ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ
ГЕГЕЛЬ
3
ФИЛОСОФСКОЕ
С С С Р
МЫСЛЬ
М О С К В А —
\ Ф
27
ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
Ответственный редактор К. П.
Редакционная
Б.
КЕДРОВ,
Е. П.
Ф И Л О С О Ф И Я Д У Х А
«Мысль», 1974,
305
примечания,
указатели
ческому духу извне, со
силы, ему чуждой; напро-
тив, побуждающий к самопознанию бог есть не что иное,
как собственный абсолютный закон духа. Всякая деятель-
ность духа есть поэтому только постижение им самого
себя, и цель всякой истинной науки состоит только в том,
что дух во всем, что есть на небе и на
познает са-
мого себя. Чего-либо совершенно другого для духа не
существует. Даже человек Востока не растворяется все-
цело в предмете своего поклонения; греки же впервые со
всей определенностью постигли как дух то, что они про-
тивопоставляли себе как божественное; но и они ни в фи-
ВВЕДЕНИЕ
лософии, ни в религии не поднялись до познания абсо-
лютной бесконечности духа; отношение человеческого
§ 377
духа к божеству еще не является поэтому у греков абсо-
Познание духа есть самое конкретное и потому самое
лютно свободным; только христианство посредством уче-
высокое и трудное. Познай самого себя — эта абсолютная
ния о воплощении бога в человеке и о присутствии свя-
заповедь ни сама по себе, ни там, где она была высказана
того духа в верующей общине предоставило чело-
исторически, не имеет значения только самопознания, на-
веческому сознанию совершенно свободное отношение к
правленного на
способности, характер, склонно-
бесконечному и тем самым сделало возможным понимаю-
сти и слабости индивидуума, но значение познания того, что
щее познание духа в его абсолютной бесконечности.
подлинно в человеке, подлинно в себе и для
позна-
Только такое познание и заслуживает отныне назва-
ния самой сущности как духа. Столь же мало имеет фило-
ния философского рассмотрения. Самопознание в обыч-
софия духа значение так называемого
ном, тривиальном смысле исследования собственных сла-
стремящегося исследовать в других
их
бостей и погрешностей индивидуума представляет инте-
их страсти и слабости — эти, как их. называют, изгибы че-
рес и имеет важность только для отдельного человека, а
ловеческого сердца —
с одной стороны, имеющего
не для философии; но даже и в отношении к отдельному
смысл только, если ему предпослано познание всеобщего —
человеку оно имеет тем меньшую ценность, чем менее
человека как такового, и тем самым по существу — духа,
вдается в познание всеобщей интеллектуальной и мораль-
с другой же — занимающегося случайными, незначитель-
ной природы человека и чем более оно, отвлекая свое вни-
ными, не подлинными видами существования духовного, но
мание от обязанностей человека, т. е. подлинного содержа-
не проникающего до субстанциального — до самого духа.
ния его воли, вырождается в самодовольное няньченье
Прибавление. Трудность философского познания духа
индивидуума со своими, ему одному дорогими особен-
состоит в том, что при этом мы имеем дело уже не со срав-
ностями. То же самое справедливо и относительно так на-
нительно абстрактной, простой логической идеей, но с са-
зываемого человекознания, направленного равным обра-
мой конкретной, самой развитой формой, которую идея
зом на своеобразие отдельных духов. Для жизни такое
достигает в своем собственном осуществлении. И конеч-
знание несомненно полезно и нужно, в особенности при
ный, или субъективный, дух
а не только абсолютный —
дурных политических обстоятельствах, когда господст-
должен быть постигнут как осуществление идеи. Рассмот-
вуют не право и нравственность, но упрямство, прихоть
рение духа только тогда является истинно философским,
и произвол индивидуумов, в обстановке интриг, когда ха-
когда его понятие познается в его живом развитии и осу-
рактеры людей
не на существо дела, а дер-
ществлении, т. е. именно тогда, когда дух понимается как
жатся только на хитром использовании своеобразных осо-
отображение вечной идеи. Но
своего понятия
бенностей других людей, стремясь таким путем достичь
принадлежит самой природе духа. Предъявленное дель-
случайных целей. Но для философии это знание
фийским Аполлоном к грекам требование самопознания
людей остается безразличным как раз постольку, по-
не имеет поэтому смысла
к челове-
скольку
оказывается
от рас-
несущественные,
явления духа,
случайных
людей к
и так называемая
психология, или пневма-
великих
характеров, в которых подлинная
занимающаяся
противоположность
человека проявляется в
не искаженной
эмпирической психологии только абстрактными всеоб-
чистоте. Это знание людей становится для науки даже
щими определениями, сущностью, якобы не обнаружи-
вредным, когда оно — как это имеет место при так назы-
вающейся в явлениях,
духа, исключается
ваемой прагматической разработке истории — оказыва-
из спекулятивной психологии. Исключается, так как эта
ется не в состоянии понять субстанциального характера
последняя, с одной стороны, не может заимствовать свои
всемирно-исторических индивидуумов и не видит, что ве-
предметы как данные из представления, а с другой — не
ликое может быть осуществлено только великими харак-
имеет права определять их и посредством простых рас-
терами, когда, наконец, оно делает притязающую на
судочных категорий, как это делала рациональная психо-
глубокомыслие попытку объяснить из случайных особен-
логия, поскольку она ставила вопрос о том, есть ли дух,
ностей героев, из их якобы мелочных намерений, склон-
или душа, нечто простое, имматериальное, субстанция.
ностей и
истории; вот метод,
При этой постановке вопроса дух рассматривался как
при котором
божественным провидением
вещь, ибо упомянутые
понимались при этом
низводится до игры бессодержательной деятель-
согласно всеобщему рассудочному методу как неподвиж-
ности и случайных
ные и устойчивые; однако в такой форме категории эти
не способны выразить природу духа; дух не есть нечто
§ 378
пребывающее в покое, а скорее, наоборот, есть нечто
абсолютно беспокойное, чистая деятельность, отрицание,
О
или так называемой
или
всех устойчивых определений рас-
как об абстрактной метафизике рассудка
судка, — он не есть нечто абстрактно простое, но нечто,
уже было упомянуто во введении.
психоло-
в своей простоте отличающее себя от самого себя, — не
гия имеет своим предметом конкретный дух, и, с тех пор
что-то, готовое уже до своего проявления, не какое-то, за
как после возрождения наук наблюдение и опыт сдела-
массой явлений укрывающееся существо, но то, что но-
лись преимущественным основанием познания конкрет-
истине действительно только благодаря определенным
ного, она стала разрабатываться по тому же методу, так
формам своего необходимого
— и не
что отчасти вышеупомянутая метафизическая сторона
только (как полагала та психология) некоторая душа-вещь,
осталась вне этой эмпирической науки и не получила ни-
стоящая лишь во внешнем отношении к телу, но нечто
какого конкретного определения и содержания в себе, от-
внутренне связанное с телом благодаря единству
части же сама эмпирическая наука впала в обыденную
Среднее место между наблюдением, направленным на
рассудочную метафизику в смысле учения о силах, раз-
случайную единичность духа, и пневматологией,
личных
и т.
и совсем изгнала из своей
ющейся только его лишенной проявления сущностью, за-
области спекулятивное рассмотрение. Поэтому книги
нимает эмпирическая
ставящая себе целью
Аристотеля о душе, содержащие исследования ее отдель-
наблюдение и описание отдельных способностей духа.
ных сторон и состояний, все еще представляют собой пре-
Однако и эта последняя не достигает подлинного объеди-
восходнейшее и даже единственное произведение об этом
нения единичного и всеобщего, не достигает познания
проникнутое спекулятивным интересом. Суще-
конкретно всеобщей природы, или
духа, и потому
ственная цель философии духа может
только
равным образом
может претендовать на название под-
в том, чтобы снова
в познание духа и тем
линно спекулятивной философии.
самым вновь раскрыть смысл упомянутых аристотелев-
логия принимает как дух вообще, так и
способ-
ских книг о душе.
ности, на которые
его разлагает, за данные из пред-
Прибавление. Так же как и описанный в предшеству-
ставления, не доказывая при этом с помощью выведения
ющем параграфе метод рассмотрения, направленный на
этих особенностей из понятия духа необходимости того,
9
что в духе содержатся как раз эти, а не другие какие-
необходимость спекулятивного рассмотрения
либо способности. С этим недостатком формы необходимо
для разрешения противоречий.
связано то, что и содержание лишается всякой духовно-
Прибавление. Все вышеупомянутые, изложенные
сти. Если в описанных выше способах рассмотрения в од-
в обоих предшествующих параграфах, ограниченные кон-
ном случае единичное, а в другом — всеобщее принима-
цепции духа были вытеснены отчасти тем огромным пере-
лись за нечто само в себе устойчивое, то для эмпириче-
воротом, который философия вообще испытала в новое
ской психологии и те обособления, на которые распадает-
время, а отчасти и со стороны самой эмпирии явлениями
ся для нее дух, тоже получают значение чего-то в своей
животного магнетизма, ошеломляюще действующими на
ограниченности окаменелого, так что дух превращается
конечное мышление. Что касается первого, то философия
в простой агрегат самостоятельных сил, из которых каж-
возвысилась над сделавшимся со времени Вольфа обще-
дая находится с другой только во взаимодействии и тем
принятым конечным способом рассмотрения только реф-
самым во внешнем отношении. Ибо хотя эта психология
лектирующего мышления, равно как и над
и выдвигает требование гармонической связи, которая
топтанием на месте в сфере так называемых фактов соз-
быть установлена между различными силами
до постижения духа как самое себя знающей
часто встречающийся в применении
действительной идеи, до понятия живого духа с необхо-
к этому предмету, но столь же неопределенный, как в дру-
димостью саморазличающегося и от этих своих различий
гих случаях
однако им выражается только
возвращающегося к единству с собой; а этим не только
некоторое долженствующее быть, а не изначальное един-
были преодолены господствующие в упомянутых ограни-
ство духа, и еще менее может быть таким образом
ченных концепциях духа абстракции лишь единичного,
нано как необходимое и разумное то обособление, к кото-
лишь особенного или лишь всеобщего, не только они были
рому понятие духа — его в себе сущее единство — прод-
преодолены и низведены до моментов понятия, составля-
вигается в своем развитии; упомянутая гармоническая
ющего их истину, но также вместо внешнего описания
связь остается поэтому пустым представлением, расплы-
преднайденного готового материала значение единственно
вающимся в ничего не говорящих оборотах речи, но не
научного метода приобрела строгая форма содержания,
достигающим никакой власти над силами духа, уже
которое с необходимостью развивает само себя. Если в эм-
положенными, как самостоятельные.
пирических науках материал берется извне, как данный
опытом, упорядочивается согласно уже твердо установ-
ленному общему правилу и приводится во внешнюю связь,
§ 379
то спекулятивное мышление, наоборот, должно раскрыть
Осознанное чувство живого единства духа само собой
каждый свой предмет и его развитие с присущей ему аб-
противится расщеплению его на различные, представля-
необходимостью. Это происходит так, что каж-
ющиеся самостоятельными в отношении друг к другу
дое особенное понятие выводится из самого себя порожда-
способности, силы, или, что в конце концов сводится
ющего и осуществляющего всеобщего понятия, или логи-
к тому же,
таким же способом деятель-
ческой идеи. Философия должна поэтому понять дух как
ности. Но в еще большей мере нуждаются в понимании
необходимое развитие вечной идеи, а то, что составляет
те противоположности, которые тотчас же здесь обнару-
особые части науки о духе, развить полностью из его по-
живаются: свободы духа и состояния его детерминирован-
нятия. Подобно тому как в отношении живого вообще все
ности, далее, свободной деятельности души в отличие от
идеальным образом уже содержится в
и поро-
ждается им самим, а не какой-либо чуждой силой, точно
внешней для нее телесности и, наконец, внутренней связи
того и другого. В особенности явления животного магне-
так же и все особенные формы живого духа должны про-
тизма сделали в
время
един-
истекать из его понятия как из своего зародыша. Наше
ство души и власть ее идеальности наглядными также
движимое понятием мышление остается при этом вполне
в опыте, вследствие чего были стерты все твердые разли-
имманентным предмету, равным образом движимому по-
чия, устанавливаемые рассудком, и
нятием; мы только как бы присматриваемся к собствеп-
11
10
ному развитию предмета, не изменяя этого развития вме-
редственное в то, что положено им самим, еще не преоб-
шательством наших субъективных представлений и слу-
разовал свою действительность в
сооб-
чайно приходящих на ум догадок. Понятие для своего
разную со своим
Все
духа есть не что
не нуждается ни в каком внешнем стимуле; его
иное, как возвышение самого себя до своей
собственная, включающая в себя противоречие между про-
истинности, и так называемые силы
не имеют ника-
стотой и различением и именно потому беспокойная при-
кого другого смысла, кроме того, чтобы быть
рода побуждает его к самоосуществлению, она заставляет
этого возвышения духа. Благодаря этому саморазличе-
его развертывать и делать действительным различие, на-
нию, благодаря этому самопреобразованию
благодаря
личествующее в нем самом только идеально, т. е. в про-
сведению своих различий к единству своего
дух
тиворечивой форме
так приводит она
только и есть истинное, а также живое,
к тому, чтобы посредством снятия его простоты как неко-
стематическое; только через познание этой своей природы
торого недостатка, некоторой односторонности сделать
и наука о духе является истинной, живой, органической,
его действительно целым, к чему первоначально оно со-
систематической — предикаты, которым нет места
держит в себе только возможность.
в рациональной, ни в эмпирической психологии, ибо пер-
Понятие оказывается независимым от нашего произ-
вая превращает дух в мертвое, оторванное от своего соб-
вола не только в начале и в ходе своего развития, но
ственного осуществления существо, вторая же умерщв-
также и в его заключительной стадии. При чисто рассудоч-
ляет живой дух тем, что разрывает его на множество са-
ном рассмотрении этот заключительный момент развития
мостоятельных сил, не порожденных понятием и не свя-
является, конечно, более или менее произвольным; в фи-
занных им воедино.
лософской науке, напротив, понятие само тем полагает
Как уже было замечено, животный магнетизм много
своему саморазвитию известную границу, что дает себе
способствовал тому, чтобы вытеснить неверное, конечное,
вполне соответствующую своей природе действительность.
только рассудочное постижение духа. В особенности же
Уже на примере живого видим мы это самоограничение
упомянутое изумительное явление возымело такое дей-
понятия. Зародыш растения — это чувственно наличное
ствие в отношении рассмотрения естественной стороны
понятие — завершает свое развертывание некоторой рав-
духа. Если иные состояния и естественные определения
ной ему действительностью, а именно порождая семя. То
духа, равно как и сознательные его действия, могут быть
же самое справедливо и относительно духа, и его разви-
по крайней мере с их внешней стороны, постигнуты рас-
тие достигает своей цели, если его понятие оказалось
судком и этот последний оказывается в состоянии понять
полностью осуществленным, или, что то же самое, если
как в нем самом, так и в конечных вещах господствую-
дух достиг полного сознания своего развития. Это смыка-
щую там внешнюю связь причины и действия — так на-
ние начала с концом — это прихождение понятия в про-
зываемый естественный ход вещей, — то тот же рассудок,
цессе своего осуществления к самому себе — проявляется,
напротив, оказывается неспособным даже только поверить
однако, в духе в еще более совершенной форме, чем
в явления животного
Ибо по отношению
в простом живом существе, ибо, в то время как в этом
к этим последним мнение рассудка о безусловно прочной
последнем порожденное семя не тождественно с тем, что
привязанности духа к месту и времени, равно как и к по-
его породило, в самопознающем духе порожденное есть
нятной для рассудка связи причины п действия, теряет
то же самое, что и порождающее.
свой смысл, и в пределах самого чувственного наличного
Только в том случае, если мы будем рассматривать дух
бытия обнаруживается остающееся для рассудка неверо-
в изображенном процессе самоосуществления его поня-
ятным чудом превосходство духа над
и
тия, мы познаем его в его истинности (ибо истиной и на-
присущими ей внешними связями. Хотя было бы весьма
зывается как раз соответствие понятия его действительно-
неразумно искать в
животного магнетизма воз-
сти). В своей непосредственности дух еще не является
вышения духа даже над его собственным понимающим
истинным, он еще не сделал своего понятия предметным
разумом и от этого состояния ожидать более высоких от-
для себя, еще не оформил наличествующее в нем
кровений о
вечного, чем даваемых
12
хотя магнетическое состояние и следует скорее
чтобы охарактеризовать их в их эмпирическом существо-
ривать как некоторого рода болезнь
как такой упадок
вании, вспомнить о высших ступенях, где они наличест-
самого духа, который ставит его ниже уровня обыденного
вуют только как формы, и таким образом предвосхитить
сознания, поскольку именно дух, приведенный в такое
некоторое содержание, которое в развитии раскрывается
состояние, утрачивает способность к мышлению,
лишь позднее (как например, при естественном пробуж-
щемуся в определенных различениях и противопоставляю-
сознание, при
и т. д.).
щему себя природе, — то все же, с другой стороны, наг-
лядно обнаруживающееся в явлениях этого магнетизма
Понятие духа
самоосвобождение духа от границ пространства и времени
и от всех конечных связей есть нечто такое, что имеет
§ 381
с философией некоторое родство. То обстоятельство, что
Для нас дух имеет своей предпосылкой природу, он
со всей беспощадностью совершившегося факта про-
является ее истиной, и тем самым абсолютно первым в
тивостоит скептицизму рассудка, делает необходимым
отношении ее. В этой истине природа исчезла, и дух об-
дальнейший переход от обыкновенной психологии к пони-
наружился в ней как идея, достигшая своего
мающему познанию спекулятивной философии, которая
тия, — как идея, объект которой, так же как и ее субъект,
одна лишь
видит в животном магнетизме непонят-
есть понятие. Это тождество есть абсолютная
ного чуда.
ибо в природе понятие обладает своей полной вне-
§ 380
шней объективностью, однако это его отчуждение в нем
Конкретная природа духа при рассмотрении его вле-
же и снято, и само оно в этом отчуждении становится то-
чет за собой ту своеобразную трудность, что особенные
ждественным с самим собой. Тем самым оно есть это то-
ступени и определения в развитии его понятия не оста-
ждество только как возвращение к себе из природы.
ются позади его движения самостоятельными существо-
Прибавление. Уже в прибавлении к § 379 понятие
ваниями, противостоящими его более глубоким формооб-
духа было употреблено в том смысле, что он есть сама
разованиям, как это имеет место во внешней природе,
себя знающая действительная идея. Это понятие, как и
где материя и движение обладают свободным существова-
все другие свои понятия, философия должна показать как
нием в виде солнечной системы и где определения органов
необходимые, т. е. познать их как результат развития все-
чувств существуют в свою очередь как свойства тел или
общего понятия, или логической идеи. Однако духу в
даже в еще более свободном виде — как стихии и т. д.
этом развитии предшествует не только логическая идея,
Определения и ступени духа, напротив, по самому суще-
но также и внешняя природа. Ибо познание, содержаще-
ству своему имеют значение только в качестве моментов,
еся уже в простой логической идее, есть только мысли-
состояний и определений более высоких ступеней разви-
мое нами понятие
а не познание, наличное са-
тия. Это происходит оттого, что в низшем, более абст-
мо для себя, не действительный дух, а всего только воз-
рактном определении высшее оказывается уже содержа-
можность его. Действительный дух, который единственно
щимся эмпирически, как, например, в ощущении все
только в науке о духе составляет наш предмет, имеет
духовное более высокого порядка уже содержится как
внешнюю природу своей ближайшей предпосылкой, по-
содержание, или определенность. Поэтому при поверхно-
добно тому как логическую идею он имеет своей первой
стном взгляде может показаться, что в ощущении, кото-
предпосылкой. Поэтому своим конечным результатом фи-
рое представляет собой только абстрактную форму, упо-
лософия природы — а через ее посредство и логика —
мянутое
т. е. все религиозное, нравственное
должна иметь доказательство необходимости понятия ду-
и т. д., по существу имеет свое место и даже свой корень
ха. Наука о
со своей стороны, должна показать ис-
и что определения этого содержания необходимо должны
тинность этого понятия о духе посредством его развития
быть поэтому рассматриваемы как особые виды ощуще-
и осуществления. Поэтому то, что в начале нашего рас-
Однако в то же время при рассмотрении этих низ-
смотрения духа мы высказали о нем только как некото-
ших ступеней является необходимым, именно для того,
рого рода заверение, может быть научно доказано только
14
15
всей
в ее целом. Предварительно же мы не
в которых развертывается понятие природы, пред-
можем здесь сделать ничего другого, как только разъяс-
ставляют собой одно в отношении другого более или ме-
понятие духа для
нее самостоятельные существования; правда, вследствие
Для установления этого понятия необходимо, чтобы
своего изначального единства они находятся во взаимоот-
мы указали ту определенность, благодаря которой идея
ношении между
так что ни одно не может быть
существует как дух. Но всякая определенность есть оп-
понято без другого, по это отношение является для
ределенность только
сравнению с другой определен-
в большей или меньшей степени внешним. Поэтому мы
ностью;
духа вообще противостоит прежде
с полным правом говорим, что в природе господствует не
всего определенность
первая может быть
свобода, а необходимость, ибо эта последняя в своем под-
тому понята только одновременно с последней. В качестве
линном значении есть как раз только внутреннее и, имен-
отличительной
понятия духа следует ука-
но потому, только внешнее отношение самостоятельных
зать на его
т. е. снятие инобытия идеи, воз-
друг по отношению к другу существований. Так, напри-
и
ее к себе из своего другого,
мер, свет и стихии проявляются как самостоятельные по
тогда как для
идеи, напротив, отличительной
отношению друг к другу; точно так же планеты, хотя
чертой является ее непосредственное, простое
они и притягиваются Солнцем, несмотря на это отноше-
а для
ее
ние к своему центру, кажутся обладающими самостоя-
Подробное развитие того, что в прибавлении к § 379
тельностью и по отношению к этому своему центру, и ме-
сказано о логической идее только попутно, далеко выхо-
жду собой, каковое противоречие и выражается в движе-
дит здесь за пределы нашей задачи; более необходимым
нии планет вокруг Солнца. Правда, в сфере живого осу-
является в данном случае разъяснение того, на что было
ществляется более высокая необходимость, чем та, какая
указано как на характерную черту внешней природы, так
господствует в безжизненной природе. Уже в
как
к этой последней дух, как уже было замечено,
обнаруживается некоторый центр, простирающийся на
стоит ближе всего.
периферию, некая концентрация различий, некое само-
Подобно духу и внешняя природа разумна, божест-
развитие изнутри вовне, некое саморазличающееся и
венна, представляет собой
идеи.
своих различий в почке само себя порождающее
в природе
проявляется в
и тем самым нечто такое, чему мы приписываем стремле-
является внешней
только по отношению к
но —
Но это единство остается
потому
именно потому, что она является внешней по отношению
расчленения растения есть
из
к нему, т. е. к той в-себе и
внутренней
себя растительного субъекта, каждая же часть растения
(
его, которая составляет сущность
есть целое растение, есть его повторение, и, следователь-
как раз поэтому идея является внешней и по от-
но, отдельные части не находятся в полном подчинении
к себе самой. Это уже греками высказанное и
единству субъекта. Еще более полное преодоление внеш-
столь распространенное у них понятие природы вполне
ности представляет собой животный организм; в этом
согласуется с тем
о ней, которое обще-
последнем не только каждый отдельный член порождает
принято и у нас. Мы знаем, что все относящееся к при-
другой, является его причиной и действием, средством и
роде
и
что в природе
вот
целью, и, стало быть, сам есть в то же время свое другое,
существует рядом с вот
это вот следует за вот
но и все целое так проникается здесь своим единством,
короче говоря, что все
что ничто не проявляется в нем как самостоятельное,
до бесконечности; далее, что материя, эта всеобщая ос-
каждая определенность есть в то же время и идеальная,
всех
не
животное в каждой
остается все тем же
только нам оказывает
существует вне
единым всеобщим, так что в животном
внепо-
нашего
по и по
к самой себе является
частей обнаруживается во всей своей не-
на
точки, на ма-
истинности. Вследствие этого
в определен-
териальные атомы, из которых она
Разли-
ности, вследствие этой в своей внешности и
— не-
17
посредственной рефлектированности в себя животное есть
бодна, ибо она всегда проявляется как нечто,
для себя сущая субъективность и обладает ощущением;
щее единое целое с определенностью ощущения или воз-
ощущение и есть как раз это вездеприсутствие единства
буждения, как связанное с одной определенностью. Только
животного во всех его членах, которые непосредственно
в форме единичности род существует для животного; это
сообщают каждое впечатление единому целому, и это це-
последнее только ощущает род, но ничего не знает о нем;
лое в животном начинает становиться для себя. В этом
в животном еще нет души для души, всеобщего для все-
субъективном внутреннем и заключается основание того,
общего как такового. Через снятие
полов,
что животное определено через самого себя, изнутри во-
имеющее место в процессе полового общения, животное
а не только извне, т. е. что оно обладает стремлением
не доходит до порождения рода; порожденное в этом про-
и инстинктом. В субъективности животного содержится
цессе есть опять-таки только нечто единичное. Таким
противоречие и стремление посредством снятия этого про-
образом, природа даже в кульминационном (hochste)
тиворечия сохранить себя. Это самосохранение есть при-
пункте своего возвышения над конечностью снова и сно-
вилегия живого и в еще большей мере духа. Ощущение
ва впадает в последнюю и представляет собой, таким об-
является определенным, имеет некоторое содержание и
разом, непрестанный круговорот. Равным образом и
тем самым различение в себе; это различение вначале
смерть, с необходимостью вызываемая противоречием
оказывается еще совершенно идеальным, простым, сня-
единичности и рода, именно в силу того, что она есть пу-
тым в единстве ощущения; снятое различие, продолжаю-
стое, уничтожающее единичность отрицание, само прояв-
щее существовать в единстве, есть противоречие, которое
ляющееся только в форме непосредственной единичности,
снимается тем, что различие полагает себя как различие.
а не как сохраняющее снятие этой
точно
Таким образом, животное из своего простого отношения
так же не порождает в себе и для себя сущей всеобщно-
к самому себе ввергается в противоположность к внешней
сти или в себе и для себя всеобщей единичности — субъ-
природе. Вследствие этой противоположности животное
ективности, имеющей своим предметом самое себя. Таким
впадает в новое противоречие, ибо теперь различие пола-
образом, даже и в совершеннейшем образе (Gestalt), до
гается способом, противоречащим единству понятия; оно
которого поднимается
в животной жизни — по-
поэтому должно быть снято точно так же, как вначале
нятие не достигает действительности, равной сущности
было снято
единство. Это снятие различе-
его душевной природы, т. е. не достигает полного прео-
ния происходит благодаря тому, что животное потребляет
доления внешности и конечности своего наличного бытия.
то, что предназначено для него во внешней природе, и
Впервые это происходит в духе, который именно благо-
этим себя поддерживает. Так через уничтожение чего-то
даря этому, осуществляющемуся в нем преодолению, от-
другого, противостоящего животному, снова полагается
личает себя от природы так, что это различение не явля-
первоначальное простое отношение его к самому себе
ется актом только внешней рефлексии о сущности духа.
вместе с содержащимся в нем противоречием. Для под-
Это принадлежащее понятию духа снятие внешности
линного разрешения этого противоречия необходимо,
есть то, что мы называли идеальностью. Все деятельности
бы то другое, к которому животное стоит в известном от-
этого духа суть не что иное, как различные
при-
ношении, было равным
самому. Это и имеет место
ведения внешнего к внутреннему, которое и есть сам дух,
во взаимоотношении полов; здесь каждый из обоих полов
и только через это возвращение, через эту идеализацию,
ощущает в другом не что-либо ему чуждое и внешнее, но
или ассимиляцию, внешнего дух становится духом и
есть дух.
самого себя или общий обоим род. Взаимоотношение по-
лов есть поэтому кульминационный
пункт жи-
Если мы рассмотрим дух несколько ближе, то в каче-
вой природы; на этой ступени она в полнейшей мере
стве первого и простейшего определения его мы найдем,
изъята из внешней необходимости, так как соотносящиеся
что он есть «я». «Я» есть нечто совершенно простое, все-
друг с другом различенные существа уже не являются здесь
общее. Когда мы говорим «я», мы, правда, подразумеваем
внешними друг другу, но обладают ощущением своего
нечто единичное; но так как каждый есть «я», то мы
единства. И тем не менее душа животного все еще не
высказываем этим только нечто совершенно всеобщее.
18
19
Всеобщность «я» обусловливает то, что оно может абстраги-
своему началу движения, посредством которого дух, про-
от всего, даже от своей
дух
двигаясь вперед из своей
как первого
есть, подобно свету, нечто только
в
полагания, к некоему другому — к
этого по-
качестве какового он рассматривался, когда речь шла о
лагания — и посредством отрицания этого отрицания воз-
простоте души в противоположность
(die
вращаясь к самому себе, обнаруживает себя как абсолют-
тела; скорее, напротив, дух вопреки
ная отрицательность, как бесконечное утверждение са-
своей простоте есть нечто
ибо «я» про-
мого себя; и соответственно этой природе
духа
тивополагается самому себе, делает себя своим собствен-
мы должны рассматривать его, во-первых, в его непосред-
ным предметом и от этого, правда, только абстрактного,
ственном единстве с природой, затем в его противополож-
еще не
различия, возвращается к единству
ности к ней и, наконец, в таком единстве его с природой,
с самим собой. Это
«я» в процессе
которое содержит в себе указанную противоположность
его различения есть его бесконечность, или идеальность.
в качестве снятой и опосредуется ею. Постигнутый таким
Но эта идеальность отстаивает себя только в отношении
образом конечный дух познается как тотальность, как
«я» к бесконечно многообразному, противостоящему ему
идея, и притом как для себя сущая, из указанной проти-
веществу. Поскольку «я» овладевает этим веществом, по-
воположности сама к себе возвращающаяся действитель-
следнее одновременно и
всеобщностью «я»
ная идея. Но в конечном духе это возвращение идеи к
и проясняется ею, теряет свое отъединенное самостоятель-
себе имеет лишь свой отправной пункт, и только в абсо-
ное существование и приобретает бытие духовное. Беско-
лютном духе оно получает свое завершение, ибо лишь
нечным многообразием своих представлений дух поэтому
здесь идея постигает себя не в
форме по-
не только не вовлекается в пространственную внеполож-
нятия, или субъективности, и не в столь же односторон-
ность, не
не покидает свою простоту и
ней форме объективности, или действительности, но в со-
но скорее его простая самость с ничем не омра-
вершенном единстве этих различных ее моментов, т. е.
чаемой ясностью проходит через все это многообразие, не
в ее абсолютной истине.
допуская его ни до какого самостоятельного существо-
То, что сказано нами выше о природе духа, есть не-
вания. '
что, подлежащее доказательству, и доказываемое только
Но дух не ограничивается тем, чтобы в качестве ко-
в философии, и не требующее никакого подтверждения
нечного духа, посредством своей представляющей дея-
со стороны нашего обычного сознания. Поскольку, одна-
тельности перемещать вещи в сферу своего внутреннего
ко, наше нефилософское мышление со своей стороны ну-
мира и таким образом отнимать у вещей, правда, тоже
ждается в том, чтобы составить себе представление о раз-
все еще внешним путем, присущую им внешность. На-
витом понятии духа, здесь можно напомнить, что и хри-
против, в качестве религиозного сознания дух проникает
стианское богословие понимает бога, т. е. истину, как дух,
сквозь мнимо абсолютную самостоятельность вещей —
рассматривая последний не как нечто покоящееся, пре-
вплоть до действующей в их внутреннем существе, все
бывающее в пустом безразличии, но как нечто такое, что
собой сдерживающей, единой, бесконечной мощи бога.
с необходимостью входит в процесс саморазличения, по-
Далее, в качестве философского мышления дух завер-
лагания своего другого и только через это другое, через
шает указанную выше идеализацию вещей тем, что он
сохраняемое снятие его — не через отказ от него — при-
познает тот определенный способ, каким образующая их
к самому себе. Богословие выражает этот процесс
общий принцип вечная идея в них раскрывается. Посред-
в форме представления, как известно, таким образом, что
ством этого познания идеальная природа духа, уже в ко-
бог-отец (это просто всеобщее, в-себе-сущее), отказываясь
нечном духе проявляющая свою активность, достигает
от своего одиночества, создает природу (само для себя
своей завершенной, наиболее конкретной формы, дух воз-
внешнее,
порождает сына (свое другое
вышается до полностью постигающей себя действитель-
но в этом другом в силу своей бесконечной любви
ной идеи и тем самым до абсолютного духа. Уже в конеч-
созерцает сам себя, узнает свое подобие и возвращается
ном духе идеальность имеет смысл возвращающегося к
в нем же к своему единству. Это единство не есть уже
20
21
абстрактное, непосредственное, но конкретное, различе-
нием
единство: от отца
сына исхо-
рода, в какой, наоборот, самый этот народ служил для
дящий, в христианской общине достигающий своей совер-
этих героев орудием
их деяний.
шенной
и истины святой дух. Таким
Только что изображенному
подобен и тот
необходимо признать
если он должен быть постиг-
способ, каким философствующий дух устанавливает свое
нут в своей абсолютной истине — как в себе и для себя
отношение к внешней природе. А
философское
сущая действительная
в полном согласии своего
мышление познает, что природа не
идеализиру-
понятия со своей действительностью, а не в
голого
ется нами, что ее
не есть нечто для нее
понятия, абстрактного
или в столь же не-
самой, для ее понятия безусловно непреодолимое, но что
истинной форме некоторой единичной действительности,
вечная внутренне присущая природе идея, или, что то
не согласующейся со всеобщностью своего понятия.
самое, работающий во внутреннем существе в-себе-су-
достаточно, чтобы выяснить, чем опреде-
щий дух сам осуществляет эту идеализацию, снятие этой
лены различия внешней природы и духа вообще. Раскры-
внеположности, потому что эта форма его наличного бы-
тым здесь различием намечено в то же время и то отно-
тия находится в противоречии с внутренней природой
шение, в котором природа и дух находятся друг к другу.
собственной сущности. Философия, следовательно, дол-
Так как это отношение часто понимается неправильно, то
жна в известном смысле только следить за тем, как
его разъяснение является здесь уместным. Мы уже ска-
рода сама же и снимает свою внешность; как она при-
зали, что дух отрицает внешность природы, что он асси-
нимает обратно в центр идеи то, что само по себе внешне,
милирует себе природу и тем самым ее идеализирует. Эта
или дает этому центру проявиться во внешнем; и как ос-
идеализация получает в конечном духе, полагающем при-
вобождает она скрытое в природе понятие от покрова
роду вне себя, одностороннюю форму. Здесь деятельности
внешности и тем преодолевает внешнюю необходимость.
нашей воли, как и нашего мышления, противостоит внеш-
Этот переход от необходимости к свободе не есть простой
материал, который, оставаясь равнодушным к изме-
переход, но движение по ступеням, состоящее из многих
предпринимаемому нами над ним, тем самым со-
моментов, изложение которых и составляет
вершенно пассивно воспринимает и ту идеализацию его,
философии
На высшей ступени этого снятия
внеположности — в ощущении — сам по себе
до-
которая частично проистекает для него из этих изме-
нений.
селе бывший в плену у природы дух приходит к началь-
Но
отношение имеет силу для духа, порождаю-
ному моменту своего
и тем самым к сво-
щего всемирную историю. Здесь уже не противостоят
боде. Посредством этого для-себя-бытия, все еще обреме-
друг другу, с одной стороны, внешняя предмету деятель-
ненного формой единичности и внешности, следователь-
а с другой — всецело пассивный по отношению к
но, также и
природа выводится за пределы
ней предмет, но духовная деятельность направляется на
самой себя и стремится подняться к духу как таковому,
в себе самом деятельный предмет — на такой предмет, ко-
т. е. к действительно свободному,
для себя бла-
годаря мышлению в форме всеобщности духу.
торый в процессе собственной деятельности сам поднялся
Но уже из развитых нами до сих пор соображений
до того, что должно быть порождено этой его деятельно-
становится ясным, что происхождение духа из природы
стью, так что и в деятельности, и в предмете налицо ока-
не должно быть понимаемо так, будто природа есть нечто
зывается одно и то же содержание. Так, например, то
абсолютно непосредственное, первое, изначально пола-
время и тот народ, на которые как на свой предмет ока-
гающее, тогда как дух, напротив, есть нечто ею положен-
зывала влияние деятельность Александра и Цезаря, сами
ное; скорее, наоборот, природа полагается духом, а дух
собой оказались способными подняться до того результа-
есть абсолютно первое.
дух но
та, который должен был быть достигнут деятельностью
голый результат природы, но поистине свой собственный
этих индивидуумов; время в такой же мере создало этих
результат; он сам порождает себя из тех предпосылок, ко-
мужей, в какой само оно было создано ими. Они в такой
торые он себе создает: из
идеи и внешней при-
же мере были
духа своего времени и своего
роды, в одинаковой мере являясь истиной и той, и другой,
22
23
т. е. истинной формой только
и только
от
То, что принадлежит
как тако-
вне-себя сущего духа. Видимость, будто бы дух опосред-
вой, лежит
духа;
дух
собою всю
ствован чем-то другим, снимается самим духом, ибо он
полноту содержания природы, однако определения при-
проявляет, так сказать, суверенную неблагодарность, сни-
роды выступают в духе совершенно иначе, чем во внеш-
мая то, чем он по видимости
медиати-
ней природе.
и низводя его к чему-то такому, что само сущест-
§ 382
вует только благодаря духу, и делая себя, таким образом,
совершенно самостоятельным. В сказанном уже заклю-
Сущность духа есть поэтому с формальной стороны —
чается то, что переход природы к духу не есть переход
свобода, абсолютная отрицательность понятия как тожде-
к чему-то безусловно другому, но только возвращение
ства с собой. Соответственно этому формальному опреде-
к самому себе того самого духа, который в природе явля-
лению дух может абстрагироваться от всего внешнего,
ется сущим вне себя. Однако столь же мало указанным
равно как и от своей собственной внешности, от своего
переходом упраздняется и определенное различие между
наличного бытия; он в состоянии перенести бесконечное
природой и духом, ибо дух не происходит из природы
страдание отрицания своей индивидуальной непосредст-
естественным путем. Если в § 222 было сказано,
венности, т. е. в этой отрицательности он может сохра-
что смерть непосредственно единичного живого суще-
нить свою утвердительность и тождественность себе. Эта
ства есть
духа, то это
следует
возможность есть абстрактная для себя сущая в себе все-
понимать не плотски, а духовно — не как выхождение
общность.
Прибавление. Субстанция духа есть свобода, т. е. не-
по естеству, а как развитие понятия. Понятие снимает
зависимость от некоего другого, отношение к самому се-
односторонность рода, поскольку именно род этот не
бе. Дух есть
имеющее себя своим
находит для себя адекватного осуществления, а скорее
предметом, осуществленное понятие. В этом имеющемся
проявляется в смерти как сила отрицательная по отно-
в нем налицо единстве понятия и объективности заклю-
шению к действительности единичных существ. Равным
чается одновременно и его истина, и его свобода. Истина,
образом это понятие снимает также и односторонность
как сказал уже Христос, делает дух свободным; свобода
характера, именно односторонность жи-
делает его истинным. Свобода духа, однако, не есть только
вотного наличного бытия,
с единичностью. Это
независимость от
приобретенная вне этого дру-
двойное
в некоей
все-
гого, но свобода, достигнутая в этом другом,— она осуще-
общей единичности, или, что то же самое, в некотором
ствляется не в бегстве от этого другого, но посредством
всеобщим образом для себя сущем
что и есть
преодоления его. Дух может исходить из своей абстракт-
ДУХ.
ной для себя сущей всеобщности, из своего простого от-
Природа как таковая в своем стремлении к своему
ношения к себе, он может в самом себе полагать опреде-
внутреннему углублению не доходит до этого для-себя-
ленное, действительное различение — нечто другое, чем
до сознания самой себя; животное — совершенней-
то, что есть простое «я», следовательно, нечто в самом
шая форма этого внутреннего углубления — представляет
себе отрицательное. Это отношение к другому для духа
собою только чуждую всему духовному диалектику пере-
не только возможно, но и необходимо, потому что через
хода от одного единичного, наполняющего всю его душу
другое и через снятие этого другого он приходит к то-
ощущения к другому равным образом
ощу-
му, чтобы оправдать себя и на деле быть тем, чем он и
щению, столь же исключительно в нем
должен быть по своему понятию, именно идеальностью
Только человек
от единичности
внешнего — идеей, возвращающейся из своего инобытия
к всеобщности мысли, к знанию о самом себе,
к себе самой, или, выражаясь
в самом себе
к постижению своей субъективности, своего
одним
различающимся и в своем различии
словом, только человек есть мыслящий дух, и этим — и
всеобщим. Другое, отрицание (das Negative), про-
притом единственно только этим — существенно
тиворечие, раздвоение — все это принадлежит, следова-
24
25
к природе духа. В этом раздвоении содержится
§ 383
возможность страдания. Страдание поэтому не извне при-
Эта всеобщность есть также наличное бытие духа.
шло к духу, как это воображали, ставя вопрос о том, ка-
В качестве для-себя-сущего всеобщее оказывается обосо-
ким образом
вообще пришло в
И столь
бляющим себя и в этом смысле тождеством с собой. Оп-
же мало, как и страдание, приходит извне к духу также
ределенность духа есть поэтому его манифестация. Он не
и зло — негативное
бесконечного
какая-либо
или содержание,
обнару-
духа; зло, напротив, есть не что иное, как дух, ставящий
жение или внешность были бы только отличной от этого
себя
острие своей единичности. Поэтому даже в этом
содержания формой; так что он не открывает нечто, но
высшем раздвоении, в этом отрыве себя от корня своей
его определенность и содержание и есть само это откры-
в себе сущей нравственной природы, в этом полнейшем
вание. Его возможность есть поэтому непосредственно
противоречии с самим собой дух все же остается то-
бесконечная, абсолютная
ждественным с собой и потому свободным. То, что при-
Прибавление. Мы положили выше различающую оп-
надлежит к внешней природе, гибнет в силу противоре-
ределенность духа в
в снятии инобытия
чия; так, например, если бы золоту был
другой
идеи. Если в только что приведенном § 383 указывается
удельный вес, чем оно имеет, то как золото оно должно
на «манифестацию» как на
духа, то это
было бы перестать существовать. Но дух обладает силой
не есть какое-либо новое, второе определение его, но
сохраняться и в противоречии, а следовательно, и в стра-
только развитие того определения, о котором шла речь
дании, возвышаясь как над злом, так и над недугом.
раньше. Ибо через снятие своего инобытия логическая
Обыкновенная логика ошибается поэтому, думая, что дух
идея, или
дух, и становится как раз тем,
есть нечто, всецело исключающее из себя противоречие.
чем дух является для себя, т. е. дух открывается самому
Всякое сознание, напротив, содержит в себе некоторое
себе. Для себя сущий дух, или дух как таковой, есть,
единство и некоторую разделенность и тем самым про-
следовательно, в отличие от самому себе неизвестного,
тиворечие: так, например, представление дома есть нечто
только нам открывающегося, во
природы
моему «я» вполне противоречащее и тем не менее им пе-
излившегося, в себе сущего духа — не только другому, но
реносимое. Противоречие, однако, потому переносится ду-
самому себе открывающееся нечто, или, что то же самое,
хом, что этот последний не имеет в себе ни одного опре-
нечто такое, что в своей собственной стихии, а не в чуж-
деления, про которое он не знал бы, что оно положено им
дом ему материале осуществляет свое откровение
самим и, следовательно, им же самим вновь может быть
Это определение присуще духу как таковому;
снято. Эта власть духа над всем имеющимся в нем содер-
оно поэтому имеет для него значение, не только посколь-
жанием составляет основу свободы духа. Однако в своей
ку он просто относит себя к самому себе же, т. е. к «я»,
непосредственности дух свободен только в себе, только по
себя самого имеющему предметом, но также и поскольку
своему понятию, или в возможности, но еще не в дейст-
он выходит за пределы своей абстрактной для себя су-
щей всеобщности и в самом себе полагает определенное
вительности.
свобода не есть поэтому
различие, другое по отношению к тому, что он есть. Ибо
нечто непосредственно сущее в духе, но нечто такое, что
дух не теряется в этом другом, но скорее сохраняется и
еще только должно быть порождено его деятельностью.
осуществляется в нем, запечатлевает в нем свое внутрен-
Как такого
своей свободы нам предстоит
нее существо, делает это другое соответствующим себе
рассмотреть дух в науке. Все развитие понятия духа
наличным бытием и, следовательно,— посредством этого
представляет собой только самоосвобождение духа от
всех форм наличного бытия, не соответствующих его
снятия другого, посредством
действитель-
ного различия,—
к конкретному
понятию,— освобождение, осуществляемое благодаря
тому, что эти формы преобразуются в некоторую дей-
к
Дух открывает
ствительность, полностью соответствующую
поэтому в другом только самого себя, свою собственную
природу, но эта природа и состоит в
са-
духа.
мооткровение само есть поэтому содержание духа, а не
26
27
только внешне привходящая к
духа форма;
И совершенно так же, как дух представляет собой
посредством своего
дух раскрывает, следова-
формы и содержания, он является
тельно, не какое-либо отличное от его формы содержа-
возможности и действительности. Под возможным вообще
но свою же всю полноту
духа выра-
мы понимаем еще нечто
что не дошло еще до
жающую форму, а именно свое самооткровение. Форма
обнаружения, до откровения. Но мы только что видели,
и содержание в духе, следовательно, тождественны друг
дух как таковой и существует лишь постольку, по-
с другом. Правда, откровение представляют себе обычно
скольку сам открывает себя самому же себе. Его дейст-
как пустую форму, к которой содержание должно еще
вительность, которая и состоит как раз в его откровении,
только присоединиться извне, причем под содержанием
принадлежит поэтому к его понятию. Правда, в конечном
понимают нечто
нечто держащее себя
духе понятие духа не получило еще своего абсолютного
в самом себе, тогда как под формой, наоборот, понимают
осуществления: но абсолютный дух есть абсолютное един-
внешний способ отношения содержания к чему-то дру-
ство действительности и понятия, или возможности духа.
гому. В спекулятивной логике, однако, доказывается, что
§ 384
поистине содержание не есть только нечто в-самом-себе-
сущее, но нечто такое, что через самое себя вступает в
Процесс откровения (das
будучи в каче-
отношение с другим, как и, наоборот, форма поистине не
стве откровения абстрактной идеи непосредственным пе-
есть только нечто несамостоятельное, внешнее по отно-
реходом, становлением природы, в качестве откровения
шению к содержанию, но должна быть понята скорее как
свободного духа есть полагание природы как своего ми-
то, что делает содержание сущим в самом себе, отличным
это такое полагание, которое как рефлексия
от другого. Подлинное содержание заключает, следова-
есть в то же время предполагание мира как самостоятель-
тельно, форму в самом себе, и подлинная форма и есть
ной природы. Процесс откровения в понятии есть сози-
ее же собственное содержание. Но дух мы и должны по-
дание природы как бытия духа, в котором последний
нимать как такое подлинное содержание и как такую под-
дает себе утверждение и истину своей свободы.
линную форму.
Примечание. Абсолютное
дух; таково высшее оп-
Чтобы сделать ясным для представления это наличе-
ределение абсолютного. — Найти это
и
ствующее в духе единство формы и содержания — откро-
нять его смысл и содержание — в этом заключалась, мож-
вения и того, что в нем
для этого можно
но сказать, абсолютная
всего образования и
вспомнить об учении христианской религии.
философии — к этому пункту устремлялась вся религия
ство говорит: бог открыл себя через Христа, своего едино-
и наука; только из этого устремления может быть понята
родного сына. Это положение усваивается представле-
всемирная история. Слово «дух» и представление о духе
нием прежде всего в том смысле, будто Христос
были найдены весьма рано, и содержание христианской
только орудие
как если бы то, что таким
религии состоит в том, чтобы дать познать бога как ду-
образом раскрыто в откровении, было бы чем-то иным
ха. Постигнуть в его подлинной стихии — в понятии —
с тем, что в этом
раскрывается.
то, что здесь дано представлению и что в-себе есть сущ-
Упомянутое положение, однако, поистине имеет скорее
это и есть задача философии, которая до
пор
тот смысл, что бог сам осуществил это откровение, что
не получит истинного и имманентного решения, пока по-
его природа и состоит
в том, чтобы иметь сына,
нятие и свобода не станут ее предметом и ее душой.
т. е. саморазличаться, делать себя конечным, но в этом
Прибавление. Самооткровение есть некоторое вообще
своем саморазличении все-таки оставаться
себе, со-
присущее духу
оно имеет, однако, три раз-
зерцать и открывать себя в сыне и через это единство
личные формы. Первый способ,
открывается в-се-
с сыном, через это
в другом, быть абсо-
дух, или логическая идея,
в превраще-
духом; так что сын не есть только
ору-
нии идеи в непосредственность
и
дие откровения, но сам же
и содержание откро-
наличного бытия. Это
при-
вения.
роды. И природа есть
28
29
ее имеет форму
бытия вне идеи. Эта
но чем-то только таким,
осуществляется в рефлекти-
форма противоречит внутреннему существу самое себя по-
рующем сознании; природа еще не понимается потому
лагающей, из своих предпосылок самостоятельно себя
здесь как то, что осуществляется лишь бесконечным ду-
порождающей идеи. Идея, или дремлющий в природе в-
хом, как его создание. Дух имеет здесь, следовательно,
дух, снимает поэтому внешность, обособление
еще некоторый предел в природе и именно вследствие
и непосредственность
создает себе наличное бы-
этого
является конечным духом. И вот этот пре-
тие, соответствующее его внутреннему существу и все-
дел и снимается абсолютным знанием, которое представ-
общности, и становится благодаря этому рефлектирован-
ляет собой
и высшую, форму откровения духа.
в себя, для-себя сущим, самосознающим, пробужден-
На этой ступени исчезает дуализм самостоятельной при-
ным духом, или духом как таковым.
роды, или, что то же, излившегося во внеположность ду-
Тем самым дана вторая форма откровения духа. На этой
ха, с одной стороны, и духа, только еще начинающего
ступени дух, более уже не излитый во внеположность при-
становиться духом для себя, но еще не постигающего свое-
роды, противопоставляет себя как нечто для-себя-сущее,
го единства с тем первым духом, с другой стороны. Абсо-
самооткрывающееся бессознательной природе, одинаково
лютный дух постигает себя как такой, который сам же и
и скрывающей его и раскрывающей. Он делает природу
полагает бытие, сам является своим другим, сам порож-
на этой ступени своим предметом, размышляет о ней,
дает природу и конечный дух, так что это другое теряет
снова вбирает
природы в свое внутреннее, иде-
по сравнению с ним всякую видимость самостоятельно-
ализирует природу и, таким образом, в своем предмете
сти. Оно совершенно перестает быть для него пределом
предметом для себя. Но эта первая стадия
и является только средством, при помощи которого дух
духа сама есть еще нечто непосредствен-
достигает абсолютного для-себя-бытия, абсолютного един-
ное, абстрактное, не абсолютное; на этой стадии вне-себя-
ства
и своего для-себя-бытия, своего поня-
духа еще не снято абсолютно. Просыпающийся дух
тия и своей действительности.
еще не познает здесь своего единства со скрытым в при-
Высшее определение абсолютного состоит в том, что
роде
духом, при этом он находится во внеш-
оно не только вообще есть дух, но что оно абсолютно себя
нем отношении к природе, не проявляется как все во всем,
открывающий, самосознающий, бесконечно творческий
но только как одна сторона отношения. Правда, в своем
дух, который мы только что обозначили как третью фор-
отношении к другому этот просыпающийся дух также
му откровения. Подобно тому как в науке мы продви-
рефлектирует в себя и тем самым есть самосознание, но
гаемся от изображенных несовершенных форм открове-
он оставляет это единство сознания и самосознания еще
ния духа к его высшей форме, так точно и всемирная
настолько внешним, пустым, поверхностным, что само-
открывает перед нами ряд
сознание и сознание все еще продолжают распадаться.
где только качестве заключительного звена выступает
Дух, несмотря на свое
в то же время ока-
понятие
духа. Восточные религии, не ис-
зывается не у-себя, а у другого, и его единство с в-себе-
ключая иудейской, остаются еще при абстрактном поня-
сущим духом, деятельным в другом, не становится еще
тии бога и духа; это делает даже и эпоха Просвещения,
единством для него. Дух полагает здесь природу как то,
желающая признать только бога-отца; ибо бог-отец сам
что является предметом рефлексии в нем самом, как свой
для себя есть нечто в себе замкнутое, абстрактное, сле-
мир; он отнимает у природы форму чего-то другого по от-
довательно, еще не духовное, еще не истинный бог. В гре-
ношению к себе; противостоящее ему другое он делает
ческой религии бог, во всяком случае, начал открывать
чем-то им положенным; но в то же время это другое ос-
себя определенным образом. Изображение греческих бо-
тается чем-то от него независимым,
на-
гов имело своим законом красоту, природу, поднятую на
личным, тем, что не положено духом, а только предполо-
высоту
Прекрасное не остается здесь абст-
жено им, чем-то
чего предшествует
рактно идеальным, но в своей идеальности оно в то же
рефлектирующему мышлению.
природы
время совершенно определено,
Од-
духом с этой
зрения еще не является
нако греческие боги
изображались только
31
при посредстве
или также пред-
лом. Но еще совершенно абстрактная, непосредственная
ставления, но еще
постигнуты
Но чув-
реальность есть
недуховность. В силу этого
ственный элемент может выражать тотальность духа
ребенок находится еще в плену у природы, имеет только
только как
как круг индивидуальных
естественные стремления, является духовным человеком
духовных образов; охватывающее все эти образы един-
не в действительности, а только в возможности, или
ство остается поэтому совершенно неопределенной, чуж-
только по своему понятию. Первая ступень реальности
дой силой, противостоящей богам. Только в христианской
понятия духа, именно потому, что она является еще со-
религии сама в себе различенная единая природа бога,
вершенно абстрактной,
принадлежа-
тотальность
духа нашла свое откровение
щей к природе
должна быть обозначена
в форме
Это в самом способе представления
как совершенно несоответствующая духу, истинная ре-
данное содержание философия должна поднять до фор-
альность коего, напротив, должна быть определена как
мы понятия, или абсолютного знания, что и составляет,
тотальность развитых моментов понятия, каковое и оста-
как было сказано, высшее откровение упомянутого со-
ется душой,
единством этих моментов. К этому
держания.
развитию своей реальности понятие духа продвигается
с необходимостью; ибо форма непосредственности, нео-
Деление
пределенности, каковую форму реальность понятия имеет
первоначально,
ему. То, что кажется непо-
§ 385
средственно наличествующим в духе, не есть нечто под-
Развитие духа состоит в том, что он существует:
линно непосредственное, но нечто в себе положенное, опо-
I — в форме отношения к самому себе; что в его пре-
средствованное. Через это противоречие дух побужда-
делах
тотальность идеи, т. е. то, что состав-
ется к тому, чтобы снять то непосредственное, то другое,
ляет его понятие, становится таковой для него, и его бы-
каковым он сам себя предполагает. Через это снятие дух
тие состоит в том, чтобы быть у себя, т. е. быть свобод-
впервые приходит к самому себе, он выступает как дух.
это субъективный дух;
Нельзя поэтому начинать с духа, как такового, но при-
форме
как подлежащий порожде-
ходится начинать только с некоторой несоответствующей
нию духом и порожденный им мир, в котором свобода
ему реальности. Правда, дух уже с самого начала
имеет место как наличная
это объек-
дух, но он не знает еще того, что он есть именно дух.
тивный дух;
Не он с самого начала овладевает уже понятием о себе,
III — как в себе и для себя сущее и вечно себя по-
но только мы, рассматривающие его, познаем его поня-
рождающее единство объективности духа и его идеаль-
тие. То, что дух приходит к тому, чтобы знать, что он
ности, или его понятия, дух в его абсолютной истине, —
есть, это и составляет его реализацию. Дух существенно
это абсолютный дух.
есть только то, что он знает о себе самом. Первоначально
Прибавление. Дух есть всегда идея; но первоначаль-
он есть дух только в себе; его становление для себя со-
но он есть только понятие идеи, или идея в ее неопреде-
ставляет его осуществление. Но духом для себя он ста-
ленности, в абстрактнейшей форме реальности, т. е. в
новится только через то, что он себя обособляет, опреде-
форме бытия. В начале мы имеем только совершенно об-
ляет себя, или делает себя своим предположением, своим
щее, неразвитое определение духа, а не то, что состав-
другим, прежде всего относя себя к этому другому как
ляет его особенную
Это особенное мы получаем
к своей непосредственности, но в то же время и
только тогда, когда мы от одного переходим к другому,
его как другое. До тех пор, пока дух находится в отно-
особенное содержит в себе одно и
но именно
шении к самому себе как к некоему другому, он явля-
этого перехода мы вначале еще не сделали. Реальность ду-
ется только субъективным духом, — духом, берущим свое
ха сначала
следовательно, еще
начало из природы, и первоначально только природным
всеобщей, необособившейся: развитие этой реальности
духом. Но вся деятельность субъективного духа сводится
завершается поэтому лишь всей
духа в це-
к тому, чтобы постигнуть себя в себе самом, раскрыть
32
2
т. 3 33
себя как
своей непосредственной
проявленным (manifeslirt) безусловно. Различные сту-
сти. Если этот субъективный дух поднял себя до для-
пени этой деятельности, задерживаться на которых как
тогда он уже более не субъективный, но
на видимости и пробегать которые составляет определение
дух. В то время как субъективный дух вслед-
конечного духа, суть ступени его самоосвобождения: с их
ствие своего отношения к некоему другому еще не сво-
помощью абсолютная
обнаруживает мир как нечто
боден, или, что то же, свободен только в
в духе
ею же предпосланное и порожденное,
положенное
свобода, знание духа о себе самом как о сво-
самим духом, и находит освобождение от него, как с
бодном приобретает уже форму наличного бытия. Объ-
и в нем одного и того же в истине, в которой бесконеч-
ективный дух есть личность (Person), и как таковая
ная форма очищает видимость до ее познания.
имеет в собственности реальность своей свободы. Ибо в
Определение конечности фиксируется
собственности вещь становится тем, чем она есть, а
преимущественно рассудком по отношению к духу и к ра-
именно, она полагается как что-то несамостоятельное и
При этом удерживают точку зрения конечности как
как то, что по существу имеет
как ре-
последнюю не только для дела рассудка, но и для целей
альность свободной воли некоторой личности и тем
морали и религии, и считают чрезмерным притязанием
неприкосновенна для всякой другой
мышления и даже безумием
выйти за пределы
Здесь мы видим
которое знает себя
указанной точки зрения. Но, конечно, самой плохой из
свободным, и вместе с тем видим внешнюю
добродетелей было бы такое смирение мышления, которое
этой свободы; дух приходит поэтому здесь к своему для-
превращает конечное в безусловно прочное, абсолютное;
объективность духа входит в свои
Так
равным образом самым неосновательным из всех познаний
дух выходит из формы простой субъективности. Полного
было бы то, в котором останавливаются на чем-то таком,
осуществления этой свободы, еще несовершенной, еще
что не имеет в себе самом своего основания: Определение
только формальной в собственности, завершения реализа-
конечности давно уже нашло в надлежащем месте, в ло-
ции понятия объективного духа он достигает впервые
гике, свое освещение и разъяснение
определение
только в государстве, в котором дух
свою сво-
по отношению к получившим затем дальнейшее определе-
боду до уровня мира, положенного им самим, до нравст-
ние, но все еще простым логическим формам конечно-
венного мира. Однако дух должен перешагнуть и эту сту-
сти — как и вся остальная философия по отношению к
пень. Недостаток этой объективности духа состоит в том,
конкретным формам конечности — указывает только на
что она есть только положенная объективность. Мир дол-
то, что конечное не есть, т. е. не есть поистине, а пред-
жен быть снова отпущен духом на свободу; то, что поло-
ставляет собой только некоторый момент перехода и
жено духом, должно быть в то же время
и как
Конечное предыдущих
непосредственно сущее. Это происходит на
сту-
сфер есть диалектика, состоящая в том, чтобы это конеч-
пени духа, на точке зрения абсолютного духа, т. е. на
ное уничтожалось посредством другого и в другом; дух
же, понятие, и это в себе вечное, состоит как раз в том,
точке зрения
религии и
чтобы в себе самом осуществлять уничтожение ничтож-
ного, приводить к тщете тщетное. Вышеупомянутое сми-
§ 38G
рение есть удержание этого тщетного, конечного вопреки
и потому само оно суетно. Эта суетность в
Две первые части учения о духе
конечный
развитии самого духа раскрывается как высшая степень
дух. Дух есть бесконечная идея; конечность
имеет
его углубления в свою субъективность, как
здесь значение несоответствия понятия и реальности тому
противоречие и тем самым как поворотный пункт, как
согласно которому она есть све-
зло.
чение видимости
внутри понятия о
видимость, которую, взятую в себе, дух полагает себе как
Прибавление.
и объективный дух еще
предел для того, чтобы через снятие его располагать для
конечны.
однако, знать, какой смысл имеет
себя свободой и знать ее как свою сущность, т. е. быть
конечность духа. Обыкновенно ее представляют как
2* 35
34
абсолютный предел, как некое прочное качество, по удале-
деле, тот знает о нем не как о пределе своего знания, но
нии которого дух перестал бы быть духом, подобно тому,
как о чем-то опознанном, как о чем-то принадлежащем к
как сущность природных вещей связана с определенным
его знанию; только неопознанное было бы пределом зна-
например, золото не может быть отделено от
опознанный предел, напротив, не является пределом,
своего удельного веса или то или иное животное не может
поэтому иметь знание о своем пределе — значит знать
быть без когтей, без резцов и т. п. Однако поистине конеч-
свою неограниченность. Но если дух
беспре-
ность духа нельзя рассматривать как прочное определе-
дельным, истинно бесконечным, то это еще не должно
ние, но ее надо познать как простой момент. Ибо дух, как
означать, что в духе совсем не может быть никакого пре-
уже раньше было сказано, по существу своему есть идея
дела: скорее, напротив, наша задача — познать, что дух
в форме идеальности, т. е.
Ко-
должен определить себя и, следовательно, сделать себя
нечное имеет, следовательно, в духе значение только сня-
конечным, ограничить себя. Но рассудок не прав, когда
того, а не сущего. Собственное качество духа есть поэтому
рассматривает эту конечность духа как застывшую, а раз-
скорее истинная бесконечность, т. е. та бесконечность,
личие между пределом и бесконечностью как абсолютно
торая не односторонне противостоит
но в себе
прочное, и соответственно этому утверждает, будто дух
самой содержит конечное как момент. Совершенно пус-
является или ограниченным, или неограниченным. Конеч-
тым выражением будет поэтому сказать: существуют ко-
ность, правильно постигнутая, содержится, как сказано,
нечные духи. Дух как дух не конечен, он содержит конеч-
в бесконечности, предел — в беспредельном. Дух является
в себе, но только как такую, которая подлежит сня-
поэтому в такой же мере конечным, как и
тию и уже снята. Подлинное определение конечности,
и он не есть ни только
ни только другое. Превра-
более точное разъяснение которого не может быть здесь
щаясь в конечное, он остается бесконечным, ибо снимает
дано, должно иметь тот смысл, что конечное есть
конечность в себе. В нем нет ничего безусловно прочного,
рая несоответствующая своему понятию реальность. Так,
скорее все в нем есть нечто идеальное, нечто
Солнце есть нечто конечное, потому что оно не может
только являющееся. Так, бог именно потому, что он дух,
быть мыслимо без чего-то другого, так как к реальности
должен определять себя, полагать конечность в себе
его понятия относится не только оно само, но и вся сол-
(иначе он был бы только мертвой, пустой
нечная система. Больше того, вся солнечная система есть
но так как реальность, которую он дает себе посредством
нечто конечное, потому что каждое небесное тело в этой
своего самоопределения, есть вполне соответствующая ему
системе имеет в отношении к каждому другому ее телу
реальность, то бог посредством нее не становится сам
видимость самостоятельности, и, следовательно, вся эта
чем-то конечным. Предел, следовательно, не существует
реальность в целом еще не соответствует своему понятию,
в боге и духе, но лишь полагается духом, чтобы быть
еще не представляет собой той идеальности, которая со-
снятым. Только на мгновение дух может казаться остаю-
сущность понятия. Только реальность духа есть
щимся в конечности. Посредством своей идеальности он
сама идеальность, только в духе, следовательно, осуществ-
возвышается над этой конечностью, знает о пределе, что
ляется абсолютное единство понятия и
и тем
последний не есть безусловно прочный предел. Поэтому
самым истинная бесконечность. Уже тот факт, что мы
он за него выходит, от него освобождается; и это осво-
нечто знаем о пределе, есть доказательство того, что
бождение не есть — как
рассудок — вечно не за-
мы находимся вне его, не ограничены им. Природные
вершенное, всегда являющееся только целью стремление
вещи именно потому и конечны, что их предел налицо не
в бесконечное; дух вырывается из этого прогресса в беско-
для них самих, а только для нас, сравнивающих их между
нечность, абсолютно освобождается от предела, от своего
собой. И самих себя мы делаем конечными именно тем,
другого и таким образом приходит к абсолютному для-
что мы нечто другое принимаем в
сознание. Но как
делает себя подлинно бесконечным.
раз поскольку мы знаем об этом другом, мы уже выходим
за этот предел. Только незнающий ограничен, ибо он не
знает о своем пределе; тот же, например, кто знает о пре-
36
стал теперь для самого себя (т. е. для той формы
его, которую дух получает в этом развитии). Психо-
логический, или обычный, способ рассмотрения лишь
повествует о том, что представляет собой дух, или душа,
что с ней
что она делает; так что душа
предполагается здесь уже как готовый субъект, в котором
РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ
подобные определения выступают только как его обнару-
жения и из которых должно быть познано, что она есть —
СУБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ
какими способностями и силами она в себе обладает. Но
при этом не сознают, что обнаружение того, что представ-
ляет собой душа, полагает для нее в понятии то же са-
§ 387
мое, благодаря чему она получила высшее определение.
От
здесь прогрессивного развития
Дух, развивающийся в своей идеальности, есть дух
духа следует отличать и из него исключать то, что со-
познание
здесь просто
ставляет образование и воспитание. Эта сфера относится
как определенность идеи, как логическая идея (§
к единичным субъектам как к таковым, с тем
но понимается так, как конкретный дух определяет себя
чтобы всеобщий дух в них получил осуществление.
к этому познанию.
С философской точки зрения дух как таковой даже по
Субъективный дух
самому своему понятию рассматривается как сам себя
Дух в себе, или непосредственный; в этом смысле
образующий и воспитывающий, а все его обнаруже-
он есть душа, или природный дух; — предмет
ния — как моменты его самопорождения
антропологии.
его
с самим собой, вследствие чего только он
Дух для себя, или опосредствованный, понятый
и есть действительный дух.
еще как тождественная рефлексия в себе и по отноше-
Прибавление. В § 385 дух был различен по своим
к другому; дух в отношении, или обособлении; со-
трем главным формам как субъективный, объективный
— предмет
и абсолютный дух, и в то же время была намечена не-
феноменологии духа.
обходимость перехода от первой формы ко второй и от
Себя в себе определяющий дух как субъект для
второй к третьей. Ту форму духа, которую мы должны
предмет
рассмотреть прежде всего, мы назвали субъективным
психологии.
духом, потому что здесь дух находится еще в сфере
В душе пробуждается сознание; сознание полагает
своего неразвитого понятия, еще не сделал своего поня-
себя как разум, который
пробудился,
тия предметным. Но в этой своей субъективности дух
как себя знающий разум, освобождающий себя посред-
в то же
объективен, обладает непосредственной
ством своей деятельности до степени объективности, до
реальностью, через снятие которой он
и стано-
своего понятия.
впервые духом для себя, достигает самого себя,
Примечание. Подобно тому, как вообще в понятии
приходит к постижению своего понятия, своей субъек-
определенность, которая в нем обнаруживается, означает
тивности. Можно было бы поэтому с одинаковым правом
прогресс в его развитии, так
и в духе каждая опре-
сказать, что дух прежде всего объективен и только еще
в которой он себя раскрывает, есть момент
должен стать субъективным; и, наоборот, что первона-
развития и дальнейшего определения, его продвижение
он субъективен и только еще должен сделать
вперед к своей цели, чтобы сделать и стать для себя тем,
себя
Различие субъективного и объектив-
что он есть в себе. Каждая
является сама по себе
ного духа нельзя, следовательно, рассматривать как
таким процессом; продукт же его состоит в том, что тем,
что-то неподвижное. Уже самого начала перед нами
чем дух был в начале в себе, т. е. только для нас,
Дух не как простое понятие, не как нечто просто
38
39
субъективное, но как идея, как единство субъективности
антропологии. В этой части науки о субъектив-
и объективности; и каждое дальнейшее движение есть
ном духе понятие духа, о котором здесь идет речь,
за пределы первой простой субъективности
существует только в нас, рассматривающих дух, а еще
духа, прогресс в развитии реальности, или объективно-
не в самом предмете. Предметом нашего рассмотрения
сти духа. Это развитие порождает целый ряд формообра-
является здесь только чисто сущее понятие духа, кото-
которые, правда, должны быть указаны эмпи-'
рый еще не постиг своего
только
рией, однако, в философском рассмотрении не должны
дух.
быть внешне поставлены рядом друг с другом, но долж-
Первое, с чем имеет дело антропология, есть качест-
ны быть
как соответствующее выражение необ-
венно определенная, к своим природным определениям
ходимого ряда определенных понятий; и для философ-
привязанная душа (сюда относятся, например, расовые
ского мышления они представляют интерес лишь постоль-
различия). Из этого непосредственного единосущия
ку, поскольку они такой ряд понятий
Но на
(Einsseins) со своей природностью душа переходит
первых порах мы можем наметить различные формообра-
к противоположности и даже к борьбе с ней (сюда отно-
зования субъективного духа только предварительно; лишь
сятся состояния сумасшествия и
За
через определенное развитие этого духа выступит их
этой борьбой следует победа души над своей телесно-
необходимость.
стью, снижение и сниженность этой телесности до неко-
Три главные формы субъективного духа суть:
его знака, до изображения души. Так идеальность души
1) душа, 2) сознание и 3) дух как таковой. Как душа
выступает наружу в ее телесности, так эта
дух
форму абстрактной
как созна-
духа идеально полагается неким способом, который сам,
ние — форму обособления; как для себя сущий дух —
однако, является еще телесным.
форму единичности. Так изображается в развитии духа
В феноменологии душа, посредством отрицания своей
развитие понятия.
части науки, соответствующие
телесности, поднимается уже до чистого идеального тож-
упомянутым трем формам субъективного духа, получили
дества с собой, становится сознанием, становится «я»,
в предшествующем параграфе названия антропологии,
в противоположность к своему другому существует для
феноменологии и психологии — это станет ясным из бли-
себя. Но это первая стадия
духа еще
жайшего, но все еще предварительного указания содер-
обусловлена другим, из которого дух происходит. «Я»
жания науки о субъективном духе.
еще совершенно пусто, представляет собой совершенно
Начало нашего рассмотрения должен составить непо-
абстрактную субъективность, полагает все содержание
средственный дух; но это есть природный дух, душа.
духа вне себя и относится к нему как
Мысль, что следует начинать с чистого понятия о духе,
к некоторому преднайденному миру. Так то, что на пер-
ошибочна, ибо, как уже
сказано,
есть всегда
вых порах было предметом только для нас, хотя и ста-
идея, следовательно, осуществленное понятие. Но в на-
новится предметом для самого духа, но «я» не знает еще,
чале понятие о духе еще не может обладать опосред-
что то, что ему противостоит, есть не что иное, как сам
реальностью, которую оно получает в абст-
природный дух. Поэтому «я», несмотря на свое для-себя-
рактном мышлении. Правда, его реальность в начале
в то же время все-таки не есть «я» для себя, так
также должна уже быть абстрактной — только благодаря
как оно существует только в отношении к другому, в от-
соответствует она идеальности
но она по
к некоторому данному. Свобода «я» есть, сле-
необходимости еще не опосредствованная, еще не поло-
довательно, только абстрактная, обусловленная, относи-
женная, следовательно, только сущая, внешняя духу,
тельная. Правда, дух здесь уже не погружен более
данная через природу. Мы должны поэтому начинать
в природу, но
в себя и отнесен к природе,
с духа, который еще пленен природой, еще
со
однако он только является, только стоит в отношении
своей телесностью, еще не есть дух, обладающий у-себя
к действительности, не есть еще
дух.
мы должны начинать с еще не свободного духа.
почему ту часть науки, в которой рассматри-
если можно так выразиться, основа человека есть
вается эта форма духа, мы называем феноменологией.
40
41
Поскольку, однако, «я», выходя из своего отношения
духа форму субъективности тем, что противостоящее ей
к другому, рефлектирует в
постольку
стано-
объективное содержание, еще
формой
вится самосознанием. В этой форме «я» на первых порах
ности и единичности, она измеряет абсолютным масшта-
знает себя только как ненаполненное «я», а всякое кон-
бом разума, придает этому содержанию разумность, вла-
кретное содержание как нечто другое. Деятельность «я»
гает в него идею, превращает его в конкретное всеобщее
состоит здесь в том, чтобы заполнить пустоту своей
в таким образом принимает его в
Этим интел-
субъективности, вобрать объективное внутрь
лигенция достигает того, что то, что она знает, не есть
себя, а субъективное, напротив, сделать
уже абстракция, но объективное понятие и что, с другой
В силу этого самосознание снимает односторонность
стороны, предмет теряет форму
и получает об-
своей субъективности, выходит из своей обособленности,
раз (Gestalt), в котором содержание присуще самому
из своей противоположности
поднимается
духу. Поскольку, однако, интеллигенция достигает созна-
до всеобщности, объемлющей обе эти стороны, и в самом
ния, содержание берется ею из самок себя, она стано-
себе изображает единство себя самого с сознанием, ибо
вится практическим духом, только самого себя полагаю-
содержание духа становится здесь объективным, как
щим своей
духом как волей, которая начинает
в сознании, и в то же время субъективным, как в само-
не с некоторого извне данного единичного, подобно ин-
сознании. Это всеобщее самосознание в себе или для нас
теллигенции, но с такого единичного, о котором воля
есть разум; но только в третьей части науки о субъек-
ет, что оно коренится в ней самой. Исходя затем из этого
тивном духе разум становится сам для себя предметным.
содержания, стремлений и склонностей, воля, рефлекти-
Эта
часть, психология, рассматривает дух как
руя в себя, относит его ко всеобщему и, наконец, подни-
таковой, дух, как он в предмете относится только к са-
мается до воления в себе и для себя всеобщего, до
мому себе, и здесь имеет дело только со своими собст-
боды, до своего понятия. Достигнув этой цели, дух в та-
венными определениями, постигает свое собственное
кой же мере возвращается к своему началу, к единству
понятие. Так дух приходит к истине, ибо теперь един-
с самим собой, в какой он продвигается вперед к абсо-
ство в простой душе, еще непосредственное, еще только
лютному, подлинно в самом себе определенному един-
абстрактное единство субъективного и объективного,
ству с
единству, в котором определения не
снова оказывается восстановленным как опосредствован-
суть уже определения природы, но определения понятия.
ное через снятие возникающей в сознании
ложности этих определений. Идея духа, следовательно,
из противоречащей ей формы простого
и из
столь же противоречащего ей разобщения ее моментов
АНТРОПОЛОГИЯ
достигает здесь опосредствованного единства и тем са-
Душа
мым истинной
В этом образе дух есть
§ 388
для себя самого сущий
Дух и разум находятся
друг к другу в таком же
как тело и тяжесть,
Дух стал в качестве такового истиной природы. По-
как воля и свобода; разум образует
мимо того, что в идее вообще этот результат имеет зна-
природу духа; он есть только другое выражение для ис-
чение истины или скорее первого по сравнению с пред-
тины, или идеи, составляющей сущность духа; но только
или переход, в понятии
дух как таковой
что его природа есть разум и
имеет более
значение свободного
истина. Дух, объемлющий обе стороны — субъективность
Ставший
имеет поэтому тот смысл
и
— полагает себя затем, во-первых, в
природа в себе самой снимает себя как нечто
форме субъективности — и тогда он есть
ное, и дух, таким образом, предполагает себя как
во-вторых, в форме объективности — и тогда он есть
такую
-
не
в
воля. Интеллигенция, сама еще на первых порах не осу-
телесной единичности, но в своей конкретизации и то-
ществленная, снимает свою не соответствующую
в которой он есть душа, но еще
дух.
42
43
§ 389
надлежит
Обычным ответом на этот вопрос
можно считать тот, согласно которому это общение есть
Душа не только имматериальна для себя,
она есть
непостижимая тайна. В самом деле, если предположить,
всеобщая имматериальность природы, ее простая иде-
что душа и тело противостоят друг другу как
альная жизнь. Она есть субстанция, абсолютная основа
самостоятельные начала, то они столь же непроницаемы
всякого обособления и всякого разъединения духа, так
друг для друга, как любая материя непроницаема для
что он в ней имеет весь материал своего определения,
так что только в их взаимном небытии, в их
а она остается всепроникающей, тождественной идеаль-
порах осуществляется это общение; так и Эпикур в по-
ностью этого определения. Но в этом, еще
рах тела отвел богам их местопребывание, но, оставаясь
определении она есть только сон духа — пассивный
последовательным, не навязал им никакого общения
Аристотеля, представляющий собой в возможности — все.
с
Нельзя рассматривать как равнозначный по
Примечание. Вопрос об
души толь-
своему смыслу с этим ответом тот ответ, который давали
ко в том случае может
интерес, если, с од-
все философы с тех пор, как возник вопрос об этом от-
ной стороны, материя представляется как нечто
ношении между душой и
Декарт,
а, с другой стороны, дух рассматривается как
Но
Спиноза, Лейбниц — все они принимали бога за это от-
даже и под руками физиков материя в новейшее время
ношение, и притом в том смысле, что конечность души
испытала известное утончение: они пришли к призна-
и материя представляют собой относительно друг друга
нию невесомых веществ в виде теплоты, света и т. д.,
только идеальные определения, а отнюдь не истину; так
к чему они легко могли бы причислить также простран-
что бог у названных философов не является, как это
ство и время. Эти невесомые вещества, утратившие
часто бывает, только другим словом для упомянутой вы-
присущее материи свойство тяжести, а в известном
ше непонятности общения между телом и душой, а по-
смысле также способность оказывать сопротивление,
нимается скорее как единственно истинное тождество их.
все-таки в других
имеют еще чувственное
Но это тождество оказывается, однако, то слишком абст-
наличное бытие —
Но жизненной мате-
рактным, как спинозовское; то, как лейбницевская мона-
рии, которую тоже можно отнести к числу этих невесо-
да монад, правда, творческим, но лишь в смысле творче-
мых веществ, недостает уже не только тяжести, но и лю-
ства в суждении, так что между душой и телесным, т. е.
бого другого наличного бытия, на основании которого
тем, что материально, устанавливается известное разли-
ее все же можно было бы отнести к
чие, но зато тождество сводится всего только к
В самом деле, в идее жизни уже в себе снято вне-себя-бы-
в суждении, не получая выражения в развитии и системе
тие природы, и понятие, субстанция жизни,
абсолютного умозаключения.
как субъективность, однако только так, что существование
Прибавление. Во введении к философии духа мы ука-
или объективность в то же время подпадают под упо-
зали на то, как природа сама снимает свою внешность и
мянутое вне-себя-бытие. Но в духе как понятии, чье су-
разъединенность, свою материальность как что-то не-
ществование
есть непосредственная единичность, но
истинное, не соответствующее пребывающему в ней по-
абсолютная отрицательность,
так что объект,
нятию, и как вследствие этого природа, достигшая имма-
или реальность, понятия есть само
в таком
переходит в дух. Поэтому в предыдущих
духе вне-себя-бытие, составляющее основное определе-
параграфах непосредственный дух, душа, была опреде-
ние материи, улетучивается полностью до субъективной
лена не только как сама по себе имматериальная, но как
до всеобщности. Дух есть
всеобщая имматериальность природы и в то же время
материи, истина, состоящая в том, что
как субстанция, как единство мышления и бытия. Это
сама материя не имеет никакой истины.
единство составляет содержание основного воззрения Во-
Вопрос, стоящий в связи с этим, есть вопрос об об-
стока. Свет, который в персидской религии рассматри-
щении души и тела. Это общение было принято как
как абсолютное, имел значение в такой же мере
факт, и вопрос заключался только в
как этот факт
Духовного, как и физического. Определеннее понял это
44
45
Спиноза — как абсолютную основу всего. И как
ответ же на вопрос, как это многое соединено с
бы дух ни обращался на самого себя, как бы ни ставил
абстрактно единым, естественно, объявляется при этом
себя на самое острие своей
все же в
невозможным.
себе он пребывает в этом единстве. Но на нем он не
Имматериальность одной стороны этой противополож-
может остановиться; абсолютного
вполне
именно души, признают легко, напротив, другая
соответствующей ему формы он достигает только по-
сторона ее, материальное, с точки зрения чисто рефлек-
средством того, что различие, в субстанции еще простое,
тирующего мышления остается для нас чем-то твердым,
он имманентно развивает до действительного различия и
чем-то таким, что мы готовы признать так же, как мы
снова приводит к единству; только благодаря этому вы-
признаем имматериальность души; так что материально-
рывает он себя из состояния сна, в котором он пребы-
му мы
такое же бытие, как и имматериаль-
вает в качестве души; ибо в этой последней различие
ному, и как то, так и другое считаем одинаково суб-
облечено еще в форму неразличимости, следовательно,
станциальным и абсолютным. Этот способ рассмотрения
бессознательности. Недостаток спинозовской философии
господствующим в прежней метафизике. Но как
состоит поэтому как раз в том, что субстанция не дости-
решительно ни придерживалась эта последняя противопо-
гает в ней своего имманентного
многообразие
ложности материального и имматериального как чего-то
только внешним образом присоединяется к субстанции.
непреодолимого, она, с другой стороны,
же бес-
То же единство мысли и бытия содержит в себе и
сознательно снимала эту противоположность тем, что
Анаксагора; но этот
еще в меньшей мере, чем спи-
превращала душу в вещь, следовательно, в нечто совер-
субстанция, приобрел способность к самостоя-
шенно абстрактное, хотя в то же время и определенное
развитию. Пантеизм вообще не доходит до рас-
согласно отношениям чувственного восприятия. Старая
членения и систематизации. Там, где он является в фор-
метафизика достигла этого посредством своего вопроса о
ме представления, он — опьяняющая жизнь, вакхическое
седалище души — этим она полагала душу в
созерцание, не позволяющее выступить расчлененными
а равным образом посредством своего вопроса о
единичным формообразованиям универсума; напротив,
возникновении и исчезновении души — этим душа пола-
же, созерцание снова погружает эти формообразования
галась во времени — и, в-третьих, посредством вопроса
в сферу всеобщего, возвышенного и необъятного. И тем
о свойствах души; — ибо душа рассматривается при этом
не менее это воззрение составляет для каждой здоровой
как нечто покоящееся, прочное, как связующий пункт
натуры естественный отправной пункт. В особенности в
этих определений. И Лейбниц рассматривал душу как
юности мы себя чувствуем через посредство все вокруг
вещь, поскольку он ее, как и все вообще, делал монадой;
и нас самих одушевляющей жизни в братском единении
монада также есть нечто покоящееся, как вещь, и
со всей природой, симпатизируем ей; так обретаем мы
различие между душой и материальным состоит, по Лейб-
ощущение мировой души, единства духа с природой, им-
ницу, только в том, что душа есть несколько более яс-
материальности самой природы.
ная, более развитая монада, чем остальная
—
Но если мы отойдем от
и перейдем к рефлек-
представление, посредством которого материальное, прав-
сии, то противоположность души и материи, моего субъ-
да, возвышается, но душа зато в большей степени
ективного «я» и его телесности, превращается для нас
снижается до материального, чем различается от него.
в прочную противоположность, а взаимоотношение тела
Над всем этим чисто рефлектирующим способом рас-
и души — в воздействие друг на друга самостоятельных
смотрения возвышает нас уже спекулятивная логика, по-
начал. Обычные физиологические и психологические
скольку она показывает, что все вышеупомянутые при-
рассмотрения не умеют преодолеть косность этой про-
мененные к душе определения — вещь, простота, недели-
тивоположности. В этом рассмотрении нашему «я» как че-
мость, единое
своем абстрактном понимании не суть
му-то безусловно простому, единому — этой все
истины, но превращаются в свою противоположность.
представления поглощающей бездне — с абсолютной рез-
Однако философия духа в дальнейшем развивает
костью противопоставляется материя, как многое и
тельство неистинности подобных рассудочных категорий,
46
47
показывая, как вследствие идеальности духа в нем
С этой точки зрения вопрос о возможности
маются все устойчивые
общения души и тела представляется совершенно есте-
Что касается, далее, другой стороны указанной про-
ственным. Если душа и тело, как это утверждает рассу-
тивоположности, материи, то, как уже было замечено,
дочное сознание, абсолютно противоположны друг дру-
внешность, разъединенность, множественность рассмат-
гу, то между ними невозможно
общение.
риваются как ее устойчивые определения, а потому
Но старая метафизика признавала эте общение как
единство этого множества объявляется только поверхно-
бесспорный факт. Отсюда возникал вопрос, как могло
стной связью, только некоторым сложением, и потому
бы быть разрешено противоречие, что абсолютно само-
все материальное рассматривается как делимое. Следует,
стоятельные, для себя сущие
тем не
нахо-
во всяком случае, признать, что если для духа сущест-
дятся в единстве друг с другом. При такой постановке
венным является конкретное единство, а множество есть
вопроса положительный ответ на него был невозможен.
только видимость, то для материи имеет силу как раз
как раз эту постановку вопроса и следует признать
обратное; — это предчувствовалось уже древней метафи-
несостоятельной, ибо в действительности имматериальное
зикой, когда она ставила
о том, что является
относится к материальному вовсе не как особен-
в духе первым: единое или многое. Но предположение,
ное к особенному, но так, как над всякой обо-
что внешность и множественность материи не могут быть
собленностью возвышающееся истинно-всеобщее относит-
преодолены природой, мы, с нашей точки зрения, с
ся к особенному; материальное в своем обособлении
точки зрения спекулятивной философии, давно уже оста-
не обладает никакой истинностью, никакой самостоя-
вили позади себя как утратившее значение. Философия
тельностью по отношению к имматериальному. Упомя-
природы учит нас, как природа постепенно снимает свою
нутую выше точку зрения разобщения нельзя, следо-
внешность, как материя уже своей
опровергает
вательно, рассматривать как последнюю, как абсолютно
самостоятельность единичного,
как это опро-
истинную. Скорее разобщение материального и имма-
вержение, начатое тяжестью и в еще большей мере неот-
териального может быть объяснено только на основе
делимым от материи простым по своему составу светом,
первоначального единства их обоих. Поэтому филосо-
завершается животной жизнью, существом, способным к
фии Декарта, Мальбранша и Спинозы одинаково вос-
ощущению, так как это последнее открывает перед нами
ходят к этому единству мышления и бытия, духа и ма-
вездесущность единой души во всех точках ее телесности
терии и полагают это единство в боге. Мальбранш гово-
и, тем самым,
материи. Посколь-
рил: «Мы все видим в боге»
Он рассматривал бога как
ку, таким образом, все материальное снимается дейст-
посредствующее начало, как положительный медиум
вующим в природе в-себе-сущим духом, и это снятие
между мыслящим и немыслящим, и притом как имма-
завершается в субстанции души, постольку душа высту-
нентное, всепроникающее существо, в котором сняты обе
пает как идеальность всего материального, как всякая
следовательно, не как нечто третье по отно-
вообще
так что все, что называется
шению к двум таким крайностям, которые сами обла-
материей, как бы ни казалось оно самостоятельным пред-
дали бы действительностью; ибо иначе снова возник бы
ставлению
всегда познается как что-то несамостоятель-
вопрос, как это третье может согласоваться с этими обеи-
по отношению к духу.
ми крайностями. Поскольку, однако, названные филосо-
Противоположность души и тела должна, конечно,
фы полагали единство материального и имматериального
быть установлена. Подобно тому, как неопределенная
в боге, который по самому существу своему должен быть
всеобщая душа определяет себя, индивидуализирует себя
понят как
они хотели привести нас к
и как дух именно поэтому становится сознанием — а к
того, что это единство не следует рассматривать как неч-
этому он движется с
так точно стано-
то нейтральное, в чем сходились бы обе крайности,
он и на точку зрения противоположности себя са-
имеющие одинаковое значение и самостоятельность.
мого и своего другого, и его другое является для него
материальное по отношению как к духу, так и к самому
как реальное, как нечто ему и себе самому внешнее, ма-
себе безусловно имеет смысл только отрицания, или —
48
49
как выражался Платон и другие древние философы —
отдела. В первом отделе нам предстоит иметь дело
должно быть
как «другое самого себя»; напро-
ближайшим образом с еще совершенно общей, непосред-
тив, природу духа следует понимать как нечто положи-
ственной субстанцией духа, с простым пульсированием,
тельное, спекулятивное, ибо дух свободно проходит
с чистой самовозбудимостью
На этой первой ста-
сквозь несамостоятельное по отношению к нему мате-
дии духовной жизни в ней не положено еще никакого
риальное,
границы этого своего другого,
отличия: ни отличия индивидуальности от всеобщего, ни
не позволяет считать его истинно реальным, но идеали-
отличия души от природного. Эта простая
раскры-
зует его и низводит до чего-то опосредствованного.
вается в природе и духе; сама она как таковая только
Этому спекулятивному пониманию
но не имеет еще никакого наличного
сти духа и материи противостоит материализм,
кого определенного бытия, никакого обособления,
изображает мышление как результат материального и
кой действительности. Но подобно тому, как в логике
выводит простую природу мышления из множественного.
бытие должно перейти в наличное бытие, так точно и
Нет ничего более неудовлетворительного, чем развитые
душа с необходимостью переходит из своей неопределен-
в материалистических сочинениях объяснения многооб-
ности к определенности.
эта, как уже
отношений и связей, посредством которых дол-
ранее было замечено, первоначально имеет форму
быть порожден такой результат, как
При
родности. Но природную определенность души следует
этом совершенно было упущено из виду, что, как при-
понимать как тотальность, как отображение понятия. По-
чина
в действии, а средство в осуществленной
этому здесь первыми являются совершенно всеобщие ка-
цели, так точно и то, результатом чего должно быть
чественные определения души. Сюда в особенности отно-
мышление, является скорее снятым в этом последнем и
сятся столь же физические, как и духовные расовые
что дух как таковой не порождается чем-то другим, но
различия человеческого рода, равно как и различия меж-
переводит себя из своего
в
ду национальными духами.
из своего понятия — в действительность, делая, таким
Эти лежащие вне друг друга всеобщие
образом, то, благодаря чему он должен был быть поло-
или различия, вбираются затем — и это составляет пере-
жен, тем, что положено им самим. И тем не менее за ма-
ход ко второму отделу — обратно в единство души, или,
териализмом следует признать полное воодушевления стре-
что то же самое, приводятся к разъединению. Подобно
мление выйти за пределы дуализма, принимающего два
тому как свет распадается на бесчисленное множество
различных, но одинаково субстанциальных и
ми-
звезд, так точно и всеобщая душа природы распадается
снять этот разрыв первоначально единого.
на бесчисленное множество индивидуальных душ, с тем
лишь
что, тогда как свет имеет видимость
§ 390
независимого от звезд устойчивого существования, всеоб-
Душа есть прежде всего:
щая душа природы становится действительной только
а. в своей непосредственной природной
в отдельных душах. Поскольку, далее, рассмотренные в
— только сущая, природная душа;
первом отделе вне друг друга лежащие всеобщие качест-
в. в качестве
она вступает в
ва вбираются обратно в единство единичной души чело-
ние к этому своему непосредственному бытию и в
они вместо формы внешности приобретают вид
деленностях этого бытия существует абстрактно для се-
естественных изменений пребывающего в них индиви-
бя — чувствующая душа;
дуального субъекта. Эти так же одновременно духовные
с. есть то же самое, что и ее телесность, получившая
и физические изменения обнаруживаются в смене возрас-
в ней образ; душа же в этой телесности существует как
тов. Здесь различие перестает быть только внешним. Но
душа.
' обособлением,
противополож-
Прибавление. Намеченная в этом параграфе первая
индивидуума по отношению к самому себе, это
антропологии, рассматривающая только сущую,
различие становится в отношении полов. С этого момента
душу, в свою очередь опять распадается на
Душа вообще вступает в противоположность со своими
50
51
природными качествами, со своим всеобщим бытием, ко-
образов, низведены поэтому в душе до
торое,
вследствие этого, низводится по отноше-
стых качеств. Душа находится посредине между лежа-
нию к душе до степени чего-то другого, только одной
щей позади нее природой, с одной стороны, и вырабаты-
стороны ее, только преходящего ее
а именно
природного духа миром нравственной
до состояния
Так возникает естественное пробужде-
свободы — с другой. Подобно тому, как простые опреде-
ние, самообнаружение души. Здесь, в антропологии, мы
ления душевной жизни имеют во
жизни при-
еще не имеем условий для рассмотрения бодрствующего
роды свои подобия, разобщенные друг от друга, так точ-
сознания во всей его полноте, но рассматриваем бодрст-
но и то, что в отдельном человеке имеет форму чего-то
вование лишь настолько, насколько оно представляет
собой естественное состояние.
субъективного, форму обособленного побуждения и что
существует в нем бессознательно как некоторое
Из этого отношения противоположности, или
в государстве развертывается в систему различных сфер
го обособления, душа в
отделе возвращается к
свободы, в некоторый мир, созданный достигшим само-
единству с самой собой благодаря тому, что свое другое
сознания человеческим разумом.
она лишает также и всякой прочности состояния, раство-
ряя его в своей идеальности. Так душа прогрессирует от
а) Природные качества
только всеобщей и только
единичности до
§ 392
единичности и, тем са-
Дух живет 1) в своей субстанции, в природной душе,
мым, до ощущения.
мы имеем при этом дело
общей планетарной жизнью, различием климатов, сменой
только с формой акта ощущения. Что душа ощущает,
года, суток и т. п. — природной жизнью, которая
подлежит определению только во второй части антропо-
только отчасти доходит в нем до смутных настроений.
логии. Расширение ощущения в самом себе до предчув-
Примечание. В новейшее время много говорили о
ствующей души составляет переход к этой второй части.
космической, сидерической, теллурической жизни чело-
Животное по существу живет в этой симпатии;
а. Природная душа
его специфический характер, равно как и особые линии
§
его развития, у многих животных всецело находится в
большей или меньшей связи с этим. У человека такого
Всеобщая душа в качестве мировой души не должна
рода связь тем
теряет свое значение, чем более
быть утверждаема как некий субъект; ибо она есть толь-
он образован и чем более все его состояние поставлено
ко всеобщая субстанция, которая обладает действитель-
на свободную духовную основу. Всемирная история столь
ной истинностью только как
как субъектив-
же мало находится в связи с переворотами в солнечной
ность. Так она обнаруживается как единичная, однако
системе, сколько и судьбы отдельных людей с положе-
непосредственно только как сущая душа, заключающая в
ниями планет. Различие климатов является основой для
себе определения природы. Эти последние имеют свобод-
сравнительно более прочной и мощной определенности.
ное существование, так сказать, позади ее идеальности,
Временам года и частям суток, напротив, соответствуют
т. е. для сознания они являются природными предме-
незначительные изменения
проявляю-
тами, к которым, однако, душа как таковая не относится
щиеся главным образом в болезненных состояниях, куда
как к внешним. Скорее она сама в себе имеет эти опре-
относится и помешательство, а также в депрессии нашей
деления как природные качества.
жизни.
Прибавление. В противоположность макрокосму при-
В суеверии народов в заблуждениях слабого рассуд-
роды, взятой в целом, душу можно обозначить как ми-
ка у народов, которые сравнительно мало прогрессиро-
крокосм, в который макрокосм сжимается, теряя вслед-
вали в направлении к духовной свободе и потому живут
ствие этого свою внеположность. Те же самые определе-
еще в единстве с природой, встречается постижение
ния, которые во внешней природе проявляются как
и некоторых действительных связей и основывающиеся
свободно предоставленные себе сферы, как ряд само-
на
кажущиеся удивительными предвидения извест-
52
53
состояний и связанных с ними происшествий. Но
по мере того, как свобода духа более глубоко себя
это абстрактное движение есть нечто безуслов-
постигает, исчезают также и эти немногие и незначитель-
подчиненное; индивидуальное вообще само создает для
ные предрасположения,
на жизненном
себя свое пространство и свое время; его
опре-
общении с природой. Напротив, животное, как и расте-
делены его конкретной природой. Тело животного дости-
ние, остается во власти этого общения.
гает еще большей самостоятельности, чем просто физи-
Прибавление. Из предшествующего параграфа и при-
чески индивидуальное. Оно
совершенно незави-
бавления к
ясно, что всеобщая жизнь природы есть
симым от движения планет ходом своего развития и но
ими определенной мерой продолжительности жизни; его
также и жизнь души, что эта последняя симпатически
участвует в этой всеобщей жизни. Но если это непо-
как и ход его болезни, не зависит от планет;
участие жизни души во всем мировом целом
периодические лихорадки, например, имеют свою соб-
хотят сделать высшим предметом науки о духе, то
ог-
ственную определенную меру; в них определяющим на-
ромное заблуждение. Ибо деятельность духа состоит по
чалом является не время как время, но сам животный
самому существу своему как раз в том, чтобы возвышаться
организм. Тем более, конечно, для духа не имеют уже
над
его простой жизнью природы, в том,
значения и никакой силы абстрактные опреде-
чтобы постигать себя в своей самостоятельности,
ления пространства и времени, как не
для него
нять мир своему мышлению, творить его из понятия. В ду-
значения и никакой свободный механизм;
хе всеобщая жизнь природы является поэтому совершен-
обладающего самосознанием духа бесконечно совершен-
но подчиненным моментом, космические и теллурические
нее, конкретнее, чем абстрактные определения
силы становятся ему
и могут вызывать в
и последовательности. Правда, дух как имею-
нем лишь незначительные изменения
щий тело находится в определенном месте и в опреде-
Всеобщая жизнь природы есть, во-первых, жизнь сол-
ленном времени, но он все же возвышается над
нечной системы вообще, и, во-вторых, это есть жизнь
пространством и временем. Несомненно, конечно, что че-
Земли, в которой жизнь природы получает свою индиви-
ловеческая жизнь обусловлена определенной мерой рас-
дуальную форму.
стояния Земли от Солнца; в большем удалении от Солнца
человек так же мало мог бы жить, как и на расстоянии
Что касается отношения души к солнечной системе,
то следует заметить, что астрология ставит судьбы чело-
менее значительном, но далее этого влияние положения
веческого рода и отдельного человека в связь с конфи-
Земли на человека не простирается.
гурациями и положениями планет (вообще в новое
Но и собственно земные отношения — совершающееся
время мир рассматривали как зеркало духа в том смыс-
в течение года движение Земли вокруг Солнца, суточное
ле, будто дух может быть объяснен из мира). Содержа-
движение Земли вокруг своей оси, наклон земной оси к
ние астрологии следует отвергнуть как суеверие, но на
пути движения Земли вокруг Солнца — все эти к инди-
видуальности Земли относящиеся определения не остают-
обязанности
лежит указать
основа-
ся, правда, без влияния на человека, но для духа как
ние этого
Это основание не должно быть по-
такового значение их ничтожно. Уже церковь поэтому с
лагаемо только в том, что планеты отстоят от нас далеко
полным правом отвергла как нечто суеверное и безнрав-
и представляют собой тела, но более определенно — в
ственное ту веру, согласно которой земные и космиче-
том, что планетарная жизнь солнечной системы есть
ские отношения проявляют свою власть над человечес-
только жизнь движения, — иными словами, жизнь, в
ким духом. Человек должен рассматривать себя в ка-
которой пространство и время являются
честве свободного от отношений, царящих в природе; в
началами (ибо пространство и время суть моменты дви-
упомянутом же суеверии он рассматривает себя как при-
Законы движения планет определены единст-
родное
Поэтому следует считать не имеющим
понятием пространства и времени; в планетах
никакого значения также и начинание тех, кто старался
абсолютно свободное движение становится поэтому их
увязать между собой эпохи эволюции Земли с эпохами
Однако уже в физически индиви-
человеческой
в астрономической, а также и в
55
физической области открыть первоисточник религий и их
тождестве с самим собой и с природой. День посвя-
образов, и при этом вынужден был
к лишенной
щен противоположному настроению, а именно — работе.
всякого основания и почвы мысли, будто, подобно тому
Вечером преобладает размышление и фантазия. В пол-
как равноденствие передвинулось из созвездия Тельца в
ночь дух от дневного рассеяния возвращается к самому
созвездие Овна, так точно и за поклонением Апису долж-
себе, остается наедине с собой, проявляет склонность
но было последовать христианство как почитание агнца.
к размышлениям. Большинство людей умирает после
Что же касается того влияния, которое земные отно-
полуночи; человеческая природа как бы не в состоянии
шения действительно оказывают на человека, то это
начать еще один новый день. Различное время суток на-
влияние может стать здесь предметом обсуждения только
ходится в известном отношении также к общественной
со стороны своих главных моментов, так как все частно-
жизни народов. Народные собрания древних, более при-
сти в этом отношении входят в естественную историю
вязанных к природе, чем мы, проводились по утрам;
человека и Земли. Процесс движения Земли приобретает
напротив, занятия английского парламента соответственно
во временах года и суток физическое значение. Эти сме-
более сосредоточенному характеру англичан начинаются
ны, конечно, затрагивают человека; простой природный
вечером и иногда затягиваются до глубокой ночи. Отме-
душа, сопереживает настроение времен года, равно
ченные настроения, вызванные различными временами
как и то
иное время суток. Но тогда, как растения
суток, видоизменяются, однако, соответственно климату:
всецело зависят от смены времен года и даже животные
в жарких странах, например, в обеденное время люди
находятся бессознательно под ее властью, побуждаясь
чувствуют себя склонными больше к покою, чем к дея-
этой сменой к спариванию, а некоторые из них инстинк-
тельности.
тивно и к
в душе человека смена эта не
Что касается влияния метеорологических изменений,
вызывает никаких возбуждений, которым он подчинялся
то по этому поводу можно заметить следующее. У ра-
бы помимо своей воли. Обстановка зимы располагает к
стений и животных способность к восприятию этих яв-
самоуглублению, к сосредоточению своих сил, к семей-
лений выступает с полной ясностью. Так, животные уже
ной жизни, к почитанию пенатов. Летом, напротив, ощу-
воспринимают грозу и землетрясение, т. е. они
щается особенное расположение к путешествиям, чувст-
чувствуют такие изменения атмосферы, которые для нас
вуешь себя вырвавшимся на свободу, а простой народ
еще не стали явными. Подобным же образом раны лю-
стремится к паломничеству. Однако ни упомянутая
дей дают себя знать при таких изменениях погоды, о ко-
тимная семейная жизнь, ни эти паломничества и путеше-
торых барометр не дает еще никаких показаний; сла-
ствия не представляют собой чего-либо только инстинк-
бое место, которое представляет собой рана, обусловли-
тивного. Христианские праздники согласованы со сменой
вает более заметное воздействие природы. Таким образом,
времен года; праздник рождества Христова празднуется
то, что является определяющим для организма, имеет
в то время, когда Солнце как бы снова начинает подни-
значение также и для слабых духовных организаций и
маться над горизонтом; воскресение Христово приуроче-
ощущается ими как некоторое воздействие. И даже це-
но к началу весны, к периоду пробуждения природы. Но
лые народы, греки и римляне, ставили в зависимость от
эта связь религиозного с природным точно так же связь
явлений природы свои решения,
что они свя-
не
но установленная сознательно.
заны с метеорологическими изменениями. Известно, что
Что касается фаз Луны, то они даже и на физиче-
они не только вопрошали совета в государственных де-
скую природу человека имеют только ограниченное
лах у жрецов, но и гадали также по внутренностям
ние. Такое влияние обнаружилось на сумасшедших, но в
вотных и по тому, как они пожирали пищу. Например,
них господствует сила природы, а не свободный дух.
в день битвы при Платее, где
шло о свободе Греции,
Далее, ц различное время суток также несомненно вы-
а может быть и всей Европы, о предотвращении восточ-
зывает особое предрасположение души. Люди утром на-
ного деспотизма, Павзаний все утро бился над тем, чтобы
строены иначе, чем
Утром господствует серьез-
получить благоприятные
от жертвен-
ное настроение, дух находится еще в большей мере
ных животных. На первый взгляд факт этот совершенно
56
57
противоречит той
которую греки проя-
§ 393
вили в искусстве, религии и науке, но его прекрасно мож-
но объяснить, исходя из основной точки зрения греческо-
Всеобщая
жизнь природного духа
го духа. Для людей нового времени характерно, что они
2) дифференцируется в конкретные различия Земли и
во всем следуют
которое при тех или иных
распадается на особые природные духи, которые в целом
стоятельствах подсказывает им их собственная сообрази-
выражают природу географических частей света и образу-
тельность; частные люди, как и князья, черпают свои ре-
ют различие рас.
шения только из себя; субъективная воля кладет у нас
Примечание. Противоположность земной полярности,
предел всем доводам, выставляемым размышлением, и оп-
вследствие которой суша в направлении к северу распо-
ределяет себя к действию. Напротив, древние, не подняв-
ложена большим массивом и преобладает над морем, тог-
шись еще до этой мощи
до этой силы
да как в южном полушарии разделена и образует заост-
уверенности в себе, в решении своих дел руководствова-
ренные
эта противоположность вносит в
лись оракулом и внешними явлениями, в которых они
то же время
модификацию и в различие ча-
искали подтверждения и оправдания своих замыслов и
стей света; эту модификацию
(Биология,
намерений. Что касается, в частности, сражений, то дело
ч. II) показал в отношении растений и животных.
заключается здесь не только в нравственном настроении,
Прибавление. Что касается расового различия людей,
но также и в настроении бодрости, в чувстве физической
то следует прежде всего заметить, что в философии нас
силы. Но это предрасположение имело у древних еще го-
вовсе не интересует чисто исторический вопрос о том,
раздо большее значение, чем у
нового времени, у
произошли ли все
расы от одной
пра-
которых дисциплина войска и талант полководца состав-
родителей или от многих. Этому вопросу придавали из-
ляют главное, тогда как у древних, живших в более тес-
вестную важность потому, что думали, будто с помощью
ном единении с природой, наоборот, храбрость отдельного
этого предположения о происхождении рас от нескольких
воина и мужество, всегда имеющее в основе нечто физи-
пар можно объяснить духовное превосходство одной че-
ческое, составляли главное в решении исхода битвы. Му-
ловеческой расы над другой, и даже надеялись доказать,
жественное настроение находится, затем, в связи с дру-
будто по своим духовным способностям люди от природы
гими физическими предпосылками, например, с располо-
в такой мере различаются, что над некоторыми из них
жением местности, с атмосферой, с временами года, с
позволительно господствовать как над животными. Одна-
климатом. Но у животных симпатические настроения оду-
ко из факта происхождения нельзя извлечь никакого
шевленной жизни проявляются более наглядно, чем у че-
основания для признания или непризнания за людьми
ловека, так как они живут в более тесном единении с при-
права на свободу или на господство. Человек сам по себе
родой. Вот почему у греков полководец только в том
разумен; в этом заключается возможность равноправия
случае вступал в сражение, если думал, что нашел в
людей, отсюда вытекает никчемность упорно отстаи-
наблюдениях над животными здоровые предуказания,
ваемого различения человеческих пород на привилегиро-
позволяющие сделать заключение и к хорошему предрас-
ванные и бесправные. Различие человеческих рас есть
прежде всего природное различие, т. е.
касаю-
положению людей. Так,
столь умно ведший
щееся ближайшим образом
души. Как тако-
себя во время своего знаменитого отступления, ежеднев-
вое, это различие связано с географическими
но приносил жертвы и с результатами этих жертв сообра-
той почвы, на которой люди скопляются большими мас-
зовал свои военные мероприятия. Поиски связи между
сами. Эти различия почвы и есть то, что мы
и духовным завели, однако, древних слиш-
ком далеко. Их суеверие видело во внутренностях
частями света. В этих расчленениях Земли как
ных больше, чем там можно усмотреть. «Я» при этом
дуума господствует некая необходимость, ближайшее
жертвовало своей самостоятельностью, подчинялось об-
рассмотрение чего относится к географии.
стоятельствам и определениям внешности, превращало
Основное различие Земли есть ее
на Старый
эти последние в
духа.
и Новый Свет. Это деление в первую очередь связано
59
53
с тем, что одни части света стали известны для всемир-
средством горизонтальной и вертикальной линий, из ко-
ной истории раньше, а другие — позже. Это значение нас
торых первая идет от внешнего слухового прохода в
здесь не интересует. Для нас здесь все дело заключается
направлении к корню носа, а вторая — от лобной кости
в той определенности, которая составляет
раз-
к верхней челюсти. Посредством угла, образуемого эти-
личного характера частей света. В этом отношении сле-
ми двумя линиями, голова животного отличается от чело-
дует сказать, что Америка выглядит моложе Старого
веческой головы; у животных этот угол чрезвычайно за-
Света и в своем историческом развитии уступает послед-
острен.
определение, важное для Установления
Америка представляет собой только общее разли-
расовых различий и предложенное Блуменбахом
каса-
чие севера и юга с совсем узкой полосой, соединяющей
большей или меньшей
вперед скуло-
собой обе крайности. Туземные народы этой части света
вых костей. Выпуклость и ширина лба также являются
погибают; Старый Свет отливается здесь в новые формы.
при этом определяющими.
Последний отличается от Америки тем, что выступает
У кавказской расы упомянутый угол прямой или поч-
перед нами в определенных различиях и распадается на
ти прямой. Особенно это справедливо относительно италь-
три части света. Из них одна, а именно Африка, взятая
янской, грузинской и черкесской физиономий. У этой
в целом, представляет собой сплошное единство данной
расы череп сверху закруглен, лоб слегка выпуклый, скуло-
массы, горный хребет, замкнутый в своих берегах; дру-
вые кости мало выдаются, передние зубы на обеих челюс-
гая, Азия, являет
противоположность высокого
тях перпендикулярны, цвет кожи белый, щеки румяны,
плоскогорья и больших долин, орошенных широкими ре-
волосы длинны и мягки.
ками, тогда как третья, Европа, поскольку горы и доли-
Своеобразие
расы обнаруживается в вы-
ны не примыкают здесь, как в Азии, друг к другу, как
ступающих вперед скуловых костях, в узком разрезе
две большие половины этой части света, но повсюду про-
невыпуклых глаз, сплюснутом носе, желтом цвете кожи,
никают друг в друга, представляет собой соединение упо-
коротких, жестких, черных волосах.
мянутого неразличенного единства Африки и ничем не
У негров череп уже, чем у монголов и кавказцев, лоб
опосредствованной противоположности Азии. Эти три ча-
выпуклый и шишковатый, челюсти выдаются вперед,
сти света не разобщены, но связаны Средиземным морем,
стоят косо, нижняя челюсть сильно выдается впе-
вокруг которого они расположены. Северная Африка до
ред, цвет их кожи более или менее черен, волосы курча-
края песчаной пустыни принадлежит уже
своему ха-
вы и черны.
рактеру к Европе; жители этой части Африки еще не
Малайская и американская расы в физическом отно-
настоящие африканцы, т. е. негры, но родственны евро-
шении имеют менее резкие отличительные черты, чем
пейцам. Точно так
и вся Передняя Азия по своему
описанные расы; кожа малайцев коричневая, кожа аме-
характеру принадлежит к Европе; собственно азиатская,
риканцев — медно-красного цвета.
раса живет в Дальней Азии.
В духовном отношении указанные расы различаются
После сделанной нами здесь попытки показать, что
следующим образом.
частей света являются не случайными, но
Негров следует рассматривать как младенческую на-
ходимыми, попытаемся определить связанные с этими раз-
цию, не выходящую еще из состояния незаинтересован-
личиями расовые несходства человеческого рода в физи-
ной и чуждой всяких интересов
Их
ческом и духовном отношении. Физиология в первом отно-
продают, и они позволяют себя продавать, совершенно не
шении различает кавказскую, эфиопскую и монгольскую
размышляя о том, справедливо это или нет. В их рели-
расы; к этим расам присоединяются еще малайская и аме-
гии есть что-то детское. То высшее, что они ощущают,
риканская расы, которые представляют собой, однако,
они не умеют удержать, оно только мимолетно проходит
скорее агрегат бесконечно различных частностей, чем рез-
через их сознание: Это высшее они переносят на первый
ко различающиеся между собой расы. Физическое разли-
попавшийся камень, делая его, тем самым, своим фети-
чие всех этих рас обнаруживается главным образом в строе-
шем, и забрасывают этот фетиш, если он им не помог.
нии черепа и лица.
черепа определяется по-
Совершенно добродушные и безобидные в спокойном со-
60
61
они при
возбуждении
Поэтому он существует еще в противоречащей ему
совершают ужасающие жестокости. Им нельзя отказать
форме непосредственной единичности. Бог, правда, стано-
в способности к образованию; они не только в разных
предметным, но не в форме абсолютно свободной
местах с величайшей благодарностью приняли христиан-
а в форме непосредственно существующего ко-
ство и трогательно говорили о достигнутой ими посред-
нечного духа. С этим связано имеющее здесь место почи-
ством христианства свободе после долго тяготевшего над •
тание умерших. В этом последнем заключается некото-
ними духовного рабства, но на Гаити они даже создали го-
рое возвышение над
ибо в
при-
сударство сообразно принципам христианства. Но внутрен-
родное погибло; воспоминание об умерших сохраняет
него влечения к культуре они не проявляют. На родине
только проявившееся в них всеобщее и возвышается та-
у них царит ужасающий деспотизм: здесь они не подни-
ким образом над единичностью явления. Но всеобщее,
маются еще до чувства личности в
здесь дух их
с одной стороны, всегда удерживается только как
еще дремлет, остается погруженным в себя, совершенно
шенно абстрактное всеобщее, а с другой — созерцается
не прогрессирует и, таким образом, вполне соответствует
в совершенно случайном непосредственном существова-
компактной неразличенной массе африканской земли.
нии. У индусов, например, всеобщий бог рассматривает-
Монголы, напротив, поднимаются над этой детской
ся как присутствующий во всей природе, в реках, горах,
непосредственностью; для них характерна беспокойная,
а равно и в людях. Итак, Азия представляет собой как
ни к какому прочному результату не приводящая под-
в физическом, так и в духовном отношении момент про-
вижность, побуждающая их, подобно огромным роям са-
тивоположности, неопосредствованную противополож-
ранчи, распространяться по территориям других
ность — лишенное опосредствования
противо-
подвижность, снова уступающая у них затем место
положных определений. Дух, с одной стороны, отрывает-
бездумному равнодушию и тупому покою, который предше-
ся здесь от природы, с другой — снова впадает в природ-
ствовал вспышке. Равным образом монголы обнаружива-
так как он достигает действительности еще не в
ют на себе резкую противоположность возвышенного и
себе самом, а только в сфере природы. В этом тождестве
необъятного, с одной стороны, и мелочного педантизма —
духа с природой настоящая свобода невозможна. Чело-
с другой. Их религия уже содержит в себе представление
век здесь еще не может прийти к сознанию своей
о всеобщем, которое почитается ими как бог. Но им не
сти, не имеет еще в своей индивидуальности никакой
под силу представить себе этого бога как невидимого: он
ценности и никакого оправдания — ни у индусов, ни у
наличествует в человеческом облике или по крайней мере
китайцев; эти последние без всякого колебания бросают
обнаруживается через того или другого человека. Так
или даже убивают своих детей.
обстоит дело у тибетцев, где часто ребенок избирается в
Только в кавказской расе дух приходит к
качестве настоящего бога, и если такой бог умирает, то
единству с самим
только здесь дух вступает
отыскивают среди людей другого бога; но все эти
в полную противоположность с условиями природного
боги один за другим являются предметом глубочайшего
существования, постигает себя в своей абсолютной само-
Существенные черты этой религии распро-
вырывается из постоянного колебания
страняются на индусов, у которых точно так же на како-
и сюда,
одной крайности к другой, достигает
го-нибудь человека, брамина, смотрят как на бога и само-
самоопределения, саморазвития и тем самым осуществля-
углубление человеческого духа в свою неопределенную
ет всемирную историю. Монголы, как уже
упомя-
всеобщность признается за божественное, за непосредст-
нуто, отличаются по своему характеру бурной деятельно-
венное тождество с богом. Итак, в
расе дух
стью, стремящейся только к проявлению вовне, подоб-
начинает уже просыпаться, отделять себя от природы.
ной наводнению, которая, однако, столь же быстро
Но это отделение еще не резко, не абсолютно. Дух не
проходит, как и приходит, действует только разрушающе,
постигает еще себя в своей абсолютной свободе, еще не
но ничего не создает, не приводит ни к какому прогрессу
знает себя как для себя сущее конкретное всеобщее, еще
во всемирной истории. Прогресс осуществляется
не сделал своего понятия в форме мысли своим прздме-
благодаря кавказской расе.
62
63
В этой расе, однако, нам следует различать две ча-
мысли и наличного
с
рез-
жителей Передней Азии и европейцев: с каковым
костью и тем не менее сведена к
Таким обра-
делением в настоящее время совпадает различие магоме-
зом, особенное не остается здесь покоящимся в своей не-
тан и христиан.
подобно тому, как в магометанстве;
В магометанстве ограниченный принцип евреев пре-
скорее, напротив, это особенное определено здесь посредст-
одолен расширением его до всеобщности. Здесь бог боль-
вом мысли, как и, наоборот, всеобщее развивается здесь
ше не рассматривается, как у обитателей
Азии,
до обособления. Принципом
духа является
в качестве существующего непосредственно-чувственным
поэтому разум,
самосознания, в такой
образом, но понимается как единая бесконечная мощь,
мере доверяющий самому себе, что он уже не допускает,
возвышающаяся над многообразием мира. Магометанст-
чтобы что-либо было для него непреодолимым пределом,
во есть поэтому в собственном смысле этого слова религия
и который поэтому посягает на все, чтобы во всем обна-
возвышенного. С этой религией находится в полном со-
ружить свое присутствие. Европейский дух противо-
звучии характер обитателей Передней Азии, особенно ара-
поставляет себе мир, освобождается от него, но снова сни-
бов. Этот народ в своем порыве к единому богу равноду-
мает эту противоположность, возвращает обратно в себя,
шен ко всему конечному, ко. всякому бедствию, щедро
в свою простоту, свое другое, многообразное. Здесь гос-
жертвует своей жизнью и своими материальными блага-
подствует поэтому бесконечное стремление к знанию,
ми; его храбрость и благотворительность заслуживают
чуждое другим расам. Европейца интересует мир, он
нашего признания еще и в настоящее время. Но крепко
стремится познать его, усвоить себе противостоящее ему
держащийся за абстрактно-единое дух обитателей Перед-
другое, во всех частных явлениях мира созерцать род,
ней Азии не поднимается до определения, до обособле-
закон, всеобщее, мысль, внутреннюю разумность. Совер-
ния всеобщего, а следовательно, и до его конкретного
шенно так же, как и в теоретической области, европей-
оформления. Этот дух, правда, уничтожает здесь всякий
ский дух стремится и в сфере практической установить
кастовый строй, господствующий в Дальней Азии, и каж-
единство между собой и внешним миром. Внешний мир
дый индивидуум в магометанской Передней Азии свобо-
он подчиняет своим целям с такой энергией, которая
ден; настоящему деспотизму нет места в этих государст-
обеспечила ему господство над этим миром. Индивидуум
вах. Политическая жизнь все-таки не приобретает здесь
исходит здесь в своих частных действиях из твердо уста-
характера расчлененного организма, не доходит еще до
новленных всеобщих принципов. Государство представ-
различения отдельных государственных властей. Что же
ляет собой в Европе в большей или меньшей мере отня-
касается индивидуумов, то, с одной стороны, они, правда,
тое у произвола деспота развитие и
сво-
величественно становятся выше субъективных, конечных
боды посредством разумных учреждений.
целей, но, с другой стороны, они же в необузданном
Что касается, наконец, первоначальных обитателей
стремлении рвутся к преследованию именно таких целей,
Америки, то следует заметить, что они представляют со-
которые затем оказываются у них чуждыми всех форм
бой слабое, исчезающее племя. Правда, в некоторых ча-
всеобщего, ибо здесь дело не доходит еще до имманент-
стях Америки ко времени ее открытия имелась налицо
ного обособления всеобщего. Так, наряду с возвышен-
значительная культура; однако ее нельзя и срав-
ными настроениями возникают здесь величайшая мсти-
нить с культурой европейской, и она исчезла вместе с перво-
тельность и коварство.
начальными обитателями. Кроме того, там живут самые
Европейцы, напротив, в качестве своего
и
тупые дикари, например
и эскимосы. Ког-
характера обладают конкретно-всеобщим, самое себя оп-
да-то существовавшие там караибы почти совершенно вы-
мыслью. Христианский бог не есть простое
мерли. Познакомившись с водкой и ружьем, эти дикари
неразличенное единство, он
он есть бог, содер-
вымирают. В Южной Америке от испанской зависимости
жащий в себе различие, ставший человеком и сам себя
освободились креолы; настоящие индейцы были бы не
проявляющий в откровении. В этом религиозном пред-
к этому. В Парагвае индейцы совсем уподоби-
ставлении противоположность всеобщего и
—
несовершеннолетним детям, и
так и обра-
64
3 Гегель, т. 3
щались с ними. Американцы явно не в состоянии по-
что арабы,
еще и в настоящее время повсюду
этому выстоять против европейцев. Эти последние па за-
проявляют себя совершенно так же, как их описывали в
воеванной ими там
положат начало новой
времена.
климата, всей сово-
туре.
купности свойств и особенностей страны, в которой та
§ 394
иная нация имеет свое постоянное местопребывание,
Указанное здесь
находит себе
в
неизменности ее характера. Пустыня, бли-
таких частностях, которые
быть названы
страны к морю или удаленность от него — все эти
духами и которые обнаруживаются во внешнем образе
обстоятельства могут иметь влияние на национальный
жизни,
формах тела и предрасположениях,
характер. Особенно важна при этом связь с морем. Вну-
в еще
мере во внутренней тенденции и способ-
три коренной Африки, окруженной высокими горами,
интеллектуального и нравственного характера на-
вплотную подходящими к побережью, и тем самым наглу-
хо отгороженной от моря — этой свободной стихии,— дух
Примечание. Постоянство этого типа отдельных наций
туземцев остается нераскрытым, не чувствует никакого
обнаруживается па всем протяжении истории народов.
стремления
свободе, не противясь, переносит всеобщее
Прибавление. Расовые
описанные в
рабство. Но и близость моря сама по себе еще не может
лении к § 393, суть
самим понятием
дух свободным. Доказательством этому служат
определенные различия всеобщего природного духа. Но
индусы, рабски подчинившиеся с очень давних времен
на этом общем различении
дух не останавли-
существовавшему у них запрету плавать на кораблях по
природный характер духа не обладает мощью,
открытому для них самой природой морю. Отторгнутые,
позволяющей утверждать себя как чистый отпечаток оп-
таким образом, силой деспотизма от этой простирающейся
ределений понятия; он переходит к дальнейшему обособ-
свободной стихии — от этого природного наличного
лению упомянутых общих различий и таким образом рас-
бытия всеобщности,— они не проявили никакой воли к
падается на многообразие местных, или национальных,
освобождению себя от мертвящего свободу
духов. Подробная характеристика этих духов относится
тех сословных перегородок, которые находят себе выра-
частью к естественной истории
частью к фило-
в кастовых отношениях и которые были бы невы-
софии
истории. Первая наука описывает обу-
носимы для нации, по собственному побуждению обратив-
словленное самой природой предрасположение националь-
шейся к мореплаванию.
ного характера: телесное развитие, образ жизни, занятия,
Что касается, далее, определенного различия духа от-
как и особые направления ума и воли наций. Фи-
дельных наций, то в африканской расе различие это
лософия истории, напротив, имеет своим предметом все-
в высшей степени незначительно, но даже и в
значение народов, т.
если всемир-
расе оно проявляется гораздо менее заметно,
ную историю мы поймем в самом широком смысле этого
чем у европейцев, у которых дух впервые от своей
слова — ту высшую ступень развития, которой достигает
рактной всеобщности доходит до развернутой полноты
первоначальное предрасположение национального харак-
обособления. Мы будем поэтому говорить здесь только о
ту духовную форму, до которой поднимается жи-
в себе различном характере европейских наций, а среди
в нациях природный дух. Здесь, в философской
них тех, которые отличаются друг от друга главным
антропологии, мы не можем входить в детали, рассмотре-
по их всемирно-исторической роли, а именно гре-
ние которых лежит на обязанности двух только что упо-
ков, римлян и германцев, но мы не будем говорить об их
мянутых наук. Нам предстоит здесь рассмотреть нацио-
взаимоотношениях, потому что это дело мы должны пре-
нальный характер лишь постольку, поскольку последний
доставить философии
Здесь,
могут
содержит в себе зародыш, из которого развивается исто-
быть указаны
различия, которые обнаружились внутри
рия наций.
нации, а также среди более или менее проник-
Прежде всего можно заметить, что национальное раз-
германскими элементами христианских народов
личие столь же прочно, как и расовое различие
3*
67
Что касается греков, то народы, особенно выделяю-
в своей единичности. Это в особенности спра-
щиеся среди них в период их полного всемирно-историче-
ведливо относительно
у них индивидуальный
ского развития, именно лакедемоняне,
и афиня-
характер не стремится быть иным, чем он есть; всеобщие
различаются друг от друга следующим образом. У ла-
цели не мешают его
Такой характер
кедемонян преобладающей является их самобытная, чуж-
более соответствует женской природе, чем мужской. По-
дая всяких различий жизнь в субстанции
этому итальянская индивидуальность, именно как жен-
поэтому собственность и семейные отношения не полу-
ская индивидуальность, развилась до своей высшей кра-
чают у них надлежащего развития. У
напротив,
соты. Нередко случалось, что итальянские женщины и
на первый план выдвигается противоположный
несчастливые в любви, в одно мгновение уми-
преобладает субъективность,
настроения, на-
рали от горя, до такой степени вся их природа поглоща-
сколько об этом вообще можно уже говорить по отноше-
лась этим индивидуальным отношением, крушение кото-
нию к грекам. Самый выдающийся лирик греков, Пин-
рого уничтожало и их самих. С этой непосредственностью
фиванец. Точно так же и возникший у фиванцев
индивидуальности находится в связи и усиленная жести-
союз дружбы юношей, связывавший их теснейшими уза-
куляция итальянцев; их дух безудержно изливается в их
ми на жизнь и смерть, служит доказательством господст-
То же основание имеет и
вующего у этого народа стремления к самоуглублению
их обращения. И в политической жизни итальянцев об-
в сокровенную сферу чувствований. Афинский народ
наруживается то же самое преобладание единичности,
представляет собой единство этих противоположностей.
индивидуального. Как уже до римского господства, так
Дух этого народа вышел из фиванской субъективности,
и после его исчезновения Италия представляется нам рас-
не теряясь, однако, и в спартанской объективности нрав-
павшейся на массу мелких государств. В средние века мы
ственной жизни; права государства и индивидуума нашли
видим множество отдельных общин, до такой степени
у афинян такое полное единение, какое только вообще
повсеместно раздираемых партийными распрями
было возможно на греческой стадии развития духа. Но
что половина граждан этих государств почти всегда
подобно тому, как Афины через это опосредствование
жила в
Всеобщий интерес государства не мог
спартанского и фиванского духа образуют единство север-
укрепиться перед лицом преобладающего партийного
ной и южной Греции, мы в этом государстве видим объ-
Духа. Индивидуумы, которые выдавали себя за единствен-
единение также восточных и западных греков, поскольку
ных представителей общего блага, сами преследовали пре-
Платон определил абсолютное как идею, в которой как
имущественно свои частные интересы, и притом нередко
природа, возведенная в ионийской философии в ранг аб-
делали это
тиранически и жестоко. Ни в этих
солютного, так и чисто абстрактная мысль, составляющая
ни в только что упомянутых республиках,
принцип италийской философии, были низведены до про-
раздираемых партийной борьбой, политическое право но
стых
Мы должны ограничиться здесь этими
могло развиться до прочной разумной формы. Только
намеками на характер главных народов Греции; развивая
частное римское право изучалось и противопоставлялось
дальше намеченное, мы
бы уже в область
в виде весьма слабой плотины как
отдельных
мирной истории и, в особенности, в область истории фи-
личностей, так и тирании многих.
лософии.
У испанцев мы точно так же встречаемся с преоблада-
Еще гораздо большее
национального ха-
нием индивидуальности; однако эта последняя отлича-
рактера видим мы у христианских народов Европы. Ос-
ется не итальянской непосредственностью, но уже в боль-
определение в природе этих народов есть преобла-
шеи мере проникнута рефлексией. Индивидуальное содер-
дающая у них сосредоточенность на своем внутреннем
жание, которое получает здесь значение, носит уже форму
мире, уверенная в себе субъективность. Эта
всеобщности. Вот почему у испанцев честь в особенности
ность видоизменяется главным образом в зависимости от
является
принципом. Индивидуум требует
северного или южного положения страны, обитаемой эти-
здесь для себя признания не в своей
ми народами. На юге
выступает
единичности, но в силу согласия своих поступков и
69
своего
с
твердыми
будь то государственный человек, художник
торые, по представлению нации, должны быть законом для
ученый — всегда во всех своих делах и поступках
каждого
человека. Поскольку, однако,
проникнутую величайшим уважением внима-
нец во всем своем образе действий
с
тельность. Однако это уважение к чужому мнению не-
принципами, возвышающимися над индивидуальным на-
вырождается у них в стремление нравиться во что
строением и
непоколебленными софистикой рас-
бы то ни стало, даже ценой истины. Точно так же и иде-
постольку
достигает большего
алы светской болтовни возникли из этого же
в своем поведении, чем итальянец, в большей мере
вернейшим средством нравиться всем французы
ющийся
момента и
гораздо более
тают то, что они называют
Этот
у поверх-
в сфере
чем в области твердых представле-
натур ограничивается комбинированием пред-
Это различие
народов с особенной
ставлений, мало имеющих общего между собой; у людей
проявляется в отношении к
В свеем радостном
одаренных, как, например, у Монтескье и Вольтера, тот
жизнью итальянец не слишком
же esprit благодаря концентрации в нем элементов, раз-
религиозными сомнениями. Испанец, напротив, до сих
рассудком, превращается в
форму
пор с фанатическим усердием придерживается буквы
разумного, ибо для этого последнего такая концентрация
католицизма, и в течение столетий инквизиция
и является как раз существенным определением. Но эта
с африканской бесчеловечностью преследует всех, запо-
форма разумного еще не есть форма понятийного позна-
дозренных в
от этой буквы. В политическом
ния; глубокие, остроумные мысли, которые
при-
оба
народа точно так же отличаются друг
ходится наблюдать у таких выдающихся людей, как
от друга соответственно указанному здесь их
только что названные, развиваются не из единой всеоб-
Единство Италии, которого так страстно желал еще Пет-
щей мысли, не из
предмета, по разбрасываются
рарка, остается мечтой и по сие время; страна
все
просто как молнии. Острота рассудка
еще распадается на множество государств, которым очень
У французов в ясности и
их
мало дела друг до друга. Наоборот, в Испании, где об-
щее, как сказано, в
мере возобладало над
и письменного выражения. Их язык,
стро-
ничным, отдельные государства, раньше существовавшие
жайшим правилам, соответствует стройному порядку п
в этой стране, уже слились в единое государство,
связности их мыслей.
этому французы и сдз-
ции которого, правда, все еще стремятся
лались
подражания образцами
слишком большую самостоятельность.
и юридического изложения. Но и в их
дей-
Если, таким образом, у итальянцев преобладает под-
ствиях нельзя
признавать остроты их рассудка. В са-
вижность чувства, а у испанцев — устойчивость пред-
мой буре
страстей их рассудок
ставляющего
то французы об-
во всей той решимости, с которой они провели
наруживают как твердость рассудка, так и живость ост-
нового нравственного миропорядка вопреки противодей-
роумия. Издавна французам ставили в упрек легкомыс-
мощного союза многочисленных приверженцев ста-
лие, а также тщеславие и стремление нравиться. Но
они осуществили один за другим все моменты
именно благодаря этому стремлению нравиться они до-
подлежащей развитию новой политической жизни в их
тонкости светского
и тем
самой крайней определенности и
мым с особым успехом
над грубым себялю-
именно, поскольку они довели
моменты
самой
бием первобытного человека. Ибо это
состоит
крайней односторонности, развивая каждый односторон-
как раз в том, чтобы за своими интересами не забывать
ний политический принцип до самых последних его след-
другого человека, с которым приходится иметь дело, но,
они были доведены
напротив, считаться с ним и проявлять в отношении
рического разума до такого
состояния,
к нему благорасположение. Как по отношению к
*
все прежние
ному человеку, так и по отношению к обществу
•Жизни оказались
70
71
Англичан можно было бы назвать народом интеллек-
не можем осуществить. Поэтому к немцам можно
туального созерцания. Они познают разумное не столько
с
правом применить французскую поговорку:
в форме всеобщего, сколько в форме единичного. Поэтому
tue
Все, что должно быть сделано,
их поэты стоят гораздо выше их философов. У
должно
у немцев узаконено па известных основа-
сильно выступает вперед
личности. Од-
ниях. Но так как основания можно найти
нако их оригинальность не является непосредственной
для всего, то это узаконение часто превращается в про-
и естественной, но возникает из мысли, из воли.
стой формализм, в котором всеобщая правовая мысль не
стремится здесь во всех отношениях опираться
достигает своего имманентного развития, но остается аб-
самого себя, только через посредство своего своеобра-
стракцией, в которую частное содержание внедряется
зия устанавливать свое отношение к всеобщему. На этом
произвольно, извне. Этот формализм проявляется у нем-
основании политическая свобода приобретает у англичан
цев также и в том, что они иногда в течение целых сто-
преимущественно форму привилегий, традиционных
летий довольствовались тем, что сохраняли за собой из-
не выведенных из общих мыслей. То обстоятельство, что
вестные политические права исключительно посредством
отдельные английские общины и графства посылают
протестов. Но если, применяя такой образ действий, под-
своих депутатов в парламент, основывается повсюду на
данные весьма мало делали для себя, то, с другой
особых привилегиях, а не на общих, последовательно про-
роны, они часто до крайности мало делали и для
веденных принципах. Во всяком случае англичанин горд
тельства. Живя сокровенной глубиной своей души (Ge-
честью и свободой своей нации в целом. Но его националь-
mut), немцы весьма охотно говорили всегда о своей вер-
ная гордость по преимуществу имеет своим основанием
ности и честности; однако они часто не оправдывали на
то сознание, что в Англии индивидуум может удержать
деле этого субстанциального для них образа мыслей. Бо-
и провести в жизнь свое своеобразие. С этой цепкостью
лее того, против князей и императоров они пользовались
индивидуальности, правда приверженной ко всеобщему,
всеобщими государственно-правовыми нормами лишь для
но рассчитывающей на самое себя в своем отношении
прикрытия своего нежелания сделать что-либо для госу-
к всеобщности, связано столь явно выраженная склон-
дарства, невзирая на свое прекрасное мнение о своей
ность англичан к торговле.
верности и честности. Но хотя их политический дух и их
О немцах немцы обыкновенно вспоминают напосле-
любовь к родине по большей части и не отличались осо-
док, из скромности ли или потому, что лучшее прибере-
бой живостью, они все же издавна были одушевлены
к концу. О нас идет слава как о глубоких, но часто
чрезвычайным стремлением к почестям, связанным с за-
неясных мыслителях. Мы желаем понять глубочайшую
нятием государственных должностей, и придерживались
природу вещей и их необходимую связь; в науке поэтому
того мнения, что должность и титул создают человека
мы приступаем к делу в высшей степени систематически,
и что по различию титула можно почти во всех случаях
но впадаем при этом нередко в формализм внешнего, про-
с полной достоверностью определить степень значитель-
извольного конструирования. Наш дух вообще в
ности личности и подобающую ей меру уважения, вслед-
степени, чем дух какой-либо другой европейской нации,
ствие чего немцы попали в то смешное положение, кото-
обращен на себя. Мы
преимущественно сокровен-
рое в Европе находит себе параллель только в страсти
глубиной нашей души
и мышления. В этой
испанцев к длинному перечню имен.
тихой жизни, в этом отшельническом одиночестве духа
мы заняты тем, чтобы, прежде чем действовать, тща-
§ 395
тельно определить принципы, согласно которым мы пред-
полагаем действовать. Этим объясняется то, что мы с не-
3) Душа обособляется в
субъект. Но
медлительностью приступаем к
в том
эта субъективность рассматривается здесь только как
числе пребываем в нерешительности в тех случаях, когда
некоторой природной определенности. Эта
необходимо быстрое решение, и при всем добром жела-
субъективность существует как модус различного темпе-
нии сделать дело как нельзя лучше сплошь и рядом
таланта, характера, физиономии и других
72
73
и
или отдельных
таланта;
порождает новое только
в
особенного, тогда как гений создает новый род.
Прибавление. Как мы видели, природный дух распа-
и талант, и гений, так как они прежде всего пред-
дается
всего на всеобщие различия
собой простые задатки, должны совершенство-
рас и в духе отдельных народов достигает различия, кото-
согласно
способам,
только
рое
форму
Третьим моментом явля-
хотят их гибели,
разложения или вырож-
ется то, что природный дух развивается в
дения в дурную оригинальность.
совершенствуясь
и как индивидуальная душа проти-
таким образом,
задатки подтверждают
вополагается самому себе. Но возникающая здесь
своего существования, свою силу
свой объем. До того,
воположность не есть еще та противоположность, которая
как талант
можно ошибаться
относится к самой сущности сознания. Единичность, или
того, имеется ли он; занятие
с
здесь, в антропологии, рассмат-
них лет, например, может
таланта
ривается только как природная определенность.
к этому искусству, и тем не менее любительство
Относительно индивидуальной души следует прежде
к чему не привести. Поэтому самый факт таланта нельзя
всего заметить, что в ней начинается сфера случайного,
еще ценить выше разума, своей собственной деятель-
так как только всеобщее есть необходимое. Отдельные
ностью поднявшегося до познания своего
души
друг от друга бесконечным множеством
абсолютно свободного
и деятельности
случайных модификаций. Но эта бесконечность представ-
В философии гений сам по себе ведет недалеко; здесь он
ляет собой род дурной бесконечности. Своеобразию чело-
должен подчиниться строгой дисциплине (strenge
века не следует поэтому придавать чрезмерно большого
логического мышления; только через это подчинение ге-
значения. Скорее следует считать пустой,
ний
достигает своей полной свободы. Что же ка-
болтовней то утверждение, что учитель должен
воли, то нельзя сказать, чтобы в добродетели мог
заботливо сообразоваться с индивидуальностью каждого
проявиться гений, ибо добродетель есть нечто всеобщее,
из своих учеников, изучать и стараться развивать их
требуемое от всех людей, и не что-либо
но
каждого в
На это у него нет времени.
нечто производимое в индивидууме его собственной
детей терпимо в кругу семьи; но с момента
Различия в совокупности естественных
вступления в школу
жизнь согласно
для учения о добродетели не имеют поэтому никакого
порядку, по одному, для всех одинаковому правилу;
эти различия подлежали бы рассмотрению —
здесь дух должен быть приведен к отказу от своих при-
если уместно так выразиться — только в естественной
чуд, к
и хотению всеобщего, к усвоению сущест-
духа.
всеобщего образования. Только это преобразо-
Многообразные виды таланта и гения различаются друг
вание души и называется воспитанием. Чем образован-
от друга различием сфер духа, в которых они проявляют
нее человек, тем меньше выступает в его поведении нечто
свое действие. Различие
напротив, не вы-
только ему свойственное и именно потому
ражается в таком внешнем отношении. Трудно сказать,
Своеобразие индивидуума имеет, однако,
что,
понимают под темпераментом. Этот по-
стороны. Это своеобразие можно различать соответствен-
следний не относится ни к нравственной природе поступка,
но
темперамента ха-
ни к таланту, наглядно проявляющемуся в нем, ни,
рактера.
конец, к страсти, имеющей всегда определенное
Под
совокупность
ние. Всего правильнее поэтому будет определить темпе-
задатков в противоположность тому, чем стал
рамент как тот совершенно всеобщий род и способ,
человек благодаря своей собственной
в котором инидивидуум проявляется в действии, объек-
К
задаткам принадлежат
и
тивируется, сохраняется в действительности. Из этого
этих слова выражают определенное
ко-
определения вытекает, что для свободного духа темпера-
индивидуальный дух получил от
Но
мент не столько важен, как это думали раньше. Во време-
74
75
на более высоко развитого образования утрачиваются
выбраться из своей неопределенности,
он из од-
многообразные, случайные манеры поведения и образа
направления впадает в другое, противоположное.
действия и тем самым исчезают также и различия темпе-
К каждому человеку нужно поэтому предъявлять требо-
совершенно так же, как становятся гораздо
чтобы он обнаружил характер. Человек с характе-
более редкими в такие времена ограниченные характеры
ром импонирует другим, потому что они знают, с кем
возникших в менее образованную эпоху комедий — харак-
имеют дело в его лице. Но кроме формальной стороны
теры совершенно легкомысленных, чудачески
энергии для характера требуется, во-вторых, и
мелочно скупых людей. Попытки различения темпера-
ное известным материалом общее содержание воли. Толь-
мента, делавшиеся до сих пор, имеют в себе нечто столь
ко через осуществление великих целей человек обнаружи-
неопределенное, что их почти нельзя применить к инди-
вает в себе великий характер, делающий его маяком для
видуумам, ибо в этих последних описанные различия тем-
других; кроме того, его цели должны быть
пераментов встречаются
или менее соединенными.
оправданы для того, чтобы его характер представлял со-
Подобно тому как добродетель подразделили на четыре
бой абсолютное единство содержания и формальной дея-
главные добродетели
так принимают, как известно, и
тельности воли и тем самым обладал совершенной
четыре вида темперамента: холерический,
ной. Поэтому если воля цепляется только за мелочи,
ский, флегматический и меланхолический. Кант про-
только за нечто бессодержательное, то она превращается
странно говорит о них
Главное различие этих темпера-
в упрямство. Это последнее имеет только форму харак-
ментов состоит в том, что человек или углублен в суть
тера, но не его содержание. В упрямстве — этой пародии
дела, или, напротив, он занят своей собственной личностью.
на характер — индивидуальность человека становится
Первый случай имеет место у сангвиников и флегматиков,
отталкивающей, упрямство препятствует его общению
у холериков и меланхоликов. Сангвиник забы-
с другими.
вает себя из-за дела, и притом, если выразиться точнее,
Еще более индивидуальные черты имеют так назы-
так, что вследствие своей поверхностной подвижности он
ваемые идиосинкразии, встречающиеся как в физической,
занимается самыми разнообразными делами; тогда как
так и в духовной природе человека. Так, например, неко-
флегматик с известным постоянством сосредоточивается
торые люди чуют находящихся вблизи кошек.
на каком-либо одном деле. Что же касается
вследствие известных болезней испытывают совершенно
и
то у них, как уже было замечено, пре-
своеобразное возбуждение. Яков I, король английский,
прочная привязанность к субъективному. Оба
падал в обморок при виде шпаги. Духовные идиосинкра-
этих темперамента различаются, однако, между собой
зии обнаруживаются в особенности в юности, например
тем, что в холерическом преобладает подвижность, а в ме-
в способности, присущей некоторым детям, с невероятной
ланхолическом, напротив, неподвижность, так что в этом
быстротой считать в уме. Впрочем, указанными формами
отношении холерический темперамент соответствует
природной определенности духа различаются между собой
сангвиническому, а меланхолический — флегматическому.
не только индивидуумы, но в большей или меньшей мере
Мы заметили уже, что
темпераментов теряет
также и целые семьи, в особенности там, где они заклю-
свое значение в ту эпоху, когда манера
и са-
чали браки не с чужеземцами, а только между собой, как
мый способ деятельности индивидуумов закрепляются
это,
было в Берне и в некоторых немецких
всеобщим образованием. Напротив, характер есть нечто
имперских городах.
всегда отличающее людей друг от друга. Только в харак-
После данного нами здесь описания трех форм качест-
тере
приобретает свою постоянную опреде-
венной определенности природы индивидуальной души,
К характеру относится прежде всего та фор-
а именно: природных задатков человека, темперамента и
мальная сторона энергии, с которой человек, не давая
характера — нам остается
только указать на разум-
сбить себя с раз принятого пути, преследует свои цели
ную необходимость того, почему упомянутая
и интересы, сохраняя во всех своих действиях согла-
природы находит себе выражение именно в этих
сие с самим собой. Без характера человек не может
рех, а не в каких-либо других формах, а также почему
76
77
эти формы следует рассматривать в принятом нами
моменты его развития. Так как
рядке. Мы начали с природных задатков — и
он» в едином субъекте являются одновременно и физиче-
с таланта и
потому что в
задатках качест-
духовными различиями, то для их конкретного
венная определенность природы индивидуальной
или описания необходимо предположить уже
имеет преимущественно форму чего-то просто сущего,
заранее знание развитого духа.
чего-то непосредственно
такого,
изменения суть: 1) естественный возрастной про-
нее различение чего относится к некоторому вне его
начиная от ребенка, духа, еще не раскрытого,— че-
находящемуся различию. В темпераменте, напротив, упо-
рез развитую
через напряженность
мянутая определенность природы теряет облик чего-то
самой по себе еще субъективной всеобщности — каковы
столь же устойчивого; ибо, тогда как в индивидууме
идеалы, образы
долженствование, надежды
какой-либо талант господствует исключительно, или не-
— по отношению к непосредственной единичности,
сколько талантов мирно уживаются друг с другом, не
т. е. к наличному миру, не соответствующему этим идеа-
реходя при этом один в
один и тот же индиви-
лам и т. д. и, с другой стороны, к положению не самостоя-
дуум может переходить от любого настроения своего тем-
тельного и не завершившего своего развития индивидуума
перамента в другое настроение, так что ни одно из этих
в его наличном
в этой субъективности (юноша) —
настроений не получает в нем устойчивого бытия. В
до истинного отношения, до признания объективной не-
же время в темпераментах различие рассматриваемой
и разумности уже данного готового мира,
природной определенности рефлектируется из сферы от-
такого мира, участием в творчестве которого, совершаемом
ношения к чему-то наличествующему вне индивидуальной
себе и для себя, индивидуум обеспечивает за своей дея-
души, в сферу внутри самой души. В характере мы, на-
ее
оправдание, в силу чего он ста-
против, видим устойчивость природных задатков, соеди-
чем-то определенным, приобретает актуальную
ненную с изменчивостью настроений
реальность и объективную ценность (муж) — до
преобладающее отношение к внешнему миру,
единства с этой объективностью; последнее един-
для первых, соединенное с рефлектированностью души
ство как реальное переходит в бездеятельность притупля-
в самое себя, господствующей в настроениях темпера-
ющей привычки, но как идеальное достигает свободы от
мента. Постоянство характера не является столь же непо-
ограниченных интересов и осложнений внешней действи-
средственным, в такой же мере прирожденным, как по-
стоянство природных задатков; оно подлежит развитию
Прибавление. Поскольку душа, первоначально еще
посредством воли. Характер есть нечто большее,
совершенно всеобщая, обособляется указанным нами спо-
только равномерная смесь различных темпераментов.
собом и в конце концов определяет себя к единичности,
И тем не менее нельзя отрицать, что и характер
постольку она вступает в
природную основу,— что некоторые люди уже от природы
по отношению к своей внутренней всеобщ-
в большей мере предрасположены к обладанию
к
субстанции. Это противоречие между непо-
характером, чем другие. На этом основании мы
единичностью и наличной в ней, в себе
вправе здесь, в антропологии, говорить о характере, хотя
всеобщностью составляет
свое полное развитие он получает только в
свобод-
процесса
процесса,
ного духа.
которого непосредственная единичность этой
в соответствие с
а это послед-
Р) Природные изменения
нее осуществляется в этой непосредственной единичности,
§ 396
и таким образом первое, простое единство души с собой
до единства, опосредствованного противо-
В душе, определенной как
различия вы-
положностью, и первоначально абстрактная всеобщность
ступают как изменения, происходящие в
развивается до конкретной всеобщности. Этот
ме, в этом во всех них
едином субъекте;
развития и есть образование. Уже
находящееся
73
79
еще только на стадии животной жизни, по-своему пред-
духовного и физического является здесь более опреде-
ставляет собой этот процесс. Но, как мы видели раньше,
ленным, чем при расовых различиях, где нам приходится
это живое еще не имеет силы действительно осуществить
иметь дело с
прочными различиями природ-
в себе род; его
сущая, абстрактная еди-
духа, как и со столь же прочными физическими раз-
ничность остается всегда в противоречии со своим родом,
личиями людей, тогда как здесь подлежат рассмотрению
в равной мере исключая его из себя и включая в
определенные изменения индивидуальной
и ее те-
Вследствие этой своей неспособности к совершенному
лесности. Но, с другой стороны, нельзя заходить так да-
воплощению рода все только живое погибает. Род обнару-
.леко, чтобы в физиологическом развитии индивидуума
живается в этом живом как такая мощь, перед которой
искать отчетливого соответствия его духовному разверты-
это живое должно исчезнуть. В смерти индивидуума род
ванию; ибо обнаруживающаяся в последнем противопо-
приходит поэтому только к такому осуществлению, кото-
ложность и то единство, которое из этой противополож-
рое столь же абстрактно, как и единичность того, что
ности должно возникнуть, имеют гораздо большее значе-
только живо, и так же исключает эту единичность, как
ние, чем в физиологической области. Дух обнаруживает
и сам род в свою очередь оказывается исключенным жи-
свою независимость от своей телесности, поскольку
вой
Напротив,
он может
раньше, чем эта последняя. Часто
род находит в духе, в
в этой однородной
дети обнаруживали такое духовное
которое да-
с ним стихии. Но в области антропологического это осу-
леко опережало их телесное формирование. Преимущест-
ществление продолжает еще нести на себе черты принад-
венно это случалось у резко выраженных художественных
лежности к природе, поскольку оно имеет место в инди-
талантов, в особенности у
гениев
Точно
видуальном природном духе. Поэтому оно подчиняется
так же и в отношении легкого усвоения некоторых зна-
времени. Так возникает ряд отличных друг от друга со-
ний, особенно в математических дисциплинах, равно и
стояний, которые индивидуум как таковой проходит одно
в отношении способности правильного рассуждения, при-
за другим,— последовательность различий, которые не
том даже о предметах
и религии, также
ладают больше устойчивостью непосредственных
нередко проявлялась такая ранняя зрелость. Но в
чений всеобщего
духа, господствующих в раз-
следует все-таки признать, что рассудок не приходит
личных человеческих расах и в духе различных наций,
раньше определенного возраста. Почти исключительно
проявляются в одном и том же индивидууме как
только в отношении к художественным талантам раннее
как друг в друга переходящие формы.
обнаружение их свидетельствовало об известном превос-
Эта последовательность различных состояний есть ряд
ходстве. Напротив, проявляющееся у некоторых детей
возрастов жизни.
преждевременное развитие их интеллекта, вообще говоря,
этот ряд с непосредственного, еще нераз-
правило, вовсе не было зародышем духа, достигаю-
личимого единства рода и индивидуальности — с абстракт-
щего к зрелому возрасту исключительного превосход-
ного возникновения
единичности, с
ства.
рождения индивидуума, и кончается
Процесс развития природного человеческого
рода в единичность или единичности в род — победой
распадается на ряд процессов, различие коих осно-
над
абстрактным
этой
вывается на различном
к роду и
ней — смертью.
различие между ребенком, мужем и стари-
То, что в живом как таковом есть род, то в духовном
ком. Различия эти представляют собой различия понятия.
есть
род уже содержит в себе присущее
детский возраст есть время естественной гармо-
разумному определение внутренней всеобщности. В
мира субъекта с собой и с окружающим — в такой
единстве рода с разумным заключается основание того,
мере лишенное противоположностей начало, в какой
что духовные явления, обнаруживающиеся в течение воз-
старческий возраст представляет собой лишенный
растов жизни, соответствуют развивающимся в этом те-
конец. Противоположности, выступающие
чении физическим изменениям индивидуума.
Детском возрасте, не вызывают какого-либо более
80
81
глубокого интереса. Ребенок живет в состоянии
да захотим вовлечь в круг нашего
че-
сти, не испытывая длительных страданий, в любви к
ступени.
телям и чувствуя любовь к себе с их стороны. Это
Неродившийся ребенок не имеет еще никакой
ственное, и именно потому недуховное, чисто
индивидуальности,
ное единство
со своим родом и с миром вооб-
особенным образом относилась бы к особенным
ще
быть снято. Индивидуум должен
'
которая в
месте своего орга-
па такую ступень развития, чтобы противопоставить
впитывала бы в себя вне ее находящееся вещество.
всеобщему как
готовому
неродившегося ребенка подобна жизни растения.
должен постигнуть себя в своей
Подобно тому, как последнее не принимает пищи время
самостоятельности. Но на первых порах
ОТ времени, но
непрерывным потоком к нему
самостоятельность — эта противоположность — выступает
питающих его веществ, так точно и ребенок сначала пи-
в столь же односторонней форме, как в ребенке единство
тается благодаря непрерывно продолжающемуся всасы-
субъективного и объективного. Юноша разлагает осуще-
ванию пищи и еще не обладает ритмическим дыханием.
в мире идею таким образом, что самому
Выйдя на свет из того вегетативного состояния, в ко-
он
относящееся к природе идеи определение
он находится в теле матери, ребенок переходит уже
субстанциальности — истину и благо, за миром же,
к животному образу жизни. Рождение есть поэтому ог-
тив, оставляет определение случайного,
скачок. Посредством него ребенок из состояния
На этой неистинной противоположности нельзя, однако,
жизни, совершенно чуждой всяких противоположностей,
остановиться; более того, юноша должен возвыситься
переходит в состояние
вступает в отноше-
этой противоположностью до понимания того, что,
ние к свету и воздуху, во все более развивающееся отно-
наоборот, именно мир следует рассматривать как субстан-
шение к расчлененной предметности вообще и к предла-
а
только как
что че-
ему пище в особенности. Первый способ, посред-
ловек, по этой причине, может найти суть своей деятель-
ством которого ребенок становится самостоятельным
ности и свое удовлетворение только в противостоящем ему
существом, есть
процесс втягивания и
и самостоятельно следующем по своему пути мире и что
вания воздуха в одном определенном месте тела, преры-
поэтому он должен выработать требуемое для дела уме-
стихийное течение крови. Уже тотчас после рож-
ние. Достигнув этой точки зрения, юноша становится
Дения ребенка его тело представляется почти вполне
мужем. Будучи в себе завершенным, муж рассматривает
организованным; только отдельные частности
и нравственный миропорядок не как тот, который ему
в нем; так, например, лишь позднее замыкается так назы-
только еще предстоит создать, но как уже в существенных
foramen
Главное
тела
чертах завершенный. Поэтому он работает на пользу дела,
в росте. В отношении этого изменения нам
а не во вред ему, заинтересован в сохранении существую-
ли нужно напоминать о том, что в животной
щего порядка, а не в разрушении его и, тем самым воз-
— в противоположность жизни растительной — рост
вышаясь над односторонней субъективностью юноши,
собой
из
ка-
стоит на точке зрения объективной духовности. Старче-
кого-либо отрыва от себя, какого-либо созидания
ский возраст, напротив, опять теряет интерес к предмету
образований, но является только развитием
деятельности, старик сжился с этим предметом, и
производит только количественное, формальное различие,
вследствие этого единства с ним, когда противополож-
относящееся как к степени силы, так и к размерам в
ность утрачена, он уже отказывается от деятельности,
странстве. Равным образом нам нет здесь
преисполненной интереса к последнему.
разъяснять (это уже было сделано в
Намеченное здесь в общих чертах различие возрастов
месте в философии
что упомянутая
жизни мы определим теперь точнее.
законченность телесной формы,
В детском возрасте мы снова можем различать три
У растения и
или — если не родившееся,
с матерью дитя
это обратное
всех членов к отрицатель-
82
ному, простому единству жизни — составляет
прямо на ногах. Способность эта специфически
в животном, а следовательно, и в ребенке
человеку и может быть порождена только его
ощущения самого себя
Здесь,
волей; человек стоит только потому, что он хочет стоять;
нам следует подчеркнуть, что в человеке животный орга-
мы падаем тотчас же, как только перестаем хотеть стоять;
низм достигает своей наиболее законченной формы. Даже
стоящее положение есть поэтому привычка воли к стоя-
в самом совершенном животном мы не замечаем того
положению. Еще более свободное
к внеш-
тонко организованного, бесконечно пластического
миру человек приобретает через ходьбу; посредством
которое мы видим у новорожденного ребенка. Между тем
нее он снимает
частей пространства и сам
на первых порах
оказывается гораздо более зави-
находит для себя свое место. Наконец, язык делает людей
симым и беспомощным, чем животные. Однако
выс-
способными постигать вещи как всеобщие, способными
шая натура обнаруживается уже и здесь. О своих потреб-
достигать сознания своей собственной всеобщности, спо-
он сразу заявляет буйно, шумно и повелительно. В
собными высказывать свое «я». Эта способность постигать
то время как животное немо или выражает свою боль сто-
свое собственное «я» есть в высшей степени важный мо-
нами, ребенок выражает ощущение своих
мент в
развитии ребенка; с этого момента он
криком. Благодаря этой идеальной деятельности в ребен-
начинает освобождаться от своей погруженности во внеш-
ке тотчас же проявляется проникающая его уверенность,
мир и делается способным к рефлексии над самим
что от внешнего мира он вправе требовать удовлетворе-
собой. Сначала эта пробуждающаяся самостоятельность
ния своих потребностей, что самостоятельность внешнего
выражается в том, что ребенок учится
с чувствен-
мира по отношению к человеку ничтожна.
вещами. Но самое разумное, что дети могут сделать
Что касается, далее, духовного развития ребенка в эту
со своей игрушкой, состоит в том, что они ее ломают.
первую стадию его жизни, то можно сказать, что человек
Поскольку ребенок от игры переходит к серьезному —
никогда не получает больше сведений, чем в это время.
к
он становится мальчиком. С этого времени дети
Ребенок постепенно осваивается со всеми разновидностя-
Начинают делаться
в особенности к
ми чувственного восприятия. Внешний мир для него ста-
[различным] историям; для них получают теперь значе-
новится теперь чем-то действительным. От ощущения он
ние те представления, которыми они непосредственно не
переходит к созерцанию. Сначала ребенок имеет только
располагают. Но самым главным является здесь просы-
ощущение света, посредством которого ему и открываются
пающееся в них чувство, что они еще не
то, чем они
вещи. Это голое ощущение заставляет ребенка хвататься
должны быть, и живое желание стать такими же, как и
за отдаленные предметы как за близкие. Но благодаря
взрослые, среди которых они живут. Отсюда возникает
чувству осязания ребенок ориентируется в расстояниях.
стремление детей к подражанию. Если чувство непосред-
Так приобретает он глазомер, выносит внешнее за пре-
ственного единства с родителями есть как бы
делы себя. Равным образом и то, что внешние вещи ока-
матери, всасывая которое дети приобретают силы,
зывают противодействие, ребенок узнает в этом
то их собственная потребность стать большими и делает
от детского возраста к возрасту
их большими. Это собственное стремление детей к воспи-
нужно видеть в том, что деятельность
развивается
танию есть имманентный момент всякого воспитания. Но
в направлении к внешнему миру, — что, поскольку ребе-
так как мальчик стоит еще па точке зрения
нок приобретает чувство
внешнего мира,
венности, то это высшее, до которого он
подняться,
и сам становится настоящим человеком и начинает
представляется ему не в форме всеобщности или дела,
но в форме чего-то данного, единичного, некоторого авто-
чувствовать себя таковым, тем самым переходя к практи-
ритета. Всегда тот или иной муж является здесь идеалом,
ческой тенденции испытать свои силы в этой действитель-
узнать который и подражать которому мальчик стремится;
ности. К этому практическому отношению к действитель-
только таким конкретным способом ребенок, стоя на этой
ности ребенок становится способным благодаря тому, что
точке зрения, созерцает свою собственную сущность. То,
приобрел зубы, научился
и
мальчик должен научиться, должно быть поэтому
Первое, чему здесь приходится
это способность
84
дано ему как некоторый авторитет и с
с самого абстрактного, что только
быть доступно
чувствует, что это данное по
к нему есть
ребенка. Таковы буквы. Они предполагают абстрак-
нечто высшее. Это
охранять
цию, ДО которой не поднялись целые народы, например
Поэтому
извращением дела
даже китайцы. Язык вообще есть та воздухообразная сти-
считать играющую
которая серьезное • хо-
то
через все расширяю-
тела бы
детям под видом игры и которая
щееся знание которого дух ребенка все больше
к воспитателям
чтобы они спу-
ется над чувственным, единичным, поднимаясь к всеоб-
до уровня детского
своих
щему, к мышлению. В
этой способности
того чтобы детей поднять до серьезности дела. Это
к мышлению заключается
польза
играющее воспитание может для всей жизни
чального обучения. Мальчик доходит, однако, только
то последствие, что
на все станет смотреть с пре-
представляющего мышления; мир есть только для его
Такой же печальный результат может иметь
он узнает свойства вещей, знакомится
и
не
дела педагогами по-
с отношениями природного и духовного мира; интере-
стоянное побуждение детей к резонерству; от этого от
суется вещами, но не
еще мир в его
легко приобретают некоторую
Конечно,
Этого познания достигает только взрослый человек.
пробуждать
мышление у детей; но
Но в некотором несовершенном понимании мира природы,
достоинство предмета отдавать во власть их незре-
лого,
рассудка.
и мира духа, нельзя отказать и подростку. Поэтому
нужно считать ошибочным
будто мальчик
Что касается одной стороны
именно дис-
ничего не понимает в религии и праве, что поэтому
циплины, то мальчику нельзя позволить поступать по
будто бы его не следует затруднять этими предметами
ственному желанию; он должен повиноваться, чтобы на-
я что ему вообще не следует навязывать каких-либо
учиться повелевать. Послушание есть начало всякой муд-
представлений, но нужно предоставить его собственному
рости, ибо благодаря ему воля, еще не познающая истин-
и удовольствоваться тем, что он будет получать
ного объективного, еще не делающая
своей
и
впечатления от чувственно воспринимаемой им действи-
именно потому еще не подлинно самостоятельная и сво-
тельности. Уже в древности детям не позволяли слишком
бодная, а скорее еще неокрепшая, допускает
Долго задерживаться в области чувственно воспринимае-
себя приходящей извне
волей и эту последнюю
А дух нового времени еще и совершенно иначе
делает постепенно своей. Напротив, если позволить детям
возвышается над сферой чувственного, еще гораздо боль-
делать все, что им заблагорассудится, да еще сверх этого
углубляется в свой
мир, чем дух антич-
иметь глупость дать им в руки основания для их причуд,
Поэтому сверхчувственный мир следует в
то мы будем иметь дело с самым плохим способом воспита-
уже очень рано сделать близким представлению
ния, и у детей
тогда достойная сожаления при-
Этому способствует в гораздо большей мере
вычка к особой безудержности, к своеобразному умни-
чем семья. В последней ребенок ценится в
чанью, к себялюбивому интересу — корню всякого зла. По
непосредственной единичности, его любят независимо от
природе ребенок ни зол, ни добр, так как на первых порах
дурно его поведение. Напротив, в школе
не имеет познания пи о добре, ни о зле. Считать
ребенка теряет свое значение; здесь
чуждую
невинность за идеал и стремиться к ней
поскольку он имеет
было бы нелепо: невинность эта не имеет
он в
успевает;
кой цены и весьма
Скоро в ребенке про-
своеволие и
к дурному. Это
согласно общим
должно быть сломлено дисциплиной,
зародыш зла
должен быть ею уничтожен.
с
*
Что касается другой стороны
а именно
по себе невинное,
обучения, то следует заметить, что разумно начинать его
что нельзя
это
86
87
школа образует собой переход из семьи в гражданское
• Сначала переход из его
жизни в
общество. К последнему, однако, подросток имеет еще
ское общество может казаться юноше тягостным перехо-
только неопределенное
его интерес разделяет-
дом в филистерскую жизнь. До сих нор занятый только
ся еще между учением и
общими предметами и работая только для себя, юноша,
До юноши подросток созревает тогда, когда при на-
в мужа, должен, вступая в прак-
ступлении половой зрелости в нем начинает пробуждать-
тическую
стать деятельным для других и
ся и искать себе удовлетворения жизнь рода. Юноша об-
мелочами. И хотя это
в порядке
ращается вообще к субстанциальному всеобщему; его
ибо, если необходимо действовать, то
переход
идеал представляется ему уже не в личности зрелого
и к
однако для человека начало занятия
мужа, как
но понимается им как нечто всеоб-
этими частностями может быть
весьма болезнен-
щее, от такой единичности независимое. Но этот идеал
ным, и невозможность
осуществления
имеет у юноши все еще более или менее
его идеалов может
его в ипохондрию. Этой
вид, все равно живет ли он в нем как идеал любви и
ипохондрии — сколь бы незначительной ни была она
дружбы или как идеал некоторого всеобщего миропо-
у многих — едва ли кому-либо удавалось избегнуть. Чем
рядка. В
субстанциального содержания
позднее она овладевает человеком, тем тяжелее бывают
этого идеала заключается не только его противополож-
ее симптомы. У слабых натур она может тянуться всю
ность по отношению к существующему миру, но также и
жизнь. В этом болезненном состоянии человек не хочет
стремление спять
противоположность посредством осу-
отказаться от своей
не может преодолеть
ществления идеала. Содержание идеала наполняет юношу
своего отвращения к действительности и именно потому
чувством деятельной силы, он воображает себя поэтому
находится в состоянии относительной неспособности, ко-
призванным и способным переделать мир или по крайней
торая легко может превратиться в действительную неспо-
мере привести в связь мир, который кажется ему распав-
собность. Но если человек не хочет погибнуть, то он дол-
шимся. Того обстоятельства, что содержащееся в его идеа-
жен признать, что мир существует самостоятельно и в ос-
ле субстанциальное всеобщее по своей сущности уже по-
новном закончен. Он должен
условия, поставлен-
лучило в мире свое развитие и осуществление, мечтатель-
ные ему этим миром, и от их неподатливости отвоевать
ный дух юноши постичь не в состоянии. Для него осу-
то, что он хочет иметь для себя
Но человек
ществление этого всеобщего кажется отступничеством от
считает, что только нужда заставляет его
его идеала. Он чувствует поэтому, что как его идеал, так
приспособляться к этому миру. В действительности же это
и его собственная личность не признаны миром. Так то
единство с миром должно быть познано не как вынужден-
состояние гармонии с миром, в котором ребенок живет,
ное отношение, но как отношение разумное. Разумное,
нарушается юношей. Вследствие этой направленности на
божественное обладает абсолютной силой к осуществле-
идеал юность производит впечатление большего благород-
нию и всегда себя осуществляло; оно не так бессильно,
ства ума и большего бескорыстия, чем зрелый муж, забо-
чтобы только ожидать начала своего осуществления.
тящийся о своих частных, преходящих интересах. Во-
Мир — это
разума; игра
преки этому следует, однако, заметить, что взрослый че-
неразумных случайностей царит только на его
ловек уже не находится более во власти своих частных
ности. Мир моЖет поэтому по меньшей мере с тем же. а
побуждений и субъективных взглядов и не занят уже
надо думать, даже и с еще большим правом, чем
только своим личным
но погружен в разум
щающийся в зрелого мужа индивидуум, претендовать на
действительности и проявляет себя деятельным для мира.
чтобы его признали законченным и самостоятельно
К этой
его стремлений юноша приходит с необхо-
Взрослый человек поступает поэтому со-
димостью. Его непосредственная цель состоит в том, что-
вершенно разумно, отказываясь от плана полного преоб-
бы приобрести образование, которое сделало бы его спо-
разования мира
стремясь осуществить свои личные
собным к осуществлению его идеалов. Пытаясь осущест-
Цели, страсти и интересы только в своем соприкосновении
вить это, он и становится зрелым мужем.
с миром. Но и так ему остается еще много
для
88
далеко идущей и
Ибо
даже терять надежду па
этого
хотя мир и должен быть
как в основном закон-
однако он сживается
с
обстоятель-
ченный, все же
не мертв, не находится в абсолютном
ствами и
к
и к своим
покос, но, подобно процессу жизни, он каждый раз заново
Предметы,
правда,
себя
и,
себя в сохранности, в то
частные, изменяющиеся,
особенно-
идет вперед. В этом
стях более или
Однако в то же
мира и в дальнейшем его развитии и заключается работа
время эти
предметы имеют в
зрелого человека. Поэтому, с одной стороны, мы можем
нечто
II чем дольше зрелый чело-
сказать, что взрослый человек создает только то, что уже
век занят
делами,
в большей мере
есть, но, с другой стороны, его деятельность должна спо-
частностей выступает для
зто
он
также и прогрессу. Однако поступательное
достигает того, что
движение мира происходит только благодаря деятельно-
ностью,
со
То, что
сти огромных масс и становится заметным только при
во всех предметах его
является
весьма значительной сумме созданного. Если человек после
становится для него
вполне доступным, и только
пятидесятилетней
оглянется на свое прошлое, он
индивидуальное, несущественное может
содержать
несомненно заметит прогресс. Это
равно как и
себе для него нечто новое. Но как раз вследствие того,
понимание разумности мира,
его от грусти
что его
такого полного соответст-
по поводу
его идеалов. То, что в этих идеа-
вия с его делом, что она уже
находит в своих объектах
лах есть истинного,
в практической деятель-
никакого
как раз вследствие
со-
ности; только от
от пустых абстракций дол-
вершенно законченного развития его деятельности уга-
жен отделаться человек. Объем и род его занятий могут
сает ее
ибо вместе с исчезновением проти-
быть весьма различны; но
во всех чело-
воположности субъекта и объекта исчезает и
веческих делах одно и то
а
правовое, нрав-
первого к последнему. Так, зрелый человек
ственное и
Поэтому люди во всех сферах
рутины своей духовной жизни, равно как и вследствие
практической
могут найти для себя
притупления деятельности своего физического организма,
удовлетворение и почет, если они
будут исполнять
становится стариком.
то, что по праву требуется от
в той особой сфере,
Старик живет без определенного
так как он
к которой они принадлежат в силу случая, внешней не-
отказался от надежды осуществить ранее
им
обходимости или свободного выбора. Для этого прежде
идеалы, а будущее вообще
не
ему, по-види-
всего необходимо, чтобы
превращаю-
мому, ничего нового.
он думает, что из всего,
щегося в мужа, было
чтобы он закончил курс
что ему еще может встретиться, всеобщее, существенное
а затем также чтобы
сам до-
он уже знает. Таким образом, ум старика обращен только
себе средства к существованию, приступив к дея-
к этому всеобщему н к тому прошлому, которому он обя-
тельности на пользу других. Одно только образование
зан
этого всеобщего. Но, живя воспоминанием
не делает его совершенно
человеком; таким
прошлом и
он постепенно в той же
он становится только благодаря собственной рассуди-
мере теряет способность удерживать в памяти
тельной заботе о
насущных интересах; подобно
Данного момента и случайных обстоятельств, например
этому, и народы только
достигают зрелости,
имена, в какой, наоборот, крепко удерживает в своем духе
добиваются от так
отечески пекущегося о них
мудрые поучения опыта и
себя обязанным про-
правительства того, что оно предоставляет им
поведовать их
молодым. Однако эта мудрость —
блюсти свои материальные и духовные
безжизненная совершенная слитность субъективной
Поскольку
переходит, таким образом, в прак-
Деятельности со своим миром — не в меньшей степени
жизнь, он, конечно, может испытывать досаду
Ведет назад, к не знающему противоположностей детству,
и печаль по
окружающего
мира
деятельность
91
шаяся в привычку, лишенную характера процесса,
к ее бытию, различение ее самой от ее еще неразличенной
жется к абстрактному отрицанию
единичности —
всеобщности. К состоянию бодрствования относится вооб-
к
ще всякая отмеченная признаком самосознания разумная
Так течение возрастов человеческой жизни завер-
для себя сущего различения духа. Сон есть
шается в некоторой, определенной понятием тотальности
укрепление этой деятельности не только как отрицатель-
порожденных
взаимодействия рода
ный покой по отношению к ней, но и как
из
с единичностью.
мира
из рассеяния и утверждения в сфе-
Как для описания расовых различий и характеристики
ре
во всеобщую сущность субъективности,
национального духа, так и для самой возможности вести
которая
собой
этих
определенным образом речь о течении возрастов жизни
и их абсолютную мощь.
человеческого
мы должны были уже зара-
Примечание.
между сном и бодрствованием
нее предвосхитить знание
духа, еще не под-
рассматривается как один из
так их можно
лежащего
в антропологии, так как он вхо-
было бы назвать, вопросов, с которыми обычно обращают-
дит ведь в упомянутый процесс развития, и применить
ся к философии (и Наполеон обратился с этим вопросом
это знание для
отдельных ступеней этого
при посещении им университета в Павии к классу идеоло-
процесса.
гии). Указанная в настоящем параграфе определенность
является абстрактной, поскольку она имеет в виду про-
§ 397
буждение
всего как естественное, в котором ду-
2) Момент реальной противоположности индивидуума
ховное безусловно содержится в скрытом виде, но еще не
по отношению к самому себе, поскольку он ищет и нахо-
положено в качестве наличного бытия. Если бы нужно
дит себя в другом индивидууме; отношение полов, суще-
было конкретнее говорить об этом различии, которое
ствующее в самой природе различие, с одной стороны,
в своем основном определении остается одним и тем же,
субъективности, остающейся в согласии с собой в чув-
то было бы необходимо брать
индиви-
стве нравственности, любви и т. д. и не доходящей
дуальной души уже с полной определенностью как «я»
крайности всеобщего в сфере целей, государства, науки,
самосознания и как обладающий рассудком дух. Труд-
искусства и т. д., а с другой стороны, деятельности, обост-
ность, которая появляется при различении обоих упомя-
ряющейся в индивидууме до противоположности всеоб-
нутых состояний, возникает, собственно, только постоль-
объективных
со
собственным су-
ку, поскольку мы причисляем ко сну и сновидения и за-
и существованием внешнего мира и осу-
тем определяем представления бодрствующего, рассуди-
ществляющей упомянутое всеобщее в этом, только еще
тельного сознания также только как представления, чем
единстве. Отношение полоз
в равной мере являются и сны. При таком поверхност-
достигает в семье своего духовного и нравственного зна-
ном
представлений оба состояния, конечно,
чения и определения.
оказываются совпадающими, так как не рассматриваются
их различия; и в этом случае при каждом указании
§ 398
отличие
бодрствования от сна можно будет
3) Различение
как
возвращаться все к тому же
замечанию,
от себя самой как только сущей, в качестве непосредст-
и состояние бодрствования тоже ведь содержит в себе
венного суждения
пробуждение души, выступающее
только представления.
своей же замкнутой в себе природной жизни
Однако для-себя-бытие бодрствующей души, понятое
всего как естественная определенность и как
конкретно, есть сознание и рассудок, и мир сознания,
стояние, противостоящее [другому] состоянию — сну.
проявляющего рассудительность, есть нечто совершенно
не только для нас или
отлично от
Другое, чем только картина, составленная из голых пред-
оно само есть суждение индивидуальной души, для-
ставлений и образов. Эти
как таковые, свя-
себя-бытие которой есть отношение этого ее определения
заны между собой преимущественно внешним и
92
93
образом, по законам так называемой ассоциации
субъект, а выступающие в ней различия обнаруживаются
идей, хотя при этом в это связывание там и здесь могут
только как изменения,
как текучие, а не
вмешиваться категории. Напротив, в бодрствовании
постоянные
в то
как, напротив, в отно-
ловек преимущественно обнаруживается как конкретное
шение полов индивидуум
к устойчивому разли-
«я», как рассудок. Благодаря последнему созерцание
чию, к реальной
самому себе, а отно-
предстает перед ним как конкретная тотальность опреде-
шение
к роду, в нем же самом
лений, в которой каждое
каждый пункт занимает
щему свою деятельность,
до отношения к
свое место, определенное
всех других и
индивидууму
в то время, следо-
вместе с ними. Таким образом,
получает свое
вательно, как там преобладает простое единство, а
не через посредство чисто субъективного
устойчивая
мы в пробуждающейся
представления и различения содержания, как чего-то
душе, напротив, замечаем
не простое, но скорее про-
внешнего по отношению к нашей личности, но через ту
тивоположностью опосредствованное
души
конкретную связь, в которой каждая часть этого комплек-
к себе самой, а в этом
души мы наблю-
са находится в связи с другими его частями. Бодрствова-
даем различие не столь текучее, как
смене возрастов
ние есть конкретное сознание этого взаимного подтверж-
жизни, и не столь устойчивое, как то, которое имеет место
дения каждого отдельного момента его содержания по-
в отношении полов, но длящуюся в одном том же
средством всех других в той же картине созерцания. При
видууме смену состояний сна и бодрствования. Необхо-
этом
необходимости, чтобы это сознание было отчет-
димость диалектического
движения от
ливо развито; но эта всеобъемлющая определенность все
отношения полов к пробуждению души заключается,
же
и имеется налицо в конкретном самочув-
однако, точнее говоря, в том, что, поскольку каждый из
ствии. Чтобы познать различие между сном и бодрство-
индивидуумов, находящихся друг с другом в половых отно-
ванием, достаточно будет вообще вспомнить хотя бы
шениях, в силу в-себе-сущего единства их снова находит
о
различении
представления
себя в другом индивидууме, то и душа человека, исходя
(его определяемости категориями) от его субъективности;
из своего
достигает
что и
того, нужно еще
на что только что было
значит как раз, что она от сна переходит к бодрствова-
обращено
что то, что действительно имеется
нию. Но то, что во взаимоотношении полов распределено
в духе налицо, не должно быть поэтому необходимо по-
между двумя
именно субъективность,
ложено в сознании явным образом, подобно тому, как,
остающаяся в непосредственном единстве с их субстан-
скажем, возвышение духа до бога посредством чувства
цией, и субъективность, вступающая в противоположность
не должно непременно облекаться для сознания в форму
к этой
все это объединилось в пробуждаю-
доказательства наличного бытия божия, несмотря на то
щейся душе, утратило таким образом прочность своей
что, как это было разъяснено выше, эти доказательства
противоположности и получило ту текучесть различия,
выражают собой
только то, что наполняет
в силу которой оно сводится теперь к простым состоя-
собой и составляет содержание этого чувства.
ниям. Сон есть состояние
души в се без-
Прибавление. Через свое пробуждение природная
различное единство, бодрствование же, напротив, такое
душа человеческого индивидуума становится к своей суб-
состояние, в котором душа вступила в противоположность
станции в такое
которое должно быть рас-
к этому простому единству. Жизнь духа, как она прояв-
как
как единство обоих отношений,
ляется в природе, еще сохраняет здесь свои основные
которые имеют место, с одной стороны, в развитии, обус-
черты, ибо, хотя первая непосредственность души уже
ловливающем течение возрастов жизни, а с другой сто-
снята и сведена к простому состоянию, все-таки
роны, в отношении
между единичностью и субстан-
тое посредством отрицания этой непосредственности для-
циальной всеобщностью, или человеческим родом. Ибо,
души также обнаруживается еще в форме
и то время как в упомянутом
жизненных возрас-
Простого состояния.
субъективность ду-
тов душа
себя как
единый
не объединено еще в одно целое с ее в себе сущей
94
субстанциальностью; оба определения выступают еще как
взаимно исключающие, сменяющие друг друга состояния.
первую сторону назвал
жизнью, а
Правда, бодрствование
в себе подлинную духов-
вторую —
жизнью
К органической жизни он
ную деятельность — волю и
в этом конк-
относит систему воспроизведения — пищеварение, кровооб-
ретном значении мы, однако, еще не можем рассматривать
ращение, выделение пота, дыхание. Эта жизнь продол-
здесь бодрствование, но должны понимать его только
жается и во сне; она прекращается только со смертью.
состояние, следовательно, как нечто существенно отлич-
Напротив, животная
к которой Бита относит
ное от воли и интеллигенции. То же обстоятельство, что
систему чувствительности и возбудимости, деятельность
дух, который в своей истинной природе должен пони-
нервов и
эта теоретическая и практическая
маться как чистая деятельность, тем не менее имеет
направленность вовне, прекращается во время сна, поэто-
в себе состояния сна и бодрствования, происходит от того,
му уже древние изображали сон и смерть в виде братьев.
что дух есть в то же время душа и в качестве души
Единственный способ, каким животный организм во вре-
дит себя до формы чего-то природного, непосредственного,
мя сна еще проявляет свое отношение к внешнему миру,
страдательного. В этом облике дух испытывает только
есть дыхание — это совершенно абстрактное отношение
свое
Можно сказать поэтому, что
к свободной от всех различий стихии воздуха. Напротив,
пробуждение осуществляется вследствие того, что молния
расчлененному на отдельные вещи внешнему миру здо-
субъективности пробивает форму непосредственности ду-
ровый организм человека
находится во время сна уже
ха. Правда, свободный дух также может определять себя
ни в каком отношении. Поэтому если человек в состоянии
к
однако здесь, в антропологии, мы рас-
сна проявляет деятельность, направленную
то это
сматриваем пробуждение лишь как процесс
значит, что он болен. Это наблюдается у лунатиков. По-
и именно как еще совершенно неопределенный процесс,
следние двигаются с величайшей уверенностью; некото-
состоящий в том, что дух вообще находит и самого себя,
рые из них писали письма и запечатывали их. Однако
и противостоящий ему
это есть самонахождение,
у лунатиков выражение лица парализовано, глаза нахо-
которое на первых порах продвигается только до ощуще-
дятся в каталептическом состоянии.
ния, но далеко отстоит еще от конкретного определения
В том, что Биша называет животной жизнью, господ-
интеллигенции и воли. Тот факт, что
поскольку она
ствует, следовательно, смена покоя и деятельности, а тем
пробуждается, только
себя и мир — эту двойст-
как и в
венность, эту
в этом-то как раз
тогда как органическая жизнь, не входящая в эту смену,
заключается
духа.
во сне
души.
Обнаруживающееся в пробуждении различие души от
Но кроме указанного различия
орга-
себя самой и от мира находится, вследствие ее лрирод-
низма в оформлении органов как внутренней, так и вовне
в связи с некоторым физическим различием, имен-
направленной жизни можно заметить некоторое различие,
но со сменой дня и ночи. Для человека естественно бодр-
соответствующее различию сна и бодрствования. Внешние
ствовать днем и спать ночью; ибо, подобно тому, как сон
органы — глаза, уши, равно как и конечности — руки и
есть состояние
души, так точно и ночь
ноги — симметрично удвоены; и — кстати
бла-
затемняет различие вещей; и, подобно тому, как пробуж-
годаря этой симметрии способны стать предметом искус-
дение представляет собой саморазличение души, так точ-
ства
Внутренние органы, напротив, не обнаруживают
но и дневной свет способствует
различий
или никакого, или по крайней мере только несимметрич-
между вещами.
ное удвоение. У нас только один желудок. Наши
не только в физической природе, но также и
имеют, правда, две доли, как сердце — две камеры, но как
в человеческом организме существует различие, соответст-
сердце, так и легкие уже содержат некоторое отношение
вующее различению между сном и бодрствованием души.
организма к противоположному, к внешнему миру. К то-
По отношению к животному организму важно различать
му же ни доли легкого, ни сердечные камеры не обладают
его пребывание в себе от его направленности на другое.
симметричностью, как внешние органы.
96
4
т, 3
97
Что касается духовного различия между бодрствова-
знаем, что сновидение вовсе не
отличается
нием и сном, то кроме сказанного об этом в предшествую-
от бодрствования
степенью ясности, но часто
щих параграфах можно отметить еще следующее. Мы
при болезненном состоянии и у меч-
определили сон как состояние, в котором душа не раз-
тателей, даже
чем бодрствование.
личается ни в самой себе, ни от внешнего мира. Это в себе
Не было бы, наконец, дано никакого удовлетворитель-
и для себя необходимое определение подтверждается опы-
ного различения в том случае, если бы прибегли к совер-
Ибо если наша душа постоянно ощущает или пред-
шенно неопределенному выражению, что
мыслит
ставляет себе одно и то же, то ее начинает клонить ко
только в
Ибо мышление вообще
сну. Так, однообразное движение укачивания, монотон-
до такой
присуще человеческой природе, что че-
ное пение, журчание ручья могут вызвать в нас сонли-
ловек мыслит всегда, даже и во сне. Во всех формах
вость. То же действие получается от пустой болтовни, от
духа — в чувстве, в созерцании, так же как и в представ-
несвязных, бессодержательных
Наш дух только
мышление составляет основу. Поэтому мышле-
тогда чувствует себя вполне бодрствующим, когда ему
ние, являясь неопределенной основой всех этих форм, не
предлагают что-нибудь интересное, нечто такое, что одно-
затрагивается сменой сна и бодрствования, не составляет
временно и ново и содержательно, чье различие или связь
здесь
одной стороны изменения, но в ка-
имеет для нас известный смысл, ибо в таком предмете дух
честве совершенно общей деятельности возвышается над
находит самого себя. Для живости бодрствования
обеими сторонами этой смены. Иначе, напротив, обстоит
требуется, следовательно, противоположность и единство
дело с мышлением, когда оно в качестве различенной
духа с предметом. Наоборот, если дух не находит
формы духовной деятельности противостоит другим фор-
в другом тотальности, внутренне в себе самой различен-
мам духа. В этом смысле мышление прекращается во
ной, каковой сам он является, то он отвращается от такой
время сна и при сновидениях. Рассудок и разум — спо-
предметности, возвращается в свое безразличное единство
мышления в собственном смысле этого слова — дея-
с самим собой, скучает и засыпает.
тельны только в состоянии бодрствования. Только в рас-
В только что сказанном уже содержится, однако, то,
судке присущее пробуждающейся душе абстрактное опре-
что не дух вообще, а, говоря точнее, рассудочное и разум-
деление ее саморазличения от всего относящегося к
ное мышление должны быть приведены посредством пред-
природе, от ее неразличенной субстанции, а также от
мета в известное напряжение, чтобы состояние
внешнего мира получает свое интенсивное, конкретное зна-
было налицо во всей остроте своего различия от сна
чение, ибо рассудок есть бесконечное
раз-
и сновидений. Мы можем и бодрствуя, если взять это
вивающееся до тотальности и тем самым освобождающееся
слово в абстрактном смысле, очень скучать; и, наоборот,
от единичности внешнего мира. Но если «я» свободно
возможно, что во сне будем живо интересоваться чем-
в самом себе, то оно и предметы делает независимыми от
либо. Однако во сне это будет только наше
своей субъективности, рассматривает эти предметы как
шее мышление, интерес которого здесь возбуждается, а
некоторые замкнутые в себе тотальности и как звенья
не мышление рассудочное.
одной, охватывающей их тотальности. В области внешнего
Но как неопределенное представление нашей
тотальность выступает не как свободная идея, но как
сованности в предметах еще недостаточно для
связь
Эта объективная взаимосвязь есть
состояний бодрствования и сновидений, так точно и опре-
то, чем представления, которые мы имеем в состоянии
деление ясности не может еще удовлетворять требованиям
бодрствования, существенно отличаются от тех, которые
такого различения. Ибо, во-первых,
только
возникают во сне. Если поэтому я в состоянии бодрство-
венное определение; оно выражает собой только
вания встречаюсь с чем-либо, связь чего с остальными
созерцания, следовательно, еще не есть
состояниями внешнего мира я еще не в силах открыть, то
подлинно истинное; с этим
последним мы имеем дело
я могу спросить: бодрствую я или нахожусь во сне? Во
лишь в том случае, если убеждаемся, что созерцаемое есть
время сновидения мы только воспринимаем представле-
в себе разумная тотальность. И во-вторых, мы очень
ния; здесь наши представления еще не находятся во
98
4* 99
власти категорий рассудка. Но чистое
представление о пожарах, которые разгорятся только
вершенно вырывает вещи из их конкретной взаимосвязи,
днями позднее
на
которых
превращая их в единичные. Поэтому в
все
мы в состоянии бодрствования не обращали внимания.
растекается, перекрещивается в диком
пред-
В заключение следует еще заметить, что бодрствова-
меты теряют всякую необходимую, объективную
как естественное состояние, как естественная напря-
соответствующую рассудку и разуму, и входят только
женность индивидуальной души по отношению к внеш-
в совершенно поверхностную, случайную,
нему миру имеет некоторую
некоторую меру, что
связь. Случается, что то, что мы слышим во сне, мы ста-
деятельность бодрствующего духа вызывает поэтому утом-
вим в совершенно другую связь, чем та, которая есть
ление и, таким образом, ведет ко сну, который в свою оче-
в действительности. Слышат, например, как сильно хлоп-
редь также имеет известную границу и должен перейти
нула дверь, а думают, что раздался выстрел, и рисуют
свою противоположность. Этот двойной переход и есть
себе картину разбойничьего нападения. Или во сне ощу-
тот способ, каким обнаруживается в этой сфере единство
щают давление на грудь и объясняют это как присутст-
субстанциальности души с ее для себя су-
вие домового. Возникновение таких ложных представле-
щей
ний во сне возможно потому, что в этом состоянии дух
есть
тотальность, с которой он в со-
Ощущение
стоянии бодрствования
все свои ощущения,
§ 399
созерцания и представления, чтобы из согласованности
или несогласованности отдельных ощущений, созерцаний
Правда, на первых порах сон и бодрствование пред-
или представлений с их
тотальностью
ставляют собой не простые изменения, а сменяющие друг
опознать объективность или необъективность этого содер-
друга состояния (прогресс в
Однако
жания. Правда, и в состоянии бодрствования человек мо-
в этом их формальном, отрицательном отношении содер-
жет в пустой болтовне предаться всецело пустым, субъек-
жится в такой же мере и
отношение.
тивным представлениям; но если он не лишился рассудка,
В
бодрствующей души бытие уже содер-
он в то же время знает, что эти представления суть
жится как идеальный момент; она находит, таким обра-
ко представления, ибо они находятся в противоречии
зом, в самой себе, и притом для себя, определенности со-
с тотальностью всех состояний его духа в данный мо-
держания своей спящей природы, которые существуют
мент.
в спящей природе в себе, как в их субстанции. Как опре-
Только по временам во сне оказывается нечто, имею-
деленность это особенное отлично от тождества для-себя-
щее кое-какую связь с действительностью. В
с самим собой и в то же время в простой форме
это относится к полуночным сновидениям; в этих снах
содержится в его простоте — это есть ощущение.
представления до известной степени могут еще находить-
Прибавление. Что касается диалектического продвиже-
ся в связи с тем порядом действительности, в котором они
ния от пробуждающейся души к ощущению, то относи-
занимали нас в течение дня. В полночь сон, как это очень
тельно этого надо заметить следующее. Наступающий
хорошо знают воры, бывает всего крепче, так как душа
вслед за бодрствованием сон есть естественный способ
уходит в себя, освобождаясь от всякой напряженности
возвращения души из состояния различия к неразличен-
в своем отношении к внешнему миру. После полуночи
ному единству ее с собой. Поскольку дух остается в око-
сны становятся еще более произвольными, чем до того.
вах
это возвращение представляет собой не
Но в то же время во сне мы иногда предчувствуем нечто
что иное, как пустое повторение начала — скучный
такое, чего не замечаем в рассеянности бодрствующего
говорот. Но в себе, или согласно понятию,
сознания. Так, дурная кровь может вызвать в человеке
возвращение содержит в то же время и прогресс. Ибо пе-
определенное чувство болезни, о которой он в состоянии
реход сна в бодрствование и бодрствования в сон имеет
бодрствования еще ничего не подозревал. Точно так же
для нас столь же положительный, сколь и отрицательный
запах тлеющего тела [вещи] может вызвать нас во сне
результат, а именно, что как имеющее место во сне еще
100
101
неразличенное субстанциальное бытие души, так и
своей
т.
упомянутому выше
ществляющееся в пробуждении еще совершенно
му
ее, но так, что ее для-себя-бытие и в
ное, еще совершенно пустое ее для-себя-бытие
в своем другом, сохраняется, развивается и
в их разобщенности как односторонние,
оправдывается, тогда как
души, на-
ные определения и тем самым дают проявиться ее конк-
против, от формы состояния,
налицо наряду
ретному единству, как
что есть ее истина. В повто-
с ее
до
простого
ряющейся смене сна и бодрствования эти определения
определения в самом этом
стремятся всегда только к их конкретному единству, ни-
до некоторой видимости. Посредством
душа,
когда его при этом не достигая; каждое из этих определе-
таким образом, достигает того, что всеобщее, составляю-
ний всегда впадает при этом из своей собственной одно-
щее ее природу, открывается ей в непосредственной опре-
сторонности в односторонность противоположного
деленности. Только благодаря этому
ления. Но
это единство, к которому мы
душа есть ощущающая. Неодушевленное потому как раз
всегда только стремимся в указанной смене, становится
и не ощущает, что в нем всеобщее остается погруженным
в ощущающей душе. Поскольку душа ощущает, она имеет
в определенность, но в этой определенности не становится
дело с непосредственным, сущим, еще
порожденным
для себя. Окрашенная вода, например, только для нас
ею, но только
данным ей как нечто гото-
отлична от своей окрашенности и неокрашенности. Если
вое внутренне или извне, следовательно, от нее независи-
бы одна и та же вода была одновременно и водой
мым определением. Но в то же время это определение
и водой окрашенной, то эта различающая определенность
погружено во всеобщность души, отрицается вследствие
имела бы силу для самой воды, и последняя тем самым
этого в своей непосредственности и тем самым полагается
обладала бы ощущением; ибо ощущением нечто обладает
идеально. Поэтому ощущающая душа в
другом, как
вследствие того, что в своей определенности оно сохраня-
в своем, возвращается к самой себе, в этом непосредствен-
ется как всеобщее.
ном, сущем, которое она ощущает, оказывается у себя.
Приведенное выше разъяснение сущности ощущения
Так, существующее в пробуждении еще абстрактное для-
уже содержит то, что если в § 398
могло
себя-бытие получает посредством определений, которые
быть названо суждением индивидуальной
так как
в себе содержатся в спящей природе души, в ее субстан-
в этом состоянии обнаруживается разделение души на
циальном
свое первое выявление. Посредством
и только сущую душу и в то же время
этого выявления душа осуществляет, удостоверяет и под-
непосредственное отношение ее субъективности к дру-
тверждает свое для-себя-бытие, свою
то в ощущении мы можем утверждать наличие
она не только
для себя, но и полагает себя как для-
некоторого умозаключения и отсюда выводить обусловли-
как субъективность, как отрицательность
ваемое ощущением удостоверение состояния бодрствова-
своих непосредственных определений. Только таким об-
ния. Когда мы просыпаемся, мы сначала находимся в со-
разом душа достигает своей истинной индивидуальности.
вершенно неопределенном
от
Это субъективное средоточие души уже не занимает
внешнего мира. Только когда мы начинаем ощущать, это
теперь обособленного положения, противополагая себя ее
различение становится определенным. Поэтому, чтобы
непосредственности, но проявляет свою силу в многооб-
вполне пробудиться и увериться в
мы открываем
разном, которое потенциально
в
глаза, ощупываем себя, одним словом, исследуем, сущест-
Ощущающая душа влагает многообразие в
вует ли для нас что-либо другое, что-либо определенно от
свой внутренний мир, она
следовательно,
нас отличное. При этом
мы относимся
воположность своего
или своей субъектив-
к другому уже не прямо, но косвенно. Так, например,
ности, и своей
своего субстан-
прикосновение есть такое опосредствование между мной
циального
хотя и не таким способом,
и другим, так как оно, будучи отличным от обеих этих
чтобы — как это имеет место при обратном
сторон противоположности, в то же время их
бодрствования в сон — ее для-себя-бытие уступало
Следовательно,
как и при всяком вообще
103
то существенно мне принадлежащее, чем ощущение и
душа посредством чего-то, что стоит между ней и другим,
комплекс ощущений — сердце, это мы видим и в наших
в ощущаемом ею содержании смыкается сама с собой,
обычных представлениях. Правильно, конечно, сказано,
рефлектирует из другого в себя, обособляет себя от этого
что прежде всего сердце должно быть добрым. Но что
другого и тем самым подтверждает себе свое
ощущение и сердце не есть та форма, через посредство
Это смыкание души с самой собой есть прогресс,
которой что-либо оправдывается в качестве религиозного,
который совершает разделяющаяся в своем пробуждении
истинного, справедливого
т. д., и что
душа посредством своего перехода к ощущению.
ссылка на сердце и ощущение или ничего не говорит или
§ 400
скорее говорит нечто
об этом не стоило бы, соб-
ственно говоря, и напоминать. Нет более тривиального
Ощущение есть форма смутной деятельности духа в
опыта, чем тот, что существуют по меньшей мере также
бессознательной и чуждой рассудка индивидуально-
злые, дурные, безбожные, низменные и т. п. ощущения и
сти, в которой всякая определенность еще непосредствен-
сердца. Даже более, то обстоятельство, что только из серд-
на; по своему содержанию, как и по
ца проистекает подобное содержание, выражено в словах:
объективного и субъекта, оно дано в еще неразвитом виде,
из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодея-
принадлежит в высшей степени обособленному, естествен-
ния, блуд, хуления и т. п. В такие времена, когда науч-
своеобразию субъекта. Содержание ощущения как
ная теология и философия считают сердце и ощущение
у аз потому ограничено и преходяще, что оно относится к
критериями добра, нравственности и
необ-
непосредственному бытию, к тому, следо-
ходимо напомнить об этом тривиальном
а также не-
вательно, что качественно и конечно.
обходимо в наши дни восстановить в памяти и то, что
Примечание. Все содержится в
и, если
именно мышление является самым существенным (Eigen-
угодно, все выступающее в сознании духа и в разуме име-
из того, чем человек отличается от скота, и что ощу-
ет в ощущении свой источник и свое первоначало; ибо
щение является у него общим с последним.
источник и первоначало и не обозначают ничего иного,
Прибавление. Хотя принадлежащее свободному духу
как тот самый первый непосредственный способ, в кото-
собственно человеческое содержание также принимает
ром нечто проявляется. Недостаточно, чтобы
форму ощущения, однако форма эта как таковая все же
религия и т. п. находились только в голове, они должны
является общей и для животной, и для человеческой ду-
быть в сердце, в ощущении. В самом деле, то, что таким
ши, а потому и не соответствует этому содержанию. Про-
образом есть у нас в голове, находится в сознании во-
тиворечие между духовным содержанием и ощущением
обще, а для этого последнего содержание является пред-
состоит в том, что это содержание есть нечто
метным только в том смысле, что оно в такой же мере, в
себя всеобщее, необходимое,
объективное, тогда
какой оно положено во мне как в абстрактном «я», может
как ощущение, напротив, есть нечто единичное, случай-
мною же в моей конкретной субъективности удерживать-
ное, односторонне субъективное. В какой мере только что
ся в известном отдалении. Напротив, в ощущении такое
упомянутые определения должны быть высказаны об ощу-
содержание является определенностью всего моего для-
щении, это мы здесь вкратце разъясним. Как уже было
хотя в этой форме еще и смутного, оно, сле-
отмечено, то, что мы ощущаем, по самому существу сво-
довательно, полагается здесь как мое самое интимное до-
ему имеет форму чего-то непосредственного, сущего, не-
стояние. Достоянием является то, что неотделимо от дей-
зависимо от того, берет ли оно свое начало из свободного
ствительного, конкретного «я», и это непосредственное
Духа или из чувственно воспринимаемого мира. Та идеа-
единство души с ее субстанцией и с ее определенным со-
лизация, которой подвергается все то, что относится к
держанием и есть как раз это состояние нераздельности,
внешней природе, вследствие того, что становится пред-
поскольку оно еще не определено как «я» сознания, а еще
метом ощущения, является еще совершенно поверхност-
того менее — как свобода разумной духовности. Впрочем,
ной идеализацией, далекой от совершенного снятия непо-
тот факт, что воля, совесть, характер обладают еще и со-
средственности этого содержания. Но духовный объект, в
другой интенсивностью и прочностью как
105
104
себе противоположный этому сущему
в
держание. В то же время выше уже было сказано, что
душе становится существующим в
непо-
для чистого ощущения противоположность ощущающего
средственности. Так как, далее, непосредственное есть
и ощущаемого, субъективного и объективного остается
разъединенное, то все ощущаемое имеет форму разъеди-
еще чуждой. Субъективность ощущающей души является
Это легко признать за ощущениями, относящи-
еще настолько непосредственной, настолько неразвитой и
мися к внешнему миру, но это следует
также
в такой малой мере способной к
и само-
и об ощущениях мира внутреннего. Поскольку духовное,
различению, что душа, поскольку она
ощущает,
разумное, правовое, нравственное и религиозное входит
еще не постигает себя как нечто субъективное, противо-
в форму ощущения, поскольку все это получает облик
стоящее объективному. Это различие принадлежит лишь
чего-то чувственного, внеположного, бессвязного, постоль-
сознанию и выступает только тогда, когда душа приходит
ку оно приобретает сходство с ощущаемым извне пред-
к абстрактной мысли о своем «я», о своем бесконечном
метом; последний, правда, ощущается только в
Об этом различии мы поэтому впервые мо-
стях, как, например, в отдельных цветах, но в то же
жем говорить только в феноменологии. Здесь же, в антро-
время в качестве духовного содержит в себе
всеоб-
пологии, нам предстоит рассмотреть только то различие,
щее, например цвет вообще. Более широкая, высшая при-
которое дано через содержание ощущения. Это и будет
рода духовного проявляется поэтому не в ощущении,
сделано в следующих параграфах.
только в понимающем мышлении.
на разъединенности
ощущаемого содержания основаны также и его случай-
§
и его
форма. Субъектив-
То, что ощущающая душа находит в себе, есть, с
ощущения не следует искать тем неопределенным
ной стороны, природное непосредственное как идеальнее
способом, что человек через свое ощущение полагает не-
в ней и как ею себе усвоенное. С другой стороны, наобо-
что в самом себе, ибо ведь и в мышлении он полагает не-
то, что первоначально составляет принадлежность
что в самом себе; но субъективность ощущений, говоря оп-
а это последнее в своем дальнейшем
ределеннее, следует искать в том, что он полагает нечто
самоуглублении образует «я»
и свободный
в своей природной, непосредственной, единичной, а не в
определяется как составляющая некоторую часть
своей свободной,
всеобщей субъективности. Эта
природы
и ощущается как таковая. Соответст-
природная субъективность еще не есть сама себя опреде-
венно этому различают сферу ощущения, представляющего
ляющая субъективность, следующая своему собствен-
собой ближайшим образом определение телесности
ному закону, необходимым образом проявляющая себя в
пример, глаза и вообще любой части тела), каковая сфе-
деятельности, но субъективность, определенная извне,
ра потому становится ощущением, что она в
к этому пространству и к этому времени, за-
бытии души внутренне создается, вспоминается, и другую
висимая от случайных обстоятельств. Вследствие перене-
сферу возникших в духе и ему принадлежащих опреде-
сения в эту субъективность всякое содержание стано-
ленностей, которые для того, чтобы быть
вится поэтому случайным и получает определения, при-
чтобы стать ощущаемыми, воплощаются
надлежащие только
единичному субъекту. Со-
Таким образом, эта определенность в субъекте приобре-
вершенно недопустима поэтому ссылка на одни только
тает значение чего-то положенного в душе. Подобно тому,
свои собственные ощущения. Кто это делает, тот отсту-
как дальнейшая спецификация этого процесса
пает с общего для всех поля
— мышления и
заложена в системе чувств, так же
с
сути дела — в область своей
стью систематизируются и те определенности ощущения,
куда — так как она по существу есть нечто пассивное —
которые проистекают из внутреннего мира и воплощение
в одинаковой мере проникать и все самое неразум-
которых,
положенное в живой конкретно развитой
ное
дурное, как и все разумное и хорошее. Из всего
осуществляется сообразно особому
этого
что ощущение есть самая дурная форма
нию духовной определенности в особой системе или
духовного и что оно может испортить самое лучшее
не
103
107
Примечание. Процесс ощущения вообще есть здоровое
принадлежность души; ощущение бывает, следо-
соучастие жизни индивидуального духа с его телесностью.
вательно, или внешним или внутренним. Последний род
Чувства
собою простую систему специфи-
ощущений мы будем рассматривать здесь лишь постоль-
цированной телесности: а) физическая
рас-
ку, поскольку эти ощущения воплощаются; со стороны их
падается на две, потому что в ней, как в непосредствен-
внутренней природы они относятся к области психологии.
ной, еще не субъективной идеальности, различие проявля-
Напротив, внешние ощущения
ется как
как чувства определенного
предмет антропологии.
(ср. § 317 и
и звука (§
различающаяся
Первое, что мы можем сказать об ощущениях послед-
уже с самого начала является для себя двой-
него
это то, что мы получаем их посредством раз-
ной, чувства обоняния и вкуса (§ 321, 322); с) чувство
ных чувств. Ощущающее начало является при этом опре-
положительной реальности, тяжелой материи, тепла
деленным извне, т. е. его телесность определяется чем-
(§ 303), формы (§ 310). Вокруг центра ощущающей инди-
либо внешним. Различные способы этой
и
видуальности эти спецификации располагаются проще,
составляют различные внешние ощущения. Каждый та-
чем в развитии естественной телесности.
кой отличный от других способ представляет собой все-
Система внутреннего ощущения в его воплощающемся
общую возможность определяемости в применении к
заслуживала бы того, чтобы быть развитой и
кругу отдельных ощущений. Так, например, зрение при-
разработанной в особой науке — психической физиологии.
обретает неопределенную возможность многообразных
Нечто из отношений подобного рода содержит в себе уже
зрительных ощущений. Универсальная природа одушев-
ощущение
или несоразмерности непосред-
ленного индивидуума проявляется также и в том, что в оп-
ственного ощущения с самим по себе
чув-
ределенных способах ощущений он не оказывается свя-
ственным содержанием внутреннего мира — приятное или
занным с чем-либо единичным, но охватывает целый круг
равно как и определенное сравнение в симво-
единичных моментов. Напротив, если бы я был в состоя-
лизировании ощущений, например цветов, тонов, запахов
нии видеть только синее, то это органичение было бы
и т. д. Но наиболее интересная сторона психической фи-
моим качеством. Но так как я, в противоположность ве-
зиологии состояла бы в том, чтобы подвергнуть рассмот-
щам природы, являюсь в своей определенности некоторым
не просто симпатию, но, точнее говоря, то вопло-
у себя сущим всеобщим, то я способен видеть цветное во-
щение, которое получают духовные определенности, осо-
или, точнее, всю совокупность разных цветов.
бенно в качестве аффектов. Было бы важно понять ту
Всеобщие способы ощущения относятся к раскрытым
связь, посредством которой ощущается гнев и мужество
в философии природы в качестве необходимых различным
в груди, в крови, в системе раздражимости, понять, как
физическим и химическим определениям того, что принад-
ощущается размышление, мыслительная работа в голове
лежит природе; они опосредствованы различными органа-
как центре системы чувственных возбуждений.
ми чувств. То обстоятельство, что ощущение внешнего
бы основательнее, чем это делалось до сих пор, постиг-
вообще распадается на такие разнообразные, друг по от-
нуть те наиболее известные связи, в силу которых по по-
ношению к другу безразличные способы ощущения, обу-
буждениям, исходящим из души, возникают слезы, обра-
словлено
природой содержания ощущения, ибо это
зуется голос вообще, а затем, в частности, речь, смех,
содержание чувственно, чувственное же до такой степени
вздохи и еще многие другие более частные явления,
однозначно с тем, что внешне по отношению к самому
имеющие патогномический и физиогномический характер.
себе, что даже и внутренние ощущения через их внешнее
Внутренности и органы
в физиологии как
по отношению друг к другу бытие становятся чем-то чув-
моменты только животного организма, но в то же время
ственным.
они образуют систему воплощения духа и вследствие это-
Но почему мы имеем как раз именно известные
го приобретают еще и совершенно другой смысл.
чувств,— не больше и не меньше, и различаем их
Прибавление. Содержание ощущения или берет свое
друг от друга именно так, а не иначе,— разумная необхо-
начало из внешнего мира или представляет собой
димость этого
быть доказана философским
108
109
рассмотрением. Это и происходит,
мы чувства
по всем направлениям, является абсолютно легким,
понимаем как
моментов понятия. Этих мо-
невесомым. Только с этой идеальной стихией и с ее омра-
ментов, как мы знаем, три. Но
пять в отношении
чением посредством тьмы, т. е. посредством цвета, и
чувств совершенно естественно сводится к трем классам
имеет дело зрение
Цвет есть увиденное, свет же —
чувств. Первый класс образуют чувства физической иде-
средство видения. Напротив, с собственно материальным
второй — чувство реального
в телесности мы еще не имеем дела при зрении. Предме-
составляет чувство
всего
ты, которые мы видим, могут поэтому находиться далеко
В качестве изображений моментов понятия эти три
от нас. Мы относимся при этом к вещам только как бы
класса, каждый в себе самом, должны образовать некото-
теоретически, но еще не практически, ибо в акте зрения
рую
Первый класс имеет смысл абстрактно-
мы оставляем их как нечто сущее в состоянии покоя и
всеобщего, абстрактно-идеального, следовательно, не
устанавливаем отношение только к их идеальной сторо-
истинно-тотального. Тотальность не может поэтому быть
не. Вследствие этой независимости зрения от собственно
здесь налицо в качестве конкретной, но только в качест-
телесности его можно назвать благороднейшим из чувств.
ве распадающейся, в себе самой раздвоенной, разделенной
G другой стороны, зрение есть весьма несовершенное чув-
между двумя абстрактными моментами. Первый класс
ство, ибо через его
тело становится нам непо-
обнимает поэтому два чувства: зрение и слух. По отноше-
доступным
в качестве пространственной
нию к зрению идеальное есть простое отношение к само-
тотальности, не как тело, но всегда только непосредствен-
му себе, по отношению к слуху это идеальное есть то, что
но как плоскость, только по двум измерениям ширины и
порождается через отрицание материального. Второй
и мы только потому оказываемся в состоянии
класс как класс различия представляет собой сферу про-
тело во всем его целостном облике, что становим-
цесса, разделения и растворения конкретной телесности.
по отношению к нему на разные точки зрения, рас-
Но из определения различия тотчас же следует двойствен-
его последовательно по всем его измерениям.
ность чувств этого класса. Второй класс содержит поэтому
как это мы можем наблюдать у де-
чувство обоняния и вкуса. Первое есть чувство абстракт-
тей,—и самые отдаленные и самые близкие
ка-
ного, второе — чувство конкретного процесса. Наконец,
жутся глазу расположенными на одной и той же плоско-
третий класс содержит в себе только одно чувство — ося-
именно потому, что он не видит глубины непосредст-
зание, потому что
есть чувство конкретной то-
венно. Только поскольку мы замечаем, что воспринятой
тальности.
осязания глубине соответствует темное,
Рассмотрим теперь несколько подробнее отдельные
мы приходим к тому, что там, где нам становится
чувства.
тень, нам кажется видимой и глубина. С этим
Зрение есть чувство того физического идеального, ко-
связано и то, что меру отдаленности от нас тел мы вос-
торое мы называем светом. О нем мы можем сказать, что
не непосредственно при помощи зрения, но
оно есть как бы ставшее физическим пространство. Ибо
можем устанавливать ее только путем умозаключения,
свет, как и пространство, есть нечто нераздельное, нечто
из того, что предметы кажутся нам большими или
неомраченно идеальное, протяженность, абсолютно чуж-
меньшими.
дая всякого определения, без всякой рефлексии в самое
Зрению как чувству идеальности, чуждой всякого
и постольку нечто, не имеющее никакой внутрен-
шения к внутреннему, противоположен слух как чувство
ней природы. Свет
другое,— это
внутренности телесного. Как зрение
к
ние составляет его
но в себе самом он есть
физическим пространству, к свету, так слух
абстрактное тождество с собой, есть выступающая в пре-
к ставшему физическим
к звуку. Ибо
делах самой природы противоположность
есть
телесности во времени, движение,
природы, следовательно, имматериальная материя. Имен-
тела в себе самом — дрожание, механическое
но поэтому свет
оказывает никакого сопротивления, не
при котором тело, не будучи вынужденным
имеет в себе никакого предела, неограниченно простира-
свое относительное
как целое тело,
но
111
приводит в движение только свои части, полагает во
пальцах, почему и называется осязанием
Ося-
свою
снимает, сле-
зание есть
из всех чувств, ибо его отличи-
довательно, свое равнодушное внеположное бытие и по-
сущность состоит не в отношении к абстрактно-
средством этого снятия заставляет выступить на первый
всеобщему, или идеально-физическому, или к обособляю-
план свою чистую внутренность, непосредственно, однако,
щимся определенностям телесного, но в отношении к
себя при этом из того поверхностного
массивной реальности последнего. Поэтому,
которое оно испытывало вследствие механи-
говоря, впервые только для
существует некото-
ческого сотрясения. Но та среда, через которую звук дохо-
рое для себя существующее другое, для себя сущее инди-
дит до нашего слуха, не есть только стихия воздуха, но
видуальное, в противоположность ощущающему сущест-
в еще большей мере находящаяся между
и звуча-
ву, как равным образом некоторому для себя сущему ин-
щим телом конкретная телесность, например земля. Так,
дивидуальному. В сферу чувства осязания входит поэтому
прикладывая ухо к земле, удавалось иногда услышать ка-
и воздействие тяжести, т. е. искомого единства тел, кос-
нонаду, чего нельзя было достичь через одно только по-
ных, не вступающих в процесс распада, но оказывающих
средство воздуха.
сопротивление. Вообще, только для осязания существует
второго класса вступают в отношение к
материальное
К различным способам
альной телесности. Но с этой последней они еще имеют
этого
относится, однако, не только вес, но
дело не поскольку она существует для себя, т. е. оказы-
и способ сцепления частиц тела — жесткость, мягкость,
вает сопротивление, но лишь поскольку она еще находит-
упругость, хрупкость, шероховатость, гладкость. Однако
ся в своем разложении и сама входит в свой процесс.
наряду с косной, твердой телесностью для осязания ре-
Этот процесс есть нечто необходимое. Правда, тела отчас-
ально существует также и отрицательность материаль-
ти разрушаются от внешних, случайных причин. Но по-
ного как чего-то для себя существующего — именно теп-
мимо этой случайной гибели тела погибают также и в
лота. Под ее действием изменяется удельный вес и сцеп-
силу своей собственной природы, истребляют сами себя,
ление частиц тела. Это изменение касается и того, вслед-
однако так, что кажется, будто их гибель приходит к
ствие чего тело в сущности есть тело. Постольку можно
ним извне. Таким образом, воздух является той стихией,
сказать, что в том воздействии, которое вызывается тепло-
вследствие действия которой возникает процесс тихого,
той, для осязания
образом становится реальной
незаметного улетучивания всех тел, испарения раститель-
телесность плотных тел. Наконец, фигура (Gestalt) тела в
ных и животных образований. Хотя таким образом как
так и вкус находятся в определенном отноше-
своих трех измерениях также зависит от осязания, ибо
нии к разлагающейся телесности, но все же оба этих
всякая вообще механическая определенность подлежит
чувства различаются друг от друга тем, что обоняние вос-
всецело его функции.
принимает тело в абстрактном, простом, неопределенном
Чувства, кроме указанных качественных различий,
процессе его улетучивания, или испарения, тогда как
имеют также и количественное определение ощущения, его
вкус относится, напротив, к
конкретному про-
силу или его слабость. Количество проявляется здесь как
цессу тела, а также к проявляющимся в этом процессе
величина, ибо ощущение есть нечто простое.
химическим определенностям сладкого, горького, щелоч-
Так, например, ощущение давления, произведенного опре-
ного, кислого и соленого. Для чувства вкуса необходимо
деленной массой на
чувства осязания, есть нечто
непосредственное соприкосновение с предметом, между
интенсивное, хотя это интенсивное
также и
тем как для чувства обоняния такого соприкосновения не
экстенсивно, т. е. в мерах, фунтах и т. д. Однако количе-
требуется, еще менее оно нужно для слуха и совсем не
ственная сторона ощущения даже и постольку не пред-
имеет места при зрении.
ставляет интереса для философского рассмотрения, по-
Третий класс, как уже было отмечено, содержит в
скольку это количественное определение в то же время
себе только одно чувство, именно чувство как таковое
является и качественным и тем самым образует неко-
Оно преимущественно сосредоточивается в
торую меру, переходя которую ощущение становится
112
113
слишком
и потому болезненным, а не достигая
ощущения
или неприятного, а также для про-
ее, остается незаметным.
буждения влечения посредством
у
Важное значение для философской
животных имеется
аналог, но которое (подоб-
обретает, напротив, отношение внешних
к
но только что названным другим духовным
в
внутренней стороне ощущающего субъекта. Это
то же время имеет, однако, и своеобразно человеческий
нее не есть непременно что-либо неопределенное, неразли-
характер и которое, далее, в указанном нами более узком
ченное. Уже в том, что величина ощущения есть интен-
смысле, становится чем-то антропологическим вследствие
сивная величина и должна иметь известную меру, содер-
того, что оно есть нечто такое, что еще не осознано субъ-
жится отношение
на
ектом со всей полнотой сознания. Уже при рассмотрении
определимость
определенность вос-
природной души, еще недоразвившейся до индивидуаль-
приимчивости
реакция субъективности на
нам приходилось говорить о тех настроениях ее, ко-
внешний
тем самым зародыш или начало внутрен-
торые соответствуют
внешнему.
там этим
него ощущения. Уже этой внутренней определенностью
были обстоятельства еще совершенно общего
субъекта процесс внешнего ощущения человека отлича-
характера, о которых именно в силу их неопределенной
ется от такового же акта у животных. Эти последние ча-
всеобщности, собственно говоря, еще нельзя было сказать,
стично могут при известных условиях иметь ощущения
что они ощущаются. Напротив, с той точки зрения, до
о чем-то внешнем, чего для человеческого ощущения еще
которой мы до сих пор проследили развитие души, внеш-
нет налицо. Рассказывают, например, что верблюды уже
нее ощущение само есть нечто, возбуждающее настрое-
на расстоянии нескольких миль чуют запах источников
ние. Но это действие лишь постольку вызывается внеш-
и рек.
ним ощущением, поскольку с этим последним непосредст-
Но еще больше, чем через упомянутую своеобразную
венно, т. е. без того, чтобы при этом была надобность в
меру восприимчивости, внешнее ощущение получает зна-
участии сознательной интеллигенции, связывается неко-
чение чего-то своеобразно антропологического вследствие
торое внутреннее значение. Благодаря этому значению
своего отношения к духовной, внутренней
чело-
внешнее ощущение становится чем-то символическим. При
веческого существа. Это отношение имеет многообразные
этом следует все же заметить, что здесь нет еще налицо
стороны, которые, однако, не все могут стать здесь пред-
символа в собственном значении этого слова, ибо, строго
метом нашего рассмотрения. В
исключенным
говоря, для символа требуется отличный от нас внешний
из этого последнего остается определение ощущения как
предмет, в котором мы сознаем некоторую внутреннюю
приятного или неприятного: это в большей или меньшей
определенность или который мы вообще относим к такой
степени переплетающееся с рефлексией сравнение внеш-
определенности. Между тем при настроении,
него ощущения с нашей в себе и для себя определенной
внешним ощущением, мы еще не находимся в каком-либо
природой, удовлетворение или неудовлетворение которой,
отношении к отличному от нас внешнему предмету, еще
известного
на нее, делает это
не являемся сознанием. Следовательно, символическое, как
щение в первом случае приятным, а во втором непри-
сказано, не выступает здесь еще в своей настоящей
ятным.
форме.
Равным образом и пробуждение влечений в силу тех
Возбужденные символической природой воздействия
или иных воздействий не
еще быть включено здесь
духовные симпатии очень хорошо известны. Подобные
в круг
исследования. Это пробуждение относится
симпатии мы получаем от цветов, тонов, запахов, вкусов,
к еще далекой от нас здесь области практического духа.
а также и от того, что существует для чувства осязания.
То, что здесь нам предстоит рассматривать, есть
Что касается цветов, то существуют серьезные, радостные,
венно только
внешнего
огненные, холодные, печальные и нежные цвета. Поэтому
щения к духовно-внутреннему миру. Вследствие этого
избирают определенные цвета
знаки имеющегося у
отношения в нас возникает то, что мы называем настрое-
нас настроения. Так, для выражения печали, внутреннего
нием: явление духа, для которого, правда (как и для
омрачения, погружения духа в ночную тьму пользуются
114
115
цветом ночи, не освещенной светом тьмы, бесцветным
и что они будто бы в состоянии распознать на слух
черным цветом. Равным образом
и досто-
по едва заметному произношению в кос, что перед
инство также обозначаются черным, ибо в этом последнем
рябой от оспы человек.
нет места игре случайного, многообразного и изменчивого.
Сказанного об отношении внешних ощущений к ду-
Чистое, полное света, радостное белое соответствует, на-
ховно-внутреннему существу
Уже при рас-
против, простоте и радости невинности. Собственно на-
смотрении этого отношения мы видели, что внутреннее
стоящие цвета имеют, так сказать, более конкретное зна-
существо ощущающего не есть
чение, чем черное и белое. Так пурпурно-красный издавна
нечто совершенно
но скорее нечто в себе
считался царственным цветом, ибо он самый мощный,
и для себя определенное. Это справедливо уже
поражающий глаз цвет — взаимное
тельно животной души, но в еще несравненно большей
ние светлого и темного во всей силе их единства и их
мере относительно внутреннего существа человека. В этом
противоположности.
синий цвет как простое, к
имеется поэтому некоторое содержание, которое
пассивной тьме склоняющееся единство светлого и темно-
само
себе есть не внешнее, но внутреннее содержание.
го есть символ кротости, женственности, любви и верно-
Однако для того чтобы это содержание было воспринято,
сти; поэтому художники почти всегда и изображали ца-
необходимо, с одной стороны, внешнее побуждение, с дру-
рицу небесную в голубом одеянии. Желтое есть не только
гой стороны, некоторое воплощение его или такое отно-
символ обыкновенной веселости, но и желчной зависти.
шение, которое составляет противоположность с тем
Правда, на выбор цвета одежды большое влияние может
в которое ставится содержание, данное внеш-
иметь мода; однако в то же время в этом выборе, как мы
ними чувствами через посредство их символической при-
уже отметили, обнаруживается также и некоторый разум-
роды. Подобно тому как внешние ощущения символизи-
ный смысл. Блеск и матовость цвета также имеют в себе
руются, т. е. вступают в отношение к
нечто символическое: первый соответствует обычно весе-
существу, так точно и внутренние ощущения с необхо-
лому настроению человека, находящегося в блестящем
димостью становятся
воплощаются, потому что
положении, матовый цвет,
они принадлежат природной душе, следовательно, явля-
всякой пышностью простому и мирному характеру. Но и
ются сущими и потому должны приобрести
в самом белом цвете имеются различия в блеске и мато-
ное наличное бытие, в каковом душа приобретает бытие
вости, смотря по тому, выступает ли, например, это белое
Для себя. Если мы говорим о внутреннем определении
на полотне, бумажной ткани или шелке; и к символиче-
ощущающего
без отношения к его воплоще-
ской стороне этого различия мы у многих народов нахо-
то мы рассматриваем этот субъект сообразно тому
дим определенно выраженное отношение.
способу, как этот субъект существует для нас, но еще не
Кроме цветов звуки в особенности способны вызвать
так, как он сам для себя существует у себя, в своем опре-
в нас соответствующее настроение. Преимущественно это
делении, не так, как он в нем себя ощущает. Только через
справедливо относительно человеческого голоса; ибо этот
воплощение внутренних определений субъект получает
последний представляет собой главный способ, посредст-
возможность ощущать их; ибо для того, чтобы эти внут-
вом которого человек может обнаружить свое внутреннее
ренние определения могли быть ощущаемы, необходимо,
существо; то, что он есть, он влагает в свой голос. Мы ду-
чтобы они были положены и как отличные от субъекта, и
маем поэтому, что в благозвучии голоса можно с уверен-
как тождественные с ним; но и то, и другое происходит
ностью распознавать красоту души говорящего, а в гру-
только через овнешнение (die
через вопло-
бости его голоса — грубость чувства, ему присущего. Так,
щение внутренних определений ощущающего субъекта.
посредством тона в первом случае возбуждается наша
Воплощение упомянутых многообразных внутренних оп-
симпатия, а во втором — наша антипатия. Особенное вни-
предполагает некоторый круг телесности, в
мание проявляют к символической стороне человеческого
котором происходит это воплощение. Этот круг, эта огра-
голоса слепые. Утверждают даже, что по благозвучию го-
ниченная сфера, есть мое тело. Это последнее определяет-
лоса человека они способны распознать его телесную кра-
ся, таким образом, как сфера ощущения одинаково как
116
117
для внутренних, так и для внешних определении души.
в своей разумной
так
со-
Жизненность этого моего тела состоит в том, что его ма-
держание
ощущения мы должны предвосхи-
териальность не может обладать бытием для себя, что она
тить, насколько это нужно, как такое, которое только в
не в состоянии оказывать мне никакого противодействия,
части
о
духе находит подо-
но подчинена мне, всюду проникнута моей душой и
бающее ему
предметом в настоящее вре-
тому для этой последней служит чем-то идеальным. Бла-
мя является
внутренних
и при-
такой природе моего тела воплощение моих ощу-
том, говоря определеннее, непроизвольно
щений становится возможным и
движе-
а не то воплощение моих ощущений, которое
ния моей
непосредственно превращаются в движе-
от моей воли и осуществляется посредством жес-
ния моей телесности.
Последний род воплощения еще не
сюда,
Внутренние ощущения бывают, однако,
рода.
ибо он предполагает, что дух уже овладел своей телес-
Во-первых, такие, которые касаются моей непосредст-
ностью, сознательно сделал ее выражением своих внут-
венной, в каком-либо особом отношении или состоянии
ренних ощущений, а это то, чему здесь еще
нашлось
находящейся
сюда относятся, например,
места. Здесь, как сказано, наша задача состоит в том, что-
гнев,
стыд, раскаяние.
бы рассмотреть только непосредственный переход внут-
Во-вторых, такие, которые относятся к чему-либо в
реннего ощущения в телесный способ наличного бытия.
себе и для себя всеобщему — к праву, нравственности, ре-
Последнее воплощение, правда, может стать видимым и
лигии, к прекрасному и истинному.
для других, может получить значение знака внутреннего
Оба рода внутренних ощущений имеют, как уже было
ощущения, но не необходимо, и во всяком случае без уча-
отмечено выше, то общее, что они представляют собой те
стия воли ощущающего лица.
определения, которые мой непосредственно-единичный —
Далее, подобно тому, как дух для изображения своего
мой природный дух — находит в себе.
одной стороны,
внутреннего мира, насколько это изображение имеет в
оба рода ощущений могут приближаться один к другому,
виду других, пользуется при посредстве жеста органами
поскольку или ставшее предметом ощущения правовое,
своей вовне направленной, как
ее называет, живот-
нравственное и религиозное содержание все больше при-
ной жизни, именно зрением, руками и ногами, так орга-
обретает форму единичного, или, наоборот, ощущения,
ны жизни, обращенной во
так называемые благо-
первоначально относящиеся к единичному субъекту, полу-
родные внутренние органы, характеризуются преимущест-
чают довольно заметное добавление со стороны всеобщего
венно как такие, в которых внутренние ощущения вопло-
содержания. С другой стороны, различие обоих родов
щаются непосредственным, непроизвольным способом для
внутренних ощущений начинает выступать со все большей
самого ощущающего субъекта, а не
для
силой, чем более правовые, нравственные и религиозные
других.
чувства освобождаются от примеси к ним случайного свое-
Главные явления этого воплощения известны каждому
образия субъекта и вследствие этого поднимаются до чи-
уже благодаря языку, в котором об этом содержится мно-
стых форм всеобщего в себе и для себя.
как раз в той
гое такое, что едва ли может быть объяснено как тысяче-
мере, в какой во внутренних ощущениях единичное усту-
летнее заблуждение. Вообще следует заметить, что внут-
пает
эти ощущения одухотворяются, и их об-
ренние ощущения как для души, так и для всего тела
все более утрачивает черты
яв-
могут быть частью полезны, частью вредны и даже
ления.
бельны. Веселое настроение духа поддерживает здоровье,
О том, что ближайшее содержание внутреннего ощу-
горе подрывает его. Душевное угнетение, возникающее
щения здесь, в антропологии, еще не может быть пред-
вследствие горя и страдания и телесным путем приобре-
метом нашего рассмотрения, мы уже говорили выше. По-
тающее существование, может, если
наступает вне-
добно тому как из
природы, лежащей уже
запно и переходит за известный предел, повлечь за собой
позади нас, мы
содержание внешних ощу-
смерть или потерю рассудка. Столь же опасна и слиш-
щений как такое, которое в
природы было
ком большая
радость; вследствие нее, как и
118
119
вследствие чрезмерного страдания, для представления
рая представляет собой отрицательный возврат животного
столь резкое противоречие между до сих пор быв-
субъекта к себе самому.
шими и теперь наступившими отношениями ощущающе-
Напротив, сила духа и гнев, выражающие отрицатель-
го субъекта, такое раздвоение его внутреннего мира, что
ную направленность вовне против враждебной силы, про-
воплощение этого раздвоения может иметь своим следст-
тив возмущающего нас причинения нам вреда, помещают-
вием разрушение организма, смерть или сумасшествие.
ся непосредственно в груди, в сердце — в средоточии воз-
Человек с характером подвержен, однако, такого рода воз-
будимости, отрицательного стремления вовне. При
действиям в гораздо меньшей степени, чем другие люди,
сердце бьется сильнее, кровь делается горячее и бросает-
ибо его дух в гораздо большей мере освободился от своей
ся в лицо, а мускулы напрягаются. При этом, в особен-
телесности и приобрел в самом себе значительно большую
ности при чувстве досады, когда гнев остается более
устойчивость, чем бедный представлениями и мыслями
внутри, чем с силою вырывается наружу, может произойти
человек, близкий к природе, не способный перенести от-
разлитие желчи, принадлежащей уже к системе органов
рицательной силы внезапно обрушившегося на него боль-
воспроизводства, и притом в такой степени, что
шого страдания.
желтуха. По поводу этого следует, однако, заметить, что
Но даже если это воплощение и не действует уничто-
желчь представляет собой как бы огненное
по-
жающим образом в смысле возбуждения или угнетения,
средством
которого система воспроизводства про-
оно все же захватывает более или менее непосредственно
являет, так сказать, свой гнев, свою раздражимость по
весь организм, ибо в этом последнем все органы и все
отношению к пищевым веществам, чтобы при помощи
системы находятся друг с другом в живом единстве. И тем
выделенной из поджелудочной железы животной воды
не менее нельзя отрицать, что внутренние ощущения, со-
растворить и поглотить их.
ответственно различию своего содержания, имеют в то же
Близко родственный гневу стыд воплощается точно
время и особый орган, в котором они прежде всего и пре-
так же в кровеносный системе. Он представляет собой
имущественно воплощаются. Эта связь определенного
зачаточный, не резко выраженный гнев человека на са-
ощущения с особым присущим ему способом телесного
мого себя, ибо он содержит в себе реакцию на противоре-
проявления не может быть опровергнута отдельными иск-
чие моего собственного явления с тем, чем я должен и
лючениями из правила. Такие исключения, которые сле-
хочу быть, следовательно, защиту моего внутреннего су-
дует отнести за счет бессилия природы, не дают права
объявлять упомянутую связь чисто случайной и думать,
щества против неподобающего проявления его вовне. Эта
например, что гнев так же хорошо чувствуется в сердце,
духовная направленность вовне воплощается в том, что
как в нижней части живота или в голове. Уже самый
кровь бросается человеку в лицо, что вследствие этого
язык достаточно рассудителен для того, чтобы слово
он краснеет, и его внешний вид таким образом изменяет-
сердце употреблять для обозначения отваги и слово голо-
ся. В противоположность стыду
— это внутреннее
ва — для интеллигенции, а не так, чтобы, скажем, словом
сжатие души в себе перед лицом кажущегося ей непрео-
сердце обозначать интеллигенцию. Но обязанностью науки
долимым
— проявляется в оттоке крови от щек,
является показ того необходимого отношения, которое
а также в дрожи. Если же, напротив, при-
господствует между определенным внутренним ощущени-
рода допускает извращение и создает людей, которые от
ем и физиологическим значением того органа, в котором
стыда бледнеют, а от страха краснеют, то такого рода
ощущение это воплощается. Рассмотрим вкратце самые
непоследовательности природы не могут воспрепятство-
общие из относящихся сюда явлений.
вать науке признать в качестве закона как раз противо-
К числу самых
опытов относится тот
положность этих отклонений от правила.
факт, что горе — это бессильное самозамыкание души —
Наконец, и мышление, насколько оно протекает во
находит свое воплощение преимущественно в болезни
времени и принадлежит непосредственно индивидуально-
нижней части живота, в системе органов воспроизведения,
сти, обладает телесным проявлением, ощущается, и при-
следовательно,
как раз в той системе, кото-
том в особенности в голове, в мозгу, вообще в системе
120
121
чувствующих органов, простом
которой и уничтожается как раз комический предмет.
ощущающего субъекта.
В этом и заключается основание той веселости, в которую
Во всех только что рассмотренных воплощениях
нас приводит комическое. Но с этим основанием находит-
ховного находит себе выражение только то
ся в связи также и то физиологическое проявление всякой
движений вовне, которое необходимо для ощу-
веселости, которое нас здесь особенно интересует, ибо в
щения этих последних или может служить для обнару-
смехе воплощается субъективность,
безмятеж-
внутренних состояний. Но это проявление
ного наслаждения самой
эта чистая самость, этот
получает свое завершение только благодаря тому, что оно
духовный свет — в виде разливающегося по
сия-
становится
устранением внутренних ощу-
и в то же время тот духовный акт, посредством ко-
щений.
торого душа отталкивает от себя
находит себе
Такое
воплощение внутреннего обнару-
телесное выражение в шумном, прерывистом дыхании.
живается в смехе и в еще большей мере в плаче, в сто-
Впрочем, смех, хотя и принадлежит природной душе и,
нах и рыданиях, вообще в голосе еще до того, как он
стало быть, есть нечто антропологическое, проходит, тем
приобретает артикуляцию, еще до его превращения в
не менее, начиная от обычного раскатистого громкого
язык.
смеха какого-нибудь пустого и грубого человека до неж-
связи этих физиологических явлений с со-
ной улыбки
— улыбки сквозь слезы
ответствующими движениями души представляет немалую
целый ряд многообразных ступеней, на которых он все
трудность.
более освобождается от своей
покуда в улыб-
Что касается духовной стороны всех этих явлений, то
ке не превращается в
следовательно, в нечто исхо-
в отношении смеха мы знаем, что он вызывается проти-
дящее из свободной воли. Поэтому различные манеры сме-
воречием, непосредственно обнаруживающимся вследст-
ха весьма характерно выражают степень образованности
вие того, что нечто сразу превращается в свою противо-
индивидуумов. Несдержанный, громкий смех никогда или
положность, следовательно, в непосредственно само себя
только весьма редко бывает присущ человеку рефлексии;
уничтожающее, при этом предполагается, что мы в то же
про
например, говорят, что он никогда не смеял-
время не находимся во власти этого
содержа-
ся с тех пор, как посвятил себя общественным делам.
ния, не рассматриваем его как свое, ибо
бы вместе
Частый смех
считают доказательством по-
с разрушением этого содержания мы чувствовали бы
шлости и вздорности ума, глухого ко всем великим, истин-
самих себя, то мы плакали бы. Если, на-
но субстанциальным интересам и рассматривающего их
пример, какой-либо гордо выступающий человек падает,
как для него внешние и чуждые.
то это может вызвать смех, ибо человек этот на своей
Смеху, как известно,
плач. Как в сме-
особе испытывает ту простую диалектику, что с ним про-
хе находит свое воплощение ощущаемое за счет смешного
исходит нечто противоположное тому, что он ставил себе
предмета согласие субъекта с самим
так в плаче
целью. То, что возбуждает смех в
комедиях,
моментом
также заключается по существу в непосредственном пре-
ощущающего субъекта —
Слезы пред-
вращении некоторой, самой по
ничтожной, цели в ее
ставляют собой критическое разрешение
следова-
тогда как, напротив, в трагедии на
тельно, не только ее
но в то же время и
сцену выступают субстанциальные цели, разрушающие
поэтому при
друг друга в своей взаимной противоположности. В упо-
ного страдания
действуют на здоровье столь же бла-
мянутой
свойственной иногда комическому
годетельно, сколь вредной может стать для
предмету, субъективность зрителя пли слушателя прояв-
жизни боль, не разрешившаяся
В
боль —
ляется в ничем не нарушаемом и безмятежном наслажде-
вторгшейся в душу раздирающей ее
нии самим собой, ибо она есть абсолютная
ложности — превращается в воду, в нечто нейтральное,
бесконечная власть над всяким ограниченным содержа-
да и сама эта
материаль-
следовательно, та чистая диалектика,
ность, в которую превращается боль,
душой
123
из своей телесности. В этом выделении, как и в
женщин причитать на похоронах, чтобы возникшую
нутом воплощении, заключается причина целебного дейст-
в их душе скорбь превратить в нечто чуждое.
вия плача. А что именно глаза являются тем органом, из
Абстрактная телесность голоса может, правда, стать
которого вырывается изливающаяся в слезах
то
знаком для других, которые и поймут голос как такой
это потому, что глаз имеет двоякое назначение: с одной
знак; но здесь, на ступени природной
голос не есть
стороны — органа зрения, следовательно, способности
еще знак, порожденный свободной волей, не есть еще
ощущать внешние предметы, а с другой стороны — того
членораздельный язык, созданный энергией интеллиген-
места, в котором душа обнаруживает себя наипростейшим
ции и воли, но только непосредственное
способом, ибо выражение глаз представляет собой мимо-
вызванное звучание, которое, хотя
еще члено-
летное, как бы в некотором
открывшееся изо-
раздельности, является тем не
к
бражение души; именно поэтому люди, чтобы узнать друг
видоизменениям. Животные во внешнем выра-
друга, прежде всего стараются взглянуть друг другу в
жении своих ощущений не идут
нечленораздель-
глаза. Поскольку, далее, человек, стесненный в своей дея-
ного голоса, дальше криков боли и радости, и многие жи-
тельности отрицательным моментом, который он ощутил
вотные оказываются способными к этому идеальному
в боли, принижается до страдания, поскольку идеаль-
выражению их внутреннего существа только в случае
ность, свет его души, оказывается помраченной и проч-
крайней нужды. Но человек не ограничивается этим жи-
единство души с самой собой — в большей или мень-
вотным способом выражения своей внутренней природы;
шей мере
постольку это душевное состоя-
он создает
речь, благодаря которой
ние его воплощается в помрачении глаз и еще более в
внутренние ощущения находят свое выражение в словах,
их увлажнении, и это до такой степени, что последнее
проявляются во всей своей определенности, становятся
может оказать тормозящее действие на самую функцию
для субъекта предметными и в то же время для него
зрения, на эту идеальную деятельность глаза, и он тогда
внешними и ему чуждыми. Членораздельная речь пред-
оказывается уже неспособным смотреть на находящееся
ставляет собой
тот высший способ, каким человек
перед ним.
овнешняет свои внутренние ощущения. Поэтому-то есть
Еще более совершенное воплощение и в то же время
большой смысл в том, что в случаях смерти поются по-
устранение внутренних ощущений, чем происходящее
гребальные песни и выражаются соболезнования, которые,
посредством смеха и плача, осуществляется голосом.
сколь ни тягостными могут они казаться или действи-
В этом последнем не только просто формируется, как при
тельно быть, все-таки имеют в себе ту хорошую сторону,
смехе, наличная внешность или выступает, как при пла-
ято посредством повторного обсуждения происшедшей
че, нечто реально-материальное, но порождается некото-
утраты переносят интимную скорбь из удрученного чув-
рая идеальная, так сказать, бестелесная телесность, сле-
ства в область представления и тем самым превращают
довательно, такого рода материальное, в котором внут-
ее в нечто предметное, в нечто противостоящее преис-
реннее существо субъекта безусловно сохраняет этот
полненному чувством скорби субъекту. Но в особенности
характер
для себя сущая идеальность души
поэтическое творчество обладает способностью освобож-
получает некую вполне соответствующую ей внешнюю
дать нас от гнетущих чувств; так,
часто тем восста-
реальность; последняя упраздняется, однако, непосредст-
навливал свою духовную свободу, что изливал в стихах
венно при самом же своем возникновении, так как само-
свою скорбь.
распространение звука есть в такой же мере и его исчез-
Однако об осуществляемом посредством членораздель-
новение. Посредством голоса ощущение получает такое
ной речи выражении и овнешнении ощущений мы могли
воплощение, в котором оно замирает с не меньшей ско-
здесь, в антропологии, говорить, только предвосхищая
ростью, чем находит свое выражение. В этом и заклю-
дальнейшее.
чается основание содержащейся в голосе высшей силы
Здесь остается упомянуть еще только о физиологиче-
овнешнения того, что ощущалось внутренне. Римляне,
стороне голоса. Относительно этого пункта мы
хорошо знакомые с этой силой голоса, намеренно застав-
знаем, что голос — это простое содрогание
124
125
организма — берет начало в грудобрюшной
да-
против себя самой, достигает в то же время в своих
лее находится в тесной связи также с органами дыхания и
деленных ощущениях чувства самой себя, или пока еще
образуется при
рта,
, не объективного, а лишь субъективного сознания своей
двоякую функцию: с одной стороны, он
и тем самым — поскольку ощущение как
пищи в соки обладающего
таковое связано с единичным —
быть только
жизнью животного организма, а с другой — в
ощущающей. В этой части антропологии мы будем рас-
ложность с этим превращением
во внутрен-
сматривать душу в состоянии ее болезни, потому что
нее — завершает происходящее в голосе
здесь она проявляется на степени своей раздвоенности
субъективности.
с самой
В этой сфере господствует противоречие
между свободой и несвободой души. Ибо, с одной сторо-
§ 402
ны, душа еще прикована к своей субстанциальности, обу-
Ощущения вследствие своей непосредственности и
словлена своей
тогда как, с другой
представляют собой
и прехо-
ны, она начинает уже отрываться от своей субстанции, от
дящие определения, изменения в субстанциальности ду-
своей природности и тем самым поднимается на среднюю
ши, положенные в их тождественном с ней
ступень между ее непосредственной природной жизнью
тии. Но это
есть не только формальный
и объективным свободным сознанием. Но в какой мере
момент акта ощущения. Душа есть рефлектированная
душа вступает на эту среднюю
— это нам пред-
в себя тотальность этого
есть ощущение
теперь вкратце выяснить.
той целостной субстанциальности, которой она является
Простое ощущение, как только что было замечено,
в себе, своем
она есть чувствующая душа.
имеет дело только с единичным и случайным, с непосред-
Примечание. Дело в том, что для ощущения и чувст-
ственно данным и наличным; и это содержание является
вования словоупотребление как раз не дает нам какого-
для ощущающей души как ее
конкретная
либо
проводимого различения; но все-
действительность. Напротив, поскольку я поднимаюсь на
таки не говорят, например, ощущение права, самоощу-
точку зрения сознания, постольку я становлюсь в отно-
щение и т. п., но чувство права, чувство самого себя; с
к внешнему для меня миру, к некоторой объектив-
ощущением находится в связи
можно до-
ной
к некоторому замкнутому кругу много-
пустить поэтому, что ощущение подчеркивает больше
образных и переплетенных между
противостоящих
сторону пассивности, нахождения, т. е. непосредствен-
мне предметов. В качестве объективного сознания я, ко-
ность определенности в чувствовании, между тем как
нечно, прежде всего имею непосредственное ощущение,
чувство в большей мере направляется на момент самост-
во в то же время это ощущаемое есть для меня
в процессе чувствования.
рая точка во всеобщей связи вещей и тем самым нечто
Прибавление. Тем, что было сказано в предшествую-
что выводит за пределы его чувственной единич-
щем параграфе, мы закончим первую часть
ности и непосредственной
К
на-
В рассмотренной части мы имели дело прежде всего с
вещей объективное сознание до такой степенп
качественным определением
или с
мало привязано, что я могу
знание также и о том,
в ее непосредственной определенности. В имманентном
для меня не является наличным в чувственном вос-
ходе развития нашего предмета мы пришли,
к
например, о некоторой только из
зна-
душе, в
смысле устанавливающей свою опре-
комой мне
Но сознание
свою
деленность, возвращающейся в этой определенности к се-
мость от материала ощущения тем, что оно из формы
бе самой и становящейся в ней для себя, другими сло-
единичности поднимает его до формы всеобщности и, опу-
вами — к ощущающей индивидуальной душе. Вместе с
ская все чисто случайное
в
этим установлен переход к столь же трудной, сколь и
Нем только существенное; через это превращение ощуща-
тересной второй части антропологии, в которой
про-
емое становится представленным.
изменение,
тивопоставляет себя своей субстанциальности, выступает
абстрактным сознанием, есть
127
может дойти до
и
мир представляется для нашего созерцания не как не-
ного, может создавать представления, не имеющие ника-
разделенное на различные стороны, но как нечто
кой соответствующей им действительности.
конкретное, разделяющееся на различные объекты, кото-
В середине между представляющим сознанием, с од-
рые в свою очередь каждый для себя представляют собой
ной стороны, и непосредственным ощущением — с другой,
яечто конкретное, некоторую связку различных опреде-
стоит подлежащая рассмотрению во второй части антро-
так точно и душа сама есть некоторая
пологии, сама себя в своей
и всеобщности
бесконечно многих различенных определений, кото-
чувствующая или предчувствующая душа. То обстоятель-
рые сходятся в ней в свое единое, так что душа во всех
ство, что всеобщее может быть ощущаемо, кажется про-
них остается в себе как бесконечное
тиворечием, ибо ощущение как таковое имеет, как мы
В этой тотальности, или
во вневременном,
знаем, своим содержанием только единичное. Это проти-
индифферентном внутреннем существе души — вытесняю-
воречие не распространяется, однако, на то, что мы на-
щие друг друга ощущения исчезают, однако, не абсо-
зываем чувствующей душой, ибо эта последняя не нахо-
лютно бесследно, а остаются в нем в качестве
дится во власти непосредственного чувственного ощуще-
получают в нем свое существование пока еще как только
ния и независима от непосредственной чувственно вос-
возможное
которое лишь в силу того, что
принимаемой наличности, как не относится она, с другой
становится для души, или вследствие того, что сама
стороны, и к постигаемому посредством чистого мышле-
она становится в нем для себя, переходит от своей воз-
ния всецело всеобщему, но имеет скорее такое содержа-
можности к
Душа сохраняет, следова-
ние, которое не развилось еще до разделения всеобщего
тельно, содержание ощущения если и не для себя, то все
и единичного, субъективного и объективного. Что я ощу-
же в себе. Это сохранение, относящееся к внутреннему
щаю, стоя на этой ступени, есть я, и, что я есть, то я и
для себя содержанию, к аффекции меня, к простому
ощущаю. Здесь я непосредственно и в настоящее время
ощущению, еще далеко отстоит от настоящего воспоми-
присутствую в том самом содержании, которое лишь позд-
нания, так как это последнее исходит от созерцания не-
нее, когда я становлюсь объективным сознанием, являет-
которого внешне положенного предмета, еще только под-
ся как
по отношению ко мне мир.
лежащего превращению его во внутренний предмет, ка-
К чувствующей душе это содержание относится еще как
ковой внешний предмет — как уже было сказано — здесь
к субстанции; эта душа проявляется здесь
еще не существует для души.
еще только как субъект и центр всех определений содер-
Но душа может быть наполнена еще и с другой сто-
жания, как власть, непосредственно господствующая над
роны, кроме содержания, уже бывшего в ощущении, о
миром чувствования.
котором у нас ранее шла речь. Помимо этого материала
Переход ко второй части антропологии получает боль-
мы как действительная индивидуальность представляем
шую определенность следующим образом. Прежде всего
в себе еще некоторый мир конкретного содержания с бес-
следует заметить, что рассмотренное нами в предшест-
конечной периферией, содержим в себе бесчисленное мно-
вующих параграфах различие внешних и внутренних
жество отношений и связей, которые всегда находятся
ощущений имеет силу только для нас, т. е. для рефлек-
в нас, хотя бы они и не входили в сферу наших ощуще-
тирующего сознания, но отнюдь еще не для самой души.
ний и представлений, и которые — как бы сильно
упомянутые отношения ни изменялись, даже помимо
Простое единство души, ее ничем не возмущенная иде-
альность, еще не постигается здесь в ее отличии от внеш-
нашего знания о
тем не менее принадлежат к
него. Но хотя душа не имеет еще никакого сознания об
конкретному содержанию человеческой души; так что
этой своей идеальной природе, она тем не менее пред-
последняя, вследствие бесконечного богатства ее содер-
ставляет собой
или
всех
жания, может быть обозначена как душа мира, как инди-
многообразных видов ощущений, которые, по-видимому,
определенная мировая душа. Так как челове-
существуют в ней каждое для себя и безразличны по
ческая душа есть единичная душа, со всех сторон опре-
друг к другу. Подобно тому как объективный
деленная и тем самым ограниченная, то и ее отношение
Б Гегель, т. 3
128
129
ко Вселенной также определено соответственно ее инди-
абстрактно
когда таким образом нечто
точке зрения. Это нечто, противостоящее ду-
словно всеобщее окажется
для всеобщно-
ше, не есть нечто для нее
Скорее, вся тоталь-
сти души и последняя, именно вследствие этого, разо-
ность отношений, в которых находится индивидуальная
вьется до
для самого себя предметного
человеческая душа, составляет ее действительную жиз-
«я», этого к самому себе относящегося всецело всеобщего,
ненность и субъективность и соответственно этому явля-
развития которого душе как таковой еще
ется с ней так
сросшейся, как неразрывно — поль-
только тогда, следовательно, после достижения этой цели,
зуясь образом —
с деревом его листья,
душа из сферы
субъективного чувствования дой-
хотя и отличаются от него, тем не
столь сущест-
дет до истинно объективного сознания; ибо только для-
венно связаны с ним, что само дерево умирает, если по-
себя-самого-сущее, от непосредственного материала (вна-
отрывать их от него. Во всяком случае
чале хотя бы абстрактным
освобожденное «я»,
самостоятельные
натуры, достигшие жизни,
представляет
материалу свободу существования вне
богатой деятельностью и опытом, оказываются гораздо
«я». Поэтому то, что нам предстоит рассмотреть еще до
более способными перенести потерю части того, что со-
достижения этой цели, есть та освободительная борьба,
ставляет их мир, чем люди,
в простых отно-
которую душа должна провести против непосредственно-
шениях и не способные
к какому дальнейшему стрем-
сти своего субстанциального содержания, чтобы
лению; чувство жизни у этих последних часто до такой
овладеть собой и прийти в соответствие со своим собст-
степени крепко связано с их родиной, что на чужбине
венным
чтобы сделать себя тем, что она есть
они заболевают тоской по родине и уподобляются расте-
в себе, или по своему понятию, а именно существующей
нию, которое может произрастать только на данной, опре-
в «я», к себе самой относящейся, простой субъективно-
деленной почве. Но и самым сильным натурам для их
Возвышение до этого пункта развития представляет
конкретного самочувствия необходим известный объем
последовательность трех ступеней, которые здесь
внешних отношений, так сказать, достаточный кусок Все-
указываются предварительно, но доказательство которых
ленной, ибо без такого индивидуального мира человече-
будет дано позже.
ская душа вообще не имела бы, как сказано, никакой
На первой
мы видим душу объятой
действительности, не достигла бы определенным образом
ными грезами и предчувствием своей конкретной природ-
различенной единичности. Однако душа человека не толь-
ной жизни. Чтобы понять все чудесное, что содержится
ко обладает природными различиями, но она и различа-
в этой форме души, ставшей предметом
в но-
ется в самой себе, отделяет от себя свою
вейшее время, мы
установить, что душа находит-
свой индивидуальный мир, противопостав-
ся здесь еще в непосредственном, неразличенном един-
ляет его себе же как субъективному началу. Ее целью
стве со своей объективностью.
при этом является то, чтобы для нее или для духа этот
Вторая ступень есть точка зрения
последний стал тем, что он есть в себе, чтобы космос,
т. е. точка зрения раздвоенной в себе самой души, с од-
содержащийся в духе в себе, перешел бы в сознание ду-
ной стороны уже овладевшей, а с другой — еще не овла-
ха. Но с точки зрения души, с точки зрения еще не сво-
девшей собой, но в своей
за-
бодного духа, как равным образом было уже указано, нет
в этой последней стадии своей действитель-
места никакому
сознанию, никакому
ности.
нию о мире как о таком, который действительно
из меня вовне. Чувствующая душа имеет дело только со
на
душа приобретает гос-
своими внутренними определениями. Противоположность
подство над своей природной
над
ее самой тому, что есть для нее, остается еще
своей
эту последнюю до
ной в ней самой. Только после того как душа отрица-
ей средства
из себя не принадлежа-
тельно положит многообразное, непосредственное содер-
щее к ее телесности
своей
жание ее индивидуального мира, сделает его простым,
тотальности в качестве
Достигнув
Б*
этой цели,
в абстрактной свободе своего
болезни происходящей репродукции их не
«я»
сознанием.
обладать ими и впоследствии, и тем не менее они были
По поводу всех вышеприведенных ступеней мы долж-
в нас и сохранятся в нас и впредь. Так, человек никогда
ны, однако, отметить то же самое, что нам пришлось ска-
не может знать, сколько знаний он в действительности
зать также и о более ранних ступенях развития души, а
имеет в глубине себя,
бы и забытых им; они не
именно, что здесь те деятельности духа, которые лишь
принадлежат к его действительности, к его
позднее могут быть рассмотрены в их свободном формо-
сти как таковой, но
к его бытию, как оно
в
должны быть упомянуты уже заранее, по-
себе. Это простое внутреннее существо человека есть и
тому что они уже проникают
действием чувствую-
останется индивидуальностью во всей той определенности
щую душу.
и опосредствованности сознания, которая позднее будет
положена в ней. Здесь эту простоту души, прежде всего
Чувствующая душа
как чувствующую простоту, в которой содержится телес-
§ 403
ность, следует удержать и противопоставить представ-
лению этой телесности как некоторой из внеположных
Чувствующий индивидуум есть простая
частей состоящей и вне души находящейся материально-
субъективность акта ощущения. Задача состоит в том,
сти. Как мало многообразие множества представлений
чтобы он свою субстанциальность, представляющую собой
внеположность и реальное множество эле-
только в себе сущее наполнение, положил как субъек-
ментов в «я», столь же мало и реальная внеположность
тивность, овладел собой и стал для себя властью над са-
телесности является истиной для чувствующей души. Как
мим собой. Душа как чувствующая душа не есть
ощущающая она определена непосредственно, следова-
уже индивидуальность просто природная, но индивиду-
тельно, естественно и телесно; но внеположность и чув-
альность внутренняя, это ее,
лишь формальное
ственное многообразие этой телесности в такой же малой
в ее только еще субстанциальной тотальности, для-себя-
мере имеют для души значение чего-либо реального, как
должно быть сделано самостоятельным и свободным.
л для понятия, а потому и не имеют для нее значения
Примечание. Для понимания
и еще более духа
какого-либо предела; душа есть существующее
самым важным является определение
кото-
существование спекулятивного.
в сфере телес-
рое состоит в том, что идеальность есть отрицание реаль-
ного она является простым вездесущим единством. По-
ного, но притом такое, что последнее в то же время со-
добно тому, как для представления тело есть одно пред-
храняется, виртуально содержится в этой идеальности,
ставление, так что бесконечное многообразие его мате-
хотя и не существует больше. Это есть то определение, ко-
риализации и организации проникнуто простотой опреде-
торое мы имеем перед собой в отношении представлений
ленного понятия, так точно и телесность, а вместе с тем
и памяти. Каждый индивидуум есть бесконечное богат-
вся попадающая в ее сферу внеположность в чувствую-
ство определений со стороны ощущений, представлений,
щей душе
к
к истине природного
знаний, мыслей и т. д.; и тем не
я представляю
многообразия. Душа в себе есть тотальность природы; в
собою нечто совершенно простое, лишенное всех опреде-
качестве индивидуальной души она есть монада; она
лений вместилище, в котором все это сохранено, хотя и
сама есть положенная тотальность ее особого мира, так
не обладает существованием. Только в том
если
что этот последний включен в нее, есть ее наполнение, к
я припоминаю какое-либо представление, я выношу его
которому она относится так же, как к самой себе.
из этой сферы внутреннего мира до существования в
сознании. Во время
случается, что в сознании
§ 404
всплывают
такие представления и
ко-
торые много лет считались забытыми, потому что в тече-
В качестве
душа является исключаю-
ние всего этого долгого времени они не доходили до со-
щей вообще и полагающей различие в самой себе. То, что
Мы не владели
да и вследствие такой во
от нее становится отличным, не есть еще внешний объект
132
133
как нечто находящееся в сознании, но это есть лишь
души. Это два индивидуума,
ее ощущающей тотальности. В этом
но в еще нерасторгнутом
единстве;
она есть субъект
ее объект есть ее субстанция,
не является
не есть еще нечто непроницаемое,
которая в то же время есть ее предикат. Эта
НО нечто неспособное к противодействию, другой есть
не есть
ее природной
но содержание
этого единства,
самость
Мать
ощущением
по так
гений ребенка; ибо под гением понимают
как в
ощущениях она в то же время есть
но
тотальность духа, поскольку бна сущест-
ная субстанция, то это содержание есть ее особый мир,
вует для себя и составляет субъективную
поскольку он в скрытом
содержится идеальности
ность другого, который только
образом полага-
субъекта.
ется как
этот последний обладает только
Примечание. Эта
духа сама по себе есть сту-
формальным
Субстанциальное в гении
пень его темноты, поскольку ее определения не разви-
есть вся внутренняя тотальность наличного бытия, жиз-
ваются еще до сознательного п
содержания;
характера, не только как
способность,
в этом смысле эта ступень вообще формальна. Своеоб-
или
но и как действенность и проявление
разный интерес она
поскольку существует
в деятельности, как конкретная субъективность.
как форма и тем самым проявляется как состояние
Если остановиться на пространственной и материаль-
(§
в котором развитие души, определенное уже да-
ной стороне, соответственно которой ребенок существует
лее к сознанию и к рассудку, может снова упасть на низ-
как зародыш в своих особых оболочках и т. д. и его связь
шую ступень. Более истинная форма духа, существующая
с матерью поддерживается посредством пуповины, дет-
в более подчиненной и более абстрактной форме, содер-
ского места и т. д., то предметом рассмотрения в чувст-
жит в себе несоразмерность, которая есть болезнь. В этой
венном
и рефлексии становится только внеш-
сфере абстрактные формообразования души
рас-
нее анатомическое и физиологическое существование; для
сматриваться то сами по себе, то как болезненные состоя-
существа же дела, для отношения психического упомя-
духа, потому что эти последние могут быть поняты,
нутая чувственно воспринимаемая и материальная вне-
исключительно исходя из первых.
и
не обладает никакой
истинностью. В этой связи следует иметь в виду не толь-
ко вызывающие
проявления и определившиеся
Чувствующая душа в ее непосредственности
тенденции, которые фиксируются в
вследствие
бурных душевных движений, поранений и т. п. у его ма-
§ 405
тери, но и все психическое перводеление субстанции, в
Чувствующая индивидуальность есть, правда,
котором женская природа, подобно тому, как в области
имеющий природу монады, но как непосредст-
растительного царства это наблюдается у односемядоль-
венный он еще не есть он сам, он есть еще субъект, не-
ных растений, может внутренне расколоться надвое; в
способный к рефлексии над собой и потому пассивный.
этом
зачатки болезней, равно как и даль-
Поэтому его
есть
к известной фигуре, образу
от него субъект, который может существовать так же, как
мыслей, характеру, таланту, идиосинкразиям и т. п., не
другой индивидуум,
которого он пронизан
сообщаются ребенку, но он получает их первоначально,
и определен свободным от
спо-
при
собом как некоторая
представляющая
• Спорадические примеры п следы этого магического
только несамостоятельный
этот субъект может,
отношения встречаются
также и в сфере созна-
таким образом, быть назван
гением.
тельной, рассудительной жизни, например между друзья-
Примечание. Таково в
существова-
ми, в
между слабонервными подругами (от-
нии
ребенка в утробе
отношение,
которое
развиться до магнетических яв-
являющееся ни чисто телесным, ни чисто духовным, но
лений),
134
135
в качестве своего
можно, однако, сказать, что она в меньшей мере
центра отличную от нее субъективность, которая
представляет собой гений, чем то, что называется
в указанной форме непосредственного существования
ге
такой жизни чувства есть в отношении к ней
Прибавление. Что в прибавлении к § 402 мы охарак-
другой индивидуум. Но тотальность чувства предназна-
теризовали как душу, всецело охваченную грезами и
чена к тому, чтобы поднять до субъективности свое для-
предчувствием своего индивидуального мира, то в загла-
из себя самой как находящейся в одной и
вия к приведенному выше параграфу было
той же индивидуальности; эта субъективность и является
ствующей душой в ее непосредственности». Эту форму
затем внутренне присущим данной индивидуальности,
развития человеческой души мы намерены представить
дающим себе отчет рассудочным, разумным сознанием.
еще определеннее, чем в приведенном выше приме-
Для этого последнего упомянутая жизнь чувства есть
чании. Уже в примечании к § 404 было сказано, что сту-
только
субстанциальный материал, чей ра-
пень грез и
образует в то же время такую
зумный, способный к самостоятельному определению ге-
форму, к которой дух, уже развившийся до сознания и
ний превратился в дающую себе отчет о самой себе субъ-
рассудка, снова может опуститься, как до некоторого бо-
ективность. Однако упомянутое ядро бытия чувства не
лезненного состояния. Оба способа существования духа —
только содержит само по себе чуждые всякого сознания
здоровое рассудочное сознание, с одной стороны, состоя-
природные свойства, темперамент и т. д., но (посредст-
ние грез и предчувствия — с другой, могут на рассматри-
вом привычки, см. ниже) включает также в свою всеох-
ваемой здесь первой ступени развития чувствующей
ватывающую простоту все дальнейшие связи и сущест-
души существовать как более или менее взаимно прони-
венные отношения, судьбы, принципы — вообще все, что
кающие друг друга, ибо своеобразие этой ступени как раз
относится к характеру и в выработке чего самосознающая
в том и состоит, что здесь смутное, субъективное, или
деятельность принимала важнейшее участие; бытие, по-
предчувствующее, сознание еще не поставлено в прямую
скольку оно есть чувство, является, таким образом, пол-
противоположность к свободному, объективному, или рас-
ностью в себе определенной душой. Тотальность индиви-
судочному, сознанию, как это имеет место на второй сту-
дуума в этой сжатой форме отлична от существующего
пени чувствующей души, на стадии
но
раскрытия его сознания, его представления о мире, его
скорее имеет к последнему сознанию отношение чего-то
развитых интересов, склонностей и т. д. В качестве про-
от него только отличного
следовательно, может быть
тивоположности к этой опосредствованной внеположно-
смешано с рассудочным сознанием. На этой ступени дух
сти упомянутая интенсивная форма индивидуальности и
поэтому не существует еще как противоречие в себе са-
была названа гением, который вносит последнее опре-
мом; обе стороны его, вступающие друг с другом в про-
деление в ту видимость посредствующих связей, намере-
тиворечие при состоянии помешательства, здесь нахо-
ний и оснований, в которых обнаруживает себя разви-
дятся еще в
отношении друг к другу.
тое сознание. Эта концентрированная индивидуальность
Эта стадия может быть названа магическим отношением
проявляется также и тем способом, который обозначается
чувствующей души; ибо этим выражением обозначается
словом сердце, или
Про человека
лишенное всякой
отношение вну-
говорят, что он не обладает этой задушевностью, по-
треннего к внешнему или к другому вообще; магическая
скольку он с полной трезвостью сознания все рассматри-
сила есть та сила, действие которой не определено соот-
вает соответственно своим определенным целям и со-
связи, условиям и опосредствованиям объек-
гласно им всегда поступает — будь то субстанциальные,
тивных отношений; но такая, без всякого опосредство-
великие цели или мелочные и несправедливые интересы;
вания действующая сила и есть «чувствующая душа в ее
человеком задушевным, напротив, будет называться тот,
кто дает во всей силе проявиться своей, хотя бы ограни-
Для понимания этой ступени развития здесь будет не
ченной, но проникнутой чувством индивидуальности кто
лишним ближе разъяснить понятие магии. Абсолютная
всецело преисполнен ее особенностями. Про такую заду-
была бы магией духа как такового. Этот последний
136
137
также оказывает иа предметы магическое
ствует магически на другой дух. Но в этом
состояние, в котором
дух и без
непосредственность есть только момент; опосредствова-
развитого
познал
ние, осуществляемое через мышление и созерцание, а
законы
и свое собственное подлинное
также посредством языка и жестов, образует здесь дру-
как и
бога, притом гораздо бо-
гой момент. Правда, ребенок испытывает влияние
лее
образом, чем в настоящее время. Это
стороны духа взрослых людей, которыми он бывает окру-
представление в одинаковой мере противоречит, однако,
жен, преимущественно непосредственным образом; однако
и Библии, и разуму, ибо в мифе о
в то же время это отношение опосредствовано созна-
совершенно определенно
что познание истины
нием и
самостоятельностью ребенка. Сре-
досталось
только вследствие разрыва первона-
взрослых людей более сильный дух проявляет маги-
чального райского единства человека с природой. Басни
ческую власть над более слабым, например Лир — над
о том, что первобытный человек обладал
астро-
Кент чувствует к несчастному королю непре-
номическими и
при ближайшем рас-
одолимое влечение, потому что ему кажется, что лицо
смотрении оказываются пустяками. Правда, о мистериях
Лира имеет нечто такое, почему, как он выражается, ему
можно сказать, что они содержат в себе обломки
очень «хочется называть его господином». Так и одна
имевшегося познания; следы инстинктивно действующего
королева Франции, когда ее обвиняли, что она действо-
разума можно встретить в самые ранние и самые
вала
своего супруга волшебством, ответила, что она
времена. Но такие порождения человеческого разума,
не
к нему другой магической силы, кроме той,
еще лишенные формы мысли, носящие характер
которую сама природа дала более сильному духом над
та, не могут иметь значения в качестве доказательств
более
первобытного научного познания; скорее
Подобно тому, как в приведенных случаях
со-
являются чем-то вполне
только
стоит в непосредственном воздействии одного духа на
ощущению и созерцанию, так как наука не может быть
другой, так и вообще, когда речь идет о магии или вол-
чем-то первым, но только последним.
даже в тех случаях, когда она относилась
Сказанное относится к сущности магического
только к предметам природы, так же, как, например,
Что же ближе касается способа, каким эта сущность
Солнце и
сознанию всегда преподносится пред-
проявляется в сфере антропологии, то здесь мы можем
ставление о том, что волшебство осуществляется главным
различать два рода форм магического отношения души.
образом через непосредственно действующую силу духа,
Первая из
форм может быть обозначена как
и притом не силу божественного, но силу
жизни.
эта субъ-
духа; так что как раз в той мере, в какой кто-либо обла-
ективность потому, что она так мало
себе
дает
силой, он подвластен дьяволу.
то, что принадлежит объективному сознанию, что сама
Самой свободной от всякого опосредствования магией
представляет собой скорее момент
ближайшим образом является та, которую индивидуаль-
На этом основании она столь же мало, как, например,
ный дух проявляет по отношению к своей собственной
прорезывание зубов, есть что-либо не долженствующее
телесности, делая эту последнюю
ни к ка-
что-либо болезненное, но скорее
кому противодействию не способной исполнительницей
димой ступенью развития и здорового человека. Однако
его воли. Но и по отношению к
человек про-
в формальной природе, в чуждой всяких
про-
являет в высшей степени свободную от всякого опосред-
стоте этой субъективности заключается в то же время
власть, так как эти последние не в состоянии
то, что — независимо от пока еще совершенно
человеческого
ной отсюда прямой противоположности субъективного
Но кроме только что
имею-
объективному,
господст-
щих место
способах действия духа, человече-
вующей только при состоянии
здесь не
роду ошибочно приписывали также первобытное
может быть и речи об отношениях двух самостоятельных
личностей друг к другу; такое отношение
139
перед нами только во второй форме магического состоя-
2. Ребенок в утробе матери
ния души.
Подлежащая рассмотрению прежде всего первая фор-
Если доходящий до чувства самого себя индивидуум
ма этого состояния в свою очередь содержит в себе троя-
при переживании сновидений находится в простом, непо-
кого рода состояния:
средственном отношении к самому себе и это его для-се-
1) естественное сновидение;
имеет безусловно форму субъективности, то
2)
ребенка в утробе матери и
ребенок в утробе матери, напротив, обнаруживает такую
3) отношение нашей сознательной жизни к на-
душу, которая обладает
скрытой внутренней жизни, к нашей определенной
не в нем самом, а только в матери, почему его душа
духовной природе, или к тому, что назвали гением че-
и не в состоянии еще поддерживать сама себя, но скорее
ловека.
поддерживается только душою матери. Таким образом,
здесь вместо упомянутого, существующего в сновидениях
1. Состояние сновидения
простого отношения
к себе самой существует столь
же простое непосредственное отношение к другому инди-
Уже при рассмотрении в § 398 состояния пробужде-
видууму, в котором бессамостная еще душа зародыша на-
ния индивидуальной души и еще более подробно при
ходит свою самость. Это отношение производит на рассу-
установлении определенного различия между сном и
не способный понять единство различенного, впечат-
бодрствованием нам приходилось, забегая вперед, гово-
ление чудесного. Ибо здесь мы видим непосредственное
рить о естественных сновидениях, потому что эти состоя-
взаимопроникновение жизней, нераздельное душевное
ния есть момент сна и, при поверхностном взгляде на
единство двух индивидуумов,
которых один есть дей-
дело, могут быть рассматриваемы в качестве доказатель-
самость, тогда как
ства тождественности сна и бодрствования; против та-
гой обладает по крайней мере
для-себя-бы-
кого поверхностного взгляда мы должны были отстаивать
тием, все более приближаясь к действительному для-се-
существенное различие обоих этих состояний также и
Для философского рассмотрения, однако, это
в отношении сновидения. Подлинное место рассмотрения
нерасторжимое единство душ тем менее кажется непо-
только что
деятельности души находится в на-
нятным, что самость ребенка еще не может оказать ни-
чатом впервые только в § 405 объяснении развития души,
какого противодействия самости матери, но совершенно
объятой состоянием грез и предчувствия ее конкретной
открыта для непосредственного воздействия на нее души
природной жизни. Поскольку мы здесь можем сослаться
матери. Это воздействие обнаруживается в тех явлениях,
на то, что уже было сказано в примечании и прибавле-
которые носят название родимых пятен. Правда, многое,
нии к § 398 о безусловно субъективной, лишенной всякой
что причисляли сюда, может иметь чисто органическую
рациональной объективности природе сна, постольку нам
причину. Но относительно многих физиологических явле-
остается здесь прибавить лишь то, что в состоянии сно-
ний не может быть сомнения в том, что они обусловлены
видений человеческая душа заполняется не только
ощущением матери, что в основе их лежит, следователь-
розненными впечатлениями действий, но даже в боль-
но, некоторая психическая причина. Так, например, со-
шей мере, чем это обыкновенно имеет место при рассе-
общают, что дети появились на свет с поврежденной ру-
янности бодрствующей души, достигает глубокого, мощ-
кой, потому что мать или действительно переломила себе
ного чувства всей своей
природы, всего
руку, или, по крайней мере, так сильно ушибла ее, что
объема и всей совокупности своего прошлого, настоящего
могла опасаться перелома, или, наконец, потому что была
и будущего, а также, что это ощущение индивидуальной
испугана видом перелома руки у кого-нибудь другого.
души и есть как раз основание, почему
Подобные примеры слишком хорошо известны, чтобы
рассмотрении души, чувствующей самое
должна ид-
нужно было приводить их здесь во множестве. Такое во-
ти речь о сновидениях.
площение внутренних возбуждений матери в теле ребенка
становится объяснимым, с одной стороны, неспособной
140
141
к
слабостью зародыша, а с другой —
относится иначе, чем сто других индивиду-
тем, что в
беременностью матери, не
умов; на одного известные обстоятельства могут
щей уже вполне самостоятельной жизни для
но
магически, тогда как другой не будет ими
переносящей свою жизнь на ребенка, ее ощущения при-
из
обычной колеи. Обстоятельства смешиваются,
обретают необычайную степень жизненности и силы, пре-
следовательно, случайным, в каждом данном случае осо-
одолевающую материнский организм. Этой силе ощущо- •
способом с внутренним существом
матери весьма подвержен грудной младенец; неприят-
что эти последние отчасти в силу обстоятельств и
ные душевные переживания матери, как известно, портят
в силу того, что является общезначимым, отчасти же
ее молоко и таким образом вредно действуют на вскарм-
в силу своего
особого внутреннего
ливаемого ею ребенка. Напротив, в отношении роди-
превращаются как раз в то самое, что из них
телей к их взрослым детям, правда, тоже проявлялось
дит. Правда, своеобразная особенность индивидуума
нечто магическое, поскольку дети и родители, надолго
основания также и для всего его поведения,
разлученные и не знавшие друг друга, бессознательно
следовательно, — общезначимые определения; но
де-
чувствовали
влечение; но нельзя все же ска-
лает
всегда только некоторым особым способом, так
зать, чтобы это чувство было всеобщим и необходимым,
как проявляется при этом по существу как чувствующая,
ибо есть примеры, что при известных обстоятельствах
Даже бодрствующее, рассудочное, во всеобщих
отцы
в битве своих сыновей, а сыновья — своих
ниях двигающееся сознание,
столь мощно
отцов, притом так, что они могли бы избегнуть этого
определяется своим гением, что индивидуум в этом от-
умерщвления, если бы как-либо чувствовали свою вза-
ношении кажется несамостоятельным. Эту несамостоя-
имную естественную связь.
тельность можно сравнить с зависимостью зародыша от
души матери или с тем пассивным способом, каким
3. Отношение индивидуума к своему гению
в сновидении душа достигает представления о своем ин-
дивидуальном мире. Однако, с другой стороны, отноше-
Третий способ, каким человеческая душа приходит к
ние индивидуума к своему гению отличается от обоих
чувству своей тотальности, есть отношение индивидуума
рассмотренных выше отношений чувствующей души тем,
к своему гению. Под гением мы должны понимать ту
что оно есть ее единство, что оно связывает воедино как
особенность человека, которая во всех положениях и от-
содержащийся в естественном сновидении момент
ношениях его
решающее значение для его поступ-
единства души с самой собой, так и момент
ков и судьбы. Дело в том, что я представляю собой нечто
ственности душевной жизни, имеющейся налицо в отно-
двоякое: с одной стороны, то, что я знаю о себе по моей
шении
к матери, ибо гений, подобно душе ма-
внешней жизни и моим всеобщим представлениям, и, с
тери в ее отношении к зародышу, с одной стороны, есть
другой стороны, то, что я представляю собой в моем осо-
Для индивидуума некоторое самостное другое, а с дру-
бенным образом определенном внутреннем существе. Эта
гой — образует с индивидуумом некоторое столь же
особенность моего внутреннего существа составляет мой
единство, какое
душа с миром своих
рок; ибо она есть тот оракул, от изречения которого зави-
сновидений.
сят все решения индивидуума; она образует собой то
что
свое
исходя из
§ 406
внутреннего существа характера. Что
и
как форма, как состояние обла-
отношения, в которых находится
придают
дающего самосознанием, образованного,
его судьбе именно
а не какое-либо другое направле-
человека есть
в которой
становится
ние, заложено не только в самих этих обстоятельствах п
в неопосредствованное отношение к конкретному содер-
в их
и не только в общей
жанию самого себя и своим осмысленным в отношении
роде индивидуума, но в то
время и в его
к себе и к доступной рассудку
мира созна-
К тем же самым обстоятельствам этот определенный
владеет как таким состоянием, которое отлично
142
143
конкретного
— магнетический
отношений. Научные
философские понятия
булизм и
ему состояния.
и всеобщие истины требуют другой почвы, именно мыш-
Примечание. В этом
изложении
ления, развившегося из
чувства жизни до сте-
нельзя дать того, что было бы необходимо для доказа-
пени свободного сознания; было бы поэтому неразумно
тельства приведенного здесь определения замечательного
ожидать от сомнамбулического состояния каких-либо от-
состояния, вызванного преимущественно животным маг-
кровений об идеях.
именно доказательства того, что это состояние
Р) Человек, обладающий здравым смыслом и рассуд-
находит себе соответствие в опыте. Для этого прежде
ком, имеет об этой своей действительности, составляю-
всего следовало бы столь многообразные сами по себе и
щей конкретное осуществление его индивидуальности,
столь отличные друг от друга явления подвести под объ-
знание, приобретаемое им посредством самосознания и
емлющие их всеобщие точки зрения. Если фактическое
рассудка. В состоянии бодрствования он
действи-
прежде всего могло бы, по-видимому, с одной стороны,
тельность в форме связи себя самого с ее определениями
нуждаться в оправдании, то, с другой стороны, такое
как некоторого отличного от него самого внешнего мира
оправдание оказалось бы излишним как раз для тех, ради
и он знает об этом внешнем мире, как о
кого в таком доказательстве только и могла бы быть
связанном в себе многообразии. В своих субъективных
нужда. Ибо эти люди чрезвычайно
себе рас-
представлениях и планах он также имеет перед своими
смотрение этих фактов именно тем, что объявляют рас-
глазами эту рациональную связь своего мира и опосред-
сказы о них — как бы бесконечно многочисленны ни
ствование своих представлений и целей объектами, ко-
были эти последние, как бы надежно ни были они заве-
торые всесторонне опосредствованы в себе (ср. § 398. —
рены образованностью, характером и т. п. свидетельству-
Прим.). При этом мир этот, находящийся вне человека,
ющих о них лиц — просто-напросто заблуждением или
имеет свои нити в нем так, что то, что человек действи-
обманом и в своем априорном рассудке до такой степени
тельно есть для себя, состоит из них; так что, если эти
непоколебимы, что подобного рода свидетельства не
внешние моменты исчезают, отмирает и сам человек,
только не имеют силы для этого рассудка, но и этими
если только он не является уже в гораздо большей мере
людьми отрицается даже все то, что они видели собствен-
в самом себе самостоятельным и от них свободным бла-
ными глазами. Чтобы верить в этой области всему тому,
годаря религии, субъективному разуму и характеру.
что видишь собственными глазами, и еще более для по-
В этом случае он оказывается менее способным к форме
нимания
для этого основным условием является
того состояния, о котором здесь идет речь. Для выявле-
освобождение от власти рассудочных категорий. Попро-
ния этого тождества
напомнить о том действии,
буем указать здесь главные моменты.
которое смерть любимых родственников, друзей и т. д.
а) К конкретному бытию индивидуума относится со-
может оказывать на остающихся в живых, а именно, что
вокупность его основных интересов, существенных и част-
смерть одного влечет за собой смерть или постепенное
ных эмпирических отношений, в которых он находится
умирание для другого. (Так
не мог более жить
к другим людям и вообще к миру. Эта тотальность со-
после гибели Римской республики, его внутренняя дей-
ставляет его действительность в том смысле, что она
ствительность не простиралась ни дальше, ни выше ее.)
имманентна ему и выше была охарактеризована как его
Тоска по родине и т. п.
гений. Последний не есть
и мыслящий свобод-
Поскольку, однако, заполнение сознания, а именно
ный дух; форма чувства, в которую оказывается здесь
его
мир и его отношение к нему, заволакива-
погруженным индивидуум, есть скорее отказ от его су-
ется как бы пеленой и душа погружается в сон (как это
ществования в смысле сущей у себя самой духовности.
бывает в магнетическом сне, при каталепсии и других
Ближайшим следствием приведенного здесь определения
болезнях, например, в период полового созревания жен-
в отношении к содержанию является то, что в сомнам-
щины, при
смерти и т.
поскольку упо-
булизме в сознание входит только круг индивидуально
мянутая имманентная
индивидуума
определенного мира, частных интересов и ограниченных
остается той же субстанциальной
144
145
проявляющейся в жизни чувства, обладающей
б) Существенным определением этой жизни чувства,
и знанием. И именно потому, что
которой не хватает личности рассудка и воли, является
это есть развитое, созревшее, образованное сознание, ко-
то, что эта жизнь есть состояние пассивности, подобно
пассивности ребенка в утробе матери. Соответственно
торое снижается до
состояния чувства, —
оно в своем содержании сохраняет, правда, формальную
такому состоянию больной субъект попадает под влияние
и оказывается во власти другого, именно магнетизера,
сторону своего
формальное
так что в этой психической связи обоих
ин-
знание. Это
однако, не развивается до сужде-
дивидуум, лишенный самостоятельности и не действую-
сознания,
которого его содержание ста-
щий в качестве личности, имеет своим субъективным
для него внешней объективностью, если это со-
сознанием того рассудительного индивидуума, и притом
здорово и бодрствует. Таким образом,
так, что это другое сознание является для него теперь
является монадой, в самой себе
свою действи-
его субъективной душой, его гением,
запол-
тельность, самосозерцанием гения. Для этого знания ха-
нить его также и содержанием. Тот факт, что сомнам-
рактерно поэтому то, что то же самое
кото-
булический индивидуум ощущает в себе те же вкусы и
рое как рациональная
объектив-
запахи, что и другой индивидуум, с которым он нахо-
но для здорового
и для
которого это
дится во взаимоотношении, что он знает как свои собст-
сознание как осмысленное нуждается в рассудочном
венные другие, имеющиеся у этого второго индивидуума
опосредствовании во всем его реальном объеме, — что это
созерцания и внутренние представления, — все это сви-
содержание, в этой имманентности, непосредственно мо-
о том
тождестве, в кото-
жет им познаваться и созерцаться. Это созерцание есть
ром душа, поскольку она, как конкретная,
по-
постольку ясновидение, поскольку
коренится
истине имматериальной, способна находиться с другой
в нераздельной
гения и находится
душой. В этом субстанциальном тождестве субъектив-
в сущности
Оно не связано поэтому с ря-
ность сознания существует лишь как единая, и индиви-
дами посредствующих друг другу внешних условий, ко-
дуальность
есть, правда,
но
торые должно пробежать рассудительное сознание и в
пустое, не различенное, и, однако, действительное. Эта
отношении которых оно ограничено сообразно
соб-
формальная самость заполняется поэтому ощущениями
ственной внешней единичности. Однако по той причине,
и представлениями другого, она видит, нюхает, пробует
что в смутности этого ясновидения содержание не рас-
на вкус, читает, слышит в другом. По поводу этого сле-
крыто как рациональная взаимосвязь, ясновидение все-
дует еще
что сомнамбула оказывается, таким
цело отдается произволу всей случайности своего
соб-
образом, поставленной в
к двум гениям и
ственного чувствования, воображения и т. п., не говоря
к двоякого рода содержанию: к своему собственному со-
уже о том, что в процесс его созерцания входят еще
держанию и к содержанию магнетизера. Но какие именно
чужие
(см. ниже). Нельзя поэтому с
ренностью сказать, чего больше: того ли, что ясновидя-
пая часть души тоже была до известной степени
к
щие правильно созерцают, или того, в чем они заблуж-
тине, бог создал печень и дал
способность прорицания
даются. Но, во всяком случае, нелепо считать созерцание
т. е. способность иметь видения. А что бог действительно дал
в этом
подъемом духа и более
человеческому
эту способность
достаточ-
ным доказательством этого, — прибавляет
является то, что
стоянием, в котором человек оказывается более способ-
ни
человек не
ви-
ным к приобретению общих познаний *.
дения, но делается
к этому только в том случае, если
его рассудок скован
или выведен из
со-
* Платон познал
пророчества
к
рас-
стояния
пли энтузиазмом. Уже в древности было спра-
судительного
лучше,
из философов нового
ведливо
«делать и
свое и самого себя
Бремени; они слишком поспешно хотели
в
только человеку
верно
об энтузиазме подтверждение своей веры в высо-
отмечает как телесную природу такого
и
так
кую природу
созерцания. В
и возможность для
обладать истиной, а
и их
говорит (ed.
p. 71
и
подчиненность
сознанию
146
147
ощущения или видения
формальное восприятие по-
отношения чувствующей души и что первая из
лучает, созерцает и превращает в знание, исходя из соб-
этих форм может быть названа формальной субъектив-
ственного
существа, и какие оно получает
ностью жизни. Рассмотрение этой первой формы было
из способности представления того субъекта, с которым
закончено в только что упомянутом прибавлении. Теперь
формальное восприятие находится во
нам предстоит поэтому рассмотреть вторую форму упо-
нии,— это остается неопределенным. Эта неясность мо-
мянутого магического отношения,
реальную
жет быть источником многих заблуждений и, между про-
субъективность чувствующей души. Реальной мы назы-
чим, обосновывает также и то необходимое разнообразие,
ваем эту субъективность потому, что здесь вместо не-
которое
в мнениях, высказываемых сом-
раздельного субстанциального единства души, господст-
намбулами из различных стран, а также в их сообще-
вующего в сонных грезах, равно как в состоянии заро-
ниях — в зависимости от различного культурного уровня
дыша и в отношении индивидуума к своему гению, на
этих лиц — об их болезненных состояниях и способах
первый план выступает
двоякая душевная
их исцеления, о лечебных
а также о научных
жизнь, предоставляющая обеим сторонам своим своеоб-
и духовных категориях и т. д.
разное наличное бытие. Первая из этих сторон есть не-
Как в чувствующей субстанциальности нет проти-
посредственное отношение чувствующей души к ее инди-
воположности к
так и внутри са-
видуальному миру и субстанциальной действительности,
мого себя субъект существует в таком единстве, в кото-
вторая сторона, напротив, есть опосредствованное отно-
ром все частные особенности чувствования уже исчезли,
шение души к миру, находящемуся с ней в объективной
так что, поскольку деятельность органов
здесь
связи. То обстоятельство, что обе эти стороны разобща-
замерла,
чувство приобретает теперь особые функ-
ются, достигают по отношению друг к другу самостоя-
ции, и люди начинают видеть и слышать пальцами,
следует обозначить как болезнь, ибо это раз-
в особенности подложечной областью, желудком и т. д.
общение в противоположность к рассмотренным в § 405
для рассудочной рефлексии — значит по-
способам проявления формальной субъективности не со-
знавать ряд посредствующих звеньев между каким-либо
ставляет какого-либо момента самой объективной жизни.
явлением и другим наличным бытием, с которым это яв-
Подобно тому как телесная
состоит в затверде-
ление находится в связи, значит усмотреть так называе-
нии какого-либо органа или системы органов
мый естественный ход явлений, определяемый законами
общей гармонии индивидуальной жизни, причем такое
и
рассудка (например, причинности, до-
торможение функции органа и его отделение иногда за-
статочного основания и т.
Жизнь чувства, даже если
ходят настолько далеко, что частная деятельность не-
она оказывается способной только к формальному зна-
которой системы органов получает значение централь-
как в упомянутых болезненных состояниях, есть
ного пункта, концентрирующего в себе деятельность ор-
как раз та форма непосредственности, в которой не су-
ганизма, превращаясь в увеличивающийся нарост,— так
ществует различий между субъективным и объективным,
и в душевной жизни болезнь наступает тогда, когда чи-
между рассудочной личностью и внешним миром, а равно
сто душевное в организме, освобождаясь от власти ду-
не существует также упомянутых отношений конечности
ховного сознания, присваивает себе функцию последнего,
между этими моментами. Понимание этой лишенной вся-
и дух, теряя власть над подчиненной ему душевной сто-
ких отношений и в то же время совершенно заполненной
роной, перестает владеть самим собой и низводится сам
связи делается невозможным, если предположить суще-
до формы чего-то душевного, утрачивая тем самым то,
ствование личностей самостоятельных в отношении друг
что для здорового духа является существенно объектив-
к другу и в отношении к содержанию объективного мира,
ным, а именно свое, опосредствованное снятием всего
а также если предположить абсолютность пространствен-
внешне
отношение к действительному
ной и материальной
вообще.
миру. То обстоятельство, что душевная сторона приобре-
Прибавление. В прибавлении к § 405 мы уже гово-
тает самостоятельность по отношению к духу и даже за-
рили, что следует различать двоякого рода формы маги-
его функцию, возможно потому, что душевная
148
сторона в такой
отлична от духа, как и
патриотическое воодушевление совершенно чистой,
ственна ему. Поскольку душевное отделяется от духа,
простой души, а с другой — особое магнетическое состоя-
полагает себя для себя, постольку оно
себе вид
ние.
того, чем дух является в
— а именно
После этих предварительных замечаний рассмотрим
вид для себя сущей души в форме всеобщности. Возни-
здесь некоторые главные формы, в которых проявляется
кающую вследствие упомянутого выше отделения ду-
разобщение душевной стороны и объективного сознания.
шевную
не только можно
с телесной
При этом нам
нет надобности упоминать здесь
болезнью, но она в большей или меньшей мере связана
о том, что уже раньше было сказано о различии обоих
с пей, ибо при отрыве душевного от духа телесность,
способов
человека к своему миру. Именно
как этому последнему, так и первому для
объективное сознание знает мир как внешнюю для него,
их
существования, распределяется между
бесконечно многообразную,
во всех своих
этими
расходящимися сторонами, сама становясь
необходимо связанную, ничего неопосредствованного
тем
чем-то отторгнутым, следовательно, болез-
в себе не содержащую объективность; к этой объективно-
ненным.
сти объективное
относится соответствующим
Болезненные состояния, в которых проявляется такое
ей, т. е. в такой же мере многообразным, определенным,
отделение душевной стороны от духовного
бы-
опосредствованным и необходимым способом, а потому
вают весьма многообразны, почти каждая болезнь может
к определенной форме внешней
оно мо-
развиться до стадии упомянутого отделения. Но здесь,
жет вступить в отношение лишь посредством определен-
при философском рассмотрении нашего предмета, нам
ного органа чувств, например посредством глаз; наобо-
предстоит проследить не неопределенное многообразие
рот,
или субъективный способ
может
форм, но установить лишь то всеобщее, ко-
или совсем, или по крайней мере отчасти избегнуть не-
торое различным образом выражается в главных формах,
отъемлемых от объективного знания опосредствовании и
К числу болезней, в которых это всеобщее может прояв-
условий, например, может без помощи глаз и без посред-
ляться, относятся сомнамбулизм, каталепсия, период по-
ства света
видимое.
лового
девушек, состояние беременности,
1. Это
знание обнаруживается
а также пляска св. Витта и, наконец, момент приближе-
прежде всего у тех лиц, которые способны, так сказать,
ния смерти, когда он влечет за собой интересующее нас
чувствовать металл и воду. Здесь имеются в виду люди,
расщепление жизни на делающееся более слабым здоро-
которые в совершенно бодрствующем состоянии, без по-
вое опосредствованное
и на получающее исклю-
средства чувства зрения, замечают находящийся под
чительное господство душевное знание; в особенности же
почвой металл или воду. Что такие люди встречаются не-
здесь должно быть исследовано то состояние, которое по-
редко, не подлежит никакому сомнению. По заверению
название животного магнетизма, как в тех слу-
он открыл это своеобразие чувствования бо-
чаях, когда состояние это само собой развивается в ин-
лее чем у четырехсот
некоторые из кото-
дивидууме, так и тогда, когда его в данном индивидууме
рых были совершенно здоровы. Кроме металла и воды
особым способом вызывает другой
Состоя-
отдельные люди способны совершенно непосредственным
ние расщепления
жизни, о котором
идет
образом ощущать также и соль, так как в большом
речь, может быть
также и духовными
количестве она
в них неприятное самочув-
в
и политической
ствие и некоторый страх. При разыскании скрытых
Так, например, в
освобож-
вод и металлов, равно как
соли, индивидуумы
душевная сторона
как некоторый
рода
также
гадательный прут. Последний
дар ясновидения, в сильней степени действующий у де-
представляет собой имеющий форму вилки ореховый
тей, девушек, а также у стариков. Но самый замечатель-
прут, который
руками держат за
и
ный случай такой экзальтации представляет собой зна-
Конец которого
в направлении
менитая Жанна
у которой, очевидно, с одпой
151
150
предметов. При этом само собой
что движение
под ложечкой, или чувством осязания.
орехового прута коренится не в
самом, но
Такое чувствование обнаруживается как в каталепсии
ется исключительно только ощущением человека,
вообще — состоянии паралича органов, — так в особен-
добно тому как при так называемом подвешивании —
ности в сомнамбулизме, особого рода каталептическом
хотя в данном случае, т. е. в случае
не-
состоянии, в котором сновидения выражаются не только
скольких металлов, между этими последними может
посредством речи, но также и во всякого рода блужда-
иметь место известное взаимодействие — ощущение чело-
ниях и других действиях, в основе которых
лежит
века всегда является главным, определяющим фактором.
правильное чувство взаимоотношений окружающих пред-
Ибо если, например, золотое кольцо держать подвешенным
метов. Что касается наступления этого состояния, то это
стаканом воды, то кольцо ударится о край ста-
последнее, при известном предрасположении к нему, мо-
кана столько раз, сколько ударов бьют часы; это объяс-
жет быть вызвано чисто внешними вещами, например
няется единственно тем, что если, например, бьет один-
какими-нибудь съеденными перед сном кушаньями. Рав-
надцатый удар, и я знаю, что теперь уже одиннадцать
ным образом и душа после наступления этого состояния
часов, то этого моего знания достаточно, чтобы остано-
остается в зависимости от внешних вещей; так, напри-
вить кольцо. Рассказывают, что, вооруженное гадатель-
музыка, звучащая поблизости от лунатика, побу-
ным прутом, чувство простиралось иногда и дальше, чем
ждает его рассказывать во сне целые романы. Что каса-
только на открытие мертвых тел природы; оно служило
ется деятельности чувств в этом состоянии, то следует
для разыскания воров и убийц. Как бы много шарлатан-
что настоящие лунатики хорошо слышат и
ства ни содержалось в существующих по поводу этого
осязают, но
их при этом, все равно, будут ли они
предмета рассказах, все же
из относящихся
закрыты или открыты, остаются неподвижными и что
сюда случаев заслуживают, по-видимому, доверия. Сюда
вместе с тем то чувство, по отношению к которому глав-
относится в особенности, например, тот случай, когда
ным образом предметы располагаются на требуемом
один, живший в XVII в., французский крестьянин, запо-
расстоянии для надлежащего отношения к ним созна-
дозренный в убийстве, был приведен в погреб, где было
ния — в этом состоянии несуществующего
совершено убийство. Там его бросило от ужаса в холод-
субъективного и объективного — перестает проявлять
ный пот, и он почувствовал убийц, вследствие чего он
свою деятельность. Как уже было отмечено, в состоянии
оказался в состоянии найти пути, избранные ими при бег-
потухающее зрение заменяется чувством
стве, и те места, где они останавливались во время этого
осязания; замещение, которое у настоящих слепых про-
бегства, и одного убийцу открыл в Южной Франции,
исходит только в более незначительном объеме; впро-
в тюрьме, а второго проследил до самой испанской гра-
чем, в обоих случаях не следует понимать дело так,
ницы, где он вынужден был повернуть назад. Подобного
будто вследствие притупления одного чувства другое
рода индивидуум обладает столь же острым ощущением,
чувство чисто физическим путем приобретает известное
как и собака, способная проследить на целые мили след
обострение, ибо это обострение возникает скорее лишь
своего хозяина.
вследствие того, что душа со всей нераздельностью своей
2.
подлежащее здесь рассмотрению явление
силы сосредоточивается в чувстве осязания. Но это по-
непосредственного, или чувствующего, знания имеет
следнее вовсе не всегда совершенно правильно руково-
с только что упомянутым явлением то общее, что в том
дит лунатиками; сложные действия последних представ-
и другом предмет воспринимается без посредства того
ляют собой нечто случайное; правда, такие лица иногда
специфического чувства, к которому он по преимуществу
даже пишут в состоянии сомнамбулизма письма, однако
относится. Но в то же время это второе явление отли-
часто осязание обманывает их, когда они, например, во-
чается от первого тем, что в нем нет того совершенно
ображают, что сидят на лошади, между тем как на самом
неопосредствованного отношения, какое имеет место при
Деле они находятся на крыше. Но помимо изумительного
упомянутом первом
а соответствующее специ-
обострения чувства осязания, как это равным образом
фическое чувство заменяется здесь или общим
было уже отмечено, в каталептических состояниях
152
153
также и общее чувство,
главным обра-
устранено приставлением пиявок к заднему про-
зом в
области, проявляет до такой
ходу.
повышенную деятельность, что замещает место зрения,
В нашем антропологическом рассмотрении нам пред-
слуха и даже вкуса. Так,
французский врач в Лио-
стоит, однако, обратить
образом на
не, в то время когда животный магнетизм не был
второй род
а
на те, которые относятся
известен, пользовал больного, который слушал и читал
К действительно наличным предметам. Чтобы понять
исключительно посредством подложечной ямки; он мог
свойства относящихся сюда явлений, важно
читать книгу, которую держал в другой комнате кто-ли-
установить следующие касающиеся души точки
бо, связанный — по предписанию врача — посредством
Душа есть нечто всепроникающее, а
что-то суще-
цепи лиц с индивидуумом, стоявшим у подложечной
ствующее только в отдельном индивидууме. Ибо, как мы
ямки больного. Такое
на расстоянии описыва-
уже раньше сказали, она
быть понимаема как
лось, впрочем, самими людьми, у которых оно возни-
истина, как идеальность всего материального, как совер-
кало, различным способом. Часто эти лица говорят, что
шенно всеобщее, в чем все различия существуют только
они
предметы
взором, или они утверж-
как идеальные;
не односторонне противостоит другому,
дают, что им кажется, будто от предметов исходят лучи.
но возвышается над другим. Но в то же время душа есть
Что же касается только что упомянутого
особенным образом
душа;
вкуса посредством общего чувства, то есть примеры, что
она содержит поэтому в своей глубине многообразные
такие лица чувствовали вкус тех кушаний, которые им
или особенности; эти последние проявляются,
клали на живот.
например, как влечение и склонности. Определения эти,
3.
явление непосредственного знания состоит
хотя они отличны друг от друга, тем не менее сами по
в том, что без содействия какого-либо специфического
себе суть нечто всеобщее. Во мне как определенном
чувства и без проявления деятельности общего чувства,
дивидууме эти определения впервые получают определен-
обнаруживающегося в
части тела,
ное содержание. Так, например,
во
из неопределенного ощущения возникает предчувствие
мне любовь к родителям, к
к друзьям и
или созерцание,
видение чего-то чувственно не
и т. п., ибо я не могу быть другом или чем-либо подобным
близкого, но далеко отстоящего в пространстве или во
вообще, но
являюсь этим
другом для
времени, чего-то, что является либо будущим, либо про-
этих друзей, живущих в этом месте, в это время и в этом
шедшим. И хотя часто трудно бывает различить чисто
положении. Все индивидуализированные во мне и мною
субъективные, к не имеющимся налицо предметам отно-
переживаемые всеобщие определения души составляют
сящиеся видения от тех, которые имеют своим содержа-
мою действительность; они не предоставлены поэтому
нием нечто действительное, все же это различие должно
моему произволу, но скорее образуют силы
жизни
быть здесь удержано. Первый род видений встречается,
и так же принадлежат к моему
бытию,
правда, также и в сомнамбулизме. Но преимущественно
пак моя голова или моя грудь — к моему живому
мы имеем с ним дело при
заболе-
бытию. Я
весь этот круг определений: они
ваниях, например, при
жаре и даже в со-
срослись с
индивидуальностью; каждый отдельный
вершенно бодрствующем сознании. Пример такого субъ-
в этом кругу, например, то обстоятельство, что я
мы
в лице Фр.
теперь здесь
оказывается изъятым из произвола
который в состоянии бодрствования с совершенной отчет-
моего
вследствие того, что он включен в
ливостью видел на улице совсем другие дома, а не те,
тотальность моего
как звено в цепи опреде-
которые на ней
и все же знал,
лений, или — иными словами — охватывается чувством
что это было только
Преобладающее
тотальности моей
Но об этой моей дей-
ское основание данной поэтической иллюзии этого, во
ствительности, об этом моем мире я имею знание — по-
всех других отношениях до крайности прозаического,
я есть только чувствующая душа, а еще не
в том, что оно было у
бодрствующее, свободное
— совершенно
154
155
мы знаем, что существование внешнего связано с
способом, так как я, как уже было замечено, стоя на этой
и временем и
обыкновенное сознание
точке
еще не отделил мир от себя, еще не положил
опосредствовано
обеими формами
его как нечто
и мое знание о нем еще не опосред-
Что касается прежде всего пространственно далекого
ствовано, следовательно, противоположностью субъектив-
от
то об этом последнем мы можем иметь знание,
ного и объективного и снятием этой противоположности.
поскольку мы находимся в состоянии бодрствования,
Содержание этого созерцающего знания нам пред-
лишь при том условии, что мы устраняем это расстояние
стоит теперь определить ближе.
некоторым опосредствованным способом. Этого условия,
Прежде всего существуют такие состояния, когда
не существует для созерцающей души. Простран-
душа узнает о некотором содержании, которое она давно
принадлежит не душе, а внешней природе; и по-
и которое в состоянии бодрствования она уже не
скольку это внешнее постигается
оно перестает
может довести до своего сознания. Это явление встре-
быть пространственным, ибо, испытав превращение бла-
чается при многих заболеваниях. Самое поразительное
годаря
души, оно не остается внешним ни
явление этого рода состоит в том, что некоторые люди,
для себя самого, ни для нас. Если поэтому свободное,
заболевая, начинают говорить на языке, которым они в
обладающее рассудком сознание снижается до формы
ранней юности, правда, занимались, но говорить на кото-
только чувствующей души, то субъект уже более не свя-
ром в состоянии бодрствования они уже более не способ-
зан с пространством. Примеров этой независимости души
ны. Случается также, что простые люди, которые при-
,от пространства имеется весьма много. Мы должны раз-
выкли вообще говорить легко только на нижненемецком
личать здесь два случая. Или события являются для со-
диалекте, в магнетическом состоянии без труда говорят
зерцающего субъекта абсолютно внешними и познаются
на верхненемецком. Не менее несомненным является и
им без всякого опосредствования, или, напротив, они уже
тот случай, что в подобном состоянии некоторые люди с
начали приобретать для него форму чего-то внутреннего,
совершенной легкостью передают исчезнувшее из их со-
следовательно, чего-то ему не чуждого, чего-то опосред-
знания и никогда наизусть ими не заученное содержание
ствованного вследствие того, что о них совершенно объек-
чего-либо задолго перед тем ими прочитанного. Так, на-
тивным способом получает знание некоторый другой
пример, один человек читал наизусть длинное место из
субъект. Между этим субъектом и созерцающим индиви-
«Ночных дум»
из которого в состоянии бодрст-
дуумом существует столь полное душевное единство, что
вования он ничего уже не мог припомнить. Особенно за-
то, что существует в объективном сознании первого, про-
мечательным примером является также мальчик, который
никает также и в душу последнего. С опосредованной
в самой ранней юности
вследствие падения ра-
сознанием другого субъекта формой созерцания нам пред-
нение мозга, подвергался в связи с этим операции и
стоит иметь дело позднее, при рассмотрении
постепенно до такой степени утратил память, что спустя
магнетического состояния. Здесь же, напротив, мы долж-
час уже не знал, что перед тем делал; будучи приведен
ны заняться упомянутым вначале случаем знания про-
в магнетическое состояние, он снова в совершенстве овла-
странственно удаленных от нас событий, безусловно чуж-
девал своей памятью, так что оказывался в состоянии
дого всякому опосредствованию.
указать причину своей болезни, инструменты, применяв-
Случаи такого рода созерцания встречаются в более
шиеся при перепесенной им операции, равно как и лиц,
древние времена — именно во времена преобладания ду-
ее производивших.
шевной жизни — гораздо чаще, чем в новое время,- когда
(2) Еще более
чем только что рассмот-
самостоятельность рассудочного сознания получила зна-
ренное знание содержания, уже ставшего
чительно большее развитие. Старые хроники, которых не
внутреннего существа души, может показаться ничем
следует слишком поспешно уличать в ошибке или лжи,
не опосредствованное знание таких событий, которые
рассказывают много относящихся сюда случаев. Впрочем,
для чувствующего субъекта являются еще внешними.
при предчувствии чего-либо
в пространстве
Ибо
этого второго содержания созерцающей
может иметь место то более смутное, то более ясное
156
157
сознание. Эта смена в ясности созерцания обнаружилась,
еще только как будущее, следовательно, как
например, у
девушки, которая в состоянии бодр-
дачто, только
совсем не может стать пред-
ствования, ничего не зная о том, что у
есть в
воспринимающего рассудочного познания, так как
брат, в состоянии ясновидения увидела этого брата в гос-
только уже
только нечто,
еди-
вначале лишь смутно, а затем отчетливо, еще
ничности чувственно наличного, может быть восприни-
позднее мертвым и раздетым, но некоторое время спустя
Во всяком случае человеческий дух
ей показалось, что она видит его вновь живым, и — как
над знанием,
впоследствии оказалось — это была правда, ибо в это
данной в чувственном восприятии
время брат ее действительно находился в госпитале в
но абсолютное возвышение
этим знанием имеет место
но она ошибалась, считая его мертвым, ибо
только в понимающем познавании вечного,
вечное не
не ее брат, но другое лицо,
в госпитале рядом
вовлекается, подобно чувственно единичному, в процесс
с ним, в то время умерло. В Испании и Италии, где
смены возникновения и уничтожения и не есть поэтому
близкая к природе жизнь людей представляет собой более
ни прошедшее,
будущее, но есть возвышающееся над
общее явление, чем у нас, видения, подобно только что
временем, абсолютно настоящее, содержащее в себе его
упомянутому, встречаются нередко, особенно среди жен-
различия как внутренне снятые. Напротив, в магнетиче-
щин и друзей в отношении к находящимся на расстоянии
ском состоянии может иметь место только условное воз-
друзьям супругам.
над
непосредственно-настоящего; обна-
так же, как над условием пространства,
руживающееся в этом состоянии предвосхищающее знание
созерцающая душа возвышается и над условием времени.
относится всегда только к единичному кругу сущест-
Уже выше мы видели, что душа в состоянии созерцания
ясновидящего, в
к его индивидуаль-
может снова сделать для себя непосредственно наличным
ной болезненной предрасположенности, и — что касается
то, что
протекшего времени было совершенно
формы — не имеет необходимой связи и определенной до-
удалено из ее бодрствующего сознания. Но еще интерес-
стоверности объективного, рассудочного сознания. Ясно-
нее по отношению к представлению вопрос: может ли че-
видящий находится в
сосредоточенности и
ловек иметь ясное сознание также и о том, что отделено
созерцает эту свою внутренне собранную, ярко выражен-
от него во времени как будущее? На этот вопрос мы
ную жизнь концентрированным способом. В определен-
должны дать следующий ответ. Прежде всего мы можем
ности этой сосредоточенности содержатся также в скры-
сказать, что, подобно тому как представляющее сознание
том виде
пространства и времени. Сами по
заблуждается, когда оно, рассмотренное выше, созерцание
себе, однако, эти формы
не постигаются
какого-либо — в силу своей пространственной отдаленно-
погруженной в свое внутреннее
душой яснови-
сти совершенно недоступного для телесного глаза — еди-
дящего; это осуществляется только объективным созна-
ничного предмета считает за нечто более ценное, чем
нием,
свою
са-
знание, состоящее из истин
так же точно пред-
мому себе в качестве внешнего мира. Но так как яснови-
ставление оказалось бы во власти подобного же рода за-
дящий есть в то же время и представляющее существо, то
блуждения в том случае,
бы, основываясь па этом,
упомянутые, включенные в его концентрированную
стали думать, будто
надежное и рассудочное
жизнь
он должен вынести также и вовне,
знание будущего есть нечто весьма высокое
или, что то же самое, свое состояние
изнутри
и что надо, ввиду недостатка такого
у
по-
в формы пространства и времени, и вообще истол-
дыскать мотивы для их утешения.
следует ска-
ковать его по способу бодрствующего сознания. Отсюда
зать, что было бы до
скучно знать заранее с
ясно, в каком смысле
содер-
полной
все повороты своей судьбы и
жит в самом себе опосредствование времени, между тем
переживать их затем по порядку все вместе и
в
как оно же, с другой стороны, и не нуждается в этом
Однако подобного рода
опосредствовании и именно потому оказывается спо-
относится к числу невероятных вещей, ибо то, что
собным
в будущее. Но количество будущего
159
времени,
в том состоянии, которое стало
лишь позднее. Для разъяснения этого удивительного яв-
предметом созерцания, не есть, однако, нечто само по
ления можно сказать следующее. Как уже было замечено,
себе прочное, но только род и способ
предчувст-
second sight было в Шотландии прежде гораздо более
вованного содержания — нечто, в такой же мере состав-
явлением, чем теперь. Следовательно, для его
ляющее принадлежность этого качества, в какой, напри-
возникновения, по-видимому, необходим особый уровень
мер, промежуток времени в течение трех или четырех
духовного развития — и именно в равной мере далекий
принадлежит к определенным свойствам лихорадки.
как от состояния грубости, так и от состояния высокой
Выявление этого количества времени состоит поэтому в
культуры. Находясь на этом уровне, люди не преследуют
развивающемся вхождении в интенсивную суть того, что
еще никаких всеобщих целей, но интересуются только
стало предметом созерцания. При этом развитии откры-
своими
отношениями и достигают своих
вается возможность бесконечных заблуждений. Время ни-
случайных особых целей без основательного понимания
когда не указывается ясновидящими точно; напротив, в
природы отношений, подлежащих их рассмотрению, в
большинстве случаев высказывания таких людей, относя- I
косном подражании древней
и в силу этого,
щиеся к будущему, совершенно не оправдываются; в |
заботясь о познании всеобщего и необходимого, зани-
если содержанием этих прозрений будут со-
маются только единичным и случайным. Как раз благо-
бытия, зависящие от свободной воли других лиц. Что
даря этой погруженности духа в единичное и случайное
ясновидящие
в упомянутом пункте часто оши-
люди часто и делаются, по-видимому, способными к со-
баются, это совершенно естественно; ибо они прозревают
зерцанию некоторого, еще скрытого в будущем, единич-
будущее исключительно только сообразно со своим совер-
ного события, в особенности, если это последнее не явля-
случайным ощущением, которое
для них безразличным. Между тем по отношению
при одних обстоятельствах определяется так, а при дру-
как к этому, так и к другим подобным явлениям, само
гих совершенно иначе, истолковывая содержание, ставшее
собой понятно, что философия
может ставить своей
предметом созерцания, столь же неопределенным и слу-
задачей объяснить вое единичные, часто не достаточно
чайным
С другой стороны, однако, никоим обра-
удостоверенные, а, напротив, в высшей степени сомнитель-
зом нельзя отрицать того, что встречаются относящиеся
обстоятельства; в философском рассмотрении мы ско-
сюда и действительно оправдывающиеся на деле в выс-
рее должны, как мы это сделали выше, ограничиться тем,
шей степени изумительные предчувствия и видения. Так,
чтобы выдвинуть те главные, руководящие точки зрения,
некоторые лица просыпались и чувствовали побуждение
которых следует придерживаться при объяснении интере-
покинуть ту или иную комнату или дом вследствие имев-
сующих нас здесь явлений.
(3) В то время как в созерцании, рассмотренном
шегося у них предчувствия разрушения дома или потолка
в комнате, впоследствии действительно наступавшего. Так
номером
душа, замкнутая в своем внутреннем
я про моряков рассказывают, что у них нередко возникает
существе, делает для себя наличным только некоторое,
предчувствие бури, для приближения которой их
уже принадлежащее ей содержание, и в то время как
она, напротив, в отношении материала, рассмотренного
рассудочное сознание
не в состоянии было указать
никакого признака. Утверждают также, что многие люди
под номером (2), является погруженной в созерцание
заранее предсказывали час свой кончины. Преимущест-
единичного внешнего
она, в-третъих, в
созерцающем знании своего собственного внутреннего
венно в горных местностях Шотландии, а также в Гол-
щества, своего душевного и телесного состояния, снова
и
приходится часто встречаться с при-
мерами предчувствий будущего. Но в особенности у гор-
из упомянутого выше отношения к
возвращает-
ных жителей
ся назад, к себе самой. Эта сторона созерцания имеет
второго зрения (second sight) еще и поныне не представ-
весьма широкий объем и в то же время может достигать
значительной ясности и определенности. Однако яснови-
ляет собой какой-либо редкости. Лица,
этой
дящие будут в состоянии сообщить нечто совершенно оп-
способностью, видят себя двояко: заранее видят себя в
таких отношениях и состояниях, в которых они окажутся
ределенное и правильное о своем телесном
160
6 Гегель, т. 3
161
только в том случае, если они будут иметь
и, следовательно, в своем бодрствующем со-
Наконец, если это взаимоотношение субъектов до-
знании будут обладать точным знанием природы челове-
высшей степени
и силы, то,
ческого организма. От ясновидящих, не
ме-
явление, в котором созерцающий субъект не
дицинского образования, напротив, нельзя ожидать
имеет знание о другом субъекте, но в нем самом
либо анатомически и физиологически вполне правильных
созерцает и чувствует и, не обращая прямого вни-
указаний. Таким лицам, напротив, до крайности
на этот другой индивидуум,
соощу-
перевести концентрированное созерцание, имеющееся у
все, что с ним
владеет ощущениями
об их собственном
состоянии, в форму рас-
отой чужой
как своими
судочного мышления; и то, что стало предметом их созер-
поразительнейшие примеры этого явления.
цания, они могут перевести всегда только в форму
Так, один французский врач лечил двух
сильно
же, т. е. более или менее неясного и не
любивших друг друга, которые, находясь на значительном
точным знанием, бодрствующего сознания. Но, подобно
одна от другой, взаимно ощущали болезнен-
тому как у различных ясновидящих индивидуумов непо-
ные состояния друг друга. Сюда можно отнести также
средственное знание об их телесном состоянии бывает
и тот случай, когда один солдат с такой силой непосредст-
весьма различным, точно так же и в созерцающем позна-
страх своей матери, которую связали
нии их
внутреннего существа у них как в отно-
разбойники, что, несмотря на довольно значительное рас-
шении формы, так и в отношении содержания наблюдается
стояние от нее, непреодолимо почувствовал необходимость
большое различие. У благородных натур в ясновидении,
поспешить к ней на помощь без всяких промедлений.
Ранее рассмотренные
явлений суть главные мо-
так как оно есть состояние выявления субстанциаль-
менты созерцающего
Вое они имеют друг с дру-
ности души, раскрывается вся полнота благородных
гом то общее определение, что всегда относятся к индиви-
щений, их
самость, в нем раскрывается луч-
миру чувствующей души. Это отношение не
ший дух человека, который и ясновидящему часто пред-
является, однако, основанием столь неразрывной связи
ставляется как особый дух-хранитель. Низменные натуры,
между ними, чтобы все они
должны были встре-
напротив, обнаруживают в этом состоянии свою низость
чаться в одном и том же субъекте. Во-вторых, этим явле-
и без удержу отдаются во власть ее. Наконец, индиви-
ниям общо также и то, что они могут возникать как
дуумы
ценности часто переживают во время
вследствие физической болезни, так и вследствие особого
ясновидения нравственную борьбу с самими собой, ибо
предрасположения у лиц, во всех других отношениях здо-
в этой новой жизни, в этом ничем не стесняемом
ровых. В обоих случаях эти явления представляют собой
нем созерцании, все значительное и благородное, что
непосредственные природные состояния; только как тако-
в их характерах, выступает на первый план и
вые мы и рассматривали их до сих пор. Но они могут
обращается против
дурного, стремясь его
быть вызваны и намеренно.
происходит последнее,
жить.
то они образуют
4) К созерцающему знанию своего собственного
собственно животный магнетизм,
ного и телесного состояния присоединяется в качестве
которым нам и предстоит теперь заняться.
четвертого явления ясновидящее познание чужого душев-
Что касается прежде всего названия «животный маг-
ного и телесного состояния. Этот случай проявляется
то первоначально
в магнетическом сомнамбулизме, когда вследст-
оно возникло из того, что Месмер начал при помощи маг-
вие отношения, в которое субъект, находящийся в данном
нитов вызывать магнетическое состояние. Впоследствии
состоянии, ставится к другому субъекту, жизненные сфе-
это название сохранилось потому, что и в животном
ры обоих этих субъектов, обращенные друг к другу, ока-
нетизме
Magnetismus) имеет место такое же
зываются как бы превратившимися в
непосредственное взаимоотношение между двумя суще-
сферу.
ствами, как и в
магнетизме. Кроме того,
интересующее нас здесь состояние иногда называлось
162
6*
163
также месмеризмом,
Однако
он становится чем-то
Но если
из этих трех обозначений первое вообще не содержит в
моя душевная жизнь отрывается от моего рассудочного
себе ничего характерного, а оба последних относятся к
и берет на себя его дело, то я лишаюсь моей
совершенно другой сфере, а не к тому, что представляет
коренящейся в рассудочном сознании, теряю
собой животный магнетизм; духовная природа, необходи-
способность быть недоступным действию на меня чуждой
мо предполагаемая этим последним, содержит в себе еще
силы, а напротив, подпадаю под ее власть. И вот, подобно
другое, чем одни только солярные и теллурические
тому как само собой возникающее магнетическое состоя-
эти совершенно абстрактные определения, ко-
ние переходит в зависимость от внешней силы, так же и,
торые мы рассматривали уже в § 392 в отношении при-
наоборот, началом может стать действие некоторой внеш-
родной души, еще не развившейся до индивидуального
ней силы; и, поскольку эта последняя овладевает мною
субъекта.
при наличии в себе существующего
моей чув-
Всеобщий интерес был привлечен к магнетическим со-
ствующей жизни и моего мыслящего сознания, постольку
стояниям только собственно животным магнетизмом, ибо
разрыв этот может быть во мне вызван к существованию,
только благодаря этому магнетизму была найдена сила,
и тем самым магнетическое состояние может быть создано
необходимая для выявления и развития всех форм этого
искусственно. Однако, как уже было указано, легко и на-
состояния. Однако намеренно вызванные таким путем яв-
долго делаются
только те индивидуумы, у
ления не отличаются от состояний, уже описанных нами
которых уже заранее имелось особое предрасположение к
выше и наступающих без всякого содействия собственно
состоянию; тогда как те люди, которые приводятся
животного магнетизма; этим последним только полагается
в это состояние только особой болезнью, напротив, ни-
то, что уже и без того существует в качестве непосредст-
когда не бывают совершенными эпоптами. Но та посто-
венного природного состояния.
ронняя сила, которая порождает в каком-либо субъекте
1. Чтобы понять прежде всего
намерен-
магнетический сомнамбулизм, есть главным образом дру-
субъект; между прочим, и некоторые лекарства, в осо-
вызова магнетического состояния, нам следует только
бенности белена, а также вода и металл, могут проявить
припомнить то, на что мы указывали уже как на основное
такую же силу. Поэтому, предрасположенный к магнети-
понятие всей этой стадии раскрытия сил нашей души.
ческому сомнамбулизму, субъект может привести себя в
Магнетическое состояние есть
ибо если сущность
это состояние, поставив себя в зависимость от такого не-
болезни вообще должна быть полагаема в отделении част-
органического или растительного начала *. Среди средств,
ной системы организма от всеобщей физиологической
применяемых для вызова магнетического состояния, сле-
жизни и если именно вследствие того, что такая особая
дует упомянуть также и baquet (ушат)
"Последний со-
система отчуждается от упомянутой всеобщей жизни,
стоит из сосуда с железными стержнями, к которым при-
животный организм раскрывается в своей конечности,
касаются магнетизируемые лица, и представляет собой
бессилии и зависимости от чуждой
то приведен-
посредствующее звено между этими лицами и магнетизе-
ное выше общее понятие болезни в его отношении к
ром. В то время как металлы вообще повышают магнети-
магнетическому состоянию ближе определяется таким
ческое состояние, стекло и шелк производят, напротив,
разом, что в этой своеобразной болезни между моим ду-
шевным и моим бодрствующим бытием, между моей чув-
ствующей природной
и моим опосредство-
* Это знают уже и монгольские шаманы; когда они хотят
ванным, рассудочным сознанием возникает разрыв. По-
предсказывать будущее, то посредством известных напитков при-
следний, вследствие того, что каждый человек объединяет
водят себя в магнетическое состояние. То же самое с той же целью
делается и у индусов. Нечто подобное,
происходило и
в себе вышеназванные стороны, по крайней мере в воз-
у Дельфийского Оракула, где жрица, посаженная над
можности, содержится и в самом здоровом человеке, но
на треножник, впадала часто в слабый, но иногда и в бурный
проявляется не во всех индивидуумах, а только в тех,
экстаз и в этом состоянии издавала более или менее членораздель-
ные
которые толковались жрецами в духе
которые имеют к этому особое предрасположение; и лишь
отношений греческого народа,
поскольку этот разрыв из возможности переходит в дей-
165
164
изолирующее действие.
сила магнетизера дей-
рассказывают, в самые различные
ствует не только на людей, но и на животных, например
жрецами и другими индивидуумами через
на собак, кошек и обезьян; ибо обыкновенно
рук, правильно относили к явлениям животно-
и притом именно
есть та
Подчас даже одного взгляда и требова-
жизнь, которая может быть приведена в магнетическое
бывает достаточно, чтобы вызвать
состояние, все равно принадлежит ли эта жизнь духу или
таческий сон. Больше того, иногда бывает довольно одной
нет.
и воли, чтобы на большом расстоянии произвести та-
2. Что касается, во-вторых, вида и способа магнетизи-
действие. Главное при этом магнетическом отношении
рования, то он бывает различен. Обыкновенно магнетизер
в том, чтобы данный субъект действовал на дру-
действует через прикосновение. Как в гальванизме метал-
индивидуума, уступающего ему в отношении свободы
лы действуют друг на друга путем непосредственного кон-
я
воли. Люди очень сильной организа-
такта, так и магнетизер действует на магнетизируемое
проявляют поэтому над слабыми натурами огромную,
лицо. Но, замкнутый в себе, способный управлять своей
часто настолько непреодолимую власть, что последние,
магнетизирующий субъект может успешно дейст-
они или нет, приводятся первыми в состояние маг-
только при том условии, что он твердо решил пе-
сна. По той же причине сильные мужчины
редать свою силу субъекту, приводимому в магнетическое
особенно способны к магнетизированию лиц женского
как бы свести воедино две противостоящие
пола.
при этом друг другу животные сферы посредством акта
3.
пункт, подлежащий здесь рассмотрению,
магнетизирования.
касается вызываемых магнетизированием действий. Отно-
Способ, которым оперирует магнетизер, есть главным
сительно них теперь, после разнообразных, произведен-
образом поглаживание, которое, однако, может и не быть
ных в этом направлении опытов, все совершенно согласны
действительным прикосновением, а происходить так, что
в том, что появления каких-либо существенно новых явле-
при этом рука магнетизера остается отдаленной от тела
ний здесь ожидать нельзя. Если рассматривать явления
магнетизируемого лица примерно на один дюйм. Рука
животного магнетизма в их первоначальной простоте, то
магнетизера двигается от головы к подвздошной впадине
нужно держаться преимущественно магнетизеров более
и далее в
конечностей, причем следует тща-
старого времени. Среди французов животным магнетиз-
тельно избегать поглаживания в противоположном на-
мом занимались люди благороднейшего образа мыслей и
правлении, так как вследствие этого весьма легко
высокого образования, рассматривавшие его притом со-
кают судороги. Иногда упомянутое движение рук может
вершенно непредубежденно. Среди этих людей особенно
с успехом производиться и на гораздо большем расстоянии,
заслуживает упоминания генерал-лейтенант
чем только что указанное, а именно на расстоянии не-
немцы часто смеялись над ошибочными теориями
скольких шагов, в особенности если взаимоотношение уже
французов, то по крайней мере в отношении животного
налажено; в этом случае сила магнетизера на самом близ-
магнетизма можно утверждать, что применяемая францу-
ком расстоянии могла бы оказаться слишком большой и
к делу при рассмотрении последнего наивная мета-
потому вызвать вредные действия.
ли магнети-
физика представляет собой гораздо более отрадное явле-
зер на
расстоянии все еще производить свое
ние, чем нередко праздные мечтания и столь же ошибоч-
действие — это он чувствует по известной теплоте в своей
ное, сколь и беспомощное теоретизирование
руке. Не во всех случаях, однако, бывает необходимым
ученых. Полезную внешнюю классификацию явлений жи-
поглаживание, происходящее на большом или меньшем
вотного магнетизма дал
человек
расстоянии; напротив, магнетическое
богатый мыслями и весьма сведущий в
может быть установлено и простым наложением руки, в
новейшей философии, описал магнетические сеансы в
особенности на голову, желудок или в подвздошную об-
форме дневника. Карл Шеллинг
брат философа, также
ласть; часто для этого достаточно бывает простого пожа-
опубликовал часть своих магнетических опытов. Ска-
руки (поэтому те удивительные исцеления, которые,
эанного здесь о литературе, касающейся животного
166
167
магнетизма, а также об объеме
о нем знания
от того обстоятельства, что во время магнетического
вполне достаточно.
кровь в подвздошной области остается
После этих предварительных замечаний мы обратимся
жидкой, даже если она при этом в других частях
теперь к краткому рассмотрению самих магнетических
крайности сгущена. Необыкновенное возбуждение си-
явлений. Ближайшим и самым общим действием магнети-
стемы воспроизведения, имеющее место в магнетическом
зера является погружение магнетизируемого лица в со-
обнаруживается, однако, не только в духовной
стояние свернутой, лишенной всяких различий природной
форме созерцания, но также и в более * чувственной
жизни, т. е. в сон. Наступление последнего означает на-
форме полового влечения, проявляющегося с большей или
чало магнетического состояния. Однако сон при этом
живостью, особенно у лиц женского пола.
не безусловно необходим; магнетические сеансы могут
После этого преимущественно физиологического рас-
быть выполнены и без него. То, что здесь необходимо
смотрения животного магнетизма нам предстоит ближе
должно иметь место, есть лишь процесс превращения
какими свойствами это состояние обладает
ощущающей души во что-то самостоятельное, отделение
отношении души. Как в рассмотренных ранее само со-
ее от опосредствованного, рассудочного сознания. Второе,
бой наступающих магнетических состояниях, так и в на-
что нам предстоит рассмотреть здесь, касается физиологи-
меренно вызванном состоянии животного магнетизма
ческой стороны, или базиса, магнетического состояния.
душа, погруженная в свое внутреннее существо, созерцает
По поводу этого следует сказать, что в упомянутом со-
свой индивидуальный мир не вне себя, но в себе самой.
стоянии деятельность органов, направленных вовне, пе-
Это погружение души в ее внутреннее существо может,
реходит на внутренние органы, что деятельность, произво-
как уже было замечено, остановиться, так сказать, на
димая мозгом в бодрствующем и рассудочном состоянии,
полдороге; тогда не наступает никакого сна. Но
во время магнетического сомнамбулизма переходит на
моментом является то, что жизнь, направленная во-
систему (органов) воспроизведения, потому что в этом
вне, совершенно прерывается сном. При этом перерыве
состоянии сознание низводится до простой, неразличимой
может прекратиться и протекание магнетических явлений.
в себе
душевной
этой простой
Одинаково возможен, однако, также и переход от магне-
родности, этой свернутой жизни, противоречит, однако,
тического сна к ясновидению. Большинство замагнетизи-
направленная вовне
тогда как система
лиц бывает погружено в это созерцание, не бу-
(органов) воспроизведения, обращенная внутрь, преобла-
дучи в состоянии потом вспомнить о нем. Имеется ли
дающая в простейших животных организациях и обра-
налицо самый факт ясновидения, часто обнаруживалось
зующая всякую животность вообще, напротив, совершенно
только случайно; главным образом это проявляется в том
независима от упомянутой свернутой душевной жизни.
случае, когда магнетизер заговаривает с замагнетизиро-
В силу этого основания деятельность души во время сом-
лицом; без его слов это лицо, быть может, все
намбулического магнетизма приурочивается к мозгу вос-
время продолжало бы спать. Хотя ответы ясновидящих
производящей системы — именно к ганглиям, этим много-
производят такое впечатление, будто идут из другого
образно переплетенным нервам нижней части живота.
мира, все же эти индивидуумы могут знать о том, что
Что это именно так, ощутил уже
когда он
они представляют собой в качестве объективного созна-
сделал себе втирание беленною
и принял внутрь
ния. Но в то же время о своем рассудочном сознании они
сок белены. Согласно его описанию, он испытал такое
часто говорят, как о каком-то другом лице. Если яснови-
состояние, как будто его мыслящее сознание перешло у
дение получает более определенное развитие, то лица, на-
него из головы в нижнюю часть живота, именно в желу-
ходящиеся в магнетическом состоянии, оказываются спо-
док, и ему казалось, как будто его мышление при этом
собными давать объяснения как об их телесном, так об
перемещении выиграло в остроте и соединилось с особен-
их внутреннем, духовном состоянии. Но их ощущения в
но приятным чувством. Эту концентрацию душевной жиз-
такой же мере неясны, как и представления о внешних ве-
ни в нижней части живота один знаменитый французский
слепого, ничего не знающего о различии светлого и
магнетизер рассматривает как находящуюся в зависимо-
что стало предметом ясновидения, часто
168
169
становится лишь через несколько дней более ясным, но ни-
сна, но могут, однако, получать об этом
когда
становится тем не менее настолько отчетливым,
некоторым окольным путем, поскольку видят ино-
чтобы не нуждаться в истолковании.
однако,
эда во сне то, что созерцали в магнетическом состоянии, и
магнетизируемым лицам сплошь и рядом совершенно не
дотом, бодрствуя, об этом вспоминают. Кроме того, и
удается или по крайней мере является до такой степени
можно до известной степени вызвать у них вос-
символичным и причудливым, что в свою очередь
о том, что было предметом их созерцания, и
истолкования со стороны рассудочного сознания магнети-
притом ближайшим образом тем способом,
врач дает
зера, так что конечный результат магнетического созерца-
больным во время их бодрствования задание прочно
ния по большей части состоит из многообразного смешения
жать в памяти то, что они ощущают во время их магнети-
ошибочного и верного. Но с другой стороны, нельзя отри-
ческого состояния.
цать того, что иногда ясновидящие оказываются в состоя-
4. Что касается, в-четвертых, тесной связи и зависи-
нии указать природу и течение своей болезни весьма
мости магнетизируемого лица от магнетизера, то, кроме
определенно; что они обыкновенно очень точно знают,
сказанного в примечании к § 406 под номером б в отно-
когда наступят их пароксизмы и на какой срок нуждают-
телесной стороны упомянутой связи, здесь следует
ся они в магнетическом сне, как долго продлится их лече-
указать еще на то, что ясновидящее лицо прежде всего
ние; что, наконец, иногда они открывают некоторую для
может слышать только магнетизера, других же индивиду-
рассудочного сознания, быть может, еще неизвестную
умов — только при том условии, что они находятся в
связь между целебным средством и страданием, которое
с магнетизером, причем, однако, иногда оно совер-
можно устранить его применением, и тем самым облег-
шенно утрачивает как способность слышать, так и способ-
чают врачу исцеление, которое при других условиях яв-
ность видеть; далее, при этой исключительной жизненной
ляется более трудным. В этом отношении ясновидящих
связи магнетизируемого лица с магнетизером прикоснове-
можно сравнить с животными, так как последних ин-
ние к первому
лица может стать для него в выс-
стинкт учит тому, что для них является целебным. Что
шей степени опасным, вызвать конвульсии и каталепсию.
же касается дальнейшего содержания намеренно вызван-
Что же касается духовной связи, существующей между
ного ясновидения, то едва ли нужно говорить о том, что
магнетизером и магнетизируемыми лицами, то мы можем
в этом последнем, как и в естественном ясновидении,
еще упомянуть, что ясновидящие часто благодаря знанию
душа способна читать и слышать под ложечкой. Отметим
магнетизера, становящемуся их собственным знанием,
еще по этому поводу только два пункта: именно, во-пер-
приобретают способность познавать нечто такое, что не-
вых, что то, что лежит вне связи с
посредственно ими самими внутренне не созерцается; что
магнетизируемого лица, не затрагивается сомнам-
они поэтому без собственного прямого ощущения оказы-
булическим состоянием, что поэтому ясновидение не про-
ваются, например, в состоянии определить, который час
стирается, например, на предчувствие выигрышных лоте-
показывают в данный момент часы, поскольку магнетизер
рейных билетов и вообще не может быть использовано в
об этом знает. Знание внутренней общности, о которой
корыстных целях. Совершенно иначе, чем с такими случай-
здесь идет речь, предохраняет нас от глупого изумления пе-
ными обстоятельствами, обстоит дело с великими миро-
той мудростью, которую иногда бывают способны про-
выми событиями. Так, рассказывают, например, что одна
явить ясновидящие; очень часто эта мудрость оказывается
сомнамбула накануне битвы при Ватерлоо в величайшей
принадлежащей, собственно говоря, не магнетизируемым
экзальтации воскликнула: «Завтра тот, кто причинил нам
лицам, но находящемуся с ними во взаимоотношении ин-
столько вреда, погибнет или от молнии, или от меча».
дивидууму. Кроме этой общности знания, в особенности
Второй пункт, о котором здесь еще следует упомянуть,
при длительно продолжающемся ясновидении, магнетизи-
состоит в том, что душа в ясновидении ведет совершенно
руемое лицо может вступать с магнетизером также и в
отрешенную от своего рассудочного сознания жизнь и
иного рода духовные отношения — отношения, в которых
при своем пробуждении ясновидящие в первое время
идет о манере себя вести, страсти и характере. В осо-
ничего не помнят о том, что они созерцали в состоянии
бенности
можно возбудить у ясновидящих тщеславие,
170
171
допустив по отношению к ним ошибку,
известной независимости: оно сохраняет, если
в том, что в них создают уверенность, будто их речам
оно вообще обладает нравственным характером,
придают большую важность. Тогда-то сомнамбулы стано-
также и в магнетическом состоянии известную прочность
вятся одержимыми стремлением говорить о чем угодно,
чувства, при встрече с которым терпят кру-
даже если они и не имеют на это никаких соответствую-
шение нечистые намерения, могущие возникнуть у маг-
щих воззрений. В этом случае ясновидение не приносит
нетизера. Так, например, одна
жен-
никакой пользы; скорее, наоборот, становится чем-то со-
щина заявила, что не находит нужным повиноваться
мнительным. Поэтому среди магнетизеров часто поднимал-
требованию магнетизера раздеться перед ним.
ся вопрос о том, надо ли развивать и поддерживать ясно-
5. Пятый и последний пункт, который мы должны за-
видение в тех случаях, когда оно возникло само собой,
тронуть при рассмотрении животного магнетизма, касает-
а в противоположном случае следует ли намеренно его
ся собственной цели магнетического лечения — исцеления.
вызывать или, наоборот, стремиться помешать его возник-
Не подлежит никакому сомнению, что многие исцеления,
новению. Как уже было упомянуто, ясновидение обнару-
имевшие место в прежние времена и рассматривавшиеся
живается и развивается посредством многократного спра-
как чудо, должны быть поняты как действия животного
шивания магнетизируемого лица. Но если спрашивают о
магнетизма. Но нам нет надобности ссылаться на такие
самых разнообразных предметах, то магнетизируемое
удивительные истории, погруженные в тьму далекого
лицо может легко рассеяться, потерять в большей или
прошлого, ибо и в новое время людьми, заслуживающими
меньшей мере направленность на самого себя и тем са-
полного доверия, при помощи магнетического метода ле-
мым стать менее способным как к обозначению своей
чения были достигнуты столь многочисленные исцеления,
болезни, так и к указанию средств, которые могут быть
что всякий, кто непредвзято судит об этом, не будет уже
против нее применены, значительно замедляя тем самым
больше сомневаться в факте целительной силы животного
излечение. Поэтому, задавая вопросы, магнетизер должен
магнетизма. Поэтому теперь речь может идти уже только
с величайшей осмотрительностью избегать возбуждения
о том, чтобы показать тот путь и способ, какими магне-
тщеславия и рассеяния в магнетизируемом лице. Но в
тизм совершает исцеление. По этому поводу мы можем
особенности не должен допускать магнетизер того, чтобы
напомнить о том, что уже и обычное медицинское лечение
с своей стороны попасть в отношение зависимости от
состоит в устранении нарушения тождества животной
магнетизируемого. Этот неблагоприятный оборот прежде,
жизни, составляющего самое существо болезни, в восста-
когда магнетизеры больше напрягали свою собственную
новлении внутренней текучести организма. Эта цель при
силу, встречался чаще, чем с того времени, как они стали
магнетическом способе лечения достигается тем, что им
прибегать к помощи
(ушата). При употреблении
вызывается или сон и ясновидение, или только погруже-
инструмента магнетизер оказывается в меньшей ме-
ние индивидуальной жизни в самое себя, ее возвращение
ре вовлеченным в состояние магнетизируемого лица. Но
назад к ее простой всеобщности. И, подобно тому как
даже и при этом условии все-таки еще очень многое
естественный сон способствует укреплению здоровой жиз-
зависит от силы духа, характера и тела магнетизеров.
потому что он возвращает всего человека назад из
Если эти
что в особенности случается с не
ослабляющего расщепления направленной на внешний
входят в настроения магнетизируемого лица,
мир деятельности к субстанциальной тотальности и гар-
то они теряют решимость противоречить и противодейст-
монии жизни, так и подобное сну магнетическое состоя-
вовать ему, и таким образом магнетизируемое лицо начи-
ние, поскольку благодаря ему раздвоенный в себе орга-
нает чувствовать свое сильное воздействие на магнетизера;
низм достигает единства с самим собой, представляет
вследствие всего этого оно, подобно избалованному ребен-
собой основу для восстановления здоровья. Однако, с дру-
ку, отдается всем своим капризам, предается самым сума-
гой стороны, при этом не следует упускать из виду и того,
сбродным выдумкам, бессознательно дурачит магнетизера
что упомянутая выше, имеющая место в магнетическом
и этим задерживает свое исцеление. Однако
состоянии концентрация ощущающей жизни с своей
руемое лицо не только в этом дурном смысле может до-
роны может стать чем-то до такой степени односторонним,
172
173
что начнет болезненно укреплять себя наперекор всей
§ 408
остальной органической жизни и всякому другому созна-
Вследствие непосредственности, в которой чувство
нию. В этой возможности заключается сомнительная
себя еще определено, т. е. вследствие момента те-
рона упомянутого выше намеренного вызывания этой
которая еще не отделена в нем от духовности,
концентрации. Если раздвоение личности становится
В также вследствие того, что чувство само есть нечто
слишком повышенным, то тем самым действуют
и тем самым некоторое частное воплощение,—
который противоречит целям исцеления, так как вызы-
субъект, хотя и развившийся до
сознания,
вают разрыв, больший, чем тот, который имелось в виду
же способен еще к болезни, к той именно, что он
устранить
лечением. При таком неосто-
остается замкнутым в некоторой обособленности чувства
рожном обращении с больным возникает опасность на-
самого себя, которую он не в состоянии переработать до
ступления тяжелых кризисов и страшных судорог, а также
идеальности и преодолеть ее. Осуществленная
и того, что порождающая эти явления противоположность
рассудочного сознания есть субъект как в себе
не останется только телесной, но на разные лады станет
вательное сознание, упорядочивающее себя и сохраняю-
также противоположностью в самом сомнамбулическом
щее себя соответственно своему индивидуальному положе-
сознании. Наоборот, если приступать к делу с такой осто-
нию и связи с внешним миром, который точно так же
рожностью, чтобы не перенапрягать имеющуюся в магне-
внутренне упорядочен. Оставаясь, однако, скованным осо-
тическом состоянии концентрацию ощущающей жизни, то
бенной определенностью, это сознание не в состоянии
в этой концентрации, как уже было отмечено, можно бу-
указать для своего содержания того разумного места и
дет располагать основой для восстановления здоровья и
которые присущи ему в индивидуальной си-
быть в состоянии довести до конца исцеление тем, что
стеме мира, образуемой субъектом.
находится,
весь остальной организм, находящийся еще в состоянии
таким образом, в противоречии со своей в его сознании
разобщения, но
против своей же концентри-
систематизированной тотальностью, с одной стороны, и,
рованной жизни, постепенно возвращают обратно к этому
с другой — с особенной определенностью, не имеющей в
его субстанциальному единству, к этой простой гармонии
этой тотальности текучести, в нее не включенной и ей не
его с самим собой, и тем самым делают его способным, не
нанося ущерба его внутреннему единству, снова подверг-
Примечание. При рассмотрении помешательства точно
нуться разобщению и
так же необходимо антиципировать развитое рассудочное
сознание, субъект которого есть в то же время природная
самость чувства самого себя. В этом своем определении
Р) Чувство самого себя
субъект способен впадать в противоречие со своей свобод-
ной для себя субъективностью и некоторой особенностью,
§ 407
которая не становится в этом определении идеальной, но
Чувствующая тотальность в качестве
остается упроченной в чувстве самого себя. Дух свободен
дуальности состоит по существу во внутреннем самораз-
и потому сам по себе не способен к этой болезни. Мета-
физикой прежнего времени он рассматривался как душа,
личении и пробуждении к различению
в самой
как
и он только как вещь, т. е. как нечто природ-
себе, согласно которому она имеет особые чувства и в ка-
ное и сущее, способен к помешательству, к некоторой
честве субъекта является в отношении к ним их опреде-
упрочивающейся в нем конечности. Помешательство есть
лениями. Субъект как таковой полагает эти определения
как свои чувства в себе. Он погружен в эту особенность
поэтому болезнь психического, нераздельного с телесным
в духовным; начало его может казаться исходящим пре-
ощущений и в то же время посредством
имущественно от одной или от другой из этих сторон, так
особенного он смыкается в этом особенном с самим собой
же как и исцеление.
как с субъективным единством. Таким образом,
есть
здоровым и здравомыслящим, субъект распо-
чувство самого себя и в то же время является таковым
лагает наличным сознанием упорядоченной тотальности
только в особенном чувстве.
175
174
своего индивидуального мира, в системе которого он под-
как физическая болезнь не есть абстрактная, т. е.
чиняет всякое переживаемое им особенное содержание
шенная, потеря здоровья (такая потеря была бы
представления, вожделения, склонности
но лишь противоречие в нем. Это гуманное, т. е. столь
т. д., помещая его в надлежащее место этой системы;
же благожелательное, сколь и разумное, обращение с
субъект — гений, господствующий над этими особенностя-
больным
заслуживает величайшей признатель-
ми. Различие здесь такое же, как между
ности за заслуги, которые он имел в этом отношении)
и сном; но только в помешательстве сонная греза возни-
предполагает, что больной есть разумное
и в
кает в самом бодрствовании, так что принадлежит дейст-
этом предположении имеет твердую опору, руководясь
вительному чувству самого себя. Заблуждение и ему по-
которой можно понять больного именно с этой стороны,
добные состояния представляют собой содержание, после-
подобно тому как со стороны телесности его можно по-
в эту объективную связь. Причем,
нять по той жизненности, которая как таковая еще содер-
однако, в конкретных случаях бывает трудно сказать, где
жит в себе здоровье.
именно это содержание начинает становиться безумием.
Прибавление. Для разъяснения вышеприведенного па-
Такая бурная в своих обнаружениях, но по своему содер-
раграфа может послужить еще следующее.
жанию незначительная страсть, как ненависть и т.
Уже в прибавлении к § 402
было по-
по сравнению с предполагаемыми в данном лице более
нято как вторая из трех ступеней развития, которые чув-
высокой рассудительностью и самообладанием — может
ствующая душа проходит в борьбе с непосредственностью
показаться выходкой безумия. Это последнее, однако, со-
своего субстанциального содержания, чтобы подняться до
держит в себе по существу противоречие между телесным,
наличествующей в «я», относящейся к себе самой простой
получившим бытие чувством, и тотальностью опосредст-
субъективности и таким образом вполне
собой
вовании, составляющих конкретное сознание. Дух, опре-
и
себя. Это наше понимание помешательства как
деленный как только сущий, поскольку такое бытие его
некоторой в развитии души с
выступаю-
имеется в его сознании в нерасчлененном виде, является
щей формы или ступени не следует, разумеется, истолко-
больным. Содержанием, освобождающимся в этой своей
вывать в том смысле, будто этим мы хотели сказать:
природности, являются себялюбивые определения сердца,
каждый дух, каждая душа должна пройти через это со-
тщеславие, гордость и другие страсти — фантазии, надеж-
стояние величайшей внешней разорванности. Такое
ды — любовь и ненависть субъекта. Эти земные силы ста-
утверждение было бы столь же бессмысленным, как, ска-
новятся свободными, поскольку власть рассудительности
жем, допущение: так как в философии права преступле-
и всеобщего, власть теоретических и моральных принци-
ние рассматривается как необходимое явление человече-
пов уступает силе природного начала, обычно им подчи-
ской воли, то и совершение преступления должно стать
ненного и ими скрытого; ибо в себе это зло всегда нахо-
неизбежной необходимостью для каждого
че-
дится налицо в сердце, потому что последнее в качестве
ловека. Преступление и помешательство суть крайности,
непосредственного является природным и эгоистичным.
которые человеческому духу вообще предстоит преодолеть
То, что в помешательстве становится господствующим,
в ходе своего развития, но которые, однако, не в каждом
есть злой гений человека, проявляющийся притом в про-
человеке проявляются как крайности, но имеют место
тивоположности и в противоречии с лучшей и рассуди-
лишь в форме ограниченностей, ошибок, глупостей и не
тельной стороной, которая тоже одновременно существует
характера преступления вины. Сказанного до-
в человеке, так что это состояние есть распад и несчастье
статочно, чтобы оправдать наше рассмотрение помеша-
духа в нем самом. —
психиатрия
тельства как существенную ступень в развитии души.
придерживается поэтому той точки зрения,
Что же касается определения понятия
что помешательство не есть абстрактная потеря рассуд-
то уже в прибавлении к § 405 своеобразие этого состоя-
ка — ни со стороны интеллекта, ни со стороны воли и ее
ния — в отличие от магнетического сомнамбулизма, рас-
но только помешательство, только проти-
смотренного нами на первой
трех ступеней развития
воречие в еще имеющемся налицо разуме, подобно тому
чувствующей души,— было охарактеризовано в том
176
177
ле, что в
сторона в
, она скорее твердо держится только субъективного
к объективному сознанию выступает не как
отлич-
тва
и объективного как объектив-
ное, но как прямо ему противоположное и потому уже
обеих этих сторон; и лишь
она
смешивается более с упомянутым сознанием. Истинность
со всем своим неразумением и всем своим без-
этого указания мы подтвердим здесь некоторым дальней-
все же одновременно есть и разумная душа и, сле-
шим разъяснением и тем самым докажем разумную необ-
стоит на некоторой другой точке зрения, чем
продвижения нашего рассмотрения от
нами рассматриваемая, она достигает объектив-
ческих состояний к
Необходимость же
единства субъективного и объективного. Именно в
этого перехода заключается в том, что душа уже в себе
состоянии настоящего помешательства оба способа суще-
есть противоречие, состоящее в том, что, представляя
ствования конечного духа,— с одной стороны, в себе раз-
собой нечто индивидуальное, единичное, она в то же
разумное сознание со своим объективным миром,
время все же непосредственно тождественна с всеобщей
с другой стороны, процесс внутреннего ощущения, крепко
душой природы, с ее субстанцией. Это
держащийся за самого себя в самом себе имеющий свою
существующее в противоречащей душе форме тождества,
каждый для себя развиты до
должно быть положено кап противоположение, как проти-
сти, до личности. Объективное сознание помешанных об-
воречие. Это происходит только в
ибо
наруживается
способами: они знают,
только в этом последнем субъективность души не только
что находятся в доме умалишенных; — знают
отрывается от своей в сомнамбулизме еще непосредствен-
своих надзирателей; — знают также и про других, что они
но тождественной с ней субстанции, но вступает с ней
безумны; — смеются над безумием друг друга; — исполь-
в прямую
в полнейшее противоречие
зуются для выполнения всякого
дел, иногда даже
с объективным, вследствие чего она становится чисто
сами назначаются надзирателями. Но в то же время они
пустой, абстрактной субъективностью —
грезят наяву и подвержены особому представлению, не-
этой своей односторонности претендует на значение под-
соединимому с их объективным сознанием. Эти их сны
линного единства субъективного и объективного. Сущест-
наяву сродни сомнамбулизму; и тем не менее, однако,
вующие в помешательстве единство и разделение только
первые отличаются от второго. В то время как в сомнам-
что названных противоположных сторон являются поэто-
булизме обе в одном индивидууме существующие лично-
му еще несовершенными. Своей завершенной формы это
сти не соприкасаются друг с другом, а сомнамбулическое
единство и это разделение достигают только в разумном,
сознание скорее так отделено от бодрствующего сознания,
в
объективном сознании. Если я возвысил-
что ни одно из них ничего не знает о другом и двойствен-
ся до разумного мышления, то я являюсь предметным
личностей проявляется также и как
уже не только для
следовательно, не только субъ-
в настоящем
напротив, две
ективным тождеством субъективного и объективного, но
разные личности не представляют собой в то же время
я — и это есть второй момент — уже отделил от себя это
двух различных состояний, но существуют в одном и том
тождество, противопоставил его себе как действительно
же состоянии; так что эти одна другую отрицающие лич-
объективное. Чтобы достигнуть этого совершенного разде-
ности — сознание душевное и сознание рассудочное —
ления, чувствующая душа должна преодолеть свою непо-
соприкасаются друг с другом и друг о друге
свою природностъ, свою телесность, она
знают.
субъект оказывается поэтому у себя
должна их идеализовать, усвоить их себе, превратить их,
в том, что составляет его собственное отрицание, другими
таким образом, в объективное единство субъективного и
словами — в его сознании имеется непосредственно на-
объективного и тем самым освободить свое другое от не-
лицо его отрицание. Это отрицательное не преодолевается
посредственного тождества с
как в равной мере и
помешанным — то двойственное, на что он распадается,
освободить от этого другого. Но этой цели душа не
не приводится к единству. Хотя в себе помешанный и
достигла еще на той стадии, на которой мы ее в данный
есть один и тот же субъект, он тем не менее не имеет,
момент рассматриваем.
душа является поме~
следовательно, самого себя предметом как
178
179
с самим собой согласующегося, нераздельного в себе
образом, возникает противоположность субъек-
субъекта, но имеет себя таковым предметом лишь в каче-
тивного мышления и внешности — двух миров, которые
стве субъекта, распадающегося на две личности.
в своей истинности, правда, тождественны друг другу
Определенный смысл этой разорванности — этого у-
(ordo rerum atque idearum idem
духа в его отрицании самого себя — требует
во которые, однако, для просто рефлектирующего созна-
еще некоторого дальнейшего развития. Это
для конечного мышления обнаруживаются как су-
получает в помешательстве более конкретное значение,
щественно различные и друг по отношению к другу само-
чем то, какое имел в рассмотрении, проведенном нами до
стоятельные. Таким образом, душа как сознание
сих пор, отрицательный момент души. Подобно этому,
вступает в сферу конечности и случайности, в сферу того,
и
духа должно быть взято здесь в более
что является внешним по отношению к самому себе и тем
конкретном смысле, чем до сих пор было взято осуще-
самым существует как нечто единичное. То, что я знаю,
ствленное
души.
стоя на этой ступени, я знаю прежде всего как нечто еди-
Итак, прежде всего необходимо различать упомянутое
ничное, неопосредствованное, следовательно, как нечто
характерное для помешательства, от дру-
случайное, как нечто данное, преднайденное. То, что най-
гих родов отрицательного нашей души. Наконец, мы
дено и стало содержанием ощущения, я превращаю
можем заметить, что если мы, например, переживаем
в представления и делаю это в то же время внешним пред-
затруднения, то мы тоже находимся у самих себя в том,
метом. Это содержание я
однако, затем — по-
что в нас есть отрицательного, но из-за этого мы еще не
скольку деятельность моего рассудка и моего разума на-
являемся безумцами. Ими мы становимся только тогда,
правляются на него — в то же время как нечто не только
когда при перенесении затруднений мы не преследуем
единичное и случайное, но как момент некоторой ве-
никакой разумной цели, которая достигается только бла-
ликой взаимосвязи, как нечто, стоящее с другим содер-
годаря им. Так, например, предпринятое для укрепления
жанием в бесконечном опосредствовании и в силу этого
души путешествие к гробу господню можно рассматривать
опосредствования становящееся чем-то необходимым.
как
потому что такое путешествие для постав-
поступая указанным сейчас способом, я нахожусь
ленной при этом цели совершенно бесполезно, следова-
в своем рассудке, и заполняющее меня содержание полу-
тельно, вовсе не
необходимым средством для ее
чает со своей стороны форму объективности. Подобно тому
На том же основании можно рассматривать
как эта объективность есть цель моего теоретического
как помешательство путешествия индусов, осуществляе-
стремления, она образует также и норму моего практи-
мые ими ползком через целые страны. В помешательстве
ческого поведения. Если поэтому я захочу мои цели и
отрицательное является, следовательно, таким, в котором
интересы — следовательно, исходящие от меня представ-
находит себе выражение лишь ощущающее, а не рассу-
ления — перевести из их субъективности в объективность,
дочное и разумное сознание.
то я должен, если хочу быть рассудительным, представить
себе материал, т. е. противостоящее мне наличное бытие,
Но в состоянии помешательства, как уже было ска-
в котором я намереваюсь осуществить упомянутое содер-
зано выше, отрицательное составляет определение, при-
жание так, как этот материал существует поистине.
сущее как сознанию душевному, так и сознанию рассу-
быть, совершенно так же, как и в отношении противостоя-
дочному в их взаимном отношении. Это отношение обоих
щих мне объектов, я, для того чтобы поступить рассуди-
только что упомянутых противоположных друг другу спо-
тельно, должен иметь правильное представление также и
собов
духа точно так же требует ближайшей
о себе самом, т. е. обладать таким представлением, которое
характеристики, чтобы не смешать его с тем отношением,
согласуется с тотальностью моей действительности, с моей
в котором простая ошибка и глупость находятся к объек-
бесконечно определенной, от моего субстанциального бы-
тивному, разумному сознанию.
тия отличенной индивидуальностью.
Чтобы выяснить этот пункт, напомним о том, что, по-
Конечно, как относительно себя самого, так и относи-
скольку душа становится сознанием, для нее, вследствие
тельно внешнего мира я могу ошибаться.
разделения того, что в природной душе связано непосред-
181
180
люди имеют пустые субъективные представления,
Но что такое
за некоторое, с моей
неосуществимые желания, которые они тем не менее
действительностью несоединимое, особое представ-
надеются реализовать в будущем. Они ограничиваются
может во мне
основание этого
совершенно разрозненными целями и интересами, придер-
чается в том, что прежде всего я представляю собой
живаются односторонних принципов и вследствие этого
абстрактное, совершенно неопределенное и по-
вступают в разлад с действительностью. Но эта ограни-
fttoMy для всякого любого содержания открытое «я».
ченность, как и упомянутое выше заблуждение, не пред-
поскольку я являюсь таким «я», я могу создавать
ставляет еще собой какого-либо помешательства, если
самые пустые представления: считать себя, напри-
только эти нерассудительные люди знают в то же
за собаку (что люди были превращены в собак,
что их субъективное еще не существует объективно.
это ведь встречается в сказках) или я могу воображать,
заблуждение и глупость становятся лишь
что в состоянии летать, потому что места для этого до-
в том случае, когда человек свое только
и потому что другие живые существа способны
представление принимает в качестве объективного за не-
Напротив, коль скоро я становлюсь конкретным
посредственно для себя наличное и отстаивает его вопреки
как только приобретаю определенные мысли о дей-
находящейся с ним в
действительной объек-
как, например, в последнем случае начи-
тивности. Для помешанных то, что в них только субъек-
наю думать о своей тяжести, я тотчас же начинаю по-
тивно, совершенно в такой же мере достоверно, как и
нимать невозможность для себя летать. Только человек
объективное; в своем субъективном представлении —
до того, чтобы постигать себя в упомя-
пример, в воображении, будто они есть вот этот человек,
нутой выше совершенной абстракции «я». Вследствие
которым они на самом деле не
они имеют
он имеет, так сказать, привилегию на сумасшест-
себя самих, с этим связывается их бытие.
вие и безумие. Эта болезнь развивается, однако, в конк-
Если поэтому кто-нибудь говорит как помешанный, то
•ретном, рассудительном самосознании лишь постольку,
прежде всего следует напомнить ему о всем объеме его
поскольку это последнее падает на низшую ступень
отношений, о его конкретной действительности. Если же
пассивного, абстрактного «я». Вследствие
он и тогда — несмотря на то что упомянутая объективная
снижения конкретное «я» теряет абсолютную
связь доведена до его представления и им осознана — все-
власть над всей системой своих определений, утрачивает
таки продолжает цепляться за
ложное представление,
способность ставить все привходящее в душу на надле-
то помешательство такого человека не подлежит уже
жащее место, в каждом из своих представлений оста-
более никакому сомнению.
для самого себя совершенно наличным, отда-
Из только что сказанного следует, что безумным пред-
ется во
особенного, только субъективного пред-
ставлением можно назвать пустую абстракцию и чистую
ставления, этим представлением выводится за пределы
принимаемую помешанным за нечто кон-
самого себя, из центра своей
выносится
кретное и
ибо, как мы видим, в этом
вовне и приобретает — так как оно в то же время со-
представлении и осуществляется как раз абстракция от
храняет еще и сознание своей действительности — два
конкретной
помешанного. Если я, на-
центра: один — в остатке своего рассудочного сознания,
пример, не будучи королем, все-таки принимаю себя за
другой — в своем безумном представлении.
В
помешанного абстрактная
короля, то это противоречащее всей тотальности моей
непосредственного, сущего «я» находится в неразрешенном
действительности и потому безумное представление, ко-
противоречии с оторванным от тотальности действи-
нечно, не имеет никакого другого основания и содержа-
тельности и тем самым совершенно
пред-
ния, кроме той неопределенной всеобщей возможности,
ставлением. Это сознание не есть поэтому нечто под-
что так как человек вообще может быть королем, то поче-
линно действительное, но застрявшее в моменте отрица-
му бы как раз мне, этому определенному человеку, тоже
тельности «я»
Столь же неразрешимое
не быть королем.
противоречие господствует здесь также между упомя-
182
183
единичным представлением и абстрактной все-
самым телесного и вследствие этого порождает в поме-
«я», с одной стороны, и с гармоничной в себе
некоторую, его объективным сознанием не прео-
— с другой. Отсюда сле-
доленную
бытия, некоторое сущее раз-
дует, что справедливо отстаиваемое
разу-
личие, становящееся для помешанной души жестким
мом положение «что я мыслю, то истинно» у помешан-
пределом.
ного получает совершенно превратный смысл и стано-
Что касается, далее, вопроса, также поставленного
вится чем-то в такой же мере неистинным, как и
уже в предшествующем параграфе, о том, как дух до-
утверждение абсолютной
субъективного
ходит до того, чтобы быть помешанным, то, кроме уже
и объективного, противополагаемое безрассудством рас-
данного там на него ответа, здесь можно заметить, что
судка только что упомянутому положению об истин-
вопрос этот предполагает еще не достигнутое душой на
ности мыслимого. Перед этим безрассудством, равно как
данной ступени ее развития устойчивое объективное
и перед
уже простое ощущение здо-
сознание и что на том месте, где в настоящий момент
ровой души обладает преимуществом разумности, по-
находится наше рассмотрение, ответ следует дать ско-
скольку в нем имеется налицо
единство
рее на противоположный вопрос — именно на вопрос
субъективного и объективного. Как уже было сказано
о том, как замкнутая в своем
существе, не-
выше, это единство получает, однако, свою совершенную
посредственно тождественная со своим индивидуальным
форму только в понимающем разуме; ибо
то, что
миром душа из чисто
пустого различия
мыслится этим разумом, является как по своей форме,
субъективного и объективного достигает
так и по своему содержанию истинным — представляет
ного различия этих обеих сторон и тем самым истинно
собой совершенное единство мыслимого и сущего. На-
объективного, рассудочного и разумного сознания. От-
против, в помешательстве единство и
вет на этот вопрос будет дан в последних четырех па-
субъективного и объективного представляют собой не-
раграфах первой части учения о субъективном духе.
что только
исключающее собой конкретное
Впрочем, из того, что в начале этой антропологии
содержание действительности.
было сказано о необходимости начинать философское
Для связи и в то же время для большего уяснения
рассмотрение субъективного духа с природного духа,
мы повторим здесь в более сжатой и по возможности
а также из всесторонне развитого в предшествующем
в более определенной форме кое-что из того, что уже не
изложении понятия
в достаточной мере
раз было затронуто в предшествующем параграфе
ясно, почему помешательство должно быть рассмотрено
и в примечании к нему. Мы имеем при этом в виду то,
до здорового, рассудочного сознания, хотя оно и имеет
что помешательство по существу потому должно быть
рассудок своей предпосылкой и представляет собой не
понято как одновременно и духовная, и телесная бо-
что иное, как самую крайнюю стадию болезненного со-
что в нем господствует совершенно непосредст-
стояния, до которой рассудок может опуститься.
венное, еще не прошедшее бесконечного опосредствова-
яснение этого состояния мы должны были дать уже
ния единство субъективного и объективного. Пораженное
в антропологии, потому что в нем
сторона,
помешательством «я» — сколь бы резко выраженной ни
природная
человека,
была эта кульминационная ступень чувства самого
получает господство над объективным,
себя — представляет собой еще нечто природное, непос-
конкретным сознанием, а рассмотрение аб-
редственное, сущее, в чем, следовательно, различенное
страктной, природной самости должно
может упрочиться как сущее. Или, говоря еще опреде-
изображению конкретного, свободного духа. Чтобы, од-
леннее, в помешательстве особенное чувство, противоре-
нако, этот переход от чего-то абстрактного к — содержа-
чащее объективному сознанию помешанного, вопреки
щемуся в нем хотя бы в возможности — конкретному не
этому объективному сознанию упрочивается как нечто
получил вид стоящего особняком и потому сомнитель-
объективное, а не полагается только
это чув-
ного явления, мы можем напомнить о том, что и в фи-
ство имеет, следовательно, форму чего-то сущего и тем
права должен иметь место подобный же пере-
184
185
ход. И в этой науке мы тоже начинаем с
внешним обнаружениям этой болезни. Этого для
— именно с понятия
продвигаемся
рассмотрения недостаточно. Даже и помеша-
далее к во внешнем наличном бытии происходящему
мы должны познать как нечто необходимое
осуществлению еще абстрактной воли, к сфере
и постольку разумным образом в себе различенное. Од-
ного права, затем уже переходим от внешнего наличного
нако необходимое различение этого душевного состоя-
бытия к
в себе воле, к области мо-
ния нельзя вывести из особого содержания имеющегося
и, наконец, в-третьих, к объединяющей в себе
в помешательстве формального единства субъективного
оба этих абстрактных момента и потому к конкретной,
и объективного; ибо содержание это есть нечто беско-
нравственной воле. В сфере самой нравственности мы
нечно многообразное и тем самым случайное. Мы долж-
также начинаем с непосредственного, с той природной, не-
ны поэтому, напротив, обратить внимание на всеобщие
развитой формы, которую нравственный дух имеет в
различия формы, обнаруживающиеся в состоянии поме-
переходим затем к происходящему в гражданском
шательства. Для этой цели мы должны сослаться на
обществе
нравственной субстанции и, на-
сказанное нами раньше, а именно на то, что помеша-
конец, достигаем открывающегося нам в государ-
тельство было охарактеризовано нами как
стве единства и истины обеих этих односторонних форм
духа, как некоторая
его
нравственного духа. Из этого хода нашего рассмотрения,
себя, своеобразие которой — в противоположность
однако, никак еще не следует, чтобы
мы
духа, имеющемуся налицо и в сомнамбу-
и по времени делали чем-то позднейшим по сравнению
состоит в том, чтобы не находиться более в не-
с правом и
или чтобы
и граждан-
посредственной связи с действительностью, но быть от
ское общество мы хотели объяснить как нечто в дейст-
нее самым решительным образом отделенной.
предшествующее государству. Скорее, на-
Это состояние внутренней самопогруженности явля-
против, мы очень хорошо знаем, что нравственность
ется, с одной стороны, всеобщим в каждом виде поме-
составляет основу права и
равно как и то,
шательства, с другой же стороны, представляет собой —
что
и гражданское общество с их хорошо упоря-
если оно остается при своей неопределенности, при
доченными различиями уже предполагают наличие го-
своей пустоте — особый вид состояния помешательства.
Но в философском развитии нравственного
С этого особого вида мы и должны начать рассмотрение
мы не можем начинать с государства, ибо в этом пос-
различных видов помешательства.
леднем нравственное развивается до своей самой конк-
Если, однако, упомянутое совершенно неопределен-
ретной формы, тогда как начало, напротив, необходимо
ное
получает определенное содержание,
есть нечто абстрактное. На том же основании и
связывается с чисто субъективным особым представле-
ное должно быть рассмотрено перед нравственным, хотя
нием и это последнее принимает за нечто объективное,—
первое только как некоторого рода
проявляется
тогда обнаруживается уже вторая форма состояния по-
на основе последнего. И наконец, опять на том же осно-
мешательства.
вании и в области антропологии мы тоже должны были
и последняя, главная форма этой болезни
выяснить
уже до рассмотрения объек-
проявляется тогда, когда то именно, что противостоит
тивного сознания, так как помешательство, как мы ви-
заблуждению души, в такой же мере существует для
дели, состоит в некоторой абстракции, удерживаемой
когда помешанный свое
субъективное
наперекор конкретному, объективному сознанию поме-
представление сравнивает со своим объективным созна-
шанного человека.
нием, открывает резкую
между
Этим мы закончим те замечания, которые мы должны
ними и таким образом приходит к несчастному чувству
были сделать здесь о понятии помешательства вообще.
противоречия с самим собой. Здесь мы видим душу в ее
Что касается, далее, особых видов состояния поме-
более или менее полном отчаяния стремлении снова вы-
шательства, то их различают обыкновенно не столько
свободить себя из раздвоения, имеющегося налицо уже
по их внутренней определенности, сколько скорее по
во второй форме помешательства, но там еще едва за-
186
187
или даже совсем еще нечувствуемого, и снова
впал в состояние полного безразличия ко всем
восстановить конкретное тождество с собой, внутреннюю
вещам, сперва к политике, затем к своим делам и к сво-
гармонию самосознания, непоколебимо
ей семье; он сидел неподвижно, уставившись перед со-
в едином центре своей действительности.
бой, годами не произносил ни одного слова и обнаружил
Рассмотрим теперь несколько подробнее только что
такую притупленность ко всему, что заставлял сомне-
отмеченные три основные формы помешательства.
ваться в том, узнает ли он еще свою жену и детей. Он
был излечен тем, что другой человек, одетый точно так
1. Слабоумие,
бестолковость
же, как и он, сел против него и стал во всем подражать
ему. Это привело больного в сильнейшее возбуждение,
Первая из этих трех основных форм — совершенно
вследствие которого его внимание было перенесено во-
неопределенное погружение в самого себя — проявля-
вне: долгое время погруженный в самого
он теперь
ется прежде всего как
был вытолкнут из себя вовне.
Слабоумие
Рассеянность
Это последнее имеет различные формы. Бывает при-
Дальнейшей модификацией рассматриваемой здесь
родное слабоумие. Оно неисцелимо. Сюда преимущест-
первой основной формы состояния помешательства явля-
венно относится то, что называют кретинизмом, состоя-
ется
Она состоит в незнании того, что нас
ние, частично проявляющееся спорадически, частично
непосредственно окружает. Часто незнание этого являет-
же в известных местностях, особенно в узких долинах
ся началом безумия, но, однако, существует также и весь-
и болотистых местах, приобретающее эндемический ха-
ма далекая от всякого безумия величественная рассеян-
рактер. Кретины представляют собой плохо сложенных,
ность. Эта последняя может наступить тогда, когда дух,
уродливых, часто пораженных зобом, бросающихся
предавшись глубоким размышлениям, отвлекается от
в глаза своим тупым выражением лица людей, нерас-
наблюдения за всем сравнительно незначительным. Так,
крытая душа которых нередко оказывается способной
Архимед до такой степени углубился однажды в какую-
к
только совершенно нечленораздельных зву-
то геометрическую задачу, что на несколько дней, каза-
ков. Но помимо этого природного слабоумия встреча-
лось, совсем забыл о всех остальных вещах и должен был
ется также и такое, в которое человек впадает или
быть насильно вырван из этого сосредоточения своего духа
вследствие несчастья, в котором он сам не виноват, или
на одном-единственном пункте. Настоящая рассеянность,
же по своей собственной вине. Что касается случая
однако, есть погружение в совершенно абстрактное са-
первого рода, то
приводит пример одной
мочувствие, в бездеятельность рассудительного, объек-
слабоумной от рождения женщины; тупоумие ее, как по-
тивного сознания, в лишенное знания отсутствие духа по
лагали, произошло от чрезвычайно сильного испуга, ко-
отношению к таким
в которых он должен был бы
торый испытала ее мать во время своей беременности.
присутствовать. Субъект, находящийся в этом состоянии,
Нередко слабоумие является следствием буйного состоя-
смешивает в отдельных случаях свое действительное по-
ния духа; в этом случае исцеление становится в высшей
ложение с ложным и постигает внешние обстоятельства
степени маловероятным; часто и эпилепсия также конча-
односторонним
а не соответственно всей то-
ется состоянием слабоумия. Но не менее часто это со-
тальности их отношений. Забавным
этого ду-
стояние вызывается также и чрезмерностью всякого рода
шевного состояния среди многих других примеров явля-
излишеств. Относительно явления слабоумия можно упо-
ется один французский граф, который, когда его парик
мянуть еще и то, что иногда оно обнаруживается также
повис на люстре, от души смеялся над этим вместе с дру-
в виде тенденции к оцепенению, в виде полнейшего пара-
гими присутствовавшими, оглядываясь кругом, чтобы по-
лича как телесной, так и духовной деятельности. Впро-
смотреть, чей парик оказался сорванным и кто стоит с лысой
чем, слабоумие встречается не только как длительное, но
головой. Другой относящийся сюда пример дает нам
как преходящее состояние. Так, например, один англи-
тон; говорят, что этот ученый схватил однажды палец
188
189
одной дамы, чтобы набить с его помощью трубку. Такая
в какой он при слабоумии погружен в самого себя, в безд-
рассеянность может быть следствием продолжительных
ну своей неопределенности. Где начинается тупоумие в
умственных занятий; она нередко встречается у ученых,
смысле слова, с точностью сказать трудно.
в особенности у ученых прежнего времени. Часто, однако,
В маленьких городах, например, можно встретить людей,
рассеянность возникает и тогда, когда люди, повсюду стре-
особенно женщин, которые до такой степени погружены
мясь снискать себе особое уважение, вследствие этого
в до крайности ограниченный круг своих частных инте-
сосредоточивают внимание только на своей субъектив-
ресов и в этой своей ограниченности
себя до
ности, забывая за нею объективность.
того приятно, что подобного рода индивидуумов мы спра-
ведливо можем считать тупоумными людьми. Но для су-
Бестолковость
масшествия в более узком смысле
требуется, чтобы
Рассеянности противостоит ко всему проявляющая
оставался во власти единичного,
субъектив-
интерес бестолковость. Она возникает из неспособности
ного представления и это представление признавал бы
фиксировать свое внимание на чем-либо определенном и
за нечто объективное. Это душевное состояние по боль-
состоит в болезни блуждания от одного предмета к дру-
шей части проистекает из того, что человек из-за недо-
гому. По большей части это зло неисцелимо. Глупцы это-
вольства действительностью замыкается в свою субъек-
го рода наиболее обременительны.
рассказывает
тивность. В особенности страсть тщеславия и высокоме-
об одном таком субъекте, который был полнейшим вопло-
рия бывает причиной этого полного погружения души
щением хаоса. Он говорит: «Этот субъект приближается
в самое себя. Дух, расположившийся таким образом в
ко мне и оглушает меня потоком своей болтовни. Тотчас
своем собственном внутреннем существе, легко теряет
же вслед за тем он проделывает то же самое с другим.
затем понимание действительности и чувствует себя хо-
Если этот индивидуум входит в комнату, то ставит там
рошо только в кругу своих субъективных представлений.
все вверх дном, толкает и передвигает стулья и столы,
При таком поведении скоро может возникнуть
ту-
причем о цели этих его действий нельзя догадаться. Едва
поумие. Ибо если в этом отшельническом сознании и
успеешь отвернуться, как этот субъект уже гуляет где-
остается еще какая-либо
то оно легко при-
нибудь поблизости и там так же бесцельно занят, как и
ходит к тому, чтобы из самого себя создать для себя
в комнате, болтает, бросает камни, вырывает травы, идет
какое-либо содержание и это чисто субъективное рассмат-
дальше, возвращается назад, и все это неизвестно зачем».
ривать и
как нечто объективное. Если
Эта бестолковость и суетливость всегда возникают из не-
поэтому, как мы видели выше, при слабоумии и бестолко-
достатка силы рассудочного сознания, удерживающего
душа еще не обладает силой
что-либо
вместе всю совокупность представлений. Но нередко та-
определенное, то тупоумие в собственном смысле слова,
кие бестолковые страдают
следовательно,
напротив, обнаруживает эту способность и тем самым до-
уже не только незнанием, но бессознательным
казывает, что оно все еще есть
что в нем, сле-
нием того, что их непосредственно окружает. Сказанного
довательно, еще имеет место некоторое различение души
достаточно о первой основной форме состояния помеша-
от укоренившегося в ней содержания. Поэтому, хотя
тельства.
сознание тупоумного, с одной стороны, является еще срос-
шимся с упомянутым содержанием, оно, с другой сто-
роны, посредством своей всеобщей природы все же пере-
2. Вторая основная форма того же, собственно тупоумие
ходит за пределы особого содержания представления,
возникает в том случае, когда рассмотренная выше
присущего состоянию помешательства. Поэтому тупоум-
в своих различных модификациях замкнутость природ-
ные — наряду с извращенностью их сознания в
ного духа в себе получает определенное содержание и
нии одного пункта — в то же время располагают и хорошим,
это содержание превращается в навязчивое представле-
последовательным сознанием, правильным пониманием
ние вследствие того, что еще не вполне овладевший собой
вещей и способностью к разумному поведению. Этим,
дух в такой же мере погружается в это содержание,
а также недоверчивой
поведения
190
умных объясняется то, что иногда сразу нельзя распо-
Только что описанной, всякую
знать тупоумного как такового и что можно в особенно-
•
неопределенной форме состояния помешатель-
сти сомневаться, удалось ли исцеление и может ли по-
ства души противостоит
множество форм ту-
этому последовать освобождение такого душевнобольного
от врачебного наблюдения.
связанных с жизненными интересами и даже со
страстью и имеющих единичное содержание. Это содер-
Различие тупоумных друг от друга определяется глав- •
отчасти зависит от той особенной
из кото-
образом многообразием представлений, которые в
них фиксируются.
рой произошло тупоумие; но случайно оно может быть
определено также и чем-либо другим. Первый случай
В качестве самой неопределенной формы тупоумия
радо предположить, например, у тех тупоумных, которые
можно рассматривать пресыщение
если только
себя за бога, за Христа или за короля. Послед-
оно не вызвано потерей любимых, достойных уважения
случай, напротив, будет иметь место там, где тупо-
лиц и разрушением нравственных отношений. Неопреде-
умные воображают себя, например, ячменным зерном или
ленное, беспочвенное отвращение к жизни не есть рав-
или если им кажется, что в их теле помещается
нодушие к ней — ибо при последнем
переносить
телега. Но и в том, и в другом случае у действительно
но скорее
ее переносить, посто-
тупоумного нет никакого определенного сознания проти-
янное колебание туда и сюда, между склонностью ко все-
воречия, существующего между его навязчивым пред-
му, что принадлежит к действительности, и отвращением
ставлением и объективностью. Только мы знаем об этом
к ней, подчиненность навязчивому представлению об от-
противоречии; сам тупоумный нисколько не терзается
вратительности жизни и в то же время стремление осво-
чувством своей внутренней разорванности.
бодиться от этого представления. Это лишенное всякого
Только если наличествует
разумного основания отвращение к действительности —
как и другие виды тупоумия — овладевает преимущест-
венно англичанами; быть может, потому, что у этой на-
3. Третья, основная форма помешательства —
ции столь сильно преобладает закостенелая привязан-
бешенство, или безумие
ность субъективного к обособленности. Упомянутое от-
Только тогда мы имеем дело с таким явлением, когда
вращение к жизни проявляется у англичан преимущест-
помешанный субъект сам знает о своем расщеплении на
венно в виде меланхолии, в виде постоянных, не доходя-
два взаимно противоречащих вида сознания, душевно-
щих до жизненности мышления и действия размышлений
больной сам живо чувствует противоречие между своим
духа над своими несчастными представлениями. Из этого
только субъективным представлением и объективностью
душевного состояния нередко развивается непреодолимое
и тем не менее не в состоянии освободиться от этого
влечение к самоубийству; иногда это влечение можно
представления, но во что бы то ни стало хочет сде-
преодолеть только тем, что лицо, впавшее в такое полное
лать его действительностью или уничтожить действи-
отчаяние, насильственно вырывается из сферы его внут-
тельно существующее. В только что приведенном по-
ренних переживаний. Так, например, рассказывают, что,
нятии бешенства уже содержится то, что оно вовсе
когда на одного англичанина в тот самый момент, как
должно непременно возникать из пустого воображе-
он хотел утопиться в Темзе, напали разбойники, он стал
ния, но может быть вызвано, в частности, тем, что чело-
с крайней энергией защищаться и вследствие внезапно
века постигает какое-либо
каким-
проснувшегося в нем чувства ценности жизни освобо-
либо глубоким сдвигом в индивидуальной жизни чело-
дился от всяких мыслей о самоубийстве. Другой англи-
века или тем, что общее состояние мира подвергается
чанин, который пытался повеситься, получил, после того
перевороту и выходит из колеи, когда
как его слуга перерезал веревку, не только склонность
индивидуум всей своей душой живет исключительно в
к жизни, но сделался опять скупым, ибо при прощании
прошлом и вследствие этого становится неспособным
с этим слугой он вычел с него два пенса за то, что тот
ориентироваться в настоящем, которое, как он чувствует,
без позволения своего хозяина перерезал веревку.
и в то же время связывает. Так, например,
192
7 Гегель, т. 3
193
в эпоху Французской революции вследствие переворота
даенных, вследствие господствующего в
непосредст-
почти во всех
отношениях много людей со-
приобретают у
по-
шло с ума. То же самое действие обусловливается не-
вышенную
Пинелъ определенно говорит,
редко самым ужасающим образом и религиозными при-
что нигде он не видал более любящих супругов и отцов,
чинами, когда человек погружается в абсолютную неиз-
чем в доме умалишенных.
вестность относительно того, распространяется ли на него
Что касается физической стороны безумия, то
божья благодать.
обнаруживается связь его проявления со
из-
Но имеющееся у безумцев чувство их внутренней ра-
менениями природы, особенно с движениями Солнца.
зорванности может быть как спокойной болью, так и раз-
Весьма жаркое и очень холодное время года оказывает
виться до неудержимого возмущения разума против
в этом отношении особенное влияние. Замечали также,
разумия или этого последнего против первого, превра-
что при приближении бурь и значительных перемен по-
щаясь тем самым в
Ибо с упомянутым не-
годы безумцами овладевали длящиеся некоторое время
счастным чувством очень легко связывается у
, беспокойство и волнение. Что же касается возрастов, то
не только ипохондрическое настроение больного, терзае-
было сделано наблюдение, что безумие
не
мого разными фантазиями и причудами, но также
наступает ранее пятнадцати лет. Относительно других
верчивое, лживое, завистливое, коварное и злобное на-
телесных различий известно, что у
мускули-
правление мыслей — озлобление против ограничения их
стых людей с темными волосами припадки бешенства
окружающей действительностью, против тех, от кого они
бывают обыкновенно более бурными, чем у блондинов.
испытывают ограничение их воли. Как и наоборот, дур-
Но в какой мере помешательство находится в связи с рас-
но воспитанные люди, привыкшие всегда ставить на
стройством нервной системы — это тот пункт, который
своем, из вздорного упрямства легко впадают в безумие,
ускользает от взоров как извне наблюдающего врача, так
если разумная воля, устремленная на всеобщее, противо-
и анатома.
поставляет им такую плотину, которую их упрямая субъ-
Лечение помешательства
ективность не в состоянии ни перепрыгнуть, ни проло-
мить. У каждого человека бывают мимолетные настрое-
Последний пункт, о котором нам следует сказать как
ния озлобления; однако нравственный или по крайней
относительно безумия, так и относительно помешатель-
мере умный человек умеет подавить их. Но в безумии,
ства, касается того метода лечения, который следует при-
где одно особенное представление приобретает господство
менять к обоим болезненным состояниям. Метод этот
над разумным духом —
субъекта
является отчасти физическим, отчасти психическим.
безудержно выступает на передний план; принадлежа-
Иногда может оказаться вполне достаточно и одного пер-
щие к этой обособленности естественные и рефлексией
вого метода; однако в большинстве случаев при этом
развитые влечения сбрасывают тогда ярмо нравственных
бывает необходимо прибегать к помощи также и психи-
законов, исходящих из подлинно всеобщей
и
ческого лечения, которое и одно точно так же бывает
мрачные, подземные силы сердца вырываются, следова-
иногда достаточным. Для физического метода лечения
тельно, тогда на свободу. Озлобление безумцев часто пре-
невозможно указать что-либо, применимое во всех слу-
в настоящую манию
другим, даже во
чаях. Применяемые при этом чисто медицинские средства,
внезапно пробуждающееся неудержимое стремление к
напротив, имеют в высшей степени эмпирический и по-
убийству, которое людей, охваченных
несмотря на
тому ненадежный характер. Но во всяком случае твердо
присущее им
отвращение к убийству — с непре-
установлено, что практиковавшийся раньше в Бедламе
одолимой силой принуждает
жизни даже тех, кто
способ обращения является самым дурным, так как он
до того был ими нежно любим. Однако, как только что
ограничивался проводимым раз в четверть года очище-
было указано, эта злобность сумасшедших не исключает
нием желудка всех
слабительными средст-
в них моральных и нравственных чувств; скорее, наобо-
вами. Впрочем, что касается физических способов изле-
рот, эти чувства — как раз вследствие несчастья
чения, то душевнобольные бывали подчас исцеляемы как
194
7*
195
раз тем, что у человека, не страдающего помешательст-
Добившись доверия со стороны помешанных, нужно
вом, способно его вызвать, а именно вследствие сильного
стараться приобрести в их глазах справедливый
удара головы. Так, про знаменитого
рас-
и пробудить в них чувство того, что вообще сущест-
сказывают, что в своей юности он именно таким образом
вует нечто важное и достойное. Помешанные чувствуют
исцелился от тупоумия.
свою духовную слабость, свою зависимость от разумных.
Основным способом лечения всегда остается психиче-
Поэтому для последних представляется
ский уход за больным. Если против слабоумия этот по-
обрести с их стороны уважение. Помешанный, научаясь
следний бессилен, то против настоящего тупоумия и
уважать того, кто за ним смотрит и о нем заботится, при-
безумия он нередко может быть применен с успехом, ибо
обретает способность к
своей субъективно-
при этих душевных состояниях еще сохраняется некото-
сти, стоящей в противоречии с объективностью. Но до
рая жизненность сознания, и наряду с помешательством,
тех пор, пока он этому еще не научился, другие должны
относящимся к некоторому особенному представлению,
применять к нему эту силу. Если поэтому
в них еще сохраняется разумное во всех остальных пред-
отказываются от еды или если они даже ломают окру-
ставлениях сознание, которое искусный психиатр спосо-
жающие их вещи, то понятно, что подобного нельзя тер-
бен развить до силы, преодолевающей упомянутую осо-
петь. В особенности необходимо — а в отношении к вы-
бенность помешанного. (Понимание того, что этот еще
существующий у тупоумных и безумных остаток разума
сокопоставленным лицам, как, например, к Георгу III,
должен быть взят как основа для исцеления, соответст-
это часто бывает очень трудно — сломить самомнение лю-
венно чему следует организовать уход за душевноболь-
дей, страдающих манией величия, тем, что дать им по-
ным, составляет заслугу
сочинение которого об
чувствовать их зависимое положение. По поводу этого
интересующем нас здесь предмете следует признать луч-
случая и обращения, которое здесь нужно, мы находим
шим из того, что существует в этой области.)
у Пинеля следующий заслуживающий сообщения при-
Важнейшим моментом при применении психического
мер. Один человек, считавший себя Магометом, вошел
способа исцеления является приобретение доверия ума-
в дом умалишенных гордым и напыщенным, требовал
лишенных. Это доверие может быть приобретено потому,
почестей, выносил ежедневно множество
что помешанные еще продолжают быть нравственными
об изгнании и смерти и свирепствовал как
существами.
вернее, однако, можно приобрести их
повелитель. Хотя против его мании никто не возражал,
доверие в том случае, если, относясь к ним с полной ис-
ему все-таки запретили беснование как нечто неподоба-
кренностью, в то же время не доводить все-таки этой
ющее, посадили его вследствие его непослушания в за-
своей искренности до прямого нападения на то представ-
ключение и поставили ему на вид его поведение. Он
ление, в котором выражается их помешательство. Пример
обещал исправиться, был выпущен на свободу, но снова
такого способа обращения и его счастливого результата
впал в бешенство. Теперь за этого Магомета взялись
приводит Пинелъ. Один, вообще говоря, добродушный че-
строго: его снова заперли и объяснили ему, что он бо-
ловек помешался и, ввиду того что совершал безумные
лее не должен рассчитывать на пощаду. Однако, как
поступки, могущие повредить другим, был подвергнут
было уговорено, жена надзирателя уступила его слезным
изоляции; он пришел от этого в неудержимый гнев, был
мольбам выпустить его на волю, потребовала от него
связан, но вследствие этого впал в еще большее неистов-
нерушимого обещания не злоупотреблять более своей
ство. Его поместили поэтому в дом умалишенных. Здесь
свободой, так как он этим навлек бы на нее неприятно-
надзиратель вступил с вновь прибывшим в спокойный
сти, и выпустила его на свободу, после того как он дал
разговор, снисходительно отнесся к его странным выход-
ей требуемое обещание. С этого момента он стал вести
кам, успокоил его этим, приказал затем развязать его,
себя хорошо. Если на него и находил припадок бешен-
сам отвел его в его новое помещение и, продолжая такое
ства, то одного взгляда надзирательницы было достаточ-
излечил этого душевнобольного в очень ко-
но, чтобы прогнать его в его камеру, где он скрывал свою
роткий срок.
Уважение к этой женщине и его собственная
196
197
воля преодолеть свое неистовство восстановили его здоро-
нает кружиться голова, и его навязчивое представление
вье в течение шести месяцев.
становится колеблющимся. Но очень многого можно до-
Как это произошло в только что рассказанном слу-
стигнуть также и через внезапное и сильное воздействие
чае, так и вообще при всей иногда необходимой в отно-
на представление помешанных для восстановления их
шении помешанных строгости следует всегда принимать
нормального состояния. Правда, тупоумные бывают в выс-
во внимание то, что вследствие своей еще не совершенно
шей степени недоверчивы, если замечают, что их ста-
расстроенной разумности они заслуживают самого осмо-
раются отклонить от их навязчивого представления. Од-
трительного обращения с ними. Сила, применяемая
нако в то же время они глупы, и их легко поразить не-
к этим несчастным, всегда должна поэтому иметь такой
ожиданностью. Поэтому
их можно исцелить,
характер, чтобы она в то же время имела моральное зна-
будто их сумасбродство разделяется,
чение справедливого наказания. Умалишенные еще со-
а затем внезапно сделав нечто такое, в чем помешанный
храняют некоторое чувство того, что является справедли-
усматривает освобождение от своего воображаемого зла.
вым и добрым; они знают, например, что не следует
Так, как известно, один англичанин, воображавший, что
вредить другим. Поэтому совершенное ими дурное может
в его теле помещается запряженный четверкой лошадей
быть поставлено им на вид, вменено им в вину, наказа-
воз сена, был освобожден от этой безумной идеи одним
— справедливость примененного к ним наказания мо-
врачом, который, заверив, будто он чувствует на ощупь
жет быть сделана для них понятной. Этим в них разви-
этот воз и лошадей, снискал доверие помешанного, а за-
вают их собственную лучшую самость, и, поскольку это
тем, убедив его в том, что располагает средством для
происходит, они приобретают доверие к своей собствен-
уменьшения размеров этих будто бы находящихся в же-
ной нравственной силе. Достигнув этой ступени, они
лудке помешанного вещей, кончил тем, что дал
благодаря общению с хорошими людьми становятся спо-
нобольному рвотное; когда больного стало рвать, его под-
собными к полному выздоровлению. Напротив, суровым,
вели к окну, и как раз в тот самый момент, по предвари-
высокомерным, презрительным обращением нравственное
тельным распоряжениям врача, внизу от дома отъезжал
сознание помешанных легко можно так сильно оскор-
воз сена, про который помешанный подумал, что он вы-
бить, что они впадут в величайшую ярость и бешенство.
шел вместе с рвотой.
Равным образом надо остерегаться допускать
Другой способ исцеления помешательства состоит
шанных — в особенности помешавшихся на
в том, что тупоумных побуждают совершать такие дей-
почве — к чему-либо такому, что могло бы подкрепить их
ствия, которые представляют собой непосредственное оп-
извращенный образ мыслей. Напротив, надо стараться
ровержение того своеобразного безумия, которое их му-
наводить помешанных на другие мысли, чтобы за ними
чает. Так, например, один человек, который воображал,
они забыли о своей причудливой фантазии. Это раство-
что у него стеклянные ноги, был исцелен посредством
рение навязчивого представления достигается особенно
мнимого разбойничьего нападения, так как при этом его
тем, что умалишенных принуждают к духовным и глав-
ноги оказались в высшей степени пригодными для бег-
ным образом к
занятиям; благодаря работе
ства. Другой, считавший себя мертвым, был неподвижен
они вырываются из своей болезненной субъективности и
и отказывался есть; его рассудок был восстановлен тем,
обращаются к действительности. Этим объясняется тот
что его, разделяя для видимости его безумие, положили
факт, что в Шотландии один арендатор прославился ис-
в гроб и отнесли в склеп, в котором стоял другой гроб
целением сумасшедших, хотя его обращение с ними со-
и в нем лежал другой человек, который сначала пред-
стояло
в том, что он запрягал их по ше-
ставлялся мертвым, но вскоре затем, оставшись наедине
сти в плуг и заставлял работать до изнеможения. Среди
с сумасшедшим, приподнялся, выразил ему свое удоволь-
средств, действующих прежде всего на тело, в отношении
ствие по поводу того, что теперь он, будучи мертвым,
помешанных, особенно
в качестве преимущест-
имеет общество, наконец встал, поел из имеющихся у
венного целительного средства получили известность ка-
кушаний и
этим
сказал, что
чели. Вследствие движения на качелях у безумца начи-
он уже давно умер и поэтому знает, как поступают мертвые.
199
был успокоен этим заверением, стал точно
себя бытию. Это
бытие души есть момент ее
так же есть и пить и исцелился. Иногда сумасше-
телесности, с которой она здесь порывает, отличает себя
ствие может быть исцеляемо также и непосредственно
от нее как ее простое бытие, и в качестве идеального
действующим на представление словом или удачной
-является субъективной субстанциальностью этой телес-
остротой. Так, например, один сумасшедший,
ности, подобно тому, как по своему в-себе-сущему поня-
себя святым духом, был исцелен тем, что другой сумас-
тию (§ 389) она была лишь субстанцией этой телесности
шедший сказал ему: «Как же это ты можешь быть свя-
просто как таковая.
тым духом? Ведь это я святой дух». Столь же интерес-
Примечание. Это абстрактное для-себя-бытие души
ный пример представляет собой один часовщик,
ее телесности еще не есть «я», не есть еще существование
воображал, что он был невинно гильотинирован, что ис-
всеобщего, сущего для всеобщего. Это есть к своей чис-
пытывающий по поводу этого раскаяние судья приказал
идеальности сведенная телесность, которая, таким
отдать ему голову обратно, но что вследствие несчастной
образом, присуща душе как таковой. Это означает: по-
путаницы ему была приставлена чужая, гораздо худшая,
добно тому как пространство и время в качестве абстракт-
крайне малопригодная для пользования голова. Когда
в качестве пустого пространства и
этот сумасшедший защищал однажды легенду, согласно
пустого времени представляют собой только субъектив-
которой святой Дионисий облобызал свою собственную
ные формы, чистое созерцание, так и упомянутое чистое
голову, другой умалишенный возразил ему: «Вот патен-
бытие представляет собой (поскольку особенность те-
тованный дурак-то! Чем же это святой Дионисий мог по-
лесности, т. е. непосредственная телесность как таковая,
целовать, уж не пяткой ли?» Этот вопрос до такой сте-
была в нем снята) для-себя-бытие, совершенно чистое
пени потряс сумасшедшего часовщика, что он совершен-
бессознательное созерцание, но в то же время и основу
но отделался от своей дурацкой причуды. Такая острота,
сознания, к которому это
восходит, по-
однако, только в том случае может совершенно уничто-
скольку оно сняло в себе телесность, субъективной суб-
жить сумасшествие, если болезнь эта уже потеряла свою
станцией которой оно является и которая составляет для
интенсивность.
него предел, вследствие чего оно оказывается положен-
ным как субъект для себя.
Y) Привычка
§ 410
§ 409
Что душа делает себя таким образом абстрактным
Чувство самого себя,
в своеобразность
всеобщим бытием и все особенное в чувствах (а также
чувств (простых ощущений, равно как и вожделений,
в сознании) редуцирует всего лишь к некоторому сущему
влечений, страстей и их
от них не от-
в ней определению — это и есть привычка. Душа овладе-
личается. Но в себе самость есть простое отношение
вает, таким образом, содержанием и так удерживает его
идеальности к себе,
всеобщность (а эта по-
при себе, что в такого рода определениях она существует
следняя и есть как раз истина упомянутого
не как ощущающая, находится в некотором отношении
как всеобщность самость должна быть положена
к ним, не отличаясь от них, не является погруженной
в этой жизни чувства; таким образом, чувство самого
них, но имеет их в себе и двигается в них помимо вся-
себя есть
отличающая себя
кого ощущения и бессознательно. Она постольку является
от особенности. Эта всеобщность не есть полная содержа-
свободной от них, поскольку уже не заинтересована в них
ния истина определенных ощущений, вожделений и т. д.,
и не занята ими; поскольку в этих формах душа сущест-
ибо их содержание здесь еще не принимается во внима-
вует как в своем владении, постольку она в то же время
ние. Особенность в этом определении равным образом
открыта для дальнейшей деятельности — ощущения, а
является формальной и представляет собой лишь особен-
также и сознания духа вообще.
ное бытие или непосредственность души по отношению
Это внедрение особенного или телесного как момен-
к ее же собственному формальному, абстрактному
тов определений чувства в бытие души проявляется как
200
201
их повторение, а
привычки — как
Ибо это бытие в качестве абстрактной всеобщности
(мороз, жара, утомление членов тела и т. д., при-
в
к
влагаемому в эту
ятные вкусовые ощущения
т.
равно как закаленность
форму, есть всеобщность рефлексии (§ 175)
же са-
души против несчастья, является силой, состоящей
том,
мое, что внешне многое в ощущении, сведенное к своему
что, хотя мороз и т. д., а также несчастья и ощущаются че-
единству, причем это абстрактное единство берется как
ловеком, такая аффекция низводится, однако, до некоторой
внешности и
всеобщее бытие души
Примечание. Привычка, как и
трудный
сохраняется как
для себя, и самочувствие как
мент в организации духа; привычка есть механизм чув-
таковое, сознание, рефлексия, какая-либо иная цель и дея-
ства самого себя, подобно тому как память есть механизм
тельность уже более не переплетаются
р) Равноду-
интеллигенции. Природные качества и изменения
шие к удовлетворению; вожделения, влечения притупляют-
та, сна и бодрствования являются природными
ся вследствие привычки
их
это есть ра-
привычка, напротив, есть сделанная чем-то
зумное освобождение от них; монашеское отрешение и
механическим, определенность чувства,
не освобождают от них и по своему
а также
воли и т. д., поскольку они при-
не являются разумными; при этом подра-
надлежат к чувству самого себя. Привычка справедливо
зумевается, что влечения по самой своей природе рас-
была названа второй природой: природой — ибо она есть
сматриваются как конечные определения, и сами они и
непосредственное бытие души; второй — ибо она есть
их удовлетворение как моменты разумности
есть
положенная душой непосредственность; она входит в те-
нечто подчиненное;
привычке как умелости (Ges-
лесность и проникает насквозь телесность, присущую
абстрактное бытие души должно быть не
определениям чувства как таковым, а определенностям
только удержано для себя, но, получив значение как субъ-
представления и воли, поскольку они воплощены в теле
ективная цель в телесности, оно должно эту последнюю
,(§ 401).
подчинить себе и сделать ее себе совершенно доступной.
Таким образом, человек в привычке является при-
По отношению к такому внутреннему определению субъ-
родным существом и потому он в ней несвободен, но,
ективной души телесность имеет значение как
с другой стороны, свободен, поскольку природная опре-
внешнего бытия и предела; это более опреде-
деленность ощущения посредством привычки низведена
ленный надлом души как простого
в ней
в нем до своего чистого бытия, и он уже не стоит к этой
самой в противоположность к ее природности, которая
определенности в отношении различия и тем более инте-
тем самым не имеет
более непосредственной идеаль-
реса, не занят ею и не зависит от нее. Несвобода в при-
ности, но как внешняя еще только должна быть
вычке является отчасти чисто
в качестве
низведена до таковой. Далее, воплощение определенных
принадлежащей только к бытию души, отчасти же лишь
ощущений само также является определенным (§ 401),
поскольку она, собственно говоря, имеет
а непосредственная телесность есть особенная
место только при дурных привычках, или поскольку при-
(особая сторона различенности в ней, особый орган
ее органической системы) для
цели. Внед-
вычке вообще противопоставлена какая-либо другая цель;
рение такой цели в эту телесность состоит в том, чтобы
тогда как привычка к справедливому вообще, к
сущая в себе идеальность материального вообще и опре-
венному, по самому содержанию своему свободна. Суще-
деленной телесности
бы как идеальность, что-
ственное определение есть освобождение, которое чело-
бы душа соответственно определенности своего представ-
век приобретает посредством привычки по отношению
ления и воли существовала бы в своей телесности как
к ощущениям, поскольку он ими аффицирован. Различ-
субстанция. В ловкости телесность сделана до
сте-
ные формы этого освобождения можно определить
пени проницаемой и превращена в инструмент, что, как
дующим
а) Непосредственное ощущение как
только во мне появляется какое-либо представление (на-
подвергнутое отрицанию, как положенное в качестве без-
пример, ряд нот), тело, как лишенное сопротивления и
различного.
по отношению к внешним
правильно его выражает,
202
203
Форма привычки охватывает все виды и ступени дея-
в его бытие. — В научных рассмотрениях души и духа
тельности духа; самое внешнее, пространственное опре-
обыкновенно обходят или как нечто недостой-
деление индивидуума — то, что
прямо,— пре-
ное внимания, или же скорее потому, что она относится
вращено его волей в привычку, в
бес-
к числу самых трудных определений.
всегда остающееся делом
Мы свыклись с представлением при-
непрерывно действующей воли; человек стоит лишь по-
вычки; тем не менее определение ее понятия трудно. На
тому и лишь постольку, поскольку он хочет стоять, и
этом основании мы дадим здесь еще несколько пояснений
лишь до тех пор, пока он этого бессознательно хочет.
этого понятия.
Равным образом зрение и т. п. есть конкретная привыч-
Прежде всего должна быть показана
ка, непосредственно соединяющая в едином простом акте
диалектического перехода от (рассмотренного в §
множество определений ощущения, сознания, созерцания,
помешательства к (подвергнутой в § 409 и 410 исследо-
рассудка и т. д. Точно так же и совершенно свободное
ванию) привычке. Для этой цели мы должны напомнить
в своей собственной чистой стихии деятельное мышление
о том, что в безумии душа стремится, преодолевая про-
тоже нуждается в привычке и беглости, этой форме не-
тиворечие, существующее между ее объективным созна-
посредственности, в силу которой оно является не испы-
нием и в ней же действующим навязчивым представле-
тывающим никаких препятствий, все проникающим до-
нием, восстановить себя до совершенной внутренней
стоянием моей единичной
Только благодаря
гармонии духа. Это восстановление может в одинаковой
привычке я существую как мыслящее существо для себя.
мере и не удаться и удаться. Поэтому для
Даже эта непосредственность мыслящего
души достижение ею свободного, гармонического само-
содержит момент телесности (непривычка к мышлению
чувствия представляется чем-то случайным. Однако в себе
при необходимости продолжительное время мыслить вы-
абсолютное освобождение самочувствия — ничем не рас-
зывает головную
привычка уменьшает это ощу-
строенное
души во всей особенности ее
щение, поскольку природное определение она превращает
содержания — есть нечто безусловно необходимое; ибо
в непосредственность души. Но привычка, развитая в
в себе душа есть абсолютная идеальность, нечто такое,
сфере духовного как такового и проявившая свою дея-
что возвышается над всеми ее определенностями; и в са-
тельность, есть
и
мы рассмотрим
мом ее понятии заключается то, что через снятие упро-
их ниже.
чившихся в ней особенностей она обнаруживается как
О привычке обыкновенно говорят пренебрежитель-
безграничная власть над ними, и то, что еще есть в ней
но и рассматривают ее как нечто безжизненное, случай-
непосредственного, сущего, она низводит до простого
ное и частичное. Правда, совершенно случайное содер-
свойства, всего только до некоторого момента в ней, чтобы
жание, так же как и всякое другое, тоже способно при-
Посредством этого абсолютного отрицания стать свобод-
нимать форму привычки, и именно привычка к жизни
ной
для самой себя. И в отношении
влечет за собой смерть, или — если выразиться абстракт-
человеческой души к ее гению мы уже имели случай рас-
но — и есть сама смерть. Но в то же время для
смотреть некоторое
самости. Но там это
вования всякой духовности в индивидуальном субъекте
имело еще форму внешности, разделения
она самое существенное условие для того, чтобы субъ-
на две индивидуальности: на господствующую и под-
ект мог существовать как конкретная непосредствен-
властную самость; и между обеими этими сторонами не
как душевная идеальность, чтобы содержание, ре-
было еще места ни для какой решительной противопо-
лигиозное, моральное и т. д.,
субъекту как
ложности, ни для какого противоречия, так что гений,
вот этой самости, как вот этой душе, а не было бы в нем
это определенное внутреннее существо,
только в себе (в качестве задатка) или только как прехо-
проявлял себя в человеческом индивидууме. Напротив,
дящее ощущение или представление, а также и не как
на той ступени, до которой мы теперь довели развитие
внутреннее только, абстрактное, от всякой деятельности
субъективного духа, мы приходим к такому
и действительности оторванное, но чтобы оно входило
души, которое осуществлено ее понятием посредством
204
205
преодоления существующего в помешательстве внут-
реннего противоречия духа, посредством снятия полной
Поскольку душа только что указанным способом, че-
разорванности нашей самости. Это
рез преодоление своей разорванности, своего внутрен-
мы и называем привычкой. В этой последней душа, не-
него противоречия, стала самой к себе относящейся иде-
привязанная более к только субъективному, особенному
альностью, постольку она отделила от себя прежде не-
представлению и не вырванная этим представлением из
посредственно тождественную с ней телесность и в то же
средоточия своей конкретной действительности, до та-
время проявляет на телесности, возвращенной,
образом, к своей непосредственности, силу своей идеаль-
кой степени совершенно вовлекла в ее идеальность до-
ности.
этой точки зрения нам предстоит поэтому рас-
шедшее до нее непосредственное и обособленное содер-
смотреть не неопределенное отторжение внутреннего во-
жание и до такой степени полно
в него, что дви-
обще от преднайденного мира, но самый процесс подчине-
гается в нем с полной свободой. А именно, в то время как
ния упомянутой выше телесности власти души. Это
при простом ощущении меня случайно
то
овладение телесностью составляет условие процесса осво-
то, то другое, и при наличии этого ощущения — как и при
бождения души, достижения ею объективного сознания.
всякой другой духовной деятельности, пока она остается
Правда, индивидуальная душа уже в себе телесно обо-
для субъекта еще чем-то
душа является
соблена; как живой человек я обладаю органическим
погруженной в свое содержание, теряется в нем, не ощу-
телом; и оно не есть нечто для меня чуждое; скорее оно
щая своей конкретной самости; в привычке человек, на-
принадлежит к идее меня самого, является непосредст-
против, получает отношение не к случайному единичному
венным, внешним наличным бытием понятия моего «я»,
ощущению, представлению, вожделению и т. д., но к себе
составляет мою единичную природную жизнь. Поэтому,
самому, к некоторому составляющему его индивидуаль-
мимоходом будь сказано, следует считать совершенно
ность, им самим положенному, им освоенному
пустым мнение тех людей, которые думают, что, собст-
способу
и именно потому является
венно говоря, человек совсем не должен был бы иметь
То всеобщее, однако, к которому душа относится в при-
никакого органического тела, потому что, вынужденный
в отличие от только для чистого мышления су-
этим телом к заботе об удовлетворении своих физических
ществующего, само себя определяющего,
потребностей, он тем самым отвлекается от своей чисто
общего — есть лишь абстрактная, из повторения многих
духовной жизни и делается неспособным к истинной сво-
единичностей посредством рефлексии возникшая всеобщ-
боде. От этого пустого воззрения совершенно далек
Только до
формы всеобщего может подняться
простодушный религиозный человек, поскольку он счи-
природная душа, занимающаяся непосредственным и, сле-
тает удовлетворение своих телесных потребностей до-
довательно, единичным. Но всеобщее, относящееся
стойным предметом своей просьбы, обращенной к богу
внешним по отношению друг к другу, есть
как к вечному духу. Задачей же философии является
Поэтому человек, хотя, с одной стороны, и
познать, каким образом дух только благодаря тому
становится посредством привычки свободным, но, с дру-
ществует для самого себя, что он
гой — она же делает его своим рабом и представляет
поставляет себе — частично как свою собственную телес-
бой некоторую природу, правда еще не непосредствен-
ность, частично как внешний мир вообще
эти таким
ную, не первую, находящуюся еще во власти единично-
образом различенные стороны снова приводит к единству
сти ощущений, но скорее некоторую вторую природу, по-
с
собой, опосредствованному этой противоположно-
ложенную душой, однако все же некоторую природу —
и ее снятием. Между духом и его собственным те-
нечто положенное, принимающее форму непосред-
лом, естественно, имеет место еще более интимная связь,
некоторую
сущего, проникну-
чем между духом и всем остальным внешним
тую формой бытия, следовательно,
свободно-
Именно вследствие этой необходимой связи моего тела
с моей душой деятельность, непосредственно
му духу не соответствующее, нечто только антропологи-
мая этой последней по отношению к первому, не яв-
ляется конечной, не является только отрицательной,
206
207
Поэтому я прежде всего должен утвердиться в этой
собственной деятельности сделаться
посредственной гармонии моей души и моего тела, и,
господином своего тела. Первоначально человеческая душа
хотя мне нет надобности, как это делают, например, атлеты
проникает свое тело только совершенно неопределенным
и канатные плясуны, возводить мое тело в самоцель, все
всеобщим способом. Чтобы это проникновение стало опре-
же я должен отдавать моему телу должное, должен ща-
для этого требуется образование. При этом
дить его, поддерживать его здоровье и силы и, следова-
первоначально тело оказывается неподатливым по отно-
тельно, не имею права обращаться с ним пренебрежи-
шению к душе, оно не обладает еще никакой уверенно-
тельно и враждебно. Как раз вследствие невнимания
стью в своих движениях и сообщает им для надлежащего
к моему телу или, еще более, вследствие дурного обра-
выполнения определенной цели то слишком большую, то
щения с ним, я поставил бы себя в
зависи-
слишком малую силу. Правильная мера этой силы может
мости от него, в отношение внешне необходимой связи
быть достигнута только тем, что человек на все много-
с ним; ибо таким образом я сделал бы его, вопреки его
образные обстоятельства внешнего мира, в котором он
тождеству со мной, чем-то
по отношению
желает осуществить свои цели, направляет особую реф-
ко мне и, следовательно, враждебным, я вынудил бы его
лексию и все отдельные движения своего тела
возмущаться против меня и мстить за себя моему духу.
ряет с упомянутыми
Поэтому даже и
Напротив, если я буду вести себя соответственно с за-
наиболее ярко выраженный талант, лишь поскольку он
конами моего телесного организма, то душа моя будет
технически образован, оказывается способным всегда тот-
в своем теле свободной.
час же избрать правильный путь.
Тем не менее душа не может ограничиться этим непо-
Если телесные деятельности, подлежащие исполнению
средственным единством со своим телом. Форма непо-
в интересах духа, повторяются часто, то они приобре-
средственности упомянутой выше гармонии противоречит
тают все большую степень приспособленности, ибо со
понятию души, ее назначению быть к себе самой относя-
всеми обстоятельствами, которые при этом должны быть
щейся идеальностью. Чтобы стать соответствующей сво-
приняты во внимание, душа приобретает все большее
ему понятию, душа должна — чего на этой нашей стадии
знакомство, в своих обнаружениях становится поэтому
она еще не достигла — сделать свое тождество со своим
все более уверенной, достигает, следовательно, постоян-
телом таким тождеством, которое положено или опосред-
но все более растущей способности непосредственного во-
ствовано духом, она должна
своим телом, со-
площения своих внутренних определений и, таким обра-
здать из него податливое и удобное орудие своей деятель-
зом, все более превращает тело в свое достояние, в свое
ности, так преобразовать его, чтобы она в нем получила
постоянно пригодное к употреблению орудие; так что
отношение к самой себе, чтобы оно сделалось акциден-
в результате этого возникает некоторое магическое отно-
цией, приведенной в согласие со своей субстанцией, а имен-
шение, непосредственное воздействие духа на тело.
но со свободой. Тело есть та среда, через посредство ко-
Но
отдельные деятельности человека вслед-
торой я вообще прихожу в соприкосновение с внешним
повторного упражнения приобретают характер при-
миром. Поэтому если я хочу осуществить свои цели, то
вычки, форму чего-то такого, что вошло в сферу воспо-
я должен сделать мое тело способным к тому, чтобы это
минания, во
духовного внутреннего суще-
субъективное перевести во внешнюю объективность.
ства человека, постольку в своем обнаружении душа
К этому тело мое не приспособлено от природы; непо-
вносит некоторый, также и другим людям
средственно оно выполняет скорее лишь то, что соответ-
способ действия, правило. Это всеобщее есть
ствует животной жизни. Но чисто органические функции
нечто до такой степени в себе объединенное в смысле
не суть еще функции, выполняемые по побуждению моего
что я уже более не сознаю в нем особых раз-
духа. Для такой службы мое тело еще только должно быть
личий моих отдельных
Что это так, мы
приспособлено. Если у животных тело, повинуясь их ин-
видим, например, на письме. Когда мы учимся писать,
стинкту, непосредственно выполняет все то, что необходимо
мы должны обращать наше внимание на все частности,
требуется идеей животного, то человек, напротив,
на огромное множество всяких посредствующих моментов.
208
209
первое его проявление, тогда как язык является, напро-
Но когда умение писать сделалось для нас
тив, его более совершенным выражением. Облик есть,
ным, тогда наше «я», напротив, уже настолько полно
правда, наиболее непосредственная форма существования
овладело всеми относящимися сюда частностями, до та-
но в то же время в своей физиогномической и па-
кой степени заразило их своей всеобщностью, что они
определенности
есть нечто для него слу-
уже не сознаются нами как частности, и мы
чайное. Стремление сделать науками физиогномику, а тем
лишь то, что в них есть всеобщего. Таким образом, мы
более
было поэтому одной из
пу-
видим, следовательно, что в привычке наше сознание
стых затей, еще более пустой, чем
ког-
одновременно и присутствует в вещи, заинтересовано ею
да по внешнему виду
должна была быть рас-
и, наоборот, отсутствует в ней, равнодушно к
что
наше «я» в такой же мере присваивает себе вещь, как и,
познаваема их целебная сила.
Прибавление. Как уже заранее с целью предупреж-
наоборот, отходит от
что душа, с одной стороны,
дения было указано в § 390 —
душа об-
полностью
в свои обнаружения, а с другой
разует третий и последний главный отдел антропологии.
стороны, покидает их, придавая им тем самым форму че-
Антропологическое рассмотрение мы начали с души про-
го-то механического, какого-то голого действия природы,
сто как сущей, не
еще от ее
опре-
деленности; затем, во втором главном отделе, мы пере-
с. Действительная душа
шли к душе, отделяющей от себя свое непосредственное
§ 411
бытие и в определенностях этого бытия абстрактным об-
разом
т. е. чувствующей; и теперь, в тре-
В своей телесности, преобразованной душой и ею
главном отделе, мы, как уже было указано, перехо-
освоенной, душа выступает как единичный субъект для
дим к душе, продвинувшейся в своем развитии дальше
себя, а телесность является, таким образом,
от упомянутого разобщения до опосредствованного един-
в качестве предиката, в котором субъект относится
ства ее с ее
до в своей телесности
ко к самому себе. Эта внешность представляет не себя,
ным образом для-себя-сущей и тем самым действитель-
но душу и является ее знаком. Как таковое тождество
ной души. Переход к этой ступени развития составляет
внутреннего и внешнего, которое подчинено внутреннему,
рассмотренное в предшествующем параграфе понятие
душа является
в своей телесности она
привычки. Ибо, как мы видели, в привычке
имеет свою свободную форму, в которой она себя чувст-
определения души приобретают форму чего-то сущего,
вует и дает себя чувствовать другим, которая в качестве
и, наоборот, телесность, со своей
произведения искусства души имеет человеческое,
стороны, становится тем, что без всякого сопротивления
и физиогномическое выражение.
пронизано душой, тем, что подчинено освобождающейся
К тому, что служит выражением
мощи ее идеальности. Так возникает, через разобщение
века, относится, например, то, что он стоит вертикально,
души со своей телесностью и снятие этого разобщения,
в особенности же развитие его руки как абсолютного
опосредствованное единство
выше
его рта, также смех, плач и т. д., и во всем его
го и внешнего начал. Это единство, становящееся из про-
разлитый духовный тон, который непосредственно
изведенного непосредственным, мы и называем действи-
характеризует тело как выражение некоторой высшей
природы. Этот тон потому является такой легкой,
души.
На достигнутой таким образом ступени тело становится
деленной и невыразимой модификацией, что облик
предметом рассмотрения уже не со стороны своего орга-
ловека по его внешнему виду есть нечто
нического процесса, но лишь
поскольку само
и природное и потому представляет собой лишь
оно есть
положенное внешнее в своем наличном
определенный и крайне несовершенный знак духа, а не
бытии, и в нем душа, уже не ограниченная более непро-
дух, как он есть сам для себя как всеобщее. Для
воплощением своих внутренних ощущений,
животного облик человека есть то высшее, в котором дух
проявляет себя с той
которой она
открывается ему.
для духа этот облик есть только
211
210
достигла благодаря преодолению всего того, что до сих пор
противоречило ее идеальности.
ловека, это орудие орудий, способна служить выраже-
нием бесконечного множества проявлений воли. Обыкно-
Рассмотренное в заключении первого главного отдела
венно мы делаем жесты прежде всего при помощи кисти
антропологии, в § 401,
воплощение внут-
руки и уже потом при помощи всей руки и остального
ренних ощущений является отчасти общим для человека
и животного. Напротив, подлежащие теперь нашему рас-
тела.
Выражение при
и жестов
смотрению свободно происходящие воплощения придают
предмет рассмотрения. Но часто не так-то легко
человеческому телу столь своеобразный духовный отпе-
бывает вскрыть основание определенной символической
чаток, что благодаря ему оно гораздо более отличается
известных мин и жестов, связь их
с
от животных, чем вследствие какой-либо только природ-
тем, что
есть в себе. Здесь мы будем говорить не
ной определенности. Со своей чисто телесной стороны
о всех относящихся сюда явлениях, а лишь о самых обык-
человек не очень отличается от обезьяны; но по проник-
нутому духом внешнему виду он до такой степени отли-
новенных. Наклонение головы — чтобы начать с этого —
означает утверждение, ибо посредством него мы свиде-
чается от названного животного, что между явлением
тельствуем о некоторого рода подчинении.
этого последнего и явлением птицы существует меньшее
уважения поклоном у нас, европейцев, всегда происходит
различие, чем между телом человека и телом обезьяны.
только посредством верхней части тела, так как мы но
Но духовное выражение принадлежит преимущест-
хотим при этом отказаться от нашей самостоятельности.
венно лицу, так как голова есть настоящее местопребы-
Жители Востока, напротив, выражают свое преклонение
вание духовного. В
теле, принадлежащем в
перед господином тем, что падают ниц перед
они
большей или меньшей мере к природному как таковому и
не смеют смотреть ему в глаза, ибо этим они утвердили
потому у культурных народов из стыда прикрываемом
бы свое
между тем как только господин
платьем, духовная сторона человека обнаруживается осо-
имеет право свободно смотреть сверху на слуг и рабов.
бенно в осанке. Эта последняя поэтому — мимоходом будь
Покачивание головой означает отрицание, ибо этим мы
сказано — привлекала исключительно внимание худож-
хотим выразить наше колебание, отклонение. Вскидыва-
ников древности в создаваемых ими изображениях, ибо
ние головы выражает презрение, возвышение себя над
дух они делали предметом наглядного созерцания пре-
кем-то. Сморщивание носа означает отвращение, как к
имущественно в его телесном выражении. Поскольку ду-
чему-то плохо пахнущему.
лба служит
ховное выражение создается мускулами лица, его, как
показателем рассерженности, самососредоточения в себе
известно, называют мимической игрой лица; жесты, в бо-
против другого. Вытянутое лицо делается у пас, когда
лее узком смысле слова, исходят от остального тела.
мы чувствуем себя обманутыми в нашем ожидании; ибо
Абсолютный жест человека есть
поло-
в этом случае мы чувствуем себя как бы
жение; только он способен на это, тогда как даже орангу-
Самые
жесты делаются ртом и примы-
танг может сохранить прямое положение только при по-
кающими к нему частями лица, так как от рта исходит
мощи палки. Человек не является от природы, с самого
выражение, осуществляемое посредством
начала своей жизни, поставленным в прямое положение,
слов, и чрезвычайно многообразные движения губ, с этим
но сам выпрямляется энергией своей воли; и хотя эта его
связанные. Что касается рук, то выражающее изумление
манера держаться стоя, превратившись в привычку, уже
всплескивание ими над головой представляет собой как
не требует более никакого нового напряжения деятель-
бы некоторого рода попытку защититься от
ности
но все же состояние это должно быть по-
сти. Когда взаимно ударяют по рукам, это свидетельст-
стоянно проникнуто нашей волей, так как иначе мы тот-
вует, как легко понять, о состоявшемся соглашении.
час же должны были бы упасть. Рука, и в особенности
Движение нижних конечностей, походка, также весьма
руки, человека есть точно так же нечто только ему
характерно. Эта последняя прежде всего должна быть
свойственное; ни одно животное не имеет такого подвиж-
выработанной: душа должна проявлять в ней свое гос-
ного орудия деятельности, направленного вовне.
подство над телом. Но не только образование или
212
213
свободно порожденным. Наконец, и вздохи являются не
необразованность, но также, с одной стороны, небреж-
столько чем-то неизбежным, сколько скорее чем-то произ-
ность,
тщеславие, лицемерие и т. д.,
вольным.
с другой стороны, привычка к порядку, скромность, рас-
В этом и заключается оправдание того, что
судительность, чистосердечие и т. д. находят себе выра-
выше проявления души находят свое
в
походки; так что людей легко раз-
на втором месте как по отношению к только ощущающей,
личить друг от друга по походке.
так и по отношению к действительной душе. Поэтому
Впрочем, образованный человек отличается менее жи-
в § 401 мы указали также и на то, что среди
вой игрой
и жестов, чем необразованный. Подобно
вольных воплощений духовного бывают такие, которые
тому как внутреннюю бурю своих страстей образованный
приближаются к
и физиогномиче-
человек подчиняет известному умиротворению, так же
скому», в свою очередь подлежавшим рассмотрению в
и внешне соблюдает спокойную манеру держать
§ 411. Различие между этими двумя определениями со-
себя и добровольному воплощению своих ощущений при-
стоит в том, что патогномическое выражение относится
дает
среднюю меру; тогда как необразованный
более к преходящим страстям, тогда как физиогномиче-
человек, напротив, не имея власти над своим внутренним
ское выражение,
относится к характеру, сле-
существом, думает, что он только обилием мин и жестов
довательно, к чему-то пребывающему. Патогномическое,
может сделать себя понятным для других. Но именно
однако, становится физиогномическим, если страсти го-
потому он и сбивается иногда на то, что начинает
сподствуют в человеке не преходяще, но постоянно. Так,
строить гримасы, приобретая таким образом комичный
например, длительная страсть — гнев — глубоко запечат-
внешний вид, ибо в гримасе внутреннее чувство че-
левается на лице человека;
так же и ханжество по-
ловека тотчас же делается совершенно внешним, и че-
степенно отпечатлевается неизгладимо на лице и на
ловек при этом каждому своему отдельному ощущению
дает распространиться на все свое наличное бытие, сле-
осанке.
Каждый человек имеет физиогномический внешний
почти как животное — погружается исклю-
вид, представляется на первый взгляд приятной или не-
чительно в данное определенное ощущение.
приятной, сильной или слабой личностью. Соответствен-
ному человеку нет надобности быть расточительным на
но этому внешнему виду и создается по известному инс-
мины и жесты; в своей речи он обладает ценнейшим и
тинкту первое общее суждение о других. При этом, од-
наиболее гибким средством своего выражения; ибо язык
способен непосредственно воспринимать и
все
нако,
возможна ошибка, ибо упомянутый внешний
видоизменения представления, почему древние впадали
вид с присущим ему характером непосредственности со-
даже в противоположную крайность, заставляя своих
ответствует духу не вполне, а лишь в большей или мень-
актеров выступать с маской на лице, чтобы, таким обра-
шей степени, так что располагающая или нерасполагаю-
зом, ограничиваясь этой неподвижной характерной
внешность может скрывать за собой
чем
физиономией, совсем отказаться от живой игры мин ак-
то, что она заставляет предположить о себе с первого
теров.
взгляда. Поэтому библейским выражением «берегись того,
Как рассмотренные здесь произвольные воплощения ду-
кого бог отметил» часто злоупотребляют, и суждение,
ховного благодаря привычке превращаются в нечто меха-
основанное на физиогномическом
имеет по-
ническое, в нечто такое, что не
уже ни в ка-
этому ценность только непосредственного суждения, кото-
ком особом
воли, так и, наоборот, некоторые
рое может быть одинаково и неистинным, и
из рассмотренных в § 401 непроизвольных воплощений
На этом основании
отказались от преувели-
того, что ощущает душа, могут осуществляться, сопро-
ченного значения, которое придавали
рань-
вождаясь сознанием и свободой. Сюда прежде всего от-
ше, когда
производил с ней свои чудачества
носится человеческий голос, который, превращаясь в язык,
и когда от нее ожидали
пользы для пресло-
перестает быть непроизвольным обнаружением души. Точ-
вутого постижения людей. Человека в гораздо меньшей
но так же смех в форме высмеивания становится чем-то
215
степени можно узнать по его внешнему облику, чем по
«я» требуется больше, чем
непосредст-
поступкам. Даже язык подвержен судьбе
природная субъективность души, ибо
есть та-
служить как сокрытию, так и обнаружению человеческих
кое всеобщее, такое простое, которое в действительности
мыслей.
существует только тогда, когда оно само себя имеет своим
§ 412
предметом, когда оно уже стало
про-
Материя в себе не имеет для души никакой
в простом, отношением всеобщего к всеобщему. Само
в качестве для-себя-сущей душа обособляется от своего
•к себе относящееся всеобщее не существует нигде, кроме
непосредственного бытия и противопоставляет его себе
как в «я». Во
природе, как об этом уже было
в качестве телесности, не оказывающей
в нее
сказано во введении к учению о субъективном духе, все-
души никакого сопротивления. Душа, противопоставив-
общее только через уничтожение единичного бытия под-
шая себе свое телесное бытие, снявшая его и определив-
нимается до высшего обнаружения деятельности своей
шая его как свое, потеряла значение души, непосредст-
силы и, следовательно, не достигает еще
венности духа. Действительная душа в своей привычке
Точно так же и природная душа перво-
ощущения и своего конкретного чувства самой себя есть
начально есть только реальная возможность этого для-се-
в себе для-себя-сущая
своих
бя-бытия. Только в «я» эта возможность впервые стано-
в своей внешности обращенная в себя
in
вится действительностью. В нем осуществляется поэтому
и бесконечное отношение к себе. Это
сво-
пробуждение высшего рода, чем природное пробуждение,
бодной всеобщности есть более высокая степень пробуж-
ограниченное лишь ощущением единичного, ибо «я» есть
дения души в ее возвышении
«я» — абстрактной все-
молния, насквозь пробивающая природную душу и по-
общности, поскольку душа существует для абстрактной
жирающая ее
поэтому в «я»
всеобщности, которая, таким образом, есть мышление и
природности, следовательно, сущность души становится
субъект для себя, и притом определенно — субъект суж-
таковой для души.
в котором «я» исключает из себя природную то-
К этой цели стремится все антропологическое разви-
тальность своих определений как некоторый объект, как
тие духа. Оглядываясь здесь на это развитие, мы припо-
некоторый внешний для него мир и устанавливает отно-
минаем, как душа человека в отличие от души живот-
шение к нему, так что в этом внешнем мире оно есть это
ного, остающейся погруженной в единичность и ограни-
«я» и непосредственно рефлектирует само в себя,— а это
ченность ощущения, возвысилась над ограниченным
и есть сознание.
содержанием ощущения, над содержанием, противоре-
Прибавление. Рассмотренное в обоих предшествую-
чащим ее — в себе бесконечной — природе, как она иде-
щих параграфах внедрение души в свою телесность не явля-
ально положила это
и в особенности в при-
ется абсолютным, т. е. таким, которое полностью сни-
вычке сделала его чем-то всеобщим, приобретшим внут-
мало бы различие души и тела. Скорее природа все из
ренний характер
некоторым
себя развивающей логической идеи требует того, чтобы
бытием,— и благодаря этому заполнила первоначально
это различие осталось в силе. Кое-что остается поэтому
пустое пространство своего внутреннего существа неко-
в телесности чисто органическим, следовательно, изъятым
торым вследствие своей всеобщности соразмерным с ней
власти души; и притом так, что внедрение души
содержанием и в самой себе положила бытие; как, с дру-
в
тело является только одной стороной этого послед-
гой стороны, она преобразовала свое тело в
него. Поскольку душа достигает чувства этой ограничен-
своей идеальности, своей свободы и таким образом до-
своей силы, она рефлектирует в себя и выбрасы-
шла до того, что стала существующим в «я», себя к са-
вает из себя телесность как нечто ей чуждое. Через эту
мому себе относящим,
определенным все-
дух завершает свое освобождение
общим, некоторой от телесности освобожденной, для-себя-
от формы бытия, дает себе форму сущности и становится
сущей, абстрактной
В то время как в сфере
«я». Правда, душа, поскольку она есть субъективность
ощущающей души наша самость проявляется
и
уже в себе есть «я». Однако для действи-
форме гения, как некоторая на
сущую инди-
216
217
как извне и в то же время
себя; ибо, как сама к себе относящаяся, его исклю-
как изнутри действующая
напротив, на достиг-
чающая единичность, она исключает себя из себя самой,
нутой таким образом
развития души наша са-
т. е. из единичности, и благодаря этому полагает себя как
мость, как было показано выше, осуществила себя в
некоторую с ней непосредственно сомкнутую противопо-
бытии души, в ее телесности и, наоборот, в себе
ложность себя самой, как всеобщность. Но существенное
самой положила бытие; так что теперь наша самость, или
для «я» определение абстрактно-всеобщей
«я», в своем другом созерцает самое себя и есть это
составляет его бытие. Я и мое бытие неразрывно связаны
созерцание.
поэтому между собой; различие моего бытия от меня
есть различие, которое не есть различие. Правда, с одной
В
стороны, бытие как нечто абсолютно непосредственное,
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДУХА
неопределенное, неразличенное должно быть отличае-
Сознание
мо от мышления, отличающего себя от самого себя, и
через снятие этого различия себя с самим собой опосред-
§ 413
ствующего
от «я»; тем не менее, с другой
Сознание составляет ступень рефлексии, или
стороны, бытие тождественно с мышлением, ибо это по-
ния духа, его развития как явления. «Я» есть бесконеч-
следнее от всякого опосредствования возвращается к не-
ное отношение духа к себе, но как субъективное, как
посредственности, от всего своего саморазличения — к
самого себя; непосредственное тождество
ничем не омраченному единству с самим собой. Поэтому
природной души поднято до этого чисто идеального
«я» есть бытие или содержит последнее как момент в
дества ее с собой; содержание этого тождества является
самом себе. Поскольку это бытие я полагаю как нечто
предметом этой для-себя-сущей рефлексии. Чистая абст-
другое по отношению ко мне и в то же время тождест-
рактная свобода духа для себя отпускает из себя свою
венное со мной, постольку я есть знание и обладаю абсо-
определенность, природную жизнь души, которая так
лютной
моего бытия. Эта достоверность
же свободна, как
объект; об этом-то
не должна быть рассматриваема, как это бывает при про-
объекте, как для него внешнем, «я» и получает прежде
стом представлении, как некоторый род свойства «я»,
всего
и, таким образом, является сознанием. «Я»,
как эта абсолютная отрицательность, есть в себе тожде-
некоторое определение его природы, но ее следует пони-
ство в
«я» есть оно само и выходит за пределы
мать как природу самого «я»; ибо это последнее не мо-
объекта как чего-то снятого в себе; оно есть и одна сто-
жет существовать, не различая себя от самого себя, и
рона отношения и все это отношение в
свет, об-
этом, от него отличенном, не оставаясь в то же время у
наруживающий и себя, и другое.
самого
а это и
как
что оно не мо-
Прибавление. Как было замечено в прибавлении к
жет существовать, не имея знания о себе, не обладая
предшествующему параграфу, «я» должно быть понято
достоверностью самого себя
не будучи таковой. Досто-
как индивидуально определенное, в своей определенности
относится поэтому к «я» так же, как свобода к
и в своем различии только к себе самому относящееся
воле. Как достоверность составляет природу «я», так
всеобщее. В этом содержится уже, что «я» есть непосред-
свобода составляет природу воли. Ближайшим образом,
отношение к самому
следо-
однако, достоверность можно сравнить только с субъек-
вательно, непосредственная противоположность его все-
тивной свободой, с произволом; только
досто-
общности, абстрагированной от всякой определенности,
верность, истина, соответствует подлинной свободе воли.
и в такой же мере абстрактная, простая
Таким образом, достоверное само для себя «я» сна-
Не только мы, рассматривающие, различаем, таким обра-
чала есть еще совсем простое
совершенно
зом, «я» в его противоположных моментах, но в силу
абстрактное свободное, совершенно неопределенная иде-
своей всеобщей и тем самым от себя самой различенной
или отрицательность всякой
По-
единичности, «я» само есть это различение себя от са-
этому «я», отталкивая себя от самого себя, первоначально
218
219