NNNNNNNNNNNNN
«Если Любишь Бога, то надобно любить и того,
кого Бог любит; потому что когда мы любим кого, то
любим и того, кого любимый нами любит».
Ïðîò. Âàëåíòèí
Святитель Тихон Задонский
Àìôèòåàòðîâ
«Видя груду золотоносной земли, незнающий
презрит ее, а знающий не презрит, ради крупиц золо
та, в ней заключенных: подобно сему, смотря на чело
века, представляющего неприятный вид необразован
ности, грубости, беспорядка, порока, невнимательный
Небесный
презрит его, а внимательный пожалеет, но не пре
зрит, потому что и в сей неблагообразной глыбе есть
золото — существо человека, и особенно его душа».
* * *
дар
«Хочешь, чтобы тебя любили человеки? Люби че
ловеков. Хочешь, чтобы тебе делали добро все без изъ
ятия? Делай и ты добро всем без изъятия. Приятно бы
ло бы тебе, если бы с тобою все обращались кротко и
любви
смиренно? Будь сам кроток и смирен пред всеми».
Филарет, митрополит Московский
Творения протоиерея Валентина Амфитеатрова — замечательного
Äóõîâíûå ïîó÷åíèÿ
Московского праведника — бесценное наследие для всех православных хри
стиан. Протоиерей Валентин, сам пройдя тесным путем стяжания до
бродетелей и самоотвержения ради служения Богу, делится с нами полу
ченным опытом в своих проповедях.
Еще при жизни батюшки послушать его слово собирались сотни лю
дей. Отрадно, что в последние годы переиздаются книги о. Валентина, к
числу которых относится и настоящий сборник, впервые после переворо
та 1917 г. выходящий в свет.
Печатается по изданию: Прот. Валентин Амфитеатров.
Ìîñêâà 2003
Духовные поучения. М. 1911 г. Цензор — священник Александр Гиляревский.
NNNNNNNNNNNNN
NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN
NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÏÅÐÂÎÅ
о будущности своей, своей семьи, любимых; обесце
I
ненный труд, высокомерие начальника, унижающего
подчиненного, бесприютность, неудачи — все это
Хвалимся и скорбями, зная,
причиняет ужасные скорби! Нечего скрывать, многие
что от скорби происходит терпение,
от терпения — опытность,
погибают от них, не выдерживая их натиска, изменя
от опытности надежда,
ют свое мировоззрение, теряют веру, делаются злы
а надежда не пoстыжaет
ми, алчными, коварными, жестокими, порочными,
(Рим. V, 3–5)
бессовестными. Чем сильнее скорби, тем глубже их
умственное и нравственное падение. Нетерпеливый
Ýто слова из апостольского чтения, определен
человек под напором неудач жизни может дойти и до
ного св. Церковью на настоящий воскресный
привычки к попрошайничеству у знакомых и незна
день. Апостол Павел благожелал, чтобы мы не были
комых, и до стремления к захвату чужого, и довести
нетерпеливыми и малодушными при скорбях и утра
себя до бесстыдства опьянения и публичного развра
тах семейной и общественной жизни, которые не от
та. Душа, созданная по подобию Божию, имеющая
нимают у нас внутреннего счастья, если мы их терпим
назначение быть бессмертной, растрачена: образ Бо
в духе учения Иисуса Христа, по примерy, данному
жий стирается, стыд исчезает. В человеке умирает
Им и Его апостолами. От терпения же происходит
“человек”, и остается носитель лишь внешней формы
опытность. Опытность дарит нам надежду.
человеческого существа, наполненной жаждой гнус
Терпение — величайшее достоинство в человеке.
ных страстей.
Научившиеся терпеть имеют твердость характера,
Чтобы нас не охватила такая беда, не подавили на
владеют неоценимыми качествами осмотрительности,
пасти, апостол Павел, согласно воззрению нашей ре
осторожности и великодушия. Терпение приобретает
лигии, указывает на приятную сторону скорбей. Он
ся скорбями, поэтому скорби не должны нас смущать.
ставит нам в пример для подражания образ Спасителя,
Если нет скорбей, то нет и случаев приобрести терпе
Который за наши грехи претерпел бедность, ибо не
ние. Может ли богач понять нуждающегося бедняка,
имел, где главу преклонить (Мф. VIII, 20), осужде
когда жизнь встретила его со всеми дарами наслажде
ние, горе, тяжелые страдания,— чтобы показать всем
ний? Разумеется, он не может знать, как горек хлеб,
верующим, что душа больше тела, что терпение со
принимаемый честным человеком, знающим, что та
ставляет истинную честь и славу для христианина, что
кое голод, от чужого; как неудобно высоко крыльцо,
каждому человеку необходим подвиг. Когда Иисус
на которое входит тот, кто вынужден по причине бед
Христос видел неповинных страдальцев, ненавиди
ности и голода просить помощи и подаяния!
мых, гонимых, обманутых, покинутых, не имеющих
Ночи, бессонные от болезни и от чрезмерной ра
крова, Он говорил им в утешение одно: Терпением
боты, от мысли о несчастье друзей; тяжкие раздумья
вашим спасайте души ваши (Лк. XXI, 19).
3
4
Те, которые вдумывались в Его слова, видели в
Ho прошли годы, и он стал нашим пeрвовeрховным
них великую отраду, несли иго жизни благодушно. У
учителем. Нет дня, когда бы св. Церковь не помина
них брали все, что они имели, брали неблагодарно; их
ла его и не назидала своих чад его учением и настав
гнали, подвергали презрению, нищете; им грозили
лением. Проповедник ищет у апостола Павла ответы
доносами, отнимали у них семейные радости, лишали
на вопросы своих слушателей; трудящийся христиа
их честного имени,— но они в своих страданиях радо
нин, поучаясь чтением его посланий, развивает его
вались, потому что научились терпению. При всякой
словами свой ум, свое сердце, укрепляет свою волю.
неправде, под опускавшимся на них гнетом лишений,
Еще пример. Современнику св. Павла, апостолу
они вспоминали слова дорогого Небесного Учителя:
Петру, ученики жаловались на людскую неправду.
И будете ненавидимы всеми за имя Мое (Мф. X,
Они говорили, что ведут себя достойно, а о них рас
22). Всеми,— то есть, будет скорбь вам и от детей,
пространяется дурная молва; трудятся, а их называ
и от друзей, и от родных, и от соседей; и в городе, и
ют тунеядцами; молятся, а их приравнивают к неве
в селе, куда ни пойдете; но претерпевший до конца
рующим; любят, а их ненавидят; помогают нуждаю
спасется (там же).
щимся, а их помощь считают как бы подкупом. На
Апостолы пламенно веровали в венец спасения, и
все эти сетования св. апостол Петр в своем первом
это умиротворяло их. Всегда: и в храме на молитве, и
послании дал такой ответ: То угодно Богу, если кто,
на улицах, и в домах, и в темницах — их видели оди
помышляя о Боге, переносит скорби, страдая не
наково благодушными, строгими только к неправде,
справедливо. Ибо что за похвала, если вы терпи
добрыми, жизнерадостными среди слушателей, хра
те, когда вас бьют за проступки? Но если, делая
нящих слово Божие и поступающих согласно ему.
добро и страдая, терпите, это угодно Богу Ибо
Римские христиане говорили апостолу Павлу: “За
вы к тому призваны, потому что и Христос по
что ты терпишь? Ты учен, ты имеешь все достоинст
страдал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли
ва, ты мог бы быть влиятельным, иметь и славу, и
по следам Его (1 Пет. II, 19–21). Вслушайтесь в эти
деньги, и богатство, жить и веселиться”. Он отвечал:
слова первоверховного пастыря Церкви.
Скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения и
Советы благовестников не устарели, как не старе
спасения, которое совершается перенесением тех
ет и не умирает Истина. Возьмем их и слoжим бе
же страданий, какие и мы терпим (2 Кор. I, 6).
режно в своем сердце как молитву, как завещание
Итак, святой апостол видел отраду в перенесении
любимых родителей, и последуем им. В наше время
скорбей, в том, чтобы быть полезным примером для
скорби угнетают многих. От них нигде не спасешься,
тех, кто окружал и слушал его. Что же произошло по
не убережешься. Они проникают и в бедную хижину,
том? Этот многотерпеливый подвижник умер мучени
врываются и в чертоги, созидаемые роскошью. Льют
ком. Меч палача снес его честную, мудрую голову.
ся невольные слезы, co всех сторон слышатся сердеч
5
6
ные вопли. Ho не будем ни роптать, ни злиться, ни
известно, какие чертоги строит себе прихотливый бо
впадать в пороки; не уступим ни одной пяди своих
гач. Эти дворцы напоминают собой храмы. Известно
христианских убеждений, не падем при искушениях,
также, что люди без скорби считают себя умнее, не
но скажем, подражая словам апостола: “Мы, учени
жели они есть на самом деле. Под влиянием само
ки и последователи Христа, хвалимся и скорбями,
мнения, они легко забывают о высших потребностях
зная, что от скорби происходит терпение”.
своей бессмертной души, о небесных благах. Их ре
лигия — очень часто сброд странных соображений,
II
плод несообразных увлечений. Таковы все, не испы
тавшие скорби.
Èтак, не должно малодушествовать, испытывая
Терпение же скорбей не дает человеку возможно
скорби и бедствия, потому что от скорбей, как гово
сти впасть в самозабвение. Он и вчера, и сегодня, и
рит ап. Павел, происходит терпение, а от терпе
всегда на страже — недремлющий и чутко прислу
ния — опытность (Рим. V, 3–5).
шивающийся к голосу своей совести. На каждом ша
Поистине опытность можно назвать дочерью тер
гу и каждый час он сознает свое бессилие. На собст
пения. Человек, имеющий достаток материальных
венном опыте он убеждается в непостоянстве и сует
благ и телесное здоровье, обычно не вникает глубоко
ности земных благ. Он видит, как меркнет величие,
в себя. И сегодня, и завтра, как всегда, перед ним
как надувается и распадается спесь, как безнадежна
есть все, в чем чувственная его природа имеет по
крепость богатства, как скоропреходящи молодость
требность. Он идет, куда хочет, у него свой дом, на
и красота. Терпение скорбей научает усерднее мо
улице — почет, в теле — крепость здоровья, в рас
литься Богу и у Него искать помощи и подкрепле
положении людей, в развлечениях — нет отказа.
ния, на Него надеяться среди всяких бедствий на
Предаваясь чувству довольства, счастливец забы
стоящей жизни.
вает о своем бессилии: ему кажется, что он все мо
Христианин, ревностно подвизающийся на пути
жет, что невозможное существует для других, а не
спасения, чем более испытывает печалей, тем более
для него. Он забывает о своей зависимости от Госпо
совершенствуется в духовной жизни. Страсть над
да Бога. Кому неизвестно, что сытые, веселые и здо
ним бессильна. В горниле терпеливого перенесения
ровые посещают храм Божий реже, нежели убогие и
скорбей, под молотом горестной доли люди переко
угнетаемые нуждой? “Пока гром не грянет над голо
вываются в сильных духом праведников, которые до
вой, беспечный не осенит себя знамением креста”,—
рожат честным словом; пренебрегают щедрыми по
так можно перефразировать народную пословицу,
дачками лиц, ими не уважаемых; стоят за правду, не
сложившуюся из опыта и наблюдений.
смотря на опасность потерять все свое состояние и
Человек, жизнь которого проходит без скорби, ма
даже жизнь; плачут с плачущими и веселятся радос
ло думает о краткости земного существования. Всем
7
8
тями других; горячо и всем сердцем всем сочувству
и я буду взирать на врагов моих. Лучше надеять
ют. Ha скорбном пути спасения христианин видит и
ся на Господа, нежели надеяться на человека.
испытывает на себе самом, как Божия сила соверша
Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на
ется в его немощах (см. 2 Кор XII, 9). Любящие уче
князей (Пс. CXVII, 6–9).
ники ап. Павла, добрые его знакомые, болея за него,
В высшей степени утешительно это назидание ве
сетовали, зная, как много он терпит от лукавых лю
ликого, боговдохновенного певца для честного чело
дей. Он же, слыша об этом сочувствии к нему, писал:
века, который пробивает себе путь в жизни трудом,
Отец милосердия и Бог всяческого утешения уте
скорбями, лишениями. Ему не нужны покровители
шает нас во всякой скорби нашей. Мы утешаемся,
земные, они — смертные люди, они любят своих
зная, что вы участвуете как в страданиях наших,
присных, а перед облагодетельствованными являют
так и в утешении (2 Кор. I, 3, 7).
ся подобием языческих идолов. Человек, привыкший
Вот что необходимо страдальцу: дружеское сочув
путем покровительства сильных получать отличия,
ствие. Всегда бывает грустно видеть, как от человека,
чины и титулы, возносится над своей средой, забыва
впавшего в несчастье, отворачиваются до этой поры
ет Господа Бога и впадает в идолопоклонство, хотя в
окружавшие его с похвалами приятели, но подвижник
этом и не сознается. Он не поймет слов св. Павла из
Христов радуется, сознавая, что они отошли от него
рассматриваемого нами апостольского чтения.
не за его измену добру, но по собственному малоду
Истинный подвижник ободряется надеждой даже
шию и самолюбию. Если мишура отпала от золота, то
и в такое время, когда по видимости все против него:
золото становится еще светлее и драгоценнее. Достиг
и люди, и земля, и воздух, и вода. Почему же ободря
ший опытности в христианских подвигах, св. апостол
ется? Потому что внимает приятнейшему голосу: Бла
Павел писал своим друзьям: Я научился, быть до
женны вы, когда будут поносить вас, и гнать, и вся
вольным тем, что у меня есть. Умею жить и
чески неправедно злословить за Меня (т. е. за прав
в скудости, умею жить и в изобилии; научился все
ду, за любовь, за добро). Радуйтесь и веселитесь, ибо
му и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть
велика ваша награда на небесах (Мф. V, 11–12).
и в обилии и в недостатке. Все могу в укрепляющем
меня Иисусе Христе (Флп. IV, 11–13). Так приоб
III
ретается опытность в терпении.
Íо верно ли чувство надежды у христианина, не об
Опытность окрыляет благочестивого христианина
ман ли она, не мечта ли, навеянная недомыслием, гордо
надеждой. Благодушно переносящий скорби скоро из
стью и отчаянием? Нет, надежда не постыжает,—
собственного опыта узнает справедливость слов про
уверенно говорит св. ап. Павел. Надежда на Господа
рока Давида: Господь мне Помощник, и не убоюсь:
составляет для нас радость, свет и силу; она не обманы
что сделает мне человек? Господь мне Помощник,
вает. Люди нередко обещают и не исполняют, но верен
9
10
Господь во всех словах Своих!— восклицал в боговдох
всем сердцем и всею душою, Он никого не отвергает
новенном псалме св. Давид (Пс. CXLIV, 13).
и всем раздает Свои благодатные, спасительные да
Грустно, что многие не знают слов Божиих или не
ры по нужде и по достоинству каждого. Надежда не
узнают в них голоса самого дорогого, родного, близ
постыжает, потому что она у всех общая. Иисус
кого их душе, что надежда на других людей, или на
Христос соделал спасение для всех и призывает ко
земные блага, или же лично на себя часто более вож
спасению всех.
деленна, нежели счастье, обетованное словом Божи
Внимая апостольскому учению о скорбях, терпе
им. Надеющийся на Господа, по словам св. пророка
нии и надежде, возьмем из него для себя правила в
Давида, уподобляется горе Сиону (Пс. CXXIV, 1).
руководство. Апостол Павел желал, чтобы последо
Он не надеется ни на покровительство сильных мира
ватели Иисуса Христа хвалились скорбями. Поэтому
сего, которые смертны, ни на скоропреходящее бо
мы, если и не имеем столько великодушия и мужест
гатство, ни на почести, которые исчезают как дым, но
ва, чтобы почитать за счастье терпеть скорби, встре
живет исключительно под охраной Божией. Надеж
чающиеся на пути спасения, по крайней мере, будем
да не постыжает, потому что любовь Божия из
стараться встречать их без смущения, с благодушием,
лилась в сердца наши Духом Святым, данным нам
с искренней готовностью переносить их ради Христа,
(Рим. V, 5).
нашего Спасителя.
Есть ли признаки того, что любовь Божия к нам
Находясь под бременем болезней, убожества или
раскрылась через излияние даров Святого Духа в
тяжких обстоятельств, будем убеждены, что нынеш
наши сердца? Такое излияние в сердца верующих
ние временные страдания ничего не стоят в срав
сперва торжественно совершилось в день Пятиде
нении с тою славою, которая откроется в нас
сятницы, как только Дух Cвятый сошел на апосто
(Рим. VII, 18), если по благодати Христа Спасителя
лов, и после того продолжается и доныне. Благодать
удостоимся быть участниками Его царства. Будем
Его изливается в сердца верующих через слово
смиренно просить помощи у Господа, чтобы не изне
Божие и спасительные Таинства и всегда пребывает
мочь в печали и со спокойствием духа преодолевать
с ними, возрождая, укрепляя и совершенствуя их
всякие несчастья, непоколебимо уповая на благость и
в духовной жизни.
человеколюбие Господа Cпаситeля, ибо Он — По
Дух Святый усыновляет верующих Богу. У Него
мощник несчастным, Он — Утешитель скорбящим,
нет различия между знатными и незнатными, бога
Он — Врач больным, Он — Покровитель вдовиц,
тыми и бедными, многоучеными и неучеными, между
девственников и девственниц, Он — Отец сирот,
полом женским и мужским, между старцем и юно
Он — Надежда безнадежных.
шей. Иисус Христос для всех равно доступен и бли
Но будем заботиться и о том, чтобы и самим нам
зок. Все могут уповать на Него и любить Его
не быть виновными перед Господом за тяжелую
11
12
участь наших ближних. Кому не известно, что легче
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÂÒÎÐÎÅ
рассуждать и проповедовать о перенесении скорбей,
î ðàññëàáëåííîì
нежели переносить их? Святой апостол Петр, говоря
о взаимной любви и терпении скорбей, умоляет хрис
тиан внимать себе: Только бы не пострадал кто из
Èстинно поучительный для христианина урок
надежды дает евангельское повествование об
исцелении Господом нашим Иисусом Христом рас
вас как убийца, или вор, или злодей, или как пося
слабленного, т.е. человека, одержимого тяжким теле
гающий на чужое (1 Пет. IV, 15), утратив христиан
сным недугом. У спасительных вод иерусалимской
ское и человеческое достоинство.
Вифезды больной терпел страдания, не теряя надеж
Быть завистником, или распутным, или ленивым,
ды на избавление, на то, что наступит счастливый
или пошлым, или грубым,— вот скорби поистине
день, когда благодетельная рука введет его в купель
ужасные; вот клейма, трудно смываемые; вот позор
Божественного милосердия. Упование, искушенное
семьи, неутешные скорби мужа, жены, детей, отца,
терпением, не посрамило многолетних и неослабных
матери и всех, нежно любящих и любимых. А ес
ожиданий. Расслабленного исцелил Милосердный
Господь, Спаситель мира, Иисус Христос.
ли,— говорит aп. Петр,— страдает каждый из нас
И мы, христиане, введены Ангелом Завета (Мал.
как христианин, то не стыдись, брат мой, или сес
III, 1) в многоцелебную купель милосердия Божия че
тра моя, или дочь моя, но прославляй Бога за такую
рез Крещение и другие Таинства. Уясним же в наше
участь (1 Пет. IV, 16).
назидание следующий вопрос: какими путями человек
Как бы тяжела ни была наша скорбь, не будем ко
может воспитать в себе и сохранить христианскую на
лебаться в надежде на Господа. С какого времени на
дежду? Вопрос не может быть лишним в настоящее
ши сердца восприняли ее? С самого св. Крещения.
время, когда повсюду слышны жалобы на тяжкое по
Она продолжает изливаться в спасительных Таинст
ложение, на разбитое существование, когда опасения
вах исповеди и Св. Приобщения Тела и Крови Хри
пересиливают упования, и нарушаются правильные
стовой, дающих нам право, подобно ап. Павлу, взы
отношения спокойной жизни и деятельности.
вать к Спасителю: Авва, Отче (Рим. VIII, 15)!
Надежда есть душа христианской жизни. Ее заве
Господи, Иисусе Христе! Пошли Ангела Храни
щал человечеству Спаситель, возносясь на небо (см.
теля нам, рабам Твоим верным, до конца жизни, да
Мк. XVI, 16; Лк. XXIV, 49). К ней отсылали веру
поможет он нам идти без ропота, страха и пороков,
ющих утешители осиротевшей Церкви — Ангелы
среди соблазнов и среди всех скорбей, всегда соблю
(см. Деян. I, 11). Первые христиане, гонимые нена
дая заповеди Божии и прославляя всесвятое имя
вистью и терзаемые неправдою мира, жили обетова
Твое, Спасителя нашего, со Отцем и Святым Духом,
нием лучших дней и последующим поколениям заве
ныне и во веки. Аминь.
щали в своем предсмертном благословении упование
13
14
нескончаемых вечных радостей блаженства. Опыт
ваемых смиренным сознанием своего духовного несо
этих учителей да будет для нас уроком христианско
вершенства, придают осмысленность и разумность
го упования.
прошению христианина.
Прежде всего христианин должен усвоить слово
Такое прошение не может остаться без исполне
Спасителя, сказанное одному из надеявшихся на Его
ния, ибо сказано: И все, чего ни попросите в мо
чудотворную силу: Если сколько нибудь можешь
литве с верою, получите (Мф. XXI, 22), и не на
веровать, все возможно верующему (Мк. IX, 23).
влечет упрека, какой произнесен устами апостола лю
Этим Божественным изречением обнимаются все ви
дям, требующим у Господа успеха злым надеждам:
ды христианской надежды. Твердая, крепкая вера в
Просите и не получаете, потому что просите не
Божественный Промысл, отечески бдящий над чело
на добро, а чтобы употребить для ваших вожде
вечеством, способная устоять против всякого рода
лений (Иак. IV, 3).
прельщений, угроз и смерти, порождает в душе чело
Христианская надежда как важнейшего условия
века спасительную надежду, которая может утешить
успеха ее исполнения требует преданности Христу.
его среди всяких обстоятельств и затруднений земно
Полюбить Его всем сердцем, и всею душою, и все
го существования. Голос любви Божией слышен
ми силами (Втор. VI, 5), всем разумением, и всею
сердцу верующего,— голос, составляющий вечное
крепостью, всем умом и всем помышлением (Mф.
удивление непостигающего ума и восторг упований:
XXII, 37; Мк. XII, 33; Лк. Х, 27),— вот степень
человекам это невозможно, Богу же все возможно
преданности, за которой открывается уверенность в
(Мф. XIX, 26; Мк. X, 27).
том, что все, чего ни попросим мы от Отца во имя Его,
Ho, при глубокой вере, христианская надежда
Он сотворит, да прославится Отец в Сыне (Ин.
должна выражаться молитвенным прошением к Гос
XIV, 13). Такая безусловная, искренняя преданность
поду. Желания сердца должны быть похожими на
Господу завершает полноту человеческого возрожде
просьбу. Он Сам сказал: Просите и дано будет вам
ния и человеческую надежду обогащает радованием
(Мф. VII, 7), просите и получите (Ин. XVI, 24).
непременного исполнения. Кто пребывает во Мне, и
Молитвенное прошение предполагает обдуманность
Я в нем, тот приносит много плода (Ин. ХV, 5).
желаний; им очищаются желания, противные видам
К сожалению, примеры такой преданности в мире
христианской надежды, самодовольство, самохваль
редки, но они возможны и действительны. Чаще же
ство, самопоклонение и другие свойства, не соответ
встречается преданность воле Божией неполная, неус
ствующие нравственному чувству истинно верую
тойчивая, при которой человек попеременно способен
щих. С другой стороны, с истинной молитвой несов
предаваться то Богу, то маммоне (см. Мф. VI, 24).
местимы безвременность и беспредельность проше
При благополучном течении дел личная страсть
ний. Скромность и умеренность желаний, ограничи
заменяет высшее проявление религиозного чувства,
15
16
при беде и неприятностях та же личная страсть, оста
братия мои, пророков, которые говорили именем
ваясь неудовлетворенной, вынуждает человека к мо
Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые тер
литве, к прошению у Бога. Ho такая молитва нe есть
пели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец
ни порыв чистосердечия, ни доказательство предан
его от Господа (Иак. V, 7–11). Ибо мы, живые,—
ности воле Божией. Такая молитва безуспешна, и
благовествyeт апостол Павел,— непрестанно пре
прошения ее безнадежны. Если Господь есть Бог,
даемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь
то последуйте Ему, а если Ваал, то идите за ним
Иисусова открылась в смертной плоти нашей
(3 Цар. ХVIII, 21), ибо какое согласие между Хри
(2 Кор. IV, 11). Радуюсь в страданиях моих,— го
стом и Велиаром (2 Кор. VI, 15)? Иисус Христос
ворит он (Кол. I, 24). Отчего радуется? Оттого, что
оставил нам пример, дабы мы шли по следам Его
носит в сердце своем Господа: и уже не я живу, но
(1 Пет. II, 21). Итак, кто действительно предан Хри
живет во мне Христос (Гал. II, 20).
сту, пусть покажет, что Он приобщается Христовым
Как воин без мужества, так и христианин без тер
страданиям (см. 1 Пет. IV, 1). Пусть будет вся
пения суть жалкие люди. Тот не воин, кто идет на
жизнь наша единой жертвой Христу в Божию славу,
сражение с робостью и страхом, ибо мужество и хра
тогда в нас не явится ни ложная надежда, ни осужде
брость должны воодушевлять доблестного воина; и
ние свыше, как плод ее (см. Гал. VI, 7). Приблизь
тот не последователь Христа, кто идет за Ним с гру
тесь к Богу, и приблизится к вам (Иак. IV, 8).
стью и скорбью. Чем более мужества в духе, тем ме
Христианская надежда имеет еще одно достоинст
нее тяжести в скорби. Чем слабее терпение, тем чув
во, достижение которого обусловливает успех дея
ствительнее страдание.
тельности и всех земных чаяний человека,— терпе
Кроме Иова, посмотрим и на своего учителя, о ко
ние. Умение выносить мужественно ниспосылаемые
тором вспоминает Церковь сегодня, на несчастного
испытания, умение силой духа, крепкой волей, равно
евангельского расслабленного. Тридцать восемь лет
душием к изменяющемуся порядку жизни, высотой
терпел он, ожидая помощи себе; и не отчаивался,
мысли и невозмутимым спокойствием встретить пре
пока упование не спасло его. Этот мужественный
пятствие к нашему счастью,— вот средство и способ
страдалец на вопрос Господа, Врача душ и телес, хо
найти осуществление своих надежд даже на земле.
чет ли он быть здоров, умел кротко сказать: Да, Гос
He малодушной слезливостью, не уничиженными
поди, но не имею человека, который опустил бы
жалобами, не грубым ропотом преклоняется долго
меня в купальню, когда возмутится вода; когда
терпеливый Человеколюбец, но мужественным тер
же я прихожу, другой уже сходит прежде меня
пением. Итак, братия, будьте долготерпеливы,—
(Ин. V, 6–7). В его нeмногословном объяснении
говорит апостол Иаков,— укрепите сердца ваши. В
нет жалобы ни на свою несчастную долю, ни на жес
пример злострадания и долготерпения возьмите,
токость других. Зато, в течение десятков лет не имея
17
18
близкого человека, он вдруг приобрел себе великого
дить в церковь, и о том, как нужно вести себя хрис
Помощника — Самого Бога.
тианам по выходе из церкви. Назидание великого
Чтобы сохранить в себе христианскую надежду,
учителя да послужит, братия, и к нашей пользе и уте
необходимы вера, молитва, преданность и терпение.
шению среди соблазнов и искушений.
Вспомним дивный закон Божественного мироправ
Находясь в церкви, мы чувствуем себя людьми
ления: Всякому имеющему дастся и приумножит
Христовыми. Благоговейное наше стояние в доме
ся, а у неимеющего отнимется и то, что имеет
Божием есть подобие ликостояния Божиих Ангелов,
(Мф. ХХV, 29). Кто возрастил в себе указанные
приносящих пред Престолом Божиим немолчное
свойства, у того успехи христианской надежды будут
славословие.
и в пpeизбытке; у тех же, кто ждет без веры, требует
Церковь мы можем назвать домом, где все гово
рится и совершается благоприлично, высокомудрст
без права и ищет с унынием, но без молитвы, могут
венно, очищает дух, возвышает мысли, научает и про
быть отняты и остальные блага, как неоцененные им
свещает. Церковь дает плод христианской мудрости и
и бесполезные для него.
добродетели — зрелый, сладостный и благословен
То время, когда можно было говорить и слышать:
ный, а вкушение его сообщает ведение вечной жизни.
человека не имею, миновало безвозвратно. Все хрис
Плод ваш — святость, а конец — жизнь вечная.
тиане имеют Иисуса Христа, ходатайствующего за
И представить трудно более торжественную дей
нас (Рим. VIII, 34) Своим человечеством и милую
ствительность: на небесах славословят Господа воин
щего нас Своим Божеством. К Нему вознесем свои
ства ангельские, на земле их песнопениям подражают
христианские надежды и упования. Аминь.
люди, составляя собой гласы преподобных в Церкви.
На небесах Серафимы поют Трисвятую песнь, на
земле воссылает свои молитвы и прошения и благо
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÒÐÅÒÜÅ
дарность к Господу многочисленное собрание людей
Плод ваш — святость,
а конец — жизнь вечная
всякого возраста, пола и звания. Одно общее торже
(Рим. VI, 22)
ство составляют небожители и смертные обитатели
земной юдоли. Милосердие Господа собрало их вме
сте, Дух Святой соединил их, Всеблагий Отец согла
Ýтими боговдохновенными словами св. Цер
ковь ныне заключила апостольское чтение.
сил, “да единым сердцем и устами прославят Прему
Святой Иоанн Златоуст взял их в качестве важного
дрость Божию, в тайне от века сокровенную” (см.
предмета для назидания слушателей в одном из сво
1 Кор. II, 7). Вот зачем мы пришли во св. храм. Вот
их поучений. Святитель Божий слова св. ап. Павла
к чему стремимся мы здесь. Вот плод нашего здесь
обратил к верующим, усердно посещающим святой
воистину братского боголюбезного собрания. Плод
храм Божий, и дал им советы о том, как полезно хо
ваш — святость, а конец — жизнь вечная.
19
20
Ничто не услаждает в такой степени нашу жизнь,
скромнее, любомудрее, сознательно измеряя свои по
как утешение, получаемое в церкви. Здесь усматри
ступки, слова и образ поведения. По выходе из хра
ваем в душах наших светлость, радость духовную, ве
ма подумайте, в какой глубокой тайне вы участвова
селие от Духа Святого. В церкви для радующихся —
ли: вы беседовали с Господом, были в сообществе с
новая радость, для скорбящих — утешение, для уд
Иисусом Христом. При таких мыслях явится душев
рученных — отдых, для труждающихся — успокое
ное благообразие у каждого благочестивого бого
ние. Придите ко Мне, все труждающиеся и обре
мольца. Это же благообразие просияет в наших чув
мененные, и Я успокою вас (Мф. XI, 28).
ствах и действиях. Оно именно и есть тот евангель
Kaкое небесное приглашение! На пир, к вечере
ский свет, о котором говорит Иисус Христос в На
жизни вечной зовет Господь в Свою Церковь. Он
горной Своей проповеди: Так да светит свет ваш
приглашает к успокоению от трудов, дает отдых от
пред людьми, чтобы они, видя ваши добрые дела,
горестей, облегчает тяжесть грехов, скорбь душев
прославили Отца Небесного (Мф. V, 16). Люди,
ную. Он врачует здесь удовольствием, отирает слезу
не посещающие храм, увидев вас преображенными,
вдовы, бедняка, и все мы в церкви, точно в прекрас
столь достойными, тотчас придут сюда сами, чтобы
ном раю, невинные или прощенные, вкушаем плоды
иметь участие в благах, которые вы уже приобрели, и
вечной жизни, питаясь которыми, человек не стра
вместе с вами прославят Отца Небесного.
шится ни врага мстительного, ни недруга коварного,
Итак, не забывайте же, что плод ваш — свя
ни смерти вечной.
тость, а конец — вечная жизнь. Аминь.
Прекрасно, всякой похвалы достойно посещение
храма Божия. Но увы,— и оно может оказаться во
все бесполезным, если при усердии к посещению
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ×ÅÒÂÅÐÒÎÅ
церкви упускается благословенная Иисусом Христом
Возмездие за грех — смерть,
а дар Божий — жизнь вечная
цель. Ee именно и надо помнить при входе в церковь,
во Христе Иисусе, Господе нашем
а в особенности по выходе из нее. В высшей степени
(Рим. VI, 23)
убедительно наставлял свт. Иоанн Златоуст выходя
щих из церкви: “Вышедший из нашего собрания!
Одеждой, взглядом, голосом, походкой и всем на
ружным видом покажи тем, кто не был в церкви, ка
Ýти заключительные слова сегодняшнего апос
тольского чтения вмещают страх для одних и
радость для других. Одним — смерть за грехи, а дру
кой прибыток выносишь с собой отсюда, чтобы вра
гим — радость радостей, безграничный восторг и не
зумил ты ближних своих!”
изъяснимое высшее блаженство — за добродетель.
Да, братия, мы должны выходить отсюда как из
Перенесем свой умственный и сердечный взор на
святилища, так, как бы мы сходили с неба, делаясь
получивших дар, на благоугодивших Богу. Они — в
21
22
горних селениях. Много ли их? Послушаем рассказ
совести. Все они скажут нам: “Потому мы вечно сча
евангелиста Иоанна в его Откровении. Взглянул
стливы, что вечно любили добро, истину и красоту,
я,— говорит он,— и вот, великое множество лю
служили им, учились и учили им, в каждом нашем
дей, которого никто не мог перечесть, из всех пле
слове была истина, наша любовь была проникнута
мен и народов стояло пред Престолом и пред
красотой истины, наша жизнь была соткана из дней
Агнцем (т.е. Иисусом Христом) в белых одеждах и
и часов добра”.
с пальмовыми ветвями в руках. И восклицали
Теперь приблизимся умственно и сердечно к каж
громким голосом, говоря: “Спасение Богу нашему и
дому из этих праведников и дерзнем задать этот свой
Агнцу” (т.е. Ииcycy Христу). И все Ангелы стояли
вопрос. Вот первый ответ: “Мы благоугодили Госпо
вокруг Престола, говоря: “Аминь! благословение, и
ду укрощением своих страстей. Мы убили в себе
слава, и премудрость, и благодарение, и честь, и си
гнусную надменность, гнусную похоть чувств”. Вот
ла, и крепость Богу нашему во веки веков. Аминь”.
другой ответ: “Мы — целомудренные. Огонь крови
И сказал мне старец: “Это те, которые пришли
жег наши тела, помысл вредный посягал на то, чтобы
от великой скорби; они омыли одежды свои и убе
сразить дорогой цвет чистоты девства, вдовства. Мы
лили одежды свои Кровию Агнца. За это они пре
сопротивлялись, угасили их молитвой, слезами, по
бывают ныне пред Престолом Бога и служат Ему
стом”. Спросим еще и услышим: “Мы презрели суе
день и ночь во храме Его. Они не будут уже ни ал
ту мирскую. Ничего не добивались, ни в чью дверь не
кать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и
толкались с просьбами, но искали себе помощи толь
никакой зной (ни внутренний, ни внешний). Сам Бог
ко у Бога. Мы не ходили к сильным мира, избегали
отрет всякую слезу c очей их” (Апок. VII, 9–17).
их презрительных подачек и даже — внимания. Мы
Все эти радостные люди, не имеющие печали, так
радовались, когда они нас презирали. Мы были вер
же, как и все остальные, рождались матерями, были
ны в дружбе; не отступали ни от голодного, ни от си
вспоены и вскормлены попечительной любовью Про
дящего в темнице, мы утоляли, по силам нашим, пе
видения. Какими делами они благоугодили Всевыш
чаль и стоны болящих”.
нему? Их дела не тайна пред Господом. Их подвиги
“Мы получили эту награду за правоту и чистоту
и достоинства, в которых болезненно, терпеливо и
сердца. Коварства не было в душе нашей. Мы всегда
безвестно для ослепленного суетой мира росло их со
искренне старались хранить чистоту сердца и право
вершенство, открыты в книгах священных.
ту ума по приказанию совести, а совесть во всех об
Если спросим светоносных обладателей дара
стоятельствах жизни содержать в согласии с еван
Божественного, за что они получили столь великую
гельским учением.”
честь, то получим внятный для нашей души ответ, ко
“Мы грешной стопой начали путь своей жизни.
торый, однако, может быть тревожным для нашей
Красота юности нашей была опалена пламенем похо
23
24
ти, мы не имели миролюбия, мы в начале жизни бы
Апостол Павел для того, чтобы мы внимательно об
ли людьми изнеженными, снисходительными к себе,
думали этот вопрос, ныне в научение произнес: Воз
но требовательными к другим; мы были запятнаны
мездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь
соблазном, мы жили, как и многие другие, согласуясь
вечная во Христе Иисусе, Господе нашем. Аминь.
с нравами и духом своего времени: как думали и рас
суждали наши сверстники, так мы и поступали. Сло
во Божие проносилось мимо нашего слуха, а челове
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÏßÒÎÅ
ческое слово было нашим законом.
Ho пришел незабвенный день, когда, по милости
Божией, по молитвам праведных людей, открылась
Âапостольском чтении, слышанном нами, веру
ющие поучаются великой истине беcсмертия,
пред глазами нашими пропасть зла и страх вечной
которая есть дар Божий. Эта истина выражена
смерти. Тогда стали мы обуздывать свои страсти,
следующими словами: Дарование же Божие —
бодрствовать над сердцем и своими чувствами. В на
жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем
шу душу, мрачную, отягченную грехами, благодат
(Рим. VI, 23).
ный Ангел внес светоч, убрал из нее нечистоты и бес
Cмeрти Бог не создал. Она произошла как послед
порядок, согрел ее, облегчил ee. И вот появилось в
ствие греха человеческого. Поражает она все возрас
нас памятование о Боге и искренняя молитва, при
ты без различия, отделяя таким образом временное
шло, как весенний поток чистых растаявших вод, все
от вечного, тленное от нетленного. Тело отдается
целое стремление к царству небесному. Мы покая
земле, душа же оставляется в своем бытии вечного
лись. Мы стали бодрствовать: лести и потворства се
существования, как вечный образ Божества. Разум
бе не допускали, беспрерывно стали одерживать по
ный человек мирится с необходимостью такого на
беды над искушениями. И вот, явился Сам Христос
значения, веруя, что дар Божественного бессмертия
и отер слезы с очей наших (ср. Апок. VII, 17). Не
не будет у него отнят. Он готов принять смерть, где
любимые, осмеиваемые, осуждаемые, оклеветанные
бы она его ни застала, как готов исполнить волю Бо
миром, мы получили всепрощение у Бога и находим
жию во всем, что бы она ни повелела.
ся неотлучно с Иисусом Христом”.
Для одних явление смерти подготавливается по
Слышатся и многие другие ответы. Нам их даже
степенным телесным изнeможeнием; вестником ее
не перечислить. И самому евангелисту Иоанну было
являются более или менее продолжительные болезни.
затруднительно упомянуть обо всех праведниках. И
Для других смерть является внезапно, она застает их
вот возникает невольная, но неотступная от души
в расцвете жизни или на самом ее пиру. Бывает, че
мысль: а мы в свое время какой сможем дать ответ,
ловек, испытывающий длительные недуги, продол
да и будем ли мы здесь?
жает томиться жизненным существованием, в то вре
25
26
мя как другой умирает нечаянно, внезапно. Всякое
ведника рановременно восхищает Господь от земли
человеческое толкование о способах смерти неудов
для того, чтобы злоба не изменила разума его, или
летворительно. Это сложный узел, который у одних
коварство не прельстило души его (Прем. IV, 11).
при разрешении затягивается еще крепче, а у других
Если в случаях внезапной смерти видеть знак гне
развязывается скоро и внезапно.
ва Божия, то этот гнев всего более грозит нам, оста
Внезапная смерть наших ближних является для
ющимся на земле вместе с нашей нераскаянностью.
всех нас уроком того, что человеческая самонадеян
Если Всевышний посылает сильные удары, то затем,
ность неосновательна и безрассудна. Мы привыкли
чтобы пробудить нас от беспечности. Он внезапно
откладывать cвое обращение и исправление до вре
берет из нашей среды известных нам людей затем,
мени, а покаяние — до самого момента смерти, а
чтобы мы изменили суетное наше веселье на сетова
между тем роковые, непостижимые законы Премуд
ние, чтобы покаяние глубоким самосознанием очис
рого Бога вечны и не согласны с личным человечес
тило нашу жизнь, во многом нечистую и отврати
ким расчетом.
тельную. Словом, в подобных обстоятельствах мы
Неправильно думать, что людей, которые умира
должны признать голос Божий, возвещающий и нам:
ют нечаянно и скоро, постиг удар гнева Божия. Та
Если не покаетесь, все так же погибнете.
ким суемудрствующим следует напомнить слова
Особенно внятно мы должны слышать этот голос
Спасителя, сказанные Им в подобном случае, когда
в случаях внезапной кончины людей доброй христи
во время Его земной жизни упала Соломонова баш
анской жизни, не любивших обычаев развращенного
ня и подавила восемнадцать человек: Думаете ли,
мира, делавших добро всякому и за душевную добро
что те восемнадцать виновнее были всех живу
ту любимых и уважаемых всеми. О таких людях, по
щих в Иерусалиме? Нет, говорю вам; но если не
хищенных смертью, будем думать, что Господь воз
покаетесь, все так же погибнете (Лк. XIII, 4).
любил их и потому поспешил переселить в совершен
Те, которые умирают внезапно, нередко бывают
ную безопасность от бед и зла нашего мира. Если же
нe более грешными, чем другие, а иногда даже гораз
что либо греховное оставалось в душе их, то всепри
до лучше других. Так мы знаем из жития прп. Афа
миряющая жертва и молитва Церкви не замедлят ос
насия Афонского, что он был раздавлен обрушив
вободить их души и открыть им обители блаженства.
шимся зданием, под развалинами которого скончался,
Итак, будем бодрствовать над своей душой, ибо не
хотя всем известна была его святость, засвидетельст
известен час, когда будем призваны от земли в мир
вованная впоследствии и чудесами от мощей его. Зна
небесный. Молите, усердно молите Господа о нис
ем также, что внезапной смертью умирают невинные
послании всем нам кончины мирной, безболезненной,
младенцы. В книге Премудрости говорится, что пра
непостыдной. Аминь.
27
28
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ØÅÑÒÎÅ
ные молитвы. Бывает, что иной сильный между
людьми человек, наделяя других, обнаруживает
Братие! Желание моего сердца
и молитва к Богу об Израиле во спасение
смесь великодушия со скупостью. Оттого часто ми
(Рим. X, 1)
лостыня человеческая соединяется с обманом; она
простирается на недостойного, а горе настоящего
бедняка остается без утешения. Господь не расточает
Ýто — первые слова апостольского чтения,
слышанного нами сегодня. Они извлечены из
Послания ап. Павла к римским христианам, а св.
благ, которыми Он исполнен, но дает истинно нуж
Церковь обращает их как боговдохновенные ко всем
ное нам по молитве. Ибо всякий просящий получа
своим чадам, для назидания их во спасение.
ет, и ищущий находит, и стучащему отворяют
Лучшее благожелание, какое св. апостол Павел
(Мф. VII, 8).
простирает к верующим во Христа,— это молитва.
Что может быть легче и отраднее молитвы как
Из всех обязанностей, возлагаемых на нас христиан
обязанности? Здесь не требуется трудов и забот,
ской религией для нашего спасения, неотложная
какими очень часто себя обременяют те, кто ищет
и самая первая и главная есть молитва. Cвятые
счастья у людей, кто стоит перед подобными себе
Отцы Церкви называют ее матерью христианских
на коленях, смиряет себя до поклонения им, ищет их
добродетелей.
на улицах, льстит им и т.д. Молитвеннику не надо
Без молитвы нельзя получить ни одного дара
проходить далекий путь, иногда и по воде, и по су
от Отца Небесного, нельзя совершить ни одного
ше, чтобы сказать Господу о нуждах своей души,
доброго, истинно полезного дела. Только злые дела
жизни; не надо, как многим просителям, подавать
производятся без молитвы. Сердцу молящегося от
просьбы, описывать свое положение, искать и дожи
крыта дверь благословения Прeмилоcepдного Отца
даться у дверей дома нужного человека желаемого
Небесного. Просите, и дано будет вам, ищите и
покровительства.
найдете, стучите, и отворят вам (Мф. VII, 7).
Господь ближе к нам, нежели мы к Нему.
He ясно ли, что без молитвы нам не приобрести да
Господь — заботливый Пастырь, Он ищет овцу,
ров благодати Божией? Напрасно будем искать
заблудшую во грехе, и берет ее на Свои плечи. Ходи
у людей наставления о том, как найти способы, что
те всегда непорочно пред очами Господа, желайте,
бы получить истинное счастье, если не будем просить
чтобы воля Божия исполнялась в вас, все, что пред
этого у Господа. Мы будем искать счастья там,
принимаете, делайте во славу Божию — и вы будете
где его нет. Всякое даяние доброе и всякий дар со
чадами молитвы, будете иметь больше, нежели
вершенный нисходит свыше, от Отца светов
имеете теперь.
(Иак. I, 17).
Произвольная рассеянность и суетность наша ча
Господь готов излить на нас дары Своей благода
ще всего полагают препятствие к молитве, без кото
ти, освободить нас от нужд, но только за наши усерд
рой нельзя войти в царствие Божие, как нельзя пти
29
30
це без крыльев подняться от земли на воздух. Истин
когда человек себя выставляет пред Богом, как бы
ная молитва всегда, всегда плодоносна. Истинной
говоря: “Посмотри,— я молюсь, послушай, о чем
молитвой называется та, которая совершается co вни
молюсь”, чтобы не была молитва наша невниматель
манием. He забывайте, что Бог слышит голос сердца,
ной, нужно только одно — любовь к Богу. Возлю
а не голос наших уст. Ныне в апостольском чтении
бим Господа всей душой, всей мыслью своей, тогда
сказано: Сердцем веруют к праведности, а устами
Он Сам научит нас молиться. Тогда наше сердце бу
исповедуют ко спасению (Рим. X, 10). Haдобнo
дет подобно Евангелию, на котором Сам Господь да
благоговеть и, как говорит св. Давид во Псалтири,
ет совести нашей прочесть слова, произнесенные над
всей душой прилепиться к молитве (Пс. LXII, 9).
каждым из нас при совершении Таинства Крещения:
Благоговение может и слабый голос уст сделать си
Ты сын Мой, Я ныне родил тебя (Пс. II, 7); это
лой, потрясающей чувства, подобно тому, как крот
сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволе
кий Давид победил сильного Голиафа. Вознося свои
ние (Мф. III, 17). Аминь.
молитвы к Господу, не забудем, что самые чистые
Ангелы предстоят Ему с трепетом. Вспоминая это,
мы должны сознавать себя перед Ним бедными
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÑÅÄÜÌÎÅ
грешниками, странниками, уклонившимися от пути
Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса
Господом и сердцем твоим веровать, то спасешься.
правого, заблудшими детьми, расточившими даро
Всякий верующий в Него не постыдится
ванное любящими родителями наследство.
(Рим. X, 9 ,11)
Вот на кого Я призрю,— говорит нам Господь в
Священном Писании,— на кроткого и молчаливо
го и на трепещущего пред словом Моим (Ис.
LXVI, 2). Сердца сокрушенного и смиренного Бог
Âот правило для жизни и деятельности истин
ного христианина. Как просто и ясно оно
изложено святыми устами апостола Павла! Необхо
не уничижит (Пс. L, 19). Неблагоговейный чело
димость исполнения этого правила объявлена во все
век, будь он священник, предстоящий у престола,
услышание св. матерью нашей Церковью. Вникнем
будь он отец или мать семьи, называйся он каким бы
в общий смысл апостольского научения для собствен
то ни было иным чином богатства, чести и славы,—
ного просвещения.
не будет услышан, сколько бы ни молился. Легче
взять силой победы окруженный крепостью город,
Этими словами св. апостола от каждого из нас тре
легче закрыть свет звезды на небе, нежели приобре
буется быть на всяком месте и всегда христианином.
сти у Господа благодать молитвой формальной, гор
Доказывать свою принадлежность к обществу веру
дой и невнимательной.
ющих и словом и делом: не стыдиться, не бояться
Чтобы молитва наша не была подобна каменистой
пред целым светом обнаруживать любовь к тому, что
жесткой почве, чтобы она нe была самоуверенной,
одобрено и повелено Евангелием. Кто исполняет это
31
32
заповеданное апостолом правило, может быть убеж
потому стоят рассеянно, крестятся редко и небрежно,
ден, что он близок ко Христу и Христос с ним.
постоянно разговаривают или осматривают присутст
Однако апостольское наставление часто не испол
вующих. Зачем они это делают? По малодушию, по
няется христианами. Не вдаваясь вглубь вопроса, ос
тому что так делают другие. О, если бы знали, какой
тановимся на самых обычных явлениях, нарушающих
грех они принимают на свою душу. Они не исповеду
это правило. Например, некоторые привыкли в своих
ют Иисуса Христа своим Господом. Очевидно, и Он
разговорах употреблять безнравственные слова, ос
их не признает Cвоими.
корбляющие святость чувства. Такие уста — позор
Встречаются христиане, которые в кругу товари
христианину, оскорбление слова как дара Божия. Бо
щей, смеющихся над чем либо священным, хотя в ду
жие слово всегда нравственно благородное, ласко
ше не разделяют их убеждений, стыдятся не только
вое, умиляющее, любезное, дружеское.
сделать свое трезвое возражение, но и участвуют в их
Не исповедуют Иисуса Христа люди, одними и
глумлении над святыней. У некоторых людей лож
теми же устами призывающие имя Его и допускаю
ный стыд берет перевес над совестью в такой степе
щие ложь в обычных разговорах, вносящие ложь в
ни, что они, чтобы не отстать от “компании”, готовы
обычные отношения, извиняя ее требованием прили
предаться винопитию, нецеломудренности. Такие
чий; а также стыдящиеся своей религиозности.
люди Бога не боятся, Иисуса Христа не исповедуют,
Встречаются столь малодушные люди, которые по
а исповедуют свое греховное тщеславие, стыдятся
призыву церковного колокола нe идут в храм Божий,
добродетели, рабствуют пороку.
потому что они в это время приглашены в театр, на
Некоторые очень щедры на роскошь, на увеселе
гулянье, на вечер и т. д. Есть и такие, которые, нахо
ния, щедры даже не в меру, отдавая последнее и при
дясь среди светских людей, стыдятся осенить свое
нимая на себя долги с процентами. Они так щедры
лицо правильным изображением крестного знамения
потому, что не держать себя подобным образом —
или сотворить краткую мирную молитву, входя в дом
значит признаться перед знакомыми в том, что состо
или выходя из него. Такие люди вообще мелочны, са
яние их расстроено, поставить себя на одну ступень с
молюбивы, человекоугодливы. В данном случае их
бедняком, а это вызывает стыд и краску на их лице.
поведение — нарушение Закона Божия и оскорбле
Но те же люди, встречая на улице истинного бедняка,
ние душевной чистоты.
слезно вопиющего о помощи, без стыда отворачива
У иных малодушие простирается до того, что, при
ются от него. Его истомленный вид и разодранное ру
сутствуя в храме Божием, стыдятся положить земной
бище возбуждают в них отвращение, и в то самое вре
поклон или приложиться к св. иконе, боясь, что зна
мя, когда спешат бросать десятками рублей напоказ,
комые люди назовут за это ханжой или святошей, а
где это принято, стыдятся подать бедняку лепту, по
33
34
тому что это не принято. О, подобный стыд темным
и на земле достоин тот, кто из любви к Богу и ближ
пятном ложится на душу, потому что в лице меньше
нему остерегается нарушить какую либо обязан
го своего брата они оскорбили Господа.
ность, налагаемую законом Божественным, кто бла
В развращенном уме, нравственно больном сердце
гоговеет пред постановлениями Церкви. Благодать
и преступной воле часто складываетcя безобразней
Божия осенит всех, не произносящих гнилых слов, не
шее понимание правил об исповедании своей веры в
осквернивших себя порочными действиями. Искрен
ний исповедник Иисуса Христа и Его учения свою
Иисуса Христа. Некоторые из ложного стыда умал
совесть носит в целомудрии. Его охватывает ужас,
чивают томящий их грех, даже при совершении Та
если ему приходится жить или даже служить с людь
инства покаяния. Они забывают, что исповедь — ду
ми, свыкнувшимися с ложью на устах и в сердце.
ховная врачебница. Не получат исцеления скрывшие
Братья и сестры! Будем стараться исполнять запо
болезнь; такая религиозная неискренность еще более
веди Божии, чтобы благодать Cв. Духа укрепляла
усугубляет душевные язвы. He допусти же нам, Гос
нас всегда в нелицемерной совести, чтобы св. Ангел
поди, быть ложными христианами!
Хранитель помогал нам, чтобы нам не постыдиться
Некоторые понимают превратно долг и честь. На
души своей. Будем всегда устами своими исповедо
зовите известного человека нерелигиозным, заметь
вать Иисуса Христа своим Господом, а сердцем ве
те, что он неправильно читает молитву Господню, не
ровать Ему. При соблюдении этого правила несо
знает отличия Евангелия от Апостола или сколько у
мненно спасемся. Аминь.
нас Евангелий и т.п.,— он только улыбнется или от
делается от ваших наставлений каким нибудь якобы
остроумным словом; но попробуйте сказать ему же,
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÂÎÑÜÌÎÅ
что он не имеет вкуса в выборе платья, неправильно
рассуждает о музыке, пении,— о, тогда он вступит
Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса
Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил
ся за свою честь всеми ему присущими и духовными
Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем
и телесными силами. Что же это значит? То, что свя
веруют к праведности, а устами исповедуют
тое, христианское, возвышенное в нем подавлено,
ко спасению
подобно тому, как в поле сорная трава заглушает здо
(Рим. X, 9, 10)
ровую пшеницу. He странно ли, что религиозное не
вежество не считается стыдом теми, кто с первого
дня носит имена святых и предназначен от купели св.
Òаково наставление в настоящий день, благоче
стивые слушатели, нашей матери св. Церкви
Крещения быть святыми?
каждому из нас. Все мы, здесь присутствующие, но
Исповедание Иисуса Христа должно быть укра
сим имя христиан. Имя это величественно. Более
шением каждого из нас. Великой славы и на небе
возвышенного, почетного, славного, дорогого имени
35
36
не было, нет и не будет никогда на земле. Чтобы это
тианина, только подвизавшиеся в мире добрым по
имя не было лишь условным звуковым прозвищем,
двигом, свято соблюдшие веру Христову будут введе
не было в действительности похожим на номер, кото
ны в жизнь вечную и удостоены почестей высшего
рым исчисляют и отмечают бездушные предметы,
звания (см. Флп. III, 14). Итак, звание христианина
апостол научает охранять наше звание как сокрови
мы должны ценить выше всех мирских званий. Мы
ще, как святыню. Итак, верующие во Христа долж
должны жить так, как требует христианство, как за
ны жить по христиански.
поведовал в Евангелии Господь наш Иисус Христос.
1. На свете чрезвычайное множество мирских зва
3. Желая получить звание и воспользоваться его
ний. Многие из них вызывают гордость, а другие —
выгодами, мы готовы на земле на всякие жертвы.
некоторое смущение, смирение; некоторых званий лю
Чтобы удержать за собой приобретенное звание и
ди домогаются, ищут. В мире мы видим, что один —
поддержать его честь, не жалеем своих трудов, жерт
вельможа именитого рода, другой — простой граж
вуем своими силами, стараемся всесторонне узнать
данин, третий — судья, четвертый — правитель. Ho
все лежащие на нас обязанности. Так люди дорожат
надолго ли все эти звания земные? Умрем, и гробо
мирскими почестями. Но звание христианина выше и
вая доска всех сравняет. Под ней не отличите госпо
почетнее всех других званий. Все другие звания, все
дина от раба, богатого от бедного, ученого от невеж
почести мирские суть человеческое слово, но звание
ды. Да и на самой земле титулы и звания вовсе не
христианина — Божественное. Его возложил на нас
увеличивают нашего человеческого достоинства.
через Духа Святого Cам Господь наш Иисус Хрис
Лучшая же похвала и высокая почесть на земле для
тос. Тяжка измена с нашей стороны, если мы не бу
человека, когда говорят: этот судья, этот господин,
дем исполнять воли Божией.
этот человек — добрый христианин. Таким образом,
Подумаем же о том, что нужно, чтобы исполнять
на самой земле нет звания выше, нет чести выше, как
звание христианина? Вопрос разрешается просто. Об
носить звание христианина.
этом постоянно сообщают человеку со дня его рожде
2. Наше существование на земле справедливо упо
ния и до самой смерти и св. Церковь, и св. Писание,
добляют путешествию. Оно очень непродолжитель
и примеры и наставления людей, достойно увенчан
но. He успеем оглянуться, как уже прожита жизнь, и
ных за веру. Апостол Павел умоляет верующих до
по воле Вечного Бога вступим на новую землю и под
стойно носить звание христианина, в иных посланиях
новое небо (см. 2 Петр. III, 13). Там нас не будут
подробно указывает, чем должны мы оправдать это
принимать и размещать по званиям. He те, которые
высокое звание.
здесь по мирскому званию имеют преимущество, бу
Прежде всего — смиренномудрием (Еф. IV, 1,
дут более почтены в царствии Иисуса Христа. Там и
2). Мы должны в жизни видеть разумную задачу,
раб и свободный, богатый и убогий предстанут в рав
предуказанную цель; все, что нам здесь посылается,
ном достоинстве. Только отличенные званием хрис
должны принимать и считать даром Божиим, сходя
37
38
щим свыше, даянием совершенным! Мы не должны
Будем же понимать, что Сам Иисус Христос не
легкомысленно проходить мимо этого, но должны
путем наслаждения, а путем скорбей и болезней бла
мудро давать этому оценку. Это и есть смиренному
говолил войти в славу Свою. Он и алкал, и жаждал,
дрие. Кто познает в своей жизни пути Божии, тот
терпел позор и гонение, подъял страшные муки и по
естественно, мирно принимает встречающиеся испы
зорную смерть. Не путем неги и роскоши, радостей и
тания. Не с раздражением, не с гневом он принимает
веселья, а путем страдания шли вслед Ему пророки,
жизненную неудачу, но с разумной кротостью.
апостолы, мученики и подвижники. Одни из них бы
Кротость — вторая черта, точнее, вторая добро
ли побиваемы камнями; других перепиливали; третьи
детель, которой украшается христианская жизнь.
были подвергаемы посмеянию и побоям, узам и тем
Кротость в семье, в обществе, везде — это сила, по
ницам; четвертые умирали от пыток, меча; пятые
беждающая без оружия самую твердую крепость. Ею
блуждали по пустыням, горам, по пещерам и ущель
укрощаются животные страсти, волнующие челове
ям земли. А что это были за люди? Это были люди,
чеcкую душу; ею смиряется ропот человека недо
которых весь мир не был достоин (Евр. ХI, 38).
вольного; ею успокаивается возмущенный дух.
Молю Бога, чтобы Он Своею благодатью просве
За кротостью следует долготерпение. Умение до
тил вас, как лучше исполнить христианское звание,
жидаться и терпеть — великая христианская добро
как лучше спастись. Устами своими исповедуйте
детель. Она всегда свидетельствует о присутствии
Иисуса Христа, сердцем веруйте в Него, достойны
благоразумия в человеке. Человек, умеющий без ро
ми делами жизни укрепляйте свои христианские чув
пота подчиняться постигающим его случайностям,
ства! Аминь.
видит над собой Всемогущую руку Божию. Он ожи
дает и уповает: цель его надежды выше случайности.
Путем тесным, путем скорбным, обливаясь потом и
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÄÅÂßÒÎÅ
слезами, человек христианин идет к вечности.
Не высокомудрствуйте,
Вот три добродетели, самые обычные, без которых
не мечтайте о себе
достойно нести звание христианина невозможно, ко
(Рим. XII, 16)
торые необходимы всем и каждому. Без них мы не
христиане, а рабы неключимые этой жалкой земли,
где постоянно бродит суета и противоречие: одни бе
зумно чему то радуются, а другие безумствуют в от
Âот уже третье воскресенье подряд мы черпаем
из установленного апостольского чтения уче
чаянии, но все и везде не удовлетворены, и все чего
ние св. Павла для нашего нравственного совершенст
то просят и чего то хотят в беспокойстве чувств. Их
вования. Он дает советы как несравненный учитель,
душа просит небесной, чистой жизни, требует любви
как любящий отец, как истинный пастырь и пропо
Божией, а они, подавленные житейской смутой, ста
ведник спасительного Слова Божия. Он говорит ны
раются соленой водой утолить жажду!
не: Не высокомудрствуйте, не мечтайте о себе!
39
40
Это правило апостол взял из собственной своей жиз
тайте о себе, он вводил их в круг евангельской жиз
ни и был верен ему до конца. Себя он называл пер
ни, являя собою достойный ее пример.
вым из грешников (см. 1 Тим. I, 15), недостойным
Зная, как тяжело человеку бороться с самомечта
(см. 1 Кор. XV, 9). Признавать себя таким не сты
тельностью, в настоящем чтении апостол благодушно
дился, потому что всего противнее для него была гор
указывает ступени духовного восхождения, на кото
дость и нераскаянность.
рых этот порок исчезает.
He высокомудрствуйте, не мечтайте о себе!
Богомыслие — вот важное средство для приобре
При оценке своей личности и своей деятельности мы
тения скромности. К сожалению, многие мыслят
неизбежно приходим к сравнению себя с другими
только о земном, о том, как бы угодить страстям, и
людьми, потому что пример — великая сила. Одна
вся их жизнь напоминает собой счетную книгу, испи
ко, если хотите узнать истинную цену собственного
санную цифрами — расходами на удовлетворение
достоинства, личных качеств, то сравнивайте себя не
чисто внешних потребностей и интересов: питания,
с худшими, а с лучшими, совершеннейшими; не с тол
одежды и прочего. Многие тратят лучшие годы жиз
пой, не со множеством живущих и поступающих так
ни на приобретение разного рода знаний. Приобре
же, как вы живете и действуете,— но с избранными.
тая все это, они думают, что они люди дела, уплатив
Не говорите: “Я лучше того и того, а такой то хуже
шие великую дань жизненного назначения. А между
и грешнее меня; я не хуже всех”. Таким самоуверен
тем все их усилия, требовавшие столько дум и забот,
но говорящим устам всегда можно сказать: “Нет за
все их познания, не обозначенные печатью неба, в са
слуги в том, что ты не хуже людей самолюбивых, не
мый день их смерти погибают, подобно паутине,
братолюбивых, ленивых, вероломных, нетерпеливых,
мгновенно разрываемой ветром.
в своих чувствах переменчивых и во взглядах непо
Яснее, нежели на художественной картине, бого
стоянных, мстительных и завистливых. Если образу
мыслие открывает перед нами нашу судьбу. Не умом,
ется в нашей душе желание себя сравнивать с ними,
но сердцем познаем мы действия Промысла Божия.
то мы не далеки от опасности сделаться хуже их;
Вера в Иисуса Христа низводит в нашу душу Духа
сравнивая себя с худшими или подобными себе, мы
Божия, делая нас способными к созерцанию самих
не усовершенствуемся”.
себя. И с этой блаженной минуты является перед на
Образец правильных мыслей о себе мы находим в
ми образ правды: самомечтательность исчезает, и на
Библии, в частности, в Евангелии. Оно своим светом
ее место является стремление к добродетели. Добро
озаряет нашу совесть, указывая наше назначение.
детель влечет нас за собой; увлекаясь ею, мы земле
Оно же представляет собой священный письменный
оставляем все ее богатства, все красоты и радости.
сборник поучительнейших примеров. Когда ап. Па
Мы, однако, не имеем к ним враждебного отноше
вел говорил своим ученикам: Не думайте о себе бо
ния, видя в них дары Всемогущего Творца, но пере
лее, нежели должно думать (Рим. XII, 23), не меч
стаем гордиться их силою, также не величаемся более
41
42
возможностью все купить, все иметь, всем распоря
Чтобы настоящее слово апостольского совета не
жаться. Такое душевное настроение называется рав
прошло мимо нас, будем как можно чаще, совершая
нодушием ко всему земному. Оно есть полнота бла
добрые дела, говорить самим себе, нашим детям, на
гочестивых чувствований, жажда Бога, под впечат
шим друзьям православным христианам бессмертные
лением которой боговдохновенный Давид восклицал:
слова св. Павла: В усердии не ослабевайте, духом
Без Тебя, Господи, ничего не хочу на земле (Пс.
пламенейте, Господу служите, в молитве будьте
LXXII, 25)!
постоянны, не высокомудрствуйте, не мечтайте
Когда св. апостолу Павлу говорили о его нравст
о себе! (Рим. XII, 11–16). Аминь.
венных достоинствах и совершенствах, то он отвечал:
Знаю, что не живет во мне, то есть в плоти мо
ей, доброе, потому что желание добра есть во мне,
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÄÅÑßÒÎÅ
но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго,
Итак, отдавайте всякому должное:
которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу,
кому подать — подать; кому оброк — оброк;
кому страх — страх; кому честь — честь.
делаю. Бедный я человек! (Рим. VII, 18, 19, 24).
(Рим. XIII, 7)
Если это говорил ап. Павел, то каждый из нас тем
более должен признать в себе порок страстности, не
достоинства, греховности.
Когда указывали апостолу Павлу на истинно доб
Êсв. ап. Павлу обращались его ученики и по
следователи Иисуса Христа с вопросом:
“Как спастись, живя в мире, когда мы постоянно за
рые дела, им совершенные, то он, не отрицая их досто
няты житейскими делами, когда всюду окружены
инства, относил их не к себе, но к силе Божией (см.
соблазнами?”
1 Кор. XV, 10), совершающейся в его немощи (см.
Святой Павел отвечал вопрошавшим словами,
2 Кор. XII, 9). Таково христианское смиренномудрие.
слышанными вами сегодня: Отдавайте всякому
Мечтательность о себе несовместима с истинным
должное: кому подать — подать; кому оброк —
благочестием. Верующая душа должна быть отобра
оброк; кому страх — страх; кому честь — честь.
жением свойств Иисуса Христа. В Своей прощаль
А в другом месте в ответ на тот же вопрос дал такой
ной беседе, перед крестными страданиями Своими,
совет: Каждый поступай так, как Бог ему опреде
Он назвал Себя Лозой, а верующих в Него — вет
лил, и как Господь призвал (1 Кор. VII, 17).
вями: те же соки, которыми живет Лоза, питают и
Христиане сознавали глубокую истину этого нази
ветви. Ветви без Лозы — безжизненны, верующие
дательного апостольского поучения: они были убеж
без Иисуса Христа — ничто. Если пребудете во
дены в том, что видимое назначение людей в земной
Мне, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам
жизни — труд. Мы созданы для труда, и чтобы спа
(Ин. XV, 7).
стить, живя в мире, мы должны трудиться. Самые
43
44
житейские наши занятия, земные наши дела ведут
При трудах полезно помнить о Боге. Помнить о
нас к спасению. Апостол, говорит: Каждый человек
Боге — это все равно что мыслить обо всем истин
получит свою награду за свой труд (1 Кор. III, 8).
ном, чувствовать любовь, желать доброго. Во время
Труд должен быть окружен условиями нравственно
наших занятий житейских, когда руки, ноги, глаза,
го человеческого достоинства.
уши заняты упражнениями, отрадно витать душою
Первое условие труда — честность. Необходимо,
близ того, что ей сродно, что от нее неотъемлемо, то
есть быть мысленно с теми, кого искренно любим,
чтобы наш труд доставлял истинное благо, действи
молиться за них, стремиться к неразлучному соеди
тельную пользу и нам, и нашим ближним. Я — свя
нению с ними. Таких желаний даже смерть не преры
щенник. Горе мне, если я не благовествую истины
вает. Истинная душа любит отсутствующих так же
(1 Кор. IX, 16)! Горе мне, если я знатным угождаю, а
тепло, как и присутствующих рядом. Итак, труди
бедных презираю! Горе мне, если я сам беру деньги, а
тесь и вместе с тем молитесь. Непорочные думы —
прибытка не разделяю с нуждающимся. Горе мне, ес
сестры молитвы; любящая трудовая семья — храм
ли я от других требую того, чего сам не выполняю.
Живого Бога. И таким образом мы и среди житей
Вот я вижу перед собой многих хозяек и хозяев.
ских дел будем находиться на пути ко спасению.
Труд их будет скорбным и тягостным, если они ведут
Труд, даже самый обременительный, может при
свое дело не co смыслом и без разумения, рассеянно
носить радость, если мы, помня о своих важнейших
и уповая на случай. Такие хозяева рано или поздно
обязанностях, не забываем о главном. Укажу приме
останутся в нужде и убытках, превратятся в дармое
ры. Священнический труд тяжел, очень тяжел, если
дов, станут бременем для общества.
исполняется по чину и по совести, но он безмерно ле
Теперь обратим наше слово к служащим. Смотри
гок, когда священнику приходится видеть добрые
те, из хозяйского добра не берите себе ничего, не пор
плоды посеянного им на ниве любви. Содержать
тите вещей, данных вам в распоряжение. Старайтесь
семью — труд весьма и весьма тяжелый, но когда
для хозяев делать так, как бы делали для самих себя.
введен в нее порядок — должное отношение мужа
А вы, торговцы, не обвешивайте, не обмеривайте,
к жене, жены к мужу, детей к отцу и матери, брать
не продавайте худого товара за хороший, не пусто
ев к сестрам,— то при таком труде пуд делается как
словьте, не божитесь напрасно.
бы легче фунта, день труда становится часом.
Пусть каждый из нас, чем бы он ни занимался,
Чтобы труд был приятен, братья и сестры, избегай
в какой области труда ни находился,— трудится че
те ссор, жестокостей, водитесь духом Христовой люб
стно, будь это должность, ремесло, звание, промы
ви. Со своими знакомыми и родными живите миролю
сел. Честный труд Богу угоден и приятен. Труженик
биво, помогайте друг другу, кто чем может. Мы будем
получит сполна свою награду от Него. Все тружени
заботиться друг о друге, а Господь обо всех нас.
ки — рабы Господни. Хвалите Имя Господне, хва
Кроме житейских забот и суеты дня нашему ду
лите, рабы Господа. Аллилуия! (Пс. CXII, 1).
шевному спасению вредят также соблазны, которы
45
46
ми мы окружены. Скажу, что соблазны есть везде,
(1 Кор. IX, 19). Я угождаю всем во всем, ища не
куда бы мы ни пошли, куда бы ни заглянули. Пока
своей пользы, но пользы многих, чтобы они спас
мы живем на земле, мы окружены сетями. Каждого
лись (1 Кор. X, 33). Это труднейшее в исполнении
из нас, кто бы он ни был, опутывает ими всегдашний
правило апостол возлагал на своих учеников, а св.
человеческий враг, названный человекоубийцей от
Церковь сообщает его нам в назидание, к укрепле
начала (Ин. VIII, 44). Он хитер, насмешив, зол, он
нию нашей веры.
уловляет в свои сети молодых и старых, сильных и
По этому правилу каждый из нас должен менее
хилых, мирян и монахов, самых подвижников и по
всего угождать себе, но служить всегда другим — и
движниц, посвятивших себя до самоотречения делу
словом, и примером, и делом. Каждый из нас обязу
молитвы и труда. Но обратим свои молитвенные и
ется перед Господом простирать обе руки и свое лю
любящие взоры к небесам. Все мы ходим под Богом.
бящее сердце к слабым, заботиться о пользе ближне
Он — Бог Крепкий и Живой. Мы слабы, Он — си
го, содействовать его довольству, вносить в его душу
лен, Он — Отец любящий, а мы — дети. Если Он
свет и жизнерадостность.
за нас, то кто против нас (Рим. IX, 31)? Любите
Чтобы ученики апостола не приняли этих слов за
Господа, молитесь Господу, зовите Господа. Он,
внушение человекоугодия, он положительно его за
призываемый нами, отгонит от нас всю силу вражию,
претил, сославшись на собственное, личное отноше
просветит нас светом Ума Своего, очистит наше
ние к людям: испытайте, людям ли угождать ста
сердце, укрепит нашу волю и мы спасемся в мире
раюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не
сем, среди житейских наших дел и соблазнов.
был бы рабом Христовым (Гал. I, 10).
Вот чему нас учит ныне св. Церковь сладчайшими
Итак, по словам апостола, человекоугодие пагубно,
и поучительными словами св. апостола: Отдавайте
а благоугождение спасительно. Первое преступно, а
всем должное: кому подать — подать, кому об
второе законно. Человекоугодник — лживый и вред
рок оброк, кому страх — страх, кому честь —
ный член общества, а служащий человечеству и гото
честь. Аминь.
вый служить ему — украшение, сила общества. Чело
векоугодие растлевает, а благоугождение спасает.
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÎÄÈÍÍÀÄÖÀÒÎÅ
Итак, угождать ближним велит апостол не с унижени
ем собственного человеческого достоинства, но с разу
Каждый из нас должен угождать
ближнему, во благо, к назиданию.
мением и предусмотрительностью: Каждый из нас
(Рим. XV, 2)
должен угождать ближнему, во благо, к назиданию.
Что же называется человекоугодием? Это есть
угождение страстям людей, во вред делу Божию, или
Òаково правило величайшего из наставников.
Он о себе, пред концом дней своих, писал:
угождение людям без внимания к воле Господней и к
Будучи свободен от всех, я всем поработил себя
душевному их спасению.
47
48
He случалось ли нам видеть и даже знать людей,
или своего удовольствия, но пользы многих, чтобы
потворствующих честолюбию некоторых, превозно
они спаслись.
сящих их в глаза, бесстыдно преклоняющихся перед
Беседуя с ближним, не требуйте, чтобы он сообра
ними? Этого ап. Павел никогда не делал. Не делал
жался только с вашим воззрением, но и его слушайте,
до сего дня и ни один из угодников Божиих, начиная
благодушно, терпеливо, ведя беседу так, чтобы она
с пророка Божия Илии, обличавшего Ахава и рас
вносила в его сознание любовь к правде и добродетели.
путницу Иезавель, и Иоанна Крестителя, обличав
Находясь на службе, не заставляйте сослуживцев
шего Ирода с Соломией и Иродиадой. Ни один хри
насильно разделять ваши взгляды на людей и пред
стианин не должен быть человекоугодником.
меты; не унижайте их малых сведений в науках. Но
Не случалось ли нам видеть и даже быть знакомы
лучше будьте похожи на чистую пчелу, которая к ка
кому бы растению ни прикоснулась, не отнимает у
ми с людьми, поддерживающими в явный вред делу
него его свойств и не причиняет ему вреда; однако
Божию своим согласием и участием равнодушие
горькие и сладкие, благовонные и удушливые расте
к святыне, к частому посещению храма Божьего,
ния дают трудом пчелы чистый материал для сладко
к достойному провождению праздничных и воскрес
го ароматного меда.
ных дней и пр.? Такая человекоугодливость не нази
Остерегайтесь говорить ближнему о том, что мо
дательна ни для кого, но пагубна для многих. Разве
жет нанести ему оскорбление или ввести соблазн.
не бывало отвратительных примеров, когда родители
Многие, предполагая в себе большой ум, имеют при
в угоду своим детям казались равнодушными или да
вычку попрекать других их недостатками. Многие
же с виду сочувствовали их дерзким поступкам и ув
также допускают в себе слабость отзываться о людях
лечениям, явно осуждаемым волею и законом Божи
и предметах легкомысленно. Их замечания, может
им? В таком человекоугодии, как и во всякой душев
быть, действительно остроумны, способны веселить
ной слабости, гибнет здоровое зерно страха Божия,
игривое воображение, но они — угождение, а не бла
даже и посеянное на прекрасной почве. И не диавол
гоугождение ближним.
только на этой несчастной почве посеял плевелы, но
В поступках своих являйте доброжелательность и
его орудием явился враг человек, именующийся бли
готовность служить ближним. Эта готовность долж
жайшим другом согрешающего, который по неопыт
на иметь основой добродетель: навестить несчастно
ности не устоял в добре. Не устоявший в добре в дан
го, всеми оставленного; побеседовать братски с опе
ном случае — жертвa человекоугодия.
чаленным; сказать ласковое, ободряющее слово оби
В чем же, по учению св. апостола, состоит угожде
женному; не бросать камня вместе с фарисеями в со
ние ближним во благо?
блазненную женщину; привыкшему впадать в не
В том, чтобы, угождая им, иметь в виду их же ис
трезвость способствовать подняться на высоту трез
тинное благо и назидание, не искать своей пользы
вости и труда; приласкать униженных человеческим
49
50
мнением, которое иногда является клеветой, поднять
ры, приводившие даже к разделению. Каждая мать
их на более высокий нравственный уровень и даже
знает по опыту безотрадную грусть, видя своих еди
выше себя; оказать помощь бедняку, но безобидно,
нокровных детей разделенными в добрых мыслях и
правой рукой, чтобы никогда не прознала левая; пла
чувствованиях. Еще глубже печаль св. матери нашей
кать с плачущими и радоваться с радующимся —
Церкви о разделении между ее чадами. С целью со
вот угождение людям во благо. Угождение низво
единить в одном духе и единомыслии всех, она ныне
дит благословение Божие на угождающего. Оно, ес
предлагает для нашего слуха убедительные слова од
ли его делать просто, не ради славы человеческой,—
ного из своих любимых сыновей, нашего величайше
великая честь для человека. В таких поступках в од
го учителя, апостола, вызывая в нас готовность эти
но и то же время сказываются и вера и добродетель.
слова запечатлеть в наших душах.
Без веры жить невозможно, а без добрых дел и самая
Чтобы не было споров и разделений в нашем обще
вера мертва.
стве и в наших семьях, чтобы в них отражался внеш
Святой апостол, укрепляя своих учеников в прави
ний образ царствия Божия, необходимо прежде всего
лах благоугождения людям, дает еще наставление:
водворить в них правду. Только ту семью можно на
Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших,
звать доброй, где между членами вкоренены правди
а только доброе, чтобы оно доставляло благодать
вые отношения, в которой бы ложь, какого бы пред
слушающим. Всякое раздражение, и ярость, и гнев,
мета она ни касалась, была признана преступлением,
и крик, и злоречие со всякой злобой да будут уда
неискренность — обидой, недоверие — общим несча
лены от вас; но будьте друг ко другу добры, сост
стьем. Если в семью внесена несправедливость, то
радательны, прощайте друг друга, как и Бог во
вместе с ней войдет туда же и разлад, за ним — дей
Христе простил вас (Еф. IV, 29–32). Аминь.
ствия богопротивные. Когда кто либо из семейства
изменит правде,— угасает Божественный свет ис
кренности во взаимных отношениях членов семьи и
воцаряется сумрак, т.е. лицемерие, скрытность и по
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÄÂÅÍÀÄÖÀÒÎÅ
дозрительность. А если члены семьи (родители с де
Умоляю вас, братия, чтобы не было
тьми, супруги и т.д.) стали друг с другом неискренни,
между вами разделений, но чтобы
вы соединены были в одном духе
то союз между ними остается только формальный, на
и в одних мыслях
тянутый, держащийся в своей основе не на камне люб
(1 Кор. I, 10)
ви, которого не сокрушат никакие невзгоды и преврат
ности жизни, но на песке: достаточно повеять ветру
недоверия, как он нагонит тучи бедствий и страданий
Äля св. апостола было тяжелой скорбью слы
шать и знать, что между его слушателями и
которые разрушат здание семейного счастья. Гонимая
учениками возникали недоумения, порождавшие спо
своей неправдой вся несогласная семья в конце концов
51
52
рассеивается. В результате отец и мать терзаются то
левает, а супруга неразумно прекословит; против че
ской о непочтительности родных детей, супруги уко
го восстает жена, то влечет сочувствие мужа; там, где
ряют друг друга несходством характеров. Видит этих
одним членом семьи произносится утвердительное
страдальцев Господь, но не милует, потому что они
“да”, у другого является решительное “нет”. Все это
допустили поселиться среди себя неправде, не исторг
гасит свет доверия, взаимного уважения, поселяет
ли ее в самом начале своей совокупной жизни.
равнодушие, а часто даже — увы! — ненавистный
Споры, раздоры, несогласия и разделения в семьях
разрыв. Везде гордость — порок противный и гад
имеют в числе главных причин отсутствие терпения.
кий, а в семье, между людьми, соединенными Богом
Святой ап. Павел в Послании к ефесянам указывает,
и законом, гордость богомерзка, как чудовищное
как приобретается терпение. По его убеждению, не
олицетворение сатаны. Чтобы ее не было, обязатель
обходимо снисходить друг ко другу любовию (Еф.
но надо помнить и начертать на скрижалях всей сво
IV, 2). Необходимо связывать свои уста для ответа
ей жизни слова Господа нашего Иисуса Христа:
против необузданных или легкомысленных укоризн.
Кто хочет быть первым между вами, да будет
Опасность пожара предупреждается осторожным об
всем рабом (Мк. X, 44), больший из вас да будет
ращением с огнем; возникший пожар гасят водой и
вам слуга (Мф. XXIII, 11). Чтобы не было у учени
удалением горючих веществ. Раздоры удаляются бла
ков Иисуса Христа горделивой мысли о том, кто из
горазумной уступчивостью; споры — своевременным
них лучше, Он — Богочеловек, Спаситель — сми
прекращением, несчастия — миром, разлады — лю
рил Себя до того, что всем им, двенадцати, даже то
бовью, готовой принести в жертву все для того, чтобы
му, кто через час продал его за сребренники, умыл
сохранить ясность чувства и покой сердца. Так по
ноги. Вот истинный образец величия, данный для
беждал злобу Саула Давид; он доводил его своим
подражания, и при этом вовсе не трудный для людей
терпением до того, что мрачный, раздражительный
благородного сердца.
Саул сам себя осуждал, говоря: Безумно поступал я
Слышу возражения многих: трудно быть в едине
и очень много погрешал (1 Цар. XXVI, 21).
нии с людьми, которые представляются нам врагами.
Неудовольствия в семьях рождаются самолюби
Да, трудно. Но и это несчастие предвидело Слово
вым превозношением одних членов пред другими.
Божие, произнесшее: И враги человеку — домаш
Вероятно, к несчастию всех нас, случалось каждому
ние его (Мф. X, 36). При этом Слово Божие
из нас слышать, как часто дети не дают своим роди
дает такой совет: молись за немощных (3 Езд. VII,
телям лишнего слова сказать, как бы уверенные в
42) — за обидчика, за недоброжелателя! Молитесь
том, что должны говорить они, а родители обязаны
за обижающих вас и гонящих вас (Мф. V, 44). Мо
их только слушать. Видим также и печальный обра
литва тушит искры гнева и мести. Молитва смягчает
зец супружеских несогласий: муж безрассудно пове
жестокие сердца; она сыплет огненные угли на голо
53
54
ву наших гонителей (Прит. XXV, 22). Но важнее
Чтобы ответить на вопрос о том, что есть христиа
всего то, что молитва умилостивляет Провидение
нин, что суть ближние наши, мы должны обратить
Божие к ним, готовое их покарать, и вместо гнева
все свое внимание на признак, указанный св. ап.
за их неправду привлекает к ним милосердие Божие.
Павлом в нынешнем апостольском чтении: Разве не
Таким образом, наша молитва за творящих нам беды
знаете, что вы — храм Божий, и Дух Божий жи
служит им во спасение.
вет в вас?
Велики успехи того человека в нравственной жизни,
Семейные раздоры и разделения есть болезнь об
который может ответить утвердительно на этот во
щества. Святой aп. Иаков сказал: Молитесь друг за
прос. Такой человек знает, что он — раб Божий, куп
друга, чтобы исцелиться (Иак. V, 16). Как быва
ленный высокой ценой, дороже которой нет и быть не
ет благотворна молитва для болящего телесно, так
может. Он, искупленный не серебром, не златом, но
она спасительна и для душевно страждущих. Если
чистой и животворящей Кровию Пречистого Агнца
видите детей, враждующих с родителями, людей, по
Христа (см. 1 Пет. I, 18, 19), становится через это жи
рвавших дружеское общение и обративших его в над
вым храмом Божиим, в котором живет Дух Божий.
менное недоброжелательство, если видите супругу,
Вот побуждение для христианина: прославлять Бога в
плачущую об измене мужа, или мужа, оскорбляемого
своем теле, соблюдая его в чистоте и святыне, употреб
прихотью вредного нрава своей жены, помолитесь за
ляя его как орудие правды и добродетели. Все члены
них: они — душевно страждущие.
тела такого человека одухотворены, облагодатствова
Умоляю вас, братие, чтобы не было между вами
ны. Его светлое око, отвращаясь суеты и соблазнов,
разделений, но чтобы вы соединены были в одном
возможно чаще устремляется к небу, отражая в своем
духе и в одних мыслях (1 Кор. I, 10). Аминь.
взоре, так сказать, глубину доброты и блаженной пре
данности воле Божией. А обращенный к земле, прони
цательный его взор видит нуждающихся в помощи и
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÒÐÈÍÀÄÖÀÒÎÅ
любви, свете и жизнерадостности.
Разве не знаете, что вы — храм Божий,
Слух рабов Господних, глухой к непотребным сло
и Дух Божий живет в вас?
вам, лести, отверзается в храме Божием к восприя
(1 Кор. III, 16)
тию животворных учений, заключенных в Евангелии,
апостольских произведениях, молитвословии и пес
нопениях.
Áлаговестник истины, св. ап. Павел стремился
утвердить в христианах понятие об их высо
Уста рабов Господних отверзаются на прославле
ком назначении и достоинстве. Последователи Иису
ние имени Божия, для возвещения, развития и укреп
са Христа, именующие себя рабами Господа (1 Кор.
ления истинного, доброго и прекрасного. Из них
VII, 22), обязаны в своем сознании стоять на высо
льются слова утешения, ласки, ободрения, правды;
те, не измеряемой взором страсти и грубой привычки.
55
56
никогда из них не исходит слово гнилое, слово клеве
лах наших и в душах наших, которые суть Божии
ты, лести или лукавства.
(1 Кор. VI, 20).
Руки рабов Господних такие, какие видите у лю
Но — увы! — есть между нами такие, в которых
дей, упражняющихся в полезных трудах,— это воис
не живет Дух Божий. Они живут, по выражению св.
тину освященные руки, ведущие борьбу с грехом, с
апостола, духом обольстителем (1 Тим. IV, 1). В
нуждой, с невежеством! По окончании трудов они
этом находится существенное различие между рабом
подъемлются к небу, возносятся горе с благословени
Божиим и пленником мира.
ем, осеняют чело и перси знамением Креста Господ
Дух обольститель есть дух страсти, дух неразум
ня или же, обращаясь к бедному собрату, ко вдове и
ного увлечения. Люди, им порабощенные, все преоб
сиротам, эти щедрые руки делят с ними избыток,
разуют в мирское, плотское; все свои действия и чув
приобретенный трудом.
ства направляют к целям земным, случайным, одно
Апостол Павел видел таких христиан и желал,
дневным. Внушения совести в их существе обессиле
чтобы все были такими,— да, все — и мужчины, и
ны; свет чистой мысли помрачен. Даже самые благо
женщины, и всякого звания и возраста, и всякой
видные намерения обращаются у них в гнусность и
страны христиане. Поэтому он говорил им: “Неуже
жестокость. Иисус Христос, Спаситель наш, указал
ли вы не знаете, что вы храм Божий?”
на таких людей в обществе фарисеев. Он обличал
Рабы Господни, живя в мире, подвизаясь с утра
фальшивое благочестие, которым они прикрывали
до вечера, своими душами возвещают славу Божию
свои страсти: честолюбие, корыстолюбие, зависть и
вместе с солнцем и утренней и вечерней зарей.
другие изуверства. Благочестие у них только наруж
Жизнь души выражается как в храме Божием, чис
ное, а внутри — это мертвецы, издающие смрадный,
тыми и святыми помыслами, непорочными желани
тлетворный запах. Неусыпный червь, которым уст
ями, благородными и благотворными чувствами. В
рашает Евангелие осужденных грешников, в них уже
их душах, как в светлом образе Божества, отража
начал свою страшную работу ненасытного питания.
ются сердечная доброта, простота, мягкосердечие,
К этим людям можно обратить вопрос: “Что вы де
ясность невинности, нежность стыдливой непороч
лаете? Как живете? Неужели не замечаете, что в вас
ности и прочие дивные совершенства человеческой
нет Духа Божия, что вы с виду походите не на храм
природы. Если бы все мы, здесь присутствующие,
Божества, но на роскошно отделанные гробы, кото
были таковы, то могли бы на предложенный апосто
рые внутри полны гниения?”
лом вопрос: Разве не знаете, что вы — храм Бо
Характерно то, что люди, в которых отсутствует
жий, и Дух Божий живет в вас?— единым сердцем
Дух Божий, а приметно живет дух времени, отлича
и устами сказать: “Знаем, апостол Божий, и стараем
ются подозрительностью. Они презирают, ненавидят
ся оправдать дар Божий прославлением Бога и в те
людей, живущих несообразно их уставу. Под влия
57
58
нием болезненной раздражительности они делают
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ×ÅÒÛÐÍÀÄÖÀÒÎÅ
иногда то, чего не в состоянии сделать человек здоро
вый; плохое называют они честным, вредное полез
ным, спасительное пагубным. Поэтому человеколю
Âслышанном ныне чтении апостольском св.
апостол Павел уб`еждает всех христиан не за
бием они называют высочайшую степень своего лич
бывать, что они запечатлены благодатию Св. Духа,
ного самолюбия. Заботясь о том, чтобы других заста
что в их сердцах положен залог Св. Духа. Вот эти
слова: Утверждающий же нас с вами во Христе и
вить жить по своему закону, они не в состоянии во
помазавший нас есть Бог, который и запечатлел
дворить в своих душах ни порядка, ни братолюбия,
нас, и дал залог Духа в сердца наши (2 Кор. I,
ни даже способности к каким либо делам и подвигам
21–22).
ради вечного спасения.
Помнить это наставление — значит осуществлять
Рабы Божии, носящие в себе свет Духа Божия, не
те правила, на которых основывается наша нравст
утрачивают в себе стремлений к исполнению великих,
венная деятельность. О том, что эти правила наруша
бессмертных дел. Самое намерение совершать такие
ются в нашем обществе, нечего и говорить — дело
дела влагает в душу непостыдное упование, крепкую
ясное. Но обновлять в памяти христианские правила
как железо, сладостную надежду. Эта надежда дает
весьма важно, особенно в наши дни, когда светская и
им терпение; они убеждены в существовании и в воз
мирская суета кругом поглотила и общество, и семью,
можности счастья. Но сыны века, дети духа времени
и частных лиц.
вечно остаются в состоянии недовольства, озлоблен
1. Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен
ной досады, страха пред скоротечностью своей жиз
сердцем (Мф. XI, 29). Таков урок от Иисуса Хри
ни. Таким образом, они теряют способность быть
ста нам, Его ученикам. Этот урок должен быть мери
счастливыми.
лом наших чувств и правилом нашего поведения. В
Дух вечный, Дух Божий, Всемогущий, Всезижду
первые времена православной Церкви христиане
щий животворит человека, ведет его над временным
действительно сообразовывали свою жизнь с этим
и случайным, руководит к вечному его назначению,
уроком. Подражая Иисусу Христу, Который назы
вал Себя Слугой Своих учеников и Сам умыл им но
вдохновляет на дела высокие, на подвиги благоплод
ги, богатые и знатные не только не надмевались сво
ные, исполняет мудростью и силой, внушает челове
им счастьем, но искали способы выказать свое сми
ку идти вперед и вперед к постоянному совершенст
рение перед бедными и нуждающимися. Они с глу
ву, к блаженной вечности.
бокой и истинной любовью посещали убогие и бед
Будем же знать и радоваться о том, что мы, хрис
ные хижины, не отворачивались от бедно одетых лю
тиане,— храм Божий, и Дух Божий живет в нас.
дей, беседовали с ними, утешали их. Один из знаме
Аминь.
нитых римских сановников, христианин Тертуллиан,
59
60
в своем предсмертном завещании убеждал свою же
пристойность. Мудрая умеренность — вот христиан
ну не выходить вторично замуж за язычника, потому
ское жизненное правило. “Скажи мне,— говорил св.
что в язычниках нет приветливости к беднякам. “Ес
Кирилл Александрийский одному богатому челове
ли выйдешь замуж за неверующего,— говорит Тер
ку,— не все ли равно — умываться из глиняного или
туллиан,— он не дозволит тебе отдаться душой хри
из серебряного умывальника? Неужели для твоего се
стианской благотворительности, навещать бедные
мейного обеда пригоднее стол, купленный на вес сере
хижины, беседовать с бедными на улицах и площадях
бра, нежели стол из простого дерева? Неужели про
как сестра с сестрой...” (см. Lib ad. uxorem. VI cap.).
стая стеклянная лампа менее освещает комнату, неже
Основной заботой первых христиан было делать
ли лампа, сделанная из золота? Не знаю, как тебе, а
добрые дела. Однако, если их добродетельные дейст
мне, при спокойной совести, спится так же хорошо на
вия, их кротость, их смирение вызывали похвалу у
железной койке, как другим на ложе, сделанном из
людей, они приходили в стыд и смущение. Например,
слоновой кости. Вспомним, что Спаситель наш прини
история передает такой случай. Однажды в г. Лионе,
мал пищу из самого простого блюда, что ученики са
в тесную и мрачную темницу заключили несколько
дились вокруг Него на траве. Так был чужд всякой
христиан. Им уже за исповедание Христа был подпи
изысканности Тот, Которому принадлежит всячес
сан и объявлен смертный приговор. Несколько чело
кое”. (Clim. Alex. Pedag. c. 3, p. 156).
век, также христиан, бывших на свободе, пришли по
3. У людей неверующих жить для еды составляет
сетить их и утешить. В своем разговоре гости назвали
правило. У людей верующих иное правило: есть, что
узников мучениками. Но исповедники Христа умо
бы жить. Оттого в тех семьях, где падает вера, пост
ляли не величать их таким именем. “Усвойте имя это
считается делом побочным, но зато сильно развиты
Иисусу Христу, первейшему из мучеников, и назы
прихотливость или разборчивость в пище. Истинный
вайте этим именем тех, которые подъяли смерть за
христианин в пище видит средство сбережения и под
веру и отчизну, о нас же, слабых и грешных, только
держания сил. У неверующих питание обращается в
молитесь, чтобы вашими молитвами Бог сподобил
некоторого рода священнодействие. Поистине, эти
нас скорее достигнуть вожделенного Отечества”
несчастные люди становятся служителями и угодни
(Hist. Euseb. Lib.1, cap. II). Вот черта истинного
ками чрева. Оттого пиршества и вечера бывают не
смирения!
только шумны, но даже и бесчинны. Едят до пресы
2. Общество неверующих придает великую цену
щения, пьют до бесчувственного упоения, говорят до
роскоши. Истинно же христианское общество всякой
забвения приличий и скромности в том, о чем гово
роскоши противополагает скромность и простоту.
рят. Послушайте, как Тертуллиан описал христиан
Живя в свете, истинные христиане сообразуются с
ский пир. “У нас все просто и чинно. Сядем мы за
приличием и обычаями, но всякая пустая пышность,
стол не прежде, как вознесем предварительно молит
всякая изысканность нарушают христианскую благо
ву к Богу; едим, сколько нужно для утоления голода,
61
62
пьем, сколько прилично целомудрию, насыщаемся,
будут верны слову, которое они сказали. Из этих уст
не забывая, что предстоит ночь, посвященная молит
могут исходить слова любви и чистоты христианской.
ве. Вечеря кончается молитвой, по прочтении которой
В обществе они появляются редко. Может быть, они
все мы расходимся, и притом не шумной подгулявшей
застенчивы, неловки со стороны обзора неверующих,
толпой, но с той же скромностью, с какой пришли на
и их манеры кажутся тяжелыми, но они всегда естест
вечерю. Скорее можно сказать, что мы идем домой из
венны и правдивы, спокойны и беспритязательны.
училища добродетели, веселые, радостные, добро
Наши мужчины скромны и степенны. Они не скажут
душные, нежели с пиршества” (Tert. apolog. cap. 28).
в присутствии женщины непристойной шутки; в их
Судите сами, похожи ли на христианские современ
разговорах нет пошлости; они не поют песен, дыша
ные семейные пиршества? Люди не стыдятся пресы
щих тонким развратом. Они так же целомудренны,
щаться и напиваться на крестинах, на брачных торже
как и девы, охраняемые целомудренным покровом че
ствах и даже на похоронах. Эти люди, к своему сты
стных целомудренных родителей.”
ду, не должны бы называть себя христианами.
Итак, пусть верующие не забывают, что они при
4. Люди неверующие не особенно взыскательны в
няли в свои сердца Духа Божия и, по блаженному
требованиях своих к нравственной чистоте. Между
упованию, соделались наследниками вечного Царст
ними разврат составляет не падение, но только сла
ва. Все мы — дети Божии, купленные смертию Еди
бость, весьма терпимую в человеке. Рассеянность и
нородного Сына Божия, Господа Иисуса Христа.
соблазнительное поведение, пустые, грязные слова
Постараемся, чтобы эта мысль повседневно утверж
стали для неверующей среды чем то обычным, во
дала нас на пути спасения. И тем из людей, кому эта
шли в привычку.
мысль привьется, жизнь земная представится тенью,
Вольность обращения, двусмысленные, гадкие
а жизнь будущая — образом. Ради будущих благ,
взоры между женщинами и мужчинами, демонские
они, отвергаясь себя, жертвуя своим самолюбием,
улыбки не считаются тяжким проступком. Совсем
примут свой крест и неуклонно последуют за Госпо
иное представляет собой истинно христианское обще
дом Иисусом Христом, исполняя данные Им прави
ство. В нем и для мужчины и для женщины ангель
ла нравственной жизни. Аминь.
ская чистота и целомудрие считаются высочайшими
добродетелями. Это братья и сестры, это благород
ные дети младенцы, это Адам и Ева в раю или хрис
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÏßÒÍÀÄÖÀÒÎÅ
тиане пред Св. Чашей. Потеря чистоты составляет
для истинных христиан самое тяжкое и жестокое из
мучений. “Наши женщины и девы,— писал Тертул
Äля меня лучше умереть, нежели чтобы кто
уничтожил похвалу мою (1 Кор. IX,
лиан,— скромны и трудолюбивы. Не смейтесь над
15) — слова, извлеченные из апостольского чтения.
тем, что святой псалом не сходит с уст их. Эти уста
Они были написаны апостолом Павлом к его друзь
63
64
ям во Христе, живущим в Коринфе. Он был вынуж
век должен любить подобного себе, но потому, что
ден написать эти слова, т.к. его враги пытались по
несдержанностью в правдивом чувстве можно на
мрачить истинную его честь. Св. Церковь всегда, по
жить себе врагов, утратить покровительство и т.д.
учая нас, как мать поучает своих детей, этими слова
Все это растет в душе и дает плод. Действительно,
ми апостола обличает людей тщеславных, мнимочест
с такими внушениями выходит в общественную среду
ных, домогающихся похвалы и славы здешнего
человек по видимости нравственный, приличный. Он
мира; ими же она воодушевляет своих истинных чад,
достигает того, что возможно в пределах житейского
честных, кротких, очень смиренных, но мужествен
благоразумия. Он идет по житейской дороге, приспо
ных и сильных, твердых убеждениями. Таким обра
сабливаясь к обстоятельствам,— где героем, где же
зом, изречение св. ап. Павла, искореняя в одних лю
ощупью, а где согнувшись и даже ползком. И вот этот
дях гордость, в других людях насаждает истинное,
человек встречается с учением апостола Павла. Чита
человеческое достоинство. Для меня лучше умереть,
ет в нем слова: Для меня лучше умереть, нежели
нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою.
кто уничтожит похвалу мою. Читатель прилагает к
1. С искренним сожалением наша мать св. Цер
себе эти слова, но они не идут ни к его голове, ни к его
ковь видит многих, именующих себя христианами,
сердцу, ни к чувству, а главное, к имени христианина,
идущими по опасному пути тщеславия. Многие начи
как он до того понимал это звание.
нают этот путь очень рано, увлекаемые дурными
Совесть напоминает ему, что в нем самом не рас
примерами старших. Тщеславие внедряется иногда
цвело ни одного цветка любви христианской. Все, что
самими родителями. Они сеют в душах своих детей
в нем было — расчет и борьба животного за облада
не христианские добродетели, но качества, выдвига
ние удобной берлогой. Он учился, потому что его
ющие на первый план только выражение личности их
хвалили; он служил, потому что это было ему выгод
детей. Сорное семя, брошенное в почву души, растет
но; он начальствовал с внешне внушительной строго
быстрее, нежели растут телесные силы человека.
стью, потому что был тщеславен. Похвала ему
Скоро в этом отношении дитя перерастает родите
от земли. Земля вырастила, земля и взяла к себе, что
лей, а ученик учителей.
произвела. Небу такой деятель ничего не уделил,
Работа сеяния и развития злого семени происходит
разве только одно, что коптил его своим существова
очень просто. Внушается быть исправным учеником
нием. Ангелу Хранителю своему он не уделил сер
не по любви к науке, а потому, что ученого отличают
дечной близости, потому что нуждался только в зем
в свете. Внушается не грубить матери, отцу и стар
ных покровителях. Может ли быть дорога этому
шим не в силу нравственного чувства благодарности,
человеку похвала неба, которая так заботила душу св.
а потому только, что за грубость родители могут
апостола Павла? Впрочем, он и ее бы охотно взял, но
больно наказать. Внушается не быть задиристым,
подавлять свои мысли и чувства не потому, что чело
она ему не дастся. Вместо похвалы он может услы
65
66
шать слово, записанное в книгу новозаветного От
3. Многие, за каждое свое дело, за каждый подвиг
кровения Тайновидцем: Так как ты тепл, а не го
ждут награды или похвалы от людей. Иногда человек
ряч и не холоден, то Я извергну тебя из уст Моих
протянет руку помощи бедному, даст в пользу добро
(Откр. III, 16).
го учреждения сотую часть от своего имения, хотя бы
2. Многие, многие неусыпно стараются исполнить
оно нажито было мздой неправедной, а иногда просто
свои обязанности, чтобы заслужить известность, ко
передаст бедным, нуждающимся только порученное
торую они соединяют с понятием чести. Некоторые
ему... и требует за это похвалы,— да еще какой! Пуб
даже вменяют для себя в честь быть одетыми к лицу,
личной, написанной, чтобы все знали об его деснице
нарядится так, чтобы казаться моложе своих лет, го
милостивой, чтобы прославляли его добродушие и стар
ворить языком современного остроумия, проявить
и млад, чтобы память о нем сохранилась в книгах на
себя на каждом шагу нужными, отзывчивыми,—
все времена. Если бы можно было, чтобы хвалили его
словом, взять именную известность на чем только
не только словесные, но и бессловесные... О, как такие
можно. Но когда они, осыпанные похвалами людской
христиане далеки от учения Иисуса Христа и от уче
слепоты, встретятся с приведенным выше словом ап.
ния св. апостола Павла! Апостол Павел всю свою на
Павла, то их совесть затрепещет.
граду и похвалу полагал в том, чтобы оставаться без
Сам ап. Павел много проповедовал. Друзья несли
награды и похвалы. За что же мне награда? — гово
ему из благодарных уст искреннюю похвалу. Но их
рил он коринфским друзьям о Христе.— Это необхо
похвал он не вменял себе; своею проповедью, вызы
димая обязанность моя, я исполняю только вверен
вавшею восторг у слушателей, он не похвалы себе ис
ное мне служение (1 Кор. IX, 16–18).
кал, а исполнял священную обязанность благовество
4. Многие и многие желают, чтобы умер или, по
вать истину. Он одинаково исполнял бы эту обязан
крайней мере, был наказан презрением и позором тот,
ность, если бы его не хвалили, а бранили. Он знал
кто не видит в их деятельности христианского досто
свойство человеческой похвалы и осуждения и гово
инства. Если послушать их мнение о самих себе, то
рил тем же друзьям своим во Христе: Если я благо
всегда они являются во свете, которого не понимают
вествую, то нечем мне хвалиться, потому что
люди тьмы. Однако их язык — язык осужденного
это необходимая обязанность моя, и горе мне, ес
Иисусом Христом человека, говорившего Богу: “Я не
ли не благовествую (1 Кор. IX, 16). И вот он бла
таков, как те, я пощусь два раза в неделю и никому не
говествует истину Христову в языческом собрании и
должен, я взаймы даю, я нищим даю” и т.д. (см. Лк.
среди единоверцев, на воде и на суше, при слугах
XVIII, 11–12). Так они говорят по своему тщеслав
убийцы Нерона и в присутствии христолюбивых му
ному разумению, ну и пусть говорят. Назидательно
жей и жен, в тюрьме и на свободе.
же для нас не их слово, а слово ап. Павла. Фарисей
67
68
ствующие желают погибели человеку, унижающему
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ØÅÑÒÍÀÄÖÀÒÎÅ
их подвиги, а св. апостол говорит: “Пусть я умру, ес
Мы во всем являем себя, как служители Божии,
ли кто уничтожит мою похвалу перед Богом; лучше
в великом терпении, в бедствиях, в нуждах,
мне умереть, нежели потерять благоволение перед
в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах,
в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте,
Богом; лучше мне умереть, нежели потерять мою чут
в благоразумии, в великодушии, в благости,
кую совесть” (см. 1 Кор. IX, 15).
в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове
5. Многие между нами проживают весь свой век,
истины, в силе Божией, с оружием правды в правой
и левой руке, в чести и бесчестии, при порицаниях
не ища ни в себе, ни в других истинно духовных, че
и похвалах. Мы нищи, но многих обогащаем;
ловеческих качеств, украшающих христианина как
мы ничего не имеем, но всем обладаем
сына Церкви, как последователя Иисуса Христа.
(2 Кор. VI, 4–10)
Они не ищут духовного совершенствования потому,
что они обросли, подобно камням, позабытым на сы
ром поле, мхом и сорными травами житейского рас
Íыне читаемый на Литургии Апостол увещева
ет и вразумляет христианина идти путем за
поведей Божиих. Апостол Павел, как истинный учи
чета и тщеславия. Господь наш Иисус Христос, уви
тель, утешает своих учеников будущими успехами в
дев окружавших Его фарисеев, старцев, книжников и
трудной работе, которой полна вся наша жизнь. Ве
не верующих ни во что, кроме себя, саддукеев, од
лик и долог труд христианина, но он обилен велики
нажды сказал: Как вы можете веровать, когда друг
ми и драгоценными последствиями.
от друга принимаете славу, а славы, которая от
Правда, жизнь с своими условиями труда одина
Единого Бога, не ищете? (Ин. V, 44).
кова как для верующих, так и для неверующих. Но
6. Обратимся с несколькими словами к истинным
различие сказывается в целях труда. Там, где падает
христианам, желающим применить к себе слова
религия, люди работают для золота, потому что золо
апостола. Истинное доброе дело не требует огласки.
то доставляет способы наслаждения, а наслаждения
Оно соединено с полным бескорыстием, не ожидает
составляют жизнь людей неверующих. Общество
себе человеческой похвалы, но дорожит чувством ду
или государство, где падает вера, всегда походит на
обширный рынок, где все можно купить, потому что
ховного, внутреннего убеждения в необходимости ис
все на этом рынке продается. Здесь золотым ключом
кать похвалу от Бога. О, если бы достигнуть такой
можно многое отомкнуть: золотой монетой, банко
степени совершенства, чтобы каждый из нас как под
вым билетом можно купить и честь, и совесть, и до
ражатель апостола Павла в жизни и деятельности
стоинство, и долг, и власть, и даже жизнь. К стыду
мог сказать о себе: Для меня лучше умереть, неже
человечества, в обществе неверующих есть продавцы
ли чтобы кто уничтожил похвалу мою. Аминь.
всего этого, есть и покупщики. Потому в обществе,
69
70
где падает религия, история записывает и утомляется
зумную насмешку. Бедность честная, христианская
записывать вопиющие неправды и беспрестанные
скорее составляет славу, нежели унижение. Она есть
возмущения, насилия, убийства, самоубийства, отрав
мать умеренности, укрепляющей душу, тогда как
ления и другие гнусности, от одного известия о кото
роскошь расслабляет ее. Да и можно ли назвать бед
рых кровь приливает к сердцу; хочется спрятаться ку
ным такого человека, который ни в чем не нуждает
да либо, чтобы не слышать, не знать и не видеть дея
ся, не желает и не ищет принадлежащего другим, по
ний и “подвигов” растленного общества.
лагает и имеет свое сокровище в Боге?
Совсем иная жизнь светит в истинно христиан
Мне кажется, напротив, беден тот, кто, имея
ском и истинно верующем обществе. Здесь общест
богатства, алчет еще больших. Мне кажется, как бы
во, семья, члены семьи, частный человек помнят, что
кто не был беден, все же он не так беден, как был,
основателем веры был Иисус Христос, родившийся
входя в мир слабым, бессильным, немощным, голым
в вертепе, редко имевший, где преклонить Свою свя
ребенком.
тейшую главу, и пострадавший на Кресте. Не забы
Мне кажется, что чем легче ноша у путешествен
вая ни днем, ни ночью об Иисусе Христе, верующие
ника, идущего на своих ногах, тем легче и удобнее он
помнят и Его заповеди о нестяжательности. Они ог
совершит свой путь. Так и на жизненном пути: не
раничиваются удовлетворением своих насущных по
стяжательный христианин легче оканчивает свое зем
требностей: одеты, обуты, сыты — и слава Богу!
ное поприще, потому что не чувствует гнета богатст
Первых времен христиане, имея пропитание
ва. Да и неужели Бог отказал бы в богатстве истин
и одежду, тем и были довольны, по учению апосто
ному Его поклоннику, если бы богатство служило
лов (1 Тим. VI, 8). Они не чуждались никакого че
ему на пользу? Нет, лучше быть добродетельными,
стного дохода. Честный доход христианству не про
нежели расточительными или жадными скаредами.
тивоположен — он есть плод благородного труда и
Богатые люди разве не рабы золота и разве из за не
уменья; но такие ужаснейшие источники прибыли и
го часто вовсе не забывают о небе? А забвение о не
сбережений, как ростовщичество, скаредность, без
бе — это истинное безумие.
жалостность, равнодушие к сиротам, вдовам, много
Некогда дикие, огрубелые, жестокосердые евреи
семейным людям никогда не были терпимы истин
поклонялись золотому тельцу в пустыне, плясали во
ным христианством.
круг него. Вокруг золотого тельца кружится и обще
Не спорим, что от “трудов праведных нелегко на
ство неверующих, но уже не в пустыне, а в столицах,
жить палаты каменные”. Не спорим, что в известной
не дикое, а называющее себя просвещенным, образо
части общества даже подсмеиваются над добродете
ванным, цивилизованным. Не о той трудолюбивой
лью нелюбостяжательности; в ее существование да
деятельности я говорю, которая, усиливая и распрост
же не верят. Но истинный христианин может и дол
раняя благотворный труд, усиливает и распространя
жен не обращать внимания на такой укор и такую бе
ет вместе с тем общее благосостояние и уменьшает ни
71
72
щету в хижинах, среди рабочих людей, меньших бра
ствовали сердцем. Утренняя молитва была обыкно
тьев. Я говорю об алчности и корысти, грызущих об
венно продолжительна по той причине, что утро счи
щество, для которых все пути законны и все средства
талось самым приличным временем для славословия
наживы позволительны и которая, рабствуя роскош
Богу. Обычно утром, на длинной домашней молитве,
ным требованиям света, не признает ничего святого,
верующие воссылали благодарность свою ко Господу
заповеданного и заветного, находящегося вне удовле
за сохранение тела и души в мимошедшую ночь и
творения чувственных требований и наслаждений.
просили об охранении души и тела в предстоящий
Для неверующего человека трудолюбие не счита
день. Хотя христиане были рассеяны во всех концах
ется добродетелью. Часто приходится слышать, что
света, но в условный час раннего утра все стояли на
люди неверующие человеческую доверчивость изме
молитве, по пробуждении от сна. Вся эта масса лю
ряют аршинами, пудами и рублем. Для них молитва
дей, разделенных пространством, разбросанных по
есть труд непроизводительный и бесполезный; свя
разным странам земного шара, представляла собой
щенник — человек тунеядец и Церковь — общест
как бы одно боголюбивое семейство, члены которого
во людей праздных. Само собой разумеется, что та
каждое утро с любовью и доверием обращаются к од
кие недостойные речи можно услышать только от
ному Отцу для напутствования их благословением на
людей, потерявших цель жизни. Для истинного же
предстоящий труд.
христианина труд честный, как внешний, так и внут
Насколько усердна и внимательна молитва истин
ренний, составляет занятие в жизни и имеет очень
ного христианина, об этом лучше всего прочесть сло
большое значение.
ва Тертуллиана, одного из учителей православной
Читая историю Церкви, мы знакомимся с подроб
Церкви, жившего во II веке н.э. Он в своей защити
ностями истинно христианской жизни в первые века
тельной речи пред римским Сенатом писал: “Мы
распространения веры. Христиане вставали рано, до
возносим молитвы наши, имея взор, устремленный к
зари. Не в обычае христианском было превращать
небу, руки распростертые и голову открытую. Мы
дни в ночи и ночи в дни, как теперь бывает. Пока
молимся сердцем, и тогда как наши руки распростер
спят неверующие, раньше, нежели они проснутся, ве
ты, делайте с нами, что хотите: терзайте нас желез
рующие успеют уже совершить свою внутреннюю
ными когтями, распинайте на кресте, бросайте зве
молитву. Проснувшись, каждый христианин возлага
рям,— молящийся христианин самым положением
ет на себя крестное знамение. Одевшись, умывают
своего тела показывает, что он, ради Господа, готов
руки и лицо, потому что опрятность входит в число
на все” (Тертуллиан).
христианских качеств. Если все семейство состояло у
Простирая свои руки к Богу, христиане возносили
древних христиан из учеников Христа, то оно соби
к Богу и свою душу, проникались чувством Его при
ралось в особо назначенную комнату для утренней
сутствия и беседовали с Ним так, как будто созерца
молитвы, которую читал старший, а все прочие уча
ли Его очами. Во время молитвы они отпускали друг
73
74
другу согрешения, молились за родителей, друзей,
обетованиях, Господь обещал нас возродить
родных и за самых врагов; ибо для христианина, по
от воды и Духа — и возродил; обещал ниспослать
словам Оригена, недостаточно только прощать вра
Духа Святаго — и ниспослал. Итак, вы все — храм
гам, ему надлежит и молиться за них.
Бога живаго.
Ниспосли, Господи, всем нам Свой свет присно
Что же доставляет нам обитание в нас Духа Бо
сущный; укрепи в трудах, приносящих плоды чести
жия? Все, что нужно для снискания святости и люб
христианской; сердце чистое и дух сокрушенной мо
ви Божией. Дух Святый приносит и дарует нам про
литвы даруй нам, Боже. Аминь.
щение грехов. Если бы не имели этого блага, то мы
были бы не сынами и дщерями Божиими, но чадами
гнева и погибели.
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÑÅÌÍÀÄÖÀÒÎÅ
Дух Святый оживотворяет все наше существо, а в
Таинстве Св. Причащения дарует залог Воскресения
Вы храм Бога Живаго, как сказал Бог:
самого тела нашего, так что придет день, когда это
вселюсь в них и буду ходить в них.
И вы будете Моими сынами и дщерями,—
тленное тело облечется в нетление и мертвенное
говорит Господь Вседержитель
сие облечется в бессмертное (1 Кор. XV, 54). Ра
(2 Кор. VI, 16–18)
зумные нерукотворные храмы Божии несокрушимы,
бессмертны.
Да и кто из нас, верующих, не ощущал действия и
Ýти слова произнес Боговидец Моисей (Лев.
XXVI, 12). Пророки Божии Иеремия и
плодов пребывающего в нас Духа Святаго? Откуда
Осия повторили их (Иер. III, 19; Ос. I, 10). Апостол
происходит свет истинной веры, озаряющей наш ум,
Павел благовествовал их перед начинающим соби
восторгающей мысленный наш взор? Это действие
раться в Единую Святую Апостольскую Церковь
Святаго Духа.
обществом христиан. А св. Церковь ныне возвестила
Когда в душе нашей являются святые мысли и на
эти Божии слова в назидание всех и каждого.
мерения, возникают желания к доброму, когда во
Быть храмом Божиим, жилищем Пресвятаго Ду
время молитвы ощущаем неизреченную сладость,
ха Божия — величайшая честь для каждого из нас.
когда дух восхищается, трепещет, полный благогове
Кто мы? Бренные, из персти земной сложенные су
ния и надежды,— что изображаем мы из себя? —
щества. И такой херувимской чести, такого ангель
храмы Божии,— отвечает св. апостол.
ского блаженства удостоены мы все, без различия, но
Почему, спросите, многие из нас ничего подобно
по благодати, туне, как уверяет св. апостол.
го в себе не ощущают? Рассудите, если храм заперт,
Когда удостоены? В Таинстве св. Крещения,
то в нем нет службы; если храм загрязнен, то в нем
когда приняли печать Духа Святаго, в Таинстве
молиться неудобно; если в храме вместо молитвы ве
св. Миропомазания. Верный в своих Божественных
дутся разговоры, чувствуется постороннее, развлека
75
76
ющее настроение, то храм утрачивает цель своего на
только храмом Духа Святаго, но и обителью всей
значения. Обратим название храма Божьего к себе:
Пресвятой Животворящей Троицы. А если не захо
как же мы найдем в себе пребывание Святаго Духа,
тите этого сделать, то воля Божия исполнит свой
если совесть наша обличает нас и днем и ночью в пре
приговор: если кто Божий храм растлит, растлит сего
ступлениях Божественного закона? Если согрешили
Бог”. Аминь!
много и, может быть, как должно никогда не раскаи
вались? У многих из нас духовные силы заглохли, по
добно бедным полям, на которых посеяна была пше
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÂÎÑÅÌÍÀÄÖÀÒÎÅ
ница, а выросли сорные травы. Если не употреблять
Ибо благодатью вы спасены через веру,
с самого младенчества ни рук, ни ног, то руки не бу
и сие не от вас, Божий дар: не от дел,
дут в состоянии чего либо удержать, а ноги — креп
чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение,
созданы во Христе Иисусе на добрые дела,
ко стоять на почве.
которые Бог предназначил нам исполнять.
Не то удивительно, что благодать Святаго Духа
(Еф. II, 8–10)
так скрывается в глубине нашей души, что мы ее не
примечаем, даже сомневаемся, пребывает ли в нас
Дух Святый, но то дивно, что Он нас не оставляет в
продолжение нашей жизни. Луч благодати согревает
Åсли вы вслушались внимательно в содержание
прочитанного ныне апостольского чтения, то
должны понять, что апостол Павел предостерегает
иногда нашу душу добрым чувством. Сердце, как бы
нас более всего от самомнения и самовосхваления.
оно ни было жестоко и окаменело, согревается благо
Все, что мы производим хорошего и доброго — это
творными чувствованиями. Вот почему и ныне святая
дар Божий. Своими собственными делами никто не
Церковь нам говорит: “Вы храм Божий...”. Сыны и
может похвалиться. В н их всегда основа — или са
дщери Божии, зажгите светильники, воспойте гимн
молюбие, или же слепое подражание другим, или же
во славу Божию, прославьте Бога.
тупое подчинение так называемым случайным обсто
Что же делать? Церковь устами святого Максима
ятельствам жизни.
Исповедника отвечает на этот вопрос: “Пока искра
Там, где нет благодати Божией, там область тьмы;
жизни не угасла в вас, не угасла возможность обра
где не опочил дар небесной помощи, там действия че
щения к Господу, Дух Святый готов излить на вас
ловеческие принимают совсем иной вид, получают и
свою благодать. Делайте то, чего требует воля Бо
иной исход.
жия,— целомудрие и смиренномудрие; старайтесь
Благодать Божия в своих действиях может быть
возрастить в себе плоды Святаго Духа: любовь, ра
сравнима с солнцем, на всех и все льющим свой бла
дость, мир, долготерпение, веру, кротость, воз
готворный теплый свет. Но если солнечный луч, ког
держание и милосердие (Гал. V, 22). Этот спаси
да он падает на воск, убеляет и мягчит его, то тот же
тельный труд сделает вас, сыны и дщери Божии, не
77
78
луч, когда падает на глину, делает ее еще тверже, так
потом уже привыкло к нечистоте. Сначала оно боя
что она совершенно засыхает. Так и душа человечес
лось судить о человеке резко, а потом оно уже не
кая, под влиянием Божией благодати, или усовер
смущается резко говорить о самой воле Божией. Так
шенствуется более и более, делается благостной, чис
часты в наше время неробкие суждения о постах, о
той, любвеобильной, нежной, или же, прилепляясь к
церковных службах, о людях, нам дорогих, о том, че
земному, противится небесному, становится грубой,
го мы, в сущности, не знаем, но о чем готовы умство
ожесточается и каменеет.
вать, оценивать по своим меркам и осуждать. От та
Над всеми нами простерта Божия благодать, т.е.
ких людей Божия благодать далека. Не она от них от
над всеми без исключения людьми. Каждая челове
нята, а сами они от нее удалились. Сами они из свое
ческая душа есть зарница, занимающая свое сияние
го сердца сделали глину, которая готова окаменеть на
от Духа Божия. Но в ее воле, гореть ли блеском Не
столько, что лишается с каждым днем способности
бесной Славы или же тлеть в дымном чаду мира, ко
вбирать в себя лучезарную Божественную теплоту.
торый удушлив не только для других душ, но и для
Возьмите другой пример. Душа человеческая ни
нее самой.
чего более не желает, как видеть правду. Нет ничего
Возьмите для примера чувство веры. В одном чело
на свете для человека дороже, чем носить в сердце
веке это чувство является просвещенным. Душа хочет
истину. Мы вечно ищем истины. Наш глаз ищет ее в
веры, ищет, просит веры и находит ее. Под влиянием
небе, ищет и на земле, ищет в людях, ищет и хочет
Церкви и ее спасительных Таинств, под влиянием
водворять эту правду в себе самом. От этого желания
Слова Божия, богослужений, чистого наставления,
истины не свободен ни один человек. Но ищут ее
родительских молитв укрепляется эта вера. Душа лю
двумя путями. Одному человеку, чтобы найти исти
бит Христа высшей любовью. Он ей Друг, Отец,
ну, достаточно слов его доброй матери, которая ему
Жених и ее Радость. Здесь, таким образом явилась
скажет: “Молись, мое дитя, Богу; у Него источник
спасительная благодать Божия. От яркого солнышка
истины. Он Дух Истины”. Дитя послушалось и по
растопился воск, и горит он ярким пламенем.
том целый век помнит эту материнскую указку. И в
Но вот оборотная сторона того же чувства веры.
молодости, и в старости такой человек ее вспоминает
Верить нужно. Жить без веры нельзя. Но человече
и стоя на молитве в храме, и читая книгу, и слушая
ской душе кажется тяжелым и устав Церкви, и Сло
проповедь,— словом, везде; и при матери и без ма
во Божие. В ней является дух упорства, душа хочет
тери с ним — благодать Божия.
веровать по своему. Через это в ней является первое
Но другие люди ищут правды иным путем. Им не
огрубение. Сначала отвергнута или перетолкована
внятен язык такой простоты. Они сами, помимо оте
какая нибудь заповедь или воля отца и матери, а по
ческого дома, помимо Церкви стараются добыть эту
том уже и воля Божия. Сначала сердце стыдилось,
правду и, разумеется, нигде ее не находят. В душе
смущалось при одной мысли о чем либо нечистом, а
вместо истины накопляется ложь, которую, однако,
79
80
мнящий о себе человек принимает за правду. Сердце
Но совсем иначе обнаруживаются те же понятия
загрубело от гордости и отреклось от всего. Такой че
в других людях, в которых не внедрено правильного
ловек в театре светского зрелища видит уже больше
понятия о вечной жизни. Для них жизнь — это, если
истины, нежели в картине Божьего величия, в просто
хотите, торг с куплей и продажей; или — это пир, на
те великого храма природы и благодати. Этому чело
котором только и делают, что едят, пьют, смеются
веку тяжела и противна истина в простоте и святости;
и пересмеиваются; или — это поле брани, где люди
он гонится за модными учениями, идеями, громко
состязаются, кто кого сильнее, кто кого умнее, кто бо
бьющими ему в глаза и уши. И вот — он остается без
гаче, красивее и безобразнее! При таких представле
истины: смеется, потешается над тем, над чем нужно
ниях совсем нет вопроса о вечности в продолжение
плакать; выставляет напоказ то, что нужно прятать
всей жизни. Жизнь у таких людей своими печальны
как можно дальше; гордится тем, от чего другой чело
ми и веселыми сторонами идет как комедия. Страш
век, познавший истину, стыдится и смущается.
ный вопрос о вечности раскрывается только перед
Возьмите третий пример. Рано пробуждается в
смертью, да и здесь не всеми и не всегда разрешается,
каждом человеке неотвратимый вопрос: что такое че
хотя сознается ясно вся гадость похоти плотской,
ловеческая жизнь? Еще прежде чем у ребенка рас
похоти очес и гордости житейской (1 Ин. II, 16).
кроется самосознание, умные родители, поднося мла
Четвертый пример. Еще в раннем детстве честные
денца к св. Христовой Чаше, внушают ему: “Дитя,
родители внушают детям добрые правила и полезный
ты будешь и должен приобщаться Св. Христовых
труд. Они на себе показывают пример добра и истин
Тайн в жизнь вечную. У тебя есть Отец Небесный и
но полезных дел, показывают это без самохваления и
Матерь Божия; Они тебя и нас сохраняют; когда нас
гордости, а в простоте, как истинно хорошие дела и
не будет, Они тебя примут под Свой покров, под по
делаются всегда на свете. “Вот, дети, сделали мы хо
кров жизни вечной. Настоящая жизнь на земле, а
рошее дело; нам бы этого не сделать, если бы Бог не
вечная жизнь там, на небе”. И часто такими просты
помог. Нас не любили бы люди, если бы Бог не был
ми наставлениями у человека образуется понятие о
милостив к нам. Знайте же, дети, что все, что мы ни
вечной жизни. Придется жить такому человеку в
делаем хорошего, все это от Бога. Все это Христос
нуждах, у него является надежда на вечную жизнь:
нам подает”. И дитя растет, и укрепляется мыслью,
бедному здесь Господь обещает богатство там. Такая
что все хорошее от Бога, и вырастает в мужа совер
блаженная душа рассуждает примерно так: “Пусть я
шенна. И если такому человеку представится сделать
одинока, нелюбима здесь, но я верую, что там, на не
подвиг, он его сделает, призывая на помощь Бога,
бе, я не буду покинута; там меня поймут, оценят и по
сделает так смиренно, что увидит его добрые дела
любят, потому что я сама всех люблю и потому что
только единый Бог. Всякую обязанность подобный
вечная жизнь есть жизнь чистой любви, радости,
человек принимает за дело великое и святое. Где бы
блаженства и счастья”.
81
82
он ни стоял, на горе или под горой, где бы он ни слу
молодом неопытном человеке и стремление к буйно
жил, в храме ли, на площади, на рынке, в городе или
му веселью. “Люби, моя дочь, отцовский дом. Будь
в селе, он везде силен, и не сам собой, а Богом.
чаще и возможно дольше с нами. Вне дома чужой
Предложите ему дружбу, он или уклонится,— не по
свет. Там для тебя безумное веселье”.
гордости, а по страху и трудности сберечь ее,— или,
Благо тем, кто не пропустил этого совета, данного
если не уклонится, соблюдет ее как великую святы
христианским благоразумием. Но бывает — и как
ню, как жертву, принесенную от чистого сердца.
часто бывает! — иначе. А вследствие непослушания
Здесь любовь человеческая и есть дар Божией благо
поражает ослушника беда. В превратностях же жиз
дати. Такие люди — отрада человечества, будь они
ни редкий человек умеет вовремя найтись. Чаще все
мужчины или женщины,— утеха в этом мире.
го человек при нагрянувших на него бедствиях —
плодах его собственной дерзости — теряется и опус
Другими представляются люди, смотрящие на
кается до уничижения или же ожесточается. Пребы
жизнь с точки зрения так называемых житейских
вая во грехе, человек не способен подняться: он оз
правил. Они в жизни ищут одних только успехов.
лоблен, но не против греха, а против людей, его со
Они из своей жизни делают поле для маневров. У
блазнивших. Смущается и страдает не от раскаяния в
них все силы тратятся только на то, чтобы успеть и
грехе, но из за досады, что он, такой твердый, мог
победить. Захотел — и выполнил. Середины не до
упасть. Конечно, такому человеку уже не подняться;
жидаются,— страсти не терпят середины: им отдай
ему не понять всего значения милости Божией; не по
все. Но это все, взятое с боем, скоро надоедает, вет
нять, что Иисус Христос не праведников приходил в
шает и бросается. В этом случае без жалости убива
мир спасать, а грешников.
ется и дружба, и иные самые заветные, святые чувст
Другие же под влиянием удач живут, будто очаро
ва. Тогда и настает момент, когда герои и героини та
ванные: им нужно только веселье,— и какое?.. —
кой печальной действительности становятся жалки
нарядное, разнообразное, каждый раз новое. Таким
ми. Одни из них злобно поражены оскорблением
людям противны скромные радости семейного очага
своих чувств, а другие гордо и беззаботно несутся к
или же простые привычки скромного кружка; им ну
новым победам до первого поражения.
жен широкий простор суеты сует. Это вполне блуд
Пятый и в моем поучении на этот раз последний
ные дети, заблудшие люди, мертвые душой.
пример. Обстоятельства жизни всем людям пред
Итак, познайте, как сильна благодать, действую
ставляют страшное противоречие: то удачи, то неуда
щая в нас! Она совершает добрые, благоугодные де
чи. Это всегдашнее нераспутанное сцепление. Умные
ла. Без нее наши души находятся в непробудном сне!
родители сумеют вовремя сказать своему ребенку:
Без благодати мы не люди, а с Божественной благо
“Не унывай... Бог не любит уныния; христианин дол
датью — Ангелы во плоти, чудный, бессмертный об
жен быть бодр”. Те же честные родители смирят в
раз и подобие Божества. Аминь.
83
84
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÄÅÂßÒÍÀÄÖÀÒÎÅ
Вот отличия истинного христианина! Жить в сми
ренномудрии — это значит не только не быть гор
Итак, я узник в Господе, умоляю вас поступать
дым, кичливым и заносчивым, но вполне сознавать
достойно звания, в которое вы призваны,
со всяким смиренномудрием и кротостью
свою малость пред Богом и даже в сравнении с други
и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью,
ми, себе подобными людьми. Человек смиренномуд
стараясь сохранять единство духа в союзе мира.
рый высоко ценит достоинства и преимущества своей
Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной
души, и потому он стремится сделать ее светлым вме
надежде вашего звания; один Господь, одна вера,
стилищем дарований Божественных. Чем больше он
одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми,
и через всех, и во всех нас. Каждому же из нас дана
ощущает в себе эти дары, тем глубже в нем сознание
благодать по мере дара Христова
своих немощей. Как бы он ни был добродетелен и
(Еф. IV, 1–7)
чист, но не перестает смирять себя более и более. Вот
христианское отличие, заповеданное ап. Павлом.
Живите в кротости. Апостол Павел указывает
Ïравославная Церковь в утешение и назидание
своих членов установила сегодня читать одну
на наши отношения к другим, выражающиеся в сло
часть послания св. апостола Павла к христианам.
вах и в обращении. Никакое гнилое слово не долж
Святой апостол, когда писал прочитанные ныне сло
но выходить из уст наших (Еф. IV, 29), а тем бо
ва, находился в заключении за исповедание веры
лее такие слова, которые могут повредить чистоте
Христовой. Безвинный узник каждый день ожидал
нравственности. Из уст христианина не должны ис
смерти, но дух его витал в области истины. Приго
ходить не только бранные, но и досадительные слова.
товляясь к отшествию в мир беспечального и беско
Обращение христианина должно быть со всеми про
нечного бытия, он своей рукой писал такое завещание:
сто, без лукавства и гордости, все должно быть бла
Умоляю вас поступать достойно звания, в кото
гоприлично и любезно, все скромно и мирно; все
рое вы призваны. Или, другими словами, “ведите об
должно дышать кротостию.
раз жизни, соответственный званию христианина, и
Живите с долготерпением, снисходя друг ко дру
не опозорьте Божественного благодеяния порочной
гу любовию,— продолжает св. апостол Павел. Здесь
жизнью”. Чего же требует и к чему обязывает нас
апостол ставит правило, как нам поступать, когда уви
звание христианина? Как нам жить достойно того, к
дим слабости и несовершенства других. Христианин
чему мы призваны?
должен каждый свой шаг в обществе направлять на
Святой апостол Павел сам отвечает на этот во
мерениями снисхождения и терпения. В нашем созна
прос: Живите со всяким смиренномудрием и кро
нии постоянно должна присутствовать мысль о том,
тостью, с долготерпением, снисходя друг ко дру
что все люди — существа нам подобные. А потому
гу любовью, стараясь сохранять единение духа
истинный христианин или не чувствует оскорблений,
в союзе мира.
или же скоро их забывает и молится за своих недругов
85
86
и недоброжелателей. Он молится и о тех, заблужде
“Помните,— говорит апостол,— что над всеми
ния и погрешности которых видит; не осуждает, но
вами находится Один Господь”. В Его власти вся ва
братски их исправляет. Терпение его твердо и неиз
ша судьба, сила, жизнь здешняя — земная и жизнь
менно ко всем, потому что оно утверждается совер
вечная. Потому то каждый из нас должен знать, что
шенной любовью. Если и впадет человек в какое со
он живет на земле с единственным назначением —
грешение,— говорит апостол,— то исправляйте та
умножать вверенные ему таланты. Никто из нас не
кового в духе кротости (Гал. VI, 1).
живет для себя и никто не умирает для себя; а
“Помните,— говорит апостол,— все христиане —
живем ли — для Господа живем; умираем ли — для
члены одного тела, глава которого Иисус Христос
Господа умираем (Рим. XIV, 7–8).
(см. Еф. IV, 15; V, 30). Члены тела не враждуют
Вот шесть правил, изложенных св. апостолом Пав
между собою, но каждый выполняет данное ему на
лом, для истинных христиан. Они очень просты, ясны,
значение (см. 1 Кор. XII, 12–27). Помните, что у
но нелегки, особенно в наше время, когда подобное на
христиан один Дух (см. 1 Кор. XII, 4, 13) — это
ставление для многих кажется крайне идеальным.
Дух Божий. Дух Божий всегда согласен Сам с Со
Эти правила не мечтательны, но взяты из сущнос
бою и все соглашает. Если являются в христианском
ти самой жизни. Будем просить у Господа силы
обществе распри, то это не по духу, которым оно во
нравственной, силы душевной, чтобы суметь нам их
одушевлено, но вследствие преобладания чувствен
исполнить. Аминь.
ности и животности, плотского мудрования”. Дела
плоти известны; они суть: блуд, идолослужение,
вражда, ссоры, зависть, гнев, разногласия, ереси,
убийства, пьянство, бесчинство и тому подоб
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÄÂÀÄÖÀÒÎÅ
ное,— говорит апостол (Гал. V, 19–21).
Не упивайтесь вином,
от которого бывает распутство,
“Помните,— говорит ап. Павел,— у вас должна
но исполняйтесь Духом
быть одна цель и одно назначение (см. Флп. III, 14).
(Еф. V, 18)
Эта цель — будущая вечная жизнь в царствии Хри
стовом. Все христиане должны представлять из себя
воинов, имеющих в виду, одержав победу над общим
их врагом, достигнуть славы, назначенной им Ца
Ñлова апостола относятся ко всем: и пьющим
вино, и не упивающимся им. Трудно надеять
ся, чтобы имеющие навык к опьянению послушались
рем” (см. 1 Тим. I, 17–18). У всех христиан должны
слова нашего. Не к ним оно от нас, но ко всем хрис
быть одни враги и одни друзья; одинаково они долж
тианам. Я буду беседовать с вами о достоинстве те
ны отвращаться от всякого зла и одинаково они
лесной чистоты, столь необходимой в подвигах душе
должны желать всякого добра. В истинно христиан
спасения и возвышения человеческого достоинства.
ском обществе нет места зависти, вражде и раздорам.
87
88
У нас должна быть одна забота на земле: испол
вольствоваться простой пищей, одеваться в скром
нить заповеди Иисуса Христа. Каждый из нас более
ную одежду и строго во всем держаться умеренности.
всего должен думать о том, чтобы достойно и по пра
Растлевая свое тело, человек унижается до скотского
ву носить звание христианина и стать истинным по
состояния; напротив, сохраняя в чистоте свое тело,
следователем и истинным учеником Господа нашего
человек возносится выше тленного мира. Мы не ра
Иисуса Христа. При усвоении учения Иисуса Хри
зумеем здесь самоумерщвления и даже умерщвления
ста, при исполнении заповедей Его нужно всегда
плоти. Первое — грех, второе — великий подвиг,
иметь в виду такое условие, которое может выпол
который не всякому под силу. Но мы проповедуем
нить всякий человек, а именно: всякий из нас может
умеренность, скромность и благоприличие.
и должен соблюдать святую непорочность.
К великому прискорбию, в наше время даже гре
Целомудрие, совестливость, благородная стыдли
хи бесстыдства извиняются обществом. От такого
вость, соблюдение своего тела в святой невинности
послабления падает нравственный строй семейной
обязательны для христианина. Если тело наше не
жизни и даже общественной. От такого потакания
свободно от греха, то душа не может быть усердна к
безнравственности вянут молодые души. С ранних
молитве. Апостол Павел заповедует христианам и
лет они наполняют свое воображение картинами и
христианкам беречь свое тело в чистоте, ибо оно есть
представлениями нехорошего содержания. Молодые
храм Святаго Духа (см. 1 Кор. VI, 19). Добрые и за
девицы знают о том, чего в былые времена
ботливые люди стараются охранять свой дом от пы
не знали мужчины пожилых лет. Нечистые воззре
ли, грязи и держат его в надлежащем и приличном
ния, нечистые слова — все это делается достоянием
виде; тем более нужно соблюдать в непорочности
юношества. Страшно становится за таких подрост
свое тело, в котором обитает душа — частица Духа
ков: чем то они вырастут, чем они будут в 30 40 лет
Божия. Мы должны стремиться к тому, чтобы со
своей жизни?!
единиться с Господом. Соединяющийся с Господом,
Известно, что люди, рано познавшие плод страс
один Дух есть с Господом,— говорит св. апостол
тей, бывают мало пригодны для семейной жизни.
Павел (1 Кор. VI, 17). Но человек, осквернивший
Порочная страсть всегда уносит с собой благодатный
свое тело блудом, не будет иметь счастья в этом со
мир и семейную любовь. Оттого то в наше время так
единении. Ни блудники, ни прелюбодеи Царства
много семейных ссор, охлаждений, беспричинных
Божия не наследуют (1 Кор. VI, 9–10). Такие лю
раздоров между женой и мужем. Вследствие того,
ди погубили в себе ангельскую чистоту, загрязнили
что они не умеют чисто относиться друг к другу, они
свою душу и все ее способности, растлились и раз
оказываются неспособными к дружному воспитанию
вратили свою плоть.
своих детей. А если семья не спаяна любовью, то за
Свое тело христиане должны держать в строгости,
ранее можно сказать, что она погибла. В жизни —
уклоняться от излишеств неги, лени и прихоти, до
что в море: может вынести бурю только хорошо снаб
89
90
женный корабль, но всякий утлый, несовершенно ос
меч духовный (Еф. VI, 17). Он налагает на сильных
нащенный челн разобьет в щепы первая же житей
обязанность сносить немощи бессильных (Рим.
ская волна. Только поддержанием строгой нравст
XV, 1). Этой обязанностью выражается значение
венности закрепляется союз вечной дружбы и посто
дарованных от Бога человеку свойств.
янной любви; безнравственная связь так же непроч
Люди должны делиться с другими всем, что у них
на, как дом, построенный из промокаемого картона.
есть. Желательно, чтобы все живущие в мире имели
Первая или вторая невзгода сокрушит такое здание,
твердую волю, крепкий здоровый ум и ясное сердце.
как первая или вторая размолвка разрушит страст
Но это желание только тогда может осуществиться,
ный союз с виду дружеских, а в действительности
когда люди станут ближе один к другому. В каждом
распутных отношений.
человеке есть своего рода сила и своего рода сла
Вот почему апостол Павел убеждает всех нас, хри
бость. Если бы все люди делились друг с другом си
стиан, чтобы грех не царствовал в нашем теле
лою, то, очевидно, не было бы среди нас и слабых. К
смертном, т.е. обреченном на смерть; чтобы мы не
сожалению, мир идет иными путями, живет не так,
повиновались ему в похотях его, как бы они ни были
как требует христианская совесть, и не так, как сове
обольстительны (Рим. VI, 12); чтобы мы прославляли
тует апостол.
Бога в телесах наших и душах наших, потому что души
С грустью смотрим мы на то, как по большей час
и тела наши суть Божии (см. 1 Кор. VI, 20).
ти люди заботятся только о себе, о своей пользе и за
Не упивайтесь вином, от которого бывает рас
бывают про другого. Все способности и дары, полу
путство, но исполняйтесь Духом Святым.
ченные нами от Бога, употребляем мы лишь для себя
Аминь.
и другим уступаем лишь нечто и за дорогую цену. От
того мы замечаем повсеместную нужду и везде беспо
рядки и неустройства. Количество бедствующих рас
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÄÂÀÄÖÀÒÜ ÏÅÐÂÎÅ
тет без счета, число добрых и благодушных сокраща
Облекитесь во всеоружие Божие,
ется. Усиливается ропот, слышатся болезненные
чтобы вам можно было стать
против козней диавольских
вздохи, прорывается по временам голос отчаяния.
(Еф.VI, 11)
Как назвать то положение, когда человек, имею
щий силы и способности, готовый трудиться и рабо
тать, не находит вовсе или находит с трудом возмож
ность пристроить себя к какому либо месту? Как на
Âсе апостольское чтение сегодня состоит из со
ветов, указывающих, каким должно быть все
оружие, столь необходимое для христианской добро
звать положение, когда в обществе перестают радо
детельной жизни.
ваться увеличению семейств, а отцы и матери со
Первый совет апостол обращает к людям, силь
страхом встречают рождающихся у них детей? Это и
ным душевными способностями, способным носить
есть болезненные вздохи немощного и страх отчая
91
92
ния. В Евангелии говорится, что мать, рождая дитя,
праздничные дни, потому что и в праздники, как и в
не помнит скорби от радости, потому что чело
будни, точит и грызет его червяк нужды и насущных
век родился в мир (Ин. XVI, 21). В лучшие време
потребностей. Осмельтесь спросить у него, отчего он
на, по христиански, так и должно быть, потому что
редко посещает храм Божий. “Оттого,— ответит
нет выше на свете дара, как явление человека в мир;
он,— что меня никто даром не накормит, я немощ
потому что каждая человеческая душа дороже всего
ный”. Спросите другого, отчего ведет он нетрезвую,
мира. В тяжелые времена ни матери, ни отцы не ра
неприличную жизнь. “Оттого,— скажет он,— что
дуются, а с некоторым недоумением глядят на нового
меня не научили быть ни трезвым, ни приличным”.
пришельца, потому что видят, что в обществе силь
Подымитесь этажом выше, к счастливцам, дерзните
ные притесняют слабых, и даже самые добрые не
спросить, отчего они не бывают в церкви. И здесь вы
протягивают руку помощи слабым и немощным.
услышите слова, обличающие поразительнейшую гру
Чем же может закончиться подавление немощных
бость сердца: “Дурная погода... не хотелось... проспа
сильными? Образом, совершенно противоположным
ли... мы не монахи... не знаем, о чем молиться,” и тому
учению и заповедям христианства. Мир ждет рабст
подобный вздор. В сущности же, потому что сердце
во, а не свобода. Сердца слабых людей, изнуренных,
этих счастливцев одряблело, как гнилая, съежившаяся
запуганных, устрашаемых, замрут в чувствах нравст
губка. “О, безумцы,— говорит Иисус Христос,— вы
венной и физической боли, а сердца сильных огрубе
не думаете о том, что, может быть, в эту ночь возьмут
ют, ожесточатся до бесстыдства. И мир представит
у вас душу, и погибнут все помышления ваши о еде,
из себя поражающую картину: деньги станут дороже
сне и веселье” (см. Лк. XII, 20 и Пс. CXLV, 4).
человека, скот — нужнее человека. Очевидно, что
Однако апостол, поставляя в обязанность сильным
жизнь в таких обстоятельствах не расцветет христи
сносить немощи немощных, присоединяет следую
анской любовью и не принесет плодов утешительно
щие слова: Укрепляйтесь Господом (Еф. VI, 10). Он
го радования. Когда человек с утра и до вечера, изо
велит не просто угождать ближним, но угождать во
дня в день, из года в год только помышляет о борьбе
благо ближнему, к назиданию его. Ибо можно угож
за свое существование, тут уже не до радости и не до
дать другим не только во благо, но и на пагубу. Это
спасения. Когда человек сыт до пресыщения, безза
второй совет апостола христианину. Часто люди все
ботен до неподвижности, ему на ум нейдут мысли о
свое угождение другим ограничивают ласкательством,
труде, о счастье себе подобных, о будущей жизни. У
угодничеством и поблажкой. В этом заключается та
него день за днем все разнообразные прихоти и за
кой же, если не хуже, яд, убивающий благосостояние
теи, потешающие чувственность и похоть до безумия.
общества, как и в жестокой грубости презрения и чер
И что же выходит в конце концов? Бедствующий
ствости к положению других. Это угождение, против
человек забывает Бога и Церковь, потому что его не
ное христианским началам, начинается с семьи и гни
научали их помнить, перестает помнить воскресные и
лым ручьем течет во всех общественных слоях.
93
94
Потворство чьим либо страстям, потакание слабо
чресла ваши истиною (Еф. VI, 14). Принимайте
стям личности — грех, пристрастное суждение о
друг друга, как и Христос принял вас во славу Бо
других — тоже грех. Чтобы угождение ближним бы
жию (Рим. XV, 7).
ло нравственно, честно и чисто, требуется решить
Апостол напоминает, что Христос возлюбил греш
только один вопрос в отношении человека к человеку:
ников и грешниц. С ними Он жил, с ними беседовал;
“Согласно ли я поступаю с законом Божиим? Делая
очищал, укрощал их души; учил, смирял, обличал,
угодное другому, действительно ли я облегчаю ему
успокаивал и терпел. Да и нас, грешных, Он оправ
ношу жизни? Снисходя и удовлетворяя его слабости,
дывает не по великой ли милости Своей? Почему мы
делаю ли его сильнее? Помогая ему, не помогаю ли я
дерзаем приступать к Св. Христовой Чаше? Оче
тем самым этому человеку опуститься ниже, нежели
видно, по милосердию Божию. Все наши немощи,
он стоял, не навлекаю ли исполнением его прихоти на
все слабости наши Господь наш Иисус Христос бе
него Суда Божия и не кладу ли пятна на чистую его
рет на Себя. Подражая Христу, мы должны запа
душу?”
саться терпением и переносить недостатки ближних.
Да, есть угождения слабым, пагубные для них, и
Одни должны советовать, а другие внимать советам,
человек сильный даст строгий ответ на Страшном су
сильные обязаны утешать слабых, немощные же обя
де за поблажку страстям ближнего своего. Здесь
заны не раздражать, не возмущать ближних своих.
угождение — исполнение требований другого —
Тогда, как учил апостол, все мы единодушно, едины
есть великий соблазн. Это то же, если бы слабому ре
ми устами и жизнью прославим Бога и Отца, Гос
бенку дали играть мечом, или душевно больному че
пода нашего Иисуса Христа (Рим. XV, 6). Аминь.
ловеку позволяли бы такие действия, которыми он
мог бы причинять вред и себе и другим. Опасайтесь
всегда требовать у другого того, что противоречит его
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÄÂÀÄÖÀÒÜ ÂÒÎÐÎÅ
христианским убеждениям, опасайтесь не менее того
Не говорите лжи друг другу...
исполнять желания, унижающие не вас, но другого.
Все и во всем Христос
(Кол. III, 9–11)
Делайте для другого все и вся, но чтобы совесть хри
стианская не попрекнула вас: “Ведь это я толкнул че
ловека в грязную яму, и он теперь такой грязный”.
Берегите своих ближних — в этом и заключается
Ëожь признается пороком во всех религиях, во
всех обществах, на всех ступенях образования
важное условие, при котором, укрепляясь в Господе,
и воспитания, во всех возрастах и состояниях жизни.
мы, сильные, должны сносить немощи бессильных
Лжецов никто не любит. Их признания в любви счита
и не себе угождать (Рим. XV, 1).
ют лестью, молитву — лицемерием, чувствования —
Третий совет нынешнего апостольского чтения в
притворством, уважение — низкопоклонством, не
высшей степени трогательный: Станьте, препоясав
верят даже их слезам и плачу, вызываемых, быть мо
95
96
жет, истинным горем. Ныне, поучая нас многим доб
дать себе отчет, что такое молитва, каково должно
родетелям, св. апостол Павел не упускает из пере
быть содержание наших молитв.
числения пороков и лжи. Он требует от последовате
1. Святые Отцы и учители Церкви, основываясь
лей Спасителя праведности (см. Рим. XIV, 17).
на учении Иисуса Христа и Его апостолов, христи
Чтобы она отражалась на нас, нам нужно быть во
анскую молитву называют “возношением души”, т. е.
Христе. Иисус Христос и Себя называет Истиной, и
обращением души к Богу. Человек, сам озабоченный
Бога Отца — Истиной, и Духа Святаго — Истиной:
житейскими делами и находясь среди таких же лю
Аз есмь путь и Истина и Жизнь (Ин. XIV, 6). Я
дей, обремененных суетой, доходящей часто до пош
умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да
лости, не может удовлетвориться такой жизнью.
пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого
Есть в каждом человеке стремления и желания
мир не может принять (Ин. XIV, 16–17). Сия же
быть выше тех ступеней, на которые поставили его
есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого ис
обстоятельства чувственной жизни. Нужно дойти до
тинного Бога. Отче Святый! Освяти их (кото
скотства, до животности, чтобы подавить в себе
рых Ты дал Мне от мира) истиною Твоею; слово
жажду совершенства. Так вот, чтобы удовлетворить
Твое есть истина (Ин. XVII, 3–17).
этой неутомимой жажде совершенствования, человек
Тот же апостол указал доступное каждому из нас
оставляет земле земное, оставляет дню его злобу и,
средство приобрести истину, уклониться от лжи, со
будучи на земле, всю свою душу (т. е. мысль, чувст
единиться во Христе. Это молитва. Итак, сегодня, к
во и желания) возносит к небу, где, как свидетельст
общему назиданию, мы, здесь во святом храме при
вует вера, нет ни печали, ни забот, ни той мучитель
сутствующие богомольцы, посвятим свое внимание
ной тоски, скорбей и страданий, какими удручается
размышлению о молитве вообще и о том, каким
постоянно все наше земное бытие. И это временное
должно быть содержание наших молитв.
отвлечение человеческой души от земного есть то
Добрые христианские родители с первой минуты
возношение души, о котором говорили Св. Отцы, ее
явления младенца на свет осеняют его существо мо
обращение к Богу.
литвой. Христианское дитя, при честной матери хри
Человек в небесах ищет помощи своему бессилию,
стианке растет с молитвой и в молитве, подобно тому,
в уверенности, что для Всемогущего Бога все воз
как растение получает свое строение, свою природу и
можно. На небесах человек ищет вразумления от
свою жизнь из того воздуха, который на него влияет.
Премудрого Бога, убежденный в том, что вся муд
Однако, несмотря на то, что молитва есть неотъемле
рость мира сего перед мудростью Творца менее, не
мое наше наследство и она составляет основу нашего
жели самая мелкая песчинка в сравнении с высочай
духовного бытия, не все мы, надо признаться, умеем
шей горой. Обиженные и нелюбимые, оскорбленные
97
98
и униженные, забывая землю со всем ее злом, возно
ется обращение к Нему. В этом обращении мы ис
сят свои думы к небу, зная, что там обитает Сама
числяем и те благодеяния, какие дает нам и другим
Благость, Само Всепрощение и истинная Любовь...
Бог. Это обращение есть не что иное, как истинная
Запутанные разными обстоятельствами жизни, за
благодарность Богу; другими словами — истинная
блудившиеся, недоумевающие и не постигающие мно
молитва.
жества тайн, которыми окружены мы от чрева матери
Наша жизнь — глубокая, безвестная тайна для
до могилы, возносят душу свою к Богу, убежденные,
нас самих. Не спросились родить нас, не спросит и
что не случай, не судьба управляют нашими делами,
смерть у нас, когда, в какой страшный день и час
но Провидение Божие, предусматривающее, охраня
прекратить нашу жизнь. Ощущаем мы свою слабость
ющее, берегущее и направляющее мир к добру.
везде и во всем. Мы и знакомые наши окружены
Нам тяжело видеть ложь, несправедливость и
опасностями; и чем чище, добродетельнее и невиннее
всякую неправду; изнывают чувства, изнемогает ум,
человек, тем страшнее для него жизненные шаги. В
колеблется и смущается сердце, видя, как иные доб
сознании такой беспомощности человек обращает
рые страдают, а негодные блаженствуют. Но
свои мысли к Тому, от Которого исходит всякое да
тяжесть скорби уменьшается и даже вовсе рассеива
яние благое и всякий дар совершенный (Иак. I, 17).
ется, если мы вознесем нашу душу к небу, с убежде
Это обращение сердца, мысли и воли к Богу и есть
нием, что там, в небесах есть правосудный Бог, име
молитва.
ющий воздать каждому по его делам и взыскующий
Человек, вследствие печальной наклонности ко
с каждого должное. Такое душевное движение
греху, постоянно заблуждается, ошибается и делает
называется молитвой или же возношением, обраще
ся виновным перед Богом, людьми и совестью. У
нием души к Богу.
каждого из нас слагается неисчислимый долг, состо
2. Молитву, по образу ее, данному Иисусом Хри
ящий из таких провинностей. Для нас совсем недо
стом (“Отче наш”), также называют обращением
статочно, чтобы нас хвалили или были нами доволь
мыслей и желаний к Богу.
ны люди; недостаточно, даже если совесть не возра
Если человек захочет внимательно вглядеться в
жает против наших действий и мыслей; нам необхо
себя, то пред ним один за другим будут вставать во
димо, чтобы наше поведение соответствовало Закону
просы: “Откуда это? Почему и для чего то и дру
Божию. И вот человек обращается к Богу. В этом
гое?” Невольно мы видим на себе чье то благодея
обращении он исповедует пред Ним с покорностью и
ние, питающее, одевающее нас, дарующее нам бес
сокрушением сердца всю свою жизнь, он надеется на
численные блага. При добросовестности исследова
Бога и на Его Благодать, обещает истинное самоис
ния находим, что все это дано Богом. И отсюда явля
правление, совершенную перемену дурных мыслей и
99
100
действий. В этом же обращении мы поручаем Богу не
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÄÂÀÄÖÀÒÜ ÒÐÅÒÜÅ
только наше собственное преуспеяние, но и благоден
î ïðàçäíîñòè
ствие наших ближних, благоденствие своей семьи,
Если кто не хочет трудиться,
того общества, среди которого проходит наша жизнь,
тот и не ешь.
и даже благоденствие своего народа. Во всех этих
(2 Фес. III, 10)
случаях молитва есть обращение души к Богу.
I
3. По учению Иисуса Христа и Его апостолов,
христианская молитва есть беседа души с Богом.
Когда мы молимся, пред нами проходят в своем на
Ýти слова принадлежат славному из апостолов,
св. Павлу. Сам он был трудолюбивейший из
людей: он работал с утра до вечера и с вечера до ут
стоящем виде и труды, и заботы наши, и радости, и
ра; то работал топором, пилою, то пером боговдохно
печали,— и все это человек искренне вверяет Госпо
венного писателя, то являлся учителем златоустом.
ду Богу с убеждением, что все это устраивается по
Св. апостол вооружался против праздности. Он счи
воле Божией. В молитвах мы не скрываем от Бога,
тал ее в христианине преступлением и причиной мно
что терпим всякие неприятности, что нам нелегко жи
гих пороков.
вется. Высказавшись искренно, после молитвы мы
Сам Господь Бог произнес первому человеку на
чувствуем облегчение в душе — является убеждение,
земле ясное повеление: В поте лица твоего будешь
что всякая скорбь, посетившая нас не по нашей вине,
есть хлеб твой (Быт. III, 19). Царь Давид изобра
полезна нам; вместе с тем является нравственная си
зил признаком достоинства человека труд. Он вдох
ла ее перенести с отрадной уверенностью, что терпе
новенно говорил: Как многочисленны дела Твои,
ливое несение скорбей преклонит к нам Божию ми
Господи; все соделал Ты премудро; земля полна
лость, а Господь есть Источник всякого блага.
произведений Твоих. Восходит солнце, и выходит
Знаком радостной уверенности в Божием Отечес
человек на дело свое и на работу свою до вечера
ком покровительстве и милосердии становится то,
(Пс. СIII, 22–24). Деятельность и труд — неувяда
что наше обращение к Богу как бы окрыляется и уже
емая красота человеческого рода.
бывает не только внутренним, немым, но и выража
В самом деле, что представляет жизнь без дея
ется благочестивым пением. Таким образом проявля
тельности и труда? Один лишь счет прожитых дней,
ются внутренние чувства души. Наша молитва есть
месяцев, годов.
выражение благочестия. Голос наш выносит из серд
1. Деятельностью и трудами приобретаются вер
ца чувства веры ко Господу, надежды, любви, благо
ные религиозные понятия о Боге, о Его всепремуд
дарности, а также просьбы и славословия Богу!.. Та
ром мироправлении, о тайне искупления.
ково должно быть содержание всех наших христиан
2. Деятельностью и трудом человек улучшает, ук
ских молитв. Аминь.
репляет свои умственные и нравственные силы. В
101
102
своей голове он носит, можно сказать, понятие о зем
бочены, усталый вид показывает, что они полны дум и
ном и небесном; пространство сокращается перед его
день и ночь пекутся о том, чтобы внести свою каплю
мыслью. Не посещая стран, он имеет о них более точ
чувств, мысли, слова в общую сокровищницу знаний.
ное представление, нежели некоторые из тех, кто там
Там оглушительно стучат машины, масса людей уг
родились и жили долгие годы. Он знает историю
лублены в фабричные занятия, мужчины и женщины
мест, нравов, обычаев, языки разных народов.
изнуряют до пота свое тело над механической работой.
3. Деятельностью и трудами исправляется, улуч
Далее — школа, где учитель и учительница вдох
шается растленная человеческая природа. Без них
новлены мыслью научить, а ученики — воспринять
человек почти приравнивается к животному, чувст
уроки богомыслия.
венному, неопрятному, неприличному. Внешность
Там ремесленники углублены в предмет своего ма
его — человеческая, а внутреннее он — зверь.
стерства: пилят, рубят, клеят, соединяют и разделяют
4. Деятельностью и трудами созидается, увеличи
дерево, камень, воду...
вается, упрочивается внешнее и внутреннее благопо
То вот еще честная швея или прядильщица склони
лучие и благосостояние человека, семьи, общества,
лась над шитьем, без перерыва действуя иглой и рука
государства. Промышленные города, богатые села,
ми. Там воины стоят на страже общего спокойствия...
красивые здания церквей и домов,— все это плоды
Там мирные торговцы трудятся над приготовлени
деятельности и труда.
ем необходимых для общежития, полезных и прилич
Представим себе, что мы находимся на высоте, с
ных средств, отыскивают их, приобретают и разными
которой видны все живые люди, трудящиеся с утра
путями — и по суше и по воде,— доставляют к мес
до вечера. Что они делают, чем заняты? Что может
ту назначения.
представиться нашему взору? Прежде всего, необоз
А вот еще группы людей, их большое пребольшое
римая, кипучая деятельность трудящихся для разных
множество. Это земледельцы. У них всегда страдная
целей людей: одни дома, другие на улицах, третьи в
пора: то они сохой и заступом разбирают бразды зем
лесах, четвертые у вод морских и речных, пятые в по
ли или удобряют их различными средствами, то осе
лях и т.д.
меняют их, то они с косой, то с граблями или серпом.
В одном месте в ранние часы утра подвижники и
Вот уж поистине кто свой хлеб ест в поте лица свое
подвижницы веры и благочестия, вместе со священ
го, вот уж кто от утренней зари и до вечерней, дейст
нослужителями, молятся о свышнем мире, о спасении
вует, трудится! Когда я вижу такого труженика, во
своей души, о ниспослании милости и помощи Божи
мне возникает чувство умиления и уста невольно на
ей всем болящим, скорбящим, нуждающимся, бед
чинают петь славословие Господу.
ным, ненавидимым, оклеветанным страдальцам.
Теперь обратим свои взоры на другую часть лю
В другом месте люди, уже убеленные сединой, си
дей, которые заслужили название празднолюбцев,
дят, окруженные книгами, рукописями. Их лица оза
ленивцев, тунеядцев.
103
104
О, их также много в Божием мире! По выражению
Его жизнью и жизнью святых угодников Божиих
Евангелия, это плевелы, растущие среди пшеницы.
убеждает, что человек должен постоянно трудиться.
Поистине, эти несчастные люди — горе отцов и ма
Деятельность и работа — не земного, а небесного
терей, бремя семейств, позор родства, стыд общест
происхождения. Иисус Христос полагает труд Сво
ва, язва городов, соблазн сел и деревень.
им бесконечным делом. Он прямо говорит: Отец
Печальнее всего, что люди, предавшиеся праздно
Мой доныне делает и Я делаю (Ин. V, 17). Вся
сти и лености, тунеядству, часто сами не понимают,
земная жизнь Христа проходила в постоянной рабо
какой терпят вред от своего безделья, не только для
те и неутомимом труде . Господь, осуждая ленивых и
души, но и для тела. Они — несчастные, погибаю
праздных, прямо называет их рабами лукавыми, ко
щие. Пожалеем и их и помолимся о них. Затем, про
торые своими же устами осуждают себя (см. Лк.
должая нашу беседу, будем проповедовать о значе
XIX, 22).
нии трудолюбия и о вреде праздности.
Пресвятая Дева Мария всю Свою довольно про
1. Человек склонен к праздности, хотя празд
должительную жизнь на земле была труженицей: ра
ность — в высшей степени опасное и вредное состо
ботала для храма в юности, работала в доме Своего
яние. Большая часть людей считает людей праздных
Обручника ради семьи, работала до последних дней
Своего Успения для Своего единственного Сына,
и имеющих возможность предаваться праздности
апостолов и Себя Самой.
счастливцами, баловнями судьбы. Многие и очень
Святой Иосиф Обручник, остававшийся всегда
многие, видя празднолюбцев, завидуют им и в нера
бедным, живя в убогом вертепе Назаретском, рабо
зумных своих мечтах готовы поменяться с ними сво
тал пилой, молотком и рубанком. Апостол Павел
ей труженической участью. Но не так смотрит на
днем проповедовал, молился, писал, учил, беседовал
праздность христианство; оно усматривает в празд
духовно, а ночью, при свете лампады или луны, рабо
ности не только опасность для душевного спасения,
тал, делая шатры и палатки, и в народе был известен
но и истинного врага человеку.
как скинотворец. Даже св. пустынники христианские
Проникающим своим взором христианство откры
были деятельными людьми. Известно, что прп. Ан
вает человеку глаза на страшную бездну, в которую
тоний Великий весь день свой проводил на воздухе:
непременно падают празднолюбцы и тунеядцы. Кого
он пел псалмы и плел корзины. Эти корзины отправ
охватил страшный ветер праздности, тот погибает
лялись в Египет, распродавались на рынке; скудной
для всего чистого, великого и благородного.
заработанной суммой покрывались незатейливые
2. Христианство, желая убедить в истине чего ли
нужды пустынника. Наш преподобный Сергий ходил
бо, всегда указывает на высочайшие примеры для
в дырявом холщовом полукафтанье, имея в руках то
подражания. И в данном случае оно устами Христа и
топор, которым рубил дрова, то ведра воды, нужной
105
106
для столовой монахам, иногда пек хлебы, варил еду
весьма незавидно. Прошедшее и настоящее — это и
для себя и для других. Вот какие примеры убеждают
есть та сумма, из которой слагается наше будущее.
нас в полезности трудолюбия! Правильная христиан
Если ничего не было вчера, ничего не поступило се
ская жизнь должна проходить и проходит у истинных
годня, разумеется, самой собой из ничего не сделает
христиан между трудом и богомыслием.
ся нечто к завтрашнему дню.
3. Да, человеку всегда надо что нибудь делать,
Пусть оглянутся праздные люди вдаль, в свое про
каждому из нас придет на мысль, что его жизнь не
шедшее. Мать родила их не для тунеядства, не для
долговечна, а между тем каждый из нас обязан за
того, чтобы они чужое съедали, в чужое одевались,
служить святейшую вечность, вечность, в которой не
но для того, чтобы чужих кормили и чужих одевали.
будет ни печали, ни боязни, ни вздохов, ни мук, ни
Но празднолюбец — раб, зарывший талант. Он не
тоски. Такую вечность даром не дадут. Если бы ча
живет, а прозябает; загораживает своим существова
ще нам на ум приходила эта мысль, то, очевидно, мы
нием дорогу другим, мешая им правильно жить, дей
понимали бы, что час, проведенный без дела, влечет
ствовать и пользоваться плодами своих трудов. Бу
за собой потерю благ не только в этом мире, но и в
дем же бояться, чтобы Иисус Христос на Страшном
будущей жизни. Мы поняли бы, что праздность есть
Суде Своем не сказал нам: “Ты хочешь царства не
преступление против себя самих. Бесцельно прожи
бесного; ты пришел в Мой вертоград; но Мне нужны
тая молодость всегда есть вывеска будущей бесплод
делатели, работники, а не лентяи, не тунеядцы, не
ности человека и для себя и для других. Такой чело
праздные люди”.
век очень напоминает евангельскую смоковницу, от
5. Но могут сказать, что до Страшного Суда да
которой хозяину не дождаться плода во веки, хотя
леко, и не всем известно, какой будет этот Суд.
эту смоковницу хозяин сам сажал, поливал, окапы
Пусть так! Но можно ли не видеть, что праздность
вал, и хотя в ней есть и крепкий корень, и ствол, и
ослабляет наши душевные силы и способности? Это
ветви, и листья. Но плода от этого дерева не дож
подтверждают простые примеры. Многие не могут
даться... Оно здоровое и зеленое, но бесплодное.
ходить помногу только потому, что привыкли си
4. Праздного человека Иисус Христос уподобля
деть. Привычки как телесные, так и душевные вко
ет в притче рабу, скрывшему свой талант в земле (см.
реняются очень глубоко. Например, совесть наша,
Мф. XXV, 25). “У такого празднолюбца отнимется
не упражняемая в деятельности, слабеет, умолкает и
и то, что у него было”,— говорит нам в притче Гос
засыпает, и человек делается бессовестным, бес
подь. Проводящий праздно и бесплодно свою жизнь
стыдником. Если отвык или не привык человек мо
пусть оглянется назад, в свое прошедшее. Что там у
литься, то ему трудно бывает простоять полчаса со
него? Прожитые дни — это какой то сон, сцепление
средоточенно на молитве. Привычка не поститься
случайностей. А существование таких людей, у кото
делает для человека дни поста ужасными, а сам пост
рых в прошедшем пустота, в настоящем пустота,
чем то страшным.
107
108
6. Праздность ужасна еще тем, что она влечет за
ет, желает, воображает и предначертывает планы. В
собой порок. Душа наша не похожа на бесчувствен
этом состоянии вполне обнаруживают себя трудящи
ный инструмент, который остается спокоен, если на
еся и празднолюбцы. У деятельного человека душа
нем перестают играть. Нет, душа человека праздного
занята богоугодными мыслями. Его чувствования бо
похожа на поле, оставшееся невозделанным. На не
дры, прекрасны, любящи, помышления благородны.
обработанном поле всегда растет худая и сорная тра
Воображение трудолюбца — как рай, наполненный
ва, так и в душе у праздного человека все больше и
умственными и нравственными планами о братстве,
больше плодятся худые мысли, пошлые чувства и
любви и свободе. Душа празднолюбца представляет
дурные желания.
собою открытый вход для мыслей богопротивных и
Будем помнить, что каждый из нас крещен Крес
вредных; сердце празднолюбца — помойная яма. В
том Иисуса Христа. Крест — символ и знак труда.
этом сердце можно встретить лишь хульный помы
Христианину указан тесный путь болезни, нужды,
сел, преступное намерение; воображение праздно
обид и труда. Но этот путь упрощен для нас тем,
любца — это развратный дом, в котором гнездятся
что Крест Иисуса Христа осеняет трудящегося
отвратительные образы и гнусный соблазн.
христианина.
В городах, селах и деревнях слышатся горькие жа
Благослови же, Господи, благой труд и честную
лобы отцов и матерей, в особенности супруг, на пьян
работу всех рабов и рабынь Твоих! Аминь.
ство,— порок, проникший всюду, от дома вельможи
до убогой хижины. Пьяных всяких возрастов и пола
увидите всюду, и не в доме только, но и на улицах, и
II
в вагонах железных дорог. Пьянство производит
Òрудолюбивый апостол вооружался против празд
столько соблазнов в человечестве, что ни словами
ности потому, что она противна назначению челове
сказать, ни пером описать. Откуда пьянство? Смело
ка, и потому еще, что деятельностью и трудами при
отвечаю: от праздности. Трудолюбивый человек не
обретаются достойные человека верные познания о
имеет времени не только упиться вином, но часто
Боге, о Его премудром мироправлении, о тайне ис
утолить естественные потребности тела: тщательно
купления, о вселенной, о человеке.
умыться, причесаться, красиво одеться, вовремя, в
Деятельностью и трудами исправляется наша лич
известные часы напитать тело пищей. А у праздно
ная природа. Деятельностью и трудом упрочивается
любца всегда есть время: он тянет иногда гнусным го
внешнее и внутреннее благополучие человека.
лосом безобразную песню во все часы дня; и в будни
Душа каждого человека так создана и устроена,
и в праздник шатается без дела по церквам и
что не может оставаться праздною никогда, ни на
часовням под видом богомолья; часто убивает свою
один час. Душа наша непрестанно мыслит, чувству
жизнь в дневных и ночных путешествиях, просижи
109
110
вает ночи за картами, хохочет, потешается, и диавол
народам и людям: Праздность научила многому ху
всегда им доволен.
дому (Сир. XXXIII, 28).
Откуда являются в нашем христианском обществе
Все хорошие люди ненавидят праздность, бегут ее.
пересуды, сплетни, насмешки, злословия, ругательст
Она подверглась справедливому порицанию еще в
ва? Преимущественно от праздности. Вдумайтесь в
Ветхом Завете. Премудрый Соломон в 6 й главе
этот важный вопрос нравственного достоинства и вы
Притчей увещевает такими словами: Не давай сна
со мной согласитесь. Сплетни идут большею частью от
глазам твоим и дремания веждам твоим; спасай
людей, не занимающихся должным образом своим хо
ся, как серна из руки и как птица из руки птице
зяйством, своими прямыми обязанностями, у которых
лова. Пойди к муравью, ленивец, посмотри на дей
досуг в сутки — двадцать четыре часа. Душа, всем из
ствия его, и будь мудрым. Нет у него ни началь
вестно, требует работы. И вот, ей дано гнусное заня
ника, ни наставника, ни повелителя; но он заго
тие: пересуживать, осмеивать, насмехаться. И эти лю
товляет летом хлеб свой, собирает во время жат
ди воображают, что они своим злоречием угождают
вы пищу свою. Или пойди к пчеле и познай, как она
нравственности. Ошибаются. О, возненавидьте сплет
трудолюбива и какую почтенную работу она про
ни и исцелитесь от них трудолюбием, прилежанием к
изводит; ее труды употребляют во здравие и Ца
делу. Займите свой ум, сердце, воображение достой
ри, и простолюдины; любима же она всеми и славна,
ными вас мыслями, чувствованиями, желаниями.
хотя силами она слаба, но мудростью почтенна.
Откуда происходит воровство, клятвопреступле
Доколе ты, ленивец, будешь спать? Когда ты
ние? Опять от праздности. Обманом и воровством
встанешь от сна твоего? Немного поспишь, немно
празднолюбцы пытаются заменить честный труд.
го подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и
Фальшивые векселя, биржевая игра, легкая нажива,
придет, как прохожий, бедность твоя и нужда
наружные показные добродетели — все это плоды
твоя, как разбойник. Если же будешь неленив, то,
празднолюбства, тунеядства.
как источник, придет жатва твоя, скудость же
Давно ли было время, когда верили друг другу на
далеко убежит от тебя (Притч. VI, 4–11).
слово, достаточно было людям завершить дело мо
Святой труженик ап. Павел еще сильнее и назида
литвой, крестным знамением, записать долг мелом на
тельнее осуждал тунеядство. Но он, как добрый учи
стене, а теперь даже честнейшему человеку нужно
тель и снисходительнейший руководитель наших
скрепить свое слово нотариальным порядком.
душ, всем нам, мне и вам, сказал такое великое, ду
Брат более не верит сестрам, дети — родителям.
шеспасительное слово: Пока не поздно! Встань,
Такое недоверие происходит от праздности. Мудрый
спящий, и воскресни из мертвых, и освятит тебя
Сирах произнес со вздохом, в назидание всем векам,
Христос (Еф. V, 14). Аминь.
111
112
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÄÂÀÄÖÀÒÜ ×ÅÒÂÅÐÒÎÅ
Что же касается человеческой природы, то извест
но, что один вид убожества, нищеты и вообще всяко
I
го рода несчастий ближних наших поражает нашу ду
шу, тяжелым камнем ложится на сердце, рождает не
вольное сочувствие, сожаление и неудержимо влечет
Öерковь, святая мать наша, указывает нам
средства достигнуть истинного христианско
чувство наше к состраданию. Только грубое, черст
го совершенства исполнением боговдохновенных на
вое сердце может оставаться равнодушным в подоб
ставлений св. апостола Павла.
ных случаях. В первые века христианства учили та
Итак, облекитесь, как избранные Божии, свя
кой истине: “Отсутствие милосердия в христианине
тые и возлюбленные, в милосердие, благость, сми
как бы вовсе исключает его из круга людей”. При
ренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя
глядитесь: и бессмысленные, неразумные животные
друг к другу и прощая взаимно (Кол. III, 12–13).
иногда принимают участие одно в другом.
Итак, первое украшение в духовной одежде хрис
Какова должна быть ваша милостыня? Прежде
тианина — милостыня. Необходима ли она? Безус
всего, пусть она будет тайною, т. е. мы должны помо
ловная необходимость подавать милостыню основы
гать другим не из тщеславия и самолюбия, не для
вается на внушениях и побуждениях Слова Божия и
прославления себя среди людей, ни по другим каким
на самой человеческой природе. Будьте совершен
либо побуждениям, но пособие нуждающимся и про
ны, как Отец ваш Небесный совершен (Мф. V,
48). Но ничто, по словам Григория Богослова,
сящим надо давать бескорыстно и тайно, чтобы та
столько не уподобляет человека Богу, как благотво
ким образом люди не только не знали о нем, но что
рительность. Вот почему у св. Луки заповедь о бла
бы и сами мы не считали его за особенно значитель
готворительности приводится в такой форме: Будьте
ную добродетель с нашей стороны, а почитали бы се
милосерды, как и Отец ваш Небесный милосерд
бя только верными рабами, приставниками, раздаю
(Лк. VI, 36). Всякому просящему у тебя давай и
щими дары Божии (см. Мф. XXIV, 45).
от взявшего твое не требуй назад (Лк. VI, 30);
Господа ради, не хвалитесь во всеуслышание о том,
благотворите и взаймы давайте, не ожидая ниче
что и куда пожертвовали, кого чем снабдили, кому в
го; и будет вам награда великая и будете сынами
нужный час ссудили. Ведь мы, как христиане, увере
Всевышнего (Лк. VI, 35). Раскроем Псалтирь, лю
ны, что делаем милосердие по совести. Пусть лучше
бимую всеми нами книгу, и там услышим Господа,
нас обзовут жестокими, нежели хвастливыми. Всегда
говорящего устами пророка: Блажен, кто помыш
думайте, когда даете милостыню: “Нам Бог дал, и мы
ляет о бедном и нищем! В день бедствия избавит
дали”, да и забудьте, кому дали. Заслуга очень неве
его Господь (Пс. XL, 2). В вечной памяти будет
лика между христианами, если один в нужный час ссу
праведник, он расточил, раздал нищим; правда его
дил другого, подобного себе, тем, чем было можно.
пребывает во веки (Пс. CXI, 6–9).
Какая же это милостыня, если о ней трубят в газетах?
113
114
Говорят в обществе?! По слову Евангелия, так посту
расположение. Милостыня — это ключ, которым от
пают только лицемеры фарисеи (см. Мф. VI, 2).
крывается дверь в царство небесное. Золотой это
Наша милостыня должна быть творима с самоот
ключ, железный или деревянный — не важно; а то
вержением и подаваема от чистого сердца. Никто нас
душеспасительно, лишь бы был у нас этот ключ, и
не неволит давать. Если желаете дать, то делитесь с
нам было бы чем отпирать двери рая.
охотой и радушием. Св. ап. Павел вынужденную ми
В следующий раз, если благоугодно Господу, про
лостыню презирал как плод гордости. Во втором По
должим нашу беседу о милосердии. Теперь же я при
слании к коринфянам он убеждал: Каждый уделяй
глашаю вас с умилением воздать хвалу Богу, с пол
(милостыню) по расположению сердца, не с огорчени
ным сознанием того, что, слава Богу, много добра и
ем и не с принуждением; ибо доброхотно дающего
счастья в Божием мире. Грех нам, христианам, роп
любит Бог (2 Кор. IX, 7). То есть лучше не давать
тать на свою участь. Благ Господь, приемлющий на
милостыни совсем, чем после о ней скорбеть. Такая
ши скудные молитвы и приношения, и милость Его,
милостыня спасения не делает, а грех усугубляет. Без
нашего Господа, возвеличилась до небес! (Пс.
рассуждения не делай ничего, и когда сделаешь, не
XXXV, 6). Аминь.
раскаивайся,— говорит Писание (Сир. XXXII, 21).
Милостыня должна быть наша собственная, т.е.
II
мы должны давать ее из наших собственных средств,
Облекитесь, как избранные Божии,
от нашего достояния, от избытка, приобретенного че
святые и возлюбленные, в милосердие.
стным трудом.
(Кол. III, 12)
Есть люди, которые обманом и коварством приоб
ретают деньги, а потом теми же руками дают милос
Êакое значение имеет милостыня и какие ее плоды?
тыню. Такое даяние не есть истинная милостыня. Это
Подаяние милостыни, прежде всего, приобретает нам
равняется тому, что одними и теми же руками одних
любовь и благословение Божие. Благотворящий бед
будем раздевать, а других одевать. Такой милостыней
ному дает взаймы Господу,— учил премудрый
гнушается и Бог, и закон, и совесть. Лучше, не имея
Соломон (Притч. XIX, 17). Милостыня очищает на
своих средств, не оказывать милосердия, чем устраи
ши грехи и снискивает нам помилование. Св. Златоуст
вать такое постыдное подобие милосердия.
в проповеди своим слушателям говорил: “Узнай, греш
Милостыня христианина должна быть сообразна с
ник, что милостыня — твоя защитница; милостыня
нашим состоянием, т. е. нашими средствами, нашими
может загладить грехи и избавит от Суда”.
доходами. Большая или малая она будет — не важ
Милостыня, совершаемая по чувству и долгу хрис
но, у Господа все милосердые, все отзывчивые к не
тианского милосердия, не есть, как некоторым кажет
имущим получают равную награду, так как не на ко
ся, растрата нашего имущества, но служит доказа
личество подаваемого взирает Господь, а на наше
тельством его приумножения. Всякому известно: чем
115
116
больше рассеивается семян, тем обильнее получается
желюбны, приготовлены к утешению, ожидающему
жатва, так же точно: чем щедрее раздается милосты
христиан в вечности. Умилительно смотреть на них,
ня, тем более подающий ее пожнет и соберет плодов
сияющих любовью и миром. Но, увы, тяжко расста
своего благотворения. Это сравнение мною не приду
ются с жизнью люди жестокого, скупого нрава.
мано, а взято из Слова Божия, из книги Притчей, где
Они верили, что все можно за деньги получить,
в XXII главе говорится: Человека, доброхотно даю
можно даже подкупить смерть. Напоминание о веч
щего, любит Бог, и недостаток дел его воспол
ности им досаждает и устрашает их. Борьба таких
нит; милосердый будет благословляем (Притч.
людей со смертью ужасна, расставание с миром
XXII, 8–9), и из Евангелия от Луки, где в VI главе
полно отчаяния.
читаем такие слова Господа: Давайте, и дастся
Нельзя, говоря о святости благотворения, скрыть
вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и
причин, охлаждающих усердие многих христиан к
переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо,
подаянию милостыни. В последнее время появилось
какою мерою мерите, такою же отмерится
слишком много мнимых нищих. Нищенство обрати
и вам (Лк. VI, 38). Будем же сеять доброе, полез
лось в неблаговидное ремесло. Одаренные крепос
ное, благотворное. Если сами на земле не дождемся,
тью сил и вполне здоровые люди, вместо того, чтобы
когда посеянное нами вырастет и расцветет, то уви
снискивать себе содержание честным трудом, зани
дим ниву своего милосердия там, на небесах, где нет
маются писанием к разным лицам, умоляя тех о по
ни нужды, ни вздохов, ни бедных, ни должников, ни
мощи, притворно называя себя бедными, увечными,
заимодавцев, где люди живут вечно, как Ангелы Бо
покинутыми. Таким образом, они собирают милос
жии на небесах (см. Мф. XXII, 30).
тыню, которую беззаботно расходуют на порочные
Вообще милостыня утверждает наше благополу
утехи. Иные просят помощи по случаю пожара, ког
чие в жизни. Пророк Давид называет счастливым
да на самом деле у них нечему было гореть; другие
человека, который помнит сердцем бедняка и убого
просят на погребение детей, матери, родных, когда
го. В день бедствия избавит его Господь. Господь
у них никто не умирал. Все это невольно охлаждает
сохранит его и сбережет ему жизнь; блажен бу
усердие к делу благотворительности, затрудняя воз
дет он на земле. И не предаст его в руки врагов
можность отличить истинно нуждающихся от попро
его. Господь укрепит его на одре болезни его (Пс.
шаек. Однако, чтобы не ошибиться, лучше давать,
XL, 2–4). Священники духовники, которым Про
по мере возможности, нежели — имея — отказы
мыслом Божиим суждено видеть людей стражду
вать. Христос Спаситель не делает различия между
щих и лежащих на смертном одре, могут засвиде
просящими. В Евангелии, подавая милостыню, не
тельствовать то, что люди милостивые бывают спо
заповедано производить суд и следствие над прося
койны, покорны воле Божией, внимательны, дру
щим денег или хлеба.
117
118
Итак, не станем осуждать просящих! Не будем от
всех без исключения. Жизненные обстоятельства
вращать свое лицо от них. Ведь и сами мы у Господа
усиливают это горе. Слезы видны на молодом лице,
просители, неимущие и немощные. Господи! Госпо
слезы застаиваются и на морщинах старости... А у
ди! Не отвержи нас от Лица Твоего и Духа Твоего
иных уже выплаканы все слезы... Тяжко и ужасно
Святаго не отыми от нас! (Пс. L, 13). Но обнови
жить человеку: весь он в бедствиях, как в оковах.
умы и сердца всех молящихся Тебе, дабы мы не про
А между тем Священное Писание изо дня в день,
гневали Тебя алчностью, скупостью, и Ты за наше
из века в век все поучает христианина одному: “Ра
недостоинство не отвращал бы лица Своего от нас, но
дуйтесь!” Где же живет эта радость? Вы пришли,
чтобы Дух Твой Святый вразумлял нас на всякую
братие, ныне в храм, чтобы услышать о радости од
истину и милосердие. Аминь.
ного благочестивого семейства, отца, по имени Иаир,
матери, родных, их друзей, которым была возвраще
на Господом нашим Иисусом Христом их единствен
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÄÂÀÄÖÀÒÜ ÏßÒÎÅ
ная дочь (см. Мк. V, 22–24 и 38–42; Лк. VIII,
Радуйтесь о Господе!.. Радуйтесь
41–43 и 49–56). Научимся радоваться по христи
правые сердцем! Всегда радуйтесь!
ански и уразумеем, в чем заключается христианская
(Флп. III, 1; Пс. XXXI, 1; 1 Фес. V, 16)
радость.
1. Необходимое условие истинной радости — сер
дечная вера грешников в Божественного Спасителя и
Òаково обращение св. апостола и призыв к че
ловеку со страниц Библии. Назначение челове
упование на милосердие Божие.
ка — радоваться, а, между тем, кому же из нас неиз
Вера есть душа радости. Без нее радость невоз
вестно, что радость — редкое, мимолетное чувство
можна. Если вы, осеняя себя крестным знамением,
человека? У кого из нас есть радости? Многие имели
не веруете, что оно прогоняет дьявольскую силу, ра
их, когда были детьми... Но с тех пор мы погружены
зумеется, оно вам не поможет. Если вы плачете и ры
в думы и заботы. Со всех сторон нас окружают опас
даете перед образом Богоматери, а вместе с тем со
ности. Беды, напасти, утраты — вот что на жизнен
мневаетесь в том, что ваши просьбы будут услыша
ном пути встречает человек. И чем дальше живет
ны, то напрасны и ваши слезы, и ваш вопль: это не
человек, тем жизнь становится, по видимому, туман
слезы, а раздражение, это не молитва, а ропот. Без
нее и тусклее... Порой блеснет на миг в нашей душе
веры это и не плачь, а отделение воды из глаз, это не
луч благодатной радости,— а там опять охватит
сердце ноет и грустит, а просто нервы не выдержива
сердце страх, и оно болезненно сожмется. Да и нель
ют. Сколько ни лейте воды на камень, он все будет
зя иначе — беды отовсюду: беды от сродников, беды
тверд, все останется тем же камнем.
от разбойников, беды в городах, беды в селах (см. 2
Какова наша вера, таковы и ее плоды, такова и ра
Кор. XI, 26). Горе налегает, как тяжелая ноша, на
дость. Вера у нас слабая и колеблющаяся — слабо и
119
120
непостоянно утешение; вера тверда и сильна — твер
Итак, чтобы в душе человека жила радость, ему
да и совершенна радость. Ах, братие, о чем мне гово
необходима вера. Дети оттого счастливы, и незлоби
рить вам: о силе ли веры или о ее плодах?
вы, и просты душой, что они верят. Лучше быть веч
Посмотрите лучше на примеры святых Божиих.
ным ребенком, нежели досадующим, скучным и
Мы удивляемся, как некоторые грешники и грешни
мрачным взрослым. Нашу веру ослабляет всего более
цы могли измениться и сделаться праведными и радо
гордый разум. Но ныне такое время, что юноша счи
стными в один час? Но это потому, что в них дейст
тает себя опытнее старика, маленькая девочка — ум
вовала живая и светлая вера. Таковы были, например,
нее своей матери. Оттого наши юноши стары и наши
Закхей мытарь, такова была и грешница, плакавшая у
девочки переросли свои лета. Юноша скучен, девоч
ног Господа, таков был и благоразумный разбойник
ка скучна... Увы! Отлетели от них радости, отлетели
на Кресте. Ведь это примеры и образцы истинной не
потому, что в душе уже есть некоторая надломлен
чаянной радости. Но эта внезапная радость охватила
ность чувств. Бедные юноши! Как им свой век дожи
их душу таким пламенем, который сжег и спалил
вать?.. Не узнать им чудес Божия милосердия!
мгновенно всю душевную нечистоту. У других бывает
2. С истинной верой нераздельно соединено Бо
не то. Они ждали и уповали долго долго, ждали неча
жие милосердие. Апостол Павел говорит: Он спас
янной радости и дождались. Из многих примеров ука
нас не по делам праведности, которые бы мы со
жу на преподобную Марию Египетскую. Почти пять
творили, а по Своей милости, банею возрождения
десят лет в одинокой пустыне ежедневно, ежечасно,
и обновления Святым Духом, Которого излил на
ежеминутно ждала она нечаянной радости. Ничего не
нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя на
имея, отрекшись от мирских утешений, она все ждала
шего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по
этой радости — и дождалась.
упованию соделались наследниками вечной жизни
Слабая натура неспособна ждать: ей нужно подать
(Тит. III, 4–7). Упование на благодать Божию отго
утешение сейчас же. Но, братие, истинная радость не
няет от человека отчаяние и сомнение. Нет такого
игрушка. В простом народе говорят: “Кто трудно не
греха, который превышал или побеждал бы милосер
работал, тот ни разу сытно не обедал”. Совершенно
дие Божие. Но для того, чтобы возжечь в душе такое
верно подмечено. Кто не веровал, кто по христиан
упование, для этого требуется не быть беспечным и
ски не уповал, тот не поймет слов Спасителя, что ве
нерадивым о своем спасении. Так, если мы испраши
ра может переставлять самые горы (см. Мф. XVII,
ваем у Господа радостей, но с тем вместе прогневля
20). Если же вера человека вне его столь сильно и
ем Его своими беспутными поступками, то, очевидно,
чудесно действует, то это верный знак, что сила ее
наша молитва не донесется до неба. Истинное же
прежде всего чудодействует в душе и здесь, по сло
упование христианское спасает нас от всех грехов и
вам евангелиста Луки, “выправит кривое, а неровное
вместе с этим утверждает на пути правды и святости.
сделает гладким” (см. Лк. III, 5).
Истинное упование низводит в душу ту тихую покор
121
122
ность воле Божией, которая делает человеческую ду
ним, как нежные дети к любимым родителям. Под их
шу кроткой.
покровом найдем мы тишину и спокойствие от бед и
3. От ищущих благодатной и нетленной радости
напастей, которых человеку не даст никто в мире сем,
Божие Правосудие требует, чтобы они сами способ
даже своя родная семья.
ны были утешать других или, по крайней мере, сами
Итак, братие, радуйтесь! Для каждого из нас не
бы ни на кого не огорчались. “Если станешь испра
закрыт путь к утешениям. Источник их, на основа
шивать себе милости Божией,— говорит Учитель
нии Божия Слова, я указал вам.
Церкви св. Златоуст,— то она дается только сердцу
Спасайтесь, братие, и Христос с вами! Аминь.
примиренному, душе, чуждой всякой горечи, злобы,
зависти и гордости”.
Когда вы станете испрашивать себе у Господа ра
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÄÂÀÄÖÀÒÜ ØÅÑÒÎÅ
достей, то прежде всего забудьте все обиды и водво
íà ïåðâîå Ïîñëàíèå ê Òèìîôåþ
рите в душе своей благость и кротость. Это — дары
(4 ãë)
Господу. С этими дарами всякий грешник получает
доступ к неизреченной радости. Если очистим души
свои от злопамятства, то уже этого довольно, чтобы
Господь услышал нас. И тогда, будьте уверены, что
Ñвятая мать наша Церковь в настоящий день в
апостольском чтении в назидание и утешение
влагает в душу каждого из нас мысли, чувствования
наша молитва, исполненная духом бодрым и ревност
и благопожелания, которыми наставлял св. ап. Павел
ным, не минует своего назначения. Она, как кадило
своего любимого друга, сына и ученика. Представим
благовонное, вознесет ко Господу наши чувствова
себя в положении людей, ожидающих изменения к
ния, наши скорби и нужды; оттуда же, с вышних не
лучшему в своей судьбе посредством участия уважа
бес, эта молитва низведет к нам те богатства, о кото
емого и любимого человека. Слова этого человека для
рых, по выражению ап. Павла, не слышало ухо, не
нас дороже золота и почестей; они ценны как празд
видел того глаз, и не приходило то на сердце чело
ник, освящающий рабочие будни, как свет, прогоня
веку (1 Кор. II, 9).
ющий тьму, как указание пути заблудившемуся сре
Также, чтобы снискать радость от Господа, мы
ди густого леса и топких болот. От этого человека,
можем прибегать к ходатайству Божией Матери, на
шего Ангела Хранителя и всех святых Божиих угод
проводника и руководителя, мы получили письмо. В
ников. Они знают вполне наши земные нужды и
нем — ответ на самые задушевные, волнующие во
скорбную долю. Они, всеблагие, сострадают всякой
просы. И святая мать наша Церковь каждому из нас
душе, обуреваемой житейскими невзгодами.
ныне вручает такие драгоценные строки. Каждый из
Молитесь же им, Царице Небесной, Ангелу Хра
нас получил письмо. Каждый из нас будет очень рад
нителю и святым Божиим угодникам, притекайте к
и успокоен, если вникнет в содержание написанного.
123
124
С этого св. места, согласно толкованию Св. Отцов, я
не имели бы этого сознания, дающего счастье. Вот
прочту несколько таких писем, заключающих ответы
муж и жена. Они утешаются тем, что в их совместной
на наши недоумения.
жизни не было ни одного дня, чтобы солнце заходи
1. Многие жалуются на то, что они не могут совме
ло во гневе их душ, никогда не было, чтобы они за
стить дух благочестия с условиями настоящей жизни.
пятнали свою супружескую верность, никогда не
Будто бы благочестие — одна сторона, а текущие го
было, чтобы муж или жена забыли свои взаимные
ды жизни — другая. Будто бы, стремясь за приобре
обязанности или изменили доброму взаимному рас
тением благочестия, нужно отказаться от счастья на
положению, никогда не бывало, чтобы муж или жена
стоящей жизни. Но вот наш отец и наставник, брат и
безрассудно, пользуясь возможностью свободы и до
друг разрешает наше недоумение. Он — величайший
верия, вдались в мотовство, в обременяющие их дом
из святых христиан — пишет в своем послании: Не
и семью расходы. Эти супруги — благочестивы.
годных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй
Они — живая копия счастья. Они — живой образ
себя в благочестии, ибо благочестие на все полез
любви Христа к Церкви, а Церкви ко Христу.
но, имея обетование жизни настоящей и будущей
Люди вдовые, безродные, безбрачные, одинокие
(1 Тим. IV, 7–8).
могли ли, не говорю всегда, но даже один день быть
Отвращайся тех, кто думает, что благочестие ли
счастливы в своей жизни, если бы не были одухотво
шает своих последователей счастья настоящей зем
рены благочестием? А между тем, ведь и на их жиз
ной жизни, ибо они превратно понимают счастье и в
ненной полосе светит радостный луч небес: они трез
то же время не понимают своих истинных потребнос
вы, благочинны. При духе благочестия не они бегут
тей и своего назначения на земле. Благочестие и сча
от страстей, но страсти бегут от них. Они представ
стье идут рука в руку, они дружны и одно другому
ляют собой врачующее благоухание красоты, мило
приятны. Благочестивые люди, со дня на день возра
сердия, доброты безграничной. Но люди того же об
стая в духовной жизни, наслаждаются истинным ми
щественного положения без благочестия — люди без
ром своей совести.
праздника; они источают вечно слезы зависти или же
Что может сравниться с ясным, мирным настрое
тайным развратом сквернят свою душу. Отсутствие
нием души благочестивого человека? Вот отец и
благочестия рождает в них несчастия: их грызет
мать, в поте лица зарабатывающие свой хлеб, служат
страх и тоска, они живут, готовые впасть в отчаяние.
примером честной и прекрасной жизни для своих де
Не следует забывать, что благочестивым людям, по
тей и утешаются сознанием, что они исполнили свой
благословению Божию, подается необходимое и для
долг в отношении их, долг любви, преданности, чес
внешней жизни. Слова Иисуса Христа сбываются в
ти. Отец и мать счастливы. Если бы они вели себя
точности: Ищите же прежде царства Божия и прав
неблагопристойно, невнимательно, самолюбиво, они
ды его, и это все приложится вам (Мф. VI, 33). Ко
125
126
му же неизвестно, что у благочестивых людей нет жад
ту, и побои, и скитаемся, и трудимся, работая
ности и пресыщения. Их трапеза проста, трезва, вкус
своими руками. Злословят нас, мы благословляем;
на и служит к умножению лет жизни; их одежда —
гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы
скромная, не модная, но чистая и опрятная.
как сор для мира, как прах, всеми попираемый до
2. В письме св. апостола мы также читаем: Знай
ныне. Не к постыжению вашему пишу сие, но вра
же, что в последние дни наступят времена тяж
зумляю вас как возлюбленных детей моих (1 Кор.
кие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы,
IV, 9–14).
горды, надменны, злоречивы, родителям непокор
Да, жизнь человеческая трудна, она не пир безум
ны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, не
ный. Трудна потому, что человек — разумное суще
примирительны, клеветники, невоздержны, жес
ство, а не беззаботное животное, которое наелось,
токи, не любящие добра, предатели, наглы, напы
напилось и спать повалилось. Жизнь трудна, но для
щенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы,
благочестивого человека она и многорадостна. Он в
имеющие вид благочестия, силы же его отрекшие
труде приобретает утешения мужества, а они преодо
ся. Таковых удаляйся (2 Тим. III, 1–5). Итак, мы
левают всякие трудности и препоны. На него сыплют
видим, что благочестие — сила христианских добро
ся скорби, но благочестивый человек благодушен, по
детелей и основа жизни, а забвение о ней — источ
тому что среди них сияет для него мир и счастье Ис
ник пороков. Благочестивый человек всегда стремит
купления. Он зрит и умиляется евангельским учением
ся сердцем и жизнью туда, где его сокровище. А со
Того, Кто говорил: В мире будете иметь скорбь; но
кровище его — непорочная совесть. Великое приоб
мужайтесь: Я победил мир. (Ин. XVI, 33).
ретение быть благочестивым,— говорит апостол
Апостол Павел в узах, апостол Петр в веригах, св.
(1 Тим. VI, 6).
мученики, посаженные на раскаленные и пылающие
3. Многие жалуются на то, что жизнь очень труд
огнем жаровни,— радовались. Их души были полны
на. Как соблюдать благочестие, говорят они, когда за
утешений доброй совести, этого ангельского голоса,
свою любовь слышишь в ответ поношение, терпишь
их услаждавшего, он их подкреплял сладкой надеж
позор, когда, что ни день, то нового рода неприятно
дой блаженства в том мире, где нет ни вздохов, ни
сти и скорби, а при этом еще нужда и болезни?.. На
печалей, но дни блаженства вечного, бесконечного!
эти искренние воздыхания отзывается наш учитель,
Страшно жить тем, кто надеется на людей, на день
наставник, друг и брат во Христе, св. апостол. Он
ги, на скоропреходящие земные блага,— благочести
пишет нам, христианам: Мы (апостолы) сделались
вые же люди в душе ласкают и лелеют животворную
позорищем для мира, для Ангелов и человеков. Мы
надежду на Бога, на добро. Бог вечен, а добро не из
безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы
меняется. Для него нет ни биржи, ни курса, ни торго
немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчес
вой купли и продажи. Добро живет и все оживляет.
тии. Даже доныне терпим голод, и жажду, и наго
Вот чему служите и тогда совместите благочестие со
127
128
счастьем. Сейте доброе, хотя и слезами. Радости
на вечную тюрьму, которая в себя принимает, но от
взращиваются слезами, как роса и дождь способст
себя не выпускает тех, кто туда ввергнут? Это не лю
вуют росту семян в земле. Сеявшие со слезами бу
бовь, а ад. Чаще всего многие чувством самолюбия
дут пожинать с радостью (Пс. CXXV, 5).
делают из своей жизни ад, отчего страдают не толь
4. Апостол, в частности, пишет и советы. Так, он
ко они сами, но также и те, с которыми они оказыва
говорит: Старайся представить себя Богу достой
ются так или иначе связанными в этой жизни. Само
ным, делателем неукоризненным, верно преподаю
любие надламывает душу другого человека.
щим слово истины. А непотребного пустословия
Истинная любовь выражается искренностью к
удаляйся; ибо они (которые отступили от истины)
ближним и дальним. В ней нет ни одной ноты при
еще более будут преуспевать в нечестии, и слово
творства. Она более постоянна, нежели жизнь солн
их, как рак, будет распространяться (2 Тим. II,
ца. Любовь прекрасна, когда непредосудительна.
15–18). У некоторых неблагочестие происходит от
Любовь всегда юна, жива, благородна, утешительна,
неумелого или неуместного употребления дара слова.
благоговейна и беспредельна. Любящим даруется
Следует обратить на этот предмет свое усердное,
благодать читать в сердцах любимых людей и самим
быть приятной книгой для тех, кто их любит. Любовь
тщательное внимание людям, жаждущим благочес
наставляет и учит, и уроки ее слушают все возрасты
тия. Наше слово не должно быть звуком пустым,
жизни от малолетнего младенца до седой и почтенной
брошенным в пространство. Оно должно быть выра
многолетием старости.
жением мысли, проще сказать, выражением истины.
Вот лишь некоторые мысли по поводу послания ап.
Разве могли бы рождаться сплетни, двусмысленнос
Павла в отношении вопроса о благочестии. И мы за
ти, пошлые остроты, гнетущее злословие, если бы
читали только некоторые строки! Желающие узнать
люди сначала мыслили, а потом говорили?! У благо
более и вложить в сердце свое, да потрудятся сами
честивого человека слова — выражение внутреннего
прочесть 4 ю главу первого Послания св. ап. Павла
благочестия и добродетели. Оттого слова этого чело
к Тимофею! Там глубина премудрости и жизнерадо
века — огонь, согревающий душу холодную, или
стных утешений. Аминь.
умиление, вызывающее слезы радости и успокоения.
5. Более же всего облекитесь в любовь, которая
есть совокупность совершенства. И да владыче
ÑËÎÂÎ
î õðàíåíèè íåïîðî÷íîé ñîâåñòè.
ствует в сердцах ваших мир Божий (Кол. III,
 äåíü äâåíàäöàòè àïîñòîëîâ
14–15). Кто хочет соединить благочестие со счасть
ем земной жизни, пусть находит этот дар в любви.
Спросим себя: “Любим ли мы?” Дай Бог, чтобы от
ветил каждый из нас, что он любит, любит, любит.
Íыне Церковь воспоминает молитвенной памя
тью великих двенадцать подвижников хрис
Но не похожа ли у иных любовь на узкое самолюбие,
тиан. Они в своей жизни много потрудились за веру
129
130
и Имя Христово; потрудились и словом, и делом, и
порывы, сдерживает чувственные хотения, стремле
жизнью, и учением. Их память неумолчно живет и
ние плоти к отравляющему сладострастию. Стоять
будет жить в христианстве; день их памяти светло и
перед страшной стремниной греха — и удержаться,
торжественно празднуется по всей земле. Жизнь и
не увлечься волной общего течения в поисках на
деяния св. апостолов составляют бесценный вклад в
слаждений — великий подвиг. Так и называли св.
сокровищницу христианского общества. Трудно бы
апостолы эту сдержанность воли, и им помогал со
ло бы вполне обозреть их в кратком слове. Нам было
вершать эти подвиги, т.е. держать в узде непокорную
бы достаточно, если бы мы могли уловить хотя бы
плоть, только страх Божий, выражающийся в неопо
одну общую черту в характере св. апостолов и эту
роченной совести.
черту внести в свой собственный характер; посиль
Совсем иначе рассуждает о совести большая часть
ным подражанием их жизни и их деятельности ис
людей. Правда, грешник боится совести. Суд ее все
править свою больную волю, сделать свой характер
гда страшен, потому что за этим судом следует не
чистым, деятельным, свободным и способным к ус
пременно приговор осуждения. От совести нельзя
воению начал и правил христианской жизни.
скрыть, что справедливо и что несправедливо. Со
Отличительную сторону своих нравственных
весть не смолчит. Она несговорчива и непреклонна:
стремлений и желаний один из апостолов, а именно
она вечно борется с порочностью нашего существа.
св. ап. Павел, выразил такими словами: Посему и
Кому не случалось в уединении выслушивать внут
сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть
ренние обличения совести за те ложные добродетели,
пред Богом и людьми (Деян. XXIV, 16). Другими
которыми иной хвалится? Ее голос слышит и гордец,
словами, ни о чем так ревностно не заботились св. из
привыкший ни от кого не принимать советы и ограни
бранные посланники Господа Иисуса Христа, как
чения. Ее голос слышит сластолюбец, когда она ему
иметь и сберечь непорочную совесть.
показывает во всей наготе и во всем безобразии чув
Непорочная совесть — вот неоцененное сокрови
ственные наслаждения. Даже тем, кого награждает
ще у человека! В основании совести лежит чувство
целый свет, совесть не дает похвальных листов. Вот
страха Божия и исповедание всего Христова учения.
свет, люди, общественное мнение выхваляют челове
Намереваясь что либо сделать, человек советуется
ка, называют действия его великодушными, а его со
прежде всего со своей совестью. Для доброго челове
весть нередко видит в этих же делах одно самолюбие.
ка она есть лучший руководитель на пути жизни.
Люди превозносят совершенные человеком подвиги
При свете совести человеку ясно, что жизненный
любви, а совесть тому же человеку говорит прямо:
путь тернист, что испытания, встречающиеся на нем,
“Это не дело любви, а только суетность”. Испорчен
тяжки, но кто справедлив, тот вступает на этот путь
ное сердце хочет прикрыть себя благочестием, но со
смелым шагом. Страх гнева Божия сдерживает дер
весть прямо говорит ложному богомольцу: “Это не
зость его желаний, сдерживает в нем чувственные
благочестие, а лицемерие, коварное искусство вводить
131
132
и себя и других в заблуждение”. Перед лицом непо
Когда человеку непременно хочется сделать дур
рочной совести является часто уголовным преступни
ное дело, он, чтобы обесценить обличительные укоры
ком тот, кого мир представляет добрым. Совесть не
совести, старается расспрашивать окружающих лю
щадит никакого греха и, что всего ужаснее, при вся
дей, как они думали бы об этом деле. Расспрос кло
ком случае напоминает нам о прошедших, содеянных
нится к тому, чтобы получить ответ, благоприятный
нами преступлениях, которые без ее напоминания бы
нашему желанию, а не тот, какой дает совесть. Явля
ли бы, может быть, давным давно нами забыты.
ются еще и еще вопросы: совесть опять дает на них
Так страшен суд совести и так он тяжел для греш
ответы отрицательные. Человек убеждает себя, что
ника. Особенную, отличительную сторону этого на
эти вопросы лучше решить умом, и решение их все
шего внутреннего судии составляет вездесущие.
гда склоняет так, чтобы оно послужило на пользу
Скрыться от совести нельзя — некуда. Она следит
страстей.
за самым сокровенным движением души и не покида
Иногда, по видимому, человек даже ищет настав
ет нас ни на одно мгновение: с нами она на службе, с
лений от кого нибудь, лишь бы заглушить наставле
нами она в семье, с нами она в постели и даже во сне.
ние, какое дает ему в его душе незаснувшая совесть.
Нет самого тесного уголочка в мире, где бы этот сто
Мало помалу из такого нежелания знать истину про
рож добра мог оставить нас.
истекают ложные правила. Нас поддержали в грехе
Что же делать человеку с таким беспрестанно пу
люди, разделили с нами грех товарищи, умолчали
гающим душу свидетелем? Человек грешник нахо
другие про наш грех, не осмеяли его публично, не
дит средство: именно, прибегает к искусству изме
предали за грех суду гражданскому — и у нас явля
нить совесть или, по крайней мере, заглушить ее. И
ется несчастное убеждение, что глагол совести —
он, действительно, заглушает ее голос. Каким обра
предрассудок, а наше деяние законно.
зом? Для этого он начинает испытывать самую исти
Упасть легче, нежели подняться. Раз человек пал
ну. Он старается подвергнуть сомнению все то, чему
и вообразил, что это не падение, а просто обычная в
учили его родители, чему учит Слово Божие, чему
человеческом быту форма совести, он уже старается
учат Церковь, вера, нравственность.
убегать всех случаев, которые могут пробудить
Наконец, сомнения так плотно покрывают всю ду
совесть и оживить в нас природное чувство различия
шу, что сквозь эту тьму никаким образом не проник
добра и зла. Тогда на пробуждение совести мы начи
нуть свету истины. Все старания согрешающего на
наем смотреть как на остаток младенческого неведе
правлены к тому, чтобы возможно глубже погрузить
ния и творим грех за грехом, не замечая уже, что
истину на самое дно, утопить истину, чтобы она не
это — грехи и преступления. До того притупляется
всплыла, не восстала, не мешала бы ему жить и дей
внутреннее чувство истины, что хладнокровно пере
ствовать, подчиняясь только голосу страстей.
ходим от порока к пороку. Мы уподобляемся тому
133
134
опасному больному, который, будучи близок к смер
щей ему опасности, тот ищет себе погибели. “Береги
ти, думает, что он начинает выздоравливать.
свою совесть,— учит блаженный Августин,— слу
Но бессовестный человек страшен себе самому,
шайся ее, не отпускай ее от себя, иначе ты, желая из
страшен он другим и опасен для общества. Кто хлад
бегнуть погибели, близко подходишь к змею, готово
нокровно противится действиям совести, кто успева
му броситься на всякого”.
ет заговорить свою совесть, тот убил в себе все свя
“Помни, христианин, всегда,— поучал святитель
тое и священное. Кто легко попирает ногой нравст
Тихон Задонский,— что ты самым рождением при
венный закон, Самим Богом положенный в сердце
зван к свету истины, и дорожи незаслуженной мило
человеческое, т.е. совесть, тот раздавит ногой и рели
стью. Согрешить легко, но смыть грех очень трудно”.
гию, и семью, и честь другого. Сделав одно несмыва
К великому несчастью, мы по своей воле можем со
емое пятно на платье, мы его не называем новым: та
грешить, но по своей воле не можем позабыть сде
кое платье можно пятнать... Оно старое, негодное.
ланный грех.
Так и запятнанная, порочная совесть. Неприятно хо
Что же помогает поддержанию в нас совести и со
дить в рваной, грязной одежде,— ужасно и отврати
вестливости? Апостольский совет состоит в следую
тельно носить вечно в сердце умерщвленную, бес
щем: нужно очистить совесть нашу от мертвых дел
стыдную, разодранную, немую совесть.
(см. Ев. IX, 14) через упражнение в христианских
Случалось мне слышать от некоторых людей такие
добродетелях; стараться хранить чистоту совести ос
слова: “Трудно рассказать истину... Кто знает, где
торожнее и крепче, чем зеницу ока. Помнить свое
она? Кто отличит истину от предрассудка? Церковь
чистое, невинное детство; хранить в себе способность
советует одно, а люди учат и делают другое, может
стыдливости и помнить о важности хранения чувств;
быть, люди правы, а Церковь строга!.. Куда люди,
не дотрагиваться ни помышлением, ни намерением до
туда и мы!” Но это суемудрое и гнилое оправдание.
тех предметов, которыми может огрубляться внут
Истинные любители мудрости рассуждают иначе.
ренняя наша чистота; удаляться и бежать как врагов
Апостол Павел прямо говорит: Вы приступили к го
и огня тех лиц и предметов, которые наводят на нас
ре Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Ие
грешную мысль, от которой тускнеет совесть. Все
русалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему
это, правда, для нас подвиг; но такова наша жизнь:
собору и Церкви первенцев, написанных на небесах,
не среди роз она растет и крепнет, но в борьбе все
и к Ходатаю Нового Завета Иисусу. Смотрите,
часной, ежеминутной.
не отвратитесь и вы от Говорящего. Если те
Борьба со страстью, оканчивающаяся победой над
(древние иудеи), не послушав глаголавшего на зем
ней, возвышает и очищает дух и заслуживает по
ле (Моисея), не избегли наказания, то тем более
движнику венцы. Не поленитесь выслушать доказа
не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего
тельство этому из духовных опытов одного древнего
с небес (Ев. XII, 22–25). Кто не избегает угрожаю
подвижника.
135
136
Один человек, уже пожилой, долго боролся со
1. Первое и главное условие нашего нравственного
своими помыслами, склонявшими его ко греху. Пять
христианского делания состоит в достойном исполне
раз восставала в нем страстная борьба,— и пять раз
нии тех обязанностей, которые возложила на нас
он усмирял ее страхом Божиим и молитвой. После
жизнь. Исполнение обязанностей должно быть со
последнего искушения этот человек отправился к
вершаемо со всей любовью и искренностью к ним. В
другому, опытному священнику и пал пред ним как
деле, которому призваны служить, мы должны яв
виноватый, почитая себя впадшим в духовное прелю
лять себя не подневольными рабами, но рабами Гос
бодеяние. Но прозорливый священник, посмотрев на
пода, понимая, что возложенное на нас дело есть ра
исстрадавшегося, увидел на нем пять венцов и ска
бота для Господа, есть вклад, который наши силы
зал: “Ты не побежден, а победил, сражаясь со стра
вносят в общее хранилище, на пользу ближних и друг
стью, ты не покорился ей. Твоя совесть была, по вы
друга. Так, проведенный нами пост, по примеру апо
ражению многострадального Иова, свидетелем на
столов, располагает христианина к ревностному и не
небесах и заступником в вышних (Иов. XVI, 19).
леностному подвигу с любовью исполнять все нрав
Вот пример и наставление всем нам о непорочной со
ственные требования жизни. Не томящая скука, не
вести. Аминь.
ропот, не проклятие, не недоумение должны сопутст
вовать нашему труду, но благодушная и сердечная
преданность воле Божьей.
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ
2. Чтобы труд жизненного дня был приятен, апос
â ïîñëåäíåå âîñêðåñåíüå ïîñòà
толы советовали христианам такое правило: Отверг
ïåðâîâåðõîâíûõ àïîñòîëîâ
нув ложь, говорите истину каждый ближнему
своему (Еф. IV, 25). Таким образом труд жизни об
легчается. Пусть на нашей деятельности не лежит
гнетом безучастность к другому. Опытный человек
Ïо милости Божией мы, православные христи
ане, удостоились в настоящем году дожить до
обязан подать руку помощи неискушенному, имущий
последних дней апостольского поста. Пережитые не
и сильный — слабому и немощному. В этом заклю
дели поста, по мысли Церкви, должны были укре
чается праведность и освящение труда. Исполняя это
пить в нас чувства веры и любви, составляющие ос
апостольское завещание, мы вносим в свою деятель
новную сторону христианского нравственного уче
ния. Если эти чувства в нашей душе окрепли, то и
ность свет и радость. Дни жизни идут вперед не в со
мы, ученики апостольские, как ни слабы и грешны,
провождении суеты и беспорядка, но как праздники,
внесли свою долю в утверждение Церкви Христо
отмеченные торжественной святостью. И сами мы,
вой. Осмотрим же свою нравственную деятельность
совершая честный труд, уподобляемся работникам,
оком совести и разума.
подвизающимся в вертограде Христовом, с уповани
137
138
ем награды от Христа Утешителя. С этой заветной
сдержанны в чувствах недовольства. Гневаясь,
мыслью апостолы совершали подвиги христианской
не согрешайте (Пс. IV, 5), а иначе враг жизни,
любви и оставили ее нам в наследование. Таким об
враг чистых удовольствий и утешения — дьявол —
разом, отвергнув ложь, говорите ближним истину и
смутит нашу душу; отнимет у нас и радость, и упова
действуйте по истине,— и жизнь будет нам легка.
ние, отнимет у нас то, чего дороже нет в мире, имен
3. Чаще всего нашей деятельности в жизни меша
но душевное спокойствие. Без спокойствия же нрав
ет раздражение. Планы и намерения расстраиваются
ственного жизнь трудна, как чужое и ненавистное
неудачами. В этих неудачах виновниками бывают,
иго рабства.
как нам кажется, другие. Беды нам от разбойников,
4. Нередко грусть охватывает душу человека даже
беды от сродников, беды от неискренних друзей и
и тогда, когда он трудится и готов трудиться. Это бы
лживых братьев! Что же делать в этих случаях? Апо
вает всегда, когда мы не сознаем цену своего труда.
столы, предпринимая великий труд распространения
Какой труд приятен и какой неприятен? Этот вопрос
христианства, оставили в завещание нам такое муд
для нас всегда неудобно решаем. Апостолы, обращя
рое Христово правило: Гневаясь, не согрешайте;
ясь ко всей вселенной с проповедью христианства, да
солнце да не зайдет в гневе вашем. И не давайте
ли такой совет людям при решении этого вопроса: по
места дьяволу (Еф. IV, 26).
виноваться и покоряться начальству и властям,
В замешательстве, препятствиях и неудачах за
быть готовыми на всякое доброе дело (Тит. III, 1).
ключается истинная проба величия души. Нетерпе
Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая
ливый и самолюбивый человек под влиянием неудачи
своими руками полезное, чтобы было из чего уде
разрывает связи, соединяющие его с ближними. Он
лять нуждающемуся (Еф. IV, 28). Слава, и честь,
без милосердия казнит увлечения, ошибки и заблуж
и мир всякому, делающему доброе (Рим. II, 10).
дения другого. Руководствуясь только одним правом
Следовательно, благородство сопутствует труду
сильного, он ищет возможности удалить препятствие
во всех областях полезной деятельности. Нет той ра
силой. Но христианство не таково. Оно требует сни
боты, которая была бы лишена цены и значения. Од
схождения к другим и великодушного терпения.
но только нужно помнить, что, принимаясь за какое
Не тот садовник разумен, который, когда надоело
бы то ни было дело, мы обязаны спросить себя, в со
ему напрасно ждать плодов от дерева, рубит его,
стоянии ли мы его исполнить. Если работа не по си
но тот, кто своими стараниями победит в себе нетер
лам, если мы делаем ее небрежно, без охоты, без рев
пение, а в природе упорство неплодия. Распутать
ности и усердия, то, разумеется,— как ни тяжело это
крепкий и мелкий узел, очевидно, гораздо труднее,
слово для слуха и сознания,— мы не работники, но
нежели разрубить его. Поэтому, чтобы наша жизнь
лица, поедающие чужие силы. Мы, таким образом,
имела христианское достоинство, мы должны быть
крадем у других ими приобретенное и добытое.
139
140
Далее, есть много людей, готовых пользоваться
Истинный христианин должен быть осторожен в
случаями легкой наживы и чужой кровавый пот упо
слове. Кому из нас не известно, что пошлое остро
треблять для себя без всякого на это права. Такие
умие и едкая насмешка над ближним часто лишают
люди, очевидно, не будут знать истинной цены тру
его всех достоинств, которые мы в нем любили? Ко
да. Свою работу они будут ставить высоко, а работу
му из нас не известно, что в детские годы неосторож
других людей — низко. Есть еще люди, которые
ные разговоры взрослых научили нас первой непри
трудятся исключительно для своей пользы. Присту
личной брани, возбуждая в несозревшей молодой ду
пая к труду, они имеют одну лишь цель — себя, свое
ше безнравственные помыслы и гнусное кощунство?
семейство и не думают о нуждающихся; и такие лю
Кто из нас не знает, как беспутная книга, безнравст
ди не будут знать благородной цены труда. Апосто
венная песня, сквернословная брань, соблазнитель
лы советуют освящать свой труд тем, чтобы он был на
ный рассказ ложатся на душу и помнятся, помимо на
пользу другим. Они хвалят и тот труд, который дает
шей воли, долго долго? О, берегитесь злоупотребле
возможность человеку заработать и себе, и уделить из
ния словом; это огонь, который может произвести
заработка бедствующим, нуждающимся. Потому то и
пожар там, где мы и не думаем. У людей старшего
говорят опытные люди, что Господь Бог благословля
возраста слово пусть всегда будет милое, доброе, с
ет то поле, обрабатывая и засевая которое, земледелец
весом и значением, которое бы помнилось людьми
благожелательно говорит: “Пошли, Господи, урожай,
более молодыми как назидание, умудряющее нео
чтобы хватило и мне и добрым людям”.
пытность. У людей юных речи пусть будут живые,
5. В жизни более всего проявляются наши радости
и наши печали в обмене мыслей и чувств с другими.
говорливые, задушевные, но чистые, без двусмыс
Побеседовать друг с другом, высказать другому свои
ленной пошлости, без наглой клеветы на все честное,
думы, послушать другого — это величайшее утеше
доброе, священное и правдивое.
ние в жизни. Если бы у людей только бы и был этот
Итак, деятельность человека в жизни, по апос
один дар от Господа, то и тогда человек мог бы пони
тольской проповеди, может быть приятна при усло
мать всемогущество и милосердие Божие. К сожале
виях, указанных нами. Закончу свою речь словами
нию, слово человеческое в той же мере служит уте
апостола Павла: Братия, не оскорбляйте Святаго
шением человеку, в какой оно бывает орудием дьяво
Духа Божия, Которым вы запечатлены в день ис
ла, доставляя нам случаи к нашему падению. Апосто
купления. Всякое раздражение, и ярость, и гнев, и
лы, зная цену слова для человеческого общежития,
крик, и злоречие со всякой злобой да будут удале
оставили такое правило: Никакое гнилое слово да не
ны от вас; но будьте друг ко другу добры, состра
исходит из уст ваших, а только доброе для нази
дательны, прощайте друг друга, как и Бог во Хри
дания в вере, дабы оно доставляло благодать слу
сте простил вас (Еф. IV, 30–32). Аминь.
шающим (Еф. IV, 29).
141
142
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ
1. Когда взираем на Животворящий Крест, возни
кает всегда вопрос: за кого пострадал Иисус Хрис
 ÏÐÀÇÄÍÈÊ ÂÎÇÄÂÈÆÅÍÈß
тос? Он, чистый от всякого греха, страдал и умирал
î êðåñòîíîøåíèè
на Кресте за грехи человечества, чтобы Своей смер
тью приобрести всем верующим в Него блаженство.
Мы же страдаем на своих крестах, как это ни кажет
Ïо воле Божией мы родились и воспитались в
православной христианской вере. Наша вера
не обещает никому ни внешних почестей, ни славы,
ся странным, для своей же собственной пользы. На
ни богатства. Она на всех и каждого в самой купели
ши страдания — это труд, за который ожидается ще
крещения надевает крест. Всем, кто хочет быть ис
дрое воздаяние и сугубая награда. Наши скорби —
тинным православным христианином, наш Спаситель
это неприятное лекарство, с принятием которого
говорит не что иное, как: Кто хочет идти за Мною,
ожидается облегчение и исцеление. Итак, если Хри
отвергнись себя, и возьми крест свой, последуй за
стос Свою великую жизнь отдал за нас, по любви к
Мною (Мк. VIII, 34). Каждый из нас на своем соб
нам, то неужели мы из любви к себе откажемся от
ственном кресте обязан распять свои страсти, свои
скорбей и труда? У христианина воля должна быть
желания и умертвить грех. Словом, от каждого из нас
твердая и решительная. Эта воля и управит его на
требуется самоотвержение. Живи, христианин, не
жизненном пути.
как сам хочешь, а как тебе Бог велит. Таково правило
2. Какие же кресты предлагаются христианину?
христиан православных. Само собой понятно, что не
Они, в сущности, малы до ничтожности перед Крес
легкий подвиг предлагает христианство. О нем легче
том Спасителя. Христианину предлагается воздер
говорить, нежели исполнить; легче посоветовать это
жание и умеренность в пище в определенное сроком
другому, нежели самому сделать; легче назваться
время. Малодушные ропщут: “Зачем нужен этот
христианином, нежели быть им. Да, тяжела, не под
пост? Часты у нас посты!” Но тот, кто есть христиа
силу нам грешным обязанность самоотвержения.
нин не по одному имени, тот вспомнит, как Христос
Сознает это и святая наша руководительница, мать
за нас постился. Этим воспоминанием он победит
наша святая Церковь. Она устанавливает в течение го
свой ропот. Божественный Страдалец говел без пи
да праздники в честь Креста, износит в известные дни
щи и питья сорок дней; и на Кресте томила Его жаж
года из алтарей и поставляет Крест перед нашими гла
да. Таким образом, крест поста облегчается приме
зами. Она излагает учение о Кресте в чтении Апосто
ром Спасителя.
ла, Евангелия, песнопениях и проповедях. Этим сред
3. Христианин обязан чаще посещать храмы Бо
ством она хочет облегчить нашу тяжелую ношу, при
жии и усилить свои молитвы и в храмах и дома. Это
звать нас к терпению во всех случаях и обстоятельст
крест молитвы. Но когда вспомним, как Христос, во
вах жизни. Размыслим, каким образом облегчается
все не имевший нужды в молитве, проводил дни и це
путь нашей жизни Животворящим Крестом.
143
144
лые ночи в молитве, когда вспомним ту ужасную ночь
легчит наши немощи (см. Рим. VIII, 26). Он пошлет
в саду Гефсиманском, где Христос молился так пла
к нам Ангелов Божиих, которые нас поддержат, ког
менно, что Его пречистое Тело источило кровавый
да оскудеют наши силы. Он пошлет к нам добрых
пот,— то, если мы христиане не по имени только, нас
людей, которые своим участием и своим благотвор
не утрудит молитва. Она возвысит нашу душу и оза
ным словом поддержат нас на краю бездны и утешат
рит наши чувства пониманием высокого, невырази
нас перед лицом отчаяния. Он представит нашему
мого словами значения самых мучительных страда
уму и нашему сердцу будущую жизнь, вечную жизнь
ний, полная чаша которых стоит пред каждым из нас.
и царство небесное, к которому ведет только путь
Итак, крест молитвы не только нас не испугает, но
Христа. Воодушевимся же мыслью: если мы со Хри
утешит и освятит.
стом пострадаем, то с Ним и прославимся (см. Рим.
VIII, 17).
4. От истинного христианина требуется смирение.
Итак, вот почему в день праздника Воздвижения
Этот крест кажется тягостным. Покорность как бы
Животворящего Креста Церковь вынесла из алтарей
умаляет нас. Мы любим высоко ставить свои досто
кресты! Помолимся же перед Животворящим Крес
инства, и многим нравится гордая осанка, неуступчи
том и пойдем в своей христианской жизни дальше,
вость, постоянное стремление к внешним почестям и
приобретая себе вечное богатство духовных благ с ве
славе. Но христианин должен вспомнить о Христе.
рою, что ни смерть, ни жизнь... ни высота, ни глу
Взгляните на Крест Животворящий, на распятого
бина, ни другая какая тварь не может отлучить
Господа нашего Иисуса Христа и вспомните Его
нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе
земную жизнь. В Его Божественном лице запечатле
нашем (Рим. VIII, 38–39). Аминь.
лись смирение, уничижение и грусть. Дни Его жизни
были днями позора и поругания. Страдая на Кресте,
Он претерпел и гордые насмешки, и презрительное
ÑËÎÂÎ
отвращение толпы. Да, Он и жил одиноким и умер
î äîáðîäåòåëÿõ, ðàäè êîòîðûõ
беспомощным на Кресте. По слову пророка, он ис
ñâ. àïîñòîë Èîàíí íàçûâàåòñÿ
пытал мучения адовы (Пс. XVII, 6).
âîçëþáëåííûì ó÷åíèêîì Èèñóñà Õðèñòà
Иисус же, увидев Матерь и ученика, тут стоящего,
Итак, христианин должен быть убежден, что
которого любил, говорит Матери Своей:
здешняя жизнь исполнена крестами. Не отказывать
“Жена, вот сын Твой”.
ся от крестоношения, но, если можешь, любить крес
(Ин. XIX, 26)
тоношение — вот крайняя черта христианской жизни.
Крестом и через Крест Господь усыновил нас Себе.
Если мы изнеможем в борьбе, то воззовем к Отцу
Ñлова Иисуса, произнесенные Им на Кресте в
последние минуты жизни! Кто был этот уче
Небесному; Он пошлет и нам Св. Духа, Который об
ник, о котором говорится, что его любил Иисус Хри
145
146
стос? Несмотря на то, что не упоминается в приве
земной жизни, будучи старым престарым, Иоанн не
денном тексте его имя, он известен нам. Это Иоанн,
отпускал ни от сердца своего, ни от своих священных
также называемый Богословом. Его память вчера
уст мысль о любви. Приходившие к нему за благо
праздновалась Православной Церковью. В честь
словением и наставлением получали от него одно вну
священного имени возлюбленного ученика Христова
шение: “Чада, любите друг друга!”
составим ныне краткую беседу.
Вторая добродетель, возвышающая святого еван
Заметьте, что и прочие ученики Христовы были
гелиста Иоанна,— целомудрие. Любящая мысль его
любимы Небесным своим Учителем, но Иоанн был
никогда не омрачалась нечистой похотью. До конца
отличен в особенности, даже в Слове Божием. Поче
своей долгой жизни он был безукоризненно непоро
му же и за что он был так высоко превознесен?
чен, как невинное дитя. Ангельское благодушие бы
Без сомнения, в нем были особенные добродетели,
ло отличительной особенностью его жизни. От из
которые давали ему право на отличие. Первыми из
бытка девственного сердца глаголали его уста. Они
этих добродетелей можно назвать незлобие, добро
говорили: Не любите мира, ни того, что в мире
душие и чистосердечие. Три красивых, неотделимых
(1 Ин. II, 15). Он дружелюбно и человеколюбиво от
друг от друга цветка, на одном благородном стебле!
носился к людям обоего пола, потому что его девст
Не было ни одного случая в долгой жизни Иоанна,
венная душа в любви к людям искала и нашла своего
когда бы он изменил этим качествам. Можно ска
Бога. Бога никто никогда не видел. Если же мы
зать, любовь была стихией его жизни. Любовью ды
любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и лю
шало его сердце, любовь повелевала его волей, любо
бовь Его совершенна в нас (1 Ин. IV, 12). И мы по
вью исполнен был его ум. Если пожелаете прочесть
знали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверо
его послания к христианам, то увидите, что в них он
вали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в люб
учит о любви. Возлюбленные, будем любить друг
ви пребывает в Боге, и Бог в нем (1 Ин. IV, 16).
друга, потому что любовь от Бога (1 Ин. IV, 7).
Так Бога, непостижимого в существе, св. Иоанн Бо
Многие святые писатели и учители Церкви учили,
гослов постиг в любви.
проповедовали о любви. Но учение Духа Святаго о
Один мудрец, когда спрашивали его, что есть Бог,
любви было в особенности согласно с чувствования
попросил дать ему один день на размышление. По
ми сердца Иоанна и качествами его ума. Евангелие
прошествии дня просил другого дня; по истечении
Иоанна Богослова проникнуто любовью. Любовь во
вторых суток просил недели. Протекла неделя. Что
дила его рукой и двигала его устами, когда он писал
же, наконец, мудрец отвечал? Что чем более он ду
Евангелие, говоря: Так Бог возлюбил мир, что —
мает о Боге, тем непостижимее становится для него
не пожалел, не пощадил — отдал Единородного
существо Божие. А целомудренный ум Иоанна, воз
Своего Сына (Ин. III, 16). В последние дни своей
любленного ученика Иисуса Христа, скоро обрел са
147
148
мый простой путь к познанию Божия существа. Он
дениями его пера и его жизнью. В то время, когда от
говорил: Бог есть любовь, и пребывающий в любви,
страха страданий и смерти все прочие ученики разбе
пребывает в Боге, и Бог в нем (1 Ин. IV, 16).
жались, один Иоанн с Божией Матерью оставался
В Апокалипсисе св. Иоаны Богослов пишет о том,
при Кресте Иисуса Христа и не отходил от Него.
что он видел 144 тысячи девственников, поющих но
Так и словом и делом доказал Иоанн, что в любви
вую песнь Богу. И никто не мог научиться сей пес
нет страха (1 Ин. IV, 18), что любовь крепка, как
ни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искуп
смерть (Песн. VIII, 6). Иисус Христос назвал всех
ленных от земли (Откр. XIV, 1–4). Их простому
учеников Своих друзьями, а Иоанн был Его наперс
сердцу и жизнерадостному взгляду на жизненный
ником, или, выражаясь простым языком, Иоанн был
подвиг открываются тайны, сокрытые от признавае
сердечным другом Иисуса Христа. Он на последней
мых миром премудрыми и разумными. Люди цело
Вечери удостоен был возлежания на персях Иисуса,
мудренных убеждений ни о чем другом не помышля
то есть всех ближе был к сердцу Иисуса Христа,
ют, как о предметах, возвышающих чувства и все си
слышал, можно сказать, каждое движение Его серд
лы души. Хорошая книга, душевный разговор, чис
ца. Такая любовь есть совершенная любовь. Она —
тое, бескорыстное дружество, молитва — вот их пре
священный образ всех дружеских отношений. Под ее
провождение времени. Девственная душа умеет сде
впечатлением не существует различия “мое” и “твое”,
лать на земле для себя очищенное пространство. Са
а существует единение умов, сердец, помыслов, на
мо небо спускается к ним. Как солнечный свет блес
дежд, стремлений без конца, без границ во времени и
тяще отражается в чистом кристалле, так и свет При
пространстве.
сносущного Божества отражается в душах и самой
Вот добродетели св. Иоанна, евангелиста и Бого
внешности людей чистой нравственности. Они дол
слова. Они должны быть нам сродными, как христи
го долго не старятся и умирают духовно юными. За
анам. Счастливы семьи, где эти добродетели водво
добродетель девственности св. Иоанн был усыновлен
рены, счастливо и долговечно общество, где они на
Пресвятой и Пренепорочной Приснодеве. О, какое
саждены. Об этих добродетелях вещают наука и ве
утешение, пример и назидание всем целомудренно
живущим мужчинам и девицам, вдовым и вдовицам.
ра, жизнь и закон. Постараемся же внедрить их в се
Сам Христос с ними!
бя, тогда мы приблизим к себе царствие Божие и са
Третья добродетель, стяжавшая Иоанну Богосло
ми приблизимся к нему. Еще раз призовем к себе до
ву великое отличие и преимущество среди апосто
бродетели, украшавшие св. Иоанна: незлобие, чисто
лов,— его несравненная любовь к Иисусу Христу.
сердечие, добродушие, целомудрие и верность в
Это свидетельствуется боговдохновенными произве
дружбе. Аминь.
149
150
ÑËÎÂÎ
любовь. Любовь была спутницей, подругой и его соб
â äåíü ïðåñòàâëåíèÿ ñâ. àïîñòîëà
ственной жизни. Она была началом и концом всех его
è åâàíãåëèñòà Èîàííà Áîãîñëîâà
действий. Он, св. евангелист и любимейший из всех
друзей апостолов Христовых, любовь и дела любви
I
признавал отличительной чертой каждого последова
Возлюбленные, будем любить друг друга
теля Христова. Он говорит: Возлюбленные Хрис
(1 Ин. IV, 7)
том, будем любить друг друга, потому что любовь
(происходит) от Бога; и всякий любящий от Бога
рожден; всякий любящий знает Бога, т. е. только
Ñегодня Православная Церковь молитвенно
чествует день праведной земной кончины св.
любящая душа способна узнать и принять в себя тай
апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Дорогую
ны Божии (1 Ин. VI, 7).
память о возлюбленном ученике Христовом возоб
Сердце евангелиста не старилось, хотя он жил
новляет она в наших сердцах назиданиями из его чуд
долго, многими годами пережил на земле всех других
ных, возвышенных, боговдохновенных поучений. В
апостолов. Голос его упал, стал беззвучным, стали
них, как и во всей его святой жизни, между другими
слабыми руки и ноги, а он продолжал любить и учить
несравненными совершенствами выдается одна, как
любви. Когда к нему явилась смерть, и Ангел Божий
солнце среди небес, отличительная особенность его
предстал ему, чтобы быть спутником его души к не
сердца — живая, как Божество, и могучая, никем не
бесам, к вечному блаженству, где царствуют мир, по
заменимая и ничем непобедимая любовь.
кой, любовь бесконечная, то последним прощаньем с
Его ум, его воля, его чувства, воображение и все
людьми в сладостных устах евангелиста были слова:
способности его души были освящены любовью, вся
“Любовь, любовь!”
его душа жила преимущественно любовью. Когда он
Остановите же свое внимание, мои снисходитель
говорил, когда он учил, то его уста раскрывались
ные слушатели, на поучении истин св. Иоанна Бого
только для слова о любви. Он думал о Боге как о не
слова о любви. Он не от себя учил этой великой ос
иссякаемом источнике любви. Он учил о Боге как
нове христианства, но принял эту заповедь от Боже
о родоначальнике любви. Когда он желал уяснить се
ственного Своего Учителя, Господа нашего Иисуса
бе цель и назначение человеческой жизни, то всегда
Христа, возлюбившего людей и доказавшего Свою
видел ее началом и концом — любовь. Рассуждая о
любовь к ним Своими величайшими страданиями и
человеческих отношениях друг к другу — в семье, в
крестной смертью.
обществе, на службе, в трудах, какими бы они не бы
Возлюбленные мои слушатели! Будет благовре
ли: будь то труд священника, учителя, господина или
менно нам вспомнить в этой беседе о том, что когда
слуги, богатого или бедного,— св. Богослов зрел пе
Иисусу Христу предложили вопрос, какие заповеди
ред собою одно побудительное свойство к жизни —
главные в законе Божием, то Он изрек: Возлюби
151
152
Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею
II
душою твоею и всем разумением твоим: сия есть
Возлюбленные, будем любить друг друга
первая и наибольшая заповедь. Предупреждая вы
(1 Ин. IV, 7)
текающие из этого вопросы: “Как исполнить эту за
поведь? Чем доказать свою искреннюю любовь к Бо
Ëюбовь к Богу и ближнему одна от другой не от
гу? Чем воздать Господу, не имеющему нужды ни в
делимы. Разлучить их нельзя: кто любит Бога, тот
каких благах, тогда как все приятности жизни полу
любит и ближнего; кто не любит ближнего, тот не
чаются от Господа?” — Иисус Христос ответил, что
любит и Бога.
любовь к Господу Богу можно выразить только лю
К сожалению, многие в своей жизни поступают не
бовью к ближним: Вторая же подобная ей: возлю
согласно этой заповеди. Многие, если всмотрятся в
би ближнего твоего, как самого себя. И Иисус
свою жизнь внимательнее и глубже, то увидят, что
Христос присоединил к этому изречению следующие
они исполнены уважения и преданности только к се
слова: На этих двух заповедях утверждается весь
бе самим. Себя самих они готовы вести к земному
закон и пророки (Мф. XXII, 37–40). Итак, любовь
счастью, ограничивая понятие о счастье мыслью
к Богу и любовь к людям так плотно, крепко и со
евангельского сластолюбца, говорившего: Ешь, пей,
гласно соединены между собою, что отделить одну от
веселись, душа моя (Лк. XII, 19). Другие же, сухие,
другой никак нельзя. Кто любит Бога, тот любит и
как железо, сердцем и чувствами, даже небесного рая
ближнего; кто не любит людей, тот и Бога не любит:
ищут только для себя. Их чувства так черствы, их
это истина неопровержимая. Кто не любит Бога,
жизнь проходит бесплодно в пустосвятстве, ханжест
Всеблагого и Истинного, тот не поймет ни сладости
ве, озлобленной подозрительности,— они вообража
дружбы, ни утешений от привязанности брата, доче
ют, что двери рая отверзнутся лишь для них и для тех,
ри, сестры...
кто им подобен, а все прочие пусть останутся в его
Чтобы заповедь о любви к ближним глубже вошла
преддверии или же в пропасти и адской бездне, в веч
в наши убеждения, если Господу угодно, продолжим
ном отчаянии и слезах. Такое себялюбие они дерзают
свое скромное рассуждение в следующий воскресный
называть христианским, а в действительности оно ан
день. А в настоящий момент я только повторю вам
тихристианское, противочеловеческое, диавольское.
снова жизнерадостные слова св. евангелиста: Воз
Св. евангелист Иоанн Богослов подтверждает эту
любленные, будем любить друг друга. Эти чудные,
мысль боговдохновенно и назидательно: Кто го
добрые слова будут для нас ключом, с помощью ко
ворит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит,
торого Ангелы Божии отверзут вам двери Божест
тот лжец; ибо не любящий брата своего, которо
венного милосердия, любви, все покрывающей,
го видит, как может любить Бога, Которого не
дружбы, все согревающей, всепрощающей. Аминь.
видит (1 Ин. IV, 20). Поэтому Спаситель и не тре
153
154
бует от нас ничего более, кроме любви чистой, беско
Без любви ничем нельзя угодить Богу: пусть бы
рыстной, сердечной. В ней заключаются все добро
молились и свои молитвы возносили к Господу днем
детели.
и ночью, но без любви они будут отринуты Богом.
Святой апостол Павел изъясняет высокие свойст
Он говорит через пророка: Милости хочу, а не
ва любви: Любовь долготерпелива, любовь мило
жертвы (Ос. VI, 6). Святой ап. Павел учит: Если я
серда, любовь независтлива, любовь чужда чван
раздам все имение мое и отдам самое тело мое на
ности, надменности, высокомерия, гордости,
сожжение, а любви не имею,— нет мне в том ни
любовь чужда бесчинства, любовь бескорыстна,
какой пользы (1 Кор. XIII, 3). Иначе и быть не мо
любовь нераздражительна, любовь постоянна,
жет, потому что Бог наш есть Бог милосердия, щед
любовь не мыслит зла, любовь ненасмешлива, лю
рот и человеколюбия, а мы только орудия Его все
бовь восторженна к истине, любовь не смущается,
благого Промысла. В душе нашей должна быть лю
любовь все покрывает, любовь всему верит, любовь
бовь крепкая, живая, безупречная.
всего надеется, любовь все переносит, любовь
Возьмем себе в пример жизнь св. Иоанна Богосло
все терпит, любовь никогда не перестает (1 Кор.
ва и постараемся жить всегда согласно с его учением.
XIII, 4–8).
В третьей главе своего первого Послания он учил: Де
Возьмите какую угодно добродетель. Если она не
ти! Да не обольщает вас никто. (Не обольщайте и
проникнута любовью, то перестает быть добродете
сами себя самомнением о своих мнимых добродете
лью. Что могущественнее веры? На вере основано
лях.) Кто имеет достаток в мире, но, видя брата
все наше спасение. Но отнимите от нее любовь,—
своего в нужде, затворяет от него сердце свое,—
и она уподобится мертвому трупу. Св. апостол Иаков
как пребывает в том любовь Божия? Дети мои!
изъясняет эту истину словами: Вера без дел мертва
Станем любить друг друга не словом или языком,
(Иак. II, 20).
но делом и истиной (1 Ин. III, 7, 17–18).
Вера без любви ничего не значит, хотя бы силою
Если бы мы послушались этого урока, то увидели
веры люди могли горы передвигать с одного места на
бы не в мечтах воображения, но в действительности
другое. Св. ап. Павел говорит: Если я говорю языка
любовь — Царицей семьи, дружбу — Царицей зна
ми человеческими и ангельскими, а любви не имею,
комства, доверие — святыней и связью общества. И
то я — медь звенящая или кимвал звучащий
тогда мы могли бы с отрадным убеждением сказать:
(1 Кор. XIII, 1). Многие из нас пересыпают свои ме
“Сам Бог за нас, потому что Он есть любовь, а про
лочные суждения словами, заимствованными из Св.
тив нас — только мирская молва, диавол и его при
Писания, но так душевредительно, что они в глазах
служники.”
других делаются жалкими, потому что святые слова в
Без любви к ближним земная жизнь — плен, без
их устах — это звук медного заржавленного гроша,
любви будущая жизнь — тьма кромешная. Аминь.
брошенного на тонкую металлическую тарелку.
155
156
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ
(Мф. IV, 19), то они пошли за Ним так скоро и до
î íèùåòå äóõîâíîé
верчиво, как бедные нищие быстро спешат за щед
рым раздавателем милостыни. Они все оставили:
свои сети и ладью, свои дома и родных. Едва ли мы
поступили бы также. Самомнительные люди лишены
Îднажды взошел Господь на гору помолить
ся и пробыл всю ночь в молитве к Богу.
Когда же настал день, призвал учеников Своих и
доверия к другим. Первый у них вопрос: “Верить ли
избрал из них двенадцать, которых и наименовал
словам Наставника, Который не прославлен, безвес
апостолами. И, сойдя с ними, стал Он на ровном
тен?” Своекорыстные люди, конечно, отступились
месте, и множество учеников Его, и много народа
бы от Наставника, Который учит милости и щедрос
из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест
ти, но Который Сам ничего не имеет.
Тирских и Сидонских, которые пришли послу
Всякий из них, прежде чем решиться ответить на
шать Его и исцелиться от болезней своих. И весь
сердечный призыв, много раз переспросил бы, зачем
народ искал прикасаться к Нему, потому что от
призывается, какие от этого ему выгоды, легка ли и
Него исходила сила и исцеляла всех. И Он, возве
приятна станет от этого жизнь. Словом, у своекоры
дя очи Свои на учеников Своих, говорил: блажен
стных людей является тысяча вопросов, и важных и
ны нищие духом, ибо ваше есть царствие Божие
мелких, когда дело идет о благородной решимости
(Лк. VI, 12–20).
принять какой либо подвиг, исполнить какое либо
Кто были нищие духом? Это были люди малоизве
высокое и чистое дело. Из этого уже ясно, что нищи
стные по своему роду; это были рыбари, простого ума
ми духом можно и должно назвать только людей про
люди, однако люди, способные к принятию Божест
стодушных, бескорыстных, преданных добру без
венного Евангельского света.
тяжкой мнительности, которая все рассчитывает и во
Но не потому Иисус Христос назвал их нищими ду
всем подозревает задние, скрытные мысли и недо
хом, что они были неучеными, что их чувствования бы
стойные чувствования.
ли непросвещенными. Он их назвал нищими духом по
Однако и мы нищи. Только наша нищета — уни
тому, что в их уме и сердце не было трех самых страш
чижение человеческого достоинства. Она нищета
ных качеств, которыми кичится человек, живя на зем
плоти. Как много есть людей, которые с унижающей
ле. Эти ужасающие и отталкивающие качества — вы
робостью и явным уроном человеческого достоинства
сокомерие, самонадеянность и непокорность.
добиваются насытить свои честолюбивые замыслы.
Когда вдумаетесь в жизнь учеников Христовых,
Странное происходит явление! Человек гордо, над
то невольно подметите во всей их деятельности от
менно, даже презрительно относящийся к слову Биб
личительные черты характера: смирение и покор
лии, критикующий святейшее Евангельское Слово,
ность души, чистоту и добрую готовность сердца.
тут же позорно и рабски преклоняется пред каким
Когда Иисус Христос сказал им: Идите за Мною
нибудь несправедливым приказанием только потому,
157
158
что от такого гнусного поведения ждет для себя мир
гих надменность развивается с такой непомерной
ского успеха. Этого тщеславного человека можно и
скоростью, что они всюду выставляются и выказыва
должно назвать презренным и вечным нищим.
ются, гонятся за известностью; они и в обществе и в
Или еще: часто человек из за погони за прибы
гостях все знают, и на всех и на все готовы положить
лью, за выгодами, из корыстолюбия покидает все
свою себялюбивую печать.
родное и близкое душе. Блага искренности, святости
Иногда в обществе мы встречаем людей остроум
продает за вещественные блага. Как же не назвать
ных, изобретательных в обыденной жизни. При та
этого человека нищим, да еще таким, которого даже
ких встречах невольно возникает вопрос: если они
Сам Господь не обогатит!
действительно умны, отчего же они не понимают ду
Но из за чего же эти люди суетятся, чего ищут,
ховных, святых предметов? Встречаются люди, стре
просят, домогаются? Благ земных, камней, металлов,
мящиеся со всей силой страсти к достижению видно
воздушных огней, блеска, славы... И где хотят они
го положения в обществе. Мы удивляемся,— если
найти свое удовлетворение? В мире, который для
есть у них характер, есть у них воля, отчего же они
всех нас, как и для отцов и матерей наших,— весь во
неспособны ни к какому честному и бескорыстному
зле лежит. Итак, в большинстве люди есть плотские
делу?! Оттого, что у них нагота и слепота душевная.
нищие; нет у них искренней доброты, нищи они вели
Они нанесли увечье своей душе, и это преступление
кодушными чувствованиями, бедны добрыми спо
не остается без возмездия. Заметьте: в душе нашей
собностями души!
бывает по временам безотчетная грусть, пустота, от
Нищие же духом всегда тверды и устойчивы в ве
сутствие всяких интересов, какая то тупость, вялость
ре; они усердны к церкви. Они нелицемерны в при
мысли. Это скорбит и вздыхает душа, оставленная,
вязанностях дружбы. Они честны в слове, постоянны
подобно нищему, без всякого призрения и пищи.
в добре и в стремлении к добру. У многих из нас это
Да, если бы мы почаще беседовали со своей сове
го ничего нет; а если проявится доброе стремление, то
стью, если бы чаще внимали голосу этого нашего, хо
и умчится тут же на глазах, как падучая звезда. Но
тя строгого, но верного друга, то сознавали бы живее
зато душа переполнена заблуждениями и сомнениями
свои недостатки. В нас исчезла бы самомечтатель
в Божественной вере и холодностью к уставам и по
ность. Мы бы увидели себя во всей своей малости. А
становлениям святой Церкви.
это сделало бы нас кроткими, покорными, богобояз
Нищие духом чем больше знают, тем меньше об
ненными, терпеливыми.
наруживают свои претензии на всезнание, тем они
Проще живите, проще одевайтесь, проще говори
скромнее; они не напрашиваются в советники, не
те — и вы будете любимы Господом. Чтобы вразу
ищут мест, не выставляют напоказ свои достоинства.
мить слепую надменность людей, Господь устами
Все у них прилично; они делают смиренно свое дело
пророка сказал: Так говорит Господь: небо — пре
и сознают свои немощи. Не то многие из нас. У мно
стол Мой, а земля — подножие ног Моих; где же
159
160
построите вы дом для Меня, и где место покоя
волк, угрожающий овцам, есть и страж, стерегущий
Моего? Ибо все это соделала рука Моя, и все сие
двор. Что же это за овцы? Это нежные, добрые спо
было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю: на
собности и дарования души. Это наше стремление к
смиренного и сокрушенного духом и на трепещу
знанию и наклонность к добру; это разум и воля. Па
щего пред словом Моим (Ис. LXVI, 1–2). Что
сти — значит образовать их в училище веры и воспи
гордится земля и пепел?— спрашивает премудрый
тывать в правилах закона Божия. Кто ищет сердцем
у гордых мира сего (Сир. X, 9).
истины и добра, кому дорога правда, честь и чест
Пусть же в минуты приступа самолюбия каждый
ность, тот и есть добрый пастырь, о котором говорит
из нас предложит себе этот вопрос. Правильный от
ся в притче Христовой.
вет способен дать на него только тот счастливый че
Двор овчий — это наша душа со всеми ее силами.
ловек, тот раб Божий, которого Сам Спаситель про
Очень часто наши мысли и желания, исходя из серд
возгласил нищим духом и которому Самим Спасите
ца, летают туда и сюда, по пространству мира. Под
лем указано и безвозбранно отверсто небесное царст
влиянием его очарований коварный враг часто улов
во. Аминь.
ляет наши чувства в свою погибельную власть. По
бежденные соблазном люди падают в бездну страс
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ
тей.
Если случается с нами такое заблуждение чувств,
î õðèñòèàíñêîé íðàâñòâåííîñòè*
то окончанием нашей радости бывает горе, вместо
Пастырь добрый жизнь свою полагает за овец
восторга получается страдание, недоумение, страх,
(Ин. X, 11)
ужас...
Благо тому человеку, у которого есть страж при
душе. Первый наш страж есть Ангел Хранитель. Он
стоит у внутренних дверей нашей совести и нашего
Âот что говорит Иисус Христос в евангельской
притче нам, приготовляющимся встретить
чувства и охраняет их, чтобы не вошел в их двери лу
благоговейным воспоминанием подвиги и благочес
кавый и не выкрал оттуда даров Св. Духа.
тивые труды святителя и чудотворца Николая.
Назидание притчи таково:
Если глубже вникнем в притчу, повествующую о
1. Подобно доброму Пастырю в притче, христиа
добром Пастыре, то увидим здесь светлое изображе
нин должен быть мудр. Он должен разборчиво изби
ние доброго, т. е. честного человека, каким везде дол
рать средства для спасения своей души и личного
жен быть христианин.
счастья. Здесь недостаточно житейского ума. Его
Да, пастырь добрый есть каждый христианин.
помощь чаще всего приводит к плотскому мудрова
Есть у него своего рода овцы, есть и двор овчий; есть
нию и лукавому мудрствованию. Здесь надобен, по
выражению ап. Павла, ум Христов: ум простой во
* Произнесено накануне дня свт. Николая Чудотворца.
161
162
Христе, свободно взирающий на славу Господню и
ния с ним обращаться. Когда я вижу богомольного
свободно служащий закону Божию (1 Кор. II, 16; 2
человека — девицу, женщину и мужчину, день и но
Кор. XI, 3; 2 Кор. III, 14–17; Рим. VII, 25) .
чи, по видимому, проводящих за внешней молитвой,
2. Подобно доброму Пастырю, христианин дол
но относящихся к ней рассеянно, стоящих в церкви
жен быть силен. И здесь разумеется не сила теле
неблагоговейно,— мне жаль их. Их набожности гро
сная, но душевная, т. е. такая, которая покорно и
зит опасность пустосвятства. Когда я вижу постни
смиренно готова исполнить волю Божию. Какой бы
ков телесных, но с этим вместе не умеющих держать
крест ни возложила жизнь на человека, человек дол
лад и мир с окружающими,— мне жалко их. Они по
жен быть настолько силен, чтобы страдания, болезни
хожи на строителей, начавших внутреннее устройст
нести без ропота. “Да будет Твоя святая воля, Гос
во своих комнат очень рано, когда еще нет ни дверей,
поди”,— в этом чувствовании и заключается сила
ни окон в созидаемом ими здании, когда ветер и вся
христианская, отпор всякого рода условиям и обстоя
кие стихии врываются туда беспрепятственно. Эти
тельствам нашего земного странствования.
люди, по смыслу притчи, суть бессердечные наемни
3. Христианин, подобно доброму Пастырю, дол
ки в стаде Христовом.
жен быть добр. И опять, не в том смысле, как боль
Итак, как Пастырь добрый жизнь Свою полагает
шей частью, под влиянием переменчивых учений ве
за овец, так и мы должны посвящать свои силы и де
ка, мир понимает доброго человека, но в том смысле,
ла на спасение души. Да поможет нам своими духов
как дает уразуметь нам Христос, Творец мира и Ис
ными силами в доброй христианской жизни святи
тины, Солнце и Свет духа. Христианская доброта и
тель Христов Николай! Аминь.
благость — это сообщение другим даров милости
Божией, полученных человеком от Бога.
4. Христианин, как добрый Пастырь в притче,
должен быть попечителен и внимателен к себе. Если
ÏÅÐÂÎÅ ÏÎÓ×ÅÍÈÅ
пред ним соблазн, он молится, чтобы не впасть во ис
ïåðåä ïðàçäíèêîì Ðîæäåñòâà Õðèñòîâà
кушение. Прокралось ли в душу через чувство дурное
впечатление, он следит за ним и не допускает ему раз
виться в наклонность. Возникает ли в душе злой по
Âетхозаветный пророк Божий, предвидя неког
да особенное посещение Божие народу Изра
мысел или нехорошее подозрение, он постарается мо
илеву, торжественно говорил во всеуслышание: При
литвой отогнать, а слезами омыть это темное пятно.
готовься ко встрече Господа Бога твоего, Израиль
5. Христианин должен быть осторожен во всем,
(Ам. IV, 12). Святая мать наша Церковь, видя при
даже в самом добре. Много приходится видеть лю
ближение великого праздника сошествия на землю
дей, которые самое добро роняют по причине неуме
Сына Божия, начала с двадцать первого ноября, по
163
164
добно пророку, возглашать нам: “Христос рождает
щаются благом (Пс. CIII, 27–28). Вот псалом 135,
ся, славите, Христос с небес, срящите (встречайте)!”
где сказано: Он дает пищу всякой плоти, ибо во
Готовьтесь, дети Божии! Необходима духовная
век милость Его (Пс. CXXXV, 25). В этих и дру
чистота и благолепие для встречи великого Посетите
гих псалмах пророк Божий словно живописует вели
ля душ и сердец. Для нашего пристрастия к миру, для
чественную картину: как растет трава, как питается
нашей нравственной слабости это ожидание несрав
скот, как земля открывает свои недра, чтобы дать
ненного Гостя — большое дело. Но и времени дает
пищу всякой плоти; как весной Господь насыщает
ся на приготовление немало, целых сорок дней. Пра
миллионы мелких птичек и бабочек, и десница Бо
ведный Моисей в такой срок успел на Синае подго
жия на всякое время, на всякий час отверзается, нис
товиться к принятию всего Закона Божия, ветхоза
посылая благость, здоровье, счастье всему живуще
ветного, из уст Иеговы, а нам всего лишь нужно пе
му под солнцем.
рейти черту от жизни суетной к жизни благой, лю
О, люди! Вам дан разум, чтобы уразуметь Божию
безной Христу. Наш Спаситель в течение сорока
силу! О, христиане! Мы имеем Евангелие, чтобы по
дней победил все искушения сатаны, а для нас нужно
нять, что многопопечительность о мирских вещах,
только при помощи благодати победить несколько
скопидомство находятся в противоречии с учением
прихотей своего характера, несколько настроений,
евангельским (см. Мф. VI, 24 и далее). Что же вы
нарушающих тишину души и сердца. Христос грядет
ходит? У одного миллион, у другого нет ни копейки,
с небес, встречайте!
у одного дом падает от старания сделать из него по
Наши рассуждения вызывают вопрос: какие пред
добие царского дворца, а у другого нет места для
ставляет Иисус Христос побуждения к тому, чтобы
койки, для одра, чтобы приклонить печальную, ут
не отдаваться беспокойным заботам, несовместимым
ружденную, бедную голову. Отнимают у других то,
с упованием, которое должны иметь люди на Бога
что Сам Бог дает всем. А Бог дает так много, так
как на своего Отца?
много! Вот Он дает нам Единородного Сына Своего
Братие христиане! Мудрый и благодетельный Бо
Иисуса. Разве Он может отказать нам в вещах мало
жий Промысл неусыпно печется не только о нуждах
важных, потребных для временной жизни? Вос
людей, даже самых негодных, бесчестных и неправед
пряньте, души христианские! Будем думать о при
ных, но и о бессловесных тварях. Раскройте книгу,
ближающемся празднике пришествия в мир Спасите
знакомую и милую всем нам,— Псалтирь. Вот пса
ля. Не будем ограничивать свою деятельность перед
лом 146. Читаю: Он дает скоту пищу его и птен
праздником покупкой роскошных снедей, приготов
цам ворона, взывающим к Нему (Пс. CXLVI, 9).
лением новых одежд и украшений, изобретением
Вот псалом 103: Все (создания Твои) от Тебя ожи
опьяняющих увеселений и опасных для души забав.
дают, чтобы Ты дал им пищу в свое время. Даешь
Многопопечительность о делах мирских есть па
им — принимают, отверзаешь руку Твою — насы
губное самообольщение. Слово Божие ходит за нами
165
166
всюду и внушает одно: знай, что Господь делает ни
Тогда Он придет к нам. Он грядет к нам с Престола
щим и обогащает, унижает и возвышает (1 Цар.
славы, чтобы обитель сотворить в нашем сердце. Он
II, 7). Боговдохновенный псалмопевец с печалью го
принял нашу плоть, и мы должны принять Его Пре
ворит: Если Господь не созиждет дома, напрасно
святую Плоть и Всесвятый Дух Его, принять и со
трудятся строящие его; если Господь не охранит
хранить навсегда. Тогда все приложится нам.
города, напрасно бодрствует страж (Пс. CXXVI,
Готовься, духовный Израиль, встретить Господа
1). Куда ни посмотрите, человек при всех заботах ни
твоего! Господь приближается... Звезда над головой!
чего не может прибавить к своему счастью, ни одно
Волхвы в пути! Приготовься к воспоминанию Рож
го часа к своему благоденствию вопреки судьбе, т. е.
дества Христова; прочти со вниманием или прослу
Божией воле (см. Мф. VI, 27).
шай повествование Евангелия о Рождении Спасите
Божественный Учитель указывает на то, чего мы
ля и размысли обо всех обстоятельствах преславного
должны искать постоянно и усердно. Ищите,— го
события. И тогда твоя душа обратится в Вифлеем
ворит Он,— прежде царствия Божия и правды его,
скую храмину! Ожидай гостей — Приснодеву Ма
и это все приложится вам (Мф. VI, 33). Он хочет,
рию и Иосифа. Аминь.
чтобы мы искали и просили Его благ, хочет, чтобы
мы стучались в двери Его милосердия и царствия.
Если мы будем поступать так, Он нас напитает не
ÂÒÎÐÎÅ ÏÎÓ×ÅÍÈÅ
только хлебом земным, но и небесным, напоит водой
ïåðåä ïðàçäíèêîì Ðîæäåñòâà Õðèñòîâà
живой, облечет нас сокровищами Своей святости,
Своей праведности, Своей славы.
Где и как надобно искать царствия Божия? Цар
Ìенее одной недели осталось до радостнейшего
из праздников — Рождества Христова и две
ствие Божие внутри вас,— говорит Спаситель
надцать дней до Нового года, который начинает но
(Лк. XVII, 21). Здесь, внутри, в собственном серд
вое гражданское столетие. Как же нам следует за
це оно. Здесь, в сердце и совести сокрыто сокрови
кончить старый?
ще, которое найдя, человек больше ничего не жела
В глубокой древности на Востоке жил один благо
ет, кроме Христа (см. Мф. XIII, 44). Царство Бо
честивый человек, по имени Иов. В его жизни, сооб
жие,— учит св. Павел,— не пища, не питие, но
щает Св. Писание, было три различных периода так
праведность, и мир, и радость во Святом Духе
называемого земного счастья и несчастья. Сначала
(Рим. XIV, 17).
он достиг такого благополучия, что ему стал завидо
Будем искать духовной пищи, а Бог даст нам и те
вать диавол и клеветать на него. Потом он, по попу
лесную, облечет нас, наше тело не в серебро и драго
щению Божию, впал в такое горькое положение, что
ценные жемчуга, а в ризы оправдания и спасения.
люди начали его сторониться и, наконец, отступились
все, даже его жена. Но эти долгие годы зла смени
167
168
лись снова годами утешения. Бедствующий и страж
ред нашей совестью встает вопрос: старались ли мы
дущий, пытаемый судьбой, гонимый диаволом, Иов
со своей стороны сделать все, что зависело от наших
был неизменно крепок в вере и тверд в благочестии,
немощных сил по вековечным внушениям благодати
и на всех ступенях житейского положения был непо
Божией? Старались ли мы избегать злонамеренных
колебимо убежден, что счастьем и несчастьем чело
падений, и если падали, то молились ли Господу
века руководит воля Божия: Как угодно было Госпо
о восстановлении? Горестно и тяжко, если наша
ду, так и сделалось; да будет Имя Господне бла
совесть на эти вопросы даст отрицательный ответ.
гословенно (Иов. I, 21). Эти слова были любимым,
Истинный христианин должен убедиться, что все
обычным у него присловьем.
доброе в нашей жизни принадлежит не нам, но Гос
Такое воззрение на обстоятельства земной жизни
поду — Помощнику, Покровителю и Защитнику.
сохраняют благочестивые люди всех времен; такими
Наша обязанность за все случившееся и совер
мыслями следует и всем нам заключить настоящий
шившееся славить и благодарить Господа: Как угод
пост и истекающий год. Преданность воле Божией —
но было Господу, так и сделалось; да будет Имя
вот начало и конец наших разумных действий, нашей
Господне благословенно!
сознательной жизни на земле.
Не со злой жалобой, не с тоскливым озлобленным
Все случившееся с нами в нашей жизни случилось
ропотом будем смотреть на прошедшее, но с благо
по распоряжению Премудрого Промысла и для ис
дарностью к Господу, что Он нас, безысходных и не
тинного нашего блага. Если вникнем в свою жизнь,
мощных, сохранил целыми и способными понимать
всесторонне разберем ее проявления, то найдем, что
высшие требования человеческих обязанностей. Не
она представляла из себя задачу, поставленную не
так живи, как тебе самому хочется, как подсказывают
нами, но высшей, не зависимой от нас Силой; эта Си
тебе страсти и порочные наклонности, но все дни сво
ла и есть Божественное Провидение.
ей жизни расположи и укрась терпением и покорнос
Несомненно, что в течение одного этого года (не
тью воле Божией. Если изнуряет нас болезнь теле
говоря уже о всей жизни) у самого несчастного чело
сная, то пусть в нас будет силен дух. Если горе и ут
века были радости, а у самого счастливого — печали.
раты падают на нас, то это есть тот дождь благодат
Несомненно, что для каждого из нас встречаемые и
ный, который смывает в нас нечистоты и приготовля
провожаемые годы представляют собой живой урок,
ет нас к вечной жизни. С преданностью воле Божией
дающий нам возможность наблюдать и испытывать
кончим истекающий пост; славословием ангельским
радушие и равнодушие, презрение и любовь наших
встретим праздник Рождества, с покорностью хрис
ближних. На всем этом лежит отпечаток не нашей
тианской начнем дни нового XX столетия.
воли, но всеблагой десницы Божией.
Как угодно было Господу, так и сделалось; да
Как угодно было Господу, так и сделалось,—
будет имя Господне благословенно! (Иов. I, 21).
вот рассуждение человека благочестивого. И тут пе
Аминь.
169
170
ÑËÎÂÎ
войны, или слух про войну. Общественные и семей
íà Ðîæäåñòâî Õðèñòîâî
ные разногласия, раздоры и размолвки, ссоры, со
перничество, ревность, зависть — все те же враги
нашего мирного земного благоденствия”.
Ñущность настоящего празнества, т. е. Рожде
ства Христова, Церковь выразила трогатель
Что же сказать на это? Согласиться с таким воз
ным возглашением: С нами Бог! Вот почему добрые
зрением — значит прекратить празднество, пере
христиане в святые рождественские дни так благо
стать возглашать: С нами Бог!, переменить это воз
душно настроены, так довольны и радостны. С нами
глашение на другое, отчаянное и страшное: “С нами
Бог! — говорят они (Ис. VIII, 10; Мф. I, 23). Итак,
нет Бога, потому что мы все в бедах и напастях; все
дождались мы исполнения многовековых надежд,
во вражде; даже враги человеку домашние его!”
упований и чаяний: упала стена, бывшая между зем
(Мих. VII, 6; Мф. X, 36).
лей и небом, пала преграда, разделявшая Бога с чело
Этот жгучий вопрос разрешил Сам Иисус Хрис
веком,— с нами Бог!
тос. Он на подобный вопрос поучительно отвечал: Не
Однако восторженное чувство сразу находит для
придет царствие Божие приметным образом (Лк.
себя остановку. В глубокой древности над землей
XVII, 20). Нисшествие Господа на землю, как изве
Израильской тяготел гнев Божий. Ее разоряли враги
стно, совершилось тихо и незаметно. О том, что ро
внутренние и внешние. Люди, чистые душой, страда
дился на земле Спаситель, жил, учил, страдал, умер,
ли и недоумевали о таком страшном несчастии. К од
воскрес и вознесся на небо, об этом знали и ведали
ному из таких чистых сердцем, именем Гедеон, явил
буквально несколько самых верных. Так же тихо и
ся однажды Ангел Господень и возвестил ему следу
неприметно совершается нисшествие Господа Спаси
ющие слова: Господь с тобою, сильный крепостью
теля и в душу каждого из нас. Это нисшествие Гос
(Суд. VI, 12). Сознавая всю тяжесть горя, Гедеон
пода в человеческую душу в 71 м псалме уподобляет
усомнился и возразил: Если Господь с нами, то от
ся маленькой капле, падающей с облачного неба на
чего постигло нас все это бедствие? (Суд. VI, 13).
жаждущую землю: Он сойдет, как дождь на ско
Такого рода мысли невольно проносятся в душе мно
шенный луг, как капля, каплющая на землю (Пс.
гих из нас. “Где,— спрашивают люди,— те благо
LXXI, 6). Нечего, следовательно, удивляться тому,
творные плоды пришествия Господа на землю, о ко
что многие не замечают в других этого Божественно
торых предсказывали пророки, благовествовали апос
го нисшествия. Если действительно в окружающей
толы? Где тот мир на земле, который воспели небес
нас среде нет следов благодатного присутствия Гос
ные силы при рождении Бога Слова? (см. Лк. II, 14).
пода, если кто либо, к несчастью, в себе самом не за
Напротив, все, кажется, идет таким же путем нест
мечает благодатных явлений Господа, то эта вина за
роения и печали, как и прежде: или война, или страх
ключается в нас самих. Чтобы усвоить себе благо
171
172
творные плоды сошествия к нам Сына Божия, требу
мыслями о Господе, внедрять глубже и глубже в свое
ется, по объяснению апостола, чтобы изобразился в
сердце веру, молитву и любовь и облагораживать
нас Христос (Гал. IV, 19). Если бы каждый из нас
свою волю подражанием жизни Спасителя. При этих
стремился жить во Христе, подражать Ему (см. Рим.
условиях неотступно с нами Бог!
VIII, 1; Еф. V, 1), то как высоко могло бы подняться
Как же велика должна быть радость христианина,
наше человеческое достоинство! Если бы в нас отрази
если с ним находится Бог! Ничто его не может запу
лись деятельным и живым образом черты христиан
гать и устрашить: ни болезни, ни бедствия, ни ковар
ского учения, то мы стали бы носителями Св. Духа.
ство врагов, ни измены, ни утраты и вообще ничто
Нисшествие в нашу душу Иисуса Христа оттого
внешнее. Царь и пророк Давид, ощущая близ себя
незаметно, что мы сами закрываем душу от принятия
присутствие Божие, говорит: Если я пойду через
благодати. Не нашлось, как говорится в Евангелии, в
мрак смертной тени, не убоюсь зла, потому что
целом городе Вифлееме места для рождения Иисуса
Ты со мной (Пс. XXII, 4).
Христа, и Он удостоил чести Своего Богоявления, в
Пожелаем же один другому, как желает добрый
образе Предвечного Младенца, забытую пещеру.
друг, чтобы Господь пребывал с нами всегда; чтобы
Так часто и мы, прилагая грех к грехам, снова воз
Он, родившийся в нашем сердце сегодня, сотворив
двигаем стену между Богом и собой, ту стену, кото
ший обитель в нашем сердце, не был изгнан из любя
рая была разрушена явлением в мир Сына Божия.
щего сердца, чтобы мы силой страстей и порока не
Если же мы работаем над собой, побеждаем в себе
явились в отношении Его ни вероломным Иудой,
себялюбивые страсти, то душа наша непременно бу
продавшим Господа за сребренники, ни Пилатом,
дет ощущать и познавать великую истину того, что
осудившим Его, неповинного, на смерть. О, тогда
поистине с нами Бог!
Он, Царь неба и земли, и нас не оставит сиротами
Мы можем громко возглашать и торжественно
(Ин. XIV, 18): с нами Бог и мы с Богом и ныне, и
прославлять присутствие Божие на земле, если свою
присно, и во веки веков. Аминь.
природу, освященную благодатными Таинствами, не
растлеваем неправдами и греховными сквернами. Ду
ши целомудренные, души, стяжавшие терпением и
ÑËÎÂÎ
теснотой венец чистоты, могут, не боясь обличений,
î âîïëîùåíèè Ñûíà Áîæèÿ
ныне искренно и от сердца взывать друг к другу, и к
своим, и к чужим: С нами Бог!
I
Да, Господь от нас не отступит, если мы, по мере
своих сил, чаще и возможно чаще будем проверять
свою совесть, развивать свой ум благоговейными
Ïравославная Церковь закончила круг праздни
ков Рождества Христова, но в ее песнопениях
осталось праздничное настроение, напоминающее о
173
174
величайшем событии, которым началась история ду
ниже и слабее естества человеческого? Господь на
ховного и нравственного возрождения человека. Что
шел средство соединить эти две крайности. Соеди
бы в наших душах глубже залегли понятия о значении
нить же было необходимо: требовалось возместить
искупления человечества Иисусом Христом, сегодня
Правде за грехи человека, отверженного Богом. И
мы будем беседовать о воплощении Сына Божия.
вот Бесконечная Праведность как бы из Себя Самой
Когда родился наш Спаситель, то Ангел, явив
берет вознаграждение, и за нас страдает плотию Сам
шись вифлеемским пастырям, сказал: Благовествую
Бог Создатель (см. 1 Пет. IV, 1), чтобы плоть созда
вам радость великую (Лк. II, 10). Радость эта вели
ния не страдала во веки. Таким образом, Сам Спаси
ка, превыше ума человеческого: доселе человечество
тель примирил нас с Отцом Своим, сделался нашим
находилось под вечным проклятием Божиим. Бедст
Заступником и приобрел нас Своей кровью (Деян.
вие было тем значительнее, что несчастные люди или
XX, 28).
не понимали его, или хотя и понимали, но нисколько
Воплощением Сына Божия все люди ласково при
не заботились об освобождении себя из под власти
зываются к Господу. Через этот призыв наша приро
диавола. Теперь же возвещается человечеству ра
да освятилась; она не столько обременена была пре
дость: родился в мир Спаситель всех людей. Он при
ступлением первого из грешников — Адама, сколько
шел как Лекарь Целитель к больным, как Освободи
прославилась через Христа. Мы получили во Христе
тель к страдающим в неволе, как Путеводитель к за
более, нежели в Адаме потеряли. Изобилен грех, но
блудшим, как Жизнеподатель к умершим, как Изба
преизобильна благодать Божия (см. Рим. V, 20). В
витель к отверженным. Веруя в воплотившегося Гос
Адаме мы потеряли невинность, но во Христе полу
пода Иисуса Христа, мы все становимся в ближайшее
чили совершенную праведность. Вот почему истина о
отношение к Богу. Над каждым из нас чрез Иисуса
воплощении Сына Божия стоит выше всякой другой.
Христа простирается благоволение Божие. Мило
Изумляет мысль о всемогуществе Божием, когда мы
сердному Богу мы имеем право излагать свои нужды,
представим себе то, как Господь сотворил плоть и ко
свою скорбь и свои желания. И как не иметь нам это
сти наши, но еще более изумительно то, что Слово
го права, если Сам Господь соединил нашу бренную
стало плотию и обитало с нами (Ин. I, 14).
природу со Своей Божественной? Человеческое до
Высказанные нами мысли должны быть известны
стоинство тем самым вознесено до высочайшего поло
каждому христианину. Воспоминание о Рождестве
жения, какое только можно себе представить.
Христовом должно вызывать в нас чувство благо
В явлении миру Сына Божия в образе человека
дарности к Тому, Кто искупил нас от вечной погибе
совместились беспредельное величие и беспредель
ли, Кто через Иисуса Христа приготовил нам вечную
ное уничижение, всемогущество Божие и человечес
радость. Аминь.
кая слабость. Ибо что выше и славнее Бога? И что
175
176
II
гнетом гнева и нужды и томимых страхом? Многие
из нас могут с грустью сказать слова Иеремии: Ждем
Радуйтесь, небеса, и веселись, земля,
и восклицайте, горы, от радости, ибо
мира, а ничего доброго нет! Нет времени исцеле
утешил Господь народ Свой и
ния, а только ужасы и беды (Иер. VIII, 15). Ста
помиловал страдальцев Своих.
рое старится в печали, а молодое как бы растет для
(Ис. XLIX, 13)
печали. Жаль старым прожитой жизни, еще более
жаль молодым, что их ожидает, может быть, еще бо
Òак говорил пророк Исаия, предвидя блаженное
лее пасмурная, холодная старость: Господи, когда же
время христианства. Пророк воображал и, так ска
я утешусь в горести моей? Сердце мое изныло во
зать, предощущал блаженство явления Бога во пло
мне! (Иер. VIII, 18).
ти, рождение Господа Спасителя нашего. Верующие
Святые Учителя и Отцы Церкви говорили, что не
люди Ветхого Завета не только сами радовались, по
радостно христиане готовятся к празднику Рождест
мышляя о грядущем воплощении Спасителя, но и
ва Христова и равнодушно его встречают, потому что
возбуждали к радости всю землю, и горы, и долы, и
не имеют святых расположений, как должно бы
холмы, и моря, и реки, и всю природу. Радостные
иметь. “Те, кто объят плотскими страстями, не могут
мысли в книге Псалтирь исключительно направлены
праздновать, хотя и думают, что празднуют”,— пи
к этому событию, т. е. явлению Иисуса Христа меж
сал прп. Феодор Студит.
ду людьми.
Мы знаем, что когда в душе есть расположение од
Мы живем именно в те времена, о которых радо
ного человека к другому или друга к другу, то свида
вались и веселились пророки, созерцая их издалека,
ние всегда доставляет им радость, а разлука — печаль.
но наслаждаемся ли мы блаженством, предвозве
Если же свидание невозможно, то о нем думают, вооб
щеннным ими христианам? Радость, возвещенная
ражают, мечтают. Известно всякому, что формальные
Ангелами на небесах в день Рождества, обещанная
свидания, урочные визиты, неизбежные посещения
всем людям, известна ли нашим сердцам?
утомительны, подозрительны, несносны, как повин
Будем, искренни и признаемся откровенно, что эта
ность, налагаемая веком, нравами или обычаями.
великая радость немногим из нас по опыту известна.
Когда шли приготовления к празднику Рождества,
Отчего же? Обратимся как неведающие ученики к
многие ли из нас как христиане думали, что родив
добрым учителям, к Св. Отцам Церкви, и будем их
шийся в Вифлеемских яслях Спаситель должен от
просить, чтобы они объяснили нам, отчего мы, хотя и
крыться каждой верующей душе? Как открыться?
христиане, но перед праздником Рождества Христо
Своей благодатию и славой!
ва, и во время праздника, и потом представляем из
Да, Он готов явить Себя нам, но мы заперли на
себя людей, находящихся в большинстве случаев под
глухо свои сердца, а многие даже и ключ потеряли
177
178
или позабыли, где он находится, от того средоточия
письма. Каков их смысл? Смысл отраднейший: “Же
сердца, которое Господь обещал навещать и которое
лаю вам, чтобы Христос родился в нас и пришел в
благоволил назначить обителью для Себя.
силу, провел с нами младенчество, и отрочество, и
Кому же из христиан открывал Себя Христос
зрелый возраст”.
Своей славой и благодатию и кто был такой счастли
Может быть, спросите: “В чем же состоит это
вец, чтобы видеть и ощущать эти радости небес? От
Христово рождение в нас и как оно совершается и
крывал Христос Себя всем и каждому, кто действи
раскрывается в душах верующих?” Имею возмож
тельно этого желал; видели и ощущали Его святые
ность ответить на такой вопрос, но отлагаю беседу до
всех мест, стран, народов, возрастов и полов. Виде
следующего воскресенья, если угодно Богу. Теперь
ние и ощущения посещения Христова приятны в та
же: “Христос с вами!” Аминь.
кой степени, что о них трудно говорить и писать. Ра
довались мученики, даже в своем страдании, прини
III
мая нетленные венцы от Спасителя; восхищались му
дрые девы, держа в руках светильники целомудрия,
Ðождество Христово во плоти, как оно описано в
Евангелии, произошло в смирении и уничижении.
встречая небесного Жениха в тихий час полуночи. А
Наш Спаситель родился от бедной Марии. Он ро
святой апостол Павел в своем письме к христианам
дился не в великолепных чертогах, а в вертепе. Он
из города Галата начертал: И уже не я живу, но жи
был положен в яслях и повит обычными пеленами.
вет во мне Христос! (Гал. II, 20). Бог послал в
Для Него не нашлось комнаты в гостинице, которая
сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: “Авва,
была общим пристанищем всем путешественникам,
Отче!” (Гал. IV, 6). Итак, вот к какому восторгу
даже самым бедным странникам и пришельцам. Вот
приводят святые расположения!
как воплотился Единородный Сын Божий, Царь не
Правда, мы привыкли друг друга поздравлять с
ба и всех небесных светил: солнца, месяца, бесчис
праздником Рождества Христова. Считаем грубос
ленных звезд, комет, планет! Так родился на земле
тью не поздравить других христиан, своих ближних с
Тот, Которому принадлежала и принадлежит вся
его наступлением, а также не принять от них доброго
вселенная со всеми ее творениями, обитающими на
привета. Но что имеют в виду поздравляющие и по
земле, плавающими в воде, летающими в воздухе и
здравляемые, когда передают эту христианскую ра
движущимися по тверди небесной!
дость? Признайтесь по совести, у многих эти чудные
Если бы Он захотел, то мог бы родиться среди
слова: “Поздравляю, Христос родился!”,— зауче
блеска невыразимого, среди славы неописуемой, не
ны, усвоены поверхностно. В сущности же трудно
бывалой. Все создание могло бы служить Ему, чтобы
подыскать выше и лучше благопожеланий, чем
возвысить Его величие. Солнце бы осияло Его колы
“Христос с Вами! Будьте во Христе!”,— которыми
бель еще более яркими лучами света и тепла, нежели
мы часто начинаем или заключаем свои братские
179
180
оно озаряет жизнь мира. Небеса обрядились бы раз
шав Иисуса Христа — Человека без пятна на сове
ноцветными радугами, месяц бы выплыл во всем бо
сти, без упрека в измене, в кротости и силе души
гатстве своей красоты, прилетели бы из всех стран
хранящего образ и подобие Божества,— сказал:
небесные птицы, оставили бы леса всякие звери, при
Вот — Человек! (Ин. XIX, 5).
были бы из всех стран и частей мира люди. И у ко
Под этим покровом смирения подходит Он теперь
лыбели Небесного Царя Царей раздался бы благо
и к нам и рождается в сердцах верующих в Него.
вест, который разнесся бы по всей земле, по горам и
Наш Спаситель не переменил Своих правил. И доко
долам, океанам и морям, рекам и озерам! И все и вся
ле продолжится благодатное царство Его,— сокры
возрадовались бы дивному воплощению Сына Бо
тое от очей завистливого, злого, досадующего, скуча
жия, Господа нашего Иисуса Христа. Но... Спаси
ющего мира, но ясное, светлое для души бескорыст
тель не захотел такого торжества.
ной, любящей, покоряющейся Промыслу Божию,—
Он, Божественный и Несравненный, избрал кро
Его правила смирения и самоотвержения будут оста
тость, смирение, бедность, скромность. Он принял
ваться непреложными и не потеряют своей силы. Ве
зрак безответного раба, оставил Свою славу, кото
рующие узнают своего Господа и лежащего в Вифле
рую имел от вечности, уничижил Себя, подверг Себя
емских яслях, и беседующего с народом на пустын
всему тому, что только есть наиболее презираемого.
ной горе, везде и всегда, потому что на всяком месте
И все это благоугодно было Ему сделать для того,
владычество Его (см. Пс. CII, 22).
чтобы с самого вступления Своего во вселенную по
Верующие души испытывают в себе силу духовно
казать и научить, как должно смотреть на Него: не
го рождения Христова, соединяются с Ним, касают
как на мирского Мессию, в котором бы надлежало
ся Его духовно.
искать мирского величия и блеска настоящей жиз
О, мои братья и сестры и чада духовные, разве вы
ни,— как хотелось и как ожидали, по внушению
не испытывали этого чувства? Испытывали несо
чванных первосвященников, книжников и фарисеев
мненно и испытываете, когда огорчены жестокой не
златолюбивые евреи,— но как на Спасителя, Кото
правдой в обществе или в денежных делах, находи
рый приходит к желающим принять Его под покро
тесь в нужде, в преследовании, когда терпите беды от
вом внутренних, а не внешних достоинств, не времен
близких и дальних, от родных, от семьи, от мужа или
ных, но вечных. Чтобы люди видели и знали, что ве
жены, от детей или от родителей,— словом, когда
лик не тот человек, который родился на мягком, пу
жизнь делается немила, когда в глазах нет слез или
ховом, золотом и бриллиантами убранном ложе, не
их очень много, когда ночь страшит бессонницей, а
тот человек счастлив, чье бракосочетание с жизнью
день — суетой. И вдруг вы чувствуете, что будто бы
было пиром вселенским, но Тот, Кто родился Чело
камень свалился с вашего удрученного сердца, в мо
веком, пришел в мир Человеком, жил Человеком. И
литве или принятии Св. Христовых Таин вы неожи
даже бессердечный римский Пилат, увидев и услы
данно получаете облегчение, находите утешение, от
181
182
раду, надежду. Вы чувствуете, что Кто то подошел к
Божия открылось в наших сердцах, чтобы мы по соб
вам и объял неизреченною благодатию. О таинствен
ственному опыту узнали, что значит, употребляя вы
ное, невыразимое счастье! Кто это? Кто же?... Это
ражение св. апостола Павла, иметь в себе Дух Хри
Он, наш Христос, Он, не принятый в гостинице, ви
стов (Рим. VIII, 9).
дит Свои ясли в нашей душе и готов войти, подобно
Чтобы празднование Рождества Господа Иисуса
тому, как Он пожелал однажды войти в дом великого
служило во славу Божию и ко благу бессмертным на
грешника Закхея и принес спасение всему дому его.
шим душам, поставим вопрос: когда этот праздник не
Вошел Господь в душу — и все обиды и нужды
соблюдается как должно и когда соблюдение его слу
забыты. И земная душа свой “вертеп Неприступно
жит во славу Божию?
му приносит”. Она возносится, она славословит, она
1. От 25 декабря по 7 января* все дни в священном
видит везде братьев и сестер и не чувствует уже стра
предании и в устах христиан носят название святых
ха и неправедного срама. С ней Христос,— чего же
дней — Рождественских дней; вечера — святых ве
ей больше?! Пусть люди бьют нас по одной лани
черов, добрых вечеров. Этот период, поистине, дра
те,— мы не проклянем их, не воспротивимся злу, ес
гоценное время для раздумий. А между тем, в дейст
ли они пожелают ударить и в другую. Не разозлят
вительности у большей части людей святые дни и до
они нас, потому что мы молимся за ненавидящих и
брые вечера более всего проводятся суетно и беспо
обидящих нас: “Господи! Они не ведают, что
лезно. В эти дни более, чем когда либо в другие дни
творят: прости им (см. Лк. XXIII, 34). Только
года, люди воображают, что имеют право, освящен
будь Ты с нами. Живи с нами! Не оставляй нас, Гос
ное обычаем, проводить целые вечера в рассеянии и
поди, Боже наш! Не уходи от нас!” Аминь.
беспорядочности. Какое грубое заблуждение! Мы
имеем столько дела и так мало времени, чтобы успеть
IV
сделать все, и, однако же, так проводим время, что не
знаем, куда девать его.
 предшествующей беседе мы желали указать
Непонятно поведение многих христиан в эти дни.
восхитительные следствия духовного рождения Гос
Они сердечно, по видимому, рады празднику Хрис
пода нашего Иисуса Христа в сердце верующих. Мы
това Рождества. Но в чем отражается эта радость?
желали объяснить, что нельзя довольствоваться од
Уважения к Господу никакого! Хоть во Имя Христа
ним внешним празднованием Рождества Христа
собираются, но Имя Христа устраняется. Да и воз
Спасителя, которое уже несколько лет мы праздно
можно ли воспоминать о Христе, повитом бедными
вали в нашей жизни, но которое может быть доселе
пеленами, там, где люди сидят за карточными стола
не доставляло многим из нас существенной пользы.
Христианам необходимо достигнуть того, чтобы ве
* по старому стилю.
ликое, чудное и непостижимое таинство Воплощения
183
184
ми, где выигрыши и проигрыши составляют всю силу
весть их — увы! — точно раненый, простреленный
союза собравшихся? Это общество, носящее имя
воин: не то стонет, не то спит от боли.
христианского, напоминает торжище Ваала, празд
2. Нужно еще сказать об объядении и пьянстве, ко
ник поклонников золота и удачи, которые гонятся за
торым многие, именующие себя христианами, предают
счастьем. Или представим себе другое собрание име
ся в это время. Эти люди своим сластолюбием, в бук
нующих себя христианами. В эти святые вечера они
вальном смысле оскверняют праздники. В это время не
считают как бы законным отдаваться нескромным
только стараются удовлетворить все телесные нужды,
зрелищам, где не осеняют себя даже крестным зна
но и насыщают все похоти, питают все страсти, испол
мением, где чем язвительнее сатира, чем больнее за
няют все пожелания, какие внушает сатана. Это ли зна
дета честь и имя другого, тем зрителям приятнее; чем
чит праздновать Рождество Христово? Нет, проводя
это святое время — Святки — в чувственных удоволь
вымысел неправдоподобнее, чем пышнее декорации,
ствиях, люди делаются хуже погибающих скотов. Их
тем интереснее, вдохновеннее и т.д. Согласитесь же,
столы, будь они роскошны или убоги, напоминают со
что это — нехристианское препровождение времени.
бою ясли, только не Вифлеемские, но скотские, какие
В святые вечера дома обращаются или в гостини
стоят в нечистоплотных хлевах.
цы, или же в пещеры. А как проводят ночь? О, это
Св. апостол Павел обращает горький упрек к хри
не святая ночь для многих, а ночь соблазна. Воспоми
стианам: Не можете вместе пить чашу Господню
ная о ней, говорят потом: “Было очень весело, много
и чашу бесовскую, причащаться трапезе Господ
смеялись, тот или та держали себя неумело; эта была
ней и трапезе бесовской (1 Кор. X, 21). Не кощун
одета дурно; тот проигрался, того обыграли”. И сно
ство ли это: пить вино и закусывать св. просфорой?!
ва смех и снова осуждения — да какие?
Я говорю здесь вообще не против скромных радо
Или же в святые вечера дом представляет собою
подобие кладбища: все здоровые отправляются кто
стей, честных художественных зрелищ, дружеских
на зрелища, кто на собрания веселья и пира. Родите
бесед, против праздничной благопристойной трапе
ли без стыда оставляют своих детей на попечение
зы, но только против злоупотребления всем этим.
прислуг, хозяйство — под защиту уличной казенной
Злоупотребления порождают дух дерзости и свое
стражи; дети безжалостно оставляют своих немощ
волия, располагают к произношению праздных и ху
ных родителей. Увы! — и в этом доме не святая
дых речей и к деланию таких поступков, о которых
ночь... Сколько вздохов, сколько слез прольется в
многие стыдились бы помыслить, если бы оставались
одиночестве, сколько дум любви за отсутствующих;
в пределах трезвости и умеренности.
часы, между тем, идут долго долго... Прошла пол
Зачем же вы увлекаетесь в такие сообщества, кото
ночь; на небе загорается утренняя заря, и вот, нако
рые могут вас вводить в искушения и неблагоприлич
ные действия? Свойственно ли человеку подвергать
нец, являются домой, под видом христославцев, эти
себя опасности с намерением? Как можете вы гово
слуги Ваала. Сами они физически не устали, но со
185
186
рить в молитве: “Не введи нас во искушение”, когда
—Христос рождается, славьте, матери и отцы,
сами решаетесь войти в него, когда стремитесь посе
ибо Он несет благословение чадам вашим!
щать общества, места, людей, где легко учинить гре
Все будем славить Рождество Твое, Христе Боже
ховное дело или нельзя не учинить. “Тот и те ездят ту
наш, ибо все мы люди — венец Божьего создания.
да то, а мы разве беднее других? Тот и тот бывают
Аминь.
пьяны на Святках, а мы разве не в состоянии? Куда
люди, туда и мы”. Нет, не осуждая других, я вам и се
ÑËÎÂÎ
бе пожелаю одного: “Куда Христос — туда и мы!”
â âîñêðåñíûé äåíü
Как же следует соблюдать праздник Рождества
ïåðåä íàñòóïëåíèåì Íîâîãî ãîäà
Христова? Как должно, по христиански?! На этот
Отче наш!.. Да приидет царствие Твое,
вопрос, чтобы не утомлять вас, повторю слова учите
да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли
ля Церкви Православной:
(Мф. VI, 9–10)
—Христос рождается, славьте, священники, ибо
рождается Великий Первосвященник!
—Христос рождается, славьте, мудрые, ибо Он
Благодарение Господу: Он удостоил нас прово
жать в вечность еще один год времени. При
от Бога принес и премудрость, и правду, и освяще
этих проводах душа наша невольно бывает настроена
ние, и избавление!
как то неопределенно. Перед ней восстает картина
—Христос рождается, славьте, мирские, ибо Он
будущего, неизвестного будущего. Мысль наша с
всех вас сделал Царями и иереями Богу!
приближением Нового года впадает в неописуемое
—Христос рождается, славьте, старцы и старицы,
состояние: чего то желает, чего то ищет, но чего
ибо отроча младо есть Бог превечный!
именно — сказать не может. У каждого из нас с при
—Христос рождается, славьте, люди возраста,
ближением Нового года мысль — точно странник на
работники могучей силы! В Нем и богатство, и счас
неведомой дороге, пересекаемой в разные сторо
тье, и утеха.
ны,— не знает, в какую сторону ей склониться.
—Христос рождается, славьте, отроки! Дивен
Да, простое выражение: “Еще Новый год!” — по
ваш возраст, ибо кто не будет, яко отроча, не может
вергает человека в задумчивость. Отчего же такая
войти в Его царство.
тьма для нас впереди? Отчего, при всем веселье
—Христос рождается, славьте, младенцы, ибо из
и торжестве, приближение Нового года наводит та
уст младенцев Он совершает Себе хвалу!
кое раздумье? Оттого, что в глубине нашего бес
—Христос рождается, славьте, девственницы,
смертного духа живет вечное и ясное и в то же время
ибо Он рождается от Девы!
непостоянное и неопределенное сознание доброго,
—Христос рождается, славьте, вдовицы, ибо Он,
истинного и прекрасного. Но это желание, эти вели
принесенный во храм, будет проповедан всему миру
кие стремления подавлены в нас мирской суетностью
вдовицей Анной!
187
188
и рассеянностью. Прояснить это сознание своих же
На земле протекло много тысяч лет, и каждый год
ланий помогают слова молитвы Господней: Да при
оставляет своему преемнику жизненное наследст
идет царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на
во,— наследство опыта и уроков. Перст Божий запи
небеси и на земли. В строгом смысле, человек ниче
сывает это наследство. Если бы мы внимательно по
го другого не желает, кроме царствия Божия. Все
грузились мыслью в прошедшее, то увидели бы, что
желания наши, в сущности, сводятся к одному: чтобы
наши отдаленные предки, наши прадеды, деды, отцы
это царствие пришло как можно скорее.
и матери — все стремились к счастью. Увы! — не ис
В мирском языке нет выражений с благопожела
полнились их чаяния. Потому и не исполнились, что
нием царства Божия. В будущий четверг на этой не
они уповали видеть счастье в неопределенных формах
деле мы услышим благопожелание в таких словах:
земного, преходящего. Время пережило их желания,
“Желаем нового счастья, нового довольства, нового
и мы тоже жаждем счастья, только в ином виде, не
спокойствия!” Но где же это счастье? Его нигде нет,
жели то, о котором пламенно вздыхали люди, до нас
кроме царствия Божия; ибо желания наши так без
жившие. И мы умрем, не осуществив одной тысячной
мерны, что только царствие Божие может их удовле
доли своих земных желаний, если не поймем, что ста
рый год завещал другому жить и действовать так,
творить. Довольство и спокойствие совсем невоз
чтобы пришло царствие Божие, чтобы Его святая во
можны, пока люди будут слушаться только своей
ля была яко на небеси и на земли.
беспокойной воли и пока Божия воля не сделается
Когда же придет царствие Божие? — спраши
единственным законом жизни для всех нас. Поэтому
ваем мы. Вопрос постоянный; он повторяется еже
желание друг другу счастья, в сущности, есть не иное
часно людьми. Этот вопрос предлагали даже апос
что, как желание, чтобы царство Божие пришло в че
толы Иисусу Христу, говоря: Не в сие ли время,
ловеческое общество и водворило бы в нем царство
Господи, восстановляешь Ты царство Израи
счастья.
лю? (Деян. I, 6).
Господи, да приидет царствие Твое, да будет
Но этот вопрос не разрешим в существе. Ни лю
воля Твоя, яко на небеси и на земли! Поистине, как
ди, ни Ангелы, никто кроме Бога не осведомлен,
будет величественен и славен тот год, в который цар
когда же наступит, наконец, блаженное царство Бо
ствие Божие раскроется во всей полноте и во всем
жие. Может случиться, что мы не доживем до вре
своем свете: не будет сирот, голодных, униженных,
мени, когда царство Божие явится во всей силе. Но
вдовства, нищеты, злобы, клеветы, разврата, позора,
для нас довольно того, чтобы царство Божие было
бесстыдства и слез... Мы были бы счастливцами из
внутри нас (см. Лк. XVII, 20 и 21); нужно желать,
счастливцев, если бы в наступающий год было менее
чтобы это царство внутри нас раскрылось в глубине
несчастных, более имущих, более терпеливых, менее
тоскующего нашего духа и принесло бы душам на
страждущих. Господи, да приидет царствие Твое,
шим праведность, и мир и радость во Святом Ду
да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли!
хе (Рим. XIV, 17).
189
190
Итак, когда пробьет в будущий четверг полночный
мир, где заключен неисчерпаемый источник нового в
час, с которым начинается новолетие, заповедую вам
лице человека — разумного создания Божия, обнов
освятить первое время Нового года и освятить дух
ленного Иисусом Христом. В разумной душе челове
свой словами молитвы Господней: Отче наш! Да
ка может и должно совершаться беспрерывное обнов
приидет царствие Твое, да будет воля Твоя, яко
ление. Кто во Христе, тот новая тварь; древнее
на небеси и на земли!(Мф. VI, 9–10) Аминь.
прошло, теперь все новое,— восклицает св. апостол
(2 Кор. V, 17). В царстве благодати Божественная
Творческая Сила никогда не прекращает способности
ÑËÎÂÎ
создания. Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин.
â äåíü íîâîëåòèÿ
V, 17),— учил Сам Господь наш Спаситель.
Кто во Христе, тот новая тварь.
Благостный Обновитель человеческого рода,
(2 Кор. V, 17)
Посредник между Богом и человеками (1 Тим. II,
5), уверовавших в Него иудеев, похвалявшихся мни
мой правдой своей, и язычников эллинов, тщесла
Ïри вступлении, по благодати Божией, в новое
лето Господне вполне естественны и законны
вившихся земной мудростью, примирил между со
ожидания чего либо нового. Отсюда, по обычаю, ос
бою, спас их по Своей милости, банею возрождения
вященному добрыми преданиями, в первые часы и
и обновления Святым Духом (Тит. III, 5). Древнее
дни гражданского новолетия между людьми происхо
прошло, теперь все новое.
дит живой и разнообразный обмен лучшими благо
Мы принадлежим к обществу обновленных Иису
желаниями и приветствиями.
сом Христом. Следовательно первым и общим
Но есть ли что либо новое в видимом мире? Вся
нашим желанием должно стать деятельное стремление
видимая природа не отступает от предписанных ей
являть себя новой тварью во Христе — быть истин
всемогущим Творцом неба и земли законов. От нача
ным последователем Христовым, а не держаться ни
ла мира и до сего дня восходит и заходит солнце, и
внешности иудейской, ни обычаев языческих. Для нас
спешит к месту своему, где оно восходит (Еккл. I,
прошло древнее. Ум истинного христианина озарен
5). Сменяются одно за другим поколения, род прохо
светом боговедения, сердце—любовью к небесной
дит и род приходит, а земля пребывает вовеки
жизни, потому что кто во Христе, тот новая тварь.
(Еккл. I, 4). Что было, то и будет; что делалось,
Обновленный верою христианин не останавлива
то и будет делаться, и нет ничего нового под
ется на пути к совершенствованию самого себя толь
солнцем (Еккл. I, 9).
ко простым причислением себя к стаду Христову.
Православный христианин ожидает и желает но
Имя христианина обязывает его к сугубой деятельно
вого не в царстве природы, но в царстве благодати.
сти. Ему предстоит борьба, требующая усиленных
Оно представляет собой нравственный, духовный
подвигов и терпения на предлежащем жизненном пу
191
192
ти. Для того же, чтобы заручиться силами для пред
Кроме самоиспытания, в жизни необходима бого
стоящего служения в качестве верного последователя
боязненность, иначе, страх Божий. Если человек
Христова, необходимо прежде всего самоиспытание.
хоть раз задумается серьезно о том, что жизнь чело
Каждый из нас обязан зорко наблюдать за собой.
веческая есть серьезное условие разумного сущест
Всякое действие должно быть рассмотрено с точки
вования, то он будет оберегать ее как великий боже
зрения веры. Стремлением осуществить великую
ственный дар, как величайшую, ни с чем не сравни
цель, для которой человек призван жить в этом мире,
мую святыню. С этой минуты в жизни его не будет
каждый шаг нашей жизни должен быть направлен
слепой случайности. Вставая утром, он будет ждать
вперед, к вечности. Жизнь человеческая не случай
для себя работы от Того великого Хозяина, глаза
ное сцепление дней, месяцев и лет, не придуманное
Которого обращены на каждую из земных тварей
сочетание бесцельных причин и следствий, но серьез
оттуда, сверху, с неба. Работая, трудясь в течение
ная задача. Жизнь — не шутка, не игра, не забава, а
дня, он будет думать, что исполняет не свое, а по
дело серьезнейшее из всех, какие может представить
сланное ему свыше. В конце дня он отдаст благодар
себе человеческий разум. Вот почему от каждого из
ный отчет своих действий, своих слов, своих размы
нас требуется благочестивая настроенность; вот по
шлений Тому же Хозяину этого мира, свыше зряще
чему каждый из нас, глубоко всмотревшись в свое
му и всевидящему. В такой богобоязненности и
назначение, увидит, что он странник и временный
пройдет вся жизнь человека. Наконец наступит бла
пришелец в этом мире.
годатный час, когда человек работник услышит го
Если нет в человеке этой настроенности, то он жи
лос привета: “Приди, Мой возлюбленный, и насле
вет или случайной жизнью, или идет за внешними об
дуй уготованное тебе счастье и блаженство” (см.
стоятельствами, или же живет так, как подсказывают
Мф. XXV, 34).
ему внутренние порочные расположения и страсти.
Христианин дорожит временем, зная, как гово
Кому не известно, как часто человек легкомыслен
рит апостол, что дни жизни лукавы (Еф. V, 16).
но подчиняется ложным мнениям. Ложное мнение
Время нашей жизни подобно морю. Человек в этой
разносится в свете, и человек улавливает его и живет
жизни, что пловец среди быстрых волн моря. Пловец
с ним только потому, что другие так думают. Многие
знает, как опасны воды, знает, что есть в море под
из нас увлекаются дурными примерами, растлеваю
водные камни, есть мели, случаются противные вет
щими обычаями. Этого увлечения, разумеется, не
ры, которые могут удалить, увлечь его туда, куда не
было бы, если бы человеком осознана была серьезная
следовало плыть.
задача жизни — жить для вечности. Жить же для
В жизни человеческой есть свои ветры, свои
вечности — еще раз повторяю — значит вести бес
волны, подводные камни, мели, опасные отмели и
прерывную борьбу, исполнять беспрестанный по
опасные быстрины. Все мы плывем или несемся по
двиг, терпеть и терпеть.
этому морю, несемся безостановочно от берега на
193
194
шего рождения в этот свет до берега исхода из этой
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ
жизни. Различные перевороты в обществе, внезап
â äåíü ïðàçäíèêà Êðåùåíèÿ Ãîñïîäíÿ
ные лишения, скорби, болезни, ложные понятия,
порочные нравы и обычаи и разные соблазны, как
буйные вихри или как бурные волны, всегда могут
Âдалекой от нас теплой южной стране, на вос
точном берегу реки Иордана собрались толпы
увлечь нас с прямого пути истины, если мы не бу
народа. Здесь были люди всяких возрастов и всяко
дем благоразумно пользоваться временем, держась
го состояния. Собравшись отовсюду, они соедини
руководства Слова Божия и правил Православной
лись близ великого пророка, проповедника, пустын
Церкви.
ника Иоанна. Сын Захариин, св. Иоанн перед со
Кто благоговейно внимает Слову Божию и сми
бравшимся народом говорил о наступающих време
ренно покоряется правилам Православной Церк
нах Нового Завета. Он говорил: Уготовайте путь
ви, тот покоряется водительству Св. Духа. Дух
Господень (Лк. III, 4). “Достойно, правой душой и
Святый, как благоприятный попутный ветер, во
чистым сердцем встретьте Господа!” Народ слушал,
димых Им влечет и несет благодатно по волнам
удивлялся проповеди, веровал наступающим лучшим
этого житейского моря к тихой пристани небесно
временам, и, по слову Иоанна, приносил исповедь,
го отечества.
покаяние и крестился.
Надо дорожить временем. Оно, как вода в реке,
В один из дней из бесчисленной толпы слушавших
быстро утекает и не возвращается. Что прошло, то
и пришедших для крещения от Иоанна отделился и
го уже не будет; минувший год не вернется. А что
приблизился к нему Один. Это был кроткий, сми
впереди, то от нас сокрыто. Тем заботливее должны
ренный, по виду благообразный Путник из Назаре
мы спешить пользоваться временем, какое Господь
та, известный в своем городе как сын древодела и
милосердный дает нам для достижения вечного бла
Сам древодел. Этот Путник смиренно просил Иоан
женства.
на крестить Его, как и прочих. Креститель и испо
Вознесем, братия, соединенно голос сердца и уст к
ведник многочисленных людей, объятый благоговей
Обновителю лет и времен, да будет настоящий день
ным трепетом, не решался на это и удерживал Его
новолетия залогом внутреннего обновления и внеш
(Мф. III, 14). Он, называющий себя гласом вопию
него благоденствия для всех нас, чтобы грядущее ле
щего в пустыне (Ин. I, 23), отказывался крестить
то Господне было для нас временем благочестия и
пришедшего Мужа (Ин. I, 30) по своему недосто
молитвы, труда и правды, любви и всех христианских
инству, говоря: Мне надобно креститься от Тебя,
добродетелей, с ней соединенных. Древнее прошло,
и Ты ли приходишь ко мне? (Мф. III, 14). Иоанн
теперь все новое. Итак, кто во Христе, тот новая
Духом Святым узнал, что перед ним стоял вопло
тварь. Аминь.
тившийся от Пресвятой и Пречистой Девы Марии
Сын Божий.
195
196
Иоанн спрашивал: “Зачем тебе, Пречистому, кре
чает “не ищите, не ожидайте себе другого, это ни по
ститься? Ты Сам есть Источник всякой чистоты и
средник, ни ученый, ни титулованный вельможа, ни
святости?” Оставь ныне,— отвечал ему Иисус,—
сказочный богач, но Сам Сын Мой, такой же Гос
ибо так надлежит нам исполнить всякую правду
подь, как и Я; на небе от вечности Он был Мне воз
(Мф. III, 15). Другими словами: “Я совершаю все за
любленным”.
поведи, предписанные законом, и остается одна та,
Таким образом, как некогда, во дни всемирного
чтобы креститься, и Мне надлежит совершить и ее. Я
потопа, голубица возвестила умаление потопных вод,
пришел к водам, чтобы освятить естество воды, при
так и теперь подобие голубя было знамением того,
шел креститься, чтобы освятить купель Крещения,
что прекращается потоп греховный. Почему явился
чтобы, принявши на себя грехи всего мира, омыть их К
Дух Святой в виде голубя? Он явился в виде птицы
рещением”.
чистой, человеколюбивой, кроткой и незлобивой, так
Крестился Иисус Христос тридцати лет, именно
как Дух Святой есть Источник чистоты, Учитель че
в таком возрасте, когда люди легко склоняется ко
ловеколюбия, кротости и незлобия.
всякому греху. Ибо, по толкованию Святых
Да подаст и нам Господь внедрить в свою душу
Отцов — Иоанна Златоуста и Феофилакта, как
эти великие качества. Аминь.
младенческий возраст полон неразумия и неведения,
а юношеский — разжигается плотскими вожделени
ями, так тридцатилетний возраст, возраст мужа, по
ÑËÎÂÎ
рабощен корыстолюбию, гордости, гневу и всяким
â ïîâå÷åðèå Áîãîÿâëåíèÿ Ãîñïîäíÿ
грехам. До этого возраста отложил Иисус Свое Кре
И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды,
и се, отверзлись Ему небеса
щение, чтобы исполнить Закон всеми возрастами и
(Мф. III, 16)
подать нам силы побеждать страсти, хранить себя от
грехов смертных.
Началось Крещение. Иисус погрузился в воды
Иордана. Иоанн, с благословением на устах, держал
Âодин день великие дела Божии совершились
на земле: Крещение Сына Божия в водах
руку на Его главе. Вдруг взор Иоанна поражен был
Иордана, схождение Духа Божия на Иисуса и сви
необычайным видением: небеса отверзлись, из глуби
детельство с небес Бога Отца о Единородном Сыне
ны их, в тишине, окруженный сиянием, сходил Дух
Его, Господе нашем Иисусе Христе.
Святой в виде голубя, и из тех же небесных высот
Богоявлением и действием всей Святой Троицы —
слышался глас Божий: Сей есть Сын Мой Возлюб
Отца, и Сына, и Святого Духа — началось дело спа
ленный, в Котором Мое благоволение (Мф. III, 17).
сения человеческого рода.
Этими словами Бог Отец указал всему человечеству
Ради Божественных заслуг нашего Спасителя,
Отец милосердия благоволит к человечеству. “Ради
на давно ожидаемого Спасителя. Сей есть — озна
197
198
вочеловечения Иисуса Христа”.* Он продолжает
В Крещении Господнем св. Матерь наша Церковь
бытие мира, повелевает солнцу Своему восходить
издревле видела не только прообраз духовного
над злыми и добрыми и посылает дождь на правед
возрождения в купели Крещения, но и действительно
ных и неправедных (Мф. V, 45). Ради вечного хода
го освящения всей водной стихии прикосновением к
тайства Сына Божия у престола Правды Божией,
ней воплощенного Божества. Отсюда производят и
ниспосылаются беспрерывно людям временные и веч
существующее в христианстве установленное крестное
ные блага.
хождение “к естеству вод” (Стихира на Великое водо
Каждый из нас, по званию христианина, щедро
освящение, глас 8), и водоосвящение, которое есть как
одарен великими дарами спасения. По примеру Спа
бы безграничное распространение освятительных дей
сителя, все мы крещены водою во имя Пресвятой
ствий, бывших при Крещении Спасителя в Иордане.
Троицы — во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. В
Крестный ход в день Богоявления наглядно напо
таинстве святого Крещения Духом Святым мы воз
минает о высоком знаменательном шествии Иисуса
рождены для добродетельной и святой жизни. Ради
Христа к Иоанну, на Иордан. Погружение св. крес
возлюбленного Единородного Сына Своего Отец
та в речные воды — наше освящение в купели св.
Небесный и нас усыновляет Себе и обращает к нам
Крещения и всегдашнее освящение в единении с Гос
отеческое Свое благоволение.
подом Спасителем через окропление св. водой, бла
Предстоящий праздник Богоявления и вместе с
годатию Св. Духа.
ним — Крещения Господня, вызывая в душе чувст
В день Богоявления всемогущая молитва любве
ва благоговения, обязывает каждого христианина
обильного нашего Спасителя отверзла небеса, заклю
привести на память обеты, данные при совершении
ченные грехом прародителей, и открыла для всего че
над нами, во имя Св. Троицы, Таинства св. Креще
ловечества и на все времена вход в небесное царство:
ния. Перед Животворящим Крестом Иисуса Христа
Когда же Иисус, крестившись, молился, отверз
и Его Евангелием наши восприемники от св. купели
лось небо (Лк. III, 21).
за нас поручились в том, что великий дар Крещения,
По Его, Сына Божия, всесильной молитве Отец
дар непорочный и чистый, мы сохраним верою и слу
Небесный не отвергает и от нас, верующих в Него,
жением единому Богу, в Трех Лицах поклоняемому;
возносимые с благоговением молитвы. Я есмь путь,
исполним святую Его волю, запечатленную в запове
и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу,
дях Закона Божия, раскрытых Иисусом Христом в
как только через Меня,— учил Иисус Христос
Евангелии, св. апостолами в их Посланиях, св. бого
(Ин. XIV, 6).
вдохновенными мужами в Библии, уясненных вели
кими проповедниками и богоносными учителями и
И кому больше, как не нам, надлежит беспрестан
отцами Православной Святой Церкви Божией.
ное памятование об этом благодетельном указании:
мы всегда так бедны добродетелью, так скудны нрав
* Святитель Иоанн Златоуст. Беседа XXI.
199
200
ственной чистотой, так немощны и грешны, что не от
спрашивал: “Кто он?” Иоанн отвечал: “Я — простой
кого ожидать утешения, исцеления, прощения и сча
голос, вопиющий в пустыне: исправься, народ, подго
стья, кроме Христа Спасителя, во имя Которого кре
товься встретить Господа, к тебе идущего”.
стились и бессмертными заслугами Которого облече
Так проповедовал Иоанн, желая одного,— чтобы
ны. Аминь.
люди, его слушавшие, почувствовали нужду в Спаси
теле и готовы были принять Его с верой и любовью.
Проповедью Иоанна и его словами Евангелие зо
ÑËÎÂÎ
вет всех нас усердно внимать всему, что призывает
â äåíü ñîáîðà ñâ. Èîàííà Êðåñòèòåëÿ
нас к покаянию и исправлению своего поведения, к
Я глас вопиющего в пустыне
утверждению себя в благочестии и правде. Прислу
(Ин. I, 23)
шивайтесь к голосам, вопиющим нам о Боге, о нрав
ственном нашем исправлении. Укажу вам, точнее, на
правлю ваш христианский слух на эти голоса.
Âо времена Иисуса Христа жил в одной пусты
не Иудейской великий подвижник Иоанн.
1. Прежде всего,— это голос видимой природы.
Пустыня была безлюдна, дика и одинока. Но к ней
Поглядите на небо и вокруг себя — везде и во всем
стремился народ. Люди покидали роскошные дома,
вы услышите проповедь о величии Божием. В 18 м
оставляли богатейшие синагоги, отказывались слу
псалме пророк говорит: Небеса проповедуют славу
шать проповеди прославленных, нарядных фарисеев.
Божию, и о делах рук Его вещает твердь (Пс.
Старые и молодые толпами спешили принять благо
XVIII, 2). Как громка эта проповедь! Она сразу го
словление Иоанна, услышать слово человека беско
ворит ко всем народам целого мира. Солнце, месяц,
рыстного, любящего, преданного народу, готового
звезды, земля с ее полями, лесами, горами, морями,
положить за правду свою голову, как впоследствии и
реками, озерами, бесконечным разнообразием живот
случилось. Этому великому праведнику, который не
ных и растений,— все это проповедь о том, как Гос
отличался ни красотой лица, ни силой голоса люди
подь силен, и премудр, и добр. Всякое создание на
несли свои души и сердца. Уста Иоанна произносили
земле — и великое, и малое — напоминает нам о не
вещания мудрости. Не той мудрости, которая остав
обходимости творить волю Божию и жить по челове
ляет впечатление лишь на минуту, но той, которая,
чески, так как всякая тварь живет согласно со своими
как говорит наш народ, переворачивает душу, кото
свойствами, которые она получила от природы.
рая имеет благодатную силу врачевать ее, поднимать
2. Но чей взор слеп и не видит Божиего величия в
ее, вести ее к совершенству.
природе, пусть такой человек приложит свой слух к
Народ слушал и умилялся. Народ благоговел перед
личной своей совести. Побеседуйте и посоветуйтесь
со своей совестью. Это есть неумолчный голос Бо
Иоанном и, видя его безупречную, праведную жизнь,
жий. Он твердит человеку и наяву и во сне, твердит
слыша от него небесные, душеспасительные речи,
201
202
одно: “Оставь грех и делай добро”. Совесть облича
дарности. Болезни, война, голод, общественные и се
ет даже в то время, когда все хвалят нас; она настав
мейные неустройства — это голоса, громко свиде
ляет нас во всякое время, хотя мы ее и не слушаем. Ее
тельствующие о гневе Божием, наказующем и вра
укорительный взор проникает повсюду; от совести
зумляющем людей; это голоса, призывающие челове
никуда не скроешься, хотя можно делать и все безо
ка к исправлению своего поведения, к смиренной мо
бразное. Нечего и говорить, что бессовестному само
литве пред Богом о помиловании. Вдумавшись в свои
му тяжело жить. Бедствие грозит и обществу, где
житейские невзгоды и редкие радости, увидите сами,
есть люди без совести.
как всеблагий Господь призывает нас к Себе. Если
3. Третий голос, говорящий нам об исправлении
кто из нас не слышит голоса Божия, то зависит это от
поведения — Слово Божие. К великому сожалению,
невнимания к себе, от нашей беспечности, от грехов
мы почти все глухи к нему. Ученые кичатся и часто
ной привязанности без разбора к внешним благам.
пренебрегают Св. Писанием, неученые Св. Писания
Порочные привычки притупляют духовный слух че
не знают и не изъявляют желания знать. Даже до
ловека и делают его глухим к духовным потребнос
жившие до старости знают много сказок, песен, анек
тям. Ведь есть люди, которые привыкли спать под
дотов, но совсем беспамятны на Божественное уче
пушечными выстрелами, под ударами тяжкого коло
ние. Во многих домах и даже школах можно встретить
кола, под раскатами бури. Их ухо выдерживает шум
усердное чтение разных книг, но в числе их редко
ный звук, потому что они привыкли к нему. Так и че
книги божественные, боговдохновенные. В большей
ловек часто привыкает прислушиваться к своим стра
части домов совсем нет Библии, нет Евангелия. А
стям, а не слышит небесного голоса, со всех сторон
между тем, в этих книгах человек находит слово Бо
зовущего, пробуждающего, проповедующего, подоб
жие, которое светит светом истины. Без света и солн
но грому небесному. Да, голос Божий, как гром не
ца гибнет растение, не может жить без них никакое
бесный, вещает нам: “Раскайся и исправься!” Аминь.
животное. Без Слова Божия гибнет человеческая ду
ша, гибнет во тьме неведения и в полном отчуждении
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ
от понимания правды, добра и красоты. Сердце чело
î äàðàõ áëàãîäàòè Áîæèåé
веческое без Св. Писания похоже на камень: сколько
(Ïðîèçíåñåíî â íåäåëþ ïðîñâåùåíèÿ)
его ни грей, все он холоден, тверд и бесчувствен.
“Приидите, приимите вси Духа
4. Четвертый голос: пусть каждый из нас внима
премудрости, Духа разума, Духа
тельно взвесит все обстоятельства собственной жиз
страха Божия, явльшегося Христа”...
ни, приятные и неприятные. Нельзя сказать, чтобы
(Стихира на водоосвящении, глас 8)
он не нашел в размышлении о них для себя поучи
тельного наставления к благочестию и добродетели.
Промысел Божий, награждая человека благосостоя
нием, миром и довольством, призывает его к благо
Âот молитва, которой уже третий день оглаша
ются храмы в Православной Христовой
Церкви. Церковь, как нежнейшая мать, постоянно
203
204
прилагая попечение о нашей жизни, хочет освятить
неимущего премудрости был и есть всегда Иисус
христиан благодатной водой и призвать на всех бла
Христос, Который, будучи образом Божиим, уничи
годать Св. Духа, Господа Животворящего.
жил Себя Самого, приняв образ раба и по виду став
1. Духа премудрости! Здесь разумеются не те
как человек; смирил Себя, послушен был даже до
свойства душевных сил, которые мир зовет премуд
смерти, и смерти крестной (Флп. II, 6–8). Иисус
ростью. Мирская, светская, человеческая премуд
Христос есть Господь и Учитель верующих душ. На
рость есть не более как гордость. Премудрость же
Христа взирает верующий человек, чтобы подражать
божественная своим главным признаком имеет сми
высоким Его свойствам и отображать их в себе. Свет
рение. Мирская премудрость гонится за земным, за
ская премудрость походит на дорогое платье, сделан
временным и всего чаще доходит до того, что совсем
ное из слишком тонкого, непрочного материала, на ма
забывает Бога. Премудрость же, которую Церковь
лозанимательную книгу с дорогим переплетом. Божия
испрашивает у Св. Духа, ведет к тому, что человек
премудрость походит на белоснежные одежды, в ко
христианин составляет непоколебимое убеждение в
торые облекутся те, чьи имена записаны в Книге жиз
существовании божественного, святого, чистого, и
ни (Апок. III, 5); на Евангелие, которое во всех своих
внешних видах, в переплете и без переплета, приносит
это убеждение становится в его жизни светочем, не
душе отрезвление и отраду. Ниспосли же нам, Госпо
угасающим ни днем ни ночью. Человек, осененный
ди, Духа премудрости, чтобы он оживотворил наши
Духом премудрости, по выражению псалмов, желает
душевные силы и направил их к благочестию.
Бога и день и ночь, жаждет Его, как лань водного ис
2. Ниспосли нам, Господи, и Духа разума. Прему
точника (см. Пс. LXII, XLI).
дрость есть такое свойство, которое обнимает все ду
Человек, вместивший в себя Духа премудрости,
шевные силы, а разум составляет одну из этих сил.
всегда предстоит истинному Богу, невидимому как
Этой силой человек соображает, измеряет, сопостав
видимому, и неуклонно взирает на начальника и со
ляет, размышляет и рассуждает. Ум человека — ве
вершителя веры Иисуса Христа (Ев. XII, 2). Свет
ликая сила; ею он воспринимает, понимает и дает убе
ская премудрость часто совсем не обращает внимания
жище в своей душе всему тому, что есть истинного и
на исполнение нравственных правил. Оттого часто
святого в целом мире. Ум человека сдерживает беспо
слышится: “Какой тот или другой человек умный, а
рядочные, неуместные и несоответственные порывы
между тем ведет себя хуже последнего невежды”. И,
сердца; ум человека налагает узду на наши желания и
наоборот, слышим: “Какой тот или другой человек
мечтания, удаляет от нас грезы и похотения, разобла
маловоспитанный, малознающий, а между тем благо
чает всецело предметы, нас соблазняющие и увлекаю
родный, честный, добрый!” Первого мудрость объю
щие. Для этой то силы, в нас живущей, Церковь ис
родила, а у второго открылась ее светлость.
прашивает благодати Животворящего Св. Духа.
Истинная божественная премудрость окрыляет че
Ни одна сила так не страшна и не привлекательна
ловеческую душу добродетелями. Образец жизни для
в мире, как ум. Ум — сила покоряющая и созидаю
205
206
щая. На войне не страшен порох и оружие, но стра
Страх Божий имеет всю сладость любви; он со
шен ум, направляющий их силу. Не слово сильно, на
ставляет счастье, он есть в то же время и охрана, ут
нас действующее, но тот разум, который словами за
верждение счастья. Страх Божий — это страх Анге
ставил нас согласиться и покориться. Оттого умы в
ла, стоящего у престола всевышней Святости; страх
одних людях называются ангельскими, а в других
Божий — это страх детей, страх перед нежно любя
людях — дьявольскими. Ангельские умы — это те,
щей матерью, в силу этой любви устрашающихся ос
которые везде, во всем и всегда ищут небесного, свя
корбить ее. Страх Божий — это страх и вместе ра
того, чистого, божественного; они ищут этого сокро
дость, сознание своего ничтожества и вместе полнота
вища трудом и средствами, освященными и указан
любви Божией, излитой в любящее сердце. О, Гос
ными законом Божиим. Умы же дьявольские стоят
поди! Воздаждь ми радость спасения Твоего (Пс.
вне ведения Божия; их небо, их кумиры вмещаются в
L, 14); да возвеселится сердце мое боятися имени
себе самих или же вмещены все на земле. Светлый
Твоего (Пс. LXXXV, 11),— взывал пророк Давид
христианский ум всегда стремится к свету, ум же
в своих молитвах.
дьявольский всегда пресмыкается внизу и ищет суме
Молитва пророка Божия да будет и нашей молит
рек, тьмы... Наставь же нас, Господи, Духом истин
вой. “Люблю Тебя, Господи, и боюсь, чтобы любовь
ным, ангельским разумом!
эту не запятнать, не уронить, не обесславить. Люб
3. Ниспосли нам, Господи, и Духа страха Божия!
лю, люблю, но боюсь; боюсь, потому что люблю”.
Страх Божий — это высшее совершенство духа. Это
Еще раз, братья и сестры мои о Христе, восклик
есть благоговение. Это не то чувство, когда мы, сде
нем от сердца молитвенно: “Ниспосли нам, Господи,
лав дурное дело, не знаем, как освободиться от стро
Дух премудрости, Дух разума, Дух страха Божия, во
гости правды Божией. Под этим впечатлением чело
имя явившегося миру Иисуса Христа. Ему — все
века преследует совесть, вспоминаются ему его безза
мои дарования и вся моя жизнь до последнего вздоха
кония; он просит помилования, но не чувствует в себе
на земле”. Аминь.
благодатного утешения. Этот страх удерживает чело
века от грубых и тяжких грехов, но не исправляет
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ
сердца. Это тот страх, в котором, как говорит св.
îá èñòèííîì ïîêàÿíèè
Иоанн Богослов, есть мучение (1 Ин. IV, 18). Страх
(ïðîèçíåñåíî â Íåäåëþ
же Божий есть бесконечная любовь к Господу. “Все
ïî Ïðîñâåùåíèè)
гда ли свободен буду от грехов моих? Не впаду ли я в
грех? Не стану ли хуже, чем есть?” — вот это чувст
I
во есть первое выражение страха Божия. Сознавать
не временно, а постоянно в своей душе мир Божий,
радость о Духе Святом и не терять их в самых стра
Ãосподь наш Иисус Христос Свою проповедь,
Свои поучения человеческому роду начал сло
вами: Покайтесь, ибо приблизилось царство небес
даниях — вот вторая степень этой добродетели.
207
208
ное! (Мф. IV, 17). Итак, чтобы быть истинным хри
От имени правосудного и святейшего Бога пророк
стианином, чтобы понимать учение и проповедь Ии
Иезекииль взывал к народу: Покайтесь и обрати
суса Христа, чтобы испытать на себе благодать Бо
тесь от всех преступлений ваших, чтобы нечес
жию, человеку необходимо покаяние. Без этого сред
тие не было вам преткновением. Отвергните от
ства можно быть христианином по имени, но это бу
себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и со
дет самозванством и предвосхищением прав, каких
творите себе новое сердце и новый дух; и зачем
мы не имеем на самом деле. В чем же главным обра
вам умирать, дом Израилев? Ибо Я не хочу смер
зом состоит истинное покаяние?
ти умирающего, говорит Господь Бог; но обрати
1. Истинное покаяние состоит в сознании своей
тесь, и живите! (Иез. XVIII, 30–32) Вспомните
греховности. Осознать свою греховность — это зна
о путях ваших и обо всех делах ваших, какими вы
чит увидеть своим духовным взором грех, кореня
оскверняли себя, и возгнушайтесь самими собою за
щийся в душе, во всей его омерзительной сущности.
все злодеяния ваши, какие вы делали (Иез. XX,
Достаточно раз увидеть эту гнусность, чтобы навсег
43). Обратитесь ко Мне всем сердцем своим в по
да она опротивела. Сердце человеческое любит свя
сте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а
тое, прекрасное, истинное. Все же греховное —
не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу ва
фальшиво, уродливо и нечисто. Если сердце раз уви
шему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и
дит грех во всей его наготе, то оно способно не толь
многомилостив (Иоил. II, 12–13). В сознании гре
ко устыдиться его, но от ужаса греховности болез
ховности является желание поститься; сердце готово
ненно сжаться. Нашему сознанию представляется во
плакать и рыдать: это и есть состояние покаяния.
всей ясности, что Бог далек от грешника, что сердце
2. Истинное и искреннее покаяние имеет тот отли
грешника безутешно, что скорбь и теснота создают
чительный признак, что оно всегда проявляется в на
преграду спокойному росту и развитию всех духов
ших наружных действиях. Молитва, слезы, пост,
ных способностей грешника. В этом состоянии иску
умерщвление плоти и вообще обуздание наших чув
шения и соблазны уподобляются ядовитым змеям,
ственных порывов — вот черты истинного покаяния.
которых человек бежит как величайшего бедствия.
Евангелие указывает примеры. Кающийся мытарь
Такое душевное настроение и есть именно то, что на
не осмеливался даже очей своих возвести к небу; в
зывается христианским покаянием. Сознательное от
глубине его сердца была только одна молитва, одни
вращение от всего законопреступного и законом Бо
слова: Боже, милостив буди мне грешному (Лк.
жием не одобряемого, постоянное желание обновить
XVIII, 13). Апостол Петр всякий раз, слыша пение
сердце, воспитать душу способной к восприятию веч
петуха, проливал горькие слезы о том, что, по свое
ной истины и правды,— это составляет то покаяние,
му малодушию, отрекся трижды от Христа Спасите
к которому Иисус Христос призывает словами: По
ля. Многие и весьма многие из христиан, различны
кайтесь, ибо приблизилось царствие Божие!
ми обстоятельствами своей жизни доводимые до по
209
210
каяния, изменялись в лучшую сторону: для них уеди
Горе нам, если мы малодушно уклонимся от при
нение, молчаливое молитвенное настроение и при
зывающего гласа Божия: Покайтесь, приблизилось
сутствие в храме Божием составляли утешение пока
царствие Божие! Тогда мы услышим над собой
яния, заменяя собой прежде любимые шумные удо
приговор Вечной Правды: Я звала, и вы не послу
вольствия мира. Вся их жизнь держалась той молит
шались; простирала руку Мою, и не было внимаю
вой, которой каялся согрешивший св. Царь Давид:
щего; и вы отвергли все Мои советы, и обличений
Господи! Грех мой предо мною есть выну (непре
моих не приняли. Когда придет на вас ужас, как
станно) (Пс. L, 5).
буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда
3. Истинное христианское покаяние возможно
постигнет вас скорбь и теснота, тогда будут
лишь тогда, когда человек проникнется вполне созна
звать Меня, и Я не услышу (Притч. I, 24–28). От
нием высоты духовного мира, когда он будет искать
такого приговора да спасет нас Господь, долготерпе
духовной пользы, а не земной. У истинно кающегося
ливый и милосердый.
человека при всех важнейших вопросах земного су
Теперь Церковь в течение всех недель, до самой
ществования прежде других приходит на ум слово
св. Четыредесятницы постоянно будет раскрывать
Спасителя: Какая польза человеку, если он приоб
нам в своих песнопениях и молитвах, в чтении апос
ретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф.
тольском и в Евангелии убедительные доказательст
XVI, 26). Сознавая вечность души, человек понима
ва необходимости неотложного покаяния. В заключе
ет и переменчивость, и обманчивость благ этой жиз
ние скромного моего слова, обновлю в вашей памяти
ни; он не только ничем страстно не увлечется, но и
слова пророка, призывающие к покаянию: Душа со
способен на все свои самые заветные стремления на
грешающая, она умрет... Беззаконник же, если об
ложить узду терпения и покорности Промыслу Бо
ращается от беззакония своего, какое делал, и
жию. Чего Бог не велел, того человек, охваченный
творит суд и правду,— к жизни возвратит душу
покаянием, никогда не коснется.
свою (Иез. XVIII, 20, 27).
4. Искреннее покаяние состоит в том, что всякий
Покайтесь, братья и сестры, старцы и юноши, же
грех представляется нашей душе как смертный яд, а
ны и мужи, и Христос с нами. Аминь!
потому человек старается не только побеждать иску
шения, но не иметь их. Святые Отцы Церкви, глубо
II
кие знатоки человеческого сердца, советуют христиа
нам хранить, как средство избегать искушений, по
Во Христа крестившиеся, во Христа облеклись
стоянную мысль о будущей жизни и о внушениях Бо
(Гал. III, 27)
жественной благодати. Внушения же Божественной
благодати бесконечны; они на всех ступенях зовут нас
Öарство Небесное, по заповеди Спасителя, обе
к очищению от грехов, к восстанию от греховного сна.
щано людям, омывшим свои грехи в купели Св. Та
211
212
инства Крещения. По словам Иисуса Христа, при
пристрастием мирским существа, в минуты раздумья,
нять это Таинство составляет безотложную необхо
сознает свою нечистоплотность и плачет. Его чувст
димость. Кто не родится от воды и Духа, не мо
вования передает известная церковная песнь: “Чер
жет войти в царствие Божие (Ин. III, 5).
тог Твой вижду, Спасе мой, светлый и украшенный,
Истину этих слов Иисус Христос доказал собст
но одежды нет у меня, чтобы войти в него”.
венным примером, когда Он, Безгрешный, Владыка
В царство небесное войдут только трезвые, а он? В
творений, благоволил от смиренного пророка Иоанна
царство небесное войдут бодрые, а он? Он истерзан
принять Крещение в водах Иордана.
ный, обнищавший, голодающий, жаждущий... Ан
Мы все, здесь присутствующие, носим имя хрис
гел Хранитель его плачет, а дьявол, по выражению
тиан, потому что все, по примеру и заповеди Спаси
св. апостола Петра (см. 1 Пет. V, 8), точно взбесив
теля нашего, приняли св. Крещение, родились водою
шийся лев стремится еще более его изуродовать, что
и Духом. Но все ли мы — наследники небесного цар
бы, насмеявшись, поглотить.
ствия? По учению св. Павла, для достижения вечного
2. Во Христа крестившиеся, во Христа облек
спасения не достаточно принять Крещение, но для
лись. По учению православных истолкователей апо
этого нужно еще облечься во Христа, жить Христо
стольской мысли, это значит, что люди, принявшие
вою жизнью, иметь дух Христов. Все вы, во Христа
звание христиан, с тем вместе обязались носить в
крестившиеся, во Христа облеклись,— учит Он.
сердце своем Божий страх. Это чувство — качество
Что же значит облечься во Христа, иметь Христову
высокой души. Оно на простом языке называется со
жизнь? Вот вопрос настоящей Недели, именуемой в
средоточенным вниманием к себе, благоговением ко
церковном уставе Неделей Просвещения.
всему святому, чистому и честному. Страх Божий на
1. Облечься во Христа, т.е. жить Христовой жиз
учает человека спасительной осторожности, с кото
нью, значит жить, подобно Спасителю, в борьбе с
рой он может избегать всюду окружающих его опас
плотью. Плоть усиливается возмутить чистоту нашей
ностей. Истинный последователь Иисуса Христа, по
души нечистыми помыслами, беззаконными пожела
выражению псалмопевца, даже радуется с трепе
ниями. И вот в человеческой душе является леность и
том (Пс. II, 11). Человек, исполненный страха Бо
нерадение в делах добродетели. Человек отдается
жия, чужд пошлости. Его чистая душа свидетельст
всеми силами души приманкам удовольствия. Страс
вует, что на нем всегда чиста одежда благодати, по
ти, одна другой ужаснее, возбуждаются в сердце.
лученная им в купели св. Крещения.
Человек живет таким образом, что, отвращаясь от
3. Во Христа крестившиеся, во Христа облек
чертога небесного царствия, уготованного для чистых
лись. Как приметить в себе и в других это облачение
душ, он как бы предпочитает дух века сего. Чистая
Христово? По ревности и усердию быть исправными
одежда души, принятая во св. Крещении, запачкана.
в исполнении своей должности и лежащих на нас обя
И вот он, бедный, в лохмотьях своего изъязвленного
213
214
занностей. Честный, трезвый отец семейства, любя
христиане, должны позаботиться о приготовлении
щая мать, сочувствующий добру всякий человек,
себя, чтобы достойно принять во внутренний храм
опасающийся лжи и иных грехов,— вот крещеный и
своей души небесного гостя, Господа Иисуса Хрис
облеченный во Христа. Нужно ли добавлять, что об
та. В лице праведного мужа, удостоившегося на зем
леченный во Христа вообще несет с покорностью во
ле встретить и созерцать Бога, Церковь указала и
ле Божией положенный на него обществом крест
нам пример встречи Господа. Праведный Симеон
(например, нужду, нелюбовь, неблагодарность к не
вполне понимал свое счастье и прославил Господа.
му родственных лиц), а свои грехопадения омывает
Теперь, когда он увидел Господа, близость смерти
сердечными слезами сокрушения и покорности в оди
ему стала несомненна, так как известно, что ему бы
нокой или вообще незримой миру молитве.
ло обещано Богом, что он не увидит смерти, доко
Взгляните же, братья и сестры, на себя... Чиста ли
ле не увидит Христа Господня (Лк. II, 26).
ваша крещальная одежда? А если она запятнана, то
Почему же праведник обнаружил такое спокойствие
св. Мать наша Церковь указывает средство, омыва
духа при последнем конце дней? Ответ на этот вопрос
ющее ее. Она повторяет слова проповеди Иоанна
дает евангелист: Симеон был праведен и благочестив.
Крестителя к народу: Сотворите же достойные
Следовательно только праведник может бестрепет
плоды покаяния. Уже и секира при корне дерев ле
но, мирно и радостно встретить страшное лицо смерти.
жит: всякое дерево, не приносящее доброго плода,
Побеседуем об этом сегодня в наше назидание.
срубают и бросают в огонь. (Лк. III, 8, 9).
1. Смерть, бесспорно, есть самое страшное бедст
Церковь повторяет и учение Спасителя, взывая к
вие, какое только может постигнуть человека на зем
каждому из нас: Покайся, приблизилось царство
ле. Страшны для человека бедность, потеря доброго
Небесное! (Мф. IV, 17). Таков смысл настоящей
имени на земле, утрата родных, друзей, но смерть
недели для христиан — Недели Просвещения.
еще страшнее. Одна мысль о смерти производит в
Аминь.
душе ужас и болезненное ощущение. Очевидно, ис
пуг смерти зависит от того, что смерть есть неестест
венное состояние человека. Человек создан бес
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ
смертным как душой, так и телом. По намерению Бо
â ïðàçäíèê Ñðåòåíèÿ Ãîñïîäíÿ
жию существо человека никогда не должно было рас
торгаться. Это предназначение неизменно осталось в
человеке и выражается в любви его к жизни. Пото
Ñвятая Мать Церковь готовила нас к прибли
жению великого праздника Сретения Господ
му то человек и боится смерти, которая расторгает
ня. Если мы тщательно приготовляемся к принятию в
душу и тело. Человек пугается минуты, в которую
дом свой всякого дорогого гостя, то тем более мы, как
прервется нить той жизни, которую он любит по сво
215
216
ей природе. К этому прибавьте неизвестность смерт
кие люди, очевидно, не станут постоянно беспокоить
ного часа, разлуку со всеми любимыми предметами,
себя думой о гробе, когда земная жизнь с каждым
переход в другой мир, неизвестность будущей судь
днем несет им надежды разнообразных, неизведан
бы,— все это обуревает душу страхом, скорбью, му
ных наслаждений.
чительной тоской. Смерть есть одно из самых тяжких
Но есть люди, которых томит плоть. Она для их
несчастий, которое мы во всей силе ужаса даже не
души,— как тюрьма для свободы, как неумолимый
можем вообразить.
враг, постоянно досаждающий и осаждающий. Для
Но как ни велико бедствие, его можно облегчить
таких людей смерть есть победа. Они знают, что эта
постоянным ожиданием его. Внезапное несчастье,
гостья принесет мир их душе, обуреваемой плотью.
даже и не слишком страшное, почти всегда убийст
Такие люди суть праведники.
венно действует на человека, но бедствие ожидаемое
Есть люди, которые замечают внутри себя нестро
уже не так ужасно. Человек, теснимый какими ни
ение, разлад, видя перед собой бедных, плачущих,
будь постоянными бедами, получает к ним печальный
слыша про скорби, про горе, считают землю приютом
навык. Так, носильщик, приученный невольным тру
недовольства или, как называет ее пророк Иеремия,
дом носить тяжести, без особенного ужаса берется за
юдолью плача и скорбей. Для таких людей чем ско
последнюю ношу, которая своим огромным весом ос
рее оставить это состояние, тем лучше. Они веруют,
лабит вконец его утружденные мышцы. Бедняк, при
что за гробовой доской соединятся со Христом, и по
выкший к страданиям нищеты, с меньшим отчаянием
тому непрестанно ожидают этой вожделенной мину
и страхом встречает худшую долю убожества, его по
ты, постоянно помнят о конце своего земного стран
стигающего, чем человек, начавший жизнь в покое и
ствования. Эти люди суть праведники.
довольстве. Так и смерть. Как она ни страшна, но ее
И для таких людей час смерти уже не есть нечаян
спокойно может встретить лишь тот, кто о ней по
ность. Ложится ли он в постель, ища покоя своему
мнит, кто ее ожидает и к ней готовится.
утружденному телу,— стыдливые, набожные уста
Кто же эти избранные, которые беспрестанно
твердят молитву: “Господи, се ми гроб предлежит, се
думают о смерти и к ней приготовляются? Очевидно,
ми смерть предстоит... Восстану ли от сна?” Они по
не те, для которых мысль о существовании ограниче
мышляют о том последнем, долгом, долгом сне, от
на только удовольствиями жизни. Очевидно, не те,
которого пробудит только громкая труба Архангела.
помыслы которых направлены на искание развлече
Таких людей не устрашит встреча со смертью. Таки
ний, на мечтания о богатстве, об удобствах жизни,
ми людьми, по примеру Симеона Богоприимца, же
наследствах, подарках, случайных выигрышах и уда
лает нас видеть христианская Церковь.
чах. Для таких людей земная жизнь слишком хороша;
2. Задумывались ли вы над словом: умереть?
в ней на каждом шагу — приятные развлечения. Та
Умереть — значит расстаться со всеми предметами,
217
218
которые окружают человека в этой жизни. Душа
Но есть люди, которые, по совету Богослова, жи
разлучается с телом; тело будет как пыль; станет
вут, не любя ни мира, ни того, что в мире (1 Ин. II,
оно холодным, безобразным, готовым к гниению и
15),— люди, понимающие всю пустоту преходящих,
разложению.
прерывающихся земных наслаждений, всю суетность
Умереть — значит расстаться со всеми благами этой
земных благ и потому с осторожностью и крайней ос
жизни. Богач становится беднее самого худородного,
мотрительностью ими пользующиеся. Эти люди суть
оборванного нищего; почесть, удовольствия для мерт
праведники.
вого человека это менее, нежели для взрослого — нео
Стало быть, только они, только люди с праведной
душевленные нарядные куклы. Умереть — это значит
душой без тоски и отчаяния могут скончаться мирно.
расстаться навек с близкими душе родными, друзья
Грешники же, расставаясь при смерти со всем, к че
ми... Не для мертвых восходит солнце, не для мертвых
му было привязано их сердце, должны испытывать
светят яркие звезды, не мертвых зовет церковный бла
тяжкую и жесточайшую тоску.
говест, не для мертвых придет весна, потекут полно
3. Час смерти — время последнего суда совести. В
водные реки, прилетят птицы, запоют, совьют себе
жизни вихрь суеты, шум разнообразных удовольст
гнезда... Для мертвых навсегда зашла яркая заря!
вий заглушает голос совести до такой степени, что че
Но всякую вообще разлуку без страдания может
ловек не внимает ее обличениям. Совесть в нем как
перенести только тот, чье сердце не привязано к пред
бы засыпает. Но в последние минуты жизни она вос
метам, с которыми он расстается, потому что сердце
стает во всем своем грозном величии. Здесь умолка
способно скорбеть и тосковать при разлуке с предме
ет суета. Все удовольствия мира уходят от взора уми
тами своей любви. Наше сердце по природе своей
рающего. Самые близкие люди хранят безмолвное
стремится всегда быть вместе с любимыми предмета
молчание пред смертным одром отходящего из этой
ми, обладать ими — и в этом находит свое счастье.
жизни человека.
Разлука же лишает сердце этого удовольствия, и
В эти минуты начинается последний суд совести:
потому то сердцу тяжело расставаться с тем, что оно
память освещает всю жизнь, день за днем.
любит. Чего же наше сердце не любит, с тем даже
Можно представить, кому легко умирать. Разуме
вечная разлука не только не тревожна, но даже успо
ется, не тем, кто в своей жизни шел против законов и
коительна. Стало быть, и вечную разлуку с этим ми
велений совести.
ром может без скорби перенести только тот, чье
Но есть люди, чистые перед своей совестью. Если они
сердце к нему не пристрастно.
и преступали ее законы, то глубоким раскаянием загла
Кто же это? Очевидно, не те люди, которые свою
живали свое преступление и слезами умиления омывали
жизнь измеряют удобством и комфортом; и не те, ко
свои греховные язвы. Таких людей называют благочес
му жизнь без развлечений и удовольствий кажется
тивыми. Для них то не ужасны предсмертные минуты.
истомой, скукой, наказанием, печальной загадкой.
Но для человека грешного эти предмогильные минуты,
219
220
эти предсмертные суждения совести есть тяжкое пред
рону гроба (Откр. XX, 14). Ужели мы думаем, что
вестие другого осуждения — вечного осуждения.
именно для нас изменится вечный закон природы,
Однако и праведника может смутить явление
что только мы одни не умрем? Нет, умрем и мы, как
смерти. Его мысли не могут равнодушно представить
все люди умирают.
себе болезненной разлуки души с телом. Для многих
Представляйте возможно чаще смерть. Представ
страшна мысль о строгости будущего суда. Но в эти
ление о ней заставит нас взглянуть разумным взгля
минуты человеку праведному является утешительни
дом на мирскую суету, заставит подумать о своей
цей вера. Вера успокаивает умирающего убеждени
вечной судьбе, побудит нас жить по совести и закону
ем, что Судья Господь сколько правосуден, столько
Божию. Тогда и каждый из нас удостоится мирной
же и милосерд; что в будущем веке всем предназна
кончины. Тогда и каждый из нас при конце своих
чена блаженная участь. Ангелы небесные невидимо
дней может воззвать к Владыке жизни и смерти, как
ободряют блаженно умирающего. Сам Господь ук
Симеон: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, с
репляет его Своей благодатью, и человек благочести
миром (Лк. II, 29). Аминь.
вый, с верой в блаженную вечность, мирно, радостно
отходит из этой жизни.
ÑËÎÂÎ
Потому в псалмах Давида торжественно упомина
ïåðåä äíåì Ðîæäåñòâà
ется о смерти благочестивых людей: Честна пред
Ïðåñâÿòîé Áîãîðîäèöû
Господем смерть преподобных Его! (Пс. CXV, 6).
Господь, по Своему милосердию, скрыл от нас
Если доживем, если Господу благоугодно будет
день и час нашей смерти для того, чтобы мы помыш
даровать нам это утешение, то на текущей седмице, в
ляли о ней. Однако, нужно признаться, немногие о
среду, будем в качестве православных христиан раз
ней думают. Видим смерть постоянно, но к себе это
делять празднество Рождества Пресвятой Богоро
го явления не относим и живем так, как будто никог
дицы. Находим полезным подготовиться к встрече
да не умрем. “Смерть еще далека,— мечтают мно
этого дня. Святая Мать наша Церковь для этой цели
гие,— успеем приготовиться”. Но эта мечта есть
установила предпразднество и попразднество знаме
жалкое заблуждение. Разве мы не знаем, что слабое
нательных дней нашей веры. Мы веруем, что Пречи
дуновение ветра, капля выпитой холодной воды была
стая Дева есть прибежище во всех обстоятельствах
для многих близких нам людей причиной смерти?
нашей жизни и особенно в деле душевного нашего
Разве мы не видим, что меч смерти разит людей да
спасения. Но воспоминание о Преблагословенной
же тогда, когда они вовсе не помышляют о ней, наде
Деве должно возбуждать в нашей душе такие чувст
ясь на крепость своего здоровья? Это и называется
ва, которые бы на Ее празднике не делали нас чуж
лютой смертью грешника на земле (Пс. XXXIII,
дыми и лишними. Эти чувства должны быть настро
22), которая есть признак смерти второй, по ту сто
ены разумным пониманием праздника.
221
222
1. Вспомним благоговейно, что св. Дева Мария
первых соблазнителей, ознакомивших нас со злом,
была дочерью праведных родителей. Это было дитя
научивших нас видеть и понимать дурных людей,
из чистых желаний, святого обета, дитя утешений
дурные речи, дурные дела. При воспоминаниях ми
седой, терпеливой и благочестивой старости. Вспо
нувшего человек невольно старается отыскать на
миная младенчество Богоматери, вспомним молит
своей жизненной доле следы Перста Божия —
венно о своих родителях. Каждого из нас, несомнен
Провидения. Если мы удержались чистыми в детст
но, лобызали материнские уста и осеняли крестным
ве, если жизнь не срезала цветов нашей чести, нашей
знамением отцовские руки. Несомненно, над каж
невинности, то кто же нас соблюдал и сохранил? Ог
дым из нас останавливался благожелательный роди
радила нас сила Божия; спасла нас благодать Бо
тельский взор. Родители благословляли нас в житей
жия. Подле нас стояли Ангелы Хранители; моли
ских делах и умоляли Господа ниспослать нам ду
лась за нас и держала над нами Свой покров Дева
шевное спасение.
Владычица. Те же, для кого прошедшее сохраняет
Воспоминание о младенчестве должно вызвать
печальную память дел, вызывающую, может быть,
в душе воспоминание о нашей невинности, о нашей
ныне в нас горькое раскаяние и презрение к себе, со
непричастности злу и порокам, о тех ангельских
гласятся, что в минуты своего увлечения, в минуты
днях, когда сердце билось беззаботной радостью и
поблажки страстям они совсем забывали о Боге
вседовольством, когда незлобие и светлая правда
Спасителе, о Его чистом учении, о наставлениях
стояли неусыпными стражами у нашей детской ко
своих Небесных друзей.
лыбели. Такие воспоминания очень полезны. Они
3. Исполнилось время, и вот в жизни Девы Марии
способны в человеческом сердце открыть две двери:
настал великий час — час, ознаменованный событи
дверь благодарности воспитавшим нас и дверь сча
ем, приведшим в изумление самые небеса. В бедный,
стливых воспоминаний о далеком, но незабвенно
темный вертеп к одинокой молящейся Деве Марии,
приятном минувшем.
с небесных кругов, по повелению Божию явился
2. Далее Пресвятая Дева Мария представляется
Архангел. Он Ей благовестил великую, непостижи
юной благодатной Отроковицей. Дни Ее детства
мую, утаенную от самих Ангелов тайну Божию: Дочь
светлы, лучезарны и непорочны. Она то являлась на
земли, смертная, будет Матерью Божией, будет
молитве, то у рабочего стола; читала книги, просве
Матерью Царя Небесного; Ее будут славословить
щая ум; исполняла трудолюбивое послушание, назна
Серафимы; Ей будут молиться все земнородные, ибо
ченное Ей старшими как урок.
Она — благодатная, с Ней — Господь.
Вспомним свое детство и те первые годы, когда
При воспоминании об этом чуде благости Божией,
мы знакомились с жизнью. Многим из нас придется
наши души должны озаряться не только благоговени
вспоминать при этом и первые сознательные слезы,
ем к великому делу благовестия, но и сладостной на
первые неудачи, первых врагов, наступавших на нас,
деждой. Чье сердце не любит добра, не ищет утеше
223
224
ний? Чье сердце не испытывало радости, не испыты
Почти вслед за рождением Спасителя Она была вы
вало восторгов? Как ни горька, как ни тяжела наша
нуждена бежать в чужую и далекую сторону, чтобы
земная доля, но сердце каждого из нас ожидает бла
скрыть Богомладенца от бешенства гонителей. Ни
годатного посещения, и дверь к радости ни у кого не
щета и бедность стали спутниками и Сына и Матери.
заперта. В каждом христианском сердце есть неисто
Но это было не все. Ей приходилось выслушивать
щающийся родник радости.
язвительное злословие на Себя и на Иисуса Христа,
Мы нетерпеливы, оттого радость и не обретается;
видеть неукротимую злобу врагов, жаждавших Его
мы прихотливы, оттого мы и не ценим чудотворной
смерти, каждую минуту предвидеть страдальческую
силы, исходящей из чистого, спокойного сердца и бе
кончину Его.
зупречной, беспорочной совести. Мы часто ищем
И непостижимое, страшное дело совершилось: на
живой воды в мутных потоках страстей и порока или
Голгофе струилась Кровь из язв Сына Божия. Пре
же требуем, чтобы каменистая скала нашего самолю
святая Матерь, погруженная в море скорбей, стояла
бия дала нам эту живую воду. Если бы мы глубже
у Креста безмолвной; Она материнские муки сердца
вгляделись в свою душу, то нашли бы в ней все те не
приносила в жертву Отцу Небесному.
тленные богатства, о которых она тоскует, которых
Ныне, таким образом, на празднике Богомате
алчет и жаждет сердце.
ри, вспомнив Ее жизненный путь, мы можем по
Да, братия, сердце человеческое скрывает в себе
нять, почему Она превознесена превыше небес и
великий клад. Он дается только тем, кто верует, что
почему Она не оставила мира нашего в забвении.
его сердце есть великий дар от Бога, есть та обитель,
Следовать примеру в чем либо всегда легче, чем
где хочет жить Иисус Христос, где по нашей воле
самому совершать первый шаг в каком либо деле.
обитает благодать Святаго Духа.
Дева Мария пережила все трудные минуты чело
Очисти свое сердце, христианин, и к тебе с небес
веческой жизни вообще и жизни женщины в част
ных кругов слетит Ангел Хранитель и даст тебе бла
ности. Теперь, взирая на ее многострадальное зем
говестие о твоем великом назначении, о твоей вели
ное шествие, труженикам и труженицам печальной
кой будущности. Это благодатное благовестие он те
земной юдоли легче жить, страдать, терпеть. Да,
бе принесет от твоего Отца Небесного, потому что
перед нами два великих образца скорби: Иисус
все чистые сердцем суть дети и наследники вечного
Христос и Его Матерь. Страдал и терпел Иисус,
царства.
и мы должны терпеть, если мы христиане и Его
4. Далее жизнь Божественной Девы переплетает
ученики; страдала и терпела Дева Мария, такой
ся с жизнью Иисуса Христа.
же человек, как и мы. Скорби ее очистили, освяти
От пелен до погребальной Его плащаницы Она
ли, укрепили и вознесли к немеркнущему и незахо
шествовала с Ним одним и тем же крестным путем.
димому свету Божества. Следовательно и нас, се
225
226
тующих, страждущих, болеющих,— горе, болез
ÑËÎÂÎ
ни, лишения и утраты могут только очистить, ук
â äåíü Ââåäåíèÿ âî õðàì
репить и закалить в добре. Укрепим свою нравст
Ïðåñâÿòîé Áîãîðîäèöû
венную немощь прекрасным упованием — поста
раемся свой тяжелый, трудный крест жизни непо
стыдно донести до могилы!
Äивное событие воспоминается ныне Право
славной Церковью! Заступница всего мира
Тяжело нам бороться со злом и с силами мира и
перед Богом, Пречистая Дева Мария была введена в
пороков. Но мы знаем, что Пресвятая Дева Мария
храм руками родителей. Здесь Она выросла; здесь
всегда ратоборствует с этими силами. Апостолы мо
Она приобрела ту великую благодать, которая Ее по
лились Божией Матери, и Она подавала им способ
ставила выше всех святых, живших на земле, выше
ность мудрости и совершенства. Ей молились муче
самих Ангелов и Херувимов, обитающих на небе.
ники и, по Ее ходатайству, переносили мужественно
Благодать Божия и от нас не закрыла дверей хра
страдания за веру Христову. Ей молились девствен
ма. Мы ходим в храм, стоим и молимся в храме и, по
ники и девственницы, и Она огонь их душ
слову Божию, можем надеяться приобрести себе ве
превращала в пламя чистой Христовой любви; Ей
ликую пользу частым его посещением. Сама Матерь
Божия Своим примером, Своей высокой жизнью
молились священники и пастыри Церкви, и Она
указывает пользу посещений храма.
умудряла их приносить чисто и достойно жертвы и за
1. Самой высокой добродетелью Слово Божие и
себя, и за своих детей духовных.
опытные знатоки человеческой души называют пре
5. Вот сколько светлых воспоминаний дает нам
данность воле Божией, с забвением собственной во
этот праздник. Будем же радостны. Доказательст
ли и желаний. Она достигается трудно. Без ропота
вом этой радости с нашей стороны пусть будет од
покориться воле Божией значит преодолеть множе
но и единое стремление — исправить свою жизнь и
ство величайших скорбей и искушений. Это такой
принести раскаяние в своих грехах. С этим желани
путь, на котором беспрестанно запинается человек.
ем все будет нам во благо (см. Рим. VIII, 28). В
Одному идти по нему совсем нельзя. Здесь необхо
Пресвятой Владычице мы найдем исцеление в бо
димо самое опытное руководство, иначе неминуемо
лезнях, утешение в скорбях, заступление в напас
человек попадет в такой круг заблуждений, в кото
тях, пропитание в нищете и скудости. В Ней наша
ром, вместо приобретения покорности и смирения,
отрада.
впадает, даже для самого себя незаметно, в гордость
Готовьтесь же встретить день Рождества Пречис
и озлобление.
той Приснодевы. Да утверждается и в нас и над на
Лучшим же руководством человека на том пути,
ми владычество Царицы Небесной. Аминь.
на котором он желал бы свою волю подчинить воле
Божией, есть храм. Здесь, куда ни простирается ваш
227
228
глаз, везде он увидит проповедь смирения: на иконах
ственный взор; все мы этим взором просвещены, оце
Божиих изображены лики смиренных подвижников;
ломудрены и обожествлены. Для всех нас Церковь
стоят в церкви все вместе — и женщины и мужчины,
дала молитвы высокого содержания, прогоняющие
и рабы и свободные, богатые и бедные, счастливые и
скверные, нечистые помыслы и преступные желания.
бездольные, праведные и грешные. Храм — это
Для благоговейного человека храм Божий — это
объединение и Христово братство всех человеческих
великий образ царства небесного. Там, на улице, даже
душ, искупленных Им на Кресте. Здесь, в храме, ва
в семьях, мы оставляем земные помыслы и всякие жи
ше ухо слышит и пение, и чтение, призывающее хри
тейские мысли; сюда же входим с телом, которое есть
стианскую душу покориться, детски умилиться, по
чистейший ларец, хранящий святыню нашего сердца.
каяться, смириться. И такое чтение слышится доб
Нашим глазам, устремленным на строгие лики Божи
рым христианином из алтаря, с церковного амвона и
их угодников и видящим вокруг себя себе подобных,
клироса. Ни в какой семье и ни в какой школе не на
стремящихся к водворению в душе нравственной чис
учится христианин тому, чему он научится в храме.
тоты, здесь уже нет соблазна. Самая грубая чувствен
Если он внимателен, то именно здесь он поймет и
ность устыдится посягнуть здесь на дурное помышле
свое величие, ибо он есть образ и подобие Божие, и
ние. Потому то церковь не один раз за Божественной
свое уничижение, ибо ничтожен по грехам своим, по
службой совершает на нас очищающее священное
ограниченности своих способностей; здесь то позна
каждение. Благовонная струя священного аромата
ет он ту правую стезю, на которой спасается и блуд
чувственно дает знать благоухание Божией благодати,
ница, и разбойник, и мытарь.
нисходящей на честную христианскую душу.
2. Великое украшение человеческой души состав
3. Всех нас одолевают скорби; все мы обуреваемы
ляет чистота душевная и телесная. Такой чистотой
искушениями. Их нет разве только у беспечного или
обладала выше всех земнородных Матерь Господа
заблудшего. Да, все мы или выносим беды, или нахо
нашего Иисуса Христа. Потребность в чистой нрав
димся в ожидании их. В мире больше плачущих, не
ственности ощущается каждой душой. Душа наша
жели смеющихся, и слава Богу! — иначе мир не
жаждет этой чистоты. Но ее она может приобрести и
сдержал бы и не стерпел людского безумия. Но самая
научиться как беречь ее преимущественно во храме
нежная мать не сумеет осушить приветливыми лобза
Божием. Здесь все тихо, скромно, благопристойно и
ниями и ласками слезы плачущего дитяти в той сте
чисто. В душу вносится то благородство, то величавое
пени, как утешает нас Святая Церковь, если мы пред
целомудрие, которое уничтожает различие полов и
ней искренни в своей печали. Нигде, как в храме, че
возрастов. Для благоговейной души все люди суть до
ловек не чувствует того страшного душевного надры
брые братья и добрые сестры. Все мы здесь — как в
ва, какой, в силу разных житейских обстоятельств,
доме нашего Отца; на всех нас устремлен Его Боже
совершает внутри каждого из нас жизнь.
229
230
Здесь же собираются Ангелами Божиими слезы
Матери Божией. Пусть Она нас чаще и чаще вводит
нуждающихся, позабытых, отверженных, оскорблен
в святой храм. Она вложит в нашу душу смирение;
ных, одиноких и погибающих. Здесь вдовы и сироты
Она сохранит и тело наше, и душу нашу от мирских
находят своих мужей и отцов, потому что Церковь
нечистот; Она же, Заступница усердная, научит, как
вместе с ними молится за них, поминает их; Ангелы
переносить бедствия и печали, какие встречаются по
Божии несут к ним из земного мира в загробный не
стоянно на пути нашего земного странствования.
бесный мир, облегчение, благую память о них. Здесь,
Аминь.
а не в свете, падающая, покинутая женщина находит
себе опору и восстание. Ее нравственную чистоту ос
ÑËÎÂÎ
вящает сама великая искупительная благодать, яв
â äåíü Áëàãîâåùåíèÿ
ленная миру не для праведных только, а именно для
Ïðåñâÿòîé Áîãîðîäèöû
“Благовестите день от дне спасение Бога нашего”
грешников и грешниц. Здесь, в Божием храме, бес
(прокимен службы Благовещения)
прерывный урок терпения со всех сторон; самые кам
ни вопиют о подвижничестве ради неба, ради спасе
ния души.
Но не моему немому слову перечислить все Божии
Çемля не осталась безмолвной при благой вести
с неба, которую ждала несколько тысячелетий,
и благовествовала радость великую в лице многих
благодеяния, какие каждый христианин может полу
земнородных, достойно послуживших тайне Благо
чить в храме, не прилагая особого труда. Одно толь
вещения. Пресвятая Дева первая услышала благове
ко и требуется: ходи сюда, молись благоговейно и
стие от Архангела, первая глубоко запечатлела его в
учись познавать пути Божии и пути человеческие,
своем сердце. Приняли его с любовью и ревностно
стези спасения и пути неправедные.
благовествовали “день от дня” всему миру апостолы,
Жизнь часто бывает бурной, как прихотливое, глу
исповедники, мученики, пастыри и учители и все ис
бокое море. Ее свирепые волны грубо разбивают всю
тинные последователи Христовы словом и письмена
нашу жизнь. Разве не чувствуете порой, что воля ва
ми, жизнью и смертью. И многие избранники приня
ша покачнулась, ум поколеблен сомнениями, сердце
ли благовестие своим благим сердцем. Но не все при
разбито... Но верный корабль у нас — Церковь, храм
няли благую весть о спасении. Одни встретили ее
Божий. Потому то вы замечаете, что большая часть
злоречием, осмеянием и клеветами, другие слово бла
наших храмов имеют вид корабля. Этим кораблем
говестия старались связать оковами, сжечь в огне,
потопить в крови, зарыть в могилах исповедников.
правит великий Кормчий, Сам Иисус Христос.
Как в наше время встречается и принимается бла
Прибегайте же, братья и сестры во Христе, под
говестие спасения? Находит ли оно живое сочувствие
Божие покровительство по молитвам Пречистой
231
232
в сердцах всех христиан? И в наше время, благодаре
ли бы достигать совершенства христианского, то
ние Богу, есть истинные последователи Евангелия,
должны заботиться преимущественно о том, чтобы с
которые истинами его дорожат больше, чем всякими
первых лет внушить им уважение и любовь к религии.
другими, имеющими интерес временный. Но нельзя
Неразумно держать детей первое время жизни в
скрыть и того, что в наше время немало и таких хри
религиозном неведении, надеясь вознаградить все
стиан, которые очень равнодушны к этим истинам,
впоследствии. Когда легкомысленные и дурные пра
так что весть об их вечном спасении кажется им если
вила овладели уже умом и сердцем, тогда уже боль
не меньше, то и не важнее других вестей, касающих
ше не изучают как должно религии, чтобы не иметь
ся или временной судьбы какого нибудь народа, или
ее мерилом своего поведения, а стараются о том, как
даже мелочной обыденной жизни,— такого рода но
бы освободиться от ее требований. Модные воспита
вость многими выслушивается с большим вниманием,
тели обыкновенно рассуждают так: “Представления
нежели какая нибудь евангельская истина. Отчего
о Боге и Его откровении для дитяти слишком высо
это происходит? Конечно, оттого, что мы с первых
ки; оно слишком слабо для того, чтобы понять исти
лет жизни не сумели осознать важности благовестия
ны религии,— и потому человека надо приводить к
о спасении человека, и оттого, что религиозное вос
Богу не ранее, как в то время, когда пробудится ум и
питание, многими из нас полученное, не сумело раз
мыслительная способность приобретет довольно си
вить в нас направления, при котором мы могли бы
лы для того, чтобы подняться к высотам религии”.
достичь христианского совершенства. Когда и как
Против этого надобно сказать:
должно начинаться религиозное воспитание челове
1. Что религиозное воспитание дитяти не только
ка? — Побеседуем об этом, слушатели, в честь на
возможно, но весьма легко и удобно. Конечно, дитя
стоящего празднества.
не может обнять своим умом истин религии; но рели
Важнейшее время в жизни каждого — это ее пер
гия требует не столько ума, сколько сердца: Блажен
вые годы, потому что будущее всегда развивается из
ны чистые сердцем,— говорит Слово Божие,— ибо
настоящего. Направление, какое принимают в детст
они Бога узрят (Мф. V, 8), сердцем веруют к пра
ве наши мысли и желания, обыкновенно продолжает
ведности (Рим. X, 10). Разум дитяти, конечно,
ся до конца жизни и часто решает судьбу многих на
слаб, но зато свободен от предрассудков и потому
веки. У кого юность жизни проведена в суетности и
восприимчивее для истины. Что же касается до
рассеянности, у того продолжение и конец ее бывают
чувств сердца, то у дитяти они несравненно чище и
по большей части несчастны. Религия требует неот
светлее, нежели у взрослого. Сердце дитяти не обу
ложного начинания, раннего упражнения в мышлении
ревается беспорядочными страстями, не дышит зло
и действовании по ее предписаниям. Если вы хотите
бой и ненавистью; оно чисто как зеркало, нежно и
дать детям доброе направление, при котором они мог
мягко как воск,— и потому религия удобно воспри
233
234
нимается этим сердцем и беспрепятственно приносит
его случаи ко греху,— повсюду люди, которые своим
свои небесные плоды. Первое пробуждающееся в че
примером внушают расположение к чувственности.
ловеке чувство обязанностей есть вместе и пробуж
Сначала овладевает человеком робость и некоторый
дение религии в его сердце.
страх; но мало помалу это чувство ослабевает и, на
Первые ощущения привязанности, любви и благо
конец, совершенно может исчезнуть. Присовокупите
дарности к отцу и матери суть первые явления его ре
к сему и то, что большая часть юношей в такие годы,
лигиозности. Почему же дитя те чувства, которые
когда они еще нуждаются в присмотре, бывают уда
оно питает к видимому отцу, не может перенести и к
лены от отеческого дома, без друга и советника, без
невидимому Отцу Небесному? Почему оно, коль
надежного руководителя, предоставленные самим
скоро сознает свою зависимость от родителей, не мо
себе. Если они не получили в детстве от родителей
прочных наставлений в религии, если они вступили на
жет познать своей зависимости от Творца и Храни
путь жизни без страха Божия и благочестия, если не
теля всех тварей?
познали прямого пути, то что будет с ними?
Почему не может оно, коль скоро почувствует лю
Неправы и те родители, которые, хотя с ранних
бовь и доверенность к родителям земным, перенести
лет и внушают детям истины религии, но делают это
эту любовь и доверенность к Тому, от Кого исходит
без усердия и надлежащего внимания. Первое, чем
“всяк дар совершен”? Божественный Наставник,
обыкновенно начинается религиозное воспитание,
Иисус Христос не только почитает детей способны
есть изучение молитв, которые дети утром и вечером
ми к богопознанию, но представляет нам в пример их
произносят механически. Потом указывают детям на
простосердечие и жажду ведения. Cлавлю Тебя,
общие религиозные истины; но нередко это делается
Отче,— говорит Он,— что Ты утаил сие от му
так небрежно и как бы мимоходом, что дитя не чув
дрых и разумных и открыл младенцам (Лк. X, 21);
ствует ни важности, ни значения их,— или же дела
если не обратитесь и не будете как дети, не вой
ется в таком грозном и повелительном тоне, что бед
дете в царство небесное (Мф. XVIII, 3).
ное дитя трепещет и боится угрозами навязанной ему
2. Откладывать религиозное воспитание человека
молитвы. Когда приходят годы, в которые дети
до позднейшего времени в высшей степени опасно.
должны получить обширнейшие наставления, тогда
Что легче соблазнить, как ни детский возраст? Дитя
они передаются на руки посторонних учителей и от
не знает опытно следствий от заблуждений и поро
них уже получают религиозное воспитание. В боль
ков; оно не подозревает ни в ком обмана и верит вся
шинстве случаев таким образом воспитываемые дети
кому. Следовательно по какому скользкому пути
почти всегда не бывают близки с родителями, так что
пойдет оно и как скоро может пасть, если религия не
до слуха последних только извне доходят вести об их
защитит его пробуждающегося разума, прежде не
успехах; плодов же наставлений родители не только
жели овладели им предрассудки и ложные правила!
не видят и не исследуют,— они не знают, какие се
Когда человек вступит в свет, повсюду подстерегают
235
236
мена в душе детей взошли и какие никогда не взой
3. Заботьтесь о том, чтобы учению христианскому
дут. Дав такое воспитание детям, родители думают,
дать силу и жизнь вашим примером и наставлением,
что сделали все для них в религиозном отношении, и
не забывайте и того, чтобы сколько можно долее под
начинают заботиться о том, чтобы сделать их счаст
держивать невинность и простосердечие детей. Там
ливыми в свете.
обитает вера и доверие, где природа не испорчена ис
Ясно, что этому воспитанию не достает духа и
кусством света. Истинные достоинства, по учению
жизни, а потому оно и не приносит надлежащих пло
Слова Божия, суть не внешние, а внутренние (см.
дов. Только тогда религиозное воспитание будет ис
Лк. XI, 39–40). Но как часто родители забывают
тинно полезно для человека, когда оно глубоко про
эту важную истину и детей своих очень рано ведут в
никнет в душу его, когда человек в истинах религии и
свет и знакомят с приманками чувственности! Такое
исполнении закона Божия будет находить радость,
легкомыслие есть непростительный грех против счас
утешение и счастье.
тья детей. Дитя, доколе дом родительский служит
А для этого необходим добрый пример. Но кто
для него миром, невинно смотрит на жизнь; ему ка
может быть для детей ближайшим и лучшим приме
жутся люди столь же добрыми и кроткими, как оно
ром как не родители? К вам имеют дети беспредель
само; о большей части погрешностей дитя не имеет
ную любовь, на вас всегда устремлены их очи, за ва
никакого понятия. Но вы сами изгоняете его из его
шими действиями любят следить они непрестанно.
домашнего рая, и оно встречает множество предме
Напрасны будут ваши слова, если вы своего богопо
тов, которых еще очень долго не имело бы нужды ви
чтения не выскажете в ваших дйствиях, если дети не
деть; в нем возбуждаются чувства, которые в позд
будут видеть вас молящимися, прежде нежели сами
нейшие годы, может быть, и не явились бы; ему
начнут молиться. Напрасно вы будете говорить им о
встречаются предметы, которые рассеивают его
том, что закон христианский есть закон любви, если
мысль и портят невинное сердце.
ваша жизнь не будет зеркалом этой любви, если у вас
В заключение всего обратим свое благоговейное
не будет чистосердечия в служении, ревности во
внимание на Пресвятую Деву, Которая первой спо
вспомоществовании братьям людям, кротости и тер
добилась принять благовестие от Архангела. В Ее
пения в перенесении недостатков и слабостей ближ
высоком примере мы увидим тот путь, которым дол
них. Примеры несравненно больше действуют, неже
жен идти каждый из нас, чтобы достигнуть дерзнове
ли наставления. И потому горе тому, кто соблазнит
ния непостыдно и безбоязненно благовествовать
одного из малых сих (Мф. XVIII, 6)!
Евангелие Спасителя нашего. Пресвятая Дева в трех
Заботьтесь при всяком случае, а особенно во вре
летнем возрасте была введена в храм Господень и там
мя необыкновенных событий в жизни, указывать ва
воспитывалась; чему и как научилась Она, это пока
шим детям на Бога и поддерживать в них чувство со
зывает самое место воспитания. Перед Ее глазами
вершенной зависимости от Его святой воли.
были всегда не преходящие образы мира, а образы не
237
238
видимого и небесного; слух ее наполнялся не шумом
Чудный, славный Покров Богоматери распрос
суеты мирской, а молитвами и песнопениями, возно
терт над нами. Матерь Божия молится с нами.
симыми ко Господу. Оттого и душа Ее более и более
“Дева днесь предстоит в церкви”. Где же Она?
отрешалась от земного и приближалась к небесному.
Мы не видим Ее чувственно в церкви, а видим Ее
Таким образом, Пресвятая Дева еще задолго до
святую икону.
Благовещения предрасположила душу Свою к при
Она предстоит невидимо, видит наши скорби и
нятию его. Вот где причина, что тайна Благовещения
слышит молитвенные вздохи. Где есть вера и любовь
принята Ею с готовностью, глубоко запала в Ее серд
к Ней, там Ее присутствие, там Ее помощь.
це и неизгладимо запечатлелась в нем.
Ее молитвенное ходатайство пред Богом несомнен
Итак, первоначальное воспитание под святым по
но. “Невидимо за ны молится Богу”. Разумеется, Она
кровом веры и Церкви, в страхе Божием и благочес
могла бы предстоять в виде Царицы Небесной, со все
тии,— вот что нужно для того, чтобы тайна Благове
ми знаками величия и могущества, но Она — взгляни
щения Христова вкоренилась в сердцах христиан.
те на священное изображение иконы — предстоит в
Приложим же старание о сем, да и мы достигнем
виде смиренной Рабы и как бы со скорбным сердцем,
спасения Бога нашего. Аминь.
с лицом, полным думы. Для чего это так? Для того,
чтобы мы знали, что Она и в небе — Та же Раба Гос
подня, Какой была на земле, и зная это, чтобы мы по
ÑËÎÂÎ
нимали, как важны в жизни человека смирение и про
â äåíü Ïîêðîâà ïðåä èêîíîé
стота. Это — два качества, возвышающие человечест
Áîæèåé Ìàòåðè, èìåíóåìîé
во. В них заключается вся правда жизни. Матерь Бо
Áëàãîäàòíîå íåáî
жия “молится за ны”.
Дева днесь предстоит в церкви
И мы молимся, но только не так, как должно. На
и с лики святых невидимо за ны молится Богу
ши молитвы часто бывают непостоянны, холодны,
Кондак Покрову Божией Матери, глас 3
слабы и недостаточны. Потому благосердая Пречис
тая Матерь принимает на Себя труд восполнять на
ши молитвы и возносить их к Престолу Божию. Она
Òакая песнь составлена в честь праздника Пре
святой Богородицы.
нашим молитвам дает устойчивость, Она вносит в
Это назидательное и утешительное песнопение не
нашу душу огонь любви, Она укрепляет душу, обуре
вольно должно каждую христианскую душу утвер
ваемую сомнениями, и досказывает слова и мысли,
дить в мысли о необходимости благоговейного при
нами недосказанные; Она тоскующей душе ниспосы
сутствия в храме и утешить скорбные наши сердца
лает святую дружбу и от Благодатного неба низводит
тем, что за каждого из нас есть Предстательница
блаженные упования и живую радость.
пред Богом.
239
240
Источник небесного милосердия неоскудеваем.
От Благодатного неба Она ниспосылает на землю
Всякому можно черпать из него. Однако весьма мно
молящимся светлость уму, сердцу чистоту, воле кре
гие жаждут и страдают, как бы позабытые в радос
пость. Осеняемые Ее Покровом, все радостны: бога
тях жизни. Но это зависит уже от человека, а не от
тые щедро помогают, бедные не ропщут. Чтобы быть
Божественного милосердия. Сам человек не понима
под спасительным Покровом Богоматери, одно важ
ет своего назначения, своей задачи, не сознает цели
но и нужно: надо подражать Ее добродетелям. Будем
своей жизни. Мы часто самоуверенны, оттого и не
же радостны в убеждении, что с нами и за нас неви
ощущаем благосердия небес; в нашей душе умирает
димо молится Богу Матерь Божия.
вера, иссякает чувство небесной любви и расширяет
Матерь Божия! Пресвятая Богородица! Небо
ся лишь одна чувственность. В этом состоянии для
Благодатное! Спаси нас! Аминь
обуреваемых лучшей Защитницей и спасением явля
.
ется Богоматерь. Помолись Ей, человек, и в душу
ÑËÎÂÎ
твою снизойдет кроткая радость!
â äåíü ïðàçäíîâàíèÿ èêîíû
Испытания, окружающие нашу жизнь, часто печа
Áîãîìàòåðè Íå÷àÿííàÿ ðàäîñòü
лят нас. Одна беда несет другую; за прошедшим го
О Всепетая Мати, нынешнее приемши приношение,
от всякия избави напасти всех...
рем наступает новое нечаянное бедствие. Человек
Кондак 13 из акафиста Божией Матери
себя чувствует в осаде, в плену у невидимых врагов
и — увы! — сомневается в сочувствии видимых дру
зей. Но в этом тяжелом состоянии человек не остает
I
ся одинок. У него есть невидимая Заступница,
Ñкромно собрались мы помолиться пред иконой
неслышимая Молитвенница — это Богоматерь.
Божией Матери, испросить у Нее радости не только
Она — наш истинный и невидимый Покровитель;
видимой и ожидаемой, но даже хотя желанной, но не
Она нас нечаянно и неожиданно избавляет от бед и
чаянной. Однако вот вопрос: стоим ли мы радостей и
напастей, подает чудное мужество и терпение в скор
понимаем ли истинную радость?
бях и страданиях, сообщает необыкновенную радость
1. В своей самомечтательности мы можем утверди
чувствам и мир сердцу.
тельно отвечать на этот вопрос, но этот ответ будет с
Когда вам, христиане, тяжело, когда терзают вашу
нашей стороны неразумная смелость. Дерзновенной
душу мысли обуревающие,— а эти мысли часто так
речью и смелыми поступками в обществе нам подобных
же гнетут душу, как сильный ветер колеблет тонкое
людей, где на каждом шагу борются страсти, человеку
деревце,— прибегайте к Богородице с молитвой.
смелому очищается дорога. Не то бывает в христиан
Она есть твердая стена и всегда готова покрыть че
ском самовозношении души к Богу и Его святым.
ловека грешного и бедствующего Своим Покровом.
Здесь освобождают путь вперед только глубочайшим
241
242
смирением. Приведу пример, думаю, уже многим зна
ее внесли грешной в храм, а из храма уносим еще
комый, из жития преподобной Марии Египетской.
грешнее. Последствием внешних молитв, очевидно,
Мария была великой грешницей. Однажды, про
будет не радость, а уныние, озлобление, отчаяние.
гуливаясь по столице, она вздумала, среди праздного
Таким образом, для обретения нечаянной радости
досуга, войти в церковь. Однако, вступив на паперть,
надобно иметь нравственную подготовку, т. е. иметь
она почувствовала, что какая то невидимая сила от
в душе охоту и желание осознать свою нечистоту и
толкнула ее от входа в сам храм. Через это неожи
греховность, покаяться, умилиться.
данное и внезапное препятствие вдруг вспомнилась
Пречистая, Всепетая Мать принимает приноше
Марии вся ее прежняя жизнь, которую можно было
ние чистое, простое, а не путанное и смешанное.
назвать сборной ямой позора и всякого нечестия. Ог
Нравственная подготовка и есть именно то “прино
лядевшись вокруг, Мария заметила на стене перед
шение”, о котором поется в слышанной вами сегодня
собою образ Пресвятой Девы. К подножию этого
церковной песни. Как добрейшая мать, Богородица
святого лика склонилась потрясенная пробудившейся
принимает от каждого из нас посильно приносимое, и
совестью грешница и перед ним изливала свое испо
молитвенно пред престолом Божиим восполняет на
ведание. В церковь мимо Марии проходило много
ши недостатки и избавляет от напастей и бедствий.
людей, всяких людей и со всяким поведением. Она их
2. Беды и напасти, которые обрушиваются на нас,
не видела, она молила Пречистую, не отвергающую
неисчислимы. Они и подле нас, и в нас самих. Напа
грешников, об указании и ей средств исправления.
сти и горе сушат и терзают человеческие сердца.
Теплый, животворный луч веры упал на сердце
Многим из нас недостает ни слов — высказать свое
грешницы; нечаянно она нашла свой путь, по которо
горе, ни слез — оплакать свое несчастье. Мы стоим
му и пошла. С него она уже не сходила до конца сво
на таком роковом пространстве, где все утраты, беды
ей жизни,— она шла по нему целых сорок лет.
и бедствия: в одном месте родители умирают прежде
Нечаянно зашла в церковь и нечаянно нашла в ней
времени, и дети остаются безматерними сиротами; в
новую жизнь. Так редко бывает с людьми, но быва
другом — преждевременная смерть; там — неожи
ет. Шла в церковь безнравственной, отошла от свя
данно страждущие, болезнующие и чающие только
той иконы чистой, ангелоподобной. Пример Марии
Христова утешения.
для многих из нас может быть очень назидательным.
Не перечислить безутешных, плачущих и выпла
Несомненно, многие из нас вошли в св. храм если не
кавших уже свои слезы в этом мире. Но в том то и
с христианским совершенством, то с доброй совес
дело, что творцами нашей печали являемся, по боль
тью, но нет сомнения и в том, что иные из нас идут в
шей части, мы сами. Мы привыкли только протесто
храм, стоят в нем без должных чувств, без благого
вать, заявлять недовольство, жаловаться и роптать.
вейного сознания святости этого места. Оттого наша
А, между тем, нам следовало бы прежде ропота и
душа не выносит из храма впечатлений радости; мы
жалоб обдумать свое горе, рассеять самооболыцение:
243
244
если не станем преднамеренно закрывать глаза на
В лице этого грешника изображается всякий хрис
правду, себя выгораживать и обелять,— придется
тианин, обремененный грехами и ищущий у Богома
сознаться, что мы сами многим, многим виноваты в
тери успокоения надломленному искушениями и со
своих несчастьях.
блазнами сердцу, ибо Она молится за всех нас,— и за
Сознав же это, нам должно исповедать пред Госпо
монахов, и за мирян; и за богатых, и за бедных; и за
дом свои грехи, исповедать их пред Заступницей о
сильных, и за немощных; и за счастливых, и за несча
грешном мире. Тогда только унимается и стихает буря
стных; за вдов и за горьких сирот,— за всех и о всех.
душевных волнений и в душу вторгается нечаянная ра
Мир и свет, в котором исполняем свое земное на
дость. Отнимается часть — дается целое: за некото
значение,— это бурное море, неизведанная, никем
рое сделанное над собою нравственное усилие мы по
еще не определенная пучина. Человек в мире — это
лучаем полный отрадный мир душам нашим. Пали до
безустанный пловец, неволей более, нежели по воле,
рогие слезы, но на них возросли благотворные семена
борющийся с непокорной стихией. Живет он не так,
истинных, непредвиденных, негаданных утешений.
как хочет, а как велит Бог. При покорности Прови
Господи! Мы не были бы христианами, не были
дению жизнь еще сносна. Но всего чаще человек не
бы честными людьми, если бы позабыли, что у Те
уразумевает воли Божией, протестует и возражает.
бя всегда “всякое даяние благо и всяк дар совер
Посмотрите, на жизненной арене, куда ни сту
шен”! Взамен одной утраты Ты даешь новое сокро
пим — везде преткновение; за что ни возьмемся —
вище. На горьком пережитом занимается заря сла
везде неудачи. Грех загораживает, словно стеной,
достных упований...
отовсюду дорогу; в юности мы нерассудительны и
Вот назидание и урок, как христианину понимать и
пылки, в зрелом возрасте — тщеславны, расчетливы,
принимать нечаянную радость, получаемую через Ма
себялюбивы, в старости — скупы, самомнительны и
терь Божию, Которая избавляет молящихся от всяких
упорны.
зол. Будем же со смирением и упованием взирать на ее
Так грустна земная жизненная дорога. Святые от
пречистый образ “Нечаянная радость”. Аминь.
шельники называли ее юдолью слез и плача. Однако
как свет солнца проникает даже и в глубокие рвы и в
подземелья, так милосердие Божие сияет и над на
II
шими душами. Миру греховному, миру гордому, ко
Íа св. иконе Богоматери “Нечаянная радость”
рыстолюбивому, своекорыстному, завистливому и
изображен молящийся, коленопреклоненный греш
ревнивому Господь Бог послал Премилостивую Уте
ник. На него падает полный отрады кроткий взор
шительницу и Наставницу — Богоматерь, Деву
Пречистой.
Пречистую Богородицу.
Кто же этот грешник? Какой он страны и рода? К
Пред Ее пречистым образом людям молящимся
какому принадлежит званию и состоянию?
ниспосылается с небес умиление. Она простирает над
245
246
ними Покров Свой шире облака и избавляет нас от
двухнедельный, Св. Церковью установленный, пост.
всяких зол. Молится у престола Божия, подает Свои
В прошедшее воскресенье с этого священного ме
дары всем независтно, вносит довольство и радость в
ста мы, разъясняя этого дня Евангелие, уподобляли,
наши сердца. Будем же держаться Ее руководства.
пользуясь указаниями Св. Отцов Церкви, человече
Ни одного дня не будем начинать без молитвы к
скую жизнь морю, где ни минуты без опасности. Это
Ней. Всякое облегчение, всякую радость сердца бу
не слова одни, но действительность и опыт доказыва
дем считать Ее дарами, знаком Ее милости к нам.
ют их истину. Не буду исчислять бедствий, обреме
Будем пред образом Ее молиться, чтобы Владычица
няющих человечество, не буду вызывать несчастных,
не отвела Своего взора от нас в дни и часы скорби и
оглушающих нас своими воплями и жалобами. Мыс
горя. Будем молиться, чтобы не постигла нас преж
ленно вспоминаю о тех, кого мир называет счастлив
девременная, неестественная или внезапная смерть.
цами. Мир ошибается: безусловных счастливцев не
Будем Ей молиться, чтобы Она отвратила от нас, от
существует. Если они себя так называют, то достой
наших детей, от наших сестер и братьев гнев Божий,
ны сожаления. Они дремлют и не чувствуют, как
праведно на нас нашими неправдами движимый.
червь гложет корень цветка, который они сладостно и
Молитвы сердечной, усердной, постоянной до
утешительно обоняют. Очень часто те самые блага,
стойна Пресвятая Владычица. В час смертный, в час
которые составляют человеческое счастье, бывают
разлуки нашей души от многогрешного тела Она тем,
источником неожиданных бедствий. Очень, очень ча
кто Ей усердно молится, успокаивает душу, прогоня
сто человек, подобно мухе, вязнет и погибает в сладо
ет от умирающего демонские полчища, и души наши,
сти, которой желает себя удовлетворить. Пока грех
Ею научаемые, спасаются. Поистине, Она, Пречис
гонится за человеком, он не может быть счастливым.
тая, Надежда даже безнадежным и Утешение плачу
Вот почему Сам Иисус Христос предлагает каждому
щим; поистине, Она есть всем грешникам Нечаянная
верующему в Него деятельное средство, как изба
Радость. Аминь.
виться от напасти. Бодрствуйте и молитесь,— го
ворит Он,— да не внидете в напасть. В чем же состо
ÑËÎÂÎ
ит бодрствование, избавляющее нас от напастей?
â íà÷àëå Óñïåíñêîãî ïîñòà
Воин не дремлет, если знает, что вблизи его нахо
Бодрствуйте и молитесь,
дится неприятель, готовый, подкравшись, погубить
чтобы не впасть в искушение
его. Так же осторожным должен быть всякий хрис
(Мф. ХХVI; 41)
тианин, отовсюду преследуемый злейшим человеко
убийцей от начала (Ин. VIII, 44), т. е. диаволом.
1. Христианин должен бодрствовать над своими
Âот совет Иисуса Христа Своим ученикам. Он
всегда поучителен и спасителен, в особенности
мыслями. Так как мысль предшествует каждому сло
теперь, когда мы, по милости Божией, вступили в
ву и действию, то искуситель прежде всего нападает
247
248
на мысль человека. Он старается отклонить ее от Бо
стыдное движение в сердце нашем исходит от лукаво
га и совести и занять какой либо страстью. Так как
го: он отец лжи и в истине не стоит (см. Ин. VIII, 44).
от “юности борют нас страсти” и помышления на
Он никогда не оставляет человека в покое. Своими
злое, то врагу нетрудно нападать на человека и де
внушениями он, как червь, точит наше сердце. Как же
лать его своим пленником. Но благодатью Иисуса
нам бодрствовать над нашими мыслями, чтобы рас
Христа мы искуплены от этой неволи. А не то ждет
познать такого хитрого противника?
нас беда, напасть, горе, если мы при нападении иску
Бодрствовать — значит хранить в своей душе
сителя не оградимся благодатью или, по неосторож
оружие; это оружие — благодать. С благодатной по
ности, увлечемся и подчинимся ему.
мощью Божией припомним заповеди Христова уче
Случалось слышать от людей, будто мысли в пол
ния и ими отобьем все выпады своего врага. Прихо
ной нашей власти и сами мы что хотим, то и мыслим.
дит ли, например, мысль отомстить недругу? Отверг
Так говорят незнающие науки духовной жизни. Если
нем ее, потому что она диавольская. Христос запове
мы — христиане, то не можем не замечать, как иску
довал любить ненавидящих нас.
шения непрерывно борются с человеческими мысля
Представляется ли случай удовлетворить сладост
ми. Не стану указывать на известных подвижников,
растию? Избежим его, потому что этот соблазн есть
отличавшихся в духовной борьбе с обольстителем, се
отравленная стрела, пущенная диаволом. Христос
ятелем неправды, зависти, лукавства; я укажу на соб
заповедовал чистотою сердца подражать невинным
ственное наше сердце. Например, вы теперь стоите в
младенцам.
храме и слушаете, что священнодействуют в нем. Не
Возникает ли страсть корыстолюбия, честолюбия?
замечаете ли, как в это же самое время мысль ваша
Необходимо истребить корень этих коварных внуше
непрестанно скользит и уклоняется от настоящего
ний: они диавольские. Христос заповедовал искать
предмета — куда то? Вы этого не хотите, но какой
сокровища на небесах, учил не возносить себя, но
то ветер разносит ваше внимание, и в самое время мо
смирять. Если мы остерегаемся дурной встречи с
литвы вы принуждены мыслью теряться в мечтаниях.
людьми ненадежными и двери дома своего держим в
Тысячу раз вы отгоняете рассеянность, и тысячу раз
осторожности от порочных и преступных посетите
она возвращается к вам. Что это значит? Отчего та
лей, то как же не осудить себя, если не остережемся
кое непостоянство чувствований? Отчего против на
держать свою душу — наше вечное и бесценное со
шей воли вторгаются в душу нежеланные помыслы?
кровище — в беззащитности от хитрого вора?
Сам апостол Павел выражал скорбь человеческого
2. Христианин обязан наблюдать за своими слова
бессилия такими словами: Доброго, которого хочу, не
ми, потому что искушение через мысли переходит в
делаю, а злого, которого не хочу, делаю (Рим. VII:
слово. Ирод помыслил угодить бесстыднице, свою
19). Всякий злой и безнравственный помысел в душе,
мысль подтвердил клятвой перед всеми и был вы
всякое нечистое намерение в нашем уме, всякое по
нужден снять голову с Иоанна Крестителя. Иуда
249
250
Предатель помыслил о сребренниках и продал врагам
праведников? Если моя молитва недостойна милости
своего Учителя. Велик грех помыслов, но пока он не
Божией, то, кроме меня, здесь находятся такие, мо
обнаруживается словом, до тех пор он в нашей влас
литву которых Бог слышит.
ти: мы можем его покорить. Но слово, вышедшее из
Несмотря на наше недостоинство, Бог не уничи
уст, уже невозвратно. Оно может оскорбить, причи
жит нашего молитвенного жертвоприношения. Осо
нить обиду, убить невинные, немощные в вере души.
бенно наше общее совокупное молитвословие никог
Припомним, как упрашивал своих учеников апостол
да не может быть отвергнуто Богом. Святой пророк
Павел удерживать уста от гнилых слов, как запове
Давид в радости и восхищении духа воскликнул: То
довал им избегать сквернословия, пустословия и гад
хорошо и то прекрасно жить братиям вместе!
ких шуток насмешливости. О, если бы мы вспомина
(Пс. CXXXII, 1). Следуя ему, осмелюсь и я вос
ли советы ап. Павла, писанные им к людям Ефесской
кликнуть: “Как хорошо и как прекрасно молиться
церкви! Я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы
вместе”. И как не молиться нам? Благодарность за
более не поступали, как поступают прочие наро
избавление миновавших скорбей и за устранение дру
ды, по суетности ума своего... и ожесточению
гих непредвиденных бедствий заставляет нас обра
сердца... Вы... познали Христа и в нем научились
щать ум и сердце ко Пресвятой Богородице и про
обновиться духом ума вашего... Никакое гнилое
сить Ее помощи. “Не имамы иныя помощи, не има
слово да не исходит из уст ваших... Всякое раз
мы иныя надежды разве Тебе, Владычще мира! Ты
дражение, и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со
нам помози, на Тебя надеемся и Тобою хвалимся!
всякой злобою да будут удалены от вас (Еф. IV,
Твои бо есмы раби, да не постыдимся!” Аминь.
17 — 20, 23, 29, 31).
Может быть, скажете: трудно быть осторожным
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ
всякую минуту. Правда, дух бодр, плоть немощна
â äíè Óñïåíñêîãî ïîñòà
(Мф. XXVI, 41). Нельзя уберечься от греха. Но
для этого предлагается нам, кроме бодрствования —
к отвращению напастей,— молитва и таинства.
Âдни поста, переживаемого нами в благоговей
ных любящих чувствованиях ко Пресвятой
Бодрствуйте и молитесь! (Мф. XXVI, 41) Для
Пречистой Богородице, Помощнице в наших радос
этого воздвигнут этот храм. Для этого и ныне мы со
тях и скорбях,— нет лучшего источника для назида
брались здесь. Не для этого ли мы начали пост, чтобы
ния, как в земной жизни Ее искать для себя примера
привлечь к себе покровительство Царицы Небесной?!
и применения.
Братья и сестры! Много может молитва. (Иак.
Вся земная жизнь Пресвятой Богородицы сказа
V, 16). Хотя ее сила приписывается наиболее правед
лась в Ее безграничной преданности Господу. Прене
никам, ибо грешников, Бог не слушает (Ин. IX: 31),
порочная, обреченная родителями, она Сама обрекла
но кто знает, сколько находится в числе молящихся
Себя во всех случаях Своей жизни Свою волю, Свое
251
252
сердце, Свой ум,— всю душу Свою — погрузить в
окружаемой бедами и напастями. Беды в реках, беды
волю Господа, говоря: Се раба Господня (Лк. I, 38).
на горах, беды от разбойников, беды от родственни
Бог — Творец неба и земли. Вся вселенная в Его
ков, беды в городах и деревнях, беды на море, беды в
вседержительной деснице. И самые неразумные,
ложном братстве. Но сколько еще невидимых зол и
бессловесные, даже неодушевленные творения чув
бедствий! Стоит только человеку взглянуть в исто
ствуют свою подчиненность перед Господом. Гос
рию собственного сердца, чтобы понять, что оно в пе
подь царствует: да радуется земля; да веселятся
режитом, в переживаемом представляет собой прост
многочисленные острова. Облака и мрак окрест
ранное море грозных опасностей. Неожиданно наше
Его. Правда и суд — основание престола Его.
сердце порождает ложные чувства, позывает к лож
Молнии Его освещают вселенную; земля видит и
ным словам и делам. Наверное, замечали такие явле
трепещет. Небеса возвещают правду Его, и все
ния: утром в семье был лад и мир, а к полудню ссоры,
народы видят славу Его (Пс. XCVI, 1, 2, 4, 6).
угрозы, попреки, разрыв. Что ни шаг, то и опасность.
Кто же из людей не знает, что от Господа зависит
К кому же человек прибегнет среди таких опаснос
наша жизнь и по своему началу, и по своему продол
тей!? — К Богу, благочестивые слушатели, к Богу!
жению и концу? О такой обязанности, как всецелая
Бог нам прибежище и сила, помощник и покрови
преданность Господу Богу, которая внушается при
тель. Несомненна истина 90 го псалма, в котором
родой, не нужно было бы и напоминать человеку: ибо
изображается человек, живущий в помощи Вышне
кто может противиться воле Всевышнего? Но Гос
го (Пс. ХС, 1). Этот человек живет в крове Бога
подь не хочет делать насилия над нашей свободой.
Небесного более безопасно, чем хозяин в своем доме.
Он желает, чтобы чувства нашей преданности Ему
Против недругов он окружен защитой силы непобе
были следствием не одной Его власти, но свободным
димой. Он живет, как бы носимый на руках ангель
действием нашей к Нему любви. Как отец к сыну или
ских. Он безвредно наступает на аспида и василиска,
дочери, Он обращается к человеку: “Сын мой, дочь
попирает льва и змея. И что еще? Такой человек дол
моя! дай Мне свое сердце!” Господь Бог не требует
го не старится, его жизнь исполнена долгих дней.
от нас ума, не требует подарков и внешних приноше
Многие скорби постигают и праведников, но пре
ний, но желает одного — сердца. Согласитесь, надо
данность Божией воле облегчает все неприятности и
быть ужасным существом, чтобы отказать Господу в
всякого рода несчастья. Она растворяет их такой от
исполнении такого желания.
радой, которая заставляет радоваться в бездолье и
Человек без Бога, с одной своей свободой, остав
муках. Преданный Господу Богу человек подобен го
ре, которая неподвижно стоит на одном месте целые
ленный на произвол самому себе, есть несчастнейшее
века, сколько бы ее ни рыли и ни ломали. Постигает
из всех творений во вселенной. Представьте младен
ли его несчастье, утрата? Вместо того, чтобы роп
ца, сидящего на краю ужасной пропасти. Это будет
тать, унывать, приходить в отчаяние, он на крыльях
слабое изображение человеческой жизни, отовсюду
253
254
молитвы возносится к Престолу Всевышнего и дес
ли мы в чем нибудь, не знаем, как поступить в изве
ница Господня исторгает его из челюстей зла. И в са
стном предприятии — начать или не касаться?
мых объятиях смерти преданное сердце не изнемога
Здесь, в особенности нужна в высшей степени пре
ет. В лицо врага жизни, оно повторит слова псалма:
данность Господу Богу, Который Свои тайны от
Если я пойду долиною смертной тени, не убоюсь
крывает младенцам н умудряет слепцов. Благоденст
зла, потому что Ты со мною! (Пс. XXII, 4)
вуем ли мы или терпим? Во всяких обстоятельствах
Самонадеянность и надменность — несносные
жизни да будет благословенно Имя Господне. Никто
свойства даже перед людьми. Они противны и Гос
столько ни приятен Господу Богу, как любяще пре
поду Богу. Многие из людей воображают, что успе
данный Его воле. Устами Своего пророка Господь
хом своей жизни они обязаны только силам своего
говорит: На кого воззрю? Токмо на кроткого и
ума, своего достоинства. Они ошибаются. Чтобы ук
трепещущего словес Моих.
репить безопасность собственной жизни, обеспечить
Христианская душа! Если тебе тяжко от оков, ка
свою участь, сколько измышляется планов, предна
кими обстоятельства жизни удручают, скажи молит
чертаний! Но все эти затеи, как паутинные тенета, от
венно Господу: Се раба Господня, буди мне по гла
одного дуновения ветра расторгаются.
голу Твоему! (Лк. I, 38)
Что значит мудрость, если в человеке нет благо
Христианская душа! Если Господу Богу благо
родного смиренного сердца? Чего стоит человеческое
угодно будет взять у тебя все, что имела дорогого и
просвещение, блистательный ум, высокая, почетная
отрадного, как у Иова, скажи: Се раба Господня, бу
должность, если человек, обладающий ими, сам в то
ди мне по глаголу Твоему!
же время обладает гнусными страстями? Полагаться
Христианская душа! Если Господь захочет взять
на собственные силы — значит своими руками стро
твое здоровье, твое имение и забрать тебя от бренной
ить себе погибель.
плоти, разлучить с землей и со всеми твоими земны
Мы, христиане, подражая Божией Матери, свою
ми надеждами и упованиями,— расставайся благо
волю погрузим в волю Всевышнего и будем от Него
душно и воскликни: Се раба Господня, буди мне по
ждать указаний и помощи на все доброе, потому что
глаголу Твоему! Аминь.
любящим, говорит св. ап. Иаков, Бог во всем на бла
гое вспомоществует. Намереваемся ли что либо на
чать? Испросим, прежде всего, благословение свы
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ
íàêàíóíå Óñïåíèÿ Ïðåñâÿòîé Áîãîðîäèöû
ше. Успели ли что либо хорошее совершить? Возда
Сотворил Мне величие Сильный
дим не себе славу, но имени Господа дадим славу и
(Лк. I, 49)
честь. Прибавилось ли что либо новое к нашим со
вершенствам? Обратимся с благодарностью к Отцу
Света, от Которого исходит всякое даяние доброе и
Äействительно, Богоматерь возвеличена; в сон
ме созданных разумных творений Божиих
всякий дар совершенный (Иак. I, 17) Недоумеваем
Она возвеличена превыше не только всех людей, от
255
256
века угодивших Богу, но названа “Честнейшей Анге
большею частью, каждый из нас ищет на земле.
лов, Херувимов и Серафимов”.
Жизнь человека представляется как сцепление мно
Многочисленные праздники в Ее честь всегда от
гочисленных узлов. Так или иначе, по воле его или
личаются особенным приветом. Человечество в этих
без его воли, но эти узлы, чем более живем, тем бо
праздниках чтит Богоматерь не только благоговей
лее запутываются. Одна только честная смерть их
ным выражением веры, но оно чествует в них За
развязывает. Последнее дыхание, последний луч со
ступницу, Споручницу, Молитвенницу, Ходатаицу,
знания освещает пред человеком тайну разрешения
Отраду и Утешение мира. Из всех же праздников
этих многосложных узлов.
Богородичных, Церковь особенно торжественно ук
Многие при жизни своей славны; многих честву
рашает день Ее славного Успения. “Твое славят...
ют; многие не живут, а славно мчатся в шумной ко
Успение... Силы и Херувими и страшнии Серафи
леснице по жизненному пути. Все им покорно, дости
мы: радуются земнородные, припадают вернии со
жимо, все уступает дорогу. Они летят быстро, чтобы
Архангелы и Ангелы” (Стихира Успению Божией
не упустить наслаждений; нужда, болезни жизнен
Матери, глас 1).
ные как будто сторонятся от них. Но есть и иные: вся
Жизнь св. Девы Марии на земле была скромная и
их жизнь есть дневник скромности и работы. Тихо и
смиренная. Ее доля напоминает собой долю многих,
без шума, по долгу и по совести, безмолвно они ис
наиболее же тружениц — дев и женщин, которые в
полняют свое дело, которое их ищет. Молчаливые и
тишине и безвестности ведут богоугодную жизнь. Не
добросовестные труженики не стремятся угодить ми
выдвигалась Она из толпы смиренниц, любила Она
ру, не желают от всех слышать похвалу, не ищут по
уединение и простоту, слышала о Себе и вести нехо
четных мест и перемещений, они и утром и вечером
рошие, и слухи неподобные; слышала, плакала, стра
готовятся к одному — как отдать отчет за свою
дала и молчала. Но вот настал и для Ее земной доли
жизнь Богу.
последний день. И этот день был день чудес. Скром
Кончается жизненное поприще. Достигли своей
ная доля земная превратилась в небесную славу; Ее
могилы и те, жизнь которых мы сравнили с нарядной,
гроб стал бессмертным источником исцелений и
быстро несущейся колесницей; и скромные игонос
чрезвычайных чудес для устрашения неверующих,
цы, закоптелые, изможденные трудом. След первых,
Ее славное Успение стало славным Воскресением.
как пыль, разнес ветер... Были они, и их нет!.. Тако
Богоматерь подавала пример Своей жизнью, по
во последствие суетной жизни: эти люди умерли,
дает нам пример и уясняет значение смерти.
совсем умерли.
Успение Пречистой поучает, что “живот предоб
Иной исход добросовестных тружеников и труже
ручает смерть”, что христианская кончина есть венец
ниц. Их незаметный миру труд возрастет видимо в
жизни, что смерть для добрых христиан есть дверь к
мире, и не сокрушит его разрушительное время. По
тому полному внутреннему успокоению, которого,
забудут их наружность, их речи и голос, позабудут их
257
258
имя, но посеянное ими зерно благочестия, благопри
следует жить. Тогда в славе и чести совершится на
стойности, доброй правды возрастет и принесет доб
ше отшествие из этого мира. Мы уснем для земли, но
рый и сторичный плод... О таких людях нельзя ска
воскреснем для неба; и на небе сподобимся быть при
зать, что они умерли, а следует сказать — они усну
частниками благодатной славы Матери Божией.
ли. Уснули много потрудившиеся, утомившиеся, ус
Главной ступенью, которой Святая Дева взошла
талые, добрые работники. Таким Человеком была и
от земли на небеса, было глубочайшее смирение. Под
св. Дева Мария, такими и мы должны быть. Аминь.
печатью смирения была сокрыта вся ее земная
жизнь. Величие и достоинство Божией Матери
могут быть понятны только уму и чувству таких лю
ÑËÎÂÎ
дей, которые научатся ценить добродетель смирения.
â äåíü Óñïåíèÿ Áîæèåé Ìàòåðè
Вся земная жизнь Богородицы была полна одной
долей — безвестностью и уничижением.
Ныне Православная христианская Церковь про
Родители Ее, люди бедные, добывали себе пропи
славляет дивный праздник Успения. О нем предска
тание честным и безустанным трудом. Трудовая
зывал в боговдохновенном псалме еще за полторы
жизнь кротких людей, однако, не пользовалась уваже
тысячи лет царь Давид. В 44 ом псалме изображена
нием, которого она стоила. Их поносили и презирали.
Царица, Матерь Божия, путем Успения и гроба вве
Когда людям, ведущим трудовой образ жизни, при
денная в чертог Царя Христа. Вслед за Матерью
ходится терпеть еще укоризны и нарекания, то такую
Божией в эти же райские обители введены и души
участь можно назвать вполне несчастной. Многие ее
человеческие, души христианские, освященные и
не выносят. Сердце их гибнет; они перестают верить
очищенные Пречистой Кровью Господа нашего
в высшую справедливость и делаются действительно
Иисуса Христа: Слава дочери Царской внутри.
дурными людьми. “Отчего стал ты таким грубым и
Одежда ее шита золотом. В испещренной одежде
дерзким? Где ты потерял честь?” — спрашиваем мы
ведется Она к Царю. За Нею ведутся девы, по
у некоторых. “Оттого,— отвечают они,— что с нами
други Ея. С ликованьем веселым приводятся, Вхо
были грубы и дерзки. Люди сперва отняли у нас честь,
дят в чертог Царя... Сделаю имя Твое памятным
а потом уже нам не осталось, чего жалеть”.
в род и род; Будут народы славить Тебя во веки
Родители Девы Марии покорно перенесли испы
(Пс. XLIV, 14–16, 18).
тание и неправду людскую. Они слезной молитвой
Эта высокая честь предстоит всем нам. Исключи
омывали людское поношение и незаслуженное уни
тельно от нас самих зависит ею воспользоваться.
чижение. На чистых слезах выросла благословенная
Чтобы достигнуть почести и славы, которыми на
радость: родилась Пренепорочная Дева.
граждена Царица Небесная, живущим на земле не
Однако Ее Рождение никого не привело в восторг,
обходимо идти вслед Ее. Как Она жила, так и нам
кроме родителей. А о том, что в рожденной от них
259
260
Отроковице мир узрит Матерь и Источник Жизни
всюду, где живут люди, призывающие на помощь
для человечества,— не подозревал никто, даже и са
Царицу Небесную, замечают великие дела Ее чудес
ми родители. Младенчество Св. Девы также покры
ного заступления. Она Питательница нищим, “Вос
то глубокой сокровенностью.
питание” детям, “Целительница” болящим, Пода
Ее сердце, в котором Она слагала глаголы Божии,
тельница “Нечаянной радости” ненадеющимся, “От
было слишком смиренно, чтобы даже само в себе по
рада и Утешение” миру, Заступница усердная всех,
мыслить о грядущем величии Своем как Матери Бога.
всех людей...
Когда об Иисусе Христе распространилась слава на
Какое же назидание мы извлечем для себя в ны
земле, о Матери Его все забыли. Ее вспоминали толь
нешний праздник Богородицы, возвеличенной выше
ко в укор Господу, выставляя на вид Ее уничиженное
Херувимов и Серафимов?
происхождение и состояние. В евангельском рассказе
Главное, что путь к небесной славе называется
не много повествуется о Ней, однако и там мы находим
смирением. Только унижающий себя возвысится —
Ее просящей у Своего Сына милостей людям.
сказал Иисус Христос. (Лк. XVIII, 14).
Наконец, видим Богоматерь на Голгофе, у Креста,
Да, смирение — истинное достоинство человека.
где лютая и неизобразимая скорбь Иисуса Христа
Мне всегда представляется ясный и простой пример
пронзила и Ее сердце. После крестных страданий
для смирения: чем выше предполагают строить зда
Матерь Божия удаляется в полнейшую безвестность
ние, тем глубже должен быть для него фундамент,
и остается незаметной в сонме апостолов.
чтобы оно могло стоят прочно. Это правило житей
Последний день земной жизни Богородицы ничем
ской опытности приложимо к духовной мудрости. Не
не отличается от общей участи земнородных: путем
тот умен, добр и вообще нравствен, кто держит себя
смерти и гроба Она перешла к нескончаемой блажен
гордо, самовозвышенно, но тот истинно добродетелен
ной жизни.
и мудр, кто живет, работает и трудится, не услажда
Только с этого времени открылась на земле во
ясь ни своими трудами, ни своими добродетелями.
всем свете и величии Ее пренебесная слава. С этих
Вот ответ одного мудреца на вопрос: кого считать ве
пор все христиане, без различия пространства, места
ликим человеком? Замечай: человек велик в той сте
и времени ублажают Преблагословенное имя Ее.
пени, в какой способен смиряться (см. Сир. III, 18).
Обещавшись святым апостолам не оставлять христи
Надо признаться, что в нашей жизни, частной и
ан Своим заступлением, Она не умолкает в молитвах
общественной, есть много мелочности. Эта мелоч
о нас, недостойных.
ность часто отнимает всю красоту наших поступков и
О чудесах заступления Божией Матери написаны
деятельности. В нас часто действует душевное само
ослепление. Нам кажется, что мы очень хорошие лю
тысячи книг. Но есть лучше книг — живые свидете
ди; нам кажется, что мы делаем все так, как должно:
ли чудесного Ее предстательства: и в сельских жили
живем как должно, как должно трудимся, мыслим и
щах, и в шумных городах, и в царских чертогах,—
261
262
чувствуем. Это состояние души — самое опасное,
но не прибавили ему ни ума, ни скромности в поведе
напоминающее заблуждение тяжко больного челове
нии. Другой отыскивает предлоги надменности в сво
ка, переставшего уже различать острые боли в своем
ей телесной красоте. Третий гордится званием. Чет
теле и почитающего себя на пути к выздоровлению.
вертый нисколько не утомляется в десятый и двадца
Трудно говорить с таким самохвалом, который не хо
тый раз громко пересчитывать и благовременно и
чет понять, что, по выражению Иоанна Богослова,
безвременно свои многоразличные достоинства. Все
он, в сущности, и окаянен, и беден, и нищ, и слеп, и
эти лица, может быть, миру кажутся только смешны
наг (Апок. III, 17).
ми, но с христианской точки зрения они глубоко жал
Кроме самовозвышения, есть еще одна гнус
ки, а ведь так нескромно прославляющих свои досто
наяинизительнейшая черта в людях, от которой нехо
инства не единицы, а сотни людей!
рошо бывает жить многим, это — тщеславие. Сколь
Кому не известно, какое мелкое тщеславие застав
ко людей все свои усилия направляют к тому, чтобы
ляет людей домогаться наград за заслуги. Бедные ис
об их трудах, об их добродетелях не только думали,
катели! Получая награду таким путем, вы уже полу
но говорили и трубили во всеуслышание? А между
чили свою мзду, и не дождаться вам иной от Господа.
тем, главная сила христианской добродетели заключа
Отсюда постоянные жалобы на то, что высшие не
ется в сокровенности. Истинный христианин должен
внимательны к низшим. Отсюда завистливое сопер
бояться не только доброй молвы, но даже лишнего
ничество — при успехе, уныние и озлобление, при не
внимания к своим добродетелям. Истинный христиа
удаче. Стремление уронить в мнении общества по
нин так осторожен, что даже, согласно со словом
чтенного деятеля, найти дурные черты в выдающемся
Евангелия, прячет дело, сделанное правой рукой от
среди житейской заурядности человеке — это все ра
своей левой руки (см. Мф. VI, 3). Есть дорогие, пре
бота той же тщеславной мысли: почему он, а не я?
краснейшие цветы, которые придают своей красотой
Не забывайте же, христиане, что Матерь Божия
изящный вид комнате, где стоят; наполняют своим
прославилась глубочайшим смирением. Ее гроб будет
благоуханием малое пространство. Если же высадите
лестницей к небесам только для тех, которые в своей
этот цветок на воздух, то ветер улетучит его аромат, а
душевной чистоте и простоте дела великие делают
красота его затеряется среди других предметов. Так и
тихо и сокровенно. Аминь.
добрые дела теряют духовную красоту и ценность, ес
ли совершаются ради похвал человеческих. Истинное
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ
доброе дело чуждо тщеславия. Не только Господь,
î íàñëåäñòâå
даже и люди не награждают тщеславных.
В житейской суете сует человек делает себе куми
ра для самовозвышения из всего. Один гордится се
Ïо Вознесении Иисуса Христа, Матерь Божия
более пятнадцати лет жила в Иерусалиме.
динами, хотя эти седины только по цвету серебристы,
Современное Ей общество христиан благоговейно
263
264
чтило Ее и за великое счастье считало угодить Ей,
тесь, зрелище тяжкое, безотрадное, но только по
чем кто мог, по своим средствам и достаткам. Когда
видимости.
Она окончила на земле Свою благочестиво подвиж
И по отшествии Божией Матери у Нее ничего не
ническую, многострадальную жизнь, то оказалось,
осталось: вещественных стяжаний она не собирала.
что наследникам Ее делить было нечего. После Нее,
Но Ею оставлено на земле великое наследство, неис
свидетельствует история, осталось: пояс и две одеж
тощимое сокровище. Христиане собираются с целью
ды. Одежды, по Ее завещанию, отданы были двум
просить себе долю из Ее наследства: это Ее божест
бедным вдовам.
венный Покров, которым Она осеняет молящихся.
В наше время так часты разговоры и беседы о ве
Что значит Покров Божией Матери? Ее молитвы за
щественных наследствах. Иной труженик, честный и
нас грешных, почему Церковь и называет Ее “Бого
благородный, исполнив свое дело, вместо покоя и от
родицей, в молитвах неусыпающей”. Ее иконы по
рады задумывается о том, что если надломятся его
всеместно чудодействуют. Все мы знаем, что “много
силы, как управится семья от бедности. Другой, уми
бо может моление Матернее ко Владыке”. Но каж
рая, не столько ужасается кончины своей, сколько
дый ли из нас может воспользоваться Ее духовным
страшной ответственности за то, что он не накопил
наследством?
сокровищ своим присным, У иного опускаются тру
Да, но только на всякое наследство нужно иметь
довые руки, не умевшие вовремя удержать, не умев
законное право. Кто хочет воспользоваться заступ
шие сыскать эти средства вещественные, при кото
лением и покровительством Пресвятой Богородицы,
рых даже будто бы и смерть красна. У богатого по
пусть прежде спросит свою совесть, пусть мысленно
хороны блестящи, точно празднество; у богатого на
подумает, имеет ли он право называть Ее Матерью?
похоронах самые слезы не те, что на похоронах у
Право называть Ее Матерью дано было Иисусом
бедного, самый траур торжественен, наряден... И
Христом св. Иоанну Богослову. Он ему с Креста
вот вошло уже в нашем обществе как бы в обычай,
сказал: Се Матерь твоя (Ин. XIX, 27). Следова
слыша о кончине покойника, прежде всего спраши
тельно Богородицу своей матерью могут называть
вать,— сколько после него осталось... Вопросы о
люди, уподобляющиеся св. Иоанну Богослову. Пря
том, как он жил, что это был за человек — в сторо
мой наследник Богоматери есть тот, кто исполняет
ну. И вот в похоронной процессии богатого умерше
заповеди Божии. Она действительно есть Заступни
го движется длинный ряд колесниц, множество на
ца грешников. Но каких? Тех, которые привержены
рода; за гробом же бедняка — два, три человека, а
к вере православно христианской и далеки от воль
иногда даже никто, совсем никто не дает ему по
нодумства; тех, которые закон Божий чтут; тех, ко
следнего целования, хотя Церковь зовет в песнопе
торые хранят целомудрие, девство и вдовство; тех,
нии: “Приидите, дадим последнее целование умер
которые непричастны тяжким грехам; тех, которые
шему”. Нет ему почести, нет ему поцелуя. Согласи
более или менее чисты, врачуют свои немощи Св.
265
266
Христовыми Тайнами; которые понимают смысл
своего назначения и в тяжкие дни и часы искушений
взывают к Ней молитвенно: “Нескверная, Неблаз
ная, Пречистая Дева Чистая! Угаси страстей смуще
ние, утиши бури наших прегрешений”. Все таковые
находят Покров Божией Матери над собой; они Ее
наследники. Отсюда следует и прямое назидание:
следует запасаться качествами, при которых мы мо
жем прибегать сами под Покров Владычицы и вво
дить под этот широкий Покров свои семьи, своих де
тей. Под Покровом Богородицы нет сирот: всем Она
Воспитательница, и Учительница, и Утешительница.
Нечего огорчаться, что, умирая, останемся без ве
щественного наследства, не обеспечим лиц любимых
и родных достоянием золота, серебра и многоразлич
ных ценностей. Послушайте, что предсказывает му
дрец древнего времени: Наследие детей грешников
погибнет, и вместе с племенем их будет распро
страняться бесславие (Сир. XLI, 9). Самое доро
гое наследие для лиц, остающихся после нас — бла
гочестие. Помоги бедняку, не побрезгуй нищим, не
пожалей для храма Божия, не отталкивай сироту —
и будь уверен, что Господь не допустить до нищеты
ни детей, ни людей, для тебя дорогих и милых. Ког
да читаете Псалтирь, то не забывайте останавливать
сердечное свое внимание на 36 ом псалме, именно на
следующих словах: Был я молод и состарился, од
нако не увидал праведника оставленного и детей
его просящих хлеба (Пс. XXXVI, 25). Не правда
ли, внушительные слова? Очень внушительные. Все
го на свете дороже богатая всякими дарованиями
благодать Божия — это наследие нетленное и доро
гое, не по заслугам, а по Божией благости всем дару
267
емое; всего на свете дороже Покров и заступление
Божией Матери... О, если бы этот Покров Божест
венный нас осенял! И тогда для нас, право, все рав
ÑÎÄÅÐÆÀÍÈÅ
но — прикроют ли наше мертвое перстное тело гру
бым холстом или шелковой тонкой тканью, повезут
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÏÅÐÂÎÅ
ли нас под торжественным катафалком, будут ли нас
I..............................................................................3
II.............................................................................7
провожать массы людей к последнему земному при
III..........................................................................10
бежищу или же чужие руки опустят, чужие руки
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÂÒÎÐÎÅ
засыплют в темной могиле наше бренное тело. Глав
î ðàññëàáëåííîì..................................................14
ное — с нами будет Покров Божией Матери в ру
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÒÐÅÒÜÅ.................................................19
ках нашего Ангела Хранителя. Аминь.
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ×ÅÒÂÅÐÒÎÅ..........................................22
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÏßÒÎÅ..................................................26
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ØÅÑÒÎÅ...............................................29
Бог, когда увидит кого благодарным за прежнее,
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÑÅÄÜÌÎÅ.............................................32
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÂÎÑÜÌÎÅ.............................................36
ниспосылает ему еще большие дары; постараемся же
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÄÅÂßÒÎÅ..............................................40
и мы возносить ко Господу посильную благодарность
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÄÅÑßÒÎÅ..............................................44
за блага, нам дарованные от Него, чтобы нам удосто
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÎÄÈÍÍÀÄÖÀÒÎÅ................................47
иться еще и больших; и не будем никогда забывать
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÄÂÅÍÀÄÖÀÒÎÅ....................................51
оказанных нам благодеяний Божиих, но всегда содер
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÒÐÈÍÀÄÖÀÒÎÅ...................................55
жать их в уме нашем, дабы памятование о них побуж
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ×ÅÒÛÐÍÀÄÖÀÒÎÅ..............................60
дало нас к постоянной благодарности, хотя они так
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÏßÒÍÀÄÖÀÒÎÅ...................................64
многочисленны, что ум наш не в состоянии и исчис
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ØÅÑÒÍÀÄÖÀÒÎÅ................................70
лить Божиих щедрот к нам.
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÑÅÌÍÀÄÖÀÒÎÅ...................................75
Итак, если мы захотим размышлять о них и возда
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÂÎÑÅÌÍÀÄÖÀÒÎÅ..............................78
вать по силам нашим благодарность Богу, то можем
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÄÅÂßÒÍÀÄÖÀÒÎÅ...............................85
снискать еще большее Его благоволение, и возбудить
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÄÂÀÄÖÀÒÎÅ........................................88
в себе сильнейшее расположение к добродетели. В са
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÄÂÀÄÖÀÒÜ ÏÅÐÂÎÅ...........................91
мом деле, памятование о благодеяниях сильно воз
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÄÂÀÄÖÀÒÜ ÂÒÎÐÎÅ...........................96
буждает к подвигам добродетели и располагает чело
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÄÂÀÄÖÀÒÜ ÒÐÅÒÜÅ
века презирать все настоящее, прилепляться к столь
I..........................................................................102
великому Благодетелю и ежедневно выказывать жи
II.........................................................................109
вую любовь к Нему.
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÄÂÀÄÖÀÒÜ ×ÅÒÂÅÐÒÎÅ
Из «Беседы 27 на книгу “Бытия”»
I..........................................................................113
святителя Иоанна Златоуста
II.........................................................................116
269
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÄÂÀÄÖÀÒÜ ÏßÒÎÅ...........................119
I.........................................................................208
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ ÄÂÀÄÖÀÒÜ ØÅÑÒÎÅ........................124
II........................................................................212
ÑËÎÂÎ î õðàíåíèè íåïîðî÷íîé ñîâåñòè.
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ â ïðàçäíèê Ñðåòåíèÿ Ãîñïîäíÿ........215
 äåíü äâåíàäöàòè àïîñòîëîâ...........................130
ÑËÎÂÎ ïåðåä äíåì
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ â ïîñëåäíåå âîñêðåñåíüå ïîñòà
Ðîæäåñòâà Ïðåñâÿòîé Áîãîðîäèöû..................222
ïåðâîâåðõîâíûõ àïîñòîëîâ................................137
ÑËÎÂÎ â äåíü
ÑËÎÂÎ î äîáðîäåòåëÿõ, ðàäè êîòîðûõ
Ââåäåíèÿ âî õðàì Ïðåñâÿòîé Áîãîðîäèöû....228
ñâ. àïîñòîë Èîàíí íàçûâàåòñÿ
ÑËÎÂÎ â äåíü
âîçëþáëåííûì ó÷åíèêîì Èèñóñà Õðèñòà..........146
Áëàãîâåùåíèÿ Ïðåñâÿòîé Áîãîðîäèöû.............232
ÑËÎÂÎ â äåíü ïðåñòàâëåíèÿ ñâ. àïîñòîëà
ÑËÎÂÎ â äåíü Ïîêðîâà ïðåä èêîíîé Áîæèåé
è åâàíãåëèñòà Èîàííà Áîãîñëîâà
Ìàòåðè, èìåíóåìîé Áëàãîäàòíîå íåáî.........239
I..........................................................................151
ÑËÎÂÎ â äåíü ïðàçäíîâàíèÿ
II.........................................................................154
èêîíû Áîãîìàòåðè Íå÷àÿííàÿ ðàäîñòü
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ î íèùåòå äóõîâíîé
I.........................................................................242
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ î õðèñòèàíñêîé íðàâñòâåííîñòè.........161
II........................................................................245
ÏÅÐÂÎÅ ÏÎÓ×ÅÍÈÅ
ÑËÎÂÎ â íà÷àëå Óñïåíñêîãî ïîñòà......................247
ïåðåä ïðàçäíèêîì Ðîæäåñòâà Õðèñòîâà...........164
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ â äíè Óñïåíñêîãî ïîñòà...................252
ÂÒÎÐÎÅ ÏÎÓ×ÅÍÈÅ
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ
ïåðåä ïðàçäíèêîì Ðîæäåñòâà Õðèñòîâà...........168
íàêàíóíå Óñïåíèÿ Ïðåñâÿòîé Áîãîðîäèöû.....256
ÑËÎÂÎ íà Ðîæäåñòâî Õðèñòîâî............................171
ÑËÎÂÎ â äåíü Óñïåíèÿ Áîæèåé Ìàòåðè............259
ÑËÎÂÎ î âîïëîùåíèè Ñûíà Áîæèÿ
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ î íàñëåäñòâå......................................264
I..........................................................................174
II.........................................................................177
Издательство им. свт. Игнатия
III........................................................................180
Ставропольского, строго соблюдая
IV........................................................................183
авторские права других издательств и
ÑËÎÂÎ â âîñêðåñíûé äåíü
авторов, считает, однако, неумест
ïåðåä íàñòóïëåíèåì Íîâîãî ãîäà.....................188
ным понятие авторского права в из
ÑËÎÂÎ â äåíü íîâîëåòèÿ.......................................191
дании православных книг, т. к. автор
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ â äåíü ïðàçäíèêà
ство слова Божия принадлежит Богу.
Êðåùåíèÿ Ãîñïîäíÿ...........................................196
По традиции не принято подписы
ÑËÎÂÎ â ïîâå÷åðèå
вать православные иконы, т. к. их ав
Áîãîÿâëåíèÿ Ãîñïîäíÿ.......................................198
тор — Святой Дух. Летописцы и
многие древние духовные писатели по смирению скрывали
ÑËÎÂÎ â äåíü ñîáîðà
свои имена. Мы будем рады любым перепечаткам книг наше
ñâ. Èîàííà Êðåñòèòåëÿ......................................201
го издательства, кроме особо оговоренных, авторы которых
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ î äàðàõ áëàãîäàòè Áîæèåé
против переиздания без их согласия. Если какую либо книгу
(Ïðîèçíåñåíî â íåäåëþ ïðîñâåùåíèÿ)..............204
нашего издательства перепечатают, это будет свидетельство
ÏÎÓ×ÅÍÈÅ îá èñòèííîì ïîêàÿíèè
вать только о том, что книга хорошая и нужна людям.
270