Ïðîòîèåðåé Âàëåíòèí Àìôèòåàòðîâ
Î Êðåñòå
Òâîåì
âåñåëÿùåñÿ
Ïðîïîâåäè
Mîñêâà
2002
ˆ¬¢¡žš¬Ÿ¥Ÿ£
Ýта книга представляет собой новое издание проповедей
|…‚„‚ƒ
глубоко почитаемого пастыря и чудотворца протоиерея
Валентина Амфитеатрова (1836–1908 гг.), прославление ко
‰ˆ‹Œ
торого в лике святых готовится ныне. В первую часть вошли
великопостные поучения пастыря разных лет, опубликованные
его дочерьми в 1910 году под названием «Великий пост». Эти
проповеди были изданы по рукописям самого отца Валентина.
В эту же часть вошли публикуемые впервые проповеди, которые
‰ˆ‘‡‚
были записаны духовной дочерью пастыря, Анной Ивановой
Зерцаловой, в 1937 году расстрелянной на Бутовском полигоне
|‡~…˜‰ˆ‰Šˆ‹|“‡‚‚
и ныне прославленной в лике Новомучеников и Исповедников
Покайтесь!
Российских.
(Мф. 3; 2)
Вторая часть настоящей книги воспроизводит сборник «Ду
ховные беседы» (1909 г.), в который вошли великопостные
воскресные беседы, произносившиеся прот. Валентином в Ар
Покайтесь! — первое слово новозаветной про
поведи.
хангельском соборе с 1896 по 1902 гг. Эти беседы были уст
роены благочинным придворных церквей прот. В. Н. Благо
Первый урок людям всех стран и народов, про
разумовым и говорились поочередно соборными и придвор
изнесенный Господом нашим Иисусом Христом.
ными священниками. Последняя из них является последним
Первое благовестие наступившего нового года о
словом, произнесенным батюшкой в храме. Сюда же вошли
спасении нас, ввиду приближающегося Великого по
поучения о Животворящем Кресте, которые пастырь произ
ста, святая мать наша Церковь извлекает из еван
носил в 1897 г. десять воскресных дней подряд. Эти беседы
отец Валентин сам намеревался выпустить в свет.
гельской истории рассказ о том, что Спаситель, бла
Поскольку большинство проповедей были записаны о. Ва
говоливши принять для нас Крещение от Своего
лентином для себя, он не снабдил их ссылками на Святых
Предтечи, потом для нас подвергший Себя соро
Отцов, духовных писателей и философов, которых он обильно
кодневному посту и искушениям в пустыне, явился
цитирует. По причине трудности установления всех этих ис
с проповедью спасения, призывая всех в Божие Цар
точников, в настоящем издании были указаны только стихи
Священного Писания.
ство. “Покайтесь! — говорил Он,— и спасайтесь!
Отец Валентин по праву считается одним из лучших рос
Покайтесь, и будете чадами царствия Божия! Покай
сийских проповедников, и его поучения представляют боль
тесь, ибо приблизилось царствие Божие!” (Мф. 3; 2).
шой интерес и назидание.
Сам Господь призывает нас в Свое Царство, с
ŒŸ¤«¬©Ÿ±š¬šŸ¬«¹©¨¢¡žš§¢¹¦|Ÿ¥¢¤¢£©¨«¬~­¯¨œ§µŸ©¨­±Ÿ§¢¹©ª¨¬¨¢ŸªŸ¹|š¥Ÿ§¬¢§š
Ним вместе сошедшее с небес на землю. Послуша
z¦®¢¬Ÿš¬ª¨œš†~­¯¨œ§µŸ›Ÿ«Ÿžµ©ª¨¢¡§Ÿ«Ÿ§§µŸœ†¨«¤¨œ«¤¨¦zª¯š§Ÿ¥¶«¤¨¦
‹¨›¨ªŸ©ª¨¬|‡z¦®¢¬Ÿš¬ª¨œµ¦†
*
Звездочками отмечены проповеди, записанные духовной дочерью о. Вален
тина св. мц. Анной (Зерцаловой) и ранее не публиковавшиеся. Анна Ивановна
Зерцалова прославлена в лике Новомучеников и Исповедников Российских Ар

хиерейским Собором 2000 г.
3
ются ли люди этого отечески любящего голоса, от
немедленно отвергнул идола души своей. Он ска
зовутся ли на него усердием своим, преданностью
зал: Господи! половину имения моего я отдам ни
своей, мыслию, волей, чувствами своими, или же он
щим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо
заглохнет безвозвратно, подобно тому, как умирают
(Лк. 19; 8). Таково должно быть покаяние всех ко
в воздухе чудные звуки музыки, звук сильного, кра
рыстолюбцев, щедрою милостынею они должны удов
сивого голоса или даже звуки грома и бурь!
летворить, загладить грехи своекорыстия и приоб
Покайтесь, ибо приблизилось царствие Божие.
рести право на царствие Божие, на милость Божию.
Эти слова были произнесены Спасителем в полной
2. У большей части людей главный душевный
надежде, что будут услышаны бедными грешника
недуг — гордость. На примере мытаря и фарисея
ми. Евангельская история в свои страницы заклю
познаем, как спасительно смирение, и как пагубны
чила уже множество примеров благостной отзывчи
тщеславие, высокомерие, надменность. Представим
вости человеческих сердец.
же и мы внутреннего нашего фарисея перед очи Все
Примеры трогательны, назидательны, умилитель
видящего Господа не с тем, чтобы исчислить свои
ны в такой степени, что св. Церковь их как зеркало
мнимые достоинства и добродетели, а для того, что
ставит перед нашим лицом. С настоящего дня она
бы сокрушить нашу горделивость смирением мы
не отставит от нас этого зеркала на многие недели.
таря и его столь отрадной, тихой, спокойной мо
В наступающие недели да будут эти примеры пред
литвой: Боже! будь милостив ко мне, грешнику!
метом нашего внимания, потому что в них найдем
(Лк. 18; 13). На этот наш стон подвигнется Божие
все главнейшие виды грешников и их обращение —
милосердие, подобно тому, как плач бессильного,
следовательно, истинные образцы покаяния.
страдающего младенца пробуждает любящую его
1. Кому не известно, что многих от спасения уда
мать. Забывая себя, она отказывается от сна, покоя
ляет страсть корыстолюбия. На пути к царству
и пищи, стремится успокоить дорогое ее сердцу дитя.
Божьему это — первая преграда. На ком насела
3. Плотоугодие и сладострастие — пороки, не
ржавчина этого жестокого порока, тому очень трудно
дремлющие в нашем обществе. Они те страшные
от нее освободиться! У корыстолюбивых исчезает
звери, ищущие добычи, чтобы поглотить живое и
любовь к добру, влечение к Святыне. Скупец на
целое, о котором упоминает Евангелие. Плотоугод
чинает с отречения от всего, что зовет душу к чис
ники — страстные люди. На них дух нравственной
тому, душевному и живому, а кончает безумным
сдержанности, чистоты и умеренности, не произво
рабством наживе, мертвому металлу. Но вот голос
дит влияния, как на утративших обоняние не про
Спасителя достиг, говорит Евангелие, даже непро
изводит влияния аромат. Страстные люди — бед
светной темной души корыстолюбца. Это был Зак
ные люди. Они не замечают своей нечистоплотнос
хей, грешный перед Господом незаконным приоб
ти, животности, опасностей. Они — блудные дети.
ретением имущества. Услышав слово Господа, он
Но Евангелие представляет пример покаяния и для
4
5
них в истории блудного сына, вернувшегося к отцу,
нечно милосерд, станет ли Он со всей строгостью
чтобы повергнуться с раскаянием в его объятия.
судить о наших слабостях человеческих?” И, рас
Ни перед кем из нас не заперта дверь в жилище
суждая таким образом, продолжают жить во гре
Отца Небесного. Из всех, кто со страхом благо
хах. Вот и мы, малое стадо Христово (Лк. 12; 32),
честия подходит к этим святым вратам, никто не
здесь ныне собравшиеся, все мы боимся Страшного
будет отвергнут. Напротив, каждый из вас знает,
Суда!? Но боится кто или не боится, думает ли кто
что отходит утешенным, убежденным, что у Отца
о Страшном Суде или позабывает,— а Страшный
его Небесного обителей много (Ин. 14; 2) есть для
Суд будет!
каждого сына и дочери, место избранное, прекрас
Знаете ли, чем и как он начнется? Небеса прой
ное, одежда новая, вечерняя, сладкая жизнь — день
дут с шумом. Солнце померкнет, и луна не даст
беззакатных лучей, теплых и живительных.
света своего, и звезды спадут с неба (Мк. 13; 24–
Покаемся же, братия! Горе нам, если по мало
25, Мф. 24; 28). И тогда узрят Господа с сонмом
душию презрим голос Божий, призывающий к по
святых Ангелов “не в смиренном и уничижитель
каянию. Тогда мы, грешные, услышим над собой
ном образе раба и посланника Божия, но во всей
приговор вечной Правды: Я звала, и вы не послу
Своей силе и славе” (см. Мф. 16; 27, Мк. 8; 38,
шались Меня, и отвергли все Мои советы и об
Лк. 9; 26), и предстанет пред Ним все человече
личений Моих не приняли; когда придет на вас
ство, предстанем, следовательно, и мы, братья и
беда, тогда будут звать Меня, и Я не услышу
сестры.
(Прит. 1; 24–28).
Воображение отказывается представить себе этот
О, Господи Милостивый! Да не будет такого го
страшный переворот на земле, на небе и в целой
ря и такого несчастия ни с одним из нас, здесь со
вселенной. “Зачем это?” — говорят. Затем, что при
бравшихся! Аминь.
рода создана для человека и всегда, подобно рабу,
8 января 1895 г.
следует за ним, сообразуясь с его судьбой. Пере
ворот ужасный.
Нам известно, что даже незначительные и неред
‰ˆ‘‡‚
ко повторяющиеся уклонения природы производят
|‡~…˜ˆ‹ŒŠz’‡ˆ†‹~
на нас впечатление. Известно, например, что зем
летрясение, минутное затмение солнечного света, да
Сегодня память Страшного Суда. Церковь
же сильная гроза производят нервное возбуждение
напоминает об этом событии, желая возбу
не только в людях, но даже в неразумных животных.
дить в грешнике чувство раскаяния. Есть много на
Замечаем, что во время землетрясения животные
свете людей, которые, злоупотребляя Словом Божи
дрожат, сильная гроза производит ощутительную
им, думают и говорят: “Ведь Бог милосерд, беско
тревогу между птицами, животные стараются со
6
7
мкнуться в стайный круг; во время солнечного зат
навек неизмеримо — глубочайшая и великая про
мения нападает на людей нервное расслабление,
пасть. И тогда праведники восприимут от Господа
упадок сил, тягостная и безотчетная скорбь.
своего Спасителя и Искупителя награду за свои доб
Представьте же себе состояние грешника, когда
рые дела. Приидите, благословенные Отца Моего
вдруг неожиданно небеса с шумом прейдут (2 Пет. 3;
(Мф. 25; 34),—скажет Он им,—“вы плакали, вам
10), земля будет терпеть борьбу стихий, и затем сре
тяжело жилось, вас не ласкала жизнь — теперь тор
ди измененных небес бедный грешник увидит зна
жествуйте победу над злом: возрадуйтесь! А вы? Вы
мение Сына Божия, т. е. Его Крест, и наконец, ли
были кротки и смирены, вас позорила клевета, вы
цом к лицу увидит и Сына Божия, Таинства Кото
молчали, вас мучила ложь и неправда, вас одоле
рого и веру святую он так легкомысленно попирал!
вала тоска, соблазн, вас распаляли страсти, а вы
Ужасные минуты! Невыразимо тяжкое, безысход
боролись и искали только царствия Божия. А вы?
ное, безутешное состояние!
Вы не могли без сострадания пройти мимо разде
Это начало Суда. Теперь послушайте, как будет
того, безмолвного, вы были жалостливы к долж
он совершаться.
нику, сострадательны к заключенным в темнице, вы
Нелицемерный Судья, Господь Иисус Христос,
не обидели и не обсчитали ни вдовы, ни сироты,
сядет на Престол славы Своея. Тогда отверзется
вы были милостивы.
книга жизни (Апок. 20; 12), та самая книга, какую
Приидите же ныне, Я вам дам блага, которых
каждый из нас теперь незримо пишет на своей со
не видало человеческое око, о которых не слыхало
вести, когда он что либо делает, думает, желает
или замышляет; эта книга лежит теперь в сердце
человеческое ухо и до которых не простиралось че
каждого из нас до самого Страшного Судного дня,
ловеческое воображение (1 Кор. 2; 9). А вы? О,
но тогда раскроется перед Всевидящим Господом,
это чистые сердцем, вы всю жизнь горели любовью
перед собором Ангелов и святых наша совесть, и
к Богу и ближним; вы все искали чистой, беско
будет явна и обнажена вся проведенная нами жизнь.
рыстной любви, которая уносит человека на кры
За откровением каждого из нас последует окон
льях бессмертия в небо и вечность; вам не удалось
чательная участь наша, и после этого праведные бу
испытать на земле это чувство, вам было трудно не
дут навеки отлучены от грешников. Теперь и пле
запачкать чувства грязной чувственностью и плот
велы, и пшеница (cм. Мф. 13; 25–29), и порок жи
ской страстностью, однако сердце ваше устояло: вы
вет на счет добродетели, являясь под ее покровом,
не ходили в “похоти сердца” (см. Рим. 1; 24), вы
как сорная трава, появившаяся между цветами, за
не глядели на то, что делали другие, что делают
глушает их. Но во время жатвы (Мф. 13; 30) при
все, но горели, как яркий и чистый светоч, посто
кончине века настанет разлука вечная грешных с
янным огнем любви к Богу, ко всему истинному и
праведными. Между теми и другими утвердится
прекрасному. Приидите же ныне, войдите, труже
8
9
ники и труженицы, и все обремененные, и Я успо
тиане должны восходить к духовным совершенст
кою вас (Мф. 11; 28).
вам. Сумевший и успевший пройти твердой стопой
Участь одних решена; И идут праведники в жизнь
по этой лествице способен принять в себя дары Свя
вечную и воссияют, как солнце, в Царстве Отца
того Духа и созерцать величайшее таинство Хрис
Небесного (Мф. 25; 46, 13; 43).
това Воскресения.
Но вот еще безучастные массы, трясущиеся, как
Каков же должен быть наш пост, чтобы он был
древесный лист. Какая этих людей ждет награда?
угоден Богу и спасителен для нашей души? Над
Какие еще отрадные и блаженнотворные слова из
решением этого вопроса человеку нет необходимос
несут уста Спасителя Господа нашего Иисуса Хрис
ти мудрствовать. Необходимые качества поста ука
та? К ужасу, эти слова будут решительным и страш
заны в нынешнем Евангелии.
ным приговором, присуждающим несчастные души
1. Первое условие нашего говения и христиан
к вечному мучению. Отойдите от Меня, все де
ского поста — незлобие души. Человеку гордому,
латели неправды (Лк. 13; 27),— скажет им Пра
человеку немиролюбивому, строптивому недоступ
восудный Судия. И отойдут в му’ку вечную, там
ны утешения истинного поста. Когда душу нашу обу
будет плач и скрежет зубов (Мф. 25; 46, 30), и
ревают злые воспоминания и неблагожелательность,
начнется для них безрассветная ночь.
когда наше сердце беспокойно волнуется чувством
Но прекратим здесь свое слово. Страшен Суд
гнева, мести и ненависти, то мы не постимся и не
Божий, страшен потому, что им навеки решится судь
говеем. В этом состоянии человек, хотя бы уста его
ба нашей души. Но щедр и милостив Господь, дол
и повторяли слова молитв, а слух внимал церковным
готерпив и многомилостив (Пс. 102; 8); дивны и
песнопениям, не замаливает свой грех, но усугуб
страшны дела Твои, Господи!
ляет его. В этом состоянии человек — раб страсти.
5 февраля 1985 г.
Истинный же пост возбуждает в душе чистей
шие, благороднейшие чувства любви. Трезво и ра
зумно проходит пред сознанием человека великость
‰ˆ‘‡‚™‰Š~‡z‘z…ˆ†
той цели, к какой он направил свою душу. Дости
|…‚„ˆ}ˆ‰ˆ‹Œz
жение этой цели обставлено величайшими качест
вами любви. На пути к этой цели желающему долж
‰ˆ‘‡‚‰Š|ˆ
ным образом провести Великий пост нужно ни на
минуту не забывать обязанности — быть кротким.
Наступает Великий пост. Семь недель св. По
Кротость и уступчивость — это первые одеяния хри
ста, стоящие преддверием великого празд
стианского поста. Умение сдержать гневный порыв,
ника во славу Христа Спасителя, по выражению
умение удалить от себя зависть и соперничество,
св. учителей Церкви,— лествица, по которой хрис
навык поступиться великодушно своими правами —
10
11
это есть первое богоугодное начало поста христи
ными и телесными подвигами очистить душу от гре
анского.
хов, расположить ее к добру. Очевидно, такая ду
Продолжая идти в том же направлении, чело
шевная деятельность труднее, нежели лицемерное
век христианин во дни поста должен выработать в
телесное пощение. Здесь человек находится в еже
себе еще ценное добродетельное качество — снис
минутном соприкосновении со своей совестью. Со
ходительность. В забывчивости о своих личных не
весть постоянно напоминает человеку о смирении,
достатках мы часто являемся грозными и страшны
о сокрушении сердца. Она постоянно показывает
ми по отношению к человеческим ошибкам и про
нашему сознанию душу в ее неприглядных поло
ступкам. Горьким словом, презрительным взглядом
жениях.
мы унижаем личность другого человека. Это есть
Когда больной человек видит осязательно язвы
тот грех, который губит любовь нашей души. Благо
на своем теле, очевидно, он переживает глубокое
тому, кто во дни поста успеет сломать и сокрушить
горе. Он скроет эту язву и не будет ее выставлять
в себе этот грех и на его место водворить в душе
напоказ как услаждение своего самолюбия. Так и
благожелательность, дружескую услужливость и дру
сознание духовного несовершенства есть первый шаг
гие чистые и честные свойства Божественной любви.
в стремлении его исправить.
Таким образом, главное и первое условие поста —
3. Третье условие христианского поста, по уче
приобретение человеком любви к человеку. Любя
нию Евангелия,— это постоянное мысленное обра
щая душа, озаренная светом благодати, украсится
щение человека к небесному счастью, приобретен
дарами Святого Духа.
ному для нас Иисусом Христом. По наставлению
2. Второе условие христианского поста изобра
Св. Церкви мы должны постоянно молиться и ду
жено в следующих словах Самого Иисуса Христа:
мать о том, как бы получить небесное царство. Нас
Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры,
крестили младенцами в купели затем, чтобы мы по
ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы
пали в это царство. Нас подводили к Чаше Хрис
показаться людям постящимися (Мф. 6; 16). Ли
товой только за этим. Словом, молитва наша — и
цемеры соблюдают правила поста и говения только
общественная, и частная, одинокая — есть просьба
напоказ людям, а не для Бога постятся. Они хотят,
этого царства.
чтобы другие их считали постниками, а не того, что
Но чаще всего наша жизнь явно отрицает это
бы постом расположить свою душу к добрым делам
стремление. У человека является в данном случае
и угодить Богу. Лицемерный пост оскорбляет Бога,
странное и непостижимое несогласие с самим собой.
отвращает Его любящее и правосудное око от че
Это зависит от простой причины — от того, что
ловека.
многие из нас неясно, слабо и неопределенно пред
Истинный пост должен быть предпринимаем для
ставляют себе небесные блага и вообще душевные
Бога, то есть для того, чтобы возможными душев
наслаждения. А между тем это представление не
12
13
бесного и чистого и составляет для человека истин
ние. Так нужно смотреть на все чувственные на
ное блаженство, истинный источник воды живой,
слаждения. Это суть подобия вечного блаженства
про который беседовал Иисус Христос однажды с
и непреходящей радости; они — прямые или кос
женой самарянской (Ин. 4; 7–15).
венные напоминания о нем и призывания к нашему
Мы, привыкшие вести расчеты только с насто
вожделенному Отечеству.
ящей действительностью, похожи на людей, кото
Пусть каждый из нас поставит за необходимость
рые утоляют жажду мутной и гнилой водой. Но это
стремление к высшим духовным наслаждениям. В
удовлетворение незаметно несет за собой ослабле
них, только в них — и небо, и вечность, и рай, и
ние и расстройство сил. Душа человеческая не мо
самые люди как ангелы. Эти наслаждения чистые
жет быть довольна настоящим, ограниченным, чув
и святые. Они успокоительно ведут человека по
ственным. Ей необходимо блаженство не на время,
среди сени смертной: они “вожделенное Отечество
но навсегда. Когда мы истинно любим, нам хочется
подают нам, рая паки жителей нас сотворяя”. По
любить не на срок, но вечно, вечно бесконечно. Вре
тому то Спаситель в Евангелии, которое вы слы
менное обладание — это эгоизм, чувство, недостой
шали, предупреждает: Не собирайте себе сокро
ное человека, и есть не что иное, как животное ус
вищ на земле, где моль и ржа истребляют и где
лаждение чувств.
воры подкопывают и крадут, но собирайте себе
Когда мы смотрим на небо, на полные текущие
сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не ис
весенние воды, на прекрасный луг, на шумящий лес,
требляет и где воры не подкопывают и не кра
то всегда в душе является не столько радости, сколь
дут (Мф. 6; 19–20).
ко томления. Душа чего то ищет, куда то стремит
Вот урок нашей Матери Церкви в день проща
ся, облекается в думы и воспоминания, скорбит и
ния нашего с грехами и суетой. Не будем учени
изнемогает. Мы слушаем вой бури, гром тучи, пение,
ками рассеянными и ленивыми. Этот урок весьма
музыку и испытываем то же самое — вместе и ра
важен для тех, кто хочет говеть и кто хочет по
дость, и печаль. Мало ли примеров, что люди пла
ститься. Аминь!
чут от самого прекрасного, усладительного пения?
Что же все это значит? Это значит, что бес
‰ˆ‘‡‚|ŒˆŠˆ
смертный дух наш, прикованный к страстной плоти,
заключенный в беспорядок, суету и безобразие, слы
шит тогда стройный голос своей отчизны, видит,
Святая Церковь почти ввела нас в пречест
ные дни святой Четыредесятницы, “к очи
хотя неясно, неописанную красоту небесного бла
щению души и тела, к воздержанию страстей, к на
женства, вспоминает свой нетленный, вечный рай.
дежде Воскресения”. Дни начинаются великие, и
Итак, самое лучшее и высшее наслаждение наших
богослужение Церкви изменяет свой обычный ха
чувств есть явное указание на небесное наслажде
рактер.
14
15
1. На первой неделе поста Церковь устраняет
5. Посещая богослужение первой недели, вни
обыкновенную светлую и боголепную торжествен
кайте в особенность его. Чтения и песнопения на
ность своих обрядов, для того чтобы ощутительнее
правлены к тому, чтобы человек сознал свой грех
показать нам необходимость смиренномудренного по
и обратился к Богу. В первые пять дней поста сооб
каяния в духовном сокрушении и в мысленной думе
щается история человеческого грехопадения. Грешит
о потерянном рае, об утраченной каждым из нас
же человек всегда невоздержанием. Невоздержные
сердечной невинности.
Адам и Ева не могли вкусить плодов древа жизни;
2. В первую седмицу Великого поста сладкоглас
невоздержным христианам не послужит на пользу
ные песнопения умолкают. Взамен их чаще слышатся
Причащение Тела и Крови Господа.
покаянные псалмы Давида и молитва святого Еф
В первые пять дней поста услышим мы грозный
рема о том, чтобы Господь отъял от нас дух празд
голос пророка Исаии против лицемерных постов и
ности, дух гордости и празднословия и дал нам дух
суеверного раскаяния. Именем Бога говорит про
чистоты, смиренномудрия, терпения и любви.
рок: “Ненавидит душа Моя ваш пост и вашу празд
3. В древние времена в этот день собирались
ность. Когда прострете руки ваши ко Мне, отвра
щу глаза Мои от вас; если умножите моление, не
египетские пустынники для последней общей молит
услышу вас, потому что руки ваши хищнические.
вы и, испросив друг у друга прощения и благослове
Отымите лукавство от душ ваших, перестаньте лице
ния, расходились по окончании вечерни по пустыням
мерить, научитесь делать добро, избавьте обидимо
и кельям для уединенных подвигов в продолжение
го, приютите сироту, утешьте вдовицу” (ср. Ис. 1;
св. Четыредесятницы. Монастырские ворота запи
11–18).
рались до Вербного воскресения, когда пустынно
Вот в чем заключается истинный пост. “Постя
жители возвращались в церковь, проведши, подоб
щеся, братие, телесне постимся и духовне. Разрешим
но Спасителю, сорок дней в пустыне в посте и мо
всякий союз неправды, всякое списание неправед
литвах.
ное раздерем; дадим алчущим хлеб и нищия бес
4. Всегда Церковь повелевает благоговейное сто
кровныя введем в домы. И приступим ко Христу
яние в храме, но преимущественно в наступающую
в покаянии, вопиюще: «Боже наш, помилуй нас»”.
неделю. Знайте, что она положительно запрещает
И еще: Не замышляй против ближнего твоего
во время богослужения в эту неделю всякие раз
зла. Не ссорься с человеком без причины. Господь
говоры. Чтобы не развлекалось внимание, Церковь
гордым противится, смиренным дает благодать
советует думать в это время о своих грехах, вспо
(Прит. 3; 29, 30, 34).
минать про неминуемую для каждого смерть, вспо
Но особенное умиление и благочестивую настро
минать будущие радости для праведников и тяже
енность в душе возбуждает канон покаяния, читае
лые муки для грешников.
мый на повечерии. Весь он есть не что иное, как
16
17
разговор человека со своей душой, со своей совес
Знаете ли, чей это голос сегодня повторяет Цер
тью.
ковь? Это скорбный голос наших несчастных пра
Итак, братья, по милости Божией, начнем пост.
родителей, изгнанных из рая. Но эта скорбь долж
Но будем поститься не телесно только, а главным
на быть внятна и нам. Под этой грустью проходит
образом, духовно. Очистим свой ум бесстрастием,
вся наша жизнь. Адам и Ева скорбят у дверей рая,
сердце чистотой и волю неуклонным исполнением
а мы тужим всю жизнь, пока не проводят нас также
своих христианских и человечески потребных обя
в лоно земли, от которой мы взяты, пока не ус
занностей. Да послужит всем нам пост — о чем и
покоит нас земная могила.
молится Церковь — “в освящение и просвещение,
Так вот где — в пустыне, у дверей рая, нача
в крепость и здравие души и тела, в погубление
лась вся эта суетная жизнь со всеми ее скорбями,
лукавых помыслов, помышлений и предприятий”.
нуждами, страстями и надеждами, невоздержанием
Аминь!
и постом, грехом и покаянием, верой и молитвой.
О чем же плакали наши прародители? Их за
‰ˆ‘‡‚
нимали два предмета: настоящее бедствие и про
|‹Š~‰Š|ˆƒ‹~†‚•
шедшее блаженство. Первое производило у них со
|…‚„ˆ}ˆ‰ˆ‹Œz
крушение, а второе — обращение к раю.
Эти два состояния духа завещаны и нам. Если
Б
вы хотите путем поста достигнуть спасения, то пред
лагодарение Господу, дождались мы поста,
лагается Церковью вам два средства: первое — со
и нам всем указано поститься. Но что зна
крушение во грехах и второе —молитва.
чит поститься? Церковь сама взяла на себя пре
Без этих средств нет истинного покаяния. Оба
подать нам этот урок. Она призывает нас к вос
средства делают нас способными принять участие
поминанию одного из самых трогательных событий
своей истории.
в небесном рае, делают нас причастниками Святых
На земле находился земной рай. У ворот его
Таин Христовых, радостно проводят христианина
стоял Херувим с пламенным мечом. Вокруг рая —
среди сени смертной “и вожделенное Отечество по
бесплодная пустыня, и в ней два человека. Эти два
дают нам, рая паки жителей нас сотворяя”.
лица, мужчина и женщина, плачут и болезненно сто
Итак, вот урок для начавших пост: сокрушение
нут: “О рай, увы мне! Твоей сладости не наслаждуся!
о грехах и молитва. Они низводят любовь Божию
Не узрю Господа Моего и Создателя. В землю пойду,
к грешному человеку; они возвращают потерянную
от нея же взят бых. Милостивый, Щедрый, вопию
чистоту и ведут на небо и блудницу, и грешника.
Ти: помилуй мя, падшаго”.
Аминь!
18
19
‰ˆ‘‡‚
вредить человеку, если бы все напали на него, но обо
ˆ‡z‘‡‚‚Ž‚†ˆ‡ˆ|
роняла бы только собственная совесть? Совесть —
это великий наш судья: он не приклонится ни про
Настоящим днем закончились ефимоны* этого
сьбами, ни дарами”.
года. Что такое за часть службы, называе
Где бы мы ни оказались, где бы мы ни были,
мая ефимонами, и в чем ее содержание?
совесть всегда с нами. Она носит в себе все, что
“Ефимоны” — название греческое, в переводе на
в нее ни положим,— как доброе, так и злое. Пока
русский язык означает “с нами Бог”. Все содер
живет человек, совесть все за ним записывает на
жание девяти покаянных песен однообразно: хрис
свои скрижали и в записанном отдает отчет умер
тианин грешник обозревает свою жизнь, видит в ней
шему, то есть когда по смерти явится человек перед
пятна, которыми она опорочена, и старается унич
судом Божиим.
тожить эти пятна раскаянием и упованием на ми
В ефимонах говорится, что источник человечес
лосердие Божие. Кающийся грешник с лицом, об
кого благополучия и его бедствий находится в самом
ращенным к алтарю, закрытому занавесью, как к
человеке. Что пользы больному смертельным неду
раю, закрытому для грешника, устами старшего
гом от того, что он лежит на золоченой и мягкой
представителя Церкви, своего духовного отца, вы
постели? Что за радость и удовольствие тому, кого
ражает вслух те мысли и чувства, какие наполняют
совесть жжет и грызет, хотя бы он и гордился на
ружным благополучием и изобилием?
душу, готовую раскаянием вернуть чистоту, невин
В ефимонах говорится, что существуют три су
ность и непорочность своей совести.
дилища: суд людей, суд совести и суд Божий. Суда
Церковь представляет человеку все доводы, что
Божия и суда совести избежать нельзя. Этим свиде
совесть есть чистое зеркало души, в котором она
телям не препятствуют ни стены и никакие ограды.
видит ясно себя и даже Бога; но в тусклом зеркале
Бог и совесть видят все наши помышления и все дела.
трудно заметить истинный свет.
В ефимонах еще говорится, что собственное со
В ефимонах Церковь убеждает человека в том,
знание уничижает нас в то время, когда другие нас
что незазорная совесть всегда хранит непорочность:
хвалят. Мы, сознавая за собой грех, презираем себя
в устах человека — истина, а в делах — честность.
самих в то время, когда другие воздают нам знаки
Во всех наших действиях совесть, как яркая лампа,
почтения; мы притворяемся довольными в то самое
освещает нас всесторонне. В ефимонах Церковь го
время, когда уныние и тоска мучат сердце. На смерт
ворит: “Что пользы человеку, если его хвалят, а об
ном одре всего сильнее сказываются последствия
виняет собственная совесть? Напротив, что может
доброй и злой совести. Так, если умирающий был
добр, совесть возобновляет всю свою успокаиваю
*
Здесь ефимонами называются великие повечерия, на которых читается Ве
ликий канон св. Андрея Критского.
щую и утешающую силу. А если умирающий был
20
21
человек нечестный, то совесть пробуждается со всем
ное раскаяние, которое пророк Иеремия называет
своим мучением и пытает душу за то, что человек
“слезами, погашающими пожар”.
презирал ее убеждения в продолжение своей лег
Мы взяли из содержания прочитанных ефимо
комысленной и беспутной жизни.
нов только одну мысль: о средствах приблизиться
В ефимонах еще говорится, что нет на свете боль
к Богу через очищение и освящение своей совести.
ше счастья, как чистая совесть. Где она находится,
Помолимся же, чтобы Господь нам помог управить
там есть истинное спокойствие, святое удовольствие,
свою жизнь, привести свою совесть в доброе на
небесная радость, неустрашимость во всякой опаснос
строение и от Господа, Праведного Судьи, принять
ти и постоянное мужество под тяжестью неудач и бед
венец истины. Чтобы нам наша совесть могла ска
ствий. Совесть безвинному страдальцу говорит: “не
зать: Добрый и верный раб! В малом ты был
имею в чем укорить тебя” — и распростирает над
верен, над многим тебя поставлю; войди в ра
ним во все дни его жизни радость и удовольствие.
дость господина твоего (Мф. 25; 21). И все мы,
Еще говорится в ефимонах, что христианская ду
спокойные духом и чистые сердцем, приступим к
ша, утратившая дары совести, должна поспешить
св. Чаше Спасителя, веруя, что Он даст нам узреть
через покаяние и исправление вернуть их. Только
Себя и приобщить, то есть присоединить нас Себе
при свете доброй совести воцаряется в душе благое
во веки веков. Аминь!
спокойствие.
А спокойствие совести есть начало вечной жизни.
С ним — радость в бедности, без него — ужас в
‰ˆ‘‡‚™|‡~…˜
изобилии. На Страшном Суде ровно ничего не зна
ŒˆŠ€‹Œ|z‰Šz|ˆ‹…z|‚™
чит ложная похвала людская. Там не может при
œ©Ÿªœ¨Ÿœ¨«¤ªŸ«Ÿ§¶Ÿ|Ÿ¥¢¤¨¨©¨«¬š
чинить нам никакого вреда и клевета людская. Не
люди на последнем суде нас оправдают или обви
‰ˆ‘‡‚‰Š|ˆ
нят, но Сам Бог и наша совесть.
В ефимонах говорится, что наша совесть бес
Вера для человека составляет величайшее, ни
с чем не сравнимое сокровище. Она — дар
смертна, как и душа наша бессмертна. Мучения
живой и небесный. Тысячекратно счастлив тот, кто
души будут столь же продолжительны, как будет
сохранил веру; жалок и беден тот, кто ее расточил,
жива совесть, то есть вечны. Мучения совести —
потерял или легкомысленно уничтожил. Чтобы не по
это внутренний пламень, жгущий душу.
терять веру,— для этого требуется от человека зор
Но пока мы живы, есть средство успокоить со
кая осторожность.
весть, есть средство зачеркнуть в ней греховную
Люди, у которых есть сокровища и драгоценности
страницу наших дел и чувств. Средства эти: добро
земные, обыкновенно, прячут их от похищения в
вольный пост, благоговейная молитва, чистосердеч
безопасном месте, берегут за надежными замками.
22
23
Запорами и оградой веры служат разнообразные
о спасении души, об исцелении душ, озлобленных,
христианские установления, правила и обычаи. От
бедствующих и нуждающихся в Божией милости и
цы и деды наши соблюдали веру; они берегли и
Божией помощи?
набожно хранили православные установления. Мы
В храме Божием идет воскресная служба, к ко
же, их потомки, на разные христианские обычаи или
торой зовет громкий призыв колоколов, но этот при
смотрим холодно до пренебрежительности, или же
зыв глухо отзывается в сердце беззаботных. Обы
совсем их зачеркиваем, как необязательные, вовсе
чай пропускать воскресные и праздничные службы
бесполезные для нашей нравственной цели.
вошел в такую силу, что наше молодое поколение
Укажем на некоторые довольно поразительные
к нему привыкло. В глазах большинства это не ка
в этом случае явления.
жется преступным, а между тем на самом деле с
1. Прежде всего укажем на общественное бого
этим обычаем сломалась значительная ограда нашей
служение в дни воскресные и праздничные. В не
веры. Не в диковинку встретить у нас так назы
очень далекие времена, на нашей памяти, не быть
ваемых “ученых” людей, которые позабыли уже глав
за обедней в воскресный и праздничный день счи
ный состав наших общественных богослужений. Они
талось не только грехом, но стыдом и позором. В
путают молитвы литургийные с молитвами всенощ
праздник все шли в церковь; не только взрослые,
ной, путают числа праздников, забывают значение
но и немощные старцы; младенцев несли на руках
праздников.
туда.
Таким образом, в делах православной веры и
Присутствие в храме Божием для наших пред
некоторые бояре стали на одну линию с неграмот
ков составляло обязательнейшее из дел. Но теперь
ными простецами: и тот, и другой в области пра
совсем иное. Немногие семьи могут заявить, что
вославия — как в темном безвестном лесу.
они безопустительно присутствуют на воскресных
2. Другое учреждение церковное — посты. Тя
и праздничных богослужениях. Напротив, множе
гостно даже говорить, во что они обратились во
ство семейств может признаться в том, что под
многих православных христианских семьях. Обра
воскресенья и накануне праздников их члены со
зовалось разделение столов и трапез: обеды ско
вершенно свободно посещают целонощные зрели
ромные, обеды рыбные, безрыбные. Это разделе
ща, игры и забавы, после которых, разумеется, фи
ние само по себе уже есть раздробление взглядов
зическая усталость не позволяет даже и мысли об
и убеждений на установление поста.
участии в общественной молитве. Да и что пользы
В суждениях об установлении поста слышится
такому богомольцу, который, не освободившись от
то явное, нескрываемое негодование на пост, кото
груза всякого рода чувственных наслаждений, явился
рый будто бы несовместим с духом свободы хрис
бы в церковь, где молитвы и песнопения полны за
тианства; то какое то снисходительное отношение к
душевно умилительными просьбами о помиловании,
посту: одни не признают поста, другие измышляют
24
25
свое деление поста, дают ему свой устав; третьи,
и деятельность общества. Где же и в чем состоят
желая не оскоромиться, пускаются в истинное слас
плоды этой веры? Мы видим, что общественные
толюбие, множеством разнообразных блюд стара
и частные силы погружены в заботы о жизненных
ются облегчить немощи свои. Трудно даже сказать,
удобствах: всюду широкое требование, широкие и
много ли найдем лиц, которые твердо держатся
безграничные потребности, а отсюда — ненасытная
убеждения православно христианского, что не хле
жажда корысти, прибыли, барыша; всюду погоня
бом одним будет жить человек, но всяким сло
за богатством, за добычей. Между тем заповедь
вом, исходящим из уст Божиих (Мф. 4; 4).
евангельская ясна и проста: Ибо какая польза че
Легкомысленные воззрения на пост расшатыва
ловеку, если он приобретет весь мир, а душе сво
ют его установление в православном обществе. Рас
ей повредит? (Мк. 8; 36) — душе, которую ему ни
шатывая пост, ослабляют самую веру. Известно, что
чем не выкупить из вечных мук адских?
если неприятель, осаждая крепость, заметит в ней
Далее: всюду нынче проповедуют гражданскую
хоть маленькую брешь, он усилит все свои сред
честность, а между тем то и дело слышится про
ства, чтобы нанести через это слабое место возможно
лихоимство, про кражу общественных, государствен
больший вред всей крепости. Так и в делах веры:
ных и казенных сумм. Христианство проповедует
враг нашего спасения чрез ослабление поста в хрис
общую честь человеческую. Оно просто говорит:
тианском обществе не преминет сделать более ус
“Живи своим, не бери чужого, не завидуй имуще
пешные нападения. После ослабления и нарушения
му, будь доволен тем, что имеешь по закону Божию
нами поста что может препятствовать нам нарушить
и человеческому”.
и евангельские заповеди и т. д.? Ведь все преступ
Далее: кому же неизвестны у нас расточитель
ления начинаются с малого, и уже потом опытнос
ность и мотовство? С каждым ветром меняются мо
тью доходят до большого и ужасного: в морозный
ды платьев, уборов и нарядов. Кому неизвестно у
холодный день в несколько часов через открытое
нас искажение вкуса в забавах и развлечениях? Это,
малое отверстие можно остудить самое теплое по
разумеется, не признак усвоения нами веры, а те
мещение. Так, в тяжелое, смутное время постепен
тусклые факелы, видя которые, мы знаем, что сзади
но совершается утрата религиозных начал: сперва
их шествует погребальная, печальная процессия.
отрицается малое, а потом больше, а потом уже все
Как бы ни было, а нам, православным христиа
святое, благочестивое и священное.
нам, не следует забывать и оставлять благочестивых
3. Говорят, что хотя в наше время народ мало
обычаев своих отцов. Для этой цели теперь время
ходит в церковь, хотя мало или совсем не постится,
самое благоприятное. Пост св. Четыредесятницы
зато в нашем обществе более, чем прежде, развит
только что начался — можно попривыкнуть к доб
дух христианства; евангельские заповеди, пропове
рым делам, если захотим. Пост — дело святое; в
дуемые Церковью отвлеченно, вошли в дух, цели
это время Церковь все свои меры употребляет для
26
27
того, чтобы оживотворить нас верою и возбудить
госостояние которого подвергается опасности быть
в нас чувство раскаяния и исправления. Аминь!
окраденным злыми людьми. Такой дом требует бди
тельной охраны, трезвой и надежной стражи днем
и ночью. Но внушительнее всего изрек отеческое
‰ˆ‘‡‚|ŒˆŠˆ
завещание нам наш Спаситель: Бодрствуйте, вам
Бодрствуйте!
говорю всем: бодрствуйте! Бодрствуйте и моли
Вам говорю всем: бодрствуйте!
тесь, чтобы не впасть в искушение (Мк. 13; 37,
(Мк. 13; 37)
14; 38) греха и смерти. От невнимательности на
шей к Богу, ко всему, нас окружающему, усилива
Такими словами Господь наш Иисус Хрис
ется грех. Он ослабляет последние наши душевные
тос указал на великое значение человеческой
и телесные силы. Взяв нас в плен, грех мучит нас
жизни. Жизнь — дар небесный и прекрасный, и с
страстями, ужасает нас, как лютый тиран издева
тем вместе тайна великая. Она требует от всякого
ется над нами, берет у нас дорогое, любимое, раз
разумного существа осмотрительности и вниматель
бивает скрижали добра в нашем уме, чувстве и
ности.
сердце.
Боголюбивые Отцы Церкви, чтобы уяснить ве
А за грехом идет смерть. Если бы она явилась
ликое назначение человеческой жизни, сравнивали
доброй светлой сестрой, закрывающей глаза наши
ее с морем, воздвигаемым бурею напастей. Всякому
своей любящей рукой, если бы она явилась забот
известно, сколько нужно внимания и осмотритель
ливой матерью, старающейся дать своему чаду спо
ности, чтобы корабль не разбился о подводные кам
койный отдых, если бы она явилась блаженным сно
ни и не погиб, пока не достигнет, после благопо
видением, которое столь часто услаждает душу бед
лучного плавания, безопасного берега. “Житейское
няка страдальца, делая его обладателем во время
море, воздвизаемое зря напастей бурею, к тихому
сна того, чего он не имеет в действительности, но
пристанищу Твоему притек вопию Ти: возведи от
чего так настойчиво желает! Увы, нет! Смерть греш
тли живот мой, Многомилостиве”.
ников бедственна (Пс. 33; 22), по словам псалмо
Другие боголюбивые Отцы и учители сравнивали
певца. Она, отнимая у грешника жизнь с ее на
человеческую жизнь с полем брани, на котором че
деждами и любовью, отнимает безвозвратно на
ловек ведет беспрестанную борьбу с сильными и хит
целую вечность. Не пугать нас хочет Господь, вра
рыми неприятелями. О, сколько нужно на войне зор
зумляя нас и говоря о необходимости самовнимания
кости, чтобы иметь успех, сколько надо забот, труда,
и самопознания, но — чтобы нас спасти. Настоящее
чтобы не уступить врагу господства на собой!
время поста опытными в благочестии людьми счи
Третьи из богоносных Отцов и учителей срав
тается благоприятным временем для самонаблюде
нивали жизнь человеческую с богатым домом, бла
ния, для самоизучения. Бодрствуйте. Вам говорю
28
29
всем: бодрствуйте! — вещает Спаситель. Не по
Бодрствуйте. Вам говорю всем: бодрствуй
пускайте входить в разум хульных, преступных по
те! — на страже своего тела. Не попустите, чтобы
мыслов для нарушения нашей святой веры.
оно властвовало над духом. Пусть оно будет вер
Бодрствуйте. Вам говорю всем: бодрствуй
ным слугой, приятным учеником нашей души. А
те! — на страже своей воли. Не позволяйте рож
если оно станет своенравным, смирить его — как
даться в ней преступным желаниям. Десятая запо
оно ни близко нам, как оно нам ни дорого; смирить
ведь: Не желай до’ма ближнего твоего; не же
свое тело молитвой, постом и трудами.
лай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба
Итак, еще раз откроем свои сердца и примем
его, ничего, что у ближнего твоего (Исх. 20; 17).
в них незабвенные слова нашего Человеколюбца
Христа:
Бодрствуйте. Всем говорю: бодрствуйте на стра
Бодрствуйте. Вам говорю всем: бодрст
вуйте! Аминь.
же своего сердца. Оно, наше сердце, может быть
храмом Сятаго Духа, но сердце преступное, страст
18 февраля 1895 г.
ное может быть притоном разбойнических зол, жи
лищем неопрятности, нечистоты, сладострастия, со
кращающего и убивающего человеческую жизнь.
‰ˆ‘‡‚™|ˆ|ŒˆŠ˜‡~…˜
Бодрствуйте. Вам говорю всем: бодрствуй
|…‚„ˆ}ˆ‰ˆ‹Œz
те! — на страже своего воображения. Не допускай
те ему выступать из среды благочестия, не запят
‰ˆ‘‡‚‰Š|ˆ
найте его сумраком, затемняющим образ и подобие
Божие, нам всем прирожденные. Бодрствуйте.
Прошло две недели Великого поста, в кото
рые Православная Церковь призывала нас
Вам говорю всем: бодрствуйте! — на страже сво
к исправлению, раскаянию. Она, как нежная и лю
ей памяти. Все, что каждому из нас внушали наши
бящая мать, предлагала нам пройти святую Четыре
матери, хорошие учителя, бескорыстные и любящие
десятницу под ее руководством. Предлагала и пред
не словами, но и делом, духовные отцы,— да со
лагает она нам правила жизни, поучая одних, кротко
хранится в ней. Все, чему нас учило и учит Еван
обличая других, поддерживая и укрепляя на истин
гелие и святые Апостолы, Св. Библия, Св. Отцы
ном пути третьих.
Церкви,— да напечатлеется в ней. Все, что мы зна
Но многие из нас ее совета не слыхали или же
ем благородного, величественного, высокого, под
не обращали внимания на эти призывы. Для многих
нимающего душу, и все, что должны знать, пусть
из нас время несется вперед, как бурный вихрь, ув
входит в двери памяти подобно кадильному фимиаму
лекая нас за собой, как бездушные, лишенные само
жертвы Святой, подобно утренней заре, выводящей
стоятельных сил предметы. И мы, влекомые все
нас восходом солнечного света из тьмы ночи!
дальше и дальше, находимся в странном положении
30
31
людей, имеющих глаза, но не видящих; имеющих
Наказание за нарушение этих требований не опаз
уши, но не слышащих. Гроза гнева Божьего гремит
дывает: мы видим целую массу несчастий, проис
над нами, а мы и под ее молотом приходим все в
текших от невоздержания. Явно и душевные пороки
большее и большее умоисступление. Люди из себя
ведут за собой неисчислимые несчастия. Церковь,
представляют истуканов, не чувствующих знамения
как нежная мать, учит смирению; государство —
времени, не вразумляющихся наставлениями Цер
самоуважению; природа — поддержанию в себе че
кви, глухих к голосу разума, холодных к мольбам
ловеческого достоинства. И опять мы свободно на
чувства и укорам совести.
рушаем эти законы, а за нарушением, как тень за
Время безостановочно свершает свой ход, и мы
телом, следуют горе и бедствие. Где причина всех
только считаем число дней и страшных бед, испы
наших внутренних и внешних затруднений? В не
тываемых нами, не вдумываясь в их внутреннее зна
желании исполнять закон Божий. Где причина наших
чение. Между тем страшные дни заключают в себе
безрассудных предприятий и несчастных неудач в
грозное назидание и поучение. Мы должны видеть
предприятиях? В том, что мы беремся не за свое
причину случающихся несчастий в себе самих. Губит
дело; беремся горделиво провести корабль через бур
себя отдельный человек, губит себя и целый народ
ные пучины океана, когда еще неопытны в плава
грехами. Умножение грехов умножает болезни и ви
нии на реке в лодке.
ды болезней, сокращающих нашу жизнь.
Где причина отсутствия в нас характера, воли?
Видимый и явный грех нашего времени — само
В том, что мы слишком своеобразно и своевольно
любие, презирающее закон Божий, закон государ
живем; не ставим для себя ни меры, ни цели. От
ственный, закон природы. Человек не хочет сдер
того то живем долго, а жизнь проходит без удо
жать своих похотей, не считает необходимым воз
вольствия и наслаждений, Богом назначенных че
держаться. Кому неизвестно, что масса людей гибнет
ловеку на земле. Человек не бывает в храме, не
от объядения и пьянства? Начало этих двух грехов
знает наслаждений, какие дает ему Божье слово,
лежит в том, что люди презирают требования Цер
Божественные службы. Человек вольно живет в
кви, заповедующие воздержание и трезвость. Если
семье, любит лишь себя самого, оттого он не по
человек нарушил эти требования, то он нарушит тре
нимает семейной радости, не ощущает в себе самом
бования и те, которые предлагает ему общество. В
чувств великодушия, преданности, любви. Привы
дни установленного поста люди ведут жизнь зазор
кши жить для себя и в себе, он не понимает на
ную, не отличая пост от других дней. Когда людям
родного горя, не понимает народных печалей и де
не совестно нарушать пост перед обществом, тогда
лается похожим на истукана, которого где ни по
они идут еще дальше: они пресыщаются и упива
ставь, он будет безгласен и бесчувствен.
ются. И таким образом нарушают третий закон —
Но Церковь опять неумолчно зовет к исправ
закон природы.
лению. Спаситель зовет нас к вере. Уверуем и ис
32
33
целимся, и тогда Он нам скажет, как сказал ис
вить добрые; взамен порочных, мрачных желаний
целенному расслабленному ныне в Евангелии: чадо!
поставить добрые; злую, жестокую, упорную свою
прощаются тебе грехи твои (Мк. 2; 5). Аминь!
деятельность изменить на труд добродетели, свя
тости и чистоты.
В этом состоит начало и потребность покаяния.
‰ˆ‘‡‚|ŒˆŠˆ
Следовательно, весь труд человека заключается в
О значении покаяния в жизни христианина
одном — устроить себя согласно с требованиями че
В
ловеческого достоинства. Победим узкое себялюбие,
ремя Великого поста день ото дня сокра
любовью преодолеем эгоизм, растлевающий душу,—
щается для христиан. Дни идут своей оче
редью, приближая нас к неделям праздников Вос
вот условия истинного покаяния.
кресения Христова. Радость ожидания возбуждает
2. Мы так привыкли слышать жалобы на то, что
наши чувства, и, с другой стороны, грусть охваты
жизнь скучна, и сами мы нередко жалуемся, что
вает душу, когда совесть говорит сердцу, что мы
жизнь тяжела. Скука и тяжесть жизни — это два
проводили время поста не так, как следовало бы
давления, которыми принижается радость сущест
истинным христианам.
вования. Нет дня в нашей жизни, на который мы
Однако время еще не все миновало в вечность.
могли бы указать как на светлый и незапятнанный.
Евангелие и Церковь не умолкают проповедовать
Нет такого дела, которое мы успели кончить без
покаяние и призывать к покаянию: покайтесь, ибо
тревожной мысли о его несовершенстве.
приблизилось царство небесное (Мф. 4; 17). Это
На всем предпринимаемом нами отражается ви
были первые слова, которыми началась проповедь
димая немощность, влекущая за собой недовольст
Иисуса Христа. Следовательно, спасение души и
во. Чем человек дольше живет, тем жизнь делается
покаяние — две истины, одна от другой не отде
все труднее и скучнее. На душе лежит бремя; серд
лимые, одна без другой немыслимые. Без покаяния
це болит, ноет. Снять эти оковы с человека все
нет спасения.
сильна одна благодать Божия. Эта благодать по
1. Первый приступ к покаянию со стороны че
дается в покаянии. Эта благодать очищает и исце
ловека состоит в том, чтобы он обратил свои мысли
ляет душу. Только в разумной исповеди слагается
и желания к возвещаемому Евангелием царствию
с души бремя, ибо это бремя есть не что иное, как
Божию. Нет особенного затруднения человеку ог
сумма наших же грехов. Ни от чего иного не по
лядеть свою душу. Во время этого осмотра совесть
лучится оздоровление душевных сил, как от покая
и память покажут человеку его мысли, чувствова
ния. Здесь действуют силы благодатные, всемогу
ния, желания и действия. Человеку остается работа
щие, врачующие, успокаивающие и просвещающие
устроить свой душевный мир таким образом, чтобы
человека. Без этого средства жизнь человеческая,
на место злых мыслей и грубых намерений поста
хотя бы она была обставлена роскошью богатства,
34
35
почестями славы, красотой молодости,— бремя не
какие делал он, не припомнятся ему (Иез. 18; 21–
легкое и полное душевной муки.
22). Примеры спасительного раскаяния, выставляе
3. Благодать Божия не забывает ни одного че
мые Священным Писанием и историей Церкви,
ловека в мире. В списках человечества пред очами
трогательны. Царь Давид загладил свое тяжелое пре
Всемогущей Правды бездольных, несчастных нет.
ступление покаянием. Апостол Петр очистил свое
Бедные и богатые, убогие и славные, старые и мо
троекратное отвержение горькими слезами. Какое
лодые, красивые и некрасивые — все равные дети
важное дело сделал разбойник, что получил рай в
Небесного Отца. Всем до единого выносится одна
несколько минут? Принес покаяние. Мария Магда
Чаша Тела и Крови Христовых, всем до единого
лина заслужила любовь Христа тем, что омыла Его
предлагается быть причастниками жизни вечной.
ноги слезами покаяния.
Приступить к этому равенству, к этому союзу во
5. Эти примеры и приведенные убеждения в не
Христе, принять благодать Божию в себя доступно
обходимости покаяния указывают сами собой обя
только “чистому сердцем” (см. Мф. 5; 2). Без внут
занность христианину исполнить этот спасительный
ренней чистоты человека не озарит благодать Божия.
долг. Нам это нужнее, нежели было нужно нашим
Принять благодать Божию значит, другими слова
отцам. Наше время до того исполнено разными зло
ми, принять в себя Господа.
употреблениями, что человек поневоле вынуждает
Господь же только той душе сообщается, которая
ся задавать себе вопрос о свободном выходе из уз
полна чистыми мыслями и благими намерениями, а
греховных. У кого из нас не болела душа и кому
ни мысли добрые, ни намерения благие невозможны
без раскаяния, без очищения себя душевным само
не нужно духовное врачевство?
сознанием. Христос осенил благодатным успокоени
А между тем вместо того, чтобы искать исце
ем души мытарей и блудниц за то одно, что они,
ления, мы позволяем привычкам и наклонностям
слушая учение Его, каялись и исправлялись.
делать свое злое дело. С каждым днем подрастает
4. Раскаяние — одно из тех спасительных для
себялюбие, житейский расчет; подрастает и увели
человека средств, которым возможно воцарить в
чивается разъединение, недовольство. Над душами
душе успокоение и утешение. Сам Спаситель обе
стоит словно диавол с отравой уныния и отчаяния
щал успокоить и обрадовать “всех труждающихся
и готов их затуманить и опьянить. В данном по
и обремененных” (Мф. 11; 28). Он же как мило
ложении благоразумный христианин должен опом
сердный Отец обещал позабыть все наши беззако
ниться. Он не должен пренебрегать тем, что душе
ния: И беззаконник, если обратится от всех гре
его сообщит свет и радость. Он не должен отлагать
хов своих, какие делал, и будет соблюдать все
покаяния. Отлагать покаяние значит умножать тоску
уставы Мои и поступать законно и праведно,
жизни, умножать число грехов. Если же один грех, по
жив будет, не умрет. Все преступления его,
слову апостола Иакова, рождает смерть (Иак. 1; 15),
36
37
то сколько смертей рождается с появлением многих
‰ˆ‘‡‚ŒŠŒ–
грехов!
Бодрствуйте.
Нельзя пропустить без замечания одного при
Вам говорю всем: бодрствуйте!
знака наших нравов. Мы одушевлены добрыми на
(Мк. 13; 37)
мерениями, планы нашей жизни начертаны искус
ной рукой. Нынче один говорит много о хороших
Впрошлое воскресение с этого священного места
многие из вас уже слышали эти назидатель
чувствованиях, завтра иной много рассуждает о доб
нейшие слова Господа нашего Иисуса Христа. По
ре, об истине и красоте. Все это могло бы быть
милости Божией, мы старались вникнуть в это за
очень похвально, если бы не имело в себе характер
вещание Человеколюбца. Размышляя, мы пришли
легкомыслия. Приходится встречаться со многими,
к убеждению, что каждому из нас как христианину
весьма многими благими намерениями и чувствова
необходимо стоять на страже всех сил и способ
ниями; но они подобны нежным прекрасным цве
ностей своей души и своего тела. Только неослаб
там, которые вянут от зноя, зябнут от холода и ло
ным самовниманием мы можем держать свое тело
маются от ветра.
в подчинении духу.
Сегодня примечается такой горячий порыв души,
Ныне снова продолжаем свою проповедь о ду
который способен разогнуть железо, а завтра уже
ховном бодрствовании. Бодрствуйте и молитесь,
он остыл, его нет ни в мыслях, ни в чувствованиях.
чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть
Сегодня тяжелый вздох о спасении, слезы, как ручьи
же немощна (Мк. 14; 38),— поучает Спаситель. В
благодатной, целебной воды, льются из глаз стре
истине того, что дух действительно бодр, мы убеж
мящихся узреть благочестие и спасение, а назавтра
даемся из своей решимости держать пост, лишая
видим иное — как бы в подтверждение того при
себя многих удовольствий, льстящих чувственности
словия, что слова и слезы так же коварны, как во
в пище, одежде, зрелищах, принуждая себя к на
да. Оказывается, это были не слезы умиления, а
пряженному молитвостоянию и т. д. Дух бодр. С
слезы возбужденного состояния. Что нынче прини
другой стороны, мы постимся меньше и хуже, чем
маем, то завтра отвергаем. Легкомыслие — вот ка
должны, проводим св. Четыредесятницу не так, как
мень преткновения на пути правильной жизни. Оно
хотели — не в святости и чистоте духа. Этому при
может быть устранено только покаянием.
чиной служит немощь тела.
Будем же внимательны к Христовой заповеди
Что же нам делать, чтобы наши прекрасные хрис
о покаянии. Покайтесь, ибо приблизилось царст
тианские желания получали святое исполнение? Для
вие Божие — зовет Спаситель. “Покаяние отверзи
поддержания постоянной бодрости духа Спаситель
мне двери, Жизнодавче”,— не перестает, рыдая,
заповедует всем нам молитву: Бодрствуйте и мо
воспевать наша нежная Мать, Православная Хрис
литесь, чтобы не впасть в искушение (Мк. 14; 38).
това Церковь. Аминь!
Только молитва сильна удержать нас от видимой
38
39
опасности сделаться добычей соблазна и падения.
она, сколько горьких слез ни пролила она в своей
Убеждение в том, что мы делаем какой бы то ни
жизни!
было подвиг для Бога, укрепляет в нас решимость
Опасности ей предстояли отовсюду: и от моло
исполнить его до конца. С молитвой незримо при
дых, и от старых, и от друзей внешних, и от чужих
сутствует сознание о добре, правде и красоте всякого
в дому и на улице; но самый ад был бессилен одо
доброго дела. Без молитвы всякое хорошее по мыс
леть ее святую чистую решимость. Она, исключи
ли дело не имеет в себе ясности и отчетливого пред
тельно благодаря молитве, сохранила навсегда свое
ставления. Известно, что апостол Павел возбуждал
целомудрие, окончив дни жизни в святой непороч
своих слушателей и учеников, когда они боялись
ности, увенчанной сиянием девства.
упасть под бременем уныния и отчаяния, словами:
Кому не известны опасности, пережитые Мои
“Помните, что Бог за вас”; Если Бог за нас, кто
сеем, вождем израильского народа, Давида Царя
против нас (Рим. 8; 31). Но всегда, когда мы де
и псалмопевца, скорби Божией Матери? Они молча
изливали перед Богом свою душу в молитве. Бог
лаем доброе дело, начинаем, продолжаем и окан
всегда отвечал чудом избавления. Я убежден, что
чиваем его молитвой, с нами присутствует Божия
многие из здесь присутствующих знают по личному
сила. Все возможно верующему (Мк. 9; 23): зло
опыту спасительную силу молитвы на себе самих
побеждается там, где оно по видимому, укрепило
и на других лицах, которые живут и благоденст
себя на несокрушимой основе.
вуют только благодаря своей молитве.
Примеры, укрепляющие душу силою молитвы в
Если вы согласны с тем, что молитва устраняет
опасностях жизни, неисчислимы. Откройте Св. Пи
опасности жизни, то знайте, что молитва должна
сание: оно, точно светозарными лучами, освещено
быть с всецелой преданностью, чуждой всякой само
примерами значения молитвы. Вот апостол Петр,
надеянности. Не в том состоит молебен, чтобы от
шедший к Спасителю по водам. От сильного волне
служить его только по прекрасной форме, какую он
ния вод он слабел в вере. Опасность была пред гла
имеет, но в том, чтобы в каждом его слове слы
зами. Видевший ее апостол Петр тотчас воззвал
шалось сознание опасности падения, бессилие лич
к Спасителю: Господи, погибаю, спаси меня (Мф. 14;
ное, упование на всемогущую десницу Божию. Само
30). Волны обессилели. Их сменило чудо торжества
надеянность губит многих стоящих на высоте свя
молитвы. Кто читал житие св. мученицы Иустины
тости. Она довела самого апостола Петра до падения
(2 октября), тот решительно убедился в значении и
и горьких слез — что же можно после этого сказать
силе молитвы. Эта благородная девица в продолже
о нас, немощных, на каждом шагу своей жизни ви
ние отрочества, юности и возраста женственной те
дящих беды, напасти, угрозы, прелести и соблазны?
лесной красоты была притесняема и гонима за свое
Бодрствуйте! Вам говорю всем: бодрствуйте.
целомудрие. Каких бед, несчастий ни испытала
Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в ис
40
41
кушение. Положите, братья и сестры, эти слова
саждают человеку, лишают его прирожденной красо
Христовы в свое сердце, и с благодатью Св. Духа
ты, лишают покоя, пугают неизлечимостью и смер
все мы из этого храма ныне “с миром изыдем”.
тью.
Аминь.
Но пусть больной обратит свой взор на Крест.
26 февраля 1895 г.
Кого мы видим на нем? Мы видим Господа нашего,
всего изъязвленного, покрытого ранами от ног до
головы и претерпевшего всевозможные телесные
‰ˆ‘‡‚™
страдания, чтобы возвратить страждущему нашему
|‡~…˜„Š‹Œˆ‰ˆ„…ˆ‡‡˜
телу не только здоровье и естественную красоту,
œ¬ªŸ¬¶Ÿœ¨«¤ªŸ«Ÿ§¶Ÿ|Ÿ¥¢¤¨¨©¨«¬š
но и даровать ему славное бессмертие.
2. Криклива скорбь у человека о недостатках в
‰ˆ‘‡‚‰Š|ˆ
этой жизни. Плачет мать, когда видит, что голод
ны или худо одеты ее дети, горюет отец, не имея
Явися, великий Господень Кресте! Покажи ми
возможности избавить свою семью от житейских
зрак Божественныя твоея красоты ныне”,—
лишений. Да, скорбь человека в борьбе с беднос
такими словами песнословит Святая Церковь ны
тью очень плаксива и голосиста. Но безотраднее
нешнее празднество. “Крест Господень услаждает
всего то, что в нашем опошлившемся так называ
горести и все бедствия и искушения верующих”,—
емом “свете” чужое горе безответно и редки люди,
песнословит Святая Церковь. Итак, ничего не может
готовые явиться на помощь бедности. Зато всем
быть приличнее в этот раз, как беседовать о Крес
нуждающимся и обремененным не запрещен доступ
те, который Христова Церковь предлагает нам для
к подножию Креста.
поклонения.
Холодные, голодные, бесприютные, станьте пред
Все мы более или менее подвергаемся бедствиям
в этой жизни и имеем нужду в утешении. Утешение
Распятием Спасителя! Он во всю Свою жизнь не
человеческое, к которому прибегаем в наших горес
имел, где приклонить главу (Мф. 8; 20), и, нако
тях, всегда слабо, ненадежно и неполно. Ибо наши
нец, ее приклонил на позорном Кресте. С Него буй
утешители — такие же люди, как и мы сами, по
ная толпа сняла на Голгофе последнюю одежду. Ему,
добно нам, имеющие нужду в помощи других. Один
жаждущему, пожалели дать воды, а с озлобленной
Крест Господень всегда всем и во всех несчастиях
насмешкой над умирающим подали горькую желчь
может подать истинное утешение и верную отраду.
и кислый оцет. Он страдал и умирал, всеми поки
Но от чего происходят наши скорби?
нутый, совсем беспомощный. Для чего же были эти
1. Чаще всего людские страдания вызывают те
Страсти? Да для того, чтобы Его страданиями уте
лесные недуги. Болезни, как неотступный враг, до
шались все несчастные, все нищие духом и телом,
42
43
которым посредством Креста возвращается вечное,
это Господь наш Иисус Христос. Взгляните, по
истинное сокровище!
кинутые друзьями, на Господень Крест: вы увиди
3. В наш самолюбивый век есть еще одно до
те Спасителя, положившего душу свою за друзей
садное горе — это обидчивость. Люди в суете го
своих (Ин. 15; 13).
нятся за почестями и славой; всем хочется стать
5. Еще одно и сильное горе слышится в этом
повиднее, повыше. Ловкие, смелые люди без осо
мире. Вот горе женщины — у нее умер милый муж;
бого смущения взбираются ввысь и оттуда с пре
вот горе детей — у них смерть отняла отца. У одной
зрением смотрят вниз. И чтобы не было восхода
отняла брата, опору и защиту; у другой — сестру
на гору другим, люди с высоты готовы иногда у
друга. Жалоба на смерть — со всех сторон. Отня
людей, стоящих под горой, отнять даже честное имя
ла смерть и схоронила милых людей в могилу —
их. Но и под горой, и в пропастях земных есть жи
отняла и превратила в прах. “Не надо нам богат
вотворящее чудное древо Креста, которое возвра
ства, не надо нам почестей,— говорят горюющие,—
щает всем гонимым за правду вечную славу. Утешь
воротите нам наших друзей!” Просьба неисполнимая.
тесь: наш Спаситель не имел ни вида, ни доброты;
Но все, испытавшие утраты незаменимые, станьте
Вид Его презрен и умален пред людьми (Ис. 53; 3).
ближе к Кресту. На этом древе Христос постра
“Он вразумлял грешников — Его называли пьяни
дал, чтобы воскресить людей и навеки соединить
цей; Он исцелял больных и учил людей правде —
с теми, которых смерть разлучила с нами на ко
Его называли лукавым. Бес в Тебе (Ин. 8; 52), ки
роткое время.
вая на Него головой, говорили самолюбцы, стоявшие
6. Вот уже пять разрядов человеческой скорби
высоко.
нашли мы, но их не пять, а миллионы. Зло в воз
4. Еще горе в этом мире — измена или пере
духе, зло повсюду, зло несчетно. Остановлюсь еще
менчивость друзей. Когда мы богаты, славны, у нас
на одной чистой скорби. Это страдания души при
нет недостатка в приятелях, готовых разделить наше
воспоминании своих явных и тайных грехов. Со
счастье. Но вот посетило нас бедствие — и друзья
весть, как тяжелый молот, ударяет по нашим чув
с каждым днем редеют. Какой вдове, каким сиро
ствам. Ужас охватывает грешника: “Что я сделал!
там, каким обедневшим людям не известен этот
Что мне за это будет?”
убийственный покровительственный тон прежних
Успокойся, кающийся грешник, у подножия Жи
друзей, сухая беседа и горделивый поклон старых
вотворящего Креста. На Кресте изображено совер
знакомых? Между тем в это то время мы и нуж
шенное прощение всех грехов кающемуся; изобра
даемся в друзьях, в их беседах, в их утешении.
жено на этом же Кресте и дарование оправдания
Эта переменчивость — тяжелое горе. Однако и
всем христианам, уповающим на Господа. Приступим
у весьма позабытых, у всех сирот и вдов, у всех
же, братья, к Животворящему Кресту и облобы
беспомощных и одиноких есть друг неизменный —
заем его с верой и любовью! В нем наша отрада.
44
45
Крестом мы крестились в купели, крест у право
преданности Его воле Бога Отца. Он страдал, Он
славного христианина на груди, крест у нас и на
молил как Человек, чтобы чаша страданий была про
могиле. В нем наша отрада и упование. Аминь!
несена мимо Него. Но наступила минута, которую
Он завершил молитвой: не Моя воля, но Твоя да
будет (Лк. 22; 42). После этого Спаситель уже не
‰ˆ‘‡‚|ŒˆŠˆ
молился о мимонесении предопределенной Ему ча
ши страданий, но, видя в самых страданиях славу
Слава Богу, показавшему нам свет. Для под
Свою — Божию, молился так: Отче! пришел час,
крепления нашей веры и достойной хрис
прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит
тианина нравственности св. мать наша Церковь из
Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою
несла из алтаря для нас Крест Господа.
плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он
Господь наш, распятый с распростертыми рука
жизнь вечную (Ин. 17; 1–3).
ми, взывает: Если кто хочет идти за Мною, от
Господь показал этот образец, чтобы и мы ис
вергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за
кали спокойствия в совершенной преданности воле
Мною (Мф. 16; 24). Это призыв к самоотверже
Божией. А потому требует от нас самоотвержения,
нию, к несению креста и к последованию своему
говоря: Если кто хочет идти за Мною, отверг
Господу.
нись себя. Он как бы так говорит: “Кто хочет до
Взгляните на самое положение на Кресте Спа
стигать предписанного в Евангелии совершенства,
сителя. Оно спокойное. Во время Его распятия все
тот отрекись от своей воли и живи так, как Бог
было в страшной тревоге: земля колебалась, небо
велит, потому что без воли Божией и волос с го
омрачилось, горы раздались, гробы издавали мерт
ловы вашей не пропадет (Лк. 21; 18). Не обра
вецов, преданные Распятому люди били себя в грудь
щай внимания на приятное и неприятное для твоего
и горько плакали; враги, несмотря на свое видимое
самолюбия. Не надейся на сильных покровителей
торжество — что убили Праведника — цепенели от
и не сердись на своих видимых врагов. Приятное
страха совести своей. Один только распятый наш
даруется тебе, чтобы ты не унывал, а неприятное —
Спаситель был совершенно покоен. Он с Креста,
чтобы ты не забывался. Сильные мира могут оказать
как Царь с престола, делал распоряжения и в раю,
тебе поддержку, если дозволит это Бог, а притес
и на земле, и в самом аду: рай обещал покаявше
нители могут душить тебя, позорить, вредить, пока
муся разбойнику, на земле устроил судьбу плачу
попустит им Бог. Возведи ум и сердце горе, к Бо
щей Своей Матери, в аду проповедовал покаяние
гу,— сам поверишь, что решительно всем управля
не успевшим исправиться грешникам.
ет Бог. Без воли Божией можно делать зло, но и
Отчего же в Спасителе такое чудное спокойст
самое зло ведет к тому, чтобы яснее и милее стало
вие среди самых тяжких страданий? От всецелой
добро”.
46
47
Вот почему Спаситель наш требует от Своих
еще образец: вижу человека, жизнь свою готового
последователей самоотверженности и преданности
положить за просвещение других, жить и умереть
воле Божией, а губитель мира — диавол — внуша
на работе мысли и духа. И тут, когда дается обет,
ет своеволие. Он всячески старается унизить в че
диавол молчит, но избирает минуту и, насмешливо
ловеческих глазах цену самоотвержения и предан
смотря на твой труд, он показывает тебе гору, ко
ности воле Божией. Возьмем важные часы в жизни
торую будто бы ты хочешь снять одной своей ру
каждого из нас, когда мы произносили обеты: на
кой, и, увы, клеветник и завистник святыни уносит
добро, на самоотвержение, на послушание воле Бо
из сердца желание прекрасного труда, и перед нами
жией. За примером нам недалеко ходить.
является человек — не христианин обета, а тщеслав
Осмелюсь взять в пример себя самого. Помню,
ный торгаш, умеющий своею духовною силой не про
когда мне предложена была степень священства, я
свещать, а порабощать ближних.
горячо произносил обеты, соединенные с этой сте
Вот еще пример: сходятся жених и невеста. Они
пенью. Я желал быть тем, чем должен быть насто
ясны и невинны, любящие и любимые; истинно во
ящий священник. Даже более, чем мне предлагали,
образе Христа и Церкви два существа. О как они
чего от меня требовал формальный закон: я изучал
прекрасно начертали свою совместную будущую
священническую ставленную грамоту на память, от
жизнь: они будут примером религии, нравственнос
слова до слова, по совету рукополагавшего меня ар
ти, добродетели, вечной любви и верности друг дру
хиерея, но я ее дополнял и усугублял. Мне хотелось
гу; их дом — теплое солнце с весенними лучами, их
быть, как говорит пророк, “рукой безрукому, ногой
дом — рай земной; они уже на земле члены цар
хромому, глазами слепым” (Иов. 29; 15) и т. д.
ствия небесного. Вот сочетались они — диавол не
Когда я мнил быть должным священником, то
мешал им; он дышит злобой и ждет своего времени.
диавол молчал и только злобствовал, выжидая для
Проходят месяцы и редко — годы. И диавол
себя удобной минуты. Потом стал мало помалу на
врывается в их мысли: “Почему мы так живем?
шептывать в мысли житейские попечения, от ко
Соседи наши живут иначе, весь мир живет иначе: и
торых суживались более и более обеты самоотвер
ссорятся, и сходятся, и изменяют друг другу, и дела
жения. Стали посещать иные мысли, и говорили они
ют все для того, чтобы, как говорится, не стеснять
мне о том, что надо брать пример с живых лиц,
себя”. Семья уже не рай, а узы — не легче тюрьмы,
славных в мире сем, а не с тех, которых жизнь,
а сами они — о как они изменились! Заурядные лю
мысли и дела утверждены на заповеди Иисуса Хрис
ди, которым хочется счастья, а счастья то нет ни
та: живи, как другие, иди за толпой, будешь сыт,
себе, ни другим. Теперь это нечестивые. Они в жиз
будешь жизнерадостен и т. д.
ни бегут, гонимые страхом, хотя за ними и никто
Таким образом диавол уносил из нашего сердца
не гонится. Растоптав союз одной дружбы, они ищут
не только желания добра, но и данные обеты. Вот
счастья с другими — и никогда, нигде не найдут.
48
49
Да, братья и сестры, возлюбленные! Распятый
поди, доброго, которого хочу, не делаю, а злое,
Христос простирает к нам Свои пречистые руки.
которого не хочу, делаю! (Рим. 7; 19).
Он готов принять нас, как отец принял блудного
Дивное создание — человек. Он и дух, и плоть.
сына, возвратившегося к нему из страны дальней.
Одни успевают возвысить, просветить свою святость
Вернем, братья, лучшие наши желания идти со
до ангельского во плоти совершенства, другие, увы, при
Христом, быть Христовыми и вперед уже не от
нижают себя до уподобления несмысленным скотам.
даляться от Него на пути своей воли или вредного
В одном и том же человеческом существе две
подражания так называемым “практическим прави
противоположности: тело изнемогающее, стареющее,
лам” людей, у которых желания только срочные,
хилое, как прах, и дух — сила непреоборимая, ко
земные. Эти желания — порывы похоти и очес.
торой повинуется, как слуга, вся природа: и суша,
“Иже в шестый день же и час, на Кресте при
и воды, и светила небесные, и рыбы в водах, и пти
гвождей в раи дерзновенный Адамов грех, и со
цы, летающие по воздуху, и звери в лесах. В одном
грешений наших рукописание раздери, Христе Бо
и том же человеке — два закона, противодействую
же, и спаси нас!” (Тропарь шестого часа). Аминь!
щие один другому,— телесный и духовный. Один —
от Христа, другой — от маммоны. Чего хочет один,
‰ˆ‘‡‚ŒŠŒ–
то неприятно другому. Это — вода и огонь, целеб
нейшее тепло и разрушающий холод. Вот почему
Доброго, которого хочу, не делаю,
апостол Павел и сказал: Доброго, которого хочу, не
а злое, которого не хочу, делаю
делаю а злое, которого не хочу, делаю (Рим. 7; 19).
(Рим. 7; 19)
В одних людях дух преобладает над плотью, в
В таких словах апостол Павел делает оценку
других — тело одолевает дух, третьи — колеблют
действий человеческой жизни. Грустное при
ся попеременно. Они служат то духу, то плоти,
знание, которое невольно просится в уста при обо
переходят как своенравные наемники от одного хо
зрении своей жизни у каждого христианина. Это
зяина к другому, пользуясь даром свободы, какой
признание есть искренняя исповедь нашей совести,
наделены все мы от Всевышнего Создателя.
нашего сердца. Скажем больше: едва ли найдется
Люди, служащие духу — работники блаженной
в нашей среде кто либо, из присутствующих в этот
вечности, люди, служащие плоти,— рабы време
час здесь, во храме, которые, видя пред собой от
ни. Первые “малым чем умалены пред Ангелами”
верстыми царские врата, ведущие к Престолу Бо
(Пс. 8; 6), вторые — чада персти: земля они и в
жию, в эти дни святого поста, внутреннего обозре
землю пойдут (см. Быт. 3; 19). Господь наш Иисус
ния своей христианской деятельности, своего пере
Христос нисшел с неба, терпел на земле и показал
житого, передуманного и испытанного, не повторили
сорокадневным Своим постом (образ нашей Четы
бы боговдохновенных слов Апостола Павла: Гос
редесятницы), учением, жизнью и смертью Своей,
50
51
каким образом соблюсти человеческое достоинство,
самим. Человек, воспринявший в себя дух Христов,
душу и тело. Господином тела должен быть дух.
пред Господом постоянно сознает свое ничтожество,
Его действиями святится и тело. Христов дух вну
пред ближними смиряется, почитает их лучшими се
шает человеку искать средств совершить доброде
бя, а плотоугодники считают самих себя дороже всех,
тели смирения, воздержания, целомудрия, терпения,
нужнее всех, унижают стоящих ниже себя.
мира, кротости, незлобия и непамятозлобия. Плоть
Люди, которые приобрели дух Христов, выно
же внушает человеку искушения гордости, надмен
сят презрение людское от зла, подобно Спасителю,
ности, сластолюбия, плотской нечистоты, сребролю
который молчал перед Пилатом и распинателями,
бия, злословия, вражды, мщения и других недоб
но плотские люди этого не могут стерпеть. Они
рых расположений. Судите сами, кого надо слу
стараются мстить обидчику, уничтожить и стереть
шаться: духа или плоти?
его с лица земли.
Христов дух внушает человеку простирать свой
Люди духа Христова питают любовь ко всем лю
мысленный и сердечный взор за пределы времен
дям, не исключая врагов, а потворствующие плоти
ной жизни. Человек духа Христова носит с собой
никого не любят, кроме себя самих. Послушайте их
всюду — и дома, и в обществе себе подобных —
суждения. Из них вы узнаете, как страшно иметь
мысль о смерти, о благах вечности, о том, что он
их врагами: они творцы сплетен, они — укорители,
странник на земле, о том, что его отечество — на
они — непримиримые ненавистники. Люди, обо
небе. Человек же плотской живет настоящим. Увы,
жествленные духом Христовым, простосердечны, от
бедный, он в юности страстен скотски, а в старости
кровенны; угождающие своей плоти во всех поступ
жаден, алчен, неспокоен, как ненасытный зверь. Дай
ках — коварны, льстивы и хитры.
мне золота, все куплю, дай мне жизнь сытую, мощ
Люди страха Божьего удаляются от всякого гре
ную — всем завладею: вот его язык.
ха, как от смертоносного змеиного яда, а люди, по
Живущий по духу Христову ожидает воздания
рабощенные телу, всякий грех считают ни за что.
за свои добрые дела от Бога, а плотской, если что
Укажет им священник, отец, мать, что они делают
либо сделал достойное, тотчас домогается награды
грех, а они против наставлений в ответ скажут:
от людей. По духу Христову — чем ниже нахо
“Ничего”.
дишься на лестнице земной, тем более уповай на
Живущий по духу ожидает без страха смерть,
небесное царство, потому что и Христос сказал:
разрешающую от уз телесных, но люди, подчинив
блажены нищие духом, ибо их есть царство не
шие себя плоти, ни за что и никогда бы не захотели
бесное (Мф. 5; 3). Но плоть требует дипломов, чи
расстаться с этим миром. Они не помнят об усоп
нов, повышений места здесь, требует в ущерб до
ших, привязаны к живым только плотскими, вре
стоинству других. Жизнь преобразуется в охоту за
менными отношениями необходимости. Не надей
местами и дипломами без строгого внимания к себе
тесь на долгую память миролюбца, не верьте ему,
52
53
когда он клянется Вам в вечной любви. Его лю
и сильнее любить Господа, он не делает того, что
бящие чувства не прочнее утренней росы в жаркую
внушает своя воля, что подсказывает прихоть, но
летнюю ночь. Любящие Христа умирают в мире с
все свои мысли, все свои чувствования и намере
Богом, мирно, спокойно, с надеждой расстаются со
ния, даже весь свой физический труд сообразует с
своими ближними, со своею совестью, но смерть
волей Божией. Взирая на Крест Спасителя, хрис
плотоугодников люта. Мы бываем свидетелями пос
тианин прежде всего должен истребить в себе по
ледних часов умиравших братьев и сестер и того, и
рочные наклонности. Порок сам собой не уничто
другого рода. Тяжко вспоминать агонию последних.
жится, нужно усилие, нужна работа над собой; без
О братие и сестры, рабы и рабыни Христовы!
устанная нужна работа, чтобы вырвать с корнем
Живите по духу, и работайте по духу. Вспоминайте
сорное, ядовитое растение из сердца. Взирая бла
слова апостола Павла: Что посеет человек, то и
гоговейно на Крест Спасителя, христианин обязан
пожнет. Сеющий в дух от духа пожнет жизнь
искоренить в самом себе привязанности ко всему
вечную (Гал. 6; 7–8). Аминь.
земному; именно не к чему либо одному, но ко все
1895 г.
му земному.
Для души человека низмен, тесен и темен здеш
‰ˆ‘‡‚‘Œ|ŠŒˆ
ний мир; душа человека стремится к высокому, без
граничному, к незаходимому и немерцающему Свету.
Наступила великая неделя в году — неделя
“Неба больше, к небу ближе”,— вот вопль чело
Крестопоклонения, неделя преполовения
веческого чувства у подножия Креста. Всякая иная
Поста. На полпути к празднику Воскресения Хрис
цель — самообольщение; всякая другая цель наше
това Церковь из алтарей выносит св. Животворящий
го земного здесь существования — чужда Богу и
Крест и от Креста и Крестом поучает нас с упо
христинаству.
ванием продолжать говение, пощение и свое направ
2. Преклоняясь перед Животворящим Крестом,
ление к цели. Цель эта состоит в просвещении и
христианин должен обозреть себя самого со всей
освящении души и ее спасении.
внимательностью и зоркостью разумного существа.
1. Со св. Животворящего Креста Спаситель наш
Если спросим себя самих: отчего мы падаем во гре
поучает нас прежде всего исполнению Его запове
хах, то узнаем, что начало нашего греховного па
дей: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их,
дения начинается всегда с худых мыслей и небла
тот любит Меня (Ин. 14; 21). Итак, вот в чем
гочестивых намерений. Дурная мысль охватывает
христианское назначение: быть послушным и по
душу пожаром и пепелит в ней все добрые чувства
корным в исполнении заповедей Спасителя.
и мысли.
Ставший на путь послушания человек вполне от
На душе, как в природе, свет солнца застила
вергает себя; он перестает любить себя, чтобы крепче
ется тучевыми облаками, заслоняется ночной тьмой...
54
55
На душе, в которой должно бы блистать сияние
нии, тот любит ближних своих, он жертвует для них
добродетелей,— становится мрачно. Ее бороздят
своею собственностью, нередко отказывая себе во
пороки, страсти, растленные наклонности. Нам ка
многом, а иногда и душу свою полагает за других;
жется, что мы можем любить Бога, любить добро
и все это делается по чистой бескорыстной христи
и в то же время любить мир, дозволять себе удов
анской любви. “Моя любовь к небесному,— говорил
летворение страстей. Это может только так казать
св. Иоанн Богослов,— крепка, как сама смерть”.
4. Так вот зачем сегодня из алтаря выносят
ся, ведь кажется же слепому, что все вещи и пред
Крест — чтобы научить нас любить возвышенное,
меты не имеют цвета, а имеют лишь только объем.
благородное, всесвятое, и с этой любовью искать и
В действительности сердце человеческое не может
достигать неба, одного неба, чего бы это ни стоило.
двоиться; это не свойственно природе нашей души;
Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и
к двум противоположным предметам нельзя чувст
возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16; 24);
вовать любви, наше сердце может предпочтительно
“если кто не возненавидит отца, мать, мужа, жену
любить что либо одно. Но любовь к добру — чув
и детей, и братьев и сестер более Мене, не может
ство высокое, трудно воспитываемое и трудами обе
быть Моим учеником” (Лк. 14; 26),— говорит рас
регаемое. Святые угодники и великие праведники,
пятый на Кресте Господь наш Иисус Христос. Как
чтобы внедрить в душу это чувство, начинали с ли
ни думайте, как ни живите, но без царства Хрис
шений, с изнурения плоти, с разного рода крестов.
това, без любви небесной никакое спасение невоз
Без креста — нет спасения, не взявши креста, мы
можно. Аминь.
не достигнем никогда понимания христианской ис
24 февраля 1896 г.
тины.
3. Крест, налагаемый на нас жизнью, нелегок
‰ˆ‘‡‚‰™Œˆ
только в начале, а потом к нему человек привыкает
до того, что не может уже с ним расстаться. Земные
Перед глазами вашими Церковь поставила на
привязанности в душе его получают свою должную
поклонение Крест Господень с тем, чтобы
цену; всецело же сердце занято мыслию о небес
мы вспоминали Христовы страдания. При этих вос
ном, чистом и возвышенном. К счастью, человечес
поминаниях всего приличнее духовное сетование и
кая природа такова, что если раз сердце полюбит
сокрушение о наших грехах. Но вот, с этими пе
добро, оно безотступно сосредоточится все в нем;
чальными воспоминаниями встретилась радостная
добро же будет делать свое: развивать и раскры
весть Архангела о спасении мира.
вать полноту всевозможных совершенств. Эти со
Итак, что же избрать христианину: слезы или
вершенства людям, любящим землю, себялюбивым
радость? Крест или райскую ветвь? На кого смот
людям кажутся непонятными, на самом же деле они
реть — на Христа ли, пригвожденного ко Кресту,
просты и естественны: кто печется о своем спасе
или на Марию Приснодеву, Которой и в лице Ее —
56
57
всему миру, объявлено спасение? В сердце — ра
Сам Спаситель еще заметил, что “немного спасаю
дость, а в очах — слезы возможны ли? Возможны.
щихся” (см. Лк. 13; 23–24)!?
Ныне воспоминается сошествие на землю Сына
Признак и доказательство спасения заключается
Божия. В Нем и только в Нем “спасения нашего
для человека в спасении от зла. Если мы имеем
главизна”, т. е. начало, основание и причина. Если
ясное и верное познание о Боге и Спасителе и о
бы Он не сошел к нам, то никто бы из нас не восшел
благодати Св. Духа, без которой невозможно спас
бы на небо. Но чем было вочеловечение Сына Божия
тись,— о своих обязанностях на земле, то ум наш
для Него Самого? Оно было главизной уничиже
спасен. Если наша воля укрепилась в добре, и ее
ния, началом лишений и страданий. Приняв чело
чистоту не колеблет чувственность, то спасена и
веческую плоть, Он нашел на земле Крест, кото
воля. Если сердце стремится к небу, любя добро,
рый и носил всю жизнь до той поры, пока Сам
истину и красоту, то и сердце наше спасено.
не был вознесен на Крест. Уже это одно грустью
Таким образом, в этот день, когда св. Церковь
обнимает душу верующего, душу того, кто любит
представляет нашему взору св. Крест как “символ
Господа... К чему Архангел возвещает Приснодеве
сокрушения всякого зла”, мы в церковном песно
радость, которая стоила так дорого возлюбленному
пении слышим: “Днесь спасения нашего главизна”.
нашему Спасителю? “Но,— говорит в то же время
Братия и сестры! Пусть явится он “днем благове
архангельская весть,— зато теперь ни для одного
щения о нашем личном спасении через благодать
грешника нет места отчаянию”.
Господа Иисуса Христа, воплотившегося от При
Радость христианина о том, что обещало архан
снодевы”! Аминь.
гельское слово, должна быть велика, но не само
любива. При этой радости есть еще место обильным
25 февраля 1896 г.
слезам, чтобы оплакать Своего Спасителя, Кото
рый распят не за Свои, но за человеческие грехи.
‰ˆ‘‡‚’‹Œˆ
И как не тужить, как не скорбеть, когда мы знаем
и убеждены, что это — наши грехи измываются
Кровью Господа! Ведь разве только злодеи могут
Вот уже целых три недели прошло с тех пор,
как вступили мы на путь поста. Часть пути
видеть своего Творца, проливающего безвинно Свою
уже пройдена. Но как? Житейская мудрость гово
Кровь за их спасение,— и не плакать!
рит: “Кто хорошо начал, тот совершил уже полови
В радостной вести Архангела душа, любящая Гос
ну дела”. Можем ли мы это доброе присловье при
пода, усматривает уже воззвание к покаянию: ведь
ложить к себе? Как бы то ни было, мы на пути.
спасение миру совершится не иным чем, но смер
Возвращаться назад не следует, остановиться на пол
тью воплощенного Господа.
дороге — скучно и недостойно. Нам следует идти
Вот и еще вопрос: все ли мы находимся в числе
вперед. Но как идти? В решении этого вопроса яв
спасенных? Правда, спасение явлено для всех, но
ляется добрым советником наша Церковь.
58
59
1. Она указывает нам на то, чтобы мы сознали,
совершенству. Пока дух самопознания не охватит
взвесили свои собственные грехи. Пост, воздержа
нашего сердца, вся наша жизнь будет сцеплением
ние и говение для того и нужны, чтобы человек вгля
греховных действий, грешных чувствований и по
делся в себя и увидел бы свое внутреннее “я”. Обыч
мышлений. Чтобы приобрести самопознание, нужно
но наша жизнь представляется нам той роковой не
требовать отчета у своей совести. Чтобы совесть
обходимостью, при которой мы самих себя стараемся
не оглохла, для этого необходимо в течение суток
во всем извинять, прощать и оправдывать.
час или два проводить в уединении и свою душу
Мы стараемся заговорить свою совесть, пред
окрылять страхом Божиим. Чтобы пост послужил
ставляя, что мы не делаем грехов и подвержены
нам в пользу и удовольствие, нужно положить хра
только слабостям. Не погружаясь в глубину своей
нение на свои уста и вникнуть в себя. Вникнуть в
души, мы со смелостью высокомерного и дерзкого
себя — это значит поставить себя перед судом со
фарисея говорим себе: “Мы не воры, не разбой
вести и пред судом Божиим.
ники, не грабители, не прелюбодеи”, а на самом то
“Кто ты и чьей веры?” — спрашивает у нас со
деле мы заражены грехом от головы до ног! В опья
весть. Отвечаю: “Я один из учеников (или одна
нении своими видимыми добродетелями мы не за
из учениц) Иисуса Христа”.
мечаем, что червь страстей подтачивает наше чело
“Вера Иисуса Христа велит и жить, и думать,
веческое достоинство и мы стоим на краю бездны,
и делать, руководясь одним чувством — любви к
готовой нас поглотить.
Богу. Так ли поступаешь?” — спрашивает совесть.
В этом состоянии мы уподобляемся тому несчаст
Что мы ей отвечаем? Большая часть из нас должна
ному, который в необузданной и безрассудной ве
ответить: “К сожалению, мы любим больше себя,
селости предается пляске, не предчувствуя, что за
нежели Бога. Все наши мысли и деяния вертятся,
ним стоит апоплексия, готовая отнять у него навеки
как флюгер, на одном месте,— все на самолюбии”
способность движения. Церковь говорит нам: “Пост
“Стыдно тебе”,— скажет совесть. Далее: Иисус
вам не будет в пользу, если вы в течение семи не
Христос Сам был смиренный и кроткий и научал
дель будете настолько безвольны, что не вспомните
смирению и кротости. Если ты идешь за Христом,
своих грехов и не раскаетесь в них пред Господом.
крестился во Христа, есть ли в тебе смирение? Не
Ваш пост будет не во спасение, если вы в течение
обуревают ли тебя гордые мечты, тщеславные за
его не сделаете ни одного доброго подвига, ни одного
боты? “Устыдись”,— подсказывает совесть.
достойного христианского дела”.
Далее: Иисус Христос велел любить ближних.
2. Церковь велит нам во дни поста беспристрастно
Он всю Свою жизнь принес человеческому роду.
оценить себя. Она в самопознании видит единственно
А вы, Его ученики и ученицы, часто ли думаете
верное и необходимое средство к христианскому
о том, чтобы как можно более произвести добра для
60
61
других людей, или же живете в себя, для себя толь
щий Спаситель — Его слезы о нас, мы удалены от
ко? Устыдитесь!
Него. Мы удалены от истинной жизни; мы рас
Далее: Иисус Христос требовал, чтобы верую
трачиваем Его святые дары, мы во зло употребляем
щие в Него побеждали одолевающие их страсти и
свою жизнь и, в глупом неведении, сами не знаем,
избыток всякого рода зла. А вы так живете? Не
зачем дана она нам, зачем мы живем?
большая ли часть дня и ночи уходит у вас на раз
Но еще остаются четыре недели поста. Времени
думье об удовольствиях, о приобретении богатства,
немало. Познаем, почувствуем свои ошибки и па
почести и т. д.? Устыдитесь!
дения и постараемся сердце свое наполнить искрен
Далее: Иисус Христос учил о царствии Божи
ним, всецелым и непритворным желанием быть хрис
ем, о приобретении духовных благ. Он желал, чтобы
тианами не по имени, а по жизни; не на словах, а
не было между Его учениками лентяев, тунеядцев,
на деле. Это будет для нас плод говения и пощения.
пьяниц и невежд. “А вы каковы? — спрашивает
Аминь!
совесть.— Не таковы ли вы?” Устыдитесь!
Далее: Иисус Христос любимым Своим учени
кам говорил о самоотверженном служении: чтобы
‰ˆ‘‡‚ˆ„Š‹Œˆ‡ˆ’‡‚‚
каждый с любовью и упованием нес всякую скорбь,
всякий крест, какой промыслу Божию угодно воз
ложить на нас. Можем ли мы сказать, что несем
Великий пост нынешнего года уже почти пре
половился. Церковь, совершенствуя говею
свой крест без ропота?
щих и благоговейно постившихся и постящихся в
Не перечесть всего того, о чем говорит с нами
подвиге благоугождения Богу, износит из алтаря
совесть. Нам трудно отвечать ей. Посмеет отвечать
напрестольный крест для поклонения ему христиан,
ей утвердительно разве только тот самонадеянный,
готовых жить и действовать по заповедям и учению
самохвальный безумец, который вытолкнул свою
Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа. От Крес
совесть за дверь, подобно безбожному и беспутно
та Животворящего ныне исходит проповедь и поуче
му сыну, выгнавшему из дому свою мать.
ние. С Креста Сам Христос зовет наши души —
Но тот, у которого совесть не утеряна и на месте;
и как зовет!
кто слышит ее правдивый и звучный голос, тот по
“Идите ко Мне. Кто хочет за Мной следовать,
знает свое греховное состояние. Тогда ярким све
пусть отвергнется себя, и возьмет свой крест, и
том обозначится величайшее значение поста, воз
идет за Мной” (Мф. 16; 24, Мк. 8; 34, Лк. 9; 23).
держания и говения. Пред душой такого человека
Заметьте: Господь не принуждает, а призывает к
восстанет образ Спасителя, Господа нашего Иисуса
последованию за Собой. Как же мы откликнемся
Христа — образ плачущий, образ грозный. Плачу
на этот призыв? Так или иначе, но должны ото
62
63
зваться, потому что каждый христианин имеет свой
отвращения. Когда попадаются на жизненном пути
крест, на котором должен распинать свои греховные
люди, постоянно занятые нечистыми вожделения
страсти. Крестоношение есть не только обязанность,
ми, направившие всю свою душевную деятельность
но и неотложная необходимость. Под крестом каж
на искание прибытков, чисто телесных, чувствен
дого человека Спаситель разумел все скорби и все
ных наслаждений,— опять пред нами крестоносцы,
трудности жизненные, предстоящие человеку в борь
но крестоносцы презренные. Они мученики не прав
бе с общей нам наклонностью ко злу.
ды ради, а ради греха; они носят в себе ту висе
Жизнь человеческая — путь к вечности, путь к
лицу, которой так часто кончается существование
достижению великих совершенств. На этом пути че
злого человека. Не Бог благословил этим крестом
ловек — невольный странник. На этом пути чаще
человека порочного, но он сам соорудил его себе,
всего противоборствуют человеку беды и скорби.
соорудил своим забвением о Боге, нарушением че
Спастись от них, отдалить от себя опасность, найти
ловеческого достоинства, гордостью, лукавством и
удовлетворение и успокоение сердца — в этом за
животностью своей падшей природы.
ключается почти вся деятельность человеческой жиз
Истинные Христовы крестоносцы — иные лю
ни. Но часто человек находит гибель там, где он
ди; их крест — благодушное перенесение незаслу
ищет безопасности; чаще разбивается его сердце от
женных страданий. Когда пред нами находится боль
тех самых людей и от тех действий, на которые он
ной человек, призывающий имя Божие без ропота;
устремлял всю свою волю. Всякое горе, страдание,
когда пред нами вдовы и сироты, утратившие близ
всякие слезы, вынужденные неудачей, есть не что
ких сердцу и покорные воле Божией,— это Хрис
иное, как житейское крестоношение. Но крестонос
товы крестоносцы. Когда вы видите пред собой лю
цы различаются в жизни.
дей обворованных, обманутых явными и тайными
Мы видим честолюбца, неусыпно стремящегося
врагами; когда мы видим людей, у которых озлоб
к достижению почестей и славы. Мы видим его тру
ление и клевета попирают их честь и невинность,—
ды и заботы, видим и страдания, испытываемые им
эти мученики горя суть Христовы крестоносцы. И
от неудач, где его гордость встречает на каждом
сами мы Христовы крестоносцы в то время и в том
шагу препятствия. Это есть крест, но не Христов,
случае, когда наше сердце любит добро.
а произвольный. Такой человек не страсть распи
Любить добро нелегко: любовь свою необходи
нает на кресте, но распинается страстью.
мо отстаивать, необходимо ее беречь. А это есть
Когда встречаем человека, снедаемого завистли
крест: здесь необходимо строжайшее внимание к се
вой скорбью о благе ближнего, мы видим, что он
бе, необходимо умирять себя, лишать, обуздывать,
страдает, что страдания его мучительны, и эти стра
даже наказывать себя, чтобы сохранилась любовь
дания — крест, но крест не Христов, а произволь
к добру, чтобы любовь была чище, нежели живой
ный, заслуживающий не уважения, но укоризны и
весенний луч благотворного солнца. По этому пути
64
65
шел наш Господь Иисус Христос на земле и за
реться на себя самого. Он слабее трости, колебле
поведал Свои уроки о крестоношении ради любви
мой ветром. В этом состоянии одно средство для
к добру. Следуя этим урокам, человеческая жизнь
нас — соединить свой крест с Крестом Христовым.
есть беспрерывное самоисправление; человек стоит
Только один Христос, претерпевший за нас Крест,
на страже сердца. Такой человек несет истинный
верно оценит наше терпение, нашу борьбу с гре
крест — это крест самоотвержения. Кресты возлага
ховной природой, наше самоотвержение. Сила Крес
ются Самим Богом. Но кто ищет подвигов, тому от
та велика и животворяща. Один взгляд на Крест
крыто поприще и для произвольного крестоношения.
может утешить несчастного, остановить злодея, вра
Есть люди, которые могли бы беспечно прово
зумить забывшегося, умирить ожесточенного, обли
дить свою жизнь. Пользуясь правом своей свобо
чить лицемерного, наставить неразумного — всем и
ды, они могли бы осуществлять для себя все удо
каждому подать совет и жизнь.
вольствия, какие им представляет жизнь во всех
Не забывайте же, что вам всегда сопутствует,
своих случайностях. Но эти люди менее всего поль
всегда возлежит на персях Богом данный вам страж,—
зуются тем, чем бы они могли. Они для себя бе
режливы во всем до скупости, до самоотречения,
ваш хранитель и освятитель, друг верный и неиз
но готовы отдать все для другого, чтобы составить
менный, помощник скорый и сильный во всякое вре
его счастье, чтобы доставить ему утешение, чтобы
мя вашей земной, полной скорби и опасностей жизни.
облегчить другим скорбный путь. Приношение такой
Аминь!
жертвы есть истинный крест.
Есть добрые люди, отдавшие лучшие свои годы
попечению и заботам о других людях не только без
‰ˆ‘‡‚™|‘Œ|ŠŒ˜‡~…˜
ропота, но со счастливой покорностью,— это чис
|…‚„ˆ}ˆ‰ˆ‹Œz
тые крестоносцы. Дочери и сыновья, восполняющие
своей попечительной любовью утраты матери и от
‰ˆ‘‡‚‰Š|ˆ
ца,— это истинные крестоносцы.
О значении Великого поста
Есть люди, умеющие удержать себя кротко и сми
ренно чистыми и честными среди разных искуше
По милости Божией провели мы уже целых
ний. Эти искушения бывают иногда остры, как уяз
четыре недели поста. Стоим уже за чертой
вляющая стрела. Они западают в душу, влекут ее
его преполовения. “Еще и еще немного усилий, три
за собой, но взявший крест Христов, удержится —
недели, двадцать одни сутки — и ваша цель достиг
падет и восстанет.
нута”,— утешает, воодушевляет и ободряет Мать
Без благодати Божией крестоношение невозмож
наша Церковь, сопровождающая нас во все святые
но. В тяжелых искушениях человек не может опе
сорок семь дней.
66
67
Но утомленные пловцы соскучились в своем пу
них Жених, тогда они будут и должны поститься”
тешествии. Они стремятся скорее выйти на берег;
(Мк. 2; 20, Лк. 5; 35). И вот ужасное это время
им дни кажутся неделями. Нетерпение вызывает ро
настало. Пред самой Пасхой у них отнят был Же
пот. Ропот рождает зависть. К кому? К непостя
них, утешение и отрада их душ. Ученики вспомнили
щимся. Те, как и были, остаются при своих при
о заповеди Спасителя, а затем, по пламенно лю
вычках; у них дни идут поочередно. Солнце встает
бящему чувству своего сердца, наложили на себя
и заходит, находя их телесно насыщенными, в чув
пост и заповедали всем христианам всех веков и
ствах не возбужденными. А постящиеся раздраже
народов в это время поститься.
ны: оглядываются на пройденное поприще поста, со
Этот пост не был только одним воздержанием
мневаются, возражают.
в яствах и питиях. Он был соединен с покаянием.
Неоднократно даже мы слышали из нескольких
Апостолы не желали позабыть о том, как во время
уст то жалобы, то рассуждения, то любопытные во
страданий Господа все они оставили Его, а старей
просы в таком роде: “Зачем вообще посты? Зачем
ший из них даже троекратно отрекся от Него...
пред светлым днем великой радости Воскресения
Живое воспоминание страданий и крестной смерти
Христова установлен такой длинный, суровый и
Сына Божия вызывало у них грусть, страх и ужас.
строжайший пост? В праздник Воскресения Хрис
Если Страсти Христовы у апостолов вызывали
това Церковь не только благословляет и разрешает,
чувства скорби и сокрушения, то тем более должны
но повелевает радоваться. Великопостное же долгое
быть эти чувства у нас, грешных. Раскроем свою
сетование и говение может нас даже отучить от жиз
совесть, вспомним свою жизнь. О, как мы оскор
нерадостности, а воздержание — истощить наши те
били Господа, как мы Его прогневали! У апостолов
лесные силы, омрачить наше чело и, может быть,
отняли Спасителя, а мы сами Его отринули своей
великопостная печаль обратится в привычку...” Вот
неподобной жизнью, нехристианской, своими гру
какое оружие выставляют люди, раздраженные воз
быми пороками, своими бесстыдными сомнениями,
держанием, пощением и говением во дни св. Четы
редесятницы. Отвечаем на возражения о значении
своей неверностью.
Великого поста к общему успокоению, назиданию
Вспомним, что мы все заповеди Божии наруши
и ободрению в вере.
ли. И как нарушили? Нарушили гордо, беззаботно,
Пост пред Пасхой — самый древний в нашей
самоуверенно. Если в ком не оскудели, не иссякли
Церкви. Его учредили апостолы, наши первые на
чувства благодарности и понимания, тому ясно, что
ставники и учителя. Раз, при жизни Спасителя,
нам нужен пост более, нежели был он нужен апосто
они слышали от Него беседу с фарисеями, которые
лам и другим угодникам Божиим. Апостолы были
укоряли Его тем, что ученики Его не постятся.
только раз или несколько раз прегрешившие; мы же
Спаситель в этой беседе доказал, что для учеников
грешим изо дня в день, в течение многих и долгих
Его не настало время поста: “Когда отнимется от
лет.
68
69
Для чего же Церковь установила сорокадневный
ли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним
пост, продолжающийся от понедельника первой сед
и царствовать будем (2 Тим. 2; 11–12). Итак, вот
мицы до субботы Лазаревой? Сорокадневный пост
причины, почему Церковь установила сорокаднев
напоминает нам о посте Спасителя в пустыне. За
ный пост.
нимает он время перед Пасхой потому, что пост Спа
Уяснив два вопроса, отвечаем коротко и на тре
сителя был вскоре после Крещения Господня. Это
тий. Длинный пост и долгое воздержание не оту
во первых; а во вторых, потому, что Церковь длин
чают нас радоваться Воскресению Христову, но на
ным постом старается подготовить христиан к тор
учат благоразумно пользоваться дарами Божьими.
жеству праздника Светлого Воскресения.
Пост научит нас не ко злу, а к добру направлять
Как Господь наш Иисус Христос вошел в Свою
наши чувства, во всем наблюдать меру, не забывать
славу долгим путем смирения, нужды и подвигов,
о том, чего нам стоило покаяние и великопостное
так и христиане как Его ученики должны пройти
говение. Мы знаем по своему горькому опыту: если
подобный путь. Как Господь наш начал Свое слу
хорошо проведен Великий пост, то светлым и святым
жение постом в пустыне и кончил его крестными
будет наше празднование Святой Пасхи. Раз человек
страданиями, так и мы должны пройти за Иисусом
нашел царство небесное, он его не променяет ни на
Христом весь Его путь, по Его заповеди: если кто
что земное. Пост же есть не иное что, как искание
хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми
царства Божия. “Ищите,— говорил Иисус Хрис
крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16; 24, Мк. 8;
тос,— царства Божия” (Мф. 6; 33). Ибо царст
34, Лк. 9; 23). Как Господь сорокадневным постом
победил врага искусителя, так и мы, подражая Ему,
вие Божие не пища и питие, но праведность и
можем научиться побеждать свои дурные наклон
мир и радость во Святом Духе (Рим. 14; 17).
ности, свои вредные страсти.
Итак, не ропщите и не унывайте, постящиеся.
Есть предание, что наши прародители пробыли
Слава Богу, мы переплыли уже более половины пу
в раю до своего падения сорок дней. В это время
ти; день другой — и перед нами будет виден берег.
враг искуситель соблазнил их на непослушание, ли
В эту неделю услышим, как Церковь за нас будет
шил их заповеданного воздержания. Они пали, но
молиться: “Господи, не погуби их до конца, но по
мы, по благодати Божией, не только можем, но и
милуй и спаси их”. Будем слышать, как она будет
обязаны победить диавола. Наша победа не может
молить и Невесту Неневестную, Воеводу Победи
быть иначе, как под единственным условием: если
тельную, Пречистую Богородицу, руководить нас во
мы сораспнемся Христу. Если мы духовно умрем
спасение. А там — воспоминание славного входа
со Христом, то с Ним и воскреснем: с Ним,— го
Христова с вербами; а там — дни Страстей; а там —
ворит апостол Павел,— страдаем, чтобы с Ним
славное, Святое Воскресение. “Господи, не предаждь
и прославиться (Рим. 8; 17); если мы с Ним умер
нас до конца!” Введи нас молитвенным постом и
70
71
подвигом в славные дни Христовой Пасхи — Пасхи
ресов и, в конце концов, подавляют образ Божий,
вечной. Аминь!
дарованный душе человека.
Но раз человек ступил на вышеописанные сту
‰ˆ‘‡‚|ŒˆŠˆ
пени, отвергся мирского жития, ему уже легче сде
С терпением будем проходить
лать шаг на четвертую, которую преподобный Иоанн
предлежащее нам поприще
Лествичник называет “послушанием”. Послушание —
(Евр. 12; 1)
славная, но весьма нелегкая добродетель; она же и
необходимая — как исключительное средство само
СБожией помощью мы перешли на другую по
исправления. У каждого из нас гордый дух и свое
ловину великопостного пути. Чем ближе к
нравный характер — это страшная закваска зла для
цели, тем становится труднее нравственный подвиг.
всей жизни человека. Ее нельзя уничтожить ничем
Для ревнителя благочестия каждый шаг к совер
иным, как послушанием. Отчего в нас самооболь
шенству достигается трудом и усилием, скорбями
щение, отчего мы рассеянны и ленивы? Оттого, что
и немощами.
не поднялись и не позаботились стать на степень по
Православная Церковь облегчает нам подвиг вос
слушания в лествице духовного усовершенствования.
хождения к Богу указанием средств, более или менее
Без послушания человек, что дикий конь без уз
способствующих нравственной жизни. Эти средст
ды: он и красив, и силен, но страшен и бесполезен.
ва изложены преподобным Иоанном Лествичником
Послушание есть та черта, которая сообщает пре
в его книге, называемой “Лествица, возводящая к
лесть человеческому характеру. Что может быть при
небу”. Церковь не нашла ничего благопотребнее дать
ятнее юноши, когда он идет туда, куда ведет его
в руководство добродетельного восхождения, как
опытная рука отца? Что может быть отраднее, когда
“лествицу” этого мужа, которому ради сего и па
видим дочь, слушающую со всем вниманием дру
мять положено совершать в настоящий день.
жеский совет своей матери, знающей свет и тени
Лествица состоит из тридцати степеней. Пер
этого мира? Как счастлива та семья, где живут люди,
вые три ступени называются “Отвержение мирско
усвоившие себе послушание: старшие навыкли по
го жития”. Пока человек не поставит для себя ре
виноваться закону Божию, закону своего государ
лигиозную и нравственную цель, до тех пор он связан
ства, а младшие идут по стопам старших! В такой
мирской суетой. Она для него как невольные око
семье нет возмущающих сцен — тех сцен, где кап
вы, препятствующие свободно идти к Богу, куда
риз младших служит законом для старших, а стар
хочет и куда порывисто устремляется наше сердце.
шие волей неволей уступают, скрепя сердце подчи
Житейская дума поглощает у человека не только
няются...
часы, но часто целые годы жизни. Целые десяти
Оттого и самое высокое счастье человеческой
летия жизни проходят под гнетом внешних инте
жизни — семейное счастье — становится с течени
72
73
ем жизни все более и более недостижимым, так как
Кажется, мы указали лишь пять ступеней духов
семья составляется из непослушных. Оттого то и
ного восхождения, а их тридцать... Да поможет нам
великое дело человеческого брака не возбуждает в
Господь наш Иисус Христос проходить эти ступени!
наше время тех высоких упований, какие в нем ука
Будем послушны: С терпением будем проходить
зывает Слово Божие и какие ищет в нем челове
предстоящее нам поприще (Евр. 12; 1). Аминь!
ческое сердце. Христианская семья есть вместилище
любви. Любовь же требует беспрерывных и самых
нежных, самых кротких, бесстрастных, восторжен
‰ˆ‘‡‚
ных отношений. Но они недостижимы, как небо,
|‹Š~‰™Œˆƒ‹~†‚•
для тех, кто не поднялся на ступень послушания в
|…‚„ˆ}ˆ‰ˆ‹Œz
лествице духовного восхождения.
Пятая ступень нравственного восхождения — по
каяние. Покаяние есть чувство и сознание челове
Внынешнюю неделю Церковью воспоминает
ся чудное житие преподобной Марии Еги
ка, предстоящего суду Божию. Нравственный закон
петской. В ее память Церковь постановила на се
для человека должен являться драгоценным даром,
годняшнем богослужении читать Великий канон.
сокровищем, святыней, до которой касаются бла
Как в жизни преподобной, так и в каноне Великом
гоговейно. Каждое непочтительное прикосновение к
этой святыне производит в человеке скорбь, вопль
находится много уроков, весьма назидательных для
совести.
всех нас; много наставлений, полезных и благотвор
В детстве наглядно проявляется это чувство: дитя
ных на всех ступенях нравственной жизни.
сделало дурно; ему об этом заметят, и оно плачет.
1. Из жития преподобной Марии должны мы
Чуткое чувство не успокаивается, пока не утешат.
научиться тому, что строгое послушание родителям,
Дитя разбило мертвую игрушку и плачет о ней ис
начальникам, наставникам и руководителям состав
кренними, живыми слезами. В ребенке вызывается
ляет для человека самые верные средства для со
чувство сознания своей небрежности, своей неос
хранения чистоты и невинности сердца и для ис
торожности. Но проходят годы, вырастает из этого
полнения заповедей Божиих. Напротив, своеволие
ребенка человек — он уже не плачет, если разобьет
и непослушание — вот первый шаг, неизбежно вле
сердце другого человека; не плачет, если оскорбит
кущий к греху. Преподобная Мария Египетская, по
закон Божий, нарушит отеческий и материнский со
ее признанию, свою греховную жизнь начала с того,
вет... Отчего это? Оттого, что жизнь низвела его
что в самой нежной юности, в пятнадцатилетнем
со ступени покаяния — с той ступени, на которой
возрасте, вышла из послушания родителям. Ей стал
всего виднее наше личное бессилие и всемогущая
тесен и скучен родительский дом; скучны и тяжелы
сила благодати Божией.
наставления отца, матери и старших. Грех не за
74
75
медлил сделать остальное: она потеряла то, что для
шимость быть иной, чем она была. Постом, молит
женщины и мужчины ценнее всего — стыдливость;
вой, покаянием, борьбой с собой и искушениями
сделалась грубой и порочной.
мира, чтением Священного Писания, беседой с ду
2. Потеряв в первой поре юности благодать Бо
ховным отцом своим, преподобным Зосимой, Мария
жию, Мария растратила свои природные силы. Ей
победила грех и достигла того, что была принята
казалось, что пока она молода, пока кровь бьет в
в объятия Отца Небесного, радующегося о каждом
жилах ключом родника, то все возможно дозволить
грешнике кающемся паче, нежели о многих правед
себе, все можно изведать. Так и теперь иные ду
никах, не требующих покаяния.
мают. Ошибка ужасная, влекущая за собой страш
4. В обращении преподобной Марии и ее спа
ные последствия. Ни в каком ином возрасте жизни,
сении видим мы еще одну приятную назидательную
как в молодости, не бывает столь ценно то, что мы
черту. Помогает обращению грешника предстатель
называем нравственностью и невинностью. Кто го
ство святых о нас и в особенности — Пречистой
ворит, что в молодых летах все дурное позволено,
Девы Богоматери. Вот, по выражению церковной
возможно, тот говорит безумно. Это все равно, как
песни, “небесная звезда в ночи”, озаряющая непре
если о каком нибудь прекрасном и драгоценном со
станно своим светом мрак нашей жизни и указы
суде сказать, что его надобно сперва разбить, чтобы
вающая нам путь ко спасению. Богоматерь через
он стал еще драгоценнее; или об одежде чистой и
святую Свою икону озарила темную душу Марии
новой — что ее нужно прежде запятнать, и тогда
мыслями и желаниями покаяния. Пред этой же ико
она, вымытая, сделается лучше. В молодых летах
ной сознавшая свои ошибки Мария излила в горячей
надо особенно беречь себя и свою невинность. Если
молитве и чистых слезах решимость покинуть грехов
сорвут с растения цвет или же помнут его, то это
ные пути. Ей она дала свое сердце как Споручнице
растение, очевидно, плодов желанных и естествен
на новую, многотрудную, покаянную жизнь.
ных не принесет никогда; на нем не будет ни цве
И в своих дивных подвигах, в долгом борении
тов, ни плода.
со страстями Мария постоянно получала от Божией
3. Однако жизнь преподобной Марии нам по
Матери утешение, облегчение и озарение. Этот опыт
казывает, что павшие в юности не должны все таки
в жизни Марии Египетской указывает, что и нам
отчаиваться во спасении. Мария семнадцать лет про
в нашей жизни Богоматерь есть Заступница надеж
вела в непрестанном грехе и в таком нераскаянном
ная и неизменная. Мария Ей молилась немногими
настроении духа, о котором ужасалась сама вспо
словами; она часто говорила: “Пресвятая Богоро
минать. Ей в эти безумно прожитые годы и на мысль
дица, спаси меня!”
не приходило обращение и покаяние. Но взыскала
Этой краткой молитвой будем и мы обращаться
ее благодать Божия, и она спаслась. Ее спасла ре
к Владычице небес. Веруйте, что Она помилует и
76
77
спасет. Она Сама знает, какими путями спасти тех,
дарные, лицемерные, хищные и завистливые. Там,
кто искренне и истинно кается, подобно Марии Еги
где все должно было напоминать людям о благо
петской. Желательно, чтобы урок от воспоминае
говении, о святых обязанностях, где душа должна
мого ныне жития преподобной Марии запал глубже
бы чувствовать утешение, мир, радость и восторг,
в наши грехом омраченные души. Аминь!
Спаситель увидел полное оскудение страха Божия,
жестокость, бессердечие и дерзость — отчаянное
бесстрашие и равнодушие. Взору Спасителя вся
‰ˆ‘‡‚
растленность человеческих немощей была очевидна.
|‰™Œ‡‚‰™Œˆƒ‹~†‚•
Всеобъемлющим Своим взором Он видел по
|…‚„ˆ}ˆ‰ˆ‹Œz
стыдные деяния человеческие, видел бесконечные
Скорбь Иисуса Христа
ссоры и несогласия, семейные и общественные. Видел
перед началом страданий
людскую озлобленность и завистливую неблагоже
лательность.
Приближалось время Страстей Христовых.
Все, чем пренебрегает наша совесть, все дурное
Печально была настроена дружная семья
и греховное, что позабывает легкомысленно наша
Спасителя, то есть Его избранные ученики, потому
память, было открыто Спасителю. Он, милосерд
что был печален их Божественный Учитель. В Его
ный и правосудный, узнал, что люди — Божии со
взоре отражались скорбь и ужас. Внутренняя грусть
была так велика, что даже Сам Он не удержался
здания — совсем потонули в грехах, что их ждет
и признался им. Он говорил: Душа Моя скорбит
адская бездна. Ад побеждал и наполнялся несчаст
смертельно (Мф. 26; 38). Почему же так скорбно
ными грешниками, а рай мало восполнялся новыми
горевал Спаситель? Кто был причиной Его мучи
обитателями.
тельного сокрушения?
И видя все это, Спаситель скорбел и тужил.
Причина ясна. Спасителю во всей наготе были
Любя людей, Он скорбел и сокрушался за них той
видны и ясны все наши многообразные и тяжкие
великодушной тяжкой скорбью, как будто во всем,
прегрешения. Его светлый человеколюбивый взор
что наделали люди, Сам был виновен. По Своей
омрачался этим безобразным зрелищем. Восстава
благости Он с целью спасения мира взял на Себя
ли перед Ним люди, позабывшие про свое высокое
грех всего мира, грехи отцов и детей, дедов и вну
назначение и подпавшие влиянию низких страстей.
ков — и выстрадал их муками душевными и мука
Там, где ближе и более всего можно было ожи
ми телесными, крестными.
дать святости, там оказывался упорный разврат. Там,
Евангелие говорит: “Он безмолвно молился; ду
где нужно было увидеть радостных и признатель
ша Его была объята неисцелимой кручиной; тело
ных детей, стояли люди дикой души — неблаго
гнулось и страдало от чрезмерного горя. Из членов
78
79
тела Его выступил кровавый пот...” (Мф. 26; 37–
чтобы Он дал нашему сердцу чувство раскаяния,
38, Мк. 14; 33–34, Лк. 22; 44).
чувство сознания своих грехов, чтобы мы могли ту
Таково всегда истинное горе. Бывает ужасно
жить и скорбеть с Ним вместе о наших собствен
человеческое страдание, но Божественное челове
ных грехах. Аминь!
колюбивое страдание — оно ни с чем не сравнимо.
Случается видеть, как падает иногда под изнури
тельной тяжестью напастей бедный человек. Быва
‰ˆ‘‡‚™|‰™Œ˜‡~…˜
ет человеческое горе также кроваво, похоже на то,
|…‚„ˆ}ˆ‰ˆ‹Œz
как под тяжестью гнета источается из виноградной
грозди сок. Но для страданий безгрешного Бого
‰ˆ‘‡‚‰Š|ˆ
человека нет подобия, нет образов, нет сравнений!
Освятитесь, ибо сотворит
Ужасное состояние скорби Спасителя должно
Господь среди вас чудеса
вызывать в каждом из нас умиление и сочувствие
(И. Нав. 3; 5)
к этим страданиям. Не за Свои, а за наши грехи
Он страдал. Каждый из нас должен помнить, что
Эти слова принадлежат Иисусу Навину, про
в чаше мучений Спасителя немало было горьких и
изнесшему их перед народом израильским
ядовитых капель, которые влили мы своей постыд
накануне чудного прехождения чрез Иордан и вступ
ной жизнью и недостойным для христианина обра
ления в обетованную землю, кипящую медом и мо
зом мыслей. По крайней мере, мы должны принять
локом (Иов. 20; 17). Слова боговдохновенного му
участие в страданиях Спасителя. Каким образом?
жа в св. Четыредесятницу многократно воспоми
Просто так, как повелевает Церковь. Например, поч
нала Св. православная Церковь, руководительница
христиан, имея в виду ввести нас в обетования ис
тим день страданий Христовых, пятницу, сугубым
купления, дарованного Иисусом Христом Своим
постом.
последователям, учением, страданием, смертью и
Он, Господь наш, молился и любил молиться —
Воскресением. Очиститесь, “вот, Жених идет в пол
и мы будем молиться. И как молиться? Бодрст
ночь!” (Мф. 25; 6). Очиститесь! Чертоги Царские
венно, чтобы живо ощущать в себе самих значение
отверсты и вечеря Пасхи приуготовляется. Нечис
и силу молитвенного подвига. Спаситель плакал за
тый не будет допущен на вечерю и не вкусит с ве
наши грехи кровавыми слезами. Пусть же наши гла
рующими св. Пасхи!
за плачут. Если уже мы плакать не можем, если
Нечистоту телесную каждый может видеть сво
источник слез иссяк в нас до того, что даже не
ими глазами при помощи зеркала и очистить ее во
умеем плакать, то повергнемся перед Животворя
дою, омывающей грязь и пятна. Но чтобы удалить
щим Крестом Христовым и будем умолять Его,
нечистоту души, нам необходимо стать перед зер
80
81
калом закона Божия и очами совести своей увидеть
Клеветники и воры, сплетники, льстецы, низко
ее, а слезами истинного покаяния очистить, омыть
поклонники лжецы, презиратели бедных и голодных,
ее. Начнем с мыслей и желаний.
неблагодарные к своим благодетелям, забывающие
Все ли они чисты так, как требует закон Бо
благодеяния, платящие за добро злом, непочтитель
жий? Он требует, чтобы в нашем уме не ходили,
ные сыновья и дочери — горе им. Дней Пасхи, ра
подобно пугающим, страшным теням, мысли сомне
зумеется, они дождутся, но Пасхи спасительной,
ния в премудрости всеблагого промысла Божия и
чудотворной, радостной, Христовой не вкусят и св.
во всем, чему верует и нас учит веровать Св. Цер
Вечери не приобщатся.
ковь. Неверующее недомыслие, своевольные кощун
Очиститесь же, братие, пока есть время, чтобы
ственные чувствования, неблагоговейная дума о свя
Господь над вами сотворил чудное.
тыне — грех большой и отвратительная нечистота.
“Чтобы уста мои не говорили о делах человечес
Очиститесь, братие, ибо сотворит Господь сре
ких (Пс. 16; 4), ибо они суетны” (Пс. 16; 4, 93; 11).
ди вас чудеса!
Мы их коснулись для того, чтобы видеть свои мыс
Закон Божий требует, чтобы достопоклоняемое
ли и дела, чтобы омыть от порока все преступные
имя Божие не произносилось без благоговения и
мысли, слова и дела в чистых водах слезного по
внимания в неприличном разговоре. “Не произноси
каяния.
имени Господа твоего всуе!” (Исх. 20; 7). Напрас
Желающим очиститься от грехов приготовлена
ная божба, суесловие, всякие присловия, клятвопре
Господом предваряющая благодать. Он, наш Спа
ступления, нарушение обетов — большой грех и от
вратительная нечистота.
ситель, Сам ищет между нами, над кем из достой
Осмотрите, Господа ради, очами своей совести,
ных избранников совершить чудное. Он Сам по
и если виноваты, то очиститесь, братие, потому что
казывает то положение, в какое нам должно стать,
Господь готов “сотворить в вас чудное”.
чтобы взор Его мог нас заметить, чтобы искупле
Закон Божий говорит о наших ближних. Их
ние совершило в нас чудное. На кого воззрю,—
любить мы обязаны, если мы Христовы, как себя
говорит Он пророку Исаии,— из людей? И отвеча
самих. Не следует никогда посягать ни на чью жизнь,
ет: на смиренного и сокрушенного духом, на сердцем
ни на чью честь, ни на чью собственность — ни
любящего и на трепещущаго перед словом Моим
делом, ни словом, ни мыслию. Пересуды людей, на
(Ис. 66; 2). Если будем иметь кротость, терпение,
смешки, язвительные остроты над ближними, ласка
страх Божий, то на нас так же, как на апостолах,
тельство и низкопоклонство перед сильным, презре
исполнит Он Свое обещание. Пред страданиями
ние и жестокость к слабым, насмешки и укоризны
Своими Он им говорил: Увижу вас опять, и воз
над бедностью, над умственной неразвитостью ближ
радуется сердце ваше, и радости вашей никто не
них — большие грехи, смрадная нечистота.
отнимет у вас (Ин. 16; 22).
82
83
Если же не очистимся, то душа наша будет чув
жесть наших грехов: грехи наши Сам вознес телом
ствовать вечный сердечный голод. Увы, она, не по
Своим на древо (1 Пет. 2; 24).
знавши небесной жизни, не познает небесной пищи.
Вообразим крестный путь к Голгофе. Вели на
Она не вкусит Пасхи, вводящей в жизнь, и если
казнь Иисуса Христа. Он весь был отягощен гре
вкусит Хлеб святой жизни, то в грех и осуждение.
хами не одного какого либо человека, но грехами
Освятитесь, ибо сотворит Господь среди вас чу
всего мира, прошедшего, настоящего и будущего.
деса. Время не ждет. Аминь.
Оброки преступлений наших предков, дедов, отцов,
19 марта 1895 г.
детей и будущих из рода в род поколений легли
на Нем. Бремя невыносимое! К Голгофе в те часы
‰ˆ‘‡‚|ŒˆŠˆ
по иерусалимским улицам шествовал Искупитель
Крестный путь Спасителя
мира. Понести Крест с видом бодрости, с жела
нием вызвать у зрителей похвалу, а у врагов — удив
День ото дня приближаясь к неделе страда
ление своему геройству было бы несоответственно
ний Христовых, душа христианина, склон
самому подвигу искупления: ведь в Его лице шли
ная к благочестивым размышлениям, невольно за
все грешники и преступники мира. Последствия же
дается некоторыми вопросами. Усвоение правиль
греха — муки временные, угрызения совести; муки
ных, в духе Православной Церкви, решений по этим
вечные — смерть души. Крестный путь Спасителя
вопросам упорядочивает наши чувствования и вы
и был изображением этих мучений.
ясняет пред нами великое значение искупления мира
В ужасные часы крестного шествия в Своем уни
от грехов через крестное страдание и смерть Иисуса
чижении, утомлении и падении под Крестом Спа
Христа.
ситель изобразил судьбу грешников, если бы пра
Так, Евангелие повествует, что Спаситель, ве
восудный Господь вознамерился определить каждому
домый на распятие, неся Свой Крест, изнемогал на
из нас самому искупать свои грехи. Чрез огром
пути до такой степени, что имел нужду в помощ
нике. “Что это значит? — спрашивают многие.—
ность Своих страданий при крестоношении Спаси
Почему Божественная сила не укрепила Его Че
тель показал, что Он нес наши, то есть и мой, и
ловеческие силы, а, напротив, показала Его немощ
ваш, кресты, которые Он принял во имя наше, во
ность и слабость?” Ответ на эти вопросы дает святой
имя всего человечества. Скорбь Спасителя в пред
апостол Петр в первом своем Послании. Спаситель
смертные часы стала символом страданий всех бес
на Своем страдальческом пути к Голгофе изнемо
сильных, беспомощных людей.
гал не вследствие того, что был слишком тяжел Его
В то же время воспоминание о слабости Спа
Крест по весу. Тело и душу Спасителя угнетала
сителя при несении Креста укрепляло мучеников
не материальная, видимая ноша, но невидимая тя
христианских во время пыток и казней. Так что,
84
85
по выражению одного отца Церкви, “в Его сла
лось ему незаслуженным наказанием, несправедли
бости почерпнули свое одушевление сильные духом”.
вым унижением, а на самом деле было делом осо
Итак, будем же знать, что Сам Сын Божий не
бенной любви Божией.
постыдился нести Крест, который мы заслужили.
Вот ясный урок, научающий нас, как несправед
“Да будет всем нам стыдно,— говорит святой Ки
лив наш ропот и наше нетерпение, с какими пере
рилл Иерусалимский,— если мы отказываемся при
носим мы наши бедствия, которые не что иное, как
нести самые легкие жертвы, неразлучные с жизнью
кресты, возложенные на нас Богом. Они нам ка
благочестивого христианина”. Апостол Павел прямо
жутся часто действием слепого случая, а на самом де
говорит: Многие, о которых я часто говорил вам,
ле — определены Господом. Они нам представля
а теперь даже со слезами говорю, поступают как
ются действием несправедливости и жестокости лю
враги креста Христова. Их конец — погибель, их
дей, которые напрасно нас преследуют, а на самом
бог — чрево, и слава их — в сраме, они мыслят
деле доказывают нам любовь и милосердие Божие.
о земном (Флп. 3; 18–19).
Люди, унижающие, преследующие нас, застав
Кто же донес Крест Спасителя на место рас
ляющие нас страдать, делают то же, что некогда
пятия? Евангелие повествует так. Мимо того места,
иудеи — силой возлагают на нас Крест Христов и
где изнемогал под крестною ношею Спаситель, про
таким образом приобщают нас чести Симона Ки
ходил один рабочий человек по имени Симон. Он
ринейского. Сам Бог посредством этих людей очи
вовсе и не думал о высокой чести, предназначенной
щает наши души, умерщвляет наши страсти, воз
ему,— донести Крест Христов. Вначале он даже
вышает заслуги, совершенствует в нас добродетели.
не понял этой чести: ему казалось низким и недо
Теперь мы не понимаем этой тайны зла; оттого то
стойным нести среди белого дня, при многочисленном
с трудом мы переносим эти испытания. Но когда
стечении народа орудие казни и в глазах народа
этими трудными средствами, этим жестоким путем
быть как бы помощником палача. Симон старался
мы достигнем спасения, тогда, при виде своих крес
уклониться от этого, так что насилием заставили его
тов, назначенных для отвлечения нас от соблазнов,
принять на себя эту обязанность. Он покорился с ро
мы познаем перст Божий во всех бедствиях, пере
потом и досадой, в полной уверенности, что неспра
несенных нами, и возблагодарим милосердие Божие.
ведливое принуждение его унизило и обесчестило.
Преклонимся же с покорностью под тяжестью
По Воскресении Иисуса Христа, обратившись
постигающих нас испытаний, с убеждением, что они
со всем своим семейством в христианство, он по
возложены на нас Богом. Примем их с готовностью,
знал Спасителя и понял, какой высокой чести спо
подобно больному, принимающему горькие лекарст
добил его Бог, избрав его понести Крест Искупителя
ва, дарующие ему, однако, восстановление здоровья.
мира. Исполненный живейшей признательности, он
Перенесем со смирением все бедствия, какие угод
возблагодарил Бога за то самое, что прежде каза
но Богу послать нам для нашего спасения. Аминь!
86
87
‰ˆ‘‡‚|‰Š|•~‡‚
встретившее на своем истребительном пути горючие
’‹Œˆƒ‹~†‚•
материалы. Мы трудно миримся с окружающей об
|…‚„ˆ}ˆ‰ˆ‹Œz
становкой и не хотим понять, что создавшиеся во
круг нас условия располагают к размышлению о ве
П
ликой силе промысла Божия, знаменательно ука
равославная Христова Церковь всю насту
зывающего нам на призывание нас к небу.
пившую неделю подготовляет христиан к
От этого непонимания небесного учения наша
Христовым Страстям. Эта неделя церковная посвя
щена изложению событий из жизни Спасителя, пред
жизнь на земле обставлена по большей части веч
шествовавших Его страданиям. Пред концом Своей
ными тревогами, ропотом, жалобами, печалями. Мы
спасительной жизни Иисус Христос часто и про
не умеем выносить испытаний земной жизни, с ней
рочески напоминал Своим ученикам об ужасах раз
нераздельных. Не умеем, потому что невнятно нам
луки Его с ними, о том, что Его изменнически вы
небесное учение Христа о том, что жизнь земная
дадут злым врагам, которые надругаются над Ним
всегда полна скорбями. Но у нас, людей, погружен
и убьют Его. Но людская ненависть посрамится
ных в чувственные интересы, скорбь принимает по
своей неправдой: Он воскреснет.
большей части оттенок раздирающего уныния и близ
Как ни внятна была речь Спасителя о крестной
ка к отчаянию.
смерти, но ученики не понимали предсказаний Гос
От непонимания небесного учения жизнь земная
пода. Не понимали и боялись спросить объяснений
большей части из нас испорчена с ранней юности.
на то, чего не понимали. Им не хотелось разуве
Небесное учение Спасителя внушает, что человек в
риться в своих ложных мнениях, которые им при
этом мире — гость и странник. Время его жизни
вились как чаяния, которые поддерживали в них
краткосрочно; чувственные и телесные его силы огра
горделивые надежды о земном величии их Учителя.
ничены. Небесное учение уподобляет земную жизнь
Непонимание великих истин христианства и его тре
однодневной траве, начинающей увядать с той ми
бований может быть отнесено к каждому из нас.
нуты, когда она вошла в силу роста; уподобляет бы
Это непонимание обусловливается разнообразней
строте сновидения, в котором часто пред человеком
шими причинами, из которых резко выдаются сле
проходят в одно мгновение целые десятилетия. Но
дующие.
человек не внимает ни учению небесному, ни еван
1. Наши мысли постоянно вращаются среди одних
гельским сравнениям, ни внушительным примерам.
внешних предметов. Эти мысли внушает и подска
Мы не хотим помириться с тем, что мы здесь,
зывает нам наша немощная плоть: душе, просве
на земле, временные гости. Мы так располагаем
щенной благодатью Божией, они чужды. Душа наша
свою жизнь, словно земля — наше вечное Отече
вечно обуревается чувственными желаниями. В нее
ство. Мы не хотим понять, что круг наших совре
рвутся страсти с такой же силой, как огненное пламя,
менников день ото дня редеет, что деревья давно
88
89
уже вырастили материалы, из которых гробовщики
теле моем” (Гал. 6; 17). Эти язвы для него не были
сколотят последнее убежище для нашей смертной
болезненны, он носил их любящим сердцем.
плоти. Мы не хотим понять, что в этом мире мы
2. В наше время, когда жизнь выставила так
путники. Мы не хотим идти вперед, но с беспеч
много требований для быта и существования, когда
ностью остаемся на земле, будто она для нас не
многосемейные люди не стыдятся жаловаться на то,
имеет предела. Кто внимает небесному учению, тот
что у них велика семья (Господи, какой грех! Ведь
поймет эту истину.
большая семья — явное доказательство Божьего ми
От непонимания небесного учения зависит вред
лосердия и долготерпения; у кого велика семья, у
ный взгляд на назначение человека. Редко кому
того больше друзей),— в наше время учение небес
приходит на мысль разъяснить себе этот вопрос. У
ное кажется многим скучным и даже непонятным.
нас бывает по большей части дума с ранней юности
Одни неохотно слушают это учение, а другие сме
об устройстве внешних дел: сыновей воспитывают
ются над ним и над теми, которые говорят, рас
для приобретения богатства, дочерей — для заму
суждают, хотят свести с земной дороги и поставить
жества. “Пристроить” сына или дочь на нашем язы
своих ближних ближе к его пониманию, облегчить
ке значит “одеть, нарядить, накормить, женить или
ношу нашей пошло прожитой или проживаемой жизни.
выдать замуж”. Но это потребное, а не главное и
Как же назвать такое непонимание? Священное
даже не первостепенное.
Писание называет такое состояние “самозабвением”.
Главное же — воспитать в человеке душу, рас
В Евангелии есть выразительные слова: “Когда мы
крыть ее способности и силы, направить волю, от
вам играли, вы не плясали, мы пели вам печальные
далить от нее дурные наклонности, показать вели
песни, и вы не радали” (Мф. 11; 17). В самозаб
кость человека, показать человеку тайну сохранения
вении люди глухи ко всему; их не растрогаешь, не
себя чистым и невинным, младенчески невинным от
разбудишь. Из сухого дерева трудно выжать жиз
колыбели до седины. Это есть главное. Заботы же
ненный сок.
о еде, питье, спокойствии и сне — об удобствах жиз
Что же нам делать, чтобы понять небесное уче
ни,— делаясь первыми заботами нашими, сообщают
ние, удаляющее от нас легкомыслие и самозабве
человеку вид дикости. И не раз мир погибал от
ние? Последовать словам Спасителя: Бодрствуй
этого. Гибнут массы людей в наше время и на наших
те и молитесь, чтобы не впасть в искушение:
глазах.
дух бодр, плоть же немощна (Мф. 26; 41).
Благо же тем, кто хочет знать небесное учение,
Да, плоть немощна! Нам необходимо усилить
кто не боится спросить у Господа, как ему надо
свой молитвенный подвиг; только молитва утверж
жить, как действовать. Для такого человека и зем
дает нас в исполнении заповедей Спасителя. Кто
ная жизнь будет радость. “Радуюсь,— писал апос
молится, тому является Сам Бог. Он простирает
тол Павел,— ибо я ношу язвы Господа Иисуса на
Свою всесильную руку на падающих. Он восстав
90
91
ляет и в самих падениях и грешного мужа, и тяжкую
счастье. Взоры учеников обращались на Иисуса.
грешницу женщину, спасает, утешает, любит, бла
Ученикам хотелось, чтобы их Учитель был так же
гословляет, ограждает благодатью Всесвятого Духа.
настроен, как и они.
Аминь!
Но взоры Господа были кротки и речи сдержан
ны. При общем ликовании Спаситель вдруг про
изнес: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын
‰ˆ‘‡‚
Человеческий предан будет первосвященникам и
||Š{‡ˆ|ˆ‹„Š‹‡‚
книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут
Его язычникам на поругание и биение и распятие
В
(Мф. 20; 18–19). Слова Спасителя для находив
Иерусалиме и его окрестностях совершалось
шихся в радостнейшем настроении учеников Его
в одну из предпасхальных недель странное
явление. Из уст в уста передавались чудные рас
были неожиданны, как гроза среди безоблачного,
сказы про Иисуса из Галилеи. Рассказывали, как
ясного, теплого дня. Однако они уразумели в них
Он учил и как уроки Его смягчали, преобразовы
тяжелую правду. В этих словах заключался еще и
вали человеческую душу, как Он жил и действовал.
такой смысл. Во первых, Спаситель желал, чтобы
Массы людей были свидетелями и непосредствен
ученики поняли, что вслед за восклицаниями на
ными участниками такого преобразования: неисце
родными наступят дни тяжкого искушения и для
лимобольные выздоравливали, прокаженные очи
Него Самого, и для истинно Его любящих. Во вто
щались, грубые, самолюбивые, жестокие душой из
рых, что вообще восторженное состояние человека
менялись в кротких, смиренных и добрых.
есть явление непостоянное, и, в третьих, Спаситель
Известия об Иисусе были таковы, что массы
указывал верный путь к постоянно радостному на
людей чувствовали в Нем Чудотворца, имевшего
строению, даже в дни страха и ужаса. Приведен
силу воскрешать телесно и духовно, Спасителя.
ные слова Спасителя внушали им с осторожностью
Миллионная масса горела нетерпением торжествен
отдаваться восторгу и с тем вместе давали поуче
но встретить Иисуса в Иерусалиме и своими за
ние, как быть и что делать в наступающие дни.
душевными восторгами положить начало благогове
1. Гул народных масс встретил Иисуса воскли
нию и любви к Господу, признать в Нем ожида
цаниями: осанна! (Мф. 21; 9, Мк. 11; 9, Ин. 12; 13)
емого Мессию и отдать Ему свои душу и сердце.
Старики и дети, женщины и мужчины с пальмами
Такое восторженное настроение миллионных народ
в руках слили в одно целое свои голоса. Их весе
ных веселых масс приводило в восхищение двенад
лые клики, как живой, громкий колокол, возвещали
цать учеников Спасителя. Их радость была неудер
вступление в царствующий город Царя царствую
жима. Им казалось несомненным, что настало теперь
щих. Этот живой колокол не вызвал в Спасителе
не для них только, но и для целого мира бесконечное
чувства одобрения. В этом громогласном, суетли
92
93
вом выражении восторга не было проявления глубо
тель” те же уста повторяли: “Он развратитель и
кого чувства — одна торжественная, нарядная внеш
возмутитель”; вместо слова “Господь” те же уста
ность. Слава Божия только выкрикивалась звуками
кричали: “Он злодей!” Вместо слова осанна — слово
голосистой массы и, не затрагивая ее сердец, тут
распни; вместо престола — голгофская казнь.
же исчезала. В торжественной встрече Спасителя
Так после торжественного дня настают дни тяж
был праздник праздного народа, но не заявления
ких скорбей, страданий и, наконец, крестная смерть
искренней веры. В этой торжественной обстановке
Христа Спасителя. Спутников Господа теперь ма
не было совсем внутреннего побуждения. Народ, как
ло: остались верными и дружественными единицы.
стая очарованных, шумел, ликовал.
Все же прочие отступились, отверглись, изменили,
Как было при этой встрече Спасителя, так бы
и даже отреклись лучшие, излюбленные Спасите
вает часто и с людьми. Народная слава, общест
лем люди. События дали урок ясный: быть верным
венный почет — это блистательный фейерверк, от
в дружбе, не покидать человека в беде и напастях.
которого через несколько минут остается только
Только в печальные дни познаются достоинства и
смрадный пепел. Это весенний прилив половодья,
дружбы, и любви. Евангельским событием освяще
влекущий за собой изобилие вод, где волны стре
ны эти великие связи человечества. Закрепляются
мятся обогнать и потопить одна другую. Подобные
они не шумно, не крикливо, не возбужденно, но
явления непрочны. Потому то Спаситель и остере
тихо и скромно, подобно тому, как воспламеняется
гает Своих последователей всех времен быть осто
искоркой тихий, лучезарный свет чистой свечи, оза
рожными при принятии за истину мнения общества
ряющей ночную тьму.
о чем бы то ни было. Общественное мнение — вол
3. Не восхитившись торжественной встречей, сде
на, напирающая и уносящаяся. Нынче она в нашу
ланной Ему в Иерусалиме, Спаситель благосклон
пользу, а завтра — против нас. Человек должен ру
но остановил Свое внимание только на детях, на
ководствоваться не общественным мнением, а за
младенцах, вещавших Ему: осанна! Этим Он ука
поведями и законом Божиим, непреходящими и не
зал, какой восторг соответствует достоинству чело
изменяющимися.
века. Восторг есть выражение чистого, безупреч
2. Не замедлило исполниться на Иисусе Христе
ного, живого, беззлобного сердца. Всем людям, од
все непостоянство общественного мнения. Еще не
нако, без различия возраста, влагается в душу этот
увяли на дороге разбросанные пальмы, по которым
Божественный дар. Но не только восторг, но даже
шествовали святые стопы Богочеловека, как уже
сердечная радость невозможна для весьма многих
колокол возбужденного ликования в народе замер.
людей.
Вместо радостного клика, вместо веселых разгово
Невозможна она для людей ленивых и нерадивых:
ров является раздражение, гнев, начинаются мечта
отдых сладок и приятен только после тяжелого труда,
тельные затеи. Вместо слов “Он Чудотворец и Учи
как ощущение удовольствия здоровьем естественно
94
95
после боли. Невозможна сердечная радость для лю
гелие на Страстной неделе, постараемся проникнуть
дей нетерпеливых, раздражительных, недоброжела
ся безмерным величием страданий и заслуг Сына
тельных, завистливых и памятозлобных. Светлый
Божия. Мы будем внимать кроткому, любящему го
лик утешения и любви для них затуманивается вдруг.
лосу, призывающему к радости всех всех, к радос
Такие люди готовы разбить драгоценную вазу по
ти блаженных упований, ко спасению. Пред Страс
одному только капризу, что из нее берут цветы и
тями Христовыми всем достанет места: и мытарям,
другие люди. Чувство радости для всех людей, одер
и блудницам, и разбойникам.
жимых разнообразнейшими страстями, неполно на
Если бы это случилось, тогда действительно мы
столько, что они властны разрушить даже наши се
могли бы чистым сердцем праздновать Пресветлое
мейные связи и отнять у любящей души сына, мать,
Воскресение Господа и воскресение своих душ, умер
друга и подругу.
щвленных страстями и грехами! Отправимся, кто хо
4. Но Спаситель ни для кого из нас не закрыл
чет, в путь за приобретением небесных утешений
вход в небесное царство. Чрез покаяние и желание
и радостей. Все отправимся по крестной дороге, ко
му нужно освободиться от подавляющей пошлости.
исправиться в каждой душе может открыться дверь,
С нами на этом пути, не забудьте, будет Христос,
в которую будет доступ для христианской радости.
страдающий и сострадающий. Аминь!
В каждой душе просит Христос Себе обители. Даже
в дни скорби и искушений не затворяет эту дверь
Божественное милосердие. Требуется одно — пос
‰ˆ‘‡‚™
ледование страждущему Господу. Христос постра
‡z„z‡‡‹ŒŠz‹Œ‡ˆƒ‹~†‚•
дал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по
следам Его,— убеждает апостол Петр (1 Пет. 2; 21).
‰ˆ‘‡‚‰Š|ˆ
Теперь наступает Страстная неделя. Пусть каж
За всенощной в воскресенье
дый из нас приблизится к страждущему Спасите
лю, пусть каждый из нас Ему сопутствует шаг за
шагом до конца крестной дороги, и тогда путь нашей
По милости Божией, сегодня закончилась
св. Четыредесятница. Мы прошли далекий
жизни исправится. Сердце наше, испытанное стра
путь и находимся у своей цели. Уже виден отеческий
данием и скорбью, умилится. Итак, в наступающую
дом, где нас ждут радости Светлого дня. Поспе
неделю, христиане, устремим свои взоры на Господа.
шим же докончить начатое. Отцы и матери, вооду
С плачущими женами иерусалимскими будем взи
шевите своих детей кончить добрый подвиг. Сы
рать, как Он, Господь неба и земли, за наши грехи
новья и дочери, помогите своим отцам и матерям
осуждается на смерть, несет Крест и изнемогает под
войти в радость Господа. Но вот слышится скорб
бременем Креста. Понесем Его Крест. Слушая Еван
ный голос и старых, и малых: “Чертог Твой вижду,
96
97
Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вни
жет ли наше сердце воспламениться огнем любви
ду вонь”.
Иисусовой, если оно будет, подобно Иуде, там, где
Бедные странники! Отчего же так ветха и не
его сокровище?
прилична ваша одежда? Время или небрежность
Итак, не ради Господа, но ради самих себя мы
ваша изветшали ее? Пусть ответит на этот вопрос
должны в настоящие дни собрать как можно более
совесть ваша — и человеческая, и христианская.
все свои мысли и очистить их. Иначе мы отстанем
Но Мать наша Церковь простирает к вам свой
от Спасителя и останемся — кто при Иуде, с отчая
привычный призыв. Мы слышим от нее такое пес
нием; кто в претории Пилата, с одними умытыми
нопение: “Приидите, братья, приидите все: великие
руками; кто во дворце Ирода, в одной нарядной,
и малые, просвещенные и простые, старые и юные.
внешней праздничной одежде,— но со Христом не
Приидите, соединимся в духе веры и любви и раз
воскреснем, в чертог славы Его не войдем. “Чертог
делим чувства страдающего Богочеловека”. Свет
Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды
лый чертог виден, но в него нельзя войти с умом,
не имам, да вниду вонь”.
наполненным нечистыми мыслями.
“Куда же девать житейские заботы? — скажет
К сожалению, у многих смысл и вся душа ни
кто либо из вас.— Праздник великий — житей
когда не бывает так переполнена житейской суетой,
ские заботы велики”. Знаем это положение и скор
как в наступающую неделю. Заботы об окончании
бим: Христос на Кресте, а христиане с утра до но
различных дел до праздника, о приготовлении раз
чи в лавках. Христос в муках воскликнул: Жажду
личных вещей к празднику развлекают ум во все
(Ин. 19; 28),— и напояется оцтом, а христиане уго
стороны и рассеивают чувство по предметам сует
товляют разнообразные снеди и питье. В то самое
ным. Оттого богослужения на Страстной неделе
время, когда Христос предал дух Свой, христиане
посещаются не всецело. Многое из читаемого в цер
едва переводят свое дыхание от житейской суеты...
кви, и притом самого важного, как то: повествова
Как же после этого христианину в конце концов
ния евангелистов о жизни Иисуса Христа — опус
не рыдать словами: “Чертог Твой вижду, Спасе мой,
кается без особенного внимания.
украшенный, и одежды не имам, да вниду вонь”.
Но не такого рассеянного смысла требует от нас
Мы не требуем перемены житейского порядка.
Святая и Великая седмица. Мы будем слышать по
Но добрый христианин найдет без труда способ
весть о всей жизни нашего Спасителя. Когда же
удовлетворить всем требованиям праздника, не рас
приличнее обозреть ее всю, как не пред ее концом?
сеиваясь мыслью и чувствами, не теряя из виду свое
Но в состоянии ли будет обнять мыслью эту жизнь
го Спасителя. И апостолы ходили за покупками, и
тот, кто так рассеян, что вовсе не знает собствен
они приготовляли вечерю, и жены равноапостоль
ной жизни? Мы будем свидетелями последних бесед
ные покупали ароматы; но смотрите: как у них все
Господа с Его учениками на Тайной вечери. Но мо
чинно, свято. Почему так не может быть и у нас?
98
99
Потому что мы дети XIX века. Потому что наша
‰ˆ‘‡‚|ŒˆŠˆ
суетность измышляет множество мелких нужд и
Отверзеся чертог:
удовлетворением их мучит себя и других: мелкие лю
Жених близ, призываяй нас,
ди и мелкие чувства. Ненасытимость нашей плоти
уготовимся.
увеличивает через меру потребности светлых дней.
Светлые праздники, сами по себе питательные
для духа, по тому самому мало требуют пищи для
Господь даровал нам великое благо — кончить
святую Четыредесятницу. Мы вошли уже во
плоти. Мы же настолько чувственны, что не умеем
всечестные дни Страстей Христовых. Мы уже ста
найти любви без яств; без угощения мы отвыкли
ли подле чертога спасительной Вечери.
уже понимать наслаждения и сладость сердца. Хрис
Долго нас всех подготовляла Церковь. Сорок
тианский праздник не тем велик, не тем светел, что
дней убеждала не являться на таинственный брак
на столах ваших будет множество брашен. Не тем
Агнца в заплатанной грехами одежде. Целых сорок
он радостен, что в праздник разрешаются все шум
дней просила не являться у Престола с сердцем
ные увеселения, простирающиеся иногда до помра
Иуды, с ожесточением фарисеев. И теперь она нас
чения смысла... Нет, это служение чреву. Не во
о том же просит и все знает про Чертог, в котором
имя воскресшего Христа наедаются и напиваются
мы должны насладиться пиром веры, святою ра
до пресыщения, не во имя воскресшего Христа на
достью светоносного Воскресения Христова.
ряжают до соблазна свое тело. Чистое наслаждение
сердца — это святой восторг сердца, это правед
Готовьтесь же, братие и верные рабы, вспомнив
ность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14;
завет мира и любви, произнесенный устами Спа
17). Чувства же такие большей части из нас не
сителя: Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец
известны. Если бы они хоть раз посетили нас, то
Мой, царство, да ядите и пиете за трапезою
мы не позабыли бы их, как не забываются чувства
Моею в царстве Моем (Лк. 22; 29–30).
юной, восторженной и чистой любви, чувства глу
Приидите, все обремененные и утружденные, ос
бокой, бескорыстной дружбы.
корбленные и униженные! Успокойтесь (Мф. 11; 28)!
Но так как мы бедны этими святыми настро
Господи, сколько милости! “Чертог Твой вижду,
ениями, то мне остается в сердечной грусти повто
Спасе мой” — видите ли? Вот и блудница покая
рить за всех и для всех умилительные слова мо
лась — и прощена; разбойник покаялся — и насле
литвы: “Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшен
довал рай. В последние дни крестной жизни Спа
ный, и одежды не имам, да вниду вонь. Просвети
сителя спаслись очень многие. В эти шесть дней
одеяние души моея, Светодавче, да невозбранно вни
Страстей Христовых и мы должны раскаяться. Мно
ду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Тво
го раз уже слышали мы призывы Церкви. Но кто
ему, чашу спасения прииму и имя Твое, Господи,
может сказать, что еще много раз услышит? Много
призову”. Аминь!
Четыредесятниц уже провели мы, но увидим ли еще?
100
101
Будем же, Господа ради и ради спасения своей ду
2. На крестном пути нашем облегчается его труд
ши, внимательны к слову Божию. Аминь.
ность устремлением души к Богу. Только таким об
разом мы исторгаем из души плевелы и оставляем
в ней простор для благодати. Розга плодоносней
‡‹„ˆ…–„ˆ‹…ˆ|
шей лозы уже созрела и готова дать нам сок ви
||…‚„‚ƒ‰ˆ‡~…–‡‚„
нограда Христова.
3. На крестном пути нашем ежеминутно должна
,
переноситься наша мысль к страдающему Христу.
Как все преходящее, прошла и святая Четы
Сострадая Господу, душа страждет о себе самой.
редесятница. Счастье и похвала Церкви тем,
Есть слезы надрывающие, слезы тоски, уныния, до
кто в течение ее узнал, что он идет вперед по пути
сады; есть же слезы сострадания, любви, утешения
жизни. Скорбь тем, кто пережил святую Четыре
и благодарности. На этих слезах растут упования,
десятницу, не думая, что земная жизнь есть путь
и ими возращается наше истинное счастье — счас
к небу. Благо и радость тем, кто в течение поста
тье непреходящее. Блаженны те очи, которые бу
искал пользы своей душе. Грустно за тех, кто и в
это душеспасительное время не замечал, что у него
дут источать такие слезы при слышании о Господе,
есть душа. Проведшие честно пост ждут теперь
умалившемся и смирившемся, как раб.
праздника Воскресения Христова. Отнесшиеся же
4. Лучшего времени для христианина на земле
к посту равнодушно не имеют должного понятия о
быть не может, как грядущие теперь, день за днем,
празднике и все продолжают свою работу — рабо
две недели — Страстная и Светлая. Не знаем, так
ту, по выражению св. Павла, тления (Рим. 8; 21).
ли хороша эта Святая седмица там, за пределами
Теперь мы вступили уже на крестный путь Хрис
жизни, как здесь! Эти две недели на земле есть
та. Как идти и что нам делать в дороге, чтобы наш
исключение из общего правила суетливой жизни. В
путь не был полон уныния?
эти недели поистине и воочию Иисус Христос яв
1. Ни в какое другое время, как в эту неделю,
ляется душе.
для христианина так не обязательно самоуглубле
Господа ради оберегитесь, чтобы суета не взяла
ние. В это время чтения Евангелия невольно ох
вас от храма и чтобы эта седмица Страстей Хрис
ватывают человека завещанием Иисуса Христа “не
любить мира”, но полюбить царство Христово (см.
товых не была, подобно прочим седмицам, нескон
1 Ин. 2; 15, Мф. 6; 33). В эту неделю труд усилен
чаемой неделей наших собственных погибельных
ной молитвы должен очистить и украсить душу и
страстей.
сделать ее способной к принятию высших внушений
Вот Жених идет! Души благочестивые, “идите
неба.
Ему навстречу” (Мф. 25; 6)! Аминь!
102
103
,,
любви для спасения людей: взошел на Крест, умер
Ныне Силы небесные
в муках, был вместе со злодеями.
с нами невидимо служат.
Таким образом, от нас требуется глубокое вни
мание и полное благоговение в часы христианского
Из этого святейшего песнопения мы должны ура
богослужения вообще, а в частности — за Литур
зуметь, какое великое значение имеет наше хрис
гией.
тианское молитвенное собрание. В каждом храме
Литургия — неземное торжество. Земные тор
вместе с людьми служат Силы небесные, своим не
жества всегда наружны, всегда дают удовольствие
видимым содействием довершают то, чего недоста
глазам и слуху. Но в церковном торжестве самое
ет нам, видимым служителям Св. Таинства.
главное — незримо. Оно подразумевается, но оно
Ангелы святые — слуги Божии. Их служение в
свято, Божественно.
храме составляет радость для них, ибо и в самом
Если раз человек почувствовал, узрел славу Хрис
небе они не видят того, что совершается в наших
тову, то все земное теряет для него свое обаяние.
храмах. Здесь они видят всецелую любовь Господа
Ах, если бы и нам, здесь присутствующим, по
к людям; здесь видят они все превосходящее Его
чувствовать, что мы находимся точно в том месте,
смирение, ибо Он, Царь Славы, является на наших
где “Силы небесные с нами невидимо служат”, где
алтарях как Жертва, принесенная за грехи челове
совершается Жертва Тайная... Если мы сердцем
ческие.
проникаем в эту мысль, то, без всякого сомнения,
И ныне с нами, недостойными, служат небесные
все до единого будем и причастниками жизни веч
Силы. А потому требует Церковь, чтобы мы при
ной. Аминь.
ступили с верою и любовью к тому, что предлага
ется ныне на Св. Трапезе. Надо приступать с жи
вой верой, перед которой должно быть невидимое
‡‹„ˆ…–„ˆ‹…ˆ|
как видимое. Вера слабая не приносит плода для
||…‚„‚ƒ|ŒˆŠ‡‚„
человека. Знаем, что такой верой некогда веровал
ап. Петр, и утопал, и, действительно, утонул бы,
если бы не призвал благодатную помощь Спасите
Сегодня с Божией помощью продолжаю вче
ра недоговоренное слово о крестном пути,
ля. Призовем и мы ту же Божественную помощь
предлежащем ученикам и последователям Христа в
и с “верою и любовию приступим”.
дни Страстной недели.
Живая вера производит живую любовь: ибо нель
Господь говорил апостолам: Через два дня будет
зя приблизиться к великому огню, чтобы тотчас не
Пасха (Мф. 26; 2). Вот мы восходим в Иеруса
почувствовать теплоты и жара. Спаситель есть ис
лим, и Сын Человеческий предан будет первосвя
тинное олицетворение любви. Он всего Себя отдал
щенникам и книжникам “и народам; и предадут
104
105
Его на поругание и будут бить Его, и оплюют Его,
Здесь всякое слово утешения — звук пустой.
и осудят Его на смерть и убьют Его” (Мф. 20; 18,
Здесь только возможны одни слезы. Если Спаси
Мк. 10; 34). В последнем из этих слов Спасителя
тель оросил могилу дружбы слезами, то этим сред
выражается глубочайшая скорбь. Эта скорбь, как
ством облегчил и для нас ее утрату. Пусть же все
тяжкие оковы, с каждой минутой делалась все бо
сиротствующие облегчат свой крестный путь — путь
лезненнее и с каждой минутой возбуждала боль
покинутого одиночества — слезами. Слеза возрас
шее страдание. Печаль за печалью поражала сердце
тит утешение; великую скорбь сиротства и беспо
Искупителя, грядущего к вольной Страсти. Многие
мощности омоет чистой струей преданности воле
из этих печалей предлежат и верующим на жиз
Божией, без которой не падал ни один волос с че
ненном пути. Тем из верующих, которые отклика
ловеческой головы (см. Лк. 21; 18).
ются душой на мысль о кресте и духом несут этот
2. Далее Евангелие сообщает о Христе Иску
крест, свитый из горестей и бедствий.
пителе. Он шел в Иерусалим и, не входя еще в
1. Глубокие скорби Спасителя настали еще преж
столицу, с горы Елеонской смотрел на этот город.
де предания в руки грешников. Евангелие сообща
Ученики Его восхищались живописным местополо
жением города, движением жизни праздничной сто
ет, что за несколько дней до праздника Пасхи, когда
лицы, его превосходными крепкими зданиями, мил
все готовились к радостному общему торжеству, как
лионной массой людей, снующих по городу, при
ко времени, в которое человек слагает с себя бремя
бывающих в Иерусалим на праздник со всех сторон.
всех забот, общественных и житейских, и отдается
То, что в учениках возбуждало радость, в Спа
тихому покою, Спаситель получил скорбную весть
сителе вызывало чувство горести. Он плакал о бу
о болезни Своего друга Лазаря. Смерть этого друга
дущей судьбе этого города, над которым уже занесен
вызвала у Него слезы. Он плакал над его могилой.
был меч казни, разрушения и рассеяния. Спаситель
В преддверии крестных страданий — слезы об ут
прозревал, что Иерусалим падет под развалинами
раченной дружбе.
своего нечестия. В нем не останется даже камня на
Кому из нас не приходилось проливать такие
камне, свидетельствующих о прежнем величии. И
слезы? Кто из нас не плакал над могилой дружбы,
это угнетающее чувство печали безутешно; оно встре
которой у человека отнимается утешение взаимного
чает истинных крестоносцев всех времен. У нас это
удовольствия? Это страшное испытание для всех сил
чувство переносится не на Иерусалим, не на город,
и способностей души. Сиротство ужасно. Нельзя
не на царства и государства, но на собственные
без сострадания видеть слезы вдовы матери, вдовы
наши семьи и на семьи близких нам лиц. Как часто
супруги; детей, разлученных с отцом; о друзьях,
прозревается упадок, запустение и рассеяние се
отнятых у нас роковым приговором немой, не под
мейств, забывших заповеди Божии, отрекшихся от
лежащей ни суду, ни обжалованию смерти.
завещаний отеческих и материнских. Прозревать
106
107
безутешную будущность непокорного сына, небла
щенное сердце ускоряет гнев Божий. Да хранит же
говоспитанной дочери, неблагодарного друга — ужа
нас Бог умножать собою кощунствующих и идо
сающая скорбь.
лослужащих. Войдем со Христом в очищенный Им
Все мы так или иначе связаны семейным со
храм. Будем в нем благоговейны. Аминь!
юзом. И если в этой связи замечается ослабление
скрепляющих нитей, то невольный ужас объемлет
душу при одном представлении о том, как эта нить
‰ˆ‘‡‚||…‚„‚ƒ‘Œ|Š}
порвется. Когда порвется нить нравственных отно
Перед чтением о Страстях Христовых
шений между близкими, то порвутся с ней и ра
дости земной жизни. Горе, рассеяние и запустение;
“мерзость запустения станет на месте святе” (см.
Наступает час слушания нами евангельского
рассказа о Страстях Христовых. Но преж
Дан. 9; 27, Мф. 24; 15), по выражению пророка.
де нежели огласить слух наш слушанием Божиего
3. Далее Евангелие сообщает, что Христос при
слова об этих ужасных страданиях, которые пре
был в храм Божий. Здесь Он нашел такие беспо
терпели Пречистая Плоть и Душа Пресвятая, долг
рядки, такую продажность, что храм, с одной сто
наш — расположить свою душу к мыслям, вызы
роны, представлял собой шумную торговую площадь,
ваемым страданиями Богочеловека.
с другой — “вертеп разбойников” (Мф. 21; 13). Чув
Во первых, вспомните, что Евангелие сообщит
ства Спасителя были поражены такими безобразия
вам историю страданий не человека, не Ангела, но
ми. Бесчиние в дому Божием возмутило даже Его
Самого Единородного Сына Божия. Беспримерное
кроткую душу.
событие поражает ужасом и недоумением наши умы:
Мы, хотя и ученики Спасителя, этою скорбью
здесь чудо чудес и Таинство Таинств!
смущаемся мало. Мы уже навыкли в дурных обы
Во вторых, услышите вы о бесчувственно гру
чаях. Мы и сами располагаемся к тому, чтобы эти
обычаи еще более умножались. Многие из нас этому
бых, с убийственным равнодушием возносящих на
способствуют. Но эти многие — не крестоносцы.
Крест Сына Божия римских воинах.
Отчаянно положение того народа, у которого
Услышите о коварном ученике предателе, попи
храмы теряют право называться “домом молитвы
рающем дружбу, благодарность и все святейшие чув
и благочиния” (см. Мф. 21; 13). Там распадается
ства, которыми украшается человеческое бытие на
общество и разлагается его духовная жизненность.
земле.
Притязательный, корыстолюбивый, ленивый священ
Услышите об ослепленных страстью книжниках
нослужитель; невнимательный, рассеянный и раз
и фарисеях, которые с унижением для себя испро
вращенный мирянин сливаются воедино. Не благо
сили не пощады, не помилования, не всепрощения
дать Божия призывается их устами, но их развра
Иисусу, но осуждения, смертный приговор.
108
109
Услышите о человекоугодливом судье, Пилате,
отринули свои похоти и страсти и стали жить так,
приговаривающем на смерть невинного; о спокойно
как велел жить наш Владыка и Искупитель! Аминь!
отдающем на пропятие Величайшего и Святейшего
Чудотворца.
Услышите о том, что на защиту невинного своего
‰ˆ‘‡‚™‰Š~‰…z“z‡‚ƒ
Владыки готовы восстать и солнце помрачающееся,
||…‚„˜‰™Œ‡‚
и трепещущая земля, и вся тварь содрогающаяся...
Внимательно прослушав историю страданий Ии
‰ˆ‘‡‚‰Š|ˆ
суса Христа, поймете, что Иисус Христос Своею
смертью примирил нас с Божественным правосу
Отче! Избавь Меня от часа сего! — вос
кликнул Сын Божий, предузрев Свой близ
дием.
кий исход, и Сам же присовокупил: Но на сей час
В истории страданий Иисуса Христа ни одна чер
Я и пришел (Ин. 12; 27). Этот час настал. Пастырь
та, ни одно слово не исчезает без особого спаситель
добрый полагает жизнь Свою за овец (Ин. 10; 11).
ного смысла. Лествица, по которой Иисус Христос
Таинственный, непостижимый час! Сын Божий
взошел на Крест,— это наши грехи. Грехи создали
преисполнен внутренних и внешних скорбей до пос
Крест. Гвозди, которыми Он был пригвожден,—
ледней степени, до последнего вздоха. “И ждал я
наши грехи; терния, из коих сплетен был Его ве
сострадающего мне — и не было, и утешителей —
нец,— все наши же грехи!
и не нашел” (см. Пс. 68; 21). “Утешение Израиля”
Таким образом, Сам Бог явил людям Свою бес
(см. Лк. 2; 25), Друг и Покровитель всех угнетен
конечную любовь. Для спасения Своих порочных
ных, забытых, несчастных и отверженных, всеми
и строптивых чад Он Сам восходит на Крест. С
оставлен, Он, Спаситель, взывал к Богу Отцу: Бо
этой минуты крест делается знаком спасения и ос
же, Боже мой, вонми Мне! Для чего Ты оставил
вящения. С этой минуты каждый христианин, воз
Меня (Пс. 21; 2). Целитель сокрушенных сердец
лагая на себя крест, должен знать, что в Кресте за
испытал боль заушения, терноношения, бичевания.
ключается таинственное сочетание правды, милости,
Он “возопил громким голосом” (Мф. 27; 50), со
суда и прощения, святости и упования. Сын Бог
слезами, ибо видел, что удалить страдания невоз
как Божественная Премудрость указал средство по
можно.
разить грехи со всей строгостью, но не погубить
Но что значит эта боль в сравнении с душев
грешника. И несомненно, все мы укроемся под тенью
ными страданиями, испытанными Иисусом Хрис
заслуг Спасителя в день последнего Суда и воз
том при виде бессердечности окружавшей Его сре
даяния.
ды? Этими печалями неисцелимо болела Божест
О, как было бы желательно, если бы мы сегод
венная душа до минуты, когда предала себя в руки
ня же у подножия Креста сложили свои немощи,
Бога Отца. Предательство Иуды, сон и бегство уче
110
111
ников, отречение любимого, искреннейшего Петра,
идите, восплачем пред Господом, как одно оси
издевательство прислуг первосвященника, бессмыс
ротевшее семейство Его, как плоть от плоти Его
ленные вопли неблагодарной черни, насмешки от
и кость от костей Его. Отверзем внутренний слух
Ирода, глумление от воинов, сопоставление с раз
нашего сердца. Пречистые язвы нашего Спасителя
бойником, неправедное осуждение, крестоношение
без внешнего голоса возвещают тайны спасения на
по улицам многолюдной столицы, стыд обнажения
шего. “Имеющий уши да услышит!” (Мф. 11; 15).
среди самодовольно невежественных зрителей, зло
Слушайте и смотрите! Вот Царь царствующих
радования, брань сораспятого злодея...
и Господь господствующих имеет на Своей главе
О, поистине возлюбленный Спаситель наш понес
венец, не драгоценными камнями украшенный, а
на Себе наказание и грехи всего мира. Только разве
сплетенный из терния. Кто сплел для Жизнодавца
вечная мука может быть равной “болезни неисцель
этот многоболезненный венец? Человеческая гор
ной”, какую испытало сердце Человеколюбца.
дость, безумное тщеславие. О, если мы действи
Начальник жизни, Чудотворец, возвращавший
тельно любим своего Спасителя, то в кротости, сми
других к жизни, обречен на смерть. Умирает Он.
рении и терпении сохраним закон веры и послуша
Умер. За грехи наши умер! Вечное Слово Отчее,
ния слову Его во все дни жизни нашей, пока бьется
создавшее всяческое и возвестившее миру беспре
в нас жизнь сердца. Если любим нашего Христа
дельное милосердие к грешникам, смолкло.
Спасителя, если нам кажется страшным день вос
Солнце правды, воссиявшее миру, чтобы рассе
поминания Великой Пятницы, страданий Иисуса,
ять глубокую мертвую мглу извращенных дел и всем
то не станем прибавлять к болезненному Его тер
явить правду Божию, светлую, как свет и как пол
новому венцу терний своих грехов и беззаконий.
день (Пс. 36; 6), зашло при непроницаемом мраке
Слушайте и смотрите! Боголепное, пресветлое,
клеветы, даже с укорами в богохульстве. Страш
просиявшее, как солнце (Мф. 17; 2) лицо Сына Бо
ный, непостижимый сей час! Нашим бренным очам
жия руками презренных тварей поругано. Живу
видится один образ Божественного и Живоносно
щий в неприступном свете (1 Тим. 6; 16), “на Не
го Тела Господа нашего Иисуса Христа. Тела без
го же Ангелы не смеют без трепета взирати”, не
молвного и бездыханного. “Он не имеет ни вида,
отвратил лица Своего Божественного от страданий
ни славы, ни доброты; умален, отвращен, поруган”
затем, чтобы душам верующих возвратить в вечном
(см. Ис. 53; 2–3).
царстве ангелоподобную красоту. Блюдите же себя,
Придите же, отцы, матери, супруги, дети, стар
чтобы Безгрешный Первосвященник и Царь славы
цы, юноши и девы; придите, сыны человеческие,
не отвратил от нас пресветлого Своего лица, когда
окружим сей образ гроба нашего Спасителя. При
явится во славе Своей, узрев наши лица, покрытые
идите, поклонимся и припадем Ему, и восплачем
явными и тайными следами похоти и суеты. Если
пред Господом, сотворившим нас (Пс. 94; 6). При
любим Спасителя нашего, то перестанем умножать
112
113
своей преступной чувственностью, страстным само
годы нашей жизни протекают среди мглы и хаоса
прельщением претерпенных Им поруганий.
сомнений, воздвигаемых неверием века, выдающего
Слушайте и смотрите! Его зиждительные руки,
призраки за истину и принимающего истину за при
благословлявшие, благотворившие, чудодействовав
зраки. Спаситель всегда с теми, кто Его любит. Он,
шие, растянуты, прободены и пригвождены к древу
Добрый Пастырь, проведет нас сквозь дебри опас
смертной казни. Если любите Человеколюбца Хрис
ностей, искушений, заблуждений и страданий. Без
та, то не простирайте своих рук к хищению и не
Господа все это ужасно; с Тобою, мой Спаситель,
уважению чужой собственности, к насилию над тру
это и все другое — не страшно!
дом и силами своих ближних.
Да напишется в сердцах наших неизгладимыми
Слушайте и смотрите! Вот пречистые стопы, ни
чертами Божественный образ “Распятаго за ны при
когда по пути грешных не ходившие (см. Пс. 1; 1,
Понтийстем Пилате”. Лобызая устами и сердцем
118; 32), вносившие с собой в жилища человечес
живоносные язвы нас ради Пострадавшего, запе
кие молитву, мир, отраду и вечное спасение, ис
чатлеем снова, пред этим изображением Страстей
терзаны, прободены острием железа. Если любите
Христовых, нашу веру, надежду и любовь к Нему.
благодетельнейшего Подвигоположника нашего спа
Верующим сердцем над сим вместообразным гробом
сения, то утверждайте себя в верном и неуклонном
прольем слезы благодарности, хваления и поклоне
хождении по пути святых людей, Господу благоу
ния, да и в день преславного Воскресения войдем
годивших и благоугождающих.
в радость Господина своего (Мф. 25; 21). Аминь!
Слушайте и смотрите! Иисус, Сын Божий, не
имевший, где приклонить голову (Мф. 8; 20, Лк. 9;
58), где же, наконец, ее преклонил? На Кресте.
‰ˆ‘‡‚|ŒˆŠˆ
Греха не сотворивший, Он умирает, как тягчайший
грешник. Смиренный и бескорыстный, строгий к Се
Гроб нашего Спасителя и Господа! Приблизим
бе,— людьми, Им облагодетельствованными, учени
ся к нему всеми силами и способностями на
ками, слушателями, свидетелями Его чудес и разума
шей души: мыслью, чувством и волею. Нигде, как
(св. Иоанн Златоуст), даже целым правительствен
здесь; никогда, как в этот великий спасительный
ным синедрионом обзывается “льстецом, обманы
час не требуется от христианина такого полного и
вающим народ” (см. Лк. 23; 2, 5). “Ревнитель ис
всецелого безмолвия. Смотри: чудо спасения миру
тины поруган сквернителями Церкви Божией”
нисходит от Креста. Смотри: жизнь вечная заклю
(блж. Августин).
чена в этом Гробе. Величайшие тайны, изумляю
Если любите Спасителя, то не бойтесь страда
щие своей непостижимостью умы мудрствующих,
ний, причиняемых своими и чужими, от сродников
но глубоко внятные искренним сердцам. Сын Бо
и от разбойников. Не бойтесь, если долгие дни и
жий изъязвлен был за грехи наши; ранами Его
114
115
мы исцелились,— восклицал вдохновенный пророк
витель человечеству, а восстановить его мог только
(Ис. 53; 5).
Господь природы. Для нашей совести нужен при
Но сомнение — печальный недуг нашей приро
миритель — и сказал Господь душе грешной: “Я те
ды. Оно спрашивает: “Зачем эти язвы? Где исце
бя не осуждаю”. Нужен законодатель — и нет и не
ление? В мире все идет естественным путем — что
будет в мире выше и чище закона Христова. Нужен
было прежде, то будет и впредь”.
Спаситель — и Он до того благ и так объемлет все
Но когда младенец родится слабым, едва ды
любовью, что даже не затворил дверей царствия не
шащим, сомнительно, что это так и должно быть.
бесного для презренных отверженников общества.
Нет, это знак, что в болезнях мать рождает свое
Душа слабая, нежная и мятущаяся, тревожная,
болезненное дитя, а болезнь не есть явление есте
недоумевая, часто ищет уроков для жизни. Многие
ственное, законное. Это образ того, что как болез
спрашивают: “Как нужно любить Бога, как нужно
ненный младенец нуждается в особенной помощи
любить ближнего, как нужно жить на свете?”
матери или кормилицы, так и для духовного раз
Ах, не спрашивайте об этом никого. Никто вас
вития погрязшего в грехах человечества нужен ру
не научит, никто нам не разрешит вопроса о доброде
ководитель и воспитатель.
телях своими умствованиями. Взгляни, христианин,
Встречаем дерево кривое — никто не скажет, что
на распятого Господа, и тогда сам поймешь, что зна
оно должно расти кривым. Всякий согласится, что
чит любовь истинная, что значит терпение, предан
оно было бы красивее и пригоднее, если бы было
ность, незлобие. Все найдешь во гробе Спасителя,
прямее. Никакое земное воспитание не в силах из
бавить род человеческий от кривых путей, от за
всему научишься у Креста!
блуждений и страстей. Самый взгляд на искусство
Мятущееся, разбитое сердце грешников и греш
воспитания вызывал и вызывает столько предполо
ниц ищет средств покаяния. Пред ними память вы
жений, которые на деле так непригодны, что ока
зывает призраки содеянных грехов, воображение
зывается нужным закрывать их действия и созда
оживляет их в мрачной картине. Давний грех вос
вать новые методы, новые приемы. Умножаются
стает в памяти, смущает, уничижает, поражает ум,
изобретения, но еще не изобрел человек искусства,
пронзает сердце, колеблет волю, сквернит вообра
чтобы все около него были добры и счастливы. Обо
жение, затемняет воспоминание о днях юности, об
гащаемся познаниями, но заглянем в душу образо
манутой в своих надеждах. Где заглаждение, где об
ванных людей: кто водворит в них покой, кто за
легчение? Где лежит дорога на новый путь? Здесь.
живит раны совести?
Обними мысленно живоносное Тело Спасителя,
Да, нам нужно исцеление — и, действительно,
и душа твоя станет чистой плащаницей. Он, Утеши
явился Врач с неба, так как по роду болезни не
тель, успокоит и наставит тебя на всякую истину.
могло быть врача на земле. Нужен был восстано
Он укажет тебе пути; даже более: Он тебя возьмет
116
117
и пойдет с тобой, поведет тебя, так как Сам сказал:
они зрят теперь Иисуса прославленным, а нам, об
Я есмь путь и истина, и жизнь (Ин. 14; 6).
леченным плотью, подверженным напастям, скор
Приблизьтесь ко гробу Спасителя. Из него сияют
бям и искушениям, должно взирать еще на Иисуса
спасительные язвы и терновый венец, изъясняются
страждущего. Успокойтесь: если мы по временам
тайны нашей судьбы. Бедствующие, униженные, по
бываем способны мыслью и чувством присутство
кинутые, под гнетом гнева и страха томимые, нуж
вать на небе, то и наши друзья, с верою отошедшие
дающиеся, люди без места и службы, не имеющие
с земли на небо, не мыслью только, но и всем су
или утратившие состояние, люди без крова, родст
ществом своим теперь с нами, у гроба общего на
ва, узнайте: Голгофский Страдалец прошел чрез всю
шего и их Спасителя.
пучину утрат, лишений и оскорблений и взошел на
Они, наши загробные друзья, простирают к нам
неизреченно могучую славу. Широкий путь многих
свой пример. Сколько бы мы ни старались забыть
ведет в пагубу; тесные пути и незаслуженные стра
о бренности бытия нашего, но настанет для каждого
дания облегчают утружденное сердце — вот Его
из нас свой последний час. Для каждого из нас при
проповедь. Она должна достигнуть нашего сердца,
дет Великая Пятница — страшный, гневный день
если оно не оледенело, если для нашего сердца Хрис
смерти. Сдружайтесь же заранее с мыслью о смер
тос есть Живой Бог, а не остается Он только изо
ти, соединяйте эту мысль со смертью Господа Ии
браженным на холодных досках, к которым при
суса Христа. Он нас утешит, говоря: “Не дам пре
кладываются бесчувственные уста.
подобному Твоему видеть тление” (см. Пс. 15; 10).
Но вот мы приблизились ко Гробу. Гроб напо
Он говорит: “Будь только верен до смерти, и кто
минает о бездыханном мертвеце. У кого же из нас
бы ты ни был, будешь в царствии небесном, заве
их не было? Невольно наша мысль перенеслась к
щанном всем гонимым за правду”.
И всем нам, изнемогающим под крестом жиз
нашим друзьям, к нашим сестрам и братьям, ко
ненного горя, Христос от св. плащаницы вещает:
торые также в минувшие годы проводили с нами
в молитвах надежды и упования этот день и дни
Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога
светлых праздников. Что они? “Успокойтесь за
и в Меня веруйте. Сие сказал Я вам, да радость
почивших во Христе,— говорит Спаситель.— Их
Моя в вас пребудет, и радости вашей никто не
смерть — блаженное успение, их жизнь бесконеч
отнимет у вас (Ин. 14; 1, 15; 11, 16; 22). Аминь!
на. Я есмь воскресение и жизнь (Ин. 11; 25). Мир
соблазняет, Я научаю. Мир льстит, Я учу труду.
‰ˆ‘‡‚ŒŠŒ–
Мир отравляет объядением, Я учу воздержанию,
трезвости”.
Успокойтесь, вдовы осиротевшие, за тех, с кем
Он изъязвлен был за грехи наши (Ис. 53; 5).
Великий святой тайновидец своим духом
расстались в этом мире до свидания в вечности:
созерцал страждущего Человека — поруганного, не
118
119
имеющего ни вида, ни величия, и умаленного пред
той апостол Петр в своей проповеди, сказав: Он
людьми (Ис. 53; 2–3). Этот Страдалец, поражае
не сделал никакого греха, и не было лести в ус
мый горестью и клеветой, в глазах пророка подобен
тах Его. Будучи злословим, Он не злословил вза
незлобивому Агнцу безгласному. При всей лютости
имно; страдая не угрожал, но предавал то Судии
мучений не отверзает Своих уст. Он не сотворил
Праведному. Он грехи наши Сам вознес телом
никакого греха. В Его устах не было лести. Он не
Своим на древо, дабы мы, избавившись от гре
владел никаким имуществом; был беднее птиц, у ко
хов, жили для правды: ранами Его вы исцелились
торых есть гнезда, одиночнее затворника, у кото
(1 Пет. 2; 22–24).
рого есть келья пещера. И такой Человек был при
Не во истолкование ли того же светозарного про
чтен к беззаконным; с ними был вознесен на Крест,
роческого видения Дух Святый вложил в сердца
повешен, умерщвлен.
благообразного Иосифа и благочестиво мудрого Ни
За что же Он терпел так много? Почему Он
кодима воздать последний долг человечества “нас
испил до конца столь горькую чашу страданий бес
ради человек и нашего ради спасения” Пострадав
предельных, несравненных даже для усеянной не
шему, почтить Его Святейшее Тело как царское,
правдой и злобой земли, небывалых ни прежде, ни
одеть в богатую плащаницу, помазать благоуханным
после, никогда небывалых? Углубляясь в разреше
миром и положить в своем новом гробе?
ние этих вопросов, пророк, свыше озаряемый, по
Вспоминая ныне смерть Жизнодавца и не желая
ведал тайну Божию.
быть только равнодушными зрителями предлежа
Он изъязвлен был за грехи на
щего образа, прочувствуем умом и сердцем великий
ши, наказание мира нашего было на Нем, и ранами
догмат искупления всего мира. Содержание догма
Его мы исцелились (Ис. 53; 5).
та возвышенно, но внятно: правосудие Божие изрек
Его смерть — цена искупления нашего спасения.
ло безжалостный суд закона над преступниками, но
Его язвы — исцеление для всех недужных. Его на
милость Божия явилась посредницей примирения
казания — закон оправдания грешных: ранами Его
Бога с людьми. Милость и истина встретились,
мы исцелились.
правда и мир облобызались (Пс. 84; 11),— пел Царь
Нужно ли ныне для нас, детей православной ве
Давид. Сын Божий Своей волей пострадал за греш
ры, истолкование пророческого видения, когда пред
ников, приобщился плоти и крови их, простер Свои
лицом всех находится живое изображение Того, Чье
пречистые руки на Кресте, возвестил, по выраже
имя сокрыто пророком? Не вопиет ли громко небо
нию апостола Павла, мир вам, дальним и близким
и земля в настоящий день Великого Пятка, что рас
(Еф. 2; 16–17), примирил земное и небесное. Умер
пятый на Кресте Господь — Тот Самый Агнец, за
Единый, но искуплены все; ибо и осуждены все за
кланный за грехи мира, возвещенный боговдохно
грехи одного. Согрешил человек, а искупил Сын Бо
венным пророком? Не ту же ли истину поведал свя
жий. Он, Предвечный и Единородный, испил смерт
120
121
ную чашу до последней капли в глубокой предан
ший, неблагодарностью и злобой человеческой пре
ности воле Отчей, претерпел страдания и болезни
данный бесславию, позору, мучению и крестной
адовы, испытал всю тяжесть и строгость Божествен
смерти, оставил неумирающий пример терпения в
ного правосудия.
скорбях для всех Своих последователей в Своих
Смерть Иисуса Христа попрала вечную смерть,
крестных Страстях. Он обещает награду на небесах
оставаясь на все времена действительным врачев
и вечную славу всем приобщившимся страданиям
ством, исцеляющим болезни души. Если кто страж
Его на земле.
дет честолюбием, пусть помолится у гроба Унижен
От предстоящего святейшего гроба Святая Цер
ного, называющего Себя Сыном Человеческим. Мо
ковь передает нам еще два безмолвные, но сильные
литвенное обращение к Нему смирит, сокрушит злую
поучения: бойтесь преследовать и обижать невин
человеческую гордыню.
ных, кротких, добрых людей, чтобы не уподобиться
Если кто связан духом любостяжательности, не
гонителям Иисуса Христа. Учитесь страдать за ис
дугом сребролюбия, скупости, коварной алчности,
полнение своего долга, за истину, за правду, как
то пусть представит своим больным завистью очам
страдал наш Искупитель: тихо, молчаливо, муже
Иисуса, обнаженного на Кресте. Чье сердце не ус
ственно.
тыдится и не отвратится гадких стремлений при
После невыразимых томлений, после громкого
бытка и наживы?
вопля к Богу Отцу, после великого слова: Совер
Омраченные сластолюбием, невоздержанием, пьян
шилось! (Ин. 19; 30) — крестный Страдалец испус
ством, сладострастием похотствующей крови и плоти,
тил дух (Мк. 15; 37). Сомкнулись святые уста, угас
устыдитесь! Омойте нечистоту свою слезой покая
небесный взор, непорочнейшее Тело объял холод
ния, облобызайте благоговейным лобзанием образ
смерти. Смерть вполне овладела своею жертвою;
Святейшего святых Спасителя Своего, положивше
враги вполне могли бы ликовать: ведь смертью все
го жизнь Свою за грешников: вы освятитесь, отой
заканчивается. Но их злобное торжество не было
дете от святой плащаницы чистыми, как младенцы
продолжительно, равно как и торжество самой смер
от купели святого Крещения!
ти: ибо в третий день Иисус победно воскрес из
Ободритесь, вы, терпящие напасти и всякие жи
мертвых!
тейские искушения! Приникните к святой плащани
Что же такое была смерть Иисуса Христа? Она
це, изображающей Господа Иисуса, искушаемого
не имела сходства со смертью, прекращающей че
всячески: Он только в силах нам, искушаемым, ока
ловеческое бытие, какой умирают люди. Его смерть
зать помощь, оградить нас от искушений, освобо
была смертью нашей смерти. Он Своею смертью
дить от немощей и зол.
“смерть попрал”. Его смерть была последней данью
Он, не сотворивший ни одного злого дела; Он,
страданий за нашу виновность, уплатой вечного дол
не мысливший ни о каком грехе, всем благотворив
га, последним взносом оброка. Возмездие за грех,—
122
123
говорит апостол,— смерть (Рим. 6; 23). Господь
“Еще прежде солнца Солнце” зашло в гроб.
заплатил за нас этот тяжкий налог. А когда запла
“Жизнь во гробе полагается, и ангельские воинства
чен оброк, налог или долг, тогда уничтожаются, са
ужасаются”. Премудрость, веками неисчерпаемая,—
мо собою, и притязания заимодавца. После смерти
в этом живоносном гробе: он вызывает в христи
Господа ни смерть, ни грех произвольный, ни пер
анине все силы чувства, то возвышая их до неба,
вородный не имеют уже прежней неограниченной
то низводя до сознания нашего ничтожества.
силы и значения. Умер Начальник жизни, и апос
Говорить при гробе смертного человека нелегко;
тол смело спрашивает: Смерть, где твое жало? Ад,
отверзать слово пред Плащаницей — страшно: серд
где твоя победа? (1 Кор. 15; 55).
це изнемогает под тяжестью сокрушающей скорби.
Преклоним колена и голову пред гробом Боже
Плакать ли? Но Христос не хочет, чтобы плакали
ственного Страдальца со скорбью сердца о своих
о Нем. Плачьте о себе и о детях ваших (Лк. 23;
грехах, с тоской сожаления о смерти неповинного
28),— говорит Он, видя слезную, рыдающую тоску
Сына Божия, но и восстанем с радостью за победу,
иерусалимских женщин.
одержанную над смертью Христом, восхваляя ус
Приблизимся ко гробу с полным благоговением,
тами и сердцем Пасху. Пасху спасительную, “Вос
с верой и страхом Божиим и вглядимся в Боже
кресения день”. “Просветимся, людие” — мужи и
ственный образ Страдальца, начертав в себе Его
жены, старцы, юноши и отроковицы. “Христос бо
бессмертные черты.
воста, веселие вечное”. Аминь!
Вот Он... Наставник мудрости, свидетельство
вавший истину во всем своем величии. Он возве
‰ˆ‘‡‚‘Œ|ŠŒˆ
щал правые пути жизни всем без различия. Его по
учения внятны старику и отроку, иудею и эллину,
Вот изображение Пречистого Тела Господня
работнику и вельможе. Кому нужна святая истина?
в том виде, как оно, снятое с Креста, по
Всем, кому нужен свет. Да, всем нам. Примем же
ложено было в гроб! Взирая на это изображение,
обет у гроба величайшего Свидетеля ее: искать ис
не знаю, чем мне начать речь свою о Нем — сло
тину, не вскрывать ее в неправде человеческих мне
вами или слезами.
ний, возглашать ее; не изменять ей даже тогда, когда
Что мне сказать Тебе, с чем сравнить Тебя?
за свидетельство ее ставят для нас позор и крест.
Чему уподобить Тебя, чтобы утешить Тебя, кто
Вот Он, Друг и Благодетель человечества. Сле
может исцелить Тебя? (Плач. 2; 13). Такие пла
пые, глухие, хромые, больные стекались к Нему.
чевные звуки исторглись из сердца ветхозаветного
Мытари, блудницы — осмеянные, озлобленные, пре
скорбящего пророка, прозиравшего тайну страданий
зираемые — приближались к Нему, и Он, Друг че
Иисуса Христа. Никто не утешил, никто не спас.
ловечества, к ним братски приближался. Он был
Глазам нашим предстоит безмолвный гроб.
утехой и радостью скорбящего. Надо признаться,
124
125
и ныне неисчислимое множество несчастных и мно
Среди мглы и хаоса сомнений, вызываемых лич
жество погибающих, которым нужен голос любви,
ными муками ума и сердца, легко принять призрак
сострадания и благотворительности. Возьмем же у
за истину и самую истину за призрак. Но Целитель
этого спасительного Гроба урок братства и любви
сокрушенных сердец, Чудотворец, Сам Виновник
к ближним: откроем им свое любящее сердце и будем
жизни преклонив голову, предал дух (Ин. 19; 30),
стараться взыскивать погибших, поднимать падших
сошел во гроб, чтобы самый гроб сделать для нас
дверью в царство жизни, света и блаженства. Бо
и давать опору падающим.
жественные длани, распростертые на Кресте и те
Вот Он. Подвижник добродетели, это истинный
перь сложенные на персях, выразили желание люб
Праведник. Даже ужаснейший в мире человек —
ви Его: принять в Свои объятия грешников всех
Иуда — исповедал, что предал кровь неповинную
мест, времен и народов для празднования Вечной
(Мф. 27; 4). О, здесь каждая смертная язва на че
Пасхи.
ле, в руках и ногах — свидетельство добродетели,
Слушайте! Из живоносного гроба Спасителя раз
чистоты, терпения и мужества. Нужно признаться,
дается к нам краткое, но ободряющее изречение: Я
что напасти века не исчезли с лица земли. Бывают
не сужу его: слово, которое Я говорил, оно будет
случаи, когда благочестие и добродетель вменяются
судить его в последний день (Ин. 12; 47–48). Да
в преступление, и честный человек вменяется со зло
не смущается сердце ваше: веруйте в Бога и в
деями. Бывают ужасные случаи ослепления века.
Меня веруйте (Ин. 14; 1). Аминь!
Но вот здесь показано, как сражаться с пороком,
как терпеть, как вести себя в грозный час смерти!
‰ˆ‘‡‚‰™Œˆ
Вот Он, в образе смертного. Его пречистое Те
ло, изъязвленное, истерзанное, лежит хладно, не
Мы собрались воспомянуть то самое зрели
движимо, беззащитно, беспомощно. Смерть ужасна.
ще, которое выходил некогда смотреть на
Кому из нас не приходилось стоять у дорогих гро
род израильский, по словам евангелиста Луки, бия
бов? Кого из нас не ужасал один вид холодной,
себя в грудь (Лк. 23; 48) от ужаса. Видение страш
бесприветной, безгласной могилы!.. Кого из нас не
ное: поругана, оклеветана, изъязвлена позором в лице
Христа правда, истина и красота. “Ужаснись о сем,
томил вопрос: “Неужели только ради того и жил
бойся, небо, и да подвижутся основания земли!”
человек, чтобы его после трудной жизненной борь
Приблизьтесь, дети, ко гробу Жизнодавца — От
бы опустили в могилу бездыханным мертвецом? А
ца. Вот Тело Христа — окровавленное, изъязвлен
дальше что будет? Неужели наше сердце, способное
ное, истерзанное, от ног до головы не имеющее це
чувствовать, окаменеет? Неужели дух испарится,
лости. Это видение ужасом охватило душу пророка,
бесследно исчезнет? Неужели?”
который в тяжкой вдохновенной скорби мог только
126
127
сказать: “Вижу Христа не имущим ни вида, ни ве
твои?” (Лк. 7; 47). Кто скажет нам, не умеющим
личия; вид Его презрен и умален пред людьми”
сдерживать мук душевных, тоски сердца: “Пере
(Ис. 59; 2–3).
станьте, не тужите, Я вас не осуждаю”?
Посмотрите! Пречистая глава, которая Своей
Посмотрите на руки. От прикосновения их самая
Премудростью устрояет и управляет судьбой и ми
смерть содрогалась: выздоравливали неисцелимо не
ра, и каждого человека; измыслившая дивное сред
дужные, мертвые восставали. Эти руки несли объя
ство спасения мира,— эта глава до самого мозга
тия и благословения счастья всему доброму, справед
изъязвлена колючим тернием. Словно сама земля,
ливому и прекрасному. Посмотрите, они измучены;
проклятая за дела человека, помогала окаянному де
они насквозь изъязвлены острыми, длинными же
лу беззаконников, возрастив терния на пречистую
лезными гвоздями; на них были тяжелые цепи; они
главу нашего Спасителя!
посинели от уз. И на пречистых ногах язвы, и ребра
Посмотрите! Очи Спасителя нашего потемнели.
прободены...
Они залиты кровью и слезами. Потухли эти очи, ко
Зрелище ужасное. Распявшие Спасителя, при
торые так светло и спокойно смотрели на всех. Свет
говорившие Его к распятию, их соучастники и еди
номышленники, приходившие смотреть Страдаль
лый взгляд ясных глаз Христа радовал и восхищал
ца, приходили и возвращались в ужасе, бия себя
любящих Его, утешал печальных и горюющих, уми
в грудь. Неужели и мы отойдем от этого гроба, бия
лял жестокосердых и скупых и обращал к покаянию
себя в грудь?
грешников всякого рода и всякого свойства.
Не этого ждет от нас Спаситель. Внешние знаки
Посмотрите! Лицо пречистое, на Фаворе сияв
участия и сострадания, бесспорно, не имеют в себе
шее как солнце лучами Божественной славы, ныне
ничего неправильного. Но весьма часто в жизни вне
имеет вид бездыханного трупа. На нем следы бес
шнее выражение участия, сострадания, почтения не
честия, оплевания. Оно посинело от ударов безжа
отвечает силе чувств внутренних — другими слова
лостной руки.
ми, бывает фальшиво. Нужно ли поминать у этого
Посмотрите! Вот уста, проповедавшие правду и
гроба про Иуду, который поцелуем и лобзанием пре
милость, научившие благоговеть перед добром, из
дал Христа? Нужно ли вспоминать двоедушного
ливавшие истинные понятия о небесной любви. И
Пилата, который много раз выражал усердие спас
на эти уста смерть наложила свою печать: закрыты
ти Иисуса и сам же осудил Его на смерть?
они. Умолк прекрасный голос; неподвижен благо
Нет, у этого Креста для нас нужен другой при
глаголевый язык. Ужасно! Кто же утешит плачу
мер сострадания. Вот пример Богоматери. Она, лю
щих сирот, бесприютных, бездомных, беспомощ
бившая Своего Сына, как ни одна из земнородных
ных и одиноких? Кто словом исцелит больных? Кто
не может любить своих детей,— Она безмолвной
скажет грешнице: “Прощаются тебе многие грехи
стояла у Креста. И как привыкла слагать все гла
128
129
голы Божии в Своем сердце, так и теперь втайне
ния, бичевания и распинания прекратились. Неис
приносит Господу жертву терпения, преданности и
целимые скорби душевные престали.
упования.
Гроб и Крест пред нами! Приблизься же, оси
Научимся из этого примера, что внутреннее со
ротелое семейство, к дорогому гробу, восплачь пред
страдание дороже наружного, внутренняя молчали
Господом (Пс. 94; 6). Вырази сочувствие беспре
вая любовь сердечная ценнее внешней, внутренняя,
дельным страданиям Того, Кто положил за тебя
умная молитва духовнее и выше наружной. Ныне
Свою душу (Ин. 10; 15–17). Грустно и тяжко, если
из этого гроба и могилы слышится больше утеше
в своих сердцах мы не найдем даже в этот час
ний, нежели в состоянии наговорить нам иные уста,
чувств, достойных для Целителя сокрушенных серд
полные лести, злобы, лжи, разврата, вероломства
цем (Лк. 4; 18).
и коварства.
Взгляни, человек, Кто пригвожден на древе осуж
Кажется мне, что в эту минуту от Плащаницы
дения! Тот, Кто принес в мир Божий правду, Кто
всем нам говорит наш Божественный Страдалец.
явил миру свет утешения и просвещения. Уйдите
Слушайте, что Он говорит каждому из нас: “Я те
же от этого Гроба, клеветники! Удалитесь, богохуль
бя возлюбил до конца, люби и ты Меня. Ничего
ники! Вы загасили свет жизни в Спасителе, вы Спа
Мне от тебя не нужно, только любви. Хочу твоей
сителя Христа причли к душегубцам и злодеям!
любви и ищу ее, стою день и ночь у твоего сердца.
Воззри, осиротевшее семейство, на эти зижди
Для тебя я трудился, постился, алкал, жаждал, пре
тельные руки, благословлявшие, благотворившие, чу
терпел мучения и умер. За все это Я желаю по
додействовавшие! Они растянуты и пригвождены
лучить от тебя одно: любви. Да любиши Мя!”.
к древу жизни. Удалитесь же от этого Гроба, все
Судите сами, что нам сказать в ответ. Мне ка
хищники — все те, на чьей совести лежат нерас
жется, что у плащаницы каждый из нас должен от
каянно дела насилия и беззаконий!
вечать этими библейскими словами:
Воззри, осиротевшее семейство, на эти покло
Возлюблю Тебя, Господи, крепость и тверды
няемые стопы, вносившие в грады и села, в жи
ня моя. Возлюблю Тя, Господи: Ты прибежище
лища человеческие мир, отраду и вечное спасение.
мое и избавитель мой, помощник мой и заступ
Они истерзаны и прибиты к древу позора! Удали
ник мой (Пс. 17; 2–3). Аминь!
тесь же от этого Гроба, все сквернители, паче Госпо
да являющие себя ревнителями Церкви Божией,—
‰ˆ‘‡‚’‹Œˆ
все льстецы, обманывающие народ именем Христа
и Сына Божия; духовенство, торгующее благода
Совершилось! Неужели умер Он, наша на
тью Святого Духа! Не прикасайтесь ко Гробу, все
дежда, наша радость и любовь? Да! Умер
притязатели на славу человеческую, на богатство
Богочеловек! Лютые муки заушения, терноноше
земное!
130
131
Судие и Ведче! Видим Твой во век незабвен
Вера и терпение до последнего дыхания жизни,
ный образ. Твое ли это лицо на древе проклятия, не
любовь, и милосердие, и всепрощение без конца —
имеющее ни вида, ни славы, ни величия? (Ис. 53; 2).
такова сила Страстей Христовых.
Скорбь наша по Тебе велика; ее не высказать
“Покланяемся Страстем Твоим, Христе! Пока
словом, ее нельзя обнять даже мыслью. “Мене ради
жи нам и славное Твое Воскресение!” Аминь!
осужден” Ты, Господи!
Но и скорбь может быть неразумной и легко
перейти в злое уныние. Незлобивый Господь наш
‰ˆ‘‡‚‹~–†ˆ
не хотел этого. Поищем другой способ выразить
Спасителю нашу любовь и скорбь.
Страшные празднества совершаются эти три
дня в Церкви. В среду сердце наше было
Вот на персях почившего Страдальца возлежит
полно скорби и негодования на измену Иуды, пре
завещание. Раскроем эту книгу и прочтем в ней
давшего за деньги совесть, Христа, Бога. Сердце
указание и наставление о том, как нам жить и что
наше и наша совесть были колеблемы смущением.
делать. На ее страницах начертано: Да не смуща
А мы не способны ли дать коварное лобзание? При
ется сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня ве
руйте (Ин. 14; 1). В мире будете иметь скорбь;
ходят на память случаи, когда поцелуй и веролом
но мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16; 33). Кто
ная речь продавали и дружбу, и святую любовь!
любит Меня, тот и заповеди Мои соблюдет
Вчера, в Четверг, мы поклонялись пречистым
(Ин. 14; 15). Кто хочет идти за Мною, отверг
Страстям Христовым. Слушая эти Страсти, мы слы
нись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною
шали голос человеческих страстей. Слышали мы о
(Мк. 8; 34).
ленивых учениках, не решавшихся пожертвовать ча
Готовы мы, Господи, из рук Твоих принять и
сом бодрствования для Того, Кто им был в Отца
крест! Не дай нам изнемочь и пасть при несении его!
и Учителя. Видели злобных начальников, слышали
Но вот и еще: “Обещаю вам царство” (Лк. 22;
о лицемерных фарисеях, слышали неправедный при
29). Дети Мои, да любите друг друга! Заповедь
говор суда, слышали про лицеприятного Пилата,
новую даю вам: да любите друг друга! (Ин. 13;
слышали про клики грубой толпы, готовой покарать
33–34).
Праведника с мыслью, что она совершает доброе
В исполнении этих заветов заключаются сред
дело, исполняет некоторый подвиг... При слушании
ства успокоения и утешения против немощности те
об этих неправдах опыт, и сердце, и совесть сму
лесной, ибо человеческий дух бодр, но плоть его
щались. Невольно память вызывала в прошедшем
немощна. Вот где средства спасения, да не растлится
много, много случаев, когда и мы бывали, говоря
человеческая плоть, да не растлится дух человече
языком правды, палачами там, где около нас стояли
ства! Такова проповедь Креста и Гроба.
малосильные, доверчивые, безвинные жертвы.
132
133
Благо и честь человеку, который не был, так или
Перестаньте раздражать вашими грехами Все
иначе, тираном. Обозрим постоянные явления обы
могущего и Всеблагого. Перестаньте утомлять Его
денной нашей жизни. Вот слезы, пролитые в тиши
милосердие своим ожесточением, да не подвергне
домов от обидчика мужа, от нетерпеливой и лукавой
тесь тому, что будете плакать и умолять, но никто
жены, от грубого, непослушного сына, от непослуш
не услышит вас!
Примиритесь с Богом! Да падет каждый из нас
ной и своенравной дочери, от обманчивого друга,—
пред этим Гробом и принесет исповедание слезное
разве это не безвинная мука? А эти вздохи, конфуз
во всем том, чем он осквернил в себе душевную
ливая, униженная робость и страх людей, “малень
чистоту, чем нанес вольные и невольные удары свое
ких” людей, нуждающихся и обремененных,— разве
му Учителю и Спасителю. Только тогда и только
это не следствие диких человеческих страстей?
тогда наше лобзание плащаницы будет чистое, а ина
Вчера при таких размышлениях становилось груст
че оно будет лобзанием вероломного врага.
но: зачем это все было? Зачем были мы жестоки
Врачу души! К Тебе повергаем свои болезну
и за что к нам были нежалостливы? Настает сегодня.
ющие души: исцели нас, вздыхающих у подножия
Сегодня самый печальный день. Сегодня самые страс
Креста Твоего. Тебе приносим свое сердце, в ко
ти замолкли. Сегодня вся Церковь плачет и не хо
тором — увы! — житейская злоба уже разбила луч
чет даже дать верующим Литургию. Она предъяв
шие верования, лучшие упования. Мы стали неспо
ляет сегодня верующим только Гроб и Крест.
собны понимать всю прелесть восторга: все туман
и страсти в нас, во всем болезнь и раны неисцель
Стань, человек, над Плащаницей и Крестом! Ска
ные. Исцели нас, бедных христиан. Обнови, вос
жи, что ты видишь, и — если ты в состоянии от
креси Своей чудной благодатью разбитое сердце...
четливо отвечать — скажи, что ты чувствуешь?
Покланяемся Страстем Твоим, Христе!
Посмотри на своего Спасителя! Посмотри, вот
Покланяемся Страстем Твоим, Христе!
Жертва человеческих страстей. В угодность им ва
Покланяемся Страстем Твоим, Христе!
ми Она умучена! Но посмотри! Вид Жертвы тро
Покажи нам и славное Твое Воскресение. Аминь!
гателен... Сам Пилат, сам палач не мог при взгляде
на Божественного Страдальца сказать другого слова:
‰ˆ‘‡‚|ˆ‹–†ˆ
Се человек! (Ин. 19; 5). Что же нам, братья, де
лать? “Покаяться!”— говорит нам Евангелие, ле
Приидите, поклонимся
жащее теперь на плащанице как завещание умер
и припадем ко Христу!
шего Господа всем нам, оставшимся в живых.
“Примириться с Богом”,— говорит то же заве
щание. Всякий, кто грешен,— следовательно, вся
Приидите же, сыны и дщери человеческие,
восплачем пред Господом” (Пс. 94; 6),—
кий, кто человек,— примиритесь с Богом!
взывал в 94 м псалме пророк Давид, вдохновенно
134
135
изображавший имеющее свершиться на земле с Мес
брал решение “положить душу Свою за люди
сией, с Целителем сокрушенных сердец (см. Лк. 4;
Свои” (Ин. 15; 13).
18). Приидите, сыны и дщери человеческие, в этот
Совершилось! (Ин. 19; 30). Мир, земля и люди
томительный час воображаемого нашего стояния при
лишились Человеколюбца. Даже нашему ничтоже
Кресте как одно осиротевшее семейство Его, как
ству, нашему ограниченному бытию легче принять
“плоть от плоти Его и кость от костей Его”, почитая
неотразимый миг смерти среди естественной обста
беспредельные страдания Жизнодавца такими же
новки. И такая смерть вызывает вздохи, печаль,
чувствами, такими же слезами, какими выражали
сетования тех, кто любил Умершего. Но горестный
беспомощную скорбь свою при Кресте любящие Его
день смерти Чудотворца, возвращавшего других к
и возлюбленные Им.
жизни, был страшный день.
Тяжелое чувство проникает наши души, когда
Поверженный, уничтоженный и обесславленный
видим несправедливо угнетенных злобой человечес
всемерно, Он, Солнце правды, заходит в непрони
кой и от нее погибших наших ближних. Мы не
цаемом мраке клеветы, в богохульстве. Добрый От
можем устранить вопроса, укорительного для чело
рок Божий, Возлюбленный, причтен к душегубцам
(см. Ис. 53; 12). Его благословлявшие руки растяну
вечества: “Неужели не нашлось ни одного челове
ты, пригвождены ко Кресту, как руки разбойников,
ка, чтобы сохранить Его жизнь?”
хищников. Его достопоклоняемые стопы, вносившие
Но вот перед нами гроб Спасителя мира. Из
в человеческие жилища благодать Божию, истер
скорбящего сердца пророка также исторглись плачев
заны, прибиты к древу позора. Его светлый лик по
ные звуки при этой мысли. “Кто спасет Тебя?” —
мерк, всепроникающий взор потух...
говорил он. “Спасет Его,— надеялись верующие,—
Он стал “не имеющим ни славы, ни величия”
один из уверовавших князей, более других муже
(Ис. 53; 2). Приидите, сыны и дщери человеческие,
ственный, потому что он Его защищает перед вер
прольем слезы сокрушения при виде изображения
ховным советом первосвященников и книжников”
страшной смерти. Эти слезы, как огненные жгучие
(см. Ин. 7; 25–26).
капли, пусть упадут на гордость человеческую и пусть
Нет, этот голос не услышан среди голосов более
смягчится жестокость в нравах общества, не раз
громких: Распни Его! (Мк. 15; 13, Лк. 23; 21). Мо
личающего в своей слепоте правого и виноватого.
жет быть, спасет жена Пилатова, просившая мужа
Как не сокрушаться духу, когда знаем, что Иису
не делать зла Праведнику (Мф. 27; 19)? Может
са, в устах Которого не было лести (1 Пет. 2; 22),
быть, спасет Его Пилат, троекратно всенародно
целый синедрион обозвал “льстецом, обманывавшим
исповедовавший, что не находит в Нем вины
народ именем Христа” (см. Лк. 23; 2, 5). Как не
(Лк. 13; 4)? Но вы видите: никто Его не спас. Он
устрашаться нашей воле, когда сквернители Цер
спасал, спасает и будет спасать. Он Сам предыз
кви Божией себя называют “ревнителями” ее и,
136
137
кивая головами, говорят: Э! разрушающий храм,
тить на смертные останки, пропеть ему “вечную па
и в три дня созидающий (Мк. 15; 29). Они из
мять” или, что то же,— воздать ему последний долг
девались над Ним. Все изображали по отношению
любви, уважения и дружбы,— все это есть по пре
к Нему или бессилие, или безжалостность. Умираю
имуществу очевидное свидетельство близости живых
щий Спаситель жаждет — Ему умышленно дают в
к умершему.
питье оцет с желчью...
Вот и перед нами — Мертвец!
“Приидите, поклонимся и припадем ко Христу.
Нарочито для Него мы и собрались сюда в храм
Восплачемся перед Ним”. Наши вздохи, сетования
Божий. Кто же мы — для этого Мертвеца? Род
и печаль о Христе — скудный и убогий плод наших
ные, или друзья, или знакомые?! Что призвало нас
размышлений, любящих сил нашего верующего сердца.
сюда, к Его смертным останкам — чувство ли бла
Не плакать и вздыхать, а умереть надо было бы
гоговения, почтения или один только обычай, при
при виде этого Гроба, если бы в этом Гробе не хра
личие, любопытство, жажда похоронного зрелища?
нился великий дар утешения для нас и спасения на
Есть ли между нами родные почившему Иску
шего. С Господом нигде не страшно; без Него везде
пителю? “Есть!” — слышится голос Его Евангелия:
было бы ужасно. Когда Спаситель сокрыл Свои очи
Матерь Моя и братья Мои суть слушающие
на Кресте, то ужаснулось небо, солнце померкло,
Слово Божие и исполнящие его (Лк. 8; 21). Зна
церковная завеса раздирает сама себя надвое, земля
чит, Божественному Искупителю те родственники,
потряслась, гробы отверзлись (Мф. 27; 51, Мк. 15;
братья, мать и сестры,— те, кто любит слушать
38, Лк. 23; 45). Да, с Господом нигде не страшно;
Божие Слово и кто живет или прилагает старание
без Господа небу, и земле, и всякому творению
жить так, как указано Словом Божиим.
ужасно.
Как было бы отрадно, если бы все здесь при
Но Крест, древо жизни, стал знамением побед;
сутствующие были родные Божественному Иску
могила, пещера мрака,— чертогом жизни. Прииди
пителю и Богочеловеку. Тогда и смерть бессильна
те же, поклонимся Христу. Будем сеять слезами,
нас разлучить с Ним; и все мы, хотя в разных телах,
чтобы пожать радостью (см. Пс. 125; 5). Христос со
представляли бы собой одно сердце, один дух: и
всеми нами пребывает до скончания века. Аминь.
жили бы во Христе, и умерли бы во Христе! О,
велика радость души, когда в ней объединяются по
‰ˆ‘‡‚~|™Œˆ
нятия жизни и сглаживаются понятия о смерти! День
приходит, и день отходит, и солнце только скры
Всего обычнее,— когда гроб умершего чело
вается затем, чтобы с зарей следующих часов явиться
века окружают его родные, друзья, знако
во всем своем лучезарном блеске и сиянии!
мые. Оплакать кончину мертвеца, приготовить его
Но все ли мы, здесь присутствующие, родствен
к погребению, снести в могилу, горсть земли опус
ники и близкие Божественному Мертвецу? И слы
138
139
шит совесть некоторых из нас слова, сказанные Им
лечемся в глубокий траур в этот день? К чему это
в Евангелии: Не знаю вас (Мф. 25; 12). Кого, Гос
нужно? Посетуем у Плащаницы Страдальца Спа
поди? Мы крещены, мы приобщались от трапезы
сителя, вздохнем о своей греховной жизни и уйдем
Твоего Престола Св. Евхаристии; мы знаем молит
отсюда с чем пришли, думая: “Пусть Мертвец по
вы к Тебе, мы читали и пели о Тебе, мы пропо
чивает во Гробе, а живые пусть пользуются жиз
ведовали!? Совесть некоторых из нас слышит: Ни
нью, пока свет ее не угас”?! Есть в этом очень хо
когда не знал вас, “кто хотя и говорит Мне: Господи,
рошая сторона. Но в таком понимании не видно по
но не творит воли Отца Моего” (Мф. 7; 23, 21). Так
нимания нами крестного подвига и отношения Его
наказана холодность к Божественному слову Ии
страдальческой кончины к нам.
суса Христа Сына Божия. Так унижены мы и в
Нечто подобное делают и для обыкновенных
собственных глазах, и перед лицом верующих бра
мертвецов. Например, благородные дети честву
тьев своих. Волею или неволею мы должны ска
ют день годовщины своих родителей. Но очевидно:
зать: “Действительно, мы здесь смелые самозванцы.
этого горького воспоминания о безвозвратной ут
По совести говоря, Он чужой нам. Мы пришли
рате любимых нами лиц до необъятности мало для
сюда только по обычаю, для приличия себя пока
такого Мертвеца, как наш Сладчайший Иисус, наш
зать и посмотреть обряд Церкви”.
Учитель, Источник нашей радости и в настоящем,
Однако в нашей христианской среде есть и та
и в прошедшем, и в будущем. Воззрения наши при
кие, которые сознают свою виновность в суете и
настоящем случае должны быть несравненно шире,
ожесточении сердца, которые признают и испове
дают, что вне Голгофы и Креста Христова всемирная
чувства — глубже, намерения — решительнее. Не
известная история человечества — есть брожение
вздохи минутные здесь важны, а тем более прехо
случайностей, борьба личных увлечений, столкно
дящие впечатления.
вений и страстей, что только в событии Искупле
Здесь, братья, друзья, сестры во Христе, место
ния получает история человечества смысл, гармо
думам глубоким о безусловно обязательной для нас
нию, целесообразность. Словом — Христос вчера и
чистоте христианской жизни навсегда и везде. Здесь,
сегодня, и завтра был и есть единственный, по вы
у св. Плащаницы, место и час нашим намерениям
ражению апостола (см. 1 Ин. 2; 1), Ходатай и Из
о неотложном исправлении. Здесь самое лучшее
бавитель, Создатель вселенской Церкви, под зна
место для решительного духовного перелома в нас:
менем которой идем за Ним к небесам.
воздать Иисусу Христу исполнением закона спра
Как же мы отнесемся теперь к Нему, в нарочи
ведливости за Его подвиг — подвигами во славу
тый день великой Страстной Пятницы? Как долж
Его, просвещенной деятельностью, терпением, снис
ны мы смотреть на печальные торжества, ежегодно
хождением; за любовь Его — любовью ко всему
возобновляемые для нас в Великую Пятницу? Об
доброму, чистому, прекрасному, разумному.
140
141
Итак, у Плащаницы место думам глубоким, на
подь говорит. Когда Господь говорит, то челове
мерениям решительным. Мало нам унести от нее
ческому слову нет более места. Аминь.
только вздохи и слезы о себе и о своих грехах:
1898 г.
взять с собой мы должны у св. Плащаницы и думу
глубокую об обязательности жизни христианской.
‰ˆ‘‡‚~‹™Œˆ
Иначе, смысл настоящего дня не будет нами по
нят, и мы пойдем отсюда, как и пришли: ни сво
Что мне сказать тебе,
ими, ни чужими Христу, ни детьми, ни пасынками,
чему уподобить тебя, чтобы утешить?
ни мирскими, ни духовными.
Твоя рана велика, как море;
О, да избавит нас от такой безмерной утраты
кто может исцелить тебя?
Милосердный Господь! Братья мои, слушатели! Кос
(Плач 2; 13)
нитесь устами и сердцем Плащаницы, подобно бла
гообразному Иосифу, Никодиму и девственному
Стаким воззванием обратился однажды сетую
щий, но глубоко верующий пророк к окру
Иоанну Богослову! Да сподобит вас, сестры мои
жавшим его слушателям. Как близко совпадают с
и слушательницы, быть похожими на тех пресвя
настоящим настроением наших молитвенных чувств
тых и честных женщин, о которых свидетельствует
эти плачевные звуки, исторгшиеся из сердца скор
19 глава Евангелия самовидца Богослова! Дети, от
бящего пророка.
роки и отроковицы, знайте, что ныне вспоминаем
Трудно себе вообразить этот ужасный в лето
крестную смерть Начальника нашей веры, Совер
писях человечества день.
шителя нашего спасения, Богочеловека, Учителя всех,
Все и вся страдало.
ласкавшего во время земной жизни и всегда лю
Возлюбленный Сын Божий страдал. “Его пре
бящего детей, чистых сердцем, прилежных, набож
дали архиереям, и книжникам, и бессмысленной раз
ных, радующих родителей своим доброповедением.
драженной толпе. Над Ним они ругались, укоряли,
Из чад века жизни сошел во Гроб, чтобы самый
били и убили Его”,— повествуют евангелисты. Ка
Гроб для нас сделать дверью в царство жизни, света
кая глубокая скорбь заключается в каждом слове
и блаженства. Божественные длани, распростертые
этих изречений и в соответствующей им действи
на Кресте, а теперь — на персях, последней любви
тельности. Возлюбленный Сын Божий, “Утешение
Его — принять нас всех в Свои объятия.
Израиля”, был оставлен одиноко, без утешения взы
Почий, почий, дражайший Искупитель. Все мы
вая к Отцу Своему: Боже Мой, Боже Мой! Для
преклоняем сердца наши к живоносному Гробу. И
чего Ты Меня оставил! (Мф. 27; 46).
душа наша слышит кроткий голос сетующей любви:
Он страдал. Печаль за печалью поражала серд
“Дети Мои, друзья Мои, если любите Меня, со
це Искупителя. Предательство Иуды, одинокость
блюдите Мои заповеди” (см. Ин. 14; 15). Это Гос
в трудный час гефсиманской молитвы, боязливое
142
143
бегство учеников, отречение любимого ученика, за
их дети, точно со связанными руками влечемся по
ушения, насмешливые, терзающие издевательства
этому пути погибели и непоправимых ошибок!”
черни, надменность и бессердечное легкомыслие Пи
Когда строгие в слове пророки предчувствовали
лата, вопли, дышащие озлоблением неблагодарного
этот день, они плакали. Их суровая речь переходила
народа, поставление Его имени наряду с именем
в тон глубочайшей нежности. Все выражения, все
разбойника, неправедный приговор, тяжкое кресто
звуки грусти нашли оттенки в их сердце: Тяжки
ношение, стыд обнажения пречистого Тела сквер
мои стоны, и сердце мое изнемогает (Плач. 1; 22).
ными руками, мука распинания, злорадство врагов,
Помысли о моем страдании и бедствии моем,
хула сораспятого злодея, горечь и горечь до пос
о полыни и желчи (Плач. 3; 19).
леднего вздоха!
Воззри, Господи, ибо мне тесно, волнуется во
Он страдал невыразимо. “Господь предал Его
мне внутренность, сердце мое перевернулось во
грех ради наших” (Ис. 53; 6). Он страдал невы
мне (Плач. 1; 20).
разимо. Неотразимый миг смерти для человека обык
“Я стенаю, а утешителя у меня нет. Дети мои
новенного менее ужасен. Наше ничтожество, вы
разорены, потому что враг превозмог. О дщерь Ие
ражаемое всем нашим ограниченным бытием, облег
русалима! Разинули на тебя пасть свою все враги
чает страдания насильственной смерти. Животное
твои. Они проходят мимо, качают головой и насмеш
выносит насилие смерти легче человека, человек сла
ливо говорят: «Погубили мы Его, только этого дня
бый умирает легче сильного. Но Чудотворцу, воз
и ждали мы, дождались, увидели»” (Плач. 1–2).
вращавшему других к жизни, быть обреченным на
В горестный день смерти Господа, в томитель
смерть и умирать — это превосходит всякие наши
ный час стояния при Его Кресте, беспредельные
понятия и уразумения о неисцельной болезни Хрис
страдания на нем оплакивала Богоматерь. Она, лю
та распятого! Вот почему день, воспоминаемый ны
бящая Его, и возлюбленные Им выражали свою бес
не,— день великой печали.
помощную скорбь слезами.
В этот страшный день были объяты глубокой
В этот день бесславного преступления сама мол
печалью сами Ангелы, избранные для вечного бла
чаливая природа не стерпела поругания Святыни.
женства. Все они желали бы подвергнуться скорб
Солнце скрыло свой огнезрачный лик, камни раз
ной смерти, чтобы их всецелой любящей жертвой
рушались, горы открылись, воды всколебались, мо
воцарились на земле мир и святость.
гилы открывались, гробы отверзались, земля и небо
“В этот день,— говорит церковная песнь,— са
содрогнулись. Тяжелый день, страшный день!
мые старые люди в человечестве оплакивают больше,
Было ли хотя одно существо — доброе или злое —
нежели когда либо, наслаждение, первородный грех,
во всей вселенной, на котором не отразились бы
затворивший врата неба их детям, их потомкам. О,
Страсти Христовы?
как они, Адам и Ева, горько плачут о том, что мы,
Не было.
144
145
Этот день был ужасен для Иуды, погибшего от
в этой видимой разлуке. Ведь любовь, преданная
отчаяния; был ужасен даже для злых духов, всегда
Ему, не погашается ни от пространства, ни от вре
содействующих погибели всего доброго, чистого и
мени. Истинные, крепко любящие друзья — близ
святого. Гнет цепей проклятия, на них лежащих, стал
ки ли они один от другого? И в дали, трудно со
со дня искупительной смерти вечным.
единимой, они всегда верны один другому — и здесь,
С какими же чувствами мы, грешные, родившиеся
и там. Как сегодня, так и всегда. Истинно полю
в слезах, предстанем ныне ко Христу, жившему на
бившее сердце света своего не угашает — если бы
земле и умершему “нас ради человек и нашего ради
и старалось погасить, а не может. Этим и позна
спасения”? О Господи, Свет незаходимый! Дивны
ются люди, сильные духом, люди благородные, люди
Твои дела. В подземной пещере Ты родился, встре
верующие. Поэтому Иисус Христос говорил учени
чал первую ночь земного бытия; в пещере плотию
кам: Если бы вы любили Меня, то возрадовались
возлежишь и в последнюю!
бы, что Я сказал: иду к Отцу (Ин. 14; 28).
Начиная дело спасения нашего, Ты был беден.
Покажем же, братья и сестры, что мы любим
Когда Ты был голоден, Тебе искусительно в пищу
нашего Спасителя всем сердцем. И у сего воспо
враг предлагал хлебы; Ты жаждал и в последние
минательного Креста и над этим Гробом прольем
иные слезы — слезы теплой благодарности, бого
минуты жизни, а злые люди предложили дать Тебе
хваления и поклонения.
в питие отраву — оцет и желчь!
Поклоняемся Страстем Твоим, Христе!
Обозревая весь позор крайнего уничижения при
Покажи, Господи, нам славное Твое воскресе
виде пещеры Твоей вольной, будем ли только бес
ние! Аминь.
сильно плакать? О нет, Ты не хочешь наших слез,
тех бесплодных слез, которые иерусалимские жен
щины проливали при Твоем крестном пути.
‰ˆ‘‡‚‰Š~‰…z“z‡‚ƒ
Мы все родились в мире со слезами, ими как
||…‚„˜‹{{ˆŒ
знамением обозначая нашу грядущую долю в этом
мире. Не такие, но иные слезные капли прольем
ныне в день разлучения Христа с миром. Разве мы
Вот и закончился погребальный обряд. Мы
пели гимны похоронные, мы своим сердцем
не знаем, разве забудем Его слова, сказанные уче
возносились к небесам и там искали разрешение не
никам пред смертью: Лучше для вас, чтобы Я
доумения разума: каким образом, выражаясь язы
пошел (Ин. 16; 7).
ком церковного песнопения, “Невместимый был ог
Да, для нас лучше Его смерть, нежели вечное
раничен, удержан Гробом и Печатями?” Церковь
Его пребывание с нами во плоти. Для верующе
ныне обращает наш взор к Лику Умершего в состо
го сердца, для верующей любви больше утешения
янии Его гробового покоя и здесь, на самой крайней
146
147
степени Его уничижения, под этим покровом мерт
Перед этой гробницей вырастает значение че
венности указывает в Его крестных страданиях и
ловеческого достоинства и совершенно уничтожает
смерти, чудную глубину вольного Божественного
ся опасение и боязнь смерти. Ведь все мы имеем
истощания (Ирмос. 4 песнь). Этот Мертвец, заклю
в себе Духа Святого — следовательно, все мы всту
ченный во Гроб под землею, есть Тот державный
пим во врата вечности. Все мы напоены благодатью
Господь, Который Сам некогда покрыл волною мор
Духа Божия, Духа разума и премудрости, и не мо
скою гонителя и мучителя отцов Его распинателей
жем, следовательно, не видеть очами веры, что
и был прославлен от них потом победными песня
смерть есть не более, как сон. Тому умирать страш
ми. Церковь побуждает нас с трепетным благого
но, у кого исчезли из души чувства веры, надежды
вением смотреть на этот Гроб как на неизреченное
и любви. А мы все, по милости Божией, веруем,
чудо (Ирмос. 7 песнь). Всесильный Бог, сотворив
любим и уповаем. Потому то для нас эта гробница,
ший бесчисленно многообразные чудеса, во Гробе
эти пелены смертные, эта плащаница есть светлый
мертв, бездыханен полагается (Ирмос 7 песнь) для
богооткровенный символ и образ, как говорит апос
нашего спасения. Она обращает все наше внимание
тол Павел, того упования, что когда земная храмина
на то великое событие, потрясающее ужасом небо
тела нашего разорится, то мы получим там, на не
и основания земли, как “в мертвецех вменяется в
бесах, другую храмину — нерукотворенную, вечную
вышних Живый, и во Гробе мале странно прием
(2 Кор. 5; 1).
лется” (Ирмос. 8 песнь).
Итак, Спаситель из Гроба велит нам жить без
Указав на все это, Церковь нынешнюю субботу
боязни смерти, успевать в христианских доброде
называет Великой. Чувству нашей скорби она дает
телях, трудиться добрыми делами, достигать совер
уже спокойное и мирное выражение. Здесь, у этого
шенства. Умножайте свое внутреннее счастье и не
Гроба, она вызывает в душе вздохи тихого умиле
бойтесь ни старости, ни смерти, потому что с нами
ния, которые окрыляются священным созерцанием
во всем присутствует воля Господня: зло, как бы
тайн искупления и Воскресения. Сам Христос за
оно ни было сильно, слабее добра. Как ни непри
прещает в лице Своей Матери рыдания и скуку.
ятна смерть, но ее влияние ограниченно: за пределом
Здесь приличны теперь слезы мироносиц — те сле
ее, за рубежом могилы у нас есть Небесное Оте
зы, из которых вырастает радость. Это слезы все
чество. Там будет деятельность и жизнь по сердцу.
прощения, слезы чистого собеседования верующей
Ее даст нам Тот, в честь Которого мы сегодня тор
души со Христом у Гроба Его о славной победе
жественно поем хвалебные гимны жизни и Вос
добра над злом, истины над ложью. У этой гроб
кресения, ибо Он сказал: “верующий будет иметь
ницы полагается в уме светлое убеждение о вос
жизнь вечную” (Ин. 3; 36), ибо Я есмь Воскресе
кресении, о вечной жизни.
ние и Жизнь (Ин. 11; 25). Аминь!
148
149
„ŠzŒ„‚‰ˆ‘‡‚™
Христовы Тайны, мы должны свою жизнь укра
‰Š‚‘z‹Œ‡‚„z†
сить добродетелями, должны из себя представить
ветви христианства и православия.
‰ˆ‘‡‚‰Š|ˆ
2. Достойно причастившимся обещана Спасите
Б
лем вечная жизнь. Спаситель наш Своим учением
есконечная и неизглаголанная милость Божия:
ведет людей к познанию этой жизни. В Спасителе
многих из нас уже удостоили принять ве
как Истинном Боге воплощается эта вечная жизнь.
личайший дар благодати — Причастие Божествен
ных Тайн Тела и Крови Христовой. Одни удос
Для человечества Иисус Христос есть Жизнь и Ис
тоились принять Святые Христовы Тайны вчера,
точник Жизни. Кто достойно приобщился Св. Тайн,
другие — сегодня; третьи подготовляются и ждут
тот не умрет. Не страшны такому человеку ни бури
воспринять Христову благодать. Этот дар очень
жизненных бедствий, ни подводные камни житей
велик, и нет в целом мире другого, к которому мо
ских обстоятельств, от которых мы, слабые, так
жно было бы его приравнять.
часто и малодушно теряем свою голову. Не страш
Величие Причастия Святых Тайн изобразил Сам
на человеку тяжелая бедность; не страшна для него
Иисус Христос в следующих словах: Ядущий Мою
ни сума, ни тюрьма, ни обида людская, потому что
Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную,
он — причастник Божий. Бедствия — принадлеж
и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6; 54).
ность земли; счастье — удел неба. Горе и страда
Из этих слов Спасителя мы должны уразуметь:
ние ранят и терзают только тело; они уязвляют, но
1. Достойное принятие Св. Тайн соединяет че
не убивают облагодатствованную душу. Всякая жгу
ловека с Богом навеки, навсегда. Такой человек в
чая скорбь, всякое страждущее одиночество нахо
себе самом носит благодать Божию. Он так же бли
дит себе успокоение и утешение в Спасителе, не
зок к Господу, как близка зеленеющая ветвь с пло
только пролившем Свою бесценную Кровь за нас,
доносным деревом, на котором растет. В этом смысле
но и даровавшем ее нам как целебное, чудотворное
Спаситель сказал Своим последователям: Я есмь
врачевство, способное воскрешать, животворить, про
лоза, а вы ветви (Ин. 15; 5). Только от ветвей
светлять верующую душу, внести небесную радость
здорового дерева можно ожидать плодов. Только
в тоскующее сердце.
здоровая и неиспорченная ветвь способна извлечь
3. Достойно причаститься — это уже есть на
из корня древесного живительную влагу. Сухой от
чало небесного царства. Удостоившийся благодати
ломленной ветви нельзя привить жизни. Таким об
Божией не может быть равнодушен к величию Бо
разом, человек, причащаясь благоговейно Св. Хрис
жественных совершенств, которыми он окружен. И
товых Тайн, воспринимает в себя способность жизни
станет его жизнь уже не грубым существованием изо
чистой, святой — такой именно, какую заповедовал
дня в день — существованием, напоминающим бро
Христос нам, Своим детям и ученикам. Приняв
дящую тень или движущийся мертвый труп,— но
150
151
существованием благородным, святым, при котором
‰ˆ‘‡‚|ŒˆŠˆ
доступно понимание и прожитого, и переживаемого.
Раз коснулся нашей души луч Божественной
Великое благодарение Господу: по Его вели
кой и неизреченной милости сегодня наша
благодати — и мы уже не захотим ходить во тьме
совесть успокоена и святые наши намерения испол
или уподобляться неразумным животным. В нашем
нились.
уме и в нашем сердце слагаются силой Божествен
В нашей душе проявилось желание очистить со
ной благодати ясные стремления — чистые, благо
весть, освятить свое существо. На это честное на
родные. Совесть наша делается стыдливой, жела
мерение отозвался Сам Господь наш Иисус Хрис
ния — умереннее, намерения — благороднее, воля —
тос. Он явился к нам и каждому из вас преподал
крепче. Да и само наше бренное тело просвещается
Св. Дары за нашу любовь к Нему, за наше усердие
славой бессмертия — как храм благодати, как но
в говении, за наши труды в минувшие дни поста.
сительница даров благодати.
Мало мы трудились, однако получили много
4. Помните же, причастники, о цене принятого
больше, нежели стоило; гораздо больше, нежели
вами дара благодати. Тяжко и горестно, если се
ожидали. Таково милосердие Божие; оно бесконеч
годня мы причастники, Божьи люди, а завтра опять
но и неописанно. Оно отверзает рай разбойнику за
попадем на прежний путь. Опять поведет нас злая
его смиренно возвышенное чувство покаяния; оно
рука врагов невидимых. Опять страсти и мутно
умиляется слезами бедной падшей женщины и воз
грязные волнения, опять сомнения, грехи и безза
водит ее на степень равноапостольной. Оно прези
кония! Пусть не будет с вами такого болезненного
раемым и отверженным грешникам мытарям явля
падения. Постараемся сохранить себя в целости.
ется Утешителем, отверзающим свет истины и бла
Зачем идти к бездне, когда пред нами лежит
женства.
прямой, безопасный путь, ведущий к радости и бла
Итак, мы спасены. Спасены не за свои подвиги
женству? Идите с миром, как Богом избранные и
духовные, не за свое говение, но по благодати. В
Богом очищенные; отдалитесь от дурных товари
каждом из вас, причастники, в этот час находится
щей и от вредного празднословия. Не позабудьте,
всеосвящающая благодать. Каждый из вас в себе
что отсюда, из храма, с вами пойдут святые Анге
самом носит тайну Божественную. Несите же ее к
лы Хранители ваши. От вас самих зависит решить
себе в дом. Встретите ли там приятное или небла
вопрос: долго ли будут эти небесные гости с вами.
гоприятное — не смущайтесь: с вами Сам Христос;
А они будут с вами до первого греха. Уйдут Ан
нет выше блаженства, которое с вами теперь! Молю
гелы Божии от вас плачущие и рыдающие. Их уход
Господа: да пребудет Он с вами и в радостях, и
вы также заметите: про то скажет вам ваша совесть.
в напастях; да пребудет с вами ныне и присно. Для
Грустно, если она вам скажет: “Ты потерял Свя
меня же как духовного отца вашего выше другого
тыню. Отлетел от тебя Ангел Хранитель”. Аминь!
утешения нет, если я буду слышать, что дети мои
152
153
духовные, очистив себя исповедью и покаянием, ве
бенную свободу и могучесть. Он сам объяснял при
дут себя благочестиво и православно. Именем Гос
чину своего цветущего телесного здоровья частым
пода призываю на вас и всех домашних ваших Божие
Причащением Христовых Тайн.
благословение. Аминь!
Не говоря о временах, давно прошедших, мы, по
милости Божией, бывали свидетелями благотворно
‰ˆ‘‡‚ŒŠŒ–
го влияния Христовых Тайн на людей даже в наше
время. Очень нередко бывает, что больные, на смерт
Благодарим и славим Господа милосердного.
ном одре лежащие, получают чудесное исцеление
Он в нынешнем году дозволил нам, греш
и укрепление своих сил и встают от болезни жи
ным приобщиться Святых Даров благодати Божией.
вотворной силой Тела и Крови Иисуса Христа, ко
Испрашивая ниспослания благодати, Церковь вну
шала, чтобы мы молили: “Да будет нам Причащение
гда они причащаются их с полной верой и чистой
Святых Тайн во исцеление и здравие тела”. Такова
совестью. Бывали многократно случаи, когда мно
молитва, самая нам, немощным, ближайшая по рас
гие, подверженные страсти пьянства и буйствен
положению нашему всегда желать себе земного без
ности, прекращали эти безобразия после принятия
бедственного состояния. “Но,— спросите вы,— спра
Св. Христовых Тайн. Они сами открыто говорили:
ведливо ли помогают Христовы Тайны причаща
“Словно каким то чудесным огнем была опалена ду
ющимся в подкреплении телесных сил?” Отвечаем
ша наша, и мы после этого получили полнейшее от
на этот вопрос утвердительно. Кто читал вниматель
вращение от винопийства и внутреннего озлобления”.
но жития святых подвижников, тот найдет много
Если Причащение Св. Христовых Тайн здесь, на
свидетельств в подтверждение животворящей и див
земле, видимо и благотворно действует на нас, то
ной силы Святого Причастия для нашего тела.
нет сомнения, что во всем величии своем оно явит
Многие подвижники в продолжение св. поста не
вкушали совсем пищи и поддерживали свою жизнь
ся там, в будущей жизни. Здесь обнаружение пол
ежедневным Причащением Св. Тайн. Так, извест
ной силы этого Таинства невозможно, потому что
но, например, о преподобном Герасиме, память ко
все мы люди смертные, каждому из нас рано или
торого празднуется 4 марта, что он в посты и уч
поздно суждено умереть. Бессмертие начнется для
режденные постные дни не обедал и не вкушал пищи,
нас за пределами гроба. Люди, причащающиеся до
но всегда в эти дни причащался. И этот подвижник
стойно Св. Христовых Тайн, вносят в себя начало
был бодр, мужествен. День его проходил в труде и
и зародыш вечной жизни, того обновления, в ко
в беседе с народом, а ночь — в молитве. Пост его
тором наши тела воскреснут в день всеобщего вос
нисколько не изнурял, а, видимо, укреплял и при
кресения и оживотворятся. Сам Спаситель сказал:
давал всем его силам, телесным и душевным, осо
Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет
154
155
жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний
в эти минуты, между нами нет ни единого греш
день (Ин. 6; 54).
ника. Все наши грехи, какие бы они ни были, если
Таким образом, причастники Св. Тайн должны
мы в них раскаялись и со смиренной душой и чис
быть убеждены, что они приняли в себя такой ве
тым сердцем вняли голосу назидания в Таинстве по
ликий Дар, который и душе, и телу сообщает жизнь
каяния,— все наши грехи прощены. За нас пред не
в этом мире и в будущем. Такой спасительный дар
бом, пред Божественной правдой, ходатайствовал
ничем ни оценить, ни заменить нельзя. Он дороже
Сам Господь, наш Спаситель. Он взял всех нас под
всяких ценностей, выше всяких почестей. Кто в себе
Свою всемогущую десницу, всех омыл, и освятил,
носит этот дар, тот имеет в себе Духа Святого. Пред
и напоил Божественной Своей Кровью, всех напи
причастником все враждебное никнет и падает. Са
тал Своим Пречистым Телом. Теперь где Он на
мая могила — светла, Страшный Суд для него —
ходится, там и мы. Он Сам сказал: Ядущий Мою
оправдание, вечность для него — бесконечное бла
Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную,
женство.
и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6; 54).
Памятуйте же, чада мои духовные, сказанное
Итак, у всех ныне причастившихся тело есть храм
Святого Духа, жилище благодати. Наше тело в эти
мною. Памятуйте, что в эти минуты все вы святые,
спасительные минуты так же чисто, каким оно будет
что каждого из вас просвещает свет Христов. Горе,
в тот день, когда все люди воскреснут. Великое счас
несмываемый стыд и слезы тоскливые всем тем,
тье тому, в ком не иссякнет отныне этот чудный,
кто неблагодарно и небрежно угасит этот незахо
таинственный животворный дар святости и чистоты.
димый свет Божий, кто изменит тайне Божествен
2. Но в человеке, кроме телесной жизни, есть
ной, которую восприняли вы в прощение всех гре
другая жизнь — это жизнь души. Жизнь души под
хов и в жизнь вечную. Аминь!
держивает свое бытие и существование Духом Свя
тым: “Духом Святым всяка душа живится и чис
‰ˆ‘‡‚‘Œ|ŠŒˆ
тотою возвышается, и светлеется присно”. Живо
творящая благодать Святого Духа ниспосылается
Господь наш Спаситель Иисус Христос по
нашей душе чрез Таинство Причащения. Поэтому
Своему человеколюбию удостоил нас Свя
в молитве пред св. Причащением Церковь влагает
того Причащения. Если мы понимаем значение этой
в наши уста такие слова: “Господи, да будет нам
Божественной милости, то не знаю, в каких словах
Тело и Кровь Христовы во очищение, в просве
выразить нам пред Христом свои благодарные чув
щение, во исцеление, во здравие души, в возраще
ства!
ние добродетели и совершенства, в жизнь вечную”.
1. Поймите и оцените. Через Причащение очис
Вот почему истинные христиане всех времен, самые
тилось и освятилось тело каждого из нас. Теперь,
великие подвижники и угодники Божии в искуше
156
157
ниях, в скорбях, в немощах, при напастях, в при
ное в нас грехом и пороком исцелится для жизни
готовлениях к какому либо многотрудному делу, при
временной и вечной. И с этими Святыми Дарами
страхе, невольно и безотчетно охватывающем ду
перейдем от земли в вечное царствие Божие, где
шу, всегда укрепляли себя Св. Христовыми Тай
увидим Господа Спасителя. Он узнает нас, потому
нами. Они впадали в печаль, если не могли поче
что мы причащались Его Плоти и Крови, и, таким
му либо ежедневно причащаться. Святой Игнатий
образом, мы, по выражению ап. Павла, суть не иное
Богоносец в письме проповедническом к своей рим
что, но члены тела Его, от плоти Его и от кос
ской пастве на вопрос о том, как он живет, какие
тей Его (Еф. 5; 30). Аминь!
желания занимают его, отвечал: “Тленной пищей не
увеселяюсь. Божьего Хлеба хочу, Хлеба небесно
‰ˆ‘‡‚‰™Œˆ
го, Хлеба животворного, иже есть Плоть Христа,
Сына Божия; и пить хочу Кровь Того, Иже есть
Любовь нетленная и Живот вечный”.
Благодарение Господу: задача трудная нами
разрешена. В награду за усердие одним, по
Будем же помнить, какой великой благодати мы
Божественному неоскудеваемому милосердию дру
удостоены, и будем хранить в себе это бесценное
гим преподаны в снедь и питие Пречистое Тело и
сокровище. Будем помнить, что “Святая святым”
Пречистая Кровь нашего Спасителя. Преподавая вам
предлагается, а не недостойным. Будем молить ми
эти величайшие и страшные Христовы Дары, свя
лосердого Господа, чтобы и впредь не лишал нас
щеннослужитель присовокупляет: “Причащается раб
этого насущного Хлеба нашего и возможно чаще
Божий (или раба Божия) во оставление грехов и
удостаивал причащаться во спасение и жизнь веч
жизнь вечную”.
ную. Святой Иоанн Богослов во всю сравнительно
Итак, всем вам прощены грехи, всех вас освя
долгую жизнь ежедневно сам молился и других по
тили Св. Таинства. За вашу веру, которую вы за
учал молиться этими словами: Господи! подавай нам
свидетельствовали пред Отцом Небесным, за ваше
всегда такой Хлеб (Ин. 6; 34). И вы возьмите себе
чистосердечное и слезное покаяние Господь простил
к сердцу ближе эту молитву, сами ее повторяйте
вам и неправду, и беззакония ваши. Радуйтесь же о
и, при помощи Божией, приводите в исполнение,
Господе и, не унывая, помните, что на каждом из
в особенности же тогда, когда вас будут обуревать
вас ныне сияет венец Господа Славы: теперь вы —
страсти, когда нападать на вас будут соблазны, ко
истинные, живые члены Господа нашего Иисуса
гда будут грозить вам ваши враги, видимые и не
Христа.
видимые.
Охраните же полученные вами Св. Дары. Ох
Веруйте и уповайте, что Христовыми Тайнами
рана их требует не больше, как соблюдения запо
вся прелесть упразднится, все самое темное, гряз
ведей евангельских — тех заповедей, в которых за
ное убелится и освятится, все больное и заражен
ключается все наше спасение и вся наша истинная
158
159
жизнь. Если любите Меня,— говорит Иисус Хрис
сенний цвет — самый чудный, отрадный цвет. Ныне
тос,— соблюдите Мои заповеди (Ин. 14; 15) —
Солнце правды — Христос — осветил нас. При
вот Его к вам слово, сказанное Им пред крестной
близил нам на землю вечную радость и блаженство.
смертью в последней, прощальной беседе.
Господа ради не убегайте же, причастники Хрис
Прошу и молю вас: начертайте глубже в душе
товы, во мрак. Сегодня все мы оживлены, сегодня,
своей образ Божественного Спасителя, Которому
по слову Божию, все мы праведники, ад от нас да
вы нынче приобщились. Да будут Его Тайны для
лек. С нами не только присущие всегда нашей хрис
вас светом, просвещающим душу на пути к могиле
тианской душе Ангелы Хранители, но Сам Иисус
и жизни вечной. Да будет нынешний день для вас
Христос.
незабвенным утешением во всех скорбях и печалях
Будем же стараться так себя вести, чтобы не
нашей жизни, полной тревог и суеты.
зашло в нас Вечное Солнце. Пусть в душе нашей
Если бы мои благожелания исполнились, то и
не усыпает ни на минуту чаяние новой жизни. Лю
мне, как руководившему вас к Таинствам св. по
бите Христа — тогда Он не отступит от нас. Он
каяния и Причащения, можно было бы повторить
будет в душе нашей Светом просвещающим, жи
слова Иоанна Богослова о духовных его детях: Для
вотворящим. И день и ночь Он будет с нами, и
меня нет бо’льшей радости, как слышать, что
тогда нам ничего не нужно, кроме одного,— жизни
дети мои ходят в истине (3 Ин. 1; 4).
со Христом. Аминь!
Поручаю вас заступлению Пресвятой Богороди
цы, Ангелу Хранителю и призываю на всех Боже
‰ˆ‘‡‚‹~–†ˆ
ственную благодать. Аминь!
‰ˆ‘‡‚’‹Œˆ
Господь Бог удостоил нас причаститься Хрис
товых св. Тайн. В чем же здесь тайна? Тайна
в той любви, какую показал нам Иисус Христос.
Милосердный Господь еще сподобил нас уз
Каждый из причастников есть отныне друг Хрис
реть светлый и радостный день Причаще
та: мы соединены со Христом самыми теснейшими,
ния Св. Тайн. Воздадим Ему славу и благодарение
неразрывными узами. Горе нам и стыд, если мы
за такое к нам милосердие.
вступили в этот союз с опрометчивым легкомыс
Ныне для нас, причастников, “всё исполнишася
лием,— горе, потому что на душу нашу ложится
света”: между нами не должно быть ни скорбящих,
измена Иуды предателя. Ведь и этот вероломный
ни плачущих. Почему же? Потому, что мы приоб
человек причастился из рук Господа и лобзал Его,
щились духовного мира. Он к нам приблизился и
но по Причащении не усомнился предать Его вра
оживил нас: когда солнце весной приближается к
гам на позорную смерть. “В Иуду,— говорит еван
земле, все творения земли оживают и приносят ве
гелист,— после Причащения вошел сатана и погу
160
161
бил его”(Лк. 22; 3, Ин. 13; 27). Стыд несмываемый
‰ˆ‘‡‚|ˆ‹–†ˆ
нам, если мы в свою душу приняли Тайну и не со
хранили ее. Ничего нет в мире грознее оклеветан
Богу благодарение: Он сподобил вас приоб
щиться Св. Христовых Тайн. Радуйтесь,
ной и опозоренной святыни. Бойтесь же оклеветать
причастники! Выше этой радости ничего не может
Святыню, которая внутри вас. И в человеческом
быть на свете. Ее нельзя купить деньгами, нельзя
нашем обществе человек, обманувший чувства друж
приобресть ни умом, ни красотой, ни силой. Эта
бы и любви другого, считается негодным, достой
радость посылается душе от Самого Господа за ее
ным названия злодея. Обманувший же любовь Иису
любовь к Нему, за то чистосердечное раскаяние,
са Христа достоин назваться врагом истины.
которое она принесла Ему, и за краткое, но усерд
Вы послушайте, так говорит нам, причастникам,
ное, охотное говение, которое вы совершили во дни
Иисус Христос: “Есть родители, которые нередко
Поста.
отдают питать другим своих детей, но Я,— говорит
Скрывать нечего, говение нелегко: скорбит ду
ша, изнывает тело, но, как говорит святой Давид
Спаситель,— поступаю не так. Собственной Моей
в псалме, сеющие со слезами пожнут с радостию
Плотью Я вас питаю, самого Себя предлагаю в
(Пс. 125; 5). Благо и счастье всем тем, кто из вас
пищу вам, желаю, чтобы все вы имели высокое до
во всю свою жизнь или даже в эту неделю являлся
стоинство, и обещаю вам добрые надежды в буду
работником Господа, кто работал со смиренномудри
щем. Цените же Мою любовь к вам. Если Я здесь
ем, целомудрием и многими слезами (Деян. 20; 19).
предаю вам Себя, то чего не можете ожидать от
Ваша нива поспела и созрела, причастники. Вы
Меня там? Ради вас Я сошел на землю, родился
ради Господа потрудились, сеяли доброе семя, и оно
на земле, жил с вами как Друг ваш, ради вас при
же возросло. Вы понесете домой благословенный
общился Плоти и Крови и вот опять вам преподаю
плод его: в вас будет Пречистое Тело и Пречистая
ту Плоть и Кровь, которыми Я сроднился с вами.
Кровь Спасителя нашего Иисуса Христа.
Я даю вам больше, нежели вы заслужили. Я даю
Молю же вас, братья и сестры мои, идите из
вам больше, нежели вы могли надеяться”.
храма этого с радостью и сохраните Святые Дары
подольше, возможно дольше в себе. И какую же
Итак, это сладчайший голос Христа. Вникнем
вы мне доставите этим радость! Если бы мне можно
в эти слова умом и сердцем: мы уже не грешники,
было сказать о вас пред Господом и своей совес
но над каждым из нас сияет венец небесного цар
тью, как сказал Иоанн Богослов о своих духовных
ствия Божия.
детях: Для меня нет бо’льшей радости, как слы
Братья и сестры! Будем же мужественны, добры.
шать, что дети мои ходят в истине (3 Ин. 1; 4).
Радуйтесь: с вами Сам Иисус Христос ныне и при
Господь с вами ныне и присно, и во веки веков.
сно, и во веки веков! Аминь!
Аминь!
162
163
‰ˆ‘‡‚~|™Œˆ
владеющего таким даром. Он вспомнит слезы ва
Б
шего покаяния и вспомнит то слово прощения и раз
ог милосердия и щедрот наградил вас, го
решения, которое было прочитано над вашей голо
вевшие и покаявшиеся! Исповедуя свои гре
вой, накрытой священной епитрахилью, во время
хи, многие из вас, приметил я, плакали. Их совесть
святой спасительной Христовой исповеди.
упрекала за сделанные грехи. Но вот Мать наша,
Несите святой дар с собою и не расточайте. Ска
Св. Церковь, поспешила усладить горечь наших
жите своим детям, своим братьям и слугам, своим
прежних ощущений бесценным даром милосердия
мужьям, женам и друзьям, что вы получили бла
Божия.
годать и право на вход в небесное царство.— Еще
Теперь вы — все вы, без исключения — святые,
раз повторяю, молю и прошу вас: не расточайте же
и братья и сестры. И не только ваши души, но и
легкомысленно этот Дар. Не лобзайте Чашу мерт
тела ваши святы.
выми, бесчувственными устами, но, прикасаясь к
Вы не только видели, но и вкушали от Пречис
Чаше Христовой, в лобзании этой святыни обре
того Тела и Пречистой Крови нашего Спасителя.
тите благочестие и чистоту во имя Господа нашего
Однажды пророк Исаия увидел своим взором Гос
Иисуса Христа. Аминь!
пода, восседавшего на Престоле небесном, окружен
ном Херувимами и Серафимами. В страхе и тре
пете он мог только воскликнуть: Горе мне! погиб
‰ˆ‘‡‚~‹™Œˆ
я! ибо я человек с нечистыми устами, и глаза
мои видели Царя, Господа Саваофа (Ис. 6; 5). Что
Первая Литургия совершилась на Тайной
же нам сказать, если Господь явился к нам в столь
Вечере. Первые Христовы причастники —
простом образе?
апостолы. Когда окончилась Вечеря, ученики могли
В этом образе, с Пречистою Кровью, истекшей
идти, куда они хотели.
из Его живоносных ран, Иисус Христос говорит
И вы, кончив молитвенный подвиг, можете ид
нам: “Не бойтесь! Я с вами”. “Не бойся, Я с то
ти, куда хотите.
бой! — говорит Он бедной грешнице.— Тебя лю
Но ученики с Вечери пошли двумя дорогами.
ди осудили. Тебя совесть истерзала. Но Я простил
Одни пошли за Христом: с Ним они хотели бодр
тебя и останусь с тобой. В твоей душе царит бес
ствовать, страдать и молиться. Иуда пошел к вра
просветная ночь. Но Я не отдам тебя на пагубу:
гам Иисуса — туда, куда влекли его страсти гре
возьми Мой дар и смело иди вперед. Живи не так,
ховные, злая воля.
как хочешь, но как тебе велит Господь. Неси Мой
Куда вы пойдете?
дар с собою”.
Идите за Иисусом! Идите, как шли апостолы.
О, как велик этот дар! Знайте и ведайте, что
Может быть, и вам случится искушение, падения
Господь в день Страшного Суда не откажется от
на жизненном пути. Ведь падал же апостол Петр;
164
165
но он падал и вставал. Восстал еще лучшим, чем
должен беречь принятое сокровище, а не бросать
был до своего падения,— лучшим, потому что его
его как попало. Каждый из нас должен не забы
сердце выплакало, слезами раскаяния умыло грех.
вать ни того, что он есть христианин, а главное,
Идите за Господом, причастники! Вы избрали
что он причастившийся христианин. При всяких ис
добровольно этот путь и в храме, пред Царскими
кушениях он должен вспоминать, что причастился
вратами и святой Чашей, исповедали преданность
страшных Христовых Тайн в жизнь вечную, что
Христу. Вы исповедали: “Я не дам Тебе, Господи,
он с Причастием не готов расстаться, ни променять
лобзания Иуды”. Не давайте: ложная любовь, лож
их на удовлетворение какой либо страсти. Каждый
ная исповедь будет жечь вашу совесть и сердце
из нас должен вспоминать настоящие светлые ми
мукой.
нуты, когда мы все чисты пред Господом, омыты
Вы исповедали Христа, как благоразумный раз
Его Пречистой Кровью и напитаны Его Пречистой
бойник на кресте. Если бы благоразумному разбой
Плотью. Каждый из нас должен памятовать любовь
нику досталось сойти с креста живым, без сомне
к нам Господа и ту любовь, какую мы пред Ним
ния, он всю бы свою жизнь посвятил Господу.
засвидетельствовали. Мы сегодня говорили Госпо
Пусть же ваши души, причастники Христовы,
ду: “Веруем и исповедуем, что Ты Сын Бога Жи
сияют светом незаходимой любви к Господу. Они
ваго, пришедший в мир спасти грешников; веруем,
взяли свет Христов из источника любви, из св. Ча
что не в осуждение я принимаю святые Тайны, но
ши. Да будет этот свет животворящий и просве
во исцеление души и тела. Я лобзал Тебя, Госпо
щающий.
ди, не изменническим поцелуем Иуды — предате
Да будет душа ваша перед Христом лампадой
ля, но лобзанием невинным и святым”. Если по
неугасимой любви, хранящей свет Христов, а тела
забудем про это, то нас позабудет Сам Господь. И
ваши будут достойными храмами для воспринятой
мы снова будем блуждать во тьме греха, и отни
вами Святыни. Аминь!
мется от нас свет Христов, отнимется от нас ра
дость и спокойствие совести, больше и нужнее ко
торого ничего нет в целом мире. Аминь!
‰ˆ‘‡‚ˆ~‚‡‡z~zŒˆ
Приветствую вас, причастники!
‰ˆ‘‡‚~|‡z~zŒˆ
Вот теперь вопрос: как расположить нам
свою жизнь? Мы получили много; как нам сохра
нить это бесценно дорогое сокровище?
Благодарение Господу, вы, сегодняшние при
частники, удостоившись принятия благодат
На эти наши запросы ответствует Св. Церковь.
ных даров Тела и Крови Христовой, благополучно
Она убеждает нас быть внимательными к себе и
закончили Четыредесятницу. Все вы уподобляетесь
своим христианским обязанностям. Каждый из нас
тем благим и верным рабам, которые, говорит Еван
166
167
гелие, перенесли холод, и зной, и тяготу дня, ис
Господи! “Просвети одеяние души моея, Све
полнили заповедь Христову. Ко всем вам относит
тодавче, и спаси мя!” Вот голос вашей, причаст
ся теперь притча Христова о мудрых девах, стя
ники, молитвенной просьбы в эти великие и тор
жавших светильник живой веры, надежды и любви.
жественные минуты жизни. Аминь!
Войдите же в радость Господа Своего. Напитав
шись душеспасительной Трапезы, усладитесь чув
‰ˆ‘‡‚ŒŠ‚‡z~zŒˆ
ством благодарности за Чашу дарованного бессмер
тия.
Будьте отныне любящими учениками Господа.
По бесконечному милосердию Своему Гос
подь удостоил вас приобщиться Даров Его
Оставайтесь с Ним в напастях до конца. Теперь
благодати. Этой милостью ваши души введены в
наступают дни Страстной недели. Господа ради не
рай. Выше и ценнее ничего не может быть и нет
омрачайте это время суетой мирской. Помните и
на земле для человека, как примирение со своей со
знайте, что вкусили от Древа жизни; не предавайтесь
вестью, как убеждение в том, что Господь очистил,
невоздержанию, но стойте на высоте вашего духа,
освятил наши души и простил нас от всех грехов.
который ныне принял под свой кров верховнейшую
Не за заслуги наши совершилась такая милость, но
Любовь и Премудрость — Самого Христа Бога.
по милосердию Божию — тому милосердию, кото
Помните и знайте, что много уже великих Че
рым помилована была блудница и введен в рай раз
тыредесятниц провели мы; но много ли увидим еще?
бойник. Пред алтарем сегодня каждый из нас ис
Много раз мы приобщались, но удостоимся ли еще
поведал молитву разбойника: Помяни меня, Госпо
впереди быть причастниками Господа? Много раз
ди, когда приидешь в царствие Твое (Лк. 23; 42).
мы обещали пред крестом и Евангелием исправле
Мы искали ключа, отворяющего рай.
ние и улучшение себя, много проповедей слыхали
1. Пусть же каждый из нас знает, что любящий
мы и все остались теми же. Неужели нас от сна
Христос отверз рай покаявшемуся разбойнику не
греховного способна разбудить только одна труба
по случайной молитве, но за его простоту совести,
архангельская? Но ее звуки ужасны; они сильнее
открытой правосудию Божию. Бедный преступник
грома поразят сердца грешников.
умирал мучительной смертью. Не ропот, не угрозы,
Будем же усердно молиться, чтобы благодать
не проклятия были в его устах, но твердое сознание
Всесвятого Духа Божия снизошла на нас, обновила
того, что страдает за дела свои по правде. Вот его
нас, оживотворила наши души, истлевшие от страс
заслуга. Самоосуждение есть очищение души. Итак,
тей, и создала нам сердце чистым и непорочным.
каждый из нас должен стараться развить в себе
Чтобы наши сердца стали храмом благих помыслов,
свойство: глубоко сознать свой грех, самоосудить
чистых и небесных желаний.
свои деяния и таким образом сокрушить свой грех.
168
169
2. Разбойник на кресте искал Бога: он, умирая,
Будем все молиться, чтобы эти Дары сохранить
верил в бессмертие. В те самые минуты, когда ярост
нам в самих себе, чтобы не расхитили их у нас вра
ная и безумная толпа архиереев, князей и ученых
ги видимые и невидимые, чтобы сами мы ими не
книжников смеялась и хохотала неистово над Стра
пренебрегли и не унизили Бога Спасителя, не за
дальцем Иисусом, разбойник в этом Страдальце ви
грязнили свою совесть и не осквернили в себе са
дел Бога, Спасителя. Он Ему, Христу, принес в
мих Божий образ Христа Спасителя, нас ради По
жертву все, что имел. У него были свободны толь
страдавшего и Воскресшего. Аминь!
ко уста и сердце. Сердцем он уверовал во Христа
и устами Его исповедал. Это уже подвиг. Из нас
‰ˆ‘‡‚‘Œ•Š‡z~zŒˆ
никто не испытал, как тяжело мученичество; одна
ко кому не случалось впадать в маловерие и мало
Иисус Христос так говорил и учил о Таин
душие даже при легких житейских неприятностях.
стве Св. Причащения: Ядущий Мою Плоть
и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я
Принявши Святые Христовы Тайны, сегодня мы,
воскрешу его в последний день (Ин. 6; 54). Этими
руководствуясь молитвенной исповедью благоразум
словами Он хотел всех нас утешить в том, что те
ного разбойника, должны положить в своих серд
перь мы с Ним, и Он с нами; мы в Нем, и Он
цах начало богоугодной жизни. Следует и необхо
в нас отныне и до века!
димо отложить гордость, осуждать себя, а не дру
Великий дар, принятый вами, обязывает всех
гих, когда постигают нас неприятности, неудачи,
нас быть осторожными и осмотрительными в делах,
оскорбления; быть убежденными, что мы достойное
словах, желаниях и мыслях наших. Всякий причаст
по делам нашим восприемлем. Но в часы испыта
ник есть не что иное, как кость от живоносной кости
ний и скорбей не позабудем, что близ нас нахо
Спасителя и плоть от животворящей Плоти Его.
дится Господь, подобно тому как в часы Его рас
Теперь всякий грех, соделанный нами, будет ос
пятия и сделалась тьма по всей земле (Лк. 23; 44),
корблением, нанесенным Господу; всякое порочное
но свет спасения с Его Креста уже изливался в
действие — явной обидой Сладчайшему Искупите
сердца уверовавших. Главное и самое ощутительное
лю. Всякое злоупотребление нашего тела будет оп
леванием, заушением и биением, которые Он пре
в принятии Святых Христовых Тайн составляет то,
терпел от врагов. Теперь уже мы не одни, но с на
что они способствуют подъему человеческих сил.
ми и в нас Господь. Мы не должны отказываться
Они должны привесть наши чувства в ровное со
от добрых дел, от подвигов благочестия.
стояние, они успокаивают нашу совесть. Сегодня
А главное, причастники должны быть благодуш
вам, причастникам, предоставляется идти путем хрис
ными и великодушными во всех обстоятельствах
тианским: вы омыты и исцелены Кровью Спаси
жизни. Во всех наших добрых чувствованиях уча
теля, вы насыщены Его Пречистым Телом.
ствует Господь. Он скорбел с сестрою Лазаря и
170
171
всегда, следовательно, может разделить наши сле
в себе самом, в семьях наших, в обществе и в це
зы и нашу печаль. Он радовался с обрадованными
лом человечестве. Это значит — работать для Бога.
апостолами — может ли Он не разделить нашу ра
Каждый должен трудиться по своей силе, ибо и та
дость?! Он, будучи во плоти, терпел искушения и
ланты от Господа даются сообразно силе и возмож
сострадает нам в подвиге искушения.
ности каждого. Искушения же, посещающие нас,
Только одно условие: не отступим мы сами от
должно принимать не только безропотно, но и бла
Господа; Он же пребудет с нами вовек. Скорее небо
годарно. И вот, когда станут вас одолевать иску
и земля прейдет, нежели останется без исполнения
шения, вспомните про нынешний день: ныне вы при
Его Божественное слово: Ядущий Мою Плоть и
пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я
частились Святых Тайн у гроба Спасителя, заве
воскрешу его в последний день (Ин. 6; 54). Аминь!
щавшего не страшиться ни искушения, ни тяжелых
крестов, но побеждать искушения и нести крест
вослед Ему, то есть так же жить, как Он жил.
‰ˆ‘‡‚‰™Œ‡z~zŒˆ
3. Если грех случится с вами, если поскользне
Какое сугубое богатство и обилие благодати
тесь и упадете, то не услаждайтесь грехом, но, как
Божией пред вами сегодня: всего вам пред
повинные, преступные, скорее притекайте к подно
ложил Христос. Он напитал вас пречистым Своим
жию Животворящего Креста, всегда памятуя слово
Телом, напоил и омыл животворящей Кровью Сво
Божественного милосердия: “Не хощу смерти греш
ей; Он из Гроба на каждого из вас простирал луч
ника, но еже обратитися и живу быти ему”.
бессмертия и славы. Чего же больше нужно для ва
4. Но принявшие Св. Дары, получившие право
ших душ?
работать в вертограде Христовом, не возгордитесь,
1. Итак, вам все дано. Но кому дано много, с
но еще более смиритесь, ибо жизнь наша есть ве
того много взыщется. Возвращайтесь домой в удо
ликая тайна, которая разрешится только для тех,
вольствии и покое. Пусть далеки будут от вас сует
кто смирится. Всякий смиряющий себя, во всем
ные потребности плоти, страстей и пороков. Теперь
смиряющий, вознесен будет Богом. Если Господа
вы смелей и уверенней, чем когда либо, можете
ради будете бедствовать, говеть, молиться, то Гос
возвергнуть на Господа печаль свою и не бояться
подом будете и прославлены. В день последнего
лукавых искушений. Ведайте же, что возвергший
Страшного Суда Господь воздаст тебе, благой раб
все на Господа мирно и безропотно проводит дни
(Лк. 19; 17), полное воздаяние.
своей жизни.
Теперь же веруйте, уповайте и любите. Да бу
2. Знайте, убеждайтесь, что жизнь — не пир, но
дет благословение Божие и мир Божий со всеми
труд. Надо работать больше, как можно больше
нами. Аминь!
трудиться для водворения добра, истины и красоты
172
173
~ˆ|‡•
{‹~•
{‹~z‰Š|z™
(На Евангелие от Марка, 2; 6; 7)
,
При cлyшaнии и чтении священной иcтоpии
земной жизни Господа нашего Иисуса Хрис
та невольно является нeдоyмeвaющий вопрос: “Как
могло статься, что иyдeи не уверовали в Спасителя
после всех неисчетных и безмерных чудес, совершен
ных посреди их и над ними?” При чтении жизнeо
пиcaний страстотерпцев и истинных подвижников
веры и благочестия, учителей, благодетелей, называ
емых великими людьми, не надивишься, почему их со
временники могли оставаться холодными, бесчувст
венными и часто жестокими к ним, которым, когда уже
смерть порвет труженически страдальческую жизнь,
начинал воздавать и честь, и поклонeниe весь миp.
Kpaткий, но назидательный ответ на все сие пред
ставляет евангельское повествование о расслаблен
ном, которому Господь восстановил и телесные, и
духовные силы. В этой простой, как всегда должна
быть истина, евангельской иcтоpии слышится объ
яcнeниe того, как страсти порабощают людей, вле
кут умы к нелепостям, волю к упорству, совесть к
бесстыдству.
174
По cкaзaнию Eвaнгeлия, Иисус Христос про
поведовал в Капернауме Свое yчeниe с такой ув
лекательной пpиятноcтью, что к Нему собрались
многие, так что уже и у дверей не было места
(Мк. 2; 2). В это же время исцелил Он расслаб
ленного, принесенного к Нему четырьмя сострада
тельными людьми. Но тогда как весь народ удив
лялся и славил Бога, говоря: никогда такого мы
не видали (Мк. 2; 12),— некоторые из книжни
ков (Мк. 2; 6), назирая за всеми делами Господа
Иисуса Христа и прислушиваясь к каждому слову
Его, хотели привязаться к выражениям Его, сказан
ным расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи
твои (Мк. 2; 5). Они помышляли в сердцах своих:
что Он (Иисус Христос) так богохульствует?
кто может прощать грехи, кроме одного Бога
(Мк. 2; 6–7).
Господь, знaющий все тайные помышлeния чeло
вeчecкие, немедленно заметил им, говоря: Для чего
так помышляете в сердцах ваших? Что легче?
сказать ли расслабленному: прощаются тебе гре
хи, или сказать: встань, возьми постель твою
и ходи? (Мк. 2; 8–9). Очевидно, на этот вопрос
книжники не могли дать ответа, потому что не мо
гли ни грехов отпускать, ни восстановлять силы
расслабленным, а потому и не могли судить о боль
шей или меньшей удобности того и другого дела.
Заметим кстати: книжники у иyдeeв были офи
циaльно признанными проповедниками и наставни
ками Божественной истины. Однако, как большей
частью бывает между людьми, вместо того, чтобы
смотреть за собою, за своим сердцем и языком, эти
законники смотрели только друг за другом, подо
175
зревали в другом то, чего не думали видеть в себе,
то есть ложь. И по мере того как другой обличал
в свою очередь первого, сей платил ему paздpaжe
ниeм, враждой, доносами. И вот среди таких страст
ных учителей явился единый Истинный Учитель че
ловеков — Христос (Мф. 23; 10).
Никто столько не обличал лжeyчeний, как Сей
Учитель, и никто с такой непреодолимой силой и
властью не представил Божественного yчeния, как
Он. Все множество оных учителей восстало на Сего
Единого и, несмотря на свою разрозненность, сумело
согласиться на одном и том же зaключeнии: что Иисус
из Назарета обольщает народ (Ин. 7; 12), развра
щает народ (Лк. 23; 2), богохульствует (Мк. 2; 7,
Лк. 5; 21) и — конец всего — за Свое cлyжeниe Бо
гу повинен смерти (Мф. 26; 66). Сверх Его учи
тельства Он был еще и чудотворец. Что оставалось
делать Его поносителям? Для примера посмотрим,
как они вели себя при обстоятельствах, о которых
рассказывает упомянутая евангельская повесть.
Поелику для Иисуса Христа как Всемогущего
Бога в человечестве равно удобно как грехи отпус
тить, так и расслабленного исцелить, то Он, совер
шив первое, совершил и второе: отпустивши грехи,
восставил расслабленного, сказав ему: Встань, возь
ми постель твою и ходи (Мк. 2; 11). Дело не в
словах, но в силе их. Книжники, постоянные про
тивники Иисуса Христа, что ни говорили бы, от
их слов ничего бы не совершилось, а Иисус Хрис
тос сказал немного и совершил явное чудо, так что
все изумлялись и прославляли Бога (Мк. 2; 12).
“Кто может оставлять грехи?” есть вопрос важ
ный и cто’ящий общего внимaния. Peшeниe его за
176
висит от опpeдeлeния мысли, заключающейся в выpa
жeнии “оставлять грехи”. Оставлять грехи значит
отменять следуемые за них нaкaзaния, временные
и вечные. Чтобы отменить эти нaкaзaния, необхо
димо отделить дeйcтвия от их необходимых поcлeд
cтвий: соделать, например, чтобы болезнь не рас
слабляла, огонь не жег, вода не топила, правосудие
не наказывало, а грешник, cто’ящий ада, поступил
в рай наряду со святыми. Кто же это может сде
лать, кроме единого Бога?! Таким образом, мысль
книжников, что оставлять грехи, т. е. отменять нa
кaзaния за них, временные и вечные, может только
один Бог, есть мысль верная.
Но Бог, Который обитает в неприступном
свете (1 Тим. 6; 16), всю Свою деятельность в ми
pе проявлял и проявляет чрез Единородного Своего
Сына. Им творил Он миp, как уверяет св. еванге
лист, говоря: все чрез Него на’чало быть, и без Него
ничто не на’чало быть, что на’чало быть (Ин. 1; 3).
Им Он содержит все, как уверяет апостол, говоря,
что все в Иисусе Христе стоит (Кол. 1; 17). Им
искупил миp, как уверяет Сам Иисус Христос, го
воря: так возлюбил Бог мир, что отдал Сына
Своего Единородного, дабы всякий верующий в
Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3; 16).
Ему предоставил и весь суд над миpом, как уверяет
Сам Спаситель, говоря, что Отец и не судит ни
кого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили
Сына, как чтут Отца (Ин. 5; 22–23).
Облеченный правом суда над целым миpом, Бо
гочеловек Иисус Христос неоднократно говорил:
знайте, что Сын Человеческий имеет власть на
земле прощать грехи (Лк. 5; 24),— и, сказав напе
177
ред расслабленному: прощаются тебе грехи твои
(Лк. 5; 20), присовокупил: встань, возьми постель
твою и иди в дом твой (Лк. 5; 24). Пребывая с
верующими, по непреложному Своему обeтовaнию,
во вся дни до скончания века (Мф. 28; 20), Иисус
Христос поставил Своей Церкви одних Апостола
ми, других пророками, иных Евангелистами, иных
пастырями и учителями, к совершению святых
на дело служения, для созидания тела Христова
(Еф. 4; 11–12).
Когда Христос жил на земле, Его окружали мы
тари и блудницы, исповедуя грехи свои и пpиeмля
от Него отпyщeния бeззaконий. Потекли прекрас
ными ногами (Рим. 10; 15) апостолы на евангель
скую проповедь во все концы вселенной, и везде,
где только с верою принято имя Христово, слы
шалось иcповeдaниe грехов пред ними.
В них, как служителях алтаря Господня, Хрис
тос, по выpaжeнию ап. Павла, положил слово при
мирения (2 Кор. 5; 19), соделал их посредниками
между Богом оскорбляемым и человеком, прогнев
ляющим Бога. Им даны от Бога ключи царства не
бесного (Мф. 16; 19), власть разрешать и вязать —
прощать грехи искренне кающимся и не прощать
грехов за беспечность о покaянии или холодность
сердца. Сам Господь по воcкpeceнии из мертвых
облек их правами священной власти, говоря: При
мите Духа Святаго. Кому отпустите грехи, то
му простятся; на ком оставите, на том оста
нутся (Ин. 20; 22–23).
Вонмите, как важно служение строителя Таин:
уста священника, а суд Божий; иерейская рука видимо
разрешает или связывает, а десница Господня неви
178
димо действует; что определяется для кающегося на
земле, то утверждается в небесах. Что свяжешь на
земле,— сказано в лице св. Петра каждому священ
нослужителю, правильно рукоположенному,— то бу
дет связано на небесах, и что разрешишь на земле,
то будет разрешено на небесах (Мф. 16; 19).
Где Бог вступает в завет, там открывается де
ятельность Посредника. Бог входит в вечный завет
с человечеством — здесь являет Свое неизреченное
величие Ходатая Сын Божий. Господь вступает в
завет с израильским народом — призывается бого
вдохновенный Моисей. Когда входит Господь и Спа
ситель наш в завет с сынами и дщерями Церкви
христианской, то здесь посредниками назначаются
избранные священнослужители Его алтаря. Так как
Таинство покаяния есть не иное что, как завет, в
силу которого искренне, с верой и упованием испо
ведующийся снова принимается в благодатный союз
с Богом, то представителем власти Царя Небесного,
Господа нашего Иисуса Христа является строитель
Таин, раб Господень, благодатию Святого Духа при
званный к священнослужению. И кто дерзнет само
чинно восхитить священную власть сию? Никто сам
собою не приемлет этой чести, но призываемый
Богом, как и Аарон (Евр. 5; 4).
Посредником между Господом и исповедующим
ся грешником становится человек. Этим облегчается
состояние кающегося. Если бы снисходил с неба вни
мать нашему исповеданию чистейший Ангел, бесплот
ный дух, то исповедь могла сделаться обрядом, наво
дящим неодолимый трепет. Но нашим духовником
является ближний наш, нам подобострастный, одина
ковою плотью облеченный, склонный к таким же па
179
дениям, как и мы. Он же является и нашим братом
по благодати возрождения. Не охотнее ли он ока
жет снисхождение к немощам нашим? Не удобнее
ли может оказать помощь искушаемому тот, кто по
личному опыту знает силу искушений и покаяния?
Вот ты унываешь — благосердый строитель Таин
Христовых возлиет вино и бальзам на раны твоего
сердца. Ты холоден к людскому горю, рассеян в ис
полнении обязанностей — тогда он обличит твой эго
изм, устыдит за легкомыслие. Ты с духом гордости,
или злопамятства, или лицемерия дерзаешь присту
пить к алтарю — он уничтожит твою надменность,
сорвет с тебя личину лицемерия. Ты борешься сам
с собой, со своими страстями, со своей совестью —
он внесет мир Божий в твое сердце.
Ты не ведаешь, как вести брань с соблазнами,
каким оружием, но опытный духовник преподаст
спасительный совет и в этом случае. Ты по мало
душию опасаешься открыть всю правду о своих гре
хах, но духовник — во имя присяги и под страхом
анафемы — обязан сохранить вверенную ему тайну.
Ты стыдишься его присутствия, но он словами Цер
кви приветствует тебя умилительным увещанием:
“Се, чадо, Христос невидимо стоит, приемля ис
поведание твое; не устыдись, ниже убойся — не оби
нуяся рцы вся, елико соделал еси, да приимеши ос
тавление от Господа нашего Иисусa Христа” и т. д.
Какое утешение для смущенного, огорченного
грешника, когда священник данной ему от Бога влас
тью его прощает и согрешения его разрешает! Какое
мирное, незабвенное назидание для кающегося, когда
священник — духовник его — отпускает его, гово
ря: ты выздоровел; не греши больше, чтобы не
180
случилось с тобою чего хуже (Ин. 5; 14)! В душу
раскаявшегося христианина возвращается снова мир,
изгнанный грехами; совесть полна благодати и сво
боды духа, уста полны благохваления.
Не нам судить о достоинстве или недостоинстве
духовников. Оно уже обсуждено Всевидящим их Из
бирателем, Иисусом Христом. Преступники, раскаи
вающиеся, и просящие себе помилования от царя зем
ного, и получающие себе прощение или не получаю
щие, не рассматривают достоинство или недостоинство
представителей власти земного царя, объявляющих
им его волю. Подобным образом и все кающиеся греш
ники и просящие себе помилования от Господа отнюдь
не должны судить о достоинстве или недостоинстве
духовников, возвещающих им волю Христа Спаси
теля. Объявляемое духовником есть действительная
воля Самого Иисусa Христа, Которому дана вся
кая власть на небе и на земле (Мф. 28; 18).
Всем и каждому доступна духовная врачебница.
Во всех христианских храмах поставлены благопо
печительные врачи для уврачевания душевных не
дугов. Каждый день есть день, благоприятный для
исповедания согрешений, особенно дни постов. При
текайте к алтарю Господню с дерзновением. По
ведайте тайны сердец ваших хранителям и строите
лям Таин Господних. Исповедуйте пред ними как
свидетелями исповедания вашего согрешения свои,
явные и тайные, великие и малые, с детской искрен
ностью, простодушной откровенностью, с сердечным
сокрушением, с искренним намерением впредь удер
живаться грехов. И Господь, Который “имеет власть
на земле отпущати грехи”, отпустит их вам чрез из
бранных Своих служителей.
181
,,
Что же расположило лжесвященников, по зва
нию — книжников, к злословию на Иисуса Христа
при исцелении Им расслабленного? Почему они Его
святейшие слова об отпущении грехов искренне ка
ющимся обозвали “богохульством”? Само собою ра
зумеется, что знали они событие в жизни Царя Да
вида, когда пророк Нафан обличил его, а смиренный
сын Иессея исповедал пред ним как служителем
Господа свой грех, говоря: согрешил я пред Гос
подом (2 Цар. 12; 13). Известны были капернаум
ским книжникам песнопения Давида, в которых он
оплакивал пред всей иудейской Церковью нравствен
ные падения человеческие, наименованные в 31 ом
псалме (ст. 4–5) нечестием сердца.
Святитель Божий Иоанн Златоуст с константи
нопольской кафедры назвал образ действий книжни
ков “завистью и злословием”. Его словами как будто
сама Св. Церковь всех слышавших евангельскую по
весть о завистливых книжниках благословляет в на
зидание наше говорить, читать и размышлять о за
висти и злословии. Несомненно, и теперь повсюду
находятся люди, претерпевающие от злоречия и за
висти, и, к сожалению, здесь же находятся люди,
омраченные недугом этих гнусных пороков. Первым
пусть наше слово послужит в утешение, а вторым,
завистливым, подглядывающим доносчикам, соплета
ющим порицание и хулы на ближних,— в наставление.
Утешьтесь, страдальцы от зависти! Сам Господь
Спаситель терпел от нее. Он, безгрешный, был опо
рочиваем языком нечестивцев во всех грехах. Он,
Сын Божий, был называем устами лжесвященни
ков “богохульником”. Да, великое утешение нрав
182
ственное мы, раненные доносами и меткими стре
лами злословия, имеем в примере Иисусa Христа.
А вот пример, взятый хотя из Библии, но из
жизни подобострастных нам людей. Завистник Каин
убийственно наложил свою дерзкую руку на Авеля.
И что же? Каин остается чудовищем ужаса и про
клятия от начала мира и доселе. Маловозрастная
девочка и юнейший отрок знают историю первого
братоубийства, с испугом в первый раз слушают ее
и помнят ее, пока вырастут, пока поседеют, пока
умрут. Назвать человека каином — обида; назвать
человека авелем — почесть его похвалой.
Если перевернете несколько листов в книге Бы
тия, то найдете грозного Исава, завистливого по от
ношению к своему брату Иакову. Он грозит ему
смертью. За что же? За то, что последний кроток,
а в его понятиях кротость — лицемерие. Иаков бла
горазумен, а в понятиях Исава благоразумие есть
коварство. И вот Исав достигает того, что Иаков
уходит из отеческого дома, лишен ночлега, проводит
ночь в пустыне, вместо изголовья имеет полевой
камень. Но на этом холодном, нечистом, омытом
слезами сироты Иакова ложе является ему дивное
видение лествицы, по которой нисходили и восхо
дили Ангелы Божии, а вверху был Сам Господь,
Иегова, Вечный!
Не бойтесь за судьбу несчастного Иакова: он
стал Израилем. У Израиля — елей, ароматы иери
хонских роз, виноград и смоквы. У него — пение
и кимвалы, торжество и орга’ны. У Израиля — ис
тория, пророки... А у Исава? Он лишился даже и
отеческого дома; он кочующий араб доселе. За пять
тысяч лет существования нет у него достойной, на
183
зидательной истории; нет даже точного имени и пред
человечеством нет заслуг.
А история Иосифа Целомудренного? Он претер
пел столько, что сказание о его скорбях, слезах, тем
ничном заточении и теперь душу добрую наполняет
печалью. Утешьтесь же, жертвы зависти! Ров, в ко
торый бросили Иосифа братья,— это наша жизнь.
Кровавое платье, принесенное отцу его братьями,—
это доносы и клеветы, которыми негодные люди, пят
нающие нашу честь — лучшее наше наследие,— стре
мятся обманывать наше начальство и восстановлять
на нас общественное мнение. Но Иосиф — прообраз
Христа, а братья его остаются примером людей мало
душных, недостойных, порочных, отвергнутых Богом.
Завистью дьявола вошла смерть в мир,— ска
зал премудрый Соломон (прочтите 23 главу книги
Премудрости). Все пророки и многие праведники
Ветхого Завета были жертвой зависти и злословия.
Прочтите из Послания к евреям 11 главу святого
ап. Павла, в которой он описывает их бедственное
состояние: иные же замучены были, другие испы
тали поругания и побои, терпя недостатки, скор
би, озлобления; те, которых весь мир не был до
стоин, скитались по пустыням и горам, по пе
щерам и ущельям земли (Евр. 11; 35–38).
Не достало бы ни времени, ни сил, ни места на
этих страницах излагать ужасные жестокости, ко
торыми полна история христианской Церкви. Но
обратите умственно благоговейные взоры к нетлен
ным мощам св. мученика Царевича Димитрия, по
чивающим в Московском Архангельском соборе.
Он — жертва зависти и злословия. Про него рас
пускали слухи по Москве и даже по Русской земле,
184
будто Царевич имеет наклонность к жестокости, по
добно его отцу: любит кровь, смотрит с удовольствием
на избиение животных и сам для забавы их мучит.
Простой народ слухам не верил, но колебался сму
той. Тогда те, кому Царевич был помехой, нашли
извергов: мамка Царевича взялась отравить его. Но
Господь устроил так, что отрава ему не вредила ни
в пище, ни в питии. Злодей Битяговский, смотри
тель хозяйства в царском дворце (вдовствующей Ца
рицы), достиг гнусной цели: 15 мая 1591 г. юный
сын Грозного пал бездыханным в городе Угличе.
Но Господь прославил и прославляет мученика
чудотворениями, исходящими от его открыто почи
вающих останков. Через двенадцать лет после его
смерти народ молился убитому Димитрию как свя
тому мученику, а память Бориса Годунова покрыта
анафемой. Фальшивый же следователь страшного
события Шуйский царствовал еще менее Годунова.
История Годунова и Шуйского — ужаснейшая тра
гедия, вызывающая доселе чувство страха. Никто
не носит их фамилий в целой России, a пред мо
щами неповинного страдальца, мученика, преклоня
ют молитвенно колени Цари, Царицы, иерархи, вель
можи и весь народ Царства Русского, православ
ного, правоверующего.
У Годуновых, Битяговских, Шуйских нет даже
потомков: их память погибла с позорным шумом.
Никого нет, кто бы благодарно вспомнил о них на
всем белом свете из живущих. А Царевича Димит
рия народ православный называет “райским цветоч
ком”. Так он его назвал, когда видел его, царского
сына, малюткой, младенцем. Соименный Царевичу
185
святитель Ростовский Димитрий написал о нем по
учительную книгу, назвав ее “Райским цветком”.
От злословия, зависти и сплетников, дьяволь
ских помощников, никто, никогда и нигде укрыться
не может. Прячься от них куда угодно, закройся
как хочешь, удаляйся всеми возможными средст
вами, затвори туго туго дверь своей квартиры, пус
кай в свой дом с молитвой и страхом Божиим гостя,
безмолвствуй в своей келье, удаляйся в пустыню,
стой даже у престола и жертвенника Божиего, но
глаза завистливых людей везде тебя увидят, везде
подсмотрят, везде заметят за тобою что либо худое.
Не за тобою только, но за дочерью твоею, за сыном
твоим, за другом твоим, за книгою, которую чита
ешь, за блюдом трапезы твоей, за ночью, которую
ты проводишь... И везде заметят что либо худое —
доброго никогда не заметят.
Какие же страшные у них глаза! Какое адское
всезнание! Не только действительное, но и небы
валое видят! Если часто посещаешь храм и благо
чинно молишься — лицемер. Если убегаешь, не же
лая встречи с ними даже в святом храме,— лени
вец! В твоих устах улыбка — им соблазн. В твоих
руках монета — твое корыстолюбие. Твоя помощь
людям — житейский расчет. Твоя искренность —
коварный умысел.
Что же нам делать в отношении завистников?
Уйдем под гору — они скатываются туда быстрее
ручьев с горы. Велят взойти на гору — всходим,
но враги достигают нас ближе и всемерно желают
схватить, чтобы бросить в преисподнюю. На пос
ледователей Христовых выдумывают клеветы утон
ченные, злоречия облагороженные, лжи благовидные.
186
Сколько изобретено ненавистных прозвищ, кото
рыми клеймят Христовых праведников. У совре
менных книжников они чествуются именами фари
сеев — лицемеров, фанатиков, святош. Что же нам
делать? Есть верное средство: терпение. Пока не
пригвоздила нас смерть, ускоренная завистью, будем
терпеть, а зависть презирать; за одержимых же ею
творить посильные молитвы.
Теперь обратимся к людям, одержимым завис
тью. Священная история для них не назидательна:
у них достанет бессовестности обратить на нас при
меры, нами сейчас приведенные. Они нас очернят ху
же Каина и продадут дешевле Иосифа — продадут
не за двадцать сребреников, а бескорыстно, потому
что завистники, убивая ближнего, всегда мнят, что
они своим убийством служат Богу (Ин. 16; 2),—
говорит святейшее Евангелие.
Что же такое зависть? Зависть есть печаль о
благополучии ближнего, соединенная с желанием сде
лать его злополучным. Таково определение завис
ти. Другие грехи имеют, по крайней мере, какую
нибудь цель для самого грешника. Например, гор
дец стремится к приобретению славы, сребролюбец
домогается богатства, ленивый — покоя, памятоз
лобный — мщения, плотоугодник — удовлетворения
своим страстного воображения созданиям, низким
порывам. А зависть домогается только зла ближ
нему. Завистник хочет видеть честного человека бес
честным, богатого — нищим.
Другие грехи дают их содетелям хотя недолгую
радость. Видали мы честолюбцев, восхищающихся
славою, которой они добились низкопоклонством;
смеющихся сребролюбцев, увеличивающих свое бо
187
гатство неправедною мздою (Деян. 1; 18); ленивых,
похваляющихся сном, аппетитом и здоровьем жи
вотного; плотоядцев, удовлетворившихся сладострас
тьем, точно воронов, насыщенных гнилостным тру
пом. Но завистника удовлетворенного ни мы, ни вы
не видали: завистник всегда печалится о благопо
лучии ближнего.
Зависть есть мука для грешника. Зависть есть
то, что называется на простом языке негодяйством.
Горе обществу, если этот порок привьется корнем
на его почве! “Аще против друг друга вооружаемся
завистью, не диавол убо нужден” (слова св. Зла
тоуста в старинном русском переводе XVII века).
Если же друг друга угрызаете,— говорит святой
ап. Павел в Послании к галатам (5 глава),— бе
регитесь, чтобы вы не были истреблены друг дру
гом (Гал. 5; 15).
Не надо завистнику желать ни в настоящей, ни
в будущей жизни иного мучения, кроме самой за
висти. В настоящей жизни его мучение — глядеть
на честное, благородное, открытое лицо подвижни
ка, труженика, исполняющего свое дело, ему дан
ное,— на внутреннее счастье ближнего. А в буду
щей завистнику вместе с дьяволом довольно будет
и того мучения, чтобы видеть славу ближних.
Братья мои! Мы ради того молимся и страдаем,
чтобы иметь жизнь вечную. Пусть с нами делают
завистливые люди что хотят или что могут по дан
ной им от диавола силе. Мы утешимся не здесь,
а там, где Авель, где целомудренный Иосиф, где
все праведники, подвергавшиеся здесь уколам меча,
отравленного завистью.
188
Братья и сестры возлюбленные! Ради Еванге
лия, нами содержимого; ради Церкви, Святой Ма
тери нашей, которая есть единение всех верующих,
умоляю вас не предаваться зависти, не увлекаться
ее внушениями, не мучить ни других, ни себя. Не
ужели мы оставим без внимания слова Спасителя:
По тому узнают все, что вы Мои ученики, если
будете иметь любовь между собою (Ин. 13; 35)?
Это те, кто, несмотря на различие состояния,
достоинств и даже нравственности, при всех обсто
ятельствах во всяком человеке видят собрата, достой
ного любви и, если нужно, попечений и благотво
рений. Любя ближнего, они не превозносятся, не
гордятся, не завидуют, не ищут своего (Флп. 2; 21).
Имея непорочную совесть, они ко всем ласковы,
искренни, дружелюбны. Это утешение неба, укра
шение для земли. Такая любовь слагается из мно
гих пожертвований своими выгодами, из всегдаш
ней внимательности к своему сердцу и часто из
сильной борьбы с самим собою.
Так трудно, так тяжело обуздывать, обессили
вать личное самолюбие, выносить напраслину, быть
отталкиваемым по подозрению, без гласного обви
нения! В этом состоянии плоть часто то рыкает как
лев, то сетует, как полевая горлица! Но потворст
вовать плоти не станем: перелом страстей необхо
дим. Устоявший в этой брани может утешаться име
нем ученика Спасителя, любящего крепкой любовью
всех — и самых врагов, и Своих убийц.
Итак, любовь, бескорыстную любовь, от Хрис
та заповеданную, будем иметь между собою. От ис
креннего чувства любви зависть тает, как воск от
огня. Лжеучителю и завистнику нет места среди лю
бящих. Против же любочестивых завистников будем
189
носить оружие, которое, по учению святого ап. Павла
(Еф. 6; 11), называется всеоружием Божиим, имен
но: истину, правду, веру, упование, слово Божие.
“На что истина?” — спросите. Чтобы осветить
ею ум для обличения слуг диавола во лжи. “На что
правда?” Чтобы ею прикрыть сердца как броней
для отражения клеветы и неправды. “На что вера?”
“Она,— говорит святитель Тихон Задонский,—
служит щитом”. “А упование?” Оно спасает от уны
ния. “А слово Божие для чего?” В борьбе со злыми
книжниками оно меч духовный, рассекающий вся
кое их лжемудрствование.
,,,
И святой ап. Павел в 13 главе Послания к ев
реям простирает к нам убедительное благожелание:
Братие, братолюбие между вами да пребывает
(Евр. 13; 1). Где же и быть братолюбию, как не в
Святой чадолюбивой Христовой Церкви, между ча
дами ее, между братьями и сестрами во Христе,
между нами? Мы соединены узами естества, собраны
узами благодати. Как же нам не любить друг друга
любовью чистою, святою, благожелательною? Мы
имеем одного Спасителя — Отца, одну Матерь Цер
ковь, чаем одного наследства вечной радостной жиз
ни, управляемы одним законом Православия. Как
же нам не любить друг друга?
Братие и сестры о Господе! Братолюбие да пре
бывает между нами ныне и присно. Взаимная брат
ская любовь делает сладчайшими радости, посылае
мые нам от Господа. Взаимное сочувствие любящих
сердец придает утешениям новую силу, благород
ное торжество и жизнерадостность.
190
Взаимная братская любовь облегчает скорби, ко
торым подвержена наша жизнь. Кому не известно,
как добрый дружеский совет, поданный ближним,
облегчает удрученное печалью и безнадежностью
сердце! Сердца, испытавшие какие либо горести или
утраты в жизни, опытно знают, как дорого собо
лезнование, приносимое вовремя. Дорога милостыня
во время скудости, дорого утешение во время скорби.
А так как скорби и тела, и души почти беспрерывны,
то братское общение является истинным целебным
елеем братской любви.
Взаимная братская любовь подкрепляет наш дух
в борьбе с врагами. Брат, от брата получающий
помощь, как город неприступен,— учил ветхозавет
ный боговдохновенный мудрец (Прит. 18; 19). Если
и враги соединяются в брани против избранников
Божиих, как соединились в синедрионе фарисеи с
саддукеями, иудейские священники с римскими при
дворными чинами против Истинного Мессии —
Иисусa Христа, то как же Божиим избранникам
как одной семье во Христе, одной народности, лю
дям одного языка, одного и того же воспитания чуж
даться общения и взаимного подкрепления в духов
ной брани против врагов?
Оружие любви есть непреодолимое оружие. Им
владеет лишь тот, кто носит в сердце любовь Христа.
“Сила братственной соединенной любви,— свиде
тельствует ап. Павел,— сокрушает стрелы, неправ
дой и злобою разжженные” (см. Еф. 6; 16). Где бра
толюбие пребывает, там венчается желанным успе
хом всякое доброе намерение на пользу Церкви и
общества. Мирным согласием граждан процветают
царства, благоденствуют народы. От бескорыстно
го общения любви чад Святой Церкви успешно со
зидаются святые храмы, человеколюбивые братства
191
трезвости, богадельни, приюты для старых, малых,
немощных, училища общего и специального просве
щения, школы всенародного обучения.
Вот и эта воскресная духовная беседа предло
жена вам мною от веры и любви, призывающих вас,
как повелел святой ап. Петр, приходить к Камню
Живому — Иисусу Христу,— да и сами вы уст
рояйте из себя дом духовный (1 Пет. 2; 4–5).
Братие и сестры во Христе! Будем умножать и
в себе, и в ближних, по учению святого ап. Петра,
“богатство духа” нетленное, неувядаемое (1 Пет. 1;
4). И бедные, и богатые, и знатные, и незнатные,
и жены, и мужи в благожелательном общении будем
сподвижниками добродетели на всех ступенях нашей
деятельности. Будем искать мира, избегать соблаз
на, хулы, осуждения, злословия и окаянной завис
ти. Бог мира (Рим. 16; 20) да утвердит нас во
всяком деле благом (2 Сол. 2; 17).
Господу нашему Иисусy Христу подобает вся
кая слава, честь и поклонение с Отцем и Св. Духом
ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
18 февраля 1896 г.
{‹~z|ŒˆŠz™
(На Евангелие от Луки, 10; 38–42; 18; 31–33
и Евангелие от Иоанна, 11, 12; 1–8)
,
Ныне утром* наш златоглавый, златоверхов
ный Кремль с соборными и дворцовыми
*
Настоящая беседа была произнесена в первое воскресенье Великого поста,
в неделю Православия.
192
храмами представлял собой чудное зрелище ожив
ления. Массы народа всякого возраста, сословия и
звания, словно волны быстрого, но тихого потока,
приливали в его стены от всех мест и концов нашей
первопрестольной столицы. Что же вызвало такое
многоразличное собрание людей в Кремль в дни поста,
говения и покаяния? Причина та, что в Кремле ныне
совершался торжественный чин христианского бого
служения. Люди всей Церковью — иноки, священ
ники, миряне, мужи и женщины,— ублажали святое
Православие.
Едва ли в других местах обитаемого мира слово
“православие” находит в себе столько сочувствия,
пользуется таким всенародным значением, как в
нашем Отечестве. “Церковь Православная”, “мир
православный”, “Русь православная” — это имено
словные понятия, сердцу понятные и отрадные. За
охранение их русский христианин ратовал и готов
ратовать во всю глубину и широту русской силы,
русской мысли, русской жизни. История обручила
их ему навсегда кольцом самых величественных со
бытий. Она сочетала глубочайшую древность с от
даленнейшим потомством во единое тело государ
ственное и во единое тело Христово.
Чтобы в сознании и жизни укрепить мысли, чув
ствования и действия, достойные Православия, по
стараемся воскресить в памяти события священной
евангельской истории. Ближайшая цель предлага
емого поучения — вызвать в душах православных
христиан воспоминания евангельских событий. Мо
жет быть, из этих воспоминаний воображение и па
мять наполнятся и украсятся мысленными образами
правды, любви, добра и красоты. Может быть, мно
193
гие почувствуют желание извергнуть из себя нечис
тые образы миpa и возревнуют о восстановлении
в самих себе образа Божия, чтобы прославить Бога
и в душах своих, и в действиях своих. В этом об
ширном смысле они станут правоверующими, пра
вославными.
Вот события из 10 главы Евангелия святого, слав
ного, всехвального апостола и евангелиста Луки и
11 главы Евангелия святого, славного и всехваль
ного апостола и евангелиста Иоанна Богослова, от
носящиеся к истории вифанского семейства, жив
шего в дни земной жизни Иисуса Христа.
На восток от Иерусалима, в четырех часах рас
стояния от него, в узкой долине Елеонской ютилось
израильское поселение Вифания. Сюда Иисус имел
обыкновение иногда приходить из Иерусалима и
находил приют в одном благочестивом семействе,
жившем здесь и состоявшем из трех членов: Ла
заря и двух его сестер, Марфы и Марии. Здесь
после утомительного дня и столичного шума про
водил Он вечернее время в кругу сердечно предан
ных Ему людей. Здесь Божественный Гость нахо
дил успокоение, радушие, признательность и дру
жеский прием.
В один из дней Иисус пришел к Своим вифан
ским друзьям. Его прибытие внесло в дом неопи
санный восторг. Обе сестры всемерно старались ока
зать внимание и благоговение Высокому Гостю. Од
на из сестер всецело отдалась заботам о том, чтобы
приготовить возможно лучшее, по словам евангелис
та, “самое большое угощение” (Лк. 10; 40). Мария
же, не обращая ни на что и ни на кого внимания,
194
в глубоком смирении села у ног Высокого Посе
тителя, внимая драгоценным словам уст Его.
Марфа до блаженства готова была все сделать,
чтобы выразить свой привет Иисусу и свое усер
дие. Она желала бы их проявить в высшей степени,
с помощью любимой сестры. В косвенном, но дру
жеском упреке, улучив минуту, приблизившись к
Иисусу Христу, сказала: “Господи! Сестра моя одну
меня оставила служить! Скажи ей, чтобы она мне
помогла!” И, отвечая, сказал ей Иисус: “Марфа!
Марфа! Печешься и заботишься о многом, одно же
есть на потребу. Мария благую часть избрала, и
та не отнимется от нее” (Лк. 10; 40–42).
Что такое “единое на потребу”, или, по русски,
“одно нужное”? Это видно из того, что говорится
о Марии: нужно обращение к Господу всего чело
века, преданность Ему, спокойствие в слушании сло
ва Божия. У ног Спасителя сидела Мария и внимала
сердцем и душой тихим благим речам Господа. Что
ей до пищи и упреков многозаботливой сестры! Для
нее единое на потребу — чтобы не проронить ни одно
го слова, излившегося из святейших уст Христа.
Ведь Он поучал не избирать путей широких, врат
пространных, вводящих в пагубу,— идти, идти и
входить в сень жизни узкою стезей! Ведь Он, наш
Христос, поучал не осуждать, благотворить, радеть
о скорбных, неимущих, любить ненавидящих нас, доб
ро творить везде и всем, даже проклинающим, глу
мящимся и издевающимся над нами, презирающим
нас, устно хвалящим, письменно порочащим. У Ма
рии было одно на потребу за этой Божественной
речью: заплакать сладко пред Ним, Христом, и за
Ним лететь душой к небу, в святую Родину Его!..
195
Господь наш Иисус Христос, обтекая города и веси
Иудейской страны со Своими учениками, посетил
Заиорданскую страну. Здесь Он занимался делами
благотворения, поучал народ и беседовал с учени
ками. Народ знал Его как любвеобильного учителя
и прозорливого пророка. Не только слово, но и
безмолвное благословение Его принималось с благо
говением.
Здесь до Него достигла неожиданная и печальная
весть. Тихое счастье дружественного Иисусу вифан
ского семейства внезапно было возмущено. Лазарь,
единственный, нежно любимый брат Марфы и Ма
рии, подвергся тяжелой болезни. Самый нежный,
тщательный уход за больным нисколько не улуч
шал его положения. Робкие опасения волновали двух
сестер, когда они видели, что находится в опаснос
ти самое дорогое их сокровище на земле.
Когда какое нибудь горе или болезнь посещали
дом этих трех единоутробных друзей, они нередко
со вздохом говорили: “О, если бы Иисус был здесь!”
То же думали и говорили сестры между собою и
теперь, при виде своего болезнью ослабленного, чуть
живого брата. Так как болезнь и опасность все бо
лее возрастали, Мария и Марфа послали к Иисусу
сказать: Господи, вот, кого Ты любишь, болен!
(Ин. 11; 3). Они ничего более не указывают Ему,
что Он должен делать, так как Он есть Господь
и Учитель. Они не просят Его обстоятельно, так
как Он друг их сердца. Они только извещают Его,
что болен Его друг. Они уверены, что Иисус сде
лает все для них лучшее и спасительное.
Занятый Своим великим делом духовного про
свещения людей, Спаситель послал сестрам Лазаря
196
краткий ответ: что эта болезнь не к смерти, а к
славе Божией (Ин. 11; 4). Прошло два дня после
произнесения этих слов. Иисус Христос не изме
нил Своего местопребывания. А между тем поло
жение вифанского страдальца становилось опаснее,
и пришел его последний час. На третий только день
Иисус сказал Своим ученикам: Лазарь уснул, но
Я иду, чтобы разбудить его (Ин. 11; 11).
Слово это ученики поняли в том смысле, что ви
фанский друг выздоравливает. Ни один из учени
ков не сообразил, что Спаситель говорил о смерти
как сне. Ни одному из учеников не желалось, чтобы
Иисус возвращался в Иудею, где незадолго пред
этим изуверные люди покушались схватить безза
щитного Спасителя, как виновного, и побить кам
нями, как страшного преступника. Спаситель, что
бы рассеять недоумение окружавших Его спутни
ков, прямо сказал: Лазарь умер; пойдем к нему
(Ин. 11; 14–15).
Все ученики Иисуса Христа молчали. Их сердца
обливались кровью от страха и мрачных предчув
ствий опасности. Но вот один из спутников уче
ников, искренний, чистосердечный Фома, не воз
ражая, не отклоняя намерений Своего Учителя и
Господа, произнес с мужественной печалью: Пой
дем и мы, умрем с Ним! (Ин. 11; 16). О, какая
чу’дная душа у этого ученика: с Ним идти в жизни,
с ним и окончить ее, умереть! Вот доказательство
любви и дружбы между людьми во Христе!
,,
Иисус Христос со Своими учениками отправил
ся в Вифанию. Он был погружен в глубокую думу.
197
Последний час Его как земного Человека подходил
все ближе и ближе. Спутники нашего Спасителя,
шествуя вослед Его пречистых ног, не осмелива
лись прерывать нить Его размышлений. Умы были
переполнены предвзятыми, разнородными мысля
ми: боязнью козней, на которые всегда способны
злочестивые люди, и смутной надеждой о скором
наступлении Божия царства во всем его величии.
Наконец, Спаситель остановил Свой кроткий взор
на учениках, подозвал их к Себе. Благостные уста
Его пророчествовали святейшие глаголы. Вот текст
Евангелия: “И, призвав двенадцать учеников Сво
их, сказал им: «Мы идем в Иерусалим; и совер
шится все, пророками писанное о Сыне Человечес
ком»”. Предадут Его язычникам и поругаются
над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и бу
дут бить, и убьют Его, и в третий день вос
креснет (Лк. 18; 31–33).
В третий раз ученики слышали от Спасителя это
вещание. В первый раз Он, как свидетельствует
евангелист Матфей в 16 и 17 главах, а евангелист
Марк — в 18 главе, благовествовал им откровение
о Своих страданиях в городе Кесарии, где ап. Петр
усиливался убеждать Его, чтобы Он оставил такое
намерение, говоря: “Пощади Себя, Господи, да не
случится этого с Тобою” (Мф. 16; 22) — В другой
раз — после дня Своего Преображения. Как тогда,
так и теперь ученикам Спасителя Его речь о стра
даниях была невнятна.
Наше сердце гораздо беднее силою и содержа
нием добра и вдохновением, чем были чуткие, чело
веколюбивые сердца первопризванных учеников Хрис
товых. Однако как оно страдает, как оно бедствует
198
и мучается, когда видим или слышим о несчастиях,
готовых бурею невзгод разразиться над честным че
ловеком тружеником. Оно не желает уразумевать,
чтобы добрый погибал, а негодный торжествовал.
Будущие апостолы крепко любили Иисуса. Поэто
му то пророчества о Его страданиях оставались для
них сокровенными. В самом деле: нам легче сносить
предвещания и угрозы о торжестве порока и уни
жении добродетели, так как мы имеем уверение из
уст Истины. Сладчайшими устами Господа Спаси
теля она сказала нам: Да не смущается сердце
ваше. “В миpе скорбны будете. Мир вас возне
навидит, но не падайте духом: Я победил мир”
(Ин. 14; 27, 15; 18–19, 16; 33). Но ученики услышали
от Иисуса Христа эти одушевляющие обетования
позже, а теперь они были оглушены только откро
вением пророчества о страданиях своего Господа.
В эти же знаменательные дни на пути Спаси
теля к вифанскому семейству произошел и еще один
случай, доказывающий, с одной стороны великое
благоговение верующих пред Иисусом, а с другой —
великую, неизъяснимую любовь Христа к тем, кто
бесповоротно отдал или уже готов отдать свое сердце
и всю свою жизнь служению добра и истины.
Верная последовательница Господа, одна из Его
неотступных спутниц, Саломия, при высоком пред
ставлении царства Божия обратилась к Иисусу Хри
сту с просьбой: “Дай двум сыновьям моим сесть
у Тебя в царстве: одному — по правую сторону, а
другому — по левую!” (Мф. 20; 21). В ее словах
выразилось наивное, ошибочное представление о цар
стве Иисуса Христа. Этой благоговейной любящей
матери и ее двум сыновьям не могло прийти на мысль,
199
что они желали иметь положение, которое лишь
несколько дней спустя должны были увидеть, именно:
трудно вообразимый позор и лютое мучение Иисусa
Христа на Крестe, между двумя разбойниками.
Поэтому Иисус ответил Саломии и двум ее сы
новьям, Иакову и Иоанну:
Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите.
Можете ли пить чашу, которую Я буду пить,
или креститься крещением, которым Я крещусь?
Они говорят Ему: можем. И сказал им: чашу
Мою будете пить, и крещением, которым Я кре
щусь, будете креститься, но дать сесть у Меня
по правую сторону и по левую — не от Меня за
висит, но кому уготовано Отцем Моим (Мф.
20; 22–23).
Это пророчество исполнилось на двух сыновьях
Саломии. Иаков как первый мученик между апос
толами был обезглавлен Иродом (Деян. 12; 1–2).
Иоанна били (Деян. 5) за исповедание Христа, а по
том он был сослан на остров Патмос, где он на
зывает себя соучастником в скорби и в царствии,
и в терпении Иисуса Христа (Апок. 1; 9)!
Подозвав же всех Своих двенадцать учеников:
Иисус сказал (Мф. 20; 25–28): “Вы знаете, что
князья народов господствуют над ними, и вельмо
жи властвуют ими; но между вами да не будет так:
а кто хочет между вами быть бо’льшим, да будет
вам слугою; и кто хочет между вами быть первым,
да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не
для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы
послужить и отдать душу Свою для искупления
многих”.
200
Итак, благочестивые читатели, вот образ жизни
и деятельности последователей Иисуса Христа. Он
высказал нерушимую истину, что велики только те
христиане, которые самоотверженно преданы нача
лам правды, не добиваются места первенства пред
ближними, а законно заняв его, работают больше
всех, им подчиненных.
И там, где увидите, что старший не выставляет
напоказ своего первенства, как господин, но служит
для других примером бескорыстного труда, безза
ветной преданности, правды и нравственной чисто
ты, вы можете назвать его, если он вам начальник:
“Он слуга Божий. Он первый, а между тем —
среди нас, он среди нас — как наш раб”. Таким
начальствующим, таким над нами первенствующим
с радостью отдадим свое сердце, свою жизнь! Но
и то, и другое им, может быть, не нужно — будем
возносить за них ко Христу в смирении сердца мо
литвы об их благополучии.
,,,
Четыре дня протекло после погребения Лазаря,
когда Иисус со Своими учениками приблизился к
Вифании. Навстречу из дома печали вышла Мар
фа. Она сказала Иисусу: Господи, если бы Ты был
здесь, не умер бы брат мой (Ин. 11; 21). В кротких
словах дружества, отягченного невыразимой жалос
тью, звучали вера, любовь и благоговение к Гос
поду.
Иисус сказал ей (Ин. 11; 25–26): Я есмь вос
кресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет,
оживет. И всякий живущий и верующий в Меня
не умрет вовек. Веришь ли сему? Другими сло
201
вами, по объяснению св. Златоуста: “Ты думаешь,
что брат твой умер? Разве он не веровал в Меня?
Разве он не с верою скончался? Разве ты не зна
ешь, что верующий в Меня никогда не умирает?”
Марфа, растроганная вниманием Спасителя, в
безотчетном вдохновении сказала: Господи, я верую,
что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир!
(Ин. 11; 27). Вот образец полного и решительного
исповедания. Оно послужило указанием для молитвен
ного исповедания, которое произносят пред Причаще
нием Св. Христовых Таин — Тела и Крови Хрис
товой — “во оставление грехов и в жизнь вечную”.
Ободренная, оставившая у пречистых стоп Спа
сителя горе, удручавшее сердце, Марфа поспешила
привести к Утешителю, Возлюбленному Учителю и
Господу свою сестру Марию. Не в дом печали на
правил Свой путь Спаситель. Он пришел не для
того, чтобы горевать с двумя сиротами. Ученики и
толпа иудеев следовали за Ним.
Гроб Лазаря, как обыкновенно у иудеев в Па
лестине, находился в горной скалистой расселине с
одним широким входом, где в узком пространстве
лежал труп. Иисус подошел ко входу. Теперь у
этой скалы печаль вошла во все свои права. Плач
у входа; рыдают сестры: в этой смертной мгле —
их брат Лазарь, бездыханный и одинокий. Плачут
ученики Господа и многие из друзей почившего,
явившиеся навестить могилу. Все поникли, снедае
мые скорбью и терзаемые болью воспоминаний не
возвратимой утраты. И тут же присутствуют лю
бопытные, то есть люди, ищущие впечатлений и
материала для пустословия и пошлых, страстных на
блюдений.
202
О, какое неслыханное и воистину поразительное
зрелище: Сам Он, Спаситель, Источник Жизни,
глубоко, скорбно опечален! Из пречистых очей Его
струились безмолвные слезы. Нашлись бездушные
и здесь — со злорадным сомнением насмешливо за
мечали: “Не мог ли Отверзший очи слепцу сделать,
чтобы и друг Его не умер?” (Ин. 11; 37).
В молчании все ждут, что скажет Иисус. И вот
Его велением снимают камень над могилой. Марфа,
боясь увидеть тлеющие останки дорогого существа,
не удержалась и произнесла: “Господи, уже смердит:
четыре дня, как в гробе лежит он!” (Ин. 11; 39).
Но Господь со строгостью и достоинством Влады
ки жизни и смерти отвечал: Не сказал ли Я тебе,
что если будешь веровать, увидишь славу Божию!
(Ин. 11; 40).
Все присутствующие притаили дыхание. Иисус
поднял взор Свой горе’. Он благодарил Бога Отца
за то, что Он услышал Его в этот знаменательный
час. Он называл Бога Отцом, да все уверуют, да
видит злоба, что в мир ниспослан Он Богом.
Возвысив голос до повелительной властности у
гроба как Владыка над смертью, воскликнул наш
Спаситель: Лазарь! Иди вон! (Ин. 11; 43). Чудо:
мертвец из недр пещеры услышал голос своего Гос
пода! Лазарь встал и идет. Идет в своем погре
бальном одеянии. И ясно видят все, что Лазарь
воскрес. Лазарь безмолвен. На нем саван, на го
лове его полотенце. Из под убруса блестит ожив
ший взор. Он глядит на Иисуса; в его глазах, в
выражении лица — благодарные слезы, умиление и
молитва.
203
И многие из Иудеев, пришедших к Марии, уви
дя, что сотворил Иисус, уверовали в Него. А не
которые же из них пошли к фарисеям и сказали
им, что сделал Иисус (Ин. 11; 45–46).
Нужно ли уяснять пред вами гадость, низость,
нравственную растленность доносчиков, подслуши
вателей, усердствующих и вменяющих себе в честь
почтительнейше, хотя и лживо или анонимно, до
нести о случившемся иудейскому синедриону. Я со
своей стороны желал бы, искренне признаюсь, чтобы
каждый доносчик, опорочивающий устно или пись
менно честь своего ближнего, испытывал на себе
презрение от Бога и людей впредь до раскаяния.
Благочестивое вифанское семейство, Лазарь и две
его сестры, имели счастье еще раз в земной жизни
выразить любовь и привет Самому Жизнодавцу.
Благодатная беседа Христа оживляла присутству
ющих на вифанской вечере гостей. Мария сидела
у ног Христа и слушала Его сладостное слово. Нахо
дясь в присутствии своего боготворимого Господа,
Мария почувствовала непреодолимую потребность
выразить Ему чем нибудь свою любовь, благодар
ность и благоговение.
У нее был один фунт драгоценного нарда (на
наши деньги стоимость вещества — более 60 руб.).
И вот, встав, она, подойдя к Иисусу, возлила дра
гоценную влагу сначала на голову Ему, а потом и
на ноги и затем вытерла Его пречистые стопы длин
ными прядями своих распущенных волос. Весь дом
наполнился ароматом чистого мира.
Присутствующие — бедные галилейские рыбари
и все возлежавшие на этой братской, единодушной
вечере — были приятно изумлены выражением все
204
цело преданной любви. Но и в таком избранном об
ществе нашелся человек, в котором великодушие и
благородство чувств Марии пробудило низкую до
саду. Это был Иуда Искариот. Он сказал: Для чего
бы не продать это миро и не раздать нищим?
(Ин. 12; 5). Несчастный человек говорил такие мяг
кие слова не из любви к нищим. Он был корыс
толюбив и желал получить эти деньги, которые по
продаже мира поступили бы в общинную, апостоль
скую кружку. Иуда ею распоряжался и деньги из
нее, мучимый духом алчности, негласно утаивал.
И вот Христос прекратил ропот в назидание Иу
ды и в одобрение усердия Марии. Он сказал: “Что
смущаете женщину? Оставьте ее. Нищих всегда име
ете с собой, а Меня — не всегда. Она сберегла это
миро на день погребения Моего” (Ин. 12; 7–8).
Истинно говорю вам: где ни будет проповедано
cиe Евангелие в целом мире, сказано будет в па
мять ее и о том, что она сделала (Мк. 14; 9).
Так и происходит до нынешнего дня. Прошло
от этого события 1897 лет, а всегда, на всех язы
ках, которыми говорят люди, во всех странах, го
родах, селах; соборах, сельских, придворных, домо
вых церквах — словом, везде, где живут христиа
не, где проповедуется о страданиях Господа; во всех
домах, чертогах и хижинах, где читают Евангелие,
с честью вспоминается и о Марии и ее прекрасном
утешительном деле, совершенном во имя беззавет
ной преданности любимому и любящему Небесному
Гостю.
Воздадим и мы и всегда будем воздавать честь
Марии, а Господу нашему Иисусy Христу — сла
ву, честь и поклонение со Безначальным Отцем и
205
Всесвятым Духом и ныне и присно и во веки веков.
Аминь.
2 марта 1897 г.
{‹~zŒŠŒ–™
(На Евангелие от Матфея, 5; 33–45
и Евангелие от Луки, 19; 27–36)
Святитель Божий и великий учитель Право
славной Церкви Лев, занимавший в V в.
престол первосвятительский в Риме (где его святые
мощи почивают в Ватикане), в своем слове о На
горной беседе Спасителя с церковной кафедры про
изнес: “Хотя, возлюбленные слушатели, евангель
ское повествование возвестило каждому верующе
му образ обязанностей, данных Спасителем нашим
на горе Блаженств, в полноте и совершенстве, но
надобно прибавить к этому священнейшему и тор
жественному слову увещание священническое. И так
как в верующих слушателях нет места неведению,
то семя Божественного слова, заключающееся в бла
говестии Евангелия, должно умножиться на ниве
нашего сердца и очищенные от терния и волчцов
насаждения благочестивых чувствований и ростки
правых желаний должны принести плоды свои”.
Эта определенная цель призывает и меня пред
ложить читателям ряд размышлений о Нагорной про
поведи. Наша беседа обнимает содержание текстов
Евангелия от Матфея, гл. 5, от 33 до 48 стиха, со
ставляющего конец этой главы, и, параллельно им,—
от Луки, гл. 6, с 27 по 36 ст. Именно: о клятве,
о невоздаянии за обиды и о любви к ближним.
206
,
Слышали вы, что сказано древним: “не пре
ступай клятвы, но исполняй пред Господом обеты
твои” (Мф. 5; 33). Премудрый сын Сирахов, повто
ряя эти слова как заповедь, произносит: Не будь скор
языком твоим, ленив же и медлен делами твоими
(Сир. 4; 33). В объяснительном примечании к этому
тексту епископа Михаила сказано: “Если даешь обе
щание, то немедленно исполняй!”.
Святитель Божий Тихон Задонский говорит: “А
у нас бывает совершенно напротив. Столько наго
воришь, столько наобещаешь всего, что если бы по
ловину сказанного оправдывали делом, исполняли
половину обещанного, то могли бы считаться об
разцовыми людьми. Между тем приходит время
исполнения сказанного — мы или вовсе забываем
обещания, или стараемся дать своим словам другой
смысл, или откладываем исполнение обетов на дру
гое неопределенное время. “Я поспешил тогда ска
зать свое слово, я сказал необдуманно”,— вот обык
новенные наши извинения”.
Следствием подобного образа действий бывает
то, что доверие общества к нам мало помалу умень
шается. В глазах многих мы становимся людьми
неосновательными, на которых нельзя полагаться,
которым нельзя делать более или менee важных по
ручений. Кроме того, мы сами весьма терпим за свою
легкомысленность, за свою нерадивость.
Каковы мы в жизни внешней, такими же очень
часто оказываемся и в жизни нравственной; как ве
дем себя по отношению к людям, так большею час
тью ведем себя по отношению к Господу Богу. За
думали мы сделать что либо сулящее выгоду —
207
немедленно на языке нашем тысяча обещаний: и мо
лебен отслужить за благополучное исполнение пред
приятия, и такой то процент дать Богу из всего по
лученного, столько то раздать нищим, столько то по
жертвовать на богоугодные учреждения и т. п. Но
пришло дело к счастливому концу — мы или за
были о своих обетах, или считаем их слишком ве
ликими, или откладываем их на другое, более бла
гоприятное время и редко редко исполняем едва
вполовину.
Постигает ли нас несчастие, заболеем ли мы,
обокрадут ли нас злодеи, угрожает ли неурожай —
мы с мольбами и со слезами ко Всевышнему. И
снова рекой льются обеты, исполнение которых будто
бы будет служить выражением нашей благодарнос
ти. И что же? Встали мы на ноги с одра болезни,
возвратилось к нам похищенное добро, Господь дал
благовременный дождь, нивы зазеленели, покры
лись стройными стеблями и тучными колосьями, а
то, чем мы намеревались благодарить Господа, ос
тавлено без исполнения. У нас то времени недо
стает, то случится вдруг неотложная нужда, то “ус
пеешь еще”: когда настанет досужий день, тогда на
досуге исполним свой обет. Приходит и проходит
праздник — обет остается неисполненным, а там и
вовсе забыли о нем.
Сильно мучает нас совесть после того или дру
гого дурного поступка. Браним мы себя, негодуем
на себя и клянемся не доходить впредь до подоб
ного состояния, призываем даже Господа Бога в сви
детели своих обещаний. Совесть успокоилась. Не
которое время мы ведем себя осторожно, а там —
там снова грешим, и снова — клятвенные обеты не
208
грешить. Поистине мы скоры языком, ленивы же
и слабы делами.
Если нарушение слов, неисполнение обещаний
вредит нам в обыденной жизни, унижает честь на
шу среди подобных нам других людей, тем более
неоправдание делом слов, данных Богу, может со
провождаться опасными, пагубными для нас пос
ледствиями. Мы должны знать, что за всякое празд
ное слово, по учению Иисуса Христа, воздадим от
вет Богу на Страшном Суде (Мф. 12; 36–37); тем
более ужасны угрозы за клятвенные обеты. Господь
Бог твой взыщет с тебя за них (Втор. 23; 21),—
умирая, говорил Моисей любимой им семье Из
раиля. Взыщет Господь с нас за каждое обеща
ние, за каждую клятву, которые мы произносили
в том или другом случае и не оправдали сказанного
делом. Потому нужно нам быть осторожными в сво
их обещаниях. Премудрый Сирах учил: Прежде, не
жели начнешь говорить, обдумывай (Сир. 18; 19).
Нужно наперед обдумывать, в состоянии ли мы сде
лать то, что намерены клятвенно обещать. Лучше
промолчать, чем неосторожно сказать что нибудь и
потом быть постыжаемыми пред ближними за на
рушение честного слова, клятв верности. Извине
ния? Увы! Это слово не сходит почти с уст собе
седников. Оно термин вежливости. А между тем
извинения — дело напрасное: нас никто не принуж
дал, мы добровольно вызвались на тот или другой
подвиг. О если бы Господь помог нам выполнить
совет мудрого библейского наставника: “Не будь
очень скор языком твоим; не будь ленив, медлен
и слаб твоими делами”!
209
,,
А Я говорю вам: не клянись вовсе ни небом,
потому что оно Престол Божий, ни землею, по
тому что она подножие ног Его, ни Иерусалимом,
потому что он город великого Царя. Ни головою
твоею не клянись, потому что не можешь ни
одного волоса сделать белым или черным. Но да
будет слово ваше: “да, да”; “нет, нет”; а что
сверх этого, то от лукавого (Мф. 5; 34–37).
Есть умствующие льстиво и ложно, которые,
приводя эти слова Господа нашего Иисуса Христа,
утверждают, что не до’лжно вовсе клясться и при
зывать имя Божие во свидетельство. Но такое мне
ние смело можно назвать заблуждением. Верным
в слове и деле позволяется клясться именем Бо
жиим в случае необходимости и светлой как день
правды. Закон Божий повелевает положительно,
когда говорит: Господа, Бога твоего, бойся, и Ему
одному служи, и Его именем клянись (Втор. 6; 13).
Когда Бог запрещает нам в третьей заповеди
“принимать Его имя всуе”, очевидно, Он позволяет
принимать и употреблять его тогда, когда употреб
ление его не может быть всуе. Пророк Божий Ие
ремия в речи к иудеям восклицал: “Израиль, если
хочешь обратиться ко Мне, обратись! Если уда
лишь мерзости твои от лица Моего, перестанешь
скитаться! И будешь клясться: «Жив Господь!»
в истине, суде и правде; и народы Им будут бла
гословенны и будут хвалиться! Объявите в Иудее
и разнесите в Иерусалим и говорите и трубите
трубою по земле, взывайте громко и говорите:
«жив Господь!»” (Иер. 4; 1, 2, 5).
210
Святые люди, жизнь которых предлагается в
Св. Писании как пример благочестия, которому все
должны следовать, употребляли клятву свободно и
охотно, когда представлялись к тому законные слу
чаи. Это можно видеть из истории ветхозаветных
патриархов Авраама, Исаака, Иакова, Давида Ца
ря, которые нигде не были осуждаемы за клятву.
Согласно с этими примерами поступал ап. Павел,
когда явно призывал Бога в свидетели истины того,
что он проповедовал. Трижды он выражался во вто
ром Послании к коринфянам и к римлянам словами:
“Бога призываю на душу мою, что мы споспеше
ствуем радости вашей” и т. д. (Рим. 1; 9, 2 Кор. 1;
23–24, 11; 31). Этот род призывания есть истин
ная и торжественная клятва. Скажем более. Святые
Ангелы, чуждые всякого греха, не затрудняются
клятвою. Из Апокалипсиса мы видим, что один Ан
гел клялся Живущим во веки веков (Апок. 10; 6),
Творцом неба и земли и всего, что есть в них.
К примерам св. мужей и Ангелов надобно при
совокупить пример Самого Бога, благословенного
во веки, Которого неоднократно Св. Писание пред
ставляет клянущимся. Укажу на псалом 90. Дух
Святой, скажем, наконец, повелевает клясться Его
именем в доказательство истинного и законного слу
жения Ему. Так, когда пророк Исаия представля
ет обращение египтян, он говорит, что “они будут
клясться именем Господа Саваофа” (Ис. 19; 18).
Что же касается того, что Сам Господь Иисус
Христос в Нагорной беседе вовсе запрещает нам
клясться — ни небом, ни землей, ни Иерусали
мом,— то мы отвечаем на это, что Он не разумел
под этим запрещением всякой клятвы просто и без
211
условно, но разумел тех из иудеев, о которых там
идет речь. Эти ученики фарисеев, вообразив, что одна
только ложь в клятве преступна, клялись при вся
ком случае, в делах самых маловажных и наименее
достоверных. А чтобы обойти имя Божие, они не
произносили Его в своих клятвах, а употребляли
имя неба, имя земли или Иерусалима. Они думали,
что посредством этого немудрого лукавства защи
щают себя от наказания за нарушение третьей за
поведи Божией.
Иисус Христос отвергает этот дурной, лицедей
ственный обычай и запрещает все клятвы такого
рода, клятвы легкомысленные, безрассудные и не
нужные, как бы они изменяемы ни были в своей
форме. К этому запрещению Он, наш Спаситель,
прибавляет правило, которому мы должны следо
вать в нашем обращении и в наших обычных раз
говорах. Он учит нас говорить о делах просто, как
они есть, не примешивая к ним имени Божия ни
явно, ни прикровенно, как то делали иудеи. Пра
вило же следующее: Да будет слово ваше: “да,
да”, “нет, нет”; а что сверх этого, то от лу
кавого (Мф. 5; 37).
Нужно сознаться, что правило, данное Спаси
телем, нарушается самым явным и дерзким обра
зом. Как часто слышим мы в разговорах такие вы
ражения: “Боже мой! Ей Богу! Клянусь Богом! Вот
тебе крест!” и т. п. Эти выражения сделались столь
обыкновенными, что не почитаются уже за грех, а
между тем они свидетельствуют, что клянущиеся —
родственники тех евреев Ветхого Завета, которых
обличал Иисус Христос в Нагорной беседе, когда
они клялись небесами, Иерусалимом и своей головой.
212
Пространство этого греха велико. Многие клянут
ся без нужды, без причины и даже не думая о том.
Вот, например, торгующие, расхваливая продавае
мые ими товары, расточают уверения при малейших
случаях, тогда как никто не требует таких еврей
ских или магометанских клятв. С другой стороны,
те, которые покупают, не щадят клятв, чтобы оху
лить покупаемое и снизить цену его.
Некоторые пороки соблазнительны для согреша
ющих тем, что обещают им какую либо выгоду или
хотя бы животное наслаждение. Но грех клятвы не
обещает ни пользы, ни удовольствия его учиняю
щим. Последствие неоправданной клятвы и ложной
божбы — потеря общественного доверия. Посуди
те: как можно верить тому, кто оскорбляет честь,
правду, добро, благодать, так легкомысленно произ
нося высочайшие слова без благоговейного чувства,
имена Божии, пред которыми благоговеют Ангелы
и трепещут злые духи?!
К нарушителям евангельской заповеди о клятве
относятся и люди, которые обязываются ею к чему
либо нечестному, ужасному, противному христиан
ской любви. В 23 гл. Деяний апостольских в об
стоятельном рассказе передана повесть о сорока кро
вожадных и бессовестных евреях, поклявшихся не
есть ничего до тех пор, пока не убьют ап. Павла.
Беседуя о грехе клятв, даваемых вопреки прав Бо
жеских и человеческих, нельзя не вспомнить об
Ироде, безрассудно поклявшемся дочери Иродиа
ды дать ей все, чего она ни попросит. И что же?
Когда легкомысленная попросила головы Иоанна
Крестителя, этот властитель согласился на убиение
213
мужа, которого сам почитал и даже боялся как до
бродетельного и необыкновенного человека.
К числу клятвопреступников относятся все упот
ребляющие Божественные постановления и чтимые
святыни в иных целях, нежели в тех, в каких их
должно употреблять по назначению Божию. Тако
вы обманщики, притворяющиеся, будто в своем серд
це имеют необыкновенную ревность к славе Божи
ей, хотя на деле употребляют ложный язык для того
только, чтобы обманывать людей и под благовид
ным предлогом удовлетворять бесчестным желани
ям своего корыстолюбия или честолюбия. Таковы
были знаменитые в истории иудеев зилоты, кото
рые в продолжение последней осады Иерусалима
носили в своих устах имена храма и священных об
рядов Моисеева закона с целью приобрести дове
рие народа и забрать в свои руки власть.
К числу злоупотребляющих клятвой относятся все
лживые пророки, лжеучители. К ним же относятся
всякие странники, странницы, священнослужители,
при жизни выдающие себя за святых, не стыдящиеся
путешествовать по городам и весям под видом со
вершения молитв, или прославления истины, или ут
верждения церковного мира. Все они обманывают
людей, имея в сердце желание составить себе власть,
или влияние, или силу и желание приобрести бо
гатство.
Грешат против правила о клятве лжеумствова
тели, которые для утверждения своих заблуждений
искажают некоторые тексты Св. Писания, толкуя и
разъясняя их с явным ущербом и подрывом учения
Православной Церкви, утвержденного всеми Все
ленскими Соборами. В этом отношении они следу
214
ют гибельному примеру сатаны, когда, искушая
Господа нашего Иисуса Христа, он имел дерзость
привести Ему известные слова из 90 го псалма,
чтобы побудить Его броситься с церковной кровли
(Лк. 4; 11).
Я хотел указать только главнейшие виды греха,
относящегося к нарушению заповеди о клятве. Спа
ситель наш объявляет положительно, что Он не при
знает праведными нарушителей Его учения.
Когда кто утверждает именем Божиим верно не
истинное или показывает наружно великую ревность
к славе Божией, тогда как внутренне не имеет долж
ного уважения к Евангелию,— как можно узнать
это обыкновенному человеку? Отсюда бывает, что
мы, не видя основания души, останавливаемся на
наружностях, принимаем ложную клятву за истин
ную и лицемера — за доброго и ревностного хрис
тианина. И если бы люди оправдывались и осуж
дались по одному нашему суду, то пустосвяты при
нимались бы за действительно святых; клеветники,
сплетники считались бы людьми, полагающими свою
жизнь за правду; стяжателя скупца мы принимали
бы за образцового человека, лукавого честолюбца —
за великого умника и т. д.
Но чтобы никто из нас не льстил себя надеж
дой, что его грех останется ненаказанным, Небес
ный Законодатель объявляет, что Он как верхов
ный Судия, испытующий сердца и совести, не мо
жет быть обманут, подобно людям, притворством
лицемерия и ханжества и сотворит нелицемерно суд
правый о наших грехах, и признает пред всеми —
миром видимым и невидимым — виновными тех,
которые виновны, хотя бы их портреты во время
215
жизни стояли в домах легковерных наравне со свя
тыми, хотя бы весь мир имел о них другое мнение.
Они — клятвопреступники. Увы! Господь не оправ
дает клятвопреступников.
,,,
ˆ§Ÿœ¨¡žš¹§¢¢¡š¨›¢žµ
«¬
Иисус Христос сказал: Вы слышали, что было
сказано: “око за око и зуб за зуб” (Мф. 5; 38).
Грозный, страшный закон! Он был дан вследствие
жестокосердия иудеев. По объяснению еврейского
ученого историка Иосифа Флавия и учителей Цер
кви — между прочими Тертуллиана и св. Златоус
та,— этот закон не был применяем; дан же был,
чтобы устрашить наказанием преступные действия.
Любомстительность сокращали пророки своими по
учениями, а Господь наш, Спаситель нашел несо
образным этот закон даже в самой букве для Сво
их последователей, душой жизни и действий кото
рых должна быть любовь.
А я говорю вам: не противься злому. Но кто
ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему
и другую; и кто захочет судиться с тобой и
взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю
одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно
поприще, иди с ним два (Мф. 5; 39–41).
Великие истины! Они “глубже моря”, по выра
жению русского богослова, скончавшегося несколько
лет назад в Одессе архиепископа Никанора; неис
черпаемы, как сама любовь Божия. Я позволяю се
бе советовать вам прочитать самим объяснение этих
216
заповедей в распространенном русском печатном
издании примечаний к Евангелию покойного курско
го епископа Михаила. В этом произведении собраны
объяснения изречений Спасителя, как и всего еван
гельского текста.
Из этой книги, как и из других, доступных всем
любознательным, я не буду извлекать изъяснения.
Дерзаю присовокупить спроста, что любовь христи
анская должна сносить зло только в той мере, в ка
кой оно остается для славы Божией и для спасения
ближнего. В противном случае, по учению святого
ап. Павла (Рим. 13; 1–4), должно наказывать зло,
что возлагается на начальство, на старших. Каждо
му из нас известно, как наказывает нас любовь неж
ного отца, ласковой матери, приветливого началь
ника. Сам Господь, когда грубый римский солдат
ударил Его в ланиту, сказал оскорбителю: “За что
Меня бьешь?” (Ин. 18; 23). Он же заповедовал
Своим последователям от притеснений и гонений
спасаться бегством.
Если ты находишься на общественной службе и
видишь, что твоим усердием недовольны, твои тру
ды объясняют зложелательством; если они вносят
несправедливые толки и смущения, то удались от
зла, но не изменяй ни на йоту своих любовью и за
коном христианским освященных верований и убеж
дений. Святой апостол Павел, когда оказывали ему
вопиющие несправедливости, долгом своим считал
изъяснить неправду учрежденному начальству (Деян.
16; 22 и 25; 10–11), а архиерею (первосвящен
нику), велевшему его бить, отвечал с укоризной
(Деян. 23).
217
Просящему у тебя дай и от хотящего занять
у тебя не отвращайся (Мф. 5; 42). Просящему
у тебя дай,— говорит Иисус Христос в Нагорной
беседе. Удовлетвори нужды ближнего, кто бы он
ни был,— нужду как духовную, так и вещественную.
Очевидно само собою, что дела милосердия и бла
готворительности не исключают условий и обстоя
тельств, когда просящему давать не только не полез
но, но и вредно. Например, любовь к ближнему не
позволит подать яд желающему лишить себя жизни.
Быть милосердым всякий может — вот сущность
заповедей Господа нашего Иисуса Христа. Не руб
лями, но и копейкой можно послужить другому; не
хлебом — стаканом воды оказать одолжение; не де
лом — лаской, советом можешь утешить нуждаю
щегося. И за это награда твоя от Господа, и на
града иногда бо’льшая, нежели за пост и молитву.
Любящий ответ на просьбу — средство богоу
гождения и спасения, для каждого, без исключения,
доступное. Благотворительность столь ценна пред
Богом, что в лице нуждающихся принимает ее от
нас Сам Господь. Не внимающие голосу нуждаю
щихся отказывают в милостыне самому Богу. И
долг справедливости требует, чтобы “просящим да
вали”. Мы и в храм Божий собираемся для того,
чтобы просить себе милостей у Бога. Сколько про
шений мы вознесли к Нему со словами: “Подай,
Господи”! И Господь не оставляет нас милостью.
Но спросите у своей совести, как сами вы отве
чаете на просьбы других. А просящих Иисус Хрис
тос в Евангелии отождествляет с Собой: “когда Я
алкал, вы накормили Меня, нагого одели Меня”
(Мф. 25; 35–36)... Итак, что же мы уклонялись
218
давать просящим? Нам —“подай, Господи”, а Само
му Господу отказываем — и как часто отказываем
с грубостью, с презрением...
Может быть, скажут: “Проситель большею частью
сам от себя в нужде — от своей лености, от пьянства
и т. п. Неужели и таким подавать? Не впрок пой
дет им данное!” В таком случае постарайтесь, чтобы
впрок пошло: присоедините к дару слово увещевания,
участия сердечного. Человек — не камень: может,
и опомнится, что недостойно человека быть навяз
чивым тому, кто в силах обойтись без сторонних
даяний.
Но вот что: не от людей ли такой то или другой
нищий и вдался в пьянство? Может быть, когда
он в несчастные для себя дни впал в нужду, не на
шлось человека, кто хотел бы ему помочь,— вот он
и стал нищенствовать, обратился в попрошая. А так
как попрошайничать во всяком случае нелегко со
вестливому человеку, вот он и приучился к пьян
ству. Кто же тут прав, кто виноват? Отчего так
мало устроено богаделен, приютов, общин челове
колюбия и христианской братской помощи? А без
них отказывать просящим — не одно ли и то же,
что на слезы, на преступление, на озлобление, на
смерть осуждать человека? Мы не подадим, другие
не подадут — что же делать просящему? Воровать?
Отравиться?.. Тяжелая мысль!
Положим, что и в самом деле помогать туне
ядцам, обратившим попрошайничество в промысел,
в “странничество”,— многим не в совесть. Но мно
гие ли из нас дают истинно нуждающимся в дая
нии? Как часто на наших глазах человек долго бо
леет к смерти и потом умирает. Он отец семейства,
219
изнатужившийся в борьбе с нуждой. И нет никого
вокруг помогающего! Или мать плачет о том, что
нечем заплатить за воспитание детей, не на что
зимой купить дров, нечем уплатить за жилье. Мать
и отец в отчаянии, дети в плаче, а кругом другие —
мир, именующий себя “христиане”,— им ничего.
Они смотрят на все это с равнодушием. И выходит
то, что нужды одних не удовлетворяются потому,
что они “проходимцы”, бродяги, а других — пото
му, что они из целомудренной стыдливости нас не
упрашивали.
Значит, люди, рассуждающие подобным обра
зом, никому не подают милостыню. Но тогда так
и пусть они говорят: “Мы не любим давать никому,
любим лишь принимать от людей и наживаться”.
Оправдываться не в чем. Всмотритесь: кто нескуп,
тот всем желает дать: и сто’ящим сострадания, по
мнению людскому, и не сто’ящим. Отчего же люди ни
кому не хотят подать? По жестокосердию своему —
вот почему: все то у них либо воры, либо моты,
лентяи, либо пьяницы и хуже того. За то и грозен
так суд Христов относительно всех, кто не испол
нил Его заповеди: просящему у тебя дай. Он ска
жет им: “Когда Я алкал, вы не накормили Меня;
жаждал — вы не напоили Меня; наг был — и не
одели Меня” (Мф. 25; 42–43).
Надо давать всякому бедному и нуждающемуся
в чужой помощи человеку, кто бы он ни был. И
будем это делать от чистого сердца, без попреков
просящему. При всяком даянии имей лицо твое ве
селым,— таков совет библейского мудреца (Сир. 35;
8). Святой ап. Павел просил римских христиан:
“Благотворите с радушием” (Рим. 12; 8).
220
И от хотящего занять у тебя не отвращай
ся,— говорит Иисус Христос в Нагорной беседе.
Святой отец Церкви Феофилакт уяснил эти слова:
“Взаймы давай не с ростом, но простой заем для
пользы ближнего”. А св. Златоуст говорит: “Если
у тебя есть, дай и тем, от которых не надеешься по
лучить”. У святителя Тихона Задонского и у св. Ди
митрия Ростовского могут желающие прочесть о по
зорных следствиях ростовщичества, отнимающего у
людей образ и подобие Божества.
Стихи Евангелия от Матфея относятся к запове
дям о совершенной любви к ближним. Вы слыша
ли, что сказано: люби ближнего твоего и нена
видь врага твоего. А Я говорю вам: любите вра
гов ваших, благословляйте проклинающих вас,
благотворите ненавидящим вас и молитесь за
обижающих вас и гонящих вас. Да будете сына
ми Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает
солнцу Своему восходить над злыми и добрыми
и посылает дождь на праведных и неправедных
(Мф. 5; 43–45).
Изрекая спасительную заповедь о любви, не не
удобоносимое иго возлагает на нас Христос, на
Своих раменах понесший Крест нашего искупления.
Любвеобильный Небесный Отец не требует от об
лагодетельствованных Своих последователей пожер
твований, превышающих их силы.
“Любви не учат”,— говорит великий вселенский
учитель Василий. Любовь — чувство, прирожден
ное сердцу; неотъемлемая, существенная принад
лежность человека. Все люди — даже грубейшие,
невежественные язычники — любят кровных род
ных и друзей. Это любовь природная. Но любовь,
221
какую вдыхает в наше сердце наша поврежденная
природа, у редких достигает такой степени силы и
совершенства, чтобы включить в число любимых весь
свой народ. Когда же случается, что человек, согре
тый чувством природной любви, принесет какую либо
жертву в пользу своего единоземца только потому,
что он любит своих единоземцев, то это крайняя сте
пень совершенства природной любви, которой удив
ляется самолюбивый мир и замечает в своих лето
писях как образец великодушия, благородства, до
стойных подражания для позднейших потомков.
Но от этой врожденной природной любви на
прасно было бы требовать, чтобы она принимала
иноплеменника как единоземца и ко врагу была снис
ходительна, как к брату. Естественная любовь не
щадит врагов и не почитает противозаконным, бес
честным поступком устроить несчастие врагу, уве
личить его или, по крайней мере, в тайне сердца
не может не порадоваться беде, слезам, несчастиям
врага. Так отравлены ядом исконного человекоубий
цы плоды семени любви, положенные в человечес
кое сердце рукой любвеобильного Творца.
Иисус Христос Своих последователей называет
“сынами Своего царства”. Им недостаточно иметь
только естественную, столь ограниченную любовь.
Закон Христов повелевает любить ближних и иметь,
по слову святого ап. Павла, любовь ко всем своим
по вере (Гал. 6; 10); в то же время заповедует лю
бить и врагов. “Если вы будете любить любящих
вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мы
тари? И если вы приветствуете (слав. “целуете”)
только братьев ваших, что особенного делаете?
Не так ли поступают и язычники? А Я вам гово
222
рю: будьте совершенны, как совершен Отец ваш
Небесный” (Мф. 5; 46–48).
,9
Где же может преимущественно обнаруживаться
эта высокая всеобъемлющая любовь христианина,
предписываемая благодатным законом Господа на
шего Иисуса Христа?
Носите бремена друг друга,— благословляет
святой ап. Павел,— и таким образом исполните
закон Христов (Гал. 6; 2). Земная жизнь с ее раз
нообразным, более или менее тяжелым бременем,
под которым томятся и изнемогают земные стран
ники земли,— вот поле, на котором слуга и после
дователь Христов должен сеять силою любви своей
к ближним. Ибо нищие всегда будут среди земли
твоей (Втор. 15; 11),— говорил Бог устами Мои
сея Израилю, предписывая ему любовь к своим со
братьям. Не оскудеют разнообразные скорби и стра
дания на грешной земле, пока сохраняется в людях
семя тленного греха.
Бедность, голод, губительные болезни, непро
свещенность, бессилие, умственное и нравственное,
постигающее людей,— вот пробные камни, на ко
торых испытывается верность христианина закону
Христову. Опечаленный, страдающий, кто бы он
ни был — враг или кровный родственник,— свои
ми скорбями должен возбуждать и привлекать к
себе любящее сострадание христианина. Человечес
кая мудрость уверяет, что истинный друг познается
в несчастии. Божественная мудрость, объявленная
на горе Блаженств, говорит, что истинный христи
223
анин познается преимущественно в расположении
любви к врагу: “Добро творите ненавидящим вас”.
Удобоносимое ли иго возложил Ты, Господи, на
наши слабые рамена? Можно ли с любовью отдать
наши трудом и честью заработанные деньги или от
ворить гостеприимно двери своей убогой квартиры и
дать в ней покой страждущему врагу, который, мо
жет быть, на нас клеветал, писал на нас безымян
ные и именные доносы, уклончивыми, бессовестны
ми, насмешливыми намеками заставил нас в уеди
нении проливать невидимые мирy слезы?
Мир высоко ценит великодушие. Даже по его
законам безоружный и страждущий враг вполне за
служивает пощады. Если и мирские правила при
знают похвальным делом сострадание к стражду
щему врагу, то что сказать о правах Божественных?
Пред лицом Отца Небесного человек столь дорог,
что для Его спасения Он не пощадил и Своего Еди
нородного Сына. Не законно ли требовать от нас
любви к врагам, которые нам братья, облечены такой
же плотью и кровью, как мы, и такие же пришель
цы и странники земли — ныне здесь, в движении,
а завтра — “зряще мя безгласна и бездыханна?”
Чтобы удобопонятнее была эта заповедь для
христианина, посмотрим на первообраз христиан
ской любви — Христа: какой любовью Он печется
о спасении разбойников, какой чистой душой Он
возводит на путь целомудрия потерявших стыд и
имя блудниц и даже идет на страдание и смерть за
мир, сделавшийся по причине греха врагом Божи
им! Он плачет о неминуемой гибели Иерусалима —
города, обагрившего себя кровью Его св. пророков
и который Ему Самому готовил ужасную смерть.
224
Может быть, наше нерадение скажет: “Иисус
Христос был Бог, а мы люди. Разве можем мы
быть такими беспримерно великодушными, чтобы
любить наших врагов?” Конечно, можем. Ведь Он
носил нашу плоть; в Нем было сердце, какое имеем
мы, только чуждое злых пожеланий. Но если нужны
примеры ближе к нам, то вспомним Моисея. Он
был такой человек, как и прочие евреи, как и все
мы — и что же? Он изъявил искреннее желание
быть изглаженным из книги вечной жизни, только
бы не был погублен тяжко согрешивший против Бога
еврейский народ. Еще ближе по времени к нам че
ловек Нового Завета, ап. Павел. Он в Послании
к римлянам, в 9 главе, говорит, что готов пожер
твовать блаженным единением со Христом ради бла
га своей братии. Какой братии? Тех, которые били
св. апостола палицами, сажали его в тюрьмы, за
ковывали его в узы.
Христианин не должен забывать, что нелюбя
щие и ненавидящие нас — люди, подобные нам. И
в них есть сердце, способное чувствовать благодея
ния, как и все прекрасное. Очень может быть, что
и враг наш, которому мы за зло ответили добром,
в день нашей нужды восчувствует благодарность,
не умедлит благотворно отозваться нам или присным
нам, чем может. Не воздавайте злом за зло, предо
ставляя право мздовоздаяния Вышнему Мздовоздая
телю, по воле Которого мы и наши враги существуем,
движемся, живем на земле. Наш долг, по учению
святого ап. Павла, быть “человеком для человека”,
добрыми и сострадательными, прощать друг друга,
“как и Бог во Христе простил нас” (Еф. 4; 32).
225
Истинный христианин, не ожидающий награды
во времени, а любящий блаженную вечность, дол
жен быть убежден, что высокие подвиги святой люб
ви, совершенные в тайне, не запишутся в летописях
и мир не прославит их своим печатным или иным
громким словом — может статься, даже будет гнать,
ненавидеть и охулит повсеместно его имя за сде
ланное им добро. Что нам? Будем любить всех и,
чем можем, благотворить врагам. Веруйте, любя
щие души: наша мзда хранится в верных руках.
Когда пробьет последний час для мира и приидет
Всемирный Судия, тогда твои, человек с любящей
душой, добрые дела, чистая жизнь возвестятся не
одному городу или народу или не одному поколе
нию, но всем племенам и языкам всех времен и
мест, всему достохвальному лику святых, пророков,
апостолов, мучеников, преподобных, сонмам Анге
лов и Архангелов! И к тебе будет относиться вож
деленный призывный голос Самого Бога: Прииди
те, благословенные Отца Моего! (Мф. 25; 34).
И войдешь ты в вечную радость Вечного Бога тво
его с горящим светильником всех объемлющей, всем
жертвующей, бескорыстной любви! Святая Церковь
отверзла нам двери св. Великой Четыредесятницы*.
Сладостный голос благодати Божией, на покаяние зо
вущий, непрестанно раздается. Вот, теперь время
благоприятное, наступили “дни спасения” (2 Кор.
6; 2). Воспользуемся ими во спасение своей души.
Может быть, это время — увы! — уже для многих
из нас не возвратится на следующий год. Аминь.
22 февраля 1898 г.
*
Беседа была произнесена во дни Великого поста 1898 г.
226
{‹~z‘Œ|ŠŒz™
(На Евангелие от Матфея, 18; 21–35)
,
Ныне свое христиански скромное слово дер
заю начать воспоминанием поучения свя
точтимого отца и учителя Церкви. Он, вступив на
священный амвон, чтобы проповедовать предстоя
щему народу слово Евангелия, заключенное в прит
че, сказал: “Вы, слушающие меня, согласитесь, что
подобный предмет, как притча Христова, сам за
себя говорит — как по его величию, так, равно, и по
его современности.
Приступаю к нему со страхом, опасаясь за эти
прочные основы нашей веры прикосновением моего
недостоинства. Тем не менее приступаю к нему с
радостью. Говорить о Тебе, только о Тебе, о Твоих
св. апостолах, наш возлюбленный Учитель! И сле
дуя по пути, Самим Тобою избранному, выказы
вать Твою славу — не забьется ли при этом серд
це, Тебя любящее и которому Ты столько благо
детельствовал!”
Вы, бpaтия, присоедините свои усилия к нашим,
вы поддержите нас глубоким, сочувственным вни
манием, которое так мощно содействует успехам на
зидания в благочестии. Но прежде всего испросим
вместе и для вас, и для себя помощи Св. Духа, ука
зующего нашим сердцам смиренно иметь приют в
слове Иисуса Христа, подобно бедствующей ладье,
входящей на безопасный берег после бури.
Обстановка, при которой Иисусом Христом бы
ла произнесена восьмая притча,— красиво раски
нувшаяся местность зеленой Израильской равнины.
227
Вблизи ее — величественная гора Фавор, до сере
дины покрытая великорослыми дубами и фисташ
ковыми деревьями. Невдалеке — Тивериадское озе
ро. С его берегов открываются дивные виды на Ли
ван и Антиливан, Кармил и целый ряд холмов и
крутых скалистых предгорий цепи Галаадских гор.
К северу — деревенька Назарет с ее восточ
ными жилищами, и в числе последних — дом плот
ника Иосифа, где наш Спаситель, будучи Богом
ладенцем, на коленях у Пресвятой Марии воспри
нимал первые сведения о Боге Авраама, об истории
Израиля и во дни отрочества в мастерской Иоси
фа знакомился с орудиями столярного ремесла. А
за Назаретом — Иерусалим, всеславный, святой го
род.
Эта досточтимая местность, освященная столь
торжественными событиями, очень явственно очер
чена в книге “Толковое Евангелие” епископа Миха
ила. В этой книге все любознательные и грамотные
могут найти, если пожелают, и обстоятельное объ
яснение всего Божественного Евангелия, а в част
ности, и притчи, давшей нам ныне повод беседовать
с вами.
Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Гос
поди! сколько раз прощать брату моему, согре
шающему против меня? До семи ли раз? (Мф. 18;
21).
Святой ап. Петр отличался живым, полным вдох
новения и любящей искренности характером. Этот
благородный искатель, жаждущий истины, взор
которого, подобно орлиному, силится проникнуть
сквозь тучи, чтобы прямо смотреть на солнце,—
Петр осмелился предложить смущавший его вопрос,
228
на который не могла дать удовлетворительный ответ
душа апостола. Вследствие этого он решился бла
гоговейно спросить Учителя: “Если часто будет со
грешать и раскаиваться ближний наш, то всякий ли
раз прощать его или сколько раз прощать?”
Иудейские книжники и учители разрешили это
недоумение несогласно. Самые суровые из них от
казывали в прощении, говоря: Око за око, зуб за
зуб (Исх. 21; 24). Более склонные к снисхождению
и братству говорили: “Человека, согрешившего про
тив ближнего, прощают раз”. Другие говорили: “Два
раза нужно простить”. Третьи: “Согрешившего че
ловека можно простить три раза, но в четвертый раз
не прощают”. Апостол Петр более чем удваивает это
раввинское число раз и, думая показаться велико
душнейшим, спрашивает, довольно ли будет во имя
справедливости и любви отказаться от всякого от
мщения или законного взыскания, простить обидев
шему семь раз.
Но послушайте, как любвеобилен Господь в Сво
их законах, правилах и предписаниях! Моисей на
чертал закон в десяти заповедях и объяснил его в
пяти книгах. Пророки, разновременно являвшиеся
для научения народа в исполнении закона, написа
ли многие книги. И это многое, хорошо, осмыслен
но написанное, давало случай к разным толковани
ям законников. Спаситель принял благосклонно во
прос ап. Петра и семью словами произнес верное
и беспристрастное постановление, как соблюсти чис
тые христианские чувства в отношении раскаявшихся
ближних наших. Ближних мы должны любить, как
самих себя.
229
Иисус говорит Петру: Не говорю тебе: до се
ми, но до седмижды семидесяти раз (Мф. 18; 22).
Число это указано здесь неопределенно. И Им ука
зано, что сколько бы раз ни согрешал против нас
тот или другой человек, если он раскаивается, мы
должны предать все, что произошло, все неприят
ное прошлое полному забвению.
Слова Иисуса Христа глубоко запечатлелись в
душе учеников, отдавших свою жизнь тружениче
ству мысли. Они приняли мысль Спасителя, т. е.
что любовь человека к человеку не измеряется ни
числом, ни количеством, ни временем, ни простран
ством, ни племенным сходством, ни кровным род
ством — словом, нет для любящей души меры. Что
бы осветить эту истину и внедрить ее в души Своих
последователей, Спаситель наш сказал притчу о не
милосердном рабе.
Спаситель предложил в притче истину, истекаю
щую прямо из источника Света Истинного, безраз
лично проливающую свет в самые простые умы, как
и в высокообразованные; истину, которая не столь
ко изучается как наука, сколько принимается как
откровение. Но тем не менее эта истина — един
ственная, краеугольная, верховная истина; та, какой
тщетно искали мудрецы и которая без Него никог
да не зашла бы в сердце человеческое.
,,
Царствие небесное подобно царю, захотевшему
сосчитаться со своими рабами. Когда начал он сво
дить счеты, приведен был к нему некто, должный
ему десять тысяч талантов. Но так как этот должник
не имел чем заплатить, то государь приказал про
230
дать его жену, детей и все, что он имел. Узнав об
этом, раб пал к ногам государя, говоря: “Потерпи
на мне, я все заплачу тебе!” Государь умилосердился
над рабом тем, отпустил его и простил ему долг.
Но раб, вышедши от государя, нашел одного из
своих товарищей, который должен был ему сто ди
нариев, и, схватив его, душил, говоря: “Отдай мне
то, что ты должен”. Тогда товарищ пал к ногам
его и со слезами говорил ему: “Потерпи на мне, я
все тебе отдам”. Но тот не согласился ждать и по
садил его в темницу, пока не отдаст долга.
Знакомые, видев происшедшее, вознегодовали и
передали государю своему все, как было. Тогда го
сударь снова призывает своего должника и гово
рит: “Злой раб! Весь долг твой простил я тебе по
твоей просьбе. Не надлежало ли и тебе помиловать
своего товарища?” И, разгневавшись, отдал его ис
тязателям до того времени, пока он не отдаст ему
долга (см. Мф. 18; 23–34).
Царство небесное подобно царю (Мф. 18; 23).
Что же это за царство небесное? Выражения
“царство небесное, царство Божие, царство Хрис
тово” часто встречаются в Евангелиях и Посланиях
св. апостолов. Они означают царство благодати на
земле, в нашей Церкви христианской, и царство сла
вы на небесах; первое — как начало, второе — как
полное совершение и окончание его.
В Ветхом Завете о царстве небесном предска
зывали многократно пророки, в особенности же
Исаия, Иеремия и Даниил. Но еврейские книжни
ки в дни проповеди Спасителя нашего на земле из
вратили понятие об этом духовном царстве. В храме,
синагогах и училищах они придумали учить, что
231
явится среди иудеев Царь в качестве завоевателя
вселенной, что с Его явлением воскреснут все умер
шие от начала миpa и до сего дня. Будет суд, причем
враги иудеев будут истреблены, а они — евреи —
будут царствовать над всей вселенной. Все другие
народы будут рабы, а каждый еврей будет счастлив
своей безграничной властью, силой, бессмертием.
Спаситель наш в простом учении, а всего более
в притчах обличал лживость, грубость, чувствен
ность таких понятий о царствии небесном. По уче
нию Иисуса Христа, царство небесное есть то обе
тованное жилище, где все святые и праведные, го
нимые правды ради, нищие духом наслаждаются
неизреченным блаженством как должным воздая
нием за их труженичество, подвиги, добрый, бла
годушный образ жизни на земле. Царство небесное
на земле есть устроение Церкви; ее Царь — Хрис
тос, а члены — все верующие в Него.
Итак, в царстве небесном, по учению Иисуса
Христа, бывает в отношении людей нечто подобное
тому, что случилось с царем, который захотел со
считаться со своими рабами. Господь действует в
отношении нас так же, как некоторый царь отно
сился к своим подданным.
Этот царь, по словам притчи, вознамерился со
считаться с рабами своими (славянский текст: иже
восхоте стязатися о словеси с рабы своими). Этот
царь изображается заимодавцем, который с радос
тью ссужал подданным в известном количестве де
нежные суммы — одним больше, другим меньше и
на условный срок.
Люди — должники пред Богом. В существе каж
дый человек есть ни более, ни менее, по слову апос
232
тольскому, как горсть земной пыли. И все, что име
ют люди, исходит от Того, у Кого всегда даяние
благое и дар совершенный.
Полнота Божественной любви к людям неизме
рима. Всем, жизнью души и тела обязанный чело
век должен бы платить Господу исполнением Его
воли. Он хочет, чтобы человек был храмом Божиим,
носил рай в душе своей — словом, имел всевоз
можное счастие. Чувствуете, какой Он Заимодавец,
какой Он Благодетель! Какое поистине отеческое
требование от должников! Одни, добродетельные,
менее должны; другие — более, но должны все без
исключения — от царя и вельможи до бездомного
скитальца в убогой хижине, до несчастной беспо
кровной вдовы с сиротами. Все должны Ему, свое
му Небесному Учителю, Благодетелю, Искупите
лю, Спасителю.
Царь захотел сосчитаться с рабами своими,
т. е. потребовать от них уплаты долга. По учению
св. учителей Церкви, это требование не минует ни
кого из людей. Главным образом оно будет предъ
явлено на Страшном Суде Христовом, равно как
и на частном суде, имеющем быть по смерти каж
дого человека, когда для человека начнется безлет
няя вечность. Но оно — что поразительно — заяв
ляется и при жизни человека здесь, на земле, в виде
посылаемых ему Господом наказаний за нарушение
Его святых заповедей неверием и нерадением о сво
ем спасении.
Кто из нас не видал, как в прошедшие годы Гос
подь, повелевающий, по милосердию Своему, солн
цу Своему восходить над злыми и добрыми и посыла
ет дождь на праведных и неправедных (Мф. 5; 45),
233
во дни, когда Он хотел сосчитаться с рабами Сво
ими, заключал небо, и делал оное над главами греш
ников медяным, а землю под ногами их как бы же
лезной, и посылал на них скорбь и тесноту, недо
род, голод, лишения и бедствия. Никакая наука,
никакое искусство не может заставить сиять солнце
или велеть облакам дождем оросить землю. Эти опы
ты прошедшего должны внедрять в нас мысль о стра
хе Божием, подобно неимущим должникам пред пра
восудным Заимодавцем.
,,,
Когда начал он считаться, приведен был к не
му некто, который должен был ему десять тысяч
талантов (Мф. 18; 24). Вот начался час расчета.
Заимодавец — и пред ним сошлись его должники.
Их несчетная толпа. Здесь бедные, больные, без
домные сироты, неутешные вдовы. Ожесточенные
души, бедные, измученные сердца дрожат под вет
ром испытания. В числе должников есть всякие лич
ности: люди, вокруг которых обвились, как змеи,
долги по неосторожности; стадо униженных, кото
рым общество ближних предоставило выбор между
грязью порока или грязью и лишениями материаль
ными. В кругу несчастных должников есть жертвы
самообольщения, притворства, поддельной невиннос
ти. Они вынуждаются сорвать все маски, снять пере
вязки, чтобы обнаружить язвы и раскрыть глубину
сердец. Взор Заимодавца убивает, совесть мучит
должников...
Однако Заимодавец не с тем окружил себя долж
никами, чтобы разорить их в конец. Нет, Он при
шел и стал среди них, чтобы взыскать и спасти по
234
гибших. Он богат Своей милостью. Должники пред
Господом! У Него есть средства загладить отвра
тительную жизнь грешников. У Него есть взамен
вашего позорного одеяния риза оправдания, пред ко
торой самые звезды нечисты. Будь грехи ваши крас
ны как кровь, а совесть черна, как ад,— у Него есть
чем сделать все в вас белым как снег и чистым,
как небо в утренний час погожего весеннего дня.
Как добр, милостив заимодавец в притче Иису
са Христа — вот одно из свидетельств. Оказался
пред лицом его страшный должник в количестве
10 000 талантов. Еврейский талант равнялся 3 000
сиклей. Сикль равнялся по нашему счету 60 коп. се
ребром, а 10 000 талантов — около 18 000 000 руб.
серебром. Ну, словом, неоплатный должник: за
платить этой суммы он не мог. Сообразите, что и
грешный человек, если станет пред лицом правды
Божией, то он окажется неоплатным должником.
Этому небрежному должнику были указаны за
коны, угрожавшие наказанием за нарушение чест
ного слова, за обман, за невнимание к обществен
ным обязанностям. Статьи этого закона в Ветхом
Завете были грозны. Для примера укажем следую
щие. В книге Левит написано: “Когда обедневший
брат твой (т. е. иудей) будет продан тебе, то пусть
до юбилейного года (т. е. семь лет) работает тебе,
а тогда отойдет от тебя сам и дети его с ним” (Лев.
25; 39–41).
В книге Исход, гл. 21: “должника еврея, если
купишь и как господин дашь ему жену, а она родит
ему сынов или дочерей, то жена и дети его пусть
останутся у господина его, а он на седьмой год
выйдет один” (Исх. 21; 2, 4). Но если раб скажет:
235
Люблю господина моего, жену мою и детей моих,
не пойду на волю, то пусть господин его приве
дет его пред судей, и поставит его к двери или
к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом,
и он останется рабом его вечно (Исх. 21; 5–6).
Когда услышал должник, что заимодавцу угодно
было дать распоряжение о применении этих законов
к нему, то ужаснулся ожидавшей его неминуемой
участи. Все в жизни дорогое и милое утрачено. Не
счастный не знал, что ему с собой делать. “Све
тоносный дух добродетели, Ангел Хранитель,—
учит св. Кирилл Иерусалимский,— вложил в душу
несчастного благую мысль, которую он не замедлил
осуществить. Он со смирением, в покаянии и сле
зах повергся пред господином и говорил: Государь,
потерпи на мне, и все тебе уплачу” (Мф. 18; 26).
Бедный должник в своей усиленной просьбе, чтобы
склонить заимодавца к милости, дал обет, для ис
полнения невозможный. Однако в этой просьбе по
давляющего бедствия слышатся тон, звуки смире
ния, страха Божия, раскаяния, надежды. Вопль этого
должника напоминает слезную мольбу, отголосок
стенаний совести кающегося грешника при выслу
шании определения, изреченного о его наказании.
Должник не уразумел заимодавца. По учению
св. Златоуста, строгим повелением заимодавец толь
ко хотел устрашить и тем побудить его к покор
ности. На первую же просьбу должника заимода
вец преклонился. Этот просил только отсрочки долга,
а заимодавец, по своему милосердию, простил весь
долг. Прекрасный образ Божия милосердия к людям.
Мы видим Спасителя, жертвующего Себя людям,
кающимся грешникам, под всеми видами отдающе
236
го Свое сочувствие, Свои добродетели, Свои силы,
богатство Своего сердца и богатство Своей души.
Пред несчастными людьми, уязвленными грехом,
простирающими к Нему руки с воплем о милосер
дии, Он — открытый для всех Источник жизне
радостности, никогда не иссякающий, ибо Он всег
да почерпает из такого же другого Источника, в
Котором настолько благодати, что ее хватит, чтобы
оросить ею весь мир.
В этом прощении мы видим образец трогатель
нейшего сострадания, пример самой искренней бла
готворительности — жалость, любовь к душам. Впро
чем, такие вещи не доказываются, они принимают
ся чувством, и не может быть, чтобы не находили
себе отголоска в ваших сердцах. Исключительную
особенность представляет, так сказать, та печать не
истощимости, безусловности, беспредельности, ко
торою отмечено Его милосердие. Тогда как у нас
с большим трудом добывается оно по каплям со дна
сердца, у Него сосуд всегда полон, всегда перели
вается через края.
Можно было надеяться, что прощенный долж
ник явится в общество обновленным, с неизречен
ною радостью в сердце, сладкой тишиной в душе,
светлостью в уме, глубоким миром в совести, с ути
шением обуревавших дум и искушений, живейшим
ощущением любви к Господу и умножением рев
ности и сил к труду, подвигам и добродетелям. “В
действительности же вот что произошло”,— по
вествует богомудрый евангелист, передавая слова
Иисуса Христа в притче:
Раб же тот выйдя нашел одного из товари
щей своих, который должен был ему сто дина
237
риев, и, схватив его, душил, говоря: “Отдай мне,
что должен!” Сто динариев. Римский динарий
стоил на наши деньги около 20 руб.— сумма со
вершенно ничтожная в сравнении с той, какую про
стил ему его заимодавец. Помните, он простил ему
18 000 000 руб. Теперь этот счастливец, увидав сво
его должника, который был ему товарищ, решился
истязать его, применить к нему кару, допускаемую
только языческим римским законом.
Бедный человек испугался, пал к ногам его, умо
лял его и говорил: “потерпи на мне, и все отдам
тебе”. Страждущий под тяжестью бедности и мще
ния, он падает к ногам равного себе, просит отсроч
ки времени для уплаты долга. Он надеется, что его
товарищ отнесется к нему не с мечом римского язы
ческого судьи, но по закону Божию. Закон Божий
говорит, что ближний наш, т. е. всякий человек, есть
брат наш; что его должно жалеть, любить, как самого
себя.
Но тот не захотел, а пошел и посадил его
в темницу, пока не отдаст долга (Мф. 18; 30).
Таким образом, неимущий человек оказался, гово
ря словом Спасителя, произнесенным в другой раз
к смиренным, бездомным, беззащитным Своим уче
никам, “овцой посреди волков” (Лк. 10; 3). Слиш
ком опасно положение овцы в присутствии волка.
Слабость и беззащитность овцы противопоставляется
силе, дерзости и алчности волка, и потому жизнь
овцы ежеминутно в опасности. Жестокосердый и
сребролюбивый человек заточил товарища в темницу.
Так человек делается суровым и жестоким, когда
забывает о прощении, полученном от Бога. Забве
ние собственной виновности делает его в отноше
238
нии к другим безжалостным, взыскательным, иног
да свирепым. Человек, не сознающий своего греха,
расположен с такой же крайней строгостью судить
других, сколько бывает снисходителен и потворст
вует самому себе. Тяжело, больно сердцу слушать,
когда люди, общественным положением поставлен
ные на более или менее высокую ступень, сами рабы
похотей, истязуют товарищей, равных им по про
исхождению, по воспитанию, а может быть, и об
разованию и превосходящих их в смиренной доле
нравственностью.
Увы! Эти надменные люди в отношении им под
чиненных поступают совершенно противоположно
наставлениям святого ап. Павла, который внушал
своему сотруднику в деле служения Церкви щадить
им пасомых, никогда не забывая о том, что мы
сами некогда были несмыслены, упрямы в заблуж
дении, были рабами похотей и различных страстей
(Тит. 3; 1–3). У евангелиста Матфея в 1 главе чи
таем о добром деятельном бедном Иосифе такие
слова: “Иосиф, муж Марии, будучи праведен, и не
желал огласить Ее” (Мф. 1; 19). Вот скромный, ве
ликодушный человек; проще сказать: “Это — че
ловек!”
Товарищи его, видев происшедшее, очень огор
чились и, придя, рассказали государю своему все
бывшее (Мф. 18; 31). По милосердию Божию, в ми
ре не без добрых людей. Он одного часа не устоял
бы, если бы их не было. Это те хорошие люди, в
которых делает перевес закон духа над законом пло
ти, по слову ап. Павла (Гал. 5; 16–17). Такие люди
откровенны, простосердечны, миролюбивы, искрен
ни. Чужое горе им так же больно, как их личное,
239
а иногда оно тяжелее. Доброе имя ближнего для
них так же драгоценно, как собственное. По тому
узнают все, что вы Мои ученики, если будете
иметь любовь между собою (Ин. 13; 35).
Огорченные товарищи рассказали все бывшее
своему государю. Это был не донос, а вопль со
вести, требующей, чтобы несчастия и бедность до
бродетельного человека не были предметом ожес
точенного, несправедливого и глумливого преследо
вания, чтобы торжество правды загладило позор,
опустившийся над невинным. Товарищи несчастно
го, как истинные слуги Небесного Царя сетуют о
всяком насилии, не укрывающемся от их взора.
Печальные дела, которых они сами не могут ис
править; зло, которое они не в состоянии врачевать,
они исповедуют в молитве пред Господом. И молятся
они Царю царей о несчастных рабах Божиих —
скорбящих, бедных, больных, о сиротах бездомных,
вдовах неутешных, обманутых и ожесточенных ду
шах, которым земля приносит лишь клубы пыли на
утоление томящей их жажды.
И как свидетельствует притча о немилосердом
рабе, их исповедь, жалобы и молитвы не бывают
напрасны. Он, Царь Всеправедный, во время зем
ной жизни восклицал на распутиях и торжищах:
Приидите ко Мне, все труждающиеся и обреме
ненные, и Я успокою вас, и найдете покой душам
вашим (Мф. 11; 28–29).
Тогда государь призывает его и говорит: “Злой
раб! Весь долг тот я простил тебе, потому что
ты упросил меня. Не надлежало ли и тебе по
миловать товарища твоего, как и я помиловал
тебя?” (Мф. 18; 32–33).
240
Что мог ответить в свое оправдание этот чело
век, проникнутый безумным поверием, будто все
счастье жизни заключается во внешних благах, ко
торые мы называем почестями, богатствами? Чело
век чувствует себя до такой степени ограниченным
и сжатым в себе самом, что из гордости ему стыд
но видеть себя заключенным в такие тесные пре
делы. Но так как он не в силах прибавить себе ни
росту, ни красоты, ни самостоятельности, он ста
рается ублажить себя пустым, воображаемым ве
личием, собирая вокруг себя что может. Он думает,
что вводит, так сказать, в состав своего существа
все приобретенные богатства и почести.
Этот человек, которого в притче Своей Иисус
Христос назвал злым, должен служить нам пуга
лом бессердечности и в то же время духовного бес
силия. Оставим его и обратимся к людям проти
воположного настроения. Вот работник, добываю
щий свой хлеб в поте лица, по окончании дневного
труда сходится у своего убогого очага с женой, с
детьми. Морщины на челе его сглаживаются, серд
це веселеет, все существо отдыхает, он останавли
вается на несколько минут на краю своего тернис
того пути и садится под тень, уготованную ему
Богом. У него есть свой стакан воды студеной в
пустыне жизни, есть хлеб насущный удовольствий
сердечных.
Каждый честный труженик, всякий из добрых
христиан относительно забот житейских немного по
ходит деятельностью и привычками на голубя, вы
пущенного после всемирного потопа на опустошен
ную землю и утверждающего на ней свое жилище.
Он не гонится для этого за душистыми рощами.
241
Ему достаточно вершины скалы, ветки, обломка, что
бы отдохнуть на лету. Пpиют в задушевном смысле
этого слова, приют для души нам не найти на зем
ле. Всякий благочестивый христианин понимает, со
знает и чувствует, что долго, а тем более навсегда
ему не следует останавливаться ни на одном из роз
дыхов нашего земного странствования.
,9
О братимся к немилосердому рабу, стоящему
пред государем. Государь в первое свидание обошел
ся с ним как заимодавец с должником. А теперь?
Вот чем кончилось это второе свидание. Государь
явил себя судьей, изрекающим приговор преступнику.
И разгневавшись, государь его отдал его истяза
телям, пока не отдаст ему всего долга (Мф. 18; 34).
Тяжелая доля ждала узника в руках истязате
лей! Ожесточенное, торжествующее преследование,
сопровождаемое гнуснейшими поруганиями, добы
вало у него признание, не хранится ли где у него
спрятанное имущество. В древности для неисправ
ных и неоплатных должников существовали узако
ненные пытки: например, наложение тяжелых цепей
на шею, на руки и ноги; уменьшение пищи до раз
меров, едва достаточных к поддержанию жизни; раз
ные позорные одеяния, в которых выводили долж
ника на площади, водили его по улицам, где жили
его дети, родственники, друзья, желая этим выму
чить у сострадающих уплату. Вот почему святой
ап. Павел в 13 главе Послания к римлянам убеж
дает христиан не должать. Он говорит: Не оста
вайтесь должными никому ничем, кроме взаим
ной любви (Рим. 13; 8).
242
“Так и Отец Мой Небесный сотворит вам, если
не отпустите каждый брату своему от сердца ваше
го прегрешения их” (Мф. 18; 35) — заключитель
ные слова притчи Иисуса Христа. Как бы кто ни
был грешен, но всегда надеется получить прощение
в своих грехах. И эта надежда для верующих тем
прочнее, что Сам Иисус Христос подкрепляет ее
обещаниями отпустить или простить грехи под из
вестными условиями.
По сказанию прочитанных слов из Евангелия,
Господь Бог обещает всем нам простить грехи под
условием, если мы сами вполне и чистосердечно
простим грехи ближним своим, и не обещает про
щения грехов, если мы сами не простим грехов ближ
ним своим.
Почему же Господь Бог Свое прощение нам гре
хов поставляет в неразрывной связи с нашим про
щением всех обид нашим ближним? Потому что по
неизменяемому существу Своему Он есть любовь —
как говорит апостол, Бог есть любовь (1 Ин. 4; 16),
и, следовательно, только те могут иметь с Ним об
щение, которые успели, так сказать, превратиться
в богоподобную любовь. Пребывающий в любви,—
говорит св. Иоанн Богослов,— пребывает в Боге,
и Бог в нем (1 Ин. 4; 16).
Напротив того, кто не усвоил себе этой бого
подобной любви ко всем своим ближним, кто таит
до времени мщение или тщеславное презрение в
своем сердце к кому бы то ни было; кто для удоб
нейшего отмщения нелюбимому человеку соблюда
ет до времени приличные, как говорят, к нему от
ношения: лукавит пред ним и подчас уверяет его
в своем благорасположении — такой человек упо
243
добляется диаволу — отцу лжи, хитрости и лукав
ства. И потому никогда и нигде не может иметь
общения с Богом, т. е. ни на земле, ни на небе.
Не потому, чтобы Господь Бог, “желающий всем
спастись и в разум истины приити” (см. Иез. 33; 11),
не хотел допустить их до общения с Собою, но пото
му, что по Самому существу Своему не может. Ибо
Он есть любовь, а они — ненависть; Он есть исти
на, а они — ложь; Он есть правда и мир, а они —
хитрость и лукавство; Он — милость, а они — ко
рысть и жестокосердие.
Господь Бог и Спаситель наш, прощая грешни
ков, располагает нас к прощению всех обид ближ
ним. Желание получить от Него прощение в своих
грехах вынуждает нас к тому же прощению обид
ближним. Мир и спокойствие каждого общества
требуют того же братского снисхождения, всецело
го прощения.
Кто сколько нибудь знаком с сущностью хрис
тианского учения, тот уже знает, что Бог Отец для
уничтожения вражды послал в мир Единородного
Сына Своего, что Единородный Сын Божий, при
миряя грешный мир с Богом, пострадал и умер.
Прилично ли же после того христианам враждовать
друг с другом, мстить друг другу, из глубины своей
нечистой души извлекать подозрения, вредить, уни
жать и радоваться, если не нравящийся нам чело
век терпит какое либо несчастие?
Нет, хитрецы, притворщики могут до поры до
времени иметь успехи в этой жизни, но такой че
ловек, т. е. ненавистник других,— не христианин,
и непримиримая ненависть несовместима с духом уче
ния христианского. “Ни за что, никогда не прощу
244
врагу моему,— говорят некоторые из христиан,—
потому что не могу переродиться и забыть обиды,
нанесенной мне от такого то и такой то”. Если так,
то с этого священного места возглашает им любя
щий евангелист Иоанн: “Ни за что и никогда не
простит самих вас Господь Бог”.
Если не для Бога, то ради самих себя, ради соб
ственного вашего очищения от грехов и ради спа
сения, ради доброй памяти о вашей жизни на земле
вы должны простить все недоразумения, обиды и
неприятности вашим ближним. Знайте, что нена
висть вас погубит, а любовь спасет.
Вы хотите радоваться несчастиям нелюбимого
вами лица, улыбаетесь горьким слезам и внутренним
страданиям его, а для этого усиливаетесь подверг
нуть его тяжкой доле, сокрушающей человеческую
жизнь. Но эта радость не только нехристианская,
но и нечеловеческая. Злу радуется только диавол.
Эта радость внешняя, мишурная, а по существу свое
му она есть удовлетворенная жажда досады, про
клятия.
И что было бы с обществом, если бы оно состо
яло из людей коварных, непримиренных, лукавых
и мстительных? То, что и представить страшно.
Каждое оскорбление в такой живой среде сопро
вождалось бы мщением, каждое мщение — несчас
тием и истреблением общества.
За оскорбленного обыкновенно вступаются дру
гие, почему либо близкие люди; за обидчика — его
знакомые и приятели. Две стороны увеличивают зло
в своих понятиях и суждениях. Возросшее зло вы
ражается в нескромных и обидных словах. От слов
перерождается в действиe — и враждебные дейст
245
вия подвергают общество бедствиям, которые ма
ло помалу доводят его до унижения, срама, стыда.
Увы! Бедное общество: “свои своих не приняли”
(см. Ин. 1; 11). Старший подозревает в младшем со
перника, младший видит в старшем притеснителя.
Между ними полная неискренность, подозритель
ность, внутреннее неуважение, хитрая терпимость.
Достаточно искры огня, чтобы возник пожар не
угасимый и зло неутолимое.
Ради Бога, ради Христа Спасителя, ради соб
ственного нашего благоденствия на земле и спасе
ния в вечности будем, православные христиане, вза
имно и от сердца прощать все обиды друг другу.
Нет сомнения, что еще было бы лучше, если бы
мы совсем никогда не оскорбляли друг друга. Тогда
бы мир Божий водворился в наших сердцах, бла
гоухая чистою радостью и полным довольством.
Но мы не Ангелы. Часто подвергаемся недора
зумениям и ошибкам, часто увлекаемся страстями.
И от этих то ошибок и страстей являются обиды
и оскорбления. Не имея возможности предотвра
тить немирные отношения до их возникновения, бу
дем уничтожать зложелательность при самом ее по
явлении взаимным друг другу прощением обид и
оскорблений. И если бы кому это прощение каза
лось трудным, то он может себе облегчить этот труд
многими размышлениями.
Когда нам трудно прощать своих обидчиков и
врагов, то вспомним о Спасителе нашем, чтобы по
чувствовать безмерную добродетель и святость все
прощения. Вспомним о последних днях Его жизни.
Это не будет в сторону от объяснения изъясняемой
246
притчи, имея в виду, что мы, живущие, проходим
теперь поприще святой Четыредесятницы.
Вот сошлись, собрались от всех четырех ветров
те, которым предстоит участвовать прямо или кос
венно в позорище Иисуса Христа. Тут Пилат, Ирод,
Каиафа, священники, сенаторы, слуги, служанки,
воины преторианские, гнусный народ, разбойники,
осужденные на смертную казнь; низость, предатель
ство, лицемерие, холодная жестокость — все исчадия
греха. Каждый может смело бросить свой камень
оскорбления. И действительно, многие ухищряются
приумножить, усложнить, утончить муки, набавить
казнь на казнь. Уязвления, насмешки присоединя
ются к потокам жестокости: преклонение пред Ним
колен и плевание Ему в лицо, напоение желчью,
пронзание разом и сердца, и трепещущей плоти.
На пречистую голову собрана такая громадная
мука, от которой потряслась земля и от ужаса по
меркло солнце. И что же? Злодеям все таки не
удалось возбудить в Его любящем сердце ничего,
кроме новых и неизмеримых пучин благости и ми
ра. Ни одной жалобы, ни одного слова уныния, ни
одного облачка горечи, ни одного движения сдер
жанного гнева или отчаяния. На самые ядовитые
глумления не было иного ответа, кроме конечного
и недосягаемого выражения самого ровного и само
го нечаемого милосердия: Отче! Прости им, ибо
не знают, что делают (Лк. 23; 34).
Подумаем же, что чрез прощение нелюбящим
нас, не признающим за нами должного достоинства,
мы уподобляемся Спасителю, а чрез мщение и пре
зрение к ближним — распинателям Его, и выберем
любовь. Что касается меня, то как сын Церкви я
247
избираю первое и отказываюсь от последнего. Еще:
прощать обиды и оскорбления несравненно труднee,
нежели мстить за них. Чтобы простить, надо препо
бедить самого себя; чтобы отмстить — быть побеж
денным от гнева. Нет, мы решимся на совершение
труднейшего подвига и не допустим себя действо
вать, как делают капризные, бесхарактерные жен
щины и избалованные дети.
Еще: прощение обид и оскорблений влечет за со
бою мир и спокойствие, а мщение или недоброжела
тельство, в каких бы видах ни обнаруживались — в
форме ли грозной свирепости сильного или в ко
варной улыбке низкого лжеца,— вызывают беспо
койство и тревогу. Не правда ли, что прощение луч
ше, нежели мщение?
Еще: прощение обид и оскорблений приближает
и соединяет нас с Богом, а мщение удаляет от Не
го. Ужели же мы последнее предпочтем первому?!
Нет, нет, это невозможно; не правда ли, братие и
сестры мои? Дадим в своей совести обет оставаться
верными учению Владыки совестей, водворившего
любовь на земле. Этот обет произнесем неотложно.
Святой ап. Павел вот что говорит нам всем в своем
Послании: (И) начавший в вас доброе дело бу
дет совершать его даже до дня Иисуса Христа
(Флп. 1; 6). Господь Бог да вразумит и располо
жит нас ко взаимному прощению всех и всяких обид
и оскорблений, вчерашних и завтрашних, настоящих
и будущих, для славы всесвятого Своего имени, для
общей нашей пользы и для спасения всех и каж
дого. Аминь.
5 марта 1899 г.
248
{‹~z‰™Œz™
(На Евангелие от Матфея, 25; 14–30)
,
Смутное время переживала Палестина во дни
явления на земле Господа нашего Иисуса
Христа. Это время было богато надеждами, ожида
ниями и запросами, но было бедно средствами удов
летворения духовных потребностей. Книга открове
ния хранила для иудеев дорогие заветы Божии и
указывала им чистое учение веры и нравственности.
Но при чтении этой боговдохновенной книги темное
покрывало лежало на глазах Израиля. Он, видя и
слыша, не разумел завещанного ему — а в его лице
всему человечеству — откровения и не столько из
влекал из него просветительные начала, сколько в
него старался влагать свои плотские воззрения, на
росшие на познания еврейского народа в течение
длинной переменчивой его истории.
Из среды его возвышались особенные знатоки
и толкователи закона и пророков. Но для верного
толкования Божественного слова мало одного меха
нического знания: для этого нужно живое действие
духовного чувства, Божественной истины. А его то
и недоставало иудейским книжникам, считавшим бук
вы и слова и не умевшим уловить вложенную в них
силу духа и истины.
Ожидание Мессии, обетованного Избавителя,
было средоточием всех помыслов народа. Имя Его
было на устах всех, и все с особенным вниманием
следили за признаками времени, как бы допрашива
ли годы, месяцы и дни, скоро ли явится Тот, к Кому
направлялись умы и сердца их отцов и дедов. Но этот
249
ожидаемый Мессия в умах народа не был Тем, Кем
его представляли пророки и воздвигаемые Богом рев
нители духовного закона — по выражению пророка
Иезекииля, “уста народных желаний”. Задушевные
желания порабощенного народа видели перед собой
в будущем величественное царство, в котором каждый
еврей будет себя чувствовать господином и властите
лем; ожидали, что явится Мессия и облагодетельствует
евреев за то, что они потомки Авраама, Израиля
и других патриархов; полагали, что в новом царстве
они все будут блаженствовать без всякой с их сто
роны личной заслуги, по одному к ним благоволе
нию Божию.
Однако такие мечты не находили себе основы
в душах, ищущих правды. Блуждающие сердца, про
водившие в томлении время, услышали могучее и крот
кое слово, запечатленное достоинством внечеловечес
ким, от св. Иоанна, сына Захариина. Он, просвещен
ный Духом Божиим, указывает в новом ожидаемом
царстве грозные судьбы, отвержение всех неправед
ных. Он говорит своим современникам, что они при
своей нравственной косности не годятся в царство
Божие, их не примут там, они подвергнутся жес
токому осуждению, если не начнут новой жизни.
Но проповедь Иоанна о приближении царствия
Божия была лишь сиянием денницы пред солнцем;
свет же этой денницы — полумрак в сравнении с яр
ким светом наступившего за нею дня. Явился Спа
ситель мира. Лучи света Божия озарили пред уве
ровавшими в Него таинственную область будущего
и давали им возможность видеть выдающиеся здесь
звездные точки, как не мог их видеть доселе никто
из рожденных женами, по Божественному слову
250
Спасителя (Мф. 11; 11). Спаситель открыл апосто
лам, искренним слушателям Его Евангелия, и нам,
меньшим членам царствия Божия, судьбы этого цар
ства, а также благодатные, просвещающие и спа
сающие средства для его достижения — открыл яс
нее, нежели предлагала верующему вся ветхозавет
ная Церковь.
Проповедуя о царстве небесном — царстве правды
и добродетели, об избрании в новое царство добрых,
приготовленных к нему, и об отвержении глухих к
словам истины, Господь наш Иисус Христос рас
сказал Своим ученикам и множеству народа, ко
торый сопровождал Его (всем питавшим ложную
надежду на то, что Иисус, пришедши в Иерусалим,
скоро, скоро откроет царство Божие), три притчи,
имеющие, по толкованию и изъяснению св. учите
лей Церкви, один и тот же поучительнейший смысл.
Эти притчи: первая — о десяти девах; вторая — о
талантах и третья — о минах.
В настоящей духовной беседе я предлагаю бра
тьям христианам общее изъяснение притчи о талан
тах. Братское ваше внимание к слову истины служит
мне ручательством надежды на то, что Божие слово
озарит наши умы, что оно, святейшее слово, падет
на наши сердца и в глубине их произведет действия,
оплодотворяющие душу прекрасными мыслями, бла
городными чувствованиями и добрыми делами.
Один человек, отлучаясь из дома на долгое время,
призвал своих рабов и раздал им свое имениe, чтобы
в его отсутствие они трудились и трудом, по возмож
ности, умножили то, что было дано им. Двое в точ
ности исполнили волю своего господина. Но один
из рабов, по лености, совсем не исполнил. Ленясь
251
трудиться, он закопал в землю данную ему сумму,
провел все время в праздности, и когда воротился
господин, он отдал ему эту сумму в том виде, как
она ему была дана. Зато нельзя довольно предста
вить себе гнева, в который пришел господин его,
и наказания, которому он подверг нерадивого раба.
“А негодного раба,— сказал он,— выбросьте во
тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов”
(Мф. 25; 30).
Вот и значение притчи.
У всех нас есть Владыка, Который каждого из нас
наделил различными талантами для того, чтобы доб
росовестным трудом и подвигами мы усовершили
их, возрастили, умножили. Кто Владыка Этот? Бог.
Что за таланты, данные нам? Это, во первых, раз
личные дары природы — высокие способности души
и тела, которых так много каждому из нас дано от Гос
пода. Это, во вторых, дары благодати, которые по
лучаем в христианских Таинствах. Это, в третьих,
многие другие, более случайные пособия к нравствен
ному и умственному нашему совершенству, как то:
доброе воспитание, известное положение в общест
ве, определенное происхождением, способностями,
вещественными средствами и проч. Припомним не
которые из этих даров и талантов.
Во первых, благочестивые слушатели, жизнь есть
первый наш талант от Господа Бога. Высокопреосвя
щенный Филарет в одном поэтически вдохновенном
послании выразил простыми, внятными душе каждо
го из нас, незабвенными словами: “Жизнь не случай
но, не напрасно, Но от Бога нам дана...” Жизнь —
талант от Господа. Другой учитель Церкви нам го
ворит: “Жизнь — это что то находящееся во мне,
252
мое, и вместе с тем — нечто, постоянно от меня
ускользающее. Тайна ее от меня сокрыта, и я со
знаю лишь, что она не от меня и не в моей власти”.
Да, жизнь — талант, дарованный от Господа.
Третий мыслитель приглашает ум наш погрузить
ся в тот же предмет. О, какой трудный предмет для
мысли, желаний и забот! Когда я начинаю размышлять
о жизни, какая это загадка! У меня самые различные
суждения о ней, о жизни, самые противоречивые.
Я считаю ее и хорошей, и дурной; я ценю ее и пре
зираю; я стараюсь сохранить ее как что то ценное
и дорогое, и в то же время расточаю как нечто,
ни на что негодное. То для меня нет ничего более
великого и высокого, чем жизнь; то ничего более
жалкого, гадкого и дурного. То я утомлен ею и чувст
вую к ней отвращение, то она влечет меня к себе,
и я ею наслаждаюсь. Я стремлюсь к жизни, люблю
жизнь и хочу жить.
Мы не знаем, что думать о ней, так как смотрим
на нее с весьма различных сторон и даже с про
тивоположных точек зрения. Да, это загадка; мы
хотим ее разгадать и не можем. Это практическое
дело, которое нам нужно вести,— предстоящая бит
ва. Нам нужен лозунг. Где нам его найти? Нам от
крывает слово Божие всю тайну жизни. Жизнь есть
первый талант, данный нам от Бога.
Без воли Божией мы не можем ни на волос при
бавить себе жизни, но зато, при помощи Божией,
сколько доброго, высокого, благородного мы можем
сделать из этого дара Божия, сколько сокровищ ду
ховных можем приобрести! Вспомните, что приобре
ли жизнью святые Божии, на какую взошли они
высоту добродетели. Чем достигли они ее? Тем, что,
253
живя, никогда не теряли из виду цели жизни, рев
ностно прославляли Бога исполнением Его святых
заповедей.
Истинное познание Бога необходимо выражается
исполнением заповедей Божиих. Только такое позна
ние — спасительное познание, оправдывающее цель
жизни, оправдывающее доверие Господа, одарившего
нас драгоценным талантом разумного существования.
О таком познании и Христос Спаситель говорит:
Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, еди
ного Истинного Бога (Ин. 17; 3).
Это знание доставляет человеку счастье — по
словам Иисуса Христа: если это знаете, блажен
ны вы, когда исполняете (Ин. 13; 17). О том, как
ценит Иисус Христос доверие к Нему в исполнении
заповеданного им, Он Сам говорит: Кто имеет за
поведи Мои и соблюдает их, тот любит Меня
(Ин. 14; 21). Иоанн Богослов тужил о тех, которые
легкомысленно относятся к жизни, превратно пони
мая цель своего существования. В первом Посла
нии своем к христианам он писал: Кто говорит,
“я познал Его”, но заповедей Его не соблюдает,
тот лжец и нет в нем истины; а кто соблю
дает слово Его, в том истинно любовь Божия
совершилась (1 Ин. 2; 4–5).
Святые Божии люди отличались в своей земной
жизни тем, что каждую ее минуту считали драгоцен
ной и, не тратя времени на занятия пустые и ни
чтожные, скорбели, если леность тела и суета мир
ская отнимали иногда у них час один на какие либо
потребности или слабости нашей грехом заражен
ной человеческой природы. Работы много для истин
ного христианина. Волей Господней вручен каждо
254
му из нас талант жизни. Владыка Господь щедр,
многомилостив, но строг, как сама справедливость.
Чтобы талант жизни не был закопан в землю, он
должен быть в живом обращении, озаряемом лю
бовью к подобным нам. Мы должны делать для них
все то, чего желали бы мы самим себе, и особенно,
по примеру св. угодников Божиих, заботиться о том,
чтобы предстать пред Раздаятелем талантов непо
стыдно, не подобно нерадивому рабу.
,,
Во времена Петра I жил Киевский митрополит
Феофан. В одной из своих проповедей, разъясняя
притчу о талантах, он говорил: “Чтобы талант жизни
усугубить, вот как поступи, кто бы ты ни был — сто
ишь ли на высоте, или на средине, или внизу на сту
пенях жизни. Видишь невежество ближнего — на
ставь его; видишь брата или сестру, претыкающихся
или падающих в грех — поддержи их, отведи от гре
ха; видишь изнемогающего от малодушия или уны
ния — утешь его. Увидишь труженика, твердо и бла
гоуспешно работающего в своем звании — сорадуйся
ему. Видишь слабых, вдов, девиц, одиноких, всеми
забытых, всеми оставленных, отверженных — прими
их к своему сердцу, прими скорби и неудачи брать
ев и сестер твоих и усердно моли Бога о помощи
бедствующим”.
Так и мы должны жить, благочестивые слуша
тели. Жить и просто, и искренне никому не обидно;
только нам тяжело, но ведь без труда можно сде
лать лишь одни гадости. Будем же жить так, чтобы
наша жизнь не была во зло себе самим, чтобы нам
255
не походить на ленивого раба, о котором говорит
притча Господа.
Душа наша, ее высокие силы и способности —
другой талант. Нет нужды говорить, как бесценен
талант этот. В целом миpе ничего нет выше и дра
гоценнее человеческой души, особенно после того,
как ее искупил Господь наш Иисус Христос. Для нее,
для ее спасения Он, Сын Божий, нисходил на землю,
страдал на Кресте, умер и Сам сказал в Евангелии,
что ничего нет в мире дороже души нашей. Как страш
но такой бесценный дар оставлять в небрежении,
не раскрывать способностей ума, не заботиться о доб
ром расположении воли, о чистоте сердца! Святой
апостол Павел в одном из наставлений, преподан
ных ефесским христианам, писал: Не будьте не
рассудительны, но познавайте, что’ есть воля Бо
жия (Еф. 5; 17).
Многие из нас не приложат к себе этих поуче
ний апостола. Могут сказать: “Ужели я несмыслен?
Я веду свои дела как нельзя лучше. Покупаю, про
даю. Умею соблюсти выгоды, умею начертить планы
для будущего. Умею приказать, и мои приказания ис
полнят. Умею словами и положением своим общест
венным одолеть многих”.
Но апостолы не говорили неправды: их устами ве
щал Дух Божий. Многие люди успокаиваются на вы
шеприведенном рассуждении и оканчивают тем же,
чем нерадивый раб пред господином, возвращая ему
данный талант. Они как бы говорят Жизнодавцу:
“Ты дал мне жизнь. Бери ее, а я поживу для своего
удовольствия”. Такие люди не знают воли Божией
о себе.
256
Для чего человек на земле? Христианское дитя,
обученное родителями двум трем молитвословиям,
ответит на этот вопрос удовлетворительно, если ска
жет: “Для того, чтобы человек прославлял своего
Творца и Спасителя исполнением Его Божественной
воли: разум свой просвещал, волю укреплял, сердце
имел в себе чистое, милое, доброе, нелживое”. В этих
преимущественных качествах, отличающих человека
от неразумных тварей, начертан образ Божий. Ими
человек постепенно все более и более совершенст
вуется и уподобляется своему первообразу — Богу.
В этом и состоит благоразумное распоряжение
данным нам талантом — жизнью. Вне этого условия
человек, на какую бы высокую ступень общественных
удач ни добрался — ползком ли, как пресмыкаю
щаяся амфибия, или же нахальством,— он не бу
дет обладать истинным благоразумием человеческим.
Пусть он много знает, но не знает того, без чего
все другие знания бесполезны. Пусть он много и
делает — целые сутки у иного человека употребле
ны на счеты и расчеты человекоугождения,— но он
не делает того, для чего создан он и в чем состоит
его истинное назначение.
Спаситель учит: Какая польза человеку, если
он приобретет весь мир, а душе своей повредит?
(Мф. 16; 26). То же можно сказать о человеческих
делах: какая польза человеку, если бы он все знал
в мире, но не знает необходимого ему? Какая польза
человеку, если бы он все умел делать, да не делает
того, что поручено ему Господом Богом, что необ
ходимо для его спасения? На что походит человек,
когда он, сумев подняться над другими внешним сво
им положением, делает все это по личным, земным
257
побуждениям, забывая о Талантораздаятеле, Господе
Спасителе?
Святитель Василий Великий нашел верное срав
нение. Такого человека можно уподобить картине,
на которой было прекрасное изображение, но потом
слиняло и едва едва сохранило прежние свои черты,
а кто то, не знающий правил художества, думая по
править картину, без мысли глубокой набросал на нее
разные краски, нимало не соглашаясь со значением
картины. Что же из этого вышло? Картина не только
не улучшилась, но обезобразилась.
То же бывает и с человеком, когда он свои по
знания и дела направляет к себялюбивым целям.
Тогда его жизнь, одаренная талантом сердца, ума,
чувств, воображения, представляет собой линючий
ситец: ведь и он бывает очень часто красив; но при
коснитесь к нему ближе — он замарает вам руки
и даже лицо.
Нам столько дано и дается еще талантов, что
в короткое время нельзя даже обозреть их все. Едва
мы вступили в жизнь, как освящены были Крещени
ем, в котором приняли дары возрождающей благо
дати Духа Святого. Во Христа крестились, чрез это
во Христа облеклись, т. е. чрез Крещение, по вере
в Иисуса Христа, усвояем Его богочеловеческие за
слуги, которые приобретают нам право быть ча
дами Божиими (Ин. 1; 12). Вот драгоценное и не
обходимое наше украшение, о приобретении кото
рого мы более всего должны заботиться.
Мы все приняты в лоно Христовой Церкви, в жи
вые члены ее. И это дар, талант неизреченного ми
лосердия. Нужно вести себя, как прилично членам
258
Церкви, сыновьям и дочерям ее, оказывая во всем
ей послушание.
Для очищения вольных и невольных грехов на
ших Церковь предлагала и всегда предлагает нам
Таинство покаяния. И это талант, дар, после которо
го нам каждый раз должно делаться лучшими и при
обретать долю чистоты и святости. Надобно внимать
себе, чтобы не подвергнуться крушению среди моря
житейской суеты и соблазнов. Надобно развивать
в себе дух терпения, постоянства в добродетели: в
счастье не забываться, а в несчастии не малодушест
вовать; не внимать людским мнениям, не увлекать
ся худыми примерами. Надо беречь время. Оно, как
вода в реке, быстро утекает и не возвращается.
В Таинстве Св. Причащения мы принимаем са
мое Пречистое Тело и самую Пречистую Кровь на
шего Спасителя и вступаем с Ним в самое тесное та
инственное общение. Это такой дар, какого не дано
и самим Ангелам. Причащаясь Св. Таин, мы вкуша
ем Пищу нетленную, небесную, превышеангельскую
и соединяемся со Христом Богом. Не видят этого
наши чувственные взоры, но внятнее громогласной
трубы Сам Господь возвещает и повторяет нам эту
тайну: Ядущий Мою Плоть и пиюший Мою Кровь
пребывает во Мне, и Я в нем (Ин. 6; 56).
С нами Бог, и мы с Богом! В нас Господь, и мы
в Господе! Кто благоговейно созерцает в себе Гос
пода, тот имеет в своей душе любовь, радость и мир
во Святом Духе. Это приумноженный талант.
Для возбуждения в нас духа молитвы Церковь
установила благолепное служение в храмах. Нужно
пользоваться этим учреждением для назидания и воз
вышения наших душ. Без сомнения, есть между нами
259
такие, для которых эти и другие дары Божии не оста
ются без пользы. Но, истинно, велика скорбь, если
между нами окажутся и такие, которые, получив та
ланты от Господа, не радят о них и живут так, как
будто вовсе не получали от Бога ни души богопо
добной, ни Божией благодати.
Нам всем, благочестивые слушатели, по особен
ной милости Божией, выпал на долю еще особенный
талант, который не всякому дается. Талант этот —
быть воспитанными в православном христианском ве
роисповедании, жить в сердце Русской земли, в го
роде, славном историей добрых дел,— Москве, под
покровом св. угодников Божиих, просветителей всей
земли нашей, ходатаев, заступников всех православ
ных христиан.
Помыслите, где вы теперь, в этот час, предстои
те в молитвенном настроении души!* Кругом вас —
гробы благочестивых Царей и Великих Князей, ис
поведовавших нашу православную веру, устроителей
нашей великой страны. Вы — те растения, которым
посвящен особенный уход; тот евангельский вино
градник, на который обращена вся заботливость. Вам
дают в руководство вашего поведения и благоговей
ное богослужение, и урок проповеди, чтобы вы воз
растали в спасении, приобретали прочную основу
жизни, усваивали доброе направление: труд, трез
вость, чистоту плотскую и духовную и иные бла
гостыни благочестия.
Что же, если бы семена добра, столь обильно се
емые, в ком либо из нас не принесли соответствен
*
В Московском Архангельском соборе погребены Великие Князья Москов
ского княжества и Цари Московские.
260
ных ожидаемых плодов своих? Если бы ни духовные
заботы о вас, ни уроки собеседований церковных,
ни отрадное церковное пение, ни благоговейное бо
гослужение не произвели в вас истинно доброго на
строения, которое одно может составить ваше времен
ное и вечное спасение? Какой отчет дал бы такой че
ловек из вас пред Богом за время, проведенное в
праздности, за труды ваших духовных отцов и священ
нослужителей, учителей, обращенные вами в прах; за их
надежды, вами уничтоженные, за их любовь, беско
рыстность и доброжелательность, вами отвергнутые?
О, такой человек должен быть назван нерадивым
рабом! О, такой христианин — не христианин, а не
потребный раб. Ему уже и приговор готов. Откройте
Евангелие, 25 главу от Матфея, и прочтите от 14 до
30 стиха, и там найдете грозные слова: “И непотреб
ного раба сего,— сказал Мировладыка,— ввергните
во тьму кромешную: там будет плач и скрежет зубов”.
Не до’лжно оставлять в небрежении даров, дан
ных и неукоснительно подаваемых Божией благос
тью. Мы теперь живем на земле, а потом — или
похвала, или осуждение, награда или наказание, не
бо или ад! Станем же жить так, чтобы получить
небо, а не ад. У нас одна душа, а погубив одну, дру
гой души не получим. Будем же хранить нашу душу,
будем в целомудрии хранить и тело, чтобы блюсти
их от всего, что может погубить или даже запятнать
их. Нам дано пользоваться благодетельными сред
ствами церковных Таинств только до тех пор, пока
живем на земле. Вообще будем чаще припоминать
притчу о талантах и стараться употреблять на пользу
все блага, которые даровал или еще дарует Всеми
261
лостивый Спаситель для нашего временного и вечного
спасения.
Слава Богу! Ночь прошла, а день приблизился.
“Слава Тебе, показавшему нам свет!” Свет Хрис
тов просвещает всех. Аминь.
Март 1900 г.
{‹~z’‹Œz™
(На Евангелие от Марка 1; 21–28
и Евангелие от Матфея 15; 21–28, 17; 14–21)
В настоящей воскресной беседе, при наступле
нии третьей недели Великого поста мы со
брались воспомянуть о словах и действиях нашего
Спасителя Господа, в которых Божественное чело
веколюбие передало Своим последователям заветы
Своей промыслительной благодати. Много знамена
тельных наставлений, утешений и обетований заклю
чают в себе они для верных последователей Хрис
та, Учителя любви.
Из призываемых к свету Божественной мудростью
и во дни тяжелых испытаний, так часто посещающих
нас, десятки поколений и в них тысячи страдальцев
черпали в евангельском повествовании о чудесах,
совершенных Иисусом Христом, неизъяснимую силу
оживления и ободрения для своей изнемогшей души,
ищущей примирения с Богом, и с самим собою, и
с ближними нашими. Поистине земная жизнь Иису
са Христа, Его учение и общественное Его служение,
по изречению св. Иоанна Богослова, были свет че
ловеков (Ин. 1; 4).
262
,
О ткрываю указанное в нашем собеседовании
евангельское повествование об исцелении беснова
того в капернаумской синагоге. Об этом чудотво
рении благовествуют ап. Марк в 1 главе, а ап. Лу
ка— в 4 главе своих славных Евангелий. “И при
ходит Иисус в Капернаум” (Мк. 1; 21). Он прибыл
сюда, окруженный четырьмя Своими учениками
(Мф. 4; 13, 8; 14–17, Мк. 1; 21–39, Лк. 4; 31).
Капернаум — маленький город, расположенный
у берегов Галилейского озера, с двумя или тремя ты
сячами жителей. Как большая часть восточных древ
них городов, Капернаум был огорожен каменной сте
ной. По крутому берегу раскинуты были незатейли
вые постройки из черной лавы — дома обитателей;
улицы обсажены плодоносными деревьями. Все про
странство, занимаемое городом, представляло из себя
как бы долгий зеленый сад.
Иисус Христос в Капернауме остановился в доме
Своего ученика Петра, пригласившего Учителя вос
пользоваться гостеприимным кровом. День был пят
ница — как указывает евангельское слово, “вскоре
перед субботой” (Мк. 1; 21),— по свидетельству хрис
тианского ученого историка. Вечер. По установлен
ному обычаю, когда стало заходить солнце, с кровли
капернаумской синагоги раздался условный троекрат
ный громкий, подобно колоколу, трубный звук, озна
чающий, что рабочие люди должны окончить свой
недельный поденный труд. При втором звуке купцы
закрывали свои лавки, прекращая куплю и продажу.
Третий трубный звук — иудеи должны были в своих
домах возжечь лампаду — так называемый суббот
263
ний светильник, который не гасили до вечера суб
ботнего дня.
Настала ночь. Иисус Христос, Который вчера,
и сегодня, и во веки Тот же (Евр. 13; 8), провел
часы на уединенной горе, оставаясь там наедине —
по выражению св. Златоуста — со Своим Небесным
Отцом. На уединенных высотах, у развесистых пальм,
до Спасителя не достигал шум людской молвы и су
етной деятельности, и Он мог найти Себе здесь ус
покоение после дневных Своих трудов. Обширная
панорама суши и воды Галилейского озера при лун
ном освещении расстилалась пред Ним, Сыном Бо
жиим, со всех сторон.
Мы можем вообразить, как Он распростирал Свои
руки, как будто все желал прижать к Своему сердцу,
и затем преклонялся пред Господом, ходатайствуя
за грешников. Как во время этого благоговейного
преклонения Он касался Своим челом, молясь за лю
дей, которых Он называл друзьями, чадами и бра
тьями, произнося слова, исполненные бесконечной
и самой нежной любви к человечеству. Его молитва
охватывала весь мир и представляла его Небесному
Отцу. Его молитва была святым взаимным обще
нием, беседой с Богом Отцом. Так протекали часы
ночи для Иисуса Жизнодавца в Капернауме.
В субботу вошел Он в синагогу и учил (Мк. 1;
21). Утреннее богослужение в синагоге у евреев Па
лестины повсеместно начиналось в девять часов. К
этому времени двигались толпы людей к месту мо
литвы. Согласно обычаю, женщины израильтянки
всех возрастов шли в синагогу задними улицами,
а мужчины — лицевыми, направляясь в синагогу
медленными, так называемыми “субботними”, празд
264
ничными шагами. Внутри синагоги каждый иудей
занимал предварительно указанное старейшинами
место.
Началось субботнее богослужение. Оно состояло
из чтения избранных молитвословий, заимствован
ных, по уставу старейшин, из псалмов и пророческих
книг. Молитвословий полагалось на субботней служ
бе восемнадцать. Они были произносимы внятно, не
спешно чтецом, обладавшим громким приятным го
лосом. Прочитав молитву, чтец останавливался, а на
род произносил громогласно: “Аминь” (“Истинно!
Да будет!”).
Молитвословие окончено. Начиналось песносло
вие, соответствующее субботнему дню. Каждый иудей
имел при себе свиток песнопений. Чтец громко про
износил один стих из закона. Богомольцы, присутст
вующие в синагоге, хором оглашали прочитанный
стих. По окончании молитвословия и песнопений
главный из старейшин возглашал слова: “Равви, на
учи”. Тогда восходил раввин, или учитель закона,
на указанное место синагоги и проповедовал.
В этот незабвенный день субботы в капернаум
ской синагоге присутствовал в числе молящихся Иисус,
наш Спаситель. Старейшины предложили Ему как
лицу, имевшему учеников, как раввину объяснить
текст Св. Писания народу.
Иисус принял приглашение. Божественные уста
открылись. Его речь обладала живостью, новизной
и увлекательностью. Христос в этой местной си
нагоге говорил о царствии Божием и об условиях,
какие требовались для вступления в него людей, ко
торые должны были оказывать взаимно живое, сер
дечное влияние друг на друга.
265
И дивились Его учению, ибо Он учил их как
власть имеющий, а не как книжники,— замечает
к нашему вниманию евангелист Марк (Мк. 1; 22).
Слова Иисуса Христа глубоко трогали сердце. При
сутствующие в синагоге говорили один другому:
“Учение Его со властью, не как учение других книж
ников”. Учение этих последних состояло из утоми
тельных повторений раввинских правил о том, напри
мер, какой походкой нужно идти в синагогу и выхо
дить из нее в субботу, причесывать или не причесывать
волосы на голове, мясо каких птиц можно употреб
лять в пищу, грех ли употреблять в пищу кровь и сви
ное мясо и т. д.
Наш Спаситель учил со властию (Лк. 4; 32),
по боговдохновенному изречению евангелиста. Он
резко выдвинул Себя между всеми учителями, фари
сеями и книжниками: учил самостоятельно, говорил
Божественно, к Себе применяя речи пророков. Убе
дительность и сила Его слова были таковы, что все
окружающие, эти рабы формализма, не могли ус
тоять пред обаянием, проникавшим все Его суще
ство. “Новое учение,— говорили они,— со влас
тию” (Мк. 1; 27).
Но если они удивлялись учению Христа, то еще
более необычайным, дивным показалось могущество,
обнаруженное Им в связи со Своим учением. Здесь
проявилась благодетельная власть слова и дела.
Среди людей, прибывших в капернаумскую сина
гогу в этот день, находился один поистине несчаст
ный человек. То был человек, имевший в себе,—
свидетельствует евангелист Лука,— нечистого духа
бесовского (Лк. 4; 33). Во время проповеди Иисуса
Христа с несчастным случился припадок. Восстав,
266
он дико завыл, охваченный демоническим безуми
ем. Ужасный стон леденил испугом всех присутст
вующих.
Читаю из евангелиста Марка: Человек, одержи
мый духом нечистым, вскричал: Оставь, что Тебе
до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас!
Знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий! (Мк. 1; 23–
24). Из множества народа, присутствующего в си
нагоге, Иисус Христос один оставался спокойным.
Он не хотел быть признанным Мессией из такого
нечистого источника.
Замолчи,— сказал Иисус с презрением,— выйди
из него (Мк. 1; 25). И злой дух понял, что эти слова
были сказаны со властию и им следовало повино
ваться. Читаю: Тогда дух нечистый, сотрясши боль
ного и вскричав (т. е. с диким воем), вышел из него.
И все ужаснулись так, что друг друга спрашива
ли: “Что это? Что это за новое учение, что Он
и духам нечистым повелевает со властью, и они
повинуются Ему?” И скоро разошлась о Нем мол
ва по всей окрестности в Галилее (Мк. 1; 26–28).
Иисус Христос вышел из синагоги со Своими че
тырьмя учениками и остальными собравшимися в си
нагогу людьми. Но Его дела милосердия в этот день
только что начались. Иисус Христос прибыл в дом
Своего ученика Петра. Можно думать, что болезней
даже и в немноголюдном Капернауме было много.
Там были одержимые горячкой, судорогами, уду
шьем, чахоткой, водянкой, параличом; глухие, не
мые, страдавшие поражением мозга и, кроме того,
бесноватые.
Вид несчастных, желавших помощи, вызвал со
страдание у Целителя душ и телес. Он появился
267
у открытых дверей пред ожидавшими Его страдаль
цами. Вскоре Он всем сказал какие нибудь милос
тивые чудотворные слова. Слепцам Он возвратил
зрение; пораженные горячкой чувствовали, как воз
вратились их силы; одержимые бесами славословили
благодарностью Бога за свое выздоровление. Немой
говорил громко и пел хвалу Господу Всемогущему,
Вечному, Всеблагому. Нисколько не удивительно,
что, по мнению евангелиста, в этот вечер исполни
лись слова пророка Исаии: Он взял на Себя наши
немощи и понес наши болезни (Ис. 53; 4).
К слову присоединяем современное сведение рус
ских паломников о Капернауме. От города теперь ни
чего не осталось, кроме развалин, покрывающих по
верхность на целую версту. Самое имя исчезло. Ка
пернаум евангельский теперь называется Тенд Хум.
От синагоги осталась лишь груда камней, но крепкие
устои из полированного известняка, а также четыре
ряда колонн остались. Дом ап. Петра, где Иисус
Христос совершил много чудес, обращен был в цер
ковь, но и она разрушена мусульманами. Каперна
ум исчез; только озеро Галилейское, природа и небо
не изменились...
,,
(На Евангелие от Марка, 7; 24–30 и соответствие
содержания 7 главы Евангелия от Марка
Евангелию от Матфея, 15; 21–28)
Иисус встал и отправился в Финикию, в пределы
Тирские и Сидонские. “Неизвестно,— говорит цер
ковный историк,— какими путями шествовал Иисус
к этой стране, сколько времени продолжалось Его
странствование и в каких пределах и селениях Он
268
останавливался”. Одна только подробность, указан
ная евангелистом Марком, доказывает, что жела
нием Господа в последнее пребывание Его в Галилее
было “удалиться от шума толпы и успокоить охва
тившее ее возбуждение” (подлинные слова истолко
вателя Евангелия) (Мк. 7; 24). И вот Иисус Хрис
тос с двенадцатью учениками прибыл в пределы
Тирские и Сидонские. Пред Ним была исполнен
ная торговой деятельности страна.
Стеклянные мастерские Сидона, красильные фаб
рики Тира, амбары, переполненные товарами всего
миpa; гавани, переполненные судами, лодками. Пре
делы Сидона и Тира — край, заселенный надмен
ными хананеями, суеверными поклонниками идолов
всякого рода, жадными приверженцами чувствен
ного распутства, выраженного в поклонении богине
Астарте, и ненасытно корыстолюбивых стяжаний
под изображением гнусного Ваала.
В пределах этой страны среди деятельных фи
никийских торговцев проживало множество иудеев
в качестве захудалого, полупрезираемого рабочего
люда, с течением годов оттесняемого от морского бе
рега. Израиль — здешний поселенец — в чувствe
ненависти считал поклонников Ваала и Астарты про
тивными для себя, сравнивал их с нечистыми псами,
а финикияне горделиво отвращали свое повелитель
ное лицо от Израиля, считая его чужестранным при
шельцем.
“Вступив в пределы Тирские и Сидонские и вой
дя в дом, Иисус не хотел, чтобы кто узнал, но
не мог утаиться” — слова Евангелия (Мк. 7; 24).
Одна местная жительница, по языку — гречанка,
по рождению — хананеянка, по вере — язычница
269
(текст Евангелия: женщина та была язычница,
родом сирофиникиянка (Мк. 7; 26)), услышав о
чудесных исцелениях, совершенных Иисусом, под
влиянием глубокой скорби и тяжкого испытания
пришла к Иисусу. Любящая мать громко и слезно
умоляла Господа. Слух о том, что Иисус был обе
тованный и ожидаемый Мессия, достиг даже Тира
и был принят просительницей как истинная вера,
хотя эта женщина не умела правильно представить
себе правил и заповедей этой веры.
Женщина мать стала просить Иисуса: “Поми
луй меня, Господи, Сын Давидов! Дочь моя жес
токо беснуется!” (Мф. 15; 22). Болезнь ее дочери
стала как бы собственной ее болезнью. Но Господь
не отвечал ей. Он показывал вид, что не заметил
ее молитв. Она же не хотела уйти и продолжала
плакать и рыдать.
Двенадцать учеников не понимали смысла мол
чания Своего Учителя. Они были недовольны на
стойчивостью просительницы и стали просить Его,
говоря: “Отпусти ее, потому что она кричит
за нами” (Мф. 15; 23). Ученикам, еще не вполне
созревшим в усвоении духа наставлений Спасителя,
казалось невозможным, чтобы могли участвовать в
милостях Божиих нечистые хананеи, “исчадия ада”,
“люди, проклятые во чреве матери” и т. д. Такими
понятиями было наполнено их знание из проповедей
книжников и фарисеев.
Но Он не отвечал ей ни слова,— говорит Еван
гелие (Мф. 15; 23). О, как должно было быть тя
жело, мучительно это молчание для любящей ма
тери, которая мечтала тотчас видеть свою дочь ис
целенной и которая не слышит даже одного слова
270
на свои стенания! Почему же Иисус Христос по
казал такое равнодушие?
Святой Златоуст отвечает на этот вопрос такими
словами: “Сердце Иисусa, без сомнения, было испол
нено сострадания к этой несчастной матери. Но Он
молчал и удерживался на минуту от излияния Сво
его сострадания для того, чтобы потом дать пол
ноту Своей благодатной, животворящей доброты,
благости”. Так поступает наш Спаситель и в от
ношении ко всем верующим душам. Он слышит все
молитвы и вздохи их печали, но часто “не отвечает
ни слова”. Под именем молчания Иисусова мы ра
зумеем остановку, прекращение утешительных чув
ствований благодати.
Ответы Спасителя — это сладостные чувства на
дежды, которые Он дает испытывать душе, выражаю
щей пред Ним свои нужды, свое горе. В безмолвных
ответах — например, в глубоко внимательной молит
ве — заключается всегда нечто трогательное и живое,
нечто такое, что разливается по всему существу че
ловека, что успокаивает душу, веселит ее и дает му
жество и бодрость во всяких лишениях и искуше
ниях. Но когда такие приятные ощущения ослабева
ют, тогда душе кажется, что Спаситель молчит, что
Он не внемлет ее стонам, что Он холодно относится
к ее горю и слезам.
В таком состоянии видим мы Давида в 21 ом
псалме. Тоскливо, с рыданием взывал он ко Госпо
ду: Боже, Боже мой, вонми мне! Для чего Ты оста
вил меня? Удаляют меня от спасения слова гре
хопадений моих. Боже мой! Взываю днем и ночью,
и не слышишь, (хотя это) и не (было) безуми
271
ем мне. Не отступай от меня, ибо скорбь близ
ка, а помощника у меня нет.
Жена хананейская испытала более нежели мол
чание со стороны Иисуса Христа. Она слышит отказ
в своей мольбе: Он отказывает, объявляя, что Он
послан не для язычников, к которым принадлежала
хананеянка, которые всегда находятся пред идолами;
но послан к сынам Израилевым, которые поклоня
ются и служат истинному Богу. Как прискорбно слы
шать такой отказ бедной суеверной язычнице!
Однако же и вполне безукоризненные люди ис
пытывают отказы подобного рода. Верующей душе
часто кажется, что Спаситель не хочет допустить ее
к престолу благодати. Часто она бывает в таком по
ложении оттого, что она слишком погрузилась в идо
лопоклонство, слишком нечиста пред Богом, чтобы
могла быть удостоена Его милости.
Будучи занята этими печальными мыслями, бед
ная душа думает, что между Спасителем и ею стала
стена разделения. В этом жалком, недалеком от от
чаяния состоянии она принуждена стонать словами
87 го псалма:
Господи Боже спасения моего! Днем и ночью
взывал я пред Тобою. Глаза мои изнемогли от
страдания: взывал я к Тебе, Господи, весь день,
воздевал к Тебе руки мои. Для чего, Господи, от
вергаешь душу мою, отворачиваешь Лицо Твое от
меня? Я нищ, и в трудах с юности моей; под
нявшись, смирился и изнемог. Ты удалил от ме
ня друга, и ближнего, и знаемых моих — от стра
даний (моих).
Отказ Господа нашего Иисуса Христа не лишил
сирофиникиянку надежды и не поверг в отчаяние.
272
Вместо того, чтобы оставить Иисусa, увидеть в Его
отказе несочувствие, презрение к ней или предаться
совершенно чувству своей скорби, хананеянка при
ступила ближе к Спасителю, поверглась к ногам Его
и снова начала умолять еще с большим уничижением
и упованием. Она,— говорит Евангелие,— кланя
лась Ему (Мф. 15; 25). Она говорила одно и то же,
говорила только: Господи! Помоги мне (там же).
Так должна поступать и действительно посту
пает всякая душа, оживленная духом истинной веры
и молитвы. Чем более встречает она препятствий
на жизненном пути, тем более делается равнодушной
к ложным утешениям от мира и пособиям от людей,
в мире властью пользующихся; тем больше усилива
ется желание приблизиться к Спасителю. Вопль бед
ной странницы и пришелицы на земле — не к лю
дям: “Помогите, поддержите, исцелите, спасите!” —
а к Нему, у Которого всякое даяние благое и все
дары совершенные: “Господи, помоги мне!”
Люди, не имеющие искренней веры и молитвы,
не выдерживают испытаний, каким подвергает их
Господь. Мнимые отказы, испытываемые, по види
мому, со стороны Господа, выводят их из терпения
и заставляют оставлять благочестивые подвиги и уп
ражнения. Когда они не получают тотчас от Иисусa
того, что просили и что думали непременно полу
чить, то снова возвращаются к миру и его ложным
богам, чтобы искать в них своей отрады. Но истин
ный христианин желает лучше умереть у ног Спаси
теля, поклоняясь Ему и изливаясь пред Ним в ис
кренних молитвах и пламенных прошениях, нежели
искать себе помощи и исцеления от душевных бо
лезней и зол в ином месте.
273
Обратим, читатели, свое внимание на хананеянку.
Вслушаемся, что сказал ей Господь тогда, как она,
повергшись к Его стопам, умоляла Его о помощи
и слезно говорила: Господи, помоги мне! (Мф. 15;
25) Чудное дело! Господь и теперь не преклонился
на милость к несчастной, горестью уязвленной жен
щине. Вместо того, чтобы сказать ей желанное сло
во, Он — Сам Спаситель — упрекает женщину ее
же недостоинством. Он сравнивает ее с псами по
отношению к детям Израиля и говорит ей, что не
справедливо было бы отнять хлеб у голодных детей
и бросить его псам.
Бедное существо, угнетенное со всех сторон бес
покойством и грозными муками! Сатана против нее,
знакомые осуждают ее, отворачиваются от нее, со
весть зазорно обвиняет ее, приводя на память то ее
грехи, то дурной характер в общежитии, то ее при
вычки, равносильные пороку. Что же она должна
чувствовать, когда видит, что и Сам любвеобильный
Спаситель из посредника между Богом и ею обра
щается в ее обвинителя! Поистине одно представле
ние об этом может лишить ее всякой надежды. Ос
тается перед ней про’пасть совершенного отчаяния.
В подобном безутешном состоянии находился
Иов Многострадальный. Он в тоске изрекал вопли
души в таких словах: О, если бы верно взвешены
были вопли мои и вместе с ними положили на весы
страдание мое! Оно, верно бы, перетянуло песок
морей! Оттого слова мои неистовы. Ибо стрелы
Вседержителя во мне; яд их пьет дух мой; ужасы
Божии ополчились против меня (Иов. 6; 2–4).
Угадаете ли причину, почему Всеблагий Челове
колюбец, наш Спаситель поступил так строго с ве
274
рующей душой? Ответ на этот вопрос дают нам бла
гоугодные Господу Св. Отцы и учители Церкви.
Божия премудрость находит нужным подвергать лю
дей такой строгости, чтобы смирить их сердца, от
крыть пятна в их нраве и характере. Сердце чело
веческое справедливо называют океан морем.
Человек добрый, внимательный глядит в свое
сердце как в зеркало, а рассеянный, легкомысленный
не усматривает бездны своего повреждения и личной
распущенности. Поэтому Бог Своими упреками и об
личениями открывает ему то, что он носит сам в себе.
Когда всматривается человек в себя, то он смиряет
ся, делается благодарным, благородным и правдивым.
В бедной хижине часто мы видим чу’дное явление:
семья полуголодная, полураздетая одиноко молится,
слезы льет, а потом спокойно исполняет назначенный
долею житейский труд.
Ни молчание, ни упреки Иисуса не заставили
хананеянку удалиться от Него. Она признала свое
недостоинство, не огорчилась сравнением с псом, но
охотно подтвердила приговор, дополнив просьбой:
Так, Господи, но и псы едят крохи, которые па
дают со стола господ их (Мф. 15; 27).
Когда хананейская женщина бодро выдержала
испытание, которому Господь счел нужным ее под
вергнуть, тогда вера ее, по учению св. Златоуста,
сделалась чистейшей золота, седмерицей очищенно
го в горниле, так что своим блеском удивила Само
го Спасителя, Который сказал: О, женщина, ве
лика’ твоя вера; да будет тебе по желанию тво
ему (Мф. 15; 28). Вот как торжествует в истинно
честных душах живая вера и неуклонная молитва,
смирение и кротость! Хананеянка вернулась в свое
275
жилище. Она нашла, что дочь ее более не бесно
валась и совершенно выздоровела.
Событие великое, единственное, простое, но оно
было в высшей степени знаменательным и поучи
тельным. В исцелении язычницы, во первых, двенад
цать апостолов получили урок, что иноверцы, кото
рых называли евреи, а вместе с ними и они “язы
ческими псами”, не отсылались Ииcycом, не получив
Божественной помощи. Во вторых, в этом простом
событии выразилось попечение промысла Божия о спа
сении мира: им явлено, что имя Иисуса Христа будет
принесено к язычникам, что во всех странах услы
шат люди, как Христос пришел к ним для их спа
сения и исцеления.
Отныне люди, живущие в разных концах света,
не будут уже уподоблены животному, собирающе
му крохи со стола истинных израильтян, но вера
и благодать Божия даруют Божеское усыновление
всем чадам Адама — от севера до юга, от востока
до запада. В этом событии — предвещание, что меж
ду иудеями и неиудеями, эллинами и неэллинами
вера и благодать образуют один народ Божий и на
станут светлые дни, когда будет одно стадо и один
Пастырь (Ин. 10; 16).
Чудо, совершенное Человеколюбцем в пределах
Тира и Сидона над дочерью сирофиникиянки, упо
минается во многих молитвах, принятых уставом
Православной христианской Церкви. Между други
ми я приведу одну, прославляющую Господа Спаси
теля. В молитве каждый из нас печальнее и греш
нее представляется, нежели хананеянка. “Пение все
умиленное приношу Ти недостойный, вопию Ти, яко
Хананеа: Иисусе, помилуй мя: не дщерь бо, но плоть
276
имам, страстьми люте бесящуюся, и яростью пали
мую, и исцеление даждь, вопиющу Ти: Аллилуиа”.*
,,,
Исцеление бесноватого в новолуние
(Мф. 17; 14–21, Мк. 9; 14–29, Лк. 9; 37)
Три святых евангелиста, Матфей, Марк и Лука,
благовествуют еще о чуде, совершенном среди много
численных благодеяний Иисусом Христом: об исце
лении бесноватого в новолуние. Это событие совер
шилось в последний год земного служения Спаси
теля, на другой день после преславной ночи, после
Преображения на горе Фавор в присутствии искрен
него Петра и сыновей Зеведеевых, в часы, когда
другие ученики оставались у подножия горы.
Ученики были теперь с Небесным Учителем в те
чение двух лет неразлучно и возвысились до истин
ного понимания Его достоинства. Для их верующих
душ ощутительно было, что царство Христово будет
распространяться более и более в течение беспре
дельного будущего. Мир и блаженство, возвещен
ные пророками, вступали в мир. Восходила над ним
заря спасения.
Благодатная ночь с ее удивительными видениями
на Фаворе миновала. Иисус возвращался к Своему
малочисленному обществу учеников, ожидавших Его
у подножия Фавора. Эта местность обозначается в
книгах Св. Писания Кесарией Финикийской. Иудей
ское население Кесарии, услышав о прибытии Хрис
та в это место, собралось увидеть и послушать Его.
Поэтому как только народ увидал, что Он сходит
*
Акафист Иисусу Сладчайшему.
277
с Фавора, то двинулся к Нему встретить Его. Он
сохранял еще, по изъяснению св. Иоанна Златоуста,
вокруг Своего чела отблеск небесной славы. Все по
дошли к Нему и поклонились.
Появление Иисусa было благовременно. Про
изошло событие, возбудившее немало острых, за
девающих самолюбие споров и пререканий между
некоторыми из надменных книжников и учениками
Спасителя. О чем вы спорите с ними? — спросил
наш Господь (Мк. 9; 16). “Учитель,— отвечал Ему
один из иудеев, преклонив свои колена,— я при
вел к Тебе сына моего. Он тяжко страдает, одер
жимый духом немым. Где ни схватывает его, по
вергает его на землю, и он испускает пену, и скре
жещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я уче
никам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли”
(Мк. 9; 17–18).
Это бессилие учеников вызвало насмешки и на
падение фарисеев, находившихся в толпе. Иисус был
печально затронут общим неверием. В этот смут
ный час никто не имел веры: ни отец бесноватого,
ни книжники, ни народ, ни даже — о страх искуше
ния! — даже ученики.
Иисус воскликнул, негодуя: О, род неверный и
развращенный! доколе буду с вами? доколе буду
терпеть вас? (Мф. 17; 17). Но при одном только
виде скорби, требующей исцеления, или утешения,
или облегчения, сострадание побороло в Человеко
любце всякое другое чувство. Приведите его ко Мне
сюда,— сказал Он (Мф. 17; 17).
Как скоро бесноватый увидел Иисусa, дух сотряс
его: он упал на землю в страшных конвульсиях и с пе
ною у рта. Этот безумный, немой и корчащийся на
278
земле человек представлял страшное зрелище. Было
желательно, чтобы все это событие запечатлелось
в душах людей, находившихся в толпе. Нужно бы
ло также и для несчастного отца, чтобы укрепилась
его вера. И спросил Иисус отца его: Как давно
это сделалось с ним? (Мк. 9; 21). С детства; и
многократно дух бросал его и в огонь, и в воду,
чтобы погубить его; но, если что можешь, сжаль
ся над нами и помоги нам (Мк. 9; 21–22).
Эти слова отца — “если что можешь” — не об
наруживали в нем веры. Если сколько нибудь мо
жешь веровать,— отвечал Христос, повторяя его
слова с кротким упреком,— все возможно верую
щему (Мк. 9; 23). Напряженное чувство отца не
могло больше сдерживаться. Исцеление его сына за
висит от его веры в Целителя, но хотя эта вера и
была искренна, но все таки не была настолько глу
бока, чтобы обеспечить получение невыразимо же
лательной помощи. Сокрушенный горем отец отро
ка издал жалобный вопль. Он воскликнул со сле
зами: Верую, Господи! помоги моему неверию!
(Мк. 9; 24). Святой Иоанн Златоуст передает па
рафразом это восклицание отца: “Да, я верую; по
моги моему неверию, если вера моя слишком слаба!”
Толпа народа увеличивалась, теснилась со всех
сторон около Иисуса Христа. Он запретил нечисто
му духу: Дух немой и глухой! Я повелеваю тебе,
выйди из него и впредь не входи в него (Мк. 9; 25).
Последовал дикий вопль и страшное сотрясение всего
тела. Отрок упал недвижим. Он умер,— говорили
свидетели этого чуда, но Иисус “взял его за руку”
(Мк. 9; 26–27) и, подняв его, отдал юношу его от
цу среди громкого благоговейного удивления толпы
279
по поводу обнаружения столь могущественной силы
Божией.
К этой истории, возвещенной миру тремя еван
гелистами, святитель нашей Православной Церкви
Филарет обращает такое слово как толкование: “Вся
тайна влияния Иисуса на человечество, порабощенное
силами ада, обнаруживается в этом событии. Толь
ко благодаря этому влиянию оно, получив свободу,
повинуется гласу Божию, славословит Его и вместе
со свободой вновь обретает покой, не смущенный
уже никакими переменами”.
Народ дивился всемогуществу Божию, книжни
ки были поражены смущением, а Иисус удалился
в один из домов вместе со Своими учениками. Толь
ко что совершенное исцеление казалось им тем более
чудесным, что оно вполне обнаружило их бессилие,
обличило и разъяснило их самообольщение. Они при
близились к своему Господу наедине, воспользовав
шись первым случаем спросить у Него: “Почему мы
не могли изгнать демона?” (Мф. 17; 19). По не
верию вашему,— отвечал Он им,— ибо истинно
говорю вам: если вы будете иметь веру с горчич
ное зерно — такую же скромную, но и такую силь
ную, как оно,— и скажете горе сей: “перейди от
сюда туда”, и она перейдет и ничего не будет не
возможного для вас (Мф. 17; 20).
Во всем учении Иисусa, благочестивые читатели,
вера действительно делает нас причастными Само
му Богу и Его могуществу. Знайте, что не человек
действует в верующем, а Сам Господь Бог.
Потом Иисус Христос сказал: “Сей же род де
монский, плотский и закоренелый, изгоняется толь
ко молитвой и постом” (Мф. 17; 21). Эти слова
280
выражают все, чем должна быть вера. Постом она
освобождает нас от чувственной, грязной и тленной
силы; молитвой соединяет нас с Божиим сущест
вом. Молитва вносит во все наше существо свет, лю
бовь к Богу, любовь к ближним. Существо челове
ческое под влиянием молитвы принимает уже дру
гой образ. Оно уже не имеет корней в земном мире,
блеск которого угасает, как лампада без масла. Ис
точник жизни человека — в мире Божественном.
Проследите жизнеописание святых — от малого
до великого, от апостола, святителя до худородного
нищего,— увенчанных бессмертной славой и явлен
ных нам для подражания. Вы увидите, что люди спа
саются лишь той двоякой силой, которую открыл
Спаситель Своим ученикам: молитвой и постом. Если
человек великодушно не отречется от чувственнос
ти, не пожертвует человеческим, земным, преходя
щим — честолюбием, себялюбием, корыстолюбием
и другими страстями; если он не откроет в молитве
сердца своего любви Божией — источнику всякой
земной силы,— то он может приложить к себе сло
ва незабвенные, страшные: земля ты и в землю
возвратишься (Быт. 3; 19). Он не сделается —
увы! — уже участником жизни во Святом Духе.
Размышление свое о молитве окончим словами
140 го псалма, “которые почти все знают,— гово
рил св. Златоуст о христианах своего времени,—
все поют его часто от юности и до глубокой ста
рости”: Господи, я воззвал к Тебе, услышь меня
(Пс. 140; 1). “Молитва — воззвание. Это не уст
ный крик, как бы он ни был громок и силен,—
замечает св. Иоанн Златоуст,— но крепкий вопль
сокрушенного сердца, умиленный голос души, ко
281
торая вся обращается в единую пламенную молитву
и всеми силами вопиет к Спасителю: внемли гласу
моления моего (Пс. 140; 1). Поспеши, Спаситель,
ко мне на помощь! Не дай погибнуть самой мо
литве моей! Да возносится молитва моя, как фи
миам, пред лицом Твоим! (Пс. 140; 2)”.
Искренней нашей молитве пусть да будет другом
пост, ибо сей же род демонский изгоняется только
молитвой и постом. Да послужит он врачевством
к исцелению собственной нашей души от язвы гре
ховной. И он послужит, если будем благоразумно
употреблять это врачевство. Благоразумно, говорю:
не должно скрывать, что врачевство святого поста,
как и всякое лекарство, может быть употребляемо
неправильно и, употребленное таким образом, мо
жет, подобно всякому лекарству, не принести поль
зы, даже обратиться во вред.
Увы! Пост и постящиеся представляют собою яв
ление печальное. Один, предавшись посту, думает
неядением яств вознаградить свою ложь и свои грехи
пред Божией правдой и позволяет себе презирать,
как грешников, всех, кто не постится, подобно ему.
У этих “постников” и руки, и уста нечистые: они
неискренние, неверные чада Православной Церкви.
Другой в жару благочестия, по необдуманной рев
ности, вдруг предается посту до того, что делает
себя неспособным к исправлению дел своего звания.
И эти “постники” темнят христианский пост. А вот
и третий, ограничивающий пост телом, не думает
о духовном пощении, о воздержании от страстей,
о делах любви и благочестия. И этот “постник” одно
сторонне понимает говение и пощение.
282
Плодоносный пост требует внутреннего самоот
вержения, соединенного с делами веры и любви.
Просим вас размыслить о слышанном. Слышанное
не мне принадлежит, а заимствовано из святоотечес
ких книг и назидательных опытов. Начните поверять
указанное, сколько можно, собственным опытом. Он
откроет вам гораздо более яснее, вразумительнее,
душеспасительнее, нежели сколько я, ограниченный
в разумении слова Божия, успел вам сказать с этого
священного места.
Теперь вознесем смиренную, задушевную молитву
к Иисусy Сладчайшему и “с миром изыдем”. Аминь.
25 февраля 1901 г.
{‹~z‹~–†z™
ˆ©ª¨’¤¥¹¬¨£«¦¨¤¨œ§¢°Ÿ
(На Евангелие от Марка, 11; 12–23)
Внастоящий раз моему смиренному слову уде
лена возможность сказать об одном из див
ных чудес, совершенных нашим Спасителем. С бла
гоговейным страхом приступаю к исполнению этой
дорогой моему сердцу обязанности. Призывая имя
Господне, говорить буду о про’клятой смоковнице —
великом чуде, о котором повествуют два евангелис
та, свв. Марк и Иоанн.
Буду говорить, где, в какой стране, в какой мест
ности совершилось это чудо; в чем оно состояло;
при каких обстоятельствах оно совершилось; кто были
его свидетели. Бессмертное назидание, какое дает ис
тория этого чуда во все времена христианам вся
кого возраста, пола и языка,— всем стремящимся
283
на пути спасения достигнуть совершенства. От все
го сердца произношу молитвенные слова о всех нас:
пусть свет Христов просвещает всех. Господи! Отк
рой уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою
(Пс. 50; 17).
1. Это чудо было совершено Господом нашим
Иисусом Христом в стране, где Он благоволил ро
диться, жить, учить и пострадать “нас ради человек
и нашего ради спасения”. Страна эта у римлян но
сила название Палестины — название, заимствован
ное от народа филистимлян и оставшееся доселе как
географический термин. В боговдохновенных книгах
Св. Библии она носит разнообразные и незабвенные
имена, вызывающие в уме, сердце и чувствах веру
ющего человека воспоминание об отеческом промыс
ле Божием, попечение о его спасении и Спасителе.
Эта страна в Библии называется отчизной пат
риархов, истинных пророков, благочестивых Царей,
богомудрых апостолов и равноапостольных женщин.
Эта страна, расположенная на дальнем от нас Восто
ке, с незапамятных времен была, по выражению сло
ва Божия, “отрадным чаянием народов — языков”.
Истинный Израиль представлял ее землей, те
кущей медом и молоком. Занимала она ограничен
ное пространство земли. Ее размер в длину и ши
рину, в окружности всех частей не превышал про
странства, занимаемого в настоящее время тремя
губерниями нашего Отечества, но почти вся ее мест
ность оправдывала собою библейское название “обе
тованной земли”. Горы и долины, берега тихо стру
ящегося Иордана, вершины и низменности, города
и селения — в совокупности это представляло со
бою во все времена года приятный сад. Оттого и
284
самое название местностей в Палестине свидетель
ствует о неувядаемой жизни.
Эти названия отождествляются именами: “город
благоуханных цветов”, “город роз”, “город свежего
потока” — здоровой купели, “гора Спасения” —
Сион, “долина Пророков”, “город Святой” — Ие
русалим; “окруженный садом масличных, смокови
чьих деревьев” — Вифания, “плодородными луга
ми” — Вифлеем, “неисчерпаемо глубокими колод
цами здоровой воды” — Гефсимания и т. д.
В беспрерывных трудах Учителя, Утешителя,
Спасителя протекли три года для Иисуса Христа.
Своими Божественными стопами Он многократно
исходил все пределы Иудейской страны, везде, по
добно доброму сеятелю сказанной Им притчи, рас
пространяя начала жизни в духе истинной веры и
бессмертного разума.
Теперь Он окончил торжественный вход как
Истинный Царь вселенной в святой город Иеруса
лим. Заветный, любимый гимн верующего Израиля:
Осанна Сыну Давидову! (Мф. 21; 9) — из тысяч
голосов слышался в честь Иисуса. Народная масса
восторженно и с изумлением вторила благодарным
похвалам, произносимым Иисусy от бесчисленного
множества облагодетельствованных им страдальцев.
Здесь хромые проявляли пред глазами всех кре
пость своей здоровой походки, слепые похвалялись
быстротою своего зрения, расслабленные, разбитые
параличом показывали свою мощь, немые пели славу
Спасителя. А Он смиренно продолжал Свое люб
веобильное труженичество.
2. Весенним утром, в ранний час, в день десятого
нисана, соответствующий дню предпасхального на
шего понедельника, Спаситель со Своими учениками
285
из Вифании, из дома Своих бедных друзей, пеший
направлялся к Иерусалиму. Его путь лежал чрез усту
пы Елеонской горы, Гефсиманию, чрез предместье
Виффагии. Весь Его путь лежал по дороге, обса
женной виноградными плантациями, миндальными,
пальмовыми и смоковичьими деревьями.
В Палестине на смоковичьих деревьях дозревают
плоды в разное время года. Ранней весною на таких
деревах, окутанных густою листвой, иногда можно
найти сохранившийся в целости плод смоквы. Наш
Спаситель, выступив из Вифании, на пути в Иеру
салим шествовал по смоковичьей аллее.
Взалкав, Он подошел к одному из смоковичьих
деревьев. Оно было многоветвистое, рослое и от
личалось множеством больших и широких листьев.
Унизанное внешней красотой, это дерево словно при
зывало прохожих путников снять с него как бы в по
дарок и на память зрелую, сладкую, вкусную смокву.
В действительности это цветущее, красивое дерево
на этот раз было совершенно бесплодно.
Наш Спаситель, не найдя на нем ни одного пло
да, оглядев его со всех сторон, сверху и снизу, сказал
своим спутникам: Да не будет же впредь от тебя
плода вовек (Мф. 21; 19). Приговор дереву Иису
сом Христом произнесен был спокойно. Спаситель
и ученики Его пошли прямой дорогой в направле
нии к Иерусалиму. Быть может, они недоумевали,
за что бездушное дерево получило из уст их Учи
теля такое беспримерное осуждение.
Недоумение людей истинно добрых и благочес
тивых всегда приводит к спасительным размышле
ниям и благоговейному отношению к Божественно
му слову. Строгие слова Жизнодавца, обращенные
к смоковнице, стоящей на большой проезжей до
286
роге, вызывали у спутников Его светоносные думы.
Прежде всего они видели в своем Учителе Иисусе
Истинного Мессию, возвещенного издавна богов
дохновенными пророками и ожидаемого от начала
мира благоговейными людьми. В Иисусе из Наза
рета они видели Повелителя мира, имеющего власть
на небе и на земле, дарующего жизнь человеку и
окружающей его природе, обладающего словом со
властию (Лк. 4; 32). Пред этим словом утихало бур
ное, волнующееся море; по Его слову слепые про
зирали, немые говорили, больные исцелялись и т. д.
В памяти учеников в должной полноте и ясности
возник образ смоковницы, о которой Иисус Хрис
тос говорил в одной из Своих назидательных прит
чей. Эта притча записана св. евангелистом Лукою
в 13 главе его Евангелия.
3. Ученики Господа нашего Иисусa Христа знали,
что слово проклятия, постигшее смоковницу, не было
мелочною местью бездушному дереву. Не дерево,
а человек виною того, что оно бесплодно. На первой
странице Св. Библии, в книге Бытия, читаем чудное
описание земного рая, где блаженствовали безгреш
ные прародители, где деревья производили здоро
вые, красивые плоды. Тогда лев и тигр паслись вмес
те с кроткими агнцами, тогда все существовавшее —
разумное и неразумное, духовное и вещественное,
Ангелы и безгрешная чета людей — жило в счастье
и довольстве.
Но вот прозвучал страшный час, и сказал Гос
подь первому грешнику: Проклята земля за тебя
(Быт. 3; 17). Божие слово было приговором чело
веческому роду. Все изменилось. Увяли цветы в
Эдеме. Холод, голод, болезни, нужда, печали, ссо
287
ры и все ужасы греховного бесплодия обнаружи
лись безысходно.
Увы! Нет рая на земле. Слава и благодарение
Господу, что Он, по Своей благости, не отнял у че
ловека надежды видеть рай, жить в раю, в вечнос
ти — за границами нашей могилы и узкого гроба.
4. Верующие, искренние, чистые сердцем, ни
щие духом, то есть смиренные, рыбари и богословы,
спутники Иисусa Христа, идучи по дороге, веду
щей к Иерусалиму, столице Иудеи, не могли спо
койно в это время думать о народе Израиля. С вер
шин холмов Елеонской горы перед их глазами вид
Иерусалима отражал как в зеркале все печальные
стороны нравственности современных израильтян.
В утро этого дня совершалось приготовление
жертв, пасхального агнца. Ближайшие окрестности
священного города, и в особенности улиц, приле
жащих к храму Соломона, были полны народом. Эта
масса двигалась по направлению к так называемому
притвору храма и обратно, к домам городских улиц.
Оживленный вид столицы, однако, не вызывал
в Иисусе Христе, ни в Его учениках торжественных
соответственно празднику чувствований. Религиоз
ное состояние иудеев этого времени было в высшей
степени печально. Исчезла в этом народе благочес
тивая простота нравов патриархальных — Авраама,
Исаака, Иакова и других. Поблекли наставления и
умосозерцание мудрых Соломона, сына Сирахова,
Ездры и Неемии. Умолк голос витийствующих про
роков, поднимавших дух счастливых надежд Изра
иля. Вдохновенные песнопения псалтири и гуслей
Давида как бы перестали вызывать восторг и вос
хищение в сердцах народа, на который легло тяже
лое иго римского деспотизма.
288
Библейская проповедь о вере и нравственности,
о плодах молитвы и покаяния распалась на части сек
тантством. Книжники, фарисеи, саддукеи, назореи
и иессеи объясняли Божий закон и его правила бо
лее по личным воззрениям, нежели по боговдохно
венности его содержания. Правда, и в недавнее время
слышалась звучная заветная проповедь сына правед
ных Захарии и Елизаветы, Иоанна, на песчаных
берегах тихо струившихся вод Иордана. Но эта про
поведь умолкла: проповедник мечом государствен
ного палача был лишен своей честнейшей главы.
В это печальное время даже женщины высшего
сословия уже не представляли из себя образа и по
добия доброй Ревекки, нежной любящей Рахили,
благородной подвижницы Руфи и других ревностных
тружениц в жизни домашней и общественной. Ужа
сом бессердечности и безнравственности поражает
душу каждого разумного нравственного человека не
раскаянная беспутность и озлобленность Иродиады
и ее жаждавшей крови и мщения дочери.
Такая общественная нечистоплотность народной
нравственности, очевидно, была известна Иисусу
Христу и Его апостолам. Вся страна Иудейская —
от одного края до другого — являла собою образ
смоковницы, встреченной на пути из Вифании Спа
сителем и проклятой за ее обманчивый внешний вид
и бесплодность.
Иисус Христос и товарищи Его пути достигли
иерусалимского храма. Они с большим трудом про
никли в притвор храма, носивший имя притвора Со
ломонова. Здесь охватили их впечатления невероят
ного беспорядка. Притвор шириной и длиной на
поминал собою тесную улицу восточных городов
Азии. Он был переполнен людьми, вещами, птица
289
ми и даже животными. Люди, здесь сновавшие
из конца в конец, были покупатели и продавцы.
Здесь шла шумная, буйно говорливая торговля пе
ченым хлебом и так называемой “пасхальной му
кой”, миндалем и всякими пряностями, живыми го
лубями, ароматными веществами, живыми тельца
ми, козлами, агнцами и проч., и проч.
Здесь слышались наречия инородцев: греков, рим
лян, персов, вавилонян. Это были пришельцы, от
части заразившиеся многобожием язычников, отчасти
люди, наскучившие многобожием и искавшие зна
комства с религией Израиля, поучавшей своих пос
ледователей поклоняться Истинному Богу, Вседер
жителю мира, видимого и невидимого.
И вот здесь Господь наш Иисус Христос проявил
Свое могущество кротким обличением беззакония,
допущенного начальствующими лицами, “блюстите
лями” храма. Иисус Христос вслух присутствующих
произнес незабвенные слова, предвозвещенные про
роком Иеремией: “Неужели вы не знаете слов Гос
пода Саваофа: «Храм — Мой дом»? Он называется
домом молитвы, а вы из него сделали вертеп раз
бойников” (Мф. 21; 13, Мк. 11; 17, Иер. 7; 11),—
то есть притон людей наживы, прибытка, барыша, по
лицемерной мысли которых цель освящает средства.
На другой день после этого чудесного подвига
из благодатных уст нашего Спасителя было произ
несено несравненно высокое и назидательное учение
о вере и делах, обязательных как для частных лиц,
так и для целых народов. Божественными устами
Спасителя было произнесено дивное слово, которому
внимало небо. Слово, составляющее красоту еван
гельского благовествования. Слово, пронесенное
апостолами во все концы вселенной, и где до сих
290
пор оно возвещается на всяком месте истинными бо
гословами и проповедниками Божественного домо
строительства. Слово, ведущее людей всякого со
стояния, звания, пола и возраста к познанию Жи
вотворящей Истины: Имейте веру Божию. Ибо
истинно говорю вам: если кто скажет горе сей:
поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в
сердце своем, но поверит, что сбудется по словам
его,— будет ему, что ни скажет (Мк. 11; 23).
Эта богооткровенная истина была провозвещена
при таких обстоятельствах. Иисус и Его апостолы
труженически возвращались из Иерусалима в Вифа
нию тою же дорогой, какой они только вчера пешими
шли в Иерусалим. Подошли к месту аллеи, где на
кануне они стояли у дерева, ища на нем вкусных
плодов смоквы. Это дерево сегодня имело вид пе
чальный. На нем не было ни одного свежего, зелено
го листа. Широкие ветви опустились, сделались тон
кими как лучина. От корня до самого верха оно было
сухо и безжизненно. Эта смоковница уже не была
способна, подобно той смоковнице, о которой гово
рил Иисус Христос в притче, упоминаемой еванге
листом Лукой, принять жизнь от забот и трудов са
довника.
Ученики Христа были удивлены случившеюся с де
ревом переменою. Они молчали. Только один из них,
Петр, отличавшийся подвижным, живым характером,
обратившись к Иисусу Христу с любящею просто
тою, сказал: Равви, смоковница засохла (Мк. 11; 21).
Иисус Христос эти минуты нашел благоприят
ными для преподания ученикам вечных истин о зна
чении истинной веры, о тесной связи ее с молитвою
и о любви между людьми, составляющей непреткно
291
венный камень житейского благополучия, и о за
служенных правах на блаженную вечность.
Слова апостола Петра и молчаливое удивление
прочих спутников к совершившемуся чуду были как
бы повторением боговдохновенного песнопения: Как
величественны дела Твои, Господи, все премудро
Ты сотворил (Пс. 103; 24). Иисусу Христу было
отрадно такое искренне любящее доверие к Его сло
вам и делам. И вот Он в этот знаменательный день,
приближающий последние часы Его земной жизни,
как Учитель истины произнес: Имейте веру Бо
жию. Ибо истинно говорю вам: если кто скажет
горе сей: “поднимись и ввергнись в море”, и не
усомнится в сердце своем, но поверит, что сбу
дется по словам его,— будет ему, что ни скажет
(Мк. 11; 23).
Эти слова с тех пор составляют фундамент це
лого здания истинной, непреложной религии нашей.
Без веры разумная душа жить не может, потому
что, как учит св. апостол Павел, без веры угодить
Богу невозможно (Евр. 11; 6). Без истинной веры
человек не в состоянии выполнить своего назначе
ния на земле: подобно, как учил св. Кирилл Иеру
салимский, земледелец не может собрать плодов на
песчаной каменистой почве.
Святые Отцы и учители Церкви на семи Вселен
ских Соборах истинную нашу веру обнесли крепкой,
несокрушимой оградой боговдохновенного библей
ского слова. По милости Божией, в настоящее время
каждый член Православной Церкви с самого раннего
возраста жизни укреплен в сознании необходимос
ти веры. Все мы, здесь присутствующие, в состоя
нии открыто исповедовать перед всем обществом
292
верующих Символ веры с такою же точностью, как
он был произнесен нашими восприемниками у св.
купели нашего Крещения.
Нет ни одного богослужения в Православной
Церкви, при котором бы она с материнской забот
ливостью не внушала каждому из нас убедительного
совета “иметь веру Божию”. Все проповеди, произ
носимые с церковных амвонов, внушают один со
вет: “Благочестивые христиане, имейте веру Божию”.
И я сегодня, вспоминая чудные слова Господа, на
шего Спасителя, скажу вам и повторю: братие и сест
ры, имейте веру Божию.
Печально звучат слова Евангелия: “Горе миру от
соблазна и тем, через кого он приходит” (Мф. 18; 7).
Соблазн искажает, увечит веру Божию. Безотрад
но, но необходимо признаться, что и среди членов
христианской Церкви часто вера Божия колеблется
в умах, убеждениях и взглядах на судьбу миpa и
человека. Кому из нас не известно, что многие ох
вачены суеверием: одни верят, например, в случай;
другие — в рок и судьбу; иные игральным картам
приписывают возможность отгадывать будущность
человека. Иные веруют в гадателей, предсказателей,
знахарей с большею преданностью, нежели слову
библейскому или евангельскому. Очевидно, у таких
верующих нет признаков Божией веры.
Не утомляя вашего внимания, я не буду говорить
о прискорбных явлениях, какие производят в наше
время так называемые “ученые” сектанты. Не стану
упоминать даже о так называемом “индифферентизме
духовном”, то есть равнодушии к Божественному
слову, к истории Церкви, к богослужениям ее, об
щественным и домашним; равнодушии к семейным
293
обязанностям отцов, матерей, супругов, сыновей, до
черей, господ и слуг. Всею этой религиозно нрав
ственной беспорядочностью завладел соблазн, стре
мящийся обнищать истинную веру в единого Бога
Отца, Сына и Св. Духа, во единое Крещение и про
чие Таинства, в бессмертие души и вечную жизнь.
Горе миру от соблазна!
Уклонитесь же, православные и правоверующие
читатели, от увлекающих вас если не словом, то при
мером отступления от учения нашей святой веры.
Имейте веру Божию. Тот, кто ее имеет, может, по
словам Спасителя, творить великие дела; может даже
гору передвинуть с занимаемого ею места; может со
вершить великие чудеса. Если потребуете от меня
доказательств и примеров, то я сошлюсь на Св. Биб
лию, даже ближе — на историю нашего русского на
рода, даже еще ближе — на святой наш Кремль, со
зданный крепкою рукою людей, имевших веру Божию.
Дерзаю указать еще на более поразительный при
мер, находящийся у нас всех перед глазами. Вот они,
безмолвные могилы, памятники и гробницы почи
вающих здесь Царей, Князей. Из них, как видите,
здесь три святых мученика*, своею кровию, имуще
ством и жизнью доказавших, что они имели веру
Божию, за что при них и оставлена дивная сила
быть незабвенными в памяти русского народа и всего
православного человечества. Имейте же веру, веру
Божию!
Указав значение, достоинство и необходимость
для каждого человека истинной веры, Господь наш
Иисус Христос при этом повторил пред Своими вер
ными поcледовaтeлями учение о молитве. Он ска
*
В Московском Архангельском соборе покоятся мощи св. Царевича Димитрия,
св. князя Михаила Черниговского и боярина его Феодора.
294
зал: Потому говорю вам: все, чего ни будете про
сить в молитве, верьте, что получите,— и будет
вам (Мк. 11; 24).
По наставлению Св. Отцов Церкви, молитва есть
беседа человеческой души с Богом. По бесконечному
Своему милосердию Господь Бог даровал человеку
возможность приближаться к Нему посредством бла
гоговейной молитвы. В молитве человек является
пред Господом Богом в качестве любящего сына, по
корного слуги, разумного смертного создания. Гос
поду Богу он выражает свои мысли, свои чувство
вания и желания. Пред Ним, Невидимым, как бы
Видимым, он излагает свои думы, надежды, упо
вания, печали и радости, благодарность и восторг.
Выразительнейшим примером истинной молит
вы в действиях человека является смирение. Чело
век убежден всецело в том, что Господу Богу все
возможно, что от Него зависит судьба всего сущест
вующего в мире, внешнем и духовном. Осененный
этим убеждением, он просит у Господа указания на
жизненном пути, какой определено ему пройти во все
время земного существования.
Такой молитве, по выражению св. Иоанна Зла
тоуста, “небо открывает свои двери, свет Христов
просвещает землю”. Без молитвы человеческая жизнь
есть тревожный долгий сон. Душа человеческая без
молитвы, по учению глубоких знатоков человечес
кой души, есть то же самое, что дерево без корня,
тело без головы, грудь без дыханья.
Всегда должно помнить, однако же, что молитва
истинного христианина проникнута всецело уверен
ностью в возможности ее исполнения. А потому
молитва должна быть чужда в нашей душе небреж
ности, рассеянности и невнимания. Молитва, про
295
износимая только устами, а не сердцем,— обидная
для истины формальность, бесполезная трата труда
и досуга. Сам Иисус Христос сказал, подтверждая
учение пророков: “Эти люди (то есть фарисеи и
книжники) устами своими чтут Меня, сердце же
их далеко отстоит от Меня: тщетно же они
чтут Меня” (Ис. 29; 13, Мф. 15; 8, Мк. 7; 6).
Молитва может быть на всяком месте, во всякое
время дня и ночи, потому что, как выражается
псалмопевец, “на всяком месте владычество Его”
(Пс. 102; 22). Святая Мать наша Церковь, помо
гая нам в стремлении спасти наши души, указала
нам время для молитвословия. Даже более: она со
ставила для нас много томов, вмещающих в себя
премудрость молитвенного возношения к Богу че
ловеком его чувствований и желаний. Теперь, бра
тие и сестры, обратимся к собственной совести, до
просим ее беспристрастно, какова наша молитва.
Знаменитые учители нашей Православной Церк
ви Феофан Прокопович и Феофилакт Лапотинский
болезненно сокрушались о том, что в нашей Пра
вославной Церкви многие уподобляются книжни
кам и фарисеям, совершая свои молитвословия при
общественных богослужениях. Один из них в своей
проповеди, напечатанной для назидания всех рус
ских христиан, обращаясь к священнослужителям,
печально взывал: “Вы напоминаете своим пением
и чтением бездушным крылья ветряных мельниц”.
А другой проповедник, обратившись к слушате
лям с кафедры в храме, архиерейскими устами про
изнес: “Общественная молитва изображает собою
светлые воды безбрежного моря с крутыми плодо
носными берегами, на которых живет и веселится
всякое Божие создание. А неблагоговейно молящиеся
296
в храме, священнослужители и миряне, изображают
собою гнилое болото, в котором мутная вода способ
ствует произрастанию трав и мха, негодных ни для
человека, ни для животных, ни для птиц. Это оби
тание для зловещих сов, плотоядных коршунов, пре
смыкающихся лягушек, мышей, крыс и разных не
чистоплотных насекомых.
Известно, что голос совы, крик хищных птиц,
болтливое, бездушное щебетание и утомляющий визг
сорок, гнусливый крик лягушек возбуждает в каждом
из нас отвращение”. Будем же наблюдать за собою,
чтобы наша молитва напоминала собою блаженный
Эдем, а не трущобу, из которой исходят вредонос
ные для душевной жизни миазмы и испарения.
В этот же светоносный день ученики Господа на
шего Иисусa Христа услышали из Его уст незаб
венные слова, переданные евангелистами для испол
нения всем православно верующим во Христа и Его
Церковь. Вот эти слова: И когда стоите на молит
ве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и
Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши.
Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный
не простит вам согрешений ваших (Мк. 11; 25–26).
Высокую истину Своего Божественного изрече
ния Он, Богочеловек, подтвердил Своим примером,
умирая, распинаемый иудеями на Кресте. Он молил
ся за Своих врагов, взывая во всеуслышание присут
ствовавших при Его казни: Отче,— говорил Он,—
прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23; 34).
Такое всепрощение, дарованное устами Христа,
служит примером истинного человеколюбия. Подра
жая Ему, молящиеся обнаруживают тайны своего лю
бящего сердца. Это Божии дети. Они стоят в благо
говейной кроткой беседе со своим Утешителем Отцом.
297
Это люди, обладающие чистым сердцем. В часы сво
ей молитвы они зрят Бога, согласно слову Благост
нейшего Законодателя: Чистые сердцем Бога узрят
(Мф. 5; 8). И понятно, потому что, по выражению
св. Иоанна Богослова, Бог есть любовь (1 Ин. 4; 8).
Беседа с Богом, то есть молитва, употребляя вы
ражение святителя Тихона, Задонского чудотвор
ца, есть “одно из самых существенных отличий ра
зумного существа от неразумных животных и не
мой, бездушной природы”.
В житиях святых мучеников и благочестивых хрис
тиан вы, бpaтиe и сестры, без труда найдете образ
цы добродушия, великодушия, смирения, беззавет
ной покорности Божиему промыслу и всепрощения
миру и людям. Если мы внимательно вслушиваемся
в ектении (слово “ектения” значит “молитвенное про
шение”), произносимые на всех богослужениях, то чув
ствуем, что попечения Матери нашей Церкви на
правлены к одному: чтобы мы возлюбили друг друга
и единомыслием исповедовали Триипостасного Все
держителя.
Свидетельствовали бы клятвенно, что прощаем
всякие обиды ближним своим, нас не любящим и не
навидящим; что мы желаем видеть только свои со
грешения и не осуждать никого. “Даруй же мне, Гос
поди, зрети мои согрешения и не осуждати брата
моего”. Да будет же наша молитва, частная и об
щественная, домашняя и церковная, одинокая и се
мейная,— да будет она “милостью миpa и жертвой
хваления”.
Читатели! Вспомним последние дни земной жиз
ни нашего Спасителя. Благочестиво вообразим себе
Его путешествие из Вифании в Иерусалим и воз
вращение из Иерусалима в Вифанию. Представим
298
своему уму и сердцу Иисусa Христа обратившим
Свои светозарные очи на смоковичье дерево, стояв
шее на Его пути. Наш Спаситель взалкал. Он, по
дающий всем жизнь и радость, искал зрелого плода
на внешне красивом дереве — и не нашел.
И теперь, и всегда, и ныне и присно наш Спа
ситель алчет правды, добра, истины и духовной кра
соты. Он зрит и на нас, грешных. Он, Сердцеве
дец, и в каждом из нас, сугубо одаренных силами
и способностями духа, ищет плодов. Имеющим эти
плоды веры Он обещает величайшую награду. И те
перь, как некогда в Нагорной проповеди, Он го
ворит с небес нашей совести: Блаженны алчущие
и жаждущие правды, ибо они насытятся. Бла
женны нищие духом, ибо их есть царство небес
ное (Мф. 5; 6, 3).
И те из нас, которые возрастили в себе под вли
янием благодати Божией плоды веры, надежды и
любви христианской, да будут блаженны. Святая
Мать наша Церковь им благовествует: “Радуйтесь
и веселитесь: вас ожидает счастие в будущей жизни,
за гробом, на небесах”.
Но где же эти многоплодные, достойные блажен
ной вечности создания? Среди нас воцаряется в ответ
на этот вопрос общее молчание. И я, многогреш
ный, смиренно и стыдливо умолкаю. С благоговением
к Господу Богу я дерзаю произнести краткую молит
ву, которую вы будете слушать многократно сегодня
после моей краткой, но сердечной беседы с вами:
“Иисусe Сладчайший, спаси мя! Иисусe, Сыне Бо
жий, помилуй мя! Аллилуиа!”* Аминь.
31 марта 1902 г.
*
После чтения духовной беседы, за вечерней, обыкновенно читался акафист Иисусy
Сладчайшему.
299
~‹™Œ–‹…ˆ|
ˆ„Š‹Œˆ‡ˆ’‡‚‚
‹…ˆ|ˆ‰Š|ˆ
Обыкновенно земные родители, когда хотят
или утешить, или ободрить, или исправить
и научить своих детей, употребляют то ласку, то об
личение, то утешение, то угрозу. Святая Мать наша
Церковь в своих материнских заботах о нашем ду
шевном спасении предлагает для поклонения Жи
вотворящий Крест. Предлагая Крест, Церковь име
ет целью одним из своих детей доставить утешение
среди окружающих их скорбей, бедствий и напастей;
другим — врачевство для язв совести, терзаемой со
знанием грехов; третьим, не радеющим о спасении,
позабывшим свое человеческое достоинство,— средст
во к возбуждению их в раскаяние и исправление
своей жизни.
,
Итак, прежде всего подойдите и поклонитесь
Животворящему Кресту, скорбящие и бедствующие,
безутешные и отчаивающиеся! “Что за утешение,—
спрашивают они,— в Кресте?” Утешение главное
в том, что Крест Иисуса Христа показывает всем
нам первоначальную причину всех постигающих нас
скорбей; затем — намерение, с которым посылаются
на нас беды и лишения, и, наконец, награду за тер
300
пение. Спросите, за что Сам Иисус Христос понес
Крест? За грехи человеческие. За то же самое и мы
необходимо должны нести свой крест.
В раю не было слез, не было смерти. И слезы,
и печаль, и проклятие, и глубокотяжкие вздохи яви
лись как достойная казнь за нарушение заповеди
Божией. С тех пор еще не было счастливца, душа
которого на земле не томилась бы скорбию. На свете
много удовольствий, множество наслаждений, мно
жество изобретено разнообразных утех и веселия —
и дневных, и ночных,— но довольных и радостных
на свете очень мало.
Через золото льются слезы так же, как и над кор
кой черствого хлеба. Плачут во дворцах и чертогах,
плачут и в низших хижинах. Часто под бриллиан
тами украшенной одеждой лютая тоска гложет душу;
так она же терзает сердце человека голодного и мерз
нущего от холода. Уймем же свой ропот и свое от
чаяние перед Крестом. Не другой кто, но мы сами
сделали себе крест. Мы сами сладкий и зрелый плод
жизни сделали горьким и отталкивающим.
,,
Но прискорбное убеждение в неизбежности бед
ствий составляло бы для нас не утешение, но отчая
ние, если бы Крест Господень не заключал в себе
средств примирения совести человека с Божиим пра
восудием. Крест Свой оставил Иисус Христос нам,
Своим ученикам, затем, чтобы мы не были рассеян
ными, не забывали закон Божий, не забывали о том,
что мы — грешные люди. Благо мне,— говорит Да
вид,— что Ты смирил меня, чтобы я научился ус
тавам Твоим, Господи (Пс. 118; 71). Крест оста
301
вил нам Господь, чтобы мы не были горды, чтобы
им охраняли свою душевную и телесную чистоту,
чтобы обуздывали им свои страсти.
Крест Свой оставил нам Господь в доказательст
во, что Господь любит нас. Ибо кого любит Господь,
того наказывает и благоволит к тому, как отец
к сыну своему (Притч. 3; 12). Поэтому верующие
люди не уклонялись от страданий. В безвинных
страданиях они видели спасительное врачевство от
застарелой греховной болезни. С Креста распятый
Врач души и телес, Иисус Христос, ищущий на
шего спасения, посылает нам горькое и болезненное
врачевство. Но это не смертная отрава греха, но
спасительное врачевство, дающее облегчение душе
сознательным чувством выздоровленья.
,,,
Ко Кресту приходят не одни безвинные стра
дальцы, но и те несчастные, совесть которых твердит
про соделанные грехи. Это люди с больной совестью,
пораженной множеством преступлений. Когда мы де
лали дурное дело, мы не думали, что оно ляжет как
гнет на нашу душу. Но дурное дело сделано, и весь
ужас этого дела, весь срам его виден нам до малей
шей черты. Эти страдания ужасны. Кто их не ис
пытывал — дай, Господи, никогда не испытывать.
Кто их испытал, тот знает все безжалостные муки
разумной нашей души. Для таких страдальцев Крест
есть истинное утешение. И самые муки проснувшей
ся от греховного усыпления души суть не муки от
чаяния, но скорбь раскаянности и умиления.
Воззрите на Божественного Страдальца. Он изъ
язвлен был за грехи наши; ранами Его мы исце
302
лились (Ис. 53; 5). Его Пречистая Кровь пролита
в прощение и оставление грехов наших, а Его яз
вами сокрушены все неправды человеческие. Ми
лосердием Божиим побеждается грех; освящающая
Кровь Спасителя омывает всякую нравственную
нечистоту.
,9
Теперь для нас видна цель, с которой Церковь
поставила и воздвигла перед глазами нашими Жи
вотворящий Крест Спасителя. Он для нас — па
мятник не только бесконечного милосердия Божия,
но и непреложного Божия суда. Будем помнить, что
человек, вынесший тяжкую болезнь, никогда не за
бывает причин, ее вызвавших, и врачевства, ее ис
целившего.
Грустно будет, если мы позабудем благодеяния,
полученные от Креста Христова. Мы оскорбим нашу
Св. Церковь. Она пред судом Божиим вынуждена
будет сказать: “Я предлагала им врачевство покая
ния, но не в пользу оно было им. Я уготовляла им
трапезу Тела и Крови Иисуса Христа, но она не по
служила им во спасение. Я выносила из алтаря Крест
Иисуса Христа, обличала их совесть язвами Тела
Божия, но и это не исцелило их”.
Однажды после долгой, но безуспешной пропо
веди пророк Божий говорил о Вавилоне:
Врачевали мы Вавилон, но не исцелился; ос
тавьте его; приговор о нем достиг до небес
(Иер. 51; 9). Тяжко будет, если мы пренебрежем
средствами, указываемыми Церковью. Мы ее по
теряем; у нас не будет Матери. Поражение ужас
ное! Да сохранит нас Бог от такой потери — от си
303
ротства и одиночества! В заключение своего слова
приведу молитву блаженного Августина ко Кресту
Иисуса Христа.
“О возлюбленный Господь, Спаситель! Запе
чатлей в моем сердце все Твои язвы, чтобы я мог
всегда читать Твою скорбь и Твою любовь. Таким
образом, я, имея перед глазами тяжкую скорбь, ко
торую Ты за меня вынес, мог бы спокойно пере
носить все постигающие меня печали. И чтобы при
виде любви, какую Ты свидетельствовал на Крес
те, я ничего и никого не любил бы так крепко, как
любил бы Тебя!”
‹…ˆ|ˆ|ŒˆŠˆ
Для какой цели Св. Мать наша Церковь не
сколько веков, каждый год, несколько раз
в год воспоминает события смерти Спасителя? Раз
ве мало скорби для нашего сердца в мысли, что Сын
Божий страдал и умер за грехи наши (1 Пет. 3; 18)?
Разве мы не знаем истории страданий Господа? Но
все мы можем следовать за Спасителем по пути
Его страданий только слухом и мыслью. Церковь
это знает. Знает, что такое следование за Христом
Спасителем бесплодно. А потому она всеми мерами
старается начертать в наших душах образ страж
дущего Спасителя, чтобы каждый из нас в чувстве
любви к Спасителю, подобно ап. Фоме, мог сказать:
Господь мой и Бог мой! (Ин. 20; 28). Но как сделать
то, чтобы можно было следовать за евангельским
304
повествованием о страданиях Спасителя не слухом
только и мыслью, но и чувством, и всем сердцем?
Можно следовать за страждущим Спасителем с
умилением, со скорбью, со вздохами, со слезами и
молитвою. Так и поступают благочестивые души,
нежные сердца. Так, без сомнения, поступают мно
гиe из нас — иные тайно, другие явно.
Без сомнения, и между нами есть такие, кото
рые, услышав из Евангелия, что Спаситель повер
гался в молитве на землю и орошал ее Своим потом
и слезами, не раз вздохнули из глубины души, про
лили не одну горькую слезу. Без сомнения, найдутся
и такие, которые, слушая о неправедном суде ар
хиереев, книжников и о воплях безрассудной толпы:
Распни, распни Его! (Лк. 23; 21),— сетуют и скор
бят о невинном Страдальце и о всех безвинно, под
гнетом людского гнева томимых. Есть, верно есть
и такие, которые, слыша о поруганиях, заплевании,
нанесенных Богочеловеку дерзкими руками воинов,
сами внутренне мучаются, тоскуют, страдают. Уверен
я, что есть между нами и такие, которые, умственно
представляя Иисусa, шествующего на Голгофу и из
немогающего под бременем Креста, от души сожа
леют, что они не Симон Киринейский, что не на них
положен тяжелый Крест Иисусов. Уверен я, что
между нами есть и такие, которые, представляя себя
стоящими у подножия Креста Христова, и молятся,
и взывают к Распятому с чувством благоразумного
грешника:
Помяни меня, Господи, когда приидешь в Цар
ствие Твое! (Лк. 23; 42). Может быть, находятся
здесь и такие, которые, представляя себя живущими
в минуту смерти Иисуса на Кресте, сопровождав
305
шуюся страшными знамениями и чудесами, пришли
в ужас и заставили умолкнуть в себе все земное.
Благословенны вы, добрые христианские души!
Много вы сделали, но да позволено будет сказать
вам от лица Церкви и Распятого, что это еще не все.
Вы уподобились только тем, кто провожает из
этого мира умерших своих друзей, близких родных
и знакомых: посетуют, поплачут, помолятся, оросят
гроб и могилу слезами, проведут несколько времени
в трауре, в печальном воспоминании о них, а там —
мертвые в гробах, а живые изо дня в день в суетах
и в плавании на житейском море.
И такое следование за Христом похвально, но
само по себе ненадежно. Это одна чувствительность,
это выражение дружества ко Христу, но как бы
оно ни было велико — увы! — не соединит нас со
Христом неразрывным союзом.
Казалось, не было и не могло быть лучших дру
зей у Иисусa, как те, которых Он называл Сам
“дети мои”, “друзья мои”, когда говорил о Своих
учениках. Однако и они оставили Его. Один оста
вил Его еще в горнице иepyсалимской, ушел с Тай
ной Вечери, после Причащения. Другие едва могли
дойти до Гефсимании. А последние — и это самые
надежные — вошли во двор Каиафы и оттуда бе
жали вон. Видите, как ненадежно такое следование
за Христом и как немного значат наши вздохи и
слезы, если только при них остаемся. Нужно нечто
большее.
Обратимся к евангельской истории.
Первый, кто не мог не только следовать за Иису
сом по пути Его страданий, но и вступить на этот
306
путь, был Иуда. Что же удержало его? Сребро
любие.
Не то же ли бывает и теперь? Разве мало таких,
чья мысль все время направлена на стяжание, на рас
ширение имущества? Из за земных интересов мы
оставляем истинное наше Сокровище — Спасителя.
Конечно, теперь мы не чувствуем от этого вреда;
напротив, эта сытость сопровождается ощутитель
ной пользой. Иные даже хвалятся устроением свое
го счастья и добродушно повествуют о своем боль
шом умении собирать и копить. Но не забудем, что
все это — до времени, все это рушится. Рано или
поздно явимся на суд к Тому, пред Которым нам
некогда было молиться, о Котором ради стяжаний
и корысти некогда было помыслить. Что тогда?
Стыд и ужас для христианина.
Взгляните на Крест. Иисус Христос на Кресте,
с руками простертыми, готовыми принять в свои
объятия каждого приходящего к Нему. Только те
перь слышится Его голос: “Идите ко Мне, приидите
ко Мне, верные Мои” (см. Мф. 25; 34). Но когда
Он воссядет на престол славы, тогда корыстолюб
цы и ненасытные стяжатели услышат другие слова:
“Уйдите от Меня, отойдите от Меня” (Лк. 13; 27).
И всякий, в ком любовь к стяжанию преобладает
над любовью к Богу и к ближнему, пойдет в место
свое. Только не в то, которое уготовил Сын Божий,
наш Спаситель, “в доме Отца Своего” (Ин. 14; 2).
Нельзя следовать за Господом людям, отягчен
ным грехами сребролюбия, самолюбия и беспечности.
Эти препятствия отделяют нас от нашего Спасите
ля. С чем же можно? Откроем евангелиста, и он ска
жет нам тайну достойного следования к истинному
307
счастью. При Кресте Иисуса стояли Матерь Его
и Мария Магдалина и ученик, Им возлюбленный
(Ин. 19; 25–26), Вот с чем можно достигнуть Крес
та Христова и стать у его подножия, пред Распятым
на нем, т. е. с любовью чистою, какую питают один
к другому истинные благородные друзья. Крепкая
любовь никем и ничем не задерживается. Она сле
дует за Христом, куда бы Он ни повел ее: будь
это храм или одинокая безлюдная гора, будь это дом
Лазаря или чердак иерусалимской горницы, будь
это страшная Голгофа или беспросветный гроб. Ког
да говорите или думаете о любви, имейте о ней пред
ставление, исключающее любовь к миру, любовь к
плоти, любовь к земной жизни. Жить, по учению
Иисуса Христа,— любить, а любить — жить.
‹…ˆ|ˆŒŠŒ–
Многократные беседы о Кресте дают хрис
тианину утешение и радость. Святой апос
тол говорил и писал к своим друзьям и слушателям
Церкви галатской: Не желаю хвалиться, разве
только Крестом Господа нашего Иисуса Хрис
та, которым для меня мир распят, и я для мира
(Гал. 6; 14). Веровать в ту истину, что Сын Божий
распят за грехи наши, углубляться в тайны Креста
Христова, размышлять о крестной смерти Спаси
теля, лобызать Крест и поклоняться Распятому на
нем — вот предмет нашей беседы.
308
Господь благоволил претерпеть распятие и смерть
на Кресте и тем уничтожил проклятие, разрушил ад,
отверз двери рая. Вот почему Крест, бывший прежде
орудием казни и позора, сделался знамением спасе
ния, радостью и украшением христиан.
Крестом венчаются православные храмы, крес
том украшаются венцы Царей христианских, крестом
совершаются все семь священных Таинств, крестом
освящается вода и все требующее освящения, крес
том укрепляются воины на брани, крестом отлича
ется верный от неверующего.
Если вникнем внимательно, то в одном крест
ном знамении найдем как бы сокращенный Символ
веры. Изображая крест, мы произносим слова: Во
имя Отца, и Сына, и Св. Духа (Мф. 28; 19). Итак,
крестным знамением мы выражаем веру в Бога От
ца, создавшего и хранящего нас; в Бога Сына, ради
нашего спасения воплотившегося, страдавшего и по
гребенного; в Бога Духа Святого, освящающего и
вразумляющего нас.
Крестным знамением мы свидетельствуем пред
всеми, что исповедуем именно ту веру, которую
преподал Иисус Христос, проповедовали апостолы,
которую хранит и исповедует вселенская Право
славная Церковь.
Крестным знамением мы возобновляем и под
тверждаем те обязательства, которые даны нами при
святом Крещении. Сложением трех перстов руки при
изображении крестного знамения означаются равен
ство и единосущие лиц Пресвятой Троицы, а сло
жением двух меньших — соединение двух естеств,
Божеского и человеческого, в лице Иисуса Христа.
309
Мы полагаем персты правой руки на чело —
это значит, что наши мысли должны быть посвящены
Богу, что наш разум должен покоряться вере.
С чела переносим руку на грудь — этим мы вы
ражаем обязанность и готовность нашу любить Бога
всем сердцем.
Мы касаемся рукой правого и левого плеча —
это значит, что наши дела и поступки должны быть
чисты, святы, сообразны с законом Божиим.
Вот какая важность и какое значение заключа
ются в крестном знамении! Тяжкое чувство недоуме
ния после этого возбуждают люди, которые священ
ное знамение креста изображают на себе небрежно,
бессмысленно, какими то несообразными, странны
ми, ничего не выражающими размахами руки, делая
это по привычке. Можно подумать, что эти люди не
знают той веры и Церкви, к которой принадлежат
по рождению, или не уважают ее. Но как им не
стыдно и не страшно выказывать свое невежество
даже в храме Божием!
Древность крестного знамения и внешний вид
креста есть вид Креста Христова. Каков был внеш
ний вид Креста Господня? Очевидные свидетели смер
ти Богочеловека — например Иоанн Богослов —
умалчивают об этом. Из евангельской истории вид
но, что Иисус Христос был казнен на обыкновенном
кресте, на котором римляне распинали рабов и воз
мутителей общественного порядка. Из свидетельств
Св. отцов Церкви, многократно видавших на крестах
св. мучеников, можно заключить, что преимущест
венно крест был употребляем у римлян трех видов:
трехконечный, четвероконечный и пятиконечный.
310
Между христианами возникли споры о форме
и о внешнем виде Креста как истинного. Но, по воле
Господа, от самого неба был разрешен этот вопрос,
смущавший мысль верующих. Крест, виденный рав
ноапостольным Царем Константином на небе и по
том в руках Самого Иисуса Христа, был четверо
конечный. Православным сынам Церкви остается
благоговеть перед четвероконечным крестом, покло
няться ему и лобызать его, несомненно веруя, что
именно этот вид имело Крестное Древо, на которое
Спаситель, в Теле Своем, вознес людские грехи.
Впрочем, Крест Христов — скажем словами свя
тителя Димитрия Ростовского — “не по числу кон
цов честен нам, но по Самому Христу. Честен крест
осьмиконечный, честен четвероконечный — оба рав
ны, кождо есть Животворящий Крест Христов”. Из
за этой разности несущественной не до’лжно спорить
и вступать в пререкания, как делают наши братья,
именующие себя староверами, а нас — в незаслу
женный упрек и обиду — называют “никонианами”.
Взирая на Крест или изображая его на себе, мы
должны помнить, что должны следовать Его Бо
жественному учению. Если кто хочет идти за
Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и
следуй за Мною (Мф. 16; 24).
О каком кресте говорит здесь Спаситель? Конеч
но, не о таком, на каком был распят Сам Он и мно
гие из св. апостолов и св. мучеников и мучениц. Мы
можем наложить на себя крест, когда распинаем
плоть свою со страстями и похотями, когда для Бога
отказываем себе в чувственных удовольствиях, по
давляя в себе греховные страсти: гордость, корыс
толюбие, плотоугодие, гнев, зависть и другие пороки.
311
Могут на нас налагать крест и злые люди, когда
безнаказанно отнимают у нас наше имущество, честь,
доброе имя. Если мы сносим все терпеливо, то мы
несем истинный Крест нашего Спасителя.
Иногда и Сам Бог посылает нам крест, лишая
нас родителей, супругов, детей и всего близкого,
драгоценного нашему сердцу, посылая болезни, из
мену друзей или другие бедствия. Если мы при всем
этом не унываем, не ропщем на Господа, но мо
лимся Ему, прославляем Его, то несем истинный
крест, благоугодный Господу. Тогда мы можем на
зываться истинными христианами.
Крест, которому мы поклоняемся и который
изображаем на себе, тогда только спасителен для нас,
когда в душе у нас есть крест, когда мы имеем лю
бовь и живую веру в Распятого за нас.
Спаситель наш, пострадавший за нас на Кресте!
Молим Тебя Крестом Твоим: начертай Крест Твой
в умах, сердцах наших! Даруй нам веру непостыд
ную, любовь нелицемерную, надежду светлую. Бла
гослови наши дела, труды, слова, чувства, желания
и помышления.
‹…ˆ|ˆ‘Œ|ŠŒˆ
Итак, у каждого из нас есть свой крест,
свои печали, скорби и страдания. Кто жил
и не испытал их? Кто живет, не зная какого либо
горя? Истина отвечает на эти вопросы: никто из ра
зумных существ. “Жизнь человеческая,— учит наша
312
любимая Мать Церковь,— походит на море, воз
двизаемое бурею напастей”.
Но страдания и скорби нужно различать. Тоску
ет и человек завистливый о том, что ближний богаче
его; мучается честолюбец ненасытным желанием от
личий; мучается суетная женщина или девица оттого,
что у ее знакомой сверстницы будто бы красивее
наружность и она умеет одеваться к лицу; терзает
ся сластолюбец невозможностью удовлетворить сво
им нечистым вожделениям. Все эти люди страдают,
и как! Свету Божию они не рады! Однако же всякий
благоразумный человек их страдания назовет муче
ниями, тоской греха. Они заслуживают не уваже
ние, но укоризну или им, или их родителям, или же
общественному воспитанию, или же духу времени.
Это не кресты, но следствия своей причины.
Но есть беды, напасти и утраты, от которых ни
какая невинность укрыться не может, от которых
никакая мудрость защититься не может: например,
болезни, утрата в этом мире друзей; бедствия, исхо
дящие от злых подобных нам людей; расторжение
брака, похищение нашей собственности, помрачение
нашего посильного служения Церкви и обществу
клеветой. Это кресты, и кресты вполне христиан
ские. Они в своем происхождении не зависят от
человеческой воли. Они причиняют тяжкую, глу
бокую, неизлечимую рану нашему сердцу. Никто в
мире не заменит нам похищенного смертью друга,
никто не исцелит страданий, когда любовь наша к
прекрасному запятнана клеветой, когда доброе на
ше имя влечется из уст в уста позором, хохотом
или обманом.
313
Что же делать тому, кому, по особенному усмот
рению Божию, назначена такая доля несчастий? Он
должен видеть в нем Крест Христа. С истинным
самоотвержением он должен взять этот крест и по
следовать за ним, за Иисусом Христом. Ведаем, что
только крестным путем Иисуса Христа можно до
стигнуть и Его славы. Тяжко бремя это для плоти
и крови, знаем, что им подкошена, как трава косой,
наша жизнь, но для духа это иго, это несчастие ста
новится благом при одном взгляде на Божественного
Крестоносца, призывающего: Если кто хочет ид
ти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест
свой, и следуй за Мною (Мф. 16; 24).
Господи, Спаситель! Все мы, здесь предстоящие
во святом храме, хотим идти туда, куда Ты шест
вовал. Идем!
‹…ˆ|ˆ‰™Œˆ
По учению отцов и св. учителей Церкви, мож
но усматривать на пути, ведущем к вечной
жизни, две группы людей всякого возраста, пола
и звания. Одни идут за Крестом Иисуса Христа
и несут тяжелое иго своего креста, а другие, выпрям
ленные, по видимому, бодрые, веселые, самоуверен
ные, направляются в противоположную сторону от
крестной дороги и идут без креста.
Те, которые с крестом,— очень жалки. Их вид
походит — на Самого Главного из них, Которого
описал св. пророк Исаия в 53 главе своей чудной
314
книги. Он — как росток из сухой земли; нет в Нем
ни вида, ни величия который привлекал бы нас
к Нему. Он был презрен и умален пред людьми,
муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвра
щали от Него лице свое; Он был презираем, и
мы ни во что ставили Его. Он истязуем был и
не открывал уст Своих, как овца, веден был Он
на заклание и, как агнец пред стригущими его, без
гласен. Он как бы отторгнут от земли живых
(Ис. 53; 2–8). Кто это Он? Не для чего было бы
говорить вам известное, если бы имя Его нам не
было драгоценнее жизни нашей, всех нас, всего
миpa; это — Иисус Христос, Сын Божий, взявший
на Себя грехи мои, моего отца и матери, ваши грехи,
вашего отца и матери, всех присных нам, всех лю
бимых нами во Христе, всех верующих в Него, упо
вающих и благоугождающих Ему.
Вот больные. Бедные страдальцы! Тело их из
нуренное утрачивает силу и крепость и естествен
ную красоту. Со дня на день ослабевают в них токи
жизни, а, между тем жажда жизни велика. Им
жить хочется, им нужно здоровье, им жаль утраты
своей красоты. Жаль всем, кто их видит.
Вот испытание. За что же такое наказание не
заслуженное, неожиданное? У людей без креста, ма
лодушных является ропот, неистовство, озлобление.
У людей при кресте — иные чувства. Они озаряют
их надеждой на Того, Кто поднял на Себя все неду
ги, Кто понес все болезни, Кто ради нас подвергся
всевозможным страданиям. И все это потерпел для
того, чтобы страждущему моему телу возвратить не
только здравие и естественную красоту, но и даро
вать славное бессмертие.
315
Подле одра болящих, носящих Крест Христов,
нет греха, нет заразы, но назидание для укрепления
своей воли, урок для ознакомления с немощами нашей
природы. Ныне болен брат или страждет сестра на
ша, а завтра можем мы сменить их. Это сердечное
представление возбуждает сочувствие, сострадание.
Вид болезней облагораживает душу, дает ей позна
ние о хрупкости, непрочности того, что болит, и ста
рится, и умирает.
Другая группа: одни идут без Креста. Это про
мотавшие свое состояние, издержавшиеся на распут
ство, убившие в себе доверие на честность слова,
смелые до дерзости и ужасные до уничижения, по
прошаи. Они достойны сожаления. Сами они не хо
тят молиться: они без Креста. За них, во имя любви
к ближним, следует молиться.
Но среди этих отщепенцев — несчастные с Крес
том: голодающие семьи, отец, обворованный мотов
ством детей, человек, обманутый чрезмерным дове
рием своим ближним, полураздетая женщина, несчаст
ная старуха, увечный мастеровой, хозяин, лишенный
пожаром всего имущества, труженик, обворованный
злодеями, бедный земледелец, по случаю неурожая
страдающий от нужды, холода и голода... Вгляди
тесь в них. Они влекут к себе участие своей покор
ностью Промыслу Божию. Они борются за сущест
вование и побеждают, потому что помнят Иисуса
Христа, что и Он не имел угла, где склонить Свою
пречистую голову; знают, что на Голгофе нечестивцы
сняли с Него последнюю одежду, знают, что когда
Он жаждал, то ему не дали воды, но дали кислый
уксус, смешанный с горькой желчью. Он, наш Спа
ситель, был бездомным, бесприютным, всякую нужду
316
претерпел, чтобы тем, которые претерпевают бед
ность на земле, доставить в будущей жизни блестя
щие неизносимые ризы бессмертия и славы. Этим
утешением обрадованные нищие духом и телом не
сут свой крест в терпении до могилы.
Еще группа: и здесь одни движутся к вечности
со Крестом, а другие — без него. Вот они — обма
нывающие доверие сердца, нарушители и наруши
тельницы супружеской верности; люди, пишущие до
носы безымянными письмами, клеймящие позором
благородное и чистое, продающие за деньги суд, прав
ду, молитву, милость; клеветники, лжецы. Они —
без Креста. И за этих нужно молиться, потому что
больше, выше, чище и отраднее нет молитвы и люб
ви, как та, когда кто положит душу свою за дру
зей своих (Ин. 15; 13).
Но среди них находятся обманутые, покинутые,
оболганные, преданные поношению, у которых от
нимают доброе имя, о которых пишут анонимные
послания. О, как жалки они, потому что потеря иму
щества менее тяжела, нежели утрата доброго имени!
Однако христианин и в этом случае находит себе от
раду и утешение, если воззрит на распятого на Крес
те Иисуса Христа. Он был лишен доброго имени
на земле, а между тем при одном Его имени самые
бесы трепещут. Часто при потере имущества и бла
говоления начальства и отнятия чести, случается ис
пытывать измену и неблагодарность людей, которых
во дни счастья мы считали своими друзьями. Может
быть, случалось кому либо из вас испытывать, как
сторонятся люди от тех, на кого упал гнев судьбы.
Нам случалось видеть и знать: это удаление от нас
наших товарищей и сослужителей наносило глубокую
317
рану нашему сердцу. Что же? Если бы и все люди
оставили нас, и тогда не должны отчаиваться, по
тому что во Иисусе Христе мы видим неизменного
друга, брата и отца, Который в знак Своей непо
колебимой верности пострадал и умер за нас.
Еще группа. Несут на кладбище умершего. Среди
провожатых можно заметить много праздных лю
дей. Своим присутствием они делают парад смерти,
а не умершему. После похорон — еда, питье, ве
селый разговор. Эти участники внешней скорби,—
да не осудит их Господь Бог,— не по христиански
поступают в отношении умерших.
Но среди них есть люди сильно сокрушенные серд
цем; они неутешно скорбят о смерти своих кровных,
о смерти друзей и благодетелей. Их лишение — го
рестно для сердца. Ничто в мире нам не заменит близ
ких сердцу. На что мне нужно здоровье, когда тех,
кого я люблю, более не увижу? На что мне богатст
во, для чего мне нужны почести, если мне не с кем
их разделить? Никто из людей не может залечить
ран одиночества, вдовства, сиротства, потому что ни
кто из смертных не может воскресить моих незаб
венных сердцу мертвецов.
Однако посмотрите на Крест Иисуса Христа.
Он — источник воскресения всех. Он обещает на ве
ки веков соединить нас с теми, с кем смерть разлу
чила нас. Смерть расторгла наше свидание только
на время. Настанет день, когда мы будем неразлуч
ны, когда ни недруг, ни смерть нас друг от друга
не отнимут, потому что будем во Христе живы вечно.
Еще группа совсем безутешных. О чем их душа
страдает? Бедные, они вспоминают и живо представ
ляют себе прежние грехи!.. Да, братие и сестры, му
318
чительнее ничего нет, как угрызения совести, когда
она, пробудившись от сна греховного, начинает клясть
свое гадкое прошедшее и вспоминать о страшном
Божием суде. Но страдания и ужасы совести осла
бевают, успокаиваются и совершенно уничтожаются,
если мы с верой и благоговением обращаем взоры
на Крест Христа, если очищаем себя молитвою, ис
поведью и достойным принятием Св. Причащения.
О, Спаситель мой! Твой Крест — наша сила.
Ты — истинная любовь, и любовь к Тебе составляет
суть жизни человеческой. Кто не любит Тебя, тот
бесчувствен и не начинал жить истинной жизнью.
А мы, братие и сестры? Пусть ответит на этот во
прос ваша совесть, ваше сердце.
‹…ˆ|ˆ’‹Œˆ
Поклоняясь благоговейно Животворящему
Кресту Господню, лобызая правильное изоб
ражение распятого на нем Иисуса Христа, если вни
мательно всмотримся в пречистые черты Его лица,
то видим, что Оно в высшей степени печально, при
скорбно. Невольно вспоминаются при взгляде на рас
пятого Спасителя слова Его, произнесенные в мо
литве к Богу Отцу: Душа Моя скорбит смертель
но (Мк. 14; 34).
Когда перед Спасителем открылись Голгофа со
всеми ужасами, крест с невыразимыми страдания
ми, терновый болезненно колючий венец, то Боже
ственная душа Его возмутилась: Душа Моя скор
бит смертельно.
319
Кто же был виновником такой беспримерной
скорби нашего Господа? Кто уготовил Ему тяжкий
крест? Люди! Люди, которых Он просвещал, уте
шал, исцелял, воскрешал!
У боговдохновенных пророков изображена глубо
кая скорбь вселюбящего Христа. Людие Мои, что
сотворил вам, что ожесточили на Меня сердца ва
ши?
“Или Я принес вам беды, напасти, или Я со
блазнил или погубил ваши души? Люди Мои! Для
вас Я оставил небо и престол Мой, для вас Я, Царь
царей, Царь всей вселенной, принял образ раба; Я
был ради вас томим голодом и жаждой и не имел
приюта, ни угла, где преклонить голову.
Люди, люди! Не Я ли врачевал ваши болезни
и немощи, не Я ли давал слепым зрение, глухим
слух, немым слова, хромым хождение, расслаблен
ным здоровье, мертвым жизнь?
Люди, люди! Вы вкусили сладость греха — Я вку
шаю горькие плоды его; вы утратили и любовь Бо
жию, и рай небесный — Я вам возвращаю и то, и
другое, и вечное блаженство. Люди Мои, что же
Я вам сделал, что так ожесточили на Меня сердце
ваше?”
И что же в ответ услышал Господь наш Иисус
Христос? Люди отвечали: Да будет распят! (Мф.
27; 22).
В этих глумлениях злобы высказалась во всем
бесстыдстве изумляющая душу неблагодарность об
лагодетельствованных к своему Благодетелю, ужас
ное, беспримерное жестокосердие развращенных сы
новей и дочерей к своему любящему труженику Отцу,
320
к своей нежной, заботливой и чистосердечной Ма
тери!
Мы желаем не иудеев осуждать, а ищем назида
ния себе, взирая на Крест Господень.
Мы ученики Иисуса Христа. Он и нас прибли
зил к Себе, как приблизил некогда Иуду. Не было
ни одной истины, любви и мудрости, которых бы
Иуда не знал. Что вкушал Иисус, тем питался и Иуда.
Господь на Тайной Вечери сделал его участником
Своей прощальной беседы. А Иуда? — Пошел к вра
гам Господа и предал Его. Он забыл любовь Его,—
да, забыл!
Не бывает ли, что и мы, возлюбив Христа, при
няв Его в себя, идем и предаем на позор свою друж
бу, свою любовь, свои чувства, глумимся над тем, что
составляет святыню другого?! Не бывает ли, что не
которые из именующих себя христианами, под вли
янием завистливой гордости и преступного самолю
бия, готовы на все, готовы, вопреки совести и разума,
назвать рай адом и силу небесную — силой Вель
зевула.
Часто в добром человеке многие видят только
одну мирскую несообразительность, и в жизни чис
тых, трудолюбивых людей усматривают безмолвное,
красноречивое обвинение их лености и других по
роков. И вот они говорят: “Что он? Откуда он? Кто
его отец? Где он учился? Как он окончил курс уче
ния?” И, вооружаясь насмешкой и озлоблением, во
пят: “Да будет распят!”
Добрый слух всегда идет узкой стопой, бессовест
ная молва разбрасывается по всем большим доро
гам. Она смела и дерзка, как озлобленный разбой
ник. Она заражает общественное мнение, которое
321
возмущено и, уже не рассуждая, свирепствует осу
дительным кликом: “Да будет распят!”
Да, в подобных случаях, как некогда к иудеям,
Спаситель со скорбью нам говорит:
“Люди, люди, что Я сделал, что так ужасно ожес
точились на Меня сердца ваши? Я отдал вам все —
и плоть, и кровь Мою, отдал всю жизнь, а вы не пре
кращаете своих пороков, злобы, вражды, неблаго
дарности?! За вас Я скорблю, о ваших беззакониях
сетую я в славе Моей. Люди Мои! Возрадуйте Меня
исправлением своей жизни, делайте добрые дела,
будьте друг ко другу справедливыми!”
Отзовемся же, братия и сестры, на зов Господа,
взирая на Его Животворящий Крест, не словом толь
ко, но делом и всей нашей жизнью!
‹…ˆ|ˆ‹~–†ˆ
Братия! Прислушаемся к словам, к пропове
ди самого Креста Господня.
Но разве у Креста были слово и беседа? Да,
у св. Креста была чудная, неподражаемая, незаб
венная проповедь. Нашелся в страшный час истяза
ний Господа на Кресте один человек, который ска
зал там краткую, но весьма трогательную и назида
тельную проповедь. Кто — думайте!
Это один из преступников, который сам висел на
кресте. И в какое время он вздумал проповедовать!
В те ужасные минуты, когда в нем жизнь боролась
со смертью, когда смерть брала верх над жизнью,
когда железными гвоздями были пронзены руки и
322
ноги, голова, именно в минуты последних мучитель
ных страданий.
Вот на этой проповеди остановим ныне свое бла
гочестивое, простодушное внимание. Сам Господь
обратил Свой Божественный взор на этого пропо
ведника. Проповедь была так искренна, так прав
дива, чистосердечна, что Иисус Христос наградил
за нее проповедника так много, как ни одного из
бывших до него учителей,— Он наградил его раем
прежде и ранее, нежели Своих апостолов и люби
мых учеников!
В тот ужасный час, когда иудеи издевались над
распинаемым Иисусом, пристал к большинству го
лосов один из повешенных разбойников. Он озлоб
ленно говорил, обратившись ко Христу:
Если Ты Христос, спаси Себя и нас (Лк. 23; 39).
Говоря так, он, может быть, надеялся от своих
судей получить прощение; он хотел польстить об
щему мнению, он хотел обмануть еще раз и Бога,
и людей. Или же, говоря так дерзко к распинае
мому Христу, он думал показать Ему, хотя и со
брату по несчастью, свое к Нему презрение, пока
зать пред другими, что он не желает равнять себя
с Ним, показать себя извергом, дьявольски гордым
своими разбоями, бесчеловечностью и ненавистью.
Для другого же разбойника как ни было мучи
тельно страдание на кресте, но хула на Иисуса
Христа была больнее. Он не вытерпел и сказал:
“Или ты не боишься Бога? (Лк. 23; 40) Не
ужели у тебя нет страха Божия, что издеваешься
над тем, что сам терпишь? Неужели ты хочешь пе
рейти в другой мир разбойником, бессовестным че
323
ловеком? Боишься ли ты Бога? Устыдись, пробуди
свою совесть!”
Какая чистосердечность и высокое благородство
в словах проповедника! В его немногих словах слы
шится презрительное обличение о том, что злосло
вие неприлично, неуместно, безрассудно. В его сло
вах слышится еще более сильная, потрясающая
мысль,— именно напоминание о страхе Божием и
призыв к суду Божию. В этих словах благоразум
ного страдальца выражается высокая черта любви
к ближнему.
Он не скорбит за Иисуса, над Которым злобно
смеется товарищ, он не заботится о том, как спас
тись самому, но думает о том, как спасти другого.
“Побойся Бога,— говорит он ему,— разбуди свою
беспечную совесть”.
И нам, может быть, неоднократно приходилось
повторять эти слова, желая удержать некоторых
людей от дурных наклонностей и привычек. Так
мы убеждаем распутного отца, оставляющего детей
своих без доброго примера, являющегося к ним в
пьяном виде с безобразными словами; мы ему го
ворим: “Стыдно тебе! Боишься ли ты Бога?”
Распутной дочери, сварливой жене, неисправно
му слуге, заблудшему сыну, человеку, привыкшему
ко лжи говорим: “Боитесь ли вы Бога?”
Доколе есть малая Божия искра в человеке,—
искра совести,— дотоле напоминовение ему о Боге
может быть спасительным. Он смущается, стыдит
ся и исправляется. Но если в ком совесть утрачена,
если ему и Бог не страшен, то — как это ни жал
ко — нужно считать такого человека в числе по
гибших.
324
Чудная эта проповедь благоразумного разбойника
против злословий. В ней что ни слово,— то светлая
мысль. Эту проповедь часто приходится иметь на
памяти, когда злословят бедных людей, когда на
чальник или хозяин кричит с бранью на подчинен
ных, когда увольняют из за клеветы и доносов не
винных людей, потому что они не имеют причин
оправдываться,— увольняют, выгоняют, судят, на
казывают.
О, братие и сестры, не осуждайте и не изде
вайтесь над несчастными! Воззрите на Крест Ии
суса Христа, и вы увидите, как человеческий суд
бывает иногда несправедлив и жесток, увидите и
узнаете также, что Божий Суд всегда справедлив.
Не страшна человеку невинному ни нищенская сума,
ни тюрьма, но страшен Суд Божий.
Безвинные страдания, знайте, случаются чаще,
нежели мы думаем. Таков мир. Иисус Христос объ
явил Себя Учителем. В Нем все было назидатель
но, а между тем Его причислили к людям, растле
вающим умы других. Иисус Христос явился Бо
жественным врачом, всякий совет Его целителен,
всякое слово имело силу воскресения, но все обла
годетельствованные им притаились, скрылись или
ушли, или отошли. Ни одного голоса никто не по
дал за Него. За что же иудеи распяли Спасителя?
Ни за что. Они не знали, что делали.
Итак, вот назидание при взоре на Животворя
щий Крест: не обижай, не издевайся над бессиль
ными, но старайся помнить и знать, что делаешь,
что говоришь.
Кающийся разбойник кончил проповедь свою
молитвой, которую произнес, обратив свое лицо к
Иисусу Христу, распятому на Кресте:
325
Помяни меня, Господи, когда приидешь в Цар
ствие Твое (Лк. 23; 42).
“Я верую,— как бы так говорил он Иисусу.—
Когда отверзешь двери царствия верующим в ис
тину, не забудь обо мне несчастном, дай мне место
с кающимися подобно мне, грешниками”.
Припомните, что отвечал Иисус Христос про
поведнику: Истинно говорю тебе, ныне же будешь
со Мною в раю! (Лк. 23; 43).
Вот награда за проповедь и за покаяние. Видно,
что проповедник истинно чувствовал то, что гово
рил.
И вот чудо: краткой проповеди благоразумного
разбойника достает на целые тысячелетия верую
щим проповедникам проповедывать о Кресте и самим
обращаться и слушателей своих обращать с молит
вою ко Христу. Вот и я, в качестве проповедника,
а вы в качестве внимательных слушателей и чита
телей помолимся молитвой кающегося разбойника:
Помяни меня, Господи, когда приидешь в Цар
ствие Твое!
‹…ˆ|ˆ|ˆ‹–†ˆ
Божественный Искупитель, сказав незабвен
ные слова: Отче! (Лк. 23; 46) и, преклонив
главу, предал дух... (Ин. 19; 30). Чтобы войти в
дух событий, вообразим трогательное зрелище смер
ти отца или матери, оставляющих своих детей, или
дорогого сердцу человека, которого смерть разлу
чила с друзьями. Что чувствуют и что делают ос
326
тавшиеся в живых близкие люди при воспоминании
об этой горькой разлуке? Они вспоминают заветы
дорогих умерших, их любимые привычки, их милые,
неумирающие в памяти дружественные, речи.
Вспомним и мы, взирая на Животворящий Крест,
не оставил ли Спаситель наш, отходя на крестную
смерть, нам какого либо завещания. О, братие и
сестры! Он завещал каждому из нас то, что никто
никому, кроме Него, Всемогущего и Премилосер
дого, завещать не может. Раскроем Евангелие и по
слушаем слова Господа: Завещеваю вам,— говорит
Он,— как завещал Мне Отец Мой, Царство.
Что за царство? Не назвал ли Он так какого либо
доходного имения, во много верст длиной и шириной,
домов, садов, рудников, фабрик, заводов? — Сле
довательно, Он умер, но я буду знатен, богат, рос
кошь сменит мою нужду, почет сменит мое смире
ние?
Нет, не радуйтесь легкомысленно и напрасно!
Спаситель говорит: Царство Мое не от мира сего
(Ин. 18; 36).
Братие и сестры! Он завещал каждому из нас,
в Него верующих, царство небесное, вечное бла
женство, неумирающую радость, славное ликова
ние, ангельскую жизнь. Неужели мы не рады? Не
ужели для нас лучше, если бы Он завещевал нам
деньги и земные имущества? Но деньги и потерять
можно, их вор украдет, поля и нивы могут быть
поражены неурожаем, сады — увянуть, фабрики и
заводы остаться без работ, но всего ужаснее, что
в какой либо час, когда и не ожидают, придет
смерть и своей силой сразит жизнь быстрее, не
жели коса в размахнувшейся руке снимает траву,
327
одевающую луг. Нет,— царство небесное несрав
ненно лучше, несравненно прекраснее всякого зем
ного блага и наслаждений миpa сего.
Вняв такому обетованию Спасителя, христианин,
проникнутый чувством удивления, взирая на Крест,
должен сказать:
“О, премилосердый Спаситель! Мне ли, упор
ному грешнику, царствовать с Тобой? Неужели мне
можно стать у Креста Твоего, в рубище греха, с
язвами совести моей, в узах страстей ? Неужели
мне, связанному неправдами, погрязшему в тине
житейской, осмелиться на голове своей, в которой
было столько мыслей и дерзких и низких, держать
венец, символ небесного царства? Неужели и в мою
колеблющуюся руку, будет дан жезл, как право ви
деть Тебя, слышать Тебя? О, нет, не нам, не нам,
Господи, но имени Твоему дай славу! Ты один до
стоин принять и славу, и честь, и силу с Отцом и
Св. Духом, ныне и присно и во веки веков! Пусть
с Тобою, мой Спаситель и мой Бог, царствуют Ар
хангелы, Ангелы, апостолы, а меня, недостойного,
только не отвергни стать последним слугой в Твоем
небесном царствии!”
Однако иногда бывает смирение тяжелее гордости
в людях. Посмотри, христианин, на св. Животво
рящий Крест, вразумись и умились. Спаситель для
того и нисходил на землю и страдал, и томился, и
бедствовал, чтобы нас сделать причастниками Бо
жественного царства. Он для того увенчан был вен
цом терновым, чтобы увенчать св. мучеников, за
Него мощи свои нетленные положивших,— таких
прекрасных людей, как св. Сергий Преподобный, как
Варвара великомученица, как мученицы София, Ве
328
ра, Надежда и Любовь. Они уже в венцах цар
ских; множество их в должностях и именуются в
св. книге Апокалипсиса Царским священием, иерея
ми Божиими, многие из них в одеждах снега белее,
в блестящих ризах солнца светлее (см. Апок. 7; 13).
А они — подобострастные нам. Нет, царство не
бесное — это наше наследство, потому что Хрис
тос Спаситель как Отец, как Бог! Мы его не ус
тупим никому, даже смерти самой! Мы не сменяем
его ни на что в мире и даже на всю вселенную!
Примем же, братие и сестры, это бесценное заве
щание Спасителя и с любовью облобызаем всещед
рые Его руки, пригвожденные к Животворящему
Кресту.
Однако в величественном завещании Спасителя
указаны и условия, только при соблюдении кото
рых мы можем получить обещанное наследство.
Кто хочет наследовать царство,— кто хочет
идти за Мною (Мф. 16; 24), тот должен заранее
приготовить себя к царственному званию, воспитать
в себе благородство и величие духа. Лицемеры фа
рисеи царства Божия не наследуют; распутники и
пьяницы его не получат; ленивые и небрежные в
него не войдут.
Кто хочет наследовать царство небесное, тот дол
жен научиться управлять собою, уметь быть царем
над своим телом, чувствами, сердцем и волей.
Кто не хотел сдержать своих страстей, кто не
хотел молиться Богу, кто занимался одной внеш
ностью, желал казаться здесь красивым, нарядным,
ученым, величавым, тот не имеет прав на небесное
наследство, на царство небесное. Если представле
ние о царстве небесном было для иного человека
329
скучным на земле, то за что же он получит награду
в другом мире? Он что посеял, то и пожнет. Он
“сеял ветер и пожнет бурю” (см. Ос. 8; 7).
Итак, приняв от руки Господа, последнее заве
щание, приготовимся его дочитать и выслушать до
конца. В нем мы найдем и наставление, и утеше
ние, опору своим надеждам, радость своей веры,
награду своей любви. Но прежде вознесем в своих
душах благоговейную благодарность Спасителю, да
ровавшему нам св. Крест в назидание, вознесем с
убежденным знанием о том, что каждого из нас —
и старца, и старицу, и мужа, и жену, и юношу, и
девицу, и вдовицу, и отроковицу, и младенцев —
Он внес в книгу жизни вечной, каждому из нас
как на земле, в храме, открывают алтарь для при
нятия пречистых Христовых Таин, так в будущей
жизни Спаситель отверзет двери блаженной, бес
предельной вечности.
‹…ˆ|ˆ~|™Œˆ
Итак, бpaтия и сестры, послушаем в свое уте
шение и наставление предсмертный завет
Господа нашего Иисуса Христа.
— Дети! недолго уже быть Мне с вами! —
говорил Он ученикам (Ин. 13; 33).
— Господи! куда идешь; отчего не хочешь с на
ми оставаться навсегда? (см. Ин. 14; 12).
— Оставляю мир и иду к Отцу!
— Итак, Ты, благодетель и друг человечества,
был у нас на земле Гостем, на время нас посетил,
чтобы опять от нас сокрыться, осиротить нас?
330
— Чада Мои, друзья Мои, не оставлю вас си
ротами; опять приду к вам! (см. Ин. 14; 18).
— Господи! Если Ты оставишь нас не только
на несколько дней, но и часов, то без Тебя, мы
то же, что овцы без пастыря, немощные сироты без
отца и матери, нищие без приюта, отверженные без
слова дружеского, позабытые, без взора согреваю
щего, оживляющего. Мы без Тебя, Господи,— не
счастные существа.
И сказал Спаситель:
— Я пошлю вам Утешителя, да будет с вами
Дух Истины (см. Ин. 15; 26).
Какая чудная, невыразимая радость! Святой Дух
в принимающих Христово учение производит чу
деса: люди развращенные, жестокосердые, нечести
вые превращаются в благонравных, кротких, бого
боязненных христиан.
Те, кто желают принять Св. Духа, люди мир
ские, смиренно подклоняют свои выи под иго Хрис
тово и делаются достойными царствия небесного,
а те, которые живут, не призывая Духа Святого,
из своей жизни делают драму или роман, искуше
ние и соблазн и огорчение других, те — увы! —
погибают.
“О, велик Крест Божий! Одним,— говорит ап.
Павел,— слово крестное — юродство, другим — си
ла Божия” (см. 1 Кор. 1; 18); одним распятый Хрис
тос — соблазн, иудеям и эллинам — соблазн, а нам
Дух Святой внушает, что Он — Божия сила и Бо
жия премудрость (см. 1 Кор. 1; 23–24); одним Еван
гелие — благовоние, аромат, благоухание в жизнь
и радость, а другим оно — в смерть.
331
“Когда же,— может быть, спросят,— говорит
Св. Дух? Когда и где мы слышим Его голос?”
При голосе Св. Духа замолкают оракулы, неме
ют лжепророки, сокрушаются идолы, меркнут страс
ти, трепещут бесы.
Голос Духа Святого — это евангельская речь,
это — молитва, это — дружба, это — милосердие,
это — нравственная чистота, это — доброта и про
стота. Это — совесть. Это — Истина сама! — Если
молимся, если раскаиваемся, если умиляемся до слез
и как бы вдохновляемся, то все это происходит в
нас по голосу Св. Духа. Он с нами беседует и уми
ляет; Он восторгает нас и прощает.
Можем ли мы видеть Утешителя Духа Святого?
Равносильный вопрос: можем ли мы видеть солнце?
Можно ли видеть солнце без солнца? И что преж
де действует: солнце или глаз, видящий солнце? Так
и духовное солнце — Бога Духа Святого — нельзя
видеть без Бога. “В свете Твоем узрим свет; про
бави милость Твою ведущим Тя!”
Приемлющие и ведущие Св. Духа вмещают в се
бе, по учению св. апостола, храм Живого Бога. Над
ними часто хвалится человеческая неправда, над ними
слуги дьявола блистают ложным светом, пред ними
беспрерывно западня и оковы диавола, но они упо
добляются тем простым душою ученикам Иисуса
Христа, о которых Он в Своей молитве вещал:
“Благодарю Тебя, Господи, скрыл Ты великие
тайны от надменных, знатных и мудрых, а открыл
их во всем блеске разума младенцам” (см. Лк. 10; 21).
Если мало для утешения учеников Утешителя
Св. Духа, то Спаситель изрек им, а в лице их и
всем нам:
332
“Вот Мое обетование: к любящему Меня и со
блюдающему заповеди Мои Я приду и явлюсь ему
Сам: прежде Второго Моего пришествия в мир при
ду и обитель у Него сотворю”.
Что мы скажем Господу в ответ на это благост
ное обетование? Готовы, Господи, готовы соблю
дать Твои заповеди, но Сам нас научи оправдани
ям Твоим, Сам научи честно творить волю Твою,
чтобы удостоиться нам вожделенного посещения.
Это посещение внесет восторг и радость в наши
сердца; душа найдет подкрепление, Дух Святой
сойдет в сердца наши и воспламенит их Своим свя
тым огнем. Сомнения рассыплются при свете Бо
жественного Откровения, как утренние пары пред
восходящим солнцем; мы все познаем свои места
в бесчисленности существ. И когда посетит обитель
и души наши Спаситель, то скажет Он Свои за
ветные слова, столь часто слышанные Всеми нами
и повторяемые как благожелание единодушия от
священников при совершении ими богослужений:
“Мир всем”.
‹…ˆ|ˆ~‹™Œˆ
Из уст евангелистов и пророков мы удосто
ились узнать ход и подробности событий,
соединенных с поучительной историей Животворя
щего Креста Господня, воздвигнутого на Голгофе,
на котором Он пострадал “нас ради человек и на
шего ради спасения”. Мы остановились на пред
333
смертных советах Господа Своим ученикам, а в их
лице — всем нам.
Ученики знали и ведали предстоявший замысел
богоубийства и богоотступничества Израиля. Они
ведали, что если так дерзко поступали с Учителем,
то еще ужаснее будет поступлено с Его ученика
ми,— если хотят убить Отца, то помилует ли не
нависть человеческая детей?! — И, подобно послуш
ным детям, они спрашивали у Иисуса:
— Что нам делать, когда против нас восстанет
мир, когда нас постигнут бедствия, бедность, оди
ночество, гонение, страдание?
Иисус говорил им:
— Да не смущается сердце ваше; веруйте в
Бога и в Меня веруйте (Ин. 14; 1).
В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь:
Я победил мир (Ин. 16; 33).
Первое оружие, самое верное и надежное, про
тив злости людской, это — исполнение заповедей
и учения Иисус Христа: Если любите Меня, со
блюдите Мои заповеди (Ин. 14; 15).
Заповеди широки по смыслу, но не многочис
ленны. Они в исполнении требуют только внимания
к себе и вокруг себя, внимания к настоящему, про
шедшему и будущему. Они должны быть написаны
на скрижалях сердца нашего, на всей глубине и ши
роте существа нашего. “Будьте деятельны и устой
чивы в добре; носите доброе и прекрасное везде с
собою, как носите свои глаза и уши. Пусть доброе
и благородное будет в устах, во взоре вашем. Будьте
честными всегда и во всем”. Если же не будете как
дети, то и не отворят пред вами дверей царствия
334
небесного. Будьте целомудренными и нераздражи
тельными,— и “огонь соблазна не опалит вас”. Це
лость внутреннего святого огня, который носите вы,
сожжет, испепелит всякую пыль страстей, всякую
скверну вожделений, рожденную похотью и живот
ною кровью. Еще совет Иисуса Христа: “Будьте
во Мне, и Я буду в вас!” (см. Ин. 14; 20).
Это заповедь великая, отеческая, любящая! Спа
ситель, умирая, не захотел перейти в загробный мир
в забвении о нем; Он не захотел порвать сношений
и общения с теми, кто Его любит, кто Его признает
своим Спасителем, отцом и благодетелем. Спаситель
заповедует пребывать нам в единении нашего ума
с Его Божественным Умом, нашего бедного сжи
маемого горем и страстями сердца с Его Сердцем.
Без Него — мы ничто, а с Ним — все. Без Него
мы — гробы раскрашенные, в которых лежит смрад
ный или готовый к разложение труп, с Ним — ма
лым чем Ты умалил его пред Ангелами (Пс. 8; 6):
светоносные Павлы, девственные Иоанны, благо
образные Иосифы, венценосные Екатерины, муд
рые Варвары, смиренные Параскевы, царственные
Елены. Без единения с нашим Спасителем обще
ство людей — декорированные маски, у которых
подкрашены волосы, подрумянено лицо, вставлены
для прелести других искусственные зубы: все это
напоказ, на обман, на прельщение и угождение миру.
В единении со Спасителем мы — тот ряд портре
тов, которые видите на св. иконостасе: пророки, апос
толы, богословы, страстотерпцы и девственники и
преподобные и подвижницы.
335
Но как же пребывать в Господе? Очень просто:
посредством живой и пламенной веры и любви к
Нему, пламенной молитвы, доброй мысли, прекрас
ных желаний, безупречных действий и в особеннос
ти чрез причащение св. Тела и Крови Его.
И еще совет Иисуса Христа, данный пред Его
кончиной нам, Его детям. Этот совет Он произнес
троекратно:
Заповедь новую даю вам,— да любите друг друга
(Ин. 13; 34).
Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга,
как Я возлюбил вас (Ин. 15; 12). Сие заповедую
вам, да любите друг друга (Ин. 15; 17).
Видите, как Ему, любвеобильному, угодно, что
бы между нами была братская любовь! Если мы
подлинно ученики Христовы, если мы не фальшиво
называемся Его духовными чадами, то должны лю
бить друг друга такой любовью, какой Он нас воз
любил. Ученикам Христовым неприлично ссорить
ся и враждовать друг на друга. Неужели нужно
проповеднику объяснять, как следует любить друг
друга людям? Прочтем изъяснение человеколюбия
одного праведника, который жил только верою в
Иисуса Христа, жил во времена патриархальные,
раньше Моисея, жил не в просвещенной стране, а
в Аравии. Он исповедывал в тяжкой болезни и
скорби дела прожитой жизни и говорил: “Я плакал
о всяком печальном, я воздыхал, видя человека в
бедствии, я не отказал нищим в просьбе, не томил
я глаз вдовы. Я не ел мой хлеб один, а ели со мной
бедняки и сироты. Немощные согревались шерстью
овец моих, я помогал убогому, был оком слепому
и ногой хромому, нищим был отцом или другом.
Вникал в дела человека незнакомого, беззаконных
336
презирал, хотя бы они были богаты и славны; от
вращался воров и желал исторгнуть из зубов их по
хищенное, утаенное взяткой. Я не презирал дел ни
слуги моего, ни служанки моей, потому что Бог об
разовал во чреве и слугу и служанку, как и меня.
Золота я не поставлял себе подпорой, на камни дра
гоценные не надеялся. Не радовался я, что рука моя
получила, или могла принять большой дар.
Сердце мое не прельщалось чужой женой, я оча
ми моими не обманывал ни девицы, ни вдовы. Я
ходил со страхом Божиим и говорил, что Божий
страх есть Премудрость. Я ничтожен, себя я срав
ниваю с землей и пеплом!” (См. Иов. 30, 31).
Любвеобильный мудрец окончил исповедь свое
го человеколюбия словами, которые да будут пос
ледними и в настоящей моей беседе: “Благоговейно
полагаю руку мою на уста мои!” Аминь.
Сентябрь ноябрь 1897 г.
Как воин без мужества, так и христианин без тер
пения суть жалкие люди. Тот не воин, кто идет на сра
жение с робостью и страхом; мужество и храбрость
должны одушевлять доблестного воина, и тот не после
дователь Христа, кто идет за Ним с грустью и скорбью.
Чем более мужества в духе, тем менее тяжести в скорби.
Чем слабее терпение, тем чувствительнее страдание.
Из проповедей прот. Валентина
Амфитеатрова
337
ˆŒŠ‰‡‚‚
‹„ˆŠ{ƒ
,
Хвалимся и скорбями, зная, что
от скорби происходит терпение, от
терпения — опытность, от опытности
надежда, а надежда не пoсрамит.
Рим. 5, 3–5.
Мы повторили слова, извлеченные из апос
тольского чтения, определенного Церковью
на настоящий воскресный день. Апостол Павел бла
гожелал, чтобы мы не были ни нетерпеливыми, ни
малодушными при скорбях и утратах семейной и об
щественной жизни, которые не отнимают у нас внут
реннего счастья. Мы их терпим в духе учения Иисуса
Христа по примерy, данному Им и Его апостола
ми. Скорби не должны смущать нас, потому что
они учат терпению. От терпения же происходит
опытность. Опытность дарит нас надеждой.
Терпениe — величайшее достоинство в человеке.
Научившиеся терпеть имеют характер, владеют неоце
нимыми качествами осмотрительности, осторожнос
ти и великодушия. Терпение приобретается скорбями.
Если нет скорбей, то нет случаев приобрести терпе
ние. Может ли богач понять бедного нуждающегося
человека, когда жизнь встретила его со всеми дарами
наслаждений? Рaзумеeтcя, он не может знать, как
горек хлеб, принимаемый от чужих людей честным
338
человеком, страдающим от голода, как неудобно высо
ко крыльцо, на которое входит человек, вынужденный
бедностью и голодом просить помощи и подаяния!
Hoчи бесcонные от болезни и от чрезмерной ра
боты, от мысли о несчаcтье друзей; тяжкие мысли
о своей будущности и будущности своей семьи, своих
любимых, обeсцененный труд, высокомерие началь
ника, унижающего подчиненного, бeсприютнocть,
нeуcпеxи. Вce это причиняет ужасные скорби! Cкры
вать нечего — многие погибают от них, не выдер
живают их натиска, портят свое мировоззрение, де
лаются злыми, алчными, коварными, жестокими, по
рочными, бeсcoвеcтными. По мере роста скорбей,
их умственное и нравственное падение увеличива
ется. Привычка к попрошайству у знаемых и не
знаемых, стремление к захвату чужого, допущение
себя до бесстыдcтва опьянения и публичного раз
врата суть следствия неспособности выдержать на
пор жизненных неудач. Душа, созданная по подобию
Божию, имеющая назначение быть бесcмepтной, рас
трачена: образ Божий в человеке стирается, стыд ис
чезает. В человеке умирает человек, и остается но
ситель лишь внешней формы человеческого суще
ства, наполненной жаждой гнусных страстей.
Чтобы не охватила человека такая беда, чтобы
не жали напасти, ап. Павел положительно указы
вает приятную сторону скорбей по воззрению нашей
религии. Он ставит нам в пример образ Cпacитeля,
Kотоpый пpeтepпел за наши грехи бедноcть, оcуждe
ние, горе, бeздoмoвнocть, тяжелые cтpадaния, чтобы
показать всем верующим, что душа больше тела, что
терпение составляет истинную честь и славу для хрис
тианина, что всякому человеку необходим подвиг.
339
Kогда Иисус Христос видел страдальцев непо
винных, ненавидимых, гонимых, обманутых, поки
нутых, не имеющих крова, Он говорил им в утеше
ние одно: В терпении вашем стяжите души ваши
(Лк. 21; 19). Те, которые вдумывались в Eго слова,
видели в них великую отраду, несли иго жизни бла
годушно. У них все брали, что имели они, неблаго
дарно брали. Их гнали, они подвергались презрению,
нищете. Им грозили доносами, отнимали у них се
мейные радости, лишали их честного имени,— но они
в своих страданиях радовались, потому что научились
терпению, при всякой неправде, опускавшейся на них
гнетом лишений. Они вспоминали слова дорогого
Heбecного Учитeля: И будете ненавидимы всеми за
Имя Мое (Мф. 10, 22),— всеми, ибо, будет скорбь
вам и от детей, и от друзей, и от родных, и от со
седей, и в городе, и в селе куда ни пойдете,— но пpе
теpпевший до конца, спасется (Мф. 10, 22).
Венец спасения, в который пламенно веровали
апостолы, умиротворял их. Их всегда и в храме на
молитве, и на улицах, и в домах, и в темницах ви
дели одинаково благодушными, строгими только
по отношению к неправде, добрыми, жизнерадост
ными среди слушателей, хранящих слово Божие и
поступающих согласно ему.
Говорили ап. Павлу римские христиане: «За что
ты терпишь? Ты учен, ты имеешь все достоинства,
ты мог бы быть в больших, иметь и славу, и день
ги, и богатства, жить и веселиться». Апостол Павел
отвечал: Скорбим ли мы, скорбим для вашего уте
шения и спасения, которое совершается перене
сением тех же страданий, какие и мы терпим
(2 Кор. 1, 6).
340
Итак, ап. Павел видел в перенесении скорбей от
раду быть полезным примером для других, окружа
ющих и слушающих его. Что же произошло потом?
Многотерпеливый подвижник ап. Павел умер муче
ником. Меч палача снес его честную, многодумную го
лову. Ho прошли годы, и вот ап. Павел стал нашим
пeрвовeрховным учителем. Нет дня, когда бы не по
минала его св. Церковь, когда бы не поучала своих
богомольцев его учением и наставлением. Проповедник
ищет у ап. Павла любимый текст для своих слушате
лей, трудящийся христианин утешает и развивает его
словами свой ум, свое сердце, укрепляет свою волю.
Еще пример: современнику св. Павла, ап. Петру
жаловались его ученики на людскую неправду. Они
говорили, что ведут себя хорошо, а о них идет дур
ная молва; трудятся, а их называют тунеядцами; мо
лятся, а их приравнивают к безбожникам; они любят,
а их ненавидят; они помогают нуждающимся, а их
помощь считают как бы подкупом. На все эти се
тования св. ап. Петр в своем первом послании (лю
бознательные могут прочесть в первом послании
Петра во 2 ой главе) дал ответ в таких словах: То
угодно Богу, если кто помышляя о Боге, перено
сит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за
похвала, если вы терпите, когда вас бьют за про
ступки? Но если, делая добро и страдая, тер
пите, это угодно Богу (1 Петр. 2, 19–20). Далее
вслушайтесь в слова первоверховного пастыря Церк
ви: Ибо вы к тому призваны, потому что и
Христос пострадал за нас, оставив нам пример,
дабы мы шли по следам Его (1 Петр. 2, 21).
Советы благовестников не устарели, как не старе
ет и не умирает истина. Возьмем их себe в сердце.
341
Cлoжим их бережно, как молитву, как завещание
любимых родителей, и последуем им. В наше время
скорби многих угнетают. От них нигде не упасешь
ся, не убережешься. Они проникают в бедную хижи
ну и врываются в чертоги, роскошью созидаемые.
Слезы невольные льются, вопли сердечные слышатся
co всех сторон. Ho не будем ни роптать, ни злить
ся, ни впадать в пороки; не уступим ни одной пяди
своих христианских убеждений, не падем при иску
шениях, но скажем словами апостола: «Мы, ученики
и последователи Христа, хвалимся и скорбями, зная,
что от скорби происходит терпение (Рим. 5, 3)».
Что происходит от терпения?
Если благоугодно Господу, в следующий раз бу
дем беседовать об этом, руководствуясь постанов
лениями св. апостола. Аминь.
,,
Внимая учению апостольскому, мы в прошедшее
воскресенье старались уяснить себе мысль, что не сле
дует смущаться скорбями, встречающимися в жизни
на пути спасения, не должно малодушествовать, ис
пытывая скорби и бедствия, потому что от скорбей,
по выражению ап. Павла, происходит терпение, а
от терпения опытность (Рим. 5, 3–4).
Поистине опытность можно назвать дочерью
терпения. Тот человек, которого жизнь дарит до
статком материальных благ и телесным здоровьем,
обыкновенно не вникает глубоко в себя. И нынче, и
завтра, как всегда, пред ним есть все, в чем чув
ственная его природа имеет потребность. Он идет
куда хочет, у него свой дом, на улице — почет, в
теле — крепость здоровья, в расположении людей,
342
в развлечениях — нет отказа. Предаваясь чувству
довольства, счастливец забывает о своем бессилии:
ему кажется, что он все может, что невозможность
существует для других, а не для него. Он забывает
о своей зависимости от Господа Бога. Кому же не
известно, что сытые, веселые и здоровые посещают
храм Божий реже, нежели убогие и нуждой гнето
мые? “Пока гром не грянет над головой, беспечный
не осенит себя знамением креста”— верное присло
вье нашего народа, взятое из опыта и наблюдений.
Человек, жизнь которого идет без скорби, мало
думает о краткости земного существования. Всем
известно, какие чертоги себе строит богач прихот
ливый. Эти дворцы напоминают собой храмы. Кому
не известно, что люди без скорби себя считают ум
ней, нежели они на самом деле. Под влиянием само
мнительности, они легко забывают о высших потреб
ностях своей бессмертной души, о небесных благах.
Их религия — очень часто сброд странных сообра
жений, плод несообразных увлечений. Таковы все,
не испытавшие скорби.
Терпение же скорбей не дает человеку возмож
ности самозабвения. Он и вчера, и сегодня, и всег
да на страже, недремлющий и чутко прислушива
ющийся к голосу своей совести. На каждом шагу
и в каждый час он сознает себя бессильным. Самым
опытом он приходит к убеждению в непостоянстве
и суетности земных благ. Он видит, как меркнет
величие, как надувается и распадается спесь, как
безнадежна крепость богатства, как скоропроходя
щи молодость и красота. Терпение скорбей научает
усерднее молиться Богу и у Него искать помощи
343
и подкрепления, на Него надеяться среди всяких
бедствий настоящей жизни.
Христианин, ревностно подвизающийся на пути
спасения, чем более испытывает печалей, тем более
совершенствуется в духовной жизни. Страсть над
ним бессильна. Ha горне терпеливого перенесения
скорбей, под молотом горестной доли перековыва
ются люди в тех сильных духом личностей, которые
дорожат честным словом, пренебрегают щедрыми
подачками лиц, ими не уважаемых, стоят за правду
до потери всего своего состояния, даже жизни, плачут
с плачущими и веселятся радостями других, которые
сочувствуют горячо и всем сердцем благополучию дру
гих. Ha скорбном пути спасения человек христианин
усматривает и на себе самом испытывает, как Божия
сила совершается в его немощах (2 Кор. 12, 9). Лю
бящие ученики ап. Павла, добрые его знакомые се
товали и болели за него, зная о том, как много он
терпит от лукавых людей. Апостол Павел, как по
движник Христов, слыша об этом сочувствии к нему,
писал: Отец Милосердия и Бог всяческого утеше
ния утешает нас во всякой скорби. Мы утешаем
ся, зная, что вы участвуете, как в страданиях
наших, так и в утешении (2 Кор. 1, 3–4, 7). Вот,
братия и сестры, что необходимо страдальцу: дру
жеское сочувствие.
Всегда бывает грустно, когда видим, как от че
ловека, впадшего в несчастье, отворачиваются при
ятели, до той поры окружавшие его похвалами. Но
подвижник Христов радуется, сознавая, что они ото
шли от него не потому, что он изменил добру, но
по собственному малодушию и самолюбию. Мишу
ра отпала от золота: золото становится еще светлее
и драгоценнее.
344
Достигший опытности в христианских подвигах,
св. ап. Павел писал своим друзьям: Я научился быть
довольным тем, что у меня есть. Умею жить и
в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему
и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и
в обилии, и в недостатке. Все могу в укрепляющем
меня Иисусе Xpuсте» (Флп. 4, 11–13). Так при
обретается, братия и сестры, опытность в терпении.
Опытность окрыляет благочестивого христиани
на надеждой. Благодушно переносящий скорби скоро
из собственного опыта узнает справедливость слов
пророка Давида в 117 псалме: «Господь за меня —
не устрашусь: что сделает мне человек? Господь мне
помощник; буду смотреть на врагов моих. Лучше
уповать на Господа, нежели надеяться на человека.
Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на кня
зей и сильных мира» (Пс. 117, 6–10).
В высшей степени утешительно для честного че
ловека это назидание великого, боговдохновенного
певца. Честный человек пробивает себе путь жизни
трудом, скорбями, лишениями. Ему не нужны покро
вители земные, они — смертные люди, они любят
своих присных, они являются пред облагодетельст
вованным подобно языческим идолам.
Человек, привыкший путем покровительства силь
ных получать отличия, чины и титулы, возносится
над своей средой, забывает Господа Бога и впадает
в идолопоклонство, хотя в этом и не сознается. Та
кой человек не поймет слов апостола Павла: Хва
лимся и скорбями, зная, что от скорби проис
ходит терпение, от терпения — опытность, от
опытности — надежда, а надежда не постыдит
(Рим. 5, 3–5).
345
Истинный подвижник ободряется надеждой даже
и в такое время, когда, по видимому, все против
него: и люди, и земля, и воздух, и вода. Почему
же ободряется? Потому что внемлет он приятней
шему голосу: Блаженны вы, когда будут поносить
вас, и гнать, и всячески неправедно злословить
за Меня (т. е. за правду, за любовь, за добро). Ра
дуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда
на небесах (Мф. 5, 11–12).
Но справедливо ли чувство надежды у христиа
нина, не обман ли она, не мечта ли, навеянная не
домыслием, гордостью и отчаянием? Надежда не
постыдит,— уверенно говорит св. ап. Павел.
В следующей беседе еще раз вникнем благочес
тивым вниманием в эти слова ап. Павла: Хвалимся
и скорбями, зная, что от скорби происходит тер
пение, от терпения опытность, от опытности
надежда, а надежда не постыдит! Аминь.
,,,
Этими словами св. ап. Павла в два минувшие
воскресные дня, с этого священного места, по ми
лости Божией, на основании святоотеческого толко
вания, мы укрепляли свой христианский дух. И ныне,
призвав Спасителя нашего в помощь, в простоте
сердца последуем наставлению св. ап. Павла; откро
ем сердца наши к слушанию и уразумению утеши
тельных его слов. Надежда христианина не посты
дит. Надежда на Господа составляет для нас ра
дость, свет и силу, она не обманывает. Люди нередко
обещают и не исполняют; Господь же верен в своих
словах! — восклицал в боговдохновенном псалме
св. Давид.
346
Грустно, что многие люди не знают слов Божи
их или не узнают в них голоса самого дорогого, род
ного, близкого их душе. У многих чувство надежды
на других людей, или на земные блага, или же лично
на себя кажется более вожделенным нежели счас
тье, обетованное словом Божиим.
Надеющийся на Господа, по словам святого про
рока Давида, уподобляется горе Сиону (Пс. 124, 1).
Он живет исключительно под покровительством не
сильных людей, которые смертны, не богатства, ко
торое скоропреходяще, не почестей, которые исче
зают, как дым,— но под охраной Божией.
Надежда христианина не постыдит! Cвятой апос
тол указывает несомненное достоинство этой исти
ны, потому что, по его словам, любовь Божия — ве
рующих любит Бог,— излилась в сердца наши Ду
хом Святым (Рим. 5, 5). Есть ли признаки того,
что любовь Божия к нам раскрылась чрез излияние
даров Святого Духа в наши сердца? Такое излияние
в сердца верующих сперва торжественно соверши
лось в день Пятидесятницы, когда Дух Cвятый со
шел на апостолов, и с того времени продолжается
доныне. Благодать Его изливается в сердца веру
ющих чрез слово Божие и спасительные Таинства
и всегда пребывает с ними, возрождая, укрепляя и
совершенствуя их в духовной жизни. Дух Святый
усыновляет верующих Богу. Пред Ним нет различия
между знатными и незнатными, богатыми и бедны
ми, многоучеными и неучеными, между полом жен
ским и мужским, между старцем и юношей. Иисус
Христос для всех равно доступен. Все могут упо
вать на Него и любить Его всем сердцем и всею ду
шою, Он никого не отвергает и всем раздает Свои
347
благодатные, спасительные дары по нужде и по до
стоинству каждого.
Надежда не постыдит, потому что она у всех
общая. Иисус Христос соделал спасение для всех
и призывает ко спасению всех. Он со Своими спа
сительными дарами доступен и близок всем.
Внимая апостольскому учению о скорбях, терпе
нии и надежде, возьмем из него для себя руково
дительные правила. Апостол Павел желал, чтобы
последователи Иисуса Христа хвалились скорбями.
Нo мы, если не имеем столько великодушия и му
жества, чтобы терпение скорбей почитать за счас
тье, то, по крайней мере, свои скорби, неизбежные
на пути спасения, будем встречать без смущения,
с благодушием, с искренней готовностью переносить
их, ради Христа, нашего Спасителя.
Находясь под бременем болезней, убожества или
тяжких обстоятельств, будем убеждены, что насто
ящие временные страдания ничего не стоят в срав
нении со славою, которая откроется в нас, если, по
благодати Христа Спасителя, удостоимся быть участ
никами Его царства. Будем смиренно просить по
мощи у Господа, чтобы не изнемочь под бременем
печали и со спокойствием духа преодолевать всякие
несчастия, непоколебимо уповая на благость и че
ловеколюбие Господа Cпаситeля. Он — Помощник
несчастным, Он — Утешитель скорбящим, Он —
Врач больным, Он — Покровитель вдовиц, девст
венников и девственниц, Он — Отец сирот, Он —
надежда безнадежных.
Перенося скорби, будем, братья и сестры, за
ботиться о том, чтобы не быть виновными перед
Господом за тяжелую участь наших ближних. Кому
348
не известно, что о перенесении скорбей легче рас
суждать и проповедовать, нежели их переносить?
Cвятой апостол Петр в первом послании, в четвер
той главе, упрашивал о сочувствии ближним, чтобы,
как он говорит, кто из нас не пострадал (1 Петр. 4,
15), утратив христианское и человеческое достоин
ство, не сделался вором или злодеем, или завистни
ком, или посягающим на чужое, или распутным, или
ленивым, или пошлым, или грубым. Вот скорби по
истине ужасные, вот клейма трудно смываемые, вот
позор семьи, вот неутешные скорби мужа, жены,
детей, отца, матери и всех, нежно любящих и люби
мых. “А если,— говорит aп. Петр,— страдает каж
дый из нас, как христианин, то не стыдись, брат мой
или сестра моя, или дочь моя, но прославляй Бога
за такую участь” (1 Петр. 4, 16).
Как бы тяжела ни была наша скорбь, не будем
колебаться в уповании на Господа. Будем помнить
апостольское слово: “надежда не постыдит, потому
что любовь Божия излилась в сердца наши”.
С какого времени наши сердца восприняли ее?
С самого св. Крещения. Она продолжает изливать
ся в спасительных Таинствах исповеди и св. приоб
щения Тела и Kрoви Христовой, дающих нам права,
подобно ап. Павлу, взывать к Спасителю: “Авва
Отче! Господи, Иисусе Христе! Пошли Ангела Хра
нителя нам, рабам, Тебе верным до конца жизни,
да поможет он нам идти без ропота, страха и по
роков, среди соблазнов и среди всех скорбей, всег
да соблюдая заповеди Божии и прославляя всесвя
тое имя Твое, Спасителя нашего, со Отцем и Святым
Духом, ныне и во веки. Аминь».
349
СОДЕРЖАНИЕ
|…‚„‚ƒ‰ˆ‹Œ
‰ˆ‘‡‚|‡~…˜‰ˆ‰Šˆ‹|“‡‚‚ 
‰ˆ‘‡‚|‡~…˜ˆ‹ŒŠz’‡ˆ†‹~ 
‰ˆ‘‡‚™‰Š~‡z‘z…ˆ†|…‚„ˆ}ˆ‰ˆ‹Œz
‰¨­±Ÿ§¢Ÿ©Ÿªœ¨Ÿ
‰¨­±Ÿ§¢Ÿœ¬¨ª¨Ÿ 
‰ˆ‘‡‚|‹Š~‰Š|ˆƒ‹~†‚•
|…‚„ˆ}ˆ‰ˆ‹Œz 
‰ˆ‘‡‚ˆ‡z‘‡‚‚Ž‚†ˆ‡ˆ| 
‰ˆ‘‡‚™
|‡~…˜ŒˆŠ€‹Œ|z‰Šz|ˆ‹…z|‚™
‰¨­±Ÿ§¢Ÿ©Ÿªœ¨Ÿ
‰¨­±Ÿ§¢Ÿœ¬¨ª¨Ÿ 
‰ˆ‘‡‚™|ˆ|ŒˆŠ˜‡~…˜
|…‚„ˆ}ˆ‰ˆ‹Œz
‰¨­±Ÿ§¢Ÿ©Ÿªœ¨Ÿ
‰¨­±Ÿ§¢Ÿœ¬¨ª¨Ÿ ˆ¡§š±Ÿ§¢¢©¨¤š¹§¢¹
œ ¢¡§¢¯ª¢«¬¢š§¢§š 
‰¨­±Ÿ§¢Ÿ¬ªŸ¬¶Ÿ 
‰ˆ‘‡‚™|‡~…˜„Š‹Œˆ‰ˆ„…ˆ‡‡˜
‰¨­±Ÿ§¢Ÿ©Ÿªœ¨Ÿ
‰¨­±Ÿ§¢Ÿœ¬¨ª¨Ÿ
‰¨­±Ÿ§¢Ÿ¬ªŸ¬¶Ÿ 
‰¨­±Ÿ§¢Ÿ±Ÿ¬œŸª¬¨Ÿ 
‰¨­±Ÿ§¢Ÿ©¹¬¨Ÿ 
‰¨­±Ÿ§¢Ÿ²Ÿ«¬¨Ÿ
‰ˆ‘‡‚ˆ„Š‹Œˆ‡ˆ’‡‚‚ 
‰ˆ‘‡‚™|‘Œ|ŠŒ˜‡~…˜
|…‚„ˆ}ˆ‰ˆ‹Œz  ˆ¡§š±Ÿ§¢¢|Ÿ¥¢¤¨¨©¨«¬š
‰¨­±Ÿ§¢Ÿ©Ÿªœ¨Ÿ
‰¨­±Ÿ§¢Ÿœ¬¨ª¨Ÿ
‰ˆ‘‡‚|‹Š~‰™Œˆƒ‹~†‚•
|…‚„ˆ}ˆ‰ˆ‹Œz 
* Звездочками отмечены проповеди, собранные А. И. Зерцаловой и ранее не
опубликованные.
350
‰ˆ‘‡‚|‰™Œ‡‚‰™Œˆƒ‹~†‚•
|…‚„ˆ}ˆ‰ˆ‹Œz ‹¤¨ª›¶‚¢«­«šª¢«¬š
©ŸªŸž§š±š¥¨¦«¬ªšžš§¢£ 
‰ˆ‘‡‚™|‰™Œ˜‡~…˜|…‚„ˆ}ˆ‰ˆ‹Œz
‰¨­±Ÿ§¢Ÿ©Ÿªœ¨Ÿ 
‰¨­±Ÿ§¢Ÿœ¬¨ª¨Ÿ „ªŸ«¬§µ£©­¬¶‹©š«¢¬Ÿ¥¹ 
‰ˆ‘‡‚|‰Š|•~‡‚’‹Œˆƒ‹~†‚•
|…‚„ˆ}ˆ‰ˆ‹Œz
‰ˆ‘‡‚||Š{‡ˆ|ˆ‹„Š‹‡‚
‰ˆ‘‡‚™‡z„z‡‡‹ŒŠz‹Œ‡ˆƒ‹~†‚•
‰¨­±Ÿ§¢Ÿ©Ÿªœ¨Ÿ šœ«Ÿ§¨³§¨£œœ¨«¤ªŸ«Ÿ§¶Ÿ 
‰¨­±Ÿ§¢Ÿœ¬¨ª¨Ÿ 
‡‹„ˆ…–„ˆ‹…ˆ|||…‚„‚ƒ‰ˆ‡~…–‡‚„
,
,, 
‡‹„ˆ…–„ˆ‹…ˆ|||…‚„‚ƒ|ŒˆŠ‡‚„ 
‰ˆ‘‡‚||…‚„‚ƒ‘Œ|Š} ‰ŸªŸž±¬Ÿ§¢Ÿ¦
¨‹¬ªš«¬¹¯ª¢«¬¨œµ¯ 
‰ˆ‘‡‚™
‰Š~‰…z“z‡‚ƒ||…‚„˜‰™Œ‡‚
‰¨­±Ÿ§¢Ÿ©Ÿªœ¨Ÿ
‰¨­±Ÿ§¢Ÿœ¬¨ª¨Ÿ 
‰¨­±Ÿ§¢Ÿ¬ªŸ¬¶Ÿ
‰¨­±Ÿ§¢Ÿ±Ÿ¬œŸª¬¨Ÿ 
‰¨­±Ÿ§¢Ÿ©¹¬¨Ÿ 
‰¨­±Ÿ§¢Ÿ²Ÿ«¬¨Ÿ
‰¨­±Ÿ§¢Ÿ«Ÿž¶¦¨Ÿ 
‰¨­±Ÿ§¢Ÿœ¨«¶¦¨Ÿ 
‰¨­±Ÿ§¢ŸžŸœ¹¬¨Ÿ 
‰¨­±Ÿ§¢ŸžŸ«¹¬¨Ÿ 
‰ˆ‘‡‚‰Š~‰…z“z‡‚ƒ
||…‚„˜‹{{ˆŒ 
„ŠzŒ„‚‰ˆ‘‡‚™‰Š‚‘z‹Œ‡‚„z†
‰¨­±Ÿ§¢Ÿ©Ÿªœ¨Ÿ
‰¨­±Ÿ§¢Ÿœ¬¨ª¨Ÿ 
‰¨­±Ÿ§¢Ÿ¬ªŸ¬¶Ÿ
‰¨­±Ÿ§¢Ÿ±Ÿ¬œŸª¬¨Ÿ 
‰¨­±Ÿ§¢Ÿ©¹¬¨Ÿ 
‰¨­±Ÿ§¢Ÿ³Ÿ«¬¨Ÿ
351
‰¨­±Ÿ§¢Ÿ«Ÿž¶¦¨Ÿ 
‰¨­±Ÿ§¢Ÿœ¨«¶¦¨Ÿ 
‰¨­±Ÿ§¢ŸžŸœ¹¬¨Ÿ
‰¨­±Ÿ§¢ŸžŸ«¹¬¨Ÿ
‰¨­±Ÿ§¢Ÿ¨ž¢§§šž°š¬¨Ÿ 
‰¨­±Ÿ§¢ŸžœŸ§šž°š¬¨Ÿ
‰¨­±Ÿ§¢Ÿ¬ª¢§šž°š¬¨Ÿ 
‰¨­±Ÿ§¢Ÿ±Ÿ¬µª§šž°š¬¨Ÿ
‰¨­±Ÿ§¢Ÿ©¹¬§šž°š¬¨Ÿ
~ˆ|‡•{‹~•
{‹~z‰Š|z™ †¤ 
{‹~z|ŒˆŠz™ …¤hh
‚§h 
{‹~zŒŠŒ–™ †®h…¤h 
{‹~z‘Œ|ŠŒz™ †®h 
{‹~z‰™Œz™ †®h 
{‹~z’‹Œz™ †¤h
†®hh 
{‹~z‹~–†z™ ˆ©ª¨’¤¥¹¬¨£«¦¨¤¨œ§¢°Ÿ
 †¤h 
~‹™Œ–‹…ˆ|ˆ„Š‹Œˆ‡ˆ’‡‚‚
‹…ˆ|ˆ‰Š|ˆ 
‹…ˆ|ˆ|ŒˆŠˆ 
‹…ˆ|ˆŒŠŒ–
‹…ˆ|ˆ‘Œ|ŠŒˆ
‹…ˆ|ˆ‰™Œˆ
‹…ˆ|ˆ’‹Œˆ 
‹…ˆ|ˆ‹~–†ˆ
‹…ˆ|ˆ|ˆ‹–†ˆ
‹…ˆ|ˆ~|™Œˆ 
‹…ˆ|ˆ~‹™Œˆ 
ˆŒŠ‰‡‚‚‹„ˆŠ{ƒ
352