ВСТРЕЧА АРХИЕРЕЯ, чин торжественной встречи епископа при его входе в храм
для совершения службы, составляющий особенность архиерейского богослужения.
Обычно В. а. называют не только непосредственно встречу епископа духовенством, но
также чин прочитываемых архиереем входных молитв и облачение его в центре храма.
В визант. практике до XIV в. архиерей облачался в своих покоях или в
скевофилакионе (сосудохранительнице) и уже в полном облачении входил в храм, где его
могли встречать у входа в храм диаконы с кадилами. По праздникам прибытие архиерея в
храм происходило в особенно торжественной обстановке, с участием многих клириков, в
К-поле — с участием военных чинов, поскольку вместе с архиереем в храм входил
император. Торжественное шествие архиерея в алтарь для совершения литургии
образовало чин малого входа (Голубцов. С. 150–152).
Фиксация в послеиконоборческую эпоху энарксиса (начальная часть литургии,
состоящая из 3 антифонов) как обязательной части литургии повлекло за собой
установление в XI–XII вв. такой практики, когда архиерей прибывал в храм еще до начала
энарксиса, слушал его в притворе и входил в храм и затем в алтарь во время малого входа.
После XIII в., когда в связи с повсеместным переходом греч. Церквей на монастырский
Иерусалимский устав утвердился обычай, чтобы диаконы и священники облачались не в
отдельном от храма помещении, скевофилакионе, а в диаконнике, при архиерейском
богослужении предстоятель стал облачаться в притворе, стоя в своей стасидии — эта
практика отражена в различных греч. диатаксисах архиерейской литургии XIV–XV вв.
(диатаксисы: диакона и протонотария Великой ц. Димитрия Гемиста (XIV в.; см.: Habert.
P. 1–304; Дмитриевский. Описание. Т. 2. С. 301–319), из б-ки Андрея ап. скита на Афоне
(XV в.; см.: Там же. Т. 1. С. 164–172), Феодора Агаллиана (XV в.; см.: CristÒpouloj.
1935)).
Впоследствии в греч. практике утвердился весьма простой порядок В. а. Епископ
прибывает в храм до начала вечерни или утрени (в совр. греч. богослужении литургия, как
правило, начинается сразу после утрени; часы опускаются). В притворе его встречают
сослужащие священники и диаконы; архиерей отдает свой посох одному из иереев,
облачается в мантию, которую выносит диакон, и благословляет клириков. Все
священнослужащие входят в храм; святитель возжигает свечу у праздничной иконы,
встает посреди храма и совершает поклонение, а затем осеняет рукой на 4 стороны света;
в это время хор протяжно поет: «E≥j poll¦ ⁄th, d◊spota» (На многая лета, владыко — см.
Ис полла эти, дэспота). Затем архиерей встает в свою стасидию возле правого хора;
клирики принимают у него благословение, и начинается служба. Входные молитвы к
литургии архиерей читает в конце утрени, во время хвалитных псалмов (хор: «TÕn
despÒthn kaπ ¢rcier◊a ¹mîn, KÚrie, fÚlatte» — Владыку и архиерея нашего, Господи,
сохрани), а облачается в алтаре. При особо торжественных служениях архиерей
облачается посреди храма, в этом случае входные молитвы читаются после великого
славословия. Облачение архиерея при совершении его посреди храма начинается с
многократных возглашений диаконов: «'Ex◊lqete, ≤ere√j: `Iere√j œx◊lqete» (Иереи, изыдите!
Изыдите, иереи!); иереи исходят из алтаря св. вратами, вынося на подносах священные
облачения епископа; далее совершается само облачение, причем архиерея облачают иереи
и диакон; в продолжении облачения хор поет богородичен «тяжкого» (7-го) гласа
«”Anwqen o≤ profÁtai» (Свыше пророцы) ([CristÒdouloj (Paraskeua…dhj), ¢rciep.] 2000).
В рус. традиции XV — нач. XVII в. В. а. происходила по сложному чину,
включавшему в себя: встречу святителя у его дома и торжественное шествие в храм;
чтение епископом входных молитв в храме и в алтаре и благословение сослужащих
клириков в алтаре; облачение архиерея. Во время шествия в храм епископ читал ряд
молитвословий — «егда звонят», «идуще в церковь» и проч., а у самого входа в церковь
— обычное начало, Пс 50, 14 и 22 и несколько тропарей (Дмитриевский. 1884. С. 69–70).
Такое, предваряющее не только литургию, но и прочитываемые в храме входные
молитвы, последование было принадлежностью не только архиерейского древнерус. чина
1
литургии, но и иерейского (Там же. С. 57–67). Но, в отличие от священника, архиерея,
шествовашего в храм, сопровождали свещеносцы с возжжеными светильниками. По
праздникам и особым дням архиерея сопровождали также клирики, а Патриарха — и
государственные сановники. В эти дни сопровождавшие архиерея предварительно
собирались у него в крестовой палате, а на улице ждали певчие. Выйдя на парадное
крыльцо, святитель благословлял певчих со словами: «Хвалите отроцы Господа, хвалите
имя Господне», а те отвечали: «Буди имя Господне благословено от ныне и до века» (Пс
112. 1–2) и начинали петь праздничный тропарь или стихиру — как правило, славник
(поэтому торжественное шествие архиерея в храм, в отличие от обычного, называли
шествием «со славою» или «в славе»); в храме епископа встречали диаконы с кадилами.
Войдя в храм, святитель, встав перед св. вратами, начинал входные молитвы, включавшие
в себя обычное начало и многие тропари, во время к-рых епископ прикладывался к
иконам, а затем — молитву «Господи, низпосли руку Твою:», с чтением к-рой архиерей
входил в алтарь. В алтаре, совершив поклонение, архиерей целовал Крест и Евангелие и
благословлял Крестом сослужащих, а также читал молитвы от осквернения и «за
входящия в церковь» (эти молитвы входили в состав входных и при иерейском служении).
Наконец, архиерей облачался — или посреди храма, или в алтаре у горнего места (при
совершении богослужения с меньшей торжественностью или в том случае, когда
литургию предварял крестный ход или иная служба), или посреди храма (Голубцов. С.
152–163).
При Патриархе Никоне под влиянием греч. практики того времени рус. чин В. а., как
и чин архиерейской литургии в целом, подвергся изменению — были опущены многие из
предварявших литургию молитв, отменена практика вхождения епископа в алтарь до
малого входа, в Чиновнике появилось указание о пении во время облачения архиерея
богородична Свыше пророцы. Тем не менее, в Чиновнике, включая совр. издания,
сохранилось указание о праздничном шествии архиерея в храм с участием сослужащего
духовенства, свещеносцев и певцов, поющих «стих» (т. е. стихиру) праздника (Чиновник.
Т. 1. С. 51), а в богослужебной практике, не отраженной непосредственно в тексте
Чиновника — след от дополнительного молитвенного последования, читавшегося
архиереем во время шествия и предварявшего собой входные молитвы, и обычай
епископского благословения сослужащих иереев Крестом (но не в алтаре, а в притворе
храма).
Согласно совр. практике (Руководство для священно-церковнослужителей; ср.:
Чиновник. [Т. 3: Приложение]. С. 28–53), торжественное шествие архиерея в храм обычно
не совершается. Епископа встречают колокольным звоном; у входа в храм он отдает посох
иподиакону и облачается в мантию, к-рую износит другой иподиакон. В притворе
владыку встречают все сослужащие иереи в рясах и церковных головных уборах, а также
протодиакон и первый диакон в облачениях, с кадилами, дикирием и трикирием. Самый
младший из иереев также стоит не в рясе, а в полном облачении, имея в руках покрытое
воздухом блюдо с Крестом. При появлении архиерея протодиакон возглашает: «Премуд-
рость», и затем читает: «Честнейшую херувим:», «Слава: И ныне:», трижды «Господи,
помилуй» и «Преосвященнейший [или высокопреосвященнейший, блаженнейший, Свя-
тейший] владыко, благослови», сообразно с возгласами архиерея: «Пресвятая Богородице,
спаси нас» и «Слава Тебе, Христе Боже:» — это служит отпустом к тем молитвам
архиерея, к-рые он должен читать при приближении к храму, что является следом
древнерус. практики. В это время хор поет: «От восток солнца до запад хвально имя Гос-
подне. Буди имя Господне благословено от ныне и до века» (Пс 112. 3, 2; ср. с
дониконовским чином встречи) и «Достойно есть» или задостойник праздника. Архиерей
принимает Крест у младшего священника, прикладывается к нему, и преподает
благословение Крестом всем прочим иереям. После всех ко Кресту подходит младший
иерей; епископ возлагает Крест обратно на блюдо; и все священнослужащие входят в
храм для чтения входных молитв (младший иерей, уже прочитавший эти молитвы, уходит
2
с Крестом в алтарь). В конце входных молитв (как правило, в их состав включается также
тропарь праздника или храма) архиерей, сняв клобук, читает у св. врат молитву «Господи,
низпосли руку Твою:» и, одев клобук и повернувшись к народу, осеняет его на 3 стороны
при пении хора: «TÕn despÒthn kaπ ¢rcier◊a ¹mîn, KÚrie, fÚlatte» и трижды «E≥j poll¦
⁄th, d◊spota». Вслед за тем архиерей шествует на архиерейский амвон, или облачальное
место, для облачения. Во время этого при Патриаршей службе (а часто и за всяким
архиерейским богослужением) хор поет ирмос 5-й песни канона Недели ваий: «На гору
Сион взыди, благовествуяй» (ср.: Ис 40. 9; архиерейский амвон сравнивается с горой
Сион). Начинается облачение епископа в центре храма, во время к-рого протодиакон и
первый диакон, держа в руках кадила, кадят архиерея, возглашая обычные стихи на
каждый предмет облачения. Облачаться архиерею помогают иподиаконы, они же износят
из алтаря предметы облачения; при Патриаршей службе предметы облачения износят св.
вратами иереи. Хор поет стихи на облачение («Да возрадуется душа твоя о Господе» и т.
д.; на Рождество Христово и в Великую субботу стихи обычно заменяются ирмосами
канона праздника, на Пасху — стихирами Пасхи). Облачившись, епископ берет в руки
дикирий и трикирий, протодиакон возглашает: «Тако да просветится свет твой пред че-
ловеки, яко да видят добрая дела твоя и прославят Отца нашего, Иже есть на небесех,
всегда, ныне и присно и во веки веков, аминь» (парафраз Мф 5. 16), архиерей осеняет
духовенство и народ на 4 стороны свечами (хор: «TÕn despÒthn kaπ ¢rcier◊a ¹mîn, KÚrie,
fÚlatte» и трижды «E≥j poll¦ ⁄th, d◊spota»).
В. а. обычно бывает только перед литургией; к вечерне, утрене или всенощной В. а.
бывает при праздничном Патриаршем служении. Викарные архиереи в кафедральных
соборах обычно служат без встречи — епископ входит в алтарь, вместе с иереями читает у
св. престола входные молитвы, облачается в алтаре и исходит в храм св. вратами перед
началом литургии. Тот же порядок соблюдается и при облачении младших архиереев в
случае сослужения, а также при желании епископа сократить время совершения службы.
Ист. и лит.: Habert I. ARCIERATIKON... P., 1643; 17262; Hertford, 1970r; Чиновник;
Дмитриевский А. А. Богослужение в Русской Церкви в XVI в. Каз., 1884; он же.
Описание; Голубцов А. П. Соборные Чиновники и особенности службы по ним. М., 1907;
Руководство для священно-церковнослужителей при архиерейском служении литургии св.
Иоанна Златоустого. Пермь, 1915. Н. Новг., 19972; CristÒpouloj M. Tupik¾ di£taxij tÁj
basile∂ou t£xewj tÍ kuriakÍ tÁj stauroproskunˇsewj // EEBS. 1935. N 11. S. 48–51;
[CristÒdouloj (Paraskeua…dhj), ¢rciep.] T£xij toà meg£lou kaπ panhgurikoà Œsperinoà kaπ
toà Ôrqrou tîn Kuriakîn, corostatoàntoj ¢rcier◊wj, æj kaπ tÁj Qe∂aj leitourg∂aj. 'AqÁnai,
2000.
диак. Михаил Желтов
3