность превыше любых явлений
мира и непостижима для людей. Вторая ипостась Святой Троицы — Иисус
Христос есть глава Православной Церкви. 

Большинство сект отвергает догмат о Святой Троице, Божество Иисуса
Христа и Личность Святого Духа, не признает Боговоплощения, Воскресения
(или существенно искажает учение о них). 

	

Согласно Православному учению, Господь Иисус Христос основал единую,
Святую, Соборную и Апостольскую Церковь — Православную. Он предупредил,
что Его Церковь никто и никогда не сможет одолеть и разрушить. Она будет
существовать до скончания всех веков, хотя может и сильно уменьшиться в
количественном отношении. Поэтому истинная Православная Церковь никогда
не разделялась и не исчезала. Православная Церковь возникла раньше книг
Нового Завета и первична по отношению к ним. С момента создания и до
ныне Православная Церковь непрерывно живет в Духе Святом. Искупившая все
жертва Иисуса Христа гарантирует вечную жизнь любому человеку,
признавшему ее очищающую силу, через полное прощение грехов в Таинствах
Церкви. 

Каждая секта (без исключения) утверждает, что Православие и все прочие
конфессии давно отпали от Бога и лишь именно эта секта возродила
истинную чистоту и правоту учения. Большинство сект не признает догмата
об Искуплении Иисусом Христом человечества.

	

Неизменная сущность Таинств Православия и главнейшие элементы их обрядов
были даны (установлены) самим Иисусом Христом, а второстепенные детали
их внешней формы приобрели некоторые конкретно-исторические и
конкретно-этнографические изменения и разнообразие. Слово “Таинство”
означает не секрет, а по сути своей непостижимое, таинственное для
человека событие. В Таинствах люди совершают заданную последовательность
действий и молитв, а в итоге по воле Бога получают искомый результат.
Центральное Таинство Православия — Причащение (Евхаристия). В нем в
Святых Дарах с определенного момента истинно присутствует сам Бог. Хлеб
и вино пресуществляются в истинные Тело и Кровь Христовы, а не в Его
образы. В этом Таинстве происходит соединение причащающегося со Христом.
Всех Таинств семь: Таинство Крещения, Миропомазания, Причащения,
Покаяния, Священства, Брака (Супружества), и Елеосвящения (Соборования).
Кроме Таинств в Православии используются и различные священнодействия:
благословение, освящение, отпевание и т.п. Господом вручены Православной
Церкви все благодатные средства, необходимые для истинного спасения. 

Все секты отвергают суть и форму Православных Таинств, а вместо них
предлагают свои театрализованные эмоционально-мистические обряды, иногда
строго тайные, а иногда подчеркнуто массовые (стадионные). Ни одна из
сект не признает истинности Причастия. 

	

Православная Церковь считает себя в постоянном общении с Богом через
Таинства и молитвы. Православная молитва есть общение с Богом напрямую
или при помощи (через) святых угодников. Молитвы могут быть сотворены
мысленно, голосом, письменно, изображением, ваянием, зодчеством и т.п.
Молиться можно в полноте и взаимной согласованности всех органов чувств
и общения. Православие всегда и во всем стремится к молитвенной гармонии
между содержанием и формой совокупной системы богослужения. Православное
богослужение в силу глубины его содержания можно назвать поющим
богословием. Вместе с тем Православию чужда душевная экзальтация в
молитвах и обрядах. 

Во многих сектах вместо Библии предпочитают чтение книг своих
основателей. Большинству сект свойственна искусственная экзальтация при
совершении молитв и обрядов, подменяющая духовность эмоциональностью и
разрушающая психику. Одни из них культивирует механистичность молитв, а
другие — бездумное повторение мантр. 

	

Икона для Православия принципиально отличается от идола или кумира,
поклонение которым запрещено Богом. Реальность и необходимость икон
вытекает из факта видимого Боговоплощения. Икона есть
зрительно-пространственная молитва и место встречи человека с Богом. Она
концентрирует (собирает) духовность человека. Православие определяет
икону как богословие в красках. Известны многочисленные случаи чудес и
мироточивости икон. Прообразы иконы и Креста даны в Ветхом Завете. Для
Православия Крест — это орудие казни и искупительных страданий Иисуса
Христа, символ, оружие победы Иисуса Христа над смертью, оружие защиты
христианства от язычества, оружие защиты каждого христианина от
страстей. Крест — знамя христианства, знамение Иисуса Христа при Его
втором пришествии на землю. Крестное знамение является образом Креста,
печатью Бога. В каждой книге Нового Завета присутствуют ясные указания
на исключительную важность Креста и крестного пути. Имеются и другие
христианские символы: рыба, корабль и т.п. 

Практически все секты отвергают всякие иконы и Крест. 

	

По учению Православия священство и его иерархия (три степени)
установлены самим Богом сначала в Ветхом, а затем в Новом Заветах.
Основа передачи и главный признак истинности христианского священства —
преемственное апостольское рукоположение, без которого невозможно
совершать подлинные Таинства. Без этой передачи власти и права от
Апостолов посредством специальных молитв и возложения рук осуществление
Таинств духовно не действительно. Отсюда так важно, кто именно
рукополагает конкретного священнослужителя, имеет ли он сам правильное,
а не ложное, рукоположение. 

Все секты без исключения потеряли преемственное апостольское
рукоположение и заменили его выбором всеми членами секты или
начальством. Часто они применяют свои произвольные обряды рукоположения.
Они также вводят свои степени служителей, но, как правило, отрицают и
критикуют христианскую иерархию. 

	

Монастыри являются духовным центром и стержнем Православия,
концентрацией его духовно-мистической жизни. Только в монастырях
богослужение приближается к совершенной норме. Монахом стать весьма
непросто и лишь по призванию. 

Все секты без исключения не признают православных монастырей, многие
отрицают монастыри вообще, хотя иногда и пытаются создавать свои подобия
их, например, коммуны.

	

Православные храмы (церкви) предназначены для осуществления в них общих
молитв, особенно божественной Литургии, Таинств и священнодействий. Храм
существовал уже в Ветхом Завете. Православный храм со всем содержимым по
сути является молитвой в пространстве и времени, а также отображает в
себе всю Вселенную. 

Большинство сект объявляют не нужными православные храмы, но создают
свои храмы или дома для совершения обрядов, более простые и
приземленные. 

	

Православие считает, что в духовно-мистической жизни Церкви активно
участвуют и усопшие христиане. Православие не признает абсолютной смерти
человека и верит в воскресение мертвых. Церковь состоит из трех
непрерывно взаимодействующих, общающихся между собой уровней: Бога,
невидимого (“небесного() и видимого (“земного”) миров. Отсюда вытекает
православная практика изображения святых подвижников на иконах и
обращения к ним с молитвенными просьбами о помощи. Святость души
христианского подвижника передается его телу и даже его вещам. Об этом
написано в некоторых книгах Ветхого и Нового Заветов. В святых
прославляется Иисус Христос. Поэтому в Православии с древнейших
апостольских времен существуют поклонение мощам святых и выполнение над
ними некоторых обрядов наиболее важных Таинств. 

Многие секты не признают существования души, жизни после смерти тела и
воскресения, общения с усопшими. С другой стороны, есть секты, верящие в
переселение душ, ненужность тела и зло (греховность) материи. Но они
никогда не молятся за усопших, не имеют своих святых, а почитают
таковыми живых руководителей сект. 

	

Все предметы и вещи, используемые в православном богослужении, кроме
своего прямого функционального назначения, имеют и разноплановое
символическое содержание, напоминающее о конкретных событиях Нового и
Ветхого Заветов. Однако Православие отвергает спекулятивные
эзотерические толкования своих символов, не принимая изощренного и
субъективного умствования. 

Все секты, отрицая православную символику, создают свои системы символов
и свои толкования их (иногда строго засекреченные). Есть секты,
наносящие своим членам специальные татуировки в соответствии с уровнями
посвященности (например, такое явление практикуется секте “Белый
лотос”). 

	

В истории человечества часто наблюдаются процессы появления новых
верований, расколов, ересей и сект, претендующих на религиозную
истинность. Православие объясняет это вмешательством темных сил зла и
лжи, а также влиянием отрицательных качеств конкретных людей: гордыни,
тщеславия, трусости, ограниченности, заблуждения, лукавства и т.п. По
мнению Православия, всякая ересь есть не открытие новой истины (или
якобы возврат к забытой), а отпадение от полноты жизни в Боге, что
сказывается прежде всего на внутреннем устроении сектантов. Православие,
действуя в исторически развивающемся мире, осуществляет и свое
гармоничное развитие. Однако основа Православия, данная самим Богом,
строго неизменна. За этим следит соборное сознание Православной Церкви.
Поэтому несовершенства и греховность отдельных христиан или
священнослужителей не влияют на святость и чистоту учения Православной
Церкви в целом. 

Секты часто меняют и адаптируют свои учения исходя из конъюнктурных
соображений и в зависимости от того, кто стоит во главе их. Отклонение в
поведении и привычках руководства секты может радикально изменить все ее
учение. Большинство сект в своем вероисповедании имеет программы
овладения миром и создания нового типа управляемого человека как одну из
главных целей. 

	

При сравнении православного и сектантских вероисповеданий нужно знать
также то, что христианская символика зачастую имеет некоторое внешнее
сходство с языческой. Однако их сущность и назначение глубоко и
принципиально различаются. Кроме того, в целях борьбы с язычеством или
по объективным космологическим причинам Православие специально
совместило даты некоторых своих и отмененных языческих праздников. 

Секты активно спекулируют на внешней похожести формы некоторых
православных и языческих символов, обвиняя Православие в язычестве. Чаще
всего объектом нападок является православный Крест. 

	

Основной пункт христианской религии — непоколебимая вера в то, что Логос
Божий, адекватное откровение Божества или Сын Божий, вторая ипостась
Святой Троицы в определенный момент истории человечества сошел на землю,
сделался человеком, открыв людям тайны царства Божия, основал Свою
Церковь на земле, пострадал за грехи рода человеческого, победив смерть
и воскрес из мертвых, открыв людям путь к богоуподоблению и
обожествлению не только по душе, но и по телу (3, стр.647). 

Особенности и признаки наиболее активных современных сект

В

настоящее время в России действует множество разных старых и новых сект
— “еретиков” по отношению к традиционным религиям, в том числе
тоталитарных и жестко руководимых из-за рубежа. Приведем названия
некоторых наиболее активных и относимых целым рядом экспертов к разряду
деструктивных религиозных организаций, многие из которых криминально
опасны: сатанистские секты (“Российская церковь сатаны”, “Черный ангел”,
“Южный крест” и др.); “Свидетели Иеговы”; Церковь Иисуса Христа Святых
Последних Дней (Мормоны); “Богородичный Центр” (“Церковь Божией Матери
Преображающейся” и еще ряд названий); “АУМ Синрике”; “Семья” (“Дети
Бога”, секта Дэвида Берга); “Церковь Христа” (“Бостонское движение”); 
Новоапостольская церковь; “Церковь Объединения” Сан Мен Муна (мунисты);
Центр “Юнивер”; “Церковь саентологии”; “Международное общество сознания
Кришны”; “Трансцендентальная медитация” Махариши Мехеша Йоги (ТМ);
“Белое братство”; “Брахма Кумарис”; “Сахаджа-йога”; группы
последователей Раджниша (Ошо) и Шри Чинмоя; ряд неоязыческих религиозных
групп, в том числе представляющих славянское неоязычество и т.п. 

Образование новых сект, новых учений, которые относились к еретическими,
прослеживается на протяжении всей истории цивилизации, особенно в
переходные и нестабильные периоды. Одни из таких ересей возникали,
другие умирали, однако они никогда не приобретали такого
организационно-структурированного характера, не имели такой мощной
финансовой базы, тенденций экономической экспансии, политических
претензий и такого глобального, действительно всемирного
распространения. По разным подсчетам в мире существует от нескольких
сотен до нескольких тысяч сект и новых культов по своей сути мало друг
от друга отличающихся и создающих одни и те же общегуманитарные
проблемы. Американские специалисты насчитывают в США от 2500 до 3000
деструктивных культов с вовлечением  до 15 миллионов человек. По данным
журнала “L’Europeo”, сегодня в Италии насчитывается около шестисот тысяч
адептов четырехсот новых религиозных и псевдорелигиозных движений (и это
- в сравнительно небольшой Италии!). В Англии, по подсчетам
специалистов, в середине 1980-х годов было свыше 400 тысяч адептов таких
организаций. В Бразилии насчитывается около 4100 всевозможных культов
[13].

По данным экспертов Миссионерского отдела Русской Православной Церкви,
на территории России действуют около 2 тысяч деструктивных религиозных
организаций (подсчет велся по принципу “одна секта - один населенный
пункт”). В России действует от 80 до 100 сатанистских сект, не менее
30-40 тантрических неоиндуистских групп. В более чем в 50 российских
городов отмечена деятельность кришнаитских общин. “Свидетели Иеговы”
развернулись не менее чем в 150 населенных пунктах нашей страны. Более
чем 40 российских городов являются ареной деятельности мунитов, примерно
таким же уровнем определяется число городов, где действуют местные
организации “Церкви Христа” (“Бостонское движение”)  [8].

Многие религиозные новообразования, зарегистрировавшись в каком-либо
одном месте, активно действуют по территории всей страны. Никто не
проводил статистических исследований масштабов распространения
южнокорейских и китайских религиозных групп. В одной Москве отмечено
около 80 сект лишь корейского происхождения. Не поддается исчислению
множество всяких эзотерических и экстрасенсорных институтов,
объединений, общин, групп, колдунов, жрецов, “верховных шаманов Сибири и
Чукотки”, гипнотизеров и целителей: “Калагия”, “Новая Вселенная”, “Центр
космического сознания”, “Сатори”, “Атма”, “Белый лотос”, “Черный лотос”
и т.п. 

По данным общественной организации “Комитет по спасению молодежи от
псевдорелигий”, в различные культовые новообразования на территории
России уже вовлечено молодежи в возрасте до 18 лет — 500 тысяч, а в
интервале от 18 до 25 лет — миллион. 

Среди основных причин колоссального роста активности и численности новых
религиозных организаций на территории России можно выделить следующие: 

1. Несовершенство законодательства. И этим несовершенством не замедлили
воспользоваться духовные мародеры, бизнесмены от религии, разного рода
шарлатаны и просто душевнобольные люди, возомнившие себя вместо
привычных “наполеонов” не больше не меньше - богами.

2. Однозначная поддержка сектантской экспансии на территории нашей
страны различными зарубежными спецслужбами, всех мастей клерикальными
группами и наднациональными формированиями. В печати неоднократно
появлялась информация о тесных связях Муна с южно-корейскими
спецслужбами, о финансовой и политической поддержке ЦРУ США секты
“Ананда Марга”. Очень и очень подозрителен интерес множества “просто
религиозных объединений” к стратегическим объектам России. Особенно этим
отличается на общем фоне “Церковь саентологии”. А последний нескончаемый
поток писем из-за рубежа по поводу проекта закона “О свободе совести и
религиозных объединениях” вообще совершенно ясно показал за всем
разгулом деструктивных сект в России единого организатора. Письма идут
чуть не изо всех стран мира. Можно так подумать, что общественность,
например, Ботсваны или Мексики прямо-таки кровно заинтересована в
российском законодательстве.

3. Резкое повышение уровня стрессовости населения при отсутствии
какой-то государственной идеологии. После семидесяти с лишним лет
запрета всего связанного с религией в нашей стране закон 1990-го года
резко снял все запреты в религиозной сфере. Стали с большой скоростью
плодиться разного рода псевдорелигиозные группы и деструктивные
религиозные организации, затаскивающие к себе людей при помощи так
называемого метода “бомбежки любовью”. Это термин самих сектантов,
например мунитов. Это когда человек бесконечно устал от хронического
безденежья, постоянных дрязг и угроз сокращения на работе, ссор в семье,
а в секте его встречают люди, буквально светящиеся радостью от того, что
он пришел, окружают навязчивой и неотвязной огромной “любовью”, которая
на поверку оказывается фальшивой.

4. Громадную поддержку разного рода деструктивным религиозным
организациям по всей стране оказал и оказывает целый ряд государственных
чиновников и общественных организаций. Чего, например, стоит передача
Собчаком организации “Свидетели Иеговы” большого участка земли в
престижном районе Санкт-Петербурга?! Интересно, что в значительном числе
случаев поливают грязью Русскую Православную Церковь и дают “зеленый
свет” опасным сектам так называемые “правозащитники”, сами являющиеся
последователями враждебных православию религиозных организаций, но
только этого не афиширующие. Такие нечистоплотные люди, прикрываясь
действительно демократическими нормами и лозунгами о свободе
вероисповедания, практически отстаивают свои узкоклерикальные интересы,
направленные на борьбу с православием и развал России. Доктор фил. наук,
профессор В.Ю.Троицкий так писал в одной из своих статей по поводу
проектов растлительных законов “О репродуктивных правах граждан” и “Об
ограничении оборота продукции, услуг и зрелищных мероприятий
сексуального характера в Российской Федерации”: “Делом растления
молодежи, т.е. сексуализацией, активнее всего по преимуществу руководят
люди нерусские от А.Асмолова до Б.Шапиро, которые исторически чужды
духовной традиции русского народа и русской культуре. Это люди, образно
говоря, антирусского менталитета, для которых, согласно религии их
предков, религии их этноса - гой (нееврей) - не имеет души, т.е. он
вещь, скот и т.п. Это немаловажное обстоятельство трудно не учитывать
при оценке их деятельности” [19]. Аналогичную ситуацию вполне возможно
предположить в связи с сектантской экспансией на территории России и
организованными кампаниями протестов против проекта закона “О свободе
совести и религиозных объединениях”.

5. Высокий уровень доверчивости россиян. Множество россиян идут в
опасные секты, даже не задумываясь, почему, собственно, надо обязательно
идти для приобщения к духовности к не получившей никакого признания у
себя на родине полуграмотной индуске, а не в православный храм или
мусульманскую мечеть. Вообще все разговоры об полном отсутствии в России
духовности - это полный бред и провокационные измышления. Русская
литература и отечественное искусство давно и прочно заняли одно из
почетных мест в мировой культуре. Совершенно ясно, что громадное число
деструктивных религиозных организаций - это те же “эмэмэмы”, те же
финансовые пирамиды, но только в религиозной сфере. К сожаления, наш
народ не научился пока еще даже на собственных ошибках. Хотя прозрения
понемногу наступает. По всей стране сейчас пошли судебные иски к таким
организациям от пострадавших от них. Например, в Санкт-Петербурге идет
судебный процесс против руководителей секты последователей Виссариона по
поводу нанесения материального ущерба путем принуждения адепта к
передаче квартиры в пользу секты. 

6. Определенная вина Русской Православной Церкви и  общества в целом, не
сумевших вовремя оказать достойный отпор сонму всяких там “верховных
шаманов Сибири”, “баб Нюр” и разноцветных “лотосов”, просветить людей в
опасности оккультных игр для психического и душевного здоровья. И по сей
день, к сожалению, лишь энтузиасты-одиночки продолжают информационную
борьбу с войной против России в духовной области.

Среди целей, преследуемых зарубежными организациями в их активной
финансовой и политической поддержке деструктивных религиозных
организаций на территории РФ, можно выделить следующие [13]:

1. Подрыв духовных основ российского общества в политических целях для
ослабления российского государства. Практически все традиционные 
религии подвергаются нападкам со стороны деструктивных религиозных
организаций,  при этом особенное злобствование имеет место в отношении
Православия. Эта цель является, скорее всего, доминирующей среди всех
остальных.

2. Скрытая,  неявная  борьба-соперничество прочих религиозных
организаций против Православия.

3. Использование религиозного сектантства в качестве мощного  
потенциального политического рычага давления на власти.

4. Использование взаимосвязанной сети некоторых деструктивных
религиозных организаций (скорее  здесь  можно  говорить  о нескольких
тайных объединениях культов) для сбора разведывательной информации.

5. Создание резерва  фанатично  преданных  исполнителей   на случай
возникновения необходимости организации в каких-либо политических целях
массовых беспорядков в городах Российской Федерации или других
антиобщественных акций.

6. Установление контроля над различными государственными чиновниками
через влияние на них со стороны руководителей  деструктивных религиозных
организаций (подкуп, шантаж, ложь, установление контроля над сознанием).

Секты и иные псевдорелигиозные организации чаще всего используются как
удобное прикрытие для всякого рода авантюристов, правонарушителей и
психически больных людей, являются зародышами и рассадниками
психотерроризма и организованной преступности. Всем известны трагедии
многих распавшихся семей из-за секты “Белое Братство” или планы по
уничтожению населения Земли, вынашивавшиеся в секте “АУМ Синрике”. О них
широко сообщалось в средствах массовой информации. Однако эти крайне
криминогенные секты продолжают действовать в России. Более того, “Белое
Братство” в настоящее время полностью реанимировано и с нетерпением ждет
выхода в ноябре 1997 года из мест заключения своего руководителя -
Марины Цвигун. Остается только гадать, какое следующее массовое
мероприятие после, к счастью, неудавшейся попытки массового суицида
придумает лидер этой секты.

Экспертами по деятельности деструктивных религиозных организаций
предложены различные способы их классификации. Схема одной из них [13]
приведена ниже. 

Классификация 

действующих в России религиозных организаций, относимых различными
экспертами к разряду деструктивных 

Деструктивные религиозные организации 

Восточной ориентации 

“АУМ Синрике” 

“Международное общество сознания Кришны” 

“Сахаджа-йога”

“Бахаи” 

“Брахма Кумарис” 

“Академия йоги” 

“Белый лотос” 

Группы последователей Шри Чинмоя 

“Трансцедентальная Медитация” 

Группы последователей Раджниша (Ошо) 

“Миссия Божественного Света” 

“Институт знания о Тождественности” 

Западной ориентации (псевдохристианские) 

“Свидетели Иеговы” 

“Богородничный Центр” 

Муниты 

Мормоны 

“Семья” (Д.Берг) 

“Церковь откровения” Лазаря Каширского 

“Церковь Христа” (“Бостонское движение”) 

“Новоапостольская Церковь” 

“Слово жизни” (“Лайфспринг”) 

“Живой поток” (“Церковь Свидетеля Ли”) 

Оккультной или языческой ориентации 

“Белое Братство” 

“Церковь Последнего Завета” (последователи Виссариона)

Движение “Нью Эйдж” 

Группы последователей Карлоса Кастанеды

“Сатори” (А.Суворовой)

“Новый Акрополь” 

Ряд теософских и антропософских групп 

“Внутренний круг” последователей П.Иванова 

Неоязыческие группы 

Сатанистские  

“Российская церковь сатаны” 

“Зеленый орден”

Центр “Юнивер” 

“Белые ангелы” 

“Черный лотос”

“Церковь саентологии” 

“Южный крест” (“Московская церковь сатаны”) 

“Нави”

“Черный ангел” 

“Черное братство”

“Крысятницы”

Неоязыческие группы сатанистского толка

Демонические группы

“Синий лотос”

Братство “Мадра”



Рассмотрим особенности сект на нескольких конкретных примерах.

Кришнаиты

“Мошенничество Кришны так прекрасно, 

что все поклоняются Его мошенничеству... 

Когда мошенничает Кришна, это 

замечательно” (Прабхупада. Совершенные 

вопросы, совершенные ответы)

Корни Харе Кришна уходят в 15 век, когда Чайтанья Махапрабху вывел  из 
верований  индуистской  секты  Вишну доктрину Кришны. Впоследствии это
движение ослабло, пока в 19 веке Бхактивинода Тхакур вновь не возродил
Сознание Кришны. Тогда же начали появляться первые малочисленные общины
кришнаитов в Европе. Его сын, Бхактисиддханта Сарасвати Госвами, стал
учителем Абхая Чаран Де Бхактиведанты Свами  Прабхупады (1896-1977),
которому поручил распространение этого религиозного учения на Западе. В
1965 г. кришнаизм появился в Америке. Прабхупада основал “Международное
Общество Сознания Кришны” в 1966-67 гг. и оставался его руководителем 
до самой своей смерти в 1977 году. По официальной кришнаитской версии,
сейчас МОСК управляют 2 различные группы:  одна, состоящая из
одиннадцати человек, руководит духовными вопросами, а совет директоров
занимается административными проблемами. Как все происходит на самом
деле, неизвестно. Сейчас эта богатая  организация  насчитывает  в
Америке 10000 членов [13]. 

В СССР кришнаиты появились в 1971 г. после посещения страны Прабхупадой,
когда он в Москве в спешке инициировал первого русского кришнаита
Анатолия Пиняева. Показательно, что впоследствии Пиняев - единственный
из российских кришнаитов, кто получил посвящение лично от Прабхупады -
отошел от кришнаизма. Именно Пиняеву российские кришнаиты должны быть
благодарны за, пусть подпольное, распространение кришнаизма в СССР. В
1988 году кришнаитские общины были официально зарегистрированы.

Интересно, что кришнаиты всем говорят о миллионах своих последователей в
различных странах, однако, так сказать, преувеличенность этих
утверждений вынужден был подтвердить руководитель Центра обществ
сознания Кришны в России Вайдьянатх дас на своем диспуте с руководителем
Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий, священником Олегом
Стеняевым, прошедшем в открытом эфире на радио “Кришналока” 27 мая 1997
г. Вайдьянатх дас признал, что даже католиков в Индии больше, чем
последователей МОСК [33].

Международное Общество Сознания Кришны (МОСК) характерно своеобразным
пониманием принципа “ненасилия” в отношении к людям. В соответствии с их
доктриной, “насилие” - любое действие, отдаляющее душу человека именно
от Кришны, а “ненасилие” - все равно какое действие, лишь бы оно
приближало душу только к Кришне в ее перевоплощениях (реинкарнациях)
([17], комм. к т.8-12 гл.13). Поэтому убийства людей, в зависимости от
взглядов культа, могут трактоваться ими или как насилие, или как
ненасилие ([17], комм. к т.17 гл.18). Убийство же человека, неверующего
в Кришну, может стать даже благом для убиваемого. Далее, физическая
смерть человека есть для кришнаитов лишь “смена тела” как одежды для
вечной души. Важно, что высшие критерии нравственности кришнаитов
находятся вне добра и зла, вне материального мира (как иллюзии). Все
определяется целями Кришны, но так, как они понимаются лидерами МОСК. В
этих рамках оказываются допустимы и насилие, и обман, и “трансцендентное
мошенничество” ([6], гл. 13, комм. к т.37).

В итоге принцип “ненасилия” в культе оказывается совсем иным, чем
понимаемый правом и традиционной человеческой нравственностью ([17],
комм. к т.8-12 гл.13). “Ненасилие” оборачивается насилием, оправданным
религиозной установкой.

В недавно выпущенном Миссионерским отделом Русской Православной Церкви
справочнике “Новые религиозные организации России деструктивного и
оккультного характера” [13] приводятся  подробные  цитаты  из
вероучебных книг МОСК, включая откровенно  расистские тезисы.
Дифференциация по земным расам (европеоидная, негроидная и т.д.) там
отсутствует, однако, Прабхупада все мировое население совершенно ясно,
не допуская двойных толкований, делит на две группы: 1 группа -
преданные Кришны (адепты “Международного общества сознания Кришны”); 2
группа - “шудры”, “человекоподобные животные”, “рафинированные кошки и
собаки”, “свиньи, ослы и верблюды”, “низшие формы жизни”, “демоны”, куда
он относит все остальное человечество. То есть выделяются как бы две
расы - “низшие” (это все мы) и “высшие” (это горстка
кришнаитов-последователей Прабхупады). Именно это и позволяет говорить о
наличии в произведениях Прабхупады  расистских тезисов, как бы не
пытались отговориться руководители Центра обществ сознания Кришны в
России, безуспешно пытаясь оправдать экстремистские высказывания
Прабхупады. Книги Прабхупады, признаваемые кришнаитами священными, а на
деле - можно сказать, человеконенавистнические, содержат также
презрительное и оскорбляющее отношение к другим религиям и неверующим в
Кришну, извращенное  понимание принципа ненасилия, снятие
ответственности за любое преступление, положение о допустимости убийства
родственников, размытость понятий добра и зла в доктрине и ее
апокалиптическую направленность, допустимость использования ядерного
оружия, негативное отношение к внекультовому социуму, призывы к
невыполнению гражданского долга перед государством проживания, положения
о возможности и оправданности лжи, необходимость разрыва внекультовых
связей и разрушительное отношение к семье, презрительное или прямо
оскорбительное отношение к национальной культуре, запрет на нормальные
отношения между мужчиной и женщиной в браке, дискриминационное отношение
к женщине.

Подобные тексты  в основополагающих вероучебных книгах кришнаитов
допускают субъективное оправдание практически любого экстремизма и
насилия, если они трактуются самим культом или его ответвлениями как
совершаемые в сознании Кришны или, что тоже самое, во имя Кришны, или,
что тоже самое, в подчинении представителю Кришны, в исполнении указаний
истинного духовного учителя,  в роли слуг слуги Кришны ([17], гл.18 -
т.17; комм. к т.13,14,17 гл.18; гл.2 - т.21; комм. к т.21 гл.2).
Приходится констатировать, что в программных вероучебных книгах культа
сильно развита система откровенного оправдания насилия по отношению к
неверующим в Кришну и, даже, стимулирования к нему. 

Наверное, в значительной мере это объясняется выбором кришнаитами в
качестве своей главнейшей вероучебной книги именно “Бхагавад-Гиты”,
описывающей  подготовку  правителей к кровавой битве ради власти и
оправдывающей войну с религиозно-философских позиций, но являющейся лишь
малой частью древнеиндийского языческого эпоса - “Махабхараты”. 

Все “разъяснения” кришнаитского руководства о том, что Прабхупада просто
перевел эти тезисы или что тезисы его произведений полностью адекватны
неким древнеиндийским текстам, совершенно не стоят рассмотрения. Они
говорят лишь о том, что и эти тексты, на которые ссылаются кришнаиты,
являются также неприемлемыми для россиян, а уж никак не оправдывают
экстремизма и человеконенавистничества  книг Прабхупады.  

Следует отметить, что перевод и комментарий “Бхагавад-Гиты”, сделанный
Прабхупадой в виде “Бхагавад-Гита как она есть”, в научном (не
теологическом или квазинаучном, а именно научном) мире далеко не
воспринимается в качестве единственно верного и правильного в большом
ряду таких переводов, сделанных известными учеными. Известные российские
индологи (Ирина Глушкова и др.) относятся с очень большим скепсисом к
“правильности”  и идентичности переводов Прабхупады. Ирина Глушкова,
сотрудник Центра индийских исследований  Института востоковедения РАН,
дает следующий отзыв на вероучение МОСК: “Между  Индией  наших 
кришнаитов  и  реальной Индией такая разница, как между порошком  “Зуко”
 и  соком  живого плода” [18].

Эту квалифицированную оценку гармонично дополняет Экспертное заключение
по содержанию вероучения и практике деятельности религиозной организации
“Общество сознания Кришны”, подготовленное специалистами
Религиоведческой группы Института развития личности Российской академии
образования в июне 1997 года, в котором,  в частности, написано:

“Менталитет подавляющего большинства россиян в части религиозных
аспектов сознания формировался на теистической (библейской) традиции и в
этом отношении вероучение и нравственные установки, проповедуемые ОСК,
чужды как последователям традиционных конфессий в России, так и
нерелигиозному населению, ориентированному на нравственные ценности
отечественной духовной культуры...

Полагаем, что религиозная организация ОСК по существу своей доктрины и
формам деятельности не является этно-конфессиональным объединением
традиционной индийской культуры и, тем самым, не представляет адекватно
традиционную духовную культуру Индии в России...

Отношение вероучения религиозной организации ОСК к традиционному
индуизму весьма относительно (см. выше) и претензии ее руководителей
представлять ОСК как религиозную организацию в рамках традиционного
индуизма, с нашей точки зрения, несостоятельны... 

Сравнительно-религиоведческие сопоставления позволяют сделать вывод о
том, что все теистические религии, в том числе христианство с его
культом вечной жизни, преодоления смерти, воскресения, находятся в
определенной оппозиции языческой религиозности, более подчеркивающей
силовой, карающий, беспощадный аспект божества. Так, например, в
христианстве “Бог есть любовь” прежде всего, и лишь затем - сила,
совершающая возмездие за грехи и лишь в том случае, если человек не
раскаивается в них: Бог “долготерпелив и многомилостив” (ср., в исламе -
“Аллах милосердный”). Здесь Бог не может обладать качествами лживости
(обетования Бога “верны”, “неизменны”), коварства, полного “равнодушия”
к страданиям людей.

Напротив, в вероучении ОСК, божество может “подстрекать”, “сеять
вражду”, “вводить в заблуждение”, нарушать клятвы, быть равнодушным к
миру, людям (“Бхагавад-Гита как она есть”, комм. к гл. 11.32;
“Шримад-Бхагаватам”, песнь1, комм. к гл.1.1; 3.36; 7.40; 8.13,29; 10.24;
11.34). Более того, высший религиозный идеал в вероучении ОСК
персонифицируется как божество разрушения и смерти: “Я - Яма, Бог
смерти... Я - всепожирающая смерть”; “...смерть - это Сама Верховная
Личность Бога” (“Бхагавад-Гита как она есть”,  10.29,34; 11.32;
“Шримад-Бхагаватам”, песнь1, 13.19).

Такое отождествление божества со смертью немыслимо в теистических
(библейских) религиозных традициях, где носителем тления, начала
разрушения и смерти выступает сила, принципиально враждебная Богу
(дьявол, бесы и т.п.). Поэтому не исключено, что приверженцы
традиционных конфессий в России, имеющих библейско-теистическую основу,
в свою очередь, будут склонны интерпретировать вероучение ОСК в своих
терминах как форму “сатанизма” и соответственно резко негативно
относиться к самой организации ОСК.

Отношение к представителям нерелигиозной части населения, выраженное в
вероучении и нормативных текстах ОСК, высказываниях руководителей ОСК,
отличается резким негативизмом и также может расцениваться как
оскорбительное для людей, считающих возможным устраивать свою духовную
жизнь вне религии и религиозного мировоззрения. В картине мира ОСК
осуждаются не взгляды, заблуждения, греховность людей, а собственно сами
люди как таковые, уже “по рождению”  заносимые в разряд “рафинированных
животных”, “человекоподобных животных” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1,
комм. к гл. 2.20)... 

Гуманизм, как духовно-нравственная доктрина, полностью отрицается
вероучением ОСК. Вследствие этого, в религиозном идеале теократического
общественно-государственного устройства ОСК нет места так называемым
гуманистическим ценностям: правам человека, свободе вероисповедания,
демократическим  выборам, правовому государству в современном
либеральном понимании этих принципов и институтов (“Шримад-Бхагаватам”,
песнь 1, комм. к гл. 8.32; 9.26,49; 10.4).

Некоторые фрагменты вероучительных текстов ОСК вызывают недоумение своей
внутренней противоречивостью, нетерпимостью, потенциальной
агрессивностью и поневоле могут вызывать подозрение в отношении целей и
способов деятельности ОСК в обществе. Сопоставляя два положения в
вероучении ОСК: первое, - что все современное человечество (по крайне
мере 99,9%) являются “шудрами”, не “служат Кришне” (см. выше) и, с
другой стороны, - что Кришна “признается всем миром с незапамятных
времен и до наших дней, и лишь демоны отвергают его”, можно логически
заключить, что “всем миром” в ОСК, вероятно, считают только свою
организацию, а все остальное человечество - демонами...

В любопытном сочетании с этими декларациями находится весьма необычный
для религиозной общины интерес руководителей ОСК к теме ядерного оружия
со своеобразной антинаучной трактовкой его природы в понятиях языческой
мифологии. Утверждается, что “Ядерное оружие нашего века причисляется к
огнестрельному...” (“Бхагавад-Гита как она есть”, комм. к гл. 2.23;
“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, комм. к гл. 7.19,20,27,32;10.32). Эти
характерные сочетания религиозной убежденности с рассуждениями о
средствах массового поражения также могут вызывать настороженность в
среде общественности, ассоциации с известными преступлениями секты “Аум
Синрике” и, во всяком случае, также не способствуют авторитету ОСК...

Принципы построения религиозной организации ОСК отличаются жесткой
иерархичностью, что, впрочем, свойственно практически всем религиозным
структурам. Но в нетрадиционных религиозных культах, к которым
принадлежит и ОСК, особая  жесткость иерархического соподчинения,
требования безусловного и безоговорочного подчинения рядовых членов
руководителям, сочетаются с закрытыми или неясными принципами построения
структуры организации, происхождения и преемственности “авторитета” в
ней. Это позволяет руководителям избегать ответственности и критики со
стороны общества...

В доктрине ОСК имеются представления об особо избранных, “непогрешимых”
людях, “подчиняющихся непосредственному руководству Кришны”. Они
освобождаются от ответственности за любые поступки, в том числе и 
насилие в отношении кого бы то ни было. Поскольку установить
определенно, кто из адептов ОСК уже достиг такого “ровня духовного
развития” постороннему человеку невозможно, то и избежать контакта с
таким авторитетным кришнаитом затруднительно. В этих примерах 
проявляются черты, квалифицируемые экспертами как признаки деструктивной
религиозной организации: наличие касты “непогрешимых” и двух уровней
доктрины - для внутреннего и внешнего пользования”.

Надо сказать, что существует целый ряд негативных заключений по
характеру деятельности МОСК, только они мало известны широким кругам
общественности. Одним из таких заключений является Отчет от 17 января
1995 года по договору о научно-техническом сотрудничестве (от 18.04.1994
г.) между НИЛ № 15 Санкт-Петербургской Военно-медицинской академии
им.Кирова и Комитетом защиты Семьи и Личности, утвержденный начальником
Военно-медицинской академии генерал-лейтенантом медицинской службы
Ю.Шевченко и согласованный с заместителем начальника академии по
клинической части полковником медицинской службы Ю.Яновым. В этом
высококвалифицированном документе, в частности, говорится:

“Собрана и изучена разнообразная печатная продукция таких религиозных
организаций как:... Общество Сознания Кришны... 

В результате исследования можно сделать следующие выводы:

1. Вовлечение молодых людей в асоциальные религиозные группы приводит к
разрушению семейных отношений, тормозит их психическое и социальное
развитие, деформирует структуру личности и требует специальной
психологической, психиатрической и социальной коррекции.

2. Состояние лиц, вовлеченных в религиозные организации находится на
уровне, поддающемся психологической и психиатрической коррекции.

3. Стороны считают необходимым продолжить сотрудничество на основе вновь
заключенного двухстороннего договора”.

 

История МОСК, осужденного в свое время, по словам самого же Прабхупады,
даже Индийским Парламентом [28], является далеко не безоблачной и
содержит множество скандалов, в том числе:

Скандал в 1979 году в США, когда калифорнийская кришнаитская община
оказалась замешанной в отмывании денег, нажитых на продаже наркотиков;
глава этой общины, Александр Кулик, сел в тюрьму за торговлю героином
[24].

Убийство в США в июне 1983 года адептом МОСК Томасом Дрешером адепта
Чака Сен-Дениса. Дрешер убил Сент-Дениса, выпустив в него из пистолета
12 пуль, а затем добил несчастного, пробив ему череп молотком и
отверткой [13,24]. 

В 1984 году в США судебное разбирательство по иску семьи Джордж в
отношении Международного Общества Сознания Кришны по обвинению некоторых
адептов и руководителей кришнаитского движения в лишении Робин Джордж
свободы воли, нанесении морального ущерба, клевете на ее мать и
действиях, которые приблизили смерть ее отца, закончилось вынесением
приговора в пользу семьи Джордж, признанием их обвинений обоснованными и
принуждением МОСК выплатить семье Джордж возмещение в сумме 32 миллионов
долларов, которая позднее была вскоре снижена Апелляционным судом до 4
миллионов долларов [13,25].

Закрытие в 1984 году во Франции полицией открытой в обход налогового
законодательства кришнаитской студии грамзаписи, тиражировавшей
“духовную музыку” и послания Прабхупады [13]. 

Рейд западногерманской полиции в кришнаитский ашрам во
Франкфурте-на-Майне, выявивший там целый арсенал оружия плюс 51 тысячу
западногерманских марок наличными. Тут же был наложен арест и на
хранящиеся в банке на счету ашрама 720 тысяч марок. С похожими
результатами закончился и обыск в западноберлинском филиале МОСК,
проведенный практически одновременно. И там было найдено оружие. С этого
момента кришнаиты в ФРГ были взяты под особый контроль полиции [26]. 

Факт избиения кришнаитами из Эрменонвиля (Франция) по приказу своего
руководства Анны и Альберто Миранда, пожелавших выйти из МОСК [26].

Убийство в США в мае 1986 года адептом МОСК Томасом Дрешером адепта
Стивена  Браяна двумя выстрелами в голову за попытку “вынести сор из
избы” [13,24].

Факты грабежей ювелирных магазинов, организованных руководителем
японской кришнаитской общины. Уголовного наказания он избежал, поскольку
до сих пор находится в бегах [13,30,31].

Скандальная известность австралийского кришнаитского гуру его
гомосексуальными оргиями [31].

В мае 1990 года, после двухлетнего расследования, большое судейское жюри
Западной Виргинии предъявило Киртанананде Бхактипаде (руководитель
кришнаитской общины “Нью-Вариндаван”) и двум его последователям
обвинение: в мошенничестве (три пункта обвинения), в преступном сговоре
с целью убийства и в подлоге (шесть пунктов). Так, обвинение в тайном
сговоре с целью убийства Браяна стояло в одном ряду с остальными. Через
год Кит Хам (Киртанананда Бхактипада) был приговорен к 20 годам 
тюремного заключения по первым и последним пунктам обвинения [13,29].

Жестокое убийство летом 1996 года в Армении продавца торгового киоска,
совершенное приверженцем кришнаизма жителем армянского городка Арзни
Ромиком Арустамяном. Кришнаит нанес ланцетом продавцу удар в область
сонной артерии и тот скончался от потери крови. Таким образом
религиозный фанат решил бороться с продажей в коммерческом киоске
спиртных напитков, употребление которых противоречит заветам Кришны
[32].

Скандал в России в июле 1997 года, связанный с издевательствами
последовательницы МОСК Элеоноры Красовой над собственным сыном Сашей, не
желавшим принимать учение Прабхупады и учить его книги в кришнаитской
гурукуле. Красова всячески издевалась над ним, била в пах, заставляла
стирать ее белье [27]. Мать насильно увезла ребенка в кришнаитскую
гурукулу в Индии, откуда тот сбежал обратно в Россию к своей бабушке.
Согласно репортажа телекомпании “ТВ-Центр” от 11 августа 1997 года,
прокуратура начала решать вопрос о лишении Э.Красовой родительских прав.

Следует отметить, что подавляющее количество адептов МОСК - это искренне
верующие в свои идеалы люди, зачастую не знающие о негативной
деятельности своих руководителей (где такая имеется). И это необходимо
ясно осознавать при общении с ними. Последователи начинают изучение
учения МОСК, конечно же, не с экстремистских высказываний Прабхупады. Но
постепенно совершенно чуждое для российского менталитета и культуры
учение начинает овладевать из сознанием, что в отдельных экстремальных
случаях приводит к таким ситуациям, которая произошла в семье Красовых.

“Свидетели Иеговы”

Секта “Свидетели Иеговы” возникла в начале 1870-х годов в США. Ее
основатель — Чарльз Тейз Рассел, сумевший создать хорошую
организационную структуру и основные доктрины секты. Начало истории
секты связано с серией скандальных разоблачений во лжи, финансовых
спекуляциях и многочисленными судебными разбирательствами. Ее
руководители всегда проявляли крайнюю самоуверенность и дерзость,
стремление наиболее дешевой ценой приобрести ореол мученика. 

В настоящее время религиозно-административный центр секты находится в
Бруклине (Нью-Иорк). Секта имеет жесткую и развитую многоуровневую
иерархическую управленческую и финансовую структуру.
Административно-территориально секта как всемирная организация содержит
сверху вниз: руководящую корпорацию во всемирном главном отделе в
Бруклине, ее уполномоченных представителей в крупных зонах, под ними по
порядку комитеты филиалов, надзирателей в областях, надзирателей в
районах, старейшин в собраниях и рядовых членов. Секта утверждает, что
самой руководящей корпорацией руководит непосредственно Бог. Везде
жестко действуют принцип: “Кто противоречит руководству, тот работает на
сатану” и развитая система запретов. Во всех звеньях регулярно
составляются подробные отчеты о деятельности и передаются вверх по
инстанции. Каждый год 1 января в сектантской печати публикуется
детальная итоговая таблица по совокупности отчетов. В большинстве
филиалов имеются хорошо оснащенные типографии и сети распространения
публикаций. В России по состоянию на 01.01.92г. было зарегистрировано
одно религиозное объединение секты “Свидетели Иеговы”, а на 01.01.95г. —
уже 105, причем активно действующих не только по месту своей
регистрации. Число членов секты, к примеру в Москве, составляет 3% от
количества всех жителей. Около половины из них — молодежь и дети.
Большинством российских организаций свидетелей Иеговых руководят
зарубежные надзиратели. Руководящий центр секты в России находится в
поселке Солнечный около г. Санкт-Петербурга. Там строится комплекс
зданий под названием “Вефиль”. Отечественные сектанты-строители
бесплатно работают по 12 часов в сутки под управлением зарубежных
наставников. За последние годы массовое пополнение этой секты происходит
в основном за счет граждан России и государств бывшего СССР. 

Богословие свидетелей Иеговы крайне примитивно, противоречиво и
ориентировано на людей, не знающих Священного Писания, начал истории
религий, философии и физики. Базой богословия являются личные взгляды
основателей секты, ошибки и заблуждения которых по мере разоблачения
компенсируются подтасовками изолированных от всего текста цитат из
Библии и ложным их толкованием. Например, они поклоняются имени Бога —
“Иегова”, считая, что оно полностью соответствует Его сущности. Тем
самым они делают идолом одно из многих имен Бога, непостижимого по Своей
сущности. Бог, по их мнению, занимает определенное место на небе, что на
самом деле никак не соответствует сущности Бога. Они отрицают личность
Святого Духа, отвергают Троицу и Божество Иисуса Христа, “не замечая”
большого количества однозначно положительных высказываний Библии об
этом. Свидетели Иеговы отвергают истинность Боговоплощения, а,
следовательно, подлинность Искупления и спасения, о которых неоднократно
утверждается в Священном Писании. Сектанты убого спекулируют по вопросам
возникновения и взаимодействия пространства и времени, свойств мира. В
частности, они настаивают на вечности существования Земли. Подобных
примеров можно привести множество. За время существования секты ею было
сделано множество пророчеств о конце света, например, 1872, 1874, 1914,
1925, 1975 годы. Характерной особенностью секты является непрерывное
нагнетание нетерпимости к инакомыслящим и ожидание скорого конца света
[9]. 

Одним из своих главных направлений деятельности у нас в России свидетели
Иеговы считают борьбу с Православием. Тут они пользуются прямой и
беззастенчивой ложью. Поэтому секта огульно объявляет сатанинскими все
без исключения основы Православия, в то же время относя себя к истинному
христианству. Свидетели Иеговы провозгласили о великом отступничестве
христианского мира и призывают христиан выйти из Церкви. Для них Крест
Иисуса Христа — символ зла, т.к. его внешнее подобие иногда встречается
у язычников. Отсюда, игнорируя многочисленные высказывания в Новом
Завете и данные исторических наук, они утверждают, что Иисус Христос был
распят на столбе. Точно также, применяя в своих объяснениях обман и
фрагменты публикаций об языческих религиях, они отвергают Священное
Предание, Таинства, иконы, священство, храмы, монастыри.
Распространенный прием сектантов — бездоказательные и неконкретные
обвинения священников в непорядочности, а всей Православной Церкви — в
разложении. 

Секта активно создает свое предание: толкование Библии (и даже прямое
изменение и сознательную фальсификацию ее текста!), обряды и дома для их
совершения (залы Царства), обычаи, журналы, пособия по вербовке, язык и
культуру общения. Их “вольный” перевод Библии называется Переводом
Нового Мира. К примеру, однозначно встречаемое в греческом тексте слово
“Господь” фальсификаторы заменили на слово “Иегова” более чем в 200
местах Нового Завета. Таким образом, канонический текст Библии
подгоняется под примитивное богословие свидетелей Иеговых. 

Для вербовки своих сторонников свидетели Иеговы настойчиво обходят жилые
дома, со скандалами проникают в православные храмы, дежурят в
общественном транспорте, концертных залах, музеях и т.п. Они всячески
избегают раскрывать свою принадлежность к секте и ненависть к
Православию до тех пор, пока не войдут в доверие. Таким образом, они для
вовлечения граждан напрямую используют обман. С целью дезориентации
руководители секты запрещают своим рядовым членам читать православную
литературу как якобы сатанинскую. Вся их методика изучения Библии
построена на произвольном связывании и объяснении отдельных фрагментов,
а не на целостном ее восприятии. Они цитируют обрывки некоторых фраз
Библии, извращая их смысл и обходя многочисленные места, явно
противоречащие сектантской точке зрения. В диспутах свидетели Иеговы
действуют по заранее отработанным алгоритмам и последовательности
цитирования Библии, как бы не замечая (и не воспринимая) возражений, на
которые не могут убедительно ответить. Манера их дискутирования
напоминает борцовский поединок, а не открытый обмен мнениями. 

Секта создает тотальные учеты всех жителей районов, в которых она
действует. Учитываются сведения об установочных данных жильцов, времени
их пребывания в квартирах, здоровье, интересах, отношении к вероучению
секты и т.д. Секта оценивает духовное состояние своих членов прежде
всего их миссионерской активностью, количеством посещаемых квартир и
привлеченных граждан, длительностью проповедования. Поэтому в секте
ведется детальный учет “служений по домам” с указанием квартир, дат и
времени посещений, реакции жильцов. 

Секта отказывается отдавать честь любому национальному флагу, отвергает
патриотизм и необходимость оборонять свою страну от захватчиков, она
защищает лишь свои интересы. Свидетели Иеговы не признают никакой
власти, кроме божественной, опять же произвольно трактуемой ими как
власть самой секты. Они избегают участвовать в обычных человеческих
праздниках, не пьют вино, отвергают многое, даже такой необходимый
иногда медицинский метод, как переливание крови, и т.п. 

Например, по справке Департамента здравоохранения г. Москвы (май 1996
г.), зарегистрированы неоднократные случаи отказа больных членов этой
секты от переливания крови. Особо опасны были подобные действия для
рожениц. Каждые сектант имеет при себе специальное удостоверение
личности с отказом от переливания крови. Естественно, что в положении об
общине свидетелей Иеговых такого рода “мелочи” отсутствуют. Ложь во
спасение проявляется и здесь. 

Вместе с тем, маскируя свои истинные цели и понимая важность
человеческих отношений для большинства людей, свидетели Иеговы
подчеркивают значение семьи, любви, дружбы, нравственности, расовой
терпимости, умалчивая о жесточайшей дисциплине внутри секты,
многочисленных случаях развала семей, бросания учебы и работы. Издания
секты заполнены театрализованными слащавыми рисунками, фотографиями и
статьями о счастье людей всех национальностей, пришедших в секту. Также
к любопытной, наводящей на размышления особенности их журналов и книг
можно отнести отсутствие молитвенных текстов. Секта учит ненавидеть тех,
кто ушел из нее, считая их “отвратительными, гнусными, грязными”. 

Многие рядовые члены секты искренне и фанатично уверены в благородности
и правдивости своей миссии, страстно отстаивают свои взгляды (хотя
руководители секты называют их “овцеподобными” [21]). Но, так как они не
желают вслушиваться и вдумываться в возражения, то очень трудно раскрыть
им иную точку зрения. 

Противоправная деятельность секты заключается в: — нарушении права на
свободу и независимость человеческой личности; — создании условий для
разрушения основ конституционного строя, российской государственности,
культуры, морали общества и менталитета русского народа; — поддержании
религиозной ненависти и вражды ко всем, не признающим веру секты; —
резком ухудшении физического и психического здоровья сектантов; —
разрушении сложившихся семейных и родственных отношений. Особая
опасность секты заключается в массовых акциях для охвата населения. 

“Церковь саентологии”

Тоталитарная секта “Церковь саентологии” является могущественной
международной организацией. По собственным заявлениям секты она имеет
около 3100 региональных церквей, миссий и их филиалов в 107 странах мира
и около 8 миллионов членов. По подсчетам бывших членов секты ее успехи
скромнее, насчитывая около 270 церквей и миссий, разбросанных по всему
миру, и 100-400 тысяч членов. Штаб-квартира организации находится в США
в г. Лос-Анджелес. Мозговой центр организации находится в г.Клируотер,
штат Флорида. Европейская штаб-квартира находится в г.Копенгагене,
Дания. 

Внутри организации существует четкая иерархическая подчиненность вплоть
до рядовых членов. Она располагает элитарными группами, подразделениями
для разведки и контрразведки, группами немедленного реагирования. Секта
имеет даже концентрационные лагеря для перевоспитания своих
провинившихся членов. У секты есть многочисленные структуры прикрытия,
созданные с целью более широкой вербовки адептов и для более
респектабельного представления себя в обществе. В России такими
структурами являются: центры дианетики, Гуманитарный Центр Хаббарда,
“Хаббард-колледж” (Административная технология Хаббарда), “Нарконон”
(центр борьбы с наркоманией), “Криминон” (центр реабилитации
осужденных), Гуманитарный центр детоксикации человека и др. Жесткий
контроль за деятельностью организации проводится через строгое и
неукоснительное применение хаббардистских “технологий”. Этот контроль
осуществляет Центр Религиозных технологий в США. В России широко
продается его книга “Дианетика: современная наука душевного здоровья”.
Используя скрытную гипнотическую технику, саентология индуцирует
фанатическую преданность у десятков тысяч изначально нормальных и
интеллигентных людей, делая их своими верными последователями. 

Основатель саентологии, Лафайет Рональд Хаббард (Рон), родился в 1911
г., умер в 1986 г. Из-за низких способностей он не смог окончить второй
год обучения в университете Джорджа Вашингтона. Жил за счет сочинения
дешевой фантастики. Приписал себе многочисленные заслуги и награды в
военной, научной и писательской деятельности. Массовой навязчивой
продажей через саентологические структуры и благодаря закупкам самой
организацией ряд его книг попал в списки бестселлеров. Верховный суд
Калифорнии дал следующую характеристику Хаббарду и его секте: “В
дополнение к нарушению и злоупотреблению гражданскими правами своих
собственных членов организация на протяжении лет ... изводила и
притесняла тех людей за пределами церкви, которых она рассматривала как
врагов. Совершенно ясно, что организация является шизофренической и
параноидальной и что эта пикантная комбинация, похоже, является
отображением ее основателя ЛРХ (Л.Рон Хаббард). Свидетельства рисуют
портрет человека, который был патологическим лжецом в том, что касается
его биографии, образования и достижений. Дополнительно, его произведения
и документы с очевидностью отражают его эгоизм, жадность, алчность,
стремление к власти, мстительность и агрессивность против людей,
воспринимаемых им как недружественных” [13]. Его девиз собственного
сочинения - “единственный способ контролировать людей — это лгать им”.
После войны Хаббард принимал активное участие в деятельности одной из
сатанинских сект, совершая в ней и сексуальные обряды. Основателем этой
секты был известный сатанист Алистер Кроули, у которого, хотя и не
будучи лично знакомым с ним, Хаббард во многом перенял идеи построения
своей псевдорелигиозной системы. Сын Хаббарда свидетельствовал, что
большую часть “научных откровений” его отец творил в наркотическом
опьянении [34]. 

Заявляя о своей лояльности ко всем религиям, Хаббард в последние годы
жизни открыл “сокровенную тайну”, что его “миссия” на Земле — миссия
Антихриста для предотвращения Второго пришествия. Идея заработать на
создании своей религии оказалась плодотворной. Из не очень богатого
писателя, ходатайствующего о получении пенсии ветерана, основатель
саентологии к концу жизни превратился в мультимиллионера с состоянием в
640 миллионов долларов. Судами многих стран Хаббард был признан
преступником, а в ряде стран объявлен персоной нон-грата. Например, в
1978 г. во Франции Хаббард приговаривается к тюремному заключению и
денежному штрафу за мошенничество, но избегает наказания бегством из
страны. В США Хаббард во время дела о хищении правительственных
секретных документов в 1977 г. попадает в список виновных, но
неосужденных на тюремное заключение преступников. В 1985 г. Внутренняя
служба расследований США расследовала финансовые мошенничества Хаббарда.
От уголовного наказания Хаббарда “спасла” только смерть в 1986 г. 

Термин “саентология” секта расшифровывает как “изучение знания” (на
английском языке термин “саентология” обычно употребляется как
“наукообразие”). Вначале Хаббард пытался подать свою дианетику как
науку, но встретив полное неприятие со стороны ученых, вынужден был дать
ей религиозное “прикрытие”. Саентологи всячески пытаются придать своему
учению оттенок научности: их литература насыщена самодельными
специальными наукообразными терминами и сокращениями (новояз),
используются компьютерные методы, тесты, графики. Однако подлинной науки
в учении нет. Все сводится к штудированию догматов, изложенных в книгах
Хаббарда. Любое устное или письменное слово основателя считается
“священным писанием”. Реально саентология — это смесь сведений из
психологии, черной магии, оккультизма и научной фантастики, помноженная
на беспрекословную веру в непогрешимость и гений отца-основателя
Хаббарда, и созданной им организации. Разработанные Хаббардом
методологии не смогли пройти государственного лицензирования ни в одной
стране мира. 

В основе саентологической “науки” лежит догма о том, что сущность
человека заключена в неком духе “тетане” (ударение на первый слог),
живущем квадриллионы лет, способном переселяться из тела в тело и
свободно путешествовать по материальной Вселенной и в потустороннем
мире. Саентологами используется свойство мозга запоминать (записывать)
визуальную, слуховую, обонятельную и др. информацию до мельчайших
подробностей в стрессовых ситуациях. На новоязе саентологов эти записи
называются “инграммами”. Считается, что многие наши болезни есть
следствие накопленных инграмм. Когда человек попадает в обстановку,
сходную в зрительном, звуковом или обонятельном отношении, инграмма
якобы может включиться и вызвать у него ощущение страха, агрессию и
другое “нерациональное” поведение. 

Тетан, по учению секты, за время своего существования накапливает
инграммы и из предыдущих жизней, также влияющие на душевное здоровье
человека. Поэтому саентология предоставляет услуги по очищению тетана от
таких инграмм. Очищение (“одитинг”) проводится методом погружения
человека в легкий гипнотический транс без полного отключения его
сознания. Более опытный сектант (“одитор”) вопросами заставляет
испытуемого воспроизводить предыдущие болезненные состояния. Считается,
что сии многократные процедуры “стирают” соответствующую инграмму.
Зачастую, действительно, после одитинга человек чувствует временное
облегчение и впадает в эйфорию, что сродни действию наркотиков.
Декларируется, что очистившись (состояние “клир”), человек перестает
болеть, у него развиваются феноменальные умственные способности, он
может контролировать людей и добиваться всего в жизни. 

Но, как показали тесты, человек, пройдя долговременную и дорогостоящую
процедуру очищения, ничего существенного не приобретает. Чтобы оправдать
обман, Хаббардом было заявлено, что причина объясняется просто — в
каждом человеке присутствуют миллионы телесных тетанов, сковывающих
основного тетана и не дающих ему настоящую свободу. Освобождение от
телесных тетанов составляет суть секретных курсов “Оперирующего тетана”
(“действующие тетана”). Однако и эта процедура также не дает
сверхъестественных способностей. Как сокрушался сам Хаббард: “К
сожалению, всегда возникает новый цикл лжи”. 

Единственно, от чего человек эффективно очищается, — это его деньги,
буквально выкачиваемые сектой. Для достижения состояния “клир” он должен
пройти тысячи часов одитинга при стоимости одного часа процедуры от 6 (в
начале) до 500 долларов на продвинутых курсах. И стоимость курсов по
мере усложнения растет в геометрической прогрессии: от десятков долларов
за начальные до нескольких тысяч за более продвинутые. Сами одиторы,
работая на износ (до 14 часов в день), получая мизерное содержание,
должны за все платить в секте. Огромные денежные суммы перекачиваются в
центральные органы секты и используются для теневой деятельности. По
заявлению самой секты ее совокупный годовой доход составляет от 150 до
300 миллионов долларов в год (от полумиллиона до миллиона долларов в
день!). Широко известна директива Хаббарда: “Делайте деньги — делайте
больше денег — заставляйте других людей работать так, чтобы делать
деньги.” 

По учению Хаббарда нет понятия грех, а есть неправильное поведение,
которое состоит из лжи и скрытых поступков. Поэтому сектантов заставляют
писать о собственных скрытых мыслях и неблаговидных поступках, будто бы
для очищения. Все эти сведения хранятся в персональных досье на каждого
адепта (вместе с информацией, получаемой на сеансах одитинга) и
применяются для шантажа, если кто-либо из них станет “диссидентом”. Для
большей достоверности информации саентологи используют прибор,
называемый ими “е-метром” (e-meter), который измеряет эмоциональное
состояние человека и якобы отмечает факты уничтожения инграмм, но чаще
используется как детектор лжи. Личная жизнь каждого саентолога
всесторонне подконтрольна организации. К продвижению по иерархической
лестнице допускаются лишь сектанты, проверенные и перепроверенные на
чистоту, открытость и преданность. 

Важное место в механизме подавления личности в секте занимает понятие о
саентологической “этике”. Этическими в понимании саентологов являются
любые действия, направленные на процветание организации. Их смысл сам
Хаббард раскрывает в следующей фразе: “...если по статистике сотрудник
ишачит на всю катушку, он может идти на мокрое дело, но если он сачкует
и не выдает на-гора, ему вломят за каждый чих”. Этические действия в
саентологии напоминают методы работы НКВД в 30-х годах, т.к. включают в
себя тотальную слежку, периодические доносы на сослуживцев и на себя,
проверки на е-метре, комиссии по расследованию, по этике, этические
суды, методы коллективных воздействий и наказаний с унижением
человеческой личности. Все должны сообщать о своем “неэтическом”
поведении и потаенных “неэтических” мыслях за отчетный период. В итоге
сознание саентолога настолько зазомбировано, что он пойдет на смерть, но
не расстанется с сектой. Из всех сект кодирование сознания в саентологии
самое сильное и требует десятилетий для прихода в нормальное состояние. 

С целью ослабления связи сектантов с внешним миром в саентологии
вводится понятие о “подавляющей” или “антисоциальной” личности (ПЛ).
Всякий человек, критикующий учение секты, объявляется “подавляющей” или
“антисоциальной” личностью. Саентолог, общающийся с ПЛ, объявляется
“потенциальным источником неприятностей” (ПИН) и подлежит наказанию. В
ранг ПЛ прежде всего попадают родственники и друзья, озабоченные
поведением сектанта. Желая освободиться в соответствии с учением от
влияния ПЛ саентолог рвет отношения с родственниками и не
поддерживающими его друзьями. Для этой секты характерна высокая
статистика разводов, потери семьи, друзей. Саентологи считают, что 20%
населения Земли относятся к антиобщественным элементам, подлежащим
изоляции и нейтрализации. 

Стремясь к процветанию, саентология лавирует между подделкой или под
науку, или под религию. В контактах с представителями Православной и
других Церквей сектанты утверждают, уходя от дискуссии, что они
занимаются наукой о человеческом сознании, способствуют раскрытию
способностей людей и терпимо относятся ко всем религиозным учениям,
поскольку якобы не конкурируют с ними. С другой стороны, саентологи
избегают споров с учеными: психологами, медиками, философами, заявляя,
что их деятельность — духовная религиозная практика. 

На самом деле утверждение, что саентология приветствует занятия любой
религией для своих адептов — лишь уловка, способствующая обману людей,
привлеченных рекламой. В дальнейшем, когда сознание пришедшего будет
поставлено под жесткий контроль, у него полностью вытравится критическое
восприятие учения Хаббарда. Ему будет внедрена идея, что Иисус Христос
по “шкале состояний” не дотягивал даже до “клира”, в то время как любой
саентолог, пройдя соответствующие курсы (и заплатив огромные суммы в
долларах), может достичь гораздо большего. Объектом поклонения секты
стал ее основатель — Хаббард, по утверждению “науки” саентологов
достигший “высочайшего состояния”. 

Также в процессе приобщения к учению секты у человека постепенно и
настойчиво вытесняются христианские моральные устои, составляющие основу
традиционных общечеловеческих ценностей. Любовь к ближнему замещается
идеей полной личной свободы сверхчеловека, основанной на “сильной воле”,
контроле за окружающими и управлении ими в личных целях. Саентолог
должен проходить мимо попавшего в беду, так как считается, что причина
неудач кроется в “низком состоянии”. Единственно, что сектант может
предложить, это заняться одитингом и повысить свое состояние. Сочувствие
считается ложным чувством. Помогать бедным и немощным для секты не
представляет интереса, так как они не могут платить. Чувства любви и
верности существуют лишь в отношении саентологии и самого Хаббарда. 

Привычных внешних признаков религии в секте мало. Содержание курсов для
посвященных держится в строжайшем секрете и недоступно для рядовых
членов. Их священнослужители обучаются по одной краткой книге, исполняют
ограниченное количество обрядов, составленных лично Хаббардом. Обучение
священнослужителя длится несколько дней. Саентологические организации
выглядят коммерческими центрами нетрадиционной псевдонаучной психиатрии,
а религиозная суть вспоминается для прикрытия от нападок и освобождения
от налогов. В ряде стран (Германия, Франция, Испания и т.д.) саентология
лишена религиозного статуса. 

Саентологи заявляют, что стоят вне политики и что церковь и государство
должны быть разъединены. При этом одна из глобальных миссий секты
декларируется, как якобы создание цивилизации без безумия, преступности,
войн, наркотиков и т.д. Для этого ей необходимо тотальное внедрение
саентологии во все сферы жизни, включая прежде всего органы управления.
Сам Хаббард перед смертью заявил о своем втором пришествии, но уже в
роли политика. Он также утверждал, что “саентология... должна нести и
установление тотальной власти и авторитета для достижения тотальной
дисциплины”. Поэтому саентологи активно вербуют управленцев высокого
звена и бизнесменов через систему Хаббард-колледжей (обучение
административной технологии). Одна из целей саентологии — вытеснение
традиционной психиатрии, чтобы занять ее место в государстве. Нападки на
психиатрию проходят красной нитью в их книгах, патологическое ее
неприятие прививается сектантам. Можно представить, какой контроль в
России будет у секты, если она получит власть над психикой всех граждан.


Полицией многих стран признано, что саентологическими организациями
создана крупная шпионская сеть, собирающая информацию законными и
незаконными методами (в т.ч. военного и секретного характера). Например,
ряд высших руководителей секты, включая жену Хаббарда, были осуждены в
США в 1977 г. за систематическое хищение секретных документов армии,
флота, таможенной службы, ЦРУ, Судебной палаты и др. Преступные действия
также содержит процедура одитинга, по сути относящаяся к
нелицензированной практике в психиатрии. Люди без должного базового
образования, прочитав пособие, написанное также неспециалистами,
оперируют с подсознанием человека после нескольких часов сомнительной
тренировки. Поэтому случается, что пострадавшие сходят с ума или у них
возникают непредсказуемые последствия (вплоть до попыток самоубийства)
после сеансов одитинга, рекламируемых саентологией как абсолютно
безопасные. 

Почти все страны, в которых имеются церкви и миссии секты, занимаются
расследованием ее преступной деятельности. Уместно привести Заявление
для прессы Постоянной конференции министров внутренних дел Германии №
19/94 от 6.05.94: “МВД земли Бранденбург, Потсдам. Обзор деятельности
организации саентологов. В настоящее время организация саентологов
представляется органам внутренней безопасности, уполномоченным вести
уголовные расследования и защищать общество, как организация, которая
под прикрытием религиозного объединения соединяет в себе элементы
экономической преступности и психотеррора в отношении собственных членов
с хозяйственной деятельностью и сектантскими наклонностями. Основа ее
деятельности лежит в области экономической преступности. Вследствии
этого государственные меры должны быть применены именно в этой области”.

Методы воздействия на людей, порвавших с сектой, и на ее противников
нередко выходят за пределы закона. По указанию Хаббарда каждому
противостоящему секте можно нанести любой вред — “их можно завлекать в
ловушку, подавать на них в суд, им можно лгать, их можно уничтожать
физически” (принцип “честной игры”). Один из девизов Хаббарда, принятый
на вооружение сектой: “лучший способ защиты — это атака”. 

“Церковь саентологии” особенно опасна стремлением активно проникать в
управленческие и научно-конструкторские слои оборонно-промышленных
комплексов, широкомасштабной разведкой и сбором компрометирующих
материалов, сильной психической деформацией своих членов, созданием
наукообразных и благотворительных структур прикрытия, травлей своих
противников. 

“Движение Объединения” 

Движение Объединения — это множество религиозных,
общественно-политических и культурных организаций и союзов, основанных
Сан Мен Муном, и предназначающихся для распространения его идей. Ядром
Движения Объединения является Ассоциация Святого Духа за объединение
мирового христианства (АСД-ОМХ), известная как “Церковь Объединения”
(ЦО). Остальные подструктуры движения существуют исключительно благодаря
ЦО — их проекты финансируются, организуются, а часто и исполняются
членами АСД-ОМХ. Укажем важнейшие объединения из основанных Муном:
Вузовская ассоциация по изучению Принципа (ВАИП, англ. - “CARP”);
Международный фонд образования (МФО) — издатель учебных пособий “Мой мир
и я”; Межрелигиозная федерация за мир во всем мире; Международный
религиозный фонд; Международная федерация женщин за мир во всем мире;
Академия профессоров за мир во всем мире; Международный культурный фонд;
Всемирная ассоциация работников средств массовой информации. Помимо них
существуют еще различные фонды, федерации и ассоциации. Движению
Объединения принадлежат также предприятия станкостроительной,
судостроительной, рыбоперерабатывающей и иной наукоемкой промышленности,
в том числе производящие компоненты военной техники и вооружения, два
университета, газеты и журналы, среди которых “Вашингтон таймс”, школа
искусств “Маленькие ангелы” и т.д. [14]. 

Мун родился в 1920 г. в Северной Корее. Когда он был подростком, его
семья перешла в христианство, а через несколько лет Муну, по его словам,
“явился Иисус”. Почти десять лет, по легенде посвященных изучению
Священного Писания и духовным поискам, были наполнены и земными делами —
Мун обучался в колледже и в японском университете Васэда, служил
инженером-электротехником, бросил жену с двухмесячным сыном, сидел в
тюрьме, часто менял место жительства. А затем Мун начал активную
проповедь своего учения. В 1954 г. была официально основана АСД-ОМХ. В
1960 г. Мун женился на своей нынешней супруге Хан-Джа Хан Мун, и у них
родилось 13 детей. 

Основу вероучения ЦО составляют откровения Муна (в связи с чем учение
Муна называют мунизмом, а его последователей — мунистами). Для членов
АСД-ОМХ Мун есть Мессия (помазанник Божий), и этим определяется
деятельность каждого муниста и ассоциации в целом. Большинство трудов
Муна не переведено с корейского на европейские языки, что усложняет
исследование его мировоззрения. Частично основы учения Муна изложены в
двух книгах. Дополнительные сведения содержатся в его бесчисленных речах
и проповедях. Мунисты верят в единого живого личного Бога, полагая, что
Он воплощает в себе дуальные свойства внешнего и внутреннего, и
одновременно мужского и женского начал. Идея творения представляется как
эманация Божества, создание мира Богом и Самого Себя жертвенным
отдаванием, осуществляемое посредством первичного разделения. Кроме
того, по мнению мунистов, Бог не самодостаточен: вселенная и, в
особенности, человек создается Им по необходимости, как объект, без
которого Он не может удовлетворить Свое желание любить; а без
присутствия совершенного объекта и Сам Бог не совершенен и не всемогущ
[14]. 

Идеал для человека, по Муну, заключается в достижении личного
совершенства, затем, в создании идеальной семьи, и, наконец, во
вступлении в праведное владычество над остальным творением. Все это
предстояло выполнить Адаму и Еве, которые стали бы “истинными
родителями” человечества, живущего в идеальном мире добра. Однако они
поддались искушению и вошли в преждевременные, незрелые и потому
запрещенные супружеские отношения, что, согласно взглядам мунистов, и
является первородным грехом, из-за которого Адам и Ева воплотили ложную
любовь Сатаны, создали ложную семью, преумножая зло вместо добра,
передавая потомкам ложные жизнь и родословную. Так с развитием истории
распространялись ложные народы, нации и мир. Для спасения человечества
нужно зародить новое человечество, для чего необходимо восстановление
утраченной в результате грехопадения позиции “Истинных Родителей”,
только от которых истинное родословие Бога. Отсюда следует представление
мунизма о Мессии как о человеке, призванном стать в буквальном,
биологическом смысле родоначальником новых людей. Такая миссия была, по
мнению мунистов, у Иисуса Христа. Однако, как они полагают, Иисус
оставил свое миссию невыполненной и, спустя две тысячи лет, попросил
Муна завершить спасение человечества. Мун более успешен в осуществлении
миссии, стал совершенным человеком, создал идеальную семью и, наконец,
появились настоящие “Истинные Родители”, способные возродить падший мир
и превратить его в Царство Божие на земле. 

Центральное место в религиозной практике мунизма занимает церемония
“благословения”. Она включает в себя “церемонию святого вина” и
“священное бракосочетание”, понимается как рождение в новую жизнь через
очищение от первородного греха и одновременно как вступление в
“благословенный” брак. “Благословение” проводится одновременно для
многих пар, превращаясь в массовое зрелище. Бракосочетанию предшествует
помолвка. Как правило, мунисты доверяют выбор своего будущего супруга
Муну. Но по мере того, как число участников церемоний росло, подбор пар
стал осуществляться по фотографиям, а порой передоверяется старым членам
ЦО или региональным лидерам. Бывает так, что жених и невеста лично
знакомятся лишь накануне бракосочетания или даже после него — в этом
случае супруга временно заменяет его фотография [14]. 

Гораздо более значима предшествующая “священному бракосочетанию”
церемония “святого вина”, или обряд изменения родословия, участники
которого, испив специально приготовленный напиток, оказываются кровно
связанными с Муном и его семьей. Смысл церемонии состоит в очищении
“замутненной крови” от сатанинского влияния. В ней используется “вино,
которое содержит двадцать один род веществ и также кровь истинных Отца и
Матери”. Человек, принимающий такое вино, внутренне отказывается от
поколений своих предков, отрицает родство с ними, предпочитая Муна. Лишь
пройдя такой обряд мунисты становятся настоящими членами “семьи” и ЦО.
Благословение Муна почитается у них бесценным даром, из милости
подаваемым “Истинным Отцом” всегда недостойным его людям. 

По учению мунистов, Бог (единственным полноправным посредником Которого
на земле является Мун) не может безусловно проявить Свою любовь к
человеку (наивысшее проявление которой — установление кровных отношений
с Муном). Необходимо создание т.н. “индивидуального основания”, что
требует глубочайшей веры в Муна как в спасителя мира и выполнения
определенных действий (жертв) в качестве частичного искупления за грехи
свои и человечества. Это вынуждает мунистов на непрерывные искупительные
действия. Обязательной предпосылкой для муновского благословения
является активная работа членов ЦО по сбору средств и свидетельствованию
о “Божественном Принципе”. Тому и другому надо посвятить по три с
половиной года [14]. 

Большинство молодых членов ЦО живет в специальных общежительных центрах
для отделения от “сатанинского мира” и полной отдачи себя служению
Истинным Родителям. Приходящим в ЦО необходимо радикально изменить себя,
отказаться от всех прошлых привычек и привязанностей (иногда этому
служат своеобразные методы — например, новичка просят сменить свой
гардероб или прическу). Изменению личности человека способствует и то
обстоятельство, что мунист, живущий в центре, практически никогда не
бывает наедине с самим собой, а это препятствует критическому осмыслению
происходящего. 

Человека, попавшего в ЦО, призывают ограничить контакты с родителями,
семьей, прежними друзьями, если только они не сочувствуют мунизму. Хотя,
наученные опытом многих крупных конфликтов на Западе, мунисты стали
гораздо осторожнее в этом вопросе, основная идея остается неизменной. В
книге “Напутствие получающим Благословение”, изданной АСД-ОМХ в 1995 г.
на русском языке приведена цитата из речи Муна: “прежде, чем думать о
том, что вы являетесь детьми своих физических родителей, вы должны
помнить о роде Истинных Родителей, вы должны помнить, что вы ветвь,
отпиленная от старого дерева и привитая к подлинному, новому дереву. Так
что воздерживайтесь от мыслей, которые связывают вас с прошлым”. У Муна
есть и более жесткие фразы о том, как членам ЦО следует относиться к
родителям: “Как насчет физических родителей? Кто они?.. Мы, в позиции
небесных детей, должны поглощать других — земных детей и земных
родителей, которые уподобляются сатанинским детям и сатанинским
родителям; мы должны поглотить их как питательное вещество и ингредиенты
удобрения” [14]. 

Характерная черта ЦО — четкая иерархическая структура, с полной
подчиненностью Муну. Руководители какой-либо деятельностью в ЦО
называются “центральными личностями”, и по отношению к ним от “младших”
требуется безоговорочное послушание, “любовь и служение”. Таким образом
надежно обеспечивается единство суждений. 

Молодые члены ЦО собирают средства, продавая лазерные картинки,
открытки, цветы, свечки, жень-шень и т.п. по завышенным ценам или же
предлагая сделать пожертвование. Мунисты в подавляющем большинстве
случаев не представляются последователями Муна, но, используя
малоизвестные названия организаций, входящих в Движение Объединения,
просят деньги либо на “благотворительные цели”, на проведение
благотворительных семинаров “по нравственному воспитанию и духовному
развитию студентов или школьников”, или “на помощь в решении
экологических проблем”, но отнюдь не на нужды ЦО. Расходуются собранные
средства на семинары по “Божественному Принципу преподобного Муна”,
оплату проживания в мунистских центрах или на покупку квартир под новые
центры [14]. 

Многие члены ЦО собирают средства в передвижных командах — MFT. Команды
кочуют, задерживаясь до тех пор, пока у местных жителей не иссякнут
деньги “на благотворительные цели”. Они отличаются крайне жесткой
дисциплиной — ранний подъем, долгий “рабочий день” при тяжелой
физической и психической нагрузке, запрет на книги, прослушивание
музыкальных записей и телефонные разговоры с родными, строгое послушание
“капитану”, постоянная зубрежка “Принципа”. Часто члены MFT живут в
антисанитарных условиях, что приводит к различным заболеваниям. 

В официальных выступлениях руководители ЦО неизменно говорят о
веротерпимости, необходимости межконфессионального диалога и поиска
путей к взаимопониманию между представителями разных религий. Они любят
цитировать Муна: “Насколько мне известно, Бог не является сектантом. Его
не интересуют мелкие детали доктрины. Мы должны как можно быстрее
освободиться от технологических конфликтов, порожденных слепой
приверженностью доктринам и обрядам”. Мунисты предлагают решения всех
межрелигиозных противоречий: “Для того, чтобы преодолеть ограничения
утвердившихся религий, должна появиться религия, которая может привести
все религии к единству. Это — ЦО”. В 1992 г. Мун провозгласил себя
“Истинным Отцом” нового человечества и объявил “эру Завершения Завета”,
сменившую “эру Нового Завета”. По его разумению для мира пришло время
мунизма. Мунисты убеждены в том, что полная и окончательная истина
открылась через их “Истинного Отца”. Поэтому они используют любую
возможность для свидетельствования о Муне, его “Божественном Принципе” и
ЦО. Усилия мунистов направлены на слияние всех религий в одну “самую
совершенную религию — ЦО”. 

Официальное название ЦО — Ассоциация Святого Духа за объединение
мирового христианства — может ввести в заблуждение. Мунисты усвоили
христианскую терминологию и переопределили ее для своего учения, причем
особенности мунистского словообразования весьма причудливы. Однако,
несмотря на стремление мунистов объединить христиан, сами они не
христиане в традиционном, каноническом понимании этого слова.
Последователи Муна не исповедуют Святую Троицу, не верят в
Божественность Христа, отвергают Его Воскресения, Распятие Его считают
провалом Его миссии, отрицают Приснодевство Богоматери [14]. 

ЦО формально не отвергает ни одну религию, считая каждую из них неким
приготовлением к приходу Истинных Родителей. Однако именно в таком
представлении таится гораздо более глубокое отрицание, отторжение по
существу: мунисты пытаются исключить из любого вероучения все то, что не
совмещается с их собственной идеологией, и тем самым формирует его
ложный образ. Мунисты твердят о толерантности, но сами они — наименее
терпимая религиозная группа. Признавая иные вероисповедания лишь в
качестве подготовительных шагов к принятию “Божественного Принципа”, ЦО
строит свои отношения с ними только на этой основе. Мун определил свое
понимание роли христианства: “Бог приготовил христианство как второй
Израиль, как основание, на которое может придти второй Мессия. Положить
такое основание — задача христианства. Конечная цель христиан всего мира
— принять Мессию (Муна!)”. Замещение христианства на мунизм есть, по
мнению мунистов, святая задача человечества и, в особенности, христиан:
“В этом надежда христианства — узнать, принять и воспринять Господа
Второго Пришествия”. Мунисты столь высоко ценят свое предназначение, что
полагают себя святее Самого Бога. Вдохновляя своих последователей, Мун
говорил: “Все святые, включая Иисуса, должны уважать вас, потому что
даже Иисус не смог сделать то дело, которое вы сейчас делаете”. 

В России, по мнению Муна, “люди готовы и голодны. Возможность созрела;
время действовать... Россия — огромная плодоносная земля. Она
представляет золотую возможность”. Мунисты не оставили российскую землю
в бездуховности, и для ее просвещения в 1992 г. ЦО провела в России, в
Прибалтике и в Крыму сотни семинаров по “Божественному Принципу” (учение
Муна), на которых, по сведениям АСД-ОМХ, “побывало свыше 60000
преподавателей вузов и школ, студентов, учащихся и их родителей”. Особое
внимание уделялось учителям — именно они наиболее ощутимо влияют на
ситуацию в обществе недалекого будущего. Учитель воздействует на десятки
и сотни своих учеников, которые спустя несколько лет, став взрослыми,
перейдут в самую активную возрастную группу [14]. 

Лидеры ЦО заручились поддержкой Министерства образования, и в конце 1992
г. в Крыму состоялись семинары для руководителей органов образования
всех восьмидесяти восьми образовательных округов России под общим
названием “Духовное обновление и школьное образование в России”, после
которых началась работа над курсом “Мой мир и я”. В январе 1993 г., Мун
с удовлетворением заявил: “Высокопоставленные люди в бывшем Советском
Союзе видят ценность моего учения и хотят ввести его в школьную
программу”. По сведениям Международного фонда образования, преподавание
курса “Мой мир и я” ведется в двух тысячах школ России. Так
распространяется учебное пособие, несущее идеи мунизма. Они внушаются
подросткам, не подозревающим, что им исподволь (т.е. насильно)
навязывают спорное и чуждое миропредставление. Цель мунистов — замена
традиции нашего народа на некую “Небесную традицию”. По их мнению,
языком всего мира должен стать язык корейский [14]. 

Особая опасность секты заключается в попытках захвата политического и
экономического правления в стране, в активном внедрении в начальные,
средние и высшие учебные заведения. 

Сатанистские секты

Эта разновидность сект — наиболее дикая и криминогенная даже на фоне
других тоталитарных организаций. Здесь растление достигает максимальной
и явно видимой глубины. В Европе пик увлечения сатанизмом наблюдается в
середине XVII в. в достаточно высоких светских кругах. В качестве жертв
на черные мессы сатанистов “поставлялись” многие сотни младенцев. Тогда
были детально разработаны отвратительные и жуткие сатанинские обряды.
Идейным вдохновителем современных сатанистов считается Алистер Кроули
(1875-1947), именовавший себя зверем Апокалипсиса и обучивший многих
учеников, в частности, основателя секты саентологии — Хаббарда. А.
Кроули широко использовал практику йоги и буддийские тантрические
обряды, бывал в Китае и Гималаях. Лидеры сатанистов неоднократно
характеризовались прессой как чрезвычайно распущенные садисты и
мазохисты. Современный сатанизм проповедует возрождение “старой религии”
ведовства. Деструктивное учение сатанистов вырастает из крайних
эгоистичных форм обыденного мировоззрения. Одной из самых
распространенных книг у сатанистов является “Сатанинская (или черная)
библия” Энтони Шандора Ла Вея, предводителя американских черных магов,
написанная им в 1968 г. Для философских “обоснований” своих взглядов они
используют учение Ф. Ницше. Мировые центры сатанизма в настоящее время
находятся в США и Англии [12,23]. 

Укажем основополагающие идеи сатанизма. Они крайне примитивны: сатана
сильнее всех; каждый сам по себе бог; жизнь — это насилие; необходимо
потворствовать и подчиняться своим низменным инстинктам и влечениям; на
общественные законы и власть наплевать; социальные структуры надо
разлагать изнутри; настоящая радость — месть своим врагам; земная жизнь
— подготовка к переходу в ад для истязания своих врагов; все связанное с
официальными религиями должно по возможности оскверняться; главный враг
— Православие. 

Религиозные аспекты сатанинских сект весьма разнообразны даже в рамках
их общей примитивности. Многие из них считают Бога безличностной силой
Вселенной, стоящей выше добра и зла. Другие уверяют, что Бог все-таки
Личность, но при жизни человек должен ублажать дьявола, как хозяина
Земли. Сатанисты утверждают, что все религии лживы, т.к. их много, и все
они придуманы людьми, склонными к мазохизму. Сатанизм якобы заполняет
пустоту между религией и психиатрией (вспомним саентологию!). Храмы
сатаны должны быть для людского разгула вольностей, беспредела природы
зверя. В ритуалах сатанистам необходимо выпускать свою ярость,
жестокость и мстительность, чтобы затем любить тех, кто заслужил любовь.
В свою очередь, любовь можно познать лишь через познание ненависти. Им
важно ощущение освобождения от комплекса вины. Но все извращения должны
быть якобы свободными, без насилия. “Добровольность” часто достигается
наркотиками. Любые формы свободной сексуальной любви сатанисты принимают
как “нормальное” удовлетворение индивидуальных нужд, естественных
склонностей. Они проповедуют потворство вместо воздержания, но без
внешнего принуждения “сексуальных свобод”. 

“Мораль” сатанистов базируется не только на отрицании, но и на полном
извращении христианских жизненных ценностей. Все основные православные
обряды и молитвы имеют у сатанистов варианты, противоположные по смыслу,
но схожие по форме. Их девиз — воздай другим то, что воздали они тебе.
Для сектантов сатанизм есть высочайшее воплощение человеческой жизни,
т.к. нужды людей якобы прежде всего — потребности плоти. Высший праздник
сатаниста — его день рождения. По поводу жизни после смерти у сатанистов
весьма неопределенные высказывания на уровне “все будет хорошо”.
Некоторые секты уверены, что им достанется вечное блаженство мучить
своих врагов и иные формы удовлетворения их эго. Они считают, что
наступает новая сатанинская эра. 

Основа культа сатанистов — принесение жертвы. Настоящая жертва для них —
не убийство как таковое, а смертные муки живого существа. Выбор жертвы
прост. Это любой из тех, кто поступил с сатанистами с их точки зрения
неправильно или серьезно нарушил их спокойствие. Тем самым он как бы дал
разрешение на свои мучения и гибель. Вместо настоящей жертвы иногда
может быть использован ее образ: кукла, фотография, рисунок, письменное
или словесное описание. Образ уничтожается, например, втыканием в него
иголок или гвоздей, описанием процесса уничтожения и т.п. 

Магия сатанистов состоит из “формальных церемоний для концентрации
адреналиновой и иной эмоционально вызываемой энергии для превращения ее
в динамически передаваемую силу”. Один из главных магических
инструментов — насылание проклятий. Ритуалы осуществляются в “комнатах
интеллектуального раскрепощения”. Их осуществляют магистр, жрицы,
ведущий и остальные участники. В качестве алтаря обычно используется
обнаженная женщина в вызывающе-сексуальной позе, держащая в руках черные
свечи, изготовленные желательно из жира некрещенных младенцев. На ее
живот ставится чаша с мочей или кровью проститутки. Ритуальные
принадлежности: черные рясы с колпаками для закрытия лиц, черные и одна
белая свечи, колокол, меч, фаллос, гонг, пергаменты, кубок
(категорически не золотого цвета), перевернутый христианский крест,
пентаграмма (пятиконечная звезда) — символ бафомета. Лица сектанты
закрывают себе для облегчения раскрепощения своих низменных эмоций:
жестокости, мести, сладострастия и т.п. У сатанистов применяется
специальный магический алфавит и язык, называемые енохианскими. 

Конкретная деятельность сект осуществляется в форме легальных союзов и
тайных элитных групп, вербующих своих сторонников в основном на
рок-концертах среди любителей острых и сомнительных в нравственном
отношении ощущений. Они используют кровавые жертвоприношения и
ритуальные мучительные убийства животных, а иногда и людей, активно
применяют наркотические и психотропные вещества. Во многих городах
европейских стран открыто действуют “церкви сатаны”. Каждый союз
сатанистов построен по принципу строгой пятиступенчатой иерархии. Высший
орган — совет. Часто на верхние уровни выбирают женщин. Союзы выпускают
массовыми тиражами сатанинскую литературу, способствуют организации
рок-концертов, изготавливают майки, куртки, кольца и т.п. продукцию со
своей символикой. Действует ряд модных рок-групп, откровенно
восхваляющих сатанизм: “Роллинг Стоунз”, “Лед Зеппелин”, “Блэк Сэббэт”,
“АС/ДС” и т.п. Даже знаменитый ансамбль “Битлз” в скрытой форме
занимался подобной деятельностью. Примыкают к сатанистам и неоязыческие
движения, различные ордена типа “Восточные тамплиеры”, “Серебряная
звезда”, “Золотой рассвет” и т.п. Ряд деятелей поп-культуры общается с
сатанистами. Из наиболее известных объединений сатанистов можно назвать:
Международную ассоциацию люциферистов “кельтско-восточного обряда”;
“Церковь сатаны”, “Храм сэта” [12,13]. 

В последние годы в России отмечена повышенная активность этих
криминогенных сект. На территории России действуют следующие
сатанистские секты: “Южный крест” (“Московская церковь сатаны”), “Черный
ангел”, “Черное братство”, “Черный лотос”, “Мадра”, “Крысятницы”,
“Российская церковь сатаны”, “Черный дракон”, “Белые ангелы”, “Нави”,
различные группы вудуистов и др. [13].

Они проникают в высшие учебные заведения, например, в МГУ, снимают
ночами элитные рестораны, клубы (в первую очередь секс-клубы) и кафе,
охотно дают интервью журналистам, взаимодействуют с наркомафией.
Сатанисты тщательно изучают уголовное и иное законодательство России,
заранее готовясь к противодействию правоохранительным органам. Известны
явно ритуальные убийства православных священнослужителей и монахов. Для
осуществления тяжких преступных деяний сатанисты нередко стараются
подставить психически больных людей. 

Обычным, нравственно не искалеченным людям трудно поверить, что
сатанинские секты — реалии наших дней. Однако это — факт, который
необходимо принимать во внимание сотрудникам государственных органов и,
прежде всего, правоохранительных ведомств при раскрытии убийств,
совершенных по непонятным мотивам (особенно в отношении христиан и их
сторонников), или розыске пропавших людей (в том числе младенцев). 

Сатанинские секты опасны беспределом в выборе средств для достижения
своих эгоистичных целей, циничным мракобесием, открытым надругательством
над традиционными вероисповеданиями. 

Общие особенности тоталитарных сект и специфика обращение с их адептами 

О

сновой контактов с представителями сект должно быть ясное понимание
того, что любая вера затрагивает и изменяет фундаментальные и наиболее
глубинные слои психики и бытия людей. Как правило, религиозная
деятельность есть не просто те или иные учения, а особые мировоззрения,
суть и форма самой жизни человека. Они определяются системой религиозных
принципов, догматов. По отношению к религиозности выделяют три наиболее
крупные группы мировоззрений: монотеизм (иудаизм, христианство, ислам),
политеизм (дуализм, пантеизм), атеизм (материализм). Сектантство — это
эклектическая смесь односторонне взятых фрагментов нескольких религий, а
также суеверий и придание им крайних форм. Поэтому у человека,
связавшего свою жизнь с сектой, коренным образом изменяются и сужаются
все ценностные критерии жизнедеятельности и мировоззрения. Он полностью
идентифицирует себя с учением секты. Стержнем жизни сектанта является
идея счастья и спасения, а также вера в то, что спасаются те, кто живет
только по принципам и правилам секты. Остальные по мнению секты
неизбежно и навсегда гибнут духовно, нравственно и физически. Сектант
постепенно отгораживается от мира, деградирует и переходит на особый
язык общения. 

Несмотря на внешнее разнообразие сект, их внутренние правила схожи.
Прежде всего секта стремится, чтобы у человека возникло сознательное или
неосознанное блокирование, невосприимчивость любой информации,
противоречащей ее мировоззрению. Особенно опасно так называемое
зомбирование, полностью разрушающее психику. Члены секты подчиняются
жесткой дисциплине, носящей часто характер тоталитарного порабощения с
подавлением личности. В них культивируется чувство непреодолимой боязни
ухода из секты. У многих российских сект руководящие центры и основные
источники финансирования находятся за рубежом. Авторитет учителя в
сектах чрезвычайно высок. Под его влиянием находятся близкое окружение
(доверенные лица), среднее звено — активисты и рядовые сектанты.
Иерархические структуры сект и преступных группировок весьма схожи. Во
имя интересов секты их членам обычно разрешаются любые поступки, обман,
предательство и т.п. вплоть до уголовно наказуемых деяний. 

Например, в Санкт-Петербурге только за два года по неполным данным в
результате деятельности сект ушли из дома 42 человека, в том числе - 12
несовершеннолетних; продано 17 квартир; бросили учебу 37 студентов;
произошло 16 разводов; сменили или бросили работу 80 человек; отказались
от службы в армии и от ухода за престарелыми родителями - 12; число
вовлеченных без согласия второго супруга детей - 40. В Москве — 11
тяжелых психических заболеваний и два самоубийства только по секте “АУМ
Синрике”. В “Богородичном Центре” - 5 случаев тяжелого психического
заболевания и 3 случая самоубийства [20].

Секты почти всегда тщательно скрывают свои главнейшие интересы и задачи.
Правду знает лишь узкий круг верхних руководителей сект. Принцип
утаивания применяется относительно внешнего мира и внутри секты —
вводятся многослойные уровни посвященных. В печатных изданиях (в
большинстве анонимных) истинные цели не публикуются. 

Вместе с тем руководители многих сект (учителя) активно взаимодействуют
между собой по вопросам отношений с государством и традиционными
религиозными конфессиями, особенно в конфликтных ситуациях. Несмотря на
внешнюю пестроту и даже разнополярность, они стремятся помогать друг
другу, причем, как показывает практика, делают это быстро и, чаще всего,
скрытно. Существует антихристианский блок сектантов. 

Для новичков секта маскируется и воспринимается ими как дружелюбная
организация, активно желающая помочь им в самостановлении, развитии,
преодолении жизненных трудностей. Секта стремится войти в сферу
интересов новичка и завлечь его. Такой человек зачастую не знает, что
уже начал взаимодействовать с сектой. Он может быть уверен, что посещает
кружок любителей рок-музыки (обычный прием сатанинских сект) или театра
(оккультные секты), желающих изучать Библию (большинство борющихся с
Православием псевдохристианских сект — свидетели Иеговы, мормоны,
мунисты и т.п.), или стремящихся укрепить свое здоровье и волю, умение
драться (сатанисты, секты с восточной ориентацией). Наиболее часто
используемые в сектах способы вербовки - приглашение на бесплатные курсы
обучения или выгодную работу, индивидуальные беседы в общественном
транспорте или визиты на квартиру, настойчивые телефонные звонки,
устраивание массовых мероприятий, выдавание себя за международные
организации, студенческие движения, центры здоровья или семьи,
туристические объединения и т.п. В воспитательных и учебных учреждениях
секты часто создают свои альтернативные родительские комитеты. 

Все деструктивные религиозные организации так или иначе обманывают. К
примеру, в “Церкви Объединения”  сознательная ложь называется “небесным
обманом”, у кришнаитов — “трансцендентным мошенничеством” ([6], гл.13,
комм. к т.37). Лидер секты “Семьи” прямо проповедовал обман как средство
“выживания”: “Когда закон, политика и социальное давление заставляют вас
приспосабливаться,  это  не  грех  притворяться,  что  вы сделали так...
 Ведь ваш разум и ваше сердце  остались  теми  же  самыми” [13].

 В настоящее время весьма актуальна проблема детей, уведенных в
тоталитарные секты в раннем возрасте (своего рода кадетские корпуса и
детские сады “Морской организации” “Церкви саентологии”, кришнаитские
гурукулы и т.п.) или родившихся в условиях “новой жизни”, для которых их
Родина, святость традиций народа, его духовность, родственные связи —
все это тоталитарно, то есть всеохватывающе, без доступа иной информации
и иных мнений, называется чуждым, неприемлемым, враждебным. Зачастую
такие дети формируются как безропотные слуги авторитетов сект, которые,
конечно, не упустят их из-под своего давлеющего влияния. И если случаи
выхода взрослых из деструктивных сект после критического анализа ими
культового периода жизни имеют место, то здесь происходит
заблаговременная подготовка наиболее преданных фанатиков. Для России эти
дети почти наверняка уже потеряны. 

Анализ характера подавления личности в деструктивных культах и техник
контроля сознания адептов позволяет предположить возможность
использования лидерами сект в осуществлении антиобщественных акций
адептов-детей, особенно росших в условиях непрерывного зомбирования, что
подтверждается рядом экспертов по деятельности таких псевдорелигиозных
организаций. Об этом говорят и факты, уже наблюдавшиеся в культах,
например, широко практиковавшаяся в секте Д.Берга “Семья” религиозная
проституция малолетних детей, имевшая название “флирти-фишинг”. Среди
адептов секты “Народный храм”, покончивших собою в ноябре 1978 г. в
Джонстауне, оказалось немало детей, 22 декабря 1995 г. во Французских
Альпах в числе предавших себя огню адептов Храма Солнца были одна
девочка и два мальчика от 2 до 6 лет. 

В последние годы отмечены факты проникновения деструктивных культов в
систему школьного образования России. Так, в школе №1054 Южного
административного округа г. Москвы долгое время активно действовала
секта “Брахма Кумарис”, принуждавшая детей, по утверждениям их
родителей, к занятиям медитацией и окуривая их различными наркотическими
палочками. Только буквально колоссальные усилия общественности, ряда
учителей родителей учеников этой школы позволили прогнать из стен
учебного заведения секту “Брахма Кумарис”, определенную рядом экспертов
как “деструктивная религиозная организация”. В данном случае говорить о
непосредственной подготовке адептов среди детей рано, но то, что “Брахма
Кумарис” готовит себе на будущее самую благодатную почву в сознании этих
детей, это факт. 

В Санкт-Петербурге учебный курс Муна по состоянию на 1995 г. был введен
в 80 школах, в том числе в 483-й, 602-й, 284-й, 239-й. Деструктивный
культ “Юнивер” откровенно сатанистского толка проводил активную работу в
школе №48 г.Москвы. По словам родителей учеников этой школы, дети до сих
пор не могут окончательно прийти в себя после воздействия на их сознание
руководителя и адептов “Юнивера” [11]. 

Бывшие адепты деструктивных сект отмечают частое наличие в культовой
среде издевательств и изнасилований детей, дети живут в условиях
антисанитарии, постоянного недоедания и недосыпания. 

Как установил британский суд в 1995 г., секта “Семья”, проповедавшая
“вселенскую любовь ко всем и каждому”, по отношению к своим малолетним
членам широко практиковала телесные наказания. Дети избивались,
оставлялись одни в изоляции на долгое время, подвергались публичным
унижениям, принуждались иметь сексуальные отношения со взрослыми и друг
с другом, начиная чуть ли не с младенческого возраста. Берг не щадил
даже собственных детей. Одна из его дочерей, оставившая культ и ставшая
его злейшим врагом, рассказала, что она подвергалась “сексуальным
приставаниям” со стороны своего отца с 8 лет. Не брезговал “отец Давид”
и откровенной детской порнографией. Танцы детей в голом виде и другие
более откровенные сцены снимались на видеопленку и доставлялись самому
Бергу. Как установило полицейское расследование 90-х годов, из примерно
1000 детей, вовлеченных в культ в Великобритании за десятилетний период,
умерло как минимум 116 [13]. 

В духовном плане главный приоритет деятельности тоталитарных сект —
дискредитация традиционных вероисповеданий, в первую очередь
Православия, что разрушает единую духовную структуру страны. Подавляющее
большинство сект отвергает догматы о Святой Троице, Боговоплощении, а
также Святое Предание Православной Церкви, Крест как сущность и символ,
церковные Таинства, иконы, институт священнослужителей, монастыри,
догматическое и нравственное богословие, всю науку и практику
Православной Церкви. Здесь они спекулируют на неосведомленности
большинства граждан России в религиозных вопросах. Огульное очернение
православных священнослужителей, постановка парадоксальных и неожиданных
для неопытных людей мировоззренческих вопросов, спекуляция на суевериях,
напористость и безапелляционность, наглое лукавство, подтасовка фактов и
полуправда — вот типичные методы сектантских проповедников. Весьма
распространенный способ обмана заинтересовавшихся их словами граждан —
выдергивание и ложное толкование обрывочных цитат из Библии. Таким
приемом легко сбить с толку тех, кто ощущает духовные потребности, но не
знает богословия, цельного текста Священного Писания, истории религий и
культовых служений, истории своего государства. 

Секты обманом и подкупом стремятся проникнуть в государственные
структуры, особенно в управленческие, правоохранительные, оборонные и
образовательные. Попав в эти структуры, они в идеологическом плане
делают упор на свободу вероисповедания, пользуясь недостаточно четким
пониманием некоторыми государственными служащими различия между свободой
личной совести (и воли) и правовым равенством граждан в стране. Статья
18 Всеобщей декларации прав человека объявляет право каждого человека на
свободу мысли, совести и религии. То же право подтверждается и
Конституцией Российской Федерации. Но равенство перед законом влечет
ответственность за противоправные действия. А в профилактическом аспекте
предусматривает и мероприятия по предупреждению правонарушений. И если
секта, религиозная организация или религиозное движение по своим
признакам могут быть отнесены к тоталитарным и, тем более, к
криминогенным, то разговоры о свободе совести есть дешевая и опасная
демагогия. Кроме того, нельзя забывать, что здесь затрагиваются не
только правоохранительные, но и идеологические аспекты. 

Такие религиозные или псевдорелигиозные образования не могут быть
рассматриваемы на равных с традиционными вероисповеданиями. Это
противоречило бы интересам государства, общества и каждого честного
гражданина. Указанное мнение ни в коей мере не ограничивает права
граждан на свободу совести, т.к. не препятствует личному выбору любой
веры. Во многих зарубежных демократических странах традиционные
культуротворческие религии решительно поддерживаются вплоть до введения
соответствующих статей в конституциях, установления государственных
налогов на религию и т.п. мерами. Европейский парламент официально
предупредил об опасности сект для детей и молодежи. В Германии, Франции,
Англии, Испании, Армении наиболее одиозные из действующих в России сект
запрещены. 

Высокая ожидаемая вероятность участия адептов тоталитарных сект в
преступных деяниях, актах является, как уже отмечалось, следствием
деструктивности характера самих культов и практически полной
непредсказуемости действий с их стороны, что обусловлено следующими
факторами: 

Апокалиптическая направленность подавляющего большинства деструктивных
культов, то есть они проповедуют “конец света”, даты которого ими или
уже определены или могут быть названы в любой момент, что очевидно на
фоне гибели в США сотен членов сект Джима Джонса и Дэйвида Кореша,
террористических актов со стороны АУМ Синрике в Японии и деятельности
“Белого Братства”. В кришнаитской книге не для широкого распространения
“Варнашрама — манифест социального разума” говорится: “Что значат глупые
и сентиментальные идеалы “жить и выжить” в мире, который ясно проявил
склонность к саморазрушению” [15]. 

Основатели и духовные лидеры большинства деструктивных культов являются
психически больными людьми или откровенными авантюристами. Духовный
лидер “Богородичного Центра”  В.Я.Береславский (Янкельман) с 3.02.1971
г. наблюдался в психоневрологическом диспансере по поводу хронического
душевного заболевания в форме параноидной шизофрении, несколько лет
являлся инвалидом 2 группы по психическому заболеванию, дважды находился
на стационарном лечении в психиатрических больницах г. Москвы, с 1990 г.
психоневрологический диспансер посещать прекратил [13]. Основатель
“Церкви саентологии” Л.Р.Хаббард, не имевший ни медицинского, ни
какого-либо другого высшего образования, в 1947 г. находился на
психиатрическом излечении в морском госпитале Оак Кнолл (США) [34]. В
1949 г. Хаббард заявлял на съезде писателей-фантастов в Нью-Джерси:
“Если человек действительно хочет получить миллион долларов, то лучший
способ — это основать свою собственную религию”. Основатель “Гербалайфа”
Марк Хьюз не имеет ни медицинского, ни фармакологического образования.
Самопровозглашенный Христос — Виссарион (Сергей Тороп) ранее работал
милиционером. 

Распространение среди адептов деструктивных культов психических
расстройств, использование их лидерами техник контроля сознания своих
адептов, вплоть до превращения отдельных из них в своего рода “зомби”. 

Наличие среди адептов и руководителей культов лиц, ранее
преследовавшихся за уголовные преступления. В культы активно
привлекались уголовники, стремящиеся так избежать наказания, при этом
специалисты отмечают вообще очень высокий уровень психических
расстройств среди преступников. 

Провозглашение большинством деструктивных культов своей целью — приход к
власти и создание на территории России тоталитарного государства. Цель
Богородичного центра — провозглашение России теократической страной.
“Свидетели Иеговы” представляют весь мир единым теократическим
государством с центром в Бруклине, считаясь с существующими властями
постольку, поскольку они вынуждены это делать. Кришнаиты проповедуют
создание “не фашистского, однако жесткого режима брахманов”,
предусматривающего введение кастовой системы [15]. В другой кришнаитской
книге - “Шримад-Бхагаватам”, песнь 2 - наличие у кришнаитов горячего
желания прийти к власти во всем мире подтверждается следующим тезисом:
“Если лидеры человеческого общества, вместо того чтобы в сложившейся
ныне ситуации продолжать руководить безбожной цивилизацией, поручат
решать проблемы мира преданным Господа (для чего создана всемирная
организация, называемая Международным обществом сознания Кришны)” ([16],
комм. к т.18 гл.4). Движение Муна борется за “органическую” и
теократическую модель государства, в котором Мун пользовался бы
неограниченной властью. Целью “Церкви саентологии” является создание
нового по саентологической модели человека и нового мироустройства,
управляемого исключительно по принципам саентологии. Цель ЦХ - “при
жизни одного поколения осуществить евангелизацию всей планеты”. 

Наличие связей большинства деструктивных культов, в том числе и
“доморощенных”, с зарубежными филиалами и организациями, связи отдельных
деструктивных культов с иностранными спецслужбами (в печати отмечаются
связи “Церкви Объединения” Муна с южнокорейской разведкой). 

Высокая степень эзотеричности и конспиративности при большой сложности
правильной их идентификации вследствие их отличной мимикрии и частой
смены своих названий. 

Широкое распространение в среде тоталитарных сект практики отказа
руководства культа от своего адепта, обвиненного в совершении
преступления (“Церковь саентологии” и др.), когда заявляется, что тот не
является адептом культа, а действовал самостоятельно, преследуя личные
цели, ставит под сомнение предположение о том, что деструктивные культы
не будут участвовать в каких-либо антиобщественных преступных акциях
из-за опасения ответного запрещения и преследования на территории данной
страны и других государств. 

Сотрудникам государственных органов во всех случаях, когда имеются
подозрения о контактах с ними членов сект, целесообразно
консультироваться с представителями РПЦ и иных традиционных религий,
характерных для территории, входящей в ведение органа. Профилактические
правоохранительные меры против тоталитарных сект могут быть основаны на
применении, например, статей 143-1, 182 УК РСФСР, а после 1 января 1997
г. статей 239, 235, 237, 308 УК РФ, статей 150, 151 ГК РФ. 

Еще раз необходимо подчеркнуть, что, по разным оценкам, количество
членов тоталитарных сект в России в настоящее время составляет до 5 млн.
человек. Для сравнения — численность активно действующих “отечественных”
уголовных преступников равна примерно 1,4 млн. человек. 

На территории России действует множество традиционных и нетрадиционных
организаций, не являющихся деструктивными. Поэтому появляется проблема
правильной идентификации религиозной организации (предлагающей
сотрудничество, или в которой состоит военнослужащий), оценки ее
характера. Оценить деструктивность религиозной организации и наличие в
ее деятельности психологического насилия можно по следующим общим для
всех деструктивных религиозных организаций признакам и критериям [13]. 

Характер лидерства:

есть ли претензии на “харизматическое” лидерство — провозглашение
божественности или исключительных мудрости, могущества или духовности,
требование беспрекословного согласия с властью и привилегий; 

характер подчинения руководству — даже если лидер производит серьезные
изменения в определенной идеологии, от последователей ожидают, что они
соответственно приспособят свои взгляды, демонстрируя таким образом свою
верность лидеру (группе лидеров); 

строгая обязанность подражать лидеру — есть ли документы, удостоверяющие
личность лидера (рекомендации, наличие прошлых криминальных историй);
практикуется ли открытость к обратной связи, есть ли сдержки и
противовесы власти лидера (лидеров).

Характер и структура доктрины:

наличие “внутренних” доктрин (только для использования внутри культа) и
для внешнего окружения (только для других, фасадные, чисто рекламные); 

формулируется ли в той или иной форме убеждение, что “цели оправдывают
средства”, и что любое действие приемлемо постольку, поскольку оно
способствует достижению целей группы; 

индоктринация тоталитарного мировоззрения (синдром “мы/они”),
приводящего к преобладанию групповых целей над индивидуальными и к
одобрению (оправданию) аморального поведения при претензиях на добро; 

утверждение, что верования группы представляют собой абсолютную истину,
и они выше мирского закона; внушение, что членство в группе дает доступ
к особым силам и привилегиям. 

Характер создания и поддержания членства в группе:

активная и пассивная вербовка, включающая в себя разнообразные виды
обмана, в том числе агитацию и сбор средств при скрываемых целях и без
полного раскрытия использования техник контроля сознания, использование
“фасадных групп” (своего рода “потемкинских деревень”); 

использование манипуляции, включая — создание атмосферы секретности и
элитарности (элитарная ментальность), проведение ритуалов посвящения
(включающих меры предосторожности), поддержание чувства
исключительности, манипуляции посредством чувств страха и вины; 

использование техник контроля сознания — провоцирование у личности
эмоциональных пиков и спадов, создание ситуации отчуждения (отделение от
семьи, друзей и общества), изменение в ценностях и замещение их культом
как новой “семьей”, наличие фактов постепенных или резких личностных
изменений, необъяснимых только самостоятельной активностью данного
человека; 

внушение, что чувства выше мыслей (эмоции, инстинктивные ощущения,
интуиция и тому подобные рассматриваются как более заслуживающие
доверия, чем рациональные умозаключения), постоянное манипулирование
чувствами рядовых участников со стороны лидера и других сектантов; 

разрыв связей с прошлым (семьей, друзьями, целями, интересами),
изменения в целом во временной ориентации (счастье обещается только
через хорошее внешнее поведение, как оно навязывается группой); 

постоянная клевета на критическое мышление, характеризующая ум,
рациональное мышление и умственную деятельность как нечто чуждое или
пагубное для сектанта; 

ограничение свободы выхода из культа с помощью индоктринации различных
фобий (фобия на выход из культа, боязнь “внешнего” мира, боязнь
сверхъестественных санкций за отступничество от культа) и
психологической, а иногда и физической изоляции члена группы, желающего
выйти из культа, как в самой группе, так и от иного социального
окружения; 

внушение взгляда на мир с позиции поляризованности (культ — хороший, мир
вне культа — плохой); 

создание прямой и скрытой зависимости (психологической, физической,
финансовой) и наличие эксплуатации адептов культа его лидерами;
отсутствие у адептов возможности задавать вопросы и получать на них
полные и точные ответы. 

Для примера рассмотрим возможную тактику православного христианина в
случае столкновения с членом тоталитарной секты. 

Особенность нынешнего исторического этапа в том, что православные
христиане вынуждены осуществлять миссионерскую деятельность в своей
собственной, традиционно православной стране. Хищные стаи бесчисленных
сект рвут на части прежде цельное духовное тело нации, она же в
летаргическом сне пока не чувствует боли, теряя многих своих сограждан и
имея перспективу возможной собственной гибели. Территория нашей страны
стала напоминать арену древнеримского цирка, на которой алчущие звери
открыто и исподволь терзают христиан, а богатые зарубежные зрители
отгоняют лицезрением этих страданий свою духовную скуку и прикидывают
грядущую выгоду. 

Для православного христианина каждое столкновение с сектантами — сильное
искусительное испытание. И наитруднейшее здесь — “ненавидеть грех, а не
грешника”. То есть, это проверка прежде всего истинности нашей
христианской любви к падшему немощному человеку, образу Божьему, но ...
трагическому неподобию Ему. 

Итак, с вами или с кем-то около вас пытается войти в общение член секты,
покорный злой воле, уверенный в своей силе и правоте, жаждущий ценой
изощренного обмана обратить православного в свою веру дабы купить этим
свое “спасение” у обожествленного “учителя”, “организации” или другого
идола. 

Что вы, как христианин, должны делать в столь сложной ситуации? Этот же
вопрос возникнет у любого, в том числе и неверующего. 

Ответ во всей полноте содержится в Новом Завете и прочитать его доступно
каждому. Но понять глубину завещанного суждено лишь в многотрудной
практике духовного роста и духовных битв. 

Можно поступить по разному. Например, слабому в вере лучше отогнать
сектанта как наваждение зла и не поддаваться опасному любопытству или
соблазну учительства. Это будет не трусливый, а разумный поступок. Чаще
всего лучше действовать именно так. Однако весьма желательно помешать
его проповеди (особенно если он напал на явно неопытного человека), надо
спокойно и твердо предупредить об опасности. И самый сложный вариант —
встречный духовный бой, т.е. попытка обратить, спасти заблудшего. Но,
внимание! Такие схватки дозволены лишь при заблаговременном наличии
специального благословения! 

Прежде всего необходимо помнить, ни на секунду не забывать, что вы
бесконечно сильнее любого сектанта, ибо принадлежите живой истинной
Церкви — Телу Христову. Поэтому, будучи частью Ее, вы всегда и всюду
духовно непобедимы. А важнейший критерий нашей причастности к Иисусу
Христу — всеобъемлющая любовь, отсутствие в себе гордыни, пренебрежения,
раздражения, страха, суетливости, озлобления, лукавства. Так должно быть
настроено ваше сердце независимо от тяжести начавшегося боя. Иначе вы
потерпите поражение. Наше вернейшее оружие — любовь и терпение. 

Затем вы обязаны узнать, опознать конкретную форму зла, т.е. провести
разведку. Если вы столкнулись не с примитивной провокацией, которую
вынуждены немедленно отразить, то в первой встрече надо помочь сектанту
выговориться. Задавайте ему как бы вскользь редкие, но ключевые вопросы
о принципиальных основах веры. Ни в коем случае не спорьте, не
доказывайте и не объясняйте своей позиции. Не раскрывайте своих знаний.
Мудрость не болтлива. Можно лишь ненавязчиво указывать места текстов
Библии, противоречащих сектанту. На первом этапе главное — понять основы
его мировоззрения (часто тщательно маскируемые), алгоритм его
рассуждений, принципы цитирования Библии или “учителей”, психологические
особенности, выявить зоны его духовной слепоты. Не позволяйте ему
навязывать чуждый вам темп общения, но и не сбивайте его монологи.
Сектант должен больше рассказывать, а вы — внутренне глубоко молиться,
терпеливо и вдумчиво наблюдать, анализировать. 

Необходимо без самообольщения принять решение о целесообразности
дальнейших бесед, исходя из ваших реальных возможностей (духовная сила,
сознательность веры, знание богословия и т.п.). Помните, что
самоуверенность или, наоборот, трусость — шаги к вашему проигрышу. А
цена поражения — человеческая душа. Ни в коем случае не соглашайтесь
приходить в секту и избегайте приглашать сектанта к себе домой.
Осторожно! Есть секты, готовые ради своих целей идти на все — шантаж,
скандалы, побои, истязания, убийства. Поэтому встречайтесь на
нейтральном и достаточно людном месте или около храма (по
благословению!). Наблюдайте, не следят ли за вами. Обращайте внимание на
новые необычные контакты. При столкновении с особо тоталитарными и
криминогенными сектами требуются осмотрительность, выдержка, опыт и
смелость. Здесь тактика начинает приближаться к воинской. 

К последующей встрече надо как можно лучше подготовиться. Обязательно
получите на нее благословение! Уточните разновидность секты. Прочитайте
всю доступную литературу о ней. Желательно ознакомиться и с публикациями
самой секты, но помните, что это духовно тяжело и опасно. Перед встречей
полезно сделать себе памятку с выписками ключевых цитат из Библии,
трудов святых подвижников, учебников по богословию (догматическому,
сравнительному, нравственному), повторить историю религий. Итак, вы
чувствуете себя готовыми, и вас благословили? Тогда с верой, надеждой и
любовью смелей в сражение! 

На второй встрече ваше поведение должно быть иным. Опять дайте сектанту
возможность монолога, а сами подбирайте подходящие опровергающие
библейские цитаты или научные факты и неожиданно их предъявляйте.
Особенно полезно делать это в моменты самоупоения сектанта. Тогда он
наиболее внутренне расслаблен. Спокойно просите его самого читать эти
тексты вслух. Пусть он вдумывается в них. Для этого вежливо задавайте
ему наводящие вопросы. Выбивайте его из привычного алгоритма проповеди.
Подводите к очевидным ошибкам в его мировоззрении и заставьте неприкрыто
лгать в пылу самозащиты. Он будет пытаться увернуться от возникающих
неудобных проблем, делать вид, что не слышит. Будьте терпеливо
настойчивы. Повторяйте снова и снова этот прием. Хорошо, если сектанту
станет неловко. Смущайте его. Работайте с его душой. Будите его
усыпленную и одурманенную ложью совесть. Хотя внешне пусть инициатива
будет как бы за ним. В перерывах задавайте вопросы о его жизненном пути,
увлечениях, привязанностях, проблемах и трудностях, о том, как он пришел
в секту и его месте в ней. Старайтесь не обидеть его. Не оскорбляйте
напрямую его кумиров, но и не подлаживайтесь под него. Непрерывно
помните, ощущайте источник вашей силы! Пусть сектант почувствует вашу к
нему симпатию как к человеку. Если вам удастся сохранять в своем сердце
христианскую любовь к нему, то в ходе беседы Святой Дух вложит в ваши
уста нужные вопросы и ответы. Здесь ключ к победе. 

По итогам второй встречи вы должны четко представлять себе, с кем имеете
дело. В свою очередь сектант пусть уже знает, что вы понимаете слабые и
ложные стороны его мировоззрения и не принимаете их. В попытке завлечь
вас он вынужден теперь прибегнуть к своим наиболее весомым аргументам и
материалам и, так сказать, истощиться, начать кривить душой. Он должен
догадаться, что переубедить вас — трудная задача, но иметь еще надежду
на успех, возникшую в нем из-за неизбежно-ошибочного понимания сути
христианской любви. Подобных встреч может быть несколько. Это самые
трудные этапы духовного сражения. Укрепляйтесь чтением Псалтири и
постом. 

Если вы почувствовали, что совесть заблудшего пробуждается и он способен
вас не только слушать, но и слышать, не только смотреть, но и видеть,
тогда начинайте постепенно с любовью раскрывать ему правоту, красоту и
глубину Православия. Чутко оценивайте меру его готовности к истинам
веры. Поддерживайте душевным теплом его открывающееся внутреннее
внимание. Объясните ему ужас бездны, в которую он падал. Старайтесь
приводить его хотя бы на короткое время в храм на богослужение (по
благословению!). Расскажите ему о сути православных молитв, Таинств,
обрядов. Бог поможет вам, если сердце ваше будет чистым. И обретете вы
свою духовную победу над врагом всего человечества. 

В случае устойчивых духовной слепоты и глухоты сектанта решительно
расстаньтесь с ним. Избегайте соревнования с закоренело-падшим, чтобы не
нарваться на оскорбления и экстремизм. Но перед прощанием коротко и
прямо скажите ему о сути Православия, о настоящем пути спасения. И пусть
он уйдет в убеждении, что вы любите его и страдаете за него, что он для
вас не менее ценен, чем вы для себя. Отдайте его в промысел Божий.
Простите его как грешника. Это будет частичка закваски, которая, может
быть, со временем преобразит его душу. 

Тоталитарные секты в судебно-психиатрической оценке 

К

риминогенное свойство тоталитарных сект, специально отмеченное в
предыдущем разделе, составленном по материалам МВД, а также ряд других
данных, подтверждающих это свойство сект, обусловило специальное
включение в Федеральную целевую программу по усилению борьбы с
преступностью, утвержденной Постановлением Правительства Российской
Федерации № 600 от 17 мая 1996 года, раздела, посвященному сектам.
Работа над этим разделом, именуемым: “Разработка материалов о негативных
медико-социальных последствиях деятельности в России организаций,
имеющих характер деструктивных, тоталитарных сект; внесение на этой
основе предложений для Закона о свободе совести и религиозных
организациях”, поручена Государственному научному Центру социальной и
судебной психиатрии им. В.П.Сербского. Некоторые материалы, по мнению
автора этих разработок, позволят работникам правоохранительных органов
войти в социально-психологический и судебно-психиатрический контекст
данной проблемы. Кроме того, автор надеется на обратную связь, а именно
на информацию от читателей, которая поможет совершенствованию
“Разработок” или даст возможность ее использовать для внесения поправок
к упомянутому Закону. 

Актуальность разработки материалов о негативных медико-социальных
последствиях деятельности в России организаций, имеющих характер
деструктивных, тоталитарных сект, обозначилась в последние 3-4 года,
когда в судебно-психиатрическую службу все чаще стали обращаются
сотрудники прокуратуры и следственно-судебных органов с просьбой дать
рекомендации о возможности возбуждения уголовного дела в отношении той
или иной тоталитарный секты. Эти просьбы обусловлены жалобами как
отдельных граждан, члены семьи которых, оказавшись вовлеченными в эти
секты, стали обнаруживать психические расстройства, так и представители
общественных организации, в первую очередь Комитета по спасению молодежи
от деятельности тоталитарных сект. 

Судебно-психиатрическая суть этого вопроса состоит в том, что
констатация причинения вреда здоровью (в данном случае психическому)
является принципиально важной, поскольку она одна может быть основой
возбуждения уголовного дела против тоталитарной секты по статье 143-1 УК
РСФСР или ст.239 по новому УК РФ и, соответственно, быть причиной отказа
в ее регистрации или снятия с последней, если таковая уже имелась. 

Вокруг однозначного решения этого вопроса, можно сказать без
преувеличения, идет ожесточенная борьба. С одной стороны, многочисленные
случаи психических расстройств у лиц, вовлеченных в систему
психологической обработки в тоталитарных, деструктивных сектах
свидетельствует о явном вреде деятельности этих сект на психическое
здоровье, с другой стороны, имеют место как отдельные заявления
психиатров о том, что пребывание в секте интактно к психическому
здоровью, так и хорошо организованные выступления, проводимые под
руководством так называемой “независимой” Ассоциацией психиатров. Эта
“независимая” организация как сектозащитная первоначально обозначилась
на судебном процессе по делу секты “АУМ Синрике” и вполне могла выиграть
процесс, доказав “безобидность” этой секты, если бы не своевременно
подоспевшие сообщения о террористической деятельности учеников Асахары и
последующие разоблачения, показавшие среди прочего и наносимый сектантам
вред их здоровью. 

Следует еще раз подчеркнуть, что современные деструктивные тоталитарные
секты представляют из себя не только хорошо организованные международные
образования, но мощные финансовые пирамиды, располагающие специальными
средствами ангажировать журналистов, юристов, общественных деятелей и
политиков для своей защиты. При этом ключевыми фигурами явились
психиатры как способные дать квалифицированные экспертные заключения
относительно причинения вреда психическому здоровью. Доморощенные
сектозащитники в лице упомянутой “независимой” Ассоциации психиатров не
только практически в каждом номере своего журнала публикуют статьи в
защиту тоталитарных сект, обрушиваются с некорректными нападками на
психиатров, выступающих против деструктивной деятельности этих сект, но
и организуют многодневные, дорогостоящие, с арендой загородных
пансионатов, семинары на тему о взаимоотношениях психиатрии и религии.
При этом характерно, что сектозащитная деятельность этих “независимых”
психиатров сочетается с нападками на РПЦ. Следует дополнить, что в своих
выступлениях доморощенные, но имеющие старые связи с зарубежными
центрами, сектозащитники любят жонглировать именами западных психиатров,
упоминая их в качестве несомненных авторитетов, скрывая тот факт, что
эти психиатры сами уже ангажированы сектами. 

В результате создалась ситуация, когда любая из противоборствующих
сторон может найти себе экспертов-психиатров, соответствующих их
интересам. Все это затрудняет правильную ориентировку правоохранительных
органов и требует более глубокого анализа проблемы с исследованием
социально-психологических причин быстрого распространения на
отечественном духовном поле деятельности деструктивных тоталитарных
сект, более точного обозначения их сути и взвешенного решения вопроса о
вреде от их деятельности психическому здоровью. 

Конечно, судебно-психиатрические оценки не ограничиваются только
экспертизами по факту причинения вреда психическому здоровью. Участились
случаи освидетельствования лиц, совершивших агрессивные и другие
правонарушения в связи с их деятельностью в секте, а также посмертные
экспертизы сектантам, покончившим жизнь самоубийством. Стали возникать
вопросы и по гражданскому судопроизводству, связанные с передачей своего
имущества завербованными в секту сектантским организациям. 

Рассматривая проблему тоталитарных сект с социально-психологических и
судебно-психиатрических позиций, следует констатировать, что
деструктивные, тоталитарные секты, одни более явно, другие тщательно это
скрывая, уходят своими корнями на Запад, и в первую очередь в США, где в
основном расположились организационные и финансовые центры различных
сект (даже, казалось бы, такая восточная “религия” как Общество Сознания
Кришны на самом деле является филиалом международного ОСК, образованного
в 1966 году в США). Во второй половине ХХ века, именно в США создалась
крайне благоприятная ситуация для роста и распространения тоталитарных
сект в силу доминирующего бездуховного менталитета и ориентации на
земные блага. Причина этого кроется в том, что не имея национальной
традиционной духовности Соединенные Штаты, всуе упоминая Бога (обозначив
Его Имя даже на долларах), по существу представляют вместилище
маргинальных религиозных верований, так далеко ушедших от
ортодоксального христианского учения, что в них помимо остатков
христианской лексики ничего от евангельской духовности просто нет. Более
того они, как правило, преисполнены прямых нападок на христианство и
видят в разрушении традиционной для России духовности возможность
завладения ключевыми позициями для своего быстрого обогащения. 

Отмеченное положение является отдаленным результатом процесса, который
начался в 1054 году с отделения католической церкви от Единой Святой
Апостольской Церкви. Далее, через пятьсот лет от католицизма отделился
протестантизм, а затем началось прогрессирующее деление на новые ветви.
Чем дальше эти ветви были от ортодоксального ствола в виде Православной
Церкви, тем меньше в них было духовности. Человек все более терял
смыслообразующие ценностей бытия, нравственную, социально-духовную
ориентировку своего “Я”. К настоящему времени, чтобы как-то завлечь
прихожан учителя упомянутых маргинальных религий вынуждены заигрывать с
ними, даже в прямом смысле слова, устраивая совместные спортивные игры и
крайне упрощая духовные обряды. Так, к примеру, в США можно обвенчаться,
не вылезая из автомашины, которая въезжает прямо в молитвенный дом.
Понятно, что все это выхолащивает религию, создает тот духовный вакуум,
которой ведет к росту преступности и наркомании, столь характерных для
США. Это же явилось предпосылкой для развития различных новых
религиозных движений, ищущих, по крайней мере согласно их заявлениям,
истинной духовности. 

Отец отечественной психиатрии, классик мирового масштаба С.С.Корсаков
указывал, что религиозное чувство “присуще каждому нормальному
человеку”. Осознанно или подсознательно человек ищет удовлетворения
этого чувства. Понятно, что религиозные маргиналы, хотя и называющие
себя христианскими, не могли дать духовного насыщения. Духовный вакуум
стал наполняться различными оккультными и парапсихологическими учениями.
Все это создало благоприятную почву для изобретения (именно в этом
цинично признался Рон Хаббард — изобретатель “Церкви саентологии”) новых
религий, фактически представляющих деструктивные культовые
новообразования. Мы в отношении тоталитарных сект придерживаемся именно
этого определения, имеющее как внешнее, так и фактическое сходство с
раковыми новообразованиями: последние разъедают тело и распространяют
свои метастазы по организму, культовые новообразования разъедают душу и
также разносят свои метастазы, но уже в среде общества. В настоящее
время в США насчитывается до трех тысяч культовых новообразований.
Метастазы этих деструктивных культовых новообразований с начала 90-х
годов стали активно и без каких-либо задержек прорываться в Россию. 

Этому способствовал не только неудачный в плане охраны приоритета
национальной духовности России Закон РСФСР “О свободе вероисповеданий”
от 1990 года, но и ряд других причин, связанных с духовным здоровьем
россиян. 

Для понимания социально-психологических причин быстрого роста культовых
новообразований в России необходимо выделить специфические особенности
ее истории в ХХ веке. Монотеистическая страна в своем духовном развитии
была насильственно, с применением физических мер, вплоть до уничтожения
неподдающихся, превращена в атеистическую. За 70 лет тоталитарно
насаждаемой материалистической идеологии и жесткого преследования
религиозной духовности удалось прервать передачу этой духовности по
линии семейных традиций, по линии связи с духовенством, которое все
более изолировали от общества, по линии связи времени через духовную
литературу, превратившуюся в раритет. Так или иначе тоталитарному
коммунистическому режиму в России удалось сформировать атеистический
менталитет, что, правда, не перекрыло проявления языческих предрассудков
и суеверий. 

К последствиям многолетнего тоталитарного режима следует добавить те
социально-психологические изменения, которые образно названы профессором
М.М.Кабановым “дебилизацией и апатизацией населения”. Это выражалось в
том. что отсутствие широкого диапазона знаний (в годы советской власти
проводилась линия на “усредненное” образование: поднятие до среднего
технической грамотности и снижение до среднего духовной грамотности)
вело к спаду критичности к поступающей новой, в том числе псевдонаучной,
информации и выражалось в легкости усвояемости примитивного, но сильно
прямолинейного (например, посещение Земли инопланетянами). Наряду с этим
у людей было подавлено само желание искать, думать. Идеологически все
было ясно — “единственно научная идеология”. Другого не дано.
Неудовлетворенность этим и жажда познания осуждаемы, вплоть до
уголовного наказания. Деятельность строго ограничена, инициатива
наказуема, также вплоть до уголовного преследования. 

Однако присущие психически нормальному человеку жажда познания, жажда
духовного общения, деятельности как онтологические свойства личности
сохранялись в потенции и ждали возможности реализоваться в благоприятных
условиях возвращения свободы. 

Те резкие социокультуральные изменения, которые произошли со сменой
политической парадигмы в России с конца 80-х годов, привели как к
деформациям сложившегося за годы советской власти общественного
менталитета, так и к нарушениям жизненного стереотипа нашего населения.
Резкий слом устоявшегося атеистического менталитета homo soveticus
привел к непривычной для него идеологической дезориентировке, пробил
брешь в догматическом материалистическом мировоззрении, оживил
потенциальный интерес к духовной сфере. Для многих крушение старого
мировоззрения уже было стрессовым обстоятельством и предпосылкой
развития тех расстройств психики, которые благоприятны для восприятия
неокультовых учений. 

Жизненный стереотип нашего населения был нарушен непривычными для него
требованиями новой социально-экономической ситуации, переориентацией на
западный характер приоритета материальных ценностей. 

Все это стало сочетаться с потерей фундаментальнейших радостей жизни —
радости общения, радости взаимопонимания, общности и смыслового единства
своих целей, которые хотя и были при прежнем строе жестко контролируемы
и узко идеологизированными, но все же отвечали психологическим
потребностям человека. В новой ситуации ранее существовавшие
эрзац-общения в виде партийных и прочих традиционных собраний ушли в
прошлое. Быстро образовались межличностная разобщенность, развилось
чувство духовной неопределенности, что уже само по себе является
психотравмирующими факторами. 

Из-за психологического надлома, потери смысловых ориентаций,
неуверенности в завтрашнем дне, отмеченной духовной опустошенностью и
чувством одиночества, к религии, теперь уже не осуждаемой, потянулась
определенная часть россиян. Люди искали тот “якорь”, который помог бы
прикрепиться к чему-то надежному в этой бурной действительности. 

Трудно отрешиться от мысли о чьей-то злой воли заполнить общественное
сознание самыми противоречивыми, но неизменно сенсационными сообщениями
о реальности белой и черной магии, оккультизма, шаманства, астральных
воздействий, сверхъестественных событий, о жизни “за гранью реальности”,
о международном признании успехов доморощенных экстрасенсов и колдунов.
Когда все это дополняется беспрерывными рекламными предложениями
“закодировать” и “раскодировать”, использовать знания “ученых”
астрологов и хиромантов, а также телешоу с магическими целителями,
посетителями внеземных цивилизаций, реципиентами космических энергий и
т.д. — и все это в наукообразном виде, то прессинг такой ежедневной
загрузки сознания через все информационные каналы не мог не привести к
восприимчивости общественным менталитетом как псевдонаучных, так и
квазирелигиозных мировоззренческих позиций. 

Всем этим создавалась в общественном менталитете благоприятная почва для
роста культовых новообразований, снижалась интеллектуально-критическая
сопротивляемость восприятия явной нелепицы, содержащейся в учениях новых
“религий” и сект. 

Традиционные конфессии упомянутую мировоззренческую брешь не могли в
должной мере заполнить в силу свой ослабленности после десятилетий
гонений. Кроме того, предлагаемый ими “якорь спасения” представлялся
архаичным и аморфным, требовал усилий в познании догматов. Оторванные от
религиозных корней, лишенные возможности получить целостное религиозное
образование россияне в своем большинстве по своей духовности в лучшем
случае отличались своеобразным переплетением отголосков духовных
традиций с языческими предрассудками. Церковь же просто оказалась
неспособной (из-за кадрового дефицита) обеспечить индивидуальное
духовное общение с каждым конкретным прихожанином, обратившимся к
священнослужителю со своими проблемами. В этих условиях более легко
усвояемые простые эрзацы духовности, появившиеся под видом “истинных
религий” с их обращенностью именно к личностным проблемам отдельного
человека, предлагающие свой быстрый и легкий, не требующего усилий
способ спасения оказались тем конкретным “якорем”, потребность в котором
ощущали люди, оказавшиеся в стрессовой ситуации. Все это дополнительно
обусловило благоприятные предпосылки бурного распространения культовых
новообразований. 

Как правило, вся новые культовые образования первоначально декларируют
общечеловеческие позитивные ценности, в чем и состоит их главная
привлекательность. Уже одни названия тоталитарных сект носят завлекающий
характер, например: “Международный фонд помощи и дружбы”, “Христиане
мира за единство и социальные действия”, “Международный фонд
образования”, “Фонд Новой Святой Руси” и т.п. (кстати, эти названия
тоталитарные секты часто меняют, оставляя, однако прежнюю завлекающую
вывеску). Уставы новых “конфессий” также выглядят благопристойно.
Например, “Богородичный Центр” основными своими задачами определил
“возрождение лучших традиций благочестия, основанных на Священном
писании и свидетельствах о явлениях Божией Матери в 20 веке,
благотворительная и просветительская, в том числе издательская
деятельность”. Пока выясняется истинная сущность сект люди в них идут
именно в надежде избавиться от психотравмирующей ситуации повседневного
бытия, получить необходимую им перспективу обрести смысл жизни, познать
истину, уйти от одиночества. 

Одновременно в образовавшиеся группы новичков активно внедряется идея
абсолютной истинности учения. Под видом ее охраны культивируется
сознание своей исключительности и внутригрупповой взаимозависимости.
Формируются отрицательное отношение ко всем другим общепринятым
социальным, культурным и религиозным представлениям и установки на
изоляцию себя от жизни общества. Возникают подсознательные формы
коллективного реагирования и поведения. Важно отметить, что все
сказанное является абсолютно характерным для всех неокультов и сект, и
эта навязываемая деструкция личности также содержит в себе
психотравмирующий фактор, способный причинно привести к
психопатологическим расстройствам. 

За первоначально добровольным подчинением своей воли лидеру секты
происходит некритичное усвоение новых догм, ритуалов квазирелигиозной
формы, нередко с изощренно суггестирующим содержанием, в том числе и в
виде нейролингвистического кодирования. Является фактом радикальное
изменение личностных ориентаций и поведения завербованных в эти секты с
изменением всего модуса жизни с появлением признаков явного
психологического изменения, которые у некоторых адептов уже на первых
порах могут свидетельствовать о психической патологии. 

Важно, что поведение вовлеченных в тоталитарные секты все более теряет
индивидуальный характер, собственную инициативу, способность к
волеизъявлению своего “Я”. Примером прямолинейности этого требования
может быть книга основателя сектантской организации “Фонд Новой Святой
Руси” (Богородичный Центр) о. Иоанна (Береславского) “Родовой поток”
(Москва, 1993 г.). В этой книге утверждается необходимость полного
самоотречения, смирения, беспрекословного послушания “святым отцам”.
Красной нитью через всю книгу проходит требование: “Не имей суждений”.
Попавший в секту должен многократно твердить: “У меня нет своего ума,
совести, тела, воли”. “И надо решиться убить себя — это именно та
жертва, к которой призывает Господь”... “Не имей ничего своего, ничего
не делай для себя” — наставляет верующих Божья Матерь в своем откровении
о. Иоанну, о чем он пишет в другом издании (“Рыцарь Веры” № 1/15, 1994
г.). 

Лидеры сект следят за тем, чтобы у завербованных не было времени
опомниться, критически осмыслить в какую ситуацию они попали. Это, по
свидетельству очевидцев, достигается беспрерывными молитвенными
бдениями, сочетающимися с изнурительным трудом и голодной диетой,
дефицитом сна, физической и информационной изоляцией от всего, что могло
бы вызвать сомнения в действительном смысле деятельности сект. За всем
этим следит специальная служба надзирателей (эти должности предусмотрены
практически во всех сектах и в некоторых прямо так и называются:
“надзиратели”). 

Подтверждением сказанному являются письма родственников вовлеченных в
секты. В них приводятся факты изменения поведения и психического
состояния вовлеченных в секты уже спустя 1-2 месяца после общения с
вербовщиками: отчуждение от родителей и других родственников, в том
числе собственных детей; уход из родительского дома; отказ от учебы и
работы с полным погружением в деятельность секты; прекращение чтения
газет, журналов, книг, пользования телевидением и радио; отгороженность
от окружающих; резкое ограничением приема пищи; значительное ограничение
сна до 3-4 часов в сутки в неудобном положении, физическое и психическое
истощение, повышенная возбудимость, утрата ранее присущих других
интересов. 

В других сектах акцент при психологической обработке ставится на
развитии страха за свою жизнь при попытке высказать какое-либо сомнение
в истинности учения, не говоря уже о попытке выйти из секты. С этой
целью, например, в “религиозных” организациях Рона Хаббарда широко
используются материалы, полученные при тестировании и одитингах (своего
рода исповедях). Кроме того в технологии Саентологии широко практикуется
обязательная система взаимодоносов, при этом является тягчайшим грехом
замедление с доносом в отношении тех, кто стал сомневаться в духовной
сущности секты. Вовлеченным в секту постоянно внушают, что какая-либо
критика Саентологии или разрыв с сектой влечет причинение смельчакам
любого морального и физического вреда вплоть до уничтожения. Хаббард так
писал о эффективности своей технологии: “Наши дисциплинарные меры вполне
способны сделать человека ненормальным” и подтверждал это примером
развития “совершенной невменяемости” при попытке оставить секту. 

Следует отметить, что в некоторых сектах обнаженно применяются явно
противозаконные методы форсированной психологической обработки. Видимо,
между многочисленными сектами уже существует конкуренция, борьба за
скорейший и больший охват населения своим влиянием. Проведение массовых
гипнотических сеансов, подчинение своей воле и внушение своих идей
людям, находящимся в состоянии гипнотического расстройства сознания,
является явным нарушением Основ законодательства об охране здоровья
граждан, что было подтверждено Приказом №245 от 13.06.96 г. Министра
здравоохранения и медицинской промышленности РФ “Об упорядочении
применения методов психологического и психотерапевтического
воздействия”. В Приказе, в частности, говорится, что применение методов
и методик психологического и психотерапевтического воздействия
допускается только при наличии лицензии на данный вид деятельности и
только в медицинских учреждения при условии тщательного отбора пациентов
на индивидуальном приеме и что допускаются к этой работе только
специалисты, имеющие соответствующую подготовку по психиатрии
(наркологии), психотерапии и получившие в установленном порядке
сертификат по указанным специальностям. Применение гипноза в сектах
прямо соответствует статье 143-1 УК РСФСР. Для сектантов же этот метод
хорош не только своей быстрой эффективностью, но и возможностью более
глубокой деструкции личности. Примером злоупотребления гипнозом может
служить секта “Новое поколение” американского проповедника Боба Вайнера,
усиленно обрабатывающего сегодня в России именно новое поколение. 

Тем или другим способом психологической обработки достигается главная
“технологическая” цель культовых новообразований: первоначальная
добровольность под внешним воздействием незаметно для нового обращенного
трансформируется в полную подневольность. Уже на этом этапе встают два
принципиально важных и взаимосочетаемых вопроса — юридически-правовой и
судебно-психиатрический: может ли это состояние оцениваться как
нормальное (как крайний вариант психологической нормы, гротескно
модулированный под психологическим влиянием) или же это уже
психопатологический синдром расстройства сферы воли (то есть речь идет о
расстройстве психики как психиатрическом факте, способным повлечь
юридические последствия). 

Исследования состояния психического здоровья у завербованных в секты
показывают развитие у них таких психических изменений, которые в
Международной классификации болезней десятого пересмотра (МКБ-10)
квалифицированы как “Расстройства зрелой личности” и перечислены в
рубрике F60.7 “Зависимое расстройство личности”. Каждый пункт этой
рубрики соответствует тем психическим изменениям, которые наблюдаются у
завербованных в секту: 

пункт “а” по МКБ-10 — “активное или пассивное перекладывание на других
большой части важных решений в своей жизни”, — у адептов выражается в
том, что все жизненные решения они принимают только после совета и с
разрешения старшего по секте; 

пункт “б” — “подчинение своих собственных потребностей потребностям
других людей, от которых зависит пациент и неадекватная податливость их
желаниям”, — прямо характеризует психическое состояние и поведение
адептов в секте, их полную подчиненность групповому модусу поведения и
безропотное подчинение “учителю”; 

пункт “в” — “нежелание предъявлять даже разумные требования людям, от
которых индивидуум находится в зависимости”, — соответствует характерной
для сектантов потере собственной воли и интеллектуальной критичности к
учению секты, к существующим в ней порядкам, к жестким требованиям
разрыва отношений с близкими и безучастности к их судьбе; 

пункт “г” — “чувство неудобства или беспомощности в одиночестве из-за
чрезмерного страха неспособности к самостоятельной жизни”, — является
характерным результатом целенаправленного воздействия “учителей” секты,
сформированного для удерживания адептов только в своей микросоциальной
среде; 

пункт “д” — “страх быть покинутым лицом, с которым имеется тесная связь,
и остаться предоставленным самому себе”, — результат той же цели, что и
пункте “г” упомянутой Международной классификации болезней, но уже
характеризующий зависимость от непосредственного руководства и общения с
“учителем”; 

пункт “е” — “ограниченная способность принимать повседневные решения без
усиленных советов и подбадривания со стороны других лиц”, — дополняет
приведенные характеристики. В частности, это проявляется в
несопротивляемости к культивируемым в секте приемам психологической
обработки и все больше свидетельствует о потери своего “Я” и подчинении
своей воли воле руководства секты. Понятно, что такие изменения личности
делают вовлеченных в секту по существу интактными к попыткам их
ресоциализации и вообще какого-либо психологического воздействия на них
лиц, не состоящих в секте. 

С юридической точки зрения здесь применим следующий вывод: если исходно
вербуемый не знал, не предполагал, что он станет “зависимой личностью”,
а вербующие это знали и этого добивались, то, видимо, можно говорить о
заведомом причинении вреда здоровью в виде формирования “зависимого
расстройства личности”. 

Анализ практики развития синдрома зависимости и его использования
тоталитарными сектами позволяет утверждать факт определенного сходства с
практикой формирования и использования этого синдрома наркомафией. В
равной степени секты и наркомафия: 

Используют исходный психологический фон в форме духовной опустошенности
и личностной психологической надломленности.

Первоначально завлекают в свое лоно бескорыстно и под благовидным
предлогом легко и быстро дать искомое облегчение, разрешение всех
личностных проблем.

Добиваются развития синдрома зависимости.

В последующем меркантильно эксплуатируют развившуюся зависимость. 

Скрывают правду отдаленных последствий (как дебютанты-наркоманы не
ожидают преждевременной смерти в муках абстинентной “ломки”, так и вряд
ли кто из неофитов знал, вступая в секту, что он станет, например,
роботом на заводах Муна или будет распылять ядовитые газы в
метрополитене или же станет “зависимой личностью”, бросит свою семью,
распродаст имущество отнюдь не для духовных целей “духовных”
авторитетов).

Тоталитарные секты и наркомафия имеют достаточно финансовых средств для
ангажирования необходимых специалистов с целью найти обоснования
“безобидности” и “законности” своей деятельности. 

Оба они, имея внутреннюю конкуренцию, тут же объединяется для
корпоративной защиты, лоббируя в законодательных органов легализацию
своей деятельности и считая, например, что закрытие одной секты, может
повлечь закрытие другой. 

Сказанное дает основание ввести в оборот новые слова: “сектоман”,
“сектомафия” и “сектозащитники”. В плане глобальных социальных проблем
трудно сказать, что для человечества опаснее — потеря члена своего
общества через его гибель в результате наркомании и процветание
криминальной наркомафии или же потеря членов общества в результате их
превращения в сектоманов-роботов, дающих финансовое процветание
антисоциальным организациям сектомафии. Однако пока ясно, что наркомафия
встречает законодательное и оперативное противодействие на
государственном уровне, а не менее вредоносная сектомафия должного
отпора пока не получает. 

Зависимое расстройство личности является начальным нарушением психики,
вслед за которым могут развиваться более тяжелые психозы с агрессивным
поведением или с суицидальными действиями. Острые психотические
состояния могут носить характер аффективно-бредовых состояний,
параноидов, индуцированных психозов, а также стрессовых реакций с
последующим затяжным постстрессовым синдромом. Кроме того в результате
сектантского воздействия могут возникать резкие обострения уже имевшихся
латентных форм заболевания (чаще всего шизофрении). Все эти состояния
должны оцениваться как явный вред психическому здоровью при постановке
экспертного вопроса о последствиях пребывания потерпевшего от
деятельности секты. 

Вред здоровью может иметь и другие, опосредованные причины. Например,
создание конфликтной, психотравмирующей ситуации в семье вербуемого в
секту может быть источником развития невротических реакций, психогенных
декомпенсаций, обострения упомянутых форм латентной психопатологии.
Кроме того, наблюдаются случаи, когда лицо, порвавшее с сектой и
находящееся в состояний реадаптации после полученных в секте психических
расстройств, подвергается попыткам активистов сект вновь вернуть его в
свое лоно, препятствуя тем самым скорому и быстрому выздоровлению. Это
также может рассматриваться как причинение вреда здоровью. 

В случаях совершения лицами, вовлеченных в тоталитарные секты,
противоправных действий они должны направляться на
судебно-психиатрическое освидетельствование для решения вопроса о
вменяемости и необходимости применения принудительного лечения.
Судебно-психиатрические экспертизы должны проводиться и по гражданским
делам, когда завербованный в секту неожиданно для окружающих, вопреки
сложившимся межличностным связям и психологическим установкам лишает
себя прав на владение квартиры, имущества и т.д. в пользу секты или ее
представителей. 

При решении упомянутых экспертных вопросов судебные психиатры должные в
своих заключениях пытаться развести прямой, причинный, специфический
вред здоровью от вреда опосредованного, сопутствующего, но
неспецифического. Такие дифференцированные вопросы перед судебными
психиатрами могут ставить сами следственно-судебные органы. 

Работникам правоохранительных органов необходимо знать и о таких фактах,
которые вскрылись при проведении в ГНЦ социальной и судебной психиатрии
им. В.П.Сербского судебно-психиатрических экспертиз на предмет
причинения вреда здоровью членам сект. Выяснилось, что в одних случаях
перед приходом на амбулаторное судебно-психиатрическое
освидетельствование подэкспертные получали у “независимых” психиатров
специальные инструктажи о том, что и как им рассказывать на экспертизе,
как себя вести. В других случаях, когда это не удавалось, агрессивного
вида личности просто не подпускали к проходной Центра им. В.П.Сербского
идущих на освидетельствование. Цель таких сектозащитных действий ясна. 

Вред от пребывания в тоталитарных сектах не ограничивается только
психической патологией. Многочисленные факты причинения вреда от
пребывания в секте до того здоровых людей приводятся членами “Комитета
по спасению молодежи”, которые сами потеряли своих детей или других
родственников в результате их изоляции в тоталитарных сектах. По их
свидетельству, попытки вернуть близких встречают ожесточенное
сопротивление со стороны охранников сект. В тех редких случаях, когда
удавалась вырвать молодежь из этих сект, у них помимо выраженных
психических изменений, обнаруживали ряд приобретенных соматических
(туберкулез, язва желудка), а также кожных и других заболеваний. 

О этом же свидетельствуют результаты работы специальной комплексной
“Комиссии по медико-психологической и юридической оценке деятельности
некоторых религиозных организаций”. Эта комиссия на основании анализа
писем и заявлений, направленных в “Комитет по спасению молодежи”, в
редакции ряда газет, прокуратуру, МВД и другие инстанции, на основании
непосредственного обследования лиц, поступивших в психиатрическую
больницу в состоянии психоза с бредом псевдорелигиозного характера,
возникшем после посещения сект, и пациентов, обратившихся к психиатру
после их вербовки в секту, а также на основании собеседования с членами
и руководителями указанных ниже сект, пришла к однозначным выводам: 

Деятельность организации “Белое братство”, “Богородичный Центр”, “АУМ
Синрике”, “Сознание Кришны” сопровождается нанесением серьезного ущерба
психическому, физическому, нравственному здоровью человека и его
личности. 

Наносимый ущерб здоровью в этих организациях проявляется в форме
индуцированных бредовых, бредоподобных расстройств, патологических
сверхценных идей и патологического развития личности, а также
физического и психического истощения, создающих предпосылки для иных
заболеваний, прекращения детородных функций человека. 

Возникающие нарушения сопровождаются грубой семейной и социальной
дезадаптацией личности, ставящей ее вне семьи, общества и государства. 

Деятельность перечисленных организаций наносит выраженный ущерб здоровью
вовлекаемых в них психически больных и лиц с аномалиями личности,
приводя к развитию у них более тяжелых психических нарушений. 

Деятельность указанных организаций наносит тяжелый моральный и
имущественный вред семьям людей, вовлеченных в эти организации. 

Ущерб здоровью и личности человека наносится в результате скрытого
психического насилия и манипулирования сознанием человека под видом
проповедей, обрядов, ритуалов, вследствие массивных внушений в
состояниях искусственно измененного сознания вплоть до глубокого гипноза
и самогипноза, наступающих в результате применения определенных
психотехнических методов во время литургий, обрядов, инициаций,
медитаций. 

Деятельность учредителей указанных выше религиозных организаций
(объединений) по реализации своего права на свободу совести и
вероисповедания противоречит части ст.17 Конституции РФ, определяющей,
что осуществление прав и свободы человеком и гражданином не должно
нарушать права и свободы других лиц.

Помимо общих данных о вреде здоровью от деятельности тоталитарных сект,
учения некоторых из них содержат свои дополнительные особенности.
Рассмотрим это на конкретных примерах. 

Изобретатель “Церкви саентологии” Рон Хаббард в 1978 году объявил о
создании “метода детоксикации” — “очистительного марафона”, достойного,
по его мнению, Нобелевской премии. Однако этот “метод”, входящий как
составная часть в общий конгломерат “истин” Хаббарда и практически
реализуемой дочерней организацией саентологии “Наркононом”, не смог
пройти государственного лицензирования ни в одной стране мира и не
получил разрешения на применение. Более того, проведенные в ряде стран
государственные экспертизы показали антинаучность и разрушительные
действие “марафона” Хаббарда на организм человека и его психику. В
мировой научной литературе и в целом ряде судебных протоколов нашли
отражение многочисленные случаи нанесения тяжелого ущерба здоровью
пациентов вплоть до летальных исходов, случаи тяжелого психического
расстройства, доходящего до суицида. Примечательно, что даже врачи,
которые помогали Хаббарду разрабатывать “марафон” предупреждали его о
“потенциальной смертельности” очистительных процедур. Однако огромные
средства, затраченные на повсеместное внедрение “программы излечения
“Нарконон”, использующего метод “очистительного марафона”, сулили
огромные барыши, а деньги для Хаббарда всегда были смыслом жизни. 

На первый взгляд эта программа вполне безобидна — ежедневная сауна в
сочетании с бегом и массивным приемом витаминов, от чего-де происходит
полное очищение организма от токсинов и других вредных веществ. Однако в
сауне пациент должен в течение месяца ежедневно находиться по пять
часов, а дозы витаминов превышают допустимые в 10-15 раз. 

Из заключения Комиссии по психическому здоровью штата Оклахома (США,
дек. 1991г.), на основании которого саентологам было отказано в выдаче
лицензии: 

не существует достоверной медицинской информации, подтверждающей
свойства используемых витаминов выводить радиацию из тела человека.
Напротив, существует ряд медицинских свидетельств, говорящих об
обратном; 

большое опасение вызывает многочасовой стресс от длительного воздействия
высоких температур в сауне, что в сочетании с приемом сверх доз
витаминов может способствовать возникновению новообразований в мозге и
теле человека; 

потенциально опасны для здоровья большие дозы витаминов. 

Стоит отметить, что через несколько лет саентологи, видимо, все-таки
“дожали” руководство штата Оклахома и получили там лицензию.

Сверхдозы витамина В1 вызывают “эффект смещенного пространства”,
галлюцинации, схожие с воздействием некоторых наркотиков. Сверхдозы
витамина В3 могут вызвать поражение печени. 

В России Приказом Министра здравоохранения и медицинской промышленности
№ 254 от 19.06.96 г. четко определено: “Не допускать пропаганды и
использования методов детоксикации, иных вытекающих из учения Р.Хаббарда
методов саентологии и дианетики в практике здравоохранения”. “Нарконон”
также не имеет лицензии на свою практику, и применение хаббардовских
“очистительных марафонов” должно преследоваться по закону. 

Отличительные особенности “религиозной” деятельности и учения секты
“Свидетели Иеговы” (она же Общество “Сторожевая Башня”), помимо развития
характерного для всех сект синдрома зависимости, сами по себе содержат
факторы риска причинения вреда здоровью и даже угрозу жизни. Не повторяя
сказанных в первом разделе характеристик этой секты, все же следует
напомнить, что она отличается собственными переводами Священного
Писания. Пользуясь религиозной неграмотностью и доверчивостью своих
адептов, секта напрямую искажает тексты и смысл Священного Писания.
Называя себя христианской эта организация полностью отступает от
основных догматов ортодоксального христианства. Останавливаясь на вреде
здоровью от учения и деятельности этой секты, приведем два примера,
непосредственно связанных с искажением текстов Священного Писания. 

“Свидетели Иеговы” утверждают, что их Организация безошибочно знает волю
Бога, в том числе дату конца света и событий, сопровождающих этот конец.
Пророчества о конце света содержатся во многих тоталитарных сект, но эта
секта превзошла всех, конкретно определяя, а потом неоднократно перенося
дату гибели человечества в Армагеддоне. Идею о датах Второго пришествия
Христа Чарз Тейз Рассел (1852-1916) — создатель секты иеговистов, 
заимствовал от Адвентистов Седьмого Дня, которые первоначально учили,
что 22 октября 1874 года — точная дата Второго пришествия. Рассел
установил свою истинную дату — 1872 год. Пророчество не сбылось. Далее
последовал 1874 год — не сбылось. Новая дата через 3,5 года, т.е. — 1878
год — опять неудача с предвидением. Затем промежутки становятся более
продолжительными (видимо, чтобы забывались предыдущие неудачи): 1914
год, 1925 год, 1975 год ( Все назначаемые даты обосновывались “надежной
Библейской хронологией”, откровениями Бога и т.п. 

Можно было бы оставить на совести учителей “Сторожевой Башни” их
“божественные” предсказания, несовместимые с христианством таинством
Последнего Дня, если бы не бурная деятельность лидеров и активистов этой
секты по организации глубоко психотравмирующей своих адептов ситуации.
Конкретное обозначение даты конца света по мере ее приближения вселяла
страх, люди теряли интерес к повседневной жизни, у них опускались руки,
развивались стрессовые состояния и депрессия. Реальная выгода от этой
паники доставалась организаторам мистерий. Ежедневные непрерывные с утра
до позднего вечера собрания, постоянное нагнетание психологической
напряженности, поддержание атмосферы мистического ужаса перед
надвигающимся Армагеддоном и страх не попасть в вечную жизнь из-за
недостаточного служения Организации, приводили к резкому ухудшению
физического здоровья и к невротическим и более тяжелым расстройствам
психики у вовлеченных в секту. На этом фоне прямые указания активистов
секты, что спастись еще можно, но только путем материальных
пожертвований в пользу Организации приводили к массовым распродажам
имущества с передачей денег секте. Так, одни получали ущерб здоровью,
другие, пользуясь этим — вожделенные деньги. 

Другой отличительной чертой этой тоталитарной секты, также исходящей из
извращенного толкования Священного Писания, состоит в “божественном”
запрете на переливание крови. 

Каждый иеговист должен постоянно носить с собой “Медицинский документ”,
в котором крупным  шрифтом указано: НИКАКОЙ КРОВИ. На обороте приводится
отпечатанный в зарубежном центре текст для медицинских работников под
названием “Медицинское распоряжение/освобождение от ответственности”: 

“Я (такой то) даю распоряжение о том, чтобы мне не делали никакого
переливания крови, даже если врачи считают это жизненно важным для моего
здоровья или для моей жизни(“ Далее говорится, что этот документ
оформляется “по собственной инициативе. Это соответствует моим правам
пациента и моим убеждениям как Свидетеля Иеговы. Библия приказывает
(?!): “Воздерживаться от ( крови”. (Деяния 15:28,29). Это является моей
религиозной позицией на протяжении (стольких то) лет. Я даю распоряжение
о том, чтобы мне не делали никакого переливания крови. Я согласен на
любой дополнительный риск, к которому это может привести. Я освобождаю
врачей, анестезиологов, больницы и их медицинский персонал от
ответственности за любые неблагоприятные последствия моего отказа,
несмотря на их квалифицированное лечение. В случае потери мною сознания
я уполномочиваю любого из свидетелей, указанных ниже, проследить за тем,
чтобы придерживались моего решения”. За этим следует подпись, дата и
перечень двух свидетелей с указанием, кем они приходятся владельцу сего
“медицинского документа”, их телефон. 

О том, где изготовляются для россиян такие смертоносные “документы”
свидетельствует последняя строчка: 

“md-U Printed in Germany” 

Все солидно, официально, эмоционально насыщено и эффектно, ведь речь
идет о критическом состоянии, о готовности лишиться жизни во имя
исполнения “приказа” Библии. 

Пожалуй нет страны, где иеговисты развернули свою деятельность, из
которой не поступали бы сведения о трагической смерти как самих
сектантов, так и их детей, потерявших жизнь от фанатизма родителей,
убежденных в запрете Библии на переливание крови. 

Это учение “Сторожевой Башни” — типичный пример подтасовки Священного
Писания, характерное для всех сект целенаправленное, вне смысла
контекста выдергивание цитат. Полный текст Деяния Апостолов в 15:28
гласит: “Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас ни какого
бремени, кроме сего необходимого”. Далее следует абзац 29. В нем, исходя
из всего контекста Главы 15, речь идет о поручении, которого должны были
в среде язычников-идолопоклонников придерживаться посланцы Апостолов; и
именно на них не возлагалось во время этой миссии никакого бремени кроме
необходимого, что непосредственно описано в абзаце 29, а конкретно:
“Воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины и блуда, и не
делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете.
Будьте здравы”. Где здесь “приказ” Библии, как утверждают иеговисты? 

Далее в абзаце 30 пишется: “Итак отправленные пришли в Антиохию и,
собравши людей, вручили письмо”. 

Здесь нет ни формы приказа, ни запрета на принятие в свой организм чужой
крови — об этом вообще нет речи! Здесь повествование об отправке
конкретного письма в конкретную среду язычников с соответствующими
наставлениями конкретным лицам не делать жертвоприношения кровью,
удавлением, блудом, что именно практиковалось в среде идолопоклонников.
Речь идет не о принятии крови, а о не принесении жертвы в виде ритуально
пролития крови. Из-за этой подтасовки смыслового содержания
канонического текста, умышленного отрыва отдельной цитаты от целостного
контекста гибли и продолжают гибнуть люди. Напомню, что за последние
годы число первичных организаций “Сторожевой Башни” в России выросло в
100 раз, 3 процента населения Москвы — иеговисты. Из бесед со многими из
них вскоре становилось ясно, что они полного контекста и его смысла
просто не знают, однако это не мешает им упорно повторять: “Библия
запрещает, я умру, но выполню волю Иеговы”. 

При всей несомненности причинения вреда здоровью от деятельности
тоталитарных сект, вместе с тем было бы неправильным утверждать, что у
всех лиц, принадлежащих сектам, возникают психические и иные
расстройства здоровью. Огромную организаторскую и финансовую
деятельность современных тоталитарных сект могут проводить только люди
достаточно волевые, энергичные, имеющие ясную мотивацию своего ухода в
секту. Здесь в психолого-психиатрическом аспекте встает необходимый
вопрос о дифференцировке лиц, охваченных сектантской деятельностью. В
основе этой дифференцировки должен лежать анализ мотивации прихода в
секту и анализ факторов риска получить начальную психическую патологию —
синдром зависимости. 

Применительно к вопросу о подверженности личности вербовке в секту
факторами риска являются упоминавшиеся психологический надлом, потеря
смысловых ориентаций, неуверенность в завтрашнем дне, отмеченная
духовная опустошенность, чувство одиночества и никому ненужности,
непонимание в семье и другие конфликтные, психотравмирующие,
фрустирующие обстоятельства. Особенности связи этих обстоятельств с
макро- и микросоциальными проблемами вносит определенную корректировку в
их возможность реализации в психическую патологию. 

К числу факторов риска относятся и такие характерологические черты как
внушаемость, ведомость, пассивность, своеобразия типа мышления
(магическое, пралогическое мышление), а также такие
социально-психологические особенности личности как протест против
идеологического монизма, жажда познания, поиск истины, сочетающиеся с
преимущественной ориентированностью на макросоциальные ценности, и
субъективная убежденность в своем праводоискательстве, справедливости
при преимущественной ориентированностью на микросоциальные ценности. 

В противоположность этому — самостоятельность, лидерство, стеничность,
достаточная степень личностной защищенности нивелируют отмеченные
факторы риска. Хотя личностная самостоятельность, соориентированная на
макросоциальные ценности, может предопределить уход у секту, но эта же
личностная особенность будет и фактором сопротивляемости формированию
синдрома зависимости и быстрого выхода из секты при возникшем сомнении в
ее “божественности”. 

Важно, что предлагаемые сектой “духовные услуги” могут быть
соответствующими наиболее слабым, уязвимым местам личностного склада.
Секты это учитывают и умело используют при вербовке (после
психологической “разведки”) индивидуальный подход. 

При всей многочисленности наблюдаемых вариаций все же возможно
определить две крайние группы, между которым размещаются остальные
варианты. 

Первую группу составляют лица с хорошо развитым критическим мышлением,
без невротизирующих комплексов, достаточно самостоятельные в определении
своего поведения, ориентированные на макросоциальные, духовные ценности.
У этих лиц неудовлетворенность ортодоксальным материализмом,
информационный голод, жажда духовной пищи, жажда познания истины — все
это причины, формирующие мотивацию отклика на приглашение познакомиться
с новом, необычным религиозным учением. Здесь интеллектуальная жажда
познания истины, интеллектуальная основа мотивации, без ведущего участия
чувственной сферы психики. 

У человека с хорошо развитым критическим мышлением при достаточном
знакомстве с сутью проповедуемого в секте учения, как правило, возникает
неудовлетворенность отмеченной жажды познания. Интеллектуальное
разочарование в неорелигиозном учении побуждает к разрыву с сектой, что
при отсутствии эмоциональной связки с ней позволяет без особых усилий ее
покинуть. Психических расстройств у представителей этой группы не
наблюдалось. 

Противоположная группа характеризуется отсутствием личностной
защищенности при наличии фрустрации, то есть при психологическом
стрессе, переживании неудачи, разочарования своей жизни. Эти людям нужен
катарсис — очищение от психотравмирующего комплекса, “отреагирования”
аффекта, ранее вытесненного в подсознание и являющегося причиной
невротического конфликта. В противоположность первой группе у лиц второй
мотивация заключается не в жажде познания, а в жажде признания, в
получении сочувствия и эмоциональной поддержки со стороны других в своей
проблемной ситуации. Иными словами, здесь в основе чувственная
мотивация. Возможности удовлетворения последней всегда находится в
арсенале каждой секты. 

Чувственная потребность снижает интеллектуальный контроль, ведет к
несопротивляемости культивируемым в секте приемам развития синдрома
зависимости от авторитетов секта. Для таких личностей уход из секты —
это уход в одиночество, возврат к прежним психотравмирующим проблемам,
не говоря уже о страхе за свою жизнь. Эти люди в учении секты нашли свой
“якорь”, им все стало ясно, а от этого просто и спокойно. Они говорят,
что приобрели в секте чувство счастья, которого не хотят и боятся
лишиться. Все это обусловливает подсознательное чувство беззащитности
своей жизни вне секты, активное нежелание принимать какие-либо доводы ее
покинуть. Все большая потеря своего “Я”, подчинение своей воли воле
“учителя” делают этих лиц по существу интактными к попыткам показать их
трагическое положение и принять помощь. Именно у представителей этой
группы быстро развивалось то состояние, которое по МКБ-10 обозначено как
“Зависимое расстройство личности”. Более того, они чаще других дают
развитие глубокой, психотического уровня, психической патологии. 

В отмеченном диапазоне полярных свойств личности и мотиваций согласия
идти в секту можно отметить много вариаций. Отметим лишь еще две группы.


Одна из них имеет сходство с первой группой выше упомянутых стеничных,
самостоятельных, с развитым критическим мышлением личностей, но
представители данной группы отличаются отсутствием внутренней честности
и порядочности, их характеризуют амбициозность, властность,
авантюристичность. Довольно скоро они замечают всю химеру “религиозного”
учения своей секты, но при этом также быстро замечают и возможную
выгоду. Их прельщает перспектива быстро выйти “из серой массы”, занять
“офицерскую” должность в секте (то есть роли надзирателя, активного
помощника, ассистента главы культового новообразования, войти в
руководящую структуру, побывать в заграничном центре секты) со всеми
соответствующими земными (и не малыми) благами. Чем выше они поднимаются
в иерархии секты, чем ближе они к большим деньгам — тем меньше в них
даже сектантской “духовности”. Данными о психической патологии у этих
личностей мы не располагаем. 

Другую группу составляют наивные искатели чего-то новенького,
необычного, таинственного. Они также хотят выйти из серой массы, быть
причастными к “современному, международному” духовному движению. Их
манят завлекающие, многообещающие рекламы сект, возможность пообщаться с
заграничными, “всемирно признанными” проповедниками, не говоря уже о
перспективе бесплатно съездить за океан. На предупреждения об опасности
связываться с сектами, они самонадеянно говорят, что всегда, когда
захотят, бросят это дело. К сожалению, они не замечают скрытой, но
последовательной психологической обработки и постепенного развития
синдрома зависимости, после сформированности которого обратный ход
практически закрыт. 

Как при решении вопроса о вменяемости, так и вопроса о дееспособности
судебно-психиатрическая оценка психических изменений в результате
негативного социально-психологического воздействия в секте должна
исходить из общих принципов определения глубины психической патологии. С
введением в действие с 1 января 1997 года нового Уголовного кодекса с
его 22-й статьей, предусматривающей вменяемость при отсутствии
возможности в полной мере осознавать фактический характер и общественную
опасность своих действий (бездействия) либо руководить ими, вероятно
значительное число сектантов, обнаруживающих “зависимое расстройство
личности” будут подпадать под действие этой статьи. По нашему мнению, во
всех этих случаях суду необходимо определять принудительное лечение: без
специального психотерапевтического и иного способа избавления от
синдрома зависимости риск рецидива преступления по причинам сектантского
фанатизма останется высоким. 

Проблема культовых новообразований деструктивно-тоталитарного типа
обозначилась в России недавно. Но угроза национальной безопасности и
здоровью нации катастрофически нарастает. Нарастает и циничная
активность сектозащитников. Без срочных объединенных усилий пока еще не
малых патриотических сил, начиная от священнослужителей, педагогов,
юристов, медиков, литераторов, деятелей средств массовой информации и до
каждого отдельного гражданина любого рода занятий будет потеряна не
только духовность страны, но и ее национальная самостоятельность. 

Список литературы 

Основы религиоведения: Учебник / Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков и др.; Под
ред. И.Н. Яблокова. - М.: “Высшая школа”, 1994. - 368 с. 

Филарет, Митрополит. Пространный христианский Катихизис Православныя
Кафолическия восточныя Церкви. - Белосток: Белостокско-Гданьская
Епархия, 1990. - 124 с. 

Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов (в
связи с философскими учениями того времени). - М: “Новая книга”, 1995. -
650 с. 

Православие и христианские разделения / Под. ред. прот. Иоанна
Свиридова. - М.: Изд-во “Центр по изучению религий”, 1996. - 223 с. 

Уолтер М. Царство культов. - Санкт-Петербург: “Логос”, 1992. - 352 с. 

Шри Шримад А.Ч.  Бхактиведанта Свами  Прабхупада. Шримад  Бхагаватам. -
Первая песнь, часть 1.- Москва,...: Бхактиведанта Бук Траст, 1990.- 549
с.; Первая песнь, часть 2.- Москва,...: Бхактиведанта Бук Траст, 1990.-
605 с.

Альфа и омега. Ученые записки Общества для распространения Священного
Писания в России. № 2. -М.: ВНТИЦентр, 1994. - 172 с. 

К оценке масштабов сектантской экспансии на территории России //
Миссионерское обозрение (г.Белгород). - 1997. - №6.  

Современные секты в России. Вестник Всецерковного Православного
Молодежного Движения. - М., Санкт-Петербург, 1995. - 77 с. 

Кураев А. Все ли равно как верить? - М.: Издательство Братства Святителя
Тихона, 1994. -176 с. 

Кураев А. Миссионеры на школьном пороге. - М.: 1995. - 110 с. 

Тайные общества и секты. Культовые убийцы, масоны, религиозные союзы и
ордена, сатанисты и фанатики / Подгот. текста Н.И. Макаровой. - Мн.:
Литература, 1996. - 624 с. 

Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного
характера: Справочник / Миссионерский Отдел Московского Патриархата
Русской Православной Церкви. Информационно-аналитический вестник №1. -
Изд-е 2-е, переработ. и дополн. - Белгород, 1997. - 459 с.

Кузнецова Т.Н. “Церковь Муна”: цели и методы. Сборник статей. - М.,
1997. - 48 с.

Ом Вишнупада Парамахамса Парирайакарья Астоттарасата  Шри Шримад
Харикеша Свами. Манифест Варнашрамы.- Части 1 и 2.- Москва- Нью-Йорк-
Лос-Анжелес- Вадуц - Бомбей:  Бхактиведанта  Бук Траст, 1992.

Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами  Прабхупада. Шримад  Бхагаватам. -
Вторая песнь. - Москва,...: Бхактиведанта Бук Траст, 1992.- 750 с.

Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-Гита как она
есть. - Москва,...:  Бхактиведанта Бук Траст, 1990.- 832 с.

Глушкова И. Лучше, когда об Индии знают больше, чем меньше //
Независимая газета, 6 июля 1996 г.

Троицкий В.Ю. Нет стыда - нет совести, нет совести - нет человека //
Русский вестник. - 1997. - №13-14.

Выписка из материалов семинара “Тоталитарные секты и проблемы  защиты
интересов и прав семьи, детей и молодежи России” (7 декабря 1995 г.) -
М., 1996.

Экспертное заключение религиоведческой группы Института развития
личности РАО по содержанию вероучения и практике деятельности
религиозной организации “Свидетели Иеговы”, 1995 г.

Воронеж Православный, мая 1997 г. - №2-3. 

Тайное общество почитателей сатаны  //  Наши дни, 18 октября 1989 г. -
№3.

Бойл Дж.Дж. Секты-убийцы // Иностранная литература. - 1996.- №7-8.

Шинн Л. Становление Движения Харе Кришна в Америке // Вайшнавизм:
открытый форум. - 1996.- №1.

Привалов К.Б. Секты: досье страха.-  М.: Политиздат, 1987.- 191 с.

Колпаков А. Маугли-2 (Верните мальчику Россию!) // Московский
комсомолец, 22 июля 1997 г.

Жизнь и учение его божественной милости А.Ч.Бхактиведанты Свами
Прабхупады: “Ваш вечный доброжелатель”, “Ачарья” (части I,II) /
Видеокассета SPV12.- ITV Productions LTD, 1995. - (1 час, 44 мин., 40
сек. от начала пленки).

USA Today, august 30, 1996.

Хабнер Джон, Грюсон Линдси. Обезьянка на шесте. - Изд-во Харкорт-Брейс,
Джованович, 1988.

Дейч М. От “сознания Кришны” до Гитлера... // Московский комсомолец, 7
июня 1997 г.

Сообщение РИА “Новости” (выпуск “Горячая линия”) от 2 августа 1996 г.

Диспут священника Русской Православной Церкви Олега Стеняева и
Вайдьянатха даса, руководителя Центра обществ сознания Кришны в России
(прямой эфир на радио “Кришналока 27 мая 1997 г.). - М., 1997. - 47 с.

Информационный материал к Приказу Министерства здравоохранения и
медицинской промышленности Российской Федерации от 19.06.1996 г. №254
“Об отмене “Методических рекомендаций “Программа детоксикации”.

Приложение 

В связи с тем, что сотрудники государственных органов, как правило,
слабо разбираются в текстах Библии и, тем более, в сравнительном
богословии, предлагается тематическая подборка указаний на некоторые ее
места, подтверждающие позицию Православия. Вместе с тем необходимо
отметить, что: 

тексты Библии необходимо изучать в их полноте и вдумчивом сравнении так
называемых параллельных и “противоречивых” мест, а не по принципу
движения по отдельным фрагментам, благодаря которому можно “подтвердить”
любые взаимоисключающие точки зрения; 

если вы будете полагаться лишь на себя при изучении Библии, то наверняка
ошибетесь в трактовках большинства мест; 

их невозможно правильно понять без глубокого постижения соответствующих
православных толкований, как имеющих наиболее разработанные и
исторически устойчивые позиции; 

для раскрытия содержания этих особо емких духовных текстов требуется
внутренняя подготовка читателя, начинающаяся с искреннего желания хотя
бы что-то узнать и понять. 

Памятка читателю

В памятке использованы принятые во всех канонических христианских
изданиях Библии сокращенные названия книг и номера стихов. Например,
сокращение Деян.16.4. означает книгу “Деяние святых Апостолов”, главу
16, стих 4. Стихи приводятся не полностью, а только их наиважнейшие для
настоящего издания фрагменты. Предполагается, что читатель, опираясь на
указания памятки, прочитает полные тексты стихов в самой Библии. В
скобках даны краткие пояснения-указания, более подробно рассматриваемые
в соответствующей православной литературе. 

Предание - Деян.16.4.-они предавали верным... Ин.21.25.-миру не вместить
бы написанных книг... 2Фес.2.15.-стойте и держите предания...
Ин.20.30.-не написано в книге сей... 1Кор.11.2.-держите предания...
2Кор.3.3.-вы - письмо Христово,...написанное не чернилами, но Духом Бога
живаго... Евр.6.2.-учению о крещениях и возложении рук, о воскресении
мертвых и о суде вечном... Мк.1.15.-веруйте в Евангелие (до написания
книг Нового Завета!)... 2Тим.2.2.-что услышал от меня...
Мф.13.11.-...вам дано познать тайны Царства Небеснаго, тем же не дано...
Кол.3.16-17.-делали словом или делом...
2Ин.1.12.(3Ин.1.13-14.)-поговорить устами к устам... 2Фес.3.5.-Господь
же да направит ваши сердца... Мф.15.7-10.-уча учениям, предписаниям
человеческим,...слушайте и разумейте... Мтф.28.20.-уча их соблюдать все,
что Я заповедал вам... Иуд.3.-за веру, раз навсегда преданную святым (до
написания книг Нового Завета!)... Кол.1.5-7.-слышали раньше в слове
истины,...как научились... Ин.1.34.-я увидел и засвидетельствовал, что
Он есть Сын Божий... Мк.4.11.-и говорил им: вам дана тайна Царства
Божия... Деян.1.3.-которым Он и показал Себя живым, по страдании Своем,
со многими доказательствами, сорок дней являясь им и говоря о Царстве
Божием...8.12.-благовествующему о Царстве Божием и об имени Иисуса
Христа...19.8.-он дерзновенно проповедовал в течение трех месяцев, споря
и убеждая о Царстве Божием...28.23,31.-говорил им, свидетельствуя о
Царстве Божием, и убеждая их об Иисусе...проповедуя Царство Божие и уча
о Господе Иисусе Христе... 1Тим.6.20.-вверенное тебе сохрани...
2Петр.1.20.-ни одно пророчество в Писании не допускает частного
объяснения...3.16.-во всех посланиях...есть нечто трудно поддающееся
пониманию, что невежды и неутвержденные извращают, как и прочие Писания,
к собственной гибели... 1Тим.2.6.-таково было в свое время
свидетельство... Откр.3.3.-вспомни, что ты принял и слышал, и храни...

Сын Божий (Имя)- Ин.20.30-31.-и, веруя, имели жизнь во имя Его...
Деян.4.12.-под небом нет и иного имени, данного людям, которым надлежит
нам быть спасенными... Мф.28.19.-во имя Отца и Сына и Святого Духа...
Фил.2.9-10.-даровал Ему Имя, которое выше всякого имени, чтобы во имя
Иисуса преклонилось всякое колено небесных и земных и преисподних...
1Ин.2.12.-отпущены вам грехи ради имени Его...3.23.-чтобы мы веровали во
имя Сына Его Иисуса Христа...5.13.верующим во имя Сына Божия, чтоб вы
знали, что имеете жизнь вечную...

Имена Бога - Элохим (Боги), Эл Элион (Всевышний Бог), Эл Рой (Видящий
Бог), Эл Шаддай (Всемогущий Бог), Адонай (Господь и Владыка), Яхве
(Сущий), Яхве-Саваоф.(Господь Сил), "Иегова" (тетраграмматон). В Библии
всего до 600 наименований Бога.

Бог есть Любовь - 1Иоан.1.5.-Бог есть Свет и нет в Нем никакой тьмы...;
4.8.-Бог есть любовь... 2Кор.13.11.-Бог любви и мира будет с вами...

+ ДОГМАТ ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЫ +

= Ветхий Завет = Быт.1.1.-Элохим (“Боги” - множ. число) Сотворил
“Боги”... Быт.1.26.-(Множ. число) ...сотворим...по ...Нашему...
Быт.2.4.-3.23.-Господь Бог (Яхве-Элохим - “Сущий - Боги” единств. с
множ. числом)... Быт.3.22.-(Множ. число) как один из Нас...
Быт.11.6-7.-(Множ. число)...сойдем же и смешаем... Быт.18.1-3.-(Три
ангела, но одно обращ. Авраама)... Числ.6.24-26.-(Тройное
благословение)... Ис.6.3.-(Тройное славословие)... Пс.32.6.-(Слово и
Дух)... Пс.2.7.-(Сын)... Пс.109.3.-Прежде денницы... Пс.142.10.-(Дух)...
Ис.48.16.-(Дух)... Иер.10.10.-А Господь Бог есть истина; Он есть Бог
живый и Царь вечный (Три)... Ис.43.14.-Так говорит Господь, Искупитель
ваш, Святый Израилев... Ис.46.9-11.-Мой совет состоится...

= Новый Завет = Мф.28.19.-Во имя (не имена!) Отца и Сына и Святаго
Духа... 2Кор.13.13.-(Трое)...Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и
любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами ... 1Петр.1.2.-по
предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению
Кровию Иисуса Христа... 1Ин.5.7.-Трое (только в латинских рукописях)...
Ефес.4.6.-Над всеми, чрез всех, во всех... Ин.1.14.;1.18.;3.16. и
др.-Единородный... Ин.15.26.-Утешитель... Евр.1.1-14.;5.5.-Сын
мой,...родил я... Мф.24.9.-вы будете ненавидимы...за имя Мое...
Мф.22.32.-Я Бог Авраама...есть Бог ...живых... Ин.14.16-17.-Я умолю
Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа
истины...,26.-Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя
Мое... Деян.7.55.-исполнен Духа Святого...увидел славу Божию и Иисуса,
стоящего одесную Бога... 1Кор.12.4-6.-Дух один и тот же...Господь один и
тот же...Бог один и тот же... Мк.1.10,11.;Лк.3.22.-Духа, как голубя,
сходящего на Него, и глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный...
Иуд.20.21.-молясь Духом Святым...в любви Божией, ожидая милости от
Господа нашего Иисуса Христа...

СЛОВО: Пс.118.89.-слово Твое утверждено на небесах... Пс.106.20.-послал
слово Свое... Пс.32.6.-словом Господним небеса утвердишася...
Прем.Сол.18.15-16.-сошло...всемогущее слово Твое...

+ Единосущие, равнобожественность и равночестность +

+ Бога Сына и Бога Отца +

Ин.14.23.-Мы(!) ...и Мы придем... Ин.20.17.-Отец - (Отцом можно быть или
по естеству, или по благодати)... Кол.2.9.-в Нем обитает вся полнота
Божества телесно... Ин.1.1-3.-и Слово было Бог...Все чрез Него начало
быть... 1Тим.3.16.-Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе...
1Ин.5.20.-Сей есть истинный Бог... Рим.9.5.-Христос по плоти, сущий над
всем Бог... Ин.20.28.-Господь мой и Бог мой... Деян.20.28.-Церковь
Господа и Бога... Тит.2.12-13.-Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа...
Ин.1.14,18.-Единородного от Отца... Ин.3.16,18.-Сына Своего
единородного... Ис.7.14;9.6.-Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира...
Мал.3.1.-придет в храм Свой Господь... Мф.1.23.-с нами Бог...
Еф.5.5.-наследия в Царстве Христа и Бога... Флп.2.6.-Он, будучи образом
Божиим... Флп.2.9.-дал Ему имя выше всякого имени... Тит.1.3.-в свое
время явил Свое слово... Евр.1.8-10.(!)-помазал Тебя, Боже, Бог Твой...
2Петр.1.1.-по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа...
1Ин.5.20.-да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе...
Откр.17.14,19.16.-Он есть Господь господствующих... Откр.19.12,13.-Он
имел Имя написанное...имя Ему...Слово Божие... 2Кор.4.4-6.-о славе
Христа, Который есть образ Бога невидимого...проповедаем ...Христа
Иисуса, Господа...

Равночестность: Ин.5.17.-Отец Мой доныне делает, и Я делаю....
Ин.5.18.-делая Себя равным Богу... Ин.5.19,21,23,26.-дабы все чтили
Сына, как чтут Отца...

Единосущие: Ин.10.30.-Я и Отец - одно... Ин.14.11;10.38.-Я в Отце и Отец
во Мне... Ин.17.10.-все Мое Твое, и Твое Мое... Мф.11.27;28.18.-все
предано Мне Отцом Моим...дана Мне всякая власть на небе и на земле...
Лк.20.41-44.-сказал Господь Господу моему... Ин.3.13;31.-сущий на
небесах...приходящий свыше и есть выше всех... Деян.10.36.-Сей есть
Господь всех... Рим.14.9.-владычествовать и над мертвыми и над живыми...
Еф.1.20-22.-превыше...всякого имени...поставил Его выше всего...полнота
Наполняющего все во всем... Кол.1.15-18.-образ Бога невидимого...все Им
и для Него создано... Евр.1.4-6.-славнейшее...наследовал имя...
Петр.3.22.-пребывает одесную Отца... Откр.1.5;3.14.-свидетель...начало
создания Божия... 2Тим.2.13.-если мы не верны, Он пребывает верен, ибо
Себя отречься не может...

Вечность Сына: Откр.1.8.-Я есмь Альфа и Омега...Вседержитель...
Ин.17.5.-Я имел у Тебя прежде бытия мира...

Всегда сущий: Мих.5.2.-Которого происхождение из начала, от дней
вечных... Ин.8.56-58.-прежде нежели был Авраам, Я есмь...
1Кор.15.47.-второй человек - Господь с неба... 1Ин.1.1.-о Слове жизни...


Вездесущие: Мф.18.19,20.-двое из вас...где...собраны во имя Мое, там Я
посредине их...

Творец мира: Ин.1.3.-все чрез Него начало быть, и без Него ничто не
начало быть... Евр.1.2,10.-чрез Которого и веки сотворил...небеса - дело
рук Твоих... Евр.2.10.-Тот, для Которого все и от Которого все...

Превыше всех Ангелов: Евр.1.4.-столько превосходнее Ангелов, сколько
славнейшее пред ними наследовал имя...;1.6.-да поклонятся Ему все Ангелы
Божии...

+ Единосущие, равнобожественность и равночестность +

 + Святого Духа с Богом Отцом и Святым Сыном +

Ин.15.26.-Утешитель...Дух истины...Он будет свидетельствовать...
Ин.16.8-11.-и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде...
Ин.16.13.-когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую
истину... 1Кор.12.11.-и производит...Дух...как Ему угодно ...
Деян.5.3-4.-солгать Духу Святому... Мф.28.19.-крестя их во имя Отца и
Сына и Святаго Духа... 1Петр.1.2.-по предведению Бога Отца, при
освящении от Духа, и послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа...
2Кор.13.13.-общение Святаго Духа... Мф.12.32.-кто скажет на Духа
Святого, не простится ему... Евр.3.7.-как говорит Дух Святой...
2Цар.23.2.-Дух Господень говорит во мне... Ис.48.16.-и ныне послал Меня
Господь Бог и Дух Его... Иов.33.4.-Дух Божий создал меня...
Пс.103.30.-пошлешь Дух Твой - созидаются... Иез.11.5.-и нисшел на меня
Дух Господень и сказал мне... 1Кор.2.10.-ибо Дух все проницает, и
глубины Божии... 1Кор.6.19.-тела ваши суть храм живущего в вас Святого
Духа, Которого имеете вы от Бога... Лк.2.26.-ему было предсказано Духом
Святым... Лк.12.10.(Мк.3.29.)-...кто скажет хулу на Святого Духа, тому
не простится. Лк.12.12.-ибо Святой Дух научит вас в тот час...
Ин.3.8.-Дух дышет, где хочет... Ин.3.34.- не мерою дает Бог Духа...
Деян.21.11.-так говорит Дух Святой... Рим.8.26.- но Сам Дух
ходатайствует за нас... 1Тим.4.1.-Дух же ясно говорит...
1Кор.2.14.-душевный человек не принимает...от Духа Божия...почитает это
безумием... 1Кор.3.16.-вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас...
1Кор.12.3.-никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом
Святым...

Промышление: Ин.5.17.-Отец Мой доныне делает, и Я делаю...
Деян.17.25,28.-Сам дая всему жизнь и дыхание и все...

+ КРЕСТ +

Мф.16.24.-возьми крест свой, и следуй за Мною... Мф.10.38.-кто не берет
креста своего...тот не достоин Меня... Гал.2.19.-сораспялся Христу...
Гал.6.14.-крестом Господа нашего Иисуса Христа... Гал.5.24.-распяли
плоть со страстями и похотями... Флп.3.18-19.-многие...поступают как
враги креста Христова... 1Кор.1.17-18.-не упразднить креста
Христова...слово о кресте для погибающих юродство есть...
Кол.1.20.-умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и
небесное... Кол.2.14.-пригвоздил ко кресту... Евр.12.2.-претерпел
крест...

+ КРЕЩЕНИЕ и ВОЗЛОЖЕНИЕ РУК +

Деян.19.2-6.-приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? ...крестились во имя
Господа Иисуса...возложив на них руки... Деян.8.18.-через возложение рук
Апостольских подается Дух Святый... Деян.6.2-6.-их поставили перед
апостолами, и те, помолившись, возложили на них
руки...;14.23.-поставили...пресвитеров... 1Тим.4.14-дарование, что в
тебе, которое тебе было дано через пророчество с возложением рук
пресвитеров...;5.22-рук ни на кого не возлагай поспешно...;17;-...
19.-... 2Тим.1.6.-дарование Божие, которое в тебе чрез возложение рук
моих... Евр.6.2.-учению о...возложении рук... ;7.25.-спасать приходящих
чрез Него к Богу... Эф.2.19-20.-возведенные на основании апостолов и
пророков, а камень краеугольный - Сам Иисус Христос...
Деян.19.2-6.-когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух
Святой...;8.18.-возложил на него руки...чтобы ты прозрел и исполнился
Святого Духа...

+ ЕВХАРИСТИЯ +

Мф.26.26-28.;Мк.14.22-24.-сие есть Тело Мое...сие есть Кровь Моя Нового
Завета... Лк.22.17-20.-сие творите в Мое воспоминание...
1Кор.11.23-31.-смерть Господню возвещаете доколе Он придет...
1Кор.10.16-21.-Чаша благословения...Хлеб, который преломляем...не есть
ли приобщение Тела Христова?... Деян.2.42;46.-постоянно пребывали в
учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба...каждый день...
Ин.6.53-58.-ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную...

Жертва мирная благодарения: Лев.7.13.-приносит в приношение свое квасный
хлеб... Ам.4.5.-приносите в жертву благодарения квасное...

+ ЦЕРКОВЬ +

Еф.1.22-23.-поставил Его...главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота
Наполняющего все во всем... Еф.2.19-22.-быв утверждены на основании
Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем...
1Тим.3.15.-Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины...
Евр.3.6.-Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы... Еф.5.32.-Тайна
сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви... Кол.2.9-10.-вы
имеете всю полноту в Нем... Мф.16.18.-на сем камне Я создам Церковь Мою,
и врата ада не одолеют ее... Еф.5.25-27.-Христос возлюбил Церковь и
предал Себя за нее...дабы она была свята и непорочна... Ин.14.16.-даст
вам ...Утешителя, да пребудет с вами вовек... 1Ин.1.3.-наше общение - с
Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом... 2Тим.1.6.-возгревать дар Божий,
который в тебе через мое рукоположение... Филип.2.12-13.-Бог производит
в вас и хотение и действие по Своему благоволению... Кол.1.24.-Тело Его,
которое есть Церковь... Мф.18.19,20.-двое из вас...где...собраны во имя
Мое, там Я посредине их... Деян.5.32.-Свидетели Ему в сем мы и Дух
Святой, который Бог дал... Деян.6.2-6.-их поставили перед Апостолами и
сии, помолившись, возложили на них руки... Деян.15.28.-угодно Святому
Духу и нам... Деян.14.23.-рукоположив же им пресвитеров...и предали их
Господу... Деян.20.28.-внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый
поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он
приобрел Себе Кровию Своею... 1Петр.2.5.-как живые камни, устрояйте из
себя дом духовный, священство святое... 1Тим.4.14.-даровании, которое
дано...с возложением рук священства... Лк.12.32.-Не бойся, малое стадо!
ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Евр.10.24-25.-не будем
оставлять собрания своего... 2Петр.3.9.-долготерпит нас, не желая, чтобы
кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию... 1Тим.2.4.-Который хочет,
чтобы все люди спаслись и достигли познания истины... 1Кор.3.11.-никто
не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть
Иисус Христос...

+ ИКОНА +

Евр.1.3.-Сын, будучи излучением славы и отпечатком сущности Его...
3Цар.1.47;6.21-35;7.36. Пс.5.8. Ин.1.18.-Бога никто не видел никогда:
Единородный Бог, сущий в лоне Отца, Он открыл...;3.14.-И как Моисей
вознес змею в пустыне, так должен вознесен быть Сын Человеческий...
Чс.10.35-36.-ковчег... Исх.25.18-20.-и сделай из золота двух
херувимов... 1Ин.1.1-3.-что видели своими очами, что рассматривали и что
осязали руки наши, о Слове жизни... 1Тим.3.16.-Бог явился во плоти...
Кол.2.9.-в Нем обитает вся полнота Божества телесно... Деян.7.55.-увидел
славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога... Ин.6.40.-всякий, видящий
Сына и верующий в Него... Деян.15.28-29.-не возлагать
...более...необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и
удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите
(запрета на изображение нет!)... Пс.27.2.-поднимаю руки свои к святому
храму Твоему... Пс.137.2.-поклоняюсь пред святым храмом Твоим...
Евр.11.21.-... Чс.21.9.-он, взглянув на медного змия, оставался живым...
Нав.3.15;6.5-7,19.-ковчег Господа...вода остановилась...и обрушилась
стена...

+ ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ +

Ин.14.3.-приду опять и возьму вас к Себе... Деян.1.11.-Иисус,
вознесшийся...на небо, придет таким же образом, как вы видели Его
восходящим... Флп.3.20,21.-на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя,
Господа нашего Иисуса Христа, Который...тело наше преобразит...
1Фес.4.16.-Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе
Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде...
Тит.2.13.-ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и
Спасителя нашего Иисуса Христа... Откр.22.20.-Свидетельствующий сие
говорит: ей гряду скоро!... Мк.13.26.-тогда увидят Сына Человеческого,
грядущего на облаках с силою многою и славою... Мф.24.30.-тогда явится
знамение Сына Человеческого на небе;...и увидят Сына Человеческого,
грядущего на облаках небесных с силою и славою великою...
Мф.25.31.-когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые
Ангелы с Ним... Лк.12.40.-ибо, в который час не думаете, приидет Сын
Человеческий... Мк.13.32-37.-о дне же том, или часе, никто не знает, ни
Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец... 2Петр.3.10.-приидет же день
Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же
разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят... Откр.3.3.-Я
найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя...
Откр.16.15.-се, иду как тать: блажен бодрствующий... 2Фес.2.2.-не спешит
колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от
послания,...будто уже наступает день Христов... Мф.24.36,42.-о дне же
том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой
один...не знаете, в который час Господь ваш приидет... Деян.1.7,11.-не
ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей
власти... Иуд.1.14-15.-се, идет Господь со тьмами святых Ангелов
Своих... 1Кор.15.23.-каждый в своем порядке: первенец Христос, потом
Христовы, и пришествие Его. А затем конец... 1Кор.4.5.-не судите никак
прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во
мраке... 1Фес.5.1-3.-день Господень так придет, как тать ночью...
Лк.17.24.-ибо, как молния,...так будет Сын Человеческий в день Свой...

+ МОЩИ +

4Цар.13.21.-коснулся костей Елисея, и ожил... ;2.14.-взял милоть
Илии...и ударил по воде, и она расступилась... Мк.5.28.-если прикоснусь
хотя бы к одеждам Его, буду спасена... Деян.5.15.-хотя бы тень его
осенила... Пс.33.20-21.-Он хранит все кости его...;15.10.-не дашь
святому Твоему увидеть тление... Сир.49.12.-да процветут кости их от
места своего... Исх.13.19.-вы с собою вынесите кости мои отсюда...
1Кор.6.14-19.-тела ваши - члены Христовы... Иуд.1.9.-препирался о теле
Моисея... 1Кор.15.53.-это тленное естество облеклось в нетление...
2Тим.1.8-10.-спасшего нас и призвавшего званием святым...данное нам во
Христе Иисусе прежде времен вечных... Деян.2.17.-излию от Духа Моего на
всякую плоть...;19.12.-и на больных переносили с тела его платки...и их
покидали болезни, и злые духи выходили...

 PAGE   43 

 PAGE   47 

 PAGE   113 

 PAGE \# "'Стр: '#'