ПИТЕР
от протестантизма
к Православию
Духовная Жизнь в Америке
Общество
МОСКВА
1 9 9 6
П.
Возвращение
от протестантизма к
-
перевод с английского: Becoming
a journey to the
ancient Christian
E
второе издание,
1991 M.:
- 246
Общество Ревнителей
Православной Культуры, 1996
Православый
Богословский Институт, 1996
Перевод
под
редакцией протоиерея
А. Салтыкова
ISBN
ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ
ПЕРЕВОДУ
КНИГА американского православного священника о.
Питера Гиллквиста замечательна во многих отношениях.
Прежде всего, это глубоко искренний рассказ о личных
поисках истинной веры, яркий документ возрождения
человеческой души, открывшей Православие и вошед-
шей в Церковь после преодоления многих, иногда очень
серьезных препятствий. Но оказывается, что обращение
автора книги — одно из тысяч обращений к Правосла-
вию, совершившихся одновременно. Книга открывает
перед нами удивительное чудо бурного роста православ-
ных общин в Соединенных Штатах Америки — стране,
которую у нас в России многие привыкли считать как бы
полностью
погрязшей в стяжательстве и
погоне за земными благами.
Но вот, на фоне далекого от нас земного благоус-
тройства, в мире великих достижений современной ин-
дустриальной цивилизации раскрывается неописуемая,
волнующая картина пробуждения многих человеческих
сердец, их постепенного восхождения по духовной
нице вопреки всей окружающей их культурной, религио-
зной, бытовой обстановке. Особенно замечательно, что
этот переход в Православие не был вызван деятельнос-
тью внешних миссионеров. Обычно бывает так, что в
какую-либо местность прибывают миссионеры и начи-
нают проповедывать, стараясь убедить людей в истин-
ности своей веры. В данном случае все происходило не
так. О. Питер Гиллквист и его друзья шли от внутренней
потребности обретения истинной веры в предельно чест-
1
ном поиске. Они тщательно и скрупулезно исследовали
историю Церкви с апостольских времен, проанализиро-
вали все основные богословские аспекты христианства.
С логической последовательностью они пришли от про-
тестантизма к Православию, ведомые,
Духом
Святым, Который дышет, где хочет. И это свидетельство
особенно ценно для нас сегодня, когда в России, стране
древних православных традиций, ныне действуют сотни
и тысячи пропагандистов всех религий и сект, существу-
ющих на свете. Такого нашествия Россия еще никогда не
испытывала. Но, — у нас есть упование на Утешителя,
Духа Истины, Который хранит Церковь и помогает всем,
желающим в нее войти, — как в Америке, так и в России.
Автору этих строк довелось немного познакомитья с
жизнью одной из упоминаемых в книге новых право-
славных общин, недалеко от Анкориджа (Аляска), на
Игл-Ривер. Было неожиданно и радостно убедиться, что
американцы читают Отцов Церкви, соблюдают посты,
пишут иконы и молятся перед ними, стремятся жить ли-
тургической
Издавая книгу о. Питера Гиллквиста, мы надеемся,
что она поможет многим нашим соотечественникам раз-
обраться в духовных вопросах, обрести подлинно цер-
ковную жизнь, использовать золото духовного опыта,
которым так богата Россия.
ПРОТОИЕРЕЙ
АЛЕКСАНДР САЛТЫКОВ
5
ВВЕДЕНИЕ
ЧТО могло побудить группу из двух тысяч Северо-
американских христиан перейти от самой жизнера-
достной разновидности евангелического протес-
тантизма к древнейшей, возможно, форме апос-
тольской веры — и притом всего за десятилетие?
Как могли люди, прошедшие школу "Студенчес-
кого крестового похода в поисках Христа", "Юнос-
ти для Христа" и "Молодой жизни", войти в Право-
славную Церковь? По какой причине христиане,
получившие образование в
колледже, Дал-
лаской семинарии, Фуллеровской семинарии, Юго-
западной баптистской семинарии, Сиэтлском уни-
верситете
университете Орал
Линкольновском христианском колледже и универ-
ситете Биола, должны были сперва собраться вмес-
те и затем завершить свой путь принятием истори-
ческой экклезиологии, литургического богослуже-
ния и таинств?
С февраля по апрель 1987 года вся эта группа
"Евангелическая православная церковь", духовен-
ство и миряне, была введена — приход за прихо-
дом — в полное литургическое общение с Право-
славной Церковью Митрополитом Филиппом Сали-
бой — архиепископом Североамериканской епар-
хии Антиохийской православной церкви. (Термин
митрополит означает здесь — епископ, возглав-
ляющий церковь провинции или страны, а не одной
епархии. Архиепископ — это епископ, который
обычно осуществляет руководство несколькими
епископами. Данные термины часто взаимозаменя-
ются).
Эта книга излагает шаг за шагом хронику прой-
денного пути, разбирая один за другим сложные и
подчас запутанные библейские и богословские во-
просы, с которыми нам приходилось сталкиваться в
процессе продвижения.
Помимо нашей собственной истории, мы рас-
смотрим начало христианской Церкви, как оно
описано в Новом Завете, и от него совершим путе-
шествие через века к Церкви нашего времени. Это
моя личная история, но в то же время насколько
возможно подробный отчет о том, что происходило
с каждым участником нашего
Я хочу выразить признательность о. Джону
Брауну за участие в работе над главой 4 «В поисках
Церкви Нового Завета», о. Ричарду Бэлью — над
главой 7 «Не называйте никого отцом» и о.
ну Харденбруку над главой 9 «Знак для всех хрис-
тиан».
Мне приятно поблагодарить отцов Джозефа
Аллена, Гордона Уолкера, Джека Спаркса, Грегори
Роджерса, дьякона Майкла Хиатта, а также Тома и
Джо — Энн Уэбстер за просмотр окончательного
варианта рукописи. И, наконец, я благодарю Мис-
сис Шерли Диллон за терпеливую перепечатку не-
скольких вариантов рукописи.
ПИТЕР Е.
Санта-Барбара, Калифорния.
Ч А С Т Ь П Е Р В А Я
ОТ ЭРРОУХЕД
К АНТИОХИИ
1
НИКОГДА
ГОВОРИ
«НИКОГДА»
и я, ни вы не были никогда в своей жизни
такого массового обращения
в Святое Православие, — сказал митрополит Фи-
липп Салиба, начиная свою проповедь в соборе Св.
Николая в Лос-Анджелесе февральским утром
1987 года.
По правде говоря, это был полдень. Вместе с
рукоположением шестидесяти из нас в диаконство
и священство, а также принятием в члены Церкви
около двухсот мирян, служба продолжалась около
четырех часов!
Духовенство и активисты из мирян прибыли со
всей Северной Америки, чтобы увидеть это собы-
тие. Друзья и знакомые собрались вместе, чтобы
принять в нем участие. На последовавшем за служ-
бой банкете присутствовал и выступил с речью
10
К
епископ
возглавляющий Питсбургскую
епархию Греческой Православной Церкви.
Празднество продолжалось целую неделю.
Принятие новых членов и посвящения начались за
неделю до этого, 8 февраля, в церкви Св. Михаила
в пригороде Лос-Анджелеса
Те, кто
должен был быть рукоположен в священники в
этот день, 15 февраля, были посвящены в диаконы
неделей раньше. В Православной Церкви нельзя
перейти из мирян в священство за один шаг.
— На прошлой неделе я сказал евангеликам:
Добро пожаловать домой! — продолжал архиепи-
скоп. — Сегодня я говорю: Прииди домой, Амери-
ка. Вернись к вере Петра и Павла!
Я смотрел через обширное пространство алта-
ря на собор и в глаза тех шестидесяти, кто, подоб-
но мне, только что удостоился чести посвящения
в духовный сан. Еще чувствовался запах ладана
после совершения божественной литургии и свечи
в огромном мраморном алтаре по-прежнему
горели.
У многих православных священников, проде-
лавших огромный путь, чтобы принять участие в
торжестве, были слезы на глазах, также как и у
многих новопринятых в Церковь.
— Наши отцы принесли православие в Амери-
ку, — сказал старый священник Джеймс Мина о
своих предках — арабских христианах. Потом он
улыбнулся и добавил: — Теперь ваша очередь при-
вести Америку к Православию.
НИКОГДА
ГОВОРИ «НИКОГДА» 11
Почему Америка должна нуждаться в право-
славном христианстве или хотя бы в малой мере
интересоваться им? Оно так старо, так чуждо, так
так сложно.
И еще более интересный вопрос: что могло так
захватить две тысячи верующих в Библию, искуп-
ленных Кровью Христа, проповедующих Еванге-
лие, всю жизнь исповедующих свою веру евангели-
ческих протестантов, которые ринулись в объятия
этой православной веры с таким энтузиазмом? Яв-
ляется ли это новой формой религиозного мяте-
жа? Оказались ли по непонятной причине энергич-
ные и исполненные Духа христиане на ложном
пути безжизненного, очерствелого, ритуального
мрака? Или, того хуже, не есть ли это одна из тон-
ких уловок врага?
Те из нас, кто участвовал в этом необычном пу-
тешествии, встретились
кресто-
вом походе в поисках
Хотя мы были деть-
ми пятидесятых годов, но в то же время в нас
предчувствовались, по-видимому, грядущие бур-
ные шестидесятые: мы были разочарованы или,
лучше сказать, неудовлетворены своим церковным
положением, которое воспринимали как скучное,
сектантское американское христианство. Нам —
порывистым, прямым, радикально настроенным,
оптимистичным максималистам — не нравилась
церковь в виде формальной организации, не нра-
вилось и устройство общества, и мы надеялись из-
менить
Это были великие дни! Мы не променяли бы их
ни на что. Так же как ни на что не променяли бы
12 ОТ ЭРРОУХЕД СПРИНГС К АНТИОХИИ
то, чем обладаем теперь. Одно несомненно приве-
ло нас к другому.
Брошенный вызов
С чего все начиналось?
— В Америке есть один кампус*, который вам,
ребята, никогда не одолеть, — сказал мне мой
приятель, бизнесмен, протестант, за ленчем в Чи-
каго в конце 1965 года.
— Который? — поинтересовался я, уже решив
для себя, что он будет у меня следующим.
— Нотр-Дам, — ухмыльнулся он.
— Держу пари, что мы справимся, — сказал я.
Мы закончили еду за светским разговором и рас-
прощались.
Я сразу же отправился домой и позвонил в
офис капеллана в Саут Бенд.
— Я хотел бы увидеться с ним как можно ско-
рее, — попросил я секретаря, представившись.
— Я записываю вас на девять часов завтра
утром, — сообщила она, сверившись с расписа-
нием.
— Хорошо, я приеду.
Вот такими мы были. Чем сильнее вызов, чем
выше планка, тем больше нам это нравилось. И тем
успешнее мы действовали. Я наскоро собрал чемо-
— амер. разг. колледж, университет и т.п. (вместе с прилегаю-
щей территорией).
НИКОГДА
ГОВОРИ «НИКОГДА» 13
дан, попрощался с женой и детьми, вырулил из
нашей забитой снегом дороги в Эванстоне и взял
курс на Аутер Драйв по направлению к Саут Бенд.
Я остановился в мотеле, расположенном рядом с
кампусом, молясь, чтобы двери Нотр-Дама как-ни-
будь открылись для чужака.
Спустя несколько месяцев около двух с поло-
виной тысяч студентов Нотр-Дам и соседнего с
ним колледжа Св. Марии в течение двух вечеров
подряд заполняли до отказа только что построен-
ный Центр собраний кампуса, чтобы послушать
Джона Брауна и Нью Фолк — нашу проповедни-
ческо-концертную команду. Я обещал капеллану:
"Мы приедем не с целью сделать из них протестан-
тов, но чтобы побудить их к более глубокому еди-
нению с Иисусом Христом". И я имел в виду имен-
но
Отклик был потрясающим. В те дни мы распро-
страняли карточки размером
дюймов и проси-
ли ребят написать на них свое имя, если они мо-
лились с нами об открытии их жизни для Христа.
Подписалось более двухсот человек.
Итак, мы одолели Нотр-Дам.
Затем пришел черед Кэл Беркли. «Берклеев-
ский блицкриг» — назвали мы его. Это было
зимой
учебного года. Мы решили, что с
нас достаточно разъездов с общими проповедями.
ударим по кампусу и перетряхнем его до
основания", — сказали мы
другу. Сотни сту-
дентов — студентов Беркли! — пожертвовали вре-
менем ленча, чтобы услышать выступление Билли
Грэма в греческом театре кампуса, состоявшееся
14 ОТ ЭРРОУХЕД СПРИНГС К АНТИОХИИ
после его встречи за завтраком с большим количе-
ством представителей факультета. На следующее
утро со ступеней Спраул Холла говорил Джон
Браун и сумел буквально подавить критические за-
мечания из толпы. Никто не решился бросить ему
вызов и мы победили.
Хотя эти результаты не оправдали в полной
мере наших надежд на Беркли, но по крайней мере
мы вынудили радикалов сыграть на их собствен-
ном поле и преуспели в том, что наметили.
Мы одновременно любили и ненавидели это за-
нятие. Менталитет ударной группы — захваты-
вающая вещь, но он может приводить и к глубоко-
му разочарованию. Хотя мы продемонстрировали,
как нам казалось, нечто похожее на дерзновение,
которое мы видели у ранних христиан в книге Дея-
ний, мы не приобрели ничего похожего на их ус-
тойчивую внутреннюю силу. Большинство обяза-
тельств, принятых во имя Христа, честно говоря,
не выполнялось.
Наше растущее разочарование
Нашим лозунгом было: «Выиграй кампус для
Христа сегодня — выиграй мир для Христа за-
втра». Но, как ни горько нам это признать, пока
мы были заняты завоеванием кампуса, мир стано-
вился хуже. Мы создали отделения "Крестового
похода" во многих ведущих кампусах Америки в
течении десятилетия шестидесятых, но именно в те
же шестидесятые кампусы нашей нации
НИКОГДА
ГОВОРИ «НИКОГДА» 15
лись. Они деградировали морально, политически и
культурно. Мы делали свое дело, а ситуация изме-
нялась к худшему, а не к лучшему. Мир кампусов
в 1970 году был намного менее христианским в
культурном отношении, чем за десять лет до этого.
что мы делаем, не приводит к успеху, —
признались мы
другу. — Мы принимаем ре-
шения, даем обеты Христу, создаем организацию и
вербуем штат, но наша деятельность не вызывает
реальных изменений. Мы терпим поражение среди
нашего собственного успеха".
Доктор Джек Спаркс не мог расстаться с мыс-
лью о Беркли. Он был профессором, преподавая
статистику и планирование эксперимента в Пени
Стейт и в университете Северного Колорадо перед
тем как вступил в штат "Студенческого Крестово-
го похода в поисках Христа", чтобы проводить
программу систематического контроля за компью-
теризованным распределением литературы. Те-
перь, после «блицкрига», он попросил себе в по-
мощь и получил несколько ведущих сотрудников
из штата "Крестового похода" и отправился в кам-
пус Беркли.
В своем радикализме он превзошел нас всех.
Он сменил свой деловой костюм на комбинезон из
грубой хлопчатобумажной ткани и рабочую ру-
башку, отпустил бороду и ошеломил кампус боль-
шей, чем у кого-либо из радикалов, устремленнос-
тью ко Христу. Он даже окрестил нескольких им
обращенных в знаменитом фонтане берклеевского
парка!
16
К
Практикуемая им школа, выпускаемая им лите-
ратура и его образ жизни преодолели барьеры
новой контр-культуры и начали создавать нечто,
дающее надежду на постоянство. Это было похо-
же на что-то из книги Деяний. И это все менее и
менее напоминало "Студенческий крестовый
поход в поисках
и все более и более по-
ходило на начало христианской общины или, я
возьму на себя смелость сказать, Церкви.
2
НА ПУТИ
СОВЕРШЕННОЙ
был воспитан в протестантской церкви в
Миннеаполисе. Среди моих самых ранних же-
ланий было желание следовать за Богом.
ная школа и посещение церкви были непременной
частью воскресного утра. Даже недисциплиниро-
ванные дети их редко пропускали. Сколько я себя
помню, я никогда не отступал от веры в Бога. Мне
лишь бывало временами скучно.
В начальной школе мы сидели вместе с родите-
лями. Во время пребывания в средне-начальных
классах «милые молодые люди», как нас часто на-
зывали взрослые, сидели вместе. И по мере того
как мы становились старше, мы отодвигались все
дальше и дальше назад.
В средней школе я был избран президентом мо-
лодежной группы. Это означало, что я должен был
18
К
проводить молебны по воскресным вечерам, а я
ощущал внутреннюю пустоту.
— Я даже не уверен, что я по-прежнему хрис-
тианин, — сказал я своему другу, который был
президентом в классе на год старше моего.
— Тебе далеко до меня, — ответил он. — Я во-
обще не верю, что есть Бог. — И он был одним из
самых энергичных и активных ребят во всей кон-
грегации!
В 1956 году, по окончании средней школы, я
поступил в университет
Год спустя я
вступил в братство и переехал в кампус. Дом брат-
ства непосредственно примыкал к нашему конфес-
сиональному студенческому центру и я, помнится,
поклялся что моей ноги там не будет, и сдержал
свое обещание. Не то чтобы я не ненавидел Бога
или даже церковь. Просто церковь перестала что-
либо для меня значить. Она оставила царапину,
которая не болела. Поэтому я перестал ее посе-
щать. И никто ни разу не пришел за мной.
Кроме "Студенческого крестового похода в по-
исках Христа".
Местный представитель "Крестового похода"
систематически выступал во всех братствах кампу-
са, в том числе и в нашем. Шел 1959 год и предсе-
датель нашего братства, римо-католик, в течение
Великого поста приглашал вечером по понедельни-
кам различных религиозных ораторов-проповед-
ников для того чтобы поднять уровень духовной
жизни в братстве. Команда "Крестового похода"
была частью этой программы.
НА ПУТИ К СОВЕРШЕННОЙ ЦЕРКВИ 19
Новый обет
Когда я услышал как эти люди выходили и без
смущения рассказывали о том, что значил для них
Христос, их слова задели меня за живое. Моя по-
друга, Мерилин, за месяц до этого уже приняла
твердое решение посвятить свою жизнь Христу и
Я знал, что должен буду сделать то же самое. Я
помог руководителю "Крестового похода" начать
еженедельные занятия по изучению Библии в
братстве. И спустя три или четыре недели, после
вечернего изучения Библии, когда все ушли спать,
я во время молитвы дал обет посвятить себя Хрис-
ту. Я знал, что собираюсь действительно следовать
за Ним, чего бы это ни стоило.
Вскоре, я даже не могу вспомнить было ли это
до или после моего обета, я взял руководителя
"Крестового похода" с собой в лютеранскую цер-
ковь, а он меня в свою независимую баптистскую
церковь. Он заставил меня рассказать о моем не-
давнем обращении перед огромной группой уча-
щихся воскресной школы. Еще более запоминаю-
щимся было утро, когда я уговорил его пойти со
мной. Мы пошли в лютеранскую церковь в деловой
части Миннеаполиса и прослушали, как мне каза-
лось, прекрасную проповедь о жизни ради Христа.
Когда мы выходили, он повернулся ко мне и
сказал:
— Ну, а теперь в самый раз пойти домой и по-
есть.
— Что ты имеешь в виду? — спросил Я.
20 ОТ ЭРРОУХЕД СПРИНГС К АНТИОХИИ
— Библия — это истинная пища для души и я
до смерти проголодался, — ответил он.
— Ты хочешь сказать что тебе не понравилась
служба? — уточнил я.
— Просто в ней не было серьезной основы, ни-
какого точного разбора Библейского текста, —
сказал он, нахмурившись.
— Но ты слышал, что было сказано о Хрис-
те, — возразил я. — Мне это понравилось.
— Твоя интуиция усилится, когда лучше узна-
ешь Господа, — сказал он. — Мы должны обучать
глубокому знанию Библии для того, чтобы возрас-
ти в нашей вере.
Что я мог на это возразить? Я начал усердно
постигать Новый Завет.
За несколько последующих месяцев усилилась
моя любовь к Христу и уменьшились симпатии к
организованной Церкви. Хотя не каждый в "Крес-
товом походе" верил так, как наш руководитель,
под его влиянием я пришел к отрицанию причас-
тия и крещения как таинств, через которые мы по-
лучаем Божию благодать, и воспринял более лич-
ную веру в Бога.
Надо сказать, что год спустя я по моей собст-
венной просьбе был перекрещен баптистским свя-
щенником в Далласе. Я был уверен, что мое креще-
ние в младенчестве не было
Предпочтя сердечность, интимность и энтузи-
азм собраний в "Крестовом походе" сухости вос-
кресных богослужений, я оказался на пути от
моего прежнего опыта церкви без Христа к прямо
НА ПУТИ К СОВЕРШЕННОЙ ЦЕРКВИ 21
противоположному: Христа без церкви. Только
позднее мне было суждено обнаружить, что ни то,
ни другое не способно довести до цели.
Тем летом я участвовал в конференции "Крес-
тового похода" на окраине Твин Ситиз. Именно
там я встретил несколько человек, с которыми мне
предстояло служить Богу всю последующую
жизнь. Дик Бэлью и его жена Сильвия прибыли на
день позже из-за того, что их автомобиль сломал-
ся где-то между Техасом и Миннеаполисом. Он
выступил и рассказал как ему удалось обратить
гаражного механика ко Христу — прямо на месте.
"Вот оно, — подумал я про себя. — Это как раз
то, чему я хочу научиться".
Годы
К последнему году моего пребывания в коллед-
же я решил посвятить свою жизнь священству,
возможно даже в институциональной Церкви. В
одно утро я переехал через реку в Сант-Паул и по-
сетил кампус соседней конфессиональной семина-
рии. Там был старый профессор, известный своей
высокой духовностью. Я пришел к нему и расска-
зал ему свою историю возрастания в Церкви, от-
падения от нее и затем возвращения к вере во
Христа в университете. "Я чувствую что Бог при-
зывает меня к священству и думаю прийти сюда
выполнения дипломной работы", — высказал я
пожелание, закончив свой рассказ. Его глаза на-
полнились слезами. "Я молюсь о том, чтобы моло-
22 ОТ ЭРРОУХЕД СПРИНГС К АНТИОХИИ
дые подобные вам приходили сюда, — сказал
он. — Но не приходите. Пойдите куда-нибудь еще.
Здесь вас отвратят от всего, во что вы поверили".
Я не знал тогда, что так называемый «протестант-
ский либерализм», с которым мне пришлось впос-
ледствии столкнуться, был в то время в расцвете
во многих конфессиональных семинариях. Я по-
ступил в Далласкую Богословскую Семинарию в
Далласе, штат Техас, и, смею вас заверить, она не
была либеральной!
Во время пребывания в Далласе я окончательно
разрешил для себя вопрос о богодухновенности
Библии. Мы узнали, почему именно она богодух-
новенна, что само Священное Писание говорит о
себе, и как важно читать Писание и верить в его
истинность. Во время этого первого года в семина-
рии Мерилин (теперь моя невеста) и я жили через
улицу от Южного методистского университета,
где она училась на первом курсе. Я стал проводить
в этом университете программу "Крестового по-
хода".
На следующий год мне предложили подумать о
переезде в Чикаго с тем чтобы начать "Крестовый
поход" в Северо-западном университете в Эванс-
тоне, усовершенствовать управление чикагским
регионом и набрать штат в
колледже. Я по-
просил секретаря даллаской семинарии — ныне ее
президента — Дональда Кэмпбела перевести меня
в аспирантуру
чтобы оправдать уход из се-
минарии после одного года обучения. Он дал мне
свое благословение и летом 1961 года мы перееха-
ли в Виндл Сити чтобы приступить к нашей работе.
НА ПУТИ К СОВЕРШЕННОЙ ЦЕРКВИ 23 .
Находясь в Витоне я стал вновь разочаровы-
ваться в Церкви. Образование, полученное как в
"Крестовом походе" так и в Даллаской семинарии
настроило меня против всего, что имело сакрамен-
тальный или литургический оттенок. В Витоне
было несколько «чудаков» или
кото-
рые носили очки в проволочной оправе, твидовое
пальто спортивного покроя и отдавали предпочте-
ние епископальной церкви. Большинство осталь-
ных склонялись к "Церкви Библии", все более рас-
пространявшейся в Америке. Меня в ней больше
всего привлекала проповедническая деятельность
и толкование Библии. И пение было по крайней
мере энергичным и живым. Временами и Мерилин
и мне хотелось немного больше достоинства,
может быть даже величия, в воскресных службах,
но отказ от более выразительных и наполненных
смыслом богослужений был платой за проповедо-
вание Библии.
Один из членов братства перед тем как я поки-
нул колледж обвинил меня в «христианском кон-
серватизме». Я испугался когда он сказал это, так
как почувствовал, что он мог быть прав. Но какова
была альтернатива? Чем больше я узнавал о «ли-
берализме» в церквях основных вероисповеданий,
тем больше я опасался когда-либо променять про-
поведование Библии на красоту богослужения.
Время от времени мы с Мерилин посещали цер-
кви различных конфессий, таких как евангеличес-
кая, лютеранская или пресвитерианская, и возвра-
щались к мысли о более серьезном богослужении.
Но мы воздерживались от соединения с ними, по-
24 ОТ ЭРРОУХЕД СПРИНГС К АНТИОХИИ
скольку через восемь или десять кварталов оказы-
валась другая церковь той же конфессии, где пас-
тор подвергал сомнению воскресение Христа или
Его непорочное зачатие или другие фундаменталь-
ные основы христианской веры. Мы достаточно
сильно познали реальность совместного пути с
Христом, радость веры и любовь к Писанию,
чтобы желать быть частью чего-либо неверующе-
го, мертвого или скучного. Было захватывающе
интересно осознавать себя идейным преданным
христианином и я решил, что ничто не должно мне
в этом мешать. Проведя год в Витоне, мы перееха-
ли в Эванстон, чтобы целиком посвятить себя кам-
пусу Северо-западного Университета в течении
следующих шести лет. Мы встретили сильное со-
противление со стороны религиозной общины
кампуса, которая восприняла нас как угрозу для
сложившихся конфессиональных студенческих
групп. Ни наши евангелические убеждения, ни
наша внецерковная принадлежность не приветст-
вовались. Тем не менее к середине шестидесятых
мы в конце концов преуспели в учреждении "Крес-
тового похода" как признанной группы в кампусе
Северо-западного.
Наши команды штатных сотрудников и студен-
тов проводили свое время, выступая в различных
коллективах кампуса и разговаривая со студента-
ми о Христе в индивидуальном порядке — за кока-
колой или кофе. Мы стали самой быстро растущей
христианской группой кампуса. По отношению к
нам стала проявляться некоторая терпимость, по-
скольку мы были намерены играть по правилам, но
НА ПУТИ К СОВЕРШЕННОЙ ЦЕРКВИ 25
сильные богословские разногласия по-прежнему
сохранялись. На нас смотрели как на похитителей
паствы и фундаменталистов. Но евангелизм про-
никал в мою кровь; приведение людей ко Христу
приносило невероятное, ни с чем не сравнимое
чувство внутреннего удовлетворения и осязаемос-
ти результатов своего дела.
«Труба»
Каждое лето весь американский штат сотруд-
ников "Крестового похода" собирался вместе для
стажировки в Эрроухед Спрингз — неподалеку от
Сан Бернардино в Калифорнии, где находился наш
штаб. Те из нас, кто был областными и региональ-
ными директорами, стали неразлучны. После веде-
ния одиночной борьбы в кампусах в течение всего
года мы считали дни до того часа, когда сможем
сделать вместе передышку в Эрроухед Спрингз для
осуществления летней программы. Мы вместе ели,
вместе играли в гандбол, вместе проповедовали,
вместе купались и парились в бане и вместе изуча-
ли Писание.
После всего этого казалось, что когда мы рас-
кроем Писание вместе, Святой Дух будет говорить
с нами как с одним человеком, непрерывно низво-
дя на нас благодать Божию и приближая к Церкви
(мы называли это ожидаемое явление
"Почему мы не являемся Церковью? — спрашива-
ли мы себя. — Ведь согласно Новому Завету един-
ственная вещь, которой положил начало Иисус —
26 ОТ ЭРРОУХЕД СПРИНГС К АНТИОХИИ
это Церковь". Нам нравилось то, что мы делали, но
в книге Деяний имелась в виду именно Церковь, а
не ее суррогат.
Лето 1966 года оказалось поворотным пунктом.
Джон Браун был нашим новым национальным ко-
ординатором; Дик Белью являлся руководителем
восточного региона; у Джима Креддока был Юг; у
Роберта Андруса — Запад, я отвечал за Север —
район «большой десятки». В своем стремлении
найти христианство Нового Завета мы решили
этим летом
каждое утро в 6.00 за за-
втраком в ресторане
в центре Сан Бер-
нардино. К нам часто присоединялись Гордон
кер — африканский директор и Кен Бервен — наш
Канадский директор. Мы ожидали что «труба»
откроется и Бог заговорит с нами через Писание,
чаще всего через Послания Апостолов.
Мы вчитывались в текст Нового Завета, обра-
щая особое внимание на те места, где говорилось
о благодати Божией и о Церкви. В то лето мы
шли к убеждению, что какую бы форму это ни
приняло, в конечном итоге мы должны стать Цер-
ковью. Мы рассматривали Церковь как место, где
будут явлены благодать и милость Божия. Мы счи-
тали, что каждый верующий имеет дары, которые
он может привнести, что должно функциониро-
вать все тело Христово, а не только один или два
оплачиваемых профессионала. Церковь должна
была быть общинной.
Наше внимание привлек тот факт, что в Новом
Завете Церковь начиналась в домах, что специаль-
НА ПУТИ К СОВЕРШЕННОЙ ЦЕРКВИ 21
ные церковные здания появились, по-видимому, не
раньше третьего века. Хотя мы никогда не прида-
вали слишком большого значения чудесам как та-
ковым, каждый из нас тосковал по месту, где было
бы возможно подлинное исцеление и могли быть
произнесены истинно пророческие слова, где каж-
дый член общины мог бы «служить своим
И мы хотели иметь дом, где каждый страждущий
мог бы найти заботу и где «неблагополучные»
члены общества были бы так же важны, как и все
остальные. Чем больше мы погружались в Новый
Завет, тем больше мы становились озабочены не-
полнотой нашего положения оторванности от
Церкви.
Осенью 1966 года мы начали создавать в кам-
пусах группы «мобилизации студентов», органи-
зованные в насколько возможно точном соответ-
ствии с нашим представлением о Церкви Нового
Завета. Мы учили об общине, преданности Христу
и совместной работе, но отказывались от осущест-
вления на практике крещения и причащения. Эти
группы получили самые различные оценки: от рез-
кой критики со стороны некоторых представите-
лей основных христианских конфессий до щедрой
похвалы от тех, кто был настроен более радикаль-
но или мистически. Сами того не желая, мы ока-
зались на пути конфликта с философией "Кресто-
вого похода". Это не могло продолжаться беско-
нечно.
28 ОТ ЭРРОУХЕД СПРИНГС К АНТИОХИИ
Исход
В конечном итоге возник ряд причин, побудив-
ших многих из нас покинуть организацию "Крес-
тового похода" в 1968 году. Что касается меня, я
чувствовал, что полностью исчерпал свои возмож-
ности в рамках этой организации. У меня пропал
энтузиазм к внецерковной деятельности. Я хотел
чего-то большего. Но позволю себе заметить, что
даже по сей день я скорее предпочел бы пропове-
довать Евангелие Иисуса Христа в студенческом
братстве или женской общине, чем в любом дру-
гом месте.
Мы ощущали недостаток свободы. Мы хотели
отбросить все ограничения и делать «все что дела-
ли в первом веке» — крестить наших новообра-
щенных, служить литургию и причащаться, более
открыто выступать против зла. Короче говоря, мы
больше всего хотели быть Церковью Нового За-
вета.
Именно так — Церковью Нового Завета! За
долгие годы, в основном через изучение Писания
и истории Церкви, страстное влечение к Церкви
Нового Завета полностью захватило нас. Я со сму-
щением вспоминаю один случай, поскольку он со-
здает впечатление мессианства и высокомерия, что
в некоторой мере вероятно справедливо. Но мы
были искренни.
В один из дней 1967 года мы с Джоном Брау-
ном ехали на поезде надземной железной дороги
из Эванстона в центр Чикаго и я сказал ему: "Ты
знаешь, кто мы? Мы — реформаторы. Так же как
НА ПУТИ К СОВЕРШЕННОЙ ЦЕРКВИ 29
Лютер и Кальвин мы хотим возвратить Церковь к
тому, чем она должна быть".
Он кивнул в знак согласия.
— Я не говорю, что мы находимся на их уров-
не, — уточнил я — и не хочу показаться самона-
деянным. Но то, что мы на самом деле хотим сде-
лать — это реформировать Церковь.
— Ты прав, — согласился он.
Другой причиной нашего ухода было то, что
мы просто верили, что этого хочет от нас Бог. И
именно это поддерживало нас в самые трудные
дни нашего «исхода». Мы оказались перед выбо-
ром бросить нечто экономически надежно обеспе-
ченное и к этому времени даже вызывающее неко-
торое восхищение, чтобы снова пуститься в путь,
просто положившись на веру, и начать все сна-
чала.
В феврале 1968 года я выступал в одном из
кампусов Висконсинского университета в Ла
Кроссе. Возвращаясь из студенческого клуба в об-
щежитие, где я остановился в этот вечер, я ощу-
щал специфическое внушение, спокойный негром-
кий голос, говоривший: "Я хочу, чтобы ты ушел".
Придя в общежитие, я позвонил Джону домой в
Калифорнию. "Я ухожу", — объявил я, не зная,
что к этому добавить.
Последовало долгое молчание на другом
конце. Наконец он сказал: "Я тоже". На этой же
неделе я отправил письмо с прошением об отстав-
ке. «Исход» начался.
30
К
Начало путешествия
Этим летом мы собрали столько бывших членов
"Крестового похода", сколько смогли и начали
проповедовать и рассказывать о Церкви Нового
Завета — как мы ее себе представляли. Лютеран-
ская Церковь в Ла Джолла, Калифорния, позволи-
ла нам воспользоваться ее помещениями. Мы не
знали как создать то, к чему мы призывали, но
ничто не могло укротить наш энтузиазм. "Вот в
чем причина того, что современный евангелизм не
изменяет мир, — заявляли мы. — Он самозамкнут,
не связан с Церковью. Люди не включены в Тело
Христово. Их можно уподобить новорожденным
младенцам, оставленным на чьем-то пороге в рас-
чете на то, что они сами себя накормят и смогут
позаботиться о себе".
Как-то утром я вышел из зала и увидел моло-
дого человека, у которого на пуговице рубашки
было написано:
жив, но Церковь
"Аминь, — сказал я себе, — не только новообра-
щенные сбиваются с истинного пути, но и церкви
настолько немощны, что не могут направить на
него тех, которые приходят к ним. Церковь в
плену у невидимого, современного
Итак, мы пришли к тому, что ответом на наш
вопрос является Церковь, но не любая церковь, с
которой нам приходилось встречаться. Мы искали
именно Церковь Нового Завета. И вскоре оказа-
лось, что в таком же поиске пребывало бесчислен-
ное множество других людей. Это было началом
того, что по прошествии некоторого времени мы
НА ПУТИ К СОВЕРШЕННОЙ ЦЕРКВИ 31
стали называть
ускользающей совер-
шенной
Легче всего было бы создать альтернативную
организацию и «сделать как надо» на этот раз.
Мы даже придумали название: «Товарищество
университетских
Мы пред-
полагали превзойти все, что когда — либо делал
"Крестовый поход" —
свидетельстве, и в про-
поведи, и уж, конечно, в церковности.
Но, к счастью,
была по-прежнему от-
крыта. Ни у кого из нас не лежала душа к реали-
зации этого плана. Одно было несомненно: мы
должны были кормить семьи и у нас не было для
этого той возможности, которую мы имели
пор. Поэтому большинство из нас решило занять-
ся светской работой.
Самой трудной проблемой, с которой мы при
этом столкнулись, было отношение общественнос-
ти. Для наших прежних единомышленников это
выглядело так, как будто мы оставили свое служе-
ние ради удовольствий и житейского благополу-
чия. Дик Бэлью стал продавать кофе в Атланте.
Джон Браун некоторое время руководил молодеж-
ным лагерем в Вашингтоне, а затем занялся по-
краской домов. Я оставался в Эванстоне в течение
года, а на следующий год переехал в Мемфис ра-
ботать в Мемфисском государственном универси-
тете.
Все мы пробовали свои силы в организации до-
машних церквей — попеременно с успехом и не-
удачей — и поддерживали связь друг с другом
через переписку и по телефону.
32 ОТ ЭРРОУХЕД СПРИНГС К АНТИОХИИ
Мемфис
К тому времени, как
и я прибыли в
Мемфис осенью 1969 года, у нас было четверо
детей. Мы купили большой старый дом в средней
части Мемфиса, специально, чтобы иметь доста-
точно большую гостиную для христианских соб-
раний.
Я был нанят в качестве директора по развитию
университета и исполнительного вице-президента
университетского фонда. Будучи главным образом
связанной с расширением фонда, эта работа долж-
на была обеспечить мне ежедневные контакты как
с университетскими, так и с гражданскими руково-
дителями. И, что более важно, на этом посту я
находился в тесном контакте со студенческой
средой.
В университете мы встретили группу из пятнад-
цати или двадцати
которые
держались вместе и которые, по различным причи-
нам, не примыкали ни к одной из учрежденных в
кампусе религиозных групп. Эти студенты разде-
ляли наше расплывчатое представление о Церкви
Нового Завета и желали, чтобы что-то было нача-
то в направлении ее поиска. Воскресные вечера
стали назначенным временем, а наш дом — назна-
ченным местом. Почти единственным нашим твер-
дым правилом было не приглашать новых людей.
Будучи далеки от замкнутости в своем кругу, все
мы чувствовали необходимость возрасти в нашем
собственном понимании Церкви, прежде чем при-
глашать других принять участие.
НА ПУТИ К СОВЕРШЕННОЙ ЦЕРКВИ 33
Мерилин и я заключили соглашение. Мы не
будем подбирать лидеров из студентов, как мы де-
лали в "Крестовом походе". Пытаясь помочь войти
в Тело Христово всем, кто к этому стремится, мы
просто старались сделать себя доступными для
всех и каждого, кто проявлял интерес к христиан-
скому благовестию. Кажется странным, что к
концу нашей трехлетней деятельности в Мемфисе
среди тех, кто решил посвятить свою жизнь Хрис-
ту, наряду с наркоманами, проститутками, бегле-
цами из дома, хиппи были президент и вице-пре-
зидент студенческого совета, президент братства,
а также широкий спектр лиц, не принадлежащих
ни к одной из перечисленных категорий. Несмотря
на все ошибки, сделанные нами, одна вещь была
для нас очевидна: во Христе возможно братство
всего многообразия человеческих личностей. Раз-
нообразие даров, разнообразие служений и разно-
образие достижений несомненно могли бы гармо-
нично сосуществовать в христианском сообществе.
Несмотря на наше намерение не расширять
круг своей деятельности в Мемфисе, нам пришлось
это сделать. Одна девушка из нашей воскресной
группы говорила о Христе со своей парикмахер-
шей, и та попросила ее окрестить. Затем она стала
посещать наши воскресные собрания. Несмотря на
наше несовершенство, она была в восторге от ощу-
щения себя частью тесно сплоченной группы хрис-
тиан, которые любили друг друга и заботились
друг о друге, и она начала приглашать всех, кого
могла. Мы удвоились в размере, затем утроились
34
К
и в некоторые вечера вынуждены были переме-
щаться во двор чтобы вместить всех желающих.
Чем больше становилась наша численность, тем
меньше и меньше мы походили на Церковь. Как ни
стремились мы к обратному, воскресные вечера
превратились в шумные встречи, включающие в
себя энергичное пение, чтение и толкование Писа-
ния, перемежающиеся просительными молитвами
и благодарениями. В конце встречи я часто призы-
вал «молиться и предавать свою жизнь Христу,
где бы вы ни находились в комнате». Когда нас
было мало, мы причащались во время большинства
наших встреч, но по мере того, как группа увели-
чивалась, это случалось все более редко. Мы ни-
когда не могли быть уверены во всех присутству-
ющих и в их духовном
В других частях страны мои коллеги также пы-
тались реализовать идею домашних церквей в раз-
личных формах и с различными результатами.
Гордон и Мери Сью Уолкер переехали из
буса в Менсфилд, Охио, и получили в пользование
большую работающую ферму. Вскоре на их пороге
без всякой видимой причины стали появляться мо-
лодые люди, сбежавшие из дома, путешественники
автостопом и другие искатели приключений. До-
вольно быстро вокруг них сформировалась не-
большая община молодежи, и они устроили цер-
ковь в переоборудованном полуподвальном поме-
щении. Гордон крестил каждого, кого ему удава-
лось привести ко Христу (был случай, когда он ок-
рестил 26 человек в ледяной воде пруда фермы во
НА ПУТИ К СОВЕРШЕННОЙ ЦЕРКВИ 35
время снежного шторма), и еженедельное причас-
тие стало нормой воскресных утренних собраний.
Хэролд и Барбара Данавэй находились с "Крес-
товым походом" в Анкоридже и покинули его
вскоре после нас. Хэролд сформировал группу
людей, которые помогли ему купить бывший като-
лический приют, где он организовал общину, по-
добную мэнсфилдской группе, но без связующей
основы как таковой. Они называли себя «Марана-
фа* Норд». В начале семидесятых эта группа
перешла от христианских дружеских собраний к
начальной стадии церкви.
Джек и Эстер Спаркс продолжили свою работу
по воздействию словом Христа на контр-культуру
в Беркли. И из этого постепенно возникла домовая
церковь.
Супруги Бэлью основали
в гостиной»
в Атланте, но она в конце концов прекратила свое
существование. Они и Брауны переехали в район
Санта-Барбары чтобы объединиться с бывшей
группой "Крестового похода" из Калифорнийско-
го университета в Санта-Барбаре, которая также
охотилась за мечтой об Истинной Церкви. Это со-
здало географическую близость с семьей Спарк-
которые, после окончания эры хиппи, также
переместились в общину при Калифорнийском
университете в 1977 году.
— евр., т.е. Господь грядет или Гряди, Господи. Это вос-
клицание было обычным среди первых христиан, как нынешнее Аминь, и вы-
ражало напряженное ожидание второго пришествия и суда Господня (см.
1 Кор. 16, 22).
36
К
Снова вместе: 1973 год
К началу семидесятых годов, когда большинст-
во из нас оказалось в разных местах и действовали
независимо, мы почувствовали все возрастающее
желание работать в более тесном контакте друг с
другом. Проведя три года в университете, я оста-
вил свой пост и переселился в пригород — в часе
езды от Мемфиса — чтобы отреставрировать куп-
ленный нами дом, который был построен перед
Гражданской войной. Этот переезд позволил мне
также уделять несколько больше времени своим
обязанностям мужа и отца семейства, в котором в
скором времени должно было стать шесть детей.
Чтобы зарабатывать на жизнь, я вернулся к сво-
бодному литературному творчеству, которым за-
нимался в последний год пребывания в Эванстоне.
Летом 1973 года некоторые из нас были при-
глашены в Даллас на недельный съезд христиан-
ских издателей. Было высказано предложение со-
брать как можно больше прежних соратников,
чтобы рассмотреть возможность создания хотя бы
неформальной системы взаимодействия среди тех
из нас, кто участвовал в процессе создания домаш-
них церквей Нового Завета. Собралось около се-
мидесяти человек.
Мы обменивались мнениями, спорили, докла-
дывали и отстаивали свои взгляды по новым иссле-
дованиям Писания, участвовали в совместных тра-
пезах в течение большей части недели. Каждый,
казалось, относился с подозрением к разворачива-
нию новой «кампании». Но, с другой стороны, мы
НА ПУТИ К СОВЕРШЕННОЙ ЦЕРКВИ 37
устали, крайне устали, от работы в одиночку.
Когда волнения угасли, несколько человек из
наших решили, по крайней мере, поддерживать не-
формальные отношения Друг с другом.
Спустя несколько месяцев мы встретились в
доме Спарксов в Беркли. Не имея почти никакой
общей основы кроме желания увидеть подлинное
новозаветное христианство, мы решили, что шес-
теро из нас, которым было сорок и больше, будут
играть роль «старших» в том не совсем понятном,
что мы собирались делать. Позднее я был добав-
лен седьмым. Эта ведущая группа должна была со-
бираться на неделю, ежеквартально, с тем, чтобы
корректировать деятельность той маленькой сети
церквей, которые мы старались соединить в одно
целое.
Крайне важно для нашей группы было также
чувствовать потребность каждого человека в от-
ветственности перед другими и подотчетности
хотя бы в какой-то мере видимой, действенной
власти. В последующие недели и месяцы мы осоз-
нали, как мало нам было известно о том, что мы
звали все чаще "Церковью Нового Завета".
— Каждый провозглашает себя Церковью Но-
вого Завета, — пожаловался Джек Спаркс на
одном из наших следующих собраний. — Католи-
ки говорят, что именно они ею являются. Баптис-
ты — что они. Церковь Христа утверждает то же
о себе — так же и как все остальные. Мы должны
выяснить, кто прав?
Спаркс был очень важным дополнением к нам
именно потому, что у него не было за плечами
38
К
евангелического высшего образования, которое
получили большинство других членов нашей груп-
пы. Он был евангелистом до мозга костей, но при-
вносил свежий взгляд на вещи и более творческие
вопросы о том, чем Церковь является — и чем
могла бы быть. Он не принадлежал к кругу
истов и слабо владел специальной терминологией.
— Что ты подразумеваешь под этим «кто
прав?» — спросил
с вызовом из задней
части комнаты. — У нас есть Библия, разве не так?
Способом, которым мы можем узнать о Церкви
Нового Завета, является чтение Нового Завета.
— Нет, ты не так понял, что я имею в виду, —
ответил Джек в своей сочувственной манере об-
суждения деликатных вопросов. — Как протестан-
ты, мы знаем свой путь, начиная с 1517 года и Ре-
формации. Как евангелисты — люди Библии — мы
знаем наш путь вплоть до 95 года или около того,
когда апостол Иоанн закончил писать свое Откро-
вение. Речь идет о времени между этими двумя да-
тами.
— Он прав, — согласился Гордон Уолкер. —
Хоть убей, я не могу сказать точно, куда делась
эта Церковь Нового Завета.
— Я в таком же положении, — добавил Джон
Браун. — Что я хочу знать, это как долго Церковь
оставалась верной Христу? Совершенно искренне
меня учили, что в ту минуту, когда апостол Иоанн
испустил последний вздох, Церковь начала катить-
ся под откос. Но так ли это на самом деле? И если
нет, то где и когда Церковь отклонилась от истин-
НА ПУТИ К СОВЕРШЕННОЙ ЦЕРКВИ 39
ного пути? Во всяком случае, как можно было из-
бежать Реформации?
— Чтобы понять это, необходимо, как мне ка-
жется, разделить области исследования, — сказал
— Что касается меня, я хотел бы взять бо-
гослужение. Я могу вести изучение Библии и под-
держивать пение, но мне поистине с трудом удает-
ся проводить богослужение. По сути, я даже не
знаю точно, что такое настоящее богослужение.
Правы ли харизматики? Должны ли мы хвататься
за спонтанный порыв и следовать за ним? Или су-
ществует другой способ, которым христиане были
призваны участвовать в богослужении?
— Тогда мне позвольте взять историю Цер-
кви, — сказал Браун. — Я хочу обнаружить исто-
рическую непрерывность Церкви — что есть ис-
тинная Церковь, и что — церковь ложная, остава-
лась ли она на верном пути или сошла с него.
— Важно, чтобы мы обратились к первоисточ-
никам, — предупредил Спаркс. — Мы ничего не
добьемся, если будем просто читать комментарии
современных авторов. Мы должны добраться до
основополагающих документов и изучить то, что
говорили древние писатели — и те, что писали
правильно, и даже еретики.
— Я возьму вероучение, — предложил Дик
Бэлью. — Я до тошноты устал гоняться за каждым
новым веянием духовной жизни, которое проно-
сится по городу. Что я хочу знать — это то, во что
Церковь верила с самого начала, и во что она не
верила? Я также хочу поискать равновесие. Напри-
мер, как быть с тем огромным значением, которое
40 ОТ ЭРРОУХЕД
К АНТИОХИИ
мы придаем деталям, сопровождающим второе
пришествие Христа? Разумно ли это? Так ли это
было у ранних христиан? Иногда у меня появляет-
ся чувство, что мы знаем о втором пришествии
больше, чем сам Господь.
— Но что самое важное, — продолжал
•— я хочу выяснить, что ранние христиане
думали об Иисусе Христе. Какое знание позволяло
им так охотно умирать за Него?
Гордон Уолкер хранил молчание в течении
большей части встречи. Бывший южно-баптист-
ский священник, он получил образование в семи-
нарии Форт
в Техасе и пасторствовал в не-
скольких южно-баптистских церквях перед прихо-
дом в штат "Студенческого крестового похода в
поисках Христа". "Я скажу вам, что я собираюсь
взять, — сказал он несколько скептическим
тоном. — Я беру
Мой план состоит в том,
чтобы проверить сравнением с Библией все то, что
все вы, братья, обнаружите. Потому что если мы
не сможем найти подтверждения там, я откажусь
это
— Это вполне справедливо, — сказал Джон
Браун, чувствуя, что обстановка может немного
накалиться. — В конце концов, это должно быть
критерием всего, во что мы верим.
Кен Бервен взял предреформационные годы,
Рэй Нетэри, ушедший в отставку в 1978 году, —
послереформационный период, а я был вскоре вы-
бран нашим администратором.
НА ПУТИ К СОВЕРШЕННОЙ ЦЕРКВИ 41
Больше, чем исследование
Если бы мы ограничились только поиском от-
ветов на поставленные вопросы, наша дискуссия
представляла бы чисто академический интерес. Но
нас интересовал не просто сбор более полной ин-
формации. Перед нами стояли две конкретные
проблемы. Во-первых, все мы теперь были ответст-
венны за хотя и небольшую, но паству. Мы обеща-
ли своим людям, что приведем их в сохранившуюся
неповрежденной в истории Новозаветную веру.
При этом мы не собирались стать еще одной «раз-
новидностью» христианства. Нашей целью также
не являлось оставаться протестантами, стать като-
ликами, быть пятидесятниками или не принадле-
жать ни к одной из деноминаций. Нами руководи-
ло желание быть насколько возможно лучшими
христианами, быть выражением Церкви первого
века в двадцатом веке.
Во-вторых — и я не могу в достаточной мере
подчеркнуть важность этого решения — мы дого-
ворились с самого начала в своих делах и жизни
соответствовать всему, что мы узнаем о Церкви
Нового Завета, проследив ее исторический путь.
Если мы поймем, что были неправы, то должны
будем измениться. Мы приняли на себя обязатель-
ство верить ее учению, принять ее богослужение,
установить — в соответствии со своим понимани-
ем — ее иерархическую структуру. Или, другими
словами, если бы мы обнаружили, что все христиа-
не повсеместно исповедовали определенную исти-
ну или придерживались определенной практики, и
42
К
это делалось всеми и не противоречило Священно-
му Писанию, мы изменили бы согласно этому свой
курс и последовали вере своих отцов.
Отсюда начала развиваться герменевтика —
интерпретации Писания. В течение многих лет мы
склонялись к тому, чтобы рассматривать Церковь
в ее исторической перспективе как некую горизон-
тальную структуру — длиной в двадцать веков, с
фундаментом, перекладывавшемся каждое столе-
тие, чтобы отразить современную культуру. Те-
перь, кажется, мы начали смотреть на Церковь как
на вертикальную структуру, высотой в двадцать
столетий, построенную на фундаменте апостолов
и пророков со Христом в качестве краеугольного
камня.
Вместо того, чтобы строить новые фундаменты
в каждом поколении или каждом веке, мы изо всех
сил старались понять, существует ли возможность
оставаться на первоначальном апостольском осно-
вании, сохраняя веру, однажды и навсегда пере-
данную всем святым, и, в то же время построить
на этом фундаменте новый этаж для нашего вре-
мени, чтобы поселить на нем наших современни-
ков. Мы все менее и менее интересовались, нахо-
дятся ли христиане второго или третьего века в
нашей церкви. Вопрос стоял наоборот: находимся
ли мы в их времени и церкви?
Я думаю, немногие люди в Америке или даже в
мире имели возможность проделать ту работу, ко-
торую мы наметили. Мы ни с кем не были связаны,
кроме Господа и
друга. Мы были немногочис-
ленны, неограничены в передвижении и готовы из-
НА ПУТИ К СОВЕРШЕННОЙ ЦЕРКВИ 43
мениться. Будучи свободны принять то, что нам
удастся найти, мы не должны были придерживать-
ся ничьей партийной линии. Мы не были привяза-
ны ни к какой официальной церкви и представляли
людей, которые уже выпали из существующих
структур и желали измениться. У нас не было ни
правления, ни спонсоров, которые могли бы огра-
ничить финансирование, если бы им не понрави-
лось то, что мы открыли в истории Церкви. Все,
что мы хотели — это Христос и Его Церковь.
Вместо того, чтобы быть судьями истории, мы при-
глашали историю судить нас.
Нашим основным вопросом было: что стало с
Церковью, о которой мы читали на страницах Но-
вого Завета? Существовала ли она по-прежнему?
Если да, то где? Мы хотели быть ее частью.
3
НЕДЕЛЯ, КОТОРУЮ МЫ
НЕ ЗАБУДЕМ
' ля меня наиболее запоминающаяся (или,
сказать, трудная) неделя нашего пути
наступила в феврале 1975 года. Кен Бервен снял
для нас хижину на острове Сан Хуан в Паджет
Саунд около побережья Сиэтла. Она была холод-
ной и сырой как снаружи, так и внутри. В хижине
был казавшийся бесконечной площадью голый це-
ментный пол и только две кровати на семь человек.
Эти кровати достались самому старому участнику
и тому, у которого была самая больная спина:
Кену Бервену и мне.
На этой неделе мы должны были собраться
вместе и рассказать друг другу о первых результа-
тах наших исследований.
НЕДЕЛЯ, КОТОРУЮ МЫ НЕ ЗАБУДЕМ 45
Доклад о богослужении
Область, в которой каждому христианину наи-
более трудно измениться — это, на мой взгляд,
его участие в воскресном богослужении. Может
измениться интерьер церкви, может быть заменен
пастор, строительная комиссия может предложить
переделки, но характер утреннего воскресного бо-
гослужения — будь то у реформаторов, римо- ка-
толиков, пятидесятников или других — останется
практически неизменным.
Из нас семи двое были воспитаны в литурги-
ческих церквах, остальные — в умеренных или не-
формальных. Но все мы в зрелом возрасте сделали
выбор в пользу очень непринужденного, почти
спонтанного стиля богослужения — и мы поощря-
ли такой стиль фактически во всех наших церквах.
Мы чувствовали, что можем привести в под-
тверждение своей позиции целый арсенал библей-
ских стихов. Такие дискуссии всегда начинались
со дня Пятидесятницы по 2-ой главе кн,иги Дея-
ний, затем переходили к главам 12 и 14 1-го посла-
ния к Коринфянам, а также эпизоду с Евтихом в
Деяниях (20,
где Павел проповедовал до
рассвета. Джек Спаркс взял слово, чтобы передать
нам то, что он узнал о богослужении из наиболее
ранних материалов по истории Церкви.
— Христианское богослужение было литурги-
ческим с самого начала, — начал он. — Самые
древние документы говорят нам...
— Ты, наверное, шутишь, — прервал я. — Это
никак не может быть правдой.
46
К
— Я не прошу тебя любить то, что я обнару-
жил, — продолжал Джек, — но три старейших ис-
точника...
— Подожди, — снова запротестовал я. — Ты
уверен, что изучал именно тот материал, который
нужен? Является ли достаточно показательным то,
что ты читал? ни в семинарии, ни в процессе своего
собственного чтения я никогда не слышал, чтобы
кто-нибудь учил, что Церковь была литургической
в начале. Я всегда считал, что литургия была тем,
что пришло в Церковь, когда угасла благодать
Святого Духа.
Что бы вы ни говорили о Джеке Спарксе, вы
никогда не сможете обвинить его в подтасовке ре-
зультатов исследования. Мне довелось убедиться,
что он лучший исследователь, которого я когда-
либо встречал. Его послужной список включает не
только выдающуюся академическую карьеру, за-
кончившуюся защитой докторской диссертации,
но также дополнительные годы, проведенные в ра-
боте с докторантами в
Стейт. Кроме того, я
должен был признаться себе, что Джек не имел
личной заинтересованности в предвзятых выводах.
Ему было бы легче, если бы не существовало ни-
каких ранних свидетельств о литургическом бого-
служении, поскольку он — подобно мне — учил
членов своей церкви быть непринужденными и
свободными в богослужении.
Он познакомил нас с тремя ранними и общеп-
ризнанными источниками, не входящими в Писа-
ние, которые рассказывают о том, каким было
раннехристианское богослужение. Источник, наи-
НЕДЕЛЯ, КОТОРУЮ МЫ НЕ ЗАБУДЕМ 47
более часто рассматриваемый первым, — это по-
слание Св. Иустина Мученика (в его «Первой апо-
логии»), написанное около 150 года, где он изло-
жил для императора схему христианского бого-
служения. Оно выглядело примерно так:
Синаксис:
• приветствие и ответ;
• славословия, перемежаемые чтениями из Писания,
т.н.
Апостолов*;
• проповедь;
• отпуск не являющихся членами Церкви.
Евхаристия:
• ходатайственные молитвы;
• приношение хлеба и вина;
• освящение Даров;
• причащение;
• благодарение;
• благословение.
Следующим документом было «Предание
Апостолов» Ипполита, датируемое примерно
200 годом. Это труд предназначался для того,
чтобы поддержать описание богослужения, дан-
ное ранее Св. Иустином, показав, что такой поря-
док являлся общепринятым во всей Церкви.
Самый ранний источник, появившийся, воз-
можно, не позднее 70-го года — то есть в центре
новозаветной эры — это
или «Учение
Двенадцати». Наибольшего внимания здесь заслу-
живает упоминание о Евхаристии, и особенно
важно то, что она появляется так рано. Это трой-
ное свидетельство о литургии и причастии со-
вместно с Новым Заветом и другими ранними до-
48
К
кументами позволяют сформировать целостное
мнение о богослужении первого и второго веков.
— Это означает, — сказал нам Спаркс, — что
в ранней Церкви существовали два основных чино-
последования богослужения, которые составля-
лись друг с другом, образуя единую литургию.
Первая часть называлась
что означа-
ет просто «встреча». Она была составлена по об-
разцу богослужения, проводившегося в еврейских
синагогах в годы, непосредственно предшествовав-
шие явлению Христа. Для иудеохристиан было ес-
тественным сохранить основные формы молитв,
пения гимнов, чтения Писания и проповеди.
Второй частью раннехристианской литургии
была
что значит
Это часть богослужения, в которой подготавлива-
ется и совершается причастие. Форма этой службы
основана на литургии, совершавшейся ветхозавет-
ным священником в храме, но в качестве жертвы
здесь приносятся не быки и козлы, а Тело и Кровь
Христа.
— И именно об этом говорится в 11 главе пер-
вого послания к Коринфянам? — спросил кто-то.
— Да, и, собственно говоря, эти установитель-
ные слова всегда повторялись в христианском бо-
гослужении с самого начала, — ответил Джек.
— Но, Джек, не считаешь ли ты, что литурги-
ческое богослужение приведет к духовному упад-
ку и утрате жизненности? — спросил я. — Я знаю
церкви, которые практикуют литургию и, тем не
менее, кажутся мертвее дверного гвоздя.
НЕДЕЛЯ, КОТОРУЮ МЫ НЕ ЗАБУДЕМ 49
— Честно говоря, я знаю пока недостаточно,
чтобы ответить на твой вопрос,
сказал он. — Я
уверен, что мы решим эту проблему по мере про-
движения в нашем исследовании. Но несомненно
одно: Израиль был литургическим на протяжении
всей своей истории, и доказательством этого слу-
жит Ветхий Завет. Был ли он с Богом или нет, но
его богослужение было неизменно литургическим.
И Церковь Нового Завета, согласно древнейшим
источникам, была литургической с момента своего
возникновения. Это то, из чего нужно исходить.
Остальное нам предстоит выяснить позднее.
Чем больше мы всматривались в схему реально-
го богослужения, записанную Иустином Мучени-
ком, тем больше она нам нравилась и тем больше
смысла мы в ней находили. Постепенно нам стало
ясно, что, хотя мы называли себя непосредствен-
ными, наша непосредственность сама по себе стала
неким шаблоном. Мы фактически создали своего
рода литургию.
Я вспомнил наши домашние церкви. Те же
люди сидели на тех же стульях каждое воскресное
утро;
молитвы были каждый
раз в основном одинаковыми; у каждого был
набор любимых песнопений; проповедь
силась в одном и том же месте службы; и мы всег-
да заканчивали причастием. Кстати сказать, в
своей основной форме схема того, что мы делали
в воскресенье утром, не так уж сильно отличалась
от порядка, описанного в 150-м году.
Следующим был вопрос о Евхаристии.
50
К
— Что ты узнал о том, как они рассматривали
хлеб и вино? — спросили мы. — Считали ли они их
символическими или действительными Телом и
Кровью Христа? (В современной терминологии:
были ли они реальными или только воспомина-
нием?)
— На самом деле, они рассматривались и как
символ, и как субстанция, — продолжал Джек,
но термин «пресуществление» появляется лишь
много веков спустя. Здесь же ключевым словом
было «таинство». Отцы Церкви считали освящен-
ные хлеб и вино реальными Телом и Кровью Хрис-
та, но они никогда не объясняли процесс превра-
щения. Они исповедовали это как благодатное та-
инство.
Я почувствовал облегчение от того, что нам не
придется принимать представление о пресущест-
влении, отстаиваемое римской церковью, которое
я часто критиковал как «улучшение жизни по-
средством химии». Но при воспоминании сказан-
ного Христом: «Сие есть Тело Мое... Сия есть
Кровь
становилось очевидным, что мы, со-
временные евангелисты, сильно исказили эти
слова Господа в другом направлении. Кроме того,
люди в Коринфе первого столетия не стали бы
страдать и умирать просто за символ. Нечто се-
рьезное, нечто реальное должно было происхо-
дить, когда они принимали Тело и Кровь Господа.
Было бы несправедливым пропустить неприят-
ную страницу истории. Люди оставили нас, когда
мы стали проповедовать и практиковать этот ре-
альный, или сакраментальный, взгляд на святое
НЕДЕЛЯ, КОТОРУЮ МЫ НЕ ЗАБУДЕМ
51
причастие. Но в этом не было ничего нового.
Самого Христа первая волна учеников покинула
именно после того, как Он стал учить их: «Если не
будете есть Плоти Сына Человеческого и пить
Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин.
6:53). Несколькими строками ниже мы находим
стих шестьдесят шестой: «С этого времени многие
из учеников Его отошли от Него и уже не ходили
с Ним».
Из документов ранней Церкви нам было ясно,
что богослужение было литургическим, и что та-
инство святого причастия было центральным мо-
ментом всей службы. Честно говоря, некоторым из
нас, включая меня, потребовалось определенное
время, чтобы почувствовать эмоциональное удов-
летворение от литургии и причастия. Я так привык
считать, что это две не связанные между собой
Но, будучи убеждены всеобщим свидетель-
ством и его соответствием с Новым Заветом, мы
начали экспериментировать с этой изначальной
литургией в наших церквах. И они начали, спустя
некоторое время, казаться более похожими на
Доклад об истории Церкви
После двух дней предварительных обсуждений
проблем богослужения, мы перешли к исследова-
нию Джона Брауна по истории Церкви с момента
окончания новозаветных событий.
52 ОТ ЭРРОУХЕД
К АНТИОХИИ
— Самая поразительная вещь, которую я обна-
ружил за эти последние три месяца работы — это
наличие епископов в первом веке, — начал он. —
Я считал, что епископы появились в Церкви позд-
нее, где-то в середине второго века. Но, оказыва-
ется, они существовали задолго до 100 года.
Например, Поликарп, о котором я, конечно,
знал. Он был епископом Смирны примерно до
100 г. Ранние авторы, такие как Ириней, говорят,
что он был духовным сыном апостола Иоанна, и
что он был рукоположен в епископы самими апос-
толами.
Затем Климент Римский, рукоположенный в
епископы в Риме около 90 года. Его связь с апос-
толами Христа становится очевидной из упомина-
ния его Павлом в Флп. 4:3.
Но самым потрясающим из них для меня ока-
зался Игнатий Антиохийский
из Антиохии в
Сирии, домашней церкви ни больше, ни меньше,
как апостолов Павла и Варнавы, — который был
епископом этого города примерно с 67 года до
своей мученической кончины в 107 году. Братья,
67 год — это библейское время! Речь идет о самом
разгаре новозаветной эпохи. И мы знаем только
двоих из Двенадцати, кто умер к этому времени.
Несомненно, остальные десять выразили бы
каким-то образом решительный протест, если бы
должность епископа не была известна и одобрена?
Епископ Игнатий известен, разумеется, всем
церковным историкам. Он оставил семь писем, на-
писанных перед самой смертью, к церквам в горо-
дах, через которые он проходил на пути к своему
НЕДЕЛЯ, КОТОРУЮ МЫ НЕ ЗАБУДЕМ
3
мученичеству. В них не только разъясняются с ис-
ключительной ясностью функции епископа, но
также рассказывается о присутствии епископов во
многих других церквах. Он подчеркивает, что эти
первые епископы были поставлены самими апосто-
лами и олицетворяют непрерывность апостольско-
го служения в Церкви.
Мы едва успели прийти в себя от открытия ли-
тургии таинства причастия в ранней Церкви, и вот
теперь епископы! Ранние епископы — в первом
Мы начали штудировать мужей апостоль-
ских, собрания сочинений христиан, лично знав-
ших апостолов и бывших их учениками, включая
труды Игнатия, Поликарпа и Климента, и перед
нашими глазами возникло совершенно иное виде-
ние христианства.
Но и сам Новый Завет оказался достаточно
ясным в отношении епископов. Епископ — это не
просто термин для обозначения обязанностей
блюстителя, но также специальный пост в Церкви.
Рассматриваемые с такой точки зрения, новозавет-
ные ссылки на епископов становятся предельно
Самое раннее новозаветное упоминание — это
Деяния, 1:20, где говорится об измене и замещении
Иуды. В первоначальном тексте Библии короля
Иакова читаем: «Пусть епископство его примет
другой». Некоторые из новейших протестантских
переводов искажают смысл этого слова, передавая
епископство как «роль лидера» (NIV), «обязан-
ности» (Мофатий), «положение» (Гудспид), или,
немного лучше, должность (NASB, NKJV). На
54
К
самом же деле в греческом подлиннике стоит
слово
точное значение которого —
должность епископа. Ко времени написания книги
Деяний это слово не имело другого значения. Две-
надцать апостолов, кстати сказать, признавались
всеми в качестве первых епископов Церкви.
Затем, в своем Послании к Филиппинцам, напи-
санном примерно в 65 году, апостол Павел пишет:
«Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем свя-
тым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах,
с епископами и диаконами» (Флп. 1:1). По своему
буквальному смыслу этот отрывок свидетельству-
ет о том, что должность епископа существовала в
филиппийской церкви к середине первого сто-
летия.
Часто возникает вопрос — и мы также с ним
столкнулись — о взаимозаменяемости терминов
пресвитер и епископ в Деяниях и Посланиях. В
самом деле, разве в местах, подобных Деян. 20
(Павел и ефесские блюстители в Милете) и Тит.
1:5
по всем городам пресвитеров»)
одни и те же термины не могут относиться как к
епископу, так и к пресвитеру? Несомненно, воз-
можность такого смешения понятий существует в
некоторых отрывках. Но в любом случае, можно
считать доказанным, что и в Новом Завете, и в
наиболее ранних документах христианской исто-
рии упоминаются три конкретных вида пастырско-
го служения: епископ, пресвитер и диакон.
Для нас наиболее интересным местом оказа-
лась глава 15 книги Деяний — Собор в Иерусали-
ме. В Антиохии возник спор о необходимости со-
НЕДЕЛЯ, КОТОРУЮ МЫ НЕ ЗАБУДЕМ 55
блюдения иудейских законов, и местная церковь,
не будучи в состоянии самостоятельно решить эту
проблему, передала ее на рассмотрение апостолов
и братьев в Иерусалиме. Это было в 48 или
49 году. Был созван Собор, чтобы узнать волю
Божию и уладить дело.
Обратите внимание, что происходит. В присут-
ствии «апостолов и пресвитеров» (стих 4) на со-
брании, включавшем апостола Петра, после того
как все закончили говорить, именно Иаков, брат
Господень, а не один из Двенадцати,
речь...
и сказал: мужи братия, послушайте
(стих
13). И Иаков высказал заключительное суждение о
том, что должно быть сделано, чтобы разрешить
разногласия. Почему Иаков? Почему не Петр или
один из прочих Апостолов? Потому, что, согласно
всем ранним авторам, которые обращались к этой
теме, Иаков был епископом Иерусалима к моменту
проведения Собора. И, согласно свидетельству 15-
й главы Деяний, он действовал в полном соответ-
ствии со своим положением.
В моем собственном продвижении от конгрега-
ционной к епископальной форме церковного уп-
равления оказались полезными два наблюдения.
Во-первых, в современном мире, также как и в
Новом Завете, любой епископ, заслуживающий
уважения, должен заботиться о том, чтобы услы-
шать
от своей паствы. Ситуация в дейст-
вительности такова, что церковь, возглавляемая
епископом, является епископальной,
альной и конгрегационной одновременно. Паства
имеет голос, также как и дьякон и пресвитеры.
56 ОТ ЭРРОУХЕД СПРИНГС К АНТИОХИИ
Разница заключается в том, что при
ной форме управления каждый обладает равным
правом голоса и паства оказывается, в конце кон-
цов, пасущей своего пастыря. В случае еписко-
пального управления каждый также имеет право
на свое мнение, но спор прекращается епископом.
Как и в случае с Иаковом в книге Деяний, епископ
принимает окончательное решение.
О втором наблюдении лучше всего рассказать,
передав разговор, состоявшийся за завтраком с
президентом евангелической общины. Мы уже
дошли к тому времени до открытия епископов в
ранней Церкви и решили принять епископальное
управление. Мой
чья община относилась к
одной из конгрегационных церквей, был несколь-
ко удивлен сменой нашего курса. Он был убежден,
что Новый Завет учил только конгрегационной
форме правления.
В ходе разговора мы коснулись вопроса о
новом течении в некоторых из его церквей. "Мно-
гие наши пастыри сильно увлеклись учением
людей вроде Рэя Стедмана о коллективном
териальном руководстве (коллективном старшин-
стве), — сказал он. — Возникают трудности,
когда в церквях с конгрегационным управлением
появляется такой пресвитериальный акцент. Неко-
торые из наших церквей уже пошли этим путем".
— Что бы вы сделали, если бы конгрегация
проголосовала за переход к коллективному пре-
свитериальному руководству? — спросил я.
— Мы не были бы от этого в восторге, но при-
мирились бы с ним, если оно не станет постоян-
НЕДЕЛЯ, КОТОРУЮ МЫ НЕ ЗАБУДЕМ 57
— ответил он. — Иначе мы превратимся в
пресвитериан.
— А если люди воспользуются своим конгрега-
правом сделать такое руководство посто-
янным? — спросил я.
— Тогда я должен буду вмешаться и прекра-
тить это, — сказал он.
— Это будет соответствовать епископальному
управлению, — заметил я.
На самом деле, в конце концов, кто-то всегда
оказывается ответственным. Мы можем говорить о
правлении народа, эгалитаризме, конгрегациона-
лизме и всем прочем, но, в конечном счете, один
человек будет стоять во главе колонны. Разве не
этому нас учит природа? В Самой Троице, где три
Личности обладают в полной мере Божественной
природой, началом и источником единства являет-
ся Отец. Будь то на небе или на земле, существуют
иерархии армий, людей и ангелов.
Есть еще одна вещь, которую мне хочется ска-
зать о епископах, и это очень утешительная вещь.
После многолетних попыток жить под как можно
меньшим руководством, я, наконец, знаю, кто на-
делен властью. Я почитаю за честь наклоняться и
целовать руку нашего архиепископа, Филиппа, с
которым мы равны как братья во Христе, но кото-
рому, тем не менее, я охотно подчиняюсь как ие-
рарху, ведущему наблюдение за моей душой.
Не так много лет назад я бы страстно возразил
на только что сказанное мною: "Все это прекрас-
но, но что, если у вас окажется плохой епископ".
ОТ ЭРРОУХЕД СПРИНГС К АНТИОХИИ
Во-первых, православные христиане помогают в
выборе своего епископа. Во-вторых, каждый епи-
скоп подотчетен Синоду епископов и, в конечном
счете, Патриарху. По этой причине, когда попада-
лись плохие иерархи, они устранялись (еретик
сторий занимал самый высокий пост в восточной
Церкви, и даже он был замещен). В-третьих, лучше
слабый лидер, чем вообще никакого. Анархия —
худшая разновидность управления.
Я разделяю старый баптистский тезис, что
власть может развращаться, и что абсолютная
власть развращается абсолютно — хотя ни один
православный епископ не имеет абсолютной влас-
ти. Но верно и обратное: независимость развраща-
ется и абсолютная независимость развращается
абсолютно. Ибо такая независимость стимулирует
установление абсолютной власти — абсолютной
власти в руках каждого индивидуума.
Иерархи существовали в Израиле, в новозавет-
ный период и на протяжении всей истории Церкви.
В библейском контексте они появляются одновре-
менно с территориальными образованиями.
Доклад о вероучении
Мы энергично разбирались с литургией, таин-
ством причащения и епископами, когда Ричард
Бэлью предложил нашему вниманию добытые им
сведения о вероучении ранней Церкви. Мы нужда-
лись в передышке, и мы ее получили. Ибо для
наших сердец и разума — как людей, принявших
НЕДЕЛЯ, КОТОРУЮ МЫ НЕ ЗАБУДЕМ 59
апостольское учение — было одновременно уте-
шением и вызовом слышать, как неутомимо древ-
ние христиане проповедовали и защищали Господа
нашего Иисуса Христа как совершенного Бога и
совершенного Человека.
— Нам предстоит узнать, что каждый важный
спор на Вселенских Соборах начинается с тоталь-
ной атаки на Самого Христа, — начал Дик
Бэлью. — Первая из них достигла апогея летом
325 года, когда Вселенский Собор был созван в
Никее для рассмотрения вопроса о ереси, полу-
чившей название арианства.
Арий был пресвитером в александрийской цер-
кви. Он вызвал сильное волнение среди паствы
учением о том, что Иисус Христос был сотворен-
ным существом, чем-то меньшим, чем совершенный
Бог. Согласно Арию, Его жизнь началась в какой-
то момент времени. И, подобно всем лжеучителям
в истории, Арий для подтверждения своего мнения
имел множество библейских цитат с собственным
толкованием. Он нашел последователей и среди
духовенства, и среди мирян, и число его привер-
женцев росло. Его епископ, божественный Алек-
сандр, был глубоко озабочен и созвал Собор, ко-
торый отверг точку зрения Ария. Когда ересь рас-
пространилась, вовлеченной оказалась вся Цер-
ковь и даже император.
Для того чтобы обсудить и урегулировать эту
проблему сотни представителей от всего христи-
анского мира собрались в Никее незабываемым
летом 325 года. Ибо Иисус Христос обещал Своей
Церкви дар Святого Духа, наставляющего на вся-
60
К
кую правду, приводящую к познанию полной исти-
ны. Это было первой проверкой данного обетова-
ния в послеапостольскую эру.
Когда собрались делегаты, включая Ария и его
последователей, на сцене появилось новое дейст-
вующее лицо. Св. Афанасий был блестящим иссле-
дователем Писания и преданным последователем
Иисуса Христа. За семь лет до этого в возрасте
двадцати одного года он уже написал книгу, кото-
рой было суждено стать одним из величайших
произведений христианской классики всех времен:
«О воплощении». Во введении к английскому
переводу этой работы К.С.Льюис сказал, что,
когда он открыл эту книгу, то вскоре обнаружил,
что «читает шедевр».
На Соборе этот молодой человек стал одним из
главных защитников апостольской веры. Арию
оказалось не под силу соперничать со Св. Афана-
сием. По мере того, как проходили недели лета, в
Никее в жарких дебатах формировалось прочное
православное единомыслие. По прошествии трех
месяцев был составлен и подан на рассмотрение
краткий документ, содержащий совокупность
христианского учения о личности Иисуса Христа.
В общей сложности 318 епископов подтвердили и
подписали то, что мы знаем сегодня как первую и
более длинную часть Никейского Символа веры.
Православие Св. Афанасия одержало победу
на Соборе. Что касается Христа, то не было вре-
мени, когда Он не существовал! Эта истина стала
лозунгом Церкви в ее борьбе за упрочение достиг-
нутого в Никее, продолжавшейся почти столетие.
НЕДЕЛЯ, КОТОРУЮ МЫ НЕ ЗАБУДЕМ 61
Арий, хотя и побежденный, не сдался. На самом
деле после Никеи его движение расширилось. В
некоторые моменты в течение последующих лет
казалось, что арианизм может одержать верх —
настолько, что кто-то выбил медаль с изречением:
«Афанасий против всего мира».
Но истина Христова восторжествовала. Он,
«рожденный от Отца прежде всех времен», про-
поведовался и почитался в единой святой Церкви.
Изучение Никеи позволило нам узнать не-
сколько вещей, важных для нашего пути к право-
славию. Первое и самое важное
дало нам
твердое определение того, чему учит Новый Завет
об Иисусе Христе. До этого наше внимание было
поглощено делом Христа — тем, что Он сделал
для нас — без должного интереса к тому, кем Он
был: вечным Сыном Отца, принявшим человечест-
во ради нашего спасения, одновременно Богом и
Человеком. Мы, разумеется, верили в божествен-
ность Христа, но значимость факта воплощения
Сына Божия переживалась нами в недостаточной
мере. Никейский Символ веры стал для нас, как он
всегда был для православного христианства, той
оградой, за которую мы ранее не осмеливались за-
ходить в нашем понимании Христа.
Во-вторых, Никея показала, как должно осу-
ществляться действие Собора в Церкви: когда бла-
гочестивые епископы, священники, дьяконы и ми-
ряне собираются вместе, чтобы узнать Божествен-
ную истину, она сообщается им Духом Святым.
Собор в Иерусалиме из главы 15 книги Деяний не
был единичным явлением. Вся идея определения
62
К
воли Божией во взаимном согласии приобрела для
нас новый смысл.
В-третьих, Никея послужила для нас введением
к другим важным Соборам в истории Церкви. Ибо
Никея была первым из семи Вселенских Соборов,
созывавшихся между 325 и 787 годами, каждый с
целью исправить ошибку, и проясняя истину. Эти
семь соборов в их совокупности закладывают фун-
дамент для церковного понимания апостольских
оснований вероучения и служат им охраной.
Когда неделя подошла к концу, мы осознали,
что наша работа только началась. Если бы наши
занятия были чисто академическими, у нас не
было бы особых оснований для беспокойства. Но
мы приняли обязательство измениться в соответ-
ствии с обнаруженной истиной. Если то, что мы
обнаружили в ходе изучения Церкви, разделялось
и практиковалось всеми христианами повсеместно,
и если это отличалось от того, во что мы верим и
применяем на практике, мы должны покориться.
Мы устали от нововведений; мы стремились к пол-
ноте Истины.
Мы оставляли остров с тем, чтобы научиться
жить в литургии и таинстве причащения и сосре-
доточить свою жизнь на почитании Отца, Сына и
Святого Духа. Мы уезжали с пониманием и жела-
нием епископского надзора и реальности видимо-
го авторитета в Церкви. И еще: мы увозили с
собой обновленную признательность и любовь к
Господу нашему Иисусу Христу — Слово Божие
воистину стало плотью и жило в нас!
4
В ПОИСКАХ ЦЕРКВИ
НОВОГО ЗАВЕТА
середине 1975 года мы могли уже сделать
выводов, касающихся Церкви, осно-
вываясь на нашем изучении древнехристианской
истории.
Церковное богослужение имело специфичес-
кую форму, или структуру. Оно
литургичес-
ким, берущем свое начало в богослужении, данном
Богом в ветхозаветном откровении и получившем
свое завершение в Новом Завете во Христе, нашем
великом Первосвященнике. Кроме того, к нашему
большому удивлению, послеапостольские авторы
говорят нам, что этот основной порядок богослу-
жения был по существу одинаковым в церквах
всего мира.
Ранняя Церковь была сакраментальной. Она
единогласно исповедовала таинства как
64
К
ность и практиковала их. Бог подавал в них людям
Свою благодать. Крещение действительно было
очищением грехов и ниспосланием Святого Духа,
в точном соответствии с обещанием апостола
Петра своим слушателям в день Пятидесятницы
(Деян. 2:38). Евхаристические Дары действительно
были Телом и Кровью Христа, как Сам Господь
убеждал Своих учеников перед смертью (Лк.
В таинстве брака муж и жена на самом
деле становились одной плотью.
или форма управления Церковью
была иерархической с самого начала — ее струк-
тура включала епископов, пресвитеров, диаконов
и церковный народ. Нашим ответом на эту форму
правления было формирование в 1975 году Ново-
заветного апостольского ордена (НЗАО) в надеж-
де организовать нечто работоспособное и в то же
время избежать основания новой деноминации.
Мы считали своим долгом основать церкви, обла-
дающие следующими двенадцатью свойствами:
1. Благодать.
2. Подлинная община.
3. Откровение.
4. Авторитетное и направленное на служение
руководство.
5. Забота.
6. Видение и слышание Бога.
7. Добрые дела.
8. Благочестие.
9. Православное богословие.
В ПОИСКАХ ЦЕРКВИ НОВОГО ЗАВЕТА 65
10. Богослужение.
11. Радостная надежда.
12.
К началу 1979 года НЗАО стало Евангеличес-
кой Православной Церковью. Обещание нашей па-
стве и друг другу, что в один прекрасный день мы
станем частью исторической Церкви, когда найдем
ее в современном мире, по-прежнему оставалось в
силе.
В нашем понимании способом распознать прав-
ду Божию и Его волю относительно Его людей
была соборность. Ранняя Церковь рассматривала
различные проблемы и сомнения, с которыми ей
приходилось сталкиваться, соборно —
то на
местном, региональном или вселенском уровне.
Ранние христиане исходили из того, что сообща
они могут определить, в каком направлении Бог
ведет Церковь.
Центральным пунктом апостольского вероуче-
ния была Святая Троица и воплощение Сына
Божия. Эти истины были на переднем крае оборо-
ны буквально во всем, во что ранняя христианская
Церковь верила, чему она учила и за что она бо-
ролась.
Позвольте мне подчеркнуть еще раз, что для
нас обретение твердой уверенности в этих реаль-
ностях — литургии, таинстве евхаристии, еписко-
пальном управлении — далеко не всегда было лег-
ким делом. В особенности с литургией и евхарис-
тией. То, что они были истинны и практиковались
повсеместно в Древней Церкви, было для нас
66
К
скорбной очевидностью. Здесь мы ничего не могли
возразить. Сложность с древним христианством
заключалась в том, чтобы сделать его действу-
ющим.
Но разве не всегда так бывает в процессе об-
ращения?
Богослужение Церкви к концу первого тысяче-
летия ее существования в различных местах
по существу одинаковую форму. Вероучение было
одним и тем же. Вся Церковь исповедовала один
Символ веры, одинаковый повсюду, и выдержала
много атак. Церковное управление было везде в
основном одинаковым. И эта единая Церковь была
православной.
1054: Как: был потерян Запад
Трения стали нарастать в последней части пер-
вого тысячелетия. К началу второго они достигли
критической точки. Б то время как различные ве-
роучительные, политические, экономические и
культурные факторы работали на разделение Цер-
кви на части, которые впоследствии получат на-
звание Востока и Запада, два основных старых во-
проса приобрели преобладающее значение: 1) дол-
жен ли один человек, папа Римский, рассматри-
ваться как главный епископ Церкви? и 2) добавле-
ние filioque в церковный Символ веры.
В ПОИСКАХ ЦЕРКВИ НОВОГО ЗАВЕТА
67
Папство
Среди двенадцати апостолов Петр был при-
знанным лидером. Он говорил от имени Двенадца-
ти до и после Пятидесятницы. Он известен как
первый епископ Рима. Никто не ставил под сомне-
ние его значение.
После смерти апостолов, по мере развития
церковного управления, епископ Рима был при-
знан первым по чести, даже несмотря на то, что
все епископы были равны. Но по прошествии при-
мерно трех столетий епископы Рима постепенно
начали присваивать себе роль превосходящих над
остальными. И, без общего согласия, они ультима-
тивно провозгласили себя единственно подлинны-
ми преемниками апостола Петра.
Подавляющее большинство других епископов
никогда не оспаривали первенство римского епи-
скопа, но даже в Италии они открыто отвергали
папские претензии быть всеобщим главой Церкви
на Земле. Такое изменение древней практики было
вызвано двумя факторами: нахождением четырех
из пяти патриархов на Востоке (на Западе нахо-
дился только Рим) и упадком мощи Римской импе-
рии на Западе. Возросшая власть Римского папы
стала одним из основных факторов отрыва Рим-
ской Церкви и всех, кого она смогла собрать во-
круг себя, от исторической православной Церкви.
Добавление к Символу веры
В Церкви стали также проявляться разногла-
сия относительно Святого Духа. Исходит ли Свя-
той Дух от Отца? Или он исходит от Отца и Сына?
68
К
ЦЕРКОВЬ ВО ВРЕМЕНИ
Семь Вселенских Соборов
ЕДИНАЯ СВЯТАЯ СОБОРНАЯ АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ
33
150
325
397
589
787
880
Собор 1
Собор к Собор кому
Бери
Вселенском
Соборе
Пятидесятница (29 год
325 Никейский Собор отве-
считается более досто-
чает на главный ерети-
верной датой).
ческий вызов христиан-
Собор в Иерусалиме
ской вере, когда еретик
15) устанавлива-
Арий утверждает, что
ет прецедент рассмотре-
Христос был сотворен
ния церковных споров
Собором. Иаков предсе-
Св. Афанасий
дательствует как епи-
защищает вечность
скоп.
Сына Божия. Ариане
продолжают свои На-
Епископ Игнатий руко-
падки на истинное хрис-
положен в Антиохии,
тианство в течение мно-
где первым епископом
был
Петр, в середи-
гих лет.
является
не новозаветной эры.
первым из семи Вселен-
Другие ранние еписко-
ских
пы включают Иакова,
Соборов.
Поликарпа и Климента.
451 Халкидонский Собор
95 Написано Откровение
подтверждает апостоль-
Св. Иоанна Богослова,
ское учение о двух при-
вероятно, последняя из
родах во Христе.
новозаветных книг.
5S9 На соборе в Толедо, Ис-
Св. Иустин Мученик
описывает
пания, к Никейскому
кое богослужение Цер-
Символу Веры добавле-
кви, центром которого
но
утверждаю-
Евхаристия.
щее, что Святой Дух
Литургическое богослу-
ходит от Отца Сына.
жение имеет корни и в
Эта ошибка позднее
и в Новом
принята Римом.
В ПОИСКАХ ЦЕРКВИ НОВОГО ЗАВЕТА
69
Крестовые походы
1204
1333
1453
1782
1871
1988
П е р ш
Палии
нет
787 Эпоха Вселенских Со-
1453 Турки захватывают
боров заканчивается в
Константинополь; Ви-
Седьмым Собо-
зантийская империя
ром, возвращающим в
прекращает свое суще-
Церковь многовековое
ствование.
иконопочитание.
1517 Мартин Лютер прибива-
ет свои 95 тезисов к
Начало обращения
двери
Руси.
церкви в Виттенберге,
начиная протестант-
Происходит Великая
скую Реформацию.
Схизма. Два главных
спорных вопроса вклю-
1529 Английская церковь на-
чают притязание Рима
чинает
на верховную власть
Рима.
папы и добавление
пункта
в
1794 Миссионеры прибывают
ский символ веры. Фо-
на остров Кодьяк на
тиева схизма (880) еще
Аляске; Православие
более осложнила спор.
появляется в Северной
Америке.
Римская церковь начи-
1854 Рим принимает догмат о
нает крестовые походы.
непорочном зачатии
Разграбление Констан-
[Девы Марии].
тинополя Римом (1204)
усугубляет разрыв меж-
Папская непогреши-
ду Востоком и Западом.
мость становится като-
лическим
Св. Григорий Палама
Тысячелетие Правосла-
защищает Православ-
вия в России, в то время
ную практику
как Православная Цер-
ской духовности и упот-
ковь во всем мире со-
ребление Иисусовой
храняет полноту апос-
литвы.
тольской веры.
70 ОТ ЭРРОУХЕД СПРИНГС К
В Евангелии от Иоанна (15:26) Господь Иисус
Христос утверждает:
же приидет Утеши-
тель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух Истины,
Который от Отца исходит, Он будет свидетельст-
вовать о Мне». Это главное положение об
хождении» Святого Духа во всем Новом Завете, и
в нем ясно сказано: Он
Отца
Поэтому, когда Константинопольский Собор
381 года на закрытом заседании подтвердил Ни-
кейский Символ веры, составленный в 325 году, он
расширил этот Символ, чтобы провозгласить сле-
дующие знакомые слова:
Духа Святого, Гос-
пода животворящего, Который исходит от Отца,
которому мы поклоняемся равно с Отцом и
Сыном».
Но два столетия спустя на поместном соборе в
Толедо, Испания (589 год), король Рекарред объ-
явил, что должно исповедывать Святого Духа ис-
ходящим от Отца и Сына (фраза «и Сына» на ла-
тинском языке обозначается словом filioque; поэ-
тому данная проблема часто называется
о filioque»). Король мог иметь добрые намерения,
но противоречил апостольскому учению о Святом
Духе. К несчастью, поместный Испанский собор
согласился с его ошибкой, и она постепенно рас-
пространилась на Западе, хотя вначале и отверга-
лась папами.
Исходя из учения Священного Писания, как
оно исповедовалось всей Церковью в Никее и Кон-
стантинополе, и в течение предшествующих столе-
тий, не было никаких оснований полагать что-
либо иное, чем исхождение Святого Духа от Отца.
В ПОИСКАХ ЦЕРКВИ НОВОГО ЗАВЕТА 71
Но столетие спустя папа римский, сделав шаг,
во многом обусловленный сложным переплетени-
ем политических факторов, односторонне изменил
Символ веры без созыва Вселенского Собора.
Хотя это изменение было первоначально отвергну-
то и на Востоке, и на Западе — даже некоторыми
близкими к Риму епископами — Риму в конце кон-
цов удалось заставить Запад капитулировать.
Последствием для западной Церкви, естествен-
но, стала тенденция отводить Святому Духу менее
важное место, чем Богу Отцу и Богу Сыну. Изме-
нение может казаться незначительным, но его пос-
ледствия оказались катастрофически огромными.
Этот предмет разногласий с отступлением папы от
православного вероучения Церкви стал другой оп-
ределяющей причиной увековечивания отпадения
римской Церкви от исторической православной
Церкви — Церкви Нового Завета.
Великая схизма
Конфликт между папой Римским и Востоком
нарастал, особенно в отношениях папы с еписко-
пом, или патриархом, Константинопольским. Папа
зашел настолько далеко, что провозгласил свое
право решать, кто должен быть епископом Кон-
стантинополя, что нарушало исторический преце-
дент и выходило за пределы его компетенции.
Папа, не руководствуясь больше правилами управ-
ления новозаветной Церковью, пытался полити-
12 ОТ ЭРРОУХЕД СПРИНГС К АНТИОХИИ
ческими средствами подчинить всю Церковь свое-
му господству.
Причудливые и запутанные интриги следовали
одна за другой по мере того, как ряд римских пап
проводил свою постоянную политику
контролировать весь христианский мир. Возмож-
но, самый неслыханный инцидент среди этих поли-
тических, религиозных и даже военных козней,
которые касались Востока, произошел в 1054 году.
Посланный папой кардинал во время воскресного
богослужения положил на алтарь церкви Софии
Премудрости Божией в Константинополе доку-
мент, отлучающий константинопольского патри-
арха от Церкви!
Папа, разумеется, не имел никакого законного
права поступать подобным образом. И последст-
вия были ошеломляющими. В последующие деся-
тилетия были написаны некоторые не очень прият-
ные главы истории Церкви. Окончательным ито-
гом папских интриг стало отделение римской Цер-
кви от Церкви Нового Завета. И эта схизма никог-
да не была залечена.
Проходили века, и конфликт продолжался. Все
попытки воссоединения провалились, и римская
Церковь отдалялась все дальше и дальше от своих
исторических корней. Таковы неизбежные послед-
ствия уклонения от Церкви. Отход римской Цер-
кви от Церкви исторической не смог стать исклю-
чением.
В ПОИСКАХ ЦЕРКВИ НОВОГО ЗАВЕТА 73
Развилка на нашем пути
Итак, вот к чему мы пришли. В своем путеше-
ствии через историю мы тщательно проследили
тысячелетие неразрывной преемственности в
Церкви.
Излишне говорить, что мы подтвердили пред-
ставление о Церкви, изложенное на страницах
вого Завета. Мы обнаружили ту же самую Церковь
во втором и третьем столетиях, подвергающуюся
жестоким гонениям, служащую литургию в домах,
катакомбах и даже на кладбищах, и руководимую
епископами, которые часто заканчивали свой жиз-
ненный путь как мученики. Мы нашли ее в четвер-
том веке защищающей веру в Никее и в пятом
веке — в Халкидоне.
Мы проследовали за ней вплоть до восьмого
столетия, изучили ее великие Соборы, полюбили
ее апологетов, святых, учителей, то, как они
поведовали Евангелие, боролись с еретиками и
подтверждали почитание святых икон. Мы были
поражены тем, как смело встречали в Церкви эти-
ческие и догматические искажения вероучения и
как постоянно удавалось избежать возможного
разрушения. Бог был с Церковью в девятом и де-
сятом веках, а миссионерская деятельность Ки-
рилла и Мефодия заложила основу для обращения
Руси ко Христу, которое началось в 988 году.
Но затем наступил 1054 год, и мы оказались
перед лицом выбора. Произошел раскол. Я до сих
пор помню физическое ощущение, которое у меня
было, когда я сказал своим единомышленникам:
74 ОТ ЭРРОУХЕД СПРИНГС К
"Восток прав в сопротивлении папству и в отрица-
нии дополнения filioque". После этого я сделал
глубокий вздох. "Я думаю, что это делает нас...
православными". И тут же возникло чувство изо-
ляции, беспокойства, неприкаянности. Где эта
Церковь сегодня? Существует ли она до сих пор?
Или она тихо скончалась где-то в позднем средне-
вековье?
Надо отметить, что никто из нас, насколько
мне известно, не состоял когда-либо в православ-
ной Церкви. Большинство из нас даже не знало о
ее существовании. По этой причине — я должен с
сожалением сообщить — мы решили создать ее за-
ново.
Запад: реформация и
контрреформация
В течение столетий, последовавших за
1054 годом, в истории несомненно отмечалось рас-
тущее различие между Востоком и Западом. Вос-
ток сохранял Новозаветную веру во всей полноте,
богослужения и обычаи, поддерживающие апос-
тольские основы. Западная, или римская, Церковь
начала крестовые походы, от которых происходи-
ли самые глубокие и болезненные раны, когда-
либо нанесенные Востоку Западом, и, возможно,
труднее всего поддающиеся лечению. Рим, кроме
того, склонился к более рациональной вере. И она
стала мощной политической силой в западном
мире. Заметим, меньше, чем через пять веков после
В ПОИСКАХ ЦЕРКВИ НОВОГО ЗАВЕТА
75
того, как Рим встал на путь односторонних реше-
ний в области вероучения и практики церковной
жизни, назрел еще один конфликт — и на этот раз
не с соседним Востоком, но внутри самого запад-
ного лагеря.
Хотя многие на Западе, включая некоторых из
пап, высказывались против многих изменений в
римской доктрине и практике, остановить процесс
упадка не удалось. На этот раз малоизвестный
германский монах по имени Мартин Лютер неос-
торожно выступил с критикой римо-католической
церкви, что, в конце концов, повлияло на ход ми-
ровой истории. Его известные «девяносто пять те-
просто призывающие к дебатам по кон-
кретным вопросам, были прибиты к двери церкви
в Виттенберге в 1517 году. Через короткое время
эти тезисы дали начало тому, что получило на За-
паде название протестантской Реформации. Лютер
дважды искал аудиенции у папы, но получил
отказ, и в 1521 году он был отлучен от римской
Церкви. Он не собирался разрывать отношения с
Римом: в его планы входила только реформация
Церкви. Но Рим отказался от уступок. Лютер
также стоял на своем. Дверь к единству Запада
громко захлопнулась.
Протесты Лютера распространились подобно
пожару, раздуваемому бушующим ветром. За ре-
формами, которых он добивался в Германии, вско-
ре последовали требования от Ульриха Цвингли в
Цюрихе, Джона Кальвина в Женеве и сотен других
по всей Европе. Питаемая разнообразными поли-
тическими, социальными и экономическими
76
К
торами, реформация проникла буквально во все
углы и щели римской Церкви. Духовный авторитет
последней на Западе был значительно ослаблен по
мере того, как это грандиозное разделение возни-
кало и разрасталось. Отголоски этого конфликта
доходят и до наших дней.
В дополнение к проблемам на европейском
континенте, английская Церковь также оказалась
в процессе поиска собственного пути. Генрих VIII,
подталкиваемый своими брачными проблемами,
заменил папу римского собой в качестве главы
Церкви Англии. А сама английская Церковь ока-
жется раздробленной глубокими раздорами, кото-
рые повлияют на судьбу Соединенных Штатов и
Канады.
По мере того, как десятилетие проходило за
десятилетием, многие ветви протестантизма на За-
паде принимали все более отличающиеся формы.
Были даже течения, которые настаивали на том,
что они не являются ни
католиками, ни про-
тестантами.
Все, кажется, разделяли взаимную неприязнь к
епископу Рима и порядкам в его Церкви и все
больше и больше желали гораздо менее централи-
зованных форм управления. В то время как неко-
торые, например, лютеране и англикане, придер-
живались традиционной литургии и таинств,
гие, такие как реформированные церкви и более
радикальные анабаптисты и их потомки, подверга-
ли сомнению и отвергали многие библейские ре-
альности, включая иерархию, таинства и
ческие традиции (независимо от того, когда и где
В ПОИСКАХ ЦЕРКВИ НОВОГО ЗАВЕТА 77
они возникали), полагая, что тем самым освобож-
дают себя от римского католицизма.
Сегодня многие искренние, открыто испове-
дующие свою веру христиане готовы отвергнуть
даже библейские данные, которые подтверждают
деятельность христианской Церкви, просто пото-
му, что они считают такую историческую деятель-
ность «слишком католической». В своем усердии
восстановить первоначальную чистоту протестант-
ское учение, само того не осознавая, зашло слиш-
ком далеко.
Таким образом, хотя они и сохранили в той
или иной степени остатки первоначального хрис-
тианства, ни протестантизм, ни католицизм не
имеют права претендовать на сохранение в исто-
рии полноты новозаветной Церкви. Отделившись
от православной Церкви, Рим утратил свое место
подлинного исторического выражения Церкви Но-
вого Завета. В разногласиях реформации протес-
танты, при всех своих добрых намерениях,
азме и верной критике, не смогли вернуться в Но-
возаветную Церковь,
Православная Церковь сегодня
Мы потратили десятилетие с 1977 по 1987 год
на знакомство с Православной Церковью — ее ду-
ховенством и паствой. Казалось невероятным об-
наружить точно такую веру во Христа, к какой мы
пришли, но она оказалась надежно внедренной в
культурную оправу, о которой мы почти ничего не
78 ОТ ЭРРОУХЕД СПРИНГС К АНТИОХИИ
знали. Временами мы опасались, что, возможно, не
сумеем установить связь с православной Церковью
в двадцатом столетии. Подъемы и спады, радости
и разочарования этого десятилетия описаны в
части 3 этой книги.
В части 2 «Православие и Библия» мы рас-
смотрим специфические библейские проблемы, с
которыми мы столкнулись как евангельские хрис-
тиане, серьезно стремившиеся стать православны-
ми. Я расскажу о них так ясно, честно и правдиво,
как только смогу. В заключение части 1 позвольте
мне сказать несколько ободряющих слов. Церковь
Нового Завета, Церковь Петра и Павла и апосто-
лов, православная Церковь, несмотря на гонения,
политические притеснения и дезертирство на ее
отдельных флангах, чудесным образом сохраняет
сегодня веру и жизнь Церкви Нового Завета. Надо
признать, что стиль Православия выглядит слож-
ным для современных протестантов, и это вполне
естественно. Но, имея исторические данные о раз-
витии Церкви, нетрудно убедиться, что она сохра-
нила простую, сосредоточенную на Христе веру
апостолов в своих обрядах, службах и даже в ар-
хитектуре.
В православии сегодня, также как и во все про-
шедшие годы, основы христианского вероучения,
богослужения и церковного управления никогда
не подвергаются пересмотру. Например, никто не
может быть православным священником и отри-
цать божественность Христа, Его Непорочное За-
чатие, Воскресение, Вознесение и Второе Прише-
ствие. В течение двух тысячелетий Церковь не ук-
В ПОИСКАХ ЦЕРКВИ НОВОГО ЗАВЕТА 79
лонилась со своего пути. Она является Единой,
Святой, Соборной и Апостольской. Она — Ново-
заветная Церковь. Врата адовы, несмотря на
многочисленные попытки, не одолели ее.
Хотя сегодня в мире насчитывается более 225
миллионов православных христиан, многие амери-
канцы не знают о Церкви. В Северной Америке
православная Церковь до недавнего времени была
в основном ограничена этническими рамками, не
распространялась далеко за пределы приходов
православных эмигрантов, принесших Церковь к
берегам этого континента. Православное христи-
анство было, по словам митрополита Филиппа,
«самым большим секретом Америки».
Известный православный богослов епископ Каллист
в гостях у отца Питера Гиллквиста, 1987 год.
Отец Александр
(справа) в гос-
тях у отца Уэлдона Харденбрука в Санта-
Барбаре, начало 1980-х годов.
Епископ Максим
(слева) и отец
Питер Гиллквист
уточняют планы по-
ездки в Константи-
нополь.
Отец Ричард Бэлью проводит Крещение в приходе Св. Афана-
сия, Санта-Барбара, середина 1980-х годов.
Митрополит Филипп начинает Божественную Литургию в вос-
кресной школе прихода Петра и Павла в Санта-Круз.
Отец Джек Спаркс совершает Целование Креста, отец Уэл-
ребенка (при- дон Харденбрук (приход
ход Петра и Павла, Санта-Круз). Петра и Павла, Санта-Круз).
Патриарх Антиохийский ИГНАТИЙ IV
Патриарх Игнатий IV
за своим рабочим сто-
лом. Резиденция Пат-
риарха в Дамаске на-
ходится на «улице,
так называемой Пря-
мой», там, куда Апос-
тол Павел был приве-
ден сразу же после
своего чудесного об-
ращения.
Отец Гордон Уолкер выступает на Съезде Православного ду-
ховенства, рядом с ним о. Курт Шпейер (слева) и о. Ричард
Бэлью.
Слева: Крестный Ход
вокруг Православного
Кафедрального Собора
Св. Иоанна Богослова,
Аляска.
Отец Ричард
Бэлью читает Еванге-
лие за своей первой
службой после рукопо-
ложения.
Внизу: Богослужение
в Храме Святой Трои-
цы в Нэшвилле.
Предстоятель Аме-
риканской Право-
славной Церкви мит-
рополит
обменивается при-
ветствиями с митро-
политом Филиппом.
Верующие прихода Св. Иоанна Богослова в
Аляс-
ка, спроектировавшие и построившие храм своими руками.
Ч А С Т Ь В Т О Р А Я
ПРАВОСЛАВИЕ
И БИБЛИЯ
СЛОВО НА БУКВУ «П»
Н и для кого не секрет, что при изучении
рии Церкви наталкиваешься на одно запре-
тное для многих евангелических протестантов
слово. Чтобы немного пояснить вам, о чем идет
речь, давайте назовем его словом на букву
—
Предание.
Вполне можно сказать, что в современном
евангелизме развилась традиция отрицания преда-
ния. И не без некоторых оснований. История эта
восходит еще к реформации. Большая часть того,
что люди типа Лютера и Кальвина презирали в
римской церкви, существовало под названием
Предания.
И мы на пути к православному христианству
встречали аргументы Реформации основанные на
противопоставлении Библии и Предания. Поэтому
нас беспокоило то, что слово
так
часто употреблялось в самой истории ранней Цер-
84 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
кви. Причем для каждого, кто его употреблял, оно
было действительно значимым. Мы выступали не
против буквального смысла слова
передача наследия от поколения к поколению.
Наши возражения были связаны с неспособностью
традиционализма адаптироваться к необходимым
изменениям.
Г.К.Честертон определял предание как «предо-
ставление права голоса предкам». Это помогало
мне легче дышать. Но опасения все же оставались.
Что, если результат голосования будет не в мою
пользу? Я решил посмотреть, что говорится на
этот счет в Библии.
Две стороны Предания
Никто так строго
относился к Преданию
как Иисус Христос. Одним из самых сильных об-
винений в Новом Завете было осуждение нашим
Господом Предания в главе 15 Евангелия от Мат-
фея. Посмотрите, как резко обличает Он фарисеев
за их апелляцию к Преданию:
Зачем и вы преступаете заповедь
ради преда-
ния вашего? Ибо Бог заповедал: «почитай отца и
мать»; и:
отца и мать смертью да
умрет». А вы говорите: если кто скажет отцу или ма-
тери
Богу то, чем бы ты от меня пользовался»,
тот может и не почитать отца своего и матерь свою.
Таким образом вы устранили заповедь Божию пре-
данием вашим. Лицемеры! Хорошо пророчествовал о
вас
говоря: «Приближаются ко Мне люди
сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же
СЛОВО НА БУКВУ
85
их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня,
уча учениям, заповедям
(Мф,
Эти слова, а также предупреждение апостола
Павла
братия, чтобы кто
не увлек вас философиею и пустым обольщением,
по преданию человеческому, по стихиям мира, а не
по Христу» (Колос. 2:8), резюмируют решитель-
ные библейские призывы остерегаться предания.
Но Новый Завет говорит по этому вопросу и
другое. В одной из самых ранних книг Нового За-
вета апостол Павел выступал в защиту предания.
Он писал: «Итак, братия, стойте и держите преда-
ния, которым вы научены или словом, или посла-
нием нашим» (2 Фессал. 2:15). Вряд ли можно
найти более красноречивое одобрение предания,
чем это. И затем, через несколько стихов читаем:
«Завещаем же вам, братия, именем Господа наше-
го Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, по-
ступающего бесчинно, а не по преданию, которое
приняли от нас» (2 Фессал. 3:6).
Есть ли здесь противоречие?
Внимательный взгляд на приведенные тексты
показывает, что в них идет речь о разных видах
преданий- В Евангельскомотзыве и отрывке из
Послания к Колоссянам рассматривается челове-
ческое предание.
Другими словами, это предание, которое люди
изобретают и передают другим так, как будто оно
установлено Богом.
Иисус сказал в приведенном месте из Еванге-
лия от Матфея, что человеческое предание порож-
86 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
дало лицемерие и даже тщетное богопочитание.
По словам апостола Павла, предание человеческое
способно увлечь нас и сделать заложниками мира.
Такие вещи, как проводившаяся фарисеями цере-
мония умывания рук, которую Иисус осудил в 15
главе Евангелия от Матфея, и придуманные людь-
ми ограничения в пище и празднества, против ко-
торых предупреждается в Послании к
нам, были библейскими примерами человеческих
преданий.
Что же можно противопоставить всему этому?
Хотите верьте, хотите нет, но — другой род пре-
даний. Божественное предание. Именно такого
рода предания повелевал держаться апостол
Павел в только что цитировавшемся послании к
Давайте посмотрим на него еще
раз.
«Итак, братия, — писал апостол, — стойте и
держитесь предания, которым вы научены или
словом, или посланием нашим». Павел говорит
здесь о предании, полученном от него самого и
других апостолов. Это и есть «учение Апосто-
лов», о котором идет речь в книге Деяний (2:42),
учение об истине со Христом в качестве крае-
угольного камня, проповедовавшееся Павлом
вместе с остальными апостолами.
Обратите внимание, что это апостольское пре-
дание имело две формы: оно выражалось «или
словом, или посланием нашим». Следовательно,
Писание учит нас, что Священное Предание, вос-
принятое апостолами от Христа, включало как то,
что они говорили, посещая церкви, так и то, что
СЛОВО НА БУКВУ
87
они писали и что мы знаем сегодня как новозавет-
ные Послания. Согласно Библии, само Писание
является богодухновенной и записанной частью
Священного Предания.
Святой Дух является Тем, Кто наставляет Цер-
ковь на истину; его называют Духом Истины. Две-
надцать апостолов были избраны Иисусом Хрис-
том для того, чтобы стать основателями Его Цер-
кви. Он обещал, что через них будет говорить Свя-
той Дух. Часть из того, что Христос и Его апосто-
лы делали и говорили, было изложено в Новом За-
вете, а часть — нет. Апостол Павел учит нас сле-
довать и тому, что было проповедано устно, и
тому, что было записано.
Вы скажете: "Как мы можем делать то, чему
учили эти люди, когда сами этого не слышали?"
Ответом является то, что Священное Предание,
насаждавшееся в Церкви апостолами и их рукопо-
ложенными преемниками, передавалось из поколе-
ния в поколение и дошло до наших дней.
Вы скажете: "Но как я могу этому верить?" По-
звольте мне предложить две причины, по которым
я этому поверил. Во-первых, Господь говорил, что
Святой Дух наставит Его Церковь на всякую прав-
ду. Либо это так, либо нет. Но именно таково Его
обещание. Это не означает, что все, когда-либо
сказанное отдельными христианами, является ис-
тиной. Даже апостолы могли ошибаться. Напри-
мер, Павел вынужден
поправить Петра за его
нежелание вступать в общение с христианами из
язычников, как записано во 2 главе Послания к Га-
латам. Апостол Иоанн (разумеется, неумышленно)
88 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
дважды поклонялся ангелам («Откровение») и
дважды был ими поправлен! Именно поэтому Цер-
ковь созывала соборы, чтобы проверить под води-
тельством Святого Духа то, что было сделано и
сказано. Благодарение Богу, Свое обещание вести
Церковь через ее историю Он сдержал — хотя
случались и трудные времена.
Второй причиной, по которой я верю в то, что
Святой Дух вел Церковь и сохранял Ее предание,
является тот
которым Он дал нам Священ-
ное Писание. Писание не только было записано по
вдохновению Святого Духа, но его книги были со-
браны вместе таким же образом.
Ветхий Завет был написан в течение несколь-
ких столетий многочисленными авторами, закон-
чившими свою работу около 400 года до Р.Х.
Новый Завет был написан примерно между 55 и
95 годами
Р.Х. Мнение, будто книги Нового За-
вета собрались вместе без решения Церкви, явля-
ется вымыслом. Хотя видимое согласие о составе
книг Нового Завета существовало на протяжении
некоторого времени, окончательный библейский
канон был утвержден только после признания его
Церковью на Карфагенском соборе, проходившем
в 397 году.
Б этом и заключается суть дела. Если мы
можем верить, что Святой Дух руководил Церко-
вью при выявлении книг, подлежащих включению
в канон Писания, мы можем верить и тому, что Он
руководил Церковью и на других ее Соборах! И
вспомните — как Церковь узнала, какие книги
были согласны с верой и поэтому достойны
СЛОВО НА БУКВУ
89
чения в канон? Опираясь на вероучение, передан-
ное через Священное Предание!
Невозможно принимать Писание и отвергать
Предание. Они даны нам совместно. Пытаться от-
делить Библию от Предания значит разделять
ствия Святого Духа на правильные и неправиль-
ные — а это граничит с хулой на Святого Духа.
Позднее предание
Один из трудных моментов на нашем пути был
связан с поздними преданиями. Мы знали, что до
одиннадцатого столетия Церковь была единой. До
этого времени все христиане рассматривали вели-
кие Вселенские Соборы как ориентиры для толко-
вания Писания и формулировки содержания своей
веры.
Но с отделением Рима от православного хрис-
тианства произошли драматические изменения. Не
будучи более подотчетным полноте исторической
Церкви, Рим был теперь свободен учить о вселен-
скости папской власти и изменил Никейский Сим-
вол веры добавлением пункта филиокве. Подобно
этому римская церковь могла вводить по своему
усмотрению и другие новые догматы и обычаи. Так
она и поступала
и, по-видимому, будет посту-
пать дальше.
Протестантские реформаторы не зря нападали
на такие нововведения как чистилище, папство и
индульгенции. Все они были поздними добавле-
90 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
ниями к вероучению, не имевшими никаких
в апостольском предании.
Например, в 1854 году Рим принял догмат о не-
порочном зачатии Девы Марии. Согласно этому
учению, не только Христос был рожден безгреш-
ным, но также и Мария вошла в мир, избавленная
от первородного греха. Глубоко почитая Пресвя-
тую Деву и Матерь Бога нашего, Православная
Церковь все же так не учит. Почему бы в таком
случае не распространить то же самое на родите-
лей Пресвятой Богородицы и так далее вплоть до
Эдема?
В 1870 году, чуть больше ста лет назад, Рим до-
бавил к своей коллекции новых преданий еще один
догмат. На этот раз он снова касался Папы. Те-
перь не только его власть была вселенской, но сам
он считался непогрешимым.
Стоит ли удивляться после этого, что протес-
танты до смерти напуганы преданием!
Об этом трудно говорить. Мои друзья
католиков не любят это слышать, но тем не менее
я должен это сказать. В 1054 году Рим отступил от
апостольского предания. Тысячелетие церковного
единства осталось позади. Нет, Рим не во всем был
неправ — ни в коем случае. Но он обременен пап-
ством и набором догматов, которые просто несо-
вместимы со Священным Преданием. И на мой
взгляд, он не приближается, а уходит все дальше
от православного христианства. Создается впечат-
ление, что растущее число его священников, мона-
хинь и мирян п р о н и к н у т ы духом бунтарства и
даже анархии. Такие течения в современном
СЛОВО НА БУКВУ «П» 91
как «теология освобождения» в Южной
Америке, феминизм и богословский либерализм в
Северной Америке и в Европе охватывают всю
гамму от непроявленной внешне апатии до непроч-
ного в основании сверхконсерватизма.
Настало время для Рима вернуться к единству
Церкви и вере апостолов и святых отцов, которой
он когда-то так дорожил. Настало время вернуть-
ся к полноте Священного Предания!
Еще более обременено поздним преданием про-
тестантское движение. Если Рим в основном делал
добавления к вероучению, то протестанты выбра-
сывали его части. Пытаясь освободиться от рим-
ских излишеств, современные протестанты сильно
перестарались в корректировке своего курса.
Явившийся результатом этого редукционизм при-
нес большой вред протестантским христианам в их
поисках совершенства во Христе и неуклонного
следования истинной вере.
Имя «Мария» перестало пользоваться почита-
нием; святое причастие превратилось в ежеквар-
тальное воспоминание; власть и дисциплина в цер-
кви сохранились лишь в памяти; вероучение стало
делом личной интерпретации, постоянно подверга-
ясь сомнениям. Попробуйте назвать хоть одну
протестантскую деноминацию, которая полностью
следовала хотя бы учению своих основателей — не
говоря уже о приверженности апостольской вере.
ч
92 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
В поисках семьи
Мы старались найти свою духовную семью. И
многие эмоции, которые мы пережили, и ситуации,
с которыми мы столкнулись, похожи на
случается с приемными детьми, ищущими своих
природных родителей.
У нас есть хорошие друзья в Санта-Барбаре,
назовем их Дон и Полли Браунер. Полли — при-
емная дочь. Когда она родилась в 1948 году, ее
мать рассталась с ее отцом и была не в состоянии
содержать и растить свою дочь. Поэтому еще до ее
рождения было принято соглашение об удочере-
нии девочки христианской семьей, которая уже
имела одну дочь, но больше детей иметь не могла.
Полли узнала о том. что она приемная дочь,
когда ей было четыре года. Как-то, играя, она без
всякой видимой причины спросила: "Мама, а ты
моя настоящая мама?" Застигнутая врасплох, мать
сказала ей, что нет, но что она не могла бы любить
ее больше, если бы и в самом деле была ее ма-
терью.
Начиная с этого времени Полли начала неза-
метный, но интенсивный поиск. В возрасте тринад-
цати лет она буквально помешалась на своем удо-
черении. Это произошло не потому, что она была
несчастна или думала, что ее родители поступают
плохо, воспитывая ее, она была поглощена мыс-
лью, что где-то в этом мире существуют
ко-
торые связаны с ней узами родства и могут быть
похожи не нее.
СЛОВО НА БУКВУ
93
Спустя короткое время Полли, роясь в ящике
своего приемного отца, нашла документы о ее удо-
Она просмотрела эти документы и внизу
обнаружила подписи своих настоящих родителей.
Последнее имя было легко запомнить — слишком
легко, ибо никто не знает, как много американцев
носят это имя: Смит. Желание Полли найти своих
настоящих родителей драматично нарастало все
годы до достижения ею двадцатилетнего возраста.
Когда бы она ни выходила на улицу, она всмат-
ривалась в лица — лица, которые, она надеялась,
окажутся похожими на ее. И если она обнаружи-
вала подходящего, по ее мнению, человека, она ос-
танавливала его и начинала расспрашивать. Попа-
дая в чужой город, она искала Смитов в телефон-
ной книге.
В 1968 году Полли встретила Дона, который
впоследствии стал ее мужем. Дон заинтересовался
раскрытием этой тайны также, как Полли. Во
время своего первого свидания они посетили
Отдел записей в Лос-Анджелесе — городе, где
Полли родилась.
что ее данные находятся в закры-
том доступе в Сакраменто. Они наведались в гос-
питаль, где Полли появилась на свет, но также
безуспешно.
В середине декабря 1975 года, зная, что ее на-
стоящий отец имел лицензию водителя в Калифор-
нии, Полли и Дон запросили его имя через ком-
пьютер Отдела автомобильного транспорта. Им
был выдан адрес в маленьком калифорнийском го-
родке. Они отправились к ближайшему платному
94 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
телефону, но не обнаружили никого с именем ее
отца среди фамилий Смит. После примерно двух-
дневного изучения данных, они пришли к заключе-
нию, что отец Полли финансировал покупку авто-
мобиля через Банк Америки.
Теперь начиналась настоящая бумажная охота.
Банк сообщил Полли, что мистер Смит действи-
тельно брал заем, но с тех пор переехал в большой
город на Среднем Западе. Запрос информации в
этом городе не принес результата. Однако, в уп-
равлении налоговой службы того же города сооб-
щили, что семья с фамилией Уолкер купила дом у
мистера Смита, Поллиного отца, годом раньше. И
у налогового инспектора оказался номер телефона
миссис Уолкер. Это было в полдень последнего
дня 1975 года.
Ярким новогодним утром, когда Браунеры
сочли, что на Среднем Западе уже достаточно
поздно, они позвонили миссис Уолкер. Вел разго-
вор Дон, к тому времени уже ставший мужем
Полли. Когда Дон спросил миссис Уолкер, знает
ли она мистера Смита, она ответила, что, разуме-
ется, знает — он ее племянник! Дон стал задавать
вопросы, которых оказалось так много, что в
конце концов он вынужден был объяснить причи-
ну своего любопытства. В ответ миссис Уолкер
сказала, что она знает трех детей Смитов, но о
четвертом ей ничего не известно. Так Полли впе-
рвые узнала, что у нее есть брат и две сестры.
В конце разговора миссис Уолкер предложила
Дону позвонить сестре отца Полли, живущей в том
СЛОВО НА БУКВУ
95
же городе, чтобы получить дальнейшую инфор-
мацию.
Тетка Полли была очень уклончива. Она не по-
верила ни слову из сказанного Доном и отказалась
сообщить о месте нахождения отца Полли и вооб-
ще что-либо о нем. Дон умолял, но она повесила
трубку. Полли снова оказалась перед каменной
стеной. Прошло два часа. Полли наконец убедила
Дона позволить ей самой позвонить тетке. Даже
после того, как Полли повторила всю историю, по-
дозрения ее тети не рассеялись. В конце концов
Полли попросила тетю по крайней мере передать
информацию ее отцу и позволить ему решать,
хочет ли он вступить в контакт.
Спустя примерно полтора часа зазвонил теле-
фон. Это был заказной вызов от мистера Смита.
Полли проглотила комок в горле и приняла вызов.
Во время сорокапятиминутного разговора Полли
выяснила, что после ее удочерения ее мать и отец
снова на время сошлись и у них родилось еще двое
детей. Мать Полли последние десять лет жила
одна в Южной Калифорнии.
Позже телефон снова зазвонил. Это была ее
настоящая сестра Бетти. Они разговаривали около
двадцати пяти минут. Полли не могла избавиться
от мысли, как похоже звучали их голоса. Прошло
еще двадцать минут, и раздался третий телефон-
ный звонок. На этот раз это была настоящая мать
Полли. К концу разговора Полли, истощенная
эмоционально, была в экстазе. Через два дня при-
были первые фотографии. Несмотря на сходство,
96 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
ни одна из них даже отдаленно не напоминала то,
что Полли ожидала увидеть.
Счастливый новый 1976 год! В последовавшие
недели и месяцы Полли смогла лично встретиться
со своими настоящими родителями, братом и се-
страми. Она обрела свою настоящую семью.
Если вы хоть немного похожи на меня или на
Полли, вы также находитесь в поисках своей ду-
ховной семьи. О, она не будет выглядеть как в пер-
вом столетии, когда вы найдете ее, потому что сей-
час мы находимся на пороге двадцать первого
века. Теперь она, можно сказать, немного старше
и, возможно, даже немного мудрее. Но это та же
Церковь. Ибо она сохранила предание своего Ос-
нователя и Его Апостолов неприкосновенным.
Семейное Предание
Что такое наше Священное Предание? Это
«Один Господь, одна вера, одно крещение, один
Бог и Отец всех»
Это та самая
гоценная вера «однажды преданная святым»
(Иуда. 3). Это православное христианство.
В этом месте вы можете сказать: "Отлично, я
понимаю, что есть хорошее предание и плохое
предание, предание от Бога и человеческое преда-
ние. Но вместо того, чтобы употреблять это слово
на букву
почему мы не можем просто ска-
зать, что мы верим Библии?"
Мы можем. Мы так и говорим. Но мы должны
сказать больше. Почему? Потому что "свидетели
СЛОВО НА БУКВУ
97
Иеговы" у ваших дверей также носят Библию и го-
ворят, что верят ей. Предание нужно не только
для того, чтобы сохранять Библию, но и чтобы
правильно толковать ее. Для толкования, для про-
лития света Священного Предания на библейские
главы и стихи и необходима Церковь, без Нее вы
оказываетесь в равном положении со "свидетеля-
ми Иеговы" — ваше слово против их.
Церковь, таким образом, является нашим стра-
жем истины. По словам самого апостола Павла,
она есть «столп и утверждение истины» (1 Тим.
3:15).
Представьте, что вы едете со скоростью 50
миль в час в зоне, где скорость ограничена трид-
цатью пятью милями. Это установлено городскими
законами. Но кто вас останавливает — свод город-
ских законов? Нет, — полицейский. Ибо те же за-
коны, которые устанавливают предел скорости,
обеспечивают город полицией. Полицейский
нужен для
чтобы следить за выполнением за-
конов.
Так же обстоит дело с Библией, Церковью и
преданием. Писание истинно — свято, справедли-
во и хорошо. Но никогда не предполагалось, что
оно будет существовать автономно. Его охраните-
лем и истолкователем — а по сути дело и авто-
ром — является Церковь. Церковь, кроме того —
распространитель Слова. И то, как Церковь осу-
ществляла свою миссию в прошлом и продолжает
осуществлять в настоящем, сохранено для нас в
Священном Предании. Но даже Церковь создала
свое предание не сама. Предание имеет единствен-
98 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
ный источник: Самого Бога. Сначала Апостолы по-
лучили его от Иисуса Христа и передали его, пол-
ным и неизменным, основанным ими Церквам.
Иисус сказал Апостолам, что им еще предстоит
познать Истину, что их наставит на нее Святой
Дух-
В день Пятидесятницы ветхозаветный народ
Божий, приняв крещение во Христа, стал Его но-
возаветным народом. По мере того, как Церковь
развивалась, ведомая Духом, этот народ привно-
сил в нее свое богослужение, данное ему за много
столетий раньше по «образу небесного» (см. Ев-
реям 9:23), но теперь имеющее своим средоточием
Самого Христа. Б процессе замены старого новым
рождалось христианское богослужение.
И с помощью Святого Духа Церковь рано на-
училась исправлять свои ошибки. Если возникало
заблуждение, Апостолы немедленно принимали
меры для восстановления порядка — иногда по-
средством личных посещений, иногда с помощью
посланий, иногда обоими способами. Это само по
себе стало традицией и послания, вдохновленные
Святым Духом, читались, перечитывались, перепи-
сывались и передавались по рукам. Сегодня мы их
знаем как новозаветные Послания.
Примерно в то же время Матфей, Марк. Лука
и Иоанн по внушению Святого Духа сели за напи-
сание для Церкви Евангелия Иисуса Христа. То.
что они писали, соответствовало тому, что они
проповедовали, поскольку источник был одним и
тем же. Письменное слово было получено людьми,
верившими устному слову. Все это было единым
СЛОВО НА БУКВУ «П» 99
посланием, единой полнотой истины, единым пре-
данием. Апостолы позаботились о том, чтобы
передать его верующим, которые в свою очередь
должны были научить ему других.
Таким образом, Библия появилась под води-
тельством Святого Духа и Церкви, являясь совер-
шенно уникальной частью церковного предания,
которую Церковь тщательно сохраняла, толкова-
ла, защищала и проповедовала. Но из той же Цер-
кви и под руководством того же Святого Духа
вышло апостольское Предание, не записанное в
Писании, но согласное с ним, которого Писание
велит нам держаться.
Не так давно я имел беседу с группой студен-
тов в большой протестантской семинарии, которая
известна своими твердыми взглядами на богодух-
новенность Библии, но придерживается некоторых
вероучительных догматов, чуждых даже остально-
му протестантизму. Казалось, они так бдительно
охраняли богодухновенность Писания, что остави-
ли без внимания его толкование и потерпели не-
удачу в следовании своим догматическим новшест-
вам. Они не только уклонились от Священного
предания, но даже относилась к нему с презре-
нием.
В заключение я сказал: "Послушайте, вы, бра-
тья, имеете истинную Библию. С этим никто не
спорит. И вы служите истинному Спасителю.
Иисус Христос — наш Господь. Что вам недоста-
ет — это истинной Церкви, той семьи неразделен-
ного христианства, которая сохранила веру и бо-
гослужения Апостолов и их последователей".
100 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
Именно к этой Православной Церкви, сохра-
нившей ценой своей крови Священное Предание
неизменным в течение двадцати столетий, мы в
конце концов пришли. На это ушло десятилетие,
но, благодарение Богу, Церковь по-прежнему на
месте. В Ее стенах находятся сокровища апостоль-
ской веры, надежно сохранявшиеся в течение сто-
летий Святым Духом, который живет в Церкви и
постоянно обновляет ее.
6
ПОЧЕМУ НАШЕ
БОГОСЛУЖЕНИЕ
ЯВЛЯЕТСЯ
Как-то незадолго до рассвета я проснулся и не
мог больше заснуть. Накануне я размышлял
над каким-то местом из книги Деяний, поэтому на
этот раз я выбрал чтение Библии.
Когда я занимаюсь разбором какого-то кон-
кретного места в Библии или готовлюсь к пропо-
веди, я пользуюсь новым вариантом текста короля
Иакова. Но в случаях, подобных этому ночному
бдению, я обычно выбираю другую версию, чтобы
взглянуть по-новому на более знакомый текст.
Той ночью я выбрал Новую Американскую Биб-
лию — довольно непринужденный перевод,
102 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
данный под покровительством римско-католичес-
кой церкви.
Литургическое богослужение
в Писании
Я продвигался через книгу Деяний и дошел до
главы 13, которая открывается рассказом о церкви
в Антиохии, когда они посылали Павла и Варнаву.
И тут я дошел до Второго стиха: «Однажды, когда
они служили Божественную литургию и пости-
лись, Дух Святой
>>
это, —
подумал я. — Всем известно, что в основном
тексте сказано: «служили Господу и постились».
В то время, которое описывается в главе 13
ний, еще не могло быть литургии".
Поэтому я достал с соседней с моим столом
книжной полки греческий оригинал Нового Заве-
та. Там в Деяниях 13:2 черным по белому было на-
писано:
нужно даже знать гре-
ческий, чтобы понять значение этого слова! Ли-
тургия была в 13 главе Деяний! Именно протестан-
ты исказили перевод.
Согласно Новому Завету, литургия существо-
вала в Антиохии, домашней церкви апостола
Павла, до 50 года. Это явно противоречит теории,
согласно которой литургия проникла в Церковь
после того, как люди утратили способность непри-
нужденного богообщения под водительством Свя-
того Духа. На самом же деле в книге Деяний вы не
только находите указание на литургическую
ПОЧЕМУ НАШЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ ЛИТУРГИЧЕСКОЕ 103
форму богослужения, но и видите Святого Духа,
говорящего к Церкви во время литургии. Я вспом-
нил о своих прежних проповедях. Да, многих при-
дется разворачивать обратно.
Приведенный отрывок подает большую надеж-
ду тем из нас, кто борется с боязнью
ли-
тургии». В действительности литургия не может
быть мертвой. Литургия либо истинна, либо
ложна. Это люди бывают мертвыми и живыми. Я
назову вам заветную мечту православного христи-
анства: энергичные, духовные люди, сослужащие
Богу в истинной литургии! Ничто не может этого
заменить. Именно это имел в виду Иисус, когда
сказал женщине у колодца, что Отец ищет поклон-
ников, которые поклонялись бы Ему
духе и ис-
тине» (Ин. 4:24).
Эта ночь побудила меня начать совершенно
новое изучение богослужения в Библии. К этому
этапу нашего путешествия ни для меня, ни для
кого из моих коллег не было секретом, что все
ранние источники:
Иустин Мученик,
Ипполит, — говорили о литургическом характере
богослужения новозаветной Церкви. Но теперь
глагольная форма греческого существительного
оказалась присутствующей в самом
Новом Завете. Где корни этого явления?
Мои мысли перенеслись к тому месту в Посла-
нии апостола Павла к Евреям, где говорится, что
Бог повелел Своему народу совершать богослуже-
ние отнюдь не по собственному усмотрению. Бог
указал конкретную форму, которую народ соблю-
104 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
дал, так что богослужение действительно совер-
шалось по образу небесного.
Образ небесного богослужения
Это вызвало следующий вопрос: как соверша-
ется богослужение на небесах? Первым отрывком,
пришедшим в голову, была 4 глава Откровения, где
апостол Иоанн наблюдает небесное богослужение
в своем видении: окруженный радугой престол,
двадцать четыре старца, облаченных в белые
одежды и золотые венцы, семь огненных светиль-
ников и все остальное. "Не очень-то похоже на
протестантский евангелизм, — пробормотал я сам
себе. — Но должно быть что-то более раннее, на-
пример, в Ветхом Завете, где повествуется о ком-
либо видевшем небеса, скажем, Иезекииле, Илии
или
Вот оно!
гл. 6. Если в
Ветхом Завете литургия формировалась по образу
небесного богослужения, то описанное в 6 главе
книги пророка
несомненно, может служить
прототипом".
На мой взгляд, самый доступный способ пере-
дать смысловое содержание 6 главы книги
— это выделить отрывки с прямой
речью, — и именно в таком виде я приведу вам
этот текст. Описываемое событие произошло «в
год царя
около 700 лет до Р.Х. В описании
зафиксированы с замечательной подроб-
ностью и точностью все его впечатления. И то, что
он записал, не только напоминало богослужение в
ПОЧЕМУ НАШЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ ЛИТУРГИЧЕСКОЕ 105
древней скинии, что вполне понятно, но и оказа-
лось невероятно похожим на историческое бого-
служение христианской Церкви. Не пожалейте не-
много времени и прочитайте это короткое описа-
ние медленно и вдумчиво.
В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего
на престоле высоком и превознесенном, и края риз
Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Сера-
фимы: у каждого из них по шести крыл: двумя за-
крывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги
свои, и двумя летал. И взывали они
ко Другу и
говорили:
Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!
Вся земля полна Славы Его!
И поколебались верхи врат от гласа восклицающих,
и дом наполнился курениями. И сказал я:
Горе мне! Погиб я!
Ибо я человек с нечистыми устами,
И живу среди народа, также,
с нечистыми устами, —
И глаза мои видели Царя,
Господа Саваофа.
Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке
у него горящий уголь, который он взял клещами с
жертвенника, и коснулся уст моих и сказал:
Вот, это коснулось уст
И беззаконие твое удалено от тебя,
И грех твой очищен.
И услышал я голос Господа, говорящего:
Кого мне послать? И кто пойдет для Нас?
И я сказал: вот я, пошли меня
Что бы вы сказали, если бы воскресное бого-
служение имело бы такую же силу? На самом деле,
оно ее имеет! Давайте посмотрим на элементы,
106 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
тали свидетельства
— очевидца небесной
литургии — и увидим, как она воздействовала на
него через чувства и через его понимание проро-
чества.
Видение
Что видел
В первую очередь он видел
«Господа, сидящего на престоле высоком и пре-
вознесенном, и края риз Его наполняли весь
Под Господом в этом отрывке имеется в
виду Вечный Сын Божий. Апостол Иоанн в своем
Евангелии цитировал пророчество
о Христе
и ссылался на увиденное
на небесах, когда
писал: «Сие сказал
когда видел славу Его
и говорил о Нем» (Иоан. 12:41).
Позвольте спросить: возникало у вас когда-ни-
будь желание увидеть Иисуса Христа? Я имею в
виду, увидеть Его так, как вы видите других
людей? Я помню, что в моем детстве, а позднее и
в юности был период, когда мне казалось, что ве-
рить было бы намного легче, если бы я смог хотя
однажды увидеть Господа.
В конечном итоге верные увидят Его лицом к
лицу. И мы призваны ходить верою, а не видением.
Но
сподобился Его увидеть, также как
евангельские личности, знавшие Его, и так же, как
Стефан, и Павел, и Иоанн, видевшие Его даже
после вознесения. Но как насчет нас с вами?
Очевидно, что Церковь с древности давала
своему народу возможность видения Господа,
ПОЧЕМУ НАШЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ ЛИТУРГИЧЕСКОЕ 107
если хотите, своего рода вспомогательные средст-
ва. В своей классической книге «Форма литургии»
Грегори
рассказывает, как в раннехристиан-
ских домашних церквах в Риме, когда верующие
собирались на богослужение, мрачные портреты
предков снимались со стен. Они «заменялись мо-
заиками с изображениями выдающихся деятелей
Ветхого Завета и христианских святых» (стр. 27).
Затем, когда прекратились гонения и церков-
ные собрания из домов добровольцев перемести-
лись в специальные здания, символы и изображе-
ния стали более смелыми. Так, позади алтаря
почти в каждой церкви находилось, согласно
Диксу, «изображение, сконцентрированное на фи-
гуре Сына, служившей «точным образом» Отца»
(стр. 32). В церквах Востока это было изображение
или икона Христа Пантократора, Владыки всех.
На Западе это был Христос как Агнец Божий, наш
Искупитель.
Таким образом, вы могли видеть Христа во
время богослужения. Вместо того, чтобы выстав-
лять перед людьми просто голые стены, или дере-
вянные панели, или растительный орнамент, Цер-
ковь в течение всей истории мудро представляла
взору молящихся иконы Господа Иисуса Христа и
Его мучеников. Эти образы, эти окна в небеса
дают возможность молящимся Богу увидеть глаза-
ми веры, средствами краски Сам Первообраз.
Иногда возражают: "Но разве вторая заповедь
из 20 главы книги Исход не запрещает изображе-
ния?" Она запрещает ложные изображения —
идолы — но не изображения как таковые. Ибо
108 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
если бы подобающие изображения были запреще-
ны, то почему всего семью главами ниже, в книге
Исход 26:1, Бог повелевает: «Скинию же сделай из
десяти покрывал крученого виссона и из голубой,
пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сде-
лай на них искусною работою»?
Томас Ховард говорил, что божественная ли-
тургия — это самое грандиозное средство обще-
ния всех времен. И это даже больше, чем средство
общения,
мы участвуем в нем. Мы восприни-
маем богослужение всеми пятью органами чувств
и, вдобавок, верою. Согласно Дароти Сейерс мы не
можем мыслить иначе, как в образах. В данном
случае мы снова должны сосредоточить свое вни-
мание на образе Христа и Церковь исторически
осуществляла такое сосредоточение через исполь-
зование икон в Своем богослужении.
Однако,
видел не только Сына Божия. В
его видении
престол, Серафимы, двери в не-
бесное святилище.
Откровенно говоря, я многие годы считал жер-
твенники вещью «ветхозаветной» и для нас не-
нужной, так как жертва Христа была принесена
один раз и навсегда. Но опять-таки, они присутст-
вовали во всей древней Церкви. Знали ли ранние
христиане что-то, чего мы не знаем? Часто, когда
богослужения проходили в катакомбах, жертвен-
никами служили гробницы усопших христиан. В
домашних церквях жертвенник, в основном, нахо-
дился в помещении, которое в течение недели ис-
пользовалось как столовая.
ПОЧЕМУ НАШЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ ЛИТУРГИЧЕСКОЕ 109
В послании к Евреям прямо говорится:
имеем жертвенник» (Евр. 13:10). Конечно, жертва
Христа все исчерпывает, мы ничего не можем к
ней добавить. Для ранних христиан жертвенник
символизировал крест. Он больше не был местом
для жертвоприношения в виде крови быков и коз-
лов, но теперь он являл реальность креста Хрис-
това, на котором Он дал нам навечно Свое распя-
тое Тело и пролитую Кровь. И это так по сей день.
Именно с Его жертвенника нам подаются Его свя-
тые Дары: Его Тело и Кровь, в великом пиршестве
благодарения.
Слышание
В тот день своего пребывания на небесах
не только видел, но и слышал. Услышанный им ан-
гельский гимн «Свят, Свят, Свят Господь Сава-
оф», стал библейской основой Санктуса, или, в
восточной терминологии, Трисвятой песни. Она
пелась на земле в течение веков так же, как она ис-
полняется на небесах в течение, по-видимому, всей
вечности.
В пору моего детства одним из наиболее знаме-
нитых руководителей джазовых групп в Америке
был Гай Ломбардо. Его лозунг был известен так
же хорошо, как он сам: «Сладчайшая музыка по
эту сторону небес». Мне неизвестны религиозные
убеждения Ломбардо, но можно с уверенностью
сказать, что даже в современном мире люди
каким-то образом знают, что вершины
ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
ного творчества должны иметь небесное проис-
хождение. И именно небесную музыку слышал
Если прообразом наших земных хоров являют-
ся, по-видимому, певцы ветхозаветного храма, то
ангельские хоры, очевидно, пребывают на небесах.
Во время богослужения ангельские хоры поют
вместе с нами. Задачей же наших земных хоров яв-
ляется не замена пения молящихся, но усиление
его высшим уровнем красоты хорового пения. И
поэтому, когда священник во время так называе-
мого Великого Входа выходит из дверей алтаря и
идет среди молящихся, неся подлежащие скорому
освящению хлеб и вино, хор поет:
Иже херувимы тайно
И животворящей Троице
Трисвятую песнь припевающе,
Всякое ныне житейское отложим попечение,
Яко да Царя всех подъимем,
Ангельскими невидимо дориносима чинми.
Одна из вещей, которая приносит мне наиболь-
шее удовлетворение в поклонении Богу через учас-
тие в испытанной временем литургии Церкви, —
это то, что многие места из Библии, которым я
раньше не придавал значения, оказываются вы-
званными к реальной жизни. Получается так, как
будто действо небесного богослужения разворачи-
вается в моем родном городе и в христианской об-
щине, к которой я принадлежу. Поскольку литур-
гия есть восшествие народа Божьего к Его небес-
ному престолу, не только Христос реально присут-
ПОЧЕМУ НАШЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ ЛИТУРГИЧЕСКОЕ Ш
ствует с нами, но и мы реально присутствуем с
Ним, по словам Писания, на небесах.
Дело в том, что существует лишь одна Божест-
венная Литургия, одно Святое Причастие во всей
вселенной, ибо оно одно на Небе. Мы, собираю-
щиеся как Церковь здесь на земле, призваны объ-
единиться и сослужить небесному воинству. И для
осуществления этой цели мы прикладываем боль-
шие усилия в своем богослужении, чтобы сделать
его соответствующим, — а не противоречащим, —
богослужению, совершаемому перед престолом
Божиим. Или, говоря словами молитвы Господней,
мы хотим быть уверены, что в своем богослужении
мы выполняем волю нашего Бога «на земле, как и
на
Почему большинство современных протестант-
ских течений — традиционных, евангелических и
харизматических, — отошло от той исторической
формы христианского богослужения? Для ответа
позвольте мне ввести новое слово — «Римофо-
бия». Сколько раз вам приходилось слышать, как
люди отвергают литургию под предлогом, что
«она слишком
Пусть так, ну и что
из этого! Разве вопрос в том, совершает ее Рим
или нет? Настало время для всех нас вернуться к
Библии. А Библия учит, что богослужение являет-
ся литургическим — и на небе, и на земле. Один
мой
православный священник, никогда в
жизни не был на службе в евангелической церкви.
Поскольку он был занят в воскресенье по утрам,
то решил посетить местную евангелическую цер-
112 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
ковь в воскресный вечер. "Каковы ваши впечатле-
ния,
спросил я его. — Что вы думаете?"
— Проповедь была, действительно, хоро-
шей, — ответил он. — Пастор грамотно обращал-
ся с текстом, и я чувствовал, что он изъясняет
Евангелие достаточно четко. Я был впечатлен.
Он сделал минутную паузу, стараясь сформу-
лировать другие впечатления. После пары неудач-
ных попыток она наконец взволнованно сказал:
"Но остальная часть службы была похожа... я бы
назвал ее шоу Лоренса Белка в христианизирован-
ном варианте".
Он начал описывать все специальные музы-
кальные номера, хоровую аранжировку, и слова
этих песен, сконцентрированных скорее на нас, на
удовлетворении наших потребностей, чем на Три-
едином Боге, перед Которым мы должны смиренно
преклониться. Мы утеряли подлинное богослуже-
ние в современном христианстве, и должны по ми-
лости Божией вернуть его обратно!
Прикосновение
«И коснулся уст моих», — сказал
о Се-
рафиме, который принес ему горящий угль с жер-
твенника. Пророк видел нечто, слышал нечто, и те-
перь он почувствовал нечто. С небесного жертвен-
ника был взят клещами горящий уголь и поднесен
Серафимом к губам
Что означало это дей-
ствие?
ПОЧЕМУ НАШЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ ЛИТУРГИЧЕСКОЕ
После того, как
увидел Господа и услы-
шал гимн воспевавших Его ангелов, пророк произ-
нес наиболее естественные в данной ситуации
слова: «Горе мне! Погиб Я!» Такую реакцию один
детский психолог называл «чувством
ко-
торое он описал как чувство ребенка, пойманного с
поличным на шалости и говорящего себе
при виде приближающегося отца.
Мы с вами почувствовали бы то же, что
Он являлся гражданином Израиля в то время,
когда Господь был сильно разочарован Своим из-
бранным народом из-за его непослушания и недо-
статка веры. Мы читаем всего одной главой рань-
ше
5), что Бог ожидал от Своего виноград-
ника
гроздья, а он принес дикие
«Оставляю его в
— предупреждает
он в шестом стихе.
сознавал, что эти слова
относятся и к нему.
И вдруг теперь он обнаруживает себя возне-
сенным на небо пред лице Господа Славы! «Края
риз Его наполняли весь храм». Ангелы пели так
громко, что «поколебались верхи
Посмот-
рите на реакцию
Горе мне! Погиб я!
Ибо я человек с нечистыми устами,
И живу среди народа, также,
с нечистыми устами, —
И глаза мои видели Царя,
Господа Саваофа
6:5).
Он стоял перед всемогущим Сыном Божиим,
исповедуя нечистоту своих уст и жизнь среди не-
чистых людей. Что породило эту убежденность в
114 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
грехе? «Глаза мои видели Царя...» Когда любой из
нас видит Христа, мы ощущаем себя оторванными
от Него или, по словам Библии, погибшими, по-
скольку при этом наш грех становится виден наи-
более ярко. Это и есть «чувство
возведен-
ное в высочайшую степень.
Итак, что же произошло? То, что происходит
всякий раз, когда наши грехи изложены перед
Сыном Божиим. Ангел взял горящий уголь — сим-
вол святого причастия — с жертвенника, коснулся
им уст
и провозгласил перед всем небом:
«Вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое
удалено от тебя, и грех твой
Разве это не похоже на Сына Божия — не
только снять грех, но очистить или удалить его от
нас, «как далеко восток от
(Псалом
102:12). «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки
тот же» (Евр. 13:8). Он сделает то же самое для
нас, когда мы исповедуем свои грехи и получим
Его дар с сегодняшнего жертвенника. Видите, как
уголь учит нас могуществу святого причастия?
Именно поэтому от столетий назад до наших дней,
когда священник Православной Церкви принимает
Тело и Кровь Христа с жертвенника, его испове-
данием служит точное повторение слов
венного
«Се прикоснуся устнам моим, и
отымет беззакония моя, и грехи моя очистит».
Мы, которые жили в отделении от богослужения
и причастия Христа, нуждаемся в Его святом при-
косновении. Можно ходить в ту или другую цер-
ковь, искать учения того или иного проповедника,
тот или иной духовный опыт. Но дело в
ПОЧЕМУ НАШЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ ЛИТУРГИЧЕСКОЕ 115
вы никогда не найдете настоящего богослужения,
божественного богослужения, нигде, вне жизне-
подающей благодати Христа в его святой Евхарис-
тии. Я и тысячи других это знаем. Мы это пробо-
вали. Но все наши поиски заканчивались неудачей.
Псалмопевец сказал: «Вкусите и увидите, как
благ Господь! Блажен человек, который уповает на
Него!» (Псалом 33:9). На Его священной трапезе
нам дано вкусить, увидеть и поверить.
испытал прикосновение горящего угля
Божественного прощения, личностно, т.е. душой и
плотью, ощутив Его благость. И тот же исцеляю-
щий наши грехи уголь подается с этого Божест-
венного жертвенника по сей день. Так давайте по-
дойдем смело, с верой и любовью, и приблизимся
к Его престолу милосердия.
Запах
Когда
попал в небесный храм, пришло в
действие еще одно его чувство. Он ощутил какой-
то запах, ибо
наполнился
Я помню так живо, будто это было вчера, как
я вошел в алтарь православной церкви Святых
Отцов в Тарзане, Калифорния, и почувствовал в
первый раз еще сохранившийся запах ладана, ис-
пользовавшегося несколькими часами раньше во
время отпевания. Я был оскорблен. "Я собираюсь
принять православное вероучение, — сказал я
себе (на самом деле я его уже принял) •— но они
никогда не увидят меня, использующим ладан".
116 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
Два месяца спустя я снова оказался на бого-
служении в церкви Святых Отцов и, естественно,
вновь ощутил аромат ладана. На этот раз он пока-
зался довольно приятным, поскольку вызвал вос-
поминания о других вещах, понравившихся мне во
время предыдущего посещения. На следующий
день я обратился мыслями к Писанию. Израиль ис-
пользовал ладан в своем богослужении. Мы посто-
янно читаем о жертвеннике с ладаном или фимиа-
мом, от которого восходил дым, символизирую-
щий молитвы святых.
в своем небесном ви-
дении Христа и Его ангелов наблюдал Господа,
«сидящего на престоле высоком и превознесен-
ном... и дом наполнялся
Ладан был
одним из трех даров, принесенных младенцу Иису-
су волхвами. Глава 8 книги «Откровение» говорит
нам о фимиаме в вечных небесах. Почему же не ис-
пользовать его теперь? Помню, тогда я осознал,
что именно современные протестанты были исклю-
чением, а не правилом. Остальная часть христиан-
ского мира использовала ладан в богослужении в
течение двух тысяч лет!
Но потом пришла мысль: "А так ли уж все это
важно? Стоит ли делать ладан предметом спора?
Нужно ли на нем настаивать?"
Несколько лет назад я собирался съездить в
Миннеаполис, перевезти свою тещу Ольгу Гриндер
на Западное побережье, чтобы она жила около нас
в Санта-Барбаре. Ей было семьдесят девять лет и
мы решили, с ее согласия, что ей не стоит жить
еще одну зиму в Минесоте, тем более одной. Я
должен был поехать туда, помочь ей упаковать
ПОЧЕМУ НАШЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ ЛИТУРГИЧЕСКОЕ 117
вещи, выставить дом на продажу и проводить ее на
Запад.
Питер Джон, самый младший из шести моих
которому было тогда одиннадцать, попро-
сил взять его с собой. "Питер Джон, сейчас сере-
дина учебного года, — возразила Мэрилин. — И,
кроме того, это довольно дорогое путешествие".
— Я наверстаю школьную программу — я даже
возьму с собой домашние задания, — ответил П.
Джон — И оплачу часть стоимости билета из
своих сбережений.
Нас с женой это не убедило и мы отрицательно
покачали головами, пока не услышали следующее
предложение, оказавшееся решающим доводом.
— Папа, мама, все остальные дети были стар-
ше, когда мы последний раз навещали бабушку.
Они" все помнят, а я нет. Она продаст дом и я про-
живу всю жизнь, не помня, как выглядел бабушкин
Я позвонил транспортному агенту и заказал
два места вместо одного.
Время нашего путешествия к бабушке при-
шлось на конец октября. Это была поздняя пора
живописного осеннего сезона. В первый вечер на-
шего пребывания в Минесоту мы сидели втроем в
уютной комнате за ужином, доставленным из ки-
тайского ресторана. Питер Джон расположился
на кушетке перед телевизором-
— Ты помнишь что-нибудь о бабушкином
доме? — спросил я.
ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
— Да, две вещи, — ответил он сразу, как будто
ожидал этого вопроса. — Я помню обои в этой
комнате. Когда я был здесь в последний раз,
ленькая девочка, которая жила через дорогу,
столкнула меня со своих качелей и я поранил ко-
лено. Бабушка принесла меня домой и положила
сюда, на кушетку, и я помню, как весь день смот-
рел на эти обои.
— А другая вещь? — спросил я.
— Запах, — сказал он и засмеялся над своими
словами. — Вы можете счесть это моей фантазией,
но бабушкины дома всегда имеют особый запах.
У нас с Ольгой выступили на глазах слезы. Ра-
зумеется, все бабушкины дома имеют особенный
запах. Так же, как дома Бога. Скиния имела свой
запах, его имели храм, небеса, и у Церкви есть
свой запах. Это запах ладана, который как бы воз-
вышает наше чувство обоняния в течение богослу-
жения, символизируя «благоухание духовное»,
т.е. некий таинственный аромат Небесного Царства.
Лично мне запах помогает сосредоточиться во
время богослужения. И теперь, в ту минуту, когда
я вхожу в Церковь., ощущение запаха извещает
мой мозг о том, для чего я сюда пришел: покло-
ниться Отцу, Сыну и Святому Духу и помолиться.
Так стоит ли пренебрегать ладаном?
Пусть Сам Бог ответит на этот вопрос словами
пророка Малахии:
Ибо от востока Солнца до запада
Велико будет имя Мое между народами,
И на всяком месте будут
приносить фимиам имени Моему,
ПОЧЕМУ НАШЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ ЛИТУРГИЧЕСКОЕ 119
Чистую жертву;
Велико будет имя Мое
между народами,
Говорит Господь Саваоф (Мал. 1:11).
Писание говорит нам, что с наступлением Цер-
ковной эры, когда евангельское благовестие будет
распространяться среди иноверных народов, по-
всеместно будет совершаться приношение фимиа-
ма. В богослужении Православной Церкви ладан
приходит вместе с ней в каждую новую местность
и там, где он отсутствует, богослужению недоста-
ет части Божественного откровения.
Богослужение как миссия
В последовательности того дня, когда
видел, слышал, осязал и обонял небесное богослу-
жение, был заключительный момент. Он состоял в
том, что
сделал нечто. Когда его грехи были
очищены,
был спрошен Господом. Наблю-
дая плачевное состояние дел в Израиле, Господь
искал пророка, который призвал бы его вернуться
на путь истинный.
Мне послать? и кто пой-
дет для Нас?» (Здесь
является замечатель-
ным ветхозаветным упоминанием Святой Троицы).
тут же ответил: «Вот я, пошли меня».
Не все мы призваны быть пророками Божьими
(«Все ли пророки» 1 Кор. 12:29) и, конечно, литур-
гия, хотя по сути и та же, редко бывает столь дра-
матична. Но что несомненно — все мы, кто покло-
120 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
няется Богу, призваны свободно и твердо сказать
Христу, что бы Он ни попросил нас сделать.
Именно поэтому во время Божественной ли-
тургии в конце некоторых ектений священник или
диакон призывает молящихся:
себя и друг
друга и всю жизнь нашу Христу Богу
Насколько значительную часть себя мы должны
отдать Господу? Всю нашу жизнь. Это и есть наш
утвердительный ответ Ему.
Так давайте никогда не уходить с литургии, не
предав вновь наши жизни Иисусу Христу с тем,
чтобы быть Его слугами, Его посланниками в мире,
в который мы идем.
7
НАЗЫВАЙТЕ
рошло уже несколько десятилетий с тех пор,
как Бинг Кроссби воплотил на киноэкране
образ, за который он пользуется в Америке любо-
вью по сей день — отца О'Малли. Б нашем доме в
течение многих лет мы с Мерилин берем детей и
засиживаемся допоздна, чтобы посмотреть по те-
левизору рождественский повтор этого фильма.
Несколько раньше в этом веке один из выдающих-
ся гуманистов нашего времени, отец Фланаган, ос-
новал Молодежный Город в Небраске. Это учреж-
дение стало известным на всю страну, приютом
для бездомных молодых людей. Мать Тереза, за-
ботящаяся о бедных и обездоленных в Индии, яв-
ляется во многих отношениях его современным
122 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
Но как мы должны относиться к этим титулам?
Мы восхищаемся делом и личностью таких людей,
но разве Библия не запрещает называть кого-либо
из людей отцом?
Будучи раньше радикальным протестантом, я
называл священника отцом только в случае абсо-
лютной необходимости — иногда про себя молит-
венно прося Господа простить меня. И теперь,
когда я сам священник, я вижу такие же колебания
у других. Это была одна из
с которой мы
боролись на пути к Православию.
Некоторые утверждения, сделанные Иисусом
Христом, часто оказывались поводом для больших
разногласий, как внутри, так и вне Церкви. Его
слова из Евангелия от Матфея: «И отцом себе не
называйте никого на земле, ибо один у вас Отец,
Который на
(Мф. 23:9), — не оказались
исключением. Я должен признаться, что для нас,
евангелических христиан, составляло большую
трудность звать настоятелей православных прихо-
дов отцами.
Проблема интерпретации
Некоторые протестантские интерпретаторы
уверены, что Иисус указывал на недопустимость
именования церковных руководителей отцами. Ра-
зумеется, они считают, что под «отцами» в дан-
ном месте Писания имеется в виду духовный отец.
Исходя из этого, они отказываются называть свое
НАЗЫВАЙТЕ НИКОГО ОТЦОМ 123
духовенство отцами, предпочитая такие наимено-
вания как пастор, преподобный или даже брат.
Поэтому вначале позвольте отметить, что «ду-
ховный отец» — это скорее толкование слов Гос-
пода, нежели то, что Он в действительности имел
в виду. Я не отрицаю необходимости толкования
Писания. Я лишь хочу подчеркнуть, что Господь
сказал «отец», а не «духовный отец».
Что здесь является предметом спора? То, что,
понятое буквально, предупреждение Иисуса про-
тив именования кого-либо отцом оказывается не
только запрещает именовать священников отцами,
но также лишает этого названия земных отцов,
древних отцов Церкви, и даже отцов города — не
так ли? Ибо в действительности утверждение Гос-
пода, как оно выглядит в тексте, означает, что
только одна Личность может когда-либо имено-
ваться Отцом, а именно, наш Отец, Сущий на не-
бесах.
Но должны ли слова Господа пониматься бук-
вально, как это обычно делается? Действительно
ли мы не можем называть православных священни-
ков отцами? Если же это так, то сразу возникает
проблема с несколькими другими библейскими
местами, включая некоторые высказывания Апос-
тола Павла. Коринфской церкви Апостол писал:
«Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе,
но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе»
(1 Кор. 4:15). Не называет ли себя Павел духовным
отцом коринфян — «отцом Павлом», если хотите?
Кроме того, он смело ссылается на своих ду-
ховных предков как на наших «отцов». А к отцам
s
124 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
по плоти из Колосса он обращается следующим
образом: «Отцы, не раздражайте детей ваших,
дабы они не
(Кол. 3:21). Очевидно, что
Апостол Павел не понимал слова Господа Иисуса
Христа так, что отцом должно называть только не-
бесного Отца.
Можно также вспомнить, что когда богач уви-
дел на небесах «Авраама и Лазаря на ложе
и
обратился к Аврааму: «отче
тот не от-
ветил «Разве ты не знаешь, что только бог Отец
может быть назван Отцом?» Наоборот, он сказал:
«Чадо! Вспомни» (Лк. 16:20—31).
Другие титулы
Но давайте посмотрим дальше. В добавление к
словам «один у вас Отец», Иисус также провоз-
гласил: «Не называйтесь учителями, ибо одни у
вас Учитель — Христос» (Мф. 23:8). Однако,
Иисус Христос Сам признал Никодима «учителем
(Ин. 3:10). И в антиохийской церкви
определенные люди назывались «пророками и
учителями» (Деян. 13:1).
Апостол Павел не только считал учителей да-
рами Божиими Церкви, но и не колеблясь называл
самого себя «учителем язычников» (1 Тим. 2:7).
Кроме того, в настоящее время большинство из
нас называли некоторых людей учителями
кресной школы. В семинарии, одной из высочай-
ших рекомендаций, которой мог удостоиться про-
поведник семинарской церкви — это быть пред-
НАЗЫВАЙТЕ НИКОГО ОТЦОМ 125
ставленным в качестве одаренного учителя Биб-
лии. Таким образом, данная дискуссия выходит
далеко за пределы любой
ческой полемики.
Следовательно, говоря, что мы не должны
звать отцом и учителем никого, кроме Бога Отца
и Самого Христа, Господь Иисус не имел ввиду об-
суждать проблему использования данных форм
обращения как таковых. Ключ для искомого тол-
кования дает нам контекст упомянутого отрывка.
В стихе со словами «отцом ... не называйте ни-
кого на
наш Господь обличает некоторых
современных Ему фарисейских учителей, которые
использовали эти специальные обращения для до-
стижения собственных целей. И если бы эти веро-
отступнические учителя использовали другие ти-
тулы, вроде преподобного или пастора, Иисус, мне
кажется, сказал
также: "Не называйте никого
преподобными или пасторами".
Что имели в виду фарисейские
учителя?
Так для каких же целей фарисеи использовали
титулы
и «учитель»? Ответ следует ис-
кать, по крайней мере, в двух областях, ключевых
для власти: учительстве и личных качествах.
Рассмотрим сначала учение этих фарисейских
учителей. Они начали его с правильных положе-
ний, с Закона Моисея. Иисус сказал: «На Моисеевом
седалище сели книжники и фарисеи» (Мф. 23:2).
126 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
Моисеев Закон был подлинным преданием. Бог дал
его Израилю через Моисея. Обязанностью фари-
сейских учителей было сохранить это предание и
передать его в неизменном виде следующему поко-
лению.
Слишком часто, однако, случалось, что тот или
иной учитель добавлял крупицу собственной муд-
рости к подлинному преданию, тем самым замут-
няя его. Вместо того, чтобы передать от поколения
к поколению этот священный залог вместе с его
подлинным истолкованием, такой учитель добав-
лял личную интерпретацию. В свою очередь его
ученики, став сами учителями и подражая настав-
нику,, делали то же самое. И Божественное преда-
ние в очередной раз превращалось в предание че-
ловеческое. (Некоторые вещи никогда не изменя-
ются, не так ли!).
Конечным результатом всего этого процесса
было сведение на нет подлинного Моисеева преда-
ния. Именно этим фарисейским учителям Иисус
говорил:
вы, оставивши заповедь Божию,
держитесь предания
(Мк. 7:8). И
затем: «Хорошо ли, что вы отменяете заповедь
Божию, чтобы соблюсти свое предание... устраняя
слово Божие преданием вашим, которое вы уста-
новили» (Мк. 7:9, 13).
Для того, чтобы покончить с этим человечес-
ким преданием, вытеснившим предание Моисея, и
вернуть людей к истине, Иисус сказал своим уче-
никам: «А вы не называйтесь учителями». Други-
ми словами, он повелевал им не использовать свое
положение отцов и учителей как возможность для
НАЗЫВАЙТЕ НИКОГО ОТЦОМ 127
группировки последователей вокруг своих част-
ных мнений. Ибо поступать таким образом означа-
ло «затворять Царство Небесное
Вместо этого с приходом Христа эти фарисей-
ские учителя — а на самом деле все, кто бы ни
проповедовал Слово Божие, — призваны были
верно передавать своим последователям подлин-
ное предание только одного Учителя: Самого
Христа. Библия называет это конкретное предание,
словами Апостола Иоанна, «учением
В действительности, как мы отмечали раньше,
именно поэтому учение Двенадцати стало извест-
но как «апостольское
С их времени сменяющие друг друга поколения
отцов и учителей Церкви передавали и охраняли
апостольское учение о Христе со всей тщательнос-
тью, ибо оно представляет подлинное толкование
Священного Писания.
Эту верность подлинному христианскому веро-
кстати сказать, можно лучше всего уви-
деть в деятельности Семи Вселенских Соборов
Церкви, созывавшихся между четвертым и вось-
мым веками. Каждому, кто объявляет себя учите-
лем христианской веры, надлежит точно придер-
живаться Апостольского учения, переданного от
поколения к поколению посредством этих Собо-
ров. В противном случае он подвергается риску
введения своего собственного «частного
Так же как справедливо, что всем учителям
христианской веры необходимо выбрать правиль-
ную отправную точку, а именно, Священное Писа-
ние, правда и то, что они должны дать правильное
128 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
и точное истолкование Священного Писания, ос-
нованное на учении, переданном святыми и боже-
ственными учителями и отцами Церкви, особенно
на Семи соборах.
Почему Семь Вселенских Соборов так важны?
Потому, что они указывают на подлинное учение
о Личности Господа Иисуса Христа и о Святой
Троице. Они верно отражают учение Священного
Писания о единственном истинном Учителе и На-
ставнике, Иисусе Христе. Учителя и отцы, которые
предлагают частные толкования, противоречащие
учению о Христе, изложенном на Семи Вселенских
Соборах, не должны, по-моему, признаваться ис-
тинными учителями и отцами.
Личные качества учителей
Вторым важным моментом в руководстве фари-
сейских учителей, беспокоившим Иисуса, был лич-
ный характер. Он заметил главный недостаток в
характере книжников и фарисеев, который можно
назвать самовозвышением. Они использовали свое
положение отцов и учителей среди народа Божье-
го для того, чтобы возвышать самих себя. Они хо-
тели быть уверенными в том. что получают соот-
ветствующее признание — офис с коврами и при-
мыкающей сауной, и серебристый четырехдверный
"Бьюик". Видя эти личностные недостатки, Иисус
сказал:
из вас да будет вам слуга; ибо
кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто уни-
жает себя, тот возвысится» (Мф.
НАЗЫВАЙТЕ НИКОГО ОТЦОМ
Их дух самовозвышения проявлялся в несколь-
ких аспектах. Во-первых, в лицемерии. «Ибо они
говорят, — сказал Иисус, — и не делают». Много
слов и мало дела. Их слова мало стоили, так как
полностью противоречили их поведению. Они хва-
лились долгими молитвами и при этом «поядали
Они предпочитали клясться храмовым золо-
том, нежели самим храмом, освящающим золото,
обнаруживая тем самым свою скрытую любовь к
деньгам. Хотя они и платили десятину с мяты,
аниса и тмина, что делали охотно, но пренебрега-
ли гораздо более важным в законе: судом, милос-
тью и верой.
Поскольку они были лицемерами в этом и
многом другом, Господь подытожил Свое обличе-
ние словами: «Так и вы по наружности кажетесь
людям праведными, а внутри исполнены лицеме-
рия и беззакония» (Мф. 23:28). Очевидно, их
не соответствовало их «внешнему»,
потому что они были полны духа самовозвышения
и эгоизма.
Другим проявлением их духа самовозвышения
была явная недостаточность собственного реаль-
ного служения. «Связывают бремена тяжелые и
неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а
сами не хотят и перстом двинуть их» (Мф. 23:4).
Нельзя было обнаружить грязи у них под но-
гами, или пятен на их одеждах. Они просто были
группой обленившихся руководителей, которые
ожидали услужения от других, вместо того, чтобы
служить самим. Неудивительно поэтому, что
130 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
Иисус велел не уподобляться им, ибо
из
вас да будет вам слуга» (Мф. 23:11).
Третьим проявлением их духа самовозвышения
была самовлюбленность, выражавшаяся в желании
быть на виду у людей. Она проявилась также в их
любви к председательству на пиршествах и в сина-
гогах и приветствиям в народных собраниях, так,
чтобы люди звали их при этом «учитель! учитель!»
Такая самовлюбленность была прямым нарушени-
ем Моисеева закона, на хранение которого они
претендовали. Ибо весь Моисеев закон может
быть суммирован в двух великих заповедях, наи-
большая из которых: «Возлюби Господа Бога тво-
его всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и
всем разумением твоим» (Мф. 22:37).
И вторая, подобная ей заповедь: «Возлюби
ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39).
Таким образом, эти отцы и учителя не воспи-
тывали свой народ в любви к Богу и ближнему. На-
против, они проявляли дух самовозвышения и эго-
изма, исполненный любви к себе.
Решение Христа
Следовательно, перед лицом отвратительного и
постыдного вероотступничества этих религиозных
вождей Иисус сказал своим ученикам: «Отцом
себе не называйте никого на земле, ибо один у вас
отец, Который на небесах». В то время, как отец
Авраам и другие великие деятели в истории Из-
раиля своей верностью заслужили такой титул,
НАЗЫВАЙТЕ НИКОГО ОТЦОМ 131
фарисеи и книжники утратили роль отцов. Они
должны были прекратить использование такой
формы обращения, а вместо этого поклониться
Самому Богу как Первоисточнику всего отцовства.
Сделав Свое предупреждение, Иисус обратил-
ся к нам с величайшим из всех повелений. Он
зал в Своей Церкви отцов и учителей и тех, кого
они ведут к любви к Богу и ближнему.
Как следует поступать нам?
С самого начала истории Церкви, подобно
тому, как это было в ветхозаветном Израиле, те,
кто помазывался Богом на служение, назывались
определенными именами: пророк, учитель, рабби
(в Израиле) и отец. Позднее появились и другие
титулы, такие как преподобный, пастор, профес-
сор или брат (для некоторых евангелических пас-
торов и католических и православных монахов).
Эти наименования выражают как теплое отноше-
ние, так и достоинство. Так же как в наших семьях
есть тот, кого мы с любовью называем отцом, так
и в христианском братстве мы почитаем и будем
почитать тех, кто привел нас к новому рождению
через Господа Иисуса Христа. Какое же имя под-
ходит им больше, чем отец?
Иисус предупредил против наименования недо-
стойных людей отцами и учителями, чтобы сохра-
нить чистоту руководителей Своего святого наро-
да. Являются ли они епископами, отцами, учителя-
ми, диаконами или пасторами, все они должны ос-
таваться верными истинному учению Церкви
Христа и проявлять в своем характере божествен-
132 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
ное смирение, вводящее Церковь в любовь Святой
Троицы и ближнего.
Будучи сам священником, я нахожу удовлетво-
рение в наименовании старших собратьев священ-
ников отцами, ибо действительно рассматриваю их
как таковых. В самом приходе этот титул служит
теплой и интимной разграничительной линией, ко-
торая отличает (но не разделяет) тех в теле Хрис-
товом, кто призван вести других и проявлять о них
заботу.
Во время нашего
после того,
как мы согласились использовать термин
в
качестве подобающего наименования священника,
мы сказали людям, что они, разумеется, свободны
продолжать употреблять термин пастор, если так
для них проще. Вскоре, однако, более естествен-
ным термином стал отец и именно его мы исполь-
зуем сегодня.
Результатом этого стали две вещи. Люди
знают, что существует духовный «глава
поставленный для того, чтобы символизировать
главенство Христа и быть проводником Его мило-
сердия и любви. Кроме того, обращение «отец»
служит духовенству напоминанием о том, кем они
являются: не только хорошими ораторами, или ад-
министраторами, или правителями, или проповед-
никами — но в первую очередь, отцами для народа
Божьего. Если они являются таковыми, то и все
остальные их роли имеют гораздо больше шансов
на успех.
ВОЗДАЯНИЕПОЧИТАНИЯ
ДЕВЕ МАРИИ
Можно смело сказать, что ни одна из дочерей
человеческих в истории не была более не-
правильно понята современным христианством,
чем Дева Мария.
Вероятно также, что если не удастся преодо-
леть разногласия между двумя ветвями христиан-
ства, касающихся Марии, то причиной этого будет
упорное нежелание иметь дело с библейским дан-
ными.
Я слышал, как Билли Грэм говорил по меньшей
мере полдюжины раз в течение ряда лет:
евангельские христиане, не воздаем Марии подо-
бающего Ей почитания".
ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
Его утверждение поднимает ключевой вопрос о
Марии: каково подобающее ей почитание? Преж-
де, чем искать ответ в Писании, давайте откровен-
но признаем проблему, которая делает нашу зада-
чу намного более трудной, чем она должна быть.
Напряженная эмоциональная атмосфера, кото-
рая окружает этот предмет, приводит к притупле-
нию нашей объективности в рассмотрении вопроса
о Марии.
которое получают многие из
протестантов, учит подвергать сомнению или даже
отрицать почитание, воздаваемое Марии в христи-
анском богослужении и искусстве. По этой причи-
не наше мнение часто оказывалось сформирован-
ным заранее. Мы позволяли своим предубеждени-
ям окрасить наше понимание даже текстов Писа-
ния, касающихся Марии. Мы не позволяли фактам
говорить самим за себя.
Когда мы попытались взглянуть на Марию
честно и открыто — а это было для нас нелегко —
мы обратились в первую очередь к Библии, кон-
кретнее, к Новому Завету. Затем мы перешли к
Ветхому Завету. В процессе нашего исследования
мы также рассмотрели высказывания ранних
отцов Церкви по данному вопросу. Мы взглянули
на историю Церкви в целом, чтобы попытаться по-
нять и то, как Дева Мария почиталась подобаю-
щим Ей образом, и то, как прокрались неверные
представления о Ней.
ДОЛЖНОЕ ПОЧИТАНИЕ ДЕВЫ МАРИИ
Свидетельства Нового Завета
Итак, чему же учит Новый Завет о Деве Марии?
Мы можем найти по меньшей мере четыре основ-
ных ответа на данный вопрос.
Мария ~ величайшая из всех
людей, когда-либо живших
В то время, как Господь Иисус Христос открыл
нам, что на земле не было более великого человека
из рожденных женами, чем Иоанн Креститель, и
архангел Гавриил, и святая Елисавета сказали
Марии: «Благословенна Ты между
(Лк. 1:28, 42).
Она является благословеннейшей по несколь-
ким причинам, главная из которых та, что они
приняла, выносила, родила и воспитала Самого
Спасителя наших душ. Тот, Кто сегодня занимает
небесный престол Давида и царственно восседает
по правую руку от Бога Отца, вочеловечился и
стал нашим Спасителем через Ее чрево. Она была
избрана Отцом, чтобы произвести на свет Его Еди-
нородного Сына.
Мария стала первой в истории личностью, ко-
торая сподобилась встретить и принять Христа
как своего Спасителя. Мы с вами призваны воца-
рить Господа в наших сердцах и жизнях — следуя
в этом примеру Марии. В
исто-
рии Она именуется «первой из искупленных».
Я помню, как несколько лет назад вошел в цер-
ковь в пригороде Чикаго и увидел изображение,
или икону, Марии с простертыми руками в центре
136 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
апсидной стены точно за алтарем. Моим первым
чувством было удивление, почему не один Христос
был изображен в этом особом месте в церкви, хотя
Он и был показан в большом круге, наложенном
на сердце Марии.
Когда я спросил, с чем связано такое располо-
жение Ее образа, бывший со мной православный
богослов пояснил: "Это одна из величайших еван-
гельских икон во всей Церкви. То, что вы види-
те — это Христос, пребывающий как Господь в
жизни Марии, и Ее простертые руки означают
приглашение нам с вами позволить Ему пребывать
в наших жизнях, так же, как в Ее". Я по сей день
нахожусь под воздействием этой иконы. Ибо она
служит для всех нас примером полного предания
своей жизни Иисусу Христу.
Мария благословенна также потому, что Она
обрела благодать в глазах Божиих. Приветствен-
ными словами Гавриила к Ней были: «Радуйся,
Благодатная! Господь с
(Лк. 1:28). Затем
он успокоил Ее, сказав: «Не бойся, Мария, ибо Ты
обрела благодать у Бога» (Лк. 1:30).
Что делает человек, чтобы стать Божиим из-
бранником, получить от Него награду? Помните
Корнилия в 10 главе книги Деяний? Он был первым
иноплеменником, обратившимся ко Христу, —
«благочестивый и боящийся Бога..., творивший
много милостыни народу и всегда молившийся
Богу» (Деян. 10:2). Двумя стихами ниже ему было
сказано в видении: «Молитвы твои и милостыни
твои пришли на память пред Богом». Господь об-
ратил
его ревностное служение и
ДОЛЖНОЕ ПОЧИТАНИЕ ДЕВЫ МАРИИ 137
подал ему спасение. Подобным же образом чисто-
та Марии обрела благодать у Бога, и она была из-
брана, чтобы дать рождение Его Сыну.
Хочу ли я сказать, что спасение зарабатывает-
ся человеческими достоинствами? Ни в коем слу-
чае! Как ни похвально для нас жить в чистоте,
нравственная жизнь сама по себе еще не является
достойной спасения. Иначе почему Марию называ-
ли первой из искупленных или почему Корнилию
необходимо было креститься во Христа Апосто-
лом Петром? Молитва и праведная жизнь, однако,
привлекают внимание Бога. Когда мы ищем Его
всем своим сердцем, мы находим Его! Когда мы от-
даем Ему все, что имеем, саму нашу жизнь, мы ста-
новимся Божиими избранниками. Именно это сде-
лала Мария, и именно поэтому Она должна прини-
маться нами как величайшая из всех в истории до-
черей человеческих.
Мария — образец христианской
жизни
Православная Церковь учила с самого начала,
что Мария является ярчайшим примером или про-
тотипом того, что случается с личностью, совер-
шенно верующей в Бога. Всего, чем мы стремимся
стать во Христе, Она уже достигла. Все мы долж-
ны «принять» Христа (Ин. 1:12). И, как уже отме-
чалось выше, Мария была первым человеческим
существом, принявшим Христа. Из миллионов, по-
святивших свою жизнь Христу, Мария была пер-
вой и совершеннейшей. Следовательно, всем, что
138 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
обещано нам в Священном Писании, Мария уже
обладает.
Наш образец послушания. Хотя Бог несомнен-
но знал, что Мария желала угодить Ему, Он не
принимал Ее служение как необходимо, принуди-
тельно должное. Ангел объяснил ЕЙ, как должен
явиться Христос.
Святый найдет на Тебя, и
сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождае-
мое Святое наречется Сыном
(Лк. 1:35).
Теперь Марии предстояло принять решение.
Согласна ли Она? Вслушайтесь в Ее ответ, ибо он
является входом в мир духовного делания для всех
нас.
раба Господня, — сказала Мария. — Да
будет мне по слову твоему» (Лк. 1:38).
Даже если мы совершенно искренни в своем
желании следовать за Богом, Он никогда не при-
зовет нас к этому без нашего согласия. Подобно
Марии, мы должны свободно согласиться быть у
Него в послушании и следовать Его воле.
Кстати сказать, спустя около тридцати лет
Марии снова представилась возможность просла-
вить Своего Господа. Она была с Иисусом на
свадьбе в Кане Галилейской. Слуги, которые были
ответственны за празднество,
что у
них кончилось вино. Мария не имела никаких со-
мнений насчет того, кто может решить их пробле-
му. Указывая на Своего Сына, Господа Иисуса
(Ин. 2:5), Мария сама всю свою жизнь следовала
совету, данному Ею этим слугам. Это и является
причиной того, что она служит всем нам примером
христианского послушания.
ДОЛЖНОЕ ПОЧИТАНИЕ ДЕВЫ МАРИИ 139
Наш образец чистоты и святости. Нам, ко-
торые названы святыми братьями (Евр. 3:1), пове-
дено быть святыми, потому что свят Бог (1 Петра,
Мы должны представить наши тела в
живую жертву (Римл. 12:1). Так разве не естест-
венно, что Мария, чье тело восприняло Бога Во-
площенного, должна именоваться Церковью «свя-
тейшей из всех»?
Если, как Церковь, мы призваны не иметь
«пятна или порока, или чего подобного, но дабы
она была свята и непорочна»
5:27), то не
следует ли отсюда, что Она, которая является ро-
дительницей Господина этой Церкви, должна об-
ладать такой же святостью? Разумеется, мы имеем
все основания взирать на Марию как на свой при-
мер
и
Наш образец царского достоинства и
ничества. Если Священное Писание провозглаша-
ет всех нас царями (Откр. 1:16), так ли странно,
что Церковь относится к Марии как к Царице?
Если Библия обещает, что мы с вами будем судить
ангелов (1 Кор. 6:3), так ли удивительно, что Цер-
ковь воспевает Марию как «Честнейшую Херувим
и Славнейшую без сравнения
Помимо того, что Мария по милости и силе Бо-
жией победила грех и смерть, она была увидена на
небе Псалмопевцем в проблеске пророческого
взгляда. Ибо в 10 стихе 44 псалма Царем является
Христос, Царицей, стоящей по правую сторону от
Него — Мария. Так и должно быть. Если Бог может
сделать нас «царями и священниками» (Откр. 1:6) в
140 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
вечности, Он несомненно обладает прерогативой
увенчать Марию еще более высоким титулом в не-
бесной иерархии.
Если Апостол Павел учит нас, как царственное
священство, молиться «во всякое время духом... за
всех святых»
6:18), так ли чрезмерно испо-
ведовать со всей Церковью, что святая Мария
(вместе со всеми святыми, которые перешли от
смерти к жизни и непрерывно предстоят перед
Христом) ходатайствует перед Своим Сыном от
имени всех людей? Ибо Мария является прототи-
пом того, чем все мы должны быть.
Мария — мать Бога
Здесь мы затрагиваем вопрос, более чувстви-
тельный для многих из нас. Это одна из тех эмо-
циональных проблем, о которых я упоминал ранее.
Нравится нам это или нет, но Библия учит, что
Мария является Богоматерью. Давайте сначала
посмотрим текст, а затем обсудим, почему этот ти-
тул так важен для нашей христианской жизни в
Церкви.
После того, как Она зачала в Своем чреве
Христа, Мария посетила дом родственников — За-
харии и Елизаветы, которые должны были вскоре
стать родителями Иоанна Крестителя. Когда
Мария приветствовала Елисавету, та назвала Ее
«Благословенной» и сказала: «И откуда мне сие,
что пришла Матерь Господа моего ко мне?»
(Лк. 1:43). Елисавета знала, что ее Господь, Мес-
сия Израиля, был Богом. Ей с детства были извест-
ны слова: «Слушай, Израиль: Господь Бог наш,
ДОЛЖНОЕ ПОЧИТАНИЕ ДЕВЫ МАРИЙ 141
Господь един есть» (Втор. 6:4). И она знала, что ее
Господь находился в чреве Марии.
Этот титул — Матерь Божия — приобрел ог-
ромную важность в четвертом столетии, когда ере-
тик по имени Несторий — ч.еловек, занимавший
высокое положение в Церкви, — провозгласил,
что находившийся в чреве Марии был, несомненно,
человеком, но не был Богом. Православные хрис-
тиане в один голос заявили: "Ложь! Считать Хрис-
та кем-то иным, кроме Бога во плоти, противоре-
чит христианству. Ибо если Тот, Кто был в чреве
Марии, не является Богом, мы мертвы в наших гре-
хах". Чтобы защитить совершенную божествен-
ность Христа, Церковь всегда настаивала, чтобы
Мария по праву называлась, как это было открыто
Елисавете, Богоматерью.
Этот титул, разумеется, не означает «мать
Святой Троицы», поскольку Святая Троица не
имеет матери. Так же как он не означает, что
Мария сотворила Личность, являющуюся Богом
Сыном. Он говорит о Марии, как о Богоносице
(по-гречески •—
Матери Сына Божия,
воспринявшего совершенное человечество в Ее
чреве.
Когда человек покупает большой участок
земли и выгоняет скот пастись на нем, он ограж-
дает свое пастбище. Он делает это для того, чтобы
обезопасить свой скот, не дать ему разбрестись и
отбить охоту у воров. Подобно этому, Церковь
ставит догматические ограждения вокруг своих
фундаментальных истин. А ничто не является
более основным и важным для нас, чем божествен-
142 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
ность Христа. Поскольку Христос — Бог, мы уста-
навливаем твердую и безоговорочную ограду во-
круг Его Божества нашим непоколебимым испове-
данием того, что Мария — Матерь Божия.
Так же как мы настаиваем на девственном рож-
дестве Христа, мы настаиваем на том, что в тече-
ние тех девяти месяцев, когда Мария носила Его в
Его человечестве, Он в каждый момент был в рав-
ной мере совершенным Богом. Таким образом, мы
говорим смело и твердо, что Мария — Матерь
Божия,
Богоносица. Утверждать что-
либо меньшее означает вставать на сторону тех,
кто отрицает Божество Христа.
Мы должны почитать Марию и
называть Ее благословенной
Теперь настала очередь самого тяжкого испы-
тания. Оказывается, Мария не только блаженней-
шая из женщин, наша модель христианской жизни
и Матерь Божия, но, кроме того, мы призваны
чтить и благословлять Ее. Почему мы так решили?
Этому учит нас Библия.
Во время своего трехмесячного пребывания в
доме Елисаветы, Мария произнесла одну из краси-
вейших во всем Писании молитв хваления Господа.
Она начинается словами «Величит душа моя Гос-
и известна под названием «Песнь Пресвя-
той Богородицы».
В этой молитве, внушенной Духом Святым,
Мария пророчествует: «ибо отныне будут убла-
жать Меня все роды» (Лк. 1:48). По существу, все
поколения в истории Церкви именно так и делали;
ДОЛЖНОЕ ПОЧИТАНИЕ ДЕВЫ МАРИИ 143
лишь в последние два столетия эта практика была
нарушена. Наше поколение американских христи-
ан переполнено теми, кто отказывается благослов-
лять Ее, и мы должны изменить такое положение
вещей. С самого начала документально зафикси-
рованного христианского богослужения право-
славные христиане проявляли особую заботу о
том, чтобы воздавать должное почитание Марии
во время служения литургии. Сохраняя древний
гимн, который начинается со слов «Достойно есть,
яко воистину, блажити Тя, Богородицу». Она на-
зывается в этом гимне также «присноблаженной и
пренепорочной». Библейское повеление почитать
Марию дблжно воспринимать серьезно и следо-
вать ему.
Она вне всякого сомнения заслуживает почита-
ния и благоговения. И поскольку Христос —
старший Брат, Первенец из многих братьев, мы
также почитаем Деву Марию как свою Мать и
свою Госпожу. Подобно тому, как Ева была мате-
рью старого Адамова рода, Мария — подлинная
Мать нового рода: Тела Христова, Церкви.
Возможно, именно отказ от почитания Марии
является одной из причин того, что наше поколе-
ние отказывается почитать кого бы то ни было во-
обще. Например, когда в следующий раз по теле-
визору будут показывать президентскую пресс-
конференцию, понаблюдайте внимательно, как
ведут себя некоторые представители прессы! От-
нюдь не пытаясь просто получить информацию,
многие имеют свое целью лишь шантаж и предна-
меренную непочтительность.
144 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
В то время, как Слово Божие учит нас чтить
царя (1 Петр. 2:17) и быть почтительными
ко
другу (Римл. 12:10), наше поколение, по-видимо-
му, находит удовольствие в вызывающем поведе-
нии и оскорблении других людей, особенно тех,
кто стоит у власти. Мы — верующие в Библию
христиане — не только обязаны отдавать честь
тому, кому она подобает (см. Римл. 13:7), но также
призваны Богом благословлять Матерь нашего
Бога. Мы не можем игнорировать это положение
Писания.
Ветхий Завет и Дева
Мы знаем, что Ветхий Завет — это не просто
вдохновенное повествование об истории человече-
ства или Израиля в частности. На его страни-
цах — и это на самом деле главное его значение —
содержатся пророческие свидетельства о Господе
нашем Иисусе Христе. Его образ присутствует по-
всюду. Моисей был прообразом Христа в том, что
вывел свой народ из плена в землю обетованную.
Давид символизировал Христа как царя Израиля.
Адам олицетворял образ Христа — главу челове-
ческого рода.
Часто остается незамеченным, однако, тот
факт, что Дева Мария также видна на пророческих
страницах Ветхого Завета. Большинству христиан
известно, что пророк
предсказывает непо-
рочное зачатие Христа Марией, когда пишет:
«Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во
ДОЛЖНОЕ ПОЧИТАНИЕ ДЕВЫ МАРИИ 145
чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему:
Еммануил>>
7:14). Но есть и много других
мест, в которых также говорится о Марии.
С самых ранних лет существования Церкви
Марию называли не только Девой, но Присноде-
вой. Под этим подразумевалось, что Она никогда
не имела супружеской близости с Иосифом, ни до,
ни после рождения Христа. Ранние отцы часто
ссылаются по этому поводу на книгу Иезекииля.
Там говорится: «И привел он меня обратно ко
внешним воротам святилища, обращенным лицом
на восток, и они были затворены. И сказал мне
Господь: ворота сии будут затворены, не отворят-
ся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь
Бог Израилев, вошел ими, и они будут
В традиционном толковании этого отрывка
Мария рассматривается как храм, а Христос —
как Царь мира. Упомянутые в отрывке ворота счи-
таются дверью в чрево Марии, через которую
Христос вошел в наш мир. Бы можете не найти
такую интерпретацию в некоторых из сегодняш-
них комментариев, но ее придерживалось огром-
ное большинство ранних отцов Церкви, также как
многие лидеры Реформации — особенно Мартин
Лютер и Джон Кальвин.
Дева Рождества Христова
Здесь, однако, иногда задают следующий во-
прос. Если Мария оставалась Девой, почему
146 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
гелие от Матфея говорит нам, что Иосиф не знал
свою жену до рождения Христа (см. Мф. 1:25)?
Такая постановка вопроса с православной точки
зрения является, прежде всего, грубо материалис-
тическим непониманием духовной жизни.
С точки зрения Писания наличие фразы «как
наконец Она родила Сына Своего первенца» не
означает автоматически, что Иосиф должен был
иметь с Ней супружескую близость позднее. И в
греческом, и в еврейском языках слово
или «до» может иметь несколько значений. Мы
находим его во 2-й книге Царств: «И у Мелхолы,
дочери Сауловой, не было детей до дня смерти
(2 Цар. 6:23). Оно употребляется снова в еванге-
лии от Матфея, где воскресший Христос говорит:
«Се, Я с вами во вся дни до скончания века»
(Мф. 28:20). И во Второзаконии 34:6 мы читаем: «и
погребен [Моисей] на долине в земле Моавитской
против
и никто не знает места по-
гребения его даже до сего дня».
Очевидно, использование этого слова в приве-
денных отрывках не подразумевает, что у Мелхо-
лы появился ребенок после ее смерти, что Христос
не будет с нами в конце мира, или что место захо-
ронения Моисея было обнаружено на следующий
день после того, как был написан 6 стих 34 главы
Второзакония. Следуя той же логике, слово
у Матфея 1:25 ни в коем случае не означа-
ет, что Иосиф и Мария якобы могли начать супру-
жеские отношения после рождения Христа. Такое
учение отсутствует в Писании, противоречит твер-
дому убеждению всей ранней Церкви и является
ДОЛЖНОЕ ПОЧИТАНИЕ ДЕВЫ МАРИИ 147
грубо кощунственным в глазах православных
христиан оскорблением высочайшей святости
Божией Матери.
Братья и сестры Христа
Но разве Библия не упоминает также о братьях
и сестрах Христа? Кем они были и откуда
Сразу подчеркнем, что Писание иначе
ляет родственные понятия, чем мы. В нескольких
текстах Авраам и Лот также назывались братьями,
хотя Лот был на самом деле племянником Авраа-
ма. И Иаков и Лаван назывались братьями, не-
смотря на то, что Иаков был сыном Ревекки, сес-
тры Лавана.
Таким образом, Писание умалчивает о природе
родственных связей между Христом и этими бра-
тьями и сестрами. Ранние отцы Церкви слегка рас-
ходятся в своем понимании значения данных тер-
минов. Некоторые, такие как Св. Амвросий, счита-
ли, что они подразумевают детей Иосифа от пер-
вого брака. Другие учили, что здесь имеются в
виду двоюродные братья и сестры Христа. Но в
одном согласны все: между Марией и Иосифом не
было и не могло быть никаких отношений, уничи-
жающих Ее величайшее, превосходящее всякое че-
ловеческое понимание Богоматеринское достоин-
ство. Многие древнехристианские писатели назы-
вают Ее первой и величайшей монахиней.
148 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
Другие п р е д а н и я — и с т и н н ы е
и л о ж н ы е
Есть еще два положения вероучения о Марии,
заслуживающие краткого упоминания и рассмот-
рения. Первое — Ее телесное вознесение на небо,
второе — Ее непорочное зачатие.
Взятие Пресвятой
па небо
(Успение)
В ранней Церкви было широко распространено
мнение о том, что тело Марии вскоре после ее
смерти было взято на Небо. Впоследствии Римская
Церковь догматизировала это убеждение, в то
время, как Восточная Церковь воздержалась от та-
кого официального признания. Большинство хрис-
тиан согласны, что такое чудо является установив-
шимся библейским прецедентом, примерами кото-
рого являются Енох и Илия. Кроме того, нет ни-
каких известных свидетельств о мощах Пресвятой
Девы. Вознесение Богородицы может с увереннос-
тью рассматриваться как историческое христиан-
ское предание, хотя и не отраженное в Писании.
Непорочное зачатие Марии
Что касается непорочного зачатия Марии, то
это учение было неизвестно в древней Церкви и
присутствует исключительно у современных римо-
католиков. Пытаясь очистить Марию (и оградить
Христа) от пятна греха, догмат о непорочном за-
чатии утверждает, что Мария была зачата и рож-
дена предохраненной от первородного греха. Дан-
ДОЛЖНОЕ ПОЧИТАНИЕ ДЕВЫ МАРИИ 149
ный догмат не имеет никаких оснований ни в Пи-
сании, ни в Символе веры Церкви. Отсутствие та-
кого догмата нисколько не умаляет веру право-
славных христиан в высочайшую, исключительную
святость Марии.
Какие бы перегибы ни допускались в истории,
даже Римская Церковь никогда официально не ве-
ровала и не учила, что Мария в
отно-
шении равна Троице. Такие обвинения иногда вы-
двигаются критиками Римской Церкви, но они без-
основательны.
Мария и спасение
В конце православной вечерни священник вос-
клицает:
Богородице, спаси нас!»
Действительно ли Мария может спасти нас? Да, и
вот почему.
Несомненно, мы верим, что Мария чиста и
свята, что она правит вместе со Христом, что она
молится за нас. Мы знаем, что Мария всецело под-
чинила Свою волю воле Божией, таким образом в
полной мере содействуя достижению Божествен-
ной цели. А мы знаем, что несомненной целью
Бога является спасение верующих во Христа. Так
что мы по меньшей мере можем сказать, что
Мария озабочена нашим спасением и желает его.
Это относится ко всем верующим.
Поэтому первоначальный вопрос: «Может ли
Мария спасти нас?» приводит к другому вопросу:
«Можем ли мы спасти других?» И снова Священ-
ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
ное Писание дает совершенно ясный ответ. Вот не-
которые примеры:
Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно,
ибо, так поступая, и себя спасешь, и слушающих
тебя (1 Тим. 4:16).
Пусть тот знает, что обративший грешника от
ного пути его спасет душу от смерти и покроет мно-
жество грехов (Иак. 5:20).
К одним будьте милостивы, с рассмотрением, а дру-
гих страхом спасайте, исторгая из огня (Иуд.
Спасает огонь (1 Кор. 3:15), спасает молитва
(Иак. 5:15), спасают ангелы
63:9), спасает
щение (1 Петр. 3:21), спасает проповедь (1 Кор.
1:21), спасает Апостол Павел (Рим. 11:14).
Новая жизнь во Христе, или спасение, являет-
ся как личным союзом с Ним, так и включением в
полноту Церкви как Его Тела. Спасение есть дело
Церкви, забота Церкви, поскольку оно затрагива-
ет всех нас. Следовательно, во Христе все мы
должны выполнить свое призвание в коллектив-
ном, по сути, акте спасения.
Ни мы, ни даже Дева Мария не спасаем пооди-
ночке. Источником нашего спасения является
Иисус Христос. Он сказал: «Без Меня не можете
творить ничего» (Ин. 15:5). И: «Если пребудете во
Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни по-
желаете, просите, и будет
(Ин. 15:7).
Марии принадлежит исключительное значение
в нашем спасении, потому что Она произвела на
свет Христа и тем самым стала
всех
тех, кому суждено спастись. Вот почему Иисус,
находясь на кресте, сказал Своей Матери: «Жено!
ДОЛЖНОЕ ПОЧИТАНИЕ ДЕВЫ МАРИИ 151
Се, сын Т в о й » , и з а т е м — а п о с т о л у Иоанну:
«Чадо, Се, Мати
(Ин. 19:26, 27). При таком
понимании, можно ли считать, что Матерь Божия
спасает нас? Слава Богу, да!
Изменение наших
представлений о Марии
В последние 150 лет многие христиане были
грубо дезинформированы об историческом
ковном взгляде на Марию. Мы забыли, что Она из-
брана Отцом и служит образцом для нас с вами,
является поистине путеводной звездой для всего
человечества. Она была единственной, Кто дал
Свою плоть Сыну Божию и только Ее должны «уб-
лажать все роды» (Лк. 1:48).
Наше отношение к Марии непосредственно
связано с нашим отношением к Церкви. Сообщест-
во последователей Христа призвано действовать
сообща. Действия, касающиеся Марии не могут
быть просто личным делом; они должны быть со-
отнесены с позицией Церкви.
Где же в христианском мире было полностью
сохранено правдивое учение о Марии? Даже боль-
шинство протестантов — и либеральных, и кон-
сервативных, знают, что в их кругах отношение к
Ней пренебрежительное. Для протестантов ответ
на вопрос о том, кто серьезно относится к библей-
ским и историческим свидетельствам не может
быть найден ни в пределах протестантских кон-
фессий, ни в Римской Церкви с ее спорными позд-
152 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
ними догматическими добавлениями, касающими-
ся Марии.
Ответ находится в православной Церкви, со-
хранившей верность библейскому взгляду на
Марию. Пришел час для всех нас, кто любит Хрис-
та и серьезно относится к Священному Писанию,
расположить сердца и разум к тому, чтобы воз-
дать Пресвятой Богородице подобающее Ей в под-
линной Церкви. Мы поступаем так потому, что так
поступил Бог, сотворив величие для Нее и через
Нее (Лк. 1:49).
Как христиане мы живем не чувствами, а верой.
Давайте раз и навсегда избавимся от тех плевел,
которые насадил в наших сердцах дьявол, чтобы
настроить нас против этой величайшей Жены, ро-
дившей во плоти нашего Спасителя.
•те Ее среди народа Божьего. Следуйте Ее примеру
в возвеличивании Христа. Исповедуйте Ее как Ма-
терь Божию. Возвратитесь в Церковь, которая со-
хранила в неприкосновенности нашу святую веру.
И тогда мы поможем нашему поколению вернуться
к почитанию и благословению Марии согласно Бо-
жьему повелению.
9
ЗНАК ДЛЯ ВСЕХ
ХРИСТИАН
Много лет назад в пасхальное воскресенье —
мне было тогда семь или восемь лет, мы из
церкви отправились обедать в ресторан отеля.
Примерно в то время, когда мы сделали свой
заказ, я поднял глаза и увидел, как члены семьи за
соседним столом склонились в предобеденной мо-
литве и затем перекрестились. Моей реакцией
было изумление. "Что это означает?" — подумал я.
Вообще, что символизирует крест? Или давайте
поставим вопрос по-другому. Что является самым
известным символом всех времен? Кого бы мы ни
спросили — философа, историка или художни-
ка — каждый скорее всего ответил бы: "крест".
Этот знакомый символ присутствует во всех ас-
пектах жизни каждого христианина от рождения
до смерти.
154 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
Помимо воздействия самого Распятия, история
была коренным образом изменена явлением креста
в видении римскому императору Константину.
Сподобившись увидеть знак креста на небесах, он
обратился ко Христу и в 312 году положил конец
долгому мучительному периоду преследования
Как могли две простые линии, которые может
нарисовать даже ребенок, одна горизонтальная и
одна вертикальная, заставлять королей изменять
ход истории и одновременно давать людям такую
надежду и утешение при прощании с умершими
родственниками? Есть ли это просто символ? Или
за обращением христиан к этому символу стоит
нечто более могущественное и эффективное? В
кресте сосредоточено больше, чем привыкли счи-
тать современные христиане. Я думаю, что откры-
тие заново этой библейской истины существенно
необходимо для духовного здоровья каждого
христианина.
Знак победы
Источник такого могущества, значимости и не-
обходимости Креста для нашего спасения — это
личность Господа Иисуса Христа. Наш Господь,
принявший на Себя всю полноту нашего человече-
ства, также, в этой плоти, принял на Себя обыч-
ную форму римского распятия и навсегда превра-
тил крест в славу и победу для всех верующих.
ЗНАК ДЛЯ ВСЕХ ХРИСТИАН 155
Писание говорит, что Христос в Своей Смерти,
«истребил учением бывшее о нас рукописание, ко-
торое было против нас, и Он взял его от среды и
пригвоздил ко кресту» (Колос. 2:14).
Представьте же, какая невероятная сила стоит
между нами и смертью, между нами и когтями цар-
ства тьмы, между нами и вечным адом. Да,
крест — это больше, чем символ для земной деко-
рации, он — оружие мира, которое делает нас сво-
бодными от рабства греху, смерти и дьяволу.
Ничего удивительного, что апостол Павел вос-
клицал с верою: «А я не желаю хвалиться, разве
только крестом Господа нашего Иисуса Христа,
которым для меня мир распят, и я для мира»
6:14). Реальность креста была запечатана в груди
Павла, который сумел в одиночку противостоять
козням зла и пройти свой путь до конца. «Ибо
слово о кресте для погибающих юродство есть, а
для нас, спасаемых, — сила
(1 Кор. 1:18).
Знак для всех времен
Давайте вернемся к той эпохе, когда Церковь
не была разделена, и посмотрим, почитали ли ран-
ние христиане крест так же сильно, как Апостол
Павел.
В христианстве второго столетия мы встречаем
Тертуллиана
который говорит:
Во всех путешествиях и передвижениях, каждый раз
уходя из дома и возвращаясь обратно, надевая
обувь, принимая ванну, садясь за стол, зажигая
156 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
свечи, ложась или садясь, во время любого своего
занятия, мы осеняем себя знамением креста. (О
гл. 3)
Примерно столетие спустя, Великий святой
Афанасий Александрийский написал:
Крестным знамением прекращается всякое волшеб-
ство, обращается в ничто всякое чародейство, все
идолы лишаются своих поклонников и оставляются
ими, всякое неразумное наслаждение прекращается
и всякий человек обращает взор от земли к небу.
(Слово о воплощении Бога-Слова и о пришествии
Его к нам во плоти. IV, 31)
Святой Кирилл Иерусалимский был еще более
требователен в отношении использования крест-
ного знамения:
Посему не стыдимся исповедовать Распятого. С
дерзновением да будет налагаема перстами печать,
то есть крест, на челе и на всем, на вкушаемом хлебе,
на чашах с питием, на входах и исходах, перед сном,
когда ложимся и когда встаем, бываем в пути и по-
коимся. Это — великое предохранение, доставляе-
мое бедным даром, немощным — без труда, потому
что от Бога благодать сия, знамение верных, страх
демонам. На кресте победил их, «изведши в позор
дерзновением* (Кол. 2, 15). Как скоро видят крест,
вспоминают Распятого; страшатся Сокрушившего
главы змиевы. Не пренебрегайте же сего
потому что дается даром; напротив того, за сие паче
почти Благодетеля. (Огласительные слова. XIII,
гл. 36).
Мартин Лютер, которого называют отцом про-
тестантской Реформации, призывал свою паству
использовать знак креста. Например, в своих ин-
струкциях к утренним молитвам он пишет:
ЗНАК ДЛЯ ВСЕХ ХРИСТИАН 157
Утром, когда вы встаете, осеняете себя знамением
креста и произносите: «Во имя Отца и Сына и Свя-
того Духа. Аминь». (Малый катехизис. VII, 1).
Знак, которым пренебрегли
Удивительно, что только в семнадцатом столе-
тии, во времена короля Иакова, небольшая группа
пуритан стала выступать устно и письменно про-
тив употребления знака креста. Противодействуя
порокам средневековой римской Церкви, они счи-
тали, что он является человеческим изобретением,
порожденным суеверием. Те же самые английские
пуритане, которые оказали существенное влияние
на
континент, отбросили
одно из самых могущественных и высоко ценимых
орудий во всей истории Церкви. Их наставником
была римофобия.
Сегодня многие американские христиане ока-
зались жертвой обмана крикливого меньшинства и
стали стыдиться славы крестного знамения, запе-
чатлеваемого на их груди. Но, испытывая потреб-
ность в способе физического выражения своей
верности Христу, многие из тех, кто отвергает ис-
пользование знака креста, в конце концов создали
свои собственные христианские жесты.
очень хорошо помню время нашего участия в
"Движении Иисуса", когда многие из нас пытались
придумать общий знак, чтобы отделиться от сту-
денческого движения, активно использовавшего
знак мира. В один из дней 1970 года моему близ-
кому
пришла в голову идея знака
158 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
венный путь», вдохновленная учением Иисуса
Христа о том, что Он — единственный путь к Богу.
Были отпечатаны и распространены тысячи плака-
тов и скоро этот «знак единственного
стал
использоваться протестантскими церквами по
всему миру. Даже Билли Грэм был изображен в на-
циональном
демонстрирующим этот знак
в
Знак «единственный путь» помогал христиа-
нам из протестантских церквей узнавать друг
друга. Но он не просуществовал долго. Я вижу,
что его по-прежнему используют некоторые твер-
долобые, но долго он не просуществует. Почему?
Он не был православным; он не был знаком Цер-
кви. Он не был знаком креста. Дело Иисуса сим-
волизирует не поднятый указательный палец, а
крест — подлинный знак каждого христианина.
Использование специальных жестов в качестве
символов присуще не только христианству. Амери-
канское правительство с 1892 года позаимствова-
ло из патриотического журнала под названием
"Юс Компаньон" специальную церемонию и вскоре
потребовало в законодательном порядке, чтобы
каждый учащийся в государственной системе об-
разования салютовал американскому флагу. До
недавнего времени учащихся выгоняли из аудито-
рии, если они отказывались почтить свою страну
таким способом. Даже сегодня большинство аме-
риканских христиан, пожалуй, подвергнут сомне-
нию лояльность
кто откажется засвиде-
тельствовать свой патриотизм, положив руку на
сердце в знак приветствия. И, тем не менее, те же
ЗНАК ДЛЯ ВСЕХ ХРИСТИАН 159
самые христиане смущаются и стыдятся изобра-
жать на своей груди знак креста. Они отвергают
его как некий римский или языческий пережиток
прошлого. Как много они теряют!
Знак, обладающий силой
Хотя некоторые могут сказать, что знаки не
имеют реальной силы, в народе Божием им всегда
придавалось большое значение. Помните событие
первой Пасхи, описанное в Ветхом Завете? Бог по-
велел израильтянам: «И пусть возьмут от крови
его и помажут на обоих косяках и на перекладине
дверей в домах, где будут есть
(Исх. 12:7). Он
пообещал:
Я в сию самую ночь пройду по земле
Египетской и поражу всякого первенца в земле
Египетский, от человека до
и над всеми бо-
гами Египетскими произведу суд. Я Господь. И
будет у вас кровь знамением на домах, где вы на-
ходитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не
будет между вами язвы губительной, когда буду
поражать землю Египетскую» (Исх.
Что замечательно в этом знаке крови на двер-
ных косяках — это то, что он не был просто сим-
волом. Это был символ, обладающий силой — в
такой степени, что он отвратил ангела смерти от
уничтожения первенцев израильтян. Вообразите, в
таком случае, силу животворящего креста, на ко-
тором победил смерть наш Спаситель, когда мы
запечатлеваем его на своей груди.
160 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
Вспомните время пребывания в пустыне, когда
израильтяне умирали от укусов ядовитых змей,
посланных на них за малодушие. Бог сказал Мои-
сею: «Сделай себе медного змея и выставь его на
знамя и если ужалит змей какого-либо человека,
ужаленный, взглянув на него, останется
21:8). Как ни невероятно это звучит для со-
временного человека, но люди, посмотревшие на
змея, выживали. Именно на этот эпизод указывал
Иисус фарисею Никодиму, когда сказал: «И как
Моисей вознес змию в пустыне, так должно возне-
сену быть Сыну Человеческому» (Ин. 3:14).
Вознесену на чем? На кресте! Врачи по-преж-
нему используют символ Моисеева змея как свой
знак для обозначения исцеления. Насколько же
большее исцеление уготовано тем, кто носит хрис-
тианский знак креста? Вот почему Апостол Павел
славит Крест.
Знак на нас самих
Крестом Христовым был побежден сатана,
были искуплены наши грехи и сполна уплачены
наши долги. Знаменуя себя крестом, мы предъяв-
ляем свои новые удостоверения личности, которы-
ми прежде были грех, смерть и зло. И когда при-
ходит искушение, или когда наши тела хотят уста-
новить контроль над своими страстями, физичес-
кое изображение креста на нашем теле приводит в
действие силу креста подобно стреле, выпущенной
из лука.
ВСЕХ ХРИСТИАН 161
Посмотрите! Мы, христиане, размещаем крест
на наших шпилях, Библиях, на шейных цепочках,
надгробиях и во многих других местах. Как насчет
того, чтобы использовать этот знак на самих себе?
Как традиционно крестятся православные
христиане? Мы складываем вместе большой, ука-
зательный и средний пальцы правой руки. Это
символизирует единство трех Лиц Святой Троицы.
Затем, два последних пальца прижимаются к ладо-
ни. Это свидетельствует о двух природах Иисуса
Христа, Его совершенном Божестве и совершен-
ном человечестве. Сложенной таким образом
рукой мы касаемся последовательно своего лба,
середины груди, правого плеча и в заключение —
левого плеча. Тем самым мы прилагаем крест к на-
шему уму, нашему сердцу и нашей силе.
Во время нашего пути к православию Джек
Спаркс написал статью под названием «Знак крес-
та». Он сформулировал ключевую роль знака
креста следующим образом:
1. Он всегда применялся и по-прежнему применяется по-
давляющим большинством наших братьев христиан, мно-
гие из которых умерли за веру. Если мы действительно
верим словам нашего Господа в главе 17 Евангелия от
Иоанна о том, что Церковь должна быть единой, то по-
чему мы не должны пользоваться знаком креста, как де-
лали наши предки?
2. Мы свободно употребляем символ креста на вершинах
наших церковных зданий, на наших аналоях, алтарях,
бюллетенях, он изображен на наших Библиях. Почему
же не использовать его на нас самих — людях, ради ко-
торых Христос умер?
3. Употребление знака креста дает нам личный, физичес-
кий и видимый способ радоваться о кресте. Помимо
162 ПРАВОСЛАВИЕ И БИБЛИЯ
того, чтобы делать что-то конкретное, каждый испыты-
вает сильную потребность радоваться о кресте мыслен-
но. Мы используем наши голоса и губы для того, чтобы
говорить другим о кресте. Почему же мы должны удер-
живать свои руки, которые также дал нам Бог, для той
же цели? Все это является составными частями восслав-
ления Бога посредством наших тел. (Jack Sparks, "The
Sign of the Cross", New Oxford
January-Febru-
ary, 1982)
Если мы будем пользоваться этим знаком про-
сто, чтобы выразить почитание Отца, Сына и Свя-
того Духа, и тем самым напомнить себе о присут-
ствии Бога — это сильно поможет нам делать
добро и избегать греха. Крест является нашим
оружием мира и дает нам возможность жить свя-
той жизнью. Сатана и его демоны боятся креста.
Следовательно, знак креста может служить защи-
той для чад Божиих.
Великий святой четвертого века Иоанн Злато-
уст сказал:
Итак, когда вы осеняете себя крестным знамением,
думайте о цели креста и подавляйте всякий гнев и
все прочие страсти. Помните о цене, которая была
заплачена за вас. (Комментарий к Евангелию от
беседа 54).
Крестное знамение надлежит использовать
всем христианам!
Ч А С Т Ь Т Р Е Т Ь Я
ВЕЛИКИЙ ВХОД
1
0
РЕШАЮЩЕЕ
ДЕСЯТИЛЕТИЕ
отличие от большинства других, кто открыл
ее для себя, мы обнаружили Православную
Церковь в исторических книгах. Мы изучили
Новый Завет, ранних отцов и соборы, и Великий
Раскол. Мы сделали свой выбор. На Востоке была
сохранена полнота апостольского христианства.
Но нам еще предстояло встретить Православ-
ную Церковь в ее современном виде. На что она
похожа? Примет ли она нас? И, что самое важ-
ное — является ли она преданной своему учению,
духовно живой — короче говоря, осталось ли она
Православной?
Первые контакты
Джон Бартке вырос в консервативной пресви-
терианской
а позднее его семья пере-
166
ВЕЛИКИЙ ВХОД
шла в "свободную евангелическую церковь". Когда
он был в предпоследнем классе средней школы, в
1969 году, он попал в группу по изучению Библии,
руководимую Джеком Спарксом в Беркли, Кали-
форния. В течение двух лет перед поступлением в
колледж, Джон был частым участником занятий
этой группы. Под конец он был включен в список
членов Христианского фронта освобождения мира
организации, основанной Джеком
Спарксом, чтобы ограничить распространение
берклеевской контр-культуры.
Через личный поиск более глубокого опыта
Церкви Бартке к последнему году пребывания в
колледже стал православным христианином.
Прямо из колледжа он перешел в Свято-Влади-
мирскую семинарию, расположенную в пригороде
Нью-Йорка, находящуюся в ведении Американ-
ской Православной Церкви (АПЦ) — Американ-
ского ответвления Русской Православной Церкви.
В то же время он оставался в списках ХФОМ.
К 1976 году ХФОМ стал выглядеть более пра-
вославным. Там обсуждались темы таинств, собо-
ров и символов веры. Бартке написал своему быв-
шему учителю Библии с просьбой о более полной
информации. В начале 1977 года Джек Спаркс по-
слал ему материалы некоторых предварительных
исследований, особо подчеркнув недопустимость
их распространения: это были лишь первые не-
опубликованные черновики. Джон сразу же по
прочтении отнес их о. Александру, декану семи-
нарии.
РЕШАЮЩЕЕ ДЕСЯТИЛЕТИЕ 167
— Эти вещи — православные, — заявил он о.
Александру Шмеману, рассказав предварительно о
своей дружбе с Джеком Спарксом.
О. Шмеман позвонил епископу Димитрию, ко-
торый в юности перешел в православие из Южной
баптистской общины в Техасе. В описываемый мо-
мент он возглавлял западную епархию АПЦ.
— Несколько из этих людей живут около
Санта-Барбара. Они являются группой евангели-
ческих христиан, которые, похоже, начинают от-
крывать для себя Православную Церковь. Могу я
попросить Вас встретиться с ними? — спросил
о. Шмеман.
Позднее этой весной епископ Димитрий позво-
нил о. Тэду
священнику православной
церкви Святых Отцов в пригороде Лос-Анджелеса
Тарзана и попросил его нанести визит в Санта-
Барбару. Из-за Великого Поста, затем выпускных
экзаменов и летних каникул, о. Тэд смог совер-
шить это путешествие только ранней осенью.
По прибытии в Санта-Барбару осенью
1977 года о. Тэд зашел в телефонную будку, по-
звонил домой Спарксу и узнал, что тот находится
на занятиях в недавно открытой Академии право-
славного богословия. О. Ричард Бэлью вспомина-
ет, как в середине его лекции об арианских разног-
ласиях "вошел никому из нас неизвестный священ-
ник, который спокойно сел и слушал лекцию вмес-
те со студентами". После занятий мы представи-
лись друг другу и пригласили о. Тэда на ленч. Это
было нашей первой встречей с православным хрис-
тианином и началом крепкой и долгой дружбы.
168 ВЕЛИКИЙ ВХОД
Два важных шага вперед были сделаны в
1977 году. Во-первых, Кен Бервен открыл наше из-
дательство
Пресс" и начал выпускать
ежеквартальный журнал
Тем самым была
установлена прямая и эффективная связь на уров-
не публикаций и с евангелическими, и с православ-
ными христианами. Во-вторых, мы открыли в
Санта-Барбаре Академию Православного Бого-
словия (позднее названную именем Св. Афанасия)
с целью собрать вместе сообщество исследовате-
лей для изучения Православной веры, перевода и
обучения наших молодых людей. Мы пригласили
епископа Димитрия выступить перед нашими сту-
дентами во время его визита в Санта-Барбару в
году.
Ранее в том же году несколько человек из нас
посетили службы Страстной недели в православ-
ной церкви в Тарзане. Здесь мы увидели в дейст-
вии все, о чем прежде читали. Но в культурном
плане служба казалась принадлежащей другому
миру, совершенно отличному от нашего. Так что к
прибытию епископа у нас накопилось множество
вопросов.
— Почему они так часто произносят «Госпо-
ди, помилуй?»
— Расскажите нам о священнических облаче-
ниях.
— Что означает такое количество свечей?
— Употребляется ли ладан на каждой службе?
Будучи сам хорошо знаком с евангелическим
протестантизмом, епископ понял наш «культур-
РЕШАЮЩЕЕ ДЕСЯТИЛЕТИЕ 169
ный шок». Мы уверовали в основные догматы этой
древней веры, но правила богослужения попросту
отсутствовали в исторических книгах.
— Давайте, начнем с нашей веры во Христа, —
посоветовал епископ Димитрий. — Мы должны
быть уверены, что у нас нет разногласий в ответе
на вопрос, заданный Самим Господом: «Кем счи-
тают Меня люди? » Если мы согласны в том, что Он
был рожден от Отца прежде всех времен, вопло-
тился во чреве Марии и стал Спасителем наших
душ, все остальное в православном христианстве
встанет на свое место. Ибо все, что мы использу-
ем — облачения, молитвы, иконы и остальное —
особым образом связано с Христом.
Тщательно рассмотрев учение Христа, мы со-
гласились с этим. От догмата воплощения мы про-
следили путь ко всем другим положениям, вытека-
ющим из него. И фрагмент за фрагментом, поло-
жение за положением, истина за истиной, вся кар-
тина стала приобретать четкие контуры.
В 1978 году некоторые из нас получили воз-
можность посетить Свято-Владимирскую семина-
рию в Нью-Йорке. По-прежнему переполненные
вопросами, мы были тепло встречены митрополи-
том
главой АПЦ, и профессорами
Александром Шмеманом, Иоанном Мейендорфом,
Фомой Хопко, Павлом Лазаром и Веселином Кеси-
чем. Многие из них также периодически приезжа-
ли с лекциями в Академию Св. Афанасия в Санта-
Барбару. Замечательные разговоры, полные вдох-
новения, научения и радости можно вспомнить с
каждым из этих братьев. Но позвольте мне все же
170 ВЕЛИКИЙ ВХОД
выделить одного их них: истинного апологета
Христа, отца Александра Шмемана.
Он был государственным мужем в Царстве
жием (на самом деле, вместо
можно было
бы сказать
он отошел ко Господу в
1983 году). У меня в горле встает комок, когда я
пишу об этом блаженной памяти человеке. Говоря
по-человечески, если можно сказать, что кто-то
«привел нас в Церковь» (подобно тому, как чело-
век говорит, что такой-то «привел меня ко Хрис-
ту»), то о. Александр сыграл центральную роль в
приведении нас в Православную Церковь двадца-
того века.
Три раза он совершал путешествия на запад,
чтобы побыть с нами в Санта-Барбаре. Ко времени
его первого приезда в 1978 году мы в своем про-
слеживании исторического пути Церкви находи-
лись в 1054 году, где приняли сторону Востока. В
вероучительном отношении мы были близки к при-
нятию Православия. К нему был расположен наш
ум, отчасти наше сердце, но в нашей литургичес-
кой практике оно почти не отражалось.
Так или иначе, о. Александра не оттолкнуло
это
он сумел заглянуть в наши умы и
сердца. Это была взаимная любовь с первого
взгляда. После путешествия о. Александр сказал
своей жене: "Они уже православные, хотя сами
еще до конца этого не осознают".
Пока он был у нас, мы, разумеется, обратились
к нему с просьбой о руководстве. Оглядываясь в
прошлое, понимаешь, что о. Александр действовал
очень осторожно, избегая давать нам слишком
РЕШАЮЩЕЕ ДЕСЯТИЛЕТИЕ 171
трудные задания или учить нас большему, чем мы
могли воспринять.
— Было бы полезно построить алтарь и пове-
сить несколько икон, — посоветовал он.
К его следующему приезду в 1981 году алтарь
был готов и рядом с ним на стене, по одной с каж-
дой стороны, висели две маленькие иконы — раз-
мером чуть больше почтовой карточки — одна
Христа, другая Девы Марии. С великой гордостью
за наш потрясающий прогресс, я пригласил о.
Александра в храм и подвел к алтарю. В конце
концов, он подошел достаточно близко, чтобы
бросить взгляд на наше иконное благолепие. Он
улыбнулся:
— Что ж, я могу ехать домой и, наконец, со-
общить, что вы больше не состоите в активной оп-
позиции к иконам!
Так порой в шутливой манере он обращал нас
в Православие. Именно во время этого второго ви-
зита о. Александр указал нам еще одно направле-
ние деятельности, которое оказалось центральным
для оставшейся части нашего путешествия. Высту-
пая перед нашим собранием по вопросу о различ-
ных православных юрисдикциях в Северной Аме-
рике, он посоветовал:
— Не ограничивайтесь изучением лишь АПЦ.
Когда для вас настанет время войти в Правосла-
вие, это будет соединение со всей Церковью. Поэ-
тому познакомьтесь с Греческой, Антиохийской и
Сербской церквами.
172 ВЕЛИКИЙ ВХОД
Расширяя круг дружбы
Примерно в то же время один из наших пресви-
теров на Среднем Западе встретил священника
Греческой Православной Церкви о. Джеймса Кар-
релласа, который, по его словам, "проповедует как
евангелический пастор". Во время моего следую-
щего путешествия в те места была устроена встре-
ча с о. Джеймсом. Я знаю, что это не единственный
показатель, но когда говоришь с коллегой-священ-
ником об Иисусе Христе и на глаза наворачивают-
ся слезы, начинаешь подозревать, что встретил на-
стоящего брата по духу.
— Вы должны встретиться с епископом Питтс-
бургским Максимом, — сказал мне о. Джеймс, вы-
слушав нашу историю. — Он истинный знаток
Православия в Америке и любит новообращенных,
приходящих извне.
Я должен был быть в Питтсбурге в ближайшие
два месяца, поэтому сделал для себя заметку, а
позднее позвонил по телефону и договорился о
встрече.
Выражение, которое я всегда использую для
характеристики епископа Максима — это «сосре-
доточенный на Христе», термин, которым он часто
пользуется сам. Я говорю людям, что он наполо-
вину человек, а наполовину ангел. Во время наше-
го разговора в его прекрасной резиденции стиля
начала века на Элсворс Авеню в Питтсбурге, он
спросил, не смог бы я приехать еще раз и высту-
пить перед студентами колледжа в его епархии с
рассказом о моем приходе ко Христу и в Церковь.
РЕШАЮЩЕЕ ДЕСЯТИЛЕТИЕ 173
Состоявшаяся несколько месяцев спустя встре-
ча в колледже была одним из самых ярких духов-
ных событий в моей жизни. Около двухсот студен-
тов, которые всю жизнь были православными, при-
шли послушать о нашем путешествии. Многие сту-
денты говорили мне впоследствии, что в тот вечер
они по-новому взглянули на свои взаимоотноше-
ния с Господом. Один молодой человек, который
только что вернулся в город после двухмесячного
путешествия по стране на перекладных, заметил:
— Отец, Вы дали мне хороший пинок, в кото-
ром я так нуждался сегодня вечером!
Еще два эпизода того путешествия врезались
мне в память. На следующий вечер я выступал
перед группой мирян в соборе Св. Николая. После
моих замечаний последовали вопросы и ответы.
Одна леди сказала:
— Я не могу поверить, что Вы считаете необ-
ходимым участвовать в богослужении и прича-
щаться каждую неделю. Моя бабушка учила меня,
что мы недостойны делать это больше чем один
или два раза в год.
— Если бы дело было в нашем достоинстве, мы
никогда не смогли бы прийти ко Христу, — отве-
тил я. — Вследствие нашего соединения с Ним Он
поставил нас на путь обновления. Следовательно,
по Его милости все мы призваны жить в полноте
общения с Ним.
Как только я сказал: "Возможно, его преосвя-
щенство прокомментирует мои слова", то увидел
краем глаза, что епископ уже идет к подиуму. На-
блюдая, как он призывает свою паству к более глу-
174 ВЕЛИКИЙ ВХОД
бокому единению со Христом, я мог видеть, что он
не только любит Бога, но и ненавидит минима-
лизм. Признаюсь, что во время перерыва, я осмот-
рел аналой, чтобы выяснить, не треснул ли он
после того, как на него дважды обрушился кулак
епископа во время его страстной речи. (Мне хоте-
лось бы думать, что я увидел, по крайней мере, то-
ненькую трещину!)
На следующий день я снова выступал в рези-
денции епископа Максима, рассказывая группе ак-
тивистов из мирян и духовенства об одном отрыв-
ке из Послания к Римлянам. Кто-то прервал до-
клад и сказал:
как православным, нужна
только Литургия, а не знание Библии". На этот раз
я не успел ответить. Епископ вскочил, чтобы внес-
ти ясность в этот вопрос, причем начал говорить
по-английски, а кончил — по-гречески! Я не знаю
всего, что он сказал, но как и в новозаветные вре-
мена, оппонент «не осмелился больше задавать во-
просов! ».
Действительность такова, что в любом сообще-
стве людей, полемически развитом или первобыт-
ном, баптистском или византийском, есть и горя-
чие приверженцы и те, кого называют «теплохлад-
ными». Под руководством «епископа
Питтсбургская епархия пережила чудесное обнов-
ление. Я научился от него, как побуждать людей к
любви и добрым делам.
Наша следующая встреча с греческим право-
славием в Америке произошла на следующий год в
семинарии Св. Креста в Бостоне. Группа наших
людей была приглашена для диалога на факульте-
РЕШАЮЩЕЕ ДЕСЯТИЛЕТИЕ 175
те. Декан о. Алкивиадис Каливас руководил собра-
ниями, на которых присутствовали среди прочих
отцы Стэнли Харакас, Тэд Стилианопулос, Том
(из новообращенных), Джордж
падемитриу и Михаил Вапорис — а также много
священников из Бостона и прилегающих районов.
Перед нашим вторым визитом в эту семинарию я
посетил в Нью-Йорке архиепископа Иакова и его
любезного помощника, покойного о. Александра
Примерно в этот же период времени я старался
изо всех сил организовать встречу с человеком, о
котором так многие отзывались чрезвычайно вы-
соко — митрополитом Филиппом Салибой, главой
Антиохийской Православной Церкви в Северной
Америке. На самом деле, кто-то в семинарии Св.
Креста предсказал, что после всего, что было ска-
зано и сделано, дверью, через которую мы войдем
в Православие, будет Антиохия. Во время, по
меньшей мере, трех случаев, когда я попадал в
Нью-Йорк, митрополит Филипп оказывался в дру-
гом месте. Нам никак не удавалось согласовать
свои расписания.
Византийская интрига
Развитие отношений с Православной Церковью
успешно продолжалось. Но в развитии любых от-
ношений существуют две опасности. С одной сто-
роны, например, свадьба может состояться слиш-
ком быстро, прежде чем жених и невеста успеют
176 ВЕЛИКИЙ ВХОД
достаточно хорошо узнать друг друга. Мы были
уверены, что если нам и суждено ошибиться, то не
таким образом. С другой стороны, опасно ждать
слишком долго. В этом случае отношения затяги-
ваются настолько, что можно утратить любовь.
Б январе 1985 года мы собрались как Синод
Евангелической православной Церкви. Отец
дон Уолкер почувствовал, что продолжительное
затягивание конкретного шага для вступления в
Православную Церковь чревато риском отпадения
от нее.
— Позвольте мне внести предложение, —
начал он. — Я думаю, что мы должны позвонить
епископу Максиму прямо отсюда, из конференц-
центра. и попросить его организовать нам поездку
в Константинополь. Я считаю, что при наличии
стольких православных юрисдикции в Америке,
нам необходимо представиться непосредственно
Вселенскому патриарху и попросить его совета о
том, как мы должны войти в Церковь. Несомненно,
будучи Вселенским патриархом, он может дать
нам конкретные указания — это будет лучше, чем
самими решать, что делать.
После довольно короткого обсуждения все со-
гласились, что именно так и следует поступить. Я
посмотрел на часы. Мы находились в Калифорнии,
а в Питтсбурге было на три часа позже.
— Сейчас слишком поздно звонить, сказал
я. — Я позвоню епископу Максу утром.
Как только я произнес эти слова, в комнату
вошел Том Уэбстер и вручил мне записку: «Звони-
РЕШАЮЩЕЕ ДЕСЯТИЛЕТИЕ 177
ла Мерилин. Епископ Максим пытается связаться
с о. Гордоном. Пожалуйста, перезвоните ему».
— Слава Тебе, Господи, — прошептал я.
— Доброе утро, Ваше Преосвященство, — ска-
зал Гордон, в 7.00 следующего утра (я слушал раз-
говор по отводной трубке). — Мне передали, что
вы звонили. И я думаю, что у нас есть кое-какие
новости, которые Вы хотели бы услышать.
Епископ Макс звонил, чтобы пригласить о.
Гордона выступить на конференции и был в вос-
торге от нашего решения насчет Константинополя.
Он начал готовить поездку через епархиальное уп-
равление в Нью-Йорке.
— Превосходные даты. Если мы поедем в нача-
ле июня, то сможем провести день Пятидесятницы
на острове Халки, где я учился в семинарии. В этот
день исполняется семь лет со дня моего рукополо-
жения в епископы, — сказал епископ Максим. •—
Из всех мест в мире я предпочел бы встретить
праздник Св. Троицы именно там.
Те девятнадцать из нас, кто выполнял роль
епископов в
возвратились домой с собрания
Синода, чтобы немедленно заняться получением
паспортов и сбором средств на авиабилеты, про-
живание и денежный подарок патриарху. Кроме
того, каждый должен был привезти особенный по-
дарок, представляющий его часть Северной Аме-
рики — предметы эскимосского ремесла с Аляски,
ящик фруктов с Северо-запада, книжку с картин-
ками для кофейного столика из Нэшвила.
178 ВЕЛИКИЙ ВХОД
В апреле 1985 года нас посетил Джон Бартке,
к этому времени ставший священником и назначен-
ный в храм Св. Михаила в Ван-Нуйсе, Калифор-
ния, входящего в юрисдикцию Антиохийской Пра-
вославной Церкви.
— Мы только что получили известие, что Пат-
риарх Антиохийский Игнатий Четвертый будет
здесь в Лос-Анджелесе в конце июня или начале
июля. С ним будет митрополит Филипп. Я хотел бы
организовать вашу встречу с ними, — проинфор-
мировал
Я не знал, что ответить. С одной стороны, я не-
однократно пытался увидеть митрополита Филип-
па, а здесь предоставлялась возможность встре-
титься еще и с патриархом. Но, с другой стороны,
у нас была запланирована поездка в Константино-
поль, и мне не хотелось, чтобы дело выглядело
таким образом, будто мы ведем двойную игру, пы-
таясь заключить «более выгодную
Пока
я обдумывал свои слова, вмешался о. Джон.
— Послушайте, я знаю, что вы направляетесь к
Вселенскому Патриарху, и может вполне оказать-
ся так, что он укажет вам путь вхождения в Цер-
ковь. Если так и произойдет, все же приезжайте с
несколькими вашими людьми, чтобы встретиться с
патриархом и митрополитом просто из уважения.
В конце концов, для вас в любом случае будет
важно встретиться с руководителями Антиохий-
ской Церкви.
— Вы абсолютно правы, — сказал я. — Вклю-
чите нас в программу и дайте мне знать о дате и
месте встречи.
РЕШАЮЩЕЕ ДЕСЯТИЛЕТИЕ
179
В мае мы с
планировали четырехднев-
ную поездку в Нью-Йорк по случаю двадцать
пятой годовщины нашей свадьбы.
— Я хотел бы нанести один деловой визит, —
сообщил я ей. — Но только если ты позволишь.
— О чем идет речь? — спросила она, зная, что
у нас мало времени.
— Я хотел
встретиться с архиепископом
Иаковом и взять у него благословение на поездку
в Константинополь.
— Я буду рада его увидеть, — сказала она.
Я позвонил секретарю архиепископа и догово-
рился о встрече. Но на следующий день позвонили
от архиепископа и сказали, что он перенес встречу
на полдень в пятницу. Он уже позволил епископу
Максиму возглавить нашу делегацию в патриар-
хат, но я так или иначе хотел лично убедить его в
искренности нашего желания ехать туда.
В назначенную пятницу мы прибыли в епархи-
альное управление Греческой Православной Цер-
кви в Нью-Йорке, но только с тем, чтобы узнать,
что архиепископ вынужден был уйти утром домой
с гриппом. Мы имели теплую встречу с другими
иерархами и оставили архиепископу Иакову пода-
рок и записку с пожеланием скорейшего выздо-
ровления. Мы поехали поездом в Крествуд на все-
нощную в Свято-Владимирской семинарии, а ос-
тавшуюся часть уикенда провели в праздновании
великолепных двадцати пяти лет семейной жизни.
Я был дома утром накануне дня нашего отъезда
в Константинополь, помогая накормить завтраком
180 ВЕЛИКИЙ ВХОД
детей. Зазвонил телефон. Это был епископ Мак-
сим. Его голос звучал глубоко разочарованно.
— Я не знаю, что случилось, — сказал он, —
но архиепископ не хочет, чтобы я ехал. Я рекомен-
дую вместо себя о. Григория
Когда православные люди шутят о таких вне-
запных изменениях, они называют их «византий-
ской интригой». Так говорят, когда на высшем
церковном уровне происходят неожиданные вещи
и никто не знает причину. Для нас все это было
ново. И шутка не казалась смешной.
Я позвонил о. Григорию, с которым
лет были близкими друзьями, и он также был оза-
дачен.
— Рука Господня по-прежнему присутствует в
этом деле, — уверил он меня. — Епископ очень
расстроен тем, что не сможет отпраздновать свою
годовщину на Халки вместе с нами, но он обещал
позвонить нам в воскресенье вечером в отель. Я
встречусь с теми из вас, кто летит через Нью-Йорк,
в аэропорту Кеннеди завтра вечером.
Я напомнил себе, что когда являешься архиепи-
скопом, то привыкаешь к изменению своих ре-
шений.
Паломничество в
Константинополь
На следующий день все мы, кто совершал путе-
шествие вместе из
сели во взятый
напрокат автомобиль и направились по 101 и 405
РЕШАЮЩЕЕ ДЕСЯТИЛЕТИЕ 181
дорогам в Лос-Анджелесский Международный
Аэропорт. Мы должны были встретиться с други-
ми епископами ЕПЦ из восточной части США и о.
в Лондоне, провести там ночь и на
следующий день лететь вместе в Константинополь.
До своего возвращения домой две недели спус-
тя я не знал, что архиепископ Иаков послал мне в
последний момент телеграмму, предупреждая, что
мы «не должны ехать в это время». Телеграмма
пришла, когда мы были уже в воздухе, перелетая
через полюс из Лос-Анджелеса в Лондон.
Впоследствии нам рассказали, что несколько
представителей греческого православного духо-
венства вместе с должностным лицом греческого
правительства активно выступали против нашей
поездки в Константинополь и вхождения в Цер-
ковь. Они якобы считали, что мы так или иначе
«разбавим» православие в Америке до популяр-
ной версии древней веры и не будем поддерживать
в приходах приверженности к эллинистической
культуре. В одном из докладов предполагалось,
что мы собираемся «захватывать Церковь».
Большинство членов нашей делегации узнали
по пути в Нью-Йорк, что епископ Максим не при-
нимает участия в п о е з д к е и мы, в о з м о ж н о , не
будем приняты патриархом. Мое настроение было
таково, что если нашей миссии и суждено прова-
литься, все равно, нужно действовать решительно.
Мы просто продолжали надеяться на успех.
Нас ждал еще один сюрприз. Мы прибывали в
Константинополь во время Рамадана, времени,
когда мусульмане постятся весь день, а потом всю
182 ВЕЛИКИЙ ВХОД
ночь едят, пьют и шумят! Где-то около 3 часов
ночи они начинают молиться и шумят еще сильнее.
В июне так жарко, что если в вашем отеле нет кон-
диционера, что вы вынуждены держать окна от-
крытыми всю ночь. Поскольку мы находились в
одном из старейших отелей в «исторической»
части этого древнего города, и поскольку от туа-
летов исходил отвратительный запах, у нас был
ограниченный выбор. В Константинополе вы мо-
жете или закрыть окна и не спать из-за жары и за-
паха, или открыть их и не спать из-за шума. В не-
которые ночи бывает так жарко, что вы получаете
оба удовольствия одновременно!
В Константинополе к нам присоединялась еще
одна ключевая персона: наш сосед доктор Апосто-
лос Афанассакис, глава Классического отделения
Калифорнийского университета в Санта-Барбаре.
Он проводил год в Критском университете и при-
летел в Стамбул, чтобы встретиться с нами. У него
были личные друзья как в турецком правительстве,
так и в патриархате. Вдобавок к тому, он был блес-
тящим и дипломатичным переводчиком. Его по-
мощь оказалась неоценимой.
Воскресение Пятидесятницы наступило спустя
два дня после нашего прибытия. Мы встали рано,
добрались до патриархата на заказном автобусе и
молились в этот великий праздник в церкви Св. Ге-
оргия. Там присутствовал Вселенский патриарх
Димитрий с Синодом митрополитов по обе сторо-
ны от него. Наша группа в составе около двадцати
человек стояла напротив них по другую сторону
церкви: одни в отсеках ручной резьбы, другие —
РЕШАЮЩЕЕ ДЕСЯТИЛЕТИЕ 183
на каменном полу. Традиционно продолжительная
литургия удлинилась еще больше за счет прекрас-
ных коленопреклоненных молитв Пятидесятницы.
У отца Григория
был английский пере-
вод службы и он передавал его нам по кругу, когда
мы все вместе стояли на коленях на каменном полу
церкви.
После литургии мы получили от патриарха
антидор — освященный хлеб. Отец Григорий бы-
стро объяснил по-гречески, кто мы такие. К этому
моменту патриарх уже был полностью информи-
рован о нас. Хотя мы знали, что диалог всей нашей
группы с патриархом, являвшийся целью нашего
визита, крайне маловероятен, мы надеялись по
крайней мере на краткий визит вежливости. Но и
такому визиту не суждено
осуществиться.
Вместо этого патриарх и его Синод митрополи-
тов вышли из церкви, оставив нас в одиночестве.
О. Гордон Уолкер взорвался:
— Куда они уходят? — спросил он отца
рия. — Вы считаете, что мы потратили пятьдесят
тысяч долларов и проехали тысячи миль, чтобы
они повернулись и ушли прочь? Если бы мы были
мусульманами, они обращались бы с нами с боль-
шим почтением! Отец Григорий, попросите их вер-
нуться и по крайней мере поговорить с нами!
Отец Григорий немедленно отправился за ними
и завязал с несколькими из митрополитов ожив-
ленный разговор. Несколько минут спустя митро-
политы Хризостомос и Варфоломей любезно вер-
нулись, чтобы побеседовать с нами. Они приветст-
вовали нас от имени патриарха, но сообщили, что
184 ВЕЛИКИЙ ВХОД
какой-либо диалог или встреча с ним не может со-
стояться. Они убеждали нас вернуться домой и
продолжить разговор там.
Сфотографировав иконостас церкви Св. Геор-
гия, мы направились обратно в автобус. По дороге
мы горяча обсуждали происшедшее. Отец Григо-
рий смело пытался сохранить
иерархам и старался в то же время понять и уте-
шить нас в нашем разочаровании и огорчении.
В тот же день туристическая компания, кото-
рая организовала наше путешествие, наняла част-
ный паром, чтобы свозить нас по Босфорскому
проливу к Черному морю и обратно. Почти никто
не хотел ехать. Мы были слишком подавлены,
чтобы наслаждаться путешествием. Но наш отказ
обидел бы людей, запланировавших это мероприя-
тие. Поэтому мы все же решили поехать. Мы хо-
рошо провели время и смягчили свои оскорблен-
ные чувства.
Вечером в это воскресенье мы провели собра-
ние в комнате на крыше отеля, предоставленной
для заседаний нашего Синода. Комната была про-
сторной и имела стеклянные стены со всех четы-
рех сторон, через которые открывалась панорама
старого Константинополя. В нашу память врезался
печальный и в то же время прекрасный вид бесчис-
ленных куполов церквей, давно закрытых турками.
Городом какой культуры он должен был быть
когда-то!
На заседании нашего синода в тот вечер мы ре-
шили сделать последнюю отчаянную попытку уви-
деться с патриархом или, по крайней мере, его
РЕШАЮЩЕЕ ДЕСЯТИЛЕТИЕ 185
представителями в официальной встрече. Мы по-
просили доктора Афанассакиса (его фамилия оз-
начает «маленький Афанасий») написать от наше-
го имени обращение к патриарху и лично ему вру-
чить. Несколько человек из нас проработали вмес-
те с ним долгое время до того момента, когда он
сначала составил прекрасное письмо на англий-
ском, а затем перевел его на блестящий греческий.
В понедельник утром он отправился в патриар-
хат только для того, чтобы узнать, что два митро-
полита — Хризостомос и Варфоломей — служат
литургию в одном из пригородов. Он потратил
весь
ездя на такси по церквам и лично обра-
щаясь к этим людям. В ответ они пригласили нас
прислать представителей в патриархат на следую-
щий день, во вторник, для встречи.
Тем временем остальные из нас отправились на
огромном пароме на остров Халки, чтобы посетить
семинарию, в которой учился архиепископ Мак-
сим и которая много лет назад была закрыта тур-
ками. От морской пристани до школы мы добира-
лись на запряженных лошадьми экипажах и я всег-
да буду помнить очаровательный вид бухты, от-
крывающийся от семинарии, расположенной на
вершине холма. Но еще больше запомнился сер-
дечный прием, оказанный нам митрополитом Мак-
симом, человеком высокого благочестия, дожива-
ющим там свои дни в почти полном одиночестве.
Семинария, замечательное учреждение с его не-
сравненной библиотекой, содержащей древние
книги, написанные унциальным греческим шриф-
186 ВЕЛИКИЙ ВХОД
том, находится под властью турок и более недо-
ступна для использования церковью.
Во вторник утром я выбрал Ричарда Бэлью, ко-
торый в это время исполнял обязанности епископа
Западной епархии ЕПЦ и Гордона Уолкера, являв-
шегося епископом Восточной епархии, чтобы идти
со мной в патриархат. Мы взяли Тома Уэбстера и
Марка Данавэя для помощи в переноске многочис-
ленных тяжелых чемоданов с подарками и в фото-
графировании. Нас сопровождали также доктор
Афанассакис и о. Григорий Винденбах в качестве
переводчика и посредника.
Доктор Афанассакис выполнил свою работу на
совесть. Одночасовая встреча с митрополитами
Хризостомосом и Бартоломео была сердечной и
теплой. Мы показали им фотографии наших людей
и вручили свои подарки, которые включали чек на
3000 долларов. Митрополиты сказали, что деньги
будут переданы приюту для сирот около Стамбу-
ла. Однако, окончательный результат был тем же,
что в воскресенье. Никаких существенных указа-
ний или помощи по вхождению в Православную
Церковь нам дано не было.
Все, что оставалось сделать — это совершить
несколько экскурсионных поездок для осмотра
достопримечательностей этого прекрасного и
древнего города, включавших остановки во вну-
шающей благоговение Айа Софии и Голубой Ме-
чети. В заключение нашего визита мы отправились
в
и оттуда в Афины, перед тем, как
улететь обратно.
РЕШАЮЩЕЕ ДЕСЯТИЛЕТИЕ . 187
Новое посещение семинарии
Святого Креста
Мы приземлились в Бостоне вместо Нью-
Йорка, как было запланировано. По любезному
приглашению факультета мы решили вернуться в
семинарию Святого Креста для проведения собра-
ния нашего Синода, на котором первоначально
предполагалось обсудить рекомендации, получен-
ные от Константинополя и совместно решить, ка-
ковы должны быть наши ответные действия. Но
оказалось, что отвечать не на что.
Мы собрались в зале заседаний правления се-
минарии на следующее утро после нашего прибы-
тия в Бостон. Никогда в жизни я не был так рад
тому, что наша встреча не записывалась на магни-
тофон. В тот раз мы вплотную подошли к тому,
чтобы дружно отвернуться от Православной Цер-
кви. Но для того, чтобы отказаться от Церкви, вы
должны также отказаться и от веры, а этого мы
сделать не могли. Слишком много мы знали. Кроме
того, нам просто некуда было больше идти.
Выйдя из административного здания в различ-
ной степени отчаяния, мы подняли глаза и увидели
епископа Максима! Подобно Самому Христу, он
не мог покинуть нас или отказаться от нас. Он
присоединился к нам за обедом в этот вечер и на-
помнил нам о необходимости постоянно искать
волю Божию. Да сохранит Вас Господь на многие
лета, Ваше Преосвященство!
Полет из Бостонского аэропорта Логан Филд в
различные пункты нашего назначения был очень
188 ВЕЛИКИЙ ВХОД
скучным для каждого из нас. Я лично могу под-
твердить, что он был в высшей степени угрюмым
для тех из нас, кто летел в Лос-Анджелес. Это был
конец самого захватывающего путешествия, кото-
рое любой из нас когда-либо предпринимал. Древ-
ние церкви были великолепны. В Фессалониках мы
собрались и молились — каждый из нас — в том
месте, где стоял и проповедовал апостол Павел во
время его первого визита в этот город. Я в тот день
пережил удивительное ощущение Божьего присут-
ствия и еще раз укрепился в решимости посвятить
свою жизнь Христу и проповедованию Его Еван-
гелия.
В другой день мы пели все вместе гимн со сле-
зами радости на глазах перед алтарем церкви, ко-
торая считается древнейшей из всех, сохранив-
шихся в христианском мире и расположена в непо-
средственной близости от Константинополя.
Христиане пели здесь этот гимн в течение сотен и
сотен лет. Некоторые другие туристы плакали
вместе с нами и я даже не уверен, понимали ли
они — почему.
Все путешествие было подобно этому — один
духовный подъем за другим. И в то же время оно
стало колоссальной неудачей. Мы стучались в
дверь Православия настолько сильно, что костяш-
ки наших пальцев стали красными. Имели место
дискуссии, кивки и любезности, но ни одного при-
глашения войти. Или, как говорят на Западе, ни-
каких сигар.
По возвращении домой даже солнечная
бара показалась нам мрачной.
1
1
ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ
ДОМОЙ!
минуту! — сказал я. Джон
Ричард Бэлью и я сидели вместе с
Джеком Спарксом во внутреннем дворике его дома
в воскресный полдень, два дня спустя после кон-
стантинопольско-бостонского путешествия, все
еще приходя в себя после перехода на новое
время.
— Вы помните, что через три дня у нас назна-
чена встреча с Антиохийским Патриархом?
— По крайней мере, нам не придется проехать
полсвета, чтобы попасть на нее, — пробормотал
— Я совершенно забыл об
— сказал другой.
Предвкушение данной встречи дало нам как
раз достаточно энтузиазма, чтобы скоротать оста-
ток этого дня. А также и два последующих дня.
190 ВЕЛИКИЙ ВХОД
Была среда, когда епископы Браун, Бэлью и я
солнечным утром держали путь в Лос-Анджелес.
Джек Спаркс остался дома из-за непрекращаю-
щихся болей в пояснице.
— Знаете, что, по-моему, мы должны сделать
сегодня? — спросил Джон Браун. — Я считаю, что
мы должны развлечься!
— Что ты имеешь в виду? — спросил я.
Двое из нас, епископ Ричард и я, ожидали наи-
худшей философской дискуссии, которую нам
придется выслушивать в течение всей недели.
— Мы ехали в Константинополь со всей се-
рьезностью, озабоченные тем, как кого приветст-
вовать, когда стоять, когда садиться. Сегодня же
давайте будем самими собой и получим от этого
удовольствие.
Ни епископ Ричард, ни я не нашлись, что отве-
тить. "Пусть продолжает свой монолог", — поду-
мал я про себя.
Он так и сделал.
— Я вам скажу, как я намерен поступить. Я со-
бираюсь сказать митрополиту Филиппу: "Ваше
преосвященство, мы очень рады встрече с Вами", и
это будет правдой. Я не собираюсь изображать ре-
лигиозность, высокопарность или благочестие
("Если это вообще возможно", — неслышно про-
шептал я). Я просто хочу пойти туда и проявить
энтузиазм, и если патриарху и митрополиту по-
нравится наша программа — прекрасно. Если
нет — тоже прекрасно. Тогда мы найдем себе
гого патриарха и другого митрополита где-нибудь
ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ ДОМОЙ! 191
еще. Но вот, что я вам скажу. Я устал от всего
этого напряжения. Я просто собираюсь получить
удовольствие и немного развлечься.
К этому моменту нам начало передаваться его
настроение. Мы понимали, что должны рассеять
подавленное состояние, навеянное Константино-
полем. Было бы оскорблением как для иерархов,
так и для тех, кого мы представляли в ЕПЦ, прий-
ти на встречу с протянутой рукой. Настало время
избавиться от хандры и двигаться дальше, несмот-
ря ни на что. И еще одна вещь. Мы договорились
избегать унылых повествований, если зайдет речь
о Константинополе. В конце концов, мы по-преж-
нему не знали, почему дело закончилось неудачей.
Мы будем говорить то, что нам известно: наша по-
пытка не увенчалась успехом. Мы не будем стро-
ить догадок или обвинять кого-либо.
Сразу же за большой стеклянной входной две-
рью отеля Шератон Юниверсал мы обнаружили
доктора Фрэда Милки, которому было поручено
встретить нас и проводить в резиденцию Патриар-
ха на седьмом этаже. Доктор Милки оказался вы-
соким, обаятельным человеком с приятной улыб-
кой — как раз то, что нам было нужно, чтобы на-
чать встречу на той радостной ноте, на которую
мы были настроены. Мы прошли через вестибюль,
поднялись на лифте, вышли на седьмом этаже,
пересекли холл и остановились. Фрэд постучал в
дверь.
192 ВЕЛИКИЙ ВХОД
Встреча с
Появился один из диаконов и пригласил нас
войти. Митрополит Филипп вышел навстречу,
чтобы приветствовать нас.
— Как приятно встретиться снова после столь
долгого перерыва, — сказал он, сопровождая свои
слова крепким рукопожатием и приветливым
Он казался совершенно искренним и никак не
подчеркивал своего архиерейского сана. Создава-
лось впечатление, что вы встречаетесь с высокопо-
ставленным христианским сановником. У него был
вид сердечного и очень заботливого человека.
— Проходите, и позвольте представить вас на-
шему патриарху Игнатию.
В противоположном конце огромной централь-
ной комнаты, рядом с окном, сидел Патриарх
Вероятно, это знакомо каждому:
вы встречаете человека, который сразу же пора-
жает вас тем, что выглядит, как христианин.
Именно таково было мое отчетливое впечатление
от Патриарха. Его лицо было лицом святого и из-
лучало радость. Когда мы приблизились к нему, он
протянул к нам руки и улыбнулся.
— Добро пожаловать, братья, — сказал он.
Было ли возможно, что эти три блудных сына,
наконец, обрели дом?
Мы разговаривали в течение почти часа, впяте-
ром — патриарх, митрополит, Джон Браун, Ри-
чард Бэлью и я. Нас попросили рассказать о про-
цессе нашего прихода к Православному христиан-
ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ ДОМОЙ!
193
ству, о наших семьях и о нашем недавнем заокеан-
ском путешествии. Мы обрисовали им каждый из
приходов Евангелической Православной Церкви и
описали наши учреждения — колледж Св. Афана-
сия и
Пресс.
Через три четверти часа митрополит Филипп
вопросительно посмотрел на Патриарха.
— Давайте сделаем все, что в наших силах,
чтобы помочь им, — ответил Патриарх.
— Отлично, — сказал митрополит, поворачи-
ваясь обратно к нам. — Вы узнаете кое-что об
этой архиепископии. Мы принимаем решения и
принимаем их быстро.
Это было лучшей новостью, которую я слышал
за последние несколько месяцев!
— Я хотел бы получить от вас две вещи. Во-
первых, мне хотелось бы иметь краткую историю
Евангелической Православной Церкви, последова-
тельно излагающую ваш путь к Православию.
Затем, во-вторых, подготовьте для меня сведения
о каждом приходе — кто является настоятелем,
его образование, количество прихожан, виды дея-
тельности — не больше страницы на один приход.
— Я мог бы это сделать — сказал Джон Браун.
— Сколько вам нужно времени?
— Дайте подумать. Сейчас конец июня. Что вы
скажете о Дне труда*?
— Прекрасно. Отправьте бумаги по почте в
мой офис в Иглвуде. И приложите к ним
понедельник сентября. (Прим. переводника).
194 ВЕЛИКИЙ ВХОД
ры вашего журнала
и другую лите-
ратуру издававшуюся ЕПЦ, а также то, что было
написано о вас. Мы это тщательно просмотрим и
возвратим вам.
Мы встали, чтобы попрощаться. Митрополит
крепко пожал мою руку и снова посмотрел мне
прямо в глаза.
— Мы не заставим вас долго ждать, — сказал он.
Я думаю, что у всех нас троих было одно и то
же желание, чтобы в лифте никого больше не ока-
залось, тогда мы могли бы нажать кнопку «Вести-
бюль», проследить, как закроются двери и закри-
чать!
— Где были эти люди всю нашу жизнь? — за-
вопил я от восторга.
Мы были слишком возбуждены, чтобы забрать-
ся в автомобиль и поехать домой. У нас слишком
кружилась голова, чтобы идти куда бы то ни было.
Поэтому, мы спустились по лестнице в кафе и за-
казали ленч. Я не помню больше ничего из того,
чтобы было сказано в этот день.
Доклад и две коробки с литературой были от-
правлены непосредственно перед Днем труда, а
поздней осенью я снова посетил офис митрополи-
та. В середине января 1986 года должен был со-
браться Синод епископов ЕПЦ и митрополит Фи-
липп попросил подготовить наши предложения по
процедуре вхождения в Церковь: предполагаемые
сроки, как мы собираемся интегрировать свои
приходы и органы управления в структуры архие-
пископии и проблемы, которые мы предвидим. Мы
ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ ДОМОЙ! 195
решили, что в конце марта я должен поехать в
Иглвуд и обсудить эти предложения.
Уточнение деталей
Когда приблизился март, меня пригласили по-
сетить заседание Национальной Ассоциации Еван-
геликов (НАЕ) в Канзас Сити. Мне удалось вклю-
чить в свое расписание эту встречу с тем, чтобы
прямо оттуда лететь в Нью-Йорк для дискуссий с
митрополитом Филиппом.
На второй день заседаний НАЕ мне передали
записку с просьбой позвонить моему секретарю в
наш церковный офис в Санта-Барбаре.
— Секретарь митрополита Филиппа, Кэти
Мейер, звонила Вам сегодня утром, — сказала
Линда Уоллес. — Он и его сотрудники закончили
ознакомление со всеми присланными нами матери-
алами и митрополит хочет посвятить встрече с
вами целиком завтрашний день, а не просто час
или два. Они просят вас прилететь сегодня ве-
чером.
— Я могу это сделать, — сказал я, — но
нужно, чтобы вы перезаказали рейс, забронирова-
ли номер в отеле и перезвонили мне. Мы заседаем
здесь целый день без перерыва.
— Вам не понадобиться бронь в отеле, — ска-
зала Линда. — Митрополит просил вас остано-
виться в его резиденции.
196 ВЕЛИКИЙ ВХОД
К тому времени, когда Линда перезвонила с ин-
формацией о рейсе, она уже успела сообщить
Кэти Мейер, что я прилетаю в десять вечера.
— Помощник митрополита диакон Ханс встре-
тит вас у выхода. Кэти сказала, что вы его легко
узнаете, поскольку он выглядит в точности как
Омар Шариф!
Диакон Ханс — один из самых приятных
людей, которых я
встречал. Все, кто
его знает, говорят то же самое. Он являет собой
образец христианского служения, он — целибат,
уроженец Ливана, и выпускник Свято-Владимир-
ской семинарии. И он действительно выглядит в
точности как Омар Шариф!
Было больше 11 часов вечера, когда мы достиг-
ли Иглвуда. Резиденция, которая служит как
домом митрополита, так и его епархиальным уп-
равлением, представляет собой традиционную по-
стройку тюдоровского стиля в пригородной части
Нью-Йорка. Дом спал, когда мы прошли на цыпоч-
ках через парадный вход и поднялись вместе с ба-
гажом по лестнице в мою комнату. Дьякон вошел
за мной в комнату с моим чемоданом. Я положил
свой портфель на кресло, а сумку повесил на об-
ратную сторону двери ванной. Я
дьякона Ханса и пожелал ему спокойной ночи,
провожая его до двери. В этот момент я увидел
митрополита Филиппа в рясе, спускающегося по
лестнице. Он встал, чтобы приветствовать меня в
своем доме.
— Епископ Питер, считаю за честь принять
Вас у себя, — сказал он, игнорируя мою протяну-
ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ ДОМОЙ!
тую руку и обнимая меня. — Господь даровал Вам
благополучное путешествие. Вы немного отдохни-
те, а завтра утром мы встретимся внизу в 10 часов.
О. Павел Шнейрла, священник православной
церкви Св. Марии в Бруклине, должен был присо-
единиться к нам на утренней встрече. Он прибыл
рано и мы с ним позавтракали вдвоем. О. Павел —
бывший лютеранский пастор, который обратился в
православие более сорока пяти лет назад и привел
за собой много других людей. Ровно к 10:00 мит-
рополит спустился вниз с бумагой в руке.
— Доброе утро, — сказал он. — Я готов ко
встрече. Я просил Вас привезти предложения и
Он вручил мне экземпляр своего текста, а я дал
ему наш вариант. Мы стояли в холле, примыкаю-
щем к его офису, и просматривали документы друг
друга.
— Я вижу, мы двигаемся по одному и тому же
пути, — сказал он.
Его умещавшиеся на одной странице предло-
жения содержали девять пунктов, очень близких
по содержанию к тому, что написали мы.
— Давайте пройдем в столовую, где мы смо-
жем расположиться вокруг стола и побеседовать.
Кэти принесет нам кофе.
Столовая размером с небольшой банкетный зал
располагалась в задней части дома (здесь каждый
год проводятся многочисленные обеды и встречи).
В задней стене имелись стеклянные панели и
скользящая стеклянная дверь, открывавшаяся в
198 ВЕЛИКИЙ ВХОД
просторный внутренний дворик. Он был окружен
огромной лужайкой и бесчисленными деревьями.
На дальнем конце длинного стола, находившегося
в левой части комнаты, лежали три блокнота и ка-
рандаши.
День прошел за разговором — в основном, об
обоих вариантах предложений. Поскольку предло-
жения митрополита Филиппа были короче наших,
мы использовали их как рабочий вариант и вклю-
чили в него несколько наших пунктов. К концу дня
был составлен следующий документ, с которым
все мы были полностью согласны.
ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ СОГЛАШЕНИЕ МЕЖДУ
И
1. Выражение надежды на полное объединение в обо-
зримом будущем.
2. Объединение потребует некоторого изменения по-
зиций с обоих сторон. Нам будет необходимо решить
проблему женатого епископата. Это решение будет вы-
работано на предстоящей встрече митрополита и Сино-
да Евангелической Православной Церкви.
3. Введение в Антиохийскую архиепископию членов
ЕПЦ, выражающих такое желание и отвечающих необ-
ходимым требованиям, должно осуществляться через
миропомазание и рукоположение.
4. Структура, являющаяся в настоящее время Еванге-
лической Православной Церковью, будет продолжать
свою миссию проповеди Православия американской
общественности.
5. Подчиняясь митрополиту, эта новая организация
будет возглавляться Советом, руководимым его прези-
дентом.
ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ ДОМОЙ! 199
6. Митрополит назначит специального сотрудника, ко-
торый будет осуществлять взаимодействие с управле-
нием ныне существующей Евангелической Православ-
ной Церкви. Этот сотрудник будет давать рекоменда-
ции и отвечать на вопросы, которые могут возникнуть у
Совета, и после определенного периода его должность
будет упразднена.
7. Митрополитом будет сформирована специальная ко-
миссия богословов, к которой Совет будет обращаться
за разъяснением богословских и литургических про-
блем.
8. Новая структура будет соблюдать правила финансо-
вых взаимоотношений, установленные в настоящее
время в архиепископии, и будет ежеквартально докла-
дывать в епархиальное управление о своем финансо-
вом положении.
9. Новая структура архиепископии установит внутрен-
нее литургическое единообразие, приемлемое для
всех, на основе консультаций с богословской комис-
сией.
Я должен был представить эту бумагу Синоду
ЕПЦ в июне для обсуждения и выработки ответа.
Мы прервались на ленч, а затем перешли в гости-
ную, чтобы закончить переговоры.
— Ваше
у меня есть к
вам важная просьба, — сказал Я, когда мы сели. —
Я думаю, что наши люди согласятся с тем, что мы
написали сегодня утром. Но если говорить о вхож-
дении в Антиохийскую архиепископию. очень
важно, чтобы все девятнадцать из нас имели воз-
можность встретиться с Вами в скором времени с
тем, чтобы услышать Вашу точку зрения на пер-
спективы распространения Православия в Север-
ной Америке и обсудить с вами лицом к лицу не-
200 ВЕЛИКИЙ ВХОД
которые из связанных с этим вопросов. Могли бы
мы после нашего июньского Синода, скажем, в
конце лета, приехать сюда и провести с Вами день?
— Несомненно,
сказал он без колебаний. —
Давайте ориентироваться на начало сентября.
Наш Синод в июне состоял из пятнадцати, а не
девятнадцати человек. Четверо из наших еписко-
пов предпочли выйти из ЕПЦ. Их желанием было
прекратить любые попытки быть принятыми в
Православную Церковь и продолжать
ство ЕПЦ. Мы уговаривали их подождать со своим
решением до сентября 1986 года, когда они, по
крайней мере, получат возможность поговорить с
митрополитом, которого они никогда не видели.
Но наши увещания остались безуспешными. Сыг-
рало ли здесь свою роль Константинопольское ра-
зочарование? Как бы то ни было, но нам не уда-
лось убедить их приехать.
Пришел сентябрь и вот мы — Синод ЕПЦ —
снова собрались на борту самолета, на этот раз
направляясь в Нью-Йорк. Мы прибыли на место в
четверг вечером — пятнадцать епископов, и еще
пятнадцать наблюдателей. Мы взяли напрокат
автомобили и поехали в мотель, находящийся со-
всем рядом с Иглвудом. Наша встреча с митропо-
литом Филиппом была запланирована на пятницу.
В субботу утром мы должны были собраться в цер-
кви Св. Антония в близлежащем Бергенфилде,
Нью-Джерси, чтобы служить в присутствии мит-
рополита Филиппа Божественную литургию, кото-
рую он должен был увидеть и высказать свое мне-
ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ ДОМОЙ! 201
ние. В воскресение нам предстояло участвовать в
совместном богослужении в церкви Св. Антония, а
затем отправиться через Джордж Вашингтон
Бридж в Крествуд. Там Синод должен был со-
браться в полдень в Свято-Владимирской семина-
рии. Мы предполагали находиться там в течение
нескольких дней с тем, чтобы принять решение о
вхождении в Церковь.
Встреча с митрополитом
Настроение, с которым мы пришли в пятницу
утором на встречу с митрополитом Филиппом,
было трезвым. Несколько человек были готовы
принять православие. Другие еще немного колеба-
лись, выражая опасение быть «проглоченны-
ми» — то же чувство, которое уже оттолкнуло не-
которых наших людей.
Утро пятницы мы встретили за тем же длинным
столом, где трое из нас сидели вместе в марте.
Блокноты и карандаши были снова на месте, на
этот раз в количестве двух дюжин. С митрополи-
том на его конце стола находились Его Высокоп-
реосвященство митрополит Багдадский Констан-
тин, Его Преосвященство епископ Аннуциан, вика-
рий митрополита, и о. Джозеф
главный ви-
карий Антиохиискои архиепископии в Северной
Америке. Наблюдатели сидели за нами. Кэти
Мейер и диакон Ханс снабжали нас кофе.
202 ВЕЛИКИЙ ВХОД
Митрополит Филипп открыл встречу
и заготовленным заявлением, включавшим следую-
щие замечания:
Мы знакомы в
чертах с вашим про-
шлым и вашим поиском пути к полному об-
ретению Святой Православной веры. Мы по-
нимаем, что ваш путь к Православию не был
легким ввиду многообразия православных
на этом континенте. Я уверен,
однако, что Святой Дух, Который всегда
присутствует в Церкви, должен, говоря сло-
вами службы Пятидесятницы, «ввести вас в
землю обетованную». Православие, несмот-
ря на юрисдикционную ситуацию в Северной
Америке, является вечной истиной Христо-
вой вчера, сегодня и навеки.
Я хотел бы предостеречь вас от поспеш-
ных решений, но в то же время, мой брат-
ский совет вам — не закоснеть в своем ны-
нешнем состоянии. Какое бы решение вы ни
приняли — сейчас или в будущем — примите
его вместе единым разумом, единым сердцем
и единым духом. Не позволяйте сатане —
мастеру лжи и раздора — оказаться среди
вас и разрушить ваше единство. Видит Бог,
мы имеем достаточно отколовшихся от
Церкви религиозных групп в этой стране и
достаточно духовной слепоты.
Мы восхищаемся вашим евангельским
дием и глубоко убеждены, что наш Господь
умер на кресте и был воскрешен из мертвых,
ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ ДОМОЙ!
203
чтобы основать Церковь не для славян, гре-
ков или арабов, но для всего человечества. В
Нем не существует ни запада, ни востока,
ни севера или юга. «Итак, идите, научите
все народы, крестя их во имя Отца и Сына
и Святого
Именно в этом духе мы приглашаем вас
снова в ваш дом.
Дух
ведет всех нас к тем делам, которые прият-
ны для Его Святой Церкви.
концу дня мы тщательно изучили тексты
предложений с помощью митрополита и других
участников встречи, любезно и терпеливо отвечав-
ших на наши вопросы. В обмене мнениями приняли
участие большинство наблюдателей. Субботняя
литургия и ее обсуждение также оказались полез-
ными, поскольку мы изучали православное бого-
служение по книгам и нужно было кое-что уточ-
нить. Прихожане церкви Св. Антония устроили
нам после литургии изысканный пир.
Теперь наши отношения вышли на новый уро-
вень. Мы изучали православное христианство в те-
чение пятнадцати лет и взаимодействовали с пра-
вославными людьми на протяжении десятилетия.
Митрополит дал нам больше времени, чем мы про-
сили, ответил на каждый поставленный нами во-
прос и предложил быть нашим отцом во Христе.
Он готов привести нас в Церковь в течение года,
если мы выразим такое желание. Мы вернулись в
Свято-Владимирскую семинарию и устроились на
ночь. Самое важное в нашей жизни собрание было
204 ВЕЛИКИЙ ВХОД
назначено на 9 часов утра в понедельник. Я отчет-
ливо помню его.
После молитвы я сказал:
— Братья, я никогда в жизни не проводил и не
посещал собрания, подобного этому. Поэтому я
просто сяду, а вы говорите, как пожелаете.
Хэролд Данавэй выступил первым. Начиная с
Константинопольского путешествия его колебания
относительно вхождения в Церковь нарастали. Я
предполагал, что его мнение будет отрицательным.
— Джентльмены, у нас нет выбора, — сказал
он. — Я говорю
Я готов войти.
Он человек немногословный и это могла быть
одна из его длинных речей!
Следующим был Уэлдон Харденбрук. Он,
также как Хэролд, занимал отрицательную пози-
цию в последний год.
— Я согласен, — сказал он. — Мне понрави-
лось то, что я увидел за этот уикенд.
При положительном мнении этих двух людей
дело было решено. Каждый знал это. Собрание за-
кончилось за пять минут, или даже меньше, не счи-
тая формального подтверждения остальными
своего положительного ответа. Было только одно
«может быть» от того, кто хотел больше времени
на размышления и в течение последующих недель
оно превратилось в
Но даже он чувствовал,
мы должны войти в Церковь. Мы обладали в
Синоде большинством в четырнадцать голосов,
вместе с семнадцатью приходами и почти двумя
тысячами людей от Аляски до Атланты.
ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ ДОМОЙ! 205
Я хотел бы сказать, что это был счастливейший
день моей жизни, но этот день еще должен
прийти. Несомненно, я был счастлив. Но та часть
меня, которая вырабатывает чувства, была пере-
гружена в течение всего уикенда и ощущение зна-
чимости только что происшедшего было притупле-
но. Мы прервали утреннее заседание перед полу-
днем и я предполагал пойти к телефону, чтобы по-
звонить митрополиту Филиппу. Но я встретил
друга на факультете Свято-Владимирской семина-
рии и не успел. К тому времени, как мы закончили
ленч, пора было возвращаться на заседания.
Мы закончили работу чуть раньше 4 часов и я
быстро покинул помещение, спеша позвонить в
Иглвуд. Ответила Кэти Мейер.
— У меня есть кое-какие хорошие новости для
митрополита, если он на месте, — сказал я.
— Епископ Питер, благодарю Вас за зво-
нок, — сказал митрополит, взяв трубку.
— Я с радостью сообщаю Вам, что нашим от-
ветом является
но мы хотели бы сообщить
вам об этом лично. Если мы заедем в 3 часа дня в
среду, не могли бы Вы выйти на порог и дать нам
благословение? Я имею в виду, самое большее,
пять минут.
— Кэти, буду ли я здесь в три часа в среду? —
спросил он мимо трубки.
Что-то невнятно донеслось из другой комнаты
о необходимости уйти с какой-то встречи.
— Я буду счастлив видеть вас. Приезжайте в
206 ВЕЛИКИЙ ВХОД
На следующее утро я сказал своим в начале со-
брания, что мы должны пообещать
другу
быть краткими в среду.
— Митрополит прерывает что-то для встречи с
нами, — сказал я. — Давайте появимся точно во-
время, я скажу
от имени нас всех, попросим
у него благословение и уедем.
Мы провели за обсуждением дел ЕПЦ весь
вторник и утро среды. После ленча в среду мы бы-
стро сели в свои автомобили и за 40 минут доехали
до Иглвуда. В 2:55 последняя машина припаркова-
лась к тротуару. На минуту мы собрались на до-
роге.
— Давайте подойдем вместе по дорожке к сту-
пеням парадного входа. Диакон Говард Шеннон
постучит в дверь, а дальше буду действовать я. По-
мните, максимум пять минут.
Мы спустились по дорожке и встали вместе у
подножья лестницы. Диакон Говард постучал и
диакон Ханс подошел к двери, сопровождаемый
митрополитом.
— Входите, — сказал митрополит Филипп,
жестом приглашая нас внутрь.
— Спасибо, Ваше Высокопреосвященство, но
вы заняты, а все, что мы хотим — это сообщить
Вам о нашем решении и попросить Вашего...
— Я сказал, входите, — прервал он, может
немного взволнованно. — Ханс, ведите их
сюда. Проходите, проходите.
Митрополит направился в банкетный зал в зад-
ней части дома и мы вынуждены были проследо-
ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ ДОМОЙ!
207
за ним. Я взглянул вперед — и не мог пове-
рить своим глазам. Столы были расставлены в
форме буквы
перекладина которой находи-
лась в передней части
а палочки шли
вдоль стен. Они были покрыты скатертью и устав-
лены фарфором, серебром, хрусталем и бесчис-
ленными подносами со всевозможными видами
восточных кондитерских изделий. Слезы наверну-
лись мне на глаза, когда митрополит жестом пред-
ложил нам выбрать места и сесть. Сам митрополит
Филипп остался стоять на своем месте в центре.
— Братья, — сказал он, широко улыбаясь. —
Добро пожаловать домой!
Кнопка моего счастья, наконец, оказалась на-
жатой! После благословения каждый приступил к
кофе, сладостям и разговору. Но чего-то все же
недоставало. Ощущение было такое, что хотелось
выбежать на улицу, чтобы танцевать и праздно-
вать. Но люди, которым за тридцать, в воротнич-
ках духовных лиц, не танцуют друг с другом (по
крайней мере, в православной Церкви). Может
быть, нам стоило петь, нанять духовой оркестр
или
— В чем дело, епископ Питер?
спросил мит-
рополит.
Я сидел прямо через стол напротив него и
переполнявшие меня чувства, очевидно, отража-
лись на моем лице.
— Я настолько взволнован, я хочу как-то от-
праздновать это событие. Все, что вы сделали,
просто чудесно. Но должны же и мы сделать что-
то такое, что даст выход этому чувству...
208 ВЕЛИКИЙ ВХОД
— Ханс, — позвал он, делая диакону знак по-
дойти к столу. — Принесите сигары!
Весь зал взорвался от хохота. Это было именно
то, что требовалось в данный момент. Диакон Ханс
вернулся в комнату с двумя ящиками огромных
импортных сигар. Люди, которые никогда не кури-
ли, взяли по одной и зажгли. Это было подобно
вскрытию огромного выпускного клапана. Минуту
или около того спустя Кэти вошла в зал с новым
кофейником.
— Ваше Высокопреосвященство, — сказала
она. — Это выглядит как притон для курения
опиума.
Мы снова расхохотались. Мы как будто забыли
о своем сане на несколько драгоценных моментов
и наслаждались каждой минутой этого состояния.
После того как эмоции смягчились за кофе и
десертом, отец Гордон Уолкер задал вопрос:
— Ваше Высокопреосвященство, — начал
он. — Многие из нас происходят из среды, кото-
рая была очень про-израильской. Теперь мы вхо-
дим в Церковь, которая была принесена в Америку
арабскими христианами. Воспользуйтесь минутой,
пока эти развращенные люди докуривают свои си-
гары (у него тоже была в руках сигара, а он их не-
навидит) и расскажите нам, какова ваша точка
зрения на воссоединение израильской нации.
Можно горько сожалеть о том, что ответ мит-
рополита не был записан на магнитофон. В тече-
ние тридцати минут, начав с Авраама в Ветхом За-
вете, митрополит Филипп дал нам самое волную-
ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ ДОМОЙ!
209
щее изложение библейского рассказа об израиль-
ской и арабской нациях, которое я когда-либо
сдышал. Он тщательно объяснил разницу между
сионизмом, для которого характерны национа-
лизм и апартеид, и иудаизмом как уважаемой
верой. Я не могу представить евангелического
христианина, который не встал бы в очередь и не
заплатил за вход, чтобы услышать эту речь. Я ушел
с еще большим желанием мира и справедливости
на Ближнем Востоке — как для Израиля, так и для
палестинцев — чем имел до этого.
— Господь да будет со всеми вами, — сказал
митрополит, закончив свой ответ, — и, пожалуйс-
та, передайте мою любовь всем вашим прихожа-
нам. Давайте используем предстоящий год для
того, чтобы лучше узнать друг друга. Будем рас-
считывать не позднее следующего лета или, самое
позднее, осени начать миропомазание и рукополо-
жение для введения вас в Церковь.
Есть песнопение, которое православные хрис-
тиане поют на свадьбах, годовщинах и особенно на
архиепископских служениях Божественной литур-
гии. Мы выучили это песнопение много лет назад
и оно уже стало частью нашей традиции. Когда мы
встали, чтобы выйти из-за стола, то, не сговарива-
ясь, повернулись к нашему старшему
и запе-
ли в один голос: "Многая лет, многая лета, многая,
многая, многая лета!" Мы пели во весь голос. Все
помещение растворилось в слезах и объятиях. Ни-
когда в жизни я не вкладывал столько значения в
слова песнопения!
210 ВЕЛИКИЙ ВХОД
По дороге к выходу о. Джо
прибывший
во время празднования, взял меня за руку и отвел
в сторону,
— Я хочу кое о чем вас попросить. В декабре
мы будем праздновать 20-летнюю годовщину слу-
жения митрополита в епископском сане. В
сенье, 9 декабря, будет служиться архиерейская
литургия в соборе в Бруклине, а за ней последует
банкет на острове
Не могли бы вы
и ваша жена приехать в качестве наших гостей и
представителей ЕПЦ?
уикенд
Мы решили приехать в Нью-Йорк на два дня
раньше, чтобы посетить Рождественскую ярмарку
на Манхэттене. За месяц или около того до нашего
отъезда, когда я заказывал по телефону билеты на
самолет, что-то подсказывало мне позвонить в
Бостон нашим друзьям Тому и Лавлейс Говард —
узнать, не захотят ли они подъехать на день,
чтобы сделать субботние покупки и пообедать с
нами вечером. "Подсказывает ли мне эту мысль
Господь? — подумал я. — Вряд ли. У Говардов и
так больше, чем достаточно дел в это время года".
Я заказал билеты и забронировал номер в отеле.
Самолет приземлился в Ла Гардия после обеда,
и мы с Мерилин отправились на автобусе в
хэттен. Было 9:00, когда мы зарегистрировали свое
прибытие в отеле — слишком рано, чтобы устраи-
ваться на ночь. Поэтому, мы оделись потеплее и
ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ ДОМОЙ! 211
отправились бродить в Рокфеллеровский центр,
чтобы посмотреть на конькобежцев и елку, к
"Саксу" — взглянуть на анимированные рождест-
венские окна, в собор Св. Патрика, по Пятой
авеню к башне Трам и обратно в отель.
Суббота была оставлена для магазинов. Мы ре-
шили начать с "Сакса" на Пятой авеню. Выйдя из
отеля и направившись вниз по улице, мы наткну-
лись на Валдорф Астория.
— Давай проберемся через вестибюль и по-
смотрим рождественские декорации, — предло-
жил я Мерилин, чувствуя, что мы должны были
пройти через вестибюль.
Мы вошли внутрь, поднялись на эскалаторе и
спустились вниз через холл. Все декорации были
вывешены и выглядели красиво. Мы провели неко-
торое время, дрейфуя из одного конца в другой,
пока не вышли на улицу. Толпа снаружи была уп-
лотнена до предела — локоть к локтю, плечо к
плечу. Я посмотрел вперед в направлении угла и
вдруг увидел протискивающихся вниз по тротуару
Тома и Лавлейс Говард и их сына Чарльза! Это ка-
залось еще одним символическим событием в
нашем путешествии. «Господь прямым путем при-
вел меня...» (Быт. 24:27). Мы все вошли снова в
Валдорф, все еще не веря этой случайной встрече
после того, как мы несколько лет не видели
друга и назначили время для обеда в этот вечер.
Воскресное утро настало очень быстро. Мы
взяли такси до собора и прибыли туда точно к де-
вяти. Православные христиане собрались со всей
страны, и миряне, и духовенство, включая митро-
212 ВЕЛИКИЙ ВХОД
полита Феодосия и архиепископа Иакова. С про-
поведью на литургии выступил о. Павел
После службы о. Энтони Габриэл из Монреаля
отвез нас на праздничный банкет. В течение не-
скольких часов мы пировали, чествуя человека, ко-
торого нам скоро предстояло называть
на» — почтительное арабское слово, означающее
«господин». Понедельник мы провели с друзьями
в Свято-Владимирской семинарии, а на вторник
мы с
согласно предварительной догово-
ренности, должны были встретиться с митрополи-
том Филиппом, чтобы кратко проинформировать
его о нашем продвижении за последние три ме-
сяца.
Программа вторника состояла из двух частей:
ленч и
Ибо в дополнение к красивому
медному подносу с Ближнего Востока сайдна Фи-
липп приготовил для нас еще один рождествен-
ский подарок.
— Как дела у людей в ЕПЦ, — спросил он,
когда мы собрались в гостиной после ленча. — Го-
товы ли они быть приведенными в Церковь?
— Они готовы, — заверил я его, предполагая,
что он может предложить начать миропомазание и
рукоположение на съезде Североамериканской ар-
хиепископии в Детройте следующим летом.
— Хорошо! Я буду в Калифорнии в начале
февраля и мы начнем миропомазание и рукополо-
жение 8 февраля в церкви Св. Михаила в Ван-
Нуйсе, — ответил он без колебаний.
ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ ДОМОЙ!
213
8 февраля! Это через два месяца. Год был со-
кращен до пяти месяцев. Я думаю, что сказал: "Это
будет захватывающе", или что-то вроде этого.
Через два месяца около двух тысяч евангеличес-
ких пилигримов завершат свое путешествие к пра-
вославному христианству.
— Кэти, принеси сюда календарь. Мы начина-
ем миропомазание евангелических православных в
феврале, — крикнул он своему секретарю в сосед-
нюю комнату.
Оставшуюся часть времени после полудня мы
составляли расписание. Б Лос-Анджелесском ре-
гионе большинство членов ЕПЦ должны быть ми-
ропомазаны, а духовенство рукоположено в диа-
конов 8 февраля. В следующее воскресенье в собо-
ре Св. Николая будет миропомазана остальная
часть мирян
региона, а диако-
ны будут рукоположены в священников. Оттуда
митрополит Филипп отправится вверх по побере-
жью и повторит тот же процесс в Санта-Круз, а
затем, на следующий уикенд, — в Нэшвилле.
Епископ Антуан подключится в середине
марта, чтобы ввести в Церковь наши приходы в
Джексоне, Мемфисе, Бэри, Индиане, а также три
прихода в Канаде. В конце концов, митрополит
должен
полететь в Анкоридж и Сиэтл, чтобы
завершить процесс к началу апреля.
— Таким образом, к Пасхе ЕПЦ в полном со-
ставе перейдет в Святое Православие, — улыбнул-
ся митрополит. — Друг мой, Питер, ваше путеше-
ствие почти окончено — или, я бы сказал, оно
только начинается.
214 ВЕЛИКИЙ ВХОД
Попрощавшись, мы пожелали
другу счас-
тливого Рождества. Б этом году было так много
поводов для благодарности. И год 1987 обещал
быть еще лучше.
Во время полета домой на следующий день я
составил список людей, которым необходимо было
позвонить. У семнадцати приходов было в распо-
ряжении два месяца, чтобы окончательно подгото-
виться к встрече одного из наших новых еписко-
пов. Знакомство подходило к концу, приближалась
свадьба.
1
2
НА ПУТИ В ТРЕТЬЕ
ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ
иакон Ханс выразился лучше всех.
— Каждая из этих служб миропомазания и
рукоположения подобна небольшой Пятидесятни-
це, — заметил он во время Божественной литур-
гии в
когда люди выходили вперед,
чтобы в первый раз причаститься в качестве пра-
вославных христиан.
Служба в соборе Св. Михаила в Ван-Нуйсе
двумя неделями раньше продолжалась около четы-
ре часов, в течение которых более двухсот прихо-
жан были миропомазаны и много человек рукопо-
ложены в диаконы. На самом деле, толпа была на-
столько огромной, что пришлось снять все стек-
лянные панели в западной части храма и растянуть
огромный взятый напрокат тент, чтобы вместить
всех собравшихся.
216 ВЕЛИКИЙ ВХОД
— Это выглядит как возрождение Пятидесят-
ницы, — сказал я отцу Джону Бартке перед нача-
лом службы.
В классическом смысле этого термина, так оно
и было.
Первым, кого я встретил, когда мы вошли в
церковь этим февральским утром, была Ульяна
Шмеман, жена покойного о. Александра Шмемана.
Она проделала весь путь от Нью-Йорка до Лос-
Анджелеса, чтобы стать свидетельницей этого со-
бытия. Ее присутствие было огромной радостью
для каждого из нас и мне трудно выразить ей свою
признательность за приезд.
Все мы, и духовенство, и миряне ЕПЦ были ми-
ропомазаны в начале службы. Затем, во время
самой литургии, состоялось рукоположение диа-
конов — митрополит возложил руки на каждого в
Новые калифорнийские приходы
были представлены: Св. Варнавы, Хантингтон, —
о. Уэйном Уилсоном; Св. Афанасия,
— о. Ричардом Бэлью; Св. Тимофея, Лом-
пос, — о. Дэвидом Оганом; Св. Афанасия,
менто, — о. Томасом Рэнфри, и из Невады, Св. Иа-
кова, Рено, — о. Тимоти
Хотя в Новом Завете и на протяжении большей
части истории Церкви имели место одновременные
рукоположения нескольких человек, позднее в
Православии вошло в обычай рукоположение во
время службы только одного диакона или пресви-
тера. Но нас было так много, что обычай уступил
место традиции и митрополит Филипп, подобно
НА ПУТИ В ТРЕТЬЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ
217
апостолу Павлу, «возложил на них руки» (Деян.
19:6), низводя благодать Святого Духа.
Молитва, которой епископ молится за каждого
нового диакона включает такие слова:
Даждь ему любыми благолепие дону Твоего,
предстоящи дверем храма святаго Твоего,
светильник селения славы
и насади его во святей Твоей Церкви яко мас-
лину плодовиту,
плод правды,
и совершенна покажи раба
во время
пришествия Твоего,
Тебе
восприяти воздаяние.
Мы входили в святую чреду диаконов, начав-
шуюся с семи человек, включая Св. Стефана,
вомученика за Иисуса Христа в новорожденной
Церкви.
В то утро в соборе Св. Михаила отсутствовал
один человек. Пегги Томас находилась в Санта-
Барбаре, выдерживая битву с раком, находящимся
в последней стадии. Она была слишком больна,
чтобы приехать. Ее семья была миропомазана, а ее
муж, Стив, рукоположен этим утром в ее отсут-
ствие.
— Она должна принять миропомазание на сле-
дующей неделе, — сказал он, когда мы вышли из
храма. — Молитесь за нее.
После службы прихожане собора Св. Михаила
устроили нам настоящий пир. Это
один из не-
скольких раз, когда я готов был допустить, что
218 ВЕЛИКИЙ ВХОД
частичной причиной моего перехода в Правосла-
вие была пища!
Следующее воскресенье принесло новые миро-
помазания и рукоположения диаконов в священ-
ники в соборе Св. Николая в Лос-Анджелесе, где
настоятелем является о. Павел Роили. С нами был
епископ Питтсбургский Максим, а также епископ
Японский Серафим, который в свое время, будучи
евангелическим протестантом, закончил Ньяк
Байбл колледж. Вдобавок к этому, около двадцати
православных священников приехали со всех кон-
цов Северной Америки. Прихожане Собора, мно-
жество друзей и родителей, включая моих собст-
венных, находились здесь же, чтобы стать свиде-
телями этого славного события.
Это была еще одна Пятидесятница. Радость о
Господе наполняла Его храм. В то время как свя-
щенники рукополагались один за другим, митро-
полит Филипп молился:
Божественная благодать, всегда немощная
и оскудевающая воспо
пророчествует ...
диакона
во пресвитера.
Я знал, что с того момента, когда должны быть
сказаны эти слова, я буду полагаться на благодать,
которая восполняет все недостающее, всю остав-
шуюся часть моей жизни и служения. Господь во-
истину избирает немудрых мира сего, чтобы по-
срамить разумных.
НА ПУТИ В ТРЕТЬЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ
219
На последовавшем за службой банкете высту-
пил епископ Максим. Он поблагодарил Бога за Его
неизменную поддержку нас в нашем странствова-
нии, а митрополита — в его смелости и решимости
в открытии нам двери в Церковь. с радостью вос-
пользовался возможностью представить своих ро-
дителей этим двум Божиим избранникам, которые
приняли нас так великодушно.
Выйдя на улицу из задней двери собора, чтобы
пройти к своему автомобилю, я заметил фургон
припарковавшийся поблизости к тротуару. За-
движная дверь с
боковой стороны была откры-
та и я заглянул внутрь, проходя мимо. Там,
хая и улыбаясь до ушей, находилась Пэгги Томас,
— Я сделала это! — сказала она. — Это было
моей целью — стать православной.
Всего месяц спустя митрополит Филипп напи-
сал о. Стиву Томасу такое письмо:
Мы только что с глубокой скорбью узнали
об успении во Христе Вашей возлюбленной
жены Пэгги. Пусть Всемогущий Господь при-
мет ее в Своих святых обителях, где лица
святых сияют подобно звездам
небесах.
За пределами этого мира страдания и слез
Христос пообещал нам другой мир, где нет
ни болезни, ни печали, ни боли. Нашим уте-
шением служит то, что рано или поздно мы
соединимся с теми, кого мы любили, за по-
кровом этого временного существования.
220 ВЕЛИКИЙ ВХОД
К другим приходам
Каждый приход, хотя и имеет одного Господа,
одну веру и одну надежду, обладает вместе с тем
индивидуальными особенностями. В православной
церкви Св. Петра и Павла, расположенной в непо-
средственной близости от Санта-Круз и возглав-
ляемой о. Уэлдоном Харденбруком, такой индиви-
дуальной чертой является энтузиазм. Он проявля-
ется в молитве священников и пении прихожан во
время службы. Митрополит Филипп миропомазал
более пятисот человек в этом приходе всего через
три дня после воскресного торжества в соборе Св.
Николая. Я искренне допускал, что небеса могут
раскрыться и принять всех нас, когда собрание ве-
рующих встало, чтобы спеть многолетие митропо-
литу.
На следующий день мы поднялись на борт
самолета, следующего рейсом в Нэшвилл, имея
целью ввести в Церковь прихожан и духовенство
церквей Святой Троицы, возглавляемой о. Гордо-
ном Уолкером и Св. Стефана, руководимой о.
Эндрю Муром.
В следующем месяце, марте 1987 года, наши
приходы, включающие Св. Петра в Джексоне,
Миссисипи; Св. Иоанна в Мемфисе и святого Вос-
кресения в Тэрри, Индиана, принимали епископа
Антуана в течение двух уикендов и испытали те же
исполненные Духа радость и веселие, что и другие.
Еще три епископа ЕПЦ — Кларк Хендерсон, Дейл
Отрей и Грегори Роджерс, пасторы этих приходов,
стали священниками. Позднее в том же месяце
НА ПУТИ В ТРЕТЬЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ 221
епископ полетел в Саскатун в центральной Канаде,
чтобы миропомазать местных верующих и рукопо-
ложить духовенство. К концу месяца приход о. Да-
ниэла Матесона, Святая
в Оттаве; Св.
Викентия в Саскатуне, руководимый о. Бернардом
Функом и Св. Андрея в близлежащем Бордене,
возглавляемый о. Ларри Рейнемейером, стали пра-
вославными.
Две последние остановки были сделаны в нача-
ле апреля: в Анкоридже, Аляска, для введения в
Церковь прихода Св. Иоанна в пригороде Игл-
Ривер, руководимого о. Хэролдом Данавэем, и, на-
конец, в Сиэтле, штат Вашингтон, для объединения
с Церковью прихода о. Джозефа Коуплонда при
храме Святого Креста в Якиме, а также Св. Павла
в Сиэтле, ранее управлявшегося о. Кеннетом Бер-
веном и о. Мелвином Джимакой, а ныне — о. Дэви-
дом Андерсоном.
Я должен был встретить митрополита Филиппа
в первую среду апреля в Анкоридже. Кэти
позвонила за несколько дней до этого с сообщени-
ем, что авиа-агентство вынуждено было заплани-
ровать
прилет на вторник. О. Хэролд встретил
его и диакона Ханса в аэропорту и отвез в общину
на Игл-Ривер.
— Когда Сайдна Филипп вошел в Церковь, —
рассказал мне о. Хэролд на следующий день, — он
сказал: "Это собор".
В тот вечер по просьбе митрополита было со-
звано собрание прихода и церковь освящена как
собор Св. Иоанна Богослова. Люди стояли без-
молвно. Они спроектировали и построили церковь
222 ВЕЛИКИЙ ВХОД
три года назад своими собственными руками. И
она стала православной на день раньше их!
На второй день, сразу после ленча, восемь из
нас, включая митрополита, были приглашены со-
вершить двухчасовой экскурсионный полет над
горой Мак-Кинли и несколькими ледниками. Мы
прибыли в назначенное время в аэропорт, чтобы
сесть на борт самолета, но тот так и не прилетел.
Самолет потерпел аварию в то утро, и двое пило-
тов трагически погибли. Мы решили совершить пу-
тешествие на следующий день, зная, что наша
жизнь — в руках Божиих.
— Это самый прекрасный полет, который я
когда-либо совершал, — заметил митрополит,
когда мы приблизились к величественной горе
Мак-Кинли.
Пятница застала нас на пути в Сиэтл. Там ощу-
щалась та же радость, и, несмотря на усталость,
было грустно, что праздничные мероприятия за-
кончились.
— Мне будет не хватать столь частых встреч с
вами, — сказал я диакону Хансу, когда мы проща-
лись в аэропорту.
Национальный съезд
В следующее лето митрополит публично при-
ветствовал нас в Детройте на Национальном Съезде.
— Дамы и господа, мы празднуем в этом году
событие, происшедшее не в отдаленном прошлом,
а всего несколько месяцев назад, — начал он.
НА ПУТИ В ТРЕТЬЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ 223
Он рассказал о нашей первой встрече с патри-
архом в Лос-Анджелесе, а затем перешел к встрече
с Синодом
5 сентября 1986 года.
—• После четырех часов интенсивных бого-
словских обсуждений, случилось нечто, чего я ни-
когда не забуду. Епископ Гордон Уолкер из Тен-
неси не выдержал и со слезами на глазах сказал
нам: "Братья, мы стучались в двери Православия
десять лет, но тщетно. Сейчас мы пришли к вашему
порогу, ища Святой Кафолической и Апостоль-
ской веры. Если и вы не примите нас, куда нам
— Я был глубоко тронут и взволнован искрен-
ностью епископа Уолкера и начиная с этого мо-
мента у меня не было никаких сомнений в том, что
такой диалог, очищенный слезами, будет увенчан
небесной радостью.
Позднее в своем выступлении митрополит рас-
сказал о тех чувствах, которые вызвали у него се-
вероамериканские службы миропомазания.
— Мне трудно найти слова, чтобы описать вам
ту радость, которую я испытал, когда миропома-
зывал маленьких детей евангелических православ-
ных. Каждое впечатление, которое я получил,
было подобно главе из книги Деяний. Я чувство-
вал, как будто Церковь возвращала свой апостоль-
ский дух и вновь обретала свое миссионерское из-
мерение.
— Среди некоторых православных существует
ошибочное мнение, что Православная Церковь не
занимается прозелитизмом. Это крайне далеко от
истины. Вы можете представить, где находилась
224 ВЕЛИКИЙ ВХОД
бы Церковь, если бы Петр и Павел, Филипп и Анд-
рей и другие апостолы не занимались прозелитиз-
мом? В чем Америка нуждается сегодня, особенно
после краха электронной проповеди, так это в
православном евангелизме, основанном на подлин-
ном толковании Писания, учения Апостолов и свя-
тых отцов в литургической и сакраментальной
жизни Церкви.
— Еще раз из глубины своего сердца я говорю
евангелическим православным: Добро пожаловать
домой!
Начало
Орден Св. Игнатия — это состоящая из вось-
мисот человек группа поддержки в структуре
Антиохийской архиепископии, которая осущест-
вляет специальные проекты. Один из них — двад-
цатидвухминутная видеопрезентация под названи-
ем «Добро пожаловать домой!», в которой засня-
то на пленку вхождение ЕПЦ
Православную
Церковь. В конце фильма, когда вы ожидаете уви-
деть на экране «Конец», вместо него появляется
слово «Начало». Я считаю это слово пророческим.
В течение нескольких месяцев после нашего
приема в Православную Церковь еще сотни людей
пришли к Православию. Новые миссии начали свое
существование в нескольких американских горо-
дах — таких местах, как Фарго, Северная Дакота;
Солт Лейк Сити, Юта; Ист Лансинг, Мичиган; Блу-
мингстон, Индиана; Бивер Фоллз, Пенсильвания и
НА ПУТИ В ТРЕТЬЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ 225
Витон, Иллинойс. В дополнение к этому, стали по-
ступать запросы, иногда по несколько в один день,
от пасторов, любящих Христа и Его Церковь и
ищущих полноты Православного богослужения и
веры.
Многие из них — это евангелические протес-
танты, которые рассматривали православие в тече-
ние многих лет, но считали его слишком этничес-
ким для себя. Другие — протестанты, римо- като-
лики, благочестивые люди, разочарованные тем,
что каждый раз, когда они оборачиваются вокруг,
почва под их ногами оказывается поколебленной.
Они ищут вероучительные, литургические и эккле-
зиологические корни.
Интерес к православию проявлялся также в
кампусах христианских колледжей и семинарий.
Мы получали предложения выступить там, часто
при поддержке администрации. Школы, которые
двадцать лет назад не задумываясь отвергли бы
православного священника — и я сам в этом уча-
ствовал — сегодня вторично, более внимательно,
всматриваются в эту древнюю веру. Почему?
В последней книге Ветхого Завета — собствен-
но, это последний стих Ветхого Завета — было
сделано вдохновенное пророчество. Бог пообещал,
что Он «обратит сердца отцов к детям и сердца
детей к отцам
(Мал. 4:6). Народ Божий разде-
ляет общее неутолимое желание найти основате-
лей своей веры, Церковь, которую Иисус Христос
основал через Своих Апостолов и отцов Церкви.
Малахия говорит нам, что это произойдет перед
226 ВЕЛИКИЙ ВХОД
дня Господня, великого и страшно-
го» (Мал. 4:5).
Когда Воплотившийся Бог Господь наш Иисус
Христос пришел на землю в первый раз, именно
люди, всерьез воспринимавшие Закон и Пророков,
узнали Его и последовали за Ним. Как это будет в
Его второе пришествие — узнаем ли мы Его?
Будем ли мы готовы? Иисус предупреждает, что
некоторые, считающие себя подготовленными, на
самом деле таковыми не являются.
Сегодня значительная часть христианства раз-
дроблена. Огромное количество людей, считаю-
щих себя христианами в той или иной степени ос-
тавили веру. Верующие осиротели и оторваны от
своих корней. Но, несмотря на всю трагичность
положения, помните, что Бог использует даже
гнев человека для Своего прославления. Ибо наше
вероотступничество вызывает жажду полноты но-
возаветной веры, новой жизни во Христе, покло-
нения Святой Троице и самой Церкви.
Чего хотим мы, православные христиане? Что
является нашей мечтой, нашим желанием? Просто
следующего: мы хотим быть настоящей Церковью
для всех всерьез преданных своей идее христиан в
англоязычном мире. Христиане в Северной Амери-
ке, например, имеют возможность решать, хотят
ли они быть римо-католиками, баптистами, люте-
ранами, пресвитерианами, методистами или даже
независимыми. Очень мало у кого был шанс ре-
шать, хотят ли они быть православными. Мы
хотим сделать выбор возможным и убедить людей
стать частью подлинной Церкви Иисуса Христа.
НА ПУТИ В ТРЕТЬЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ 227
В книге Откровения Иисус неоднократно гово-
рит: «Кто имеет уши слышать, да слышит, что Дух
говорит Церквам!» Я думаю, что в эти дни Святой
Дух обращается с призывом к народу Божьему:
"Дети, вернитесь домой к вере ваших отцов, к
вашим корням в христианстве, к зеленым пастби-
щам и спокойным водам Церкви, которая
жала испытание временем". До принятия право-
славия у нас не было подлинного Спасителя, хотя
мы пришли к лучшему знанию Его, вместе с Богом
Отцом и Богом Святым Духом. У нас была подлин-
ная Библия, которую нам также удалось постиг-
нуть глубже. Но мы просмотрели огромный
стающий фактор — подлинную Церковь. Дух и
Невеста поманили нас и мы с радостью пришли к
Ним.
Вот то сокровище, которое мы нашли. И мы не
осмеливаемся его скрывать.
О. Джеймс Мина был прав в тот день в соборе
Св. Николая. Наши отцы приняли эту православ-
но-христианскую веру и принесли ее в Америку.
Теперь наш черед привести Америку — и Запад —
к Православному христианству. Вперед к третьему
тысячелетию!
ШЕСТЬ ЛЕТ СПУСТЯ
Ноябрь 1992 года
это трудно поверить, но к моменту написания
этих строк пролетело почти шесть лет с тех
пор, как происходили события, описанные на
предшествующих страницах.
Когда митрополит Филипп миропомазал нас в
1987 году, назвав нашу группу бывших лютеран,
пятидесятников, баптистов, независимых и пред-
ставителей прочих конфессий "Антиохийской
евангелической православной миссией (АЕПМ)",
он дал нам особое поручение — принести полноту
православной веры той огромной части Северной
Америки, которая никогда прежде не удостаивала
эту веру даже беглого взгляда.
Я по-прежнему хорошо помню набор порази-
тельно различных посланий, приходивших к нам
от всех частей христианства по мере того, как мы
начали сближаться с Антиохийской церковью. Не-
которые приглашали нас домой и готовили
ШЕСТЬ ЛЕТ СПУСТЯ 229
ственную встречу. Другие всеми силами старались
нас отговорить, предупреждая о неминуемых бед-
ствиях.
Можно предположить, что христиане, осоз-
нающие историческую реальность Единой, Святой,
Соборной и Апостольской Церкви, подбадривали
нас, захваченные перспективой устранения хотя
бы еще одного разделения в христианстве. Однако
другие, с независимым религиозным уклоном,
предупреждали, что мы атрофируемся и потеряем
остроту своего евангелизма. Даже некоторые пра-
вославные предостерегали нас от поглощения эт-
нической культурой.
Те, кто принимал участие в нашем путешест-
вии, и те, кто читал рассказ о нем, вспомнят, что
вхождение бывшей ЕПЦ в Антиохийскую
славную церковь было серией радостных, славных
и святых евхаристических литургий, проведенных
в течение двух месяцев в семи различных североа-
мериканских городах — от Лос-Анджелеса до
Нэшвилла, от Бри до Анкориджа. В ходе этих ме-
роприятий в Церковь было введено в общей слож-
ности семнадцать приходов.
Новые отношения с Антиохийской церковью
начались на ноте великой надежды.
— Это самый яркий момент в моей жизни, —
сказал митрополит Филипп в интервью. — Я вло-
жил так много надежд в АЕПМ.
Но оправдались ли эти надежды?
230
Новые православные миссии
Работа АЕПМ в прошедшие шесть лет состояла
в поиске путей для выполнения задания, возло-
женного на нас митрополитом Филиппом. Мы по-
старались донести свою веру до неправослав-
ных — как христиан, так и неверующих — через
проповедь, обучение и литературу, и в православ-
ную церковь стали входить уже существующие
христианские общины. В каждом случае пастор
разыскивал нас и устанавливал контакт. Невероят-
ное число пасторов просили информацию о том,
как войти в православную Церковь. Большинство
из них в своем стремлении стать православными
руководствовались теми же причинами, что и мы.
Исходя из своего огромного опыта в еванге-
лизме и работе в кампусах, мы старались везде,
где возможно, познакомить протестантов и сту-
дентов колледжей с православием. В Чикаго, на-
пример, мы решили основать миссию около
колледжа. Эта школа любезно согласилась сдать
нам комнату в Пирс Чепл, и мы предприняли по-
пытку передачи православной веры студентам-
протестантам. Из этой попытки выросла Миссия
Преображения Господня в Витоне. Бывшая неза-
висимая протестантская община около Ист Лан-
синг, принявшая Православие и носящая теперь
имя Св. Иакова, создала свой филиал на террито-
рии кампуса в штате Мичиган.
Значительное количество запросов поступило
недавно от епископального духовенства, мирян и
приходов, ищущих утешения в неизменной вере
ШЕСТЬ ЛЕТ СПУСТЯ 231
православной Церкви. В дополнение к отдельным
людям и семьям, пришли также священники и
части их паствы, включая два прихода в Дэнвере,
Колорадо, и по одному в Форт Борт, Техас, и в
пригороде Миллуоки, Висконсин.
В общей сложности пятнадцать приходов нача-
ли свое существование в составе миссии с
1987 года, почти удвоив число «обращенных
общин». Другие пятнадцать, или около того, дела-
ют приготовления, чтобы присоединиться в следу-
ющем году.
Печатные издания
За прошедшие пять лет мы смогли издать
торое количество книг и статей, которые вызвали
неожиданно сильный отклик у читателей. О. Джек
Спаркс дополнил примечаниями для протестантов
недавно переизданный прекрасный перевод
«Апостольских мужей» (издатель
Роберт М.
Грант). Эта книга познакомила многих людей с
ранней Церковью. «Божественная энергия»
Джона Брауна и первое издание «Пути к право-
славию» пробудили новый интерес к этой древней
вере. Книга «Возвращение домой: почему протес-
тантское духовенство становится православным»
рассказывает историю восемнадцати пасторов,
перешедших за последние годы в православие.
Круг читателей нашего журнала
продол-
жает расширяться как здесь в Северной Америке,
232 ЭПИЛОГ
так и в небольшом, но постоянно растущем числе
заокеанских стран.
Вскоре после нашего вхождения в Церковь
центральные периодические издания стали зада-
ваться вопросом — не наблюдается ли в Америке
движения к Православию? Появились статьи в
"Лос-Анджелес
и
Мансли". Не-
которое время спустя в
Ньюз энд Уорлд Ре-
порт" было опубликовано интервью, а еще через
год — статья о православном христианстве. Не-
сколько христианских журналов, в основном еван-
гелического и харизматического толка — включая
энд Реньюэл" и "Кристиэнити
пред-
ставили очень положительные статьи и интервью.
За несколько лет до пятой годовщины нашего
пребывания в православной Церкви Дэвид Хейм,
исполнительный издатель
по-
просил меня написать небольшой материал о
нашем пятилетнем опыте. Поскольку я вышел из
консервативного крыла протестантизма, мне было
интересно посмотреть на отклик читателей. Ста-
тья, опубликованная в марте 1992 года, принесла
самый большой объем почты, который я когда-
либо получал от какого-нибудь журнала. Боль-
шинство корреспондентов были обыкновенными
христианскими пасторами из основных деномина-
ций, желавшими узнать, найдется ли для них место
в православии.
Я обнаружил еще одну интересную вещь, отно-
сящуюся к "Крисчен Сенчури". В тот день, когда я
привез свою статью — это было в январе
1992 года — о. Билл Калдарони, наш священник в
ШЕСТЬ ЛЕТ
Витоне, и я были приглашены присоединиться к
персоналу издательства для завтрака и беседы. По
дороге в комнату, где мы должны были собраться,
я обратил внимание на целую серию ящиков, по-
ставленных друг на друга у стены — штук около
тридцати. Мне бросились в глаза несколько пер-
вых названий: пресвитерианский, методистский,
иудейский,
Я сразу прекра-
тил чтение и повернулся к о. Биллу.
— Видишь эти ящики? В них складывают паке-
ты с религиозной периодикой и выпуски новостей,
поступающие в издательство. Готов поспорить,
что ящика со словом
там не ока-
жется.
Мы поискали и самым подходящим, что уда-
лось найти на букву «П» оказалось «прочие».
Подавив краткую вспышку гнева на журнал за
нас», я ясно осознал причину от-
сутствия нашего ящика. Мы, православные, хуже,
чем, возможно, любая другая религиозная органи-
зация в Америке, работаем над установлением
контактов с теми, кто находится вне нашей церкви.
И поэтому православие, к нашему стыду, является
самым строго хранимым секретом Америки.
В начале 1993 года Томас Нильсон опубликует
первый том издания «Православные изучают Биб-
лию» (Новый Завет и Псалтырь), который мы го-
товили в течение трех лет совместно со многими
православными учеными и богословами из разных
стран. Мы надеемся, что этот труд, написанный
простым языком, с пространными комментариями,
привлечет православных христиан к серьезному
234 ЭПИЛОГ
изучению Библии, а другим поможет познакомить-
ся с православием «стих за стихом».
Попытки миссионерской
деятельности
В 1988 году мы начали проводить ежегодные
конференции по православной миссионерской де-
ятельности. Насколько мне известно, это были
первые православные мероприятия такого рода,
судя по тому, что для обучения приехали несколь-
ко сот священников и мирян — как православных,
так и представителей иных конфессий. В результа-
те возникло несколько новых миссий и стремление
к миссионерской деятельности со стороны право-
славных христиан заметно растет.
О. Джозеф Фестер, который отвечает за мисси-
онерскую деятельность в Американской право-
славной церкви (АПЦ), принял участие в конфе-
ренции 1990 года и благодаря его энтузиазму АПЦ
стала одним из спонсоров этого мероприятия в
1991 году. Мистер Джек Хилл из американской
епархии Греческой православной церкви в том же
году выполнял роль наблюдателя и в результате
греческая епархия стала спонсором конференции
1992 года. Наша радость от этого нового проявле-
ния православного единства еще более усилилась,
когда архиепископ Иаков назначил своим предста-
вителем на конференции епископа Максима,
ШЕСТЬ ЛЕТ СПУСТЯ 235
Таким образом, возникло еще более тесное едине-
ние между АПЦ, греческими православными и
нами. Конференция не только постоянно повыша-
ет свою эффективность, но и выросла из меро-
приятия Антиохийской церкви во всеамериканское
православное движение.
В ходе совещаний с митрополитом Филиппом
по вопросам стратегии нашей деятельности мы в
поставили своей целью создать 500 новых
православных приходов в Северной Америке к
2000 году.
Между тем в русле нашей миссионерской дея-
тельности нам представилась возможность пропо-
ведовать Евангелие весьма драматичным образом.
В августе 1992 года четверо перешедших в право-
славие священников были приглашены в двухне-
дельную миссионерскую поездку по Румынии.
О. Грегори Роджерс, о. Джон Ривс и Роман Брага
в качестве переводчика составили одну команду,
о. Дэвид Оган, переводчик Дэн Сусиу и я — Дру-
гую. Мы проповедовали перед аудиториями, раз-
мер которых колебался от нескольких сот до
100000 человек. Тот факт, что мы были американ-
цами и относительными новичками в православии
оказался огромным преимуществом. Многие,
включая нас самих, почувствовали обновленную
решимость посвятить себя Иисусу Христу, и нам
всем очень хотелось бы вернуться в Румынию.
236 ЭПИЛОГ
Открытие богослужения и
духовной
Если говорить только о себе — хотя я подозре-
ваю, что моя ситуация в 80-е годы была
на для многих из нас — я пришел к православию
не потому, что почувствовал новый потенциал для
духовной жизни. Причиной моего перехода яви-
лась убежденность, основанная на библейских и
исторических фактах, в правильности и истиннос-
ти учения Церкви. И лишь со временем я осознал
подлинную духовную глубину православной веры.
В 1950 году
преподававший в Биб-
лейском институте в Чикаго, выступил с пропове-
дью, оказавшейся столь достопамятной, что она
была издана в виде брошюры и переиздается до
сих пор. Она называлась
сокровище
протестантизма», которое автор определил как
подлинное богослужение. К сожалению, это со-
кровище не найдено до сих пор.
В течение двух десятилетий моей жизни я оце-
нивал богослужения в таких категориях: Захваты-
вает ли оно меня? Вселяет ли оно энергию? Явля-
ется ли оно свежим и творческим? Отвечает ли оно
моим потребностям? Однако по мере того как мы
изучали корни христианского богослужения, на-
чиная с Ветхого Завета, мы не находили подобных
критериев оценки. Вместо этого мы сталкивались
с такими вопросами: Совершается ли оно в Духе и
Истине? Имеет ли оно прообраз на небесах? Про-
славляет ли оно Бога? Я воспринял литургическое
и сакраментальное богослужение не из-за его жи-
ШЕСТЬ ЛЕТ СПУСТЯ 237
вости или исступленной восторженности, но пото-
му что оно истинно. Это было похоже на возвра-
щение в забытый дом.
Реальность этого богослужения открыла нам
дверь к присутствующей в нем полноте спасения.
Оно принесло нашим людям ощущение целостнос-
ти, которого они прежде не имели. Совместное
служение в качестве коллективного священства,
евхаристическая общность являлись аспектами
спасения, пропущенными нами ранее. И это «сла-
достное мистическое общение с пребывающими в
заслуженном покое» привносит в духовную жизнь
элемент, не поддающийся описанию. Я знал эти
слова наизусть, но совершенно не понимал их зна-
чения. Сейчас я знакомлюсь со святыми прежних
времен не просто как с именами, которые должно
помнить, но как с дорогими друзьями.
Чем дальше мы подвигались по нашему пути, и
чем больше изучали по книгам и на собственном
опыте православную духовность, тем больше мы
учились ценить ее несравненную глубину и красо-
ту. Почва тут богата и плодородна; и достаточно
места, чтобы пустить корни и возрастать в течение
всей жизни.
Конечно, мы еще новички в этой области, мы
совершали ошибки по мере продвижения и нам
еще предстоит много совершенствоваться. Вы про-
сто не можете достичь духовной зрелости за один
день или даже за шесть лет. Но даже когда мы де-
лали свои первые неверные шаги, впечатление ба-
ланса дисциплины и свободы, физической реаль-
ности и мистического опыта, и в особенности за-
238 ЭПИЛОГ
мечательного акцента на молитве, как ежедневном
и ежечасном образе жизни, было поистине благо-
словенным.
Наконец, необходимо сказать об отношении к
Священному Писанию. Хотя я старался этого из-
бежать, но изучение Библии было для меня в
чительной мере самоцелью, а не средством позна-
ния Бога и возрастания в общении с Ним. С моим
рационалистическим уклоном было очень легко
рассматривать Библию как мертвое тело, которое
должно быть распростерто, рассечено на части и
проанализировано.
Самым поразительным открытием для меня
стало то, что в православии Писание используется
литургически. Например, мы молимся псалмами, а
не просто читаем или изучаем их. Мы путешеству-
ем с Иисусом Христом через Евангелия, соучаст-
вуем в драме спасения, привязанной к годовому
циклу церковного богослужения. Библия является
книгой Церкви, а не отдельной личности. Часто
церковная жизнь заставляет меня возвращаться к
библейскому тексту и вдумываться в стихи, преж-
де не привлекавшие моего внимания. Существует
п р а в о с л а в н о е понимание П и с а н и я , к о т о р о е я,
честно говоря, только начинаю постигать.
Впечатления от пребывания в
«этнической» церкви
Как Р у ф ь Моавитянка поняла еще 3000 лет
назад, для того, чтобы следовать за Богом, необ-
ШЕСТЬ ЛЕТ СПУСТЯ 239
ходимо стать частью Его народа. Поэтому и мы со-
единились с этими удивительными
людьми, принявшими нас в православную веру.
Одной из особенностей при переходе амери-
канцев в православие является опасение — при-
чем, я думаю, с обеих сторон, — что одна из куль-
тур раствориться в другой. Об этом предпочитают
не говорить, поскольку даже упоминание данного
предмета неявно подразумевает расизм.
Однако по мере приближения дня соединения
вы время от времени слышите с нашей стороны вы-
ражаемые вслух опасения: "Я надеюсь, они не по-
пытаются сделать из нас арабов!" В то же время,
представители другой культуры неоднократно за-
давали вопрос: "Что, если они попробуют сделать
Церковь протестантской?"
В жизни мало вещей, которые оказываются
лучше, чем вы ожидаете, и наш прием в Антиохий-
скую церковь стал одной из них. Я не скажу, что
не было и нет барьеров и препятствий, которые
приходилось преодолевать. Однако можно с уве-
ренностью сказать, что соединение двух культур
оказалось успешным. Различия в стиле, темпера-
менте и традиции органично вписались в одно
целое, порождая взаимное уважение. В некоторых
случаях наше общение приобретало юмористичес-
кий характер.
Однажды мне потребовалось позвонить масти-
тому антиохийскому священнику в Нью-Йорк. К
телефону подошел его сын-подросток. Когда я по-
просил позвать отца, он сказал, что того нет дома.
— А кто ему звонит? — спросил он.
240 ЭПИЛОГ
— Я отец Питер Гиллквист, — ответил я.
— А, так вы тот, кто кричит, когда проповеду-
ет! — прокомментировал молодой человек.
Что ж, он попал в точку. Хотя моя проповедь
православна, я по-прежнему произношу ее как
евангелик. Честно говоря, я отношусь к своему
православию с таким энтузиазмом, что, возможно,
никогда не смогу приспособиться к тональности
традиционной восточной проповеди. И я подозре-
ваю, что Св. Иоанну Златоусту это также не уда-
валось.
С течением времени мы привыкли к внешним
различиям в наших культурах и опытно познали,
что во Христе «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обре-
зания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, сво-
бодного, но все и во всем Христос» (Колос. 3:11).
Как Его духовные дети мы можем скорее ценить
наши различия, нежели опасаться их. На протяже-
нии этих шести лет мы вместе смеялись, вместе ра-
ботали, иногда вместе набивали шишки. И во всех
этих событиях мы научились по-настоящему лю-
бить друг друга как братьев и сестер во Христе.
Несмотря на сказанное, остаются серьезные
проблемы. Я задаюсь вопросом: почему получает-
ся так, что люди в каком-нибудь Североамерикан-
ском приходе могут читать газету, торговать цен-
ными бумагами, заказывать
Мак на англий-
ском, и в то же время настаивать на том, чтобы
воскресная служба совершалась на греческом, сла-
вянском или арабском — особенно если их дети не
могут понять из нее ни слова. Или, почему у нас в
одном городе оказывается три православных епи-
ШЕСТЬ ЛЕТ
скопа, каждый из которых представляет свою
юрисдикцию. Как в такой ситуации мы можем эф-
фективно и широко распространять эту древнюю
веру в современной секуляризованной Америке?
Имя задачам, которые предстоит решить — ле-
гион. Но после пребывания в нашем новом право-
славном доме с 1987 года мы испытываем чувства
большие, чем благодарность.
Почему мы стали
православными
Вопросы, которые мне периодически задают во
время поездок и встреч с неправославными хрис-
тианами по всему Североамериканскому континен-
ту таковы:
— Что окончательно подтолкнуло вас к этому
шагу?
— Что, в конечном счете, побудило вас оста-
вить протестантский мир позади и отправиться к
далеким берегам православия?
Я могу прямо сказать, что большинство из нас
привело в православие не глубокое разочарование
в евангелическом движении и не непреодолимое
влечение к запаху ладана и колокольному звону,
сопровождающим православное богослужение.
Как я уже сказал вначале, перемена произошла
тогда, когда мы прекратили попытки оценивать и
судить историю Церкви и вместо этого пригласили
историю Церкви оценивать и судить нас самих.
242 ЭПИЛОГ
Мы уже были твердыми приверженцами бого-
духновенности Писания, божественности Христа и
признания нашего Господа Мессией. Идентифици-
ровать Церковь первого столетия на страницах
Нового Завета не составляло для нас проблемы.
Нашими вопросами были; 1) Какова дальнейшая
история этой Церкви Нового Завета? и 2) Насколь-
ко наше собственное христианство соответствует
тому образцу, который был установлен за века,
прошедшие со времени написания книги Деяний?
К своему изумлению мы обнаружили, что Цер-
ковь первого тысячелетия составляла единое
целое. Разумеется, время от времени появлялись и
уходили со сцены некоторые ранние еретические
группы и возникали трудные ситуации, включая
несториан и монофизитов. Но внутри самой Цер-
кви существовало единство вероучения, охраняе-
мое великими Вселенскими Соборами. Была еди-
ная в своей основе форма, или
литургического богослужения. И структура цер-
ковного управления была одной и той же в каждой
из пяти крупных патриархий. Вместо того чтобы
спрашивать, находятся ли такие столпы христиан-
ства как Августин, Афанасий и Златоуст в нашей
Церкви, мы стали задаваться вопросом: принадле-
жим ли мы к их церквам!
Чем больше мы прислушивались к древним апо-
логетам веры, сопоставляя их труды со Священ-
ным Писанием, тем больше мы понимали, что для
них центральными пунктами веры были догматы
Троичности Божества и воплощения Сына Божия.
В свете этих догматов стали проясняться и другие
ШЕСТЬ ЛЕТ СПУСТЯ 243
вопросы, волновавшие нас как евангельских хрис-
тиан — причастие, литургия, почитание Марии и
святых, иконы, историческое преемство еписко-
пата.
Поэтому для нас переход в православие не был
«сменой веры». Скорее это было возвращением
домой. Как и множество верующих в прошлые
века, мы решили действовать: войти в литургичес-
кое богослужение, причащаться, благословлять
Ту, Которая родила Спасителя наших душ, мо-
литься перед иконами, искать епископского окор-
мления.
Движение Духа
В начале 1992 года я был с его преосвященст-
вом епископом Антуаном в Бефезде, Мериленд,
он миропомазывал и рукополагал мирян и ду-
ховенство из двух только что образовавшихся пра-
вославных миссий в Виллингтоне, Делавэр, и Вир-
жиния Бич,
В своей проповеди в тот
уикенд он сказал:
— В 1987 году в православной Церкви нача-
лось новое движение Святого Духа.
В последующие пять лет было много волную-
щих событий и впечатляющих результатов. Поми-
мо обычного роста, поддерживавшегося в Церкви
в течение многих столетий, это новое движение
помогло тысячам христиан- протестантов впервые
открыть православное христианство и сотням из
них стать членами Церкви.
244 ЭПИЛОГ
Многие из тех, кто читал эту книгу, прошли
именно такой путь. Если вы еще не завершили его,
позвольте вас заверить: вы обретете свой дом в
этой древней вере. Независимым христианам Бог
предлагает общину и историческую преемствен-
ность. Христиане, чей опыт сосредоточен на изу-
чении Библии, добавят к своим библейским позна-
ниям реальность богослужения и таинств. Тем, кто
находится в том месте, где произошел отход от
основ апостольского вероучения, Церковь предла-
гает неизменную веру «однажды преданную свя-
тым» (Иуд. 3).
В самом деле, если мы — в большинстве своем
вышедшие из евангелической «поп-культуры»
шестидесятых годов — смогли принять
вие с благодарностью и радостью, то это может
сделать каждый! Нам никогда не предлагали изме-
нить наши национальности, или наше евангеличес-
кое дерзновение, или нашу любовь к Писанию, или
отрицать милости и дары
полученные в
прежнее время.
Вместо этого мы заполнили многие пустые
места своей христианской жизни ценностями пра-
вославия. И, наоборот, отказались от того, что не
было истинно для святой веры.
В точности как митрополит Филипп обещал
нам в 1986 году, Святой Дух привел нас
землю
обетованную». Мы надеемся продолжать приоб-
щение Северной Америки к сокровищам этой исто-
рической веры.
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие к русскому переводу 3
Введение 5
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: ОТ ЭРРОУХЕД
К
1. Никогда не говори
9
2. На пути к совершенной церкви 17
3. Неделя, которую мы не забудем 44
4. В поисках Церкви Нового Завета
ЧАСТЬ ВТОРАЯ: ПРАВОСЛАВИЕ И
БИБЛИЯ
5. Слово на букву
83
6. Почему наше богослужение является
литургическим 101
7. Не называйте никого отцом 121
8. Воздаяние должного почитания
Деве Марии 133
9. Знак для всех христиан
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ: ВЕЛИКИЙ ВХОД
10. Решающее десятилетие 165
11. Добро пожаловать домой! 189
12. На пути в третье тысячелетие 215
Шесть лет спустя 228
Питер Гиллквист
ВОЗВРАЩЕНИЕ ДОМОЙ
от протестантизма
к Православию
ЛР №071082 от 06.09.94
Подписано в печать 11.11.96. Формат 60x90/16.
Бумага
Гарнитура
Печать офсетная. Печ. л. 16. Тираж 7000.
Заказ
Москва, ул. Мосфильмовская, д.
Отпечатано в Подольской типографии
г.
Кирова. 25